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Algunas pinceladas de su situacin actual (Primer aporte al Encuentro de Directores de ARN) Hno Fernando Kuhn, CMF

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Vida Religiosa en Argentina

1. Dnde estamos?
El pasaje de la refundacin y la resignificacin a la fusin, la revisin, la reorganizacin y la reestructuracin

El padre Marcelo Gonzlez en sucesivos aportes a una mirada pastoral de la Iglesia en Argentina1 y tambin en las reflexiones que brindara a la CONFAR en el ao 2006, ha resaltado el uso de los prefijos re y neo, entre otros, como una indicacin de la transicionalidad del tiempo que vivimos. Sobre este punto me quisiera detener, ya que muchas de las Ordenes y congregaciones presentes en nuestro pas manifestamos la vivencia de procesos de transicin que yo expresara del siguiente modo: el pasaje de categoras como las de refundacin y la resignificacin a la fusin, la revisin, la reorganizacin y la reestructuracin. Pasar a reflexionar lo que digo. En torno a 1992 cuando en nuestro contexto de celebraban los 500 aos de la llegada de los primeros misioneros a estas tierras, junto a los colonizadores, y estaba reciente la llamada del Papa Juan Pablo II a la Nueva Evangelizacin, la Vida Religiosa se vio cautivada por este horizonte y se acu con mucha fuerza en los mbitos de la CLAR y de las Conferencias nacionales, entre ellas la nuestra, el deseo de una refundacin y resignificacin de nuestra presencia como religiosos/as. Mas no siempre los caminos se hicieron fciles de transitar; por una parte, porque como toda comunidad, nos suscribimos a la diferencia temporal entre los anhelos y las concreciones y por otra, la cada en los ingresos de personas a las casas de formacin, provoc en los organismos de las distintas congregaciones el aumento del promedio de edad y muchas veces la disminucin notoria en el nmero de miembros. Estos fenmenos modificaron notoriamente las caractersticas de nuestras comunidades. La lgica que preside muchas de las actuaciones y reflexiones de hoy, estn centradas en la reorganizacin de provincias y delegaciones que casi siempre se inclina a la fusin, ms que a la creacin o al desmembramiento. Se buscan unificar esfuerzos en reas claves como las casas de formacin y la tarea de gobierno, como tambin en diversos equipos de animacin. Muchas veces aunque no se proceda a restringir organismos, se reducen las presencias en determinados lugares a fin de concentrar mayormente el personal. Este proceso que denota caractersticas de poda y restriccin siempre es doloroso. Sin embargo, el espritu comunitario con el que se viven estas acciones en algunos casos es de amargo pesimismo y de sentimiento de muerte; en otros, se lo hace con cierto pragmatismo que finalmente puede mostrar un escepticismo de base. Si bien es verdad, que este tipo de decisiones nunca son fciles y atentan contra cierto deseo de gratificacin y de buenos resultados, no obstante es una invitacin a vivirlas en clave de esperanza y reconcentrarse para cualificarnos, soar estrategias nuevas y verlas como una verdadera oportunidad de re - fundarnos, como organismos, comunidades, presencias y personas desde cierta fragilidad. Unida a este punto anterior, nos surge la problemtica de la relevancia. Venimos de una historia en donde la Vida Religiosa en nuestro pas ocupaba un porcentaje significativo de obras eclesiales de envergadura. Muchas comunidades y fraternidades eran numerosas en su cantidad de
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Muchos de estos aportes han sido publicados en la revista Vida Pastoral. Cfr. Revista Vida pastoral, 236, Julio Agosto de 2002.

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miembros y ahora, nos sentimos afectados por una fuerte cada en las vocaciones lo que nos ha llevado a sentirnos menores en nmero, mayores en edad y con una pluriformidad ministerial difcilmente abordable con idoneidad. Con este marco el descubrimiento de la espiritualidad, carisma y misin compartidas es un signo del Espritu. En esta hora de las vocaciones laicales, muchos bautizados descubren que es necesario entregarse de lleno al servicio del Reino, potenciando cada uno desde su llamado y desde la comunidad, las dimensiones eclesiales de Koinona, Martyra, Diakona y Leiturga 2. Los laicos no temen abordar con entereza diversas formas de protagonismo ministerial. Este, que es un signo de alegra, genera mucha vida y alegra en las comunidades cristianas y en la Vida Consagrada y en la Iglesia toda. No obstante, es bueno sealar que muchas veces hemos iniciado tarde el proceso y lo que se ha hecho, fue sobre todo por el apremio por la escasez de vocaciones y las obras que otrora llevaban adelante varios consagrados, hoy apenas cuentan con la presencia de alguna persona, y otras han sido transferidas a laicos. Esta accin que ha brotado de la necesidad, antes que de opciones discernidas y actuadas en consecuencia, provoc ciertas desprolijidades, descuid la capacitacin adecuada y gener mayores conflictos que los normales o esperables. Al mismo tiempo, muchos religiosos no conciben la misin compartida como un trabajo y una reflexin recproca sino que no dejan de aceptar a los laicos como colaboradores y nada ms. Quedan pues, muchas cuestiones abiertas y pendientes de seguir siendo reflexionadas.

