Tomo V Revista Non Nobis

Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
ISSN 0719-3394
AVRO CLAUSA
PATENT
ISSN 0719-3394
Consejo Editorial
Jorge Adrin Prez Fuentes

Director y editor general
Francisco Javier Platoni Ramrez.
Editor de contenidos y revisor ortogrfico
lvaro Andrs Morales Figueroa
Editor de contenidos y revisor ortogrfico
ngelo Franco Barlaro Olivares.
Editor de contenidos, Diseador Grfico, Estructura y Diagramacin
ISSN 0719-3394
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Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio de

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Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/

Tomo V 08, 2015
CODIGO
* ISSN - 0719-3394 *
ISSN 0719-3394
NDEX
EDITORIAL
Primera parte:
Estudios Contextuales
I LA CADA DEL REINO DE ACRE, Luis Bustos (pg. 8)
Segunda Parte: Estudios Templarios
II MITOS Y VERDADES SOBRE EL LTIMO PRECEPTOR TEMPLARIO DE ITALIA,

Francisco Platoni (pg. 18)
III - HISTORIA DE UN NOBLE CON SANGRE TEMPLARIA, EN ITALIA,

Cristin Platoni (pg. 31)
IV - DESMITIFICANDO LA REGLA SECRETA DE LOS TEMPLARIOS, FASE II,

Angelo Barlaro (pg. 49)
Tercera Parte: Estudios Filosficos
V- RELACIN ENTRE LA LUZ, LA ENERGA, EL HOMBRE Y EL UNIVERSO,

(Concepciones Filosficas)
lvaro Morales (pg. 63)
VI - TOLERANCIA; UNA VIRTUD TEMPLARIA,

Antonio Gmez (pg. 75)
Cuarta Parte: De Oriente a Occidente
VII - LA FLOR DEL CEREZO CAE. (PARTE 1),

Ral Ceballos (pg. 79)
VIII ENSAYO SOBRE LA CONQUISTA DE UNA TIERRA LEJANA,

Luis Villagra (pg. 95)
Quinta Parte: Resea crtica a la Literatura Templaria.
CODEX TEMPLI, Jorge Prez (pg. 100)

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EDITORIAL
En ocasin del tomo V de la Revista Non Nobis que editamos a continuacin, quisiera
destacar la seriedad y consolidacin que se han realizado en las estructuras internas de
sta, bsicamente al establecer un equipo editor profesional, serio y organizado para
trabajar, lo que le brinda a nuestros lectores una edicin mejorada y ms madura del tomo
que tiene entre sus manos.
La posibilidad que le damos para publicar a los autores emergentes, le da a nuestra revista
un sello distintivo, ya que, no es cualquiera el que logra publicar en nuestra revista, sino que
invita a los autores nveles a mejorarse cada da ms, evolucionar en trminos de redaccin,
expresin de ideas, o la diversidad temtica que hace a un autor pasar por distintas culturas
y contextos histricos, que necesariamente debe conocer, para encontrar el tema en que se
especializar.
De este modo, la revista Non Nobis, se sigue consagrando como un abanico de posibilidades
para quien quiera publicar, por lo que deseamos agradecer a muchas de las instituciones
Templarias actuales, que han descubierto en nosotros un medio acadmico para expresar
sus ideas. En este contexto, damos las gracias a sores y caballeros de observancias de
renombre internacional como la OSMTH, AIT, SMOTH, entre otras, a muchos de los cules
solicitamos humildemente nos disculpen si es que su aporte no super las exigencias del
equipo editor, a la vez que mantenemos la invitacin a mejorar sus aportes y reenviarlos las
veces que sean necesarias.
En este tomo encontramos una revisin histrica a la cada de San Juan de Acre, ltimo
bastin templario en Tierra Santa, y su significancia histrica. Tambin damos a conocer dos
artculos muy relacionados, que profundizan sobre la influencia de la orden en Italia, y los
descendientes de una Casa Real existente hasta nuestros das. Luego de ello,
profundizaremos en aspectos sumamente importantes de la filosofa de la orden, en torno a
asuntos como la sintona del hombre, su energa para con el universo y la tolerancia.
Posteriormente damos paso a dos artculos de suma importancia que nos invitan a conocer
el medievo vivido en culturas tan lejanas como la japonesa y los aspectos medievales que
tuvieron los conquistadores espaoles.
Para finalizar este tomo, ponemos en marcha en blanco una nueva seccin que esperamos
se nutra con cada tomo, se trata de una resea crtica sobre diversos libros escritos sobre la
orden de los templarios, cuyo objetivo es guiar al lector en una lectura ms profunda sobra
la orden si lo desea. En este caso, le damos marcha con el anlisis del libro Codex Templi.
Jorge Adrin Prez Fuentes

Director Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios
ISSN 0719-3394
Revista digital Non Nobis;

Tradicin, filosofa y enigmas templarios
http://www.templechile.cl/revista/
Chile, 2015
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Estudios Contextuales
Parte I
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LA CADA DEL REINO

DE SAN JUAN DE ACRE
Luis Bustos.1
Resumen: En el presente artculo se realiza una revisin a la cada de San Juan de

Acre, ltimo bastin de los caballeros templarios, el mundo cristiano occidental, en
el cercano oriente. Este importante acontecimiento histrico, es considerado un
entramado de conflictos previo a su realizacin, donde destaca el inters en
recuperar los reinos latinos, por parte de grandes monarcas como Jaime de Aragn
o Carlos de Anjou.
Palabras clave: Bastin, acre, Templarios, cruzadas, Reinos Latinos.
1Fr.+ Luis Ernesto Bustos Sanhueza, Contador General por el Instituto Superior de Comercio de Concepcin, Director de Asuntos Religiosos
y Caballero de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique Solominici (OSMTH Porto), Agente de Pastoral de la Santa
Iglesia Catlica, Apostlica y Romana; actualmente en retiro, posee 42 aos de experiencia en el Poder Judicial, llegando a ostentar el cargo
de Contador Regional de la Jurisdiccin de la Corte de Apelaciones de Temuco.
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Jaime de Aragn
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Jaime de Aragn fue el nico monarca la corona francesa. Su to haba
europeo que asisti al II Concilio de peleado junto a Luis IX en el Nilo, y a
Lyon el 7 de mayo de 12742. La travs de su abuela materna, Sibila de
ausencia del antiguo camarada del Hainault, estaba emparentado con la
Papa, Eduardo I de Inglaterra, fue una familia real de los Capetos.
particular decepcin para Teobaldo
Visto el dominio militar francs en
Visconti, -coronado con la tiara papal
todo el Mediterrneo, Guillermo de
el 27 de marzo de 1272 bajo el nombre
Beaujeu, -en el Concilio de Lyon-, se
de Gregorio X-3, porque podra haber
opuso a la propuesta presentada por
aportado a los padres conciliares la
Jaime I de Aragn de enviar una
ventaja de su Experiencia. Sin
fuerza de 5.000 caballeros y 2.000
Eduardo y Felipe III de Francia,
infantes como vanguardia de un
Gregorio recurri al consejo de los
passagium generale, argumentando
grandes maestres de las rdenes
que hordas de cruzados entusiastas
militares: Hugo Revel, del Hospital, y
pero indisciplinados y transitorios no
Guillermo de Beaujeu, elegido gran
seran de ninguna utilidad. Lo que
maestre del Temple tras la muerte de
haca falta era, primero, una
Toms Brard en 1273. La prioridad de
guarnicin permanente en Tierra
la agenda conciliar era una nueva
Santa, reforzada peridicamente por
cruzada, Gregorio peda la
pequeos contingentes profesionales,
presentacin de propuestas teniendo
y segundo, un bloqueo comercial a
en cuenta el fracaso de la expedicin
Egipto para debilitar su economa.
de Luis IX a Tnez en 12704.
Guillermo de Beaujeu sostuvo que,
Guillermo era un templario de carrera,
como requisito para ese bloqueo, los
con amplia experiencia en Palestina
cristianos tendran que establecer en el
como combatiente y administrador. En
Mediterrneo oriental una supremaca
1261 haba sido capturado y rescatado
naval que no dependiera de las
ms tarde; preceptor en Trpoli en
repblicas martimas italianas
1271, y preceptor del reino de Sicilia al
Venecia, Gnova y Pisa- porque el
momento de su eleccin. Su ascenso se
comercio de stas con Egipto era
debi seguramente a sus vnculos con
sencillamente demasiado lucrativo para
2 Piers Paul Read, LOS TEMPLARIOS, monjes y Buenos Aires, 2000, ISBN: 950-15-2127-3, Segunda Parte,
guerreros, traduccin de Gerardo Gambolini, 1999, Captulo 14, p. 277 286.
Ediciones B Biografa e Historia Argentina S. A., 3 Sylvia Schein, Fidelis Crusis: The Papacy, the West, and the
Recovery of the Holy Land, 1274-1314, Oxford, 1991, p. 20.
4 Schein, Fidelis Crusis, p. 25.
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abandonarlo5, con los venecianos el fin de recuperar su posicin, el rey
incluso utilizando Acre para vender a Hugo hizo dos campaas con fuerzas
Egipto material blico procedente de expedicionarias, a Beirut en 1284 y a
Europa. Siguiendo ese consejo, el Tiro en 1289, ambas frustradas en gran
Concilio orden a los grandes medida por los templarios. El precio
maestres del Temple y el Hospital pagado por la Orden fue el secuestro o
construir una flota de barcos de la destruccin de sus propiedades en
guerra. Chipre6.
Para los templarios y el Papa, un nico De modo ms arbitrario, Guillermo de

soberano de la casa real francesa era Beaujeu involucr adems al Temple
mucho mejor base poltica que un en una prolongada disputa entre
reino mixto de Sicilia y Jerusaln para Bohemundo VII de Trpoli y su
preservar la presencia latina en Tierra principal vasallo por la mano de una
Santa; pero esto pona a la Orden en heredera, hecho conducente a una
conflicto con la nobleza nativa del pequea guerra civil. Este conflicto
reino de Acre, que apoyaba el reclamo intestino entre cristianos latinos
del rey Hugo de Chipre. Cuando debilit la autoridad moral del gran
Guillermo de Beaujeu regres a Acre maestre templar, crendole una
en 1275 se neg a reconocer la imagen de parcial y poco digno de
autoridad de Hugo, ste volvi a confianza, que ms tarde se vera reflejada
Chipre indignadsimo escribiendo al en algunos de los juicios sobre l y los
Papa quejndose de que las rdenes ltimos aos de los templarios en
militares hacan ingobernable Tierra Palestina7.
Santa.
A finales de marzo de 1282, toda la
Carlos de Anjou, con el apoyo del papa base poltica de Guillermo se vio
Gregorio X, envi un bailli a Acre, debilitada por la revuelta de los
Roger de San Severino, para gobernar sicilianos contra Carlos de Anjou,
en su nombre. La nobleza nativa no hombre arrogante, fro y carente de
vio otra opcin que aceptar la todas las prudentes virtudes de su
autoridad de Roger, que ste ejerca piadoso hermano Luis IX. Carlos ya
junto con Guillermo de Beaujeu. Con haba tenido problemas con los
5Ibd., p. 41. 7 Barber The New Knighthood, p. 176.

6Peter Edbury, The Templars in Cyprus, en Barber (ed.), The
Military Orders: Fighting for the Faith and Caring for the sick,
p. 193.
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sicilianos a causa de su gobierno templarios desviaron su apoyo hacia el
opresivo, y con el pueblo de Palermo rey Enrique II de Chipre, hijo y
por mudar su capital a Npoles. A su heredero de Hugo. En un extrao
vez, incitado por el pretendiente rival consenso los grandes maestres de los
al trono de Sicilia, Pedro III de Aragn, Templarios, Hospitalarios y
el pueblo de Palermo atac fuera de su Caballeros Teutnicos persuadieron a
catedral a los soldados de Carlos con Odo que les entregara la ciudadela de
la masacre de 2.000 franceses. Acre, para luego entregrsela ellos al
rey.
Un desembarco aragons en Trapani
meses ms tarde inici una guerra que La principal inhibicin del sultn
termin con toda esperanza de ayuda Qalawun para no atacar a los francos
para los latinos de Tierra Santa. El haba sido su temor a Carlos de Anjou,
papa Martn IV un francs, Simn de eliminada la misma por el desgaste de
Brie llama a una cruzada contra los Carlos en sus conflictos con los
aragoneses, envileciendo el entero sicilianos en 1282, ya no haba nada
concepto de guerra santa. El 13 de que impidiera a los musulmanes echar
diciembre Martn IV autoriza a Felipe a los francos al mar.
III para retirar 100.000 livres tournois
En 1287 Qalawun ordena atacar
del Temple de Pars, para financiar la
Latakia, nico puerto de Antioqua en
guerra contra los sicilianos y los
manos cristianas, abandonada cay
aragoneses. Las consecuencias para
tras dbil resistencia. En 1288,
Tierra Santa eran claras. Bartolomeo
Qalawun prepara un asalto a la ciudad
de Neocastro describe a un templario
de Trpoli. Su plan fue delatado por el
reprochando al papa: Podrais haber
emir Al-Fakhri, espa del Temple,
liberado Tierra Santa con el poder de los
Guillermo de Beaujeu escribe una
reyes y la fuerza de los dems fieles de
Cristo pero preferisteis atacar a un rey advertencia a Trpoli pero, su fama de
cristiano y a los sicilianos cristianos, doble intencionado hizo que no le
armando a reyes contra un rey para creyeran, as el ejrcito de Qalawun los
recuperar la isla de Sicilia8. tom desprevenidos. Pedro de
Moncada, comandante templario fue
En Tierra Santa la posicin de Odo asesinado junto a los prisioneros
Poilechien, nuevo bailli de Carlos de varones, mujeres y nios fueron
Anjou, se hizo insostenible y los
8 Citado en Schein, Fidelis Crucis, p. 67.

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esclavizados, finalmente la ciudad es ejrcito, sin embargo muere una
arrasada. semana ms tarde. Le sucede su hijo
Al-Ashraf. Emisarios de Acre, incluido
Entusiastas e indisciplinados cruzados
el templario Bartolomeo Pizan, fueron
italianos provocan un incidente que
encarcelados. En marzo de 1291,
Qalawun utiliza como pretexto para
ejrcitos de Al-Ashraf de Siria y Egipto
romper la tregua que protega al reino
convergen en Acre con ms de cien
de Acre y ordena a
mquinas de
su ejrcito
guerra, catapultas
prepararse en
y mangonelas
secreto para un
gigantes. El 5 de
asalto a Acre.
abril Al-Ashraf
Nuevamente el
lleg ante las
espa Al-Fakhri
murallas de Acre
pasa la informacin
comenzado el
a Guillermo de
sitio.
Beaujeu, una vez
ms no creen al La cristiandad
maestre templario. haba hecho muy
Desesperado, poco por reforzar
Guillermo enva un militarmente
emisario al Cairo Tierra Santa.
para negociar con Eduardo I haba
Qalawun9 y enviado algunos
aconseja a la Corte caballeros y el rey
Suprema de Acre Enrique aport un
aceptar la oferta del sultn, la cual fue contingente de Chipre. Las fuerzas
rechazada por sta con desdn, el Gran cristianas en Acre sumaran 1.000
Maestre es acusado de traicin y caballeros y 1.400 infantes, la
maltratado por los presentes cuando poblacin se calculaba en 40.000
abandon la sala. habitantes. Al norte se hallaba el
suburbio de Montmusard, protegido
El 4 de noviembre de 1290 Qalawun
por doble muralla y foso; entre
parte hacia Acre al mando de su
Montmusard y Acre haba otra
9Qalawun ofreci la paz a cambio de un <sequin>, antigua

moneda de oro, por cada habitante de Acre. (N. del T.)
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muralla con foso que una varias torres Durante la semana se derrumban otras
fortificadas. torres, y el 16 de mayo fuerzas
mamelucas se lanzan contra la puerta
A cada contingente defensor se le
de San Antonio, son rechazadas por
asign un sector amurallado. Los
Templarios y Hospitalarios. Mientras
Templarios de Guillermo de Beaujeu
descansaban avisan a Guillermo de
controlaban el extremo norte, a su lado
Beaujeu que la Torre Maldita ha sido
estaban los Hospitalarios y, en la
capturada. Desprovisto de su
unin con las murallas de Acre, los
armadura conduce un contraataque,
caballeros de Amalrico, hermano del
fue repelido cayendo herido. Sus
rey, reforzados por los Caballeros
hermanos lo retornan a la fortaleza de
Teutnicos; luego venan los franceses,
la Orden al suroeste de la ciudad,
los ingleses, los venecianos, los
falleciendo esa misma noche.
pisanos y las tropas comunales de
Acre. Mateo de Clermont, mariscal
hospitalario, regresa a la batalla siendo
El 6 de abril comienza el bombardeo
aniquilado. Juan de Villiers, Gran
apoyado por una lluvia de flechas
Maestre del Hospital es herido, pero
apuntadas a los defensores y el
no mortalmente, sus hermanos lo
minado de torres y murallas.
conducen a una galera en el puerto. En
Abastecidos de comida por mar, los
los muelles todo es confusin. El rey
cristianos estaban escasos de armas y
Enrique y su hermano Amalrico
soldados. La noche del 15 de abril,
zarpan a Chipre. Otto de Grandson y
Guillermo de Beaujeu dirigi un
Juan de Grailly se apropiaron de un
furtivo ataque al campamento
barco. Fugitivos desesperados se
musulmn, tras un xito inicial, los
arrojan al mar en pos de las galeras
caballeros se enredaron con las
ancladas a distancia. El patriarca
cuerdas de las carpas siendo forzados
Nicols de Hanape sube a tantos en su
a la retirada dejando 18 muertos. El 8
bote, que la pequea embarcacin
de mayo, la primera de las torres
vuelca, ahogndose.
debilitadas estaba a punto de
derrumbarse, obligando a su Por su parte Roger de Flor,
guarnicin a incendiarla y replegarse. comandante templario de galera, forja
su futuro como pirata extorsionando
grandes sumas a las ricas matronas de
Acre por un lugar en su barco.
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Finalmente el puerto es aislado por las de Sevrey, Teobaldo Gaudin,
fuerzas mamelucas que se abren paso comandante templario, se hace a la
por las calles matando a hombres, mar rumbo a Sidn con el tesoro de la
mujeres y nios. Aquellos que se Orden y algunos civiles. Por la
escondieron, pasada la furia guerrera, maana, Al-Ashraf pide reanudar las
fueron apresados y esclavizados. Una negociaciones. Pedro de Sevrey y un
muchacha en el mercado de esclavos pequeo destacamento de caballeros
de Damasco lleg a costar un dracma abandonan la fortaleza con un
y mujeres y nias desaparecieron para salvoconducto, dirigindose al
siempre en los harenes de los emires campamento del Sultn. Son
mamelucos10. apresados y decapitados. Los
sobrevivientes tras los muros del
Al anochecer del 18 de mayo toda Acre
Temple cerraron las puertas
estaba en manos musulmanas, salvo la
esperando el asalto final. El 28 de
fortaleza costera del Temple, donde, al
mayo de 1291 se desmorona parte de
mando del mariscal Pedro de Sevrey,
la muralla costera permitiendo el
los caballeros sobrevivientes resistan
ingreso de gran cantidad de
junto a civiles que se haban refugiado
mamelucos por la brecha. Los ltimos
tras sus muros. Desde Chipre reciban
defensores son masacrados. Acre
abastecimientos y su fuerza residual
finalmente fue tomada.
fue suficiente para inducir al sultn Al-
Ashraf a negociar. Se acord la Teobaldo Gaudin fue electo Gran
rendicin de la fortaleza a cambio de la Maestre, soldado experimentado,
evacuacin de todos los ocupantes del haba servido como capitn de
complejo y sus posesiones. Sin turcoples y como comandante de Acre
embargo el emir y un centenar de durante treinta aos. Tiro se haba
mamelucos empezaron a maltratar a rendido a los mamelucos, y Acre
mujeres y a nios cristianos. demolido por orden del sultn, quien
Enfurecidos, los Templarios mataron a hizo trasladar a El Cairo el portal de la
los mamelucos arrancando el iglesia de san Andrs como testimonio
estandarte del sultn izado en la torre. de la victoria de Al-Ashraf.
Protegido por la oscuridad de esa An con la idea de resistir, Teobaldo,

noche y por orden del mariscal Pedro llevando el tesoro de la orden,
Runciman, A History of the Crusades, vol. 3, The Kingdom of

