La Verdadera Historia del REAyA

I:. y P:. H:. Prof. Y Dr. Ramn Espadas y Aguilar. Presidente del Supremo Consejo del Sureste de la FRANCMASONERIA PROGRESISTA UNIVERSAL (R.P.). Para la JURISDICCION de la REGION MAYA y GRAN MAESTRO DE LA ACADEMIA Indice La verdadera historia del rito escoces antiguo y aceptado Introito Prolegomenos de la francmasoneria Aparicion de la masoneria operativa como producto de luchas sociales Los cataros, las ordenes mendicantes y la inquisicion La masoneria operativa y su organizacion -principios del siglo xivLa masoneria se moderniza y aparece la francmasoneria, su estructura. Principios del renacimiento Nacimiento de la francmasoneria moderna La francmasoneria en francia en el siglo xvi el clero romano reacciona ante sus enemigos Nacimiento de la compaia de jesus Situacion de la francmasoneria a la muerte de francisco i. -Siglo xvi La francmasoneria en inglaterra Organizacion, ideologia, programa de la francmasoneria principios del siglo xvii Revolucion social de inglaterra siglo xvii. La francmasoneria Oliverio cromwell protector de la republica inglesa Holanda, refugio de francmasones y de gente progresista La contrarrevolucion y la restauracion de la monarquia en inglaterra Alcances de la francmasoneria revolucionaria al terminar el siglo xvii disidencia conservadora dentro de la francmasoneria aparicion de las logias seudomasonicas Aparece la seudofrancmasoneria y es centralizada en la inglaterra monarquica Puntos capitales La filosofia de la francmasoneria progresista de inglaterra Francia en el siglo xvii Francia en el siglo xviii Los enciclopedistas y la francmasoneria progresista de francia Francisco de miranda francmason progresista

Traicion de los mantuanos y especialmente de simon bolivar, prision de miranda y su muerte Dictadura de miranda y deslealtades en su ejercito Ao de 1789. La revolucion francesa. La francmasoneria progresista Ramificaciones de la francmasoneria siglos: Xviii y xix Antonio luis destutt de tracy. Su obra. Pierre guide aciereux. Autorizado por el supremo consejo de la francmasoneria progresista de francia. Hace un resumen de su historia y de su filosofia producto de su origen y de sus luchas Disidencias dentro de la francmasoneria de los conservadores las logias seudomasonicas aparecen La seudomasoneria y su centralizacion en la inglaterra monarquica Puntos capitales Segunda parte Rito escoces antiguo y aceptado james anderson doctor en teologia Que es un rito y una ceremonia La seudofrancmasoneria en el siglo xviii. Su desarrollo. Su filosofia Tercera parte Lucha del rito escoces antiguo y aceptado

Primera Parte LA VERDADERA HISTORIA DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO Se ha escrito y se sigue escribiendo sobre el RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO una lluvia de Libros con el afn de justificar su existencia y legitimidad Francmasnica que los sectarios de este Rito aceptan como si fuera realmente masonera; y tales escritos que han desviado la realidad histrica y perturbado la mente de los ritualistas escoceses que no saben cul es el verdadero objeto de este rito, que se impone un estudio serio de acuerdo con las leyes de la historia cientfica. Este es el objeto de la VERDADERA HISTORIA DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO que estamos escribiendo con el propsito difano de ubicar su doctrina y sus consecuencias en el terreno histrico para que nadie se engae. SE AJUSTA A LA REALIDAD HISTRICA, los objetos y los acontecimientos desde el punto de vista de su aparicin y desarrollo vinculados a las condiciones concretas que han engendrado la particular historia que se estudia. Con esta doctrina, vamos a estudiar el motivo del nacimiento del Rito Escocs desde sus races ms profundas liberadas de ficciones, leyendas, fantasas, mitos, embustes, fbulas y consejas. Como es forzoso comenzaremos por ajustarnos a la realidad histrica; con lo ms indispensable de la Historia de la Francmasonera que naci en los albores del Renacimiento Italiano y que se desarroll especialmente en el Mundo

Occidental y las Amricas. Para comprender esta Verdadera Historia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado es preciso no apartarse de la realidad histrica y su gnesis cientfica. PROLEGOMENOS DE LA FRANCMASONERIA GUIDE ACIEREUX que ocupo durante ms de veinte aos la Secretara del Supremo Consejo de la Francmasonera de Francia quien tuvo bajo su cuidado los Archivos Secretos ms importantes de esta Institucin Universal que sostuvo relaciones con todos los Centros ms importantes de cultura de su poca, sus obras sobre el origen, la filosofa y la Historia de la Francmasonera son consideradas como las fuentes ms autorizadas, se recomienda como las ms indicadas para la instruccin de los francmasones de los tres primeros grados de capacitacin en las Logias Progresistas que basan su organizacin y su ideologa en los preceptos fundamentales de la Francmasonera Antigua que naci en el ao de 1484, en Miln -Italia- impulsado por iniciativa del sabio y magnfico artista florentino LEONARDO DA VINCI. La Organizacin Francmasnica apareci con el nombre de Academia de Arquitectura de Miln, extendi rpidamente sus races a todas las ciudades importantes de la pennsula incluso Roma, capital del catolicismo. Fue llevada e instalada por el mismo Leonardo en el ao de 1517 a Francia durante su permanencia en Pars en calidad de invitado de Francisco I. En 1519 la muerte sorprendi al gran sabio y artista; pero sus discpulos continuaron su labor y en el ao de 1523 apareci la primera Constitucin de la agrupacin Francmasnica que conocemos con la denominacin de LIMITES ANTIGUOS DE LA FRANCMASONERIA. Se entiende por Limites, los preceptos bsicos ms esenciales e inviolables que deben caracterizar la forma de organizacin y los fines ideolgicos de la Institucin Francmasnica Progresista. La Constitucin elaborada en Pars se conserv en calidad de LIMITES hasta nuestros das, salvo muy leves modificaciones en la redaccin de algunos artculos; primero en el ao 1638 cuando se inici la lucha revolucionaria de la Francmasonera inglesa encabezada por Cromwell contra el absolutismo de Carlos V, posteriormente en el ao de 1756 al principio de la poca de los Enciclopedistas. Los Limites de la Francmasonera Progresista son esencialmente diferentes de los que aparecieron a principios del Siglo XVIII elaborados por los clrigos protestantes, presbiterianos con fines de cristianizar la Francmasonera y ponerla al servicio de los intereses imperialistas de la monarqua constitucional inglesa que se apoyaba en la Santa Alianza Conservadora que se form a raz del Golpe de Estado de Guillermo Orange en 1688. La obra de Aciereux es un estudio cronolgico ordenado relativo al origen de la Francmasonera y su ideologa progresista completado con la historia del desarrollo de este movimiento hasta el principio del siglo XIX y tiene por objeto suministrar al francmasn estudioso los datos ms claros y completos e iniciarlo al estudio de las materias no escritas con intencin que pueda tacharse de parciales o msticos sino que mediante el estudio de obras profanas de carcter histrico y filosfico pueda formarse su criterio justo, claro e imparcial sobre la verdadera obra de la Francmasonera Progresista para apoyarla o rechazarla segn su inters y posicin con relacin al progreso del Gnero Humano o segn los prejuicios supersticiosos que lo ofusquen. Se tradujo del francs por: S. Bradt. APARICION DE LA MASONERIA OPERATIVA COMO PRODUCTO DE LUCHAS SOCIALES No es la masonera una leyenda o ficcin sino la resultante de fricciones de grupos humanos; unos queriendo la preponderancia social y otros defendindose de su explotacin y su cruel tirana. Carlo Magno rey de los francos y emperador de Oriente en el siglo VIII de los que corren funda, su Imperio con la colaboracin de los poderes religiosos y civiles. El contubernio entre estos poderes muy prolongado feudaliz la Iglesia que adquiri inmensos dominios territoriales. El sacerdote se converta en feudal y el seor feudal adquira la dignidad eclesistica para convertirse en dominadores completos; exista muy poca diferencia entre el poder eclesistico y el poder de los seores; pero el

dominio de la Iglesia aumentaba porque ella representa el poder espiritual, aprovechndose de la expresin evanglica de que los servidores del altar viven del altar y de la otra dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios. La Iglesia establece contribuciones obligatorias en forma de diezmos y adquiere el derecho de jurisdiccin que consista segn Toms de Aquino. Suma Teolgica -en un privilegio del poder eclesisticoepiscopado- de ensear, de legislar, de administrar y juzgar. Valindose de su situacin predominante poltica, econmica y social el clero despojaba paulatinamente a los seores feudales de sus seoros y de sus privilegios nobiliarios y converta a la Iglesia en el feudal de los feudales. Las medidas que tomaba el clero a fin de estancar al mundo para consolidar el dominio perpetuo de la Iglesia chocaban con la Ley eterna del progreso humano y, creaban la oposicin y la rebelda entre la gente afectada en sus intereses; estas aumentaban a medida que se recrudeca la persecucin por el clero; los seores feudales arruinados que vivan para la guerra se convertan muchas veces en asaltantes de caminos -casos mencionados por Ach. Luchiaire en su Manual de Instituciones Francesas-, saqueaban las Iglesias y se apoderaban de rebaos y granos de las abadas y monasterios y se sumaban a los enemigos del clero; los siervos huidos o emancipados y los masones perseguidos formaban comunas o villas, se fortificaban para defender su libertad y organizaban la vida urbana. En vista de que las comunas y villas gozaban de independencia se gobernaban como pequeas repblicas; el comercio y el artesanado tomaban un gran incremento -Ver. Historia de las instituciones Polticas y Administrativas, de Paul Viollet y la obra de J. Calmett sobre los tipos de organizaciones urbanas- las villas francas, las comunas propiamente dichas y las villas de consulado. El auge de la economa mercantil exiga el desarrollo de las ciencias experimentales. La burguesa naciente y los artesanos guiados por sus intereses se convertan en los enemigos ms acrrimos de la Iglesia que monopolizaba las ciencias y su oposicin al progreso apoyndose en el rgimen teolgico-feudal. Como consecuencia de esto nace en el siglo XI, la lucha entre los realistas y los nominalistas; stos se colocaban en un campo de oposicin a la Iglesia y en la misma poca de la formacin definitiva de la escolstica que luchaba entre el materialismo y el idealismo en el campo filosfico. Las tendencias nominalistas son reforzadas con la penetracin a Europa Occidental de la cultura rabe y juda a travs de la Pennsula Ibrica que estuvo dominada por siglos por el Califato rabe. Los rabes dieron a conocer las autnticas obras de los pensadores antiguos, principalmente Aristteles. El filsofo ms grande de la Edad Media fue el rabe Ibn Rosch Averroes -1126-1198- nacido en Crdoba. Su doctrina se basa en el naturalismo de Aristteles y ensea que la verdad religiosa puede no coincidir con la verdad filosfica y llega a conclusiones herticas respecto a la eternidad y a la creacin, a la inmortalidad de la materia, la unidad de Dios y el mundo, etc., conceptos muy combatidos posteriormente por Toms de Aquino. Como portadores de la cultura juda se consideran a Salomn ben Gabirol, -Avicebrn de Mlaga- filsofo de tendencias neoplatnicas que vivi entre los aos 1020 y 1070 quien fue autor de las obras Fuente de Vida y Fuente de la Ciencia, y Moiss ben Maimn, -Maimnides, 1135- 1204-, clebre filsofo, telogo y mdico judo, nacido en Crdoba, autor de las obras Gua de los Extraviados y de Apuntes del Mdico considerado el Platn israelita. LOS CATAROS, LAS ORDENES MENDICANTES Y LA INQUISICION De las tendencias nominalistas, la lucha de la burguesa naciente y de los campesinos contra el rgimen teolgico feudal multiplic los brotes de hereja. El movimiento de los ctaros puros al sur de Francia y al norte de Italia fue el ms peligroso para la Iglesia catlica. . Los ctaros formaban diferentes grupos; unos predicaban que el ideal de la vida religiosa y santa, es volver a la simplicidad evanglica desentendindose de la Iglesia y los sacramentos. Los principales fueron Pedro Valds y Pedro Bruys; otros restauraban la antigua dualidad afirmando la existencia eterna de los principios del bien y del mal o sea Dios y el Diablo y sus respectivos mundos antagnicos. Con la doctrina de la transmigracin de las almas sustituan la doctrina cristiana de la recompensa de ultratumba. Oponan a la eternidad de Dios la eternidad de la materia. El Papa Inocencio III mand quemar y a reducir a escombros todo el sur de Francia para acabar con la hereja en el ao 1210, previo saqueo. El concilio de Letrn de 1215, autoriz la creacin de las rdenes mendicantes de franciscanos y dominicos e instituy los Tribunales Inquisitoriales para intensificar la lucha contra los herejes y para

fortificar el poder de los papas. . La hereja aunque aparentemente era de carcter religioso, obedeca a causas poltico econmicas relacionadas con la desmedida explotacin del clero catlico; la direccin de la Iglesia comprenda que se poda sostener la defensa del poder universal del papa como representante de Cristo basado en la desigualdad social establecida por el propio Dios; no poda sostenerse Unicamente por simples excomuniones y anatemas, haba necesidad de algo ms efectivo; se instituy la Inquisicin para torturar y condenar a muerte sin derramamiento de sangre, se quemaban vivos a los herejes, SE EMPRENDIO LA MODERNIZACION DE LAS DOCTRINAS CATOLICAS para poder oponer a las concepciones herticas una doctrina filosfica ortodoxa, aunque por esto fue necesario convertir al pagano Aristteles en el precursor de Cristo en el dominio del conocimiento de la naturaleza; Esta labor de modernizacin fue encomendada al dominico Toms de Aquino. Toms de Aquino, descendiente de la familia de los condes de Aquino -1225-1274- fue alumno del dominico Alberto Magno, profesor de teologa en Pars; en 1243 ingres en la orden dominicana y fue nombrado profesor de la Universidad de Pars 1257. Pocos aos despus volvi a Italia donde conoci los escritos de Aristteles traducidos directamente del griego por el dominico Guillermo Meebeke; durante su permanencia en Italia escribi entre otras obras, su Suma Teolgica en 1265; cuando se diriga al Concilio de Lyon muri en el ao de 1274. Como filsofo Aquino fue partidario de los realistas. Su Suma Teolgica refleja la ideologa oficial de la Edad Media se distingue de los dems filsofos de su tiempo en que sus concepciones se basan en Aristteles. De la doctrina aristotlica solamente tom Aquino lo que favoreca el catolicismo para sofocar el pensamiento progresista y para justificar la jerarqua feudal basada en la desigualdad social establecida por Dios. Toms de Aquino trabaj por la superioridad de la Iglesia sobre el Estado y por el poder universal del papa como representante de Cristo. Recomend la crueldad con los enemigos de la Iglesia y la pena de muerte para los herejes. El catolicismo considera la filosofa de Toms de Aquino como la -nica filosofa verdadera- y lo llama devotamente El doctor Anglico. Pronto encontr adversarios Toms de Aquino que someti su doctrina a una crtica muy severa y minuciosa. El movimiento se centralizaba en la Universidad inglesa de Oxford. Inglaterra progres econmica y polticamente durante el siglo XIII, debido a su posicin geogrfica; las ciudades crecieron rpidamente y floreci el comercio y el artesanado; a causa de esto aument el inters por el estudio de las matemticas y de las ciencias naturales que form una corriente cientfica-naturalista antidogmtica y antirrealista dirigida por el canciller de la Universidad de Oxford Roberto Grisseteste y su discpulo Rogerio Bacon. Dentro de esta corriente naci la oposicin contra el dominio del clero romano que saqueaba al presupuesto estatal; tambin se inici el movimiento por la independencia de la Iglesia inglesa del papado romano apoyado por el poder real. La oposicin fue dirigida por los nominalistas Duns Escoto y Guillermo de Occam que salieron de la Universidad de Oxford y fueron los adversarios ms destacados de los tomistas. LA MASONERIA OPERATIVA Y SU ORGANIZACION -PRINCIPIOS DEL SIGLO XIVLa Colegia como forma de agrupacin de la Masonera Operativa a principios del Siglo XIV, estaba en decadencia; el clero no le respetaba sus derechos de privilegio para construir los templos y edificios pblicos. La enseanza estaba controlada por la Iglesia. Se exiga de los masones la profesin de fe de la religin catlica romana y a la afiliacin forzosa a las Cofradas, agrupaciones semejantes a las monsticas controladas por el clero. Toda agrupacin libre se prohiba y se consideraba rebelde. Los directores de las Cofradas arrastraban a sus afiliados a la lucha religiosa y poltica contrarias a sus intereses profesionales. La menor intencin de externar libremente la opinin o la menor protesta por los atentados del clero atraa la atencin de la Inquisicin y pona en peligro la vida y los bienes de los que caan bajo sospecha. Los masones hostilizados o perseguidos por el clero abandonaban su trabajo y se refugiaban en los lugares controlados por los enemigos de la Iglesia. Pero todos aquellos que por diferentes causas no podan emigrar y estaban obligados a trabajar para el clero se organizaron secretamente en gremios por oficios para poder defender sus intereses; as los Collegia cedieron paulatinamente sus lugares a las agrupaciones por oficios o profesiones. Aparecieron los gremios de picapedreros, tallistas, albailes, carpinteros, etc. Estos se clasificaban en aprendices, compaeros y maestros segn sus habilidades en el correspondiente oficio. La organizacin gremial fue llevada por los masones refugiados a las villas, comunas y ciudades que estaban relativamente independientes del dominio clerical.

Las poblaciones urbanas buscaban a los hombres de oficio para organizar su economa independiente del dominio de los seoros. Los refugiados que tenan un oficio encontraban no solamente personal y gremial, sino el apoyo de las autoridades para establecer pequeos talleres para la produccin de artculos de consumo local. En esta forma naci el artesanado que converta a los maestros o a los ms hbiles de los gremios de construccin en dueos de los pequeos talleres y a los aprendices y compaeros en obreros asalariados de stos. Los artesanos aseguraban el monopolio de la produccin de determinados artculos de consumo local y de esta manera estabilizaban su pequea industria por un lapso largo. El monopolio de la produccin consista en el derecho exclusivo que otorgaban las autoridades locales para ejecutar determinados trabajos; los grupos que posean este derecho de exclusividad y de proteccin se distinguan en Inglaterra con la palabra gild. Con la aparicin de las industrias de exportacin de Gante, Ypres Douci, Bruselas, Lovana, Florencia, etc., que fueron las precursoras de los mercados de mayoreo y que se dedicaban al comercio internacional, nacieron las agrupaciones del proletariado industrial que se llamaban los Gremios de Compaeros; estas agrupaciones excluan de su seno a los maestros considerados como el elemento patronal. Entre los gremios de los constructores que trabajaban para la Iglesia, o para la nobleza medioeval, no se verificaban las transformaciones porque estos siempre conservaban su calidad de asalariados; sus relaciones intergremiales se basaban en los principios de UNION, Solidaridad y Cooperacin debido a la dependencia de su prosperidad gremial, de la colaboracin entre los hombres de diferentes oficios y con los directores de las obras o sea con Ingenieros y Arquitectos. Las reuniones de los gremios de constructores se verificaban en secreto dentro de las chozas provinciales que se construan junto a las obras, tales como tallado, modelado, escultura, pintura, etc. Estas chozas o talleres se llamaban en italiano -loggia- o hutle, en alemn. Posteriormente las asambleas de los masones operativos, los lugares de sus reuniones solan llamarse Logias, aunque se verificaban fuera de las chozas adjuntas a las obras. LA MASONERIA SE MODERNIZA Y APARECE LA FRANCMASONERIA Su Estructura. En la Edad Media escaseaban los especialistas del ramo de la construccin y los operarios, ingenieros y arquitectos se trasladaban de un lugar a otro para ejecutar los trabajos ms difciles y de mayor responsabilidad. Por estas razones las agrupaciones secretas de los constructores adquirieron el carcter universal y sus componentes se valan de los signos, tocamientos y palabras secretas para el reconocimiento de sus asociados y para evitar que el elemento clerical se infiltrase entre su gente cuando sta tena que cambiar de lugar en su trabajo. Los gremios de los constructores igualmente como los Collegia antiguos admitan en sus agrupaciones no solamente los hombres de oficio, sino tambin a las personas de confianza que podan ser Utiles a los asociados en su calidad de sabios, profesores, artistas, protectores, defensores, etc., y los distinguan como aceptados del gremio o sea el elemento intelectual. Los hombres de oficio de los gremios se dividan como queda dicho, en tres categoras que eran: aprendices, compaeros y maestros, adems existan tres categoras de profesin que eran: maestros perfectos, (pintores, escultores y artistas en general), inspectores (ingenieros o directores tcnicos de las obras), y arquitectos. El objeto principal de la agrupacin era la defensa de los intereses de sus miembros y comprenda entre estos intereses, el monopolio, la conservacin del oficio o su perfeccionamiento o de la profesin, la ayuda mutua moral y material entre los agremiados y la defensa contra los atentados del rgimen teolgico-feudal. La organizacin interna de los gremios tena las caractersticas gremiales comunes de las agrupaciones medioevales y descansaba en las reglas y costumbres tradicionales heredadas por los constructores de sus antepasados. Los masones operativos obligados por el clero, que atentaba continuamente contra sus intereses participaban a travs de sus agrupaciones gremiales en las luchas polticas contra el dominio de la iglesia. Esta conducta hostil provocaba represalias no solamente contra los individuos, sino tambin contra los gremios en su totalidad. La legislacin drstica y las persecuciones de la Inquisicin obligaron a los masones a cambiar de tctica de lucha el final del Siglo XV modernizndola de acuerdo con la poca. Los elementos ms capacitados y progresistas de los masones operativos y los masones aceptados formaron Logias Francmasnicas que se encargaron de la direccin de la lucha contra el feudalismo dejando a cargo de los gremios nicamente de la defensa de los intereses profesionales y de oficio. As naci la Masonera Moderna, o sea la Francmasonera que actu brillantemente y sigue hasta nuestros das, luchando contra la explotacin de la

ignorancia. -Por el triunfo de la verdad y el Progreso del gnero humano-. PRINCIPIOS DEL RENACIMIENTO La declinacin del poder del rgimen teolgico-feudal que coinciden con los ltimos vestigios de los Collegia, que a la vez marc el trmino de la expansin de la economa medioeval, y principios del desarrollo de la industria y del comercio, transform muy profundamente la sociedad. La declinacin del poder de los papas se inicia en los tiempos de Bonifacio XIII QUIEN SUBIO AL TRONO DESPUES DE ENCARCELAR a su antecesor Celestino V, en una prisin donde lo dej morir de hambre. Este papa Bonifacio rio con el Rey de Francia, Felipe IV, el Hermoso, que se resisti a reconocer la supremaca espiritual del Pontificado. Estos sucesos contribuan a debilitar las corrientes teolgicas-feudales y favorecan las corrientes progresistas -1323-1332- que permiten las primeras reuniones libres entre laicos y eclesisticos encaminadas a adquirir los nuevos conocimientos y tuvieron lugar en las ciudades-repblicas del norte de Italia muy adelantadas econmicamente y coincidieron con la conquista de Constantinopla por los turcos en el ao de 1453. El atractivo de las reuniones era el estudio de obras filosficas y cientficas antiguas valindose de los manuscritos originales helnicos trados por los sabios y filsofos griegos que se refugiaron en Italia a raz de la cada de Constantinopla. La Academia Platnica de Florencia y la Academia Aldina de Venecia fueron los centros principales y ms seguros para la expresin libre del pensamiento; de estos centros de cultura partieron diferentes corrientes filosficas que se enfrentaron a los escolsticos y precipitaron la descomposicin del rgimen feudal. Marcilio Ficino -1433-1499-, profesor florentino y director de la Academia Platnica, fundada por el banquero Cosme de Mdicis (el Antiguo) duque de Florencia contrapona Platn a Aristteles y buscaba en el platonismo una sntesis filosfica favorable al cristianismo. Pedro Pomponazzi -1462-4525-, profesor de la Universidad de Padua y ms tarde de Ferrara y Bolonia, interpretaba la doctrina aristotlica en contra de los escolsticos; presentaba a Aristteles en su Tratado de la inmortalidad del alma, como a un naturalista negador de la providencia y de la inmortalidad del alma. Los inquisidores de Venecia ordenaron que se quemase todas sus obras y el Concilio de Trento las incluy en el nmero de las obras prohibidas. NACIMIENTO DE LA FRANCMASONERIA MODERNA Leonardo da Vinci perteneci como se ha dicho, a la Masonera Operativa, siendo miembro del gremio de los pintores de Florencia. Los intereses de los agremiados estaban ligados ntimamente a la corriente cientfica que sostena el principio de la separacin de la filosofa de la teologa y la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa y luchaba por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica y por la implantacin de la enseanza laica. La independencia de las ciudades-repblicas del Norte de Italia de la tutela del rgimen teolgico-feudal fue la principal causa del florecimiento de la industria y del comercio en estos lugares; el auge econmico influa muy favorablemente sobre el desarrollo de las Artes, de la Arquitectura y de la Ingeniera. La plena garanta para los intelectuales y artistas permita el progreso de la corriente cientfico-naturalista; la escolstica perda su influencia en todos los rdenes de la vida; los hombres del saber y de las artes gozaban de la proteccin de los gobernantes; al lado de las viejas Universidades escolsticas, se fundaban las Academias Humanistas donde la libre discusin e intercambio de conocimientos y descubrimientos cientficos que favorecan la preparacin de hombres progresistas y ms tiles a la humanidad y ms necesarios para el rgimen burgus en pleno desarrollo. La Masonera Operativa y los hombres de la clase media en general ya no se contentaban con el tipo de escuelataller similar al del escultor Verrochio donde se capacit Leonardo da Vinci, sino que se preocupaban de modernizar la enseanza de sus hijos de acuerdo con las exigencias y las necesidades de la poca. Estas causas en conjunto obligaron a pensar en la modernizacin de la masonera y dio origen a la Masonera Moderna llamada posteriormente Francmasonera. Leonardo da Vinci, autor de esta idea quien con tanto trabajo y dificultades adquiri los conocimientos que lo capacitaron para enfrentarse a los problemas que planteaban las