2. Qu sentimos?
Desborde ministerial y de acciones, a la par de un sentimiento de decrecimiento

Es verdad que las situaciones anteriores incrementan el trabajo pastoral y a veces se vive un verdadero desborde en lo ministerial y en los servicios que se prestan. Tambin es cierto que, en la medida que se trabaja en misin compartida, es factible delegar tareas y actuar de un modo ms corresponsable. La no-delegacin de tareas cuando esto es posible, genera un innecesario desgaste que impide que trasuntemos lo ms importante que nos sustantiva como vida religiosa: el ser vida. Si la vida est extenuada y desgastada, no ser transmisible y, es ms, mostrar lo contrario que se quiere dejar ver. Los mismos sentimientos de irrelevancia y de desgaste generan una actitud existencial de abatimiento o de activismo que se transmiten. Un valor que contrarresta lo que vengo diciendo es que hoy se habla mucho de la calidad de vida y es un valor cultural, siempre que est bien centrado, ya que puede ser parte del hedonismo ambiental que termina recluyendo y restringiendo la capacidad de entrega. En este caso, la espiritualidad cristiana invita a la entrega radical de la vida sin medir consecuencias y, si bien, esto no conlleva una espiritualidad masoquista como muchas veces puede haber estado el cristianismo tentado de vivir, tampoco se justifica el olvida de lo asctico. La tesis que se podra establecer es que en la medida que se da un crecimiento de la responsabilidad y la ministerialidad laical, los religiosos/as estamos invitados a profundizar el testimonio de la vida fraterna con calidad proftica. Por ello debemos tomar conciencia de la necesidad de espiritualidad y reflexin (en cuanto discernimiento de nuestro estilo de vida) y a la escasez de tiempo para la misma, verla como seriamente nociva para los cimientos mismos de nuestro estilo de vida.

3. Quines somos?
Posible silenciamiento de temas centrales de la consagracin

El apremio y cierta concentracin en las problemticas anteriores nos hicieron olvidar, que la vida religiosa a nivel mundial ha estado a la palestra en el intento de aplicar las indicaciones del
Esta temtica de las dimensiones eclesiales que naci en el mbito de la catequtica y la pastoral, ya ocupa una referencia magisterial en la Encclica Deus caritas est de Benedicto XVI, cfr. n 20 25.
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Concilio a su vida y misin. Las orientaciones del cap. VI de Lumen Gentium y del decreto Perfectae Caritatis fueron inmediatamente acogidas en la celebracin de los captulos de renovacin de las distintas rdenes y congregaciones. Tambin la CLAR creada en 1959, con los vientos conciliares, inmediatamente intent vivir las orientaciones de Medelln. En las comunidades de Amrica Latina y ms en concreto, de nuestro pas, se generaron un sinnmero de iniciativas cuyo eje era la vivencia de la consagracin en sintona con la misin. Se colocaba en el centro una fraternidad que inclua fundamentalmente a los pobres, lo que posibilit el surgimiento de muchas experiencias de comunidades religiosas en el mundo de la insercin, como as tambin situadas en ministerios y servicios acordes a estos sujetos preferenciales: la pastoral aborigen, la pastoral suburbana, atencin de jvenes en riesgo, mujeres en situacin de prostitucin, etc. Esto gener el desplazamiento de muchas comunidades religiosas desde el centro hacia las distintas periferias. El giro abrupto que tuvo nuestro pas en la dcada menemista, dej perplejas a muchas de nuestras comunidades, tanto aquellas situadas en los mbitos de pobreza y exclusin, como tambin en el modo de orientar la animacin y la formacin en los distintos organismos congregacionales. Ciertas temticas de mayor proyeccin hacia fuera, sobre todo, la opcin por los pobres y la insercin empalidecieron notablemente y cedieron un lugar primacial a temticas ms centradas en el cuidado de la vida, tales como la aparicin de muchas dinmicas de conocimiento o temticas como la resiliencia3. Si bien, no las planteo como contrapuestas al camino anterior, el hecho de la reduccin numrica y la crisis de relevancia generaron ciertas polticas de supervivencia, que si se clausuran en s mismas, pueden ser perniciosas. De todos modos, con menos reconocimiento eclesial, muchos religiosos/as permanecieron en medio de los pobres y viviendo experiencias significativas. Sin nostalgias y con apertura al presente y futuro creo que la VR tiene que recuperar la mordiente proftica evitando renunciar a cierto talante sapiencial que ha acentuado en este ltimo tiempo4, con la perspectiva por tanto, de descubrir su nuevo paradigma bblico en consonancia y continuidad con el camino recorrido.

