ORTEGA Y GASSET (Texto: El tema de nuestro tiempo)

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto

Contexto histrico-cultural
Jos Ortega y Gasset naci en 1883 en el seno de una familia de la alta burguesa madrilea. Fue catedrtico en Madrid, pero tuvo que exilarse
en 1936 al comenzar la Guerra Civil, y acab, finalmente, viviendo en Lisboa. Regres ocasionalmente a Espaa, y en 1955 muri en Madrid.
Respecto al contexto histrico, la vida de Ortega se sita en uno de los perodos ms convulsos de Espaa. Se suceden, tras el desastre del
98, varios regmenes polticos: la monarqua, la dictadura de Primo de Rivera, la proclamacin de la II Repblica, el estallido de la Guerra Civil
espaola, y con Ortega exiliado, la dictadura del general Franco. En Europa, tras la 1 Guerra Mundial y sus secuelas, hay un giro hacia un
optimismo con los felices aos veinte, que marcan el inicio de la prosperidad econmica y hegemona mundial de Estados Unidos. La aparicin de
movimientos fascistas y totalitarismos, entre otras razones, provocar el comienzo de la 2 Guerra Mundial y, posteriormente, la bipolarizacin del
mundo en la Guerra Fra. Ortega, que, al no apoyar ni a la clase obrera y campesinado ni a la derecha, tuvo que exiliarse tras comenzar la Guerra
Civil espaola.
Respecto al contexto cultural, este periodo coincide con la Edad de la Plata de la cultura espaola: Picasso y Sorolla en pintura, Gaud en
arquitectura, Albniz y Falla en msica, el propio Ortega en el campo del pensamiento, y Ramn y Cajal en ciencia. Tambin destacaron en esa
poca movimientos que aspiraban a resolver los males de Espaa, y de los cuales Ortega coger el relevo: el regeneracionismo de Joaqun
Costa, la renovacin pedaggica de Giner de los Ros, y la generacin del 98 formada por diversos poetas; aunque Ortega se identificar ms
con la generacin del 14, en la que junto a otros escritores e intelectuales defendi la necesidad de una modernizacin y regeneracin de Espaa.
Por tanto, la Espaa de las dcadas de los aos veinte y treinta (antes del comienzo de la Guerra Civil) nos ofrece una minora, intelectual y
artsticamente muy activa y vanguardista, frente a una gran masa de poblacin sumida an en el analfabetismo, la supersticin y la pobreza.

Contexto filosfico
La obra de Ortega se sita en un momento en que se analiza, desde diferentes movimientos filosficos europeos, la razn y la filosofa.
En Ortega podemos destacar las siguientes influencias:
- La tradicin filosfica griega: se aprecia en su consideracin de la verdad como aletheia (desvelamiento) y en su creacin de neologismos de
origen grecolatino.
- La filosofa alemana contempornea: su pensamiento y filosofa estuvieron influenciados inicialmente por el neokantismo, que abandon
pronto y pas a participar del idealismo.
- El vitalismo de Nietzsche y la fenomenologa de Husserl: decisivos para superar ese idealismo, de Nietzsche tom su concepcin
perspectivista de la verdad y la defensa de los valores vitales, evitando su irracionalismo (raciovitalismo de Ortega); y de Husserl tom la
preocupacin por hacer que la filosofa descansara en un fundamento firme (la conciencia), aunque para Ortega lo ser la vida.
- Los existencialismos de Heidegger y Sartre: tienen afinidad con la descripcin de las categoras de la vida de Ortega, muy cercanas al anlisis
de Heidegger sobre la existencia humana; con Sartre comparte las ideas de que el ser humano carece de naturaleza (para Ortega la vida es un
quehacer), y que ste tiene que decidir la vida que ha de vivir.
- El historicismo de Dilthey: influy en su concepto de razn vital e histrica (el ser humano es incomprensible fuera de su vida y de su historia).
- El pensamiento y la literatura espaoles: Ortega tuvo en cuenta la corriente krausista, movimiento intelectual que propona la educacin como
factor de cambio y progreso; y a su vez, Ortega encontr en muchas de las obras clsicas de la literatura espaola las claves de la idiosincrasia (o
caracterstica especfica) de la sociedad espaola.

