Sabina Spilrein: expropiacin

intelectual en la historia del

psicoanlisis
Por Juan Carlos Volnovich - Publicado en Abril 2012
Presentacin.
Emma Eckstein fue la primera psicoanalista mujer, pero Sabina fue la
primera mujer que produjo un impacto terico significativo en la
historia del psicoanlisis. En ella se entrecruzan una serie de
interrogantes para responder a los cuales, en el presente texto, me
limitar a aportar datos, a relatar acontecimientos, fechas, lugares,
publicaciones, cartas que no respetan orden cronolgico alguno pero
que circulan a lo largo de los siguientes temas:

1.-El nacimiento del psicoanlisis: la historia.

2.-La interdisciplina. Las relaciones del psicoanlisis con las otras

disciplinas en el momento en que estaban apareciendo los primeros
trabajos tericos que le daran su posterior fundamento. La
Lingstica (Ferdinand de Saussure), la Semitica (Pierce), la
Psicologa Gentica (Jean Piaget), la teora del desarrollo cultural de
las funciones psquicas superiores y la Epistemologa Convergente de
Vygotsky.

3.-Las relaciones entre padres varones y sus hijas.

4.-El sexismo, la discriminacin que se monta sobre las diferencias

de gnero dentro de las instituciones psicoanalticas.

5.-La relacin de concordancia o de complementariedad entre la

represin sexual y el desempeo intelectual de las mujeres.

1.-Berln. 1924. Mosc.

Ahora estamos en Berln, 1924. Sabina tiene 39 aos. Es mdica. Se
despide de Karl Abraham, de Max Eitingon y de su hermano Jean. Con
Renata, su hija de 11 aos y su marido, el Dr. Paul Scheftel, un judo
aristocrtico de casi 60 aos (con quin se haba casado el 14 de
Junio de 1912) parte en tren hacia Mosc.

Lleva en su bolso de mano una carta que Freud le acaba de enviar

desde Viena y muchos libros repartidos en innumerables bales. All
estn:

-el ms reciente libro de Freud El yo el Ello

- Lenguaje y pensamiento en el nio, el primer libro en el que su ex-
paciente, ese joven de 27 aos, Jean Piaget, esboza la gnesis del
pensamiento infantil desde las habilidades sensoriomotrices hasta el
razonamiento abstracto basndose en las ideas que ella misma le
aport y en las observaciones espontneas de Renata, su hija.
-Los diez luminosos poemas sobre el tiempo y la muerte de
las Elegas de Duino que Reiner Mara Rilke le dedic.
-El I and Thou (Yo, T) de Martin Buber.
-La Montaa Mgica de Thomas Mann.
-El Manifiesto surrealista con el que Andr Breton cree afiliar el arte
al psicoanlisis
Sabina parte para Mosc. Toma distancia de Berln como antes tom
distancia terica de Hermaine Hug-Hellmuth y de Melanie Klein.
Considera como abuso de transferencia las interpretaciones que
Melanie Klein dirige a los nios. Para Sabina hay un excesivo uso de
la sugestin en esas explicaciones. Eso no es psicoanlisis, dice.
Demasiada influencia pedaggica para ser psicoanlisis.

Le haba tocado un ao duro en Berln. El impacto del alzamiento de

Hitler en la cervecera de Munich un ao antes (1923) se haba hecho
sentir tanto como la invasin del valle del Ruhr por los 100.000
soldados franceses. El resultado fue la hiperinflacin ms dramtica
de la historia econmica de la humanidad. El marco alemn haba
cado en picada. Haca falta reunir 4.2 trillones de marcos para
comprar un dlar cuando antes, en 1914, un marco alemn vala 25
centavos de dlar. En un da, un kilo de pan pas de 20.000 marcos,
a valer cinco millones. No obstante, Sabina tena asegurada su
fortuna en Zrich y el patrimonio de Paul Scheftel estaba intacto. Paul
era un judo edpico que hasta conocerla solo haba vivido para su
madre, Lizaweta Scheftel, una seora muy culta y elegante que jams
le perdon a su hijo haberse casado con Sabina.

Mosc la espera. La recin formada (1922) Unin Sovitica es la

esperanza de la humanidad, el proyecto emancipatorio ms audaz
que poda concebirse, y sus autoridades estn dispuestas a reunir
all, lo mejor, lo ms avanzado del arte y la cultura mundial. Sabina es
Rusa, es juda y tiene un enorme prestigio intelectual. Lenin vive. Los
asesores para la ciencia y la cultura de Trotzky reciben la orden de
ubicarla e invitarla a incorporarse a la aventura Socialista. Cuando
Sabina parte a Mosc Lenin todava no haba sufrido el ataque de
apopleja que le costara la vida. Pero ya Stalin, Lev Kamenev y
Grigory Zinoviev estn preparando la sucesin y disputndole el
poder de Trotzky, a quin Sabina conoci en Viena en 1910.

En Mosc la espera Vera Shmidt. Las autoridades del Partido que la

reciben le dan trato de eminencia. La esperan con ms honores que a
Isadora Duncan. Una mansin de muchas habitaciones en Mosc con
electricidad y calefaccin muy cerca de la Universidad donde tiene
asegurada su ctedra y prxima a la Clnica Psicoanaltica para nios
cuya direccin le ofrecen. La mansin viene con empleadas de
servicio domstico incluidas. Se las enviaron sus padres desde
Rostov.

Desde el primer momento, Sabina se incorpora a la vida cultural de

Mosc. Participa de un experimento cinematogrfico para
conmemorar el frustrado alzamiento de 1905 que est llevando a
cabo un desconocido. Se trata de El Acorazado Potemkin y el director
es Sergei Eisenstein.
Rpidamente se convierte en polo de atraccin para los psicoanalistas
rusos con los que llega a formar la asociacin psicoanaltica ms
numerosa de su poca. Inicia a Vigotzky en las investigaciones sobre
el pensamiento y lenguaje que despus continuar Leontiev. Influye,
definitivamente en Luria. Vigotzky tiene, entonces, 27 aos. Luria,
solo 22.

Traduce al ruso Ms all del principio del placer y lo publica con

prlogo de Vigotzky y Luria.
Da el empujn inicial a la psicologa sovitica del siglo XX y queda
embarazada de su segunda hija. Como Eva, la madre de Sabina que
acaba de morir en Rosov, su segunda hija se llamar Eva.

Pero es alrededor de esos aos donde todo comienza a empaarse,

nuevamente. Trotzky es depuesto de su cargo en 1925. En
Noviembre de 1929 es desterrado. La Sociedad Psicoanaltica de
Mosc tambin es disuelta en Noviembre de 1929. Ese Noviembre,
Paul Sheftel recibe un telegrama de Berln. Es Buny, su hermano
menor, el que le escribe. Su madre, Lizaweta, est muriendo. Paul
viaja a Berln.

2.-Viena. Noviembre de 1911.

Ahora es Viena, 1911.

Dieciocho aos antes, a los 26 aos, el mircoles 29 de Noviembre

de 1911, como todos los mircoles desde que fuera aceptada como
miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, Sabina sube la
escalera de Bergasse 19, la casa de Freud. La recibe Martha, la hace
pasar y espera. Martha funciona de azafata. Cumple con los tragos, la
comida y se retira. Entonces aparece Freud. Freud ya ha ledo la tesis
de graduacin de Sabina cuyo ttulo es Sobre el contenido psicolgico
de un caso de esquizofrenia. Despus, uno a uno van llegando Otto
Rank, Victor Tausk, Wilhem Stekel. All, ese mircoles 29 de
Noviembre de 1911, expone su trabajo La destruccin como causa
del devenir. Sabina afirma que Freud se equivoca al suponer que los
conflictos fundamentales del psiquismo pasan por el enfrentamiento
entre las pulsiones de autoconservacin y las pulsiones sexuales. Es
entre la vida y la muerte, la cosa; es entre Eros y Tnatos, el conflicto
ms abarcativo. Sabina concibe en ese ensayo que la destruccin es
una pulsin mortfera que lucha incluso contra la pulsin sexual.

Al da siguiente, el 30 de Noviembre de 1911, Freud escribe a Jung

que est en Zrich:

Frulein Spilrein ley ayer un captulo de su ensayo, La destruccin

como causa del devenir, seguido de un esclarecedor debate. Hice
algunas objeciones a su (Ihrer)mtodo de abordar la mitologa y las
present en la discusin con la muchacha (Weibsbild). Debo decirle
que ella es bastante atractiva, muy inteligente y, por lo tanto,
empiezo a comprender algunas cosas.
Ese "empiezo a comprender algunas cosas", se las trae.

Ese jueves 30 de Noviembre, mientras Freud escribe a Jung, por

entonces su prncipe heredero, Sabina aparece sorpresivamente en la
casa de Stekel. El motivo de la visita era bien claro: conseguir que
Stekel publique La destruccin como causa del devenir en el
Zentralblatt.

Sabina haba pasado todo el ao de 1910-11 en Viena escribiendo su

trabajo y estudiando. La Viena de 1910. Por primera -y tal vez por
nica vez- la ciudad que le haba quitado a Pars, desplazndola, el
protagonismo cultural de occidente. Por primera y nica vez, Viena y
no Pars es el centro del mundo.

El da anterior, el martes por la tarde, Sabina se haba encontrado con

Victor Tausk en el Caf Central. Tausk, que estaba acompaado por
una mujer mayor (Lou Andreas Salome), se incomod ante la
presencia de Sabina pero, desde otra mesa, Trotzky que observaba la
escena, toma la iniciativa y la aborda. Conversan en ruso y Trotzky
queda vivamente impresionado por ella. Esto sucede en el Caf
Landtmann que haba sido abandonado por Freud desde su pelea con
Adler.

Sabina asiste a la primera audicin de las Cinco Piezas

Orquestales de Arnold Schoenberg. Visita a Gustav Klimt que est
pintando El beso. Permanece tardes enteras en el taller de Klimt. Se
encuentra con Kokoschka, 25 aos, apenas un ao menor que ella.
Mientras Freud est ocupado con su coleccin de estatuillas clsicas
ella busca a Egon Schiele.
Le escribe a Isadora Duncan que acaba de regresar de los Estados
Unidos: " deberamos encontrarnos en Rusia, tanto usted como yo
tenemos mucho que hacer por los nios". Le escribe, tambin, a
Selma Lagerlf, la novelista sueca -una mujer!- que acaba de ganar
el Premio Nobel.

El mircoles 29 de Noviembre de 1911, deca, Sabina Spielrein

expuso ante Freud y sus discpulos su trabajo La destruccin como
causa del devenir. Hubo que esperar hasta 1920, tuvo que morir
Sophie la hija adorada de Freud, (justamente a los 26 aos, la edad
que tena Sabina cuando ley su trabajo sobre la destruccin), tuvo
que pasar la Gran Guerra, (la matanza de masas ms diablica que el
mundo haba sufrido hasta entonces) para que Freud escribiera ese
texto definitivo que fue Ms all del Principio del Placer.
Ingenuo, Freud se interroga ante George Viereck.

Porqu nosotros necesitamos tanto tiempo para decidirnos a

reconocer una pulsin destructiva?
La muerte es la compaera del amor, juntos rigen al mundo. Eso es
lo que dice mi libro Ms all del Principio del Placer"
En Ms all del Principio del Placer, Freud no cita a Sabina pero en
nota al pie de pgina acota:
En un trabajo muy rico en ideas, aunque para m no del todo
transparente, emprende Sabina Spilrein una parte de esta
investigacin y califica de destructores a los componentes sdicos
del instinto sexual.
Ms all del Principio del Placer es de 1920. La destruccin como
causa del devenir es de 1911.
3.-Rostov, 1885.
El mircoles 29 de Noviembre de 1911, Sabina present su trabajo en
Viena. Haba nacido, 26 aos antes, en Rostov, el 7 de Noviembre de
1885. Hija mayor de una familia juda muy adinerada, culta y
cosmopolita.

Eva, la mam de Sabina, era universitaria, haba completado la carrera

de Odontologa y sola viajar frecuentemente a Pars y, tambin, no
menos frecuentemente sola tener amantes. Su padre, Nikolai
Spielrein, hombre de negocios, tena tierras, comerciaba con granos y
administraba su propia flota mercante. Tambin viajaba mucho.

Sabina tuvo cuatro hermanos menores, tres varones y una nia:

-Isaak,
-Jean
-Emile
-Emilia
A los 5 aos, los padres la enviaron a Varsovia y la internaron en un
colegio que tena un plan piloto basado en el juego como motor
principal para el desarrollo de las aptitudes "naturales" de los nios.
(De ah que hablara polaco). A los 8 aos ya estaba en el Gimnasium
de Rostov. A los 6 aos aprendi alemn, francs y latn. Pero fue
siempre una nia difcil. Por eso, los castigos corporales. A los 13
aos, (seguramente alrededor de la poca en que menstruo por
primera vez) tuvo su primer ataque de "nervios": la primera vez que
sali desnuda y se enterr en la nieve. A los 15 aos, ( 1900)
mientras veraneaba en Karlsbad, se enfureci con su madre y decidi
morir de hambre, coincidiendo con el perodo en que muri de tifus
su hermanita Emilia, de 6 aos.

Desde pequea se masturbaba compulsivamente apretando los

muslos contra algo duro que se pona entre las piernas. Se
masturbaba cuando los padres la amenazaban o la hacan objeto de
castigos corporales. Especialmente si el autor del castigo haba sido
el padre. Ser testigo de la violencia fsica del padre sobre sus
hermanos tambin la excita sexualmente.

A juzgar por su diario ntimo, Sabina tuvo un inters sexual muy

precoz y nada reprimido. Activa, desenvuelta, arriesgada, intrpida,
audaz, demasiado desvergonzada. Contra esto, la madre decidi que
todo lo referente a la sexualidad le fuera ocultado y consigui alterar
el programa de estudio del Gimnasium de Rostov, quitndole
biologa, antes que su hija entrara a estudiar all.

La formacin intelectual de Sabina, las fuentes, se refieren, siempre,

al rabino de la ciudad, al profesor de matemticas y a su to materno,
un intelectual inquieto y erudito. Es, justamente, su to el que en
1904, cuando Sabina cumple los 19 aos, la interna en Burghltzli.

Zrich, 1904.
Sabina est psictica. Los datos que tenemos son de la Historia
Clnica que aun se conserva en Burghlzli y del epistolario de Freud
con Jung, de Jung con Freud y de Sabina. Sabina permaneci en
Zrich desde 1904 hasta 1910.
En la Historia Clnica se lee: "joven de 19 aos. Diagnstico:
esquizofrenia. Rompe su blusa, arranca su corpio y muestra de
manera obscena sus pechos. Se desnuda totalmente y gritando
disparates sale a la calle. Se entierra desnuda en la nieve. Se
masturba pblicamente y hace alarde de gestos asquerosos. Tiene
alucinaciones. Ve monstruos que se le meten dentro y est
convencida, a veces, que tiene el cuerpo de un perro. Entonces,
gatea. Otras, que es un diablo con dos cabezas y un largo pene le
sale de la espalda".

Bleuler la interna en Burghlzli y la pone a cargo de un joven mdico

de la alta sociedad de Basilea, Carl Gustav Jung.

Martin Freud conoci a Jung pocos aos despus y recuerda as el

encuentro de Jung con su padre:

Jung hablaba todo el tiempo y pap lo escuchaba sin poder disimular

una sonrisa de satisfaccin. Poco era lo que yo poda entender pero
s que, al igual que a pap, nos resultaba un tipo fascinante. Su
caracterstica ms destacada era la vitalidad, la vivacidad, la
capacidad de proyectar su personalidad y cautivar a cualquier
persona que lo escuchaba. La presencia de Jung se impona. Era muy
atractivo, muy alto, ancho de hombros.
Sabina tena 19 aos.

Jung, 29.

Jung tom en anlisis a Sabina. Fue, probablemente, su primer

paciente en anlisis. Por aquel entonces, Jung haba ledo La
Interpretacin de los sueos pero no conoca a Freud y le era difcil
reconocerle a Freud
El lugar que le corresponda en mi vida y asumir una actitud justa
frente a l"
En sus memorias Jung da cuenta acerca de su conflicto entre ngeles
y demonios:

Un da, estaba en el laboratorio...cuando el Diablo murmur en mi

odo que yo tena derecho a publicar mis experiencias sin mencionar
a Freud. Acaso No me haba dedicado a emprender tales
experiencias mucho antes de comprender nada de su obra? O
entonces la voz de mi segunda personalidad: Es fraudulento actuar
como si no conocieras a Freud. No se puede edificar la propia vida
sobre una mentira. El caso qued entonces resuelto. A partir de ese
momento tom abiertamente el partido de Freud y luch a su lado.
As llega Sabina a la vida de Jung. Como la excusa perfecta, la buena
razn, para escribirle a Freud.

