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Comentario de Ortega y Gasset resuelto por @BiblioEUR

Comentario de texto filosfico resuelto


Ortega y Gasset

Ortega y Gasset, Qu es filosofa?, Leccin X

Para los antiguos, realidad, ser, significaba cosa; para los modernos, ser significaba
intimidad, subjetividad; para nosotros, ser significa vivir -por tanto, intimidad consigo y con
las cosas. Confirmamos que hemos llegado a un nivel espiritual ms alto porque si miramos a
nuestros pies, a nuestro punto de partida -el vivir- hallamos que en l estn conservadas,
integradas una con otra y superadas, la antigedad y la modernidad. Estamos a un nivel ms
alto -estamos a nuestro nivel-, estamos a la altura de los tiempos. El concepto de altura de los
tiempos no es una frase, es una realidad, segn veremos muy pronto.

Preguntas:

 Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados (Valoracin 0-4
puntos).
 Vida y razn en Ortega (Valoracin 0-4 puntos).
 Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Ortega con algn otro
autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias
(Valoracin 0-2 puntos).

Solucin:

1 Pregunta:

El texto pertenece a Jos Ortega y Gasset, uno de los filsofos ms importantes del siglo XX, y
probablemente el ms representativo de la filosofa espaola. Destac siempre por su
eclecticismo: en lugar de identificarse con una sola teora y tratar de crear un sistema filosfico,
su pensamiento destaca por una envidiable originalidad y frescura. Fue en muchos aspectos
responsable de la modernizacin cultural de Espaa y de su apertura a corrientes filosficas
europeas que apenas haban llegado a Espaa (existencialismo, fenomenologa,
personalismo3). Adems de este europesmo, destac siempre por su preocupacin por
divulgar filosofa (algo que se aprecia en la obra a la que pertenece el fragmento) y
conocimiento: no slo fue profesor universitario, sino que su tarea como director de la Revista
de Occidente contribuy a dinamizar el panorama intelectual espaol. Su impronta filosfica
cristaliz en la llamada Escuela de Madrid, a la que pertenecieron hombres tan importantes
como Jos Gaos o Julin Maras. El legado de Ortega no es slo filosfico, sino, como
decimos, Ortega fue una referencia ineludible en toda la cultura espaola de la primera mitad
del siglo XX.
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En concreto, el texto pertenece a una de las obras en las que Ortega intenta precisamente
difundir la filosofa. Qu es filosofa? no es un libro escrito solamente para ser ledo, sino la
trascripcin de un ciclo de conferencias en las que Ortega trata de iniciar en la filosofa a
personas que carecan de este tipo de formacin. Por ello, en esta obra Ortega hace gala de su
estilo elegante y sencillo, capaz de expresar en metforas reveladoras y cargadas de
significados, conceptos e ideas complicadas. La temtica de la obra es la filosofa misma y sus
corrientes y autores ms importantes. Adems de esta panormica histrico-filosfica de
carcter divulgativo, la reflexin que ofrece Ortega en esta obra trata de determinar cul puede
ser la funcin de la filosofa en el presente desde el que l mismo est hablando, es decir, cul
es (por as decirlo) su tarea pendiente. Para Ortega, la filosofa de su tiempo debe superar
viejas oposiciones y enfrentamientos conceptuales, para acercarse ms a la vida y al mundo
que rodea al ser humano.

Todo esto se puede apreciar perfectamente en el fragmento del comentario, donde


precisamente Ortega nos invita a superar el planteamiento antiguo y el moderno por
considerarlos demasiado extremistas. As, la pregunta a la que podra responder el texto es
precisamente cul es el tema de nuestro tiempo? o, dicho de otra forma, qu debe hacer la
filosofa hoy? La respuesta orteguiana sera sencilla: superar la oposicin entre el realismo de
la antigedad y el subjetivismo originado en la modernidad, siendo capaces de encontrar un
camino terico intermedio que cubra las deficiencias de ambos planteamientos. Esta sntesis
intermedia la encuentra Ortega, tal y como dice en el texto, en el vivir, actividad cotidiana en
la que confluyen el mundo (objeto) y el individuo (sujeto). Ese debe ser el dato radical que
estudie la filosofa y no otro que pueda despistarnos de la relacin con las cosas en la que el
ser humano se encuentra desde sus inicios.

A continuacin pasaremos a explicar los conceptos subrayados:

Realidad: es, para los antiguos, el dato radical del que debe ocuparse la filosofa. Para Ortega,
sin embargo, somos realidad nosotros mismos y todo cuanto nos rodea, superando as el
realismo ingenuo de los filsofos antiguos. La realidad para Ortega es la vida, autntico dato
radical del que la filosofa debe ocuparse.