10
Acre, p. 420.
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abandona Sidn embarcndose rumbo costa frente a Tortosa, donde el
a Chipre. No regres. Haiffa cay el 30 Temple logr mantener un
de Julio; Beirut, un da ms tarde, contingente durante doce aos. Los
demolidas sus murallas y convertida musulmanes demolieron ciudades y
en mezquita su catedral. Tortosa fue arrasaron el litoral mediterrneo. En
evacuada el 3 de agosto, y once das
despus los Templarios abandonan el adelante, la presencia latina en Tierra
inexpugnable castillo Peregrino. Slo Santa no fue ms que slo ruinas en la
quedaba la guarnicin de la isla de arena11.
Ruad, a tres kilmetros y medio de la
11 Piers Paul Read, LOS TEMPLARIOS, monjes y guerreros, e Historia Argentina S. A., Buenos Aires, 2000, ISBN: 950-15-
traduccin de Gerardo Gambolini, 1999, Ediciones B Biografa 2127-3. p. 286.
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Estudios Templarios
Parte II
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Mitos y verdades sobre el ltimo

Preceptor templario de Italia
Francisco Platoni 12
Resumen: Conversar del Temple siempre ha sido un misterio, Orden que alcanz
su clmax publicitario con el Libro el Cdigo da Vinci, de Dan Brown. En este artculo
intentaremos y lograremos descifrar uno de sus tantos enigmas, quin fue el ltimo
preceptor de Italia.
Palabras clave: Preceptora de Italia, Montecucco, Casa Platoni, Lombardo.
12
S.A.R.S. Don Francisco Javier Platoni Ramrez, Prncipe de Platoni, Conde de Angheria y Seor de Borgo Val di Taro, Jefe de Nombre y Armas de la Casa
Real de Platoni de la Dinasta Agilolfingo-Lombarda, Prncipe Regente y Gran Maestre de la Soberana Orden de Caballera de la Corona de Hierro, Licenciado
en Ciencias Jurdicas por la Universidad Santo Toms, Diplomado en Extensin en Gestin Pblica por la Universidad de Chile, Diplomado en Estudios Polticos
y Estratgicos y Diplomado en Estudios Contemporneos de la Seguridad en Amrica por la Academia Nacional de Estudios Polticos y Estratgicos, Doctor
honoris causa en Administracin, abogado ttulo otorgado por la Excma. Corte Suprema de Justicia, Aspirante a Oficial de la Reserva del Ejrcito de Chile,
Acadmico de Nmero de la Academia Cientfica y de Cultura Iberoamericana, Acadmico Correspondiente de la Academia de Artes y Ciencias de Puerto
Rico, Miembro Honorario de la Regale Angelica Accademia de Bayeux, Presidente y Caballero Gran Oficial de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones
Christi Templique Solominici (OSMTH Porto), Presidente Delegado de Chile y Caballero Gran Cruz de la Hermandad Nacional Monrquica de Espaa, Socio
de Honor de la Asociacin Espaola de la Nobleza Extranjera (AENE), Subjefe del Departamento de Polticas Institucionales del Ministerio de Defensa
Nacional, en posesin de la Medalla de Servicios del Ministerio de Defensa Nacional.
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RETRATO DE JACOBO DE MONTECUCCO DEL BOLETN IL CAVALIERE, N 2 AO 2011

DE LA O.S.M.T.J. ITALIA
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Si bien es cierto que la Orden del distrito territorial, con facultades

Temple alcanz un alto grado de administrativas y judiciales, en Santa
presencia en pases como Francia y Mara del Templo, Bolonia,
Espaa, en pases como Italia su concentrando en su persona las
manifestacin fue algo menor, por lo distintas Preceptoras Templarias que
que investigar este tema no est exento existan en Italia, incluyendo la ms
de dificultades y las fuentes que importante, la Preceptora de la
llegaron hasta nuestros das son pocas Lombarda, por lo que fue designado
y de difcil acceso. Sin perjuicio de lo como Gran Preceptor de Italia (Totius
anterior, debemos comenzar con una Italiae).
fuente muy interesante, la cual nos va
a entregar los primeros antecedentes A fines del ao 1302 o principios del
para saber quin era en realidad este ao 1303 se convirti en Tutor de la
misterioso caballero templario, nos Lombarda tras el fallecimiento de
referimos nada menos que a los Uguccione de Vercelli (penltimo
interrogatorios a que fue sometido, los Preceptor de Italia)14.
cuales constan en documentos y
pergaminos que se encuentran en el Durante el ao 1302, en su calidad de
Archivo Secreto del Vaticano13, los que Preceptor de la Lombarda y de Tuscia,
permiten descifrar algunos hitos de la preside un captulo en Bolonia.
vida de este enigmtico templario:
Durante el ao 1304, Jacobo se traslada
En primer lugar, se haca llamar a Perugia acompaando al Papa
Jacobo de Montecucco. El nombre Benedicto XI en su calidad de
Jacobo al italiano se puede traducir de cubiculario papal, junto con el ostiario
dos maneras: Giacomo o Jacopo. papal Alberto de Canelli y un tutor a
Sicilia, especficamente a la Iglesia de
Entre 1290 y 1300, Jacobo se convierte San Domnico, ocasin en que el Papa
en Tutor de Baliva, esto es, un concede la indulgencia plenaria a
funcionario nombrado por el Rey (la todos los asistentes, con ocasin del
mayor parte de ese perodo de tiempo hallazgo del cuerpo de San Esteban.
fue Rey de los Romanos Adolfo de
Nassau), a quien se le otorg un
Archivos Secretos del Vaticano, Manuscrito AA, Arm. D. 223,

13 14Archivos Secretos del Vaticano, Manuscrito Brazo D. 207,
Cdigo Latino 4011. Pergamino XXXV.
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El 9 de junio de 1307, Jacobo de
Montecucco concurre a Poitiers, en 1. Teora de Pietro Mara Campi:
esta ocasin como cubiculario papal Pietro fue un cannico de la
de Clemente V, asistiendo a un acto en Catedral de Plasencia, Italia, que
el que se donan algunos bienes de la vivi entre los aos 1569 y 1649. En
Dicesis Templaria de Angen, por uno de sus libros, publicado luego
parte de Jacques de Molay a Petrus de de su fallecimiento, en 1662, seala
Bordis15. En este documento se le que el ltimo Preceptor de Italia
denomina como Jacobo de fue don Giacomo Fontana. Se basa
Monteacuto, Preceptore Domorum para realizar dicha afirmacin, en
Militie Templi in Lombarda, es decir, el hecho de que el 8 de julio de
su nombre latinizado. 1304, don la iglesia Templaria
llamada Iglesia de Santa Mara del
El 15 de marzo de 1308, Jacobo sigue Templo en favor de cierta
siendo chambeln de Clemente V y Congregacin de hermanos
Preceptor General de la Casas religiosos en Plasencia, recibiendo
Templarias de Lombarda, Tuscia, por ello los agradecimientos del
Roma y Cerdea. En dicha fecha enva Obispo de Bobbio17.
a Fr.+ Uberto da Pigazzano, Preceptor
Templario de Miln, su abogado y No obstante lo anterior, el Sr.
alcalde, a celebrar un contrato de Campi se basa en un antiguo
arrendamiento de tierras, de fecha 6 de escrito de Emilio Nasallo Rocca,
abril de 130816. que se encuentra en el Archivo de
Estado de Parma y que se limita a
Despus de este ao solo existen dar cuenta de una autorizacin que
especulaciones, pero se pierde la se le otorga a Giacomo Fontana
huella de nuestro desconocido para entregar dicha iglesia, pero no
templario. dice que se trata del Preceptor de
Italia. De hecho, Campi se refiere a
TEORAS ACERCA DE LA l como comendador, procurador y
VERDADERA PERSONA DE alcalde general del Gran Maestro,
JACOBO DE MONTECUCCO pero en ningn caso habla de
15 Regestum Dementis Pupas V, monachorunr ordinis Sancti Italiani. [Fecha de consulta: 6 de mayo de 2015]. Disponible en:
Benedicti, Anno MDCCCXXXV Ex Typographia Vaticana, <https://sites.google.com/site/gruppomizar/templarismo/stefan
n.718, 31 Iuglio 1311. o>.
16 GUGLIELMI, Stefano. Il processo ai Templari in Italia: 1309- 17 CAMPI, Pietro Maria. Dell Historia Ecclesiastica di
1310. Il processo contro lOrdine del Tempio negli Stati della Piacenza, Parte Terza, 1662, Stampa Ducale di Giovanni
Chiesa. [En lnea]. Libera Associazione Ricercatori Templari Bazachi, 387p.
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Preceptor o un trmino anlogo, lo celebrado en Bolonia en torno al
que permite afirmar que nos ao 130418.
encontramos ante un templario
pero en ningn caso el Preceptor Lamentablemente, esta teora est
de Italia. equivocada debido a que lo que
hay en Umbra es una montaa que
2. Teora de Bianca Capone: Segn ha estado siempre deshabitada, el
esta hiptesis, el ltimo Preceptor Monte Cucco, en consecuencia que
de Italia, proviene de la regin en aquella poca las personas
Umbro Marchigiana, usaban en su nombre un lugar para
perteneciente a una familia de la designar su origen, que en ningn
rama menor de los Condes de caso puede ser una montaa que
Biandrate. Segn ella, el ltimo no ha tenido habitantes. Por otra
preceptor de Italia sera Giacomo parte, en varias partes de los
hijo de Hubert, quien al haber escritos encontrados en el Archivo
tenido algunas diferencias Vaticano, se designa a Jacobo de
familiares, deja su pueblo natal Montecucco como el templario
junto a su medio hermano Nicols, lombardo, por lo tanto era de la
ingresan al Temple y son zona de la Lombarda y no tan al
destinados a Chipre, sede del sur como se pretende.
Temple, participando en el asedio
de Acre contra los mamelucos, 3. Teora Piamontesa: Algunos
para luego recorrer Europa. Jacobo autores como Pola Falleti de
se convierte en tutor de Baliva de Villafalletto, creen que la patria del
Santa Mara del Templo en Bolonia ltimo Preceptor de Italia fue
(cargo que ocup seguramente Moncucco Torinese. Se tratara de
entre los aos 1290-1300), teniendo un lugar que fue muy disputado
dos captulos; a continuacin, se por los Condes de Biandrate.
vuelve tutor de la Lombarda (que Incluso se habran encontrado
incluye el Piamonte), Tuscia, algunos documentos, de 1292, 1311
Iglesia Unida y Cerdea. Elegido (31 de octubre) y 1316, en los que
gran tutor de Italia en los primeros figura un Giacomino de
meses de 1303, preside el captulo Montecucho, Ordinis
Templarorium19. Esta teora es la
18CAPONE Ferrari Bianca. Sulle Tracce Dei Cavalieri 19GUGLIELMI, Stefano. Il processo ai Templari in Italia: 1309-
Templari, 1996, Edizioni Federico Capone. 1310. Il processo contro lOrdine del Tempio negli Stati della
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que tiene mayor cantidad de soldado de valor, Camarero del
adeptos, pero hay errores Papa y Gran Maestro de la Orden
fcilmente detectables. En primer Templaria, el cual don a la
trmino, En las interrogaciones a Congregacin de los Predicadores
que es sometido, es identificado la Iglesia del Templo de su
como Jacobo, esto es, Giacomo o patria20.
Jacopo, pero en ningn caso,
Giacomino (Jacobino); slo en el Segn este autor entonces, el
escrito de 1316 se habla de ltimo Preceptor de Italia no fue
Jacobum, pero no Jacopo. Por otro que Giacomo Platoni, el
otra parte, se identifica siempre Conde de Montecucco. Se ha
como Jacobo de Montecucco y no criticado a este escritor pues se dice
Moncucco. Se trata de dos que confunde a Giacomo Platoni
lugares diferentes sin lugar a con el ltimo Gran Maestre Jacques
dudas. de Molay, agregando que no existe
forma de ratificar lo escrito por l,
4. Teora de Giovanni Pietro de un silencio que resulta muy
Crescenzi Romani: Fue un erudito cmodo por lo dems. Pero
que vivi en el siglo XVII, nosotros nos preguntamos se
perteneciente a un linaje de equivoc realmente De Crescenzi?
Seores de Roma acreditado en Es realmente incomprobable su
dicha ciudad desde el siglo X y que afirmacin?
gobernaron la sealada capital con
mucha eficacia entre los siglos X y A continuacin analizaremos su
XI, adems de regular la eleccin expresin punto por punto para
de Papas durante dicho perodo, saber si realmente son o no
llegando incluso a tener uno, el comprobables sus dichos y si
Papa Silvestre III. acierta o se equivoca.
Ha escrito este erudito: De Sobre la existencia de Giacomo

Platoni Conde de Montecucco, fue Platoni: Tenemos antecedentes de
el clebre Giacomo de Plasencia, que Giacomo Platoni s existi y
Chiesa. [En lnea]. Libera Associazione Ricercatori Templari 20 DECRESCENZI ROMANI, Giovanni Pietro. Corona della
Italiani. [Fecha de consulta: 6 de mayo de 2015]. Disponible en: Nobilt DItalia Overo Compendio DellIstorie delle Famiglie
<https://sites.google.com/site/gruppomizar/templarismo/stefan Illvstri, Parte Prima, 1639, In Bologna per Nicolo Tebaldini.
o>. 788p.
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era, en efecto, un hombre religioso,
a saber, el Arcipreste de Borgo Val El propio Pietro Maria Campi,
di Taro hacia el ao 1262. Esto, quien crea que el ltimo Preceptor
segn el listado publicado por el de Italia fue Giacomo Fontana,
estudioso local don Giacomo registra en otra parte de su obra la
Bernardi. Se trata de un listado que eleccin de Giacomo Platoni como
elabor el prroco de San Antonio Arcipreste de la Pieve y de la
de Borgotaro hacia 1825, don Luigi Iglesia de San Giorgio de Borgo Val
Brandini bajo el ttulo Serie de di Taro, por parte del Obispo de
Arciprestes y Rectores de Plasencia a propuesta del Marqus
Borgotaro (Borgo Val di Taro) de de Torresana don Orlando
acuerdo con las memorias que era Porcario Platoni hijo del Marqus
posible tener. Y luego hace la Federico Platoni. Esta informacin
aclaracin, que se debe tener la obtuvo de los registros de la
presente que algunos de los Notara de Gerardi de la Stradella,
nombres anteriores al ao 1564 se de fecha 10 agosto de 126222.
refieren a la antigua Iglesia de San Adems de lo anterior, se puede
Giorgio que estaba ms all del afirmar que Giacomo Platoni a la
Taro (Borgotaro)21. Se refiere fecha de su interrogatorio superaba
probablemente a una iglesia los 60 aos, edad que es
ubicada en la actual Fidenza. Pero, perfectamente compatible con la
cuadran estos lugares en cuanto a dignidad de un cargo de tan alta
su ubicacin geogrfica? La verdad jerarqua dentro de la Orden del
es que s. Plasencia y Fidenza se Temple, como la de Preceptor.
encuentran a tan solo 40 kilmetros
de distancia uno del otro. En tanto
que la distancia entre Fidenza y
Borgotaro es de tan solo 67
kilmetros. La distancia total entre
Borgotaro y Plasencia apenas
supera los 100 kilmetros de
distancia por carretera, en lnea
recta es mucho menor.
21AL ME BURGU, Elenco Arcipreti di Borgotaro (1197-2013) [En 22 CAMPI, Pietro Maria. Dell Historia Ecclesiastica di
lnea]. [Fecha de consulta: 25 mayo 2015]. Disponible en: Piacenza, Parte Seconda, 1651, Stampa Ducale di Giovanni
<http://giacomobernardi33.blogspot.com/2013/07/largomento- Bazachi, 535p.
laboratorio-genealogia.html>.
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Sobre si Giacomo Platoni fue el que Jacobo de Montecucco fue en
Conde de Montecucco: En Plasencia, a efecto cubiculario papal entre los aos
tan solo 28 kilmetros por carretera 1304 y 1307, un honor que solo se
desde el centro de Plasencia, existe un encontraba reservado a los ms altos
lugar llamado Montecucco -no dignatarios de la Orden.
Moncucco, palabra completamente
diferente con la que se designa al La verdad es que si volvemos a revisar
ltimo Preceptor de Italia en los
Imagen Satelital de Montecucco
interrogatorios descubiertos en el
Archivo Vaticano- sino que
especficamente Montecucco, lugar
habitado hasta la actualidad. El mismo
autor De Crescenzi Romani, da cuenta
en su libro que el condado estuvo en
manos de la Familia Platoni desde
principios del ao 120023.
Sobre si Giacomo Platoni fue

Camarero del Papa: Varios estudiosos
contemporneos reconocen que
algunos de los Preceptores de Italia
fueron Cubicularios del Papa, y como
tales se mudaban junto a l a otras
ciudades cuando ste lo haca, es de
esta opinin Fr.+ Mauro Canonica, la cronologa del ltimo Preceptor de
Bailo del Nord, Italia24 y Stefano Italia que expuse al principio de este
Guglielmi25. Este ltimo, afirma que a artculo, nos daremos cuenta que
estos preceptores se les reservaba una Giacomo de Montecucco se traslad
habitacin que estaba en contacto permanentemente de una ciudad a
directo con la del Papa para acudir otra, muchas veces siguiendo a Su
rpidamente en caso de emergencia, y Santidad el Papa. A mayor
23 DECRESCENZI ROMANI, Giovanni Pietro. Corona della <http://www.cavalieri-

Nobilt DItalia Overo Compendio DellIstorie delle Famiglie templari.eu/Il%20Cavaliere%20OSMTJ%202011.pdf>.
Illvstri, Parte Prima, 1639, In Bologna per Nicolo Tebaldini. 25 GUGLIELMI, Stefano. Il processo ai Templari in Italia: 1309-
788p. 1310. Il processo contro lOrdine del Tempio negli Stati della
Chiesa. [En lnea]. Libera Associazione Ricercatori Templari
24 CANONICA, Fr.+ Mauro (Bailo del Nord), Boletn Il Italiani. [Fecha de consulta: 29 de mayo de 2015]. Disponible en:
Cavaliere N2 de la O.S.M.T.J. - Italia, ao 2011 [En lnea]. <https://sites.google.com/site/gruppomizar/templarismo/stefan
[Fecha de consulta: 29 mayo 2015]. Disponible en o>.
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abundamiento, de las crnicas esta razn, era designado con el ttulo
existentes se puede saber con certeza de Gran Preceptor de toda Italia.
que hacia el 15 de marzo de 1308, esto
es, seis meses despus de la detencin Debemos considerar, eso s, que Gran
de los templarios en Francia, Giacomo Preceptor no es lo mismo que Gran
de Montecucco an era el Chambeln Maestro. Sin embargo, los mismos
de Clemente V. autores contemporneos que hemos
Sobre si Giacomo Platoni fue Gran analizado26 27, reconocen que en
Maestro de la Orden del Temple: Esta aquella poca al Preceptor de Italia se
es la afirmacin realizada por De le reconoca con el ttulo de Magister
Crescenzi Romani que ha sido o Magistri, que no es otra cosa que
utilizada por todos los estudiosos para Maestro. Por tanto, Jacopo de
condenarlo, para decir que realmente Montecucco era en efecto Gran
estaba equivocado y tan equivocado Maestro de la Orden del Temple en
que lleg a confundir a Giacomo Italia y De Crescenzi Romani acierta
Platoni con Jacques de Molay el una vez ms.
verdadero ltimo Gran Maestre de la
Orden del Temple, considerando que No sera la nica vez que se designa a
el nombre Jacques no es ms que una autoridad Templaria con el ttulo
Jacobo o Jaime en francs. Sin de Maestre sin serlo de la Orden toda.
embargo, curiosamente nuestro En este sentido, conocidos son los
erudito no estaba equivocado. catlogos de los Maestres Templarios
Provinciales de Aragn y Catalua,
En efecto, recordemos que en aquella como as tambin el de Maestres
poca Italia no estaba unificada y por Provinciales de Castilla y Len28 29.
lo tanto no exista una Preceptora de Solo a modo de ejemplo, podemos
toda Italia, sino que varias y Giacomo recordar que Fr. don Gmez Ramrez
Platoni era el Preceptor de todas ellas, fue Maestre Provincial de Castilla y
a saber: Preceptora de la Lombarda Len hacia el ao 1212, que Fr. don
(la primera que tuvo bajo su Gmez Ramrez II lo fue hacia el ao
administracin), Preceptora de 1248 y Fr. Don Lope Snchez hacia el
Tuscia, Preceptora de Terra Rome y ao 1266; en fin, el ltimo de esta serie
Preceptora de Sardinia Generalis. Por y contemporneo de don Giacomo
26 CANONICA, Fr.+ Mauro, Ibidem. 29DE VARGAS, Laurent. El Libro Negro de los Templarios,
27 GUGLIELMI, Stefano, Ibidem. 2006, ditions du Rocher, Impreso por Litografa Ross S.A.
28 TIRN, Ren. Historia y Trages de las rdenes Religiosas 321p.
Militares, 1848, Imprenta de J. Roger. 150p.
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Platoni de Montecucco, fue el Maestre form Benedicto XI desde los 14 aos
Provincial de Castilla y Len Fr. don y a la cual tena mucho afecto.
Rodrigo II Yez hacia el ao 1310. Giacomo, sin duda, presenci la
muerte de este venerable Papa y esta
Sobre si Giacomo Platoni don a la donacin obedece, con toda
Congregacin de los Predicadores la probabilidad, a un ltimo deseo del
Iglesia del Templo: La Orden de los Santo Padre cumplido por un
Predicadores no es otra que la templario.
comnmente conocida Orden
Dominicana y sus miembros son Ahora bien, esta estrecha relacin
conocidos como los dominicos. Por tambin permite explicar el final de la
otra parte, en la primera poca en que Orden de Temple en Italia y de su
el Conde de Montecucco fue camarero Preceptor, el cual no fue
papal, su nombramiento fue realizado tremendamente trgico como en los
precisamente por Benedicto XI. otros pases de Europa, sobre todo
Francia y Espaa.
Esta condicin de chambeln implica
necesariamente una relacin de Sobre la veracidad de la parte final de
confianza, un hombre muy cercano su afirmacin relativo a la Iglesia del
Papa. Teniendo esto presente, si Templo de su patria: Este ltimo
revisamos el listado de Maestros fragmento merece un anlisis desde
Generales de la Orden de los tres puntos de vista:
Predicadores, nos daremos cuenta que
el noveno Maestro fue Nicols a) Ubicacin geogrfica de la Iglesia
Boccasini. Pero Quin era en realidad del Templo: Aunque no es posible
Nicols Boccasini? Se trata nada sealar con precisin milimtrica la
menos que del nombre secular de ubicacin del convento, si es
Benedicto XI30. posible definir al menos la ciudad
donde se encontraba.
En consecuencia, la accin de Giacomo
Platoni no responde sino que a una Vimos al principio de este artculo
peticin o quizs un deseo de donar las distintas teoras que intentan
la iglesia Templaria a una explicar quin fue verdaderamente
congregacin que fue el seno donde se Jacopo o Giacomo de Montecucco.
30BENEDETTI, Marina. Benedetto XI frate predicatore e papa,