Primera carta de Jung a Freud, 1905:

Tom en anlisis a una joven rusa de veinte aos que se expresa

como una persona mala y pervertida hasta la mdula. Por eso no
puede estar entre la gente. No obstante parece ser poseedora de una
gran sensibilidad. A riesgo de aburrirlo, debo abreaccionar esta, mi
experiencia ms reciente. Estoy tratando a esta psicosis histrica con
su mtodo. Un caso difcil. El primer trauma ocurri entre el tercer y
cuarto ao. Vio a su padre azotando el trasero desnudo de su
hermano mayor. Recibi, a raz de eso, una fuerte impresin. Ms
tarde, no pudo evitar pensar que ella haba defecado en la mano de
su padre. Entre el cuarto y el sptimo ao tuvo intentos compulsivos
de defecar en sus propios pies, de la siguiente manera: se sentaba en
el piso con un pie debajo de ella, presionaba el taln contra el ano y
trataba de defecar al mismo tiempo que se impona no hacerlo. Sola
retener las deposiciones durante dos semanas! Mi paciente no tiene
ni idea de cmo surgi en ella semejante conducta; dice que era algo
instintivo y que vena acompaado de sensaciones semejantes a
estremecimientos gozosos muy parecidos a un orgasmo. Ms tarde,
este fenmeno fue reemplazado por una masturbacin compulsiva.
Le estara muy agradecido si pudiera darme su opinin sobre esta
historia.

En "Psicologa de la Demencia Precoz" (septiembre de 1907), Jung

vuelve a aludir a "su" caso.

Una cierta muchacha no poda tolerar que le sacudieran el polvo del

abrigo. Esta reaccin peculiar pudo ser rastreada con relacin a su
disposicin masoquista en el pasado. De nia, su padre sola
castigarla en el trasero, provocando con ello una excitacin sexual.
En consecuencia, reaccionaba ante cualquier cosa que remotamente
se asemejara al castigo con una tremenda rabia que pronto se
transformaba en excitacin sexual y en consecuente masturbacin.
En una ocasin, cuando fui yo el que me impuse a ella y le dije: Pare
con eso, ya!, ahora tiene que obedecerme, entr en un estado de
marcada excitacin sexual"
El caso es que, gradualmente, la sintomatologa de Sabina cede. La
relacin con Jung se fortalece y Sabina es, al mismo tiempo, la
paciente, la amante, la interlocutora intelectual, la musa inspiradora
de Jung.

Sabina anota en su Diario.

Hablamos sin cesar. Mi amigo (Jung) me escuch con arrobamiento,

luego me ense su artculo todava sin publicar, una carta al Prof.
Freud y la respuesta de Freud. Me los mostr porque estaba muy
impresionado por los paralelos en nuestros pensamientos y
sentimientos. Dijo que esto le preocupaba porque as es como hago
yo para que l se enamore de m...De modo que no soy una de las
tantas, sino alguien nico. Sin duda ninguna joven puede entenderlo
como yo, nadie pudo sorprenderlo de esta forma con un sistema de
ideas desarrollado en forma independiente que es por completo
anlogo al de l. Al principio se resisti, no quera amarme. Ahora
debe hacerlo porque nuestras almas son gemelas. Porque incluso
estando separados nuestro trabajo conjunto nos une. Me inst a que
escribiera mi nuevo estudio sobre la pulsin de muerte...
Emma Jung, tolera discretamente esta relacin hasta que, finalmente,
le escribe en forma annima a los padres de Sabina alertndolos
acerca del peligroso matiz que est tomando la relacin de Sabina
con Jung. Ante el reclamo de los padres de Sabina, Jung intenta
disculparse y les responde:

Pas de ser su mdico a ser su amigo cuando dej de reprimir mis

propios sentimientos. Pude abandonar mi rol de mdico con ms
facilidad porque no me senta profesionalmente obligado, puesto que
nunca cobr honorarios...Por lo tanto, sugerira que si desea usted
que me adhiera con rigor a mi papel de mdico, debera pagarme un
honorario como recompensa adecuada por mis esfuerzos. De esta
manera podr estar absolutamente segura de que respetar mi deber
como mdico "en toda circunstancia. Como amigo de su hija, por otra
parte, habra que dejar las cosas en manos del destino. Ya que nadie
puede impedir que dos amigos hagan lo que quieran"
Nada impide sostener, entonces, que Jung ayud a Sabina Spielrein, a
travs de las relaciones sexuales, a salir de la locura. Y cobr por eso.
Los padres de Sabina que con los honorarios a Burghltzli crean
haber cancelado la deuda por el tratamiento completo, olvidaron que
aun faltaba un pago extra: el que cobr Jung por sus servicios
teraputicos-sexuales. Jung ayud a Sabina a salir de la locura Hay
que condecorarlo, entonces, como al violador que embaraza a una
mujer estril?

Ante la desilusin que le causa a Sabina la respuesta de Jung a sus

padres Sabina le escribe a Freud, apelando a l ( 1908).

Cuatro aos y medio atrs el doctor Jung era mi mdico, luego se

convirti en mi amigo y despus en mi poeta amante. Finalmente me
busc y las cosas sucedieron como suelen hacerlo en la poesa.
Predicaba la poligamia; se supona que su esposa no pondra ningn
reparo, etc., etc.
Entonces mi madre recibe una carta annima que no mide las
palabras diciendo que debe salvar a su hija ya que de otro modo el
doctor Jung la arruinar"
Jung me dijo que mentes como la ma ayudan al avance de la ciencia.
Que debo convertirme en analista. Hago hincapi en estas y en otras
cosas para demostrarle que la nuestra no fue slo la habitual relacin
mdico paciente lo que tanto nos uni. Le habl de la igualdad y de
la independencia intelectual de la mujer, a lo que respondi que yo
era una excepcin mientras que su esposa era una mujer comn y
por lo tanto slo se interesaba en aquellas cosas que le interesaban
al marido. Cuando le suger que yo era para l una de tantas, me dijo
que sus otras admiradoras eran solamente las perlas de un collar en
el que yo era el medalln.
Y aqu entra Freud en escena con una posicin indefendible.

Freud le responde a Sabina.

Le insto a que se pregunte si no sera mejor reprimir y erradicar los
sentimientos que han sobrevivido a la estrecha relacin que ha
mantenido usted con Jung. Por el bien del psicoanlisis, y por
preservar su propio prestigio, sera conveniente borrar de su psiquis
ese episodio sin la intervencin o la participacin de terceras
personas.
Entonces, Sabina anota en su diario ( Junio de 1908)

Ahora l (Jung) llega rebosante de placer y emocin intensa, sobre el

gran conocimiento que acaba de recibir (es decir, sobre la poligamia)
Me cuenta sobre Otto Gross, su paciente anarquista que promulga la
libertad sexual y me dice que ya no quiere seguir reprimiendo sus
sentimientos por m, admiti que yo era su primera y querida amiga
mujer, etc. , etc. (con excepcin de su esposa por supuesto) y quera
contarme todo sobre s mismo.
Y le escribe a Jung (1908).

La complejidad de la situacin me fuerza a tomar la iniciativa. Ahora

soy yo la que tengo que expresar lo que te est vedado a ti. Me toca
a m adoptar la posicin antinatural de hombre y a ti, el rol femenino.
Estoy muy poco dispuesta a creerte en forma absoluta y a aceptar
todo lo que me has dicho. Entiendo muy bien que necesites resistirte,
pero tambin comprende (t lo sabes bien) que las resistencias me
excitan ms aun. Soy adems muy consciente de que si todo
dependiera de m, lo tolerara mejor, aunque tuviera que vivir
desesperada. Pero estas tu...
!Ah querido! Si tan slo supieras lo importante que eres para m, al
margen del beb
En 1910 Sabina registra en su diario ntimo:

Nos conocimos mejor, nos encariamos el uno con el otro sin darnos
cuenta que es lo que estbamos haciendo. Era demasiado tarde para
huir. Varias veces, durante las sesiones de anlisis, permanecamos
unidos por un abrazo tierno. Era maravilloso!
Pero Sabina est dispuesta a involucrar a Freud en este asunto
pidindole que interceda y juzgue. Jung, adelantndose al anunciado
viaje de Sabina a Viena, le escribe a Freud el 7 de Marzo de 1909.
Un complejo est jugando a Pero Botero conmigo: una paciente, a
quien aos atrs liber de una difcil neurosis con un esfuerzo
generoso, viol mi confianza y mi amistad de la manera ms perversa
imaginable. Ha armado un vil escndalo slo porque me negu a m
mismo el placer de hacerle un hijo...Mientras tanto he aprendido una
indecible dosis de sabidura conyugal, puesto que hasta ahora tena
una idea por completo inadecuada acerca de la infidelidad y de mis
componentes poligmicos
Y Freud, todo un caballero que sabe sostener sus pactos, responde a
Jung por primera vez acerca de este asunto. (9 de Marzo de 1909)

He odo hablar de la paciente a travs de la cual usted entr en

contacto con la ingratitud neurtica de los rechazados. Muthmann
vino a verme y aludi a una seora que se presentaba en pblico
como amante suya. Ambos convinimos en suponer que la situacin
era muy diferente y que, seguramente, se trataba de la neurosis de la
informante. Ese es nuestro destino, mi querido Jung: seremos
difamados e importunados por el amor con que operamos. Tales son
los riesgos de nuestro oficio, pero no por ello vamos a renunciar.
Jung le muestra a Sabina la carta de Freud y es, entonces, Sabina la
que escribe a Freud pidindole una entrevista. (30 de Mayo de 1909)

Le estara muy agradecida si me concediera una entrevista. Tiene que

ver con algo de gran importancia para m, que usted estar
probablemente interesado en escuchar
Funcionaba bien el correo en Europa porque la carta de Sabina a
Freud es del 30 de Mayo y el 3 de Junio, Freud le escribe a Jung.

Quin demonios es ella? Una entrometida, una chismosa, una

paranoica?"
Y Jung le explica a Freud en carta que escribe al da siguiente, el 4 de
junio de 1909.

Spielrein es la persona sobre la que le escrib. Fue mi primera

paciente en anlisis y le tengo mucho cario. Guardo hacia ella una
gratitud muy especial. Como saba que podra sufrir una recada de
su enfermedad, prolongu mi relacin con ella durante aos y acabe
en la obligacin moral de consagrarle mi amistad. Fue recin cuando
not que las cosas haban tomado un cariz indeseable que decid
romper con ella. Es claro que ella sistemticamente intentaba
seducirme. Ante mis negativas quiere, ahora, vengarse.
As es que Freud, aliviado, interviene por segunda vez en este asunto
y, en carta fechada el 7 de Junio de 1909 escribe a Jung:

Entend perfectamente. Su explicacin confirm mis suposiciones.

Bast recibirla para que yo le escribiese a Frulein Spielrein una carta
en la cual fing ignorancia. Esas experiencias, si bien dolorosas, son
necesarias y difciles de evitar. Sin ellas no podemos conocer en serio
la vida ni a qu nos enfrentamos. Personalmente nunca fui engaado
en tal grado, pero he estado cerca un par de veces y "escap por un
pelo". Creo que slo las necesidades inflexibles que pesan sobre mi
trabajo y el hecho de que era diez aos mayor que usted cuando me
inici en el psicoanlisis me han salvado de experiencias similares.
Pero el dao que producen no es duradero. Nos ayudan a desarrollar
la piel gruesa que necesitamos y a dominar la (transferencia
recproca) "contratransferencia", que despus de todo, es un
problema permanente para nosotros; nos ensean a desplazar
nuestros propios afectos en pro de un beneficio mayor. Son una
bendicin encubierta. La forma en que estas intrigantes mujeres se
las ingenian para seducirnos y cautivarnos con todas las perfecciones
psquicas concebibles hasta lograr su propsito, constituye uno de
los ms grandes espectculos de la naturaleza. Y una vez que lo
logran, la constelacin se modifica asombrosamente.
No obstante, Sabina est dispuesta a viajar a Viena y pone a Jung tres
condiciones:

1.-disculparse con sus padres.

2.-confesarle a Freud que fue su amante.
3.- pedirle a Freud que por escrito diera cuenta de esa confesin.
Lo sorprendente es que consigue las tres!
Carta de confesin: Jung a Freud del 21 de Junio de 1909.

Atribu enteramente a mi paciente todos los deseos y expectativas

(con respecto a tener juntos un beb al que llamaramos Sigfrido) sin
ver lo mismo en mi interior. Cuando la situacin se torn tan tensa
que la continuada persistencia de la relacin slo poda lograrse con
actos sexuales, me defend de una manera que no puede justificarse
desde el punto de vista moral. Atrapado en mi delirio de ser la
vctima de las intrigas, las malas artes y los ardides sexuales de mi
paciente, escrib a su madre que yo no era quien saciaba los deseos
sexuales de su hija sino apenas su mdico...una muestra de picarda
que ahora le confieso, con muchos reparos, como solo podra hacerlo
con mi padre.
Recin ah es cuando Freud se indigna y escribe a Sabina el 24 de
Junio de 1909:

Estimada colega:
Me inform por el propio Dr. Jung acerca del tema de la visita que
proyecta hacerme. Ahora veo que yo tuve razn en algunos asuntos y
me equivoqu en otros, para su desventaja. Deseo pedirle disculpas
en la medida en que mi juicio fue errneo...Le ruego que acepte la
expresin de mi total simpata por la manera digna con que usted
supo dar cuenta del conflicto.
Aos ms tarde, Sabina recibe una carta de Freud (20 de Enero de
1913)

Mi relacin con Jung, su hroe germnico, ha sido totalmente

demolida. Su comportamiento fue demasiado ruin.
Esto es en Enero de 1913.

Sabina se cas con Paul Sheftel el 14 de Junio de 1912. Le haba

prometido a Freud entrar en anlisis con l y se pas todo el verano
de su luna de miel (Julio-Agosto) dudando acerca de esa iniciativa. El
1 de Octubre de 1912 Freud le escribe a Sabina:

Habamos convenido en que usted me hara saber antes del 1 de

Octubre si todava tena intenciones de expulsar al tirano (Jung)
psicoanalizndose conmigo. Hoy me gustara aadir una o dos
palabras acerca de esa decisin. Imagino que su marido, el hombre
de quin cuenta usted tantas cosas agradables, tambin tiene
derechos. Estos se veran muy menoscabados por un tratamiento a
tan poco tiempo de su matrimonio. Dele una oportunidad. Permita a
su esposo que primero intente ver qu tanto puede unirla a l y
hacerla olvidar sus viejos sueos. Slo el remanente de lo que su
esposo no logre dilucidar pertenece propiamente al psicoanlisis.
Mientras tanto, podra suceder que en su vida aparezca alguien ms;
alguien que tendr ms derechos que el hombre viejo y el nuevo
juntos. En esta etapa, es mejor que el psicoanlisis ocupe una
posicin secundaria.
Esto es a fines de 1912. Pero, para tratar de entender algo acerca del
lugar que Sabina ocup entre Freud y Jung, volvamos atrs, a 1907
(28 de octubre). Jung le haba escrito a Freud:

En verdad -y es preciso un gran esfuerzo para confesar esto- tengo

por usted, como hombre y como estudioso, una admiracin ilimitada,
sin el menor rencor consciente. Por cierto no es aqu donde est el
origen de mi complejo de autoconservacin; pero sucede que la
manera como yo lo venero tiene algo del carcter de un
embelesamiento religioso. Esto, realmente, no me aflige, aunque lo
considere repulsivo y ridculo, debido a su innegable fondo ertico.
Este sentimiento abominable proviene del hecho de haber sido
vctima en mi infancia, de un asalto sexual practicado por un hombre
a quin adoraba. Este sentimiento, del cual aun no me he liberado
por completo, me molesta sobremanera. Otra de sus manifestaciones
es que hace absolutamente desagradables las relaciones con colegas
que tienen una fuerte transferencia conmigo. Tengo, por lo tanto,
miedo a su confianza y tambin tengo miedo a que usted reaccione
de igual modo cuando le hable de mis sentimientos ntimos".
Jung no espera la respuesta de Freud y vuelve a escribir:

Por usted estoy sufriendo todas las agonas de un paciente en

anlisis, permitiendo que me torturen los ms diversos miedos
concebibles sobre las posibles consecuencias de mi confesin.
Dije antes que Sabina permaneci en Zrich desde 1904 hasta 1910.
Dije, tambin, que Jung ayud a Sabina a salir de la locura. Sabina se
matricul en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zrich y se
recibi de mdica en 1910.

