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Anlisis de las lecturas As empez el cristianismo de Rafael Aguirre pg. 219-229 Mateo y los mrgenes de Warren Carter pg.

50-69

Presentado por: Luis Emiro Silva Prez

Presentado a: Mary Rodrguez

Corporacin Universitaria Minuto de Dios Uniminuto Facultad de Ciencias sociales y humanas Carrera de Ciencias Bblicas Evangelios Sinpticos Evangelio de Mateo 2013

Informe de lectura As empez el cristianismo de Rafael Aguirre pg. 219-229 Teniendo en cuenta que el Evangelio de Mateo uso la fuente Q del Evangelio de Marcos, a continuacin se presentan las caractersticas generales de Mateo comparando este con Marcos: Mateo complementa al evangelio de Marcos con dos captulos iniciales en los cuales habla de los orgenes de Jess, adems Mateo incluye dos relatos de la aparicin de Jess resucitado e inserta material discursivo de la fuente Q con otros materiales para formar cinco discursos los cuales tienen un propsito doctrinal. Mateo no omite prcticamente nada de Marcos, solamente organiza los temas de Marcos de forma diferente. Mateo es ms doctrinal que Marcos y por ende es menos narrativo. Dado que la comunidad de Mateo tiene problemas diferentes a la comunidad de Marcos, lo que hace Mateo es tratar de actualizar el texto de Marcos para su comunidad. Mateo hace mayor nfasis en los temas tratados en Marcos, entre estos la cristologa, el conflicto de Jess con sus discpulos y el conflicto de Jess con las autoridades. Mateo est dirigido a una comunidad judo cristiana, razn por la cual recurre ms al antiguo testamento buscando destacar las citas de cumplimiento del mesas en Jess, por esta razn Mateo no se detiene a explicar las costumbres judas y se extiende al hablar de la ley, a diferencia de Marcos que se dirige a los paganos-cristianos. Mateo se enfoca ms en la tradicin de Pedro en vez de la de Pablo, siendo Pedro el intrprete autorizado de Jess.

Teniendo en cuenta estas generalidades, veamos algunas caractersticas del evangelio Mateo y su entorno: A pesar de que Mateo es un evangelio para judo-cristianos, las autoridades judas recibe duras crticas por parte del escritor, lo cual hace pensar que la comunidad de Mateo probablemente se encuentra en un duro conflicto con el judasmo fariseo, acentuado este conflicto luego de la destruccin del templo en el ao 70 d.C, representando una lucha entre quien tena la correcta interpretacin de la ley. Mateo muestra la confrontacin con tendencias que no dan suficiente importancia a la ley, esto se puede observar en Mateo 7:15-27 en donde se compara las ovejas que dan buen fruto con los falsos profetas los cuales son lobos rapaces que no cumplen la ley. Algunos piensan que Mateo est criticando a los paulinistas, que en su opinin no dan suficiente importancia a la ley. La iglesia de Mateo esta probablemente ubicada en Antioquia, capital de la provincia romana de Siria, la cual al ser una ciudad cosmopolita, urbana y sedentaria hacia que los maestros y profetas tuvieran ms importancia que los profetas itinerantes (el ministerio ms importante de la primera generacin). Mateo puede datarse en torno al ao 80, y la obra puede ubicarse muy bien en la evolucin que experiment la Iglesia de Antioqua, siendo este el lugar donde judo cristianos y judo paganos convivan sin problemas (Hc. 11:20-21). A pesar de las diferencias generadas en Antioquia luego de la visita del grupo de judo cristianos de Santiago, el cual genero el enfrentamiento entre Pablo y Pedro. En dicho enfrentamiento Pedro acuerda que los gentiles no tienen que circuncidarse, pero que estos si deben someterse a las normas mnimas de pureza juda (Hc. 15:20-29). Por esta

razn, se dice que el evangelio de Mateo es un judo cristianismo moderado que se abre a los gentiles, pero permanece fiel a la ley. La tradicin atribuye a Mateo como autor del evangelio al tener en cuenta un texto de Papas trasmitido por Eusebio, aunque en este no queda claro si habla del texto completo del evangelio o a una coleccin de dichos de Jess, por otro lado las referencias a Mateo en Mt 9:9 y 10:3 hacen pensar tambin en Mateo como autor del evangelio. Pero, Aguirre cuestiona un poco este hecho al pensar que un discpulo inmediato de Jess pudiera seguir tan estrictamente el modelo de Marcos y que no haya dejado indicios de su conocimiento personal y directo de los acontecimientos, aunque no se descarta la idea de que una tradicin atribuida a Mateo diera posteriormente el nombre al evangelio. Lo que no se cuestiona es que el escritor era un judo cristiano conocedor de las escrituras y experto en los mtodos exegticos de los judos. (Aguirre, 2010) Informe de lectura Mateo y los mrgenes de Warren Carter pg. 50 -69