condiciones de vida de su poca, comprenda ms que nadie la necesidad de acercamiento de los hombres de estudio y de trabajo tanto para lograr el intercambio mutuo de conocimientos y de prcticas intelectuales individuales que llevan al triunfo a los hombre organizados en cualquier campo de la actividad humanas, como para cultivar los sentimientos de Unin, Solidaridad y Cooperacin indispensables para lograr el triunfo. Esta idea de modernizar la masonera de acuerdo con los requerimientos sociales la comunic primero a sus amigos ntimos, maestros y colaboradores, Pablo Toscanelli y Amrico Vespucio formando as un tringulo para madurar la idea y preparar el plan de accin. Los tres hombres del tringulo aunque contaban para la realizacin de su plan con el apoyo de la Masonera Operativa de Florencia en cuanto al elemento humano, no as con el apoyo del Gobierno de esta ciudad-repblica a causa de la oposicin de la familia de los Mdicis que tena una influencia decisiva en los asuntos de Estado y aspiraba controlar algn da el trono papal. Los tres sabios eran hombres muy populares en Florencia y no ocultaban sus inclinaciones a favor del partido de los gibelinos que luchaba contra el dominio del clero y la nobleza. Mediante las amistades de Toscanelli fue presentado a Ludovico Sforza Duque de Miln que tenia fama de hombre progresista y protector de los gibelinos. No obstante, de haber fallecido Toscanelli en 1484, sus recomendaciones a favor de Leonardo sirvieron para cimentar su fama en Miln. Sforza lo invit como artista y sabio a su servicio encargndole la realizacin de diferentes proyectos importantes para el Estado. La primera agrupacin de Leonardo al entrar al servicio de Sforza, fue la fundacin de la Academia de Arquitectura de Miln. Entre este centro de cultura y de enseanza se reunan los hombres ms capacitados cientfica y artsticamente para procurar el intercambio mutuo y para ensear sus conocimientos y prcticas a un grupo selecto de discpulos que formaron ms tarde en unin de sus maestros la primera agrupacin de la Masonera Moderna, la que fue desde su aparicin una agrupacin progresista de hombres de estudio y de trabajo capacitados no solamente para ensear sino para dirigir la lucha por los ideales de la corriente cientfica apoyndose en los hombres de trabajo en general y en el gremio de los constructores en particular. Los hombres ms conocidos de este primer grupo fueron: Leonardo de Vinci, Andrea Verrochio, Amrico Vespucio, Marco Antonio de la Torre, Luca Paccieli y sus discpulos de la Academia: Francisco Melzi, Cesar Sesto, Bernardo Luini, Andrs Salaino, Marco Vegioni, Antonio Boltrafio. Aunque la Academia perdi parte de su importancia debido a las luchas polticas de Lombardia y la muerte del Duque Ludovico Sforza en el ao de 1508, el movimiento francmasnico sigui progresando, agrupaciones semejantes a las de Miln aparecieron en todas las ciudades importantes de Italia incluyendo Roma, sede del papado donde resida la cofrada clerical ms hostil al Progreso del Gnero Humano; la expansin r pida del movimiento francmasnico se deba a la importancia de la iniciativa de Leonardo da Vinci y sobre todo a la vitalidad de la corriente cientfica que ganaba el campo de influencia de la escolstica y atraa a los mejores pensadores de la poca. Al principio del siglo XVI, la Francmasonera agrupaba a los sabios, artistas y hombres de oficio de Francia, Espaa, Inglaterra y de Holanda y penetraba en Alemania donde se iniciaba el movimiento reformista. Los hombres notables del saber y de las artes gozaban individualmente de la proteccin de los gobernantes de la poca del Renacimiento; en cambio las agrupaciones gremiales y profesionales eran mal vistas y se consideraban muy sospechosas an en los Estados que aparentaban cierto espritu liberal esta hostilidad fue cultivada por el clero, llegando al fanatismo entre las familias que consideraban el arte indigno de ellas. Esta actitud oblig a la Francmasonera a adoptar formas similares a las Loggias de la Masonera Operativa que funcionaron con buen xito durante las pocas ms terribles de la Edad Media y conservaban la estructura democrtica en armona con la ideologa y los propsitos de la corriente cientfica-naturalista. Como para lograr el progreso no se contaba con escuelas, con maestros aptos ni de manuscritos cientficos adecuados para la enseanza superior se apel a la ilustracin mutua y de la cooperacin entre los hombres de las distintas ramas del saber y de las artes para la ampliacin de los conocimientos y el progreso prcticas que aun preconiza la Francmasonera para El Progreso Humano. Los escolsticos, apoyndose en el rgimen teolgico-feudal luchaban polticamente contra la labor educativa que se escapaba de su influencia y aprovechndose de cualquier pretexto perseguan a los hombres progresista y asesinaban a los sabios. Esta actitud ces durante algn tiempo en algunos Estados de Italia en el siglo XV; pero volvi a renacer a principios del XVI cuando el papa Julio II principi a organizar la Santa Liga contra el rey de Francia, Luis XII despus de proclamar la necesidad de entablar la lucha contra el poder de los BARBAROS -italianos, franceses y espaoles-.

La desconfianza del clero hacia los francmasones fue manifestada por el papa Len X al propio Leonardo da Vinci cuando ste fue a Roma en el ao de 1515. La malevolencia clerical y las intrigas que rodeaban a la Francmasonera, sta tena que defenderse con todos los medios a su alcance; solicit el apoyo de la Masonera Operativa, el del gremio de los artesanos y el de los hombres libres en general, grupos que se beneficiaban con el progreso de las ciencias a base del derecho de pensar e investigar libremente y cuyas agrupaciones estaban al margen de la lucha por el poder poltico que era diputado entre el papado romano y los reyes de Francia y Espaa. As fue que la Francmasonera naci como agrupacin secreta de la corriente cientfico-naturalista con fines educativos y despus, por circunstancias caracterstica de la poca, se convirti en directora del movimiento por las libertades humanas que estaban suprimidas y limitadas por el rgimen teolgico-feudal con el propsito premeditado de detener el progreso del gnero humano en provecho de las castas privilegiadas que agotaban los pueblos con sus luchas por el dominio de Europa. Segunda parte LA FRANCMASONERIA EN FRANCIA EN EL SIGLO XVI A mediados del siglo XVI, la lucha entre los pretendientes de la monarqua universal, Carlos V y Francisco I debilit el poder de la Iglesia romana; los papas no podan ya cambiar a su conveniencia a los reyes y el clero corrompido por la riqueza y la ociosidad ocasionaban quejas constantes de los pueblos y levantamientos de los campesinos; los prncipes y los reyes aprovechaban la situacin para despojarlos de sus riquezas y sujetarlos a sus intereses particulares. La influencia de los escolsticos que subordinaban en la Edad Media, las manifestaciones intelectuales al dogmatismo religioso se debilit a tal grado que la libre discusin desde un punto de vista se consideraba como cosa normal entre los seglares y el protestantismo tomaba un gran incremento en todas partes sin que el papado pudiera detenerlo no obstante las concesiones de reformas doctrinarias del catolicismo blanco de sus enemigos y que amenazaba la existencia de la Iglesia Romana. La situacin confusa en el campo enemigo favoreci el desarrollo de la corriente cientfica-naturalista. Las mayores actividades se desarrollaban en esa poca en Francia. Los Francmasones franceses contaban entre los asociados de sus agrupaciones a los mejores artistas e intelectuales de su pas y a muchos extranjeros de gran prestigio principalmente florentinos, que venan por invitacin de Francisco I. Adems de Leonardo de Vinci y Francisco Melzi, los pintores Andrs Sarto, Juan Rosso, Primaticio y Juan Cousin, los escultores Benvenuto Cellini, Germn Pitou, Juan Goujou, Pedro Bontemps, los arquitectos Filiberto Delorme, Juan Lescot, los escritores Guillermo Pelicer, Pedro Dans, Jorge Lelve y los sabios Julio Csar Escalgero, Jos Justo Escalgero, Roberto Etienne, Juan Andrs Lascris, Guillermo Bud y Miguel Servet fueron los hombre ms notables que participaron activamente en los trabajos de las agrupaciones Francmasnicas francesas de la primera mitad del siglo XVI en pro del progreso de las Artes y de las ciencias. El centro de actividades Francmasnicas se localizaba en el Colegio de Francia fundado para cultivar y extender los conocimientos nuevos. Las caractersticas del mtodo de enseanza eran que los sabios directores no se contentaban solamente en clasificar los conocimientos adquiridos, sino que invitaban a los hombres estudiosos a observar directamente los fenmenos de la naturaleza y a experimentar para hacer las deducciones ms acertadas cientficamente. Bajo este mtodo de estudio y de trabajo se logr que sucumbiese la corriente de la actividad mental teolgica que se basaba en la autoridad de los sabios antiguos y se fund una nueva cultura que origin el nacimiento de la ciencia moderna. Los Francmasones lograron extender su movimiento a los Pases Bajos donde las Logias principiaron a funcionar desde el ao de 1525. La tolerancia para la labor Francmasnica termin en Francia con la muerte de Francisco I acaecida en el ao de 1547, principiando una poca de persecuciones organizada por el clero a raz de la contra reforma. Los Francmasones franceses fueron los primeros en precisar la forma de organizacin y los objetivos ideolgicos de sus agrupaciones y estas determinaciones sirvieron posteriormente como principios bsicos de la Francmasonera Universal y solan llamarse en algunos lugares -"Antiguos Limites" o Landmarks-. Estos principios bsicos fueron formulados y aprobados en la asamblea General de los Francmasones franceses que se reuni en Pars en el ao de 1523 donde adems se discuti y aprob la forma de organizacin y funcionamiento del Colegio Francs fundado para la capacitacin de los directores de la enseanza moderna con la ayuda de Francisco I llamado el protector de los hombres del Saber y de las Artes.

Los principios bsicos mencionados se distinguen por su carcter altamente progresista y liberal, por lo que merecieron la aceptacin unnime de la Francmasonera Universal y sirvieron como distincin de las agrupaciones Francmasnicas de las seudomasnicas que aparecieron en los siglos XVII y XVIII a iniciativa del clero protestante y catlico, y con el propsito marcadamente reaccionarios. Como la forma de organizacin de la Francmasonera fue adoptada por la Masonera Operativa libre de la influencia clerical. Los principios bsicos que determinaban los objetivos ideolgicos de las agrupaciones Francmasnicas, tales como la obligacin de luchar por la separacin de la filosofa, de la teologa, por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa, por la implantacin de la enseanza laica, por la libertad del pensamiento y de la conciencia religiosa, etc., etc., eran los mismos que caracterizaban las corrientes cientficas-naturalistas de los siglos anteriores y emanadas de las costumbres y leyes democrticas republicanas de las ciudades libres cuyos orgenes se relacionan con las villas y comunas, enemigas de los feudales desde los primeros siglos de la Edad Media. As que los principios bsicos que ahora se llaman Limites Antiguos o Landmarks, eran los preceptos constitucionales de las primeras agrupaciones Francmasnicas. En el folleto del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista, impreso en Pars en el ao de 1780, titulado Los Bsicos de la Francmasonera del siglo XVI, encontramos la primera Constitucin de la Francmasonera aprobada en el ao de 1523. Su redaccin en cuanto se refiere a esto, est modernizada; pero las ideas de los redactores antiguos existen. EL CLERO ROMANO REACCIONA ANTE SUS ENEMIGOS NACIMIENTO DE LA COMPAIA DE JESUS El progreso de las artes y de las ciencias por una parte y la rebelin protestante contra los dogmas de fe y la corrupcin del clero catlico por otra parte, minaron el poder del papado romano y amenazaban su existencia durante el pontificado romano de Clemente VII. Su sucesor Pablo II alarmado ante esta situacin, resolvi organizar una contraofensiva para recuperar la posicin perdida. Para el efecto nombr en calidad de consejeros ntimos a los cardenales Caraffa, Sadolet y Cantarini, polticos sagaces, intrigantes hbiles y hombres poco escrupulosos y les encomend el plan para atacar a los enemigos. El clero catlico consideraba a Francia como el foco principal del movimiento progresista y la sede los diferentes grupos de herejes. Por tanto el primer paso de los consejeros consisti en la investigacin cuidadosa de las actividades de las personas y agrupaciones que dirigan el movimiento progresista como a los diferentes matices del protestantismo y las relaciones de stos con los gobernantes de Francia. El encargado de la investigacin deba presentar adems de sus puntos de vista, el plan para combatir a los enemigos. Por recomendacin de Caraffa fue comisionado a Ignacio de Loyola, espaol de origen vasco, natural de Guipuzcoa y militar de profesin quien abandon su carera de soldado para dedicarse a la mendicidad con el carcter de predicador religioso despus del sitio de Pamplona donde fue herido, en 1521. En 1531, se traslad a Pars y entr a la Universidad para aprender la gramtica. Debido a su dinamismo y a su carcter y a su fanatismo exaltado pronto encontr simpatizantes; al recibir orden de Caraffa a principio del ao de 1535 se puso a investigar en compaa de sus amigos ntimos Francisco Javier, Linoz y Salmeron; la labor dur tres aos enderezndose especialmente contra las agrupaciones Francmasnicas que dirigan la educacin moderna, cientfica y artstica y prestaban un servicio tcnico muy eficaz al gobierno de Francia. En sus prdicas y conversaciones, Ignacio y compaeros llamaban Satans a los francmasones y les atribuan la direccin intelectual de todos los enemigos de la Iglesia catlica tanto en Francia como en los dems lugares donde se desarrollaba el movimiento protestante y progresista. Loyola consideraba que las rdenes religiosas eran incapaces de luchar contra enemigos cultos y cientficamente preparados, porque les faltaba dentro de su organizacin interna la disciplina frrea y la direccin centralizada y la suficiente abnegacin de los monjes y se preocupaban demasiado de su salvacin individual y carecer de preparacin cientfica adecuada. Por tanto Loyola aconsejaba al papa la urgente necesidad de crear una agrupacin tcnica y cientfica parecida a la Francmasonera; pero al servicio exclusivo e incondicional de los pontfices romanos utilizando para recorrer el mundo para predicar a los infieles sin objecin, condicin, salario ni tardanza; para luchar y desplazar a los Satans en todos los puestos donde aquellos prestaban servicio a los gobiernos o a la sociedad.

A los miembros de esta agrupacin no se les deba imponer un traje especial, no la soledad, ni las mortificaciones, ni los prolongados rezos del claustro, sino el estudio de las ciencias junto con la teologa para que se capaciten de acuerdo con las exigencias del siglo y puedan mezclarse con la sociedad e instruir a la juventud, desplazar a los Santanes al servicio de los reyes y de los magistrados, predicar cuidadosamente la fe catlica al pueblo y a la nobleza, cuidar enfermos, confesar e inmiscuirse en todos los negocios del Estado y particulares; Pero siempre bajo la obediencia ms absoluta de los papas. El miembro de la agrupacin segn Loyola, debe dejarse gobernar y humillar como si fuera un cadver para que su superior pueda disponer de l a su talante, virtudes, acciones y pensamientos. El miembro de la agrupacin no debe obedecer ms que a la voluntad de su superior y esta obediencia debe ser absoluta, an en el caso de que se le obligue a cometer un pecado. Los miembros de la agrupacin deben tener una preparacin suficiente para que puedan acomodar la religin a la poca, costumbres y pases; hacer ms social y universal el catolicismo y conciliar la Ley de la religin catlica con los intereses materiales de la sociedad humana sin que se le acuse de hereja, sin que se le procese. Loyola pensando que su plan sera aceptado por el papa Paulo III, form una agrupacin entre sus amigos y discpulos, la que sirvi de origen a la Compaa de Jess, tan funesta que hasta nuestros das estorba el progreso del gnero humano y sirve de sostn a los papas de Roma en el negocio de la explotacin de las masas atrasadas de los pueblos ignorante. En 1540, 27 de Septiembre, esta agrupacin se traslad a Roma donde perfeccion su Constitucin y fund definitivamente la Compaa de Jess con autorizacin del papa, e hicieron voto de obediencia incondicional al pontfice romano y elegido como General de la Orden de la Compaa de Jess ad vitam, a Ignacio de Loyola. Tras la Bula de fundacin de la Orden de los Jesutas, otra que estableci en 1542, un Tribunal Supremo de la Inquisicin independiente de los Tribunales Civiles y eclesisticos, encargado de informar, juzgar y condenar a todos los herejes hasta la pena de muerte y confiscacin de los bienes; fue nombrado jefe de este tribunal al cardenal Caraffa, ntimo amigo de Loyola y el ms sanguinario de todos. Se encendieron hogueras en toda Italia y en pocos aos fueron exterminados los francmasones y los protestantes en aquel pas. El tribunal inquisitorial funcion sin dificultad en Italia debido a la conformidad de los prncipes de los diferentes Estados; mas no fue as en Francia, ni en los dominios de Carlos V debido a la desconfianza a la poltica de Roma. Entonces comenz a intrigar, de acuerdo con sus consejeros casi a la vez con Carlos V y Francisco I, para arrastrarlos a la guerra, debilitarlos y sacar ventaja para s. El da 26 de Junio de 1546 hizo alianza con Carlos V contra Francisco I y los prncipes protestantes de Alemania. Pero al saber que Francisco I firmaba la paz con Enrique VIII y se dispona a guerrear con Carlos V, el papa se declar partidario de Francisco I, e hizo votos a favor de los protestantes con el fin de que tomaran parte en la guerra contra Carlos V. Todas estas maniobras e intrigas eran para extender su influencia y establecer los tribunales de la inquisicin y terminar con sus enemigos tanto en los dominios de Carlos V, como en Francia. El papa saba que entre los francmasones y los protestantes no haba ninguna alianza aunque los persegua de igual manera. El fanatismo de los protestantes era muchas veces superior al de los catlicos; tanto catlicos como protestantes sentan con rabia el impacto de la argumentacin cientfica de los francmasones. Como ejemplo de la crueldad del fanatismo religioso basta el sacrificio de Miguel Servet, ilustre francmasn que pereci en manos de Calvino, quien orden a sus fanticos quemarlo vivo en la hoguera sin permitirle nombrar a su defensor, ni apelar a tribunal superior. El da 27 de Octubre de 1553, los verdugos de Calvino consumaron el crimen quemando vivo a Servet en una pira de lea verde para prolongar su suplicio. As termin su vida el francmasn sabio vctima de las doctrinas engendradas por el jesuitismo y absorbidas por Calvino.

SITUACION DE LA FRANCMASONERIA A LA MUERTE DE FRANCISCO I.

-SIGLO XVI Como queda dicho al morir Francisco I, en 1547, principi una persecucin de la francmasonera francesa durante el reinado de Enrique II, 1547-1559- de Francisco II, -1559-1560-, de Carlos IX, -1560-1574- y de Enrique III, -15741589-; el clero catlico fortaleci su posicin poltica. La Compaa de Jess fundada en Pars en el ao de 1536, por el militar espaol Ignacio Lpez de Recalde, nacido en el castillo de Loyola Guipzcoa tom un incremento debido a su forma de un servilismo incondicional. La Compaa de Jess desat una terrible persecucin contra la francmasonera no slo en los dominios territoriales del papado, sino tambin en Espaa y en Francia. Los tribunales de la Inquisicin que funcionaban en estos territorios condenaban a muerte en la hoguera a todos los hombres del saber y de las artes como simples herejes por el slo delito de trabajar por el progreso del gnero humano, por divulgar los conocimientos cientficos y por la manifestacin ms leve de una ideologa progresista. Los reyes arriba mencionados presionados por la familia de los Guisa y otras familias polticamente fuertes, apoyaban a los jesuitas en todas sus pretensiones y las del clero en general, a pesar de la oposicin decidida de los protestantes -hugonotes- que luchaban contra el partido catlico encabezados por los prncipes de las familias Borbn, los de la casa Chantillon y muchos otros. Los puestos de los servidores del Estado, los de los consejeros, de los educadores que ocupaban los francmasones en tiempos de Francisco I, estaban ya ocupados por los jesuitas sin sotana y por los hombres adictos a los Guisa y al clero romano. Aunque todo lo mencionado no era suficiente para detener la marcha del Progreso, ni en Francia ni en ninguna parte de Europa, el movimiento francmasnico decreci notablemente. Pero la situacin empeor despus de la matanza colectiva de los Hugonotes en la noche de San Bartolom, del 23 al 24 de Agosto de 1572. Este crimen fue preparado por los jesuitas en combinacin con la madre de Carlos IX, Catalina Mdicis con el duque de Anjou y la familia de los Guisa, y se llev a cabo con el consentimiento del rey. El papa Gregorio VIII, festej la abominable matanza y mand acuar una medalla conmemorativa. Tambin elogi a los criminales el rey de Espaa Felipe II. Los hombres sabios, los artistas y los sospechosos en general por su afiliacin a las agrupaciones Francmasnicas estaban obligados a buscar refugio fuera de la zona de influencia de los jesuitas para salvar la vida. Inglaterra fue por diversas causas el lugar ms propio y ms seguro para los FRANCMASONES refugiados desde el ao de 1558, cuando subi al trono Isabel, hija de Enrique VIII y de Ana Bolena. Por estas circunstancias propicias el centro de las actividades Francmasnicas se traslad a Inglaterra. LA FRANCMASONERIA EN INGLATERRA Durante los Siglos XIII y XIV, Inglaterra progres econmicamente y polticamente principalmente por su posicin geogrfica. Los reyes no podan dominar a los anglosajones de la manera desptica como los monarcas del continente europeo; el pueblo ingls mantena su actitud de rebelda desde los tiempos de la invasin de los normandos y como consecuencia luch siempre contra todas las medidas gubernamentales que efectuaban su libertad y sus intereses. En el ao de 1215, el rey Juan sin Tierra fue obligado a firmar un compromiso para respetar los derechos de los hombres libres de su reino. Las promesas fueron hechas constar en un Acta de 63 artculos que se llam desde entonces, La Carta Magna y el rey jur entre otras cosas que no se cobrar ningn tributo pecuniario sino por el consejo comn de su reino y que ningn hombre libre sera detenido, reducido a prisin, extraado, desterrado o castigado de cualquier modo sino en virtud de juicio regular de sus pares y conforme a la costumbre del pas. Esto dio origen al Parlamento que se compona principalmente de los grandes dignatarios del reino, obispos y barones; pero a fines del siglo XIII, dispuso que tambin que cada ciudad mandase a estas reuniones a dos burgueses y cada Asamblea de condado por eleccin dos caballeros. En el siglo XIII, naci en Inglaterra una corriente cientfica-naturalista que predominaba entre la Masonera operativa de entonces y tuvo sus races en la Universidad de Oxford donde Roberto Grossetese y Rogerio Bacon criticaban el tomismo y a la filosofa realista y proclamaba que la experiencia es el nico medio o mtodo de las ciencias. Cuando inici el movimiento de la Reforma en Francia y Alemania el protestantismo encontr un terreno frtil en Inglaterra al mediar el siglo XVI; se fortaleci la idea de formacin de la Iglesia inglesa libre de la influencia del papado romano. La masonera operativa que estaba bien organizada y adelantada intelectualmente, aprovech la situacin reinante