Los textos de Jung acerca del contenido de los delirios

esquizofrnicos fueron prcticamente dictados por Sabina igual que
los conceptos de nima-nimus. Esto es, la parte femenina que
tenemos los hombres dentro y la parte masculina que tienen las
mujeres dentro.

Es necesario recordar, aqu, que Freud tom a Anna (23 aos) en un

anlisis que dur desde 1918 hasta 1921 y que despus retom en
1924. Tambin, que el ttulo del primer texto ledo en la Sociedad
Psicoanaltica de Viena el 31 de Mayo de 1922 por Anna Freud:
"Fantasas de flagelacin y ensueos diurnos" est estrechamente
relacionado con el trabajo que Freud escribi basado en el material
de Anna "Pegan a un nio"(1919).

Ginebra, 1920.
Vayamos, ahora a Ginebra, Suiza. 1920.

Sabina viene de Berln, con su marido y su hija de 7 aos. Ha estado

huyendo de la guerra, del antisemitismo, en Munich, en Lausanna, en
Chateau dOex.

Sabina tiene 35 aos, ya ha publicado mucho sobre el sentimiento de

vergenza en los nios, sobre el Complejo de Edipo en la Infancia, el
tiempo en la vida psquica subliminal, la simbologa animal y las
fobias de los nios, etc. Present en el Congreso Internacional de
Psicoanlisis de La Haya de 1920 su trabajo acerca de "La gnesis de
las palabras infantiles pap y mam" artculo que Piaget cit
posteriormente aun antes de ser publicado.

Eduard Claparede, que haba fundado en 1912 el Instituto de

Psicologa Experimental y de Investigacin del Desarrollo Infantil Jean
Jacques Rousseau, la haba invitado a dar un curso y a ocupar el lugar
de su asistente.

Tambin Piaget en 1920, a los 23 aos, haba sido invitado por

Claparede a participar del Instituto Rousseau y haba sido aceptado
por la Sociedad Suiza de Psicoanlisis. Y, en el 21, todos los das
durante ocho meses, salvo los domingos, a las ocho de la maana,
tena su sesin de anlisis con Sabina Spielrein.

Todo lo que deca de m mismo me llenaba de inters. Era fascinante

volver a encontrarme con mis complejos de infancia. Me interes
vivamente pero, con respecto al psicoanlisis como doctrina eso es
otra cosa. Entonces, cuando mi analista descubri que yo era
impenetrable al psicoanlisis, que nunca me convencera, decidi
que, mas vala, interrumpir. Ella detuvo el anlisis". 1
Como deca, cuando se renen en Ginebra Piaget tena 23 aos.
Sabina Spielrein tena 35 aos. Piaget acude a la cita con su
doctorado en ciencias naturales en la Universidad de Neuchatel
(1918). El ttulo: "Introduccin a la malacologa valasiana". Pero, un
ao antes, en Zrich, por entonces la capital protestante del
psicoanlisis, el tambin haba asistido por un corto tiempo a
Burghlzli, la clnica psiquitrica de Bleuler y a los laboratorios de
Lipps y Wreschner antes de partir a Pars para trabajar con Binet. Y es
de una conferencia para educadores en Pars de donde surge su
primer trabajo psicolgico: "El psicoanlisis y sus relaciones con la
psicologa del nio" 2. Todo hace pensar que el psicoanlisis era un
referente fundamental en los nacientes intereses de Piaget por la
psicologa del nio y que en Sabina Spielrein, adems de una analista,
encontr una excelente interlocutora intelectual. Malentendido.
Equvoco o no, el caso es que el anlisis tuvo lugar (una sesin diaria
durante ocho meses era un tiempo adecuado para los tratamientos
de la poca) y que si no lo ayud, tampoco impidi que Piaget llegara
ser Piaget 3.
Pero de lo que aqu se trata no es de la relacin de Piaget con el
psicoanlisis desde el lugar subordinado (o rebelde y resistente) de
paciente, sino de los interrogantes intelectuales que llevaron a ambos
(Piaget y Spielrein) a confluir en dos puntos.

-Suponer que en los nios iban a encontrar las respuestas para el

desafo que la construccin subjetiva de los adultos y el enigma con
que la enfermedad mental interpelaba a Sabina Spielrein; para llegar
a saber como se pasa de un estado de menor conocimiento a un
estado de mayor conocimiento, en el caso de Piaget. Para el caso,
ambos coincidieron en una afirmacin inicial: el pensamiento
simblico (pre-consciente para Spielrein; autstico, para Piaget).

-El diseo de un dispositivo para que estas respuestas infantiles

pudieran aparecer "espontneamente", lo ms lejos posible de los
prejuicios adultomrficos. El mtodo clnico de Piaget y el juego y la
asociacin libre que, en el caso de Sabina Spielrein, estaba
fuertemente influida por Jung.

Sabina se familiariz con las investigaciones de la escuela de Zrich

en un perodo en que Piaget estaba en la historia natural con los
gorriones albinos, y la malacologa. Se dedic, fundamentalmente, a
estudiar los conceptos de tiempo, espacio y causalidad y por eso no
le hizo falta esperar a Piaget: "hace mucho tiempo ya que se vena
diciendo que las nociones de espacio, tiempo y causalidad no son
categoras kantianas a priori, sino conceptos adquiridos a posteriori
en el curso del desarrollo individual". Es ms, algunas observaciones
de Sabina sobre la construccin del concepto de tiempo se refieren al
momento en que Renata tena dos aos (quiere decir que son de
1915).4
El desenlace posterior, la enorme importancia que adquiri la obra de
Piaget y el silencio que hasta ahora cubri la produccin de Sabina
Spielrein 5, supone en los inicios una relacin asimtrica que no fue
tal o que, si la hubo, fue comparativamente ventajosa para Sabina
Spielrein.
Esos aos (el inicio de la dcada del 20) fueron tremendamente
significativos para Piaget y para Spielrein. No solo porqu Ginebra
era, entonces, el punto de articulacin entre Viena, Zrich y Pars,
sino porqu all confluyeron, en estado naciente, el psicoanlisis, la
lingstica y la psicologa gentica6.
Sabina Spielrein imparti el curso para el que fue convocada en el
Instituto Rousseau y, ms aun, invit a los asistentes a " someterse" a
un anlisis con ella. Es as que, durante ese perodo, tuvo en anlisis
al propio Claparede, a Jean Piaget, a Charles Bally editor de la escuela
de lingstica de Ginebra, a Raymond de Saussure con quin trabaj
en cuestiones de gramtica estructural y su relacin con las formas
del pensamiento preconsciente, a Pierre Bovet y a Charles Odier (que
fuera despus enviado en misin colonizadora a Pars para instalar
all el psicoanlisis).

Piaget, por su parte, solo tuvo un paciente en anlisis y por breve

tiempo. Un estudiante del Instituto Rousseau, en 1924. Durante los
aos que Sabina permaneci en Ginebra asisti a los cursos que
imparti Piaget.

Berln, 1922. VII Congreso Internacional de Psicoanlisis. Es Piaget

quin lee su trabajo "El pensamiento simblico y el pensamiento del
nio", es el Freud del "Mas all del principio del placer" el que esta a
su lado, es Sabina Spielrein (analista de Piaget, discpula de Freud) la
que est sentada, entre el pblico, delante de l.

Recuerdo la ansiedad que sent frente a esa gran audiencia. Freud

estaba sentado a mi derecha en un silln fumando puros, mientras yo
me diriga al pblico. Pero ellos no me miraban. Era yo quin hablaba
pero la gente slo miraba a Freud como intentando descubrir de un
modo u otro si el maestro estaba satisfecho o no con lo que yo deca.
Cuando Freud sonrea, todo el auditorio sonrea. Si pareca serio,
entonces todos permanecan serios.
Freud tena 66 aos. Piaget, solo 26. Un abismo de 40 aos separaba
y una a aquellos dos gigantes sin cuyo nombre sera imposible
escribir la historia de la psicologa 8.
Pese a la intensa vida intelectual y acadmica desarrollada en
Ginebra, Freud insiste y Abraham, finalmente la convence de que es
necesaria en Berln. Y all va.

Berln 1923.
Mosc, 1924.
Noviembre de 1929.
Muere la mam de Paul Scheftel en Berln. Al regreso, los pasaportes
quedan en manos de la KGB, y ya no pueden salir de la Unin
Sovitica. Comienza la represin stalinista. Esos aos son trgicos.
Arrestan a su hermano Isaak, desaparecen Jean y Emile, en 1938
muere el padre y el marido despus de una prolongada enfermedad.

En 1936 Kamenev y Zinoviev son juzgados por traicin a la patria y

ejecutados. En 1936 prohiben el psicoanlisis. A comienzos de la
dcada del 30, con sus dos hijas se muda a Rostov, su ciudad natal.
Vive en la finca de la familia hasta que es desalojada y se instala en el
cobertizo de la casa. Ejerce como mdica en la Oficina para la
Defensa de la Patria. El ltimo trabajo publicado que se le conoce (se
supone que otros han desaparecido) lleva por ttulo: "El anlisis de
los dibujos realizados por nios con los ojos abiertos y con los ojos
cerrados".

Ante el avance del ejrcito alemn al mando del Mariscal Reichenau,

huye a pie con sus hijas a las afueras de Rostov. Llega y pide
alojamiento a una familia de campesinos rusos que fueron pacientes
de ella. Cuando los alemanes las alcanzan, la familia que las alberg,
las denuncian y, junto a otras judas, las llevan a la sinagoga de
Rostov. En una zanja frente a la sinagoga pasa dos das y dos noches
desnudas, casi enterradas en la nieve y son fusiladas (por soldados
de la Wermacht a las rdenes del Capitn Fritz Neumann, no por SS
de la Gestapo tal cual pude corroborar personalmente en Munich por
documentos que recin hace dos aos salieron a la luz) el 25 de
Noviembre de 1941. Sabina haba cumplido pocos das antes sus 56
aos. Renata, tena 28 aos. Eva apenas 17 aos.

Sabina Spielrein, en su diario, noviembre de 1911

Desafo, porque en la vida he de realizar algo noble y grande. Yo no
estoy hecha para lo cotidiano. Para mi se trata de una lucha a vida o
muerte.

Ningn dolor me es demasiado insufrible y ningn sacrificio

demasiado grande como para impedirme cumplir con mi destino
sagrado.

Spielrein. "Juego limpio".

Bibliografa
Kerr, John: A most dangerous method: the story of Jung, Freud , and
Sabina Spilrein. Knoft.
McGuire, William: The Freud-Jung letters: the correspondence
between Sigmund Freud and C.G. Jung. Princeton University Press.
1974.
Carotenuto, Aldo: A secret symmetry: Sabina Spilrein between Freud
and Jung. Pantheon, 1982.
Alnaes, Karsten: Sabina. Siruela. Madrid. 1996.
Spilrein, Sabina: Comprensione della schizofrenia e altri scritti.
Ligouri editore. Napoli. 1986.
Rodrigu, Emilio: El siglo del psicoanlisis. Sudamericana. Buenos
Aires. 1996.
Gay, Peter: Freud, una vida de nuestro tiempo. Paids. Buenos Aires.
1989.

Notas al pie:
1 Bringuier, Jean-Claude: Conversaciones con Piaget. Tomado de
Delahanty, Guillermo y Perrs, Jos (Compiladores): Piaget y el
psicoanlisis. Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico, 1994.
2 Piaget, J: Bulletin de la Socit Alfred Binet, 20 eme anne. 1920.
3 Sera ingenuo ignorar que, en la propia experiencia del anlisis,
algo del deseo del analista puede impedir la aparicin del deseo del
analizado. As, es probable que, tratndose de intereses tericos tan
prximos, Sabina Spielrein tuviera ciertas intenciones pigmalinicas
con especto a su joven paciente, pero a ningn analista que se
precie de estar instalando una relacin transferencial se le podra
ocurrir que el fin del anlisis (como no sea el fin en el sentido de la
interrupcin) pudiera ser el de llegar a convencer a su analizado para
que renuncie a su profesin y a sus teoras y abrace en consecuencia
la causa del anlisis. No obstante, es importante reparar en que, a lo
largo de su vida, Piaget dio dos explicaciones para justificar la
interrupcin del anlisis:
Dur hasta que mi analista estuvo satisfecha.
Cuando mi analista descubri que yo impenetrable a la teora y que
ella no lograra jams convencerme, Sabina decidi que no vala la
pena continuar. Fue ella quin interrumpi.
Por mi parte, cuando tomo un paciente en anlisis, no es mi intencin
que devenga analista y que se deje penetrar por la teora
psicoanaltica. No lo es en el caso de un arquitecto, por ejemplo, pero
tampoco lo fue cuando de reflexlogos se trataba o, ms
actualmente, si es un terapeuta sistmico o un psicoanalista de
diferente orientacin a la ma el que est en anlisis.

4-Las observaciones de Sabina Spielrein sobre algunas lenguas que

(como el lenguaje onrico) no distinguen la direccin temporal son
precursoras de la lingstica de Bally e independientes de la lnea
llevada adelante por Piaget. Pero el punto ms importante se refiere
a la falta de direccin del pensamiento en los afsicos. Spielrein
afirma que esa falta es comn al pensamiento preconsciente y al
pensamiento infantil: falta de direccin y deterioro de la
representacin de la direccin temporal en el sujeto enfermo.

5 Que solo ha sido publicada en alemn e italiano y que es un

ejemplo de trabajo interdisciplinario en momentos de las diferentes
disciplinas estaban naciendo.

6 Eduard Claparede, que en 1912 haba fundado el Instituto de

Psicologa Experimental y de Investigacin del Desarrollo
Infantil Jean Jacques Rousseau, curs dos invitaciones en 1920: a
Sabina Spielrein para dar un curso y ocupar el lugar de su asistente.
Para Jean Piaget como Chef de travaux.

7Evans, Richard: Jean Piaget, the man and his ideas. Tomada de
Delahanty, Guillermo y Perrs, Jos (Compiladores): Piaget y el
psicoanlisis. Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico, 1994.

8 Freud, S: Carta a Raymond de Saussure del 3 de Julio de 1922.

Espero que su amigo Jean Piaget podr explicar a todos nosotros, en
Berln, las numerosas ventajas del proyecto de hacer un Congreso en
Ginebra.

Barreras. Bordes. Lmites. Fronteras.

Por Juan Carlos Volnovich - Publicado en Abril 2011
Con la cada del Muro de Berln -el da despus del fin del siglo
XX[1]- la ilusin de un sistema unificado vino a reemplazar la
certera realidad de un mundo bipolar. La cada del Muro tuvo un
fuerte impacto simblico en la cultura ampliada y alent la
esperanza de una humanidad ms porosa, menos
compartimentada Pareca que, con el proceso de mundializacin,
las barreras geopolticas y simblicas iban a evaporarse y
podamos empezar a soar con la "ciudad global", con una cultura
mestiza despojada de fronteras o donde las fronteras fueran slo
lugar de paso y espacio de convivencia.
No obstante, el derrumbe de ese Muro no pudo impedir que otros
muros, viejas y nuevas barreras, lmites infranqueables, fronteras
intransitables, se erigieran por fuera y por dentro.[2]
En 1982, siete aos antes que se produjera la demolicin del Muro
de Berln, cuando Peter Schneider public El saltador del Muro[3],
ya se haba hecho popular la expresin el muro en la cabeza; ya
habamos empezado a sospechar que derribar los muros
instalados dentro del sujeto psquico tomara ms tiempo que el
requerido por una empresa de demolicin para acabar con los
muros visibles. Y, mucho antes, en 1925, cuando Freud
escribi Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual
anatmica[4], tal vez se equivoc al afirmar que la presencia o
ausencia de pene decida acerca de la envidia flica de las mujeres,
pero acert al incorporar en el proceso de constitucin del aparato
las consecuencias psquicas de las diferencias (tambin, de las
diferencias anatmicas)[5].
Porque el caso es que montada en el sentido comn occidental
que supone la disociacin entre la naturaleza y la cultura, la
ciencia moderna tiende a legitimar muros; tiende a convalidar las
desigualdades sociales entre hombres y mujeres, entre negros y
blancos, fundada en las diferencias naturales. Las diferencias
naturales soportan, entonces, desigualdades sociales. Tal
parecera ser que todo queda reducido a establecer cules son
esas diferencias naturales, esenciales y ahistricas, para inscribirle
encima rasgos y caractersticas que favorecen siempre a los
sectores dominantes de la cultura y que refuerzan la inequidad de
la sociedad de clases.