Carter Warren hace una presentacin del contexto sociopoltico de Antioquia, siendo este el lugar en el cual se desarrolla la comunidad de Mateo. Veamos algunas caractersticas de Antioquia y su influencia sobre el evangelio. Contexto de Antioquia Antioquia era la capital de la provincia romana de Siria y fue fundada en el 300 a.C por Seleuco I. Como centro comercial Antioquia era el punto de convergencia de grandes rutas de comercio, dada su ubicacin junto al rio Orontes. La poblacin aproximada de Antioquia para el siglo I era de 150.000 o 200.000 habitantes entre los cuales se encontraban sirios, griegos, judos, galos y germanos. Antioquia tena una longitud aproximada de 3.2 Km y una latitud de 1.2-1.5 Km. De estos habitantes se encontraban entre 15.000 y 20.000 soldados, los cuales formaban parte de tres o cuatro legiones romanas, lo cual muestra su importancia militar de Antioquia para el imperio romano. Socialmente haba dos grupos uno la elite selecta la cual controlaba la vida de la ciudad en pro de su propio beneficio; y el resto de la poblacin. La estructura social se presenta en la grfica 1. En palabras de Carter: La ciudad refleja una estructura vertical, jerrquica e interconectada, que comprende desde unas cuantas familias extremadamente ricas hasta el grupo, mucho ms numeroso, de los pobres libres y libertos y de los esclavos (Warren, 2007), dicha estructura no permita un fcil ascenso entre los diferentes grupos sociales, dada la hostilidad entre los diferentes grupos sociales, los cuales menospreciaban a las clases inferiores a ellos, aunque reconocan la importancia de estos para su vida. Antioquia contaba con edificios pblicos y administrativos (baslica), establecimientos comerciales (mercado, tiendas, almacenes), zonas culturales (biblioteca, teatro, anfiteatro), espacios higinicos (baos, letrinas), zonas recreativas (teatro, circo, estadio) y espacios religiosos (templos y otros lugares de culto). Tambin, Antioquia contaba con dos centros de poder, el gora cercana al rio y se dedicaba al comercio y el gora tetragonal de Epifana que se utilizaba para actos polticos y educativos. La distribucin fsica de la ciudad estaba diseada para mantener la estructura social logrando excluir o incluir a las personas, pero adems aseguraba la cohesin y diferenciacin social, dado que no todos podan acceder a ciertos lugares. Hacia el siglo I Antioquia contaba con dos

murallas una exterior y otra interior, cuya funcin principal era la defensa, pero adems marcaba el lmite entre la ciudad y el campo.

Grafica 1. Estructura social de Antioquia. Fuente: (Warren, 2007)

.La relacin entre la cuidad y el campo para MacMullen era mutuamente dependiente al aportar la ciudad orden, seguridad y entretenimiento a cambio de alimentos, aunque otros enfocan la relacin ciudad campo desde una mirada ms conflictiva y de opresin por parte de las elites urbana y rural hacia el campo. La elite residente en la ciudad controlaba los pueblos y cosechas de los alrededores y se enriquecan mediante prcticas econmicas o tributarias, las cuales hicieron que en ocasiones los campesinos se sublevaran al buscar la condonacin de sus deudas o la redistribucin de la tierra, como sucedi en los aos 69-70 d.C. Adems, si K. Hopking est en lo cierto en Antioquia se generaba un comercio interregional, generado por los excedentes de la produccin agrcola del campo de Antioquia. Las condiciones fsicas de Antioquia eran favorables para la elite, no lo era mucho para el resto de la poblacin que no poda acceder a las comodidades que haba en la cuidad. Por ejemplo, la elite viva en grandes mansiones, mientras que los dems vivan en modestas casas. La densidad poblacional generaba una fuerte demanda de agua y evacuacin de residuos, lo cual llevo a crear el acueducto, el cual llevaba el agua a los ricos, a fuentes, letrinas, baos pblicos y a depsitos. Frente a los residuos orgnicos estos se depositaban en zangas abiertas, cuando no se arrojaban por la ventana a las calles. En la ciudad se generaron tenciones sociales y tnicas a causa de la multiplicad de grupos que vivan all, y la afluencia constante de extranjeros generaban condiciones propicias para el delito y el

desorden, con altas tasas de mortalidad y enfermedades. Asimismo, Antioquia experimento hambres, terremotos e inundaciones causadas por el rio. La comunidad de Mateo en Antioquia En relacin con la comunidad de Mateo, a pesar de que el evangelio muestra a Jess interactuando predominantemente con varias personas marginales de la sociedad, es decir, con personas de estrato bajo, esto no indica que la comunidad de Mateo fuera nicamente esta, algunos consideran que el inters de mostrar esta interacciones tiene el propsito de sensibilizar a un grupo que formaba parte de la elite social frente a su responsabilidad con los necesitados. Entre las razones que hacen pensar esto se encuentran las siguientes: Kingbury cree que el uso del griego en vez del arameo apunta ms a un ambiente urbano ms o menos culto. Mateo usa 26 veces la palabra ciudad mientras que la palabra pueblo se emplea solo cuatro veces. El pblico de Mateo est familiarizado con la riqueza, ejemplo de esto se encuentra en Mt 10:9 cuando Jess les pide a sus discpulos que no lleven oro, plata ni cobre a diferencia de Marcos que pide que no tomen moneda de cobre ( Mr. 6:8). Lucas se refiere en una parbola a minas (Lc. 19:11-27), mientras que Mateo habla de talentos (Mt 25:14-30), moneda cincuenta veces ms valiosa que las minas. Mateo alude a ms riqueza que el evangelio de Marcos o Lucas al hablar de oro, plata y talentos en veintiocho ocasiones a diferencia de Marcos que solo hace una referencia a dinero y a cuatro de Lucas al hacer referencia a la plata. Fuera de Mateo se encuentran varios versculos en la biblia que hace pensar que la comunidad de Mateo estaba formada tanto por personas ricas como por pobres, aunque los ricos en medida menor. Entre estos se encuentran los siguientes: 1Cor 1: 26-28, 1Cor 11: 17-34, Rom. 16:23, 2Tim 4:20 y Rom. 16:1-2.