2007, Edizioni Biblioteca Francescana, 276p.
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La primera teora que descartamos c) Sobre si Plasencia fue la patria de
fue la del cannico Pietro Maria Giacomo Platoni: Efectivamente lo
Campi, con una breve exposicin fue, ya lo vimos al tratar del tema
de los hechos que permiten afirmar sobre de si Giacomo Platoni fue
su error. Sin embargo, hay algo en Conde de Montecucco y de cmo
lo que atina de lleno, y es la este lugar se encuentra a tan solo 28
ubicacin de la construccin kilmetros de Plasencia,
religiosa, a saber: Plasencia. En encontrndose por tanto dentro de
efecto, partiendo por el nombre de su territorio jurisdiccional.
su obra Dell Historia
Ecclesiastica di Piacenza, o bien Sobre el apelativo que reciba
De la Historia Eclesistica de Montecucco del Templario
Plasencia, su obra toda est Lombardo: Si revisamos una
basada en los anales que posee la multiplicidad de libros de estudiosos
Iglesia y registros notariales de antiguos, descubriremos que el linaje
Plasencia, por lo que no cabe duda Platoni corresponde a una casta que es
que se encontraba en esa ciudad, de origen longobardo, pero no se trata
un verdadero pas. de una estirpe cualquiera, sino que por
el contrario nos encontramos ante los
b) Sobre la organizacin poltica de ltimos representantes de la realeza
Plasencia: Podra llamar la lombarda. Se trata de los
atencin de un lego que De descendientes de los ltimos reyes
Crescenzi Romani se refiriera a lombardos de Italia, nos referimos a
Plasencia como patria, sin Desiderio y a su hijo Adelchis. A
embargo, en aquella poca continuacin, solo algunas de las obras
Plasencia era una comuna libre, que expresan claramente esta idea:
es decir, una ciudad medieval con
gobierno propio y por tanto una a) Istoria Genealogica delle Famiglie
verdadera ciudad-estado, que en Nobili Toscane, et Umbre,
sus orgenes se rebel incluso en Volume Secondo, del padre
contra de la figura del emperador y Eugenio Gamurrini, Abad
el sistema feudal con tal de Casinense, Noble Aretino,
conseguir una independencia Acadmico Apatista, Consejero y
absoluta. Limosnero del Rey Luis XIV, Rey
de Francia y Navarra, obra del ao
1671.
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b) El propio libro Corona della posee el mrito de haber recopilado
Nobilt DItalia overo Compendio una cantidad de documentos pocas
dellistorie delle Famiglie Illustri,
Parte Prima, de Gio Pietro De
Crescenzi Romani, erudito del ao
1639.
c) Aquila Saxonica Sue Qua veces igualada.
Impertatores Saxones, de
Johannes Palatius, Doctor en De Salazar fue Comendador de Zorita,
Derecho Secular y Cannico, Procurador General de la Orden de
Consejero Imperial e Calatrava, del Consejo del Rey de
Historigrafo, del ao 1673. Espaa en el Real de la rdenes y su
d) DellIstoria De Visconti e delle Cronista Mayor de Castilla y las
Cose D Italia, Parte Prima, de Indias.
Giuseppe Volpi, Patricio de Bari,
del ao 1737, etc. El hecho de que haya ocupado un
cargo tan alto en la Orden de Calatrava
Para mayor sorpresa, cuando no es menor, pues esta Orden en la
conectamos la informacin prctica actu como una verdadera
proporcionada por estos estudiosos filial del Temple durante su existencia,
con la de otros ilustres pensadores y cuando desapareci recibi todos los
como don Luis de Salazar y Castro, bienes que posea la Orden del Temple
nos daremos cuenta que ellas estn en en Castilla, incluidos sus edificios y
absoluta concordancia y llegaremos a archivos. Por supuesto, no olvidemos
la conclusin que se trata de un linaje que don Luis de Salazar y Castro era
lombardo de origen bvaro justamente y curiosamente Cronista
denominada Dinasta Agilolfinga, Mayor de Castilla.
cuyos ancestros remotos fueron De esta forma hemos terminado el
Duques de los Bvaros, que se unieron anlisis de lo expresado por nuestro
en matrimonio con princesas autor, leamos ahora una vez ms, tal
merovingias de Austrasia31. como fue escrita la afirmacin:
Recordemos en este sentido, que don
Luis de Salazar y Castro es conocido
como el prncipe de los genealogistas y
31De Salazar y Castro, Luis, "ndice de las Glorias de la Casa

Farnese". Imprenta Francisco del Hierro, 1716. 790p.
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Seguramente, ahora la expresin nos pronto, dejaremos estas incgnitas
resulta esclarecida, despertando sin para otra ocasin.
embargo otras muchas dudas. Por lo
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Historia de un noble con sangre

Templaria, en Italia
Cristin Platoni32
Resumen: Uno se pregunta a veces, que fue de los sucesores de un linaje templario,
como lo fue el del ltimo Preceptor de Italia. Pues bien, analizaremos el caso de don
Giulio Platoni, aristcrata, ttulo de noble caballero por nombramiento (1664 1679)
por derecho familiar. Erudito y culto en el arte de gobernar, embajador y
diplomtico.
Pintura del siglo XVII que representa el Conde Pier Francesco Passerin. Biblioteca Passerini Landi de
Piacenza.
32
S.A.S. Don Cristin Andrs Platoni Ramrez, Prncipe y Conde Palatino de la Casa Real de Platoni, Senescal y Caballero Gran Cruz de
Justicia de la Soberana Orden de Caballera de la Corona de Hierro, Licenciado en Comunicacin Social y Periodista por la Universidad
Santo Toms, Supervisor Nacional de Riesgo Comercial y Fraude de la Empresa Claro Chile.
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Doctor en Derecho, se distingui como La acuacin de las monedas se
hombre de letras adscrito al Colegio de realizaba en la "Ceca" o "Casa de
Doctores y Jueces. Pro Gobernador de Moneda". El Gobernador
Parma en el ao 1671. Gobernador de concesionaba estas dependencias por
Plasencia entre 1674 a junio de 1679 y periodos anuales solicitando el pago
auditor de la Causas Civiles en mensual por la ocupacin del recinto
Plasencia.33 con la exigencia de la confeccin del
caudal solicitado, ya sea doblones,
Giulio ejerca con la autoridad similar
ducados o escudos. Los materiales
a la de un Presidente, controlaba y
utilizados en la fabricacin eran
rega como jefe del gobierno sobre las
primordialmente la plata y el oro.
provincias que estaban bajo su mando.
La iglesia por su parte desplegaba su En Piacenza, el 23 de agosto de 1673, el
dominio y control, esto tambin se Presidente de la comisin del Duque,
reflejaba sobre los escritos, Giulio Platoni, confirm el arriendo
publicaciones y comunicaciones de la mensual de la Casa de la Moneda por
poca, por lo tanto Giulio siempre la suma de ciento cincuenta y nueve
estuvo vinculado a la Iglesia. Poltica y mil liras.34 Giulio determinaba y
religin estaban muy unidas en obligaba a acuar la cantidad de
funcin de su administracin, se monedas de oro y plata que eran
requera diplomacia y el tacto que sin necesarias para su administracin.
duda l dominaba con precisin.
An se conservan en muy buen estado
Desde el punto de vista econmico algunas de las monedas que solicit
Giulio Platoni tambin administraba la fabricar durante su gobierno, como la
elaboracin y acuacin de monedas que vemos en la imagen:
respetando los distintivos del Ducado.
33Fonti e Bibl.: L.Mensi, Dizionario Biografico dei Piacentini, Nuova raccolta delle monete e zecche d'Italia 5 volumi. Guido
34
1899, 338; M. De Meo, in Gazzetta di Parma da dos de marzo Antonio Zanetti, pubblicati dal 1775 al 1789
1998, 5
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Fotografa de un Ducado.
Anverso: Busto del Duque Ranuccio II Farnese con armadura, en el hombro

izquierdo se aprecia la figura de un len. Alrededor de la moneda se escribe ANV
FAR PAR ET PLA DVX VI con las iniciales del acuador G.G.F.
Gioanni Gualtieri Fece.
Reverso: Dios Marte de la guerra con
casco y espada y tambin de la Diosa
Palas Atenea, as llamada en el
paganismo griego y conocida como
Minerva en la mitologa romana. Diosa
de la sabidura, de las artes, de las
tcnicas de la guerra, a su vez
protectora de Roma y patrona de los artesanos. Ambos sujetan la corona por
encima de una floresta de tres lirios. Alrededor de la moneda se escribe el lema
QVESITAM MERITIS y en la parte baja el ao MDCLXXIII (1673).
En su labor de Gobernador delegados de las dicesis para

administraba innumerables funciones cualquier producto tipogrfico.35
y estaba a cargo de la realizacin de
En este sentido existe un claro registro
diversas actividades, que podemos
con un episodio de este tipo. Entre los
agrupar bsicamente en las relativas a
aos 1674 y 1675 Pier Francesco
las funciones pblicas, el servicio
Passerini como buen consejero
pblico, obras pblicas y las
religioso en cumplimiento de los
actividades econmicas. Siempre
deseos de la casa de Dios, solicit a
acompaado de los consejos de la
Giulio Platoni, quien se desempeaba
Iglesia, aunque no siempre se atendan
como gobernador de Piacenza, pero
si eran escuchados sobre todo en el
tambin como presidente del Gabinete
mbito comunicacional.
Farnesiano, que frente a cualquier
Un edicto episcopal del 20 de mayo de documento tipogrfico que se quisiera
1592 detalla la forma en que se imprimir en el ducado, deba ser
asentaba desde ese entonces la
aprobacin preliminar de los
35 Correspondencia farnesiana interna de Paolo Rinaldi al las relaciones entre Estado y la Iglesia en el Ducado farnesiano
cardenal Eduardo Farnesio en Plasencia el 3 de junio 1592 (carta de Parma y Piacenza, Archivo Histrico Italiano, XLIX, 1912,
ya conocida por el autor Widar Cesarini Sforza, Por la historia de pp.355-380.
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revisado por un oficial de la corte para consultor personal. En 1668 fue
aprobar previamente el contenido.36 presidente del consejo supremo de
justicia y finalmente, reconocido con el
La observacin de toda escritura o
ttulo de Conde de Bilegno en Val
edicto tipogrfico de difusin masivo
Tidone.
en primer lugar deban ser revisadas
por el padre inquisidor, Giulio Platoni era el brazo derecho del
posteriormente por un inspector Duque de Parma S.A.S. Ranuccio II
secular y finalmente por el vicario del Farnese, puesto lo representaba en
obispo. Fue el propio Giulio quien asuntos de diplomacia y de
recibi de Pier Francesco Passerini el administracin, aunque la conexin de
consejo insistente de cumplir con los Platoni con la dinasta Farnese se
aquello. presenta con anterioridad.
Passerini se haba convertido en un En la actualidad, an es posible visitar
asesor del Santo Oficio de Plasencia en la propiedad conocida como la Casa
una fase complicada de la historia del Platoni Farnese que corresponde a una
ducado de Ranuccio II Farnesio, esto construccin existente de la primera
porque existan conflictos entre la mitad del siglo XVI con registros de
censura secular y eclesistica. Con su ampliacin en el ao 1571. Claramente
postura prudente y conciliadora, logr inspirada en el palacio Farnese de
ganar la confianza del Duque, quien Caprarola.
en 1652 lo nombr su telogo
36El lugar de Caifs (Il posto di Caifa). La Inquisicin en Parma

en los aos Farnese: Autor Luca Ceriotti. Editorial Franco Angeli
Edicin 2 de julio de 2008. Pg.244
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Construcciones que revelan la larga relacin entre los Linajes Platoni y Farnese.
Si bien es cierto que toda la vida de Giulio Platoni est ntimamente relacionada con
el linaje Farnese, se trata ms bien (como ya apuntamos) de una relacin entre las
dos familias que viene de muy atrs en el tiempo. Una demostracin de aquello es
la Casa de Platoni Farnese.
Se trata de un Palacio que fue mandado a construir por los hermanos Muzio y
Scipione Platoni, bajo la supervisin del arquitecto Sallustio de Bernardino antes del
ao 1571. Se trata de un palacio de cuatro pisos que se asoma sobre un eje vial con
fuerte pendiente, correspondiente a la actual Avenida Vittorio Emanuele III, en la
localidad de Farnese. Posee una fachada simple subdividida por cornisas de teclas
de piano en peperino y ventanas, las que son rectangulares en los pisos inferiores y
ovalados bajo el techo, las que tambin se encuentran enmarcadas en peperino (roca
sedimentaria piroclstica de color gris con pequeas manchas diminutas).
Casa Platoni Farnese: Ubicada actualmente en la Regin del Lacio en la calle Vittorio
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Emanuele III 66 01010, Farnese (VITERBO)
Palazzo Farnese Caprarola, imponente palacio renacentista, la obra fue iniciada en 1559
y se finaliz con su construccin total en 1575.
Ahora bien, de qu forma este edificio En aquella parte del muro ubicada
puede evidenciar la relacin entre entre el tico del portal y un pequeo
ambas familias? la respuesta es por su balcn, est colocado uno de los
arquitectura. El portal principal es de escudos gentilicios, en peperino, de la
mucha calidad y da acceso al familia Platoni o de Platis (en latn).
entresuelo, est claramente inspirado, Existe adems un segundo portal que
a una escala ms reducida y simple, en muestra hasta el da de hoy, la reja
el portal del Palacio Farnese de original de hierro, decorada con lirios
Caprarola. Adems, ambas de la Familia Farnese, que revela con
estructuras son similares, con la sus formas arquitectnicas la
distincin modular del registro37 preexistencia de una construccin que
inferior y del tico, donde aparecen data de la primera mitad del siglo XVI,
metopas decoradas con lirios propios incluida en el proyecto de ampliacin
de la Dinasta Farnese en relieve, y el de 1571.
empleo del bugnato38 a conci39 lisos.
37Elemento arquitectnico de la fachada. 39 Bloques de piedra de forma cuadrada o rectangular.

38Estilo arquitectnico renacentista de la fachada con bugne
con piedras rectangulares en relieve.
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Avanzando en el tiempo, existe otra Parma y Condes de Gravago, llegando
construccin que da cuenta que la a ser tambin Consejeros de los
relacin entre ambas familias continu Duques de Parma. En la fotografa, el
luego del fallecimiento de Giulio aspecto actual del Palacio, muy
Platoni, se trata del Palacio Rota diferente del edificio original, luego de
Pisaroni, ubicado en Plasencia, lugar las mltiples modificaciones
de suntuosos palacios. En efecto, fue la realizadas por los siguientes
residencia de su descendiente del propietarios, la Familia Rota. Hoy se
mismo nombre Giulio y sus hijos hasta encuentra en manos de la Fondazione
1748, en una poca en que los di Piacenza e Vigevano40.
miembros del linaje eran nobles de
Actualmente, es posible ver en una misma propiedad los escudos de ambas familias.
Probablemente incorporados en fechas diferentes pero unidos en poca para
presenciar un evento colosal. Nos referimos al actual Palacio Boveri , en donde
existe un dintel con un escudo muy antiguo de la Familia Platoni (junto a los linajes
Fieschi y Hena) y en el frontis, simbologa Farnese (lirios farnese) en recuerdo de
40Coccioli Mastroviti, Anna y Otros. Palazzo Rota Pisaroni. <http://www.lafondazione.com/dbimg_c/26-1-

[En lnea]. Fondazione di Piacenza e Vigevano. [Fecha de 2009_Palazzo_Rota_Pisaroni.pdf>.
consulta: 31 julio 2015]. Disponible en:
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la estada de la Reina de Espaa Elisabette Farnese, en septiembre del ao 1714.
Imagen superior: Escudos desgastados sobre el dintel al interior de una de las

puertas del Palacio Boveri 3 emblemas unidos: Familia Hena, Fieschi y Platoni.
Abajo se repiten las imgenes para realizar la comparacin: Escudo de la extinta

Familia Hena y escudos originales Familia Fieschi y Platoni.
El Palacio Boveri situado en la Via "conspiracin" fallida del 2 de enero