organizando el movimiento francmasnico ingls valindose de la participacin activa de Toms Moro, gran canciller de Enrique VIII hombre progresista y el servidor pblico ms honrado del reino. El ao de 1525, fue el de la organizacin del primer grupo de francmasones ingleses; Moro fue uno de los organizadores ms activos. Para poder ocuparse de los asuntos francmasnicos con mayor libertad present la renuncia de sus empleos. El primer paso de este grupo fue el de elaborar u programa de accin Francmasnica que proyectaba poner en prctica mediante la influencia sobre los elementos progresistas del Parlamento. Enrique VIII considerando a Moro como anticatlico lo elev a la dignidad de Gran Canciller para utilizar su influencia en el Parlamento donde se ventilaba la peticin de divorcio con Catalina de Aragn, primera esposa del rey. Moro en su calidad de francmasn respetaba la libertad de conciencia y reconoca como legtimas las aspiraciones separatistas del clero ingls, no aprobaba el comportamiento inmoral de Enrique en su vida matrimonial y no estaba conforme a reconocer la supremaca espiritual del rey, porque esto contrariaba al principio francmasnico relativo a la separacin de la Iglesia del Estado. Moro no satisfaca los deseos del rey; resisti halagos y sobornos, no dio explicaciones al Rey y el clero descontento lo calumnio haciendo su situacin difcil. Moro present su renuncia al rey devolviendo los sellos en 1532. El rey aparentemente reconoci la actitud de Moro; pero le guard rencor y aconsejado por el clero separatista y temeroso de la censura de Moro que pesaba mucho socialmente y polticamente, Enrique decidi eliminarlo. En el ao de 1534, lo acus de alta traicin por no reconocer la supremaca espiritual del rey y por conspirar con los partidarios de Ana Bolena. Aunque Moro se defendi brillantemente ante el tribunal, los jueces del rey, lo condenaron primero a prisin perpetua y despus a la pena de muerte. El primero de Junio de 1535, los verdugos decapitaron a Moro y su cabeza fue expuesta sobre el puente de Londres por muchos das, sus bienes, inclusive la casa de Chelsea donde habitaba su familia, fueron confiscados y su viuda arrojada a la calle. As termin su vida el fundador de la Francmasonera inglesa. Aunque la muerte de Moro afect gravemente el movimiento francmasnico, ste sigui progresando. Los elementos activos de la Francmasonera francesa que se escapaban de la persecucin de los jesuitas y se refugiaron en Inglaterra, reforzaban a las agrupaciones inglesas Francmasnicas y la pugna entre los partidos del Cisma de Inglaterra y los catlicos romanos distraa la atencin de los enemigos de la Francmasonera durante el reinado de Enrique VI -1547-1553- y Mara, hija de Catalina de Aragn -1553-1558-. La poca del reinado de Isabel -1558-1603-, hija de Ana Bolena, fue favorable al desarrollo de la Francmasonera logrado por prominentes francmasones que ocupaban cargos de responsabilidad en el gobierno de entonces y otros que se distinguieron como hombres de ciencia, filsofos, historiadores, poetas, etc. El Sabio Guillermo de Clochester, el filsofo Francisco Bacon, el historiador y arquelogo Guillermo Camden, el poeta Edmundo Spencer, etc., dirigan secretamente las agrupaciones Francmasnicas de la Francmasonera inglesa y preparaban a sus hombres para su jornada gloriosa del siglo XVII. ORGANIZACION, IDEOLOGIA, PROGRAMA DE LA FRANCMASONERIA PRINCIPIOS DEL SIGLO XVII Estaba la Francmasonera esparcida en toda Europa al cumplir los CIEN AOS DE SU EXISTENCIA, contaba con organizaciones secretas no muy numerosas; pero bien preparadas y contaba con elementos humanos intelectuales especializados en las diferentes ramas del saber y actuaba de acuerdo con el programa elaborado segn la ideologa de la organizacin. La Francmasonera descansaba en los principios bsicos aprobados en Pars en el ao de 1523, conocidos posteriormente como los Limites Antiguos o Landmarks. Los Limites constituyen la 1a. Constitucin de la Francmasonera, en lo relacionado con la forma de organizacin de las Logias, fueron tomadas segn se ha dicho, de las reglas, usos y costumbres de la Masonera Operativa libre de la influencia clerical. Los dems preceptos que determinan los objetivos ideolgicos, fueron los mismos que caracterizaban la corriente cientfica-naturalista de los siglos anteriores. Los Limites se consideraban inviolables en su esencia con el objeto de conservar el carcter progresista y liberal de la Francmasonera y, posteriormente servan para distinguir las organizaciones Francmasnicas autnticas de los seudomasnicas holandesas e inglesas que aparecieron al final del siglo XVII y a principios del XVIII capitaneados por el clero protestante con fines marcadamente reaccionarios como lo veremos ms adelante. Las federaciones y confederaciones de las Logias en diferentes pases estaban organizadas y actuaban

de acuerdo con las condiciones econmicas, polticas y sociales de cada pas. Los programas ideolgicos por lo general se basaban en principios opuestos a los que sostenan los enemigos. El clero y la nobleza controlaban el poder pblico y disfrutaban de privilegios feudales y justificaban esta posicin mediante la filosofa escolstica que descansaba en conclusiones dogmticas consideradas como verdades reveladas por Dios. Los conocimientos y descubrimientos cientficos que estaban en contraposicin a las verdades reveladas por Dios, dogmticas se ocultaban, y los sabios que pretendan divulgar sus conocimientos eran perseguidos o moran en la hoguera. Luchaban los Francmasones por la abolicin de los privilegios considerados como un atentado contra los derechos naturales del hombre consumado por la fuerza armada y la usurpacin del Poder Pblico. El combate se realizaba divulgando los conocimientos y descubrimientos cientficos con el fin de someter al examen cientfico experimentalmente las verdades reveladas demostrando su falsedad y, oponer a la filosofa escolstica, una filosofa capaz de destruir la base del derecho de los privilegios medioevales. En esta lucha, al credo se opona la duda; al dogma, la ciencia experimental; a las verdades reveladas, las verdades razonadas y comparadas; a la filosofa desta, la filosofa materialista; al derecho de privilegio, el derecho natural del hombre; a la esclavitud, la libertad; a la monarqua, la Repblica, etc. Esta actitud de los francmasones universalmente tena un carcter francamente revolucionario en todos los rdenes de la actividad humana y su consecuencia lgica fue el desarrollo r pido de la produccin capitalista y la decadencia del feudalismo. El programa de accin Francmasnica se form y se desarroll prcticamente en un ambiente revolucionario muy combativo tanto en Inglaterra como en Holanda y contribuy poderosamente al aplastamiento del feudalismo y a la estabilidad del rgimen burgus capitalista, que tuvo una influencia decisiva en la marcha del progreso mundial, especialmente en Europa. Las concepciones filosficas materialistas que se generaron a raz del desarrollo de las ciencias naturales y de la tcnica, marcaban el camino progresista universal de las asociaciones Francmasnicas revolucionarias que proclamaban la omnipotencia del saber y de la razn y reclamaban los derechos ilimitados a la libertad de investigacin. Los exponentes ms destacados de la filosofa de las agrupaciones Francmasnicas revolucionarias del siglo XVII en los diferentes pases de Europa, fueron: Francisco Bacon, Galileo Galilei, Hugo Grocio, Cromwell, Toms Hobbes, Benedicto Spinoza y Juan Locke. REVOLUCION SOCIAL DE INGLATERRA SIGLO XVII. LA FRANCMASONERIA El asesinato de Toms Moro organizador de la Francmasonera Inglesa ordenado por el rey a peticin del clero anglicano encabezado por Toms Cranmer, marca el principio de la Revolucin en Inglaterra. La reforma religiosa de Enrique VIII, tena un fondo poltico y econmico que causaba la agitacin popular contra la monarqua absolutista y contra el clero de la Iglesia anglicana que representaba los intereses feudales en la Isla. Los puritanos o no conformistas que eran perseguidos al principio de la reforma, representaban la burguesa que reclamaba sus derechos de hombres libres y peda su participacin en el gobierno del pas a travs del parlamento elegido por el voto popular. La aparicin de la Francmasonera que representaba la corriente cientfica-naturalista, que significaba la intensificacin del desarrollo de la industria y del comercio. Los industriales buscaban el perfeccionamiento de los mtodos de produccin, necesitaban inventos y descubrimientos cientficos para ensanchar su campo de actividad industrial. La Francmasonera era la nica agrupacin de entonces que poda proporcionarles este servicio. Los puritanos que constituan el grupo mayoritario de la oposicin al gobierno monrquico y a la Iglesia anglicana dominante, formaban una secta religiosa protestante cuyas races estaban ligadas al movimiento llamado de los libertinos de Francia que pasaron de Flandes a Inglaterra huyendo de la persecucin de los catlicos, se administraban democrticamente y reconocan la repblica como el rgimen estatal ms perfecto. Las filas de los puritanos aumentaron durante el desptico reinado de Eduardo VI -1547-1553- y de Mara Tudor -1553-1558debido a las persecuciones religiosas que no cesaban desde la poca de Enrique VIII. Los puritanos prestaron todo su apoyo a la Francmasonera Inglesa desde su fundacin por considerar su ideologa y su programa de accin, como

altamente progresista y a sus agrupaciones muy tiles para el desarrollo industrial y comercial del pas y estimaban a la Francmasonera como agrupacin de hombres de saber, elogiaban su esfuerzo sincero y decisivo en la lucha por la libertad del pensamiento y la conciencia religiosa, por la separacin de la Iglesia y el Estado y la prohibicin a loa clrigos de todas las religiones a inmiscuirse en la poltica. En el reinado de Isabel -1558-1603- hija de Ana Bolena, prominentes directores de agrupaciones Francmasnicas llegaron a ocupar cargos muy importantes en el gobierno y ayudaron a impulsar el desarrollo del comercio de la industria y de la marina mercante de Inglaterra a saber: Guillermo Gilbert, de Colchester sabio descubridor de la electricidad y el magnetismo; el Filsofo Francisco Bacon; el Historiados y Gegrafo Guillermo Camdem, etc., participaron adems, en la organizacin de la defensa del pas contribuyendo en el esfuerzo de alcanzar la victoria naval sobre la Armada Invencible de Felipe II, inaugurando para Inglaterra una poca de suma importancia en sus relaciones exteriores. La implantacin de la dictadura de Carlos I, en 1629, marca una nueva era para la Francmasonera inglesa que agrupaba los elementos progresistas que estaban en oposicin al gobierno monrquico. Los francmasones por circunstancias ajenas a su voluntad, abandonaban las tareas cientficas y educacional y se convertan en directores pblicos del movimiento revolucionario. Para los hombres de ideas avanzadas que tenan ligada al progreso del pueblo ingls su felicidad y bienestar, no haba ms camino que buscar los medios para destruir aquella minora insignificante de privilegiados que pretenda por medio del despotismo oponerse al progreso y convertir a esclavos a los hombres libres. Durante dos meses se reunan en logia los directores de la oposicin, despus del tercer parlamento por Carlos I. Fueron examinadas detenidamente tanto la situacin poltica como las medidas convenientes para corregirla. Dos meses dur la discusin que los directores de la oposicin que se reunan en Logias despus de la disolucin del tercer Parlamento por Carlos I durante cuyo lapso largamente se examin tanto la situacin poltica resultante de aquel acontecimiento, como las medidas indispensables para remediarla; despus de muy largos debates, se lleg al acuerdo unnime respecto a los puntos siguientes: Primero.- Reorganizar la Francmasonera inglesa excluyendo de su seno a los sospechosos como simpatizantes del Clero y de la nobleza. Segundo.- Agrupar en las Logias a los directores del movimiento revolucionario tanto en las ciudades como en las poblaciones del interior del pas con el objeto de coordinar los trabajos de organizacin de las masas descontentas del gobierno dictatorial. Tercero.- Proclamar como principio bsico de la Francmasonera de Inglaterra, la lucha por la abolicin de la monarqua y el establecimiento de la Repblica. Cuarto.- Propagar la necesidad del movimiento revolucionario popular para derrocar la tirana y castigar severamente a los culpables. Quinto.- Adiestrar un ejrcito secretamente para la defensa del Parlamento, reclutndolo entre la poblacin descontenta y perseguida por sus creencias religiosas y por su rebelda negndose a pagar los impuestos del gobierno no autorizados por las Cmaras. Diez aos trabajaron intensamente las logias preparando dentro de un secreto absoluto a los hombres destinados a asestar el golpe definitivo a la monarqua y no fue infructuoso el esfuerzo. El da 3 de Noviembre de 1640, se reuni el Quinto Parlamento o sea, el Parlamento Largo; Las agrupaciones Francmasnicas disponan de un grupo considerable de diputados, todos ellos instruidos, oradores notables y polticos hbiles. A estos representantes del pueblo los respaldaba un pequeo ejrcito compuesto de individuos que se distinguan con el nombre simblico de Hermanos Rojos y se caracterizaban por su habilidad, abnegacin, buena voluntad, conciencia de responsabilidad y firme resolucin para sufrir y pelear por la causa sagrada del pueblo. Los hermanos francmasones Fairfax y Cronwell figuraban como sus jefes elegidos. Los diputados del parlamento, actuaban como representantes del Partido de los Independientes y luchaba por el rgimen republicano, en el orden poltico y el congregacionista en el orden religioso. La batalla parlamentaria estaba dirigida por Cronwell, Pym, Hampden, Haslering, Hollis y Strode. Como consecuencia de la lucha parlamentaria que aumentaba su autoridad y disminua la del rey, ste recurri a las armas para vencer al Parlamento, lo que no solamente no logr, sino que fue vencido. Cronwell fue la figura central de las victorias de los republicanos.

Cronwell al volver de Escocia trajo muchos comprobantes relacionados con la traicin de los presbiterianos; el ms comprometedor fue el texto del pacto con los monrquicos contra los puritanos y el ejrcito. Inmediatamente fueron convocados los directores principales de las agrupaciones francmasonera y se puso a discusin el plan futuro de accin de la Francmasonera inglesa. Odos los informes documentados sobre el comportamiento de los presbiterianos y los monrquicos, se lleg a la conclusin unnime de que solamente con la desaparicin del rey y con la proclamacin de la Repblica quedaran a salvo los principios por los que el pueblo combati durante siete aos. A peticin de los diputados del Partido de los Independientes, la Cmara de los Comunes decidi procesar al monarca en vista de las pruebas acumuladas. El da 20 de Enero de 1648, Carlos I compareci ante sus jueces. Bradshaw, presidente de la Alta Corte se dirigi a l: Carlos Estuardo, rey de Inglaterra; los Comunes de Inglaterra, reunidos en parlamento, profundamente convencidos del dao que se ha causado a esta nacin y del que vos sois considerado el mximo responsable, han resuelto consideraros reo de crimen capital; a tal objeto han constituido esta Alta Corte de Justicia, ante la cual vos comparecis hoy. Escuchad las acusaciones que pesan sobre vos. El acusador Cocke ley el acta de acusacin. Se escucho la contestac in del rey y tres das despus, la Alta Corte pronunci la sentencia condenatoria. El 20 de Enero de 1648 (23 de Enero de 1649 del nuevo calendario), el rey fue decapitado en Whitehall. El mismo da la Cmara de los Comunes promulg un decreto en el cual se declaraba traidor a la patria a todo aquel que se proclamase sucesor de Carlos I. El da 6 de Febrero del propio ao se decret la desaparicin de la Cmara de los Lores; al da siguiente fue sometida a votacin y aprobada una declaracin que en resumen deca: que la experiencia ha demostrado, y la Cmara declara, que la funcin del rey en este pas, es gravosa y peligrosa para la libertad, la seguridad y el bien del pueblo y que, por consiguiente dicha funcin queda abolida desde hoy. Con esto fue dado el primer paso en pro del establecimiento de la Repblica. Abolido el oficio del rey fue proclamada la Repblica. La voluntad del pueblo sustituy a los preceptos basados en el derecho divino de los reyes. La Cmara de los Comunes como representante del buen pueblo de Inglaterra asumi todos los poderes y su primer paso fue confiar el Poder Ejecutivo a un Consejo de Estado, compuesto de 38 miembros que deba desempear su cargo durante un ao. Los hombres ms cultos y ms capacitados fueron invitados a formar parte de este Consejo y para ocupar los puestos relacionados con el gobierno, Se decretaron las ms severas medidas y restricciones contra los agitadores reaccionarios y se abrieron procesos contra los culpables de los crmenes cometidos al amparo del rgimen monrquico. Se proclam la libertad de prensa y de conciencia religiosa. En tanto que se estabilizaba el nuevo rgimen ingls, el clero y los monrquicos provocaron un nuevo levantamiento armado en Irlanda y preparaban otra rebelin en Escocia invitando para encabezarla, al prncipe de Gales al que proclamaron rey con el nombre de Carlos II; provocadores de rebeliones monrquicos, papistas y presbiterianos que trabajaban por restaurar la monarqua absoluta fueron descubiertos por la Cmara que designo a Cromwell para restablecer y castigar a los fomentadores de motines y, adems lo nombr jefe de la expedicin para pacificar a Irlanda. Eliminados los grupos armados en Londres, Cromwell se embarc para Irlanda donde la guarnicin republicana se encontraba sitiada en Dubln por los rebeldes y a punto de caer. El clero catlico irlands provocaba constantemente terribles matanzas de protestantes. Los republicanos decidieron acabar con aquel estado de confusin; la crueldad brbara con que trataban los rebeldes irlandeses a la poblacin pacfica protestante, oblig a Cromwell a tratar a los levantados en forma idntica. Fueron arrasados los principales focos de rebeldes con energa formidable. En ocho meses el pas fue pacificado y el 31 de Mayo de 1650, Cromwell volvi a Londres, donde fue preparada en su honor una solemne recepcin.

Mientras que prosegua la pacificacin de Irlanda catlica, los presbiterianos escoceses, antiguos aliados en la lucha contra la tirana de Carlos I, han trado de Holanda al hijo de aqul y lo proclamaron rey de Escocia, Irlanda e Inglaterra previa aceptacin de la valides de los pactos de Convenant. La Cmara de los Comunes por decreto del 26 de Junio de 1650, nombr a Cromwell Capitn General y Comandante en Jefe de todas las fuerzas llamadas o que se llamen bajo las armas por la autoridad del Parlamento en la Repblica de Inglaterra y le confi la pacificacin de Escocia. Durante dos meses Oliverio Cromwell busc infructuosamente la solucin pacfica del conflicto. Pero los escoceses alargaban las negociaciones de paz y procuraban reunir mayor fuerza. Al fin el ejrcito ingls con 11,000 hombre se enfrent a 22,000 escoceses cerca de Dumbar; la lucha fue breve; pero sangrienta para los escoceses y termin con la victoria aplastante de Cromwell y con un saldo de 3,000 muertos y 8,000 prisioneros escoceses. Carlos II atribuy la prdida de la batalla de Dumbar, a la defectuosa organizacin del ejrcito de los presbiterianos y, al llegar la primavera del ao de 1651, reorganiz el ejrcito escocs bajo las rdenes de sus generales Hamilton y Lesley preparndolos para una nueva batalla, Con una hbil maniobra de Cromwell condujo al ejrcito de Carlos II hasta dejarlo entrar a Worcester y el 3 de Septiembre de 1651, un ao despus de la batalla de Dumbar, lo aniquil. Esta fue la ltima batalla de importancia en la lucha por la Repblica inglesa. Carlos II logr huir a Holanda y el duque de Hamilton junto con el conde de Roshe y 25 lores quedaron muertos. El 8 de Septiembre el parlamento recibi el aviso oficial de Cromwell sobre la victoria, y el pueblo de Londres se prepar a recibir con los honores triunfales en las puertas de la ciudad al hroe Cromwell. As termin la guerra civil de Inglaterra. El Gobierno Republicano se consideraba estable. Reunidos nuevamente los directores de la Francmasonera Inglesa a raz de la victoria de Worcester y considerando la terminacin de su misin guerrera, una vez establecido y estable el rgimen republicano, se resolvi a encaminar las agrupaciones Francmasnicas hacia las labores constructivas de los tiempos de paz. Cromwell fue proclamado su director principal ad vitam y fueron rendidos los honores justos a todos sus colaboradores: a los desaparecidos en la guerra y a los que lo acompaaron hasta la ltima victoria. En esta reunin fue redactada definitivamente la CARTA DE CONSTITUCION de la Francmasonera Inglesa que fue posteriormente aceptada como LIMITES o Landmarks de la Francmasonera Universal en sustitucin de los Principios Bsicos de la Francmasonera aprobados en Pars en el ao de 1523. La diferencia entre los Limites de Pars del ao 1523, y los de Londres de 1651, es relativamente pequea y consiste en la modificacin de la redaccin de los artculos 13, 16 y 17, precisando los objetivos de la Francmasonera en relacin con las necesidades de la poca ms moderna, como sigue: Art. 3o.- Por la implantacin de la enseanza laica en las Escuelas. Art. 16o.- Por la abolicin de la esclavitud Humana. Art. 17o.- Por la abolicin de las monarquas y el establecimiento de Repblicas. La proclamacin de la lucha contra las monarquas y el reconocimiento del rgimen republicano como ideal, tuvo una gran influencia en las luchas polticas de Europa y ORIGINO LA IDEA DE LA FUNDACION DE LA REPUBLICA NORTEAMERICANA por los puritanos ingleses y posteriormente la implantacin de las REPUBLICAS LATINOAMERICANAS.

Tercera parte OLIVERIO CROMWELL PROTECTOR DE LA REPUBLICA INGLESA Oliverio Cromwell naci el 25 de Abril de 1599, en la ciudad de Huntingdon del condado de Cambridge. Su padre Roberto Cromwell fue diputado del Parlamento en 1593. Su madre Isabel Stuart pertenecieron a las familias

honorables burguesas de medianos recursos. Oliverio recibi su enseanza primaria en la escuela de su ciudad natal; al terminar los estudios primarios el 26 de Abril de 1616, ingreso en el Colegio de Sidney-Sussex, posteriormente en la Universidad de Cambridge que era dirigida por Richard Howlet. Fue discpulo muy distinguido y tena adems aficin a los deportes. La muerte de su padre en Junio de 1617, interrumpi el curso de los estudios de Oliverio. Tuvo que regresar a su ciudad natal para ayudar a su madre en la administracin del negocio que proporcionaba los medios de sustento de la familia. A los 18 aos Cromwell revelaba su capacidad intelectual y sus profundos conocimientos tanto de la historia de su pas como de las necesidades de su pueblo oprimido por el despotismo de los gobernantes monrquicos; a los 20 aos de edad Cromwell demostraba con claridad en sus prdicas el fondo econmico de todos los problemas religiosos de Inglaterra y recomendaba a sus oyentes la necesidad imprescindible de luchar por la abolicin de los privilegios de las castas y el establecimiento de la igualdad absoluta de clases ante la Ley. A los 21 aos cumplidos ingres al Partido de los Independientes que estaba compuesto de puritanos en su mayora y, fue iniciado en la Logia Francmasnica de Cambridge. Siete aos trabaj incansablemente en logia casi diariamente reunindose con sus HH. de mayor confianza, en las bodegas, en los stanos, en la obscuridad de las callejuelas, en los campos abiertos o en medio de los bosques densos, preparando nuevos adeptos bajo peligro constante de persecuciones, martirios, encarcelamientos y destierros. De estos centros de estudio, centros secretos salieron aquellos hombres preparados que dirigan la organizacin de los partidos polticos, ligas, sociedades, federaciones secretas que tomaban distintos nombres y se distinguan por diversos smbolos; pero todos perseguan un mismo fin, y estaban unidos por el mismo deseo de luchar por la libertad de pensar, creer y gobernarse por s mismos. Cromwell contribuy con su persona y su dinero a sostener la resistencia activa a las medidas del rey. Tambin se distingui como gran guerrero de talento; hua de los altos puestos, honores y distinciones. Acepto el cargo de Protector de la Repblica debido a razones de seguridad pblica muy justificadas que se revelaron con toda claridad nicamente despus de su muerte a raz de la restauracin de la monarqua. El 16 de Diciembre del ao de 1653, fue promulgada la Constitucin de la Repblica, y Cromwell fue proclamado Protector, cargo similar al de presidente de la Repblica en calidad de vitalicio. Tambin fue sealada la fecha 3 de Septiembre de 1654, aniversario glorioso de las victorias y convocar el Primer Parlamento de la poca del protectorado. La poca del protectorado de Cromwell marc el principio del engrandecimiento de Inglaterra e influy considerablemente en el desarrollo de la tendencia en pro de la Repblica Norteamericana. Durante la reunin de los directores de la Francmasonera y del Partido de los Independientes donde se dedic la designacin de Cromwell como Protector de la Repblica, fueron nombrados tambin sus colaboradores de confianza quines llevaron a la prctica bajo su direccin, el programa constructivo del Gobierno durante el tiempo de su protectorado. Estos hombres liberales e independientes no olvidaron los sufrimientos del pueblo que con tanto sacrificio pudo liberarse de la tirana de la monarqua y del clero. No son desconocidas de nadie tanto su preocupacin por el bienestar de las Repblicas de Gnova, Venecia, como su constante intervencin a favor de los reformados, Francmasones y liberales en general de Holanda, Francia, Alemania, Piamonte y otros lugares de Europa. Durante el protectorado de Cromwell, el gobierno de la Repblica logr normalizar el pas econmicamente; se preocup por el desarrollo de la industria y el comercio; dedic especial atencin al mejoramiento de la educacin pblica; reorganiz la justicia. Mejor considerablemente la flota de guerra y mercante, asegur el dominio de los mares; restableci las relaciones casi con todos los pases europeos; asegur la libertad de conciencia para todas las sectas protestantes; puso un dique a los desmanes de los episcopales y papistas; hizo guerra sin cuartel a los opresores monrquicos. Pero los enemigos del progreso no descansaban en su labor destructiva; los realistas conspiraban con el apoyo de los monrquicos de Europa, principalmente con el dinero de Luis XIV de Francia y de los orangistas de Holanda. El clero catlico provocaba levantamientos de los irlandeses con la ayuda pecuniaria del Vaticano. Los episcopales trabajaban por cuenta de la nobleza y de los acaudalados ingleses que amasaron su fortuna durante el rgimen monrquico desaparecido. La labor destructiva no prosperaba y sus autores sufran castigos ejemplares mientras viva Cromwell.

