1. Trate de dar una definicin sobre Derechos Humanos.
Es la afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado. El poder pblico debe ejercerse al servicio del ser humano: no puede ser empleado lcitamente para ofender atributos a la persona y debe ser vehculo para que ella pueda vivir en sociedad en condiciones cnsonas con la misma dignidad que le es consustancial Reconoce que todo ser humano, por el hecho de serlo, tiene derechos frente al Estado, derecho, que este, o bien tiene el deber de respetar y garantizar o bien est llamado a Organizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin. Estos derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad, que el Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer 2. Explique en q se fundamenta los derechos humanos Esta se fundamenta en un espritu social humanista, jurdico -poltico que alberga una estimativa axiolgica, una deontologa que se anuda con la filosofa de valores ticos. Por eso los derechos humanos se dice que son un conjunto integral de valores que residen en toda persona, Con un orden normativo, los derechos se encuentran compuestos de reglas sociales, las cuales pueden encontrarse escritas o no estar escritas y pertenecer al derecho consuetudinario. Estas normas son las descripciones de las conductas de las personas y de la voluntad de su poseedor, siendo las normas las encargadas de describir el deber ser y hacer con proyeccin aceptable por la sociedad. 3. En un cuadro de Doble entrada explique las tres generaciones de los derechos humanos DERECHOS HUMANOS PRIMERA SEGUNDA TERCERA GENERACION GENERACION GENERACION Integra los Se forman por los denominados llamados derechos Constituyen los derechos polticos y del pueblo, o de la derechos de tipo civiles, imponen al solidaridad surge colectivo, los estado respetar como necesidad de derechos sociales siempre los derechos cooperacin entre las econmicos y humanos naciones as como culturales fundamentales del distintos grupos que ser humano la integran Explique en que consiste las paradojas de los Derecho Humanos. 4.
Un ser solvente Es verdad que el universalismo occidental sugiere el reconocimiento irrestricto de todos los individuos, en igual medida, como seres humanos en general, dotados de los clebres derechos inalienables. Pero, al mismo tiempo, es el mercado universal el que
constituye el fundamento de todos los derechos, incluyendo los
derechos humanos elementales. La guerra por el orden del mundo, que mata a las personas, es llevada a cabo en favor de la libertad de los mercados, que igualmente mata a las personas y, junto a ella, tambin en favor de los derechos humanos, ya que stos no son imaginables sin la forma del mercado. Tenemos que hacer frente a una relacin paradjica: reconocimiento por medio del noreconocimiento, o, a la inversa, no-reconocimiento por medio del reconocimiento. La aparente contradiccin se disuelve si preguntamos por la definicin de ser humano que subyace a esa paradoja. La primera frmula de esta definicin reza: El ser humano es en principio un ser solvente. Lo que naturalmente significa, en consecuencia, que un individuo por completo insolvente no puede ser en principio un ser humano. Un ser es tanto ms semejante al hombre cuanto ms solvente es, y tanto ms inhumano cuanto menos satisface ese criterio. Derecho natural y social Segn esta definicin, el ser humano tiene que ser capaz de trabajar, necesita venderse a s mismo, o vender alguna cosa (en caso de necesidad, los propios rganos del cuerpo), su existencia debe satisfacer el criterio de la rentabilidad. Este es el supuesto tcito del derecho moderno en general, o sea, tambin de los derechos humanos. Al principio, este derecho fue llamado derecho natural. En particular, los filsofos de la Ilustracin occidental vean a los individuos como si hubiesen salido del cuerpo materno directamente al mundo en la forma natural de un sujeto de derecho. Sin embargo, esta forma es puramente social, es tan poco natural como un contrato de alquiler o el plano de un misil intercontinental. Haba slo una razn ideolgica para hablar aqu de naturaleza: las formas sociales del moderno sistema productor de mercancas, del trabajo abstracto, de la racionalidad empresarial y del mercado total eran consideradas las formas naturales de la convivencia humana. Pretensin totalitaria El famoso reconocimiento es en realidad una pretensin totalitaria hacia la vida de los individuos, que son forzados a sacrificar abiertamente su vida por el fin, tan banal como realmente metafsico, de la valorizacin infinita del dinero a travs del trabajo. Slo secundariamente, para un resto de vida que sirve en verdad slo para la regeneracin en pro del fin totalitario, se les permite cualificar su propia vida real. La satisfaccin de sus necesidades es solamente un producto residual de aquel automovimiento metafsico del dinero al que estn sometidos justamente por medio de su reconocimiento como sujetos abstractos del derecho. Este reconocimiento paradjico (del ser humano abstracto) a travs del no-reconocimiento (del ser humano vivo y social) obtiene su notable fuerza de persuasin del hecho de que las cosas podran ser peor. Pues el no-reconocimiento relativo contenido en ese reconocimiento meramente abstracto puede convertirse en cualquier momento en un no-reconocimiento
absoluto, a saber: cuando los seres humanos se separan del
movimiento totalitario del fin en s mismo capitalista, esto es, cuando ya no pueden ser sujetos en ese sentido. Promesa como amenaza Una vez que se abre aquella laguna sistemtica entre la pura existencia de los seres humanos y el derecho a someterse, los individuos no son por naturaleza hombres en ese sentido, slo pueden transformarse en seres humanos as definidos y en sujetos de derecho mediante un selectivo proceso de reconocimiento. El procedimiento de seleccin puede ser objetivo (segn las leyes de la valorizacin y de la situacin del mercado) o ser efectuado subjetivamente (segn las definiciones ideolgicas o polticas de amigo y enemigo). 5. Elabore un Organizador de conocimientos de Derecho Humanos.