Barreras entre hombres y mujeres

Las diferencias sexuales, por tomar solo un ejemplo, existen

gracias a la materialidad del sexo (que, a su vez, nada dice acerca
del sexo de la materialidad). As, afirmar que las diferencias
sexuales estn estrictamente relacionadas con los discursos acerca
de las diferencias sexuales, no nos obliga a aceptar que son los
discursos los que marcan las diferencias sexuales. Tal vez
deberamos considerar que no es la materialidad del cuerpo la que
recibe un discurso que lo forma sino que esa materialidad es ya el
resultado de la prctica reiterada producida por el discurso. O,
dicho de otra manera, las normas que regulan el sexo trabajan de
manera performativa para construir la materialidad de los cuerpos,
la materialidad del sexo de los cuerpos, y de esta manera se
ubican en posicin subordinada con respecto al imperativo
heterosexual. Se trata, entonces, de no renunciar ni a la
materialidad del cuerpo sexuado, ni a la eficacia del discurso pero
s de criticar la heterosexualidad[6] naturalista reproductiva que
construye tanto la materialidad del cuerpo (femenino denigrado)
como la sexualidad del discurso (masculino prestigiado)[7]. Se
trata, entonces, de rescatar el cuerpo de lo que ha dado en
llamarse el idealismo lingstico.[8]

Barreras tnicas

Afirmaba, antes, que las diferencias sexuales existen pero las

razas no. Efectivamante: en un sentido biolgico estricto no es lo
mismo nacer macho que nacer hembra. Pero en el gnero humano
las razas no existen. Por lo tanto, es posible afirmar que el
racismo es un invento de los racistas -lo que no es mucho decir-
pero, tambin, es posible afirmar que las razas son un invento de
los racilogos -lo que ya es decir bastante sobre la sociologa
positivista de los siglos XIX y XX, y sobre los expertos y
especialistas que produjeron la categora terica de raza. As es:
la desigualdad y la exclusin de ciertos sectores de la poblacin
que se atribuyen a diferencias raciales son, en realidad,
construcciones que, antes que con las diferencias biolgicas, se
relacionan con sus caractersticas sociohistricas[9]. Tambin las
diferencias sexuales -las diferencias anatmicas- existen y eso
hace que las mujeres sean, si se quiere, una raza aparte de la raza
de los hombres; de la misma forma que los lungos pudieran ser
considerados como una raza aparte de la de la raza de los
petisos; y la raza de las lindas y los lindos pudieran ser una raza
aparte de la raza de las feas y de los feos.
Si bien es cierto que el racismo es un invento de los racistas y que
las razas son un invento de los racilogos no puede decirse lo
mismo del psicoanlisis. Freud no invent el sexo ni las diferencias
sexuales que confirmaron las prcticas sexistas ya existentes,
aunque haya introducido el concepto de sexualidad infantil que
San Agustn haba denunciado en el Siglo V. Pero lo que no es tan
seguro, es que, biologista, convencido de la existencia de una
bisexualidad fundante, no haya contribuido a reforzar el
imperativo de una heterosexualidad compulsiva.

Los procesos fundamentales que dan origen a la excitacin

ertica permanecen invariados. Lo excremental se halla ligado
ntima e inseparablemente a lo sexual, y la situacin de los
genitales -inter urinas et faeces- contina siendo el factor
determinante invariable. Modificando una conocida frase de
Napolen el Grande, pudiera decirse que la anatoma es el
destino. Los genitales mismos no han seguido tampoco la
evolucin general de las formas humanas hacia la belleza[10].
"Anatoma es destino". El cuerpo es destino. El sexo del infans -
ms que el color de su piel o de sus ojos, ms que la proximidad o
la lejana al ideal esttico que impone la cultura, ms que la salud
o la enfermedad que anida en sus tejidos- el sexo delinfans, habla
sobre su destino. Dice algo sobre el futuro que le espera. Y no me
refiero, por supuesto, a su destino de varn o de mujer; no me
refiero al impacto que la anatoma tiene para que un machito se
virilice o para que una hembrita se feminice. Antes que a la
diferencia, es a la desigualdad a la que aludo. Desigualdad que,
claro est, implica la inferioridad de uno de los trminos.
La anatoma es el destino, podramos decir glosando una frase de
Napolen. El cltoris de la nia se comporta al principio
exactamente como un pene; pero cuando la sujeto tiene ocasin
de compararlo con el pene verdadero de un nio, encuentra
pequeo el suyo y siente este hecho como una desventaja y un
motivo de inferioridad.[11]

Barreras culturales

Airadas voces se levantaron desde un principio contra Freud.

Karen Horney (1885-1952) no slo se opuso firmemente a aceptar
que la nia fuera un nio con desventajas sino que se apoy en el
concepto de cultura para estudiar la diversidad de
comportamientos individuales en las diferentes sociedades. Por
aquellos aos -en las dcadas del 40, del 50-, el impacto de las
ideas de izquierda en la vida acadmica norteamericana se hizo
sentir. Karen Horney, Harriet Sullivan y Erich Fromm[12] fueron los
nombres mayores que aportaron al culturalismo norteamericano; y
el culturalismo norteamericano fue la semilla que germin dando
forma a los estudios multiculturales contemporneos.[13]
Tuvo que caer el Muro de Berln; fue necesario que Fukuyama nos
alertara con respecto al Fin de la Historia;[14] cantaron presente
las consecuencias del Choque de Civilizaciones descriptas por
Huntington;[15] hasta el Imperio de Hardt y Negri[16]contribuy
para que las concepciones marxistas acerca de la lucha de clases
quedaran cuestionadas y para que triunfara la subjetividad
imaginaria caracterstica del capitalismo -subjetividad sin faltas;
subjetividad sin diferencias; subjetividad clausurada bajo la forma
de un mltiple sistema universal de equivalencias abstractas[17]-
que el multiculturalismo encarna.
Grner[18] sostiene que el multiculturalismo intenta vanamente
reemplazar la categora lucha de clases al tiempo que pretende
triunfalmente instalarse como totalidad articulada del capitalismo.
Y ese vano intento se debe a que an no ha sido posible eludir la
evidencia marxista de que hay algo en la realidad del capitalismo
que no cierra; algo que pone en evidencia una falla en el sistema
de equivalencias universales; algo que ha dado en llamarse plus
vala La misma plus valaque Lacan asimila al plus de
goce cuando sostiene la teora psicoanaltica del sntoma. De ah
que, para Grner (y, por supuesto, para Zizek) es Lacan quin
defiende, contra otros psicoanlisis, la concepcin del inconsciente
como lugar de lo irrepresentable, como expresin del carcter
inarticulable de lo Real.

Barreras cientficas

Es posible que as sea. Pero eso no tiene porque impedirnos

enunciar que la operacin terica de Lacan con respecto a las otras
disciplinas cientficas se parece, en mucho, a la sostenida por el
multiculturalismo; tiene un aire de familia con ese discurso
totalizante y totalizador que hace virtud del respeto a los otros al
tiempo que se instala en el lugar privilegiado del nico. Tiende
puentes en los lmites de las dems disciplinas, pero el flujo
siempre respeta la misma direccin.

Porque el caso es que cuando Lacan propone esa mezcla original y

fascinante de filosofa, de matemticas, de lingstica, de
etnologa, de teologa, su discurso reviste la caracterstica de ser -
o parecer, al menos- como esencialmente multidisciplinario. En
el discurso de Lacan todas las disciplinas dispersas y
frecuentemente difciles adquieren un carcter excitante -
aprehensible y evanescente- siendo convocadas a ubicarse en una
situacin de subordinacin bajo la batuta de un director de
orquesta que explica todo, al tiempo que asume su prctica como
imposible y basa su saber en la falta.

Quin haya ledo alguna vez a Lacan guarda la impresin de no

haberse visto nunca antes frente a algo igual, aunque no sea gran
cosa lo que se comprenda. Sin embargo, al leer a Lacan, uno
sospecha que all est la sntesis, la totalizacin de un saber que a
nosotros se nos escapa pero que Lacan s tiene y que, tarde o
temprano, si nos tomamos el trabajo de estudiarlo
sistemticamente, vamos a poder participar del mismo. Esta es, tal
vez, una de las claves de la enorme divulgacin, y la fascinacin
que produce: la ilusin compartida de un saber que tiene que estar
en algn lado; que Lacan revela y oculta; alude y elude.

En realidad, el discurso lacaniano no funciona como puente en el

abismo que separa las distintas disciplinas; el discurso lacaniano
no es un discurso multidisciplinario ni es un discurso
interdisciplinario. Es, por el contrario, un discurso absorbente[19].
Es un discurso absorbente porque Lacan jams muestra o explcita
los lazos entre las diferentes disciplinas que convoca para
construir esa totalidad. Por el contrario, l sugiere que detenta las
claves de esa sntesis y suscita en los lectores el trabajo infatigable
de descubrir esa clave. Su inmensa erudicin supone que ha
agotado lo mejor de la tradicin conceptual de Occidente y que,
solo confindonos a el, llegaremos a conocer la quintaesencia del
saber. De ah que Lacan remite a textos, citas que los discpulos
buscan internndose en disciplinas lejanas guiados por la
conviccin que, siguiendo por esas ramificaciones, se llegar a los
confines del conocimiento. As, uno empieza a leer a Lacan y, al
poco tiempo, acumula en su mesa de trabajo a Parmnides junto a
Kant, a Heidegger, a Kojeve, a Thom, a las matemticas con el
teorema de Gdel, a la paradoja de Russel, a la teora de los
conjuntos, a Moebius, a Saussure, y a tantos ms, en una suerte de
estudio talmdico laicizado.
Despus de todo: Qu criterio ms humilde y sincero que intentar
desandar el camino realizado por Lacan y buscar en la lingstica,
en la lgica, en la topologa, los fragmentos que nos permitirn
reconstruir la estructura de la totalidad? Pero ocurre que el
equvoco reside en insinuar la existencia de esa totalidad. As, el
investigador queda cautivo de un trabajo que deviene infinito, en
parte gracias a la oscuridad y a la ambigedad del texto que se ha
construido voluntariamente inaprensible, y en parte porque jams
se pueden revelar los lazos que anudan a las diferentes disciplinas
ya que aqullos descansan en un plano metafrico.

El resultado de esta estrategia ha sido la creacin de un universo

psicoanaltico balcanizado: sectas que comparten una jerga cada
vez ms esotrica; grupos de psicoanalistas que hablan solo entre
ellos, que se entienden solo entre ellos y que clausuran la
posibilidad de cualquier intento por aceptar el verdadero desafo
interdisciplinario. O, dicho de otra manera: como psicoanalista
puedo opinar sobre el discurso de las otras disciplinas ya que
siempre estn en el campo del que me considero propietario;
campo inexpugnable que me permite ignorar olmpicamente lo
que intenten decir del psicoanlisis. Y esto es as porque lo que
Lacan propone es, a la vez, una supremaca sobre el saber de los
otros y una desilusin sobre el saber propio. Esa asimetra lo
vuelve inexpugnable; puede decirlo todo sobre las dems
disciplinas y, por el contrario, nada puede ser dicho sobre el
psicoanlisis, salvo por un psicoanalista que, a su vez, es el
primero en reconocer la imposibilidad de su prctica; se instala en
la pura omnipotencia al tiempo que se ubica en la crtica ms
radical a esa omnipotencia.

Babel

Babel es el nombre del mito bblico.

Babel es el nombre de la torre que pretendieron construir los
antiguos para llegar al cielo. En cierto sentido, Babel es el mito
fundador de la diversidad; mito que estableci barreras
lingsticas all donde reinaba la lengua nica. A partir de ese
momento la lengua matera, la lengua compartida le cedi el lugar,
intervencin mediante, a la lengua divina. Y la lengua divina fue,
desde entonces, las lenguas; y las barreras lingsticas se
convirtieron, as, en modelo sobre el cual se instalaron las otras
barreras de la diversidad: barreras generacionales, barreras
tnicas, barreras de gnero, barreras de clase social, barreras
culturales, etc.

Dice el Gnesis[20] que En ese entonces se hablaba un solo

idioma en toda la tierra. Al emigrar al oriente, la gente encontr
una llanura en la regin de Sinar, y all se asentaron. Un da se
dijeron unos a otros: Vamos a hacer ladrillos, y a cocerlos al
fuego. Fue as como usaron ladrillos en vez de piedras, y brea en
vez de mezcla. Luego dijeron: Construyamos una ciudad con una
torre que llegue hasta el cielo. De ese modo nos haremos famosos
y evitaremos ser dispersados por toda la tierra.Pero el Seor baj
para observar la ciudad y la torre que los hombres estaban
construyendo, y se dijo: Todos forman un solo pueblo y hablan
un solo idioma; esto es slo el comienzo de sus obras, y todo lo
que se propongan lo podrn lograr. Ser mejor que bajemos a
confundir su idioma, para que ya no se entiendan entre ellos
mismos.De esta manera Dios los dispers desde all por toda la
tierra, y por lo tanto dejaron de construir la ciudad. Por eso a la
ciudad se le llam Babel, porque fue all donde el Seor confundi
el idioma de toda la gente de la tierra, y de donde los dispers por
todo el mundo.
Queda claro, entonces, que no haba diferencias en el origen, que
en un principio estaban todos juntos, que ese espritu de cuerpo
estaba dado por la lengua compartida, por el anhelo de ser
famosos y el temor a la dispersin (dispersin que, dicho sea de
paso, no conocan ya que nunca haban sido dispersados).
Queda claro, entonces, que la intervencin del Seor estuvo
destinada a separarlos de la lengua materna, invitarlos, obligarlos,
digamos, a olvidarse de la lengua original (nada de bilingismo)
para acceder a la lengua divina, y que esa accin tuvo algo de
castigo; algo de punicin por haberse atrevido a desafiar su poder,
por haber intentado alcanzar a Dios, por pretender estar a su
altura.

Segn algunas interpretaciones del captulo 11 del Gnesis, los

hombres[21] aspiraban, con la construccin de esta torre, alcanzar
el cielo; tocar el cielo con las manos; vencer el obstculo que
separaba el cielo de la tierra; atravesar la barrera que se interpona
entre los hombres y Dios; disear un puente entre lo humano y lo
divino. Llegar al lugar dnde moraba Dios. Y, quien dice llegar al
lugar de Dios, dice ocupar el lugar de Dios. Por eso fueron
castigados con la pena de la dispersin. Todo qued reducido,
entonces, a una renuncia vertical y un desafo horizontal:
interrumpir la edificacin y administrar la dispersin,
desempearse en la totalidad de la diversidad.
Pues bien, todo hace pensar que el capitalismo en su fase actual
est cumpliendo el mito religioso de la Torre de Babel. Y el
multiculturalismo ha devenido en la ideologa perfecta de la
globalizacin capitalista. Porque al tiempo que propone y enaltece
la aceptacin de la diversidad, conduce no slo a la segregacin
autoafirmatoria de cada minora en una especie de al don
pirulero absoluto, sino que siendo slo la lgica cultural del
capitalismo multinacional[22] se instala como nica y eterna:
lgica totalitaria.[23]
Cuando an no ha cesado el modelo clsico de la colonizacin -los
pases metropolitanos subordinando y explotando econmica,
poltica y culturalmente a los pases colonizados- ya un nuevo
esquema protagoniza el cuadro: las empresas multinacionales
explotando por igual a la poblacin global. Se da, entonces, la
paradoja de una colonizacin donde slo hay colonias sin pases
colonizadores: el poder colonizador no proviene ms del Estado-
Nacin, sino que surge directamente de las empresas globales[24]
Es en ese sentido que el multiculturalismo se postula como
ideologa privilegiada del capitalismo tardo: cuando desde una
posicin supra -por encima de todo- trata a cada cultura como
nativos, como aborgenes, como pueblos originarios que
deben ser estudiados y respetados. En otras palabras (dice Zizek)
el multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida,
autorreferencial; un racismo con distancia: respeta la
identidad del Otro, concibiendo a ste como una comunidad
autntica cerrada, hacia la cual l, el multiculturalista, mantiene
una distancia que se hace posible gracias a su posicin universal
privilegiada. El multiculturalismo es un racismo que vaca su
posicin de todo contenido positivo (el multiculturalismo no es
directamente racista, no opone al Otro los valores particulares de
su propia cultura), pero igualmente mantiene esta posicin como
un privilegiado punto vaco de universalidad, desde el cual uno
puede apreciar (y despreciar) adecuadamente las otras culturas
particulares: el respeto multiculturalista por la especificidad del
Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia
superioridad.[25]
Porque lo que aqu est en juego es la universalidad del
multiculturalismo que supone la permanencia eterna del
capitalismo ya que, esa coexistencia dispersa, esa hibridacin
cultural que no encuentra traduccin simultnea, la heteroglosia
Bajtiana, termina aceptando la absolutizacin del sistema; deja
intacta la homogeneidad del capitalismo gracias al abandono de la
lucha de clases.