4. Qu vislumbramos?
Dos perplejidades, entre otras.

a) La perplejidad frente al mundo de pobres y empobrecidos. En relacin con el apartado anterior, la opcin por los pobres merece un prrafo especial. La vida religiosa se ve nuevamente desafiada al modo de presencia en medio de los pobres. El mundo de los pobres ha mutado considerablemente y aquellas comunidades que se han mantenido en el mbito de la insercin lo podran rubricar. La violencia estructural de la que hablaba la teologa de la liberacin en sus inicios 5, hoy se hace ms manifiesta en acciones que denotan la prdida de lo ms bsico de la dignidad humana en actitudes auto-punitivas en el plano personal y social. Frente a este tipo de situaciones se han dado diversos tipos de reacciones: las que han asumido esta nueva realidad y, por tanto, buscan estrategias nuevas para abordar la insercin en medio de la pobreza; las que se mueven en un desconcierto en clave de bsqueda; como as tambin actitudes de cerrazn con una cosmovisin de pobres que ya no existen del mismo modo que en otras pocas, y, finalmente, las actitudes claras de huida ante este mundo cambiante y violento.

La resiliencia que, en cuanto trmino, viene del mbito de la ingeniera, se comenz a aplicar en las ciencias humanas, concebida como la capacidad de una persona o grupo para proyectarse en el futuro a pesar de acontecimientos desestabilizadores, de condiciones de vida difciles y de traumas posiblemente inhabilitantes. 4 Con respecto al uso de paradigmas en el uso de la Biblia, cfr. entre otros, de lo ms reciente: Carlos Asselborn , Usos polticos de la lectura bblica, en: revista Anatllei, N 16, CEFyT, Crdoba 2006.; Vctor Codina, Un nuevo xodo?, en: revista CLAR, Conferencia Latinoamericana de Religiosos, Bogot 2/2006. 5 Por slo citar dos autores primigenios cfr. Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Sgueme, Salamanca 1971; Hugo Assmann; Teologa desde la praxis de la liberacin; Sgueme, Salamanca 1973.
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Si la presencia de la Vida Religiosa en nuestro contexto nacional disminuyera sera la ocasin de preguntarnos acerca de nuestra fidelidad. El modo de situarnos tendra que contemplar desde la teologa de los carismas nuestro afincamiento prioritario en una de las dimensiones antes sealadas de Koinona, Martyra, Diakona y Leiturga y cuestionarnos por qu el Espritu no suscita las vocaciones acordes? A partir de stas se debe cualificar nuestra insercin en el mundo popular y generar las obras o acciones adecuadas, hoy da en clave de nueva ciudadana, trabajo en red y misin compartida. Aqu nace una nueva eclesialidad para las formas de vida consagrada. b) La perplejidad ante el uso de los medios de comunicacin y de las nuevas tecnologas. Las preguntas clave que deberamos hacernos aqu son en qu medida la VR debe asumir las nuevas tecnologas y en qu medida debe guardar distancia crtica? Cmo ser profticos en el planteo de una comunicacin comunional sin nosotros pasar a ser normales como todo el mundo? Cmo distinguir entre la eficacia de medios para la misin y el servicio y el signo contracultural de nuestra vida? Lo importante en esto no es hacernos el planteo moral, que siendo ineludible no es el ngulo de mira de mi observacin. Ms bien, lo abordo desde el mbito de la espiritualidad. En concreto, la lgica que subyace a las tecnologas de la comunicacin es la que los cientficos britnicos denominan el DIY (Do it Yourself). El Hazlo por ti mismo en l os mensajes por correo electrnico de internet, mensajes de texto en la telefona celular, confeccin de blogs, etc., si se mantiene en el mbito de lo funcional o en la dominacin de la dinmica propia para la transmisin de valores evanglicos son de hecho, vlidos instrumentos para la misin, cada uno a su medida. En cambio, pueden tambin formatear nuestra conciencia hacindonos perder nuestra significatividad y sucumbir a su lgica inherente.