Pero el 3 de Febrero de 1658 muri el Protector de la Repblica y si hijo Ricardo le sucedi en el puesto en virtud del nombramiento hecho por el Consejo de Estado. Ricardo no tena experiencia para el gobierno de un pueblo. Los enemigos de la Repblica se aprovecharon de esta circunstancia y se apoderaron del gobierno y lo hicieron abandonar el Protectorado. Con el apoyo de los presbiterianos, Jorge Monck fue nombrado generalsimo del ejrcito y defensor de las antiguas libertades: al llegar a Londres procedente de Escocia al posesionarse de su cargo, aboli el decreto del destierro de los Estuardos y convoc un nuevo Parlamento en el que predomin los calvinistas. La Cmara entabl negociaciones con Carlos II., procedi a la restauracin de la monarqua. El ejrcito fue licenciado; Escocia recobr su independencia. Los presbiterianos lograron asegurar su preponderancia poltica en el gobierno de Londres. As fue liquidado el rgimen republicano y el pueblo ingls entregado a sus antiguos opresores. Los francmasones y todos los aliados progresistas quedaron nuevamente en la situacin de perseguidos; pero esta vez ms organizada y ms cruel. Por orden expresa de Carlos III, fueron profanadas las tumbas de Cromwell, Bradshaw, Ireton y Pride. Sus cuerpos fueron colgados en la horca durante varios das y, despus las cabezas clavadas sobre la entrada de la sal de Westminster. Esto sucedi el 14 de Febrero de 1661; este hecho caracteriz al dspota restaurado. HOLANDA, REFUGIO DE FRANCMASONES Y DE GENTE PROGRESISTA En el ltimo tercio del siglo XVI., los Pases Bajos empezaron a tener mucha importancia comercial, industrial y de transporte martimo debido a su posicin geogrfica. El trnsito martimo aument en los mares del Norte de Europa a raz del descubrimiento de Amrica y del camino de la India por el Cabo de Buena Esperanza. El desarrollo de los Pases Bajos encontraba gran estorbo en el dominio espaol, principalmente porque Felipe II., organizaba matanzas de los reformados de los territorios flamencos que saqueaban a sus pobladores; Pero el pueblo despus de una lucha reida y larga logr emanciparse de sus dominadores. Una vez restablecida la paz y el orden se fund la Repblica de Holanda y los Pases Bajos se convirtieron en un refugio para todos aquellos que buscaban la tolerancia religiosa y seguridad contra los opresores y campo para actividades industriales y trabajo. La creacin no fue obra de algn prncipe, sino la consecuencia del alto nivel intelectual y el amor a la libertad de los pueblos que formaban los Pases Bajos. En el siglo XVI., se trasladaron a los Pases Bajos muchos hombres de oficio y de las Artes procedentes de las Repblicas italianas, de Florencia, Venecia y Gnova; Al aminoramiento de estos Estados como intermediarios del comercio entre la India, Asia Menor y Europa a travs del Mediterrneo. Entre estos inmigrantes venan muchos francmasones italianos y franceses que fundaron al final del siglo XVI, y a principios del XVII., poderosas agrupaciones Francmasnicas en la Haya, Amsterdam y otras ciudades; Estas agrupaciones Francmasnicas dependan primeramente de la Francmasonera de Francia; pero conforme iba aumentando la potencia de Holanda en el transporte martimo, en la industria y el comercio internacional, creci la importancia de la Francmasonera Holandesa y en su seno nacieron sus propios directores de prestigio y fama mundial como fueron Hugo Grocio y Benedicto Spinosa.

LA CONTRARREVOLUCION Y LA RESTAURACION DE LA MONARQUIA EN INGLATERRA La cada de las Repblica Inglesa y la restauracin de la monarqua de los Estuardos no detuvo el movimiento progresista; el pueblo ingls sigui siendo enemigo de la monarqua absolutista. La autoridad del Parlamento aumentaba en vista del peligro que significaba Carlos II; el progreso econmico que aument considerablemente durante el rgimen republicano, aburgues una buena parte de la nobleza medioeval convirtindola en abastecedora de la industria y del comercio, segregndola de este modo del grupo de los feudales que apoyaba a la monarqua. Muchos principios de la Iglesia congregacionista sobrevivieron en el pueblo; Aparecieron nuevas sectas religiosas antimonrquicas que proyectaban su vista sobre Amrica y estaban interesadas por luchar por la Repblica en Inglaterra. Restaurada la monarqua, Carlos II intent desde luego restablecer el absolutismo para cumplir sin intervencin del Parlamento, sus compromisos secretos con Luis XIV, de Francia y con el Vaticano que le suministraron el dinero desde el destierro para luchar contra la Repblica y le ayudaron a recuperar el trono despus

de la muerte de Cromwell. Restableci la Iglesia episcopal y devolvi Dunquerque a Francia y declar la guerra a Holanda contra la voluntad del Parlamento. La corrupcin volvi a reinar en Inglaterra entre los partidarios y favoritos del monarca quien result el primero entre los corrompidos. La Francmasonera volvi a tener una influencia notable entre las masas populares que luchaban contra las arbitrariedades del monarca y de nuevo asumi la direccin del movimiento antimonrquico. Aumentaba el prestigio de los republicanos entre las sectas religiosas perseguidas; se hablaba abiertamente de la necesidad de una nueva revolucin para derrocar al dspota. Los francmasones, los anabatistas, los cuqueros, etc., se alistaban para asumir la direccin del movimiento como una necesidad ante los abusos de los papistas encabezados por el rey Jacobo II sucesor de Carlos II quin muri en el ao de 1685, en Febrero; los episcopales y los calvinistas temblaban ante la posibilidad de la restauracin de la Repblica. Guillermo de Orange nacido de Mara Enriqueta, hijo de Carlos I y casado con Mara hija de Jacobo II, no perda de vista la oportunidad de ocupar el trono de Inglaterra. Al recibir la invitacin de los calvinistas holandeses a posesionarse del trono ingls derrocando a Jacobo II, parti a Holanda en calidad de libertador de Inglaterra y defensor de la religin protestante; con grandes recursos blicos desembarc en Tourbay y derroc a su suegro Jacobo II. Convoc una Convencin la que desconoci a los Estuardos, excluy para siempre a los catlicos del trono de Inglaterra y lo invit a ocupar el puesto vacante con el nombre de Guillermo II, previo reconocimiento de la supremaca del Parlamento de parte del rey, haciendo constar la promesa de una declaracin de los derechos. Esta declaracin sirvi de base a una nueva Constitucin monrquica con un rey inactivo. La transformacin del nuevo rgimen hecha por los soldados holandeses en complicidad con los calvinistas y episcopales, fue proclamada por los nuevos gobernantes, la revolucin gloriosa de 1689". Los republicanos fueron excluidos del gobierno y se inici la persecucin de la Francmasonera Progresista de la misma manera como fue perseguida la Francmasonera Holandesa despus de Juan de Witt. Para mermar las fuerzas de la Francmasonera Progresista, los nuevos gobernantes protegieron la formacin de las logias seudomasnicas, bajo la direccin de los calvinistas, tomando como modelo de estas nuevas agrupaciones, la estructura de las Cofradas Catlicas. La persecucin origin la depuracin radical de las filas de la Francmasonera Progresista, apartando de su seno a todos los elementos sospechosos y derechistas que se unieron a la Monarqua Constitucional. Los liberales progresistas aunque no dejaron la lucha por la Repblica en el suelo ingls, volvieron sus miradas hacia Amrica del Norte donde se cristalizaba un movimiento republicano progresista con propsitos de separacin e independizar el territorio de la Inglaterra monrquica. El filsofo ms destacado de la Francmasonera Progresista inglesa del ltimo cuarto del siglo XVII, fue Juan Locke quien continu y desarroll ms la filosofa de Bacon y Hobbes y marc el derrotero definitivo del pensamiento francmasnico progresista ingls del siglo XVIII. ALCANCES DE LA FRANCMASONERIA REVOLUCIONARIA AL TERMINAR EL SIGLO XVII Un anlisis desapasionado de los acontecimientos histricos y de las doctrinas filosficas del siglo XVII, demuestra que fue un siglo de lucha encarnizada entre los partidarios del rgimen feudal que ya no responda a las necesidades de la poca desde el punto de vista econmico y los defensores del nuevo rgimen burgus capitalista se abran el camino al Poder, a las industrias y comercios mediante un gobierno representativo de las clases sociales ms activas. La lucha se desarrollaba paralelamente entre los campos ideolgico, poltico, econmico y social. Se enfrentaban por un lado los privilegiados del rgimen feudal, o sea la nobleza medioeval y el clero de la Iglesia catlica y por otro de la industria, el comercio, los intelectuales progresistas, los hombres de trabajo y los representantes de las diversas sectas protestantes y reformistas. La Francmasonera que agrupaba a los intelectuales progresistas y a los hombres de trabajo, encabezaba el movimiento libertados y lo desarrollaba de acuerdo con un programa radical para aquellos tiempos, muy justo y atractivo para los descontentos del rgimen feudal. La lucha fue sangrienta principalmente en Holanda e Inglaterra, debido a la posicin geogrfica de estos pases favorables para el desarrollo del comercio exterior que fue estorbado por los feudales. La exportacin de las mercancas por las vas martimas favoreca el crecimiento de la produccin industrial y fortaleca el capitalismo. Los feudales solamente se ocupaban de saquear los pueblos y arruinarlos con guerras intiles. Como resultado de esta lucha se logr minar las bases de las leyes y de las costumbres que justificaban los

privilegios de las castas dominadoras. El Rgimen medioeval comenz a descomponerse y entrar en decadencia, en tanto que se fortaleca la posicin de los grupos progresistas que demandaban el cambio del rgimen podrido y, el establecimiento de bases firmes polticas, econmicas y sociales a favor del rgimen capitalista naciente. Al finalizar el siglo XVII se logr disminuir el podero de la Iglesia catlica romana con la estabilizacin del movimiento religioso protestante y reformista; al lado de aquel monstruo, sostn del feudalismo, se fundaron las iglesias protestantes de distintas denominaciones que fundaron los principios y las medidas polticas y econmicas favorables al rgimen burgus. Aparecieron las escuelas laicas que impartan la enseanza con mtodos modernos, distintos y opuestos a los mtodos escolsticos del clero romano; de estas escuelas laicas salan los intelectuales con ideologa y conocimientos ms adecuados a la poca. La iniciativa privada para el desarrollo de la industria y el comercio estaba garantizada legalmente en los Estados ms progresistas de Europa; las libertades individuales se resuman a las condiciones econmicas de entonces. Se impulsaba la capacitacin de los trabajadores por el sistema de trabajo a jornales libres, y se impulsaba y se protega la asociacin gremial separada de la influencia poltica de las castas privilegiadas que fundaban su economa en el trabajo de los esclavos. Se introduca reformas a la Constitucin de los Estados ms progresistas dando a los grupos sociales la posibilidad de participar en las discusiones y resoluciones relativas a las leyes sobre tributos estatales y sobre las erogaciones del fisco, limitando de este modo los privilegios exclusivos de las monarquas absolutistas. Tambin se conquist el derecho de asociacin poltica libre para algunos grupos sociales de ideologa liberal, y de asociaciones cientficas educacionales. Aunque las dos grandes Repblicas del siglo XVII, la de Holanda y la de Inglaterra fueron aplastadas por sus enemigos los feudales que aun eran poderosos, no sucumbieron los altos principios progresistas republicanos; algunos aos despus, estos mismos principios fueron introducidos con pocas modificaciones en las Constituciones de los mismos pases, aunque se conserv al rey como figura decorativa. El establecimiento de la Monarqua Constitucional, que permita el acceso de la burguesa al poder a base de compromisos con la nobleza aburguesada, provoc la persecucin de la Francmasonera revolucionaria en Inglaterra, y la disidencia conservadora dentro de las agrupaciones; Pero esto sirvi para depurar sus filas y para impulsar el movimiento republicano progresista que alcanz triunfos muy notables en el siglo XVIII, llevando su centro de actividad a Francia y a Amrica del Norte. DISIDENCIA CONSERVADORA DENTRO DE LA FRANCMASONERIA APARICION DE LAS LOGIAS SEUDOMASONICAS Al subir Guillermo de Orange al trono de Inglaterra, calificado por sus partidarios como el rey elegido por la nacin o sea, el rey por derecho, los calvinistas (Whigs) resultaron dueos de la situacin. La burguesa y la nobleza aburguesada que simpatizaban con los presbiterianos se apoderaron del gobierno. Los republicanos que eran partidarios de Cromwell quedaron excluidos de la participacin en el gobierno, igual como los catlicos papistas. Los Francmasones progresistas fueron perseguidos como en los tiempos de Carlos II o Jacobo II. El Parlamento era dominado por los Whigs; el rey participaba nominalmente en la legislacin por no tener derecho al veto. El monarca derrotado y destronado en el ao de 1688., (Jacobo II), pretendi recuperar el trono con la ayuda del rey de Francia y los catlicos irlandeses (Torys); Pero fue nuevamente derrotado en Boyne. Cuando los grupos burgueses que formaban parte de la Francmasonera revolucionaria del siglo XVII, vieron su situacin estabilizada legalmente y de hecho, se convertan en conservadores se separaban o se alejaban de la Francmasonera Progresista que les haba servido como frente de lucha contra las castas medioevales dominadoras. El simple alejamiento se convirti a principios del siglo XVIII en DISIDENCIA QUE SE JUSTIFICABA DE DIVERSAS MANERAS. Los clrigos protestantes decan que, deseaban sacudir todo yugo enojoso, trado por Bacon a la filosofa; pero la

verdad estaban en contra de los mtodos cientficos de enseanza cuyo objeto era oponer a la sabidura sobrenatural un conocimiento ms extenso de las ciencias naturales. La aplicacin de los mtodos cientficos de enseanza origin el fortalecimiento de las filosofas materialistas y del atesmo que perjudicaba grandemente los intereses de quines explotaban el negocio derivado de las filosofas destas. Otros se interesaban por vivir pegados a los gobernantes poderosos por razones de carcter mercantilista. Haba grupos contagiados de misticismo, pasaban a los crculos de los alquimistas que buscaban la piedra filosofal y se proponan transmutar en oro los dems metales en las reuniones de los Rosacruces. Los que se convertan en capitalistas se asustaban del extremismo de los francmasones. Los disidentes se colocaban en plan de enemigos de la Francmasonera revolucionaria y progresista; provocaban las persecuciones de los miembros ms activos. Formaban Logias seudofrancmasnicas con elementos afines a sus intereses divisionistas para enfrentarlas a las Logias progresistas; tergiversaban los hechos histricos; calumniaban a los directores de la Francmasonera; inventaban mentiras, torcan las razones y argumentos, etc. Los primeros disidentes de la Francmasonera progresista, salieron de las filas calvinistas justificando su actitud con su inconformidad con el programa ideolgico de la Francmasonera en relacin con las religiones. Los calvinistas luchaban contra el clero romano no por ideologa, sino por el monopolio de la explotacin de la religin como negocio productivo. Los protestantes presbiterianos cooperaban con los francmasones por conseguir la separacin de la iglesia y el Estado y acabar as con el monopolio que al fin de cuentas no queran ms que la sustitucin del dominio de una iglesia por otra. La Francmasonera respetaba la libertad de conciencia religiosa; pero consideraba tambin indispensable la separacin de la filosofa de la teologa, como la prohibicin al clero de cualquiera iglesia, inmiscuirse en los asuntos de un Estado. Posicin de la Francmasonera progresista que perjudica al clero. La disidencia comenz en Holanda en los tiempos de la Repblica. A principios del siglo XVII, Mauricio de Nassau hijo de Guillermo de Orange -el taciturno-, se ali con los calvinistas para derrocar al Partido Republicano de Regentes dirigido por el fundador de la Repblica y el Procurador General de los Pases Bajos, Juan Olden Barneveldt quien fue tambin director de la Francmasonera Holandesa. El descontento del clero calvinista y su alianza con Nassau, se debi a que Barneveldt defenda el principio de francmasnico relativo al liberalismo religioso que descansaba en el principio de conciencia liberal y la prohibicin estricta de las autoridades eclesisticas de inmiscuirse en la poltica. Para disminuir la fuerza a la Francmasonera, los calvinistas principiaron a organizar en secreto a los elementos adictos al partido orangista en logias parecidas a las Francmasnicas; pero inyectndoles principios de las hermandades antimasnicas que se conocan en el medioevo con el nombre de COFRADIAS. LAS COFRADIAS -CORPORACIONES SEMIMONASTICAS GENERALMENTE-, bajo la direccin de clrigos romanos con el objeto de controlar a sus elementos polticos religiosamente, generalmente compuestas de operarios y directores de las construcciones monumentales de su poca. Se reclutaba entre los obreros especializados a maestros de obras, arquitectos, pintores y escultores, por un lado y por el otro lado a patronos nobles, influyentes, ricos y piadosos, so pretexto de ayuda mutua, educacin moral y enseanza primaria, perfeccionamiento de la construccin, etc. Los clrigos jugaban el papel de directores intelectuales y los patronos fingan ser protectores. A LOS OBREROS se les enseaba a ser fieles a sus patronos y al capataz, obedecer ciegamente las rdenes de sus superiores, trabajar de sol a sol, por un jornal lo ms bajo posible, no mentir, no falsear, no protestar, no revelar secretos del maestro, asistir a las ceremonias religiosas durante el tiempo de descanso, etc. Los obreros ingresaban a las Cofradas obligados por circunstancias especiales relacionados con el trabajo, o forzados por el clero. No encontraban dentro de estas agrupaciones alguna proteccin a sus intereses debido a ser contrapuestos a los de los agrupados. Por lo expuesto la Francmasonera consideraba a las COFRADIAS, como antimasnicas y enemigas an bajo la

direccin de la clereca protestante. A mediados del siglo XVII estas agrupaciones seudomasnicas de los calvinistas-orangistas ya amenazaban la estabilidad del rgimen republicano holands. Juan de Witt, ilustre estadista republicano, director de la Francmasonera Holandesa y el Srio. Jurdico de los Estados Bajos desde el ao de 1653. Se enfrentaban polticamente a estas agrupaciones, mientras que Benedicto Spinosa los combata desde el terreno filosfico. La influencia maligna de los disidentes holandeses traspas las fronteras de este pas y fue imitado por los elementos reaccionarios de Inglaterra. En 1663 un grupo poltico de ingleses adictos a la monarqua absolutista restaurada a la muerte de Oliverio Cromwell, principi a controlar a las agrupaciones de la Francmasonera revolucionaria para neutralizar su labor progresista. Los impostores se autonombraban Grandes Maestros; Grandes Diputados; Grandes Vigilantes, etc. Valindose de su influencia poltica, lanzaron reglamentos, prescripciones y juramentos con el fin de obligar a las agrupaciones Francmasnicas a ajustarse a sus dictados. Las agrupaciones Francmasnicas progresistas inglesas aunque sufrieron un rudo golpe a la cada de la Repblica y la restauracin de los Estuardos, no fueron afectados sensiblemente en su organizacin interna. La lucha sigui a pesar de las persecuciones y los atropellos de parte de los enemigos. Se consigui al fin, el objeto, o sea abatir en definitiva la instauracin de la monarqua absolutista, cosa que se logr debido a la unidad de las agrupaciones Francmasnicas progresistas, unidad que se conserv hasta principios del siglo XVIII. Los disidentes no se contentaron con separarse de la francmasonera progresista, sino que pretendieron destruirla por todos los medios a su alcance. Esta pretensin dio origen a que la francmasonera se purificase eliminando a los tmidos e intiles. El arma ms poderosa de los disidentes consista en la organizacin de Logias seudomasnicas que pretextaban fines mutualistas humanitarios y de beneficencia. Pero estas agrupaciones impregnadas de la ideologa reaccionaria que se cubra con el manto del moralismo bofo de carcter religioso, no podan refundirse con las agrupaciones verdaderas que se basaban en los principios claros y terminantes, contenidos en los Preceptos Bsicos de la Francmasonera elaborados en Pars a principios del siglo XVI, cuatro aos despus de la muerte de su Fundador. Estos Preceptos se consideraban como los principios Constitucionales Invariables y de carcter Universal; defina la ideologa y los fines de la Francmasonera en trminos precisos y naturalmente opuestos a los seudomasnicos y marcaban lmites para distinguir lo verdadero de lo falso. A los seudofrancmasones no les quedaba otro camino que fabricar sus propios LANDMARKS como lo veremos ms adelante.

APARECE LA SEUDOFRANCMASONERIA Y ES CENTRALIZADA EN LA INGLATERRA MONARQUICA En 1702, fallece Guillermo III, le sucede al trono su cuada Ana, hija de Jacobo II. En este tiempo Inglaterra competa en riqueza y poder con Francia y Holanda. El 12 de Mayo de 1707, se proclam la Unin de Escocia con Inglaterra bajo el nombre de Gran Bretaa. Los calvinistas aseguraron el predominio de exclusivo de su iglesia en Escocia. La burguesa capitalista inglesa, se transforma en una clase cada vez ms reaccionara y es enemiga de la Francmasonera Progresista. Lo mismo suceda con el clero presbiteriano y episcopal; aliados de la burguesa y de la nobleza aburguesada. La reina Ana muri en 1714. El Parlamento llama a Jorge elector de Hannver para el trono vacante de Gran Bretaa. El poder pas a manos de la nueva aristocracia, la del dinero que era intransigente. Los nuevos gobernante viendo estabilizada su situacin poltico-econmica resolvieron liquidar el nico estorbo, la Francmasonera Revolucionaria Progresista que con su filosofa materialista y su programa de lucha radical, le estorbaba. La labor de liquidar a la Francmasonera Revolucionaria Progresista, fue encomendada a los calvinistas que tenan una experiencia amplia adquirida en Holanda durante la lucha de los orangistas contra el Partido Republicano de los

Regentes. Los calvinistas prepararon cuidadosamente el terreno para consumar la disidencia en las filas progresistas y para esto fundaron con la ayuda y proteccin del gobierno varias logias seudomasnicas con elementos conservadores y de algunas Cofradas que existan desde las pocas de las monarquas absolutistas. Para fundar la primera Gran Logia seudofrancmasnica fueron escogidas cuatro tabernas de las ms antiguas de Londres que fueron; Las llamadas Logias de las tabernas, la del Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la del Romano controladas totalmente por el clero calvinista. Los componentes de estas Cofradas, reunidos en pleno, se constituyeron en Gran Logia, nombraron una Comisin compuesta por estas personas: King, Calvert, Lumley, Hadden, Desagulliers, Payne y Anderson, a la que encargaron la elaboracin del Proyecto de las Constituciones de esta Gran Logia, relativas a la organizacin de una seudofrancmasonera de espritu conservador que animaba a las antiguas Cofradas y sus principios constitucionales, como tambin los usos transmitidos por la tradicin desde la edad media. Se resolvi excluir de esta augusta masonera a los hombres de oficio y a los de las Artes de edificar propiamente dicho, proclamndose los constituyentes como francmasones y como constructores de los templos simblicos. La tarea pues de la Comisin de Anderson y socios consista en formular las bases constitucionales ideolgicas y de organizacin que pudieran justificar los preceptos jurdicos para el uso de las nuevas agrupaciones que destinaban a ser tiles tanto a la monarqua constitucional de la Gran Bretaa como al clero calvinista y episcopal y a los grupos sociales en el control del Poder Pblico. La Gran Logia seudofrancmasnica se constituy el da 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrilla y fue electo Gran Maestro, Antonio Sayer (el 24 de Junio es el da de San Juan Bautista). Le sucedi en el ao siguiente y en la misma fecha, el anticuario Jorge Payne. A este ltimo le sucedi el clrigo calvinista de origen francs, Juan Tefilo Desagulliers, predicador de filosofa experimental. En el ao de 1720, fue reelecto Jorge Payne quien present al terminar su perodo el primer proyecto de las Constituciones que fue desechado. Al terminar Payne, lo sucedi el duque Juan Montagu en el ao de 1720, quien nombr a los clrigos Anderson y Desagulliers el 29 de Septiembre para que elaboraran un nuevo proyecto. Jaime Anderson, escocs, naci en Edimburgo el 5 de Agosto de 1684; cambise a Londres en fecha ignorada dnde obtuvo el cargo de clrigo de la iglesia presbiteriana escocesa de la calle de Swallow, Piccadilly. Al recibir el encargo de preparar el proyecto de la Constitucin, se puso a reunir los datos convenientes y la present a la consideracin de la Asamblea de su Gran Logia el 27 de Diciembre de 1721. El 25 de Marzo de 1722, la obra de Anderson fue aprobada y se orden su impresin que se llev a efecto en 1723. EL PROYECTO DE ANDERSON, result una burda imitacin de las Constituciones de las Cofradas catlicas medioevales. Principia como todas las obras clericales de este gnero, con una relacin imaginara con la que pretende justificar el fin que se persigue; que desciende la masonera de Ad n, -personaje bblico muy conocido- y termina con unos Principios y Reglas parecidos a los elaborados por los disidentes holandeses e ingleses del siglo XVIII, para la formacin y funcionamiento de las agrupaciones dogmticas semirreligiosas, msticas y apolticas a las que llama logias Francmasnicas. Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas se sealan unos manuscritos cuya autenticidad se pone en duda por todos los tratadistas eruditos de la misma seudomasonera. Se mencionan como tales antigedades", el Manuscrito Regio, compuesto en 1663 por los carlistas de la poca de la restauracin de la monarqua; El Manuscrito de Harleim del ao de 1670; El Manuscrito Antiguo, confeccionado en 1686, etc. Los principios y reglas de Anderson fueron presentados bajo seis ttulos: El primero se refiere a Dios y a la religin. El segundo, a la obediencia incondicional a la autoridad civil en sus distintas jerarquas. El tercero, a las logias y a sus miembros. El cuarto, a la divisin de los miembros de las logias en maestros, vigilantes, compaeros y aprendices; condiciones para el ascenso al grado inmediato y a las condiciones para ocupar puestos en la Gran Logia. El quinto, al reglamento de los asociados durante el trabajo, y el sexto, a la conducta de los miembros en logia, fuera de ella, en casa, entre los vecinos y con los compaeros extranjeros.