2. Comentario del texto:

a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas
b) Identificacin y explicacin del contenido del texto
Este fragmento pertenece al texto de Ortega y Gasset titulado La doctrina del punto de vista, dcimo y ltimo captulo de la obra El tema de
nuestro tiempo publicada en 1923.
En El tema de nuestro tiempo, con nuestro tiempo Ortega se refiere a la poca que empieza con l y su generacin, la del 14. Su generacin
tiene un tema que Ortega formula en su obra: sustituir la razn pura por una razn vital, cambiar la relacin entre vida y cultura y mostrar que la
cultura ha de servir a la vida. La doctrina del punto de vista, o perspectivismo, es el nombre con el que Ortega se refiere a su posicin filosfica
sobre el conocimiento y la realidad: afirma que cada uno somos yo y mi circunstancia, por lo tanto, el conocimiento viene dado desde un punto de
vista.
Un breve resumen de La doctrina del punto de vista sera: empieza hablando sobre el racionalismo, que olvid al yo inventando una cultura
abstracta (culturalismo), y el relativismo, que se centr en el yo y olvid la cultura (vitalismo), por eso ambas posiciones deben superarse; despus
explica el conocimiento racionalista (el sujeto capta la verdad absoluta) y el relativista (el ser humano deforma la realidad al intentar captarla), cmo
superarlos, y un ejemplo de percepcin (todos captamos una parte de la realidad, parcial, pero es verdadera); sigue con una exposicin de su
propuesta: la verdad y la realidad son histricas (todos captan parte de la realidad, as que esta y la verdad se hacen histricas), la verdad y
realidad son perspectivas (las perspectivas no son un obstculo para conocer la realidad), y nombra los errores del relativismo y racionalismo (el
relativismo err al comparar punto de vista con imposibilidad de conocimiento verdadero, y el racionalismo err al pensar que el sujeto es capaz de
un conocimiento absoluto); contina con una crtica a la filosofa: la considera utpica (busc un sujeto sin perspectiva), primitiva (olvid el punto de
vista del sujeto), y ha confundido los lmites de su mundo (horizonte) con los lmites de el mundo; y finaliza con su consideracin de que la vida y
la historia son los nicos medios para la captar verdad (que es vital e histrica), y que todas las perspectivas se complementan (la verdad completa
se alcanzara uniendo todas las verdades parciales que dan las infinitas perspectivas).
Este fragmente pertenece concretamente a