El reemplazo de la lucha de clases por el multiculturalismo es una

operacin fundamental para mantener la ilusin de un Sistema
que, de haber funcionado bien, hubiera evitado las catstrofes que
protagonizamos. Pero ocurre que el capitalismo cuando funciona
bien, funciona as: y ha triunfado porque logr instalar en el
imaginario social su condicin de nico sistema posible, dueo
absoluto de la democracia, de los valores de la libertad y de la
igualdad, de modo tal que las crisis por las que atraviesa (y que
pone en riesgo a la humanidad, toda) vendran a ser el resultado
de su falla y no de su naturaleza. As como Marx sostena que
todo sistema lleva en su seno las fuerzas que le son antagnicas,
el capitalismo triunfa cada vez que logra reforzar la idea de que
lleva en su seno las fuerzas que se encargarn de salvarlo. El
capitalismo triunfa cada vez que logra instalar la idea de un
capitalismo malo (racista y explotador) y un capitalismo bueno
(multicultural).

Es como si, dado que el horizonte de la imaginacin social ya no

nos permite considerar la idea de una eventual cada del
capitalismo (se podra decir que todos tcitamente aceptan que el
capitalismo est aqu para quedarse), la energa crtica hubiera
encontrado una vlvula de escape en la pelea por diferencias
culturales que dejan intacta la homogeneidad bsica del sistema
capitalista mundial. Entonces, nuestras batallas electrnicas giran
sobre los derechos de las minoras tnicas, los gays, y las
lesbianas, los diferentes estilos de vida y otras cuestiones de ese
tipo, mientras el capitalismo contina su marcha triunfal.[26]

Juan Carlos Volnovich

Psicoanalista
jcvolnovich@gmail.com

Notas

[1] Hobsbawm, Eric: La Historia del Siglo XX.

Enhttp://lahistoriadeldia.wordpress.com/2009/07/29/eric-
hobsbawm-historia-del-siglo-xx-descargar-libro/ Marzo 2011-03-
08
[2] Con la inseguridad en Afganistn e Irak como principal motivo, el
flujo de refugiados y personas desplazadas que huyen de un conflicto
o un desastre en el mundo ha aumentado en 2009, segn el informe
anual del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR). El informe establece que el nmero de refugiados ha
alcanzado la cifra de 15,2 millones, las personas internamente
desplazadas son cerca de 27,1 millones y los solicitantes de asilo han
llegado a ser 43,3 millones de personas en 2009, 1,3 millones ms
que el ao anterior.
[3] Schneider, Peter: El saltador del muro. Editorial: Anagrama, 1989,
ISBN: 978-84-339-3056-9. Ttulo original: Der
Mauerspringer (1982).
[4] Freud, Sigmund: Algunas consecuencias psquicas de la
diferencia sexual anatmica.
[5] Y, hasta donde yo s, an no se ha investigado en el nio y en la
nia la gnesis de los conceptos de etnia, de clase social, de
diferencias lingsticas. Eso es: cundo y cmo tanto nias como
nios comienzan a reconocer las diferencias entre ricos y pobres,
entre negros y blancos, entre lenguas dominantes y lenguas
subalternas. Cundo y cmo comienzan a reconocer las diferencias y,
por lo tanto, cundo y cmo construyen las desigualdades que
garantizan la inferioridad de uno de los trminos.
[6] Whisman, Vera. Rich, Adrienne: Compulsory heterosexuality and
lesbian existence Echols, 1983.
[7]Butler, Judith: Bodies that matter, on the discursive limits of
sex.Rouledge. New York. 1993.
[8] Kristeva, Julia: Sentido y sinsentido de la revuelta. Eudeba. Buenos
Aires. 1998. ...procurar integrar una apuesta ms, que consiste en
superar la nocin de texto, a cuya elaboracin contribu junto con
tantos otros, y que lleg a ser una forma de dogma. En su lugar me
esforzar por introducir la nocin de experiencia.
[9] Stolcke, Verena: Es el sexo para el gnero lo que la raza es para
la etnicidad?
[10] Freud, S: Obras Completas. LXVII - Sobre una degradacin
general de la vida ertica. (*345) - 1912.
[11] Freud, S: Obras Completas CXXIX - La disolucin del Complejo
de Edipo (*512) - 1924.
[12] En El psicoanlisis revisado (texto de una conferencia
pronunciada en 1946 en la Sociedad Psicoanaltica de San Francisco)
Theodor Adorno critica el psicoanlisis que cede ante la tentacin de
otorgarle el papel fundamental en la constitucin subjetiva a las
determinantes de tipo social o cultural postergando los ocultos
mecanismos del inconsciente. Ese ensayo crtico est dirigido a
la psicologa del yo, al culturalismo americano, a Karen Horney y, por
encima de todo, a Erich Fromm. Fromm, que haba formado parte de
la Escuela de Frankfurt desde la primera poca y que, segn Adorno,
quedaba tributario de concepciones adaptacionistas.
[13] La Escuela de Birmingham aspira a comprender y explicar la
articulacin entre clase social y prctica cultural con una mirada que
trasciende lo socioeconmico. A pesar de que el grupo y sus obras
datan de los aos cincuenta, recin se institucionaliza
aproximadamente diez aos ms tarde, en torno al Center for
Contemporary Cultural Studies de Birmingham, Inglaterra, fundado
en 1964 por Richard Hoggart. Entre los padres fundadores, adems
de Hoggart, se encuentran Stuart Hall, Edward Thompson y Williams
Raymond.
[14] Fukuyama, Francis: El fin de la Historia y el ltimo hombre.
1992.
[15] Huntington, S. P.: El choque de civilizaciones y la reconfiguracin
del orden mundial, Paids, Barcelona. 1997.
[16] Hardt, Michel; Negri, Antonio: Empire. Harvard University Press.
2001.
[17] Grner, Eduardo: Introduccin a los Estudios Culturales.
Reflexiones sobre el multiculturalismo. Paidos. 2003.
[18] Grner, Eduardo: op. cit.
[19] Roustang, F: La ilusin lacaniana.
[20] Biblia (Nueva Versin Internacional):
Gnesis 11:1-9
[21] Digo bien: los hombres porque no hay referencia alguna a las
mujeres all.
[22] Zizek, Slavoj: Multiculturalismo o la lgica cultural del
capitalismo multinacional en Estudios Culturales. Reflexiones sobre
el multiculturalismo. Paids. 2003.
[23] Grner, Eduardo: op.cit.
[24] Zizek, Slavoj: op.cit
[25] Zizek, Slavoj: op.cit
[26] Zizek, Slavoj: op.cit.

Seminarios: Las Huellas de la

Memoria Tomo II. Tercera Clase.
IV Congreso Internacional De Salud Mental y Derechos
Humanos. Las Huellas de la Memoria para pensar el
presente de la Salud Mental
Por Juan Carlos Volnovich, Fernando Ulloa, Enrique Carpintero,
yAlejandro Vainer - Publicado en Septiembre 2009
Alejandro Vainer :

En 1984 , George Orwell escribi que quien controla el pasado

controla el presente y el futuro. Esta estrategia del poder del Gran
Hermano en dicha novela, nos revela el modo de funcionamiento de
las hegemonas. Para ello el poder trabaja duro en borrar y asesinar
cuerpos y memorias. Para poder controlar pasado, presente y futuro.

Como veamos ayer, los efectos del Terrorismo de Estado y los

campos de concentracin siguen vigentes en nuestros cuerpos.
Fueron implantados para someter a una sociedad y desarticular
propuestas de transformacin social y poltica. El camino fue con
desaparecidos y la implantacin del terror para tener sujetos
adaptados y sometidos. Este era el proyecto del Gran Hermano aqu.
Para ello mismo, tambin se instal una historia oficial, porque nunca
deja de haber una historia. Una historia oficial al servicio de las clases
dominantes para garantizar su hegemona.

Este proceso, en los dos sentidos de la palabra, se intenta perpetuar

en el campo de la salud mental, especficamente, mediante el
borramiento de la historia de luchas y de producciones del
psicoanlisis y la salud mental en nuestro pas. Cualquiera de
nosotros sabe que si uno borra las huellas, ste es el mejor camino
para no dejar que otros puedan seguir el camino. Cuando alguien
quiere intentar cambiar el rumbo, borra las huellas, y as es posible
controlar los caminos a seguir.
Les voy a contar algunos ejemplos. En 1984 durante mi primer ao
en la Carrera de Psicologa en la Universidad de Bs. As., era como si
nada hubiera sucedido antes en nuestro pas. A lo sumo se los
mencionaban a Pichon Rivire o a Bleger como una antigedad que
no vala la pena leer.

Actualmente superviso residentes, concurrentes de hospitales

pblicos despus de haber tenido en la facultad las residencias, y
ahora con estos dos tomos me suelen invitar, en una situacin
curiosa, a hablar de la historia del hospital en el cual estn
trabajando quienes me invitan. O sea yo voy a hablar de la historia de
un hospital que conozco fsicamente el da que voy. En el Hospital de
Nios de Buenos Aires, luego de mi exposicin, una residente de
cuarto ao relataba que aprendi mucho ms del movimiento de
Salud Mental en la Argentina en una rotacin en Brasil hace unos
meses que en toda su carrera de psicologa en toda su residencia.

Creo que es un buen ejemplo y un buen reflejo que este borramiento

intenta dejar a todas las generaciones sin el patrimonio de la propia
historia. Y con esto, otro objetivo: volver mucho ms maleables las
identidades, con esta historia oficial de que aqu no ha pasado nada,
se queda en la orfandad.

Pero tambin hay otra clase de borramiento. El borramiento de la

necesaria articulacin de lo social y lo poltico en nuestras prcticas y
nuestras teoras. Algo fundamental del precepto de la dictadura se
resuma en esa propaganda oficial en la cual un estudiante deca Yo
vengo a estudiar. Para enfrentarse al hecho de que no haba que
hacer poltica. Esto tiene sus efectos porque la idea es dejar de lado
la dimensin social y poltica de nuestra praxis. En nuestro campo
esto se tradujo en dejar de lado teoras que tuvieran el colesterol
malo de la poltica, y que los centros de formacin se dedicaran a
crear profesionales. No, no voy a decir profesionales. Yo dira solo
tcnicos, repetidores de teoras de moda que le ganan
determinaciones y participaciones sociales y polticas. Sea bien por
un estructuralismo o post estructuralismo ahistoricista, una
biologizacin creciente de la psiquiatra o el cognitivismo actual, que
pretende que en cualquier condicin uno finalmente puede sacar
virtudes y ser resiliente.

Creo que estos dos borramientos, -de la memoria y de la dimensin

social y poltica-, tienen como objetivo la produccin de una
identidad sometida . Que alguien slo estudie los ltimos gritos de la
moda para estar de acuerdo con la nica lgica posible, la del
capitalismo, la del mercado. Con lo cual el nico proyecto imaginable
en ese entorno es poder poner un buen negocio en el shopping de la
Salud Mental. Y digo bien, shopping de la Salud Mental, porque no
hay debates ni polmicas, sino slo negocios en los cuales los
dueos de los locales explotan a sus empelados que a su vez no ven
ninguna otra salida que entrar en esa lgica y tener su propio
negocio en el futuro.

En el shopping no hay debates ni polmicas; solo vidrieras. Y

adems, nadie se quiere quedar afuera. Otro ejemplo. Hace unos das
por mail recibo una jornada con un ttulo que era Psicosis,
psiquiatra y psicoanlisis; encuentros y desencuentros. Estaba
organizado por la Asociacin Argentina de Psiquiatras, la AAP. Voy a
recordarles, lo he dicho ayer, se form en 1972 en oposicin a la
FAP, formada por psiquiatras de derecha que despus colaboraron
con la ltima dictadura, publicitaban sus actividades en el Boletn del
INSM de entonces, y que fueron creciendo. Pero esta historia est
borrada. Empec a leer los nombres y me encuentro con
psicoanalistas de diferentes escuelas, lacanianos, de la IPA, junto con
lo ms granado de la psiquiatra manicomial de hoy y de ayer. Es que
en el shopping hay quien toma todos los espacios posibles, si a uno
le ofrecen un local hay que tomarlo, son posibilidades de mayores
ventas. Y el nico horizonte que se propone para jvenes es hacer el
camino del sacerdocio para llegar a ser dueos de un local de un
franchaising francs o norteamericano. Un camino sin ms horizontes
que consumir toda la vida en vez de tomar una vida para abrir
horizontes. Simplemente tener una vida bien adaptada. Estos son los
modelos que se transmiten a travs de las hegemonas, y adems
venden que es el nico posible. Para eso es necesario borra las
huellas de otros caminos posibles.
Entre otros caminos posibles estbamos ya en 1997, cuando
empezamos con Enrique, la gestacin de las Huellas de la memoria .
Venamos trabajando en Topa y consecuentemente con ese trabajo -
la revista, les recuerdo, tienen un subttulo que dice psicoanlisis,
sociedad y cultura- nosotros concebimos que es imposible
considerar la subjetividad por fuera de la historia y de la cultura. En
ese contexto iniciamos la investigacin. No por ser historiadores, no
lo somos. Y lo aclaramos bien en la introduccin. El libro no es
acadmico, es un libro poltico. Enrique y yo veamos cmo se haban
borrado las huellas de lo sucedido en los 60 y 70, y que estas
huellas, que como toda huella de la memoria forma parte
imprescindible de la identidad, estaban desaparecidas y que haba
que hacerlas aparecer.

En consonancia con eso por mi parte empec a escribir -ya vena con
el tema de la historia y me haba ido encontrando con ciertos vacos-
en una columna en la revista de residentes que contino hasta la
actualidad, con un ttulo que es Memorias para el futuro. Y la traigo
hoy aqu, pensando las huellas de la memoria; he vuelto aqu porque
a lo largo de esa columna he ido exponiendo una idea que tena que
era cmo poder articular los avances de la investigacin con las
problemticas tericas, clnicas y sociales de la actualidad
hospitalaria. Consecuentemente con eso, la primera columna tena el
ttulo La plvora ya est inventada, tomando el hecho de que
nuestros predecesores haban trabajado, y mucho, y que no haba
que inventar la plvora cada vez.

Bien. Hoy estn los dos tomos de Las Huellas , y como dice la cancin
el futuro ya lleg. Estas huellas son para el presente. Pero para qu
del presente? Creo que frente a los dos borramientos mencionados,
son necesarias dos apariciones para quienes nos oponemos a nivel
social y poltico, en el psicoanlisis y en Salud Mental, a las
hegemonas dominantes.

Primero, la reconstruccin de una genealoga. Sin esta genealoga es

imposible salvar al futuro, tal como deca Fernando Ulloa citando a
Carlos Fuentes en el prlogo del primer tomo. Todos sabemos muy
bien lo necesarias que son las identificaciones en la constitucin de
nuestra identidad. Personal y profesional. Si no lo que queda es una
orfandad, o peor, una idealizacin positiva o negativa.

El desafo no es tener que descubrir la plvora cada da. Es tomar lo

que hicieron nuestros antepasados, apropiarse de la herencia y
avanzar. Pero este trabajo con la herencia, implica una segunda
aparicin, que es revisar crticamente las herramientas tericas y
clnicas de quienes nos precedieron. Esto implica reconocer
filiaciones y herencias, pero dentro de la herencia, qu tomaremos y
que no, qu nos es til y qu no. Yo mencionaba a Pichon Rivire y a
Bleger. Qu hay que tomar de ellos y qu dejar en el bal de los
recuerdos. As veremos que quizs no slo son herramientas las que
hay que tomar sino actitudes. La tarea no es sencilla, vivimos en un
momento en que, todos sabemos, la mitad de la poblacin est por
debajo de la lnea de la pobreza, que el sistema de salud est
colapsado, que en Salud Mental lo manicomial sigue vigente, y creo
que son suficientes desafos como para apropiarse de estas huellas. Y
por eso para terminar tengo un deseo.