Nazionale, se le considera uno de los 1547 contra Andrea Doria por el
ms importantes de la ciudad de podero de Gnova.
Borgotaro.
En esa ocasin, Giovanni Luigi Fieschi
Ente los escudos se divisan cae y muere ahogado, an no estn
tenuemente las siguientes letras (P) no claras las circunstancias, pero se sabe
sabemos exactamente en qu fecha y que el peso de su armadura no le
posteriormente se aadieron las letras permiti sobrevivir. Tras su muerte, la
(GIO L) no estn muy visibles dado el maquinacin fue derrotada y sus
paso del tiempo y por ultimo dice cmplices castigados con rigor,
(Flis). El significado de estas letras muchos de los seguidores de los
corresponden al Prncipe Gio Luigi Fieschi de la Familia Platoni son
Fieschi quien dirigi la famosa ejecutados, otros tienen que salir de
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Gnova. La historia del complot fue Estos tres emblemas juntos indican la
escrito en italiano por Agostino conexin de Hena, Platoni y Fieschi en
Mascardi, 1629, y en francs por el un pasado lejano.
cardenal de Retz.
Fachada exterior Palacio Boveri con simbologa Farnese.
Entre las misiones de Giulio Platoni, pertenecen al territorio de Ischia di

una de las ms difciles fue la de Castro.
negociar la recuperacin de Castro,
El Papa Inocencio X, quien tena 62
que en aquella poca era un feudo
aos, al adjudicarse el papado tena un
situado en el centro de Italia,
objetivo muy claro al asumir: el
construido como estado vasallo
despojar de algunos territorios al
pontificio (de hecho independiente) y
duque de Parma Ranuccio II Farnese,
dirigido por los Farnese. Fue fundado
acusado de haber mandado asesinar a
en el ao 1537 e inclua una parte
uno de los representantes de la Iglesia
pequea de la actual regin de Lazio,
en la zona de disputa, nos referimos al
cerca de la Toscana. Actualmente las
Obispo de Castro.
ruinas de la ciudad de Castro
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En 1649 el Papa Inocencio X acus a Estaban en evidente peligro de
Ranuccio de ser el instigador del prdida los ducados de Castro y
homicidio del Obispo Cristoforo Ronciglione. Para este efecto actu con
Giarda. Fue as como se inicia la toda solemnidad. Conform su propio
llamada Segunda Guerra de Castro y equipo de profesionales compuestos
las tropas pontificias asediaron la por contadores y notarios, coordin
ciudad de Castro. todas las tareas de representacin. l
lideraba todas las negociaciones y su
Entre tanto, el Duque reuni un
vez gestion la difusin
ejrcito, cuyo comandante Jacopo
comunicacional requerida para una
Gaufrido, fue derrotado en las
misin de esta envergadura.
cercanas de Bolonia.
Los registros de Corte Real de Npoles
Gaufrido escap, pero las condiciones
conservan an varios de estos
de paz impuestas por el Papa incluan
documentos, Giulio Platoni quien
que el comandante fuera procesado,
recibi del Duque la suma de 814.875
arrestado y condenado. Gaufrido fue
liras bajo la forma de numerosos
ajusticiado el 8 de enero de 1650 frente
escudos de oro y plata, present el
a una gran multitud, dejando a una
dinero con la demanda y solicitud de
viuda joven y sus dos hijas. El
devolucin de los territorios, pero no
Pontfice fallece 5 aos despus, el 7 de
fue aceptado. Claramente, no haba
enero de 1655, su sucesor fue el papa
intencin de entregar las tierras.
Alejandro VII hasta el 29 de mayo de
1667. El desgate era evidente, existan
diferencias sustantivas, las
Por eso cuando Ranuccio II Farnese
negociaciones parecan ser
acudi a Giulio Platoni para solicitarle
unilaterales y las negativas de acceder
que lo representara en la recuperacin
a un acuerdo eran constantes. El 18 de
del Ducado de Castro, se prevea un
mayo de 1667, Giulio Platoni, en
camino muy difcil de negociaciones,
presencia del Cardenal Camarlengo
dado que era ir justamente en contra
realiz una protesta formal en contra
de lo que se haba consensuado con la
del comisario general y de los
Iglesia aos atrs.
depositarios generales de la cmara
Pero en contra de todo pronstico apostlica D. Pietro y D. Filippo de
Giulio Platoni acept y emprendi su
viaje a Roma en enero del ao 1666.
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Nerlis41, dejando en manifiesto que el El Santo Padre visitaba
dinero no era aceptado, sin respetar as frecuentemente los hospitales y era
el pacto y Tratado de Pisa42. El esplndido en sus limosnas a los
comisario general de la cmara pobres. En poca del nepotismo, l
apostlica argument que la oferta era hizo poco o nada para enriquecer a su
intil, contraria al derecho y a las familia.
obligaciones del duque de Parma.
El Papa ayud a la Repblica de
Aunque Giulio Platoni intent pagar Venecia para la defensa de la Isla de
acudiendo a la Corte de Roma, en Creta, asediada entonces por los
conformidad al tratado de Pisa, turcos. Esta termin cayendo en poder
ningn Gobierno Romano quiso de los turcos por la inhibicin de los
aceptar el dinero. Inclusive muchas pases europeos. La noticia de su
veces se intent esta gestin a travs cada, despus de una valiente
de la Embajada de Francia sin xito. resistencia de veinte aos, apresurara
su muerte ocurrida en Roma el da 9 de
El viaje de Giulio se haba extendido y
diciembre de 1669. Se sinti enfermo
el tiempo transcurra, se haban
sbitamente de gravedad afectado por
agotado todas las instancias y los
la cada de Creta ante los turcos.
recursos jurdicos no eran atendidos.
Giulio tendra nuevas conversaciones Orden que sus restos fuesen
con el entonces Papa Clemente IX, sepultados bajo el pavimento de Santa
quien era muy querido por su extrema Mara la mayor con una inscripcin
caridad y su afabilidad con grandes y sencilla: Clemente IX; pero el Papa
pequeos, dos veces por semana Clemente X, erigi un monumento
ocupaba el confesionario de la Iglesia suntuoso, el cual se encuentra a mano
de San Pedro y escuchaba a cualquier derecha de la nave central, cerca de la
persona que quisiera confesarse ante puerta.
l.
41Ragioni de'serenissimi Farnesi ora di sua Maesta'Siciliana sul 42 Memoria storica contenente gl'irrefragabili diritti della
ducato di Castro, cui e'annesso lo stato di Ronciglione Editorial regnante delle Due Sicile sul ducato di Castro e Ronciglione
[S.l., aprs 1742].Pg 23. 1839
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Giulio Rospigliosi (Papa Clemente IX) y Giulio Platoni tenan ms en comn que el
mismo nombre. Ambos eran descendientes de antiqusimas familias lombardas. Se
estableci un vnculo y cercana
superior, a diferencia del Papa
antecesor. La comunicacin
entre ellos lleg a ser afable y
cercana.
Vaccino para la ceremonia de

posesin del Papa Clemente IX.
Lo solicit con premura y se
construy en tan solo en cuatro
das.43 Tiempo extremadamente
breve para esta edificacin, por
lo que emple numerosos
trabajadores.
Era un enorme Arco Triunfal con

un significado simblico mayor:
El Papa deba traspasar el
umbral en representacin del
El nuevo Papa haba nacido el 28 de
servicio y dedicacin a las Glorias del
enero de 1600, en Pistoia, ciudad que
Seor, camino por donde su Santidad
desde el siglo V en adelante fue
deba regir. La ceremonia cont con la
obispado y durante el reino de los
participacin de todo el cuerpo
lombardos fue ciudad real con varios
religioso, la majestuosidad del evento
privilegios El 20 de junio de 1667, el
fue impresionante, en ese entonces
cardenal Giulio Rospigliosi fue elegido
corresponda el acontecimiento
para el papado y tom el nombre de
religioso y poltico ms importante en
Clemente IX. Seis das despus fue
escala internacional.
coronado solemnemente en la baslica
vaticana. La descripcin del Arco es muy
detallada, Giulio design al arquitecto
Fue el propio Giulio Platoni quien
ms influyente del Siglo XVII Carlo
orden construir un arco de Campo
43Architetture di Carlo Rainaldi: nel quarto centenario della

nascita.Anno di edizione: 2012 Autore: Simona Benedetti (a cura
di). Pgina 266
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Rainaldi. Se describe como un arco de algunos recuadros, dentro de los
asombrosa extravagancia. Posea cuales haba unos rosetones tallados,
grandes pedestales y cuatro enormes todo representado con un cndido, y
columnas acanaladas en relieve de delicado mrmol.44
color amarillo.
Se ergua sobre la cornisa al fusto de
Delante de los dos primeros pilares sus columnas y pilares un segundo
estaban los dos grandes pedestales y orden, organizado en pilares
sobre ellos se situaban las estatuas de pequeos acanalados, sobre ellos una
la Justicia y de la Virtud. Por los cornisa superficialmente talada, que
costados externos de las cuatro recorra todos sus lados. Encima, las
columnas, se erigan otras dos dos primeras columnas en la cornisa
esculturas: A la derecha la Caridad y sobre su base estaban colocadas otras
por la izquierda la Prudencia. dos imgenes: la Religin a la derecha,
y la Obediencia a la izquierda. En el
Los pilares y columnas se sujetaban
espacio del medio se vea un letrero, en
mediante una firme cornisa
el medio del cual estaba esculpida la
compactada en relieve talado con su
siguiente inscripcin:
friso y arquitrabe similar. Era el friso
dividido en triglifos y en el espacio Cuando un Papa era elegido, tomaba
entre ellos, estaban ubicados los "posesin" de la ciudad de Roma con
tradicionales y demostrativos lirios una ceremonia simblica llamada
Farnese. Possessio. Era parte de la tradicin
repetida por cientos de aos, en donde
La cornisa rodeaba todo el Arco y en el
se realizaba un paseo desde la baslica
frontis se vea terminada su luz desde
de San Pedro a San Juan de Letrn, es
el arquitrabe que recorra el piso y por
as como el nuevo Papa recibi las
los lados estaban repartidos en su
llaves de oro y plata de la baslica.
grosor los pilares. Sobre los fustos en
el techo superior estaban ubicados
44 Storia de' solenni possessi de' sommi pontefici : detti dalla Basilica Vaticana alla Lateranense / da Francesco
anticamente processi o processioni, dopo la loro coronazione Cancellieri.Roma : Luigi Lazzarini, 1802.pg.294
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El arco, como se ve en la incisin de Louis Rouhier con la Cabalgada por la posesin de Clemente IX
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Giovanni Battista Falda: Grabador italiano, quien ha documentado la arquitectura y el

urbanismo. Museo de Roma GS 127, Arco de Triunfo Posesin Clemente.
Es necesario remontarnos a una poca El trabajo haba sido intenso, pero el

de duques, condes, ministros, Papas y Papa Clemente IX le aconsej desistir
majestuosidad. La preparacin de la de su misin, pero antes le hizo
ceremonia implicaba no solo una entrega de un tesoro mayor y que sera
infraestructura adecuada sino tambin enormemente apreciado por Giulio
la solemnidad religiosa y protocolar. Platoni, nos referimos al cuerpo de un
Roma en ese entonces y hasta el da de santo, un mrtir de la Iglesia.
hoy era el corazn geogrfico de la
Giulio, un hombre de Fe y religioso
religin catlica. Por tanto, no estamos
tom con afecto el gesto del Papa. Nos
equivocados en decir que este
referimos al cuerpo del Santo San
acontecimiento fue el ms importante
Antonino. Giulio no lo entreg al
del mundo en ese momento.
Duque: an se encuentra en una de las
Aunque Giulio Platoni y el Papa principales iglesias que perteneci a la
haban estrechado lazos, el Pontfice Familia Platoni, la Iglesia San
no entreg los territorios preciados Antonino de Borgotaro.
para el Duque Ranuccio II Farnesio.
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En el altar del Sagrado Corazn de la El cuerpo de la iglesia de Borgotaro es
Iglesia de San Antonino aun yace la la del mrtir, as demostrado en al
inscripcin en latn: "Corpus S. menos 800 documentos.45 Debemos
Antonini Martyris quiescit hic" (el recordar que la iglesia tuvo al menos
cuerpo de San Antonio Mrtir ocho mrtires y santos con el nombre
descansa aqu). de Antonino, por lo que no se debe
confundir al Santo de Borgotaro con el
mrtir San Antonino de Plasencia.
Iglesia de San Antonino Borgotaro
45caso fue tratado en profundidad en el libro de Giacomo

Bernardi Borgotaro: algo que yo s (Editorial Parma, Mup, 2005).
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Representacin del Santo ubicado en la entrada de la Iglesia con la frase en latn:

En Honor al Santo Antonino M.
Espada: acompaa a los caballeros santos y a los decapitados.
Palma o rama de palmera: simboliza la victoria sobre el mundo y la carne, por

el martirio. Los mrtires moran por confesar su fe y la rama de palmera representa
los doce artculos del credo de los apstoles. En los tres primeros siglos, los cristianos
eran bautizados durante la Vigilia Pascual culminando el proceso de catequtico una
semana antes; el Domingo de Ramos profesaban su fe en pblico y su padrino les
regalaba una palma.
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En la fase I de este artculo, suponamos que los estatutos secretos eran reales,
tambin analizamos su probable procedencia y los registros encontrados en torno a
su revuelta existencia. En esta Fase II, seguiremos rastreando su viaje, y
adoptaremos una mirada ms profana de la Regla Secreta, revisando las fuentes
histricas, el pensamiento de los historiadores ms relevantes y el mbito poltico en
el cual habra fraguado. Sin duda este artculo cumple un llamado interior, lanzado
a la bsqueda seria, de uno de los fragmentos histricos ms enigmticos
de la Orden de los Caballeros Templarios.
S.A. don Angelo Franco Barlaro Olivares, Duque de Barlaro de la Casa Real de Platoni, Analista Programador de Sistemas
46
Computacionales y Webmaster por la Universidad de Atacama, Investigador, Aspirante a Oficial de la Reserva del Ejrcito
de Chile, Director de Protocolo y Caballero Gran Cruz de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique
Solominici (OSMTH Porto), Segundo Heraldo de Armas de la Casa Real de Platoni, Primer Secretario de Estado y
Caballero Gran Cruz de Justicia de la Soberana Orden de Caballera de la Corona de Hierro, Business Intelligence Analyst
de la Empresa Entel Chile.
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La otra mirada
En nuestro viaje raudo por la recta seran recopilados desde la Baja Edad
cronolgica Templaria, es francamente Media, hasta la poca napolenica y se
imposible iluminar todos y cada uno sustentan principalmente por cartas
de los rincones de su espectral historia, patentes de las cuales no se tiene una
pero el canon nos indica que la orden certeza histrica de su autenticidad.
al ser suprimida oficialmente, sufrira Estas decoran sus pilares con
mutaciones irreversibles, a tal grado reminiscencias especulativas sobre la
que terminaran por conformar la Orden de los Pobres Caballeros de
archiconocida estructura de una Cristo (Templarios), intentando
sociedad secreta. reflectar su estado primigenio. Es por
esto que el mito de la filiacin
Adems se fragmentara en las ms Templaria-Masnica ha tenido una
variadas corrientes, observancias, influencia significativa en muchos
modus operandi, propsitos y debates contemporneos sobre la
misiones Orden. De cualquier modo, existe un
antes de la era Von Hund y un
Recordemos pues, que casi el total de
despus, tal como lo habamos
las asociaciones o cofradas (por no
mencionado en el artculo anterior, es
decir todas) de corte templario (o neo-
l quien promovi el Templarismo a
templario), la masonera Templaria, y
travs de "La Orden de la Estricta
todas las otras observancias hbridas o
Observancia Templaria, que
combinatorias, son invenciones,
amalgamaba un cristianismo esotrico
adaptaciones o intervenciones
y simblico, en conjuncin con el ideal
producidas entre los siglos XVIII y
caballeresco templario.
XIX, con sedimentos remanentes que
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El barn Karl Gotthelf von Hund und Altengrottkaua pesar de haber sido iniciado
en la masonera, fue un ferviente catlico (*)
y buscaba con incansable ahnco, la
restitucin de la Orden en toda su magnitud.
(*) Amando Hurtado. (2001). La masonera: las claves de

una institucin viva y legendaria. Madrid, Espaa: EDAF.
Entonces, para comprender bien el contexto

de la institucionalidad propiamente tal, Se
debe tener en cuenta que la Orden del
Temple moderna funciona con una
normativa intrnseca, y evoluciona de tal
manera, que se sustenta completamente en
las analogas del pasado, guardando la
tradicin lo ms cercana posible, donde nace
su esencia, donde fortalece sus races y no
opera de otra forma, porque lo que mueve su
Karl Gotthelf Von Hund
esencia, es su existencialidad en definicin.
1 September 1722, Claro est que la mayora de los grupos

Unwrde
templarios o neo templarios esparcidos por el
10 October 1776, orbe buscan posicionamiento y reconocimiento
Meiningen
frente al mundo, e intentan incansablemente
ajustarse y adaptarse a esta realidad y as
marcar una diferencia o supremaca frente a otras rdenes, sin darse cuenta de lo
complicado e iluso que resulta navegar por esas aguas.
La Orden no volver a ser lo que era a menos que ocurra lo que ya
T o d o s s a b e n
Lo que realmente importa en este mbito, es alcanzar una comunin, una armona,
una interaccin y cooperacin entre las facciones, asociaciones y observancias
Templarias, ser hermanos de hecho y no de palabra o de pergamino y terminar con
el moderno dilema tico de lo que es ser un caballero y comenzar por casa antes
de embarcarse en negociaciones bastante ms complejas, donde el valor real y
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concreto de la Orden debiera centrarse en el ncleo fraternal, la defensa y ayuda del
necesitado y el misticismo de nuestro seor Jesucristo, tan simple como eso.
Todo lo dems, son motores complementarios a la Orden y teirn de distintos

matices representativos, dependiente del pas y el contingente operativo, la obra y
gracia del quehacer templario.
R a s t r o s
Los Maestros Superiores, mentores de secretas volcaron a la Orden por un
Von Hund, existieron en la zona picado mar embravecido que solo
umbra del Templarismo, comparando navegaba por estrechos caones y
su historia como un puente recnditas latitudes de la historia,
gigantesco, en donde el punto nada ms alejados los ojos del mundo.
intermedio est cortado. En realidad
Hablamos en la fase I del artculo
mejor decir que estaba cubierto por un
anterior, que el movimiento templario
manto de una espesa niebla fantasmal,
tena varias aristas de mucha
lo que hizo imposible mostrase con
importancia, visto a travs del prisma
claridad.
Ser Humano. Pero con el nuevo
A nivel histrico o de conocimiento impulso de la poca hacia al ao 1743
concreto, no existe un faro de luz que (mismo ao donde se habra iniciado
acabe con esta negrura, y es ah von Hund en la masonera) y la
precisamente donde comienzan los proliferacin de las sociedades
nuevos brotes de la Orden, que ms secretas, nacan nuevas motivaciones,
adelante crecern y se ramificaran nuevo vehculos que movilizaban el
mundialmente. inters de los neo templarios, siendo
el principal objetivo reflotar la Orden
La ignorancia, la clandestinidad, el
de los Caballeros Templarios en todo
conocimiento vedado, la persecucin,
su esplendor.
el entoldamiento por sociedades
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Fotografa cortesa del Hermano Chris John Beckett: Caballero Templario

Masnico, Medallas y Condecoraciones.
Dartford Masonic Centre, West Hill, Dartford, Kent.
Partiendo de la Premisa que el pilar pasos, a otro ritmo y con el mismo

fundamental de la Orden de los Pobres lineamiento en la devocin a La
caballeros de Cristo era Dios, su hijo Virgen, revestida con un concepto ms
Jesucristo, nuestra Seora la Virgen y poderoso, cargado de simbolismo
que adicionalmente, era permitido el trascendente, creador, ancestral y
acercamiento al estudio y observancia pluralista, con una vista en 360 hacia
de conocimientos ancestrales, para la el esoterismo.
nueva configuracin de la Orden que
Dejando definido el mundo espiritual
se gestaba en pleno siglo 17, era un
de esa poca, tornamos la visin hacia
tanto distinto, pero si conservaba la
el mundo poltico y social, gen
mirada infinita hacia Dios, con una
librepensador amalgamado al neo
cosmovisin ms renovada, menos
Templarismo, que se desplegara en el
dogmtica y mucho ms ampliada, en
mundo profano.
donde seguan al Cristo con otros
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Q u i n e n c o n t r q u y d n d e
La idea grabada a fierro ardiente de que en la Edad

Media, los Templarios haban formado una alianza con
los ctaros y otros herejes del medio oriente, tuvo su
punto ms alto en el ao 1877 con una publicacin
revolucionaria:
Los estatutos secretos de la

Orden de los Caballeros
Templarios
En el ao 1877, Theodore
Theodor Merzdorf Merzdorf, curador de la
25/8/1812 biblioteca ducal Oldenburg,
Leipzig,
public un juego de
21/3/1877
Oldenburg documentos provenientes de
los archivos de la gran Logia
Masnica de Hamburgo. Estos textos en versin latina
eran una Regla Oficial de la Orden del Templo,
seguido de otros tres documentos presentados como los Friedrich Mnter
Estatutos Secretos de la Orden de los Caballeros 14 October 1761, Gotha

Templarios. 9 April 1830
Todos son copias de los autnticos documentos descubiertos en los archivos del
Vaticano en la biblioteca de Corsino, en el ao 1780 y transcritos por el telogo,
historiador de la Iglesia y obispo dans, Frederic Mnter, quien adems era masn.
Estos manuscritos estaban firmados por el hermano Rober Samfort y estn fechados
en Amrica en el 1240.
Se puede conjeturar por un lado que Theodore Merzdorf tuvo la intencin de dar a
conocer a un pblico ms amplio estos valiosos documentos, mientras que Frederic
Mnter orientaba sus energas hacia los crculos cerrados masnicos, quien podra
haberlos inventado, incluso, para fortalecer los rituales y grados, bajo el abrigo del
fuego templario.
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De cualquier modo, estos documentos son los siguientes:
Reglas oficiales del templo:
Presenta 72 secciones, 7 artculos reconfortados de la Milicia del Temple

fechado en el 1205, transcrita por el por el Maestro Roncelinus".
hermano Mateo Tramlay.
Presenta 20 artculos firmados por el
Este ejemplar es similar a otros textos Espinoso y otro dignatario, hermano
de la Regla de la Orden del Temple Robert Samford, procurador del
conocidos hasta la fecha. Temple en Inglaterra.
Estatutos Secretos de los El documento final tambin fechado

Hermanos Elegidos: 1240 tiene las palabras
"Aqu empieza la lista de signos
El segundo texto fechado en el 1252 secretos.
con el ttulo "Aqu comienzan los
estatutos secretos hermanos elegidos". El Espinoso reuni 18 artculos, siento
el hermano Robert Samford el copista
Presenta 33 artculos aprobados por de dichos textos.
dos funcionarios del Orden, Roger de
Montagu, Preceptor de Normanda, y Respecto a la presentacin de los
Robert Barris, Procurador. documentos: Me causa mucha
curiosidad que los Estatutos Secretos
El Liber Consolamenti: de los Hermanos Elegidos hayan
aparecido en 1252, sin embargo el
Es un tercer texto fechado en el 1240
Liber Consolamenti y La Lista de los
titulado "Aqu comienza el" Liber
Signos Secretos 12 aos antes.
consolamenti "o Estatutos Secretos,
preparados para los hermanos
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Pongamos un poco de duda sobre los
documentos
Primero estos documentos encontrados en la

gran logia de Hamburgo, y el hecho de que
fueran traducidos de copias y no de los
originales, ponan en tela de juicio al profesor
Merzdorf.
No tardo en emitir su primer eco el historiador

alemn Hans Prutz en un libro publicado en
Berln en 1879.
El principal argumento esgrimido era que no

podan ser autnticos, ya que no haba una
conexin entre la doctrina emanada de los
documentos de la G:.L:.D:.H:.y el contenido de
las acusaciones plasmadas en las actas emitidas Hans Prutz
durante el Processus contra Templarios. 20. Mai 1843 in Jena
Otro punto importante es que, en los estatutos, Januar 1929 in Stuttgart
haba muchas similitudes con la Biblia, como por
ejemplo, salidas de los evangelios y de las exhortaciones de San Bernardo.
Adems la palabra Druso segn Prutz, sera una palabra anacrnica desconocida
para los cronistas medievales. Incluso deja abierta una puerta para considerar como
falsificacin la firma misma de los documentos, rubricado por un hermano
mencionado en una mediacin en Siria, entre Templarios y Hospitalarios, con el
comendador de Tortosa, o sea el Espinoso
En conclusin los historiadores llegaron a un consenso

Los Estatutos Secretos seran falsificaciones.
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Agregando algunas dudas ms
Los testimonios en los interrogatorios del

tutor Aquitania y Poitou, el hermano
Geoffroy de Gonneville, durante el
proceso del 15 de noviembre de 1307,
dice acerca de ritos perversos que niegan
a Cristo y el hecho repugnante de escupir
a la cruz, no nombra en ningn momento
al Espinoso, quien habra sido el autor de
las doctrinas herticas.
Otros aseguraban que el hermano

Thomas Brard habra sido el autor de
tan abominables doctrinas. En otra
circunstancia, el maestre Espinoso fue
nombrado en el testimonio de otro
hermano, Guy Dauphin, que habla de un
"caballero provenzal.
El Espinoso fue ubicado en la regin de

Provenza, y fue recibido en la Orden en 1267 por el caballero Jean de Pellissier, As
que es imposible que firmara los documentos de los estatutos secretos de 1240.
En sntesis: Los Drusos y la recepcin de Roncelinus conformaran dos anacronismos

importantes que le quitaran toda credibilidad a los documentos Hamburgo.
Pero no seamos tan rigurosos. Son slo dos pruebas. Hans Prutz solo se bas
frontalmente en la informacin histrica que haba en ese momento, y no sabemos
si posea conocimientos ancestrales o era un iniciado.
Adems hay que fijarse que la palabra drusos es citada por Benjamn de Tudela
en una peregrinacin que comenz entre 1163 y 1173. No slo Benjamn de Tudela
menciona la palabra "drusos" tambin describe sus costumbres.
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Solo como dato adjunto, quisiera mencionar los principios de los

Drusos:
Amar y Proteger sus tierras as les cueste la vida.