Vivir: es la actividad fundamental del ser humano, en la que ste se relaciona con otros seres
humanos (vivir es con-vivir) y tambin con todas las cosas que le rodean. El vivir supera la
oposicin sujeto-objeto (conciencia y mundo, intimidad consigo y cosas) ya que en la vida
cotidiana ambos se encuentran inseparablemente unidos.

Intimidad consigo: con esta expresin se refiere Ortega a la subjetivacin del mundo y a la
introspeccin propias de la modernidad. La experiencia de la conciencia potenciada por
Descartes o la conversin del mundo en un manto de fenmenos que acompaa a la filosofa
de Hume, son, en el fondo, un modo de encerrarse dentro de s mismo, bordando a menudo las
difciles fronteras del solipsismo. Esa es la intimidad moderna a la que se refiere Ortega.

Cosas: en el sentido que Ortega le da a esta palabra en el texto se refiere al mundo exterior
que fue el principal objeto de la reflexin llevada a cabo por la filosofa antigua. Se trata de
nuevo del realismo ingenuo del que hablbamos en el primer concepto, es decir, del vivir
volcado a la realidad, y pensar que son los objetos los que se imponen sobre el sujeto en el
proceso de conocimiento.

Modernidad: tal y como utiliza Ortega este concepto se est refiriendo a toda una corriente
filosfica que est centrada exclusivamente en el sujeto y en su modo de conocer el mundo. La
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filosofa moderna, segn Ortega, desprecia en cierto modo el objeto, se olvida de l, y le cede
toda la importancia al sujeto de conocimiento, sea en forma de razn o conciencia
(racionalismo cartesiano) o como sujeto de la experiencia sensible (empirismo de Hume)

Altura de los tiempos: expresin tpicamente orteguiana, con la que se refiere particularmente a
la tarea que la filosofa debe afrontar en su presente. Estar a la altura de los tiempos implica
resolver los problemas del presente pero habiendo tomado una conciencia clara del pasado del
cual se procede, descubriendo en l aporas o caminos sin retorno que deben ser evitados.
Que la filosofa est a la altura de los tiempos significa para Ortega, entre otras cosas, que sea
capaz de diluir viejas y radicales oposiciones tericas, que pueden encontrar solucin si
buscamos caminos intermedios.

2 Pregunta:

La de vida y razn es una de las oposiciones que encierran a la filosofa en un callejn sin
salida. Por eso dice Ortega que una de las tareas de la filosofa de su tiempo ser,
consecuentemente, la superacin de esta oposicin, de manera que ambos conceptos puedan
quedar integrados en uno solo. Pero antes de ver la propuesta orteguiana, conviene realizar un
breve recorrido histrico, para tomar conciencia del problema y ver la solucin aportada por
Ortega. La oposicin de la razn y la vida es producto del choque entre dos grandes corrientes
filosficas: el racionalismo, que fue la corriente dominante en el continente europeo durante los
siglos XVII y XVIII, y el vitalismo nietzscheano, que dinamit toda esta concepcin racionalista
en la segunda mitad del siglo XIX. Se trata por tanto de dos modos de pensamiento
enfrentados: mientras que el racionalismo busca un fundamento absolutamente indudable para
la filosofa y est obsesionado con la certeza del conocimiento humano, el vitalismo afirma que
la razn es una desviacin de la vida, una distraccin fatal, y que la vida debe estar por encima
de cualquier otro valor, siendo la razn o la bsqueda de la certeza un sntoma ms de
decadencia.

El que acabamos de describir es, a grandes rasgos, la herencia filosfica con la que se
encuentra Ortega en su tiempo: por un lado todo un proyecto que ensalz la razn (no
olvidemos que el racionalismo fue continuado en la Ilustracin) y que parece agotado, y por
otro lado una nueva filosofa que nace con tanta fuerza como irracionalidad y radicalidad. Si
ponemos la razn por encima de la vida, parece que nos olvidamos de algo esencial y anterior
a la razn misma, y estamos en cierto modo desvivindonos, valga la expresin, por un valor
que no siempre refuerza la vida. La razn es demasiado abstracta, y se le escapa el incesante
cambio de lo que Ortega considera dato radical del universo: la vida. La razn, por tanto, es
una red demasiado amplia como para captar el fluir permanente de la vida, que, adems, es su
soporte necesario. Sin embargo, ceder el predominio a la vida sobre la razn tampoco es la
solucin: sera renunciar a uno de los atributos definitorios del ser humano. El hombre para
Ortega es realidad futura, proyecto, tal y como vamos a comentar ms abajo, y la vida, sin
embargo, est encerrada en el presente en el que fluye. Ni la razn, ni la vida. Parecemos
condenados al callejn sin salida en el que otras veces ha terminado tambin la filosofa. Sin
embargo, Ortega encuentra un concepto intermedio entre la razn y la vida y que nos puede
ayudar a salir de la apora: la razn vital.

