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REVISTA BBLICA

Ao 43 - 1981
Pgs. 33-45
[33]
EL LIBRO DE JOB
COMO CLAVE HERMENUTICA DE LA TEOLOGA
J . Severino Croatto
El libro deJ obhasuscitado siempreadmiracincomo piezaliterariay por las cuestiones
antropolgicas que tematiza. Cunto se ha hablado sobre J ob! Quin puede agotar la
sabidura escondida en esta obra teolgica? Acaso ya est todo dicho e interpretado?
Una interpretacin ya clsica centra la problemtica del libro en la cuestin del
sufrimientoy susentido. Estalneasehahechotantradicional comoladelosconsoladores
de J ob: que su sufrimiento era consecuencia de su falta de justicia ante Dios. Sin embargo,
ser literariamente verdadero que el problema del dolor es el tema principal del libro de J ob?
La exgesis tradicional se aproxima al libro desde la perspectiva de los enunciados,
descuidando la de la forma o estructura de la composicin. A decir verdad, quien elige la
primeravaquedaal final delalecturaconbastanteindecisin: losamigosdeJ obloacosany
acusanpor todos lados paraconvencerlo desupecado; Dios, endos solemnes discursos, le
hace ver su pequeez e insolencia por tratar de demandarle en juicio (vase apelativo de
mkij, fiscal, dado a J ob en la clausura del primer discurso 40,2). Nadie defiende a J ob;
pareciera que l mismo retrocede y se abandona ante la omnipotencia y sabidura de Dios
(40,3-5; 42,2-6). Dequlesirvitantodiscutir, si al final retractasuspalabrasysearrepiente
enel polvo y laceniza(42,6) como unaaceptacindesuestado depostracin(2,8)? Pero lo
que es ms grave, qu sacamos en limpio como mensaje?
[34] Que Dios tiene razn cuando nos manda el sufrimiento, aunque no sepamos el
porqu? Queel dolor es unmisterio? Si setrataradeeso, hacafaltaexpresarlo conuna
difcil composicinde42captulos? Por otrolado, unoleeel desenlacede42,7-17(el epilogo)
como algo ajeno a lo que acaba de suceder en los tramos precedentes.
Ms graveanes lateologaqueestdetrs deestalecturaque, asuvez, larealimenta:
aunque el hombre ignore por qu sufre, Dios lo sabe: el que sufre ha de aceptar una
misteriosa providencia, y ms irnicamente, unasabidura divinaqueno tieneen cuenta
las causas concretas de los males (1,13-19).
Esevidenteque, comocristianos, leemosel librodeJ obconlaintertextualidaddel Nuevo
Testamento, dondeel sufrimiento tieneun sentido cristolgico eminente. Pero esto no ayuda
mucho a entender el libro de Job, ni su ubicacin en el canon. Tampoco es suficiente el
recurso a la revelacin progresiva, porque sta tiene muchas dimensiones.
Creo que es posible abrir de nuevo el libro de J ob, para leerlo desde una perspectiva
semiticay hermenutica: por laprimera, vamos aentender mejor lacomposicindelaobra,
su mensaje como estructura literaria; por la segunda, podremos introyectarnos en la misma
desdeunhorizontedecomprensinexplcito, cual esel sufrimientohumanodenuestra poca.
Con esa relectura se modificar el eje mismo de la interpretacin del libro de J ob y, lo que
tambin es significativo, aparecerunaseveracrticaalateologatradicional, no slo delos
amigos de J ob, sino tambin de la nuestra. Por ltimo, el enfoque cristolgico del J ob
veterotestamentario ser mucho ms coherente. Vale la pena entonces releer a J ob?
La estructura redaccional de Job
Cualquiera sabe que J ob es una obra final, que revela fases redaccionales anteriores.