Criarse con principios como: honor, costumbres, tradiciones, dignidad, tica,
entre otros...
No mentir
Proteger a la hermana(s) y
madre sobre todas las cosas y al
prjimo.
No adorar estatuas
Alejarse de la maldad
Ser monotesta
Aceptar la Voluntad de Dios
Muy parecidos a los principios de la

Orden.
Adems Los drusos respetan y
reconocen tanto la liturgia musulmana
como la cristiana y pueden practicar Sello de Roncelin du Fos
cualquiera de ellas si la situacin lo
requiere. Es decir, se permite la la poltica hegemnica que afectara a
disimulacin de la fe. las tierras de la regin.
Adems haba otro hecho que podra

haber desencadenado sus tendencias
El Tornado Poltico
anti eclesisticas: el 22 de julio de 1209
Si fuera real, el hecho de que El en Bziers una gran cantidad de
Espinoso fuera el autor de los estatutos ctaros haban sido masacrados por el
secretos, podra haber una motivacin ejrcito de Simon de Monfort. Este
personal de trasfondo, un ideologa acontecimiento desat en El Espinoso,
poltica y social, debido a que en la su aversin a la iglesia Catlica y el
regin de la Provenza, se viva un acercamiento a los ctaros, quienes
clima hostil por parte de la nobleza inspiraran los pensamientos y
local hacia la Iglesia Catlica, debido a
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espiritualidad revolucionaria en los vizcondes y gobernadores de la
estatus secretos. ciudad, como "principales lderes e
impulsores de esta guerra"
Al amparo de la cruzada albigense, la
Iglesia Catlica irrumpi en el valle Es en este catico ambiente poltico,
inferior del Rdano. donde vemos filtrarse la redaccin de
los estatutos secretos, y comienza el
En 1226 Pons de Fos, el hermano
movimiento de toda una maquinaria
mayor y lder de la familia de Fos,
de poder por parte de los lderes de
firm un pacto de lealtad al
Fos, con la impronta de restar fuerza a
emperador Federico II Barral de Baux,
la Iglesia Catlica y a su a aliado, el
jefe del partido imperial en Provenza,
Rey de Francia, pretendiendo
cerca de los Templarios, en la casa de
transformar la Orden en un ente
Arles, que luego sera excomulgado
mucho ms poderoso.
cinco veces exclamando: "Todos mis
enemigos son absueltos y excomulg a Es as que los estatutos secretos, si lo
todos mis amigos." El resentimiento miramos en perspectiva, notaremos el
creci rpidamente a causa del apoyo tono agresivo hacia la Iglesia Catlica.
del clero local a la cruzada francesa en
Hasta aqu, una pincelada histrica,
las ciudades aledaas, en Avignon,
para apoyar la tesis de autenticidad de
Arles en 1237, pero recin en los aos
los Estatutos Secretos.
1239 a 1240, comenzaron los conflictos
con los clrigos, quienes persiguieron Para finalizar, coincido
violentamente a los herejes, fervientemente, al igual que muchos
sucumbiendo a mano de los historiadores de prestigio, que todo el
inquisidores. juego de documentos de Hamburgo,
deberan reestudiarse, desde el punto
El Espinoso, comprometido con los
de vista histrico, ya que existen
partidos polticos locales podra haber
muchas contradicciones para asegurar
plasmado el pensamiento de manera
si son autnticos o falsificaciones.
sutil en los estatutos secretos,
impulsando una guerra regionalista en En el mbito mstico, cada hermano
contra de las ambiciones de la Iglesia conoce en distintos niveles el
Catlica. simbolismo que lo envuelve, y podr
determinar segn su hndicap
Las Crnicas de Provenzales citan al
personal, que es lo espiritual, lo
Espinoso, y Raimond Jauffroy Baux,
terrenal y lo trascendente.
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El estudio del contexto histrico Roncelin o Roncelinus (Espinoide en
podra dar credibilidad mayor a estos Francs), El Espinoso, como
documentos. fraternalmente lo he nombrado,
debido a que es tan difcil es acercarse
Es difcil de creer que las
a l sin clavarse con las espinas de la
falsificaciones del siglo 18 pueden
incertidumbre, en su juventud, dicen
estar basadas en hechos que los
que se habra convertido en un monje,
historiadores contemporneos estn
pero luego se cans de la regla
recin empezando a redescubrir. Los
monstica, sin embargo, no perdi el
datos histricos tambin podran
misticismo de su camino y reanud su
revelar ms detalles de los
vida secular y profundizo en los
documentos.
conocimientos ms ancestrales, pero
Cerrando la Fase II tambin en la guerra y la poltica.
Desde este punto de vista, los estatutos Maestro Espinoso!!! Antes de ser un
secretos de los Caballeros Templarios Guerrero Rebelde y Misterioso, haba
son una verdadera lanza llameante en experimentado la paz de Dios
contra de la cosmovisin catlica de la Luego Quien lo sabe.
poca. Se percibe un anhelo superior,
no solo espiritual, sino tambin
terreno, temporal y profano
Esto es,
por el momento, todo lo que os
puedo contar y no preguntis ms
AVRO CLAUSA PATENT

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Bibliografa
1. Dr. Merzdorf; Die Ordens der Geheimstatuten of Tempelherren; Halle, 1877

a. La lista de los manuscritos Son: Archives del Vaticano, Acta inquisitionis
contra ordinemmilitiaetempli. ; Codex XV, XIV codex, codex XXXI, XXXII
codex
2. 1785, Frederick Mnter Descubre en Roma Los Estatutos Secretos de la Orden del
Temple en la Biblioteca Florentina de Corsino.
a. Publico un Sumario en Alemn del hallazgo; Statutenbuch of Ordens der
Tempelherren, Berln 1794
3. 4. Hans Prutz; Geheimlehre und geheimstatuten of Temelherren Ordens, Berlin

1879.
4. Rene Gilles, Son los Caballeros Templarios Culpables? ,Guichaoua; Paris, 1957
5. Gerard de Sede, Los Templarios estn entre Nosotros, ed. J'ai Lu, 1962; p. 140
6. Historia de de Benjamn of Tudela, Joseph Shatzmiller; Peregrinos y Cruzados,

Historias. Crnicas y Viajes a Tierra Santa. XII-XVI centurias, ed. Robert Laffont,
Paris, 1997, p.1312
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Estudios Filosficos
Parte III
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Relacin entre la luz, la energa,

el hombre y el universo
(Concepciones Filosficas)
lvaro Andrs Morales Figueroa 47
Los labios de la sabidura permanecen cerrados, excepto para el odo capaz de

comprender48
Con esta frase iniciaremos esta exposicin ya que, si bien es cierto, todos estn aptos
para leer lo que a continuacin expondr, no todos somos capaces de reconocer el
verdadero valor de esta aparente palabrera sin sentido. As el maestro de Galilea
enseaba, puesto que su lenguaje crptico lo daba a conocer en parbolas. Pues bien,
un Maestro an ms antiguo proveniente de Egipto quien fuera llamado el tres
veces Grande, y cuya data an es indescifrable pero sobrepasa al advenimiento de
Cristo, ya haba introducido en el acervo inicitico esta forma de comunicar los
misterios trascendentes sin que los odos profanos pudieran entenderlos.
47 S.E. Don lvaro Andrs Morales Figueroa, Conde de Albareto de la Casa Real de Platoni, Presidente del Tribunal de Disciplina, Caballero
Gran Cruz y Director de la Publicacin Digital Domus Refero, de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique
Solominici (OSMTH Porto), Licenciado en Comunicacin Social y Periodista por la Universidad del Desarrollo, Diplomado en Gestin
Cultural por la Universidad de Chile, investigador y expositor, Encargado de Cultura de la Universidad Tcnica Federico Santa Mara, Sede
Concepcin.
48 El Kybalion, Hermes Trismegisto.
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Me refiero a Hermes Trismegisto, al que se le vincula al dios TOTH de los egipcios
y quien es el padre de la filosofa hermtica, enseanzas que se han conservado hasta
nuestros das a travs de las distintas rdenes iniciticas que han existido en la
historia de la humanidad (pitagricos, esenios, masones, rosacruces y templarios).
Adems, al maestro Hermes se le atribuyen el desarrollo y la explicacin de las 7
leyes fundamentales que rigen el universo, relatadas en el libro el Kibalyon, texto
que muchos han interpretado y que sirve de base a este trabajo
.
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Qu es el crecimiento espiritual, o el camino del loco, para qu sirve y en qu se
basa?
La carta del Tarot del Loco, es interior pueda estar conectada a la

traducida como el buscador, quin no energa que emanan las dems
para hasta encontrar su propia verdad. personas, las dems criaturas, y todo
Tomando en cuenta lo anterior, lo que existe en nuestro universo
podemos decir que el hombre no solo conocido y desconocido.
se compone de materia palpable sino
Entonces el crecimiento espiritual es el
adems de una esencia que emana de
desarrollo del arte real, es decir, este
su interior y que se manifiesta, segn
alineamiento de energas que tienen
las escuelas la ciencia, la metafsica y
un propsito trascendente a la
hoy la mecnica cuntica, en energa.
materia.
Todo es energa y materia a la vez, por
lo tanto es totalmente razonable que Qu busca, segn mi experiencia, el
esta energa que emana de nuestro desarrollo espiritual?
Es importante sealar que todo lo que

encontrarn en mi relato no es ms que
una asimilacin de experiencias
personales, tratadas de manera lgica
y consciente para dar respuestas a mis
propias preguntas, que pueden ser
distintas a las de quien ahora lee, por
lo tanto no manifiestan una verdad
absoluta, sino mis conclusiones, a las
que he llegado despus de muchas
reflexiones.
Entendido lo anterior diremos que el

desarrollo espiritual busca una certeza
individual acerca de cul es el papel
que cumplimos en esta existencia,
tomando en cuenta que si somos
energa y la energa no se destruye,
slo se transforma, la existencia de
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nuestra energa, alma o espritu son verdaderamente esencial para la vida
eternos. del hombre, es invisible a los ojos.
Pero estamos aqu, viviendo e Ahora bien, como debemos dilucidar

interactuando con la sociedad. el propsito de nuestra vida, es decir,
Tenemos una familia, padres, madres, hacia donde se dirigen nuestros pasos,
hijos, amigos etc. etc. De este modo el debemos primeramente saber quines
desarrollo espiritual busca el progreso somos realmente y de dnde venimos.
de la mente, del pensamiento, de la Estas tres preguntas plantean una
intuicin, para ver de qu forma especie de Foda con respecto a
nosotros nos desenvolvemos en esta nosotros mismos para as comenzar a
existencia conscientes de que somos caminar en la direccin que nuestro
parte de algo mayor y que nuestra ser interno nos vaya sealando. Es til
vida no es ms que una microscpica decir que esta frmula ha estado
versin del universo o micro cosmos, ausente de los mtodos utilizados por
de cmo aportamos a la sociedad las religiones occidentales que no
donde vivimos (micro cosmos: logran explicar estos conceptos a sus
concepto que se explicar ms fieles de manera lgica, sino a base de
adelante) y que por tal motivo dogmas impuestos y de costumbres, lo
tendemos a algo mayor, pues somos que da como resultado la falta de
un asomo de algo ms grande, ms cuestionamiento y el
amplio incluso que nuestro acostumbramiento a no pensar ni
entendimiento, pes lo reflexionar sobre temas tan
importantes como nosotros mismos
En qu se basa el camino del loco?
Bsicamente el Loco es uno de los Arcanos Mayores del Tarot, que simboliza al
viajero y buscador de experiencias, que representa al que emprende el viaje por las
21 Estaciones, su secuencia es una metfora del trnsito que cada uno realiza. En un
sentido psicolgico profundo (arquetipo), describe el Camino del Hroe: el viaje de
todo individuo a lo largo de su vida hacia la realizacin personal. Desde esta
perspectiva, el Tarot tiene un protagonista: el Loco, viajero y buscador de
experiencias que representa al Ser, que emprende un viaje de 21 Estaciones o
Arcanos de cuyas vivencias logra la realizacin espiritual49
49 Fundacin En Buenas Manos www. http://www.enbuenasmanos.com/esoterismo/el-viaje-de-el-loco/

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La concepcin filosfica primordial del crecimiento espiritual se basa en la unin de
nuestra voluntad con la Gran Energa del Universo, en eso trabaja el arte real, en
realizar la puesta a punto de nuestro templo interior para su alineacin con la gran
energa que se encuentra en el famoso Todo de Scrates, en la gran arquitectura del
cosmos, para poder captar la Luz y re-ligar, es decir, volver a unirnos a la Fuente
Primordial, al Uno.
As es, Scrates y su concepcin de Dios estn descritas en uno los dilogos de Platn
que plantea la teora socrtica que Dios es el Todo que es divisible y que contiene
a todos nosotros y al mismo tiempo es el Uno que es indivisible, es la razn de ser
y el inicio de todo. Ahora bien, si nosotros somos parte de este todo, somos por
consiguiente Uno es decir: el Todo indivisible.
De ah que el Maestro de Galilea y el cristianismo plantea que el reino de Dios est

dentro de nosotros, pues segn la concepcin de este antiguo filsofo, nosotros
somos al mismo tiempo parte y al mismo tiempo un todo. De lo preliminar se
desprenden las concepciones del micro cosmos y el macro cosmos que algunas
escuelas iniciticas han estudiado tan a fondo.
El micro cosmos es la representacin de nuestro interior, de nosotros mismos, de

nuestro ser interno y el macro cosmos es la representacin de todo cuanto hay en
nuestro exterior, pero que segn la fundamentacin que analizamos anteriormente,
estaran unidos a la vez que siendo partes. De ah se desprende frase de Scrates que
deca: Concete a ti mismo y conocers el universo y los dioses, es decir, para
comprender a los dioses, a lo inexplicable, es preciso partir por conocernos muy
bien, pues es en nuestro interior donde radica el exterior mismo. Muestra de ello
est inapelablemente explicita en el judasmo, en la propia construccin del Templo
de Salomn, obra que representa en su construccin al universo mismo y que mucha
relacin tiene con al menos, el apodo que se les dio a los Pobres Caballeros de Cristo
y del Templo de Salomn, ya que se les dio refugio en las caballerizas a un lado del
Templo de Salomn, el lugar ms sagrado de la religin juda.
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Leyes, Principios y Valores Universales
Una vez que ya tenemos el concepto Es evidente que las religiones han
de desarrollo espiritual podemos subsistido porque han cumplido un
sealar que no hay un solo camino que papel fundamental en nuestra
indique cmo y qu hacer, sino que es sociedad y es muy bueno que existan
un trabajo personal. Es por esta razn porque desde que el hombre es
que nadie puede pretender ser hombre, ha necesitado aferrarse a algo
poseedor de la verdad o del nico superior, especialmente para
camino hacia la divinidad, nmbrese explicarse fenmenos que estn ms
como se le nombre, puesto que es el all de su entendimiento. Y as como
propio individuo el que logra tal existe la ciencia, y hay quienes se
proeza. Tal vez una de las razones por apoyan en ella, tambin es bueno que
las que la religin catlica reniega de exista la posibilidad de apoyarse
las distintas escuelas esotricas o espiritualmente en estas instituciones.
iniciticas es justamente que el
Pero no nos desviemos ms de nuestro
hombre, al entender estos conceptos,
contexto central que no es otro que dar
se dedica a ser su propio maestro
una concepcin de la relacin que
dejando de necesitar la gua de
existe entre el hombre y el universo y
sacerdotes y por consiguiente pierde
dejar planteados cuestionamientos
su poder sobre los hombres.
para que otros continen esta
Recordemos que en la Edad Media no
bsqueda aportando a la ma. Es
exista el Laicismo sino que el estado y
justamente ste, el real propsito de las
la iglesia estaban absolutamente
escuelas iniciticas. Se trata de
unidos, teniendo los arzobispos y
compartir con otros nuestro desarrollo
papas la potestad de coronar reyes y
espiritual, un desarrollo personal
reinas.
realizado en fraternidad, en comunin
Vuelvo a recalcar que lo que escribo es con otros que buscan lo mismo y que
resultado de mi experiencia y no tiene complementan su bsqueda con sus
que ser tomado como algo verdadero hermanos.
para todos, sino slo para mi persona.
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La filosofa hermtica como instrumento de crecimiento
Una de las herramientas utilizadas con ignorancia (4). Aun as la mayor parte
mayor frecuencia por las cofradas de las escrituras se perdieron.
iniciticas es la Filosofa Hermtica,
El Kybalion se trataba de una serie de
esta filosofa es el compendio de
mximas y axiomas que luego eran
doctrinas y leyes fundamentales que
explicados y ampliados por los
antiguamente estaban compiladas en
Iniciados. Estas enseanzas
el Kybalion y que los sabios de la edad
constituyen los principios bsicos de la
media tuvieron que ocultar dadas las
alquimia hermtica que est ms
persecuciones que realizaba la Iglesia
referida al dominio de las fuerzas
a travs de su brazo armado, la
mentales que a los elementos. Se trata
inquisicin, quienes luchaban contra
de una alquimia basada en la
los conocimientos hermticos a sangre
trasmutacin mental, es decir, el poder
y fuego por considerarlos paganos
realizar cambios mediante la
(3). Los sabios, guardianes de esta
trasmutacin de una serie de
filosofa de vida, se vieron en la
vibraciones mentales en otras, una
obligacin de ocultar e incluso
verdadera tcnica de sustitucin de
encriptar las enseanzas para que no
pensamiento.
ardieran en la hoguera de la
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Las siete leyes o principios hermticos:
Para los que no conocen los siete principios les dejo aqu una de las mejores
explicaciones que he encontrado ya que no es el fin de mi labor el tratarlos in extenso
sino extraer de algunos de ellos lo referente al contexto con el que estoy trabajando.
Aun as es conveniente refrescar la memoria y por ltimo, no dejar dudas al lector
que los desconoce o en ltimo caso evitarle la tarea de buscarlos. Lo anterior con el
fin de que entiendan mi punto de vista. Ac lo anunciado en las lneas precedentes.
Cortesa de Vincenzo Cadmo