Al terminar el libro, en el eplogo, colocamos un epgrafe de

Shakespeare que dice todo pasado es un prlogo. Yo espero que
estas huellas de la memoria sean el prlogo para los caminos de
todos y cada uno de ustedes. Una herramienta personal y a la vez
colectiva en esos caminos alternativos a los shoppings y a los
sacerdotes, al poder y sus hegemonas. Un camino que
construiremos y transitaremos juntos. Un camino para el que
necesitamos, como dice Galeano, recordar el pasado para liberarnos
de sus maldiciones, no para atar los pies en tiempo presente, sino
para que el presente camine libre de trampas.

Enrique Carpintero :

En el final del primer tomo citamos una frase de Benjamin con la que
Fernando juega en su prlogo, que dice la historia es objeto de
construccin cuyo marco no es el tiempo homogneo y vaco sino un
mbito lleno de tiempo actual. En este sentido es la actualidad de
nuestro tiempo la que hace necesario encontrar esas huellas de la
memoria. Por eso quisimos terminar este seminario pensando el
presente del psicoanlisis y de la salud mental de nuestro pas.

Recordemos muy brevemente el perodo que abarcamos en los dos

tomos de nuestro libro, 1957-1983, en esta poca se replantean los
problemas de la atencin en lo que se va a denominar el campo de la
salud mental. Se crea un nuevo espacio donde el psiquiatra deba
compartir su prctica con otras disciplinas. Ya no era solamente el
psiquiatra el que daba cuenta de la Salud Mental, sino tambin
comenzaron a aparecer otros actores, especialmente psiclogos,
psicoanalistas. Estos ganan espacios en los hospitales y los Centros
de Salud Mental. Las conceptualizaciones del psicoanlisis, la
sociologa, la antropologa, la psicologa institucional, la psiquiatra
comunitaria cuestionaban las instituciones manicomiales y ponan el
acento en las prcticas comunitarias y preventivo-asistenciales. De
esta manera se intentaba dejar atrs el paradigma de la vieja
psiquiatra manicomial en consonancia con la reforma que se deba en
el mundo y la importancia que el psicoanlisis empezaba a tener en
todos los mbitos de la cultura. Fueron aos de fundaciones pero
tambin aos donde se crearon las primeras residencias de salud
mental, las salas de internacin en los hospitales generales, los
hospitales de da, las comunidades teraputicas, se difundieron los
trabajos familiares, grupales, el trabajo con nios, y tambin los
profesionales se agrupaban y se implicaban en las luchas sociales y
polticas. Esto llev a que se fundara la Asociacin de Psiclogos y la
de Psiquiatras. Fueron tiempos de creaciones y de desarrollos. Pero
tambin durante esos aos se profundizaron nuevos encuentros
entre el psicoanlisis y la Salud Mental. En el campo del psicoanlisis
se produce la primera ruptura de la APA, con Plataforma y
Documento , desde una crtica ideolgica y poltica que tambin
abarcaba un cuestionamiento en la formacin de los psicoanalistas.
Luego se cre la Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental
donde adems de su implicacin planteando la reforma en el campo
de la salud mental, tambin haba una implicacin en lo social y en lo
poltico. Evidentemente fue una poca donde predominaba la
creatividad de las pasiones alegres y tambin la fuerza destructiva de
las pasiones tristes. Haba contradicciones, conflictos y problemas.
Pero, como desarrollamos en el anterior encuentro, la dictadura
militar de 1976 instala el terror de Estado y el miedo se inscribe en
nuestra subjetividad. Se destruyen los servicios de salud mental, ya
que las instituciones fueron intervenidas por una burocracia cvico-
militar para llevar adelante una poltica represiva basada en los
campos de concentracin y exterminio y la desaparicin de personas.

Cuando comienza el perodo de la transicin democrtica se empieza

a generar una poltica de salud mental para recuperara los espacios
destruidos por la dictadura. Ac me voy a detener un poco. Hoy
casualmente, en el suplemento cultural de Clarn , aparece una larga
nota sobre nuestros dos libros. La autora rescata algo que es lo que
nosotros quisimos hacer con estos dos libros. En especial
refirindose al prlogo de Fernando en el primer tomo y al de Gilou
en el segundo, rescata que la escritura de estos dos libros, implica
una actitud tica. Pero tambin por otro lado, lo que plantea es la
posibilidad de ir pensando un psicoanlisis relacionado con otros
saberes, un psicoanlisis relacionado con la militancia poltica, con la
salud mental, con el marxismo, con la filosofa, etc. Creo que de una
u otra manera esto es lo que intentamos rescatar para poder
problematizarlo. Es decir, cmo aparecera hoy, qu particularidades
tendra, en tanto estamos viviendo una poca absolutamente
diferente a la que relatamos.

En este sentido, si nosotros seguimos con nuestra historia reciente,

vemos que en los 90 se reafirma una poltica neoliberal capitalista
regida por la desregulacin, la privatizacin y la competencia. La
Salud queda en manos del mercado, es decir, de los grandes
laboratorios y empresas de medicina. Su consecuencia es una
derechizacin de la gestin de las crisis sociales, que modificar las
reglas de juego en el campo de las polticas sanitarias. El Estado
desaparece y deja su funcin social de atender la salud pblica. De
esta manera se produce un desmantelamiento de las instituciones
pblicas ya que la salud queda en manos de la iniciativa privada, que
tiene su eje en costos- beneficios. El proceso de concentracin
capitalista trae aparejada la exclusin y desafiliacin de amplios
sectores de la poblacin, cuyo resultado es quedar en los mrgenes
de la sociedad. Pareciera que la sociedad ha dejado de dividirse en
sectores sociales, y lo que importa es la gente. La gente es la nueva
categora social. La gente, por supuesto, no incluye a los pobres, que
como todos sabemos parece que no son gente. De esta manera
aparece la hegemona de un neopositivismo, que valorizando los
descubrimientos realizados en el mbito de la neurociencia terminan
por hacer un reduccionismo que desconoce la incidencia de la cultura
en la estructuracin de los sntomas. El malestar en la subjetividad se
considera a partir de exclusivas perturbaciones biolgicas que se
deben enfrentar solamente con el recurso de los psicofrmacos.
Tambin nos encontramos con tcnicas cognitivas, que acorde con
los tiempos que corren prometen finalizar los sntomas en muy pocas
sesiones. Sin embargo, nuevas fuentes de conflictos provocan el
malestar en los diferentes modos de vivir que crean transformaciones
en las manifestaciones sintomticas. Estas dificultades han llevado a
que en general, los psicoanalistas se encerraran en el mbito clnico y
perdieran la dimensin social y poltica. Este corte ha llevado a que el
psicoanlisis se retirara de las problemticas del campo de la Salud
Mental. En cierto sentido se ha dejado de lado el discurso freudiano,
donde el psicoanlisis no es solamente una tcnica teraputica ya
que entiende que los conflictos, las expectativas y los sufrimientos
del sujeto estn relacionados con problemticas sociales. Sin
pretender profundizar en este tema podemos decir que la prctica
clnica del psicoanlisis no se realiza exclusivamente sobre la
realidad del mundo interno y tampoco sobre los comportamientos
externos. Se realiza en ese lugar de encuentro entre la realidad
externa que constituye al sujeto y ste constituye a la realidad. Es
decir, operara sobre lo que podemos denominar un entre, y en este
entre la subjetividad no es ni pura interioridad ni pura exterioridad.
No es como lo entiende un subjetivismo cognitivo, pero tampoco una
psiquiatra biolgica que interpreta la subjetividad desde la
exterioridad y el aparato orgnico donde el padecimiento psquico se
reduce a neurotransmisores. De esta manera, entendemos que toda
produccin de subjetividad aparece en el interior de una determinada
organizacin histrico-social. Es decir, toda subjetividad da cuenta
de la historia de un sujeto en el interior de un sistema de relaciones
de produccin.

Habl recientemente de psicoanalistas que se encerraron en el

mbito clnico, pero no todos. Por eso hemos invitado ac a Juan
Carlos Volnovich y a Fernando Ulloa. Pero tambin debo decir que
todos los que hacemos la revista Topa venimos reflexionando hace
15 aos desde un psicoanlisis que de cuenta de lo especfico de la
clnica incluyendo lo social y lo poltico. Por eso en aquel lejano
primer nmero de la revista en 1991 decamos: la prctica del
psicoanlisis requiere una permanente reflexin sobre s misma,
sobre la cultura en la que se realiza, a la cual aqul tambin ha
contribuido a modificar. Freud escribi que la psicologa individual es
al mismo tiempo y desde un principio psicologa social. Pero no
porque esta ltima pueda reemplazar a la primera, sino porque no
podemos entender las manifestaciones que se producen en la
subjetividad sin dar cuenta de la cultura a la que el sujeto pertenece.
Por eso la prctica que se realiza en un consultorio es una actividad
en la cultura y, por lo tanto, el psicoanlisis se realiza plenamente
cuando deviene anlisis histrico y cultural.

Todos somos sujetos de una poca. Escribimos este libro para poder
pensar el presente, es decir, para no olvidar pero tambin para no
repetir; ya que el olvido lleva a la repeticin como efecto de la
pulsin de muerte. A ella debemos enfrentarnos con la creatividad
propia de la pulsin de vida. Creo que este es nuestro desafo.

Fernando Ulloa :

Ayer, despus de un encuentro en este mismo Congreso, una

persona me dijo nos hablaste con el corazn. Y yo, con cierta
autocrtica que creo vlida, dije s, pero por momentos me olvid el
cerebro.

Estaba escuchando a Alejandro, hablando tan despaciosa y

cansinamente, despus a Enrique que fue ms pasional y pensaba, s,
pero las cosas que dicen. Y recordaba una milonga de Borges, Jacinto
Chiclana , cuando dice alto lo mo, cabal, con el alma comedida,
capaz de engrosar la voz y de jugarse la vida. Esto forma parte de
este libro.

El ao pasado, Juan Carlos y yo protagonizamos una situacin, donde

l hizo una autocrtica particularmente importante del grupo que el
integraba, Plataforma ; yo acompa con algunas historias, pero creo
que comenc, a partir de esa situacin a plantear cierta autocrtica.
Porque este libro comienza precisamente con Plataforma y
Documento , que es un hecho chico, pero es un hecho importante.

Yo recuerdo, tomando esa frase de Alejandro, que la ltima clase que

yo di en la Carrera de Psicologa, en el 73 74, ya saba que bamos
a tener un sumario por subversivos, haba mucha expectativa y era
muy emotiva esa situacin; sabamos que nos separbamos, llev un
libro que no s de quien es que se llamaba Recuerdos del futuro . Lo
mostr como ttulo de la clase, iba a cerrar todo un ciclo. La verdad
es que nunca imagin que ese futuro iba a contener este presente.

Ayer mencion dos cosas; dije que mi intencin era plantear dos
pautas en las que se fundamenta para m la Salud Mental y Las
huellas de la memoria son una reconceptualizacin desde el
psicoanlisis. Yo deca que en esas dos patas pona en primer
trmino lo que llamaba las causas de la movilizacin. Y algo esboc
de lo que era la movilizacin clnica de esa situacin de padecimiento
que es el conflicto. La Salud Mental no es la enfermedad, nunca
podra serlo. La Salud Mental reconceptualizada -convengamos que
actualmente la idea de Salud Mental es un mamarracho en muchos
aspectos, entre otras cosas porque se confunde la Salud Mental con
la enfermedad, el mismo apellido- es una clnica especfica
desanudada de la clnica tradicional que se ocupa de la patologa.
Una clnica suelta. Para ello propona una gramtica universal en la
esencia de la mente que justificara por qu los chicos podan hablar
tan rpidamente. Es una hiptesis que se parece bastante a las
fantasas originarias que planteaba Freud, que por momentos son
esas cosas que van ms all de la historia de un sujeto y que parece
que son propias de la especie.
Una reconceptualizacin de la Salud Mental implica tres
desanudamientos: una clnica liberada, suelta, de gran movilidad
como es la metodologa clnica para leer el campo social. Tambin
propona un segundo desanudamiento de lo que se llama el malestar
en la cultura, donde ese malestar es la postergacin -no la renuncia
ni el sacrificio- del propio deseo y la consiguiente libertad en funcin
del bien comn. Y ese malestar es lo que hace en un sujeto hechura
de esa cultura. Pero adems, esa postergacin de parte de su deseo y
su libertad hace en ese sujeto protagnico el rol de la cultura.
Entonces el malestar de la cultura es la tensin dinmica que se da en
la postergacin del beneficio y de la libertad comn y la tensin
dinmica que eso plantea con alguien que es protagnico, hacedor
de la cultura. En cambio, en el malestar de la cultura, que es la
cultura de la mortificacin, la cultura del padecimiento, que es el
objeto especfico de la clnica en la Salud Mental, el malestar es el
pathos .

Aparte quiero contestarle a Enrique que habl de la frase de

Benjamin, y sugiri que yo haba contestado algo. Yo contest, en
efecto, articulando un concepto muy lcido de Benjamin con un
concepto de Carlos Fuentes que dice la memoria salva, la memoria
esconde, la memoria filtra, la memoria no mata. No hay presente vivo
con pasado muerto. Pasado peso muerto. Solamente el deseo y la
memoria salvan el futuro.

Es el futuro que yo pensaba hace treinta y pico de aos y que hoy lo

estamos protagonizando felizmente. Y yo espero, por lo menos por
muchos aos.

En esta memoria creo que es muy importante, -y luego le voy a ceder

la palabra a Juan Carlos que es el que era uno de los contrincantes de
Documento .

Enrique Carpintero : De Plataforma (corrige).

Fernando Ulloa : No, no, era uno de los contrincantes de Documento

(risas).

Enrique o Alejandro, no recuerdo quien, casi comete un fallido

semejante cuando habla de la nueva asociacin conservadora y
despus hablan de la oposicin a la FAP, y sin hacer ninguna coma,
dice fundada por psiquiatras conservadores. Con lo cual qued como
si la FAP hubiera sido fundada por psiquiatras conservadores. De
cualquier manera, cuando nosotros protagonizamos el cisma no nos
dimos cuenta de que tambin llevbamos en las entraas las causas
de ese cisma. Entonces con todo lo que pudimos recabar en la FAP
precisamente, nos enfrentamos en una lucha que felizmente logr
hacer el Centro de Docencia e Investigacin (CDI) que fue un buen
proyecto, pero no logramos afianzarlo. Yo deca que Plataforma se
corri demasiado a la movilizacin y por lo menos para algunos,
tiraron por la borda -eso me deca Mimi Langer- tal vez la
incumbencia especfica de nuestro oficio que era el psicoanlisis.

Hay una cosa que a m me comentaron y que es cierto, y que creo

que ac tal vez se podra resolver que es que en la concepcin de la
palabra poltica (porque una cosa es la movilizacin
especficamente en la clnica. Pero si esa movilizacin no se logra
transformar en una movilizacin por afuera de la clnica, una
movilizacin social, poltica), el problema es que poltica es una
palabra que est vaca. Y uno de los vaciamientos de la poltica se da
cuando alguien, sea un estudiante o un psicoanalista, por hacer
poltica desafa la incumbencia especfica de su rol social. De esto
que yo tengo ac que lo hace hacedor y hechura de esa cultura. Hay
una situacin poltica de la Salud Mental que no es ajena, porque la
Salud Mental finalmente para que haga cultura -es la defensa de los
derechos de este Congreso, que se llama de la Salud Mental y los
derechos humanos-, de qu est trabajando la Salud mental cuando
est trabajando? Precisamente en los derechos humanos conculcados
en un sujeto que est paralizado, a un paso de la pasin.