Para la semitica eso no es importante, sin embargo tiene su valor el reconocer una cierta
historia delaformacindel libro. As, el prlogo(1,1-2,13) y el epilogo(42, 7-17) enprosa
sedistinguendel cuerpo (3,1-42,6) escrito enpoesay enunlenguajearcaizantey difcil. La
seccin en prosa es una tpica historieta de desenlace feliz (J ob restaurado y colmado de
bienes), la potica es un debate filosfico-teolgico que retorna una y otra vez, como en
crculos concntricos, los mismos temas. Resulta palpable tambin que la historia folclrica
aparece
[35] incompleta, ya que 42,7 no contina a 2,13 (faltan episodios esenciales para la
trama), debido alainsercin del gran bloquepotico. Este, por su parte, no es uniforme, ya
que es un hecho literario reconocido que el discurso sobre la sabidura (28) interrumpe la
discusin; quelaintervencindeElih(32-37) noestprevistaenlapresentacin de2,11ss;
que las teofanas de Yav (38-41) no responden a las cuestiones debatidas en las escenas
anteriores; ms an, hay dos discursos deYavconsendas respuestas deJ ob, independientes
una de otra. Todo esto significa que nuestro texto actual de J ob ha tenido su historia
redaccional. Tambinsesuelediscutir sobrelarelacinentrelasdosgrandessecciones(prosa
y poesa): cul es ms antigua? Sobrelabasedequelatradicin popular suelecontinuarse
por siglos, la mayora de los exgetas consideran ms antigua la parte en prosa, ahora
cortada por la otra, ms reciente. A decir verdad, uno puede invertir el argumento: la
tradicinsapiencial representadapor el grandebatedeJ ob3-42es conocidadesdeinicios de
las culturas sumeriay babilonia
1
y bienquepudo haber sido revestida por unprlogo y un
eplogo que convierten una discusin de personajes hipotticos en una historia concreta de
familia, aunquenomenos inverosmil. Por otraparte, lateologadelaversinpopular parece
ms tarda (la figura de Satn como acusador que desdobla la de Dios, la doctrina de la
intercesin) queladel cuerpo sapiencial, queprolongalas disputas mesopotamias o egipcias
sobre el sufrimiento injusto del hombre.
Pero puede tener algn inters determinar el orden de composicin del libro de J ob?
Dira que s, por cuanto esa informacin puede destacar el cdigo de lectura que hay que
aplicar al libro. Me explico: si el cdigo sapiencial de 3-41 (que conserva su propia
autonoma, comoveremos) hasidosubsumidoenotrocdigo, el deunrelatopopular, buscar
en esteltimo algunaclavequemanifiesteel sentido detodalaobra. Lo quediscurraen la
seccinpoticaserimportante, contendrladefinicindelaproblemtica, pero el autor que
transform esta disputa de sabios
1
Ver W. G. Lambert Babylonian wisdom literature; OxfordUniv. Press, 1960, 21ss. Id.- O. R. Gurney, en:
Anatolian Studies 4 (1954) 65-99(textoencontradoenSultantepe); S. N. Kramer, ManandhisGod. A sumerian
version of the J ob motif; en: Vet. Test. Supl. 3 (1955) 170-182.
[36] enuncuentopopular, tuvoquehaber atrasadohasta el eplogo en prosa el desenlace
de todo el problema. En esa misma lnea, las dos respuestas ya aludidas de J ob (40,3-5 y
42,2-6), por laposicin mismaen queestn, no son laclavedel libro sino los finales delos
dos discursos de Yav. El suspenso del libro se mantiene un tramo ms, hasta el ltimo
episodio (ver ms adelante). Qufuncincumplirael eplogo de42,7-17si el sentido estu-
vierayaentregado enlas respuestas deJ ob? Seraunaobramal terminada; enunfilme, sera
el equivalente de una escena complementaria que se pasa cuando los espectadores ya saben
verdaderofinal yestnsaliendodelasala. Creemosqueel librodeJ obestbienlogradoas
comoest, queesunapiezamaestradesdeel puntodevistadel armado, suspensoydesenlace.
Paracomprenderlo, hay queprestar atencinprecisamentesuformaestructural, paraubicar
los contenidos.
2
Los cdigos del libro de Job
Hemos hecho referenciaal cdigo sapiencial usado en nuestro poema, devarias maneras
se expresa:
1. por la temtica tratada, segn la tradicin sapiencial del antiguo oriente: la vida del
hombre, el curso de la naturaleza, las relaciones con Dios;
2. por el mtodo de la observacin-reflexin usado; la sabidura configura una filosofa
natural, unaprender avivir y aestar enel mundoapartir deloquesucedeenl, unsaber ser
hbil y exitoso por lacomprensindelarealidadcomo es: unasabiduradelavida, dadapor
laexperiencia. El libro deJ ob estcargado deesteestilo sapiencial querecuerdael deotras
composiciones;
3. por el lenguaje y el gneroliterariosapienciales: usoderefranes, desentenciasbrevesy
sintticas, masal, que nos remiten, por ejemplo, al libro de los Proverbios; un lxico que
maneja con detalle los campos semnticos de la sabidura/necedad, etc.;
4. por hacer dela sabiduracomotal unmotivodel discurso(vaseel elogiodeaqullaen
el captulo 28). Como el cantor sabecantar asu instrumento musical (como laguitarra) o al
propiocanto(por ejemplolazamba), oel poetaensalzael verso, oel sacerdotebrahmnrecita
un himno a las mantras o frmulas
2
Ver LuisAlonsoSchkel, Hermeneutical problemsof aliterarystudyof theBible; en: Vet. Test. Supl. 20
(1975) 1-15.