Por otro lado, el grupo de Mateo era probablemente pequeo en nmero, esto se puede observar en Mateo 18:6-7 en el cual Jess declara que solo unos pocos encuentran el estrecho y difcil camino al discipulado. Frente al nmero de personas existen dos conjeturas: Dado que 1Cor 16:19 y Rom. 16:5 muestra que los primeros cristianos se reunan en casas de protectores ricos o salas alquiladas y a partir de las excavaciones en Antioquia de casas del siglo II se concluye que all se podan reunir entre cuarenta y cuarenta y cinco personas. Si los cristianos solo se reunan en una casa, esto hace pensar que no eran ms de 50 personas, pero si se reunan en varias casas se puede pensar en una comunidad de 200 personas. Teniendo en cuenta que el tamao de las casas vara, se puede pensar que habra lugares en los cuales se pudieron reunir treinta, hasta cientos e incluso mil, pero aun as es un grupo pequeo en comparacin con el total de la poblacin de Antioquia. La segunda conjetura se basa en el porcentaje de poblacin y la tasa de crecimiento de esta junto con la concepcin de que en el ao 300 deba haber suficientes cristianos para que Constantino nombrara al cristianismo como la religin del imperio. Rodney Stark ha calculado que en el ao 100 d.C eran 7.530 los cristianos del imperio romano, de los cuales en Antioquia habran 19, cifra seguramente

demasiado baja teniendo en cuenta que en Antioquia fue un importante y temprano centro del movimiento cristiano. Conclusin La lectura de Aguirre permite conocer la estructura general de Mateo, la cual al ser comparada con Marcos permite entender la importancia y diferencias entre estas, mostrando como Mateo hace una actualizacin del evangelio de Marcos con el propsito de satisfacer las necesidades propias de su comunidad judo cristiana. Por dicha actualizacin se puede explicar la importancia que tiene el antiguo testamento y la ley para Mateo, y la razn por la cual no es necesario entrar a explicar las tradiciones y costumbres judas. Esto explica la importancia de la tradicin de Pedro para el evangelio y la alusin de cierta forma a Pablo, dado que Pablo dirigi su ministerio a los paganos o gentiles. Asimismo, es importante conocer que el evangelio se escribi en Antioquia en el ao 80 d.C, diez aos despus de la destruccin del templo de Jerusaln, dado que esto permite conocer el contexto en el cual se redact el evangelio, facilitando de esta forma la comprensin y estructura del evangelio. Por otro lado, Warren se encarga de mostrar la estructura sociopoltica de Antioquia, mostrando las diferencias y problemas sociales que se gener entre los dos grandes grupos sociales de la cuidad, por una parte la elite que representa a los ricos y por la otra el pueblo que estaba inmerso en la pobreza, pobreza generada por las misma elite que gobernaba en favor de su beneficio. Conocer este contexto permite entender la composicin misma del evangelio, en el cual se ve reflejada esta situacin social, mostrando a Jess como agente de inclusin o defensor del necesitado. Por ltimo, cuando Warren presenta cual era la comunidad de Mateo, es importante resaltar que a diferencia de lo que muchos consideran la comunidad de Mateo no solo estaba compuesta en su mayora por gente pobre, sino que en esta haba un grupo considerable de personas de la elite, razn por la cual Mateo insta en su evangelio a dicho grupo a velar por los necesitados siguiendo el ejemplo de Jess. Preguntas: Los autores no explican las razones por las cuales se considera a Antioquia como la comunidad de Mateo, razn por la cual cabe preguntarse Cules son las razones por las cuales se considera que la comunidad de Mateo estaba ubicada en Antioquia? Teniendo en cuenta que Mateo es considera pedristica y dados los conflictos entre judo-cristianos y cristianos paganos Aparte de Mateo 5:19, en que otra parte del evangelio de Mateo se podra pensar que el pensamiento de Pablo es aludido por los judo cristianos? Por ultimo cabe preguntarse Cmo se puede llegar a tener una adecuada interpretacin de la ley partiendo de dos posturas tan diferentes como lo son la judo-farisea y la judo-cristiana de Mateo? Bibliografa
Aguirre, R. (2010). As empez el cristianismo. Navarra: Verbo divino. Warren, C. (2007). Mateo y los margenes. Una lectura sociopolitica y religiosa. Navarra: Verbo divino.