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1. El Principio de Mentalismo:
"El Todo es Mente; el Universo es mental" El Kybalion.
Explica que todo el Universo es una bienestar y desarrollo. Este principio

creacin mental del Todo, en cuya explica la verdadera naturaleza de la
mente vivimos, nos movemos y energa, de la fuerza y de la materia, y
tenemos nuestro ser. La comprensin el cmo y el por qu todas stas estn
de este principio hermtico de subordinadas al dominio de la mente.
mentalismo habilita al individuo a Lo que pensamos determina nuestra
realizar y conocer la ley que rige el realidad, somos exactamente lo que
universo mental, aplicndola a su pensamos.
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2. El Principio de Correspondencia:
"Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba" El Kybalion.
Todo lo micro es fiel reflejo de lo macro. Lo que encierra la verdad de que hay
siempre una cierta correspondencia entre las leyes y los fenmenos de los varios
estados del ser y de la vida. Hay muchos planos que no conocemos, pero cuando
aplicamos esa ley de correspondencia sobre ellos, mucho de lo que de otra manera
nos sera incomprensible se hace claro a nuestro entendimiento. Este principio nos
ensea que todo el Universo es regido por los mismos principios.
3. El Principio de Vibracin:
"Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra" El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo est en movimiento y que nada
permanece inmvil. Explica las diferencias entre las diversas manifestaciones de la
materia, de la mente y aun del mismo espritu; las cuales son el resultado de los
varios estados vibratorios. Desde el Todo que es puro espritu hasta la ms grosera
forma de materia, todo est en vibracin: cuanta ms alta es sta, ms elevada es su
posicin en la escala. La vibracin del espritu es de una intensidad infinita que
prcticamente puede considerarse como si estuviera en reposo; de igual manera que
una rueda que gira rpidamente parece que est sin movimiento. Y en el otro
extremo de la escala hay formas de materia denssima, cuya vibracin es tan dbil
que parece tambin estar en reposo. Entre ambos polos hay millones de grados de
intensidad vibratoria.
4. El Principio de Polaridad:
"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los
antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes
en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las
paradojas pueden reconciliarse" El Kybalion.
Todo es dual; y todo tiene dos polos. Este principio explica que en cada cosa se
encuentran dos polos, dos aspectos, y que los "opuestos" son, en realidad, los dos
extremos de la misma cosa. Fro y calor son una misma cosa: temperatura; con una
diferencia de diversos grados entre ambos. El "Bien" y el "Mal" no son sino los polos
de una misma y sola cosa, y el hermetista comprende y conoce perfectamente el arte
de transmutar el mal en el bien aplicando inteligentemente el principio de polaridad.
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5. El Principio del Ritmo:
"Todo fluye y refluye; todo tiene sus periodos de avance y retroceso, todo asciende y
desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha es
la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin" El
Kybalion.
Se entiende que todo se manifiesta en un determinado movimiento de ida y vuelta;

un flujo y reflujo, una oscilacin de pndulo entre los dos polos que existen de
acuerdo con el principio de polaridad. Siempre que haya una accin habr una
reaccin, un avance y un retroceso, una ascensin y un descenso. Y esta ley rige para
todo; soles, mundos, animales, mente, energa, materia. Se manifiesta en la creacin
como en la destruccin de los mundos, en el progreso como en la decadencia de las
naciones, en la vida y, finalmente, en los estados mentales del hombre.
6. El Principio de Causa y Efecto:

"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la
ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay
muchos planos de causalidad, pero nada escapa a la Ley" El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su causa, y toda causa su
efecto. Afirma que nada ocurre casualmente y que todo ocurre conforme a la Ley.
Todo es causalidad.
7. El Principio de Generacin:
"La generacin existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la
generacin se manifiesta en todos los planos" El Kybalion.
La generacin se manifiesta en todo y siempre estn en accin los principios

masculino y femenino; no solo en el plano fsico, sino tambin en el mental y en el
espiritual. En el mundo fsico este principio se manifiesta como sexo, y en los
planos superiores toma formas ms elevadas, pero el principio que subsiste es
siempre el mismo.
Ninguna creacin fsica, mental o espiritual es posible sin este principio. Este
principio obra siempre en el sentido de generar, regenerar y crear. Cada ser contiene
en s mismo los dos elementos del Principio de Generacin50.
50 http://www.caminosalser.com/i674-el-kybalion-los-7-secretos/
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Relacin entre los diferentes principios y la Luz
La Luz puede tiene distintas maneras nuestro macro cosmos puede cambiar,
de ser entendida segn lo que inspira segn la intensin mental que el
a quien habla de ella. Segn el individuo tenga al pensar en
significado formal que la Real determinada situacin u objeto,
Academia Espaola da a la palabra, el siempre buscando la Luz, encender la
concepto tiene 16 significados Luz interior para conectarla a la Luz
distintos: del Todo, del cosmos, del infinito o del
universo.
Luz. (Del lat. lux, lucis). De las 16
concepciones que plantea el Los antiguos Rosacruces, definidos
diccionario, podra extraer slo 4 para casi como magos, algunos agrupados
este caso especfico: Como agente en una orden y otros iniciados en los
fsico que hace visibles los objetos; misterios que llegaban tan alto que se
claridad que irradian los cuerpos en
dedicaban al estudio y a la prctica de
combustin, ignicin o
incandescencia; pero adems propone la alquimia hermtica instruan a sus
lo siguiente: esclarecimiento o claridad adeptos en la tcnica de sustitucin de
de la inteligencia; modelo, persona o pensamiento, utilizando bsicamente
cosa, capaz de ilustrar y guiar51. la filosofa hermtica para conseguir
todo lo que queran. Esa tambin es la
De esto podemos derivar en que el
base del popular libro El Secreto que
hombre que busca la luz, busca su
habla sobre la Ley de la Atraccin.
despertar o su desarrollo espiritual, el
desarrollo de su pensamiento o su Estas leyes estando inmersas en la
inteligencia para ser capaz de
naturaleza son propias del hombre
iluminar, ilustrar o servir de gua a
otros que estn en la misma bsqueda, que ha elegido recorrer los caminos
tomando en cuenta que el resultado de pedregosos y se ha hecho consciente
esa exploracin no tiene que ser igual ticamente de su papel en la creacin.
para todos. Pues nadie puede buscar la luz si no ha
sido instruido ticamente antes. Esta
Ahora, vamos a tomar el principio que
instruccin moral o tica, es entonces
seala que todo es mental, unido al
uno de los primeros pasos del
principio que dice como es arriba es
caminante loco, del buscador frentico
abajo, para ver que todo, tanto lo que
que ha decidido conocerse a s mismo.
est en nuestro micro cosmos, como en
51 Diccionario de la Real Academia Espaola 22 Edicin

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Los hombres que ingresan a las Esa es la esencia de todas las religiones
distintas estructuras iniciticas buscan y movimientos espirituales, fundar en
la luz, un desarrollo personal, a travs el corazn de los hombres esos valores
de una instruccin simblica y y convertirlos en hombres virtuosos.
prctica, capaz de moldear su Lo dems, son ropajes con los que las
estructura rgida en libre pensamiento, instituciones se visten para caminar
para redirigir sus pasos en base a sus pero la esencia es la misma, y a travs
propias experiencias. Luego, ms de la Fe o su concepto de antiguo de
temprano que tarde, llega a un punto rectitud, re ligar o volver a unir
en el que despus de conocer los nuestra esencia, alma, espritu,
fundamentos de la tica, comienza a consciencia, mente, individual a la
cavar tumbas a sus vicios, y formar divinidad, o a lo Supremo, al infinito o
altares a sus virtudes, producto del a como quiera llamrsele segn cada
autoconocimiento (debe dilucidar el ser humano estime conveniente,
caminante de donde viene para saber ligndose, de esta manera,
a dnde debe ir). Aqu se cruza otra filosficamente hablando, los
arista que contribuye a crear un conceptos de Luz, Energa, Ser
peldao ms en la escalera simblica Humano y Universo. El que quiera
de la evolucin humana que tiene que entender que entienda y el que no lo
ver con los valores y principios que hace, que comience su camino, su
han regido a la humanidad en toda su propia investigacin, seguro llegar a
historia. El hombre que hace propios una mejor conclusin.
los principios los convierte en valores.
El querer ser libres, no prisioneros, el
querer ser iguales, el valor de la
empata, de la fraternidad son valores
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TOLERANCIA
Una virtud Templaria
Antonio Jos Gmez Morillo 52
Resumen: La tolerancia consiste en aceptar y respetar las diferencias mutuas e

incluso hacer de ellas una va de crecimiento y evolucin personal.
52 Fr.+++ Antonio Jos Gmez Morillo, F.R+C. Grand Magister de la O.T.H.+ Reino de Espaa. Consejero de la A. Internacional Templaria.
ISSN 0719-3394
Entre todas las cualidades (Scrates las genera muchas veces malentendidos y
llamaba virtudes) que debemos conflictos que, en casos extremos,
despertar en nuestra vida diaria, la pueden llevar a los individuos a
tolerancia es quiz una de las ms peleas, luchas e incluso a matarse los
importantes, ya que es la que mejor unos a los otros. La intolerancia es as
garantiza que las relaciones entre las una de las principales causas de
personas sean armoniosas. Por el violencia, en todas sus formas de
contrario, la intolerancia es siempre un expresin.
vector de discordia, de conflictos y es
Entre las reas en las que la
la semilla de la guerra misma. Como
intolerancia ofrece mayores estragos,
prueba, basta observar el estado de la
se encuentran la poltica y la religin.
sociedad y del mundo en general.
No es casualidad que la mayora de las
Mientras los seres humanos seamos
guerras que han marcado la historia de
intolerantes los unos con los otros, la
la Humanidad fueran causadas por
armona y la paz sern imposibles
diferencias polticas o religiosas. Si
sobre la Tierra. Desgraciadamente, a
esto es as, es porque cada uno tiene
raz de lo que la sociedad nos muestra,
sus propias creencias en ambas reas,
muy pocos se esfuerzan por ser lo ms
que tienden a ser excesivamente
tolerantes posibles en sus juicios y en
dogmticas cuando no sectarias y
su comportamiento.
excluyentes. Tambin es porque tienen
Pero cabra preguntarse: Qu es la una gran influencia en la vida
tolerancia? En general, es la econmica y social, por lo tanto no
capacidad de aceptar que otras dejan indiferente a nadie. Sin
personas piensen y vivan de manera embargo, ningn partido poltico tiene
diferente a la nuestra. A pesar de que el monopolio de la verdad, como
a muchos nos puede parecer bastante ninguna religin tiene el monopolio de
obvio, la realidad nos dice sin embargo la fe. Por lo tanto, hay que saber ser
que no es algo tan comn ya que bajo tolerante y ver en las ideas de los
el impulso de nuestro ego, pero dems una oportunidad de poner las
tambin de nuestra educacin, nuestra nuestras en tela de juicio.
cultura y nuestra experiencia,
En este punto es necesario, sin
tendemos a creer que nuestras ideas,
embargo, realizar una advertencia: ser
opiniones y creencias son mejores y
tolerante no significa tener que
ms justas que las de los dems. Esto
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tolerarlo todo, de hecho hay que estos movimientos no atenten
comportamientos y palabras que no contra la dignidad humana a travs de
son aceptables bajo ninguna sus ideales, enseanzas, doctrinas o
circunstancia me estoy refiriendo a prcticas. La O.T.H.+E adems, no
los que en general violan la dignidad tenemos obligaciones ni dependencias
humana o van contra la tica ms ni estamos en deuda con nadie, lo que
elemental: el racismo, el sexismo, la nos permite seguir nuestro propio
xenofobia, la homofobia, etc. Mostrar camino y tener una membresa de
tolerancia hacia estos hombres y mujeres de todas las
comportamientos no es una muestra religiones, razas, ideas y clases sociales
de sabidura, sino de debilidad. siempre que sean respetuosos con los
Debemos no solo no aceptarlos, sino dems y su inters sea centrado en la
oponernos a ellos con firmeza cuando ayuda a sus semejantes ms
sea necesario. No hacerlo sera darlos necesitados.
por buenos, banalizarlos e incluso
As, nos proclamamos con un espritu
normalizarlos.
LIBRE, TOLERANTE E
INDEPENDIENTE para perpetuar
Tradicionalmente, La Orden nuestra labor Humanitaria dentro de
Templaria y Humanitaria del Reino de nuestra geografa espaola, siempre
Espaa, tiene como divisa: La mayor que se nos necesite, en nuestra
tolerancia, dentro de la ms estricta filosofa espiritual no-dogmtica tal
independencia Bajo este lema somos como lo hicieran nuestros HH.MM. en
tolerantes y respetuosos con todos los la antigedad.
movimientos filosficos, religiosos,
Non Nobis Dmine, Non Nobis, Sed
culturales, polticos o de cualquier otro
Nomini Tuo Da Gloriam.
tipo, a condicin por supuesto- de
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De Oriente a Occidente
Parte IV
ISSN 0719-3394
La Flor del Cerezo Cae

(Parte 1)
Ral Adrin Ceballos Fuentes 53

Resumen: Japn, pas enigmtico lleno de aristas e inflexiones, as es la naturaleza contradictoria de esta
nacin; este ensayo pretende que el lector pueda en base de un conocimiento previo de la Historia Medieval
Occidental efectuar una comparacin objetiva con el Periodo Feudal Japons, logrando un interesante
paralelo entre estas dos pocas las cuales una es ampliamente documentada y la otra reviste una aproximacin
ms vetada y romntica. Las conexiones esenciales de ambos perodos nos hacen reflexionar con la
motivacin humana y su desarrollo las cuales no conocen fronteras ni lmites, pudiendo comprender,
entonces, que no importa un vasto ocano que separen de cierta forma dos mundos diferentes, para ejercer
influencias de similares caractersticas.
En el mbito histrico veremos un acotado resumen de los acontecimientos historiogrficos que permitieron
la consolidacin del periodo feudal del Japn, para luego ir adentrndonos al concepto del guerrero servidor,
el Samuri y sus caractersticas, pudiendo sin duda alguna evocar al Caballero Occidental. Para que una vez
internalizando lo anterior, en una prxima entrega poder revelar el lado esotrico-mstico del Bushido y sus
implicancias en el alma del Japn, el cual sin duda alguna a traspasado las barreras culturales y geogrficas;
y se ha instalado en nuestro ideario caballeresco, llegando a influenciar estilos de vida ms all de una virtud
meramente marcial.
Palabras Claves: Samuri, Japn, medieval.
53S.E. Don Ral Adrin Ceballos Fuentes, Marqus de Berkovic de la Casa Real de Platoni, Licenciado en Ciencias, Ingeniero en
Administracin Martima. Magister (c) en Ciencias Polticas, Seguridad y Defensa por la Academia Nacional de Estudios Polticos y
Estratgicos en conjunto con la Universidad de Concepcin, Diplomado en Estudios Polticos y estratgicos, Diplomado en Gestin de
Empresas y Diplomado en Metodologa de la investigacin, Postgrado en negociacin por la Harvard University. Teniente 1 LT. de la
Armada de Chile, Secretario y Caballero Gran Oficial de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique Solominici,
Caballero Gran Cruz de Justicia y Gran Capelln de la Soberna Orden de Caballera de la Corona de Hierro, Lector Eclesial de la Misin
Ortodoxa Rusa en Chile, Especialista en Arte japons.
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Cuenta la leyenda que una hermosa diosa aoraba a su amor perdido. Al bajar la mirada
hacia la tierra de los hombres, derram unas lgrimas. De aquellas divinas perlas nacieron
las islas del pas del Sol Naciente. Asegura la leyenda que para proteger tan preciado tesoro
surgieron los Samuris.54
1. Proceso histrico del perodo Feudal Japons:
a. Los orgenes del ascenso de la Casta Samuri:
Hay que destacar que la Historiografa del Japn de los tiempos ancestrales es
escasa, puesto que no se contaba con un sistema de escritura; lo anterior se viene a
salvar cuando China comienza siendo un referente cultural en Japn en el Siglo V55
y con esto la introduccin del Budismo la cual ser mvil de la alfabetizacin en la
Isla. No es este el caso de ahondar en este periodo histrico del Japn, pero es
54 De la Rosa, Ral. La sombra del Samuri. Editorial B, Barcelona, 2013.

55 Esta poca marca un quiebre entre el fin del Neoltico Prehistrico japons y la poca histrica, con el comienzo del periodo Asuka (552
646).
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importante destacar que desde esta era56 la influencia china y coreana se intensific
en los distintos aspectos de la sociedad japonesa57, incorporando para s los
conceptos culturales, religiosos y polticos. Es ac cuando la concepcin de clan
empieza a tomar forma y forjar sus dominios polticos sobre Japn, impulsndose la
nocin relacional de un Cdigo tico jerrquico, adems un punto importante de
suma relevancia es en este gobierno en la cual la figura del Emperador es conocida
como un Dios viviente58 y por consiguiente la importancia que radicara a la postre
la familia imperial.
b. Reforma Taika59
A la cada de la familia Soga con la muerte del nico heredero Soga-no-Iruka, se

genera la reforma Taika pretendiendo una reorganizacin poltico-administrativa de
Nihon60 siguiendo estrictamente el modelo de la Dinasta china Tang, teniendo como
gran efecto la centralizacin del gobierno y el emplazamiento de la capital en un solo
lugar y no itinerante segn la residencia del gobernante61.
El Periodo Nara, continua bajo una gran influencia china eclipsando bajo el
Emperador Kanmu62 marcando nuevamente el corte de otra poca para entrar al
periodo Heian63 en el cual el Clan Fujiwara64 empieza paulatinamente a alzarse en
el poder e influencia y luego de un siglo y medio comienza relegando ms y ms a
la figura del Emperador a tan solo una imagen decorativa, logrando la regencia ms
tarde. Es en este periodo en que los Shoen65 promueven su crecimiento y
empoderamiento perpetundose en cargos y puestos de poder e influencia,
aumentando posesiones66, ya pudiendo vislumbrar un claro surgimiento de los
clanes y casta Samuri.
56 Era Yamato.
57 Reforma Shotoku y empoderamiento del Clan Soga, influenciada por la Dinasta china Sui.
58 Se acuar los trminos para el Emperador de: Kami: Dios; y Tenno: prncipe celestial.
59 Gran cambio.
60 Japn o Nippon.
61 Se establecer en Nara la capital en el ao 710, imagen de la capital Zhang-an.
62 Este Emperador trasladar la capital a Heian-Kyo (Kyoto).
63 En estricto rigor se contina la poca Nara con otro nombre.
64 Clan influyente en la Reforma Taika, descendientes de funcionarios imperiales, los cuales perpetuarn sus influencias bajo el rgimen
de matrimonios por conveniencia con miembros de la familia imperial.
65 Aristocracia
66 Los Shoen no adoptaran el sistema chino Tang de reparto de tierras, en el cual se nacionalizaba la posesin de las tierras en un sistema
de reparto igualitarios de 02 Tan (01 Tan: 0,08 Hect).
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Es as, cuando el Clan Fujiwara se establece definitivamente como Sessho 67
expugnando las luchas de poder logrando la continua destitucin de los
emperadores que eran menor de edad, consiguiendo una continua sucesin de
emperadores inhbiles para gobernar; sumado a esto a un trmino de las relaciones
de Japn con China, culminando este beneficioso vinculo cultural; es que viene a
producirse la regencia definitiva de Fujiwara-no-Michinaga desplazando por
completo al Emperador, alzndose como Kanpaku68 el cual en definitiva gobernaba.
Lo anterior si se anexa con una vida cortesana interna de caractersticas extremas

por parte de la Corte Imperial lo cual hacia que estos se evadieran de la misma
realidad teniendo solo una preocupacin social y cultural69. Como consecuencia de
lo anterior ante el empobrecimiento del poder en la capital logro como reaccin el
fortalecimiento de las relaciones vinculares jerrquicas de los lderes provinciales
Shoen, teniendo en un principio relacin de vasallaje de relacin de servicio-
beneficio; llegando hasta la relacin de seor-defensa con la aparicin y
consolidacin de la Casta Samuri, los cuales se les permitira portar sable. As
tambin entre estos seores feudales se empezaron a generar sectas budistas con
ejrcitos propios como respuesta a una incipiente pero determinada militarizacin
del Japn ahora en vas del feudalismo. Entre ms crecan estos Shoen ms extendan
sus dominios y sus influencias, llegando con esta expansin a constituir facciones
bien determinadas, siendo as en el Siglo XII dos clanes predominantes: el Clan Taira
y el Clan Minamoto.
67 regente.
68 Consejero Real o Canciller. Asista al Emperador cuando este alcanzaba la mayora de edad, era considerado el ms alto cargo de la
Corte.
69 Este periodo se caracteriza por un enriquecimiento cultural y de japonizacin el cual perdura hasta estos das. Ejemplos son el cambio de
escritura desde una tipologa china a la escritura Kana japonesa, estilos de pintura, poesa (Manyoshu), literatura (Romance de Genji) y
msica menos recargada que la china, teniendo una percepcin esttica ms sentimental incluso en concordancia con el Budismo.
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c. Taira Monogatari.
Como ya hemos podido apreciar con la paulatina y definitiva cada del Clan
Fujiwara y aparejado con esto el eclipse del periodo cortesano Heian, en donde los
Shoen fueron adquiriendo cada da ms poder y tierras; en donde se consagraban
como una nobleza militar arraigada en vnculos seor-vasallo, dejando como
consecuencia una militarizacin de la sociedad por el cual promovi la promocin
del poder en manos de los Clanes militares ms fuertes, asegurando estos la
seguridad de la poblacin y de sus vasallos.
Este sistema de militarizacin de caractersticas perifricas al poder central