En efecto, Ortega argumenta que, en el caso del ser humano, no hay razn sin vida, pero
tampoco vida sin razn. La razn se encuentra encarnada, vivificada y tiene en la vida su mejor
aliada, su soporte perfecto. No existe una razn autnoma, independiente, que vaya por ah
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razonando sin estar profundamente arraigada en la vida. Por eso es errneo, piensa Ortega,
hablar de la razn como algo separado de la vida. La razn en el hombre es razn vital, y
afirmar cualquier otra cosa es no slo perjudicial para la filosofa sino para el ser humano
mismo. Pero tampoco podemos reducir la amplia realidad del hombre a la vida, tal y como
critica Ortega al vitalismo nietzscheano. El hombre es vida, pero es algo ms: es proyecto.
Cada uno de nosotros est proyectado hacia el futuro, lanzado hacia delante. Vivimos en el
presente planificando y anticipando el futuro, y este proyectarse es necesariamente una de
las caractersticas de la razn humana. Si slo furamos vida, viviramos instalados en el aqu
y ahora del presente, sin ser capaces de ningn tipo de previsin. Eso es lo que derivara, en
realidad, del eterno retorno nietzscheano o del mandato de Zaratustra de ser fieles a la
tierra. Para Ortega vivir esclavizados por el presente sera llevar una vida animal, muy alejada
de lo que al ser humano le corresponde. Vivir de un modo irracional es dejar ser humano, ya
que la razn forma parte de nuestro ser tanto como la vida. Por ello encuentra Ortega esta
definicin del hombre: cada uno de nosotros no es razn, ni vida, sino razn vital. Hemos de
saber encontrar la justa medida en que combinar vida y razn.

Esta perspectiva raciovitalista debe adems situarse en un contexto ms amplio que vendra
proporcionado por la razn histrica. Somos razn vital dentro de una historia. Somos producto
de un pasado que nos da una identidad y que convierte nuestro presente y nuestro futuro, de
un modo u otro, en problemas que debemos resolver. Si ninguno de nosotros puede renunciar
a la historia de la que procede, tampoco lo podr hacer la razn, que ser entonces vital e
histrica. Adems, la historia es el lugar propio del ser humano, donde ste lanza o proyecta
su vida. La historia nos da un lugar en el mundo, nos asigna unas circunstancias de las cuales
hemos de partir para desarrollar nuestra propia vida, una vida proyectada y por tanto racional o,
con otra expresin, razonable, es decir, a la altura del ser humano. El hombre se hace a s
mismo desde la historia y en la historia, y con la razn va planificndose y proyectndose en el
tiempo.

Con el raciovitalismo supera Ortega la oposicin entre vida y razn, realizando lo que ser
siempre una constante de su filosofa. Como decamos en la contextualizacin, su eclecticismo
le llev siempre a proponer alternativas y soluciones intermedias all donde el conflicto pareca
insuperable: la razn vital disuelve el choque entre razn y vida, pero as ocurre tambin con
otros tantos conceptos y teoras orteguianas: la vida, entendida como dato radical de la
filosofa, representa una superacin del realismo ingenuo de los antiguos (volcados a la
realidad) y del subjetivismo de los modernos (ensimismados en su propia conciencia o
conocimiento). De la misma forma, el perspectivismo implica una superacin del dogmatismo
racionalista y el escepticismo.

A modo de conclusin, podramos decir que el raciovitalismo es una de las aportaciones ms


significativas de Ortega por varios motivos. Para empezar, porque con esta teora se enfrenta
Ortega a una discusin filosfica polarizada, en la que las dos teoras implicadas parecen
difcilmente reconciliables. En segundo lugar porque el raciovitalismo es una muestra ms del
inters orteguiano por resolver los problemas de su presente filosfico, hacindose cargo de
las aportaciones posteriores. En tercer lugar, hay que destacar la originalidad del planteamiento
de Ortega. Quizs alejndose del academicismo del lenguaje especializado, Ortega consigue
encontrar soluciones tan ingeniosas como pasmosamente sencillas. Y para terminar hay que
subrayar la capacidad de Ortega de elaborar una filosofa pegada a la realidad, a la vida
cotidiana, y a la altura de su tiempo filosfico, pero tambin histrico.
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3 Pregunta:

A la hora de establecer las semejanzas, compararemos a Ortega con Kant, mientras que
fijaremos las diferencias que existen entre el pensamiento del autor de Qu es filosofa? y
Nietzsche.