5. Cmo continuamos?
La importancia de la comunin y la necesidad de una espiritualidad de la comunin

Por ltimo, como Iglesia latinoamericana hemos celebrado la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida. En la historia pastoral latinoamericana sabemos de la gran trascendencia de estos encuentros, aunque la recepcin por parte de las comunidades no siempre ha sido igual, ya que sin duda Medelln y Puebla han calado de un modo singular. Si bien pues, en lnea de principio todo encuentro es un evento eclesial significativo, la recepcin en las comunidades locales deja entrever cun dcil al Espritu puede haberse manifestado la Iglesia en cada ocasin. Sin negar la accin del Espritu que siempre acta de modo inusitado haciendo nacer de nuevo (Jn 3,68), es menester abrirse en plenitud a las mociones manifiestas en los signos de los tiempos y las expresiones y anhelos latentes y patentes en las comunidades cristianas en particular y en el pueblo todo en general. En particular transcribo este nmero de Aparecida que condensa elementos ricos para extraer consecuencias para nosotros: En la actualidad de Amrica Latina y El Caribe, la vida consagrada est llamada a ser una vida discipular, apasionada por Jess-camino al Padre misericordioso, por lo mismo, de carcter profundamente mstica y comunitaria. Est llamada a ser una vida misionera, apasionada por el anuncio de Jess-verdad del Padre, por lo mismo, radicalmente proftica, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo actual y los senderos de vida nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la entrega de la vida en continuidad con la tradicin de santidad y martirio de tantas y tantos consagrados a lo largo de la historia del continente. Y al servicio del mundo, apasionada por Jess-vida del Padre, que se hace presente en los ms pequeos y en los ltimos a quienes sirve desde el propio carisma y espiritualidad (Documento de Aparecida, n 236). La comunin con el camino eclesial supone la cercana, el dilogo pero tambin la ineludible correccin fraterna ( Gal 2,1-14). Ante experiencias eclesiales claves para el camino pastoral de todo

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el continente, la Vida Religiosa resalta la importancia de posicionarse desde una espiritualidad de comunin integral, por tanto la vertiente de la correccin debe ser desarrollada con cierta primaca por tratarse de una comunidad llamada a ser proftica, que debe agudizar el sentido propositivo a la Iglesia. Existen horizontes olvidados o atenuados en la vida eclesial que muchas veces la hacen vivir inadecuadamente su colocacin pastoral. Me refiero a tantas personas y grupos sociales que viven la periferia, el desierto y la frontera, lugares teolgicos que la Vida Religiosa ha reflexionado a partir de mltiples experiencias, y le exigen con uncin proftica, anunciarlos a una Iglesia llamada a salir de sus ensimismamientos y convertirse en excntrica convirtindose siempre de nuevo al Reino de Dios. En tanto, nosotros desde la animacin continental y nacional de nuestro mismo caminar debemos reconfigurarnos desde una profunda experiencia de comunin tambin descentrada, es decir, perfilada evanglicamente desde el pueblo al que pertenecemos y somos enviados.

Conclusin
Quedan, sin duda muchos temas en nuestra agenda de religiosos/as que no deberan ser soslayados y deberan trabajarse, quizs, con el marco explicitado. Los enuncio brevemente: La escasez vocacional y las dificultades de perseverancia en las opciones definitivas tambin nos obligan a reflexionar sobre nuestra radicalidad evanglica y la relevancia de nuestra propuesta. Los planteos de las nuevas generaciones son claves porque nos indican hacia dnde se perfilan las bsquedas y se constituyen tambin para nosotros/as en signos de los tiempos a ser discernidos. Conviene leer en este sentido como una indicacin desde el reverso, el incremento vocacional en aquellos grupos que tienen propuestas conservadoras integristas. En relacin con lo anterior, se nos presentan nuevos desafos ante la vivencia de los consejos y su explicitacin terica a la hora de presentarlos en los itinerarios formativos. El acompaamiento de las distintas etapas de la vida consagrada, especialmente a los hermanos de generacin intermedia, muchas veces sin texto o capacidad para expresar sus propias crisis.

Culmino pensando que es necesario hacernos todos estos planteos, tanto los ms desarrollados como estos ltimos, apenas insinuados, con la clara conviccin de situarnos en un nuevo - o ya transitado bajo otras formas- paradigma de descentramiento evanglico al servicio del Reino que est y siempre llega.

Hno. Fernando Kuhn, cmf. Cabana, 21 de abril de 2010