Yo creo que Documento y Plataforma no se enfrentaban. Veo a

Plataforma yndose quizs ms en la movilizacin con cierto
abandono de la incumbencia especfica y Documento se preocup
muchsimo de eso y por eso le ganamos las elecciones de la FAP a
lista completa. Me acuerdo que me haban propuesto y yo estaba
podrido, ya que era una carga publica, de los cargos que tena en la
APA y dije bueno, pngame como vocal suplente. Como yo
trabajaba mucho en los hospitales saqu ms votos que alguien
como Mimi, que adems quera ser presidenta. Pero Documento se
qued corto en la movilizacin. Esa es una autocrtica que hay que
hacer. Yo dira, hoy creo que no solamente el psicoanlisis, muchos
de los que estamos trabajando en lo social con el psicoanlisis
hemos superado mucho de lo que Freud plante.

Y la tercera pata de la reconceptualizacin es que contamos con esto,

con Las Huellas de la Memoria . Con esto termino. (Aplausos)

Juan Carlos Volnovich :

Las Madres de Plaza de Mayo abrieron una brecha en el muro de un

poder desptico por el que podemos circular todos nosotros con
cierto orgullo y cierta dignidad. Las Madres de Plaza de Mayo tambin
abrieron la brecha por la cual Enrique y Alejandro pudieron producir
un texto maravilloso, porque ayuda a la construccin de la memoria,
lo ms digno de la memoria del psicoanlisis y de la Salud Mental en
la Argentina. Mi gratitud va entonces para Madres y para Alejandro y
Enrique. Quera comenzar con dos ancdotas, una que lo tena a
Fernando Ulloa de protagonista, y otra a un taxista, sin nimo de
comparar. Pero voy a comenzar con dos ancdotas de Fernando
porque la ovacin que recibi Fernando recin me hizo recordar una
muy semejante en la Carrera de Psicologa donde una multitud lo
aplauda de pie y entonces Fernando empez a sentirse medio
incmodo, y medio molesto y conmovido ante semejante ovacin
dice: S, s, todo muy bien. Pero ah al fondo hay uno que est
sentado y no aplaude (risas).

La otra ancdota que hace mucho a la experiencia de este momento

nuestro, es que en una situacin muy semejante a sta, es decir, una
multitud de jvenes que lo tenan a Fernando como profesor -entre
los jvenes estbamos nosotros, claro- era Psicologa Clnica de
Adultos, Fernando era profesor titular. Igualito que ahora, con el
mismo flequillo slo que un poquito ms morocho. Y haba decidido,
en vez de dar una clase terica, convencional, trabajar con esta
multitud con la tcnica de grupo grande. Lo que significa todas las
caractersticas que tiene el trabajo en grupo, respetar los silencios,
etc. Estaba Fernando sentado ac y todos los alumnos rodendolo,
una multitud casi tan numerosa como la de ahora, y en eso se abre la
puerta y entra el Secretario Acadmico de la Facultad, que abre la
puerta y ve una multitud en silencio, Fernando tambin en silencio, el
secretario lo mira a Fernando y Fernando lo mira a l, se da cuenta
que hay un interrogante en esa mirada, y Fernando le dice: estamos
pensando.

Y el otro le contesta: Ac, en la Facultad? (risas).

En esta Facultad estamos pensando y es una maravilla poder hacerlo.

Porque adems hay algo de construccin del pensamiento y eso me
parece que es conmovedor.

Va la ancdota del taxista. Era un 21 de septiembre, da maravilloso.

Salgo a los apurones del consultorio para ir a mi casa y tomo un taxi,
el comentario profundo, lindo da, no?. S, -me dice el taxista-
Slo que tener que laburar Entonces yo, para hacerle una especie
de psicoterapia de apoyo, para demostrar que somos una misma
cosa t y yo, le digo, bueno, yo tambin, no vaya a creer. Vengo de
laburar, ahora voy volando a mi casa pero vuelvo a laburar de vuelta.
Entonces el taxista me pregunta: Usted de qu labura?. Le digo: yo
soy psicoanalista. Entonces el hombre se da vuelta, me mira y me
dice: Usted es lacaniano? (risas). Chau, me toc un colega que por
la crisis le ha tocado manejar un taxi, me muero de vergenza.
Entonces le digo no lo s bien, pero, usted como sabe eso?. No, -
me dice- porque yo tengo dos laburos; este del taxi y aparte en una
editorial, donde hay libros de Lacan y yo he ledo un libro de Lacan.

Esto es algo que no pasa en ninguna parte del mundo. No slo no

pasa en ninguna parte del mundo que un taxista haya ledo a Lacan,
sino que lo que ha pasado en la Argentina en cuanto a la discusin
del psicoanlisis, es algo que es un fenmeno absolutamente indito.
Que no pasa en ninguna parte del mundo. Y lo que ha pasado en la
Argentina a partir de Plataforma y Documento , ese momento
fundante entre los 60 y 70, -tambin a pesar de haber sido un
hecho muy pequeito-, ha tenido una trascendencia enorme porque
ha dividido el psicoanlisis mundial en dos. Por supuesto que este
episodio tiene antecedentes, pero piensen ustedes que a partir de
Freud, a partir de haber instalado una nueva disciplina, como fue el
psicoanlisis a principios del siglo XX, y en funcin de esta prematura
escisin que protagoniz todo el siglo XX entre capitalismo y
socialismo, el psicoanlisis qued condenado a la espera del
capitalismo y el fluido del socialismo, el fluido de la Unin Sovitica.
Parece que qued pegado al capitalismo y fue as hasta que en la
dcada del 70, con Plataforma y Documento se produjo un quiebre
que gener dos psicoanlisis. Uno al servicio de la adaptacin, del
establishment , de la clase que lo consume y lo produce, y otro
psicoanlisis dispuesto a no estar sin o ayudando por lo menos,
tratando de no estar encontrado con los movimientos sociales, con
los cambios sociales, con los cambios revolucionarios. Y si se puede
tambin, apoyando y ayudando. Entonces, esto es un fenmeno nico
en el mundo. No obstante eso, nosotros, los argentinos y los
latinoamericanos en general, como parte de culturas perifricas,
vivimos convencidos de que somos como la copia de un original que
est en otra parte. Que somos una versin diferida y deficiente de un
original que est en Francia, en Inglaterra, en Estados Unidos, y con
una especie de complejo de inferioridad donde resulta que cuando
podemos ir a ver donde est ese original nos encontramos con que
no existe. Es decir que somos la copia de un original que no existe
porque ni en Francia, ni en Pars, ni en Estados Unidos existe un
movimiento, una produccin terica ni existen prcticas como las
que se han dado ac en la Argentina y que sin embargo no tenemos
conciencia de ello, no tenemos una representacin; nos vemos, nos
representamos a nosotros mismos como mscaras, como un eco y no
como la voz. La verdadera voz. A m me parece que esta experiencia,
estos congresos, esta posibilidad maravillosa de incluir en este, y me
parece que Fernando se qued corto y me gustara si alguien
refuerza este concepto que es el de la movida. El movimiento y la
movida. Esta es una movida, pero movida en el sentido que pueden
tener las diferencias que hacen algunos tericos como Badiou o
Deleuze entre evento y acontecimiento. Hay eventos que son
experiencias que en cierto sentido son ms de lo mismo. Y hay
acontecimientos, a veces ni siquiera demasiado eficaces, pero que
generan un cambio, que hacen que nada vuelva a ser como fue antes.
Yo tengo la impresin que estamos protagonizando -y precisamente,
cuando uno lo protagoniza no tiene conciencia de ello- estamos
protagonizando una movida, un momento de cambio, donde algo del
orden del acontecimiento se est produciendo, y me parece que este
congreso, las Madres y el libro, esta obra a la que yo no tengo
palabras para agradecer lo que han hecho Enrique y Alejandro porque
ha sido un trabajo inconmensurable, son una colaboracin creo
fundamental para esta movida. (Aplausos)

Debate:

Fernando Ulloa . Dos palabras nada ms. As como nosotros llevamos

en las entraas de nuestra separacin reprodujimos ese drama
folclrico de la poltica argentina.

Entre ustedes, haba muchos de nosotros, y de nosotros haba

muchos, los estamos viendo en este momento mis grandes amigos
estaban en Plataforma . Siguieron siendo amigos felizmente.
Entonces, una propuesta que yo haca era que habra que ver como
estructuramos este movimiento, que no repitamos lo que ilustra
como analizador Documento y Plataforma , entonces habl con
algunos muchachos muy politizados cuando sal de ah, dije tenemos
que plantearnos como y que es lo que hay que resolver la continua
fragmentacin que existe en el campo de la izquierda. Y eso es
especficamente un aporte que el psicoanlisis puede hacer
precisamente trabajando en el campo social. Derrida dice una cosa
bastante interesante; que esa fragmentacin siempre remite al
afuera. Remite a la fragmentacin cruel, remite a las luchas fraticidas.
Y Derrida dice que el psicoanlisis tiene en si mismo una resistencia
auto inmune que le impide meterse con la crueldad siendo un
dispositivo. Para que la salud mental haga cultura, necesitamos
realmente. Yo hablo de salud mental pblica- hay un trabajo poco
conocido pero formidable de Lope de Vega que se llama Arte nuevo,
nacer? hacer? comedia en nuestro tiempo, escrito en el siglo de oro
de la literatura espaola. Y l, se propone convocando a los
parroquianos atender a sus padecimientos en las tabernas y caen en
el nimo pendenciero y alcohlico. De eso quiero hablar. A ellos me
voy a dirigir. Para ellos quiero hacer teatro. Esto es lo que quiero
sealar. Lope de Vega se propone primero hacer pblicas sus ideas.
Hacer pblico, publicar sus ideas. Pero al mismo tiempo hacer
concretamente pblico, hacer un pblico para este teatro.

Bueno, nosotros tenemos que hacer lo mismo. Como realmente

llevbamos- y creo que aqu realmente podemos empezar el debate-
en general es difcil debatir grande grupos. Hablaban de las
asambleas clnicas. Ah haba una metodologa, para que esta
numerosidad social para que realmente cuestione este capitalismo

. No podramos eludir la responsabilidad de convocar multiplicidad

de grupos pequeos para discutir esto, y precisamente la ancdota
que vos contaste era ilustrativa en ese sentido; yo haba hecho un
seminario de dinmica de grupo cada 20 personas y hubo
muchsimas personas. Entonces divid en dos seminarios e hice un
trabajo muy interesante que realmente era: a cada seminario lo
divida en dos grupos, un grupo que discuta en el adentro, y un
grupo que actuaba de observador. Al segundo trabajamos sobre las
observaciones del grupo de afuera y as sucesivamente. Una vez
alguien entr y yo dije, estamos pensando.

Alejandro Vainer : Abrimos a preguntas, comentarios

(silencio)

Fernando Ulloa : Yo les quiero hacer una interpretacin colectiva:

cuando alguien se paraen su corazn camina la arrogancia. La de
exponerse a la mirada y no mirar. Pero la contraparte de ese aspecto,
de la arrogancia, aunque uno no sea arrogante, es que el pblico est
espiando- como Sartre deca espiando por el ojo de la cerradura- y
alguien entra y tiene una profunda vergenza. La arrogancia del que
habla exponindose a la mirada sin mirar provoca en el pblico la
vergenza.

Participante : Yo no voy a hacer una pregunta, a mi lo que me parece

es que una situacin- no solamente que est- como deca Juan
Carlos, que las madres abren una brecha donde ustedes se pueden
mover y pueden contar la experiencia que han tenido, me parece que
por momentos es tan movilizador, como deca Ulloa, provoca tanta
movilizacin, que en realidad no es que estemos paralizados.
Produce tanta intriga, tanta pregunta, que en realidad los que nos
vamos de ac, dentro de dos horas podramos preguntar miles de
cosas que en este momento es difcil poder elaborar lo movilizante
que es escuchar no solamente a los realizadores del libro sino a dos
personas que han sostenido en tanto tiempo, tanta trayectoria, una
perspectiva tanto profesional como poltica.-

Fernando Ulloa : Eso es cierto, lo que vos ests planteando, cuando

uno se expone la interpretacin se corre pero provoca un fenmeno
muy importante: un analista puede ser convocado, tolerado, pero no
es demandado en su especificidad interpretativa. La neurosis de
transferencia puede ser que ocurre pero sera totalmente
impertinente. Pero lo que conmueve es lo que vos decs. Se empieza
a fraccionar la resistencia y ocurre la transferencia nter tpica. Hay
multitudes, cosas que aparecen- vos lo acabas de ilustrar
claramente- en el pensamiento de uno, porque uno est muchsimo
atento a las preguntas que uno tiene que hacer. Eso es totalmente
cierto.

Participante : (no se entiende la pregunta)

Fernando Ulloa : Yo personalmente, a lo largo de los sucesivos

congresos siempre estuve trabajando, aprovechaba. Yo tengo dos
grandes bancos de pruebas. Uno es Berisso, se trabaja en la miseria,
y es un lujo trabajar con esta gente, ser clnico en esas condiciones
significa tomar medidas que son correctas, a veces consensuadas. En
un alto grado son mdicos, trabajadores sociales y psicoterapeutas,
se toman medidas que son duras. Y cada tanto descubr que lo que
pareca correcto y consensuado result un grosero error. Y yo trabajo
especficamente sobre eso, tratando de conceptualizar la prctica.
Ese es uno de los bancos de prueba. El otro es Oliveros, donde hay
una lucha extraordinaria, realmente estn trabajando en una
comisin colectiva, integrada por psiclogos, psiquiatras, abogados,
enfermeros, que realmente se est tratando de trabajar con personas.
Y resulta que la conceptualizacin que voy haciendo, no se traduce
muchas veces en lo que digo, pero yo para esta charla escribi por lo
menos 100 pginas. Por qu? Porque estoy conceptualizando un
libro que naci con un nombre muy estrafalario, que era Para el
pueblo argentino Salud Elemental, despus fue Salud Mental.

La salud mental en el espacio pblico poltico. Ese libro a m me

gustara poder discutirlo tambin, tener oportunidad de discutirlo,
pero no es justo con los pequeos grupos. Y hay muchos otros
aportes.

Juan Carlos Volnovich : Yo tengo editores(risas) De qu hacer. Esa

gran pregunta, Qu hacer?. La ilusin de que alguien pueda tener
una receta, sobre que es lo que se debe hacer y en todo caso, lo
seguro es que lo que no se debe hacer o lo que yo pienso que no se
debe hacer es bajar lnea y decir lo que hay que hacer.

Si puedo dar una idea de lo que ya se hizo. Me parece que algo que
es parte del patrimonio de nuestro psicoanlisis, que es haber
trabajado- esto es una experiencia nica en el mundo- haber
trabajado desde los ltimos aos de la dictadura militar y los primero
s de la democracia hasta hora sobre los efectos directos e indirectos
de los terrorismos de estado. La enorme diferencia que hay por
ejemplo, entre el psicoanlisis francs que se consume habitualmente
entre nosotros y la propia produccin es que el psicoanlisis francs
no se ha puesto a reflexionar ni sobre los estragos que produjo
Francia en Argelia cometiendo uno de los genocidios mas grandes de
la humanidad, ni el impacto que esto tena en la produccin terica
de los psicoanalistas. Ni en los estragos de la segunda guerra
mundial. Recin ltimamente, 40 aos despus los psicoanalistas
franceses se pusieron a pensar sobre los efectos psicolgicos y los
efectos de la teora de el nazismo, del fascismo y del genocidio con el
pueblo de Argelia a excepcin de Fanon.

Como diferencia entre nosotros; desde el mismo momento de la

dictadura militar y desde cualquier lnea terica: lacaniana, freudiana,
de todos lados, los psicoanalistas nos hemos puesto a pensar y a
trabajar sobre los efectos psicolgicos de los terrorismos de estado,
la restitucin de la identidad a los nios robados y sobre como el
terror genera que la adaptacin a la realidad, a esta realidad injusta y
desigual, y el refuerzo incluso por aquellos que se proponen
denunciarlo.- el refuerzo de esa realidad injusta y desigual. Si bien es
cierto que triunfa ese poder desptico, mortfero, triunfa; en Mar del
Plata es probable que haya habido mil psiclogos que adhirieron al
congreso de la sesin de psiquiatras, y en este hay 3600.

Participante : Me toco mucho esa convocatoria que hizo Fernando. La

pregunta que me hago es Qu hacemos ahora?