Con la aparicin de la seudofrancmasonera CENTRALIZADA, se inicia una poca de lucha a muerte contra la Francmasonera Progresista. Esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopal con apoyo del gobierno ingls de entonces, acusando a los francmasones progresistas de felona por haber roto y violado el Estatuto de Trabajadores, o sea, la ley dictada contra los masones libres. Anderson agreg en sus principios y reglas, las Reglas Generales de Jorge Payne, aprobadas en 1721, que determinaban la forma de organizacin y el funcionamiento de la Gran Logia seudomasnica. Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artculos, estableca la forma de gobierno antidemocrtico de la Gran Logia, tipo monrquico-constitucional a satisfaccin y gusto aristocrtico de sus nobilsimos Grandes Maestros. Tambin eliminaban el principio de la soberana de las logias particulares, no mencionaban la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema; estableca la Asamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los Grandes Maestros revestidos de prerrogativas antimasnicas; admitan al clero y la nobleza reaccionaria en los puestos de responsabilidad, tales como el de Gran Maestro, de Grandes Vigilantes, etc., y por ltimo llegaban al extremo de prohibir a los miembros de aquella Asamblea de Luces auxiliar, entrar en conversacin directa con su noble Gran Maestro para tratar cualquier asunto relacionado con la Gran Logia. Para acabar con el movimiento progresista los seudofrancmasones exigan de todas las logias libres de Londres y Westminster, la sumisin al control de su Gran Logia y proclamaban como irregulares y rebeldes a las que no se sometan, amenazndolas y persiguiendo a sus directores. En sus constantes atropellos contra la libertad de asociacin contaban con el consentimiento y apoyo del gobierno conservador y no desperdiciaban ocasin para falsear los hechos con el propsito de conseguir sus objetivos. Para justificar lo dicho anteriormente, he aqu el texto de los principios y reglas de ANDERSON y las Reglas Generales de Jorge Payne que constituyen la parte esencial de la Constitucin de 1723, se consideran como puntos capitales de los llamados Limites Antiguos o Landmarks de la seudofrancmasonera conservadora inglesa. Este texto fue tomado del original ingls que se conserva en los archivos del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista de Francia desde la poca de los Enciclopedistas y que dice as, en la parte que se encuentra a continuacin de la historia imaginativa de la masonera descrita por Anderson: DEBERES DE UN FRANCMASON, entresacados de los antiguos documentos de Logias del Continente y de las de Inglaterra, Escocia y de Irlanda, para el uso de las Logias de Londres, y para leerlos en el acto de la recepcin de los nuevos hermanos a cuando el Venerable lo considere oportuno. PUNTOS CAPITALES I.- De Dios y la Religin. II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados. III.- De las Logias. IV.- De los Maestros, Vigilantes, Compaeros y Aprendices. V.- De los Trabajos del Taller. VI.- De la conducta: 1.- En la Logia mientras est en trabajos. 2.- Cuando cerrados los trabajos permanecen los hermanos en Logia. 3.- Cuando los hermanos tratan con un extranjero fuera de la Logia. 4.- En presencia de extranjeros profanos. 5.- En el hogar domstico y en la vecindad; y 6.- Con un masn forastero. EN ESTOS PUNTOS QUE CONTINUAN ES FACIL ENCONTRAR LA ESENCIA MISTICA Y MONARQUICA ANTIDEMOCRATICA DE LA DOCTRINA DE LA SEUDOFRANCMASONERIA REACCIONARIA I.- De Dios y de la Religin.

El masn est obligado, por su carcter, a obedecer la Ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no ser jams un estpido ateo ni libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a una religin dominante en el pas, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho ms conveniente obligarlos tan slo a profesar aquella religin que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individualidades opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea su credo o denominacin que los distinga. De esta suerte la Masonera es el Centro de Unin y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas. II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados. El Masn ha de ser pacfico sbdito del Poder Civil donde quiera que resida o trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nacin ni conducirse indebidamente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonera recibi mucho dao de la guerra, el derramamiento de la sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y prncipes estuvieron siempre dispuestos a favorecer a los masones a causa de la quietud y lealtad con que prcticamente respondan a las sofisteras de sus adversarios y fomentaban el honor de la Fraternidad que siempre floreci en tiempos de paz. As que si un hermano se rebela contra el Estado, no se le ha de apoyar en su rebelin aunque se le compadezca de tal desgracia; y si no est convicto de ningn crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelin y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento sobre el particular, no podr expulsarlo de la Logia y su relacin con ella permanece inclume. Los dems puntos solamente se refieren a la constitucin de las Grandes Logias y a las Logias particulares con su preciso ordenamiento antidemocrtico y mstico. ANDERSON Y PAYNE PROCURARON NO DEJAR EN SU CONSTITUCION de 1723, ningn vestigio de espritu democrtico y progresista a las agrupaciones seudomasnicas; formaron, como hemos visto, una institucin al gusto de los monrquicos y del clero episcopal y presbiteriano, o sea una francmasonera dogmtica, mstica, apoltica de apariencia llanamente antidemocrtica y fcilmente controlable por el clero y la casta de la nobleza; su objeto, oponerla a la Francmasonera Progresista. Al candidato a pertenecer a una Logia seudomasnica, se le exiga ser manifiestamente religioso, sometimiento al gobierno monrquico constitucional, asistir en los das laborales a las reuniones de su Logia y observar la conducta de un hombre conformista. Se estableca el cargo jerrquico semisacerdotal de VENERABLE MAESTRO de las Logias particulares y de GRAN MAESTRO EN LA GRAN LOGIA, en vez de Presidentes elegibles y se recomendaba la humillacin ante ellos como es costumbre en la secta calvinista ante el clrigo. No se mencionaba la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema para las Logias de Maestros; pero en su lugar se creaba una Asamblea de Luces de las Logias particulares que se denominaba Gran Logia y funcionaba como auxiliar de la Gran Maestra. Las fechas y las fiestas solsticiales de carcter universal se confundan con las de San Juanes de origen netamente cristiano. En vez de socorro mutuo masnico se estableca la humillante limosna al estilo de la iglesia. Se cubran los puestos de representacin de las Logias particulares y en la Gran Logia, no por eleccin como era costumbre entre los masones, sino por designacin o mediante la pantomima de eleccin por papeletas. -Ver Art. XXXIVSe admita la nobleza y el clero en los cargos de responsabilidad en las Logias e inclusive en la Gran Maestra, innovacin completamente antimasnica. Se negaba el derecho de asociacin libre y se impona a las Logias la obligacin de funcionar bajo dispensa o con patente de los Grandes Maestros nicamente. Se consideraban irregulares y clandestinas y rebeldes a las Logias que no se sometan al control de los impostores y se les persegua con la cooperacin de la polica y del gobierno conservador, etc., los Principios y Reglas de Anderson consignados en su Constitucin, servan despus a las Logias seudofrancmasnicas como LIMITES INVIOLABLES O LANDMARKS para las Constituciones y Reglamentos posteriores. As naci y se constituy la seudomasonera inglesa que tuvo el cinismo de llamarse LA ANTIGUA FRATERNIDAD DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES y cuyas races se extendieron a todos los pases monrquicos del siglo XVIII, a travs de los representantes diplomticos de la Gran Bretaa. LA FILOSOFIA DE LA FRANCMASONERIA PROGRESISTA DE INGLATERRA

Como queda asentado, la disidencia en las filas de la Francmasonera Progresista se debi a la inconformidad de los elementos conservadores con la ideologa de los progresistas. El predominio de la filosofa materialista entre los componentes de las agrupaciones Francmasnicas creaba un espritu revolucionario que perjudicaba no solamente a los intereses de la nobleza feudal, sino a los de la burguesa capitalista que a principios del siglo XVII, controlaba el gobierno de Inglaterra. Entre tanto que la Francmasonera Progresista desarrollaba y defenda la filosofa materialista de Bacon, Hobbes, Spinoza y Locke y de sus continuadores del siglo XVIII; Tollan, Hartley y Pristley, los seudomasones buscaban la justificacin de su actuacin en la filosofa idealista de Richard Cumberland, Samuel Clarke, Antonio Shaftesbury, Jorge Berkeley, etc. Las dos corrientes filosficas opuestas amparaban los intereses opuestos de los grupos que luchaban entonces polticamente. Debido a estas causas, los seudomasones de Anderson, que fomentaban con tanto entusiasmo la guerra a muerte contra las asociaciones Francmasnicas progresistas que no se sometan a su control. La complicidad del gobierno monrquico en la persecucin a la Francmasonera Progresista contribuy al decaimiento del movimiento en Inglaterra y provoc una situacin desfavorable que oblig a trasladar el centro internacional de direccin de Londres al territorio de Francia donde estaba en pleno desarrollo la lucha antifeudal y antirreligiosa de los francmasones progresistas bajo la direccin de La Mettre, Diderot, Holbach, Helvetius, etc. Los seudofrancmasones encabezados por el clrigo Anderson se apegaron a la filosofa de los llamados moralistas que se acomodaron al rgimen monrquico constitucional nacido a raz del golpe de Estado de 1688. Los moralistas ms influyentes de esta poca fueron, el obispo ingls Richard Cumberland, el escritor Samuel Clarke y el lord Antonio Shaftesbury. La situacin desfavorable para el desarrollo del movimiento progresista en Inglaterra a partir del siglo XVIII, provoc de nuevo una emigracin numerosa, como la de los tiempos de la restauracin de Carlos II, a la Amrica del Norte, de los francmasones y de los hombres que no soportaban la presin de la tirana teocrtica calvinista, episcopal y papista que se apoyaban en la monarqua. Desde la poca de Cromwell, Roger Williams fund en Rhode Island, la primera Logia francmasnica progresista de Amrica del Norte entre los colonos de Providencia. La segunda Logia fue fundada en 1663 en Harteford entre los colonos de Conneticut. Con la llegada de los refugiados a raz de la cada de la Repblica cromweliana, ambas colonias aumentaron considerablemente en nmero y prosperaban gracias a su laboriosidad. La segunda emigracin de Inglaterra a principios del siglo XVIII, favoreci de nuevo a las colonias mencionadas. La libertad de los francmasones progresistas y su espritu cooperativista permitieron la unin de varias colonias de Connecticut y la formacin de una Asamblea legislativa y de gobierno elegidos por el pueblo tan adelantados para la poca, que Connecticut se convirti en la cuna de la democracia americana. Mientras que Inglaterra se converta en un pas reaccionario y conservador, en Francia y en Amrica del Norte se desarrollaba un movimiento progresista muy intenso que dio origen al nacimiento de la Repblica democrtica de los Estados Unidos de Amrica y prepar la Revolucin francesa. FRANCIA EN EL SIGLO XVII Podemos resumir los puntos de desarrollo de Francia en el siglo XVII en los siguientes: En el aumento progresivo del poder absolutista y desptico de los monarcas; el dominio desmedido de los jesuitas y del clero romano en general; la lucha constante para aplastar la nobleza feudal y someterla a la monarqua absoluta; las guerras ruinosas con los pases vecinos y la persecucin religiosa de manera terrible de los protestantes -hugonotes-. Debido a esto, Francia qued muy atrasada intelectualmente y arruinada econmicamente en comparacin con Holanda e Inglaterra. La monarqua en unin con el clero romano ahogaba en sangre cualquier movimiento progresista y exterminaba en silencio a los hombres de saber y de las Artes que no manifestaban servilismo y sumisin a los dominadores del poder del Estado.

Consecuentemente durante el siglo XVII, no se registr en Francia ningn movimiento progresista de alguna importancia y la Francmasonera no poda actuar debidamente, principalmente por la accin enrgica y las persecuciones sin piedad de parte de los jesuitas que tenan un poder omnipotente, econmico, poltico y social. Pierre Bayle se seala como el nico filsofo de la francmasonera de esa poca. Este luchador incansable se inici en Holanda donde vivi como refugiado desde el ao de 1680, hasta su muerte. Eran prohibidas sus obras en Francia; su labor francmasnica se desarrollo entre los refugiados francmasones en los Pases Bajos. FRANCIA EN EL SIGLO XVIII El oprimido y desangrado pueblo francs tena acumulado tanto odio contra el absolutismo monrquico y el clero romano, que ninguna medida drstica poda callar las manifestaciones de su descontento a partir del siglo XVIII. La influencia del movimiento progresista de Holanda e Inglaterra se extenda por toda Europa y se dejaba sentir en Francia ms que en otras partes. Los sabios franceses encontraban en Holanda un refugio de los perseguidos y se servan de los protestantes franceses, tambin perseguidos, para divulgar los conocimientos cientficos y las nuevas ideas que minaban el rgimen podrido de su pas. La muerte de Luis XIV en 1715, favoreci a los progresistas. El rgimen de Luis XV, duque de Orleans (1718-23), tena tendencias y opiniones opuestas al monarca desaparecido; gracias a esto se inici un desarrollo sbito y considerable de relaciones intelectuales con Inglaterra y Holanda, lo que sealaba una poca moderna no solamente en la historia de Francia, sino en las naciones europeas. Los mejores intelectuales franceses afluan a Holanda e Inglaterra para perfeccionar sus conocimientos. La civilizacin de estos pases tuvo un gran incremento a causa de las revoluciones democrticas del siglo XVII, que acabaron con el feudalismo y con la influencia maligna del clero romano. Esta civilizacin que se consideraba como brbara en la poca de Luis XIV dio a los franceses tantas ideas polticas de los derechos individuales y de las libertades civiles que combinaban perfectamente bien con las tendencias democrticas que despertaban entre el pueblo francs, as como los conocimientos cientficos y filosficos con los que se inaugur la poca de los ilustrados. El materialismo ingls que se basaba en el mtodo cientfico experimental, se combinaba perfectamente bien con el escepticismo francs de Gassendi, Bayle y otros filsofos y se enderezaba contra la monarqua absolutista, contra los privilegios de la nobleza, contra el cristianismo y contra la Iglesia dominante. El peda la tolerancia, la libertad de pensar, al respeto a la soberana del pueblo, el establecimiento del poder del Estado basado en la teora del derecho natural, la libre competencia, etc. As que el movimiento progresista francs de la poca de los Ilustrados, fue la continuacin del movimiento ingls y holands del siglo XVII y fue dirigido por la Francmasonera Progresista que encontr un campo de accin muy propio para sus ideas y propsitos. El primer filsofo francmasnico que inaugur la poca de los Ilustrados fue Julin La Mettrie. LOS ENCICLOPEDISTAS Y LA FRANCMASONERIA PROGRESISTA DE FRANCIA La descomposicin progresiva del dualismo en Francia durante la primera mitad del siglo XVII, se debi como queda dicho, al intercambio de conocimientos con Holanda e Inglaterra que elev el nivel cultural del pueblo francs. Entre los aos de 1707 y 1723, nacieron sucesivamente y en cortos intervalos, Buffon, La Mettrie, Rosseau, Diderot, Helvetius, Condillac, DAlembert y Holbach, los que se educaron y se ilustraron precisamente durante la poca del ms intenso intercambio de conocimientos y prcticas que Holanda e Inglaterra acumularon durante el glorioso siglo XVII de su historia. Por tanto a estos hombres correspondi la tarea difcil de dirigir en Francia en el siglo XVIII, el movimiento progresista que principi en aquellos pases en el siglo anterior. La Francmasonera progresista que tuvo su poca difcil en Inglaterra y Holanda con la estabilizacin de la monarqua constitucional inglesa, encontr en Francia no solamente campo frtil para su ideologa avanzada, sino tambin a hombres de talento y de capacidad para la direccin y desarrollo de este movimiento. La Mettrie como filsofo progresista francmasnico, inaugur la poca de los Ilustrados en la primera mitad del siglo XVIII; pero a partir de la segunda mitad el movimiento de la Francmasonera Progresista fue dirigido por los Ilustrados que formaban el grupo director de los Enciclopedistas. La filosofa de este perodo caracterizaba una poca revolucionaria para las ciencias. Reinaba en los hombres la inclinacin al estudio de la moral, de las letras, la historia natural y de la fsica experimental. Principia la desmaterializacin de la filosofa de la naturaleza. El gemetra-metafsico se converta en

gemetra espiritista y lgico. Las matemticas se convertan en una de las tantas ciencias al lado de las ciencias fsicas, qumicas, biolgicas, etc. La idea respecto del Diccionario enciclopdico razonado de las ciencias y de las artes para satisfacer a las gentes estudiosas estaba en el ambiente. Se iniciaba una poca preparatoria para la Revolucin Francesa del ao de 1789. La Francmasonera Progresista estaba rodeada de un ambiente muy favorable para trabajar por el Progreso del Gnero Humano. La calidad de Ilustrado dejaba abiertas a los hombres las puertas tanto de los palacios reales como las de las chozas ms humildes. El programa de la educacin e ilustracin de los pueblos ocupaba preferentemente la atencin de los directores de la Francmasonera. El grupo director de los Enciclopedistas, lo componan el idelogo y redactor de la Enciclopedia Francesa de las Ciencias y de las Artes, Dionisio Diderot y sus colaboradores directos y amigos ntimos que fueron: El matemtico Juan Le Rond, DAlembert, el escritor y filsofo Claudio Adriano Helvetius y el qumico y filsofo Henrich Dietrich de Holbach; tambin pertenecieron al grupo mencionado en calidad de directores de la Francmasonera Progresista y colaboradores ntimos de Diderot, las personas siguientes: el Embajador ruso en Pars y despus en La Haya, D.A. Galitsin, el crtico literario Federico Grimm, el luchador por la emancipacin de Amrica Latina Francisco Miranda y el literato Andrs Naigeon. El papel principal de estos hombres consista en la organizacin de los grupos directores de la Francmasonera Progresista en los diferentes Estados de Europa y Amrica por medio de los cuales se distribua obras filosficas, cientficas y literarias de los autores ms distinguidos. Se debi a los esfuerzos de Galitsin y Grimm, se organiz la primera Logia de la Francmasonera Progresista en Petersburgo en los tiempos de Catalina II, aprovechando el espritu de tolerancia de Catalina que deseaba aparentar ente la Repblica de las Letras su liberalismo intelectual y el carcter de ilustrado del absolutismo monrquico ruso, fueron organizados primero en San Petersburgo y Moholiev y posteriormente en Mosc, Kiev, Saratov y Tamboy, los Supremos Consejos de la Francmasonera Progresista que funcionaban bajo las denominaciones de las Academias de Ciencias o Academias de los Sabios y dirigan secretamente la lucha antimonrquica y antirreligiosa. En la instalacin del Supremo Consejo para la Rusia Blanca, en Mohliev en el ao de 1787 estaba presente Francisco Miranda en representacin de la Francmasonera Progresista de Francia. En el mes de Diciembre del mismo ao de 1787, fue instalado por Miranda el Supremo Consejo para Dinamarca en Copenhague. Andrs Naigeon tena relaciones de amistad con los directores principales de la Francmasonera Progresista de Holanda, se encargaba de la impresin en territorio holands de las obras prohibidas en Francia; adems ayudaba a Diderot a redactar diferentes artculos para la Enciclopedia. Grimm organiz grupos de francmasones progresistas en Sajonia y otras partes de Alemania. La vida Francmasnica progresista de Diderot, principia el ao de 1740. Fue iniciado primero en una logia seudomasnica que fund con una patente inglesa un lord llamado Derventwater en Pars por el ao de 1735, por medio de los francmasones conoci a Rousseau, Condillac y a Le Bretn; este ltimo fue el editor de la Enciclopedia. Las discusiones de Diderot respecto a la filosofa inglesa y de la teologa lo hacen notable entre el grupo y Le Bretn le encarga la redaccin de la Enciclopedia. DAlembert que fue invitado por Diderot como colaborador, lo relacion con los componentes de la Logia Francmasnica Progresista fundada por el Mdico Julin La Mettrie; Diderot pronto ascendi merecidamente los nueve Grados de la Francmasonera Progresista y se convirti en el idelogo y director junto con DAlembert, Helvetius y Holbach. El acercamiento de Diderot a los crculos de la Francmasonera Progresista fue la causa del alejamiento de Voltaire que fue desta de inspiracin racionalista y perteneca a la seudomasonera aristocrtica de origen ingls. Las mismas causas de carcter religioso alejaron a Rosseau, que era un ardiente calvinista. FRANCISCO DE MIRANDA FRANCMASON PROGRESISTA Francisco de Miranda -1750 a 1816-; naci el 28 de Marzo de 1750, en Caracas, Venezuela. Su padre don Sebastin Miranda, Capitn de milicias se preocup mucho para dar buena educacin a su hijo. Hasta los dieciocho aos Francisco Estudi en la Universidad de Caracas, Artes y Filosofa. En 1771, se traslada a Espaa donde se le concede el grado de Capitn, previa intervencin de sus parientes ante el gobierno espaol.

De Espaa se dirigi a Pars y se relaciona con Diderot y por el conducto de ste se relaciona con todos los colaboradores de la Enciclopedia. Su inters por el estudio de la filosofa materialista llam la atencin de los directores de la Francmasonera y a propuesta de Diderot y de DAlembert, Miranda fue iniciado en la Logia principal. Se le confiaron distintas comisiones de importancia que cumpli admirablemente. Comprobada sus capacidades y habilidad poco comn, Miranda fue nombrado representante de la Francmasonera Progresista de Francia y se le envi a Amrica del Norte donde estaba en apogeo la lucha de su independencia. Al llegar a Filadelfia Miranda se alist a un cuerpo expedicionario para luchar por la emancipacin de aquel pas. Durante la guerra adquiri conocimientos que le sirvieron posteriormente para proseguir la lucha por la emancipacin de su propia patria y estableci lazos de amistad con los directores del movimiento libertador de Norteamrica que le ayudaron despus a organizar su propia expedicin a Venezuela. De Amrica del Norte Miranda va a Pars y con nuevas instrucciones recorri todos los pases de Europa, Egipto y Asia Menor haciendo el viaje con el pasaporte de la embajada de Rusia. El recorrido tena por objeto organizar Logias Francmasnicas Progresistas en varios Estados donde no exista hasta entonces el movimiento, de esta naturaleza. Miranda cumpli con su misin muy satisfactoriamente y volvi a Pars despus de recorrer Alemania, Australia, Suiza, Italia, Grecia, Egipto, Palestina, Turqua, Crimea, Ucrania, Rusia Blanca, Polonia, Petersburgo, Suecia, Noruega, Dinamarca y Holanda. Catalina II, invit a Miranda a quedarse en Rusia, ofrecindole un buen empleo; pero l explic que deseaba ir a luchar por la independencia de su patria y fue aplaudido por su decisin. Cuando principi la Revolucin Francesa, Miranda particip en la lucha y fue ascendido a Mariscal de Campo y le fue prometida adems la ayuda a emancipar su patria del yugo de la monarqua espaola. Su nombre fue inscrito posteriormente en el Arco del Triunfo de Pars. De Francia parti a Inglaterra investido de prerrogativas de director de la Francmasonera Progresista y fund en Londres en la casa de Grafton Square la Logia de la Francmasonera Progresista Americana, donde se iniciaron muchos hombres notables de la Amrica Latina que resultaron posteriormente libertadores de varios pases de aquel continente. Al iniciar a aquellos hombres Miranda les exiga el juramento de luchar por el establecimiento de regmenes republicanos y no admitir y reconocer como gobierno legtimo sino aquel que sea elegido por la libre voluntad de los pueblos. En 1806, intent por primera vez enfrentarse a los espaoles que dominaban su patria atacando la guarnicin que estaba bajo las rdenes del Capitn General Vasconcelos; pero su empresa fracas. Entonces volvi a Europa y junto con Simn Bolvar prepar un nuevo golpe que result ms favorable para los luchadores por la independencia. El 3 de agosto de 1810, Miranda contest a la Junta Suprema de Gobierno de la provincia de Venezuela, que aceptaba la invitacin que se le haca y que estaba listo para servirla y obedecer sus rdenes, ya que reconoca y apreciaba la labor emancipadora del pueblo. Despus de dos meses de travesa en la corbeta Avon, Miranda desembarc el 10 de Diciembre de 1810, en el puerto de La Guaira entre la aclamacin jubilosa del pueblo hospedndose en Caracas en la casa de Simn Bolvar. El primer paso de Miranda al pisar su suelo patrio fue el de organizar debidamente el movimiento francmasnico progresista, base del buen xito de su partido. Fueron fundadas varias Logias de Caracas y otras ciudades adheridas a la Junta Suprema; se organiz adems la Gran Logia y el Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva de Venezuela, donde se estudi con debida anticipacin las bases de la futura Constitucin de la Repblica y se prepar a los propagandistas del partido para la campaa electoral del primer Congreso de Diputados de las regiones. Al fin se logr que la Junta Suprema convocara para Marzo de 1811, un Congreso de los Diputados de las Provincias, en el que Miranda participa como un modesto representante elegido por el pueblo de Pao. Viendo los efectos desastrosos de la estrategia conservadora de alargar plazos y de ocuparse de cuestiones secundarias que alejaba la resolucin definitiva de asuntos urgentes de importancia primordial como la declaracin de la Independencia, Miranda convoc al Supremo Consejo y a la Gran Logia para discutir la situacin poltica reinante y decidir sobre las medidas que deban tomarse contra aquella indecisin grave de los diputados mantuanos del Congreso. Despus de acalorados debates francmasnicos, se lleg a la conclusin de que era urgente debilitar la oposicin separando del grupo mantuano a los jvenes partidarios decididos de la Independencia. Para llevar a efecto esta labor poltica, se tom el acuerdo de fundar una agrupacin Francmasnica progresista de accin externa en la que se poda admitir profanos tiles para los fines propuestos y se acord llamarla Sociedad Patritica. Para presidir la agrupacin que tena aspecto de club poltico al estilo francs, fue escogido al abogado progresista Dr.