debilitado propendi, como ya se dijo, al ascenso de la clase militar organizndose
en clanes como una elite militar, denominndose: Bushi.
Ya siendo los siglos X y XI los protagonistas de la historia japonesa se enervan

conflictos entre estos clanes regentes militarizados de Bushi, llegando incluso a los
salones imperiales, siendo estas circunstancias las que generarn un mayor conflicto
poltico-militar, explotando as las disputas de poder por parte de los clanes Taira y
Minamoto; el clan victorioso en una primera disputa poltica 70 fue el clan Taira, el
cual dej como Consejero Real a Taira Kiyomori adems de otros numerosos
miembros del clan en puestos claves dentro de la Corte.
Una vez que Kiyomori obtuviera el poder poltico en la capital nipona se generan
fuertes medidas de control adems de eliminar cualquier tipo de oposicin o germen
de rebelin en contra l y la hegemona de su clan. Al respecto nos ilustra claramente
una obra literaria del Siglo XIII titulada Heike Monogatari posteriormente re
editada por Eiji Yoshikawa como Shin Heike Monogatari en la cual se puede
entender el sentido de las constantes luchas de poder y su alternancia:
la alternancia del auge y el declive es una ley del universo. La prosperidad eterna no existe.
El da de la derrota es el inicio de la victoria; y el da de la victoria es el inicio de la derrota
que se experimentar algn da71.
70 El clan Taira apoy en el conflicto al Emperador regente Go-Shirakawa, mientras que los Minamoto a un emperador retirado Sutoku.
Esto es lo que se conoce como Rebelin de Hogen.
71 Yoshikawa, Eiji. El cantar de Heike. Satori, Gijn, 2014.
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Sin perjuicio de cualquier situacin, revuelta e incluso una rebelin, Taira Kiyomori
fue el precursor de la casta Bushi Samuri regente en el Japn.
Al gestarse la segunda Rebelin denominada Heiji, se producir un secuencia de

eventos que producir la cada en un futuro del clan Taira y elevara al clan
Minamoto, desencadenando con estas rivalidades una Guerra ms bien conocida
como: Guerras Genpei72; puesto que en 1159 los Minamoto en un intento frustrado
de asesinar a Taira Kiyomori se logr como consecuencia la ejecucin de los
miembros del clan conspirador, tan solo con una salvedad: el perdn de la vida a los
nios de dicho clan, siendo estos desterrados. Lo anterior a la postre le costara a los
Taira un precio muy caro que deberan pagar con sangre. Una vez sofocada esta
rebelin Heiji, Taira Kiyomori gobern de facto el Japn consolidndose as como
un gobernante Samuri, marcando con esto el inicio de la era de la hegemona
Samuri en Nihon.
d. Guerras Genpei, promotor de la transicin.
Volviendo con la secuencia de los relatos y consecuente con el alzamiento del Clan
Minamoto y la destruccin progresiva de los miembros del Clan Taira73, Yorimoto74
traslada el centro gravitacional del poder a Kamakura y se prepara para dar los
golpes finales en la provincia de Etchu75 a travs de su primo Minamoto Yoshinaka,
el cual vence y controla la capital Kioto. Tras estos acontecimientos se produce un
breve conflicto interno dentro del Clan Minamoto, el cual enfrentara a estos dos
primos enconados por la desconfianza y las ansias de poder, desarrollndose una
serie de batallas teniendo como fin la batalla de Awazu en la cual Yoshinaka muere
junto a sus ms fieles aliados. En esta batalla surge el nombre de Tomoe Gozen 76 es
a travs de ella que por primera vez se conoce la figura de Onna Bugeisha77.
72 Genpei, literalmente: guerras entre los Minamoto y Taira. este nombre se genera de la unin de dos Kanjis, los cuales surgen de los
apellidos de los clanes beligerantes: Taira (Heike) y Minamoto (Genji), tomando el primer kanji de los apellidos: Gen Hei (en este kanji
surge una variacin fontica mutando a Pei dependiendo de la lectura japonesa: kunyomi y la china onyomi).
73 En esta ocasin la muerte llegara incluso a los nios sin distincin, Yorimoto no cometera el error de Kiyomori en el cual este salvara
al ejecutor aos atrs, cuando Yorimoto era un nio en la Rebelin Heiji.
74 Minamoto no Yorimoto, jefe del Clan Minamoto (1147 1199)
75 Etchu no kuni, provincia de Honshu, en la zona centro norte. (actual provincia de Toyama)
76 Crculo Perfecto. Esposa de Imai Kanehira (Comandante de Yoshinaka) otras fuentes establecen que Tomoe sera esposa del mismo
Minamoto Yoshinaka.
77 Mujer Samuri. Ellas utilizaban la Naginata especie de lanza con hoja curva muy efectiva contra la infantera y caballera.
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Siendo sofocada esta sublevacin dentro del clan Minamoto, se prepara para el
trmino definitivo de las Guerras Genpei78 buscando derrotar definitivamente al
clan Taira79. Las incursiones llevaron el teatro de operaciones blicas a la Isla
Shikoku80, en donde se desarrollaran los sucesos definitivos de la Guerra Genpei
con la batalla naval de Dan no ura en 1185, en esta batalla se eliminar por
completo al clan Taira ya sea muertos en combate o ejecutados posteriormente en
Kioto. Uno de los eventos ms trgicos dentro de esta masacre fue el que uno de los
miembros Taira traicionara a su clan y revelara a los Minamoto la nave en la cual
viajara el Emperador y su familia, adems de un elemento trascendental del alma
del Japn: el Sagrado Tesoro Imperial. La Familia Imperial antes de ser capturados
por sus enemigos proceden a efectuar Seppuku81 adems de intentar hacer
desaparecer el Sagrado Tesoro, que dentro del cual se perdera en el mar
irremediablemente la Espada sagrada Ame no Murakumo no Tsurugi o Kusanagi no
tsurugi82 espada que simboliza uno de los regalos realizados por los Dioses83.
Con estos acontecimientos entramos a la era Kamakura, etapa en la cual marca una
transicin de la era clsica japonesa a la poca feudal.
e. El Japn Feudal, supremaca Samuri.
Este periodo surge desde el ao 1185 y se mantiene plenamente vigente hasta el 1603
fecha en que muere Toyotomi Hideyoshi y se alza el Gobierno de Tokugawa Ieasu84.
Minamoto Yorimoto, el gran vencedor de las Guerras Genpei fue nombrado

Seitaishogun85 ttulo que lo conceda el Emperador y se utilizaba para el combate,
en este caso Yorimoto lo reclama como denominativo para su gobierno y as tambin
para poder heredarlo86, a su vez ir denominando su centro poltico-militar como
78 Guerras entre los Minamoto y Taira o tambin conocidas como Guerras Jisho Juei, este conflicto dura aproximadamente cinco aos y
tuvo una evolucin por tres fases blicas.
79 Los sobrevivientes del Clan Taira huyen al oeste al mando de Taira Munemori. Llevndose consigo al entonces pequeo Emperador
Antoku y los Sagrados Tesoros Imperiales del Japn. (Espada: Ame no Murakumo no Tsurugi , Espejo: Yata no Kagami y la Joya: Yakasani
no Magatama).
80 Isla ubicada en el mar de Seto
81 Suicidio ritual lcito.
82 Espada de la serpiente.
83 Leyenda extrada del libro histrico japons: Kojiki.
84 Misiko, Hane. Breve historia de Japn. Editorial Alianza, Madrid, 2013.
85 Generalsimo.
86 Es con este caso es que este cargo pasa de lo militar a lo poltico, con una componente militar.
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Bakufu87, ante esto se puede demostrar el gobierno militarizado que se estaba
ejerciendo y que se empezara a heredar en manos de los Shogun88.
Una vez terminado los fieros conflictos Genpei comienza una poca (1185) que
durar hasta 1333, denominado periodo Kamakura. Con la muerte de Yorimoto
quedaba la problemtica esencial del legado del poder, puesto que este no haba
dejado a ningn posible heredero con vida por miedo a la usurpacin y sus hijos
an eran demasiado pequeos para asumir el mando, nadie estaba en posicin de
gobernar el Bakufu. Es en este perodo en que comienza nuevamente las disputas por
el poder y por otro lado la hegemona de la capital como detentadora del poder
imperial en contra de los centros provinciales en donde se gobernaba actualmente,
es decir, Kamakura89.
El clan que detentara el poder en este momento de la historia es el clan Hojo
afianzndose en el poder una vez resuelta la crisis con Kioto, pero esto no sera lo
nico que tendra que salvar el Bakufu Kamakura, sino que tendra que expulsar en
ms de dos ocasiones la invasin de los mongoles a la isla90.
En 1338, comenzara el segundo Shogunato de la historia japonesa detentando el

poder al Clan Ashikaga, siendo este el periodo Muromachi hasta 1573. Ashikaga
Takauji fue el Shogun que detentaba el poder pero en efecto el pas estaba controlado
en cada provincia por distintos Daimyo91 los cuales ejercan su poder y gobierno en
sus regiones obteniendo riquezas de estas e implementando un poder militar
personal capaz de enfrentar a los otros daimyo y al mismo Shogun. As
sucesivamente las distintas provincias mantendrn a Japn en un periodo
denominado Sengoku92: estados de guerra, logrndose solamente la paz de casi
300 aos y la unificacin definitiva con la llegada al poder de Tokugawa Ieasu93 tras
la batalla de Sekigahara en 1600.
87 Tienda militar de campaa utilizada por los Samuri para dirigir el combate.
88 Comandante del Ejrcito. Versin acortada de los denominativos: Daishogun y Seiitaishogun.
89 Estas rebeliones las ganar el gobierno de Kamakura, en manos del Clan Hojo, afianzando el poder del Bakufu y adems instalando una
avanzada poltica en Kioto la cual ser conocida como: Rokuhara Tandai.
90 Estas incursiones seran una de las pocas derrotas del Imperio Mongol de Kublai Khan. Las invasiones mongolas vendran desde Corea
(Koryo) tras muchos intentos diplomticos por parte de Kublai por someter pacficamente a Japn como sbditos. En estas invasin el papel
del Samuri ser valioso e imprescindible, pero un factor sera an ms determinante en la victoria japonesa, en la batalla de Hakata en la
primera noche del combate y cuando el ejrcito mongol estaba descansando en su flota naval, una tormenta enorme destruy casi la flota
entera de Kublai y ahogando a otros miles, esta tormenta fue considerada como respuesta al rezo y plegarias de todos los monasterios en
Japn y es por eso que se denomin como: Viento Divino Kamikaze.
91 Gran nombre. Lder, Seor y soberano de una provincia feudal en Japn
92 Es el perodo ms controvertido de la historia de Japn, tambin llamado de las guerras civiles. El cual comienza con la guerra de Onin.
93 En definitiva el que consolida la paz es Tokugawa Ieasu, pero sern Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi quienes comienzan con la
visin de la paz y la unificacin.
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2. El Samuri.
Ahora solo tengo esta espada. La nica cosa en el mundo en la que puedo confiar.
Vivir de acuerdo con sus principios, la considerar como mi alma y, al aprender a
dominarla, me esforzar para mejorar, por convertirme en un ser humano mejor y ms
juicioso.
Eiji Yoshikawa94
a. Consideraciones:
Debemos comprender por lo que hoy en da entendemos por Samuri dentro de

una idea estandarizada o como exticos y legendarios guerreros, es muy diferente
a lo que realmente fueron en esencia, ser un Samurai implicaba un complejo modo
de vida, de devocin y perfeccionamiento traducido en una filosofa de vida, el
camino del guerrero Bushido.
Podemos iniciar la conceptualizacin de lo que representa un Samuri, verificando

su etimologa, la cual proviene de Saburai95 lo cual significa: el que sirve a los
nobles o de forma ms genrica: sirviente. Adems debemos incorporar la palabra
Bushi que de forma general serva de denominacin a toda persona guerrera.
Entonces despus de estas dos acepciones podemos aclarar que un Samuri era un
guerrero que serva o protega a la nobleza.
Respecto a Bushido mucho se ha escrito, vastas obras se han escrito tratando de

explicar o representar el camino del guerrero, sin perjuicio que sobre el respecto
se escribir en la segunda entrega de este ensayo, se puede acotar que Bushido es un
concepto complejo e intrincado que se ha querido desarrollar como un Cdigo de
principios morales del guerrero Samuri, o as tambin como un cdigo
compilatorio de textos de guerreros y sabios Zen96; Bushido es esto y mil cosas ms,
Bushido es una filosofa en la cual una de sus premisas es la muerte97para la cual se
debe estar preparado y an ms se debe esperar en cualquier momento de la vida,
94 Yoshikawa, Eiji.Musashi, la leyenda del Samuri. Editorial Quaterni, Madrid, 2013.

95 Este concepto se genera con Yorimoto y la incorporacin de la casta guerrera como go-kenin (hombres de la casa) como servidores y
vasallos de confianza, y as derivando a Saburai o Saburahi : servidor.
96 El Budismo Zen con sus sectas Rinzai y Soto, influenciarn fuertemente la filosofa Samuri.
97 El concepto de muerte y su aceptacin fue evolucionando en el espritu Samuri, en un plazo de 400 aos que va desde una pragmatismo
al respecto hasta incorporarla como un fin permanente y una forma de simblica del resguardo del honor y de los ms altos conceptos
morales del guerrero.
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tornndose como un impulso de vida la perfeccin del presente, despreciando la
vida reconocindola como un instante en la inmensidad del tiempo98.
Para un Bushi y en especial para el Samuri el vnculo mstico-sagrado que se

generaba con su arma y su seor era un todo espiritual, que incluso concurra un
ritual en la cual el fuego de la forja una y sellaba el alma de el arma en el acero99
otorgndole a esta, un soplo vital ya no siendo tan solo un objeto sino que posee una
autonoma propia de respeto, honor y belleza; teniendo como objetivo superior ser
un instrumento de justicia y proteccin a manos del Samuri y a servicio de su Seor.
Sin duda alguna, luego de la evolucin en el espritu del Samuri en su fuero ms

ntimo, a este se le gener la necesidad imperante de buscar y realzar su dignidad y
honor; incluso recompensa para la gloria familiar de su casta. La mejor forma de
encontrar lo antes descrito no era ms que en combate, y por supuesto en combate
singular, incluso en las batallas por Ejrcitos los Samuris una vez que se generaban
las cargas de primeras rondas de flechas buscaban sus enemigos para enfrentarse en
combate singular lleno de formalidades y simbolismo. Es por eso que de muy buena
forma el historiador de la era Meiji Romulus Hillsborough expresa en uno de sus
libros: El alma del Samuri se encuentra en su espada y que el alma del antiguo Japn
se encuentra en el cdigo no escrito de los samuris100.
Con la gran demanda de Bushis que generara el periodo medieval japons en el cual
por sus contantes contiendas por el poder llevaron a un refinamiento en los
guerreros, sus armas y tcnicas de combate.
98 Influencia marcada de las doctrinas Zen las cuales guiaran el pensamiento Samuri.
99 Influencia sintosta, la cual cada creacin tiene contenida un espritu o alma dentro de ella.
100 Hillsborough, Romullus. Los ltimos samuris. Editorial Edaf, Madrid, 2011. Pg. 21.
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b. Samuri a Caballo:
El caballo japons de la poca medieval era derivaba del caballo Mongol o incluso
algunas fuentes lo relacionan con una especie de caballo muy primitivo
denominado: Tarpn. Este caballo de pequeas dimensiones tenan una alzada de
no ms de 1,40 cm de altura, por ende no logrando una velocidad de combate muy
alta, lo que se llamara una velocidad de medio galope: Kake-ashi101. Cabe destacar
que a pesar de que a simple vista pueda ser visto como un inconveniente la
morfologa o desplazamiento de este caballo, la verdad es que para las situaciones
de combate respecto a la geografa del teatro de operaciones, eran muy convenientes,
puesto que Japn se configura mayoritariamente de terreno escarpado y montaoso,
adems de al ser pequeos su suavidad en su andar favoreca la carga con flechas y
su habilidad en el acierto de los arqueros.
Para el combate los Samuri preferan la estabilidad de la montura logrando con esto
mayor efectividad en la batalla. Las sillas de montar en su mayora estaba
confeccionada de madera lacada102 el cual le proporcionaba el efecto propio de este
trabajo un tono negro lustroso pudiendo tener aplicaciones doradas y plateadas. Las
sillas utilizadas en combate tenan en si una estructura compleja compuesta de
varios elementos:
Shitagura103: manta protectora sobre la grupa.
Kurabone: estructura de madera que iba debajo de la silla.
Igi: bandas de madera de la silla acomodadas en cada lado del
caballo.
Shizuwa: parte posterior de la silla (borrn)
Maewa: parte anterior de la silla (arzn)
Basen: Estribo, del tipo Hato Mune (pecho de trtola)
Shizuwa y Maewa, constituan la caracterstica particular de
una silla militar: Gunjingura.
101 Era muy raro que se combatiera a caballo a galope: Shikku.

102 El lacado de la madera es un arte muy famoso en Japn incluso en nuestros das, en la cual se trata de tal forma la madera que no permite
el efecto de la putrefaccin de esta.
103 De confeccin que puede ser cuero natural o pieles exticas como la del tigre.
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Sobre la armadura del Samuri a caballo se deba contar con una que permitiera una
proteccin efectiva sobra las peligrosas andanadas de flechas, ante esto la armadura
se constitua como una gran caja muy voluminosa con faldones que le deba una
mayor proteccin arriba del caballo, llegando a ser casi un anexo a la Gunjingura.
Otra consideracin a tener en cuenta es el clima extremadamente hmedo del Japn,
por lo cual el acero no era un elemento efectivo para las armaduras Samuri.
Oyoroi o Gran armadura es el ejemplo ms claro de la tradicin Samuri en este

tema, es una proteccin de gran embarradura y volumen, con unas largas mangas
(Sode). Esta armadura est confeccionada por una enmaraada de placas104 (Sane) de
madera lacada recubiertas de una tela de vivos colores y figuras105; y posteriormente
reforzadas con algunas placas metlicas.
Algunos de los elementos de Oyoroi eran:
Kusazuri: proteccin para las piernas.

Suna ate: botas amplias de combate.
Kote: guantes.
Sode: estructura plana que protega los hombros y brazos,
adems serva de escudo.
Nodowa: proteccin del mentn y cuello.
Waidate: proteccin para el bajo vientre.
Do: proteccin para el pecho y estmago.
Kyubi no ita y Sendan no ita: protecciones frontales en el pecho.
Kabuto: casco de hierro revestido por sanes trenzados para la
proteccin lateral y posterior de la cabeza.
Fukikaeshi: proteccin lateral del casco.
Kuwagata: adornos en ofrenda a los Dioses los cuales le
otorgaban poderes msticos, ms tarde sera sinnimo de
distincin del Samuri.
Kuwagata Dai: figura que ba debajo del Kuwagata en forma de
figura mtica. Funcin meramente de ornato.
Hikoro: proteccin posterior del casco.
Respecto al Samuri a caballo Kyuba no michi106 , era un estilo de combate utilizado

de forma constante y efectiva, el estilo de lucha con arco se efectuaba montado con
104 Poda llegar a tener ms de 3.000 sane trenzados y demorar su confeccin ms de dos aos.
105 Estas telas generalmente se plasmaban los emblemas de los clanes y familias para ser distinguidas en batalla.
106 Camino del arco y flecha
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una cadencia de disparo trasero, es decir se disparaba hacia atrs del caballo. En la
evolucin del tipo de arco107 se contaba con maderas tiernas (marugi yumi), o de
madera extrada ya posteriormente (kiyumi), posteriormente se anexo la utilizacin
del Bamb (sanmai uchi yumi) arco que resulto ser resistente y de rpida
recuperacin.
Kiyumi: arco de una pieza de madera entera.