c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor
Para profundizar en este fragmento es necesario analizar la crtica orteguiana al racionalismo y el relativismo, as como su intento de dar
respuesta a lo que califica el tema de nuestro tiempo: la superacin de la razn pura.
Ortega comienza haciendo una crtica a dos pensamientos de la filosofa: al relativismo, que es un pensamiento que se centra en el yo
olvidando la cultura, y asume que el ser humano deforma la realidad al intentar captarla; y al racionalismo, que es un pensamiento que olvida al yo
concreto, inventando un sujeto y una cultura abstractos, y considera que el sujeto puede captar la verdad absoluta. Ese yo no puede existir fuera
del mundo, no se puede hablar de cosas sin un yo que las conoce ni viceversa.
Para superar ese sujeto abstracto del racionalismo y el escepticismo de los relativistas, Ortega propone el perspectivismo o su doctrina del
punto de vista. Esta es una teora del conocimiento y la realidad: la realidad tiene infinitas perspectivas que se pueden conocer desde cualquier
punto de vista propio de cada sujeto, aunque cada uno acceder a una verdad relativa. Ortega considera que la realidad tiene mltiples caras y
perspectivas, por ello, la perspectiva falsa es aquella que se cree nica. La realidad y la verdad completas seran la suma de tantas perspectivas o
puntos de vista haya como seres humanos existan. El error racionalista es haber olvidado que cada sujeto es un punto de vista, y el relativista es
haber olvidado que la realidad es perspectiva. Por ello, Ortega afirma yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me puedo salvar a m.
La circunstancia es todo lo que me rodea: posicin social, cultura, historia, es todo lo que me condiciona pero no me determina. Me proporciona
posibilidades de vida, accin y conocimiento. Si cambia la circunstancia tambin cambia el yo. Por ejemplo, Ortega valora para el conocimiento las
ciencias, sin embargo, afirma que la ciencia es slo un punto de vista ms, y no es el nico. No existe una perspectiva universal. El hombre, por
ello, no tiene naturaleza, sino que tiene historia.
Para Ortega, la concepcin de la razn como razn pura es la causa de los dos grandes errores de la filosofa moderna: el cul turalismo y el
vitalismo. El culturalismo es la corriente que, por insistir en la importancia de la cultura, olvida que el origen de la misma es la vida. As, ignora que
la verdad no puede existir si no surge de la sinceridad, que el bien carece de sentido si no lleva a la accin y que lo bello se convierte en vaco si no
deleita. Por lo tanto, el culturalismo define un tipo de cultura que no dice nada al individuo de su tiempo, quien por eso la rechaza. En sentido
contrario, el vitalismo apuesta por la vida como nica realidad, los nicos valores reales son los vitales, y sostiene que la cultura debe someterse a
la vida. Pero Ortega critica al culturalismo al defender que la cultura tiene que ser vital, y al vitalismo, al subrayar que la vida no es la nica realidad,
e intenta superarlos y evoluciona hacia un pensamiento que rechaza ese vitalismo y culturalismo y busca conciliar la vida y la razn, la vida y la
cultura, sin subordinar la una a la otra, en el cual la vida es el tema principal, y la razn es el instrumento fundamental para vivirla: es su
raciovitalismo.
Al vnculo entre razn y vida, Ortega lo llama razn vital. La vida es una realidad radical, y por ello es lo que somos, y lo que somos, segn
Ortega, es lo que hacemos. La vida es lo primordial. Ortega nombra unas categoras de la vida necesarias para comprender la vida:
Vivir es encontrarse en el mundo: vivir es unirse en el mundo. Vida y circunstaci se influyen y relacionan.
Vivir es estar ocupado en algo: nos ocupamos de algo para algo.
La vida no est prefijada: el azar est presente, por lo que es imprevisin. Pero tambin es anticipacin y proyecto, por lo que es futuricin.
La vida nos ofrece posibilidades: entre las que necesariamente tenemos que elegir. Vivir es decidir, y decidir conlleva ser responsable.
El hombre vive en mitad de la historia. El hombre no tiene naturaleza, sino historia: es lo que Ortega llama razn histrica. La vida no es
esttica o inmutable, sino que las cosas cambian y con ellas mi vida: es devenir; nunca parte de cero, sino que ya tiene una historia detrs y est
relacionada con una circunstancia histrica. Ortega afirma que no podemos vivir el futuro sin conocer el pasado, y que razn, vida e historia son
inseparables y necesarias para la futuricin del hombre.
Ortega tambin introduce el concepto de generacin: cada poca est marcada por una determinada forma de enfrentarse al mundo y una
determinada forma de vida (creencias, ideas). En cada poca conviven tres generaciones: jvenes, adultos y viejos, por tanto, una generacin es
un grupo de personas con cierta sensibilidad vital. Para Ortega, la sociedad se articula en una determinada lite (referente moral y dirige a la masa)
y la masa (grupo amplio de personas que obedece a la lite).

3. Relacin del tema o del autor elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad

Relacin con Nietzsche
Las posiciones filosficas de Ortega y Nietzsche se encuentran muy cercanas cronolgicamente.
En el plano ontolgico: para Nietzsche no hay ms realidad que la vida, que se caracteriza por ser devenir, cambio, evolucin; la realidad
para cada hombre es su vida, por lo que esta realidad es perspectiva, relativa e irracional. En cambio, Ortega acepta el perspectivismo de
Nietzsche, pero despojndolo de su relativismo e irracionalismo, ya que para l el perspectivismo es el principio organizador de la realidad, fruto de
la suma de las diferentes perspectivas de los seres humanos.
Tambin los dos tienen una idea distinta del tiempo: para Nietzsche el tiempo es cclico: su hiptesis del eterno retorno, donde el tiempo es
infinito y todos los acontecimientos se repiten eternamente; mientras que para Ortega el tiempo slo puede ser entendido de un modo lineal (vivir
es proyeccin al futuro hecha desde el presente a partir de ste y del pasado).
En el plano epistemolgico: Nietzsche defiende que no existe ninguna verdad absoluta y que la razn nos engaa porque nos presenta un
mundo esttico, inmutable; cualquier intento de superar lo concreto supone la destruccin de la realidad: el irracionalismo; y para l, los sentidos
son el nico instrumento vlido de conocimiento, por tanto el conocimiento es relativo a cada persona: el relativismo. Sin embargo, Ortega se aleja
de este irracionalismo y relativismo y propone una concepcin perspectivista, donde cada persona s conoce desde su punto de vista, pero esto no
le impide acceder a la verdad, ya que lo que conoce es verdadero aunque no toda la verdad: la verdad es una pero se puede expresar de distintas
maneras; por tanto, la realidad y la verdad completas nunca se podrn conocer porque tienen tantas perspectivas como seres humanos hay.
En el plano antropolgico: para Nietzsche, la filosofa tradicional ha antepuesto la razn en detrimento de los sentidos e instintos, lo que ha
provocado la decadencia de Occidente; pero para l, la vida humana es sobre todo instinto (lo dionisaco), por lo que el ser humano tiene que
ejecutar sus instintos y sus valores vitales: el vitalismo. En cambio, Ortega critica este vitalismo que sera el causante del culturalismo que
acabara con la propia cultura (esa balsa que construye el ser humano para salvarse del naufragio de la vida): el ser humano no puede
prescindir de la cultura, de querer actuar bien, de querer conocer la verdad, de querer contemplar lo bello; por tanto, Ortega intenta conciliar la
razn con la vida o instintos, sin subordinar la una a la otra, y esta conciliacin de vida y razn, de vida y cultura, Ortega la llama raciovitalismo.