Francisco Espejo, hombre de edad madura y de prestigio. El plan de trabajo consista en explicar al pueblo por medio de conferencias pblicas, las causas que obligaron a oponerse al rgimen colonial y las ventajas que esperaban obtener al triunfo definitivo de la lucha por la independencia. La intensa agitacin produjo efecto favorable para la causa progresista. El da 3 de Julio Miranda pronunci un candente y muy fundado discurso a favor de la independencia absoluta y logr que el da 5 de Julio de 1811, la mayora de los diputados firmen el ACTA correspondiente en el Congreso en que los Diputados declararon libres, soberanos e independientes los territorios de aquella Capitana General. El 13 del mismo mes se sublevaron los reaccionarios de Valencia dirigidos por el clero catlico contra los herejes y pretendieron apoderarse del puerto de Ocumare para facilitar la entrada de la expedicin naval espaola de Cantabarra; fueron abatidos dbilmente por el delegado del Gobierno caraqueo Marqus del Toro y sometidos definitivamente a principios de Agosto por Miranda despus de unos combates sangrientos. Mientras tanto los legisladores adoptaban para la nueva Repblica, el sistema estatal de los Filadelfos estadounidenses abolan la inquisicin y la esclavitud; declaraban inviolable el hogar domstico; supriman los ttulos nobiliarios y ya proyectaban la desintegracin de los feudos; dotacin de tierras a los esclavos libertados; el establecimiento de la enseanza laica; la proclamacin de la libertad de conciencia; la reglamentacin del comercio, etc., dirigidos por el licenciado Miguel Jos Sanz, personalidad de gran relieve de la poca. TRAICION DE LOS MANTUANOS Y ESPECIALMENTE DE SIMON BOLIVAR PRISION DE MIRANDA Y SU MUERTE Al sentirse los efectos de aquellas reformas sociales profundas que oponan a los mtodos de coloniaje; la democracia del trabajo, la igualdad de las clases; se asustaron del nuevo rgimen no solamente el clero catlico; tambin la aristocracia criolla y los oligarcas provinciales que se haban sumado a los mirandistas en la Sociedad Patritica. Suceda en Venezuela lo mismo que haba sucedido en Norteamrica despus de la proclamacin de la independencia en 1776; los magnates criollos, los llamados mantuanos, se oponan al grupo progresista del congreso de Caracas, como lo hicieron los potentados norteamericanos el Congreso de Filadelfia. Contra los mirandistas que luchaban por la abolicin de todo prejuicio aristocrtico y por el reconocimiento de los derechos de los ciudadanos pardos. Se iniciaba la desintegracin de la Sociedad Patritica que logr la promulgacin de la Independencia por el Congreso y se formaba una coalicin de los mantuanos con el clero catlico y los realistas que provocaba artificialmente el malestar, con el fin de arrebatar a los progresistas el control del ejrcito y eliminar a Miranda como jefe. Al terminar el ao de 1811 las condiciones polticas entre los ex aliados de la Sociedad Patritica llegaron a tal grado de agudizacin que los prominentes progresistas que encabezaba el Lic. Miguel Jos Sanz y los notables patriotas que seguan al Cannigo Madariaga recomendaban a Miranda tomar medidas ms enrgicas contra la reaccin. Sanz recomendaba imponer la dictadura militar ms enrgica contra la reaccin y buscar la alianza con una potencia extranjera que proporcionara la ayuda necesaria para defender la independencia. Como consecuencia de aquella situacin apareci al principio de 1812, la insurreccin reaccionaria en los dos extremos del territorio venezolano, Coro y Guyana. El levantamiento estaba dirigido por el clero catlico que de esta manera cooperaba con las fuerzas invasoras espaolas de Domingo de Monteverde. Esta situacin fue agravada por la catstrofe ssmica del 26 de Marzo de 1812, que sacudi todo el pas desde el Caribe hasta las sierras de la Tchira, que el clero inculp a los independentistas que encolerizaron a Dios, amigo del rey de Espaa. Mientras los soldados de Monteverde avanzaban hacia el centro del pas, y el 2 de Abril ocuparon a Barquisimento. En vista de esto el Gobierno ofreci la dictadura militar al Marqus de Toro. Cuando este poltico manifest su incapacidad para dominar la situacin, Miranda fue investido de poderes dictatoriales el 23 de Abril de 1812, para tomar cuantas providencias juzgara necesarias para salvar la situacin y el territorio invadido por los enemigos de la libertad colombiana. DICTADURA DE MIRANDA Y DESLEALTADES EN SU EJERCITO La proclamacin de la dictadura de Miranda fue el pretexto de los Mantuanos para alejarse definitivamente de los progresistas. Por invitacin del marqus de Toro y de Simn Bolvar se reunieron el la hacienda de San Mateo propiedad de

Bolvar los descontentos del Gobierno y convinieron eliminar de la Jefatura del Ejrcito a Miranda y acabar con el movimiento progresista aunque para esto sera necesario dejar a Monteverde aduearse del pas sin ninguna resistencia, ya que a todos los reunidos el rgimen im perante pareca ms perjudicial para sus intereses que el gobierno colonial. Tambin fue discutido en esta reunin el plan de accin ms conveniente una vez logrado el objetivo principal. Aunque la reunin de los conspiradores se verific secretamente, algunos de los participantes comunic a Sanz y otro a Madariaga que se fraguaba un complot; estos comunicaron a Miranda lo sucedido y le aconsejaron que tomara a tiempo todas las medidas; pero Miranda no consider en serio la advertencia, alegando que tanto el marqus de Toro como Simn Bolvar estaban muy comprometidos en la defensa de la independencia y no podan esperar buena acogida en caso de una victoria de Monteverde; y a pesar de la manifiesta inconformidad de Sanz, de Gual y de Madariaga, Miranda confi a Bolvar la custodia de Puerto Cabello, plaza convertida en arsenal de la Revolucin. Dice en su informe al Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva de Francia, el hermano Antoine Leleux, que particip en la lucha por la independencia de Venezuela al lado de los progresistas, que el nombramiento de Bolvar produjo un disgusto tan grande entre los amigos y partidarios de Miranda, que muchos manifestaron el deseo de alejarse del movimiento, para no sufrir desilusiones que esperaban a raz de este acontecimiento. El que ms ruidosamente protestaba que representaba al clero rebelde de los nativos de Venezuela, enemigos del clero espaol. Madariaga fue el hombre que ms sinceramente cooperaba con los progresistas desde el inici la revolucin y se consideraba como el ms ntimo amigo de Miranda, Sanz, Gual y otros directores del movimiento. Para detener el avance de Monteverde, Miranda sali de Caracas al frente de un ejercito de cuatro mil hombres y se situ en Guacar, donde tuvo un encuentro con las fuerzas enemigas. Cuando principi la batalla, un Capitn de granaderos, llamado Pedro Ponce, traicion a los patriotas, pasndose con toda su compaa a las filas del enemigo provocando una matanza a quemarropa de los soldados de Miranda y oblig a ste a retroceder hasta la estrechura llamada La Cabrera y ms tarde hasta La Victoria, para ms deslealtades. Este fue el primer golpe de los conspiradores, que por medio de la traicin ayudaron a Monteverde a apoderarse de San Juan de los Morros, de la regin de Tuy. Pero a pesar de todos estos sucesos desagradables, provocados por vil traicin, Miranda no dej de combatir a Monteverde y, unos cuantos das antes de terminar el mes de Junio, el ejrcito republicano de la Victoria, despus de un da de lucha encarnizada, derrot al enemigo y lo oblig a retroceder. Hubo un momento, en el que el jefe espaol propuso a sus oficiales, reunidos en Consejo de Guerra, la conveniencia de retirarse de aquella zona. Pero el agregado contrarrevolucionario, el clrigo Rojas Queipo, que perteneca al grupo de los conspiradores mantuanos, pidi que se aplazara por unos das la retirada definitiva, porque esperaba unos sucesos importantes que aliviaran las angustias de los vencidos. Y esto sucedi, cuando el da 30 de Junio de 1812, los sublevados del castillo de PUERTO CABELLO enarbolaron la bandera espaola en lo alto del fortn y dieron el tiro de gracia a la Repblica progresista venezolana. Un subteniente de milicias, llamado Francisco Hernndez Vinoni, ayudado por los prisioneros realistas, recluidos en el castillo de San Felipe, que era a la vez el arsenal de la revolucin, se apoder de artillera, plvora, plomo y fusiles y abri el fuego contra el puerto en el preciso momento, en que Bolvar, jefe de aquella fortaleza, estaba almorzando en su posada de la ciudad, dejando la custodia del fuerte a su ayudante el coronel Aymerich. Dice en su informe Leleux, que Miguel Jos Sanz, profundamente indignado por la traicin, se dirigi al Generalsimo preguntndole, Qu le parece, no tenamos razn Madariaga y yo, cuando nos oponamos al nombramiento de ese canalla?. Miranda dominando la emocin, contest descorazonado: Y que hacer, si Venezuela est herida en el corazn. Nadie dudaba en aquel instante, caldeado de indignacin, que Bolvar fue el principal culpable de la traicin. Las circunstancias en las que peligraban las vidas y bienes del pueblo republicano, para evitar graves peligros que rodeaban a este pueblo, Miranda y sus consejeros tomaron el acuerdo de proponer a Monteverde, un armisticio y buscar una paz decorosa. El da 20 de Julio se firm el pacto cuyos trminos fueron muy duros; pero Monteverde se comprometi a respetar a las personas y los bienes que se encontraban en el territorio reconquistado. Pero los traidores mantuanos no quedaron contentos por el temor a Miranda y colaboradores; queran destruir a Miranda y a sus colaboradores ms importantes a toda costa. Despus de una reunin secreta de los mantuanos, el

Marqus Casa de Len, fue nombrado para solicitar de Monteverde, la anulacin de la clusula relativa a las garantas individuales a Miranda y sus partidarios y Simn Bolvar fue comisionado para detener al Generalsimo y entregarlo al jefe espaol. Con autorizacin de Miranda, el falso amigo Casa de Len, el 22 de Julio parti al cuartel de Monteverde, donde en lugar de hacer gestiones a favor de los progresistas, acus al Generalsimo y sus colaboradores ntimos de intentar fugarse con los fondos del tesoro venezolano y peda la anulacin de la clusula respectiva a las garantas individuales de stos, considerndolos como delincuentes comunes a quines ofreci poner presos y entregarlos al Jefe espaol. Monteverde como es natural acept y accedi a la peticin por considerarla til a sus intereses. Antes de preparar su propio viaje, Miranda estuvo en el puerto de La Guaira, acompaado por Antoine Leleux, representante del Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva de Francia, y trat con el Capitn del barco ingls Shappire, Mr. Haynes, para que llevara a los militares extranjeros, que deban salir del pas. Al atardecer del da 30 de Julio lleg l mismo al puerto para embarcarse, y, a pesar de la insinuacin del Capitn Haynes para que subiera al buque enseguida, se alojo en la casa de otro traidor, el comandante del puerto, Manuel Mara de las Casas, donde se prepar una ULTIMA CENA a la que asistieron, el Capitn Haynes y algunos de los amigos ntimos de Miranda. Al terminar la cena, el Capitn ingls, que presenci acalorados debates respecto a la capitulacin, invit de nuevo a Miranda a acompaarlo al barco, pero el Generalsimo le expres el deseo de pasar la noche en tierra y embarcarse al amanecer. Pero ya desde la llegada de Miranda al puerto, un grupo de traidores, encabezados por Bolvar, lo vigilaban y estaban confabulados con el comandante Casas para arrestarlo y entregarlo al enemigo el da 31, sealado para la ocupacin del puerto por Monteverde. Despus de la cena Miranda se acost, ordenando al joven Carlos Soublette que lo despertara a tiempo de embarcarse. Ms pasada la media noche, penetraron a la habitacin, BOLIVAR, Chantilln y Montilla, lo despertaron a gritos, obligndolo a vestirse, y lo llevaron preso para ponerlo en manos de Monteverde. Desarmado mientras dorma, el Generalsimo no pudo presentar resistencia a los asaltantes, que penetraron con el consentimiento del dueo de la casa, el comandante Casas, cmplice de los mantuanos. Bochinche, bochinche, esta gente no sabe hacer sino bochinche fueron las ltimas palabras que pronunci Miranda al salir del cuarto, dirigindose a Soublette, que con aparente tristeza observaba a los asaltantes. El da 31 de Julio, el traidor Manuel Mara de las Casas, transmita al Capitn Haynes, que de orden del comandante general de las tropas de su majestad catlica, Domingo Monteverde, ningn barco podra salir de la rada, a fin de evitar la fuga de los progresistas. Manuel Pea, jinete en una mula, llevaba al cuartel de Monteverde el anuncio de la prisin de Miranda. Bolvar estaba escondido en la casa de Casa de Len, en previsin de una venganza de los mirandistas, reciba, en recompensa del servicio que ha hecho al rey con la prisin de Miranda, un pasaporte de Monteverde, solicitado por conducto del cannigo Iturbe, Tesorero de Diezmos, para salir al extranjero, hasta que pase el peligro de un atentado de los progresistas. Se orden el traslado de Miranda de la crcel de La Guaira a una celda salitrosa de Puerto Cabello y Casa Len aconsej su traslado a las crceles de Espaa. Como trofeo de su victoria Monteverde remite a Espaa, cargados de grillos, a Roscio, Corts de Madariaga, Ayala, Paz del Castillo, Mires, Ruiz, Barona y Yznardi, con la siguiente recomendacin para el Consejo de Regencia: Presento a V.A. esos ocho monstruos, origen y primera raz de todos los males y novedades de la Amrica, que han horrorizado al mundo entero: que se avergencen y confundan delante de la Majestad, y que sufran la pena de sus delitos. As coron la traicin mantuana de Caracas. La Audiencia Real no contest el Memorial que Miranda le dirigi. Monteverde orden el traslado de Miranda al Castillo del Moro en Puerto Rico. De aquella crcel lo trasladaron a fines de 1814 a La Carraca de Cdiz. El 25 de Marzo de 1816, Miranda se enferm a causa de la detestable alimentacin y de la humedad de la celda y muri el 14 de Julio de 1816, rechazando enrgicamente los llamados auxilios religiosos de un sacerdote. Dejenme morir en paz! fueron las ltimas palabras de Miranda, cuando se acerc el cnico representante de la Iglesia, su enemiga, al lecho en el que expir el Precursor de Libertad e Independencia de la Amrica Indolatina.

Cuarta Parte AO DE 1789. LA REVOLUCION FRANCESA. LA FRANCMASONERIA PROGRESISTA La culminacin de la obra de la Francmasonera Progresista dirigida por los Enciclopedistas, fue la Revolucin Francesa en el ao de 1789, que acab con el Rgimen feudal y llev a la Burguesa Revolucionaria de entonces al Poder. Cuando principi la Revolucin, los Francmasones Progresistas no se quedaron en la expectativa sino que participaron activamente en el movimiento formando su grupo poltico que se conoca con la denominacin de IDEOLOGOS. Este grupo actu en forma independiente de los volterianos y de los jacobinos debido a la diferencia profunda de vista ideolgico poltica y social. VOLTAIRE y MONTESQUIEU, representaban a los librepensadores DEISTAS que idealizaban el rgimen del Estado monrquico-constitucionalista ingls. Para Voltaire la creencia en Dios pareca indispensable para mantener la virtud y la justicia. Si Dios no existiera sera preciso inventarlo, deca este filsofo aristocrtico. Si Bayle que crea en la posibilidad de un Estado ateo, hubiese tenido de 500 a 600 aldeanos que gobernar, bien pronto mandara predicar la idea de una justicia divina", deca Voltaire en otra ocasin. Este escritor popular fue propagador de las doctrinas de Newton en todos sus aspectos, o aceptando nicamente su opinin caracterstica de ingls respecto a la conveniencia de la reconciliacin con el catolicismo. Durante su vida de escritor, Voltaire trabaj activamente para derribar la fe catlica. Aplastad al infame deca cuando se refera al catolicismo. JUAN JACOBO ROSSEAU, FUE IDEOLOGO DE LA PEQUEA BURGUESIA RADICAL y del campesinado que gema entonces bajo el peso de los impuestos del Estado, de los censos de los seores feudales y de los diezmos del clero, adems de estar obligados a trabajar en forma personal para los tres. Rosseau defenda la teora de que el rgimen poltico y social es el resultado de un CONVENIO entre los hombres salidos de un estado natural. Fue un TEISTA, marcadamente calvinista y luchaba contra el materialismo y contra el ATEISMO. LOS FRANCMASONES PROGRESISTAS que representaban a la corriente filosfica-materialista de los ENCICLOPEDISTAS y formaban durante la poca revolucionaria el grupo de los IDEOLOGOS, estaban dirigidos por el Medico Pedro Cabanis y por el profesor Antonio Luis Destutt de Tracy, que era catedrtico de la Academia de Ciencias, morales y polticas creada en 1795. A los idelogos les preocupaban ms que cualquier otro asunto, la reorganizacin de la educacin laica y la creacin de las escuelas correspondientes para contrarrestar las intenciones de la Iglesia de asegurar el poder poltico, valindose del control de la educacin. La Francmasonera progresista de esta poca, consideraba como punto principal de su programa, la lucha por el control de la educacin. Su movimiento en este sentido fue muy intenso, principalmente cuando se dieron cuenta de que Bonaparte era enemigo de los liberales y partidario de la restauracin religiosa. Desde luego fue organizada una oposicin al proyecto napolenico de la ley sobre los delitos contra la seguridad del Estado aconsejado por la reaccin, tendiente a asegurar el control de la educacin por el clero. Esto provoc la clausura de la Academia y la exclusin de los idelogos del Tribunado. Al decretarse la fundacin de la Universidad Imperial la direccin de esta se entreg a los enemigos de la Francmasonera Progresista; entonces se intensific la lucha y los idelogos apoyaron el movimiento contra Napolen organizado por el General revolucionario Juan Vctor Moreau en 1804. El intento para derrocar al tirano fracas. Moreau fue desterrado y pas a combatir a Napolen al lado de los rusos en la guerra de 1812. En este ao fue organizado otro movimiento encabezado por Molett; Bonaparte acus a los Idelogos" como los autores. En un discurso pronunciado ante el Consejo de Estado, el tirano dijo: Todas las desgracias que afligen a nuestra Bella Francia, hay que atribuirlas a la ideologa, a esa tenebrosa metafsica que buscando con sus sutilismos las causas primeras, quiere fundar sus bases a la legislacin de los pueblos, en vez de adaptar las leyes al conocimiento del corazn humano y a las lecciones de la historia. La actitud revolucionaria de la Francmasonera Progresista, en defensa de sus ideales, fue apreciada por los liberales de la poca y los idelogos tenan una influencia decisiva en los crculos de ideas avanzadas tanto en Francia como en otros pases de Europa y Amrica. Uno de los ilustres francmasones que contribuyeron en la lucha por la Revolucin de Francia, fue el filsofo materialista PEDRO CABANIS. -1757 a 1808-. En Auteuil donde prosegua sus estudios de filosofa, conoci a madame Helvetius quien lo relacion con Diderot, DAlembert, Holbach y tambin con hombres notables de Amrica (Miranda, Jefferson y Franklin), que frecuentaban las reuniones de este centro de estudios culturales. Fue

amigo y Mdico de Mirabeau, quien lo nombr oficial municipal y elector de la Commune de Pars. Tambin cultiv amistad ntima con Condorcet y recogi los escritos de aquel gran hombre ilustre, despus de su muerte. Fue junto con Antonio Luis Destutt de Tracy catedrtico de la Academia de Ciencias morales y polticas y ms tarde -1797- entr como profesor de clnica de la Escuela de Medicina. Fue iniciado en la Logia principal de la Francmasonera Progresista por recomendacin de Diderot y DAlembert; y en su calidad de francmasn particip en forma muy activa en la vida poltica de su pas durante la Revolucin. Perteneci al Consejo de los Quinientos como diputado del Sena. Tom parte en el Golpe de Estado del 18 Brumario; pero despus luch contra los proyectos reaccionarios de Bonaparte que result traidor. Cabanis muri en Pars en el ao de 1808 de un ataque de apopleja. RAMIFICACIONES DE LA FRANCMASONERIA SIGLOS: XVIII y XIX La Francmasonera Progresista al trasladar su direccin por las causas expuestas ya, de Inglaterra a Francia el desarrollo de este movimiento tom un incremento extraordinario; esto se debi a que sus directores aprovecharon sabiamente las prcticas de sus antecesores ingleses y holandeses y comprendieron cual era el verdadero camino para lograr el mayor avance del Gnero Humano. Dionisio Diderot fue el primero entre los directores que coloc firmemente en este camino y alcanz sorprendentes buenos xitos mediante su gran obra, la Enciclopedia Francesa de las Ciencias y de las Artes que conmovi las mentalidades dormidas de sus contemporneos y despert entre ellos el espritu revolucionario y el deseo de progresar. Diderot logr reunir en torno de esa gran obra a los hombres progresistas ms prominentes de los distintos pases dando a la Francmasonera Progresista, su verdadero carcter Universal. La participacin directa en el Supremo Consejo Francmasnico Progresista con sede en Pars, de los Franceses, ingleses, holandeses alemanes, italianos, rusos, americanos, etc., contribuy a la ramificacin r pida de sus agrupaciones por toda Europa y Amrica e hizo posible su influencia en los asuntos de los diferentes Estados en bien de sus pueblos. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, la Francmasonera Progresista ya estaba poderosamente organizada en Francia; posteriormente recuper su posicin en Italia y se extendi a Alemania, Dinamarca, Suecia, Austria, Suiza, Rusia y toda Amrica. En vsperas de la Revolucin Francesa, en Italia exista un grupo bien organizado que contaba entre sus filas a Csar Beccaria clebre filsofo y economista, al literato Alejandro de Verri amigo ntimo y representante de los directores de la Enciclopedia, y a Juan Romagnosi filsofo y jurisconsulto muy notable. En Rusia estaban funcionando varias Logias agrupadas alrededor de los Supremos Consejos que se denominaban Academias de Ciencias y extendan su control sobre territorios muy amplios. Entre los ms activos se consideraba el Supremo Consejo de Petersburgo para el territorio del Norte; la Academia de Mohliev para el territorio de la Rusia Blanca y las Academias de Tambov, Saratov y Mosc para los territorios de la Rusia Central y todo el Sur. La labor antimonrquica y anticlerical de los francmasones progresistas rusos de desarrollaba en condiciones difciles; pero sus buenos xitos fueron muy notables. En Amrica del Norte, la Francmasonera Progresista fue organizada por los puritanos que huan de Inglaterra a raz de la restauracin de la monarqua de los Estuardos. Las primeras Logias se agrupaban alrededor del Supremo Consejo del Rito Americano: que diriga la lucha por la emancipacin del continente norteamericano. Pero despus de la consumacin de la Independencia, el clero protestante extendi paulatinamente su control sobre aquellas Logias; las mistific extremadamente y cambi la denominacin del Rito Americano por la del Rito York, nombre extrao y hostil para los primeros pobladores puritanos de Amrica del Norte. Las Logias del RITO YORK servan al principio del Siglo XIX de instrumento para aquellos polticos norteamericanos que buscaban un canal de expansin y el dominio en la Amrica Latina, afrontndose al llamado Rito Escocs que estaba de parte de los dominadores europeos. La penetracin de la Francmasonera Progresista a la Amrica espaola se debi a los esfuerzos de Francisco de Miranda, miembro del Supremo Consejo de Pars y fundador de varias logias en el continente europeo. Para propagar el movimiento libertador progresista en los dominios espaoles de Amrica, Miranda fund la Gran Logia Americana en Londres con autorizacin y apoyo moral y material del Supremo Consejo de Pars en el ao de 1797. A esta Gran Logia fueron afiliados hombres progresistas de diferentes lugares de Amrica espaola que fueron despus los introductores de las ideas y de la organizacin de la Francmasonera Progresista en Mxico, Colombia, Venezuela, Bolivia, Argentina, Chile, Per y Ecuador. Los colaboradores ntimos de Miranda fueron: Bolvar, Andrs Bello, Lpez Mndez, Antonio Mario, Pedro Fermn de Vargas, Vicente Rocafuerte, Bernardo OHiggins,