Puede que a primera vista nos d la sensacin de que el raciovitalismo de Ortega nada tiene
que ver con la filosofa kantiana, marcada por la arquitectnica de la razn. Sin embargo, s
podemos encontrar una semejanza de fondo, si tenemos en cuenta todo lo expuesto en la
pregunta anterior. Decamos antes que la filosofa de Ortega se deja llevar por el optimismo
filosfico de poder encontrar una solucin a los problemas, una va intermedia a las
oposiciones aparentemente insuperables. Pues bien, si por algo destaca la filosofa kantiana es
precisamente por ser una filosofa de sntesis, por aspirar a conciliar perspectivas filosficas
alejadas. Si al raciovitalismo de Ortega conjuga vitalismo y racionalismo, el criticismo kantiano
intenta armonizar el empirismo con el racionalismo.

Una segunda semejanza podramos encontrarla en la valoracin de la filosofa que realizan


ambos autores. Esa razn vital que es el hombre no puede dejar de plantearse algunas
preguntas, que precisamente estn relacionadas con su libertad, con su capacidad para
anticipar el futuro y proyectarse en el mismo. La filosofa es algo necesario dir Ortega, en
consonancia con la actitud kantiana hacia las preguntas de la metafsica. sta no es posible
como ciencia, dir el autor alemn, pero permanecer siempre como una tendencia inevitable
del ser humano.

Y para terminar con las semejanzas, cabe referirse a la importancia de la razn histrica.
Razn vital enmarcada en la historia, decamos antes que era la concepcin de Ortega. Pues
bien, podramos sealar a Kant como uno de los primeros autores en sealar la historicidad
de la razn, en tomar conciencia del presente histrico en el que vive, de la herencia recibida
del pasado y del legado que se puede dejar al futuro. Los escritos kantianos sobre la historia no
pretendan sino estar a la altura de su tiempo, o, utilizando otra expresin de Ortega, resolver
la tarea de la filosofa. Desde la Ilustracin el ser humano toma conciencia de su historicidad,
rasgos que se aprecia tanto en la filosofa kantiana como en Qu es filosofa? de Ortega.

En cuanto a las diferencias, debemos comenzar precisamente por el tema que hemos
comentado en la pregunta anterior: la de la vida que caracteriza la filosofa de Nietzsche es
duramente criticada por Ortega. No se trata slo de que el hombre sea un proyecto, y por tanto
debamos considerar tambin su dimensin futura, su hacerse, sino de algn an ms
importante: Ortega rechaza el vitalismo de Nietzsche porque en el fondo sera una afirmacin
completa del irracionalismo. Si nos dejramos llevar por el vitalismo de Nietzsche, dejaramos
de ser proyecto, es decir, dejaramos de ser humanos, renunciando a la razn, una de nuestras
caractersticas constitutivas.

Y si diferente es su valoracin de la vida, tambin se distanciarn en sus perspectivas sobre la


razn humana. Para Nietzsche la razn es la gran engaadora, la traidora de los valores
originarios. La razn falsea la vida, hace que nos olvidemos de vivir, y por tanto debe ser
rechazada, ignorada. Debemos recuperar el instinto de vida para ponerlo por encima del
pensamiento. Ortega rechazara esto completamente. Como venimos diciendo a lo largo de
todo el comentario, renunciar a la razn sera renunciar a ser proyecto, renunciar a planear
nuestras vidas sobre un futuro, ya sea inmediato o ms lejano. Y esta dimensin futura de la
vida es precisamente lo ms caracterstico del ser humano, lo que nos separa del resto de
especies.
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Una consecuencia de ambas diferencia es la valoracin de la filosofa: Nietzsche es, a este


respecto, el gran crtico de la civilizacin occidental. Toda verdad es subjetiva, nos dice el autor
alemn, y la filosofa es slo un sntoma ms de decadencia, de debilidad. Frente a eso, Ortega
afirma la necesidad de la filosofa, una actividad inherentemente humana. Renunciar a la
filosofa es renunciar a preguntarnos, a cuestionar el mundo, y eso significara dejar de ser
hombres. La radicalidad y la ultimidad de la filosofa son indispensables, y forman parte de la
forma en la que el hombre vive en el mundo.