Valoracin razonada de su actualidad
La filosofa de Ortega ha influido notablemente en el pensamiento espaol del siglo XX. Ortega, casi partiendo de cero, crea una tradicin
filosfica en Espaa
- El papel de la cultura y la educacin: Ortega critica el culturalismo, la concepcin racionalista de la cultura. Para l, la cultura o surge de
inquietudes e intereses vitales o se convierte en algo falso y extrao al hombre, que este abandonar, por tanto, la cultura debe incluir contenidos
que el hombre en cada poca sienta como fruto de su tendencia a la verdad, el bien y la belleza. Hoy se critica un alejamiento de la sociedad de los
contenidos culturales tradicionales, una especie de "desalfabetizacin". No se estarn ofreciendo unos contenidos culturales agarrotados por la
accin de una razn que ha olvidado lo vital? No deberamos analizar la vida del hombre actual e identificar el tipo de preguntas que surgen de
ella? La reflexin de Ortega sobre el lugar de la cultura y su relacin con la vida siguen vigentes.
Lo anterior puede aplicarse a la Administracin, al elegir los contenidos curriculares que deben ensearse. Tiene sentido proponer contenidos
que no dicen nada a quienes deberan interesarse por ellos? Esta posicin podra ser una expresin del culturalismo criticado por Ortega.
- El papel de la vida poltica: la vida poltica de su tiempo, oligrquica y caciquil, expulsa a la sociedad a la que no da respuestas ni deja
participar. Hoy hablamos de la "clase poltica", grupo de "profesionales de la poltica" que parecen ocuparse ms de sus propios asuntos que de los
que preocupan a la sociedad. La consecuencia suele ser el desinters de los ciudadanos por la poltica, que vemos en la baja participacin
ciudadana en partidos polticos, sindicatos o consultas electorales; o el auge de organizaciones polticas alejadas de los partidos tradicionales:
ONGs. Por ello, las crticas de Ortega a la vida poltica, una poltica alejada de la vida, as como sus propuestas de superacin, siguen vigentes.
- Relaciones internacionales: segn Ortega, la verdad total solo surgir de la unin de las verdades parciales dadas por todas las
perspectivas: todos tenemos algo que decir porque toda vida es un punto de vista independiente de cada persona. Todos, indivi duos, pueblos,
culturas, desde nuestra perspectiva tenemos derecho a participar en el dilogo y la toma de decisiones internacionalmente. Es necesario crear
sistemas que permitan la participacin y el encuentro entre individuos, pueblos y culturas.
- El valor de la historia: en todo momento histrico el hombre ha encontrado una parte de verdad que en posteriores momentos histricos ha
olvidado. Su conocimiento nos acercar a partes de la verdad a las que nuestra circunstancia nos impide acceder. La historia es, por tanto, un
medio para el enriquecimiento personal y social.
En el siglo XX, ya desde sus inicios, se han producido una serie de cambios de todo tipo y de forma acelerada (sociales, urbansticos, trabajo,
familia, etc.) Todos estos cambios influyen no solo en nuestro mundo, sino tambin en nuestro horizonte. Si el horizonte cambia, cambia el sentido
que las cosas tienen en el mundo.