etc. Pero a medida que se consumaba la independencia de los pases de la Amrica espaola, aparecan los ritos seudomasnicos. -Rito Escocs, Rito Yorkino, Rito Francs napolenico- con Patentes inglesas, norteamericanas o francesas protegidos por sus respectivas embajadas o legaciones con la misin salvadora de desplazar a los progresistas que rechazaban toda intervencin extraa en los asuntos de los pases recin independizados. Muchas Logias flaquearon, se inclinaron unos a otros perdiendo su carcter de progresistas; pero otras quedaron firmes y conservaron su obediencia, como fue el Rito Mexicano que en 1826, se transform en Gran Oriente con la denominacin de Rito Nacional Mexicano;<$FEn Aqu el autor se refiere a uno de los grupos ms progresistas del Rito Nacional Mexicano que intentan mantener en alto la bandera del Rito de la poca de Jurez, que lucho brillantemente contra la intervencin francesa y consolid la nacin mexicana y no a los nuevos y mltiples brotes que han surgido de este, que lejos de continuar con esa labor progresista se han escocificado y transformado en pequeos grupos de Poder, que han entorpecido el desenvolvimiento armonioso de la Repblica Mexicana, sus diferencias irreconciliables por los intereses que representan hacen imposible su unificacin y medran cuando alguno de ellos ocupa el poder. (Nota Nuestra. Este grupo conserva hasta nuestros das su carcter de Progresista y de sus filas sali el muy ilustre Hermano Benito Jurez, que venci a los monrquicos de su Patria y a la influencia maligna del clero catlico y consolid definitivamente el rgimen republicano progresista de Mxico). Debido a la influencia de la Francmasonera Progresista Hispanoamericana, no solamente se consum la Independencia de stos pases, sino que fueron transformados los mtodos educativos para la consolidacin de esta independencia. Las doctrinas pedaggicas de la Francmasonera Progresista Francesa fueron proclamadas oficialmente en Argentina por el Presidente Bernardino Rivadavia, en Bolivia, por el Mariscal Sucre y en Mxico por los educadores que pertenecan al Rito Nacional Mexicano. Como autor principal de estas doctrinas, se considera a Antonio Destutt de Tracy, compaero de Pedro Cabanis en la Academia de Ciencias fundada en 1795 y en la direccin de la Francmasonera Progresista Francesa durante la Revolucin y durante la lucha contra los proyectos reaccionarios de Napolen. ANTONIO LUIS DESTUTT DE TRACY. SU OBRA. Antonio Luis Destutt -1754 a 1836-, filsofo y educador francs, fue coronel de Infantera hasta 1789. Elegido Diputado de los Estados Generales demostr su gran celo por las reformas. Entr a la Francmasonera Progresista por recomendacin de Cabanis y Grimm. Se distingui por sus trabajos en la Academia de Ciencias Morales y Polticas y en la lucha constante por la implantacin de la enseanza liberal de acuerdo con los principios de la Revolucin Francesas. Fue miembro del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista y form parte del Grupo de los Idelogos. Su obra Elementos de Ideologa, estaba relacionada con la lucha de la Francmasonera Progresista contra la restauracin religiosa que se proyectaba a raz del golpe de Estado del 18 Brumario (9 de Noviembre de 1799), cuando Napolen derrib al Directorio. La restauracin comprenda como punto principal, el control de la educacin por el clero; los clrigos enemigos de los postulados revolucionarios y de la filosofa materialista, y los polticos reaccionarios basaban sus planes y sus sistemas educativos en las teoras de la llamada -Filosofa del espritu- de Esteban Bonnot Condillac (1715-1780), contemporneo de Diderot. Condillac fue el creador de los sistemas y de los mtodos educativos para los conservadores de su poca; en los sistemas de Condillac se exageraba el presunto valor educativo de la religin y de las matemticas y se limitaba la enseanza, excluyendo las investigaciones filosficas. La labor de Tracy consisti en la creacin de sistemas educativos de acuerdo con los principios proclamados por la Revolucin Francesa adecuados para la educacin liberal. Tracy hallaba el mejor medio para formar un buen espritu; no en la religin y las matemticas, sino en las ciencias fsicas y naturales y especialmente en la qumica. Su obra Elementos de Ideologa, en la que la ideologa propiamente dicha, es un anlisis de las facultades humanas, diferente al de Condillac. Tracy no busca el origen de las facultades, ni las divide ni las rene, Su procedimiento es el anlisis mediante la aplicacin del mtodo de la observacin de la influencia inmediata y concreta de lo fsico sobre las facultades. En esto Tracy se aproxima a Cabanis quien demostraba la influencia inmediata en lo fsico sobre nuestros juicios e inclinaciones. Ahora, los efectos de la voluntad consisten en el examen de las consecuencias de nuestras acciones consideradas en su aptitud para promover nuestras necesidades de todo gnero, o sea, en la economa. En este capitulo se demuestra cmo actan sobre el individuo y las masas populares el trabajo, la asociacin, la

familia, etc. Los mritos de Tracy estn en la creacin de sistemas y mtodos de educacin liberal conforme con los principios ideolgicos que sostuvo la Francmasonera Progresista defensora fiel y honrada de los intereses del Tercer Estado, o sea, del pueblo en la poca de la Revolucin Francesa. Estos mritos fueron reconocidos en Europa y en Amrica y las teoras de Tracy perduraron como guas de la enseanza oficial en los pases que luchaban por la emancipacin de los pueblos del dominio extrao. EN ESTOS PROLEGOMENOS SE DEMUESTRA QUE LA FANTASIA NO JUGO NINGUN PAPEL EN EL NACIMIENTO DE LA FRANCMASONERIA PROGRESISTA y que su doctrina se cre con las necesidades de la lucha, as como sus mtodos de lucha por EL TRIUNFO DE LA VERDAD CIENTIFICAMENTE DEMOSTRABLE Y POR EL TRIUNFO DEL GENERO HUMANO. PIERRE GUIDE ACIEREUX. AUTORIZADO POR EL SUPREMO CONSEJO DE LA FRANCMASONERIA PROGRESISTA DE FRANCIA. HACE UN RESUMEN DE SU HISTORIA Y DE SU FILOSOFIA PRODUCTO DE SU ORIGEN Y DE SUS LUCHAS Al revelar algunos de los secretos de la muy Honorable y Antigua Institucin de los Masones Libres y Aceptados de la Academia Francesa relativos a su Origen, Historia y de sus movimientos y de su Filosofa entre sus Agrupaciones, el Muy Respetable y Honorable Hermano Frre Guide Aciereux, no ha hecho ms que contestar la pregunta ms frecuente y comn de nuestra poca: Qu es la Francmasonera? Con claridad y sinceridad suficientes para evitar confusiones dolosas de los mistificadores que suelen llamarse masones aunque defiendan las causas de los grupos enemigos de la Francmasonera. Durante las luchas intensas contra el clero reaccionario e intolerante y las Monarquas absolutistas o aparentemente constitucionalistas, los francmasones progresistas contestaban esta pregunta con evasivas para no perjudicar a las personas y a las colectividades que participaban activamente en el movimiento. En los tiempos de triunfo, el secreto se conservaba para evitar la aparicin de las agrupaciones seudomasnicas que se organizaban entre los enemigos con propsitos de estorbar el movimiento progresista. El hermetismo como medida tctica, favoreca a la Francmasonera durante los primeros tres siglos de su existencia; pero esta situacin cambio despus de la Revolucin Francesa que origin un fraccionamiento de la corriente progresista. Los nuevos grupos que representaban en conjunto los intereses del Tercer Estado en Francia, no se conformaban con la ideologa y las tcticas de la Francmasonera Progresista prerrevolucionara debido al cambio profundo poltico, econmico y social a raz de la Revolucin. Al lado de las castas de la nobleza y del clero notablemente debilitadas, se formaba un nuevo grupo enemigo de los progresistas que no rechazaba el lema de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad; pero le daba una interpretacin torcida para desvirtuar su sentido original y adaptarla a sus intereses conciliatorios con los del clero y de la nobleza. Este grupo proclamaba la libertad de conciencia religiosa; pero no se opona a la explotacin de la ignorancia del pueblo peda la abolicin de la esclavitud humana; pero demandaba libertad de explotacin del asalariado; exiga la abolicin de los privilegios de las castas medioevales; pero recomendaba la igualdad ante la Ley que no defenda suficientemente los intereses del Tercer Estado; hablaba de las ventajas de la democracia; pero no se opona ni a los gobiernos monrquicos ni a los que representaban los grupos minoritarios, etc. Las logias seudofrancmasnicas colocaban al lado de su lema predilecto -"Amor fraternal, Socorro y Verdad"-, el lema de la Revolucin Francesa -"Libertad, Igualdad y Fraternidad"- contra el que tanto lucharon antes y durante la Revolucin. Esta perturbacin reinaba en los crculos francmasnicos del siglo XVIII; pero fue muy perjudicial y hasta desastrosa a principios del siglo XIX por lo que los francmasones progresistas estaban obligados a quitar el velo que cubra su movimiento y a revelar su origen, su historia y si filosofa para deslindar de esta manera el campo ideolgico y de accin y acabar con la confusin.

CON LA EXPOSICION HECHA SE LOGRO DEMOSTRAR LA DIFERENCIA QUE HAY ENTRE LA FRANCMASONERIA Y LA SEUDOFRANCMASONERIA Y CON MAYOR CLARIDAD LO QUE ES SOLAMENTE UN RITO COMO EL DENOMINADO RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO Qued aclarado los siguientes puntos que originaban la confusin, como sigue: 1o.- Que la Francmasonera como Institucin no naci en Inglaterra ni fue constituida o inventada por los clrigos presbiterianos o aventureros nobles. 2o.- Que no fue nunca una agencia de los intereses expansionistas, dominadores o imperialistas de ningn gobierno. 3o.- Que no funcionaba por virtud del decreto de ningn rey o prncipe. 4o.- Que no se dedicaba a la explotacin de la vanidad humana por medio del comercio de los Altos Grados. 5o.- Que no tena ni tiene relacin alguna con las agrupaciones religiosas, msticas, teosficas, espiritistas, cabalsticas, adivinadoras de la suerte o brujos. 6o.- Que no se divida en Ritos, ni se dedicaba a prcticas de ceremonias ridculas o extraas; y 7o.- Que la verdadera Francmasonera naci por la iniciativa de los hombres del Saber y de las Artes que fueron hombres de espritu rebelde, liberal, progresista, republicano y democrtico y contra la explotacin de la ignorancia y de los pueblos defendiendo como principio la separacin de la filosofa de la teologa, la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa y el intercambio libre de los conocimientos y de las prcticas entre los hombres en bien general de la Humanidad. Los prolegmenos expuestos ya y las Revelaciones de algunos de los Secretos de la Francmasonera Progresista de Francia por el Muy Honorable y Respetable Hermano FRERE GUIDE ACIEREUX, nos da la suficiente Luz para iluminar el Mvil que dio esencia al desarrollo de la Francmasonera Progresista en su vida tan variable en los diferentes aspectos de su lucha social, poltica, cientfica, filosfica, etc., hasta lograr su objetivo que queda plasmado en su brillante Historia que aun sigue como gua para alcanzar los benficos objetivos del Bien a la Humanidad. Vamos pues a hacer una breve historia del -RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO, TAL COMO LO DENOMINO EL CLERIGO JAMES ANDERSON. Pero despojado de Ficciones, Leyendas, Fantasas, etc., con las que Anderson fabric un gran Marco para fortalecer sus Constituciones y pretender darles sabor histrico. El anlisis imparcial de los sucesos histricos, y de las doctrinas filosficas del siglo XVII, nos descubren que fue un siglo de lucha encarnizada entre los partidarios del rgimen feudal que ya no responda a las necesidades de la poca en lo econmico, y los defensores del nuevo rgimen burgus capitalista que se abra el camino del Poder, a las industrias y el comercio mediante un gobierno representativo de las clases ms activas; la lucha era entre los campos ideolgico, poltico, econmico y social. Se enfrentaban los privilegiados del rgimen feudal; o sea la nobleza medioeval y el clero de la Iglesia catlica; por otro lado; la industria, el comercio, los intelectuales progresistas, los hombres de trabajo y los representantes de las diversas sectas protestantes y reformistas. La Francmasonera que agrupaba a los intelectuales y a los hombres de trabajo, encabezaban el movimiento libertador, y lo desarrollaban de acuerdo con un programa radical de la poca; Muy justo y atractivo para los descontentos del rgimen feudal. La lucha fue muy sangrienta principalmente en Holanda e Inglaterra, debido a la posicin geogrfica de estos pases favorable para el desarrollo comercial exterior que fue estorbado por los feudales. Al finalizar el siglo XVII, se logr disminuir el podero de la Iglesia catlica romana con la estabilizacin del movimiento religioso protestante y reformista; al lado del monstruo, sostn del feudalismo, se fundaron las iglesias protestantes de distintas denominaciones que reconocan los principios polticos y econmicos favorables al rgimen burgus. Aparecieron las escuelas laicas que impartan las enseanzas con mtodos modernos distintos y opuestos a los mtodos escolsticos del clero romano; de estas escuelas laicas salan los intelectuales de ideologa y conocimientos

ms adecuados a la poca. La iniciativa privada para el desarrollo de la industria y el comercio estaba garantizada legalmente en los Estados progresistas de Europa; las libertades individuales se respetaban y se toleraba la lucha abierta contra la esclavitud humana como sistema inadecuado para las condiciones econmicas de entonces; se impulsaba la capacitacin de los trabajadores mediante sistema de trabajo a jornales libres; se reconoca y se impulsaba y se protega la asociacin gremial separada de la influencia poltica de las castas privilegiadas que fundaban su economa a base de esclavitud. Se introdujo reformas a la Constitucin de los Estados ms progresistas dando a los grupos sociales la posibilidad de participar en las discusiones y resoluciones relativas a las leyes sobre los tributos estatales y sobre las erogaciones del fisco, limitando as los privilegios exclusivos de las monarquas absolutistas. No obstante que las dos grandes Repblicas del Siglo XVII, la de Holanda y la de Inglaterra fueron abatidas por sus enemigos feudales que an eran poderosos, los altos principios progresistas republicanos no sucumbieron; algunos aos ms tarde fueron introducidos con pocas modificaciones en las Constituciones de los mismos pases, aunque se conserv la figura decorativa del rey. El establecimiento de la Monarqua Constitucional, que permita el acceso de la burguesa al poder a base de compromisos con la nobleza aburguesada, caus la persecucin de la Francmasonera revolucionaria en Inglaterra, y la disidencia conservadora dentro de las agrupaciones que sirvi para depurar sus filas y, para impulsar el movimiento republicano progresista que alcanz notables triunfos en el siglo XVIII, que llev su centro de actividades a Francia y a Amrica del Norte. DISIDENCIAS DENTRO DE LA FRANCMASONERIA DE LOS CONSERVADORES LAS LOGIAS SEUDOMASONICAS APARECEN Al subir Guillermo de Orange al trono de Inglaterra, los republicanos que eran partidarios de Cromwell quedaron excluidos de la participacin en el gobierno, igual a los catlicos papistas. Los Francmasones progresistas fueron perseguidos como en los tiempos de Carlos II, o Jacobo II. Cuando los grupos burgueses que formaban parte de la Francmasonera revolucionaria del siglo XVII vieron su situacin estabilizada legalmente y que de hecho se convertan en conservadores, se separaban o se alejaban de la Francmasonera Progresista que les haba servido de frente de lucha contra las castas privilegiadas y dominadoras del medioevo. El simple alejamiento se converta a principios del siglo XVIII, en DISIDENCIA QUE SE JUSTIFICABA DE DIVERSAS MANERAS: Los clrigos protestantes decan que deseaban sacudirse de todo yugo enojoso trado por Bacon a la filosofa; pero la verdad es que estaban en contra de los mtodos cientficos de enseanza cuyo objeto era oponerse a la sabidura sobrenatural, un conocimiento ms extenso en las ciencias naturales. La aplicacin de los mtodos cientficos de enseanza, origin el fortalecimiento de las filosofas materialistas y del atesmo que perjudicaban grandemente los interese de quines explotaban el negocio derivado de las filosofas destas. Los que se convertan en capitalistas se asustaban del extremismo y radicalismo del programa y la tctica de lucha de los francmasones. Los disidentes se colocaban en plan de enemigos de la Francmasonera revolucionaria y progresista; provocaban las persecuciones de los miembros ms activos. Formaban Logias seudomasnicas con elementos afines a sus intereses divisionistas para enfrentarlas a las logias progresistas. Tergiversaban los hechos histricos; calumniaban a los directores de la Francmasonera; inventaban mentiras; torcan las razones y argumentos. Los primeros disidentes de la Francmasonera Progresista salieron de las filas calvinistas justificando su actitud con la inconformidad con el programa ideolgico de la Francmasonera Progresista relacionado con las religiones. La Francmasonera Progresista respetaba la libertad de conciencia religiosa; pero consideraba tambin indispensable la separacin de la filosofa de la teologa; como la prohibicin del clero de cualquier iglesia de inmiscuirse en los

asuntos de un Estado; posicin de la Francmasonera Progresista que perjudicaba al clero. La disidencia comenz en Holanda en tiempos de la Repblica. A mediados del siglo XVII, las agrupaciones seudomasnicas de los calvinistas-orangistas ya amenazan la estabilidad del rgimen republicano holands. Juan de Witt ilustre estadista republicano, director de la Francmasonera Holandesa y Secretario Jurdico de los Estados de los Pases Bajos desde el ao de 1653, se enfrenta polticamente a estas agrupaciones, mientras que Benedicto Spinosa los combata desde el terreno filosfico. El arma ms poderosa de los disidentes era la organizacin de las logias seudomasnicas que pretextaban fines mutualistas, humanitarios y de beneficencia; pero estas agrupaciones se impregnaban con la ideologa reaccionaria que se cubra con el manto de moralismo bofo de carcter religioso; no podan refundirse con las agrupaciones verdaderas que se basaban en los principios claros y terminantes, contenidos en los Preceptos Bsicos de la Francmasonera elaborados en Pars a principios del siglo XVI, cuatro aos despus de la muerte de su Fundador. Estos Preceptos se consideraban como los principios Constitucionales Invariables y de carcter Universal. Definan las ideologas y los fines de la Francmasonera en trminos precisos y diametralmente opuestos a la seudomasonera y marcaban lmites para distinguir lo verdadero de lo falso. As bien definidos, a los seudomasnicos no les quedaba otro camino que fabricar sus propios LANDMARKS como descubriremos ms adelante. LA SEUDOMASONERIA Y SU CENTRALIZACION EN LA INGLATERRA MONARQUICA La lucha de la Francmasonera Progresista y la Reaccin, aclara los campos ideolgicos. Del lado de los primeros la filosofa materialista y la ciencia y del lado de los segundos, la teologa y el sper conocimiento utpico. En 1702 muere Guillermo III, lo sucede en el trono su cuada Ana, hija de Jacobo II. El 12 de Mayo de 1707, se proclam la Unin de Escocia con Inglaterra bajo el nombre de Gran Bretaa. La burguesa capitalista inglesa se transforma en una clase cada vez ms reaccionaria y enemiga de la Francmasonera Progresista; lo mismo sucede con el clero presbiteriano y episcopal aliadas de la burguesa y de la clase aburguesada. Los calvinistas aseguran el predominio exclusivo de su iglesia en Escocia. La reina Ana muri en 1714. El Parlamento llama a Jorge elector de Hannver para llenar el trono vacante de Gran Bretaa; pas el poder a manos de la nueva aristocracia, la del dinero que era intransigente. Los nuevos gobernante viendo estabilizada su situacin poltico-econmica resolvieron liquidar el nico estorbo, la Francmasonera Revolucionaria Progresista que con su filosofa materialista y su programa de lucha radical, le estorbaba. La labor de liquidar a la Francmasonera Revolucionaria Progresista, fue encomendada a los calvinistas que tenan una experiencia amplia adquirida en Holanda durante la lucha de los orangistas contra el Partido Republicano de los Regentes. Los calvinistas prepararon cuidadosamente el terreno para consumar la disidencia en las filas progresistas y para esto fundaron con la ayuda y proteccin del gobierno varias logias seudomasnicas con elementos conservadores y de algunas Cofradas que existan desde las pocas de las monarquas absolutistas. Para fundar la primera Gran Logia seudomasnica fueron escogidas cuatro tabernas de las ms antiguas de Londres que fueron; Las llamadas Logias de las tabernas, la del Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la del Romano controladas totalmente por el clero calvinista. Los componentes de estas Cofradas, reunidos en pleno, se constituyeron en Gran Logia, nombraron una Comisin compuesta por estas personas: King, Calvert, Lumley, Hadden, Desagulliers, Payne y Anderson, a la que encargaron la elaboracin del Proyecto de las Constituciones de esta Gran Logia, relativas a la organizacin de una seudofrancmasonera de espritu conservador que animaba a las antiguas Cofradas y sus principios constitucionales, como tambin los usos transmitidos por la tradicin desde la edad media. Se resolvi excluir de esta augusta masonera a los hombres de oficio y a los de las Artes de edificar propiamente dicho, proclamndose los constituyentes como francmasones y como constructores de los templos simblicos.

La tarea pues de la Comisin de Anderson y socios consista en formular las bases constitucionales ideolgicas y de organizacin que pudieran justificar los preceptos jurdicos para el uso de las nuevas agrupaciones que destinaban a ser tiles tanto a la monarqua constitucional de la Gran Bretaa como al clero calvinista y episcopal y a los grupos sociales en el control del Poder Pblico. La Gran Logia seudofrancmasnica se constituy el da 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrilla y fue electo Gran Maestro, Antonio Sayer (el 24 de Junio es el da de San Juan Bautista). Le sucedi en el ao siguiente y en la misma fecha, el anticuario Jorge Payne. A este ltimo le sucedi el clrigo calvinista de origen francs, Juan Tefilo Desagulliers, predicador de filosofa experimental. En el ao de 1720, fue reelecto Jorge Payne quien present al terminar su perodo el primer proyecto de las Constituciones que fue desechado. Al terminar Payne, lo sucedi el duque Juan Montagu en el ao de 1720, quien nombr a los clrigos Anderson y Desagulliers el 29 de Septiembre para que elaboraran un nuevo proyecto. Anderson, escocs, naci en Edimburgo el 5 de Agosto de 1684; Cambise a Londres en fecha ignorada dnde obtuvo el cargo de clrigo de la iglesia presbiteriana escocesa de la calle de Swallow, Piccadilly. Al recibir el encargo de preparar el proyecto de la Constitucin, se puso a reunir los datos convenientes y la present a la consideracin de la Asamblea de su Gran Logia el 27 de Diciembre de 1721. El 25 de Marzo de 1722, la obra de Anderson fue aprobada y se orden su impresin que se llev a efecto en 1723. EL PROYECTO DE ANDERSON, result una burda imitacin de las Constituciones de las Cofradas catlicas medioevales. Principia como todas las obras clericales de este gnero, con una relacin imaginara con la que pretende justificar el fin que se persigue; Que desciende la masonera de Ad n, -personaje bblico muy conocido- y termina con unos Principios y Reglas parecidos a los elaborados por los disidentes holandeses e ingleses del siglo XVII, para la formacin y funcionamiento de las agrupaciones dogmticas semirreligiosas, msticas y apolticas a las que llama logias Francmasnicas. Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas se sealan unos manuscritos cuya autenticidad se pone en duda por todos los tratadistas eruditos de la misma seudomasonera. Se mencionan como tales antigedades", el Manuscrito Regio, compuesto en 1663 por los carlistas de la poca de la restauracin de la monarqua; El Manuscrito de Harleim del ao de 1670; El Manuscrito Antiguo, confeccionado en 1686, etc. Los principios y reglas de Anderson fueron presentados bajo seis ttulos: El primero se refiere a Dios y a la religin. El segundo, a la obediencia incondicional a la autoridad civil en sus distintas jerarquas. El tercero, a las logias y a sus miembros. El cuarto, a la divisin de los miembros de las logias en maestros, vigilantes, compaeros y aprendices; condiciones para el ascenso al grado inmediato y a las condiciones para ocupar puestos en la Gran Logia. El quinto, al reglamento de los asociados durante el trabajo, y el sexto, a la conducta de los miembros en logia, fuera de ella, en casa, entre los vecinos y con los compaeros extranjeros. Con la aparicin de la seudofrancmasonera CENTRALIZADA, SE INICIO UNA EPOCA DE LUCHA A MUERTE CONTRA LA FRANCMASONERIA PROGRESISTA. Esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopal con apoyo del gobierno ingls de aquella poca, acusando a los francmasones progresistas de felona por haber roto y violado el Estatuto de trabajadores, y la ley dictada contra los masones libres. Anderson agreg en sus principios y reglas, las Reglas Generales de Jorge Payne, aprobadas en 1721, que determinaban la forma de organizacin y el funcionamiento de la Gran Logia seudomasnica. Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artculos, estableca la forma de gobierno antidemocrtico de la Gran Logia, tipo monrquico-constitucional a satisfaccin y gusto aristocrtico de sus nobilsimos Grandes Maestros.