Fusetake yumi: arco de madera con bamb integrado con una
paste de pescado.
Sanmai uchi yumi: arco revestido de bamb por ambas caras.
Shihochiku yumi: bamb por las cuatro caras del arco.
Sobre las flechas, estas eran de bamb de tres aos de edad; sus puntas eran
confeccionadas de hierro o acero de largo eje de unin y su parte basal compuesta
de 3 a 4 plumas de aves rapaces108. Las flechas que se componan de acero reforzado
de uso militar se denominaban: Soya y su funcin principal era atravesar la
armadura, por otra parte las flechas tipo Karimata que tenan dos puntas abiertas
estaban pensada para daar la cara o cuello y as producir un dao terrible en la
vctima. Algunos tipos de flecha eran:
Hikime
Maku
Togariya
Tobi-Naoshi
Karimata
Soya
Las cuerdas de repuesto del arco se llevaban en un recipiente denominado Tsuruwa

, adems se contaba con la aljaba que contena aproximadamente 20 flechas, esta
aljaba ms tarde ira cubierta de piel, llamndose: Utsubo. Al utilizar el arco se deba
ocupar guantes distintos a los de Oyoroi, siendo los de la mano derecha
indispensable su utilizacin, este guante era Yugake.
Muchas veces se ha intentado comparar la belleza del la flor del cerezo, Sakura, con
la figura del Samuri, puesto que en esta flor representa la perfeccin de la
107 Yumi
108 guila o Halcn.
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naturaleza, su delicadeza y refinamiento, pero tambin representa la pasin de un
pueblo y su entereza, el alma de Japn.
Con el presente texto se ha pretendido contextualizar de forma sencilla el proceso

histrico en el cual la figura del Samuri fue desarrollndose hasta llegar a
constituirse como pieza fundamental de un periodo de continuas guerras y disputas
por el poder poltico de una nacin. Sin duda alguna el lector ha podido hacer un
fascinante recorrido comparado entre occidente y oriente, logrando con esto en la
prxima entrega de este ensayo, aplicar los conceptos en la Figura del Samuri a pie
propiamente y su filosofa ms ntima, como as tambin, se vislumbrara la unin
hombre Katana o Sable Samuri; completando lo anterior con una visin mstica
del Budismo Zen aplicado a la Va marcial del Samuri.
As como la flor del cerezo cae sobre el suave manto del azul mar, la nica persona
que entiende esta flor es aquella persona que entiende al mismo tiempo su forma y
su aroma. Si en este mundo nunca hubieran existido las flores de cerezo, la
primavera me traera solo sentimientos de tranquilidad
Bibliografa:
Conlan, Thomas. Armas y Tcnicas blicas del Samuri. Editorial Libsa, Madrid,
2010.
De la Rosa, Ral. La sombra del Samuri. Editorial B, Barcelona, 2013.
Hillsborough, Romullus. Los ltimos samuris. Editorial Edaf, Madrid, 2011.
Misiko, Hane. Breve historia de Japn. Editorial Alianza, Madrid, 2013.
Yoshikawa, Eiji. El cantar de Heike. Satori, Gijn, 2014.
Yoshikawa, Eiji.Musashi, la leyenda del Samuri. Editorial Quaterni, Madrid, 2013.

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Ensayo sobre la conquista

de una tierra lejana
Luis Humberto Villagra Reveco109
Resumen: El proceso de conquista de Chile, al igual que el resto de los pases

hispanoamericanos, se caracteriz por una sucesin de desastres de todo tipo;
terremotos, maremotos, inundaciones, aluviones, sequas, incendios, plagas, pestes
y hambrunas, elementos propios del mundo medieval. A esto debemos sumar que
los conquistadores, si bien estn inmersos cronolgicamente, en el periodo moderno,
son hombres que se caracterizan por su acentuada mentalidad medieval.
Palabras Claves: Conquista, terremotos, maremotos, inundaciones, aluviones,

sequas, incendios, plagas, pestes, hambrunas, mundo medieval.
109Sr. Luis Humberto Villagra Reveco, Licenciado en Ciencias Jurdicas, abogado, Licenciado en Ciencias Policiales por la Academia
Superior de Ciencias Policiales, Teniente Coronel (R.) de Carabineros de Chile, Judoca cinturn negro 4 Dan, empresario, Autor de los
Libros Reminiscencias de un Joven Maulino, Lo que se Recuerda y El Puerto de los Sueos Rotos, Colaborador Permanente del
Peridico Zona Cero de Constitucin, en posesin de la Medalla al Mrito otorgada por la Ilustre Municipalidad de Conchal.
ISSN 0719-3394
Connotados historiadores en la historiografa chilena como don Diego Barros Arana
1830-1907 en su voluminosa historia de Chile y ltimamente Doa Rosa Urrutia De
Hazbun y Carlos Lanza Lazcano con su magistral libro Catstrofes En Chile 1541-
1992, se refieren a diversas crnicas que aluden a una serie de desastres naturales
acaecidos durante la
conquista de estas lejanas
tierras.
Todos ellos se limitan
sealar fechas, lugares, y
daos producidos, falta la
narracin de la gente que
vivi los eventos, lo que se
ha llamado HISTORIA
PRESENTE, por esta razn
solo cabe imaginarse como
habr sido aquello. Siendo,
en lo personal, lo ms
impactante las plagas de
ratas, ocurridas en nuestro
pas desde la llegada de los
conquistadores a travs de los siglos hasta nuestros das, curiosamente poco
conocidas.
En estas condiciones, al igual que en un film, empec viendo y sintiendo, como si

fuese una realidad, hacia 1580 en la Araucana, convertido en un antiguo
conquistador espaol, montado en su corcel, cubierto por una pesada armadura,
lanza en ristre avanzando dificultosamente, al extremo que su caballo jadeaba
cansino, por la tupida selva de la Araucana, seguido por todo un escuadrn de
castellanos de alrededor de cien hombres, todos ellos en pi de guerra, ya que en
cualquier momento podan ser atacados por los fieros araucanos.
El recorrido muy fatigoso en aquella selva virgen, cubierta de frondosos rboles con
lianas entrelazadas que casi impedan la visibilidad. Notorio eran las tupidas quilas
que la cruel sequa haba hecho florecer, pese a ello la zona era pantanosa con un
peligroso terreno, en el cual a cada momento uno que otro jinete tena que ser
socorrido al caer con su cabalgadura en unos hoyos que les succionaban. Tras ellos,
segua el bagaje, unos carretones con toldos que transportaban alimentos, y
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municiones para sus incmodos arcabuces, pesados bastimentos, conducidos por los
indios auxiliares. Un poco ms atrs, un grupo de mujeres mapuches, muchas de
ellas con cros colgando de sus cuellos, eran las barraganas, con las cuales la mayora
de estos hombres, que haban llegado al pas sin sus mujeres, convivan- incluso con
dos o tres de ellas a la vez- , pese a todas las prohibiciones al respecto. Era una
extraa columna que inspiraba un sentimiento mezcla de temor, conmiseracin y
repulsin.
A su retaguardia, el Escribano, encargado de llevar la bitcora de su diario de guerra

con todas sus novedades. Y, complementando lo dispuesto por las Leyes de las
Indias, un Fraile, el encargado del alimento espiritual y catlico del destacamento.
Era este ltimo, justamente, quin manifestaba, en voz tonante, su profundo
desacuerdo por la conducta sexual de sus feligreses, ya no bendicindoles, sino muy
por lo contrario, amenazndoles voz en cuello con las penas del infierno por su
evidente conducta indecorosa, tremendamente pecaminosa, todo ello con la
profunda molestia y zozobra de los caballeros que le escuchaban, avanzando
penosamente a travs de la selva en posicin de apresto.
El Fraile prosegua con su diatriba; La maldicin del cielo caer sobre Uds., malos
cristianos y pecadores, Dios os castigar no cabe duda, el Altsimo les est viendo y no
aprueba para nada vuestra conducta, temed a la ira del Seor .
Nada haca presagiar que estas imprecaciones, en algunos momentos, se tornaran

una espeluznante realidad cuando de improviso, como unas sombras, surgidas de
las profundidades de las quilas, saltaron sobre los castellanos y sus animales,
mordindoles ferozmente. Pudiendo percatarse que eran oh horror!, que eran unas
ratas negras de casi 30 centmetros, hambrientas y enfurecidas, rpidamente
muertas con unos diestros mandobles de sus espadas, que afortunadamente
llevaban al cinto. En el intertanto el Fraile, al percatarse de esto, le gritaba
maldicindoles, dicindoles: veis este es el castigo del cielo por vuestros pecados,
sacrlegos , causando con ello gran desazn entre los espaoles.
Cuando ya crean pasado el peligro vino lo peor, el montn de bestias muertas era
solo la avanzada de este original ejrcito. Luego, apareci una especie de mancha
negra compuesta por miles y miles de ratas feroces que pretendan devorar todo a
su paso. Se entabl una sangrienta lucha entre caballeros y estos animales, en que
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unos defendan su vida para no morir como alimento de estos roedores y aquellos
por devorarlos.
Espadazos a diestra y siniestra por horas de horas, todo un agotador da, sin
descanso y sin tregua, al final del cual lograron vencer y salvar sus vidas.
Con la respiracin entre cortada, demudados, trmulos por el esfuerzo y el horror

vivido, finalizaron aquella inolvidable repugnante jornada, con el Religioso su
capelln quin no dejaba de reconvenirles, espetndoles: Veis hijos mos como el
Seor os ha enviado un aviso para modificar nuestra conducta con este cruel castigo.
arrepentos de vuestros pecados. Entonces todos, cayeron de rodillas,
golpendose el pecho, pidiendo perdn por sus pecados entre sollozos de
arrepentimiento y horrorizados por lo sucedido. Con una violenta taquicardia, una
respiracin dificultosa y un esbozo de sollozos, despert sobre saltado, gracias a
Dios! Afortunadamente todo solo haba sido un sueo y los sueos, sueos son.
Soldados espaoles de Caballera e Infantera durante el descubrimiento y conquista en la

Capitana General de Chile, del territorio espaol de ultra mar. 1580.
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Resea crtica a la
Literatura Templaria
Parte V
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FICHA TCNICA:
TITULO: CODEX TEMPLI; Los

misterios a la luz de la historia y la
tradicin.
AUTOR: VVAA (Templespaa)
AO: Primera Edicin 2005
GNERO: Ordenes de
Caballera/Misterios/ Enigmas
ENCUADERNACIN: tapa dura de

editorial con sobrecubierta ilustrada
EDITORIAL: AGUILAR
CANTIDAD DE PGINAS: 912
SINOPSIS: Este libro, realizado por

los eruditos ms autorizados en su
campo, es una autntica enciclopedia
sobre los templarios, la enigmtica
orden medieval cuyos avatares han
hecho correr ros de tinta a lo largo de los siglos. Es, tambin, una gua
imprescindible para adentrarse en un mundo fascinante y enfrentar por primera
vez de forma veraz y completa la historia de los Caballeros del Temple, cuyo
dramtico fin aliment una poderosa leyenda que an se mantiene viva en nuestros
das. (Gentileza www.lacasadellibro.com)
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RESEA CRTICA DE LA OBRA
Por: Jorge Prez Fuentes110
Quienes estudiamos la orden de los

templarios, hemos escuchado en
reiteradas oportunidades que uno de
los estudios ms importantes,
infaltable en toda bibliografa, incluso
considerada por muchos La Biblia de los
Estudios Templarios, sin embargo,
debemos hacernos la siguiente
pregunta con la mano en el corazn:
Cuntas personas realmente han ledo
entero este texto de 890 pginas, para
emitir un juicio crtico?
Algunos asuntos intrigantes dentro de

la historia de la orden del temple, como
por ejemplo, la supuesta existencia de
un reducido grupo al interior de la
orden que realizaba actividades de tipo
Msticas, al interior de la Orden, han
servido de caldo de cultivo para
plantear las teoras e hiptesis ms
increbles sobre los caballeros que
integraban esta orden. Producto de
esto, se ha creado un gran negocio
basado en la Especulacin Templaria, que
para las editoriales resulta muy
lucrativo, creando en el lector comn
una herrada imagen sobre dicha orden.
Luego de dar lectura a dicha obra, con

grandes expectativas, me llev una gran decepcin, por terminar con la sensacin de
Fr.+ Jorge Adrin Prez Fuentes, Licenciado en Educacin, Profesor en Historia, Geografa y Ciencias Sociales por la Universidad
110
Autnoma de Chile, Magster en Historia de Occidente por la Universidad del Bo-Bo, Director de Archivo y Caballero de la Asociacin
Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique Solominici, Director de la Revista Digital Non Nobis.
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no haber extrado ningn aprendizaje significativo de relevancia, ya que,
bsicamente el texto entero, en sus XXIX captulos, giran en base a temas archi
estudiados, y algunos archi manoseados, sobre la orden del temple. Al respecto
puedo acotar lo siguiente:
1) A pesar de ser un texto de muy elegante elaboracin, impecables ilustraciones y

espesa bibliografa, lo cual justifica los ms de 30 euros que cuesta, algunos de sus
captulos parecen no estar en absoluto bien basados, dando rienda suelta a opiniones
y teoras personales, que la mayora de las veces encuentra fundamentos en el
esoterismo, el simbolismo, la especulacin y planteamientos guenonianos, que
parecen extrados de internet.
2) Me llama la atencin que la mayora de sus investigadores no sean historiadores,

siendo sus creadores, en realidad, articulistas, conferencistas, expertos en metafsica,
filsofos, legalistas, licenciados en ciencias econmicas, ciencias de la informacin,
periodistas, editores, diplomados en turismo. etc., gente que a pesar de tener muchos
conocimientos sobre la orden, carecen de la tcnica necesaria para integrar lo que
nos presenta como la gran: Enciclopedia sobre la historia del temple, la misma sinopsis
del libro nos adelanta que en este texto participan los eruditos ms autorizados en su
campo, lo que me genera ciertas crticas, adems, no hay apoyo de profesionales
afines que sirvan de apoyo, tanto para su forma como su fondo, no quiero decir con
esto que dichos profesionales no puedan escribir, al contrario, es necesario lo hagan,
pero una de tal magnitud debera tener el apoyo de historiadores, o profesionales
afines, como arquelogos, palegrafos, etnlogos, por tanto ms que Enciclopedia, se
asemeja ms a un gran texto de divulgacin Templaria, de orientacin eclctica, que
entrega a la editorial lo que necesita vender y la gente lo que quiere leer, aunque
genere aprendizajes errados. Bsicamente rene en un texto nico todas aquellas
teoras conspiranoicas que abundan en Internet y la literatura especulativa.
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3) Como tercera conclusin, me parece visualizar una
terrible inconexin entre los autores, siendo el
responsable de esta problemtica el director del texto,
Fernando Arroyo Durn, que no logra darle un orden
lgico a su trabajo multidisciplinario, lo que genera
una serie de vacos, y peor an, importantes
contradicciones entre los diversos autores que dentro
de la obra abordan la misma problemtica, lo cual
manifiesta una falta de comunicacin entre los
distintos investigadores, y el equipo editor. En una
revista como la presente se puede dar este problema,
ya que, lo permite la estructura propia de stas, no as
en una enciclopedia del saber templario. Este
problema nos demuestra la falta de reuniones de
pauta, ya que en el fondo la tcnica fue solicitar
aportes temticos y editarlos en una edicin lujosa.
4) Finalmente, esperaba muchsimo ms del texto en cuestin, sin embargo, debo

destacar que hay captulos bastante interesantes y muy bien fundamentados, lo cual
marca mucha diferencia entre un captulo y otro y entre los propios autores. Del
punto de vista de su real aporte, nos entrega muchas fuentes primarias
documentales as como visuales.
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PUBLICAR EN LA REVISTA DIGITAL NON

NOBIS
SE ACEPTA CUALQUIER ARTCULO, TRABAJO O ENSAYO QUE EST

RELACIONADO DIRECTA O INDIRECTAMENTE CON LA HISTORIA DE
LOS TEMPLARIOS, O BIEN, ALGN ASPECTO DE LA EDAD MEDIA.
ACEPTAMOS, ADEMS, ENTREVISTAS A PERSONALIDADES

RELACIONADOS CON STAS AREAS, O BIEN, REPORTAJES O NOTAS
PERIODSITCAS.
REQUISITO FUNDAMENTAL: BASAR EL ESTUDIO EN UN MNIMO DE 10

FUENTES Y QUE ESTEN CITADAS ACORDE A LAS NORMAS DE
PUBLICACIN EXPUESTAS EN:
http://www.templechile.cl/revista/normas.htm
LOS TRABAJOS CON NORMAS APA SE SOMETEN A VOTACIN DEL
CONSEJO.
ESTAMOS ABIERTOS A ARTCULOS DIVULGATIVOS, ESOTRICOS E

INCLUSO UFOLGICOS, SIEMPRE Y CUANDO SE RELACIONEN CON
DICHAS TEMTICAS, SEAN ABUNDANTES EN BIBLIOGRAFA Y DE
ORIENTACIN SERIA Y CIENTIFICA.
DUDAS Y/O CONSULTAS CONTACTAR A:
revistanonnobis@gmail.com
revista@templechile.cl
SITIO WEB: http://www.templechile.cl/revista

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Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas

Jorge Adrin Prez Fuentes

Todos los derechos reservados.

Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio de

Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/

I LA CADA DEL REINO DE ACRE, Luis Bustos (pg. 8)

Segunda Parte: Estudios Templarios

II MITOS Y VERDADES SOBRE EL LTIMO PRECEPTOR TEMPLARIO DE ITALIA,

III - HISTORIA DE UN NOBLE CON SANGRE TEMPLARIA, EN ITALIA,

IV - DESMITIFICANDO LA REGLA SECRETA DE LOS TEMPLARIOS, FASE II,

Tercera Parte: Estudios Filosficos

V- RELACIN ENTRE LA LUZ, LA ENERGA, EL HOMBRE Y EL UNIVERSO,

VI - TOLERANCIA; UNA VIRTUD TEMPLARIA,

Cuarta Parte: De Oriente a Occidente

VII - LA FLOR DEL CEREZO CAE. (PARTE 1),

VIII ENSAYO SOBRE LA CONQUISTA DE UNA TIERRA LEJANA,

Quinta Parte: Resea crtica a la Literatura Templaria.

CODEX TEMPLI, Jorge Prez (pg. 100)

Jorge Adrin Prez Fuentes

Revista digital Non Nobis;

LA CADA DEL REINO

Resumen: En el presente artculo se realiza una revisin a la cada de San Juan de

Palabras clave: Bastin, acre, Templarios, cruzadas, Reinos Latinos.

Para los templarios y el Papa, un nico De modo ms arbitrario, Guillermo de

5Ibd., p. 41. 7 Barber The New Knighthood, p. 176.

8 Citado en Schein, Fidelis Crucis, p. 67.

9Qalawun ofreci la paz a cambio de un <sequin>, antigua

Protegido por la oscuridad de esa An con la idea de resistir, Teobaldo,

Runciman, A History of the Crusades, vol. 3, The Kingdom of

Mitos y verdades sobre el ltimo

Palabras clave: Preceptora de Italia, Montecucco, Casa Platoni, Lombardo.

RETRATO DE JACOBO DE MONTECUCCO DEL BOLETN IL CAVALIERE, N 2 AO 2011

Si bien es cierto que la Orden del distrito territorial, con facultades

Archivos Secretos del Vaticano, Manuscrito AA, Arm. D. 223,

Ha escrito este erudito: De Sobre la existencia de Giacomo

Sobre si Giacomo Platoni fue

23 DECRESCENZI ROMANI, Giovanni Pietro. Corona della <http://www.cavalieri-

30BENEDETTI, Marina. Benedetto XI frate predicatore e papa,

31De Salazar y Castro, Luis, "ndice de las Glorias de la Casa

Historia de un noble con sangre

Anverso: Busto del Duque Ranuccio II Farnese con armadura, en el hombro

En su labor de Gobernador delegados de las dicesis para

36El lugar de Caifs (Il posto di Caifa). La Inquisicin en Parma

37Elemento arquitectnico de la fachada. 39 Bloques de piedra de forma cuadrada o rectangular.

40Coccioli Mastroviti, Anna y Otros. Palazzo Rota Pisaroni. <http://www.lafondazione.com/dbimg_c/26-1-

Imagen superior: Escudos desgastados sobre el dintel al interior de una de las

Abajo se repiten las imgenes para realizar la comparacin: Escudo de la extinta

El Palacio Boveri situado en la Via "conspiracin" fallida del 2 de enero

Fachada exterior Palacio Boveri con simbologa Farnese.

Entre las misiones de Giulio Platoni, pertenecen al territorio de Ischia di

Vaccino para la ceremonia de

Era un enorme Arco Triunfal con

43Architetture di Carlo Rainaldi: nel quarto centenario della

Giovanni Battista Falda: Grabador italiano, quien ha documentado la arquitectura y el

Es necesario remontarnos a una poca El trabajo haba sido intenso, pero el

Iglesia de San Antonino Borgotaro

45caso fue tratado en profundidad en el libro de Giacomo

Representacin del Santo ubicado en la entrada de la Iglesia con la frase en latn:

Espada: acompaa a los caballeros santos y a los decapitados.

Palma o rama de palmera: simboliza la victoria sobre el mundo y la carne, por

(*) Amando Hurtado. (2001). La masonera: las claves de

Entonces, para comprender bien el contexto

1 September 1722, Claro est que la mayora de los grupos