Participante : Quera agradecer a los escritores del libro, yo no

provengo del campo de la salud mental, lo le circunstancialmente y
me fue muy til, un lenguaje muy claro. A veces los psicoanalistas
complican un poco para los que no provenimos de este campo. Sobre
todo agradezco las citas bibliogrficas que son muchas, que son muy
ricas; y les agradezco tambin la objetividad

Participante : (no se entiende)

Enrique Carpintero : Creo que s importante aclarar algo que dijo Juan
Carlos y resuena con lo que ests diciendo; con esto de no bajar lnea
o que no tenemos ninguna respuesta. Yo creo que si, que hay
respuestas. Y adems es necesario que algunas personas que si
saben cosas puedan transmitirlas. Porque sino entramos en una
especie de nadie sabe nada, todos somos iguales. Y creo que hay
gente -por ejemplo Fernando y Juan Carlos- que saben ms que
otros, tienen mas cosas para decir y me parece que en este sentido
con la cuestin del no saber nada podemos quedar en una lnea
posmoderna donde la historia termin y todo hay que inventarlo de
nuevo. Lo que si creo que es importante subrayar es preguntarnos
como con ese saber colectivo podemos construir un nosotros.

Fernando Ulloa : Una cosa que yo quise hacer con mi viejo trabajo de
Malraux cuando habla del arte, el santuario , dice que hay un primer
perodo de idealizacin. Ese es un riesgo mortal. La idealizacin
busca la inmortalidad. Yo creo que si nosotros idealizamos este libro
pero no lo leemos, si vos decs cosas tan lcidas como la que acabs
de decir, y no te pars para que te vean, realmente.acabs de
hacer un acto brbaro.
Nosotros no podemos idealizar todo, hay que pasarlo a la prctica.
Fjense que interesante, Malraux dice con el correr de los siglos el
arte sumerio pas a la estilizacin. Y yo pensaba, que querr decir
con la estilizacin, ser algo decrativo? Hasta que me di cuenta que
estilizacin es no con el correr de los siglos sino con el correr de la
escritura. Los sumerios inventaron la escritura cuneiforme, el puo
que se va poniendo intercambiando letras, y el aparato el
instrumento para escribir a mano era el estilete. De ah viene la
estilizacin. Quiere decir que con el correr de los siglos y de la
escritura ya la idealizacin no corre. Porque cuando ustedes
desnudan la realidad, y puede ser estudiada, se presenta, este libro
hay que leerlo. Hay que leer todo el potencial que significa solamente
la gente que est ac en este momento que realmente se podra
organizar. Realmente algo tenemos que hacer para que esto no
quede slo como una hermosa experiencia.

Enrique Carpintero : Tenemos que cerrar, pero quiero decir algo. Me

parece que este final de Fernando es una buena propuesta para que
estas Huellas de la memoria no queden solamente como unas huellas
de la memoria. Gracias.

Numero Edicion Revista:

Identidades estalladas

El Pensamiento de Lacan
Sus efectos en el feminismo
Por Juan Carlos Volnovich - Publicado en Octubre 1997
Es posible afirmar, acaso, que gran parte de la construccin
psicoanaltica, reactualizada por el discurso lacaniano, es un intento
de restituir al padre el poder perdido en estas ltimas dcadas
signadas por los enormes cambios en la correlacin de fuerzas entre
hombres y mujeres?
Es el lugar del padre -el nombre del padre- ms que terico, un
problema poltico para el psicoanlisis?
Lacan, se sabe, siempre que aludi a la poltica lo hizo para
condenarla en funcin de los servicios prestados a la moral
convencional y la contribucin al refuerzo del discurso del amo.
Efectivamente: es notable como Lacan -que arremeti con nimo de
cruzado contra cualquier disciplina no analtica que se le pusiera a su
alcance (la lingstica, las matemticas, la filosofa, etc.)- mantuvo
una total indiferencia hacia la poltica. Habida cuenta del trato que le
dispens, tal parecera que no vio en el pensamiento poltico nada
relevante: nada digno de enriquecer su teora. La poltica se
constituy, as, en el punto ciego, en el escotoma del dispositivo
terico de Lacan. Esto, que no me parece condenable, es la
descripcin de una evidencia que debera pensarse en beneficio de
las relaciones entre el psicoanlisis y la poltica. Para el caso: la(s)
poltica(s) feminista(s).
Porque cualquier iniciativa deconstructiva con respecto al patriarcado
como sistema de dominio deber, inevitablemente, aceptar el desafo
que le impone ese interrogante crucial : qu es un padre? Y ese si
que es un asunto lacaniano.
Para empezar: Lacan sostiene -con Freud y Levi-Strauss- que la
interiorizacin del tab al incesto es el acto fundacional de la cultura.
De ah que reclame la intervencin de una fuerza externa para
intentar desgarrar la poderosa relacin que une al nio con su madre.
Esa fuerza, claro est, es el padre. Dicho de esta manera, se supone
que nada interno en la madre o en el hijo puede garantizar que se
separen. As, la ley paterna es concebida como un dispositivo que
viene de afuera, viene del exterior y, al forzar al nio a romper con la
simbiosis primordial materna, lo habilita, en Nombre del Padre, a
inscribirse en el universo simblico. Solo que el giro lingstico de
Lacan, hace a las culturas equivalente de La Cultura y encubre, con la
estructura y los efectos supuestamente universales y a-histricos de
la lgica del lenguaje, la posibilidad de deconstruccin de la cultura y
de las relaciones sociales de poder y de dominio que la determinan.
Deca que, para Lacan, esa Ley paterna es una intervencin que viene
de afuera, viene del exterior. Es, si se quiere, real. Y eso real est
ligado al hecho -para nada intrascendente- de ser cultura masculina,
no como efecto del lenguaje, sino como consecuencia de las
relaciones del poder ejercido por los hombres sobre las mujeres. De
ah que Freud aparezca como mucho mas realista que Lacan,
porque Freud no nos pide aceptar que los hijos y las hijas estn
castrados del mismo modo o en el mismo grado; Freud no sugiere
que la lucha edpica y la iniciacin en la cultura tienen las mismas
consecuencias para nias y varones.
Es cierto que Freud desva la cuestin hacia la biologa. Anatoma es
destino, dice; y, al hacerlo, deja bien en claro que en este mundo, en
esta cultura patriarcal, no da lo mismo nacer varn o nacer mujer.
Freud enmascara las cuestiones del poder bajo las diferencias
anatmicas pero acepta dos circunstancias importantsimas:
1.-que los hombres tienen privilegios que les son quitados a las
mujeres -que solo las mujeres estn castradas- y
2.-que esa diferencia genera un cierto Malestar en la Cultura.
En cambio, Lacan nos propone aceptar que tanto hombres como
mujeres estamos castrados y as circulamos, no por la cultura, sino
por el lenguaje. La clave lingstica del psicoanlisis lacaniano, puede
que pemita concebir un avance en la decontruccin cultural de la
diferencia entre los gneros pero, en realidad, al reemplazar a la
cultura, a su historia, a las relaciones de dominio que en su seno
producen malestar, por la lgica universal del lenguaje, impide
avanzar en la comprensin de las determinaciones que nos producen
mujeres y hombres de tal o cual manera. Porque el caso es que,
aunque Lacan afirme que tanto hombres como mujeres carecen de
falo y estn castrados, las consecuencias de esta carencia no parece
ser la misma para ambos gneros.
Tengo la impresin que al cambiar el eje del psicoanlisis, al
proponer una teora estructural del lenguaje y un registro simblico
supuestamente neutral y universalista en reemplazo de una
concepcin del desarrollo psicosexual de los sujetos, Lacan ayuda
poco a develar los orgenes sociales de la construccin del gnero y
omite la gnesis de las asimetras de poder que caracterizan al
patriarcado. Esto es: una vez ms, con Lacan, se afirma y oculta la
autoridad del padre: se privilegia su lugar y se protege su dominio.
As que, cuando Lacan se pregunta Qu es un padre?1 solo busca
un pretexto para afirmar, una vez ms, que un padre es,
precisamente, el Nombre del Padre. Es, si acaso, una referencia. Una
referencia, dice Lacan. Un referente, digo yo.
Qu hace a la presencia -desde un tiempo que no es ayer- de esta
escencia del padre? Y, despus de todo, nosotros, analistas,
sabemos bien de que se trata?
De todas maneras quera hacerles observar esto: en la experiencia
analtica, el padre no es ms que referencial. Interpretamos tal o cual
relacin con el padre pero: analizamos alguna vez a alguien en tanto
que padre?. Si as fuera, que alguien me lo haga notar!. El padre es
un trmino de la interpretacin analtica. Nada ms. A l se refiere
algo.
No obstante quera situarles el Complejo de Edipo a la luz de estas
observaciones. De alguna manera el mito de Edipo produce algunas
molestias (entre las feministas) porqu aparentemente instaura la
primaca del padre, que sera una convalidacin del patriarcado. Yo
querra hacerles sentir algo: eso por lo cual, para mi, al menos, no
me parece en lo absoluto una convalidacin del patriarcado. Muy
lejos de eso. El padre nos hace aparecer eso: un punto de entrada por
donde la castracin podra ser aferrada con un acceso lgico y que,
de esta manera, se definira por ser numerable. El padre, no solo est
castrado, sino que es castrado precisamente al punto de no ser ms
que un nmero. Y esto se indica claramente en las dinastas. George
III, George IV, GeorgeV.2
Est claro: para Lacan el padre es una referencia al padre; es un
operador estructural; es un agente que cumple la funcin de doble
agente.
La nocin del padre real es cientficamente insostenible. Solo hay un
nico padre real, es el espermatozoide. Por lo tanto no es en lo
absoluto sorprendente que nos encontremos sin cesar con el padre
imaginario. Y est estrictamente excluido que se defina de una
manera segura al padre real, sino es como agente de la castracin.3
El lmite est claro: los varones podemos incluirnos como padres
reales en dos momentos:
-durante el coito, como espermatozoides: Solo hay un nico padre
real, es el espermatozoide.
-en un segundo momento, durante la crianza de nuestros hijos,
despus que la madre haya organizado el vnculo simbitico con la
criatura. Los varones debemos compartir la crianza de nuestras hijas
y de nuestros hijos pero siempre desde el lugar de interdiccin del
goce materno ante el cuerpo del hijo o de la hija ya que est
estrictamente excluido que se defina de una manera segura al padre
real, sino es como agente de la castracin. A menos que ese lugar
desborde la interdiccin y , entonces, esos cuidados primarios que el
padre le dispensa a su hija o a su hijo, sern considerados como
ejercicios maternales desempeados por un hombre.
As, para Lacan, no importa o no existe -lo mismo da- el padre real,
pero si los varones debemos abandonar ese lugar de padres
ausentes, lo haremos solo para cumplir con la interdiccin que nos
toca; lo dems se har en clave femenina.
Entonces, si el psicoanlisis no tiene recursos para teorizar las
relaciones de un hombre con su cra -como no sea a travs del
referente interdictor o a travs de la apelacin a la funcin de
corte-; si un hombre que asiste a su prole solo puede ser significado
como una buena madre porqu no hay registro posible desde el
psicoanlisis lacaniano para las acciones, los afectos, las
interacciones de los varones con nuestras hijas y con nuestros hijos,
pues habr que construirlos. Habr que construir al padre y,
simultneamente, habr que construir los recursos tericos que den
cuenta de esa construccin. Nadie podr ahorrarnos a los varones el
trabajo y el gusto de enunciarnos padres y nadie podr ahorrarnos
a los psicoanalistas-feministas (y, cuando digo: los psicoanalistas,
me refiero a los psicoanalistas varones) el trabajo terico de bajar al
padre del caballo de lo simblico para hacerlo aparecer en lo real.
Efectivamente: la sociologa funcional impone al psicoanlisis la idea
de que, quiralo o no, existe un padre real (en el sentido vulgar del
trmino); esto es: que hay tanto agentes como portadores. Por
supuesto que no importa si el pap es el pap. Lo que no puede
pensarse es que quede vaco el lugar de una Ley que ejerce su
influencia en todas y en todos, en cada una y en cada uno de
nosotras y de nosotros; ley que garantice nuestra incorporacin al
universo simblico que no es otro, claro est, que el universo del
lenguaje regido por una lgica universal y a-histrica donde no
cuenta la cultura patriarcal ni la historia del dominio masculino. Lo
que no puede pensarse es el impacto de un varn haciendo con su
cra algo ms que separarlo de la madre. Tal parecera que ese algo
ms ser, necesariamente, femenino.
Pero no es tan simple como parecera la diferencia entre funciones y
portadores. Tampoco es justo diferenciar la ley de los actos (la
supuesta ley paterna, para el caso), de los actos singulares que la
enuncian4, dice con razn Juan Ritvo. Tengo la impresin que, muy
a su pesar, algunos psicoanalistas lacanianos reintroducen con la
funcin de corte, la sociologa funcional norteamericana que
suponen rechazar. Cuando, por ejemplo, Jol Dor repite una vez ms
el concepto lacaniano de la paternidad como metfora y aclara que
no es lo mismo la ausencia del padre en la familia que la ausencia del
padre en el Complejo de Edipo dice, como al pasar, la presencia del
padre contingente, es decir, real...5 Al afirmar esto, Jol Dor
equipara al padre simblico con la categora de funcin y de
necesidad; y, a ellas, les opone la contingencia y la nocin de agente
entendida como representante intermediario.
Pero en Lacan, el agente, no es agente de la Ley, sino de la causa y
por eso puede llegar a ser agente doble. A diferencia de lo que
reclama en ltima instancia la sociologa funcionalista, el padre real
no es (o no debera ser) un emisario del padre celestial y, si se la
cree, si se confunde con el sujeto llamado a la paternidad, no har
ms que equivocarse asimilndose a la Ley; a los militares que
imponen el orden y ponen lmites, dicen; a Dios.
Tal vez lo que aqu expongo exceda el tema de este nmero de
TOPA revista destinado a reflexionar sobre el impacto del
pensamiento lacaniano en la Argentina pero me gustara dejar
consignado, al menos, lo siguiente.
-La letana: una cosa es Lacan y otra es el lacanismo con el que se
intenta inocentizar la obra de Lacan salvndola de aquellos
lacaniosos ecollicos o diversionistas que la han bastardeado, me
parece irrespetuosa y ajena a la poderosa produccin psicoanaltica
argentina hecha de voces informales que demuestran como, muchas
veces, la copia es mejor que el original. Que el psicoanlisis
argentino es copia de un original que no existe y que en la
multiplicidad de versiones y traiciones a la obra de Freud y a la obra
de Lacan es donde vive lo mejor del psicoanlisis es, para mi, una
evidencia tan incontestable como lo es la necesariedad del
psicoanlisis para el feminismo contemporneo.
-Al simplificar la densa produccin lacaniana, descartndola por
pereza o ignorancia, corremos el riesgo de renegar de lo mejor de un
capital epistmico atesorado a lo largo de, por lo menos, tres
dcadas.
Criticar a Lacan ? Debatir con Lacan? Si, pero recordando la
complejidad de su retrica tragica. Pensamiento trgico. As lo dice
Frederic Jameson.6
La celebracin de la sumisin a la Ley y la subordinacin del sujeto al
Orden Simblico con todas las consecuencias reaccionarias y
conservadoras que tiene, no puede entenderse sin aceptar que, ante
todo, para Lacan, la sumisin a la Ley es, ms que represin,
alienacin en el sentido ambiguo en el que Hegel, a diferencia de
Marx, considera este fenmeno. La celebracin de la sumisin a la
Ley y la subordinacin del sujeto al Orden Simblico no puede
entenderse sin aceptar que, ante todo, para Lacan, el psicoanlisis
trata acerca de la subversin del sujeto7.
Juan C. Volnovich
Psicoanalista
Notas
1. Lacan, J.: Seminario "de un discurso que no sera de la apariencia"
16-6-71. Traduccin de Beatriz Rajlin.
2. Lacan, J. op.cit.
3. Lacan, J. El seminario: "El reverso del psicoanlisis".
4. Ritvo, Juan Bautista: "La apariencia del padre real" en revista
Conjetural. Nmero 29 Bs. As., junio de 1995.
5. Dor, Joel: "El padre y su funcin en psicoanlisis" Nueva visin. Bs.
As. 1991.
6. Jameson, Frederic: "Imaginario y simblico en Lacan". Ed. El cielo
por asalto. Bs. As. 1995.
7. "La sustitucin sistemtica del "referente" por el "significado",
permitira pasar lgicamente de la afirmacin propiamente lingustica
de que el significado es un efecto de la organizacin significante, a la
conclusin, bastante diferente, de que, en consecuencia, el
"referente" -es decir, la historia- no existe". Jamenson, Frederic:
"Imaginario y simblico en Lacan" Op. cit.
Numero Edicion Revista:

Delincuencia y Polica