Eliminaban el principio de la soberana de las logias particulares, no mencionaban la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema; estableca la Asamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los Grandes Maestros revestidos de prerrogativas antimasnicas; admitan al clero y la nobleza reaccionaria en los puestos de responsabilidad, tales como el de Gran Maestro, de Grandes Vigilantes, etc., y por ltimo llegaban al extremo de prohibir a los miembros de aquella Asamblea de Luces auxiliar, entrar en conversacin directa con su noble Gran Maestro para tratar cualquier asunto relacionado con la Gran Logia. Para acabar con el movimiento progresista los seudofrancmasones exigan de todas las logias libres de Londres y Westminster, la sumisin al control de su Gran Logia y proclamaban como irregulares y rebeldes a las que no se sometan, amenazndolas y persiguiendo a sus directores. En sus constantes atropellos contra la libertad de asociacin contaban con el consentimiento y apoyo del gobierno conservador y no desperdiciaban ocasin para falsear los hechos con el propsito de conseguir sus objetivos. Para justificar lo dicho anteriormente, he aqu el texto de los principios y reglas de ANDERSON y las Reglas Generales de Jorge Payne que constituyen la parte esencial de la Constitucin de 1723, se consideran como puntos capitales de los llamados Limites Antiguos o Landmarks de la seudofrancmasonera conservadora inglesa. Este texto fue tomado del original ingls que se conserva en los archivos del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista de Francia desde la poca de los Enciclopedistas y que dice as, en la parte que se encuentra a continuacin de la historia imaginativa de la masonera descrita por Anderson: Deberes de un francmasn, entresacados de los antiguos documentos de Logias del Continente y de las de Inglaterra, Escocia y de Irlanda, para el uso de las Logias de Londres, y para leerlos en el acto de la recepcin de los nuevos hermanos a cuando el Venerable lo considere oportuno. PUNTOS CAPITALES I.- De Dios y la Religin. II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados. III.- De las Logias. IV.- De los Maestros, Vigilantes, Compaeros y Aprendices. V.- De los Trabajos del Taller. VI.- De la conducta: 1.- En la Logia mientras est en trabajos. 2.- Cuando cerrados los trabajos permanecen los hermanos en Logia. 3.- Cuando los hermanos tratan con un extranjero fuera de la Logia. 4.- En presencia de extranjeros profanos. 5.- En el hogar domstico y en la vecindad; y 6.- Con un masn forastero. EN ESTOS PUNTOS QUE CONTINUAN ES FACIL ENCONTRAR LA ESENCIA MISTICA Y MONARQUICA ANTIDEMOCRATICA DE LA DOCTRINA DE LA SEUDOFRANCMASONERIA REACCIONARIA I.- De Dios y de la Religin. El masn est obligado, por su carcter, a obedecer la Ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no ser jams un estpido ateo ni libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a una religin dominante en el pas, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho ms conveniente obligarlos tan slo a profesar aquella religin que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individualidades opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea su credo o denominacin que los distinga. De esta suerte la Masonera es el Centro de Unin y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas. II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados. El Masn ha de ser pacfico sbdito del Poder Civil donde quiera que resida o trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nacin ni conducirse indebidamente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonera recibi mucho dao de la guerra, el derramamiento de la sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y prncipes estuvieron siempre dispuestos a favorecer a los masones a

causa de la quietud y lealtad conque prcticamente respondan a las sofisteras de sus adversarios y fomentaban el honor de la Fraternidad que siempre floreci en tiempos de paz. As que si un hermano se rebela contra el Estado, no se le ha de apoyar en su rebelin aunque se le compadezca de tal desgracia; y si no est convicto de ningn crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelin y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento sobre el particular, no podr expulsarlo de la Logia y su relacin con ella permanece inclume. Los dems puntos solamente se refieren a la constitucin de las Grandes Logias y a las Logias particulares con su preciso ordenamiento antidemocrtico y mstico. Anderson y Payne procuraron no dejar en su Constitucin de 1723, ningn vestigio de espritu democrtico y progresista a las agrupaciones seudomasnicas; formaron, como hemos visto, una institucin al gusto de los monrquicos y del clero episcopal y presbiteriano, o sea una francmasonera dogmtica, mstica, apoltica de apariencia llanamente antidemocrtica y fcilmente controlable por el clero y la casta de la nobleza; su objeto, oponerla a la Francmasonera Progresista. Al candidato a pertenecer a una Logia seudomasnica, se le exiga ser manifiestamente religioso, sometimiento al gobierno monrquico constitucional, asistir en los das laborales a las reuniones de su Logia y observar la conducta de un hombre conformista. Se estableca el cargo jerrquico semisacerdotal de VENERABLE MAESTRO de las Logias particulares y de GRAN MAESTRO EN LA GRAN LOGIA, en vez de Presidentes elegibles y se recomendaba la humillacin ante ellos como es costumbre en la secta calvinista ante el clrigo. No se mencionaba la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema para las Logias de Maestros; pero en su lugar se creaba una Asamblea de Luces de las Logias particulares que se denominaba Gran Logia y funcionaba como auxiliar de la Gran Maestra. Las fechas y las fiestas solsticiales de carcter universal se confundan con las de San Juanes de origen netamente cristiano. En vez de socorro mutuo masnico se estableca la humillante limosna al estilo de la iglesia. Se cubran los puestos de representacin de las Logias particulares y en la Gran Logia, no por eleccin como era costumbre entre los masones, sino por designacin o mediante la pantomima de eleccin por papeletas. (Ver Art. XXXIV). Se admita la nobleza y el clero en los cargos de responsabilidad en las Logias e inclusive en la Gran Maestra, innovacin completamente antimasnica. Se negaba el derecho de asociacin libre y se impona a las Logias la obligacin de funcionar bajo dispensa o con patente de los Grandes Maestros nicamente. Se consideraban irregulares y clandestinas y rebeldes a las Logias que no se sometan al control de los impostores y se les persegua con la cooperacin de la polica y del gobierno conservador, etc. Los Principios y Reglas de Anderson consignados en su Constitucin, servan despus a las Logias seudofrancmasnicas como LIMITES INVIOLABLES O LANDMARKS para las Constituciones y Reglamentos posteriores. As naci y se constituy la seudomasonera inglesa que tuvo el cinismo de llamarse LA ANTIGUA FRATERNIDAD DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES y cuyas RAICES se extendieron a todos los pases monrquicos del siglo XVIII, a travs de los representantes diplomticos de la Gran Bretaa.

SEGUNDA PARTE RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO JAMES ANDERSON DOCTOR EN TEOLOGIA No hay en el mundo hechos aislados; cada fenmeno est ligado a otro. Esa es la razn por la cual no se puede comprender un fenmeno a menos de abordarlo histricamente y de analizar la situacin concreta con la que ese

fenmeno se relaciona. Diccionario Filosfico Abreviado. M. Rosental y P. Iudin. QUE ES UN RITO Y UNA CEREMONIA RITO Y CEREMONIA. -Actos de manifestacin (residuos de las manifestaciones exteriores) inherentes a las religiones y a otras instituciones sociales. El rito y la ceremonia son dos formas de control social, que van unidas a todo ordenamiento social, especialmente a las costumbres del grupo. Un rito est constituido por una sucesin de actos rtmica y formalmente dispuestos, predeterminados, conocidos de antemano por el auditorio, invariables y que tienen lugar en momentos apropiados de la vida de una colectividad, Como son actos rtmicos, no pueden interrumpirse, pues ello perturba la emocin colectiva, la mise en scne, la relacin solemne y mstica entre el acto y cada persona. Los servicios religiosos, los ritos masnicos son ejemplos de esto. El objetivo del rito es comunicar al acto, por ejemplo, a una investidura, una especial dignidad y respeto. Esa concentracin de todos los individuos congregados en el acto ritual crea un control automtico, una verdadera unidad mental, afectiva y volitiva. Las ceremonias persiguen el mismo fin: imprimir importancia a un suceso; No es necesario que haya precisin rtmica ni repeticin de las palabras o manipulaciones como ocurre en el rito. Hay en la ceremonia un margen de libertad. Tanto el rito como la ceremonia son medios poderosos para conservar el orden social. Constituyen lazos que unen a la multitud que las comparte. Adems, las insignias, los trajes ceremoniales, mantienen la distancia entre los dirigentes y la masa, la jerarqua, base del control. Pero el ceremonial ejerce mayor influencia en la mente irreflexiva -por eso Reville lo denomina anestesia de la conciencia y Tarde, sonambulismo social- que en la mente crtica, pues el espritu crtico advierte el abismo que suele abrirse entre la pompa. El ceremonial, y la realidad, muchas veces criticable, subyacente. A veces un rey incapaz es coronado con pompa, en medio de la corte. Y el crtico ve en esto algo vaco y hasta contradictorio. Sin embargo en la multitud indiferencia los ritos de la iglesia, las ceremonias de los reyes, las investiduras de los presidentes, ejercen un efecto positivo, pues estas ceremonias tienen el poder de materializar, por as decirlo, esas abstracciones que son El Estado, las leyes, etc. (R. Agramonte, Sociologa). Mencionado en el DICCIONARIO DE SOCIOLOGIA, por el Licenciado Carlos A. Echnove Quinta y ltima Parte LA SEUDOFRANCMASONERIA EN EL SIGLO XVIII. SU DESARROLLO. SU FILOSOFIA Aunque la claridad del desenvolvimiento de la seudofrancmasonera, en los prolegmenos y la detallada explicacin del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en el que el clrigo James Anderson fue el principal actor, para el mejor entendimiento de los sucesos ocurridos que dieron origen a la seudofrancmasonera conviene un estudio analtico del movimiento durante el siglo XVIII, as como la evolucin de su filosofa con relacin al progreso del Gnero Humano. Al aparecer las CONSTITUCIONES de Anderson . . . -1723-, se revelaron las intenciones polticas de su grupo. Esto motiv el descontento no solamente entre las agrupaciones de la Francmasonera Progresista directamente afectada, sino tambin entre los conservadores rivales, Ni las Cofradas que controlaba el grupo de Anderson quedaron conformes en su totalidad; de las veinticinco que asistieron a la discusin de las Constituciones, solamente veinte se conformaron y las cinco restantes se separaron de la llamada Gran Logia de Londres prefiriendo conservar su libertad. Los conservadores rivales comprendieron que los organizadores de la Gran Logia de Londres, pretendan controlar todas las cofradas en forma exclusiva valindose de la influencia entre los nobles y de la proteccin del Gobierno Central. Para evitar que se extendiese este control fuera de Londres, la antigua Cofrada de York se opuso a la invasin del territorio de su influencia y, pretextando su mayor antigedad de existencia, reclam la legitimidad de su derecho de supremaca tomando el ttulo de Gran Logia de toda Inglaterra. La disputa lleg a tal grado de mutua inculpacin y terribles anatemas, que cesaron las comunicaciones entre los defensores de los bandos rivales. Al romperse las relaciones, cada quien declaraba al otro Irregular y dejaba a un lado lo relacionado a la invasin del territorio de influencia principiando la carrera de extenderla a toda Inglaterra y al Extranjero. Las diferencias entre los dos grupos de la seudofracmasonera se basaba en mezquinas diferencias de carcter poltico-econmico relacionadas con la influencia ante el Gobierno Central de Inglaterra y en las igualmente mezquinas diferencias religiosas que caracterizaban los matices protestantes predominantes en este o aquel bando rival. En cambio, no exista entre ellos ninguna diferencia de carcter filosfico. Ambos grupos se apegaban a la corriente filosfico idealista representada por los filsofos moralistas, Cumberland, Clarke y Shaftesbury,

mencionados anteriormente, porque esta filosofa agradaba a los conservadores que controlaban el poder y a los directores de las sectas religiosas protestantes que formaban la alianza conservadora; Por estas razones los principios o reglas antiguos, sagrados e inviolables o sean los llamados Antiguos Limites de los conservadores, compuestos principalmente por Anderson, servan a ambos grupos seudofrancmasnicos. Los puntos sobresalientes de estos LIMITES son los siguientes: 1o.- La admisin imprescindible de los dogmas religiosos relativos a la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma. 2o.- La reconciliacin de las religiones consistente en la prohibicin de la discusin de stas a las reuniones. 3o.- La reconciliacin de las castas privilegiadas de la nobleza medioeval y la entrega a sta de la direccin suprema de las agrupaciones seudofrancmasnicas. 4o.- La sumisin incondicional al Gobierno conservador que se entroniz en Inglaterra en la forma monrquicaconstitucional. 5o.- La limitacin del principio democrtico de libre asociacin por medio de la imposicin de las Patentes expedidas por los Grandes Maestros revestidos de derechos autocrticos, y 6o.- La cristianizacin y mistificacin de las doctrinas, usos y costumbres francmasnicos originales. Con estos preceptos tan distintos a los de la Francmasonera y de la Masonera operativa, los organizadores de la seudofrancmasonera, se lanzaron a la conquista de adeptos tanto en Inglaterra como en el extranjero. El primer blanco de sus ataques, fue la Filosofa materialista de la Francmasonera Progresista; las Logias de sta las proclamaba como irregulares, clandestinas y ateas y buscaban causas para desintegrarlas y para perseguir a sus directores. Los argumentos para combatir al materialismo fueron tomados por los seudofrancmasones de las obras de Jorge Berkeley (1685-1753), obispo catlico, Irlands, representante del idealismo mstico en la filosofa inglesa que utiliz las conquistas de la ciencia a su alcance, para demostrar la imposibilidad de la existencia de la materia como realidad objetiva, e incluso de la propia nocin de la materia. Esta filosofa tuvo una influencia tan grande entre los seudomasones, que dio origen al establecimiento de los primeros altos grados -maestro irlands, perfecto maestro irlands- para premiar la labor de los luchadores reaccionarios contra la filosofa materialista. El acercamiento entre el clero protestante y el catlico mediante la influencia de la nobleza fue tan determinante que los jesuitas lograron introducir a sus agentes en calidad de directores de las agrupaciones seudofrancmasnicas. El sobresaliente y audaz entre ellos, fue Andrs Ramsay, escocs, partidario de los Estuardos destronados por Cromwell. Ramsay telogo presbiteriano, despus cuquero y, por ltimo se convirti en el ao de 1709 al catolicismo y se puso al servicio del clero romano y de los simpatizadores de los Estuardos. Aconsejado por los jesuitas logr introducirse en la Cofrada de Edimburgo y propag los altos grados, que ya existan en Francia, con el objeto de propagar la restauracin de la familia real proscrita. El movimiento seudofrancmasnico controlado por la nobleza, tom un gran incremento y, valindose de la proteccin del Gobierno de Londres, se extendi por medio de las embajadas inglesas, a toda Europa. La aparicin de las agrupaciones seudofrancmasnicas que llevaban la influencia protestante, principalmente calvinista, a Francia, Italia, Espaa, Portugal y Polonia, no agrad al clero catlico que dominaba las masas ignorantes de estos pases a travs de sus Gobiernos. Despus de una reunin de los cardenales, que se verific el 20 de Julio de 1737, el Papa Clemente XII lanz el da 28 de Abril de 1738, las bulas de excomunin de los masones. Esta medida no tuvo efecto. La bula produjo el efecto contrario. Despert el mayor inters entre los curiosos para investigar las causas de la ofensiva del clero catlico. Se multiplicaron las organizaciones seudofrancmasnicas y se agotaron rpidamente las ediciones de los libros que trataban de la seudofrancmasonera. Entonces los jesuitas dieron la orden de provocar la divisin y el descrdito del movimiento seudofrancmasnico valindose de los refugiados escoceses que salieron de Inglaterra a raz de la decapitacin de Carlos I, y residan en

Francia capitaneados por el duque Warton, Andrs Ramsay, prometindoles conseguir la intervencin armada de Luis XV, a favor de los Estuardo. Los jesuitas ayudaban a los refugiados a inventar los altos grados; Tergiversar las leyendas masnicas; A redactar fbulas nuevas mezclando el trgico fin de Carlos I con el asesinato de Hirm Abif y dndole los nombres de Cromwell y de los jefes parlamentarios a los compaeros asesinos. La maniobra produjo los efectos apetecidos; ya en la segunda edicin de las Constituciones de Anderson (1738) se mencionaba la Leyenda del Gremio que desplazaba su historia de la masonera, que preceda a sus lmites porque no armonizaba con la poca. Al final de la primera mitad del siglo XVIII fueron establecidos definitivamente los tres primeros grados de la seudofrancmasonera (Aprendiz, Compaero y Maestro), que se conferan de acuerdo con las ceremonias litrgicas inventadas por Elas Ashmole en el ao de 1663, cuando apareci la primera disidencia de la Francmasonera Progresista en los tiempos del reinado de Jacobo II de Inglaterra. Tambin se comunicaba la Leyenda del Grado tergiversada por los refugiados escoceses, al conferir el tercer grado. La tergiversacin consista en que se exculpaba de la muerte de Hirm al rey Salomn y al sacerdote Sadoc, descargando todo el peso del crimen sobre los tres ignorantes compaeros. Por falta de uniformidad en el criterio de los directores de la seudofrancmasonera de entonces, la Leyenda se comunicaba en diferentes redacciones; pero lo esencial, fue que no daban al rey Salomn y al sacerdote Sadoc los calificativos de ambicioso e hipcrita respectivamente, ni se les atribua la direccin intelectual del asesinato del arquitecto Hirm; la culpa se cargaba sobre los tres ignorantes que simbolizaban para los autores de la Leyenda: la ambicin, la hipocresa y la ignorancia. La Leyenda tergiversada fue aceptada con las miras de satisfacer a los adeptos nobles y religiosos, flor y nata de las castas privilegiadas y sostn principal de la seudofrancmasonera. La influencia de la clase media y de los pequeos comerciantes y de industriales a las agrupaciones seudofrancmasonera atrados por las procesiones pblicas pomposas y por las condecoraciones, cordones, bandas, insignias y espadas luminosas, pronto incomod a la nobleza que consideraba poco decoroso rozarse con las clases ms bajas. Los descontentos acusaban a los directores de la Gran Logia porque stos permitan a las logias particulares conferir los grados y provocaron la divisin de los adeptos en los antiguos, que fueron admitidos por la Gran Logia y los nuevos aceptados por las Logias: particulares; la divisin amenazaba convertirse en un cisma. Para zanjar las dificultades fue preparada la tercera edicin de las CONSTITUCIONES" muy corregida y reformada para el caso y publicada en 1756, de acuerdo con el proyecto presentado por Entick y aprobado por la Gran Logia; a la vez fue fundado el Supremo Captulo Regio de Jerusaln que creaba el alto grado de la Real Arca proclamado como el ms alto de la masonera, acomodando en este Captulos a la nobleza descontenta. Circulaban tambin en el mercado los Altos Grados establecidos en Edimburgo por Ramsay que se amparaba con un permiso de la Gran Logia de Londres. Estos mismos Altos Grados se vendan tambin en Francia, ligndolos con la revivida Orden de los Templarios disuelta en al ao de 1311. El invento produjo muy buenas entradas en efectivo a Ramsay como a los refugiados escoceses. Los grados ostentaban la nomenclatura siguiente: aprendiz, compaero, maestro, maestro perfecto, o arquitecto irlands, maestro elegido, aprendiz escocs, compaero escocs, maestro escocs, caballero del oriente, etc. En Lyon se fund el grado Kadosch -santo-, el grado del pual que representaba la venganza contra la tirana, comprendiendo por sta, el rgimen republicano de Cromwell y otro semejante. Tambin fue inventado a sugestin de los jesuitas, el grado Rosa Cruz, para contrarrestar los ataques que se dirigan al catolicismo. En el ao de 1754, apareci el Captulo Clemont compuesto por los conspiradores escoceses, con tres grados ms de origen francs como sigue: Caballeros del Aguila, Caballero Ilustre o Templario" y Sublime Caballero Ilustre. En

1758, apareci el Consejo de los Emperadores de Occidente y de Oriente que manejaba veinticinco grados y sus miembros se titulaban los Soberanos Prncipes Masones. La corrupcin lleg a tal grado, que en el ao de 1775, la llamada Gran Logia de Francia estableci en sus Constituciones, que los Maestros Escoceses tienen prerrogativas de vigilar los trabajos, condenar las faltas cometidas, hacer uso de la palabra libremente, estar armados, permanecer cubiertos y sus infracciones slo pueden ser juzgadas por los escoceses. Adems el Art. 11 de estas Constituciones, estableca como regla indispensable que el recipiendario deba estar bautizado. Las Logias y captulos de estos inventores se convirtieron en escuelas de la c bala, la magia, etc. Tambin formaban una serie de ritos con sus especiales modos de iniciacin y sus fbulas y leyendas peculiares. La corrupcin de la seudofrancmasonera basada en la explotacin de los altos grados se deba a causas relacionadas con la poltica, la economa y la vida social de aquellas pocas. La forma ilcita e inmoral de la explotacin de la vanidad humana ms visible fue el aprovechamiento de la exhibicin u ostentacin de la vanidad. Los hombres enriquecidos, que buscaban la elevacin de su rango social, no les importaba la erogacin de unos cuantos pesos para poder lucir de la noche a la maana un pomposo ttulo de Emperador de Occidente y del Oriente, o de Soberano Prncipe Rosa-Cruz, o de Caballero Kadosch, o de Soberano Gran Inspector, etc. Esa satisfaccin de la vanidad la encontraban en la seudofrancmasonera. Aunque esto, en realidad, era una ilusin vana. Los refugiados escoceses pronto fueron imitados tanto en Francia como en otros pases por los negociantes ms hbiles. Ya en 1743 se conoca en Francia la Orden de las Felicitarias, siendo su almirante, o sea el gran maestro el seor Chamboonnet. En 1747, un individuo de apellido Beauchaine, estableci una logia en una taberna de Pars, en la calle de San Vctor, donde se conferan por seis francos y en una sola sesin todos los grados de la seudofrancmasonera; muchas otras asociaciones fundaron logias de diversas tendencias; que aumentaron la corrupcin de la seudofrancmasonera que no mencionamos por ser frvolas y dainas. En Inglaterra adems del grado de la Real Arca, se constituy en 1787 el Captulo de Heredom -templo santo-. El duque de Cumberland fue el gran maestro de este Captulo. Esta innovacin trajo la divisin de la seudofrancmasonera inglesa; pero en 1813 fue anulado el cisma con la fundacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra. En Amrica, los altos grados fueron introducidos por un aventurero israelita, llamado Esteban Morn, procedente de Pars. Este sujeto operaba con credenciales del llamado Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente como su Diputado Gran Inspector para el Nuevo Mundo. Como buen comerciante, Morn, despus de pulsar el gusto de los ricos norteamericanos, aument los grados de 25, que reconoca el Consejo que lo nombr, a 33 abri sus oficinas en CHARLESTON -Carolina del Sur- y colg el rtulo de Rito Escocs Antiguo y Aceptado, quedando desde entonces la ciudad de CHARLESTON como sede del Supremo Consejo para el grado 33o. de aquel Rito. En todas estas operaciones acompaaba a Morn un noble francs arruinado, llamado Grasse Tilly, que sombraba al inventor en casos de necesidad con su ascendencia sangunea privilegiada y rancia. El negocio result muy brillante. La invencin con todos sus 33o. grados fue devuelta a Francia como un nuevo tipo de masonera, siendo sus portadores un seor Hacquet, que se titulaba Gran Inspector General y el noble compaero de Morn Grasse Tilly, que ostentaba la calidad de Soberano Gran Comendador con poderes para fundar los Supremo Consejos en toda Europa. El 22 de Octubre de 1804 se instituy la Gran Logia General Escocesa de Francia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, nombrando como su Gran Maestro al prncipe Luis Napolen y su representante a Grasse Tilly. Esta agrupacin fue un gran estorbo para la Revolucin Francesa por sus tendencias reaccionarias y fue muy combatida por la Francmasonera Progresista de Francia que defenda los principios doctrinales de la revolucin. La fiebre de altos grados se sinti en todos los Estados de Europa y sus organizadores lucan ante todo su ideologa reaccionaria. Con lo expuesto queda definida la ideologa y obra de las agrupaciones seudofrancmasnicas, as como la influencia

maligna de los altos grados que suelen llamarse Filosficos en algunos pases y sobre todo en la mentalidad precaria de los nuevos ricos y de la burocracia de los sectores capitalistas de muchos pases que hacen gala de su pobre ideologa. Por Ultimo para el francmasn progresista estudioso queda muy clara la historia del movimiento seudofrancmasnico que demuestra que sus agrupaciones estaban durante el siglo XVIII y a principios del siglo XIX directa o indirectamente al servicio de la nobleza y del clero protestante y catlico, o sea al servicio de la santa alianza conservadora que las utilizaba para combatir la ideologa liberal progresista que origin la Revolucin Francesa. --------------------------------------------------------------------------------