[37] litrgicas cuya recitacin es tan vital para l, as el sabio elogia a la sabidura,
personificacindetodoloquel es. J ob28esparalelo, enesesentido, conProverbios8, Sirac
24 o Sabidura 6-9, etc.
5. Dentro de la gran corriente sapiencial del Oriente, el libro de J ob se encuadra
especficamenteenel gnero literario llamado Ludlul bl nmeqi (lit. Alabaral Seor dela
Sabidura), frase con la que empiezan esas obras que discuten el tema del sufrimiento
injusto.
3
Esto en cuanto a la seccin potica ya comentada.
Como veremos ms adelante, J ob establece una crtica a la sabidura tradicional; ahora
bien, paraser eficaz, esacrticaes hechacon un cdigo sapiencial, o sea, desdedentro dela
tradicin quecritica. Delamismamanera, cuando lateologaes enjuiciadadesdefuera(por
ejemplo, por las ciencias sociales), el telogo se resiste, apelando a la no-pertinencia del
discurso opositor; no puede hacer lo mismo si ste surge del propio mbito de la teologa.
Otro cdigo quehay quetener en cuentaes el delas narraciones populares, representado,
como ya sabemos, por los dos tramos de la obra en prosa. Como obertura y final de la
composicin, ledanel encuadreesencial deunahistoria (enel sentidoliterariodel trmino)
transmutando tambin en historia concreta el gran debate sapiencial, la parte ms extensa
del poema. De reflexin reservada al crculo de los sabios, nuestro J ob pasa a ser una
historia popular, que se transmite tambin en los crculos menos cultivados y cuyo mensaje
ser menos esotrico.
Podemos descubrir tambin un cdigo dramtico en el libro deJ ob.
4
Qupasasi leemos
estelibro como un drama? Leer aJ ob seracomo asistir aunarepresentacin teatral, donde
hay un escenario con personajes que actan, y espectadores que reciben el mensaje. Al
escenario hay que imaginarlo doble, o en dos planos, o que se modifica segn las escenas.
Veamos algunos detalles: en laprimeraparte(1-2), mientras en lacortedeYavuno desus
ministros, el fiscal (satn es el acusador, no el demonio!), juega una apuesta con Dios
sobre la integridad de J ob, en otro cuadro, o en el plano inferior del escenario, acontece la
desintegracindeJ ob, desdesusbieneshastasucuerpo. El espectador vesimultneamentelos
dosplanos, peroJ obnosabeloquepasaenel escenariodearriba. Y nolosabralolargode
toda la representacin. Ese desconocimiento hace a la trama de la obra, destacando la
3
W. G. Lambert, Ibidem.
4
Ver Luis Alonso Schke1, Toward a Dramatic Reading of the Book of J ob; Semeia n. 7 (1977) 5-61.
[38] personalidaddeJ ob, quienobray hablapor loqueesy nopor loquepodrasaber del
absurdo juego del palacio celestial. Pero el espectador/lector tienedesdeel principio un dato
importante, que deber tener en cuenta para comprender el espectculo.
Despus de este primer acto en varias escenas fcilmente irreconocibles, que sirven para
presentar el caso, sigueunacto largo y fundamental, dividido entres escenas, encadaunade
las cuales los tres amigos dan explicaciones sobre por qu J ob sufre, y ste responde
afirmandosuinocenciay justicia, antesuinterlocutor deturnoy anteDios, aquienconsidera
surival y aquien, al mismotiempo, pidejusticia. Esnotablelainsistenciadelosamigos en
losrecursostradicionalesdelateologasapiencial: ladivinaprovidencia, el ordencsmico, la
sabidura y el poder de Dios, la figura del Dios que hiere para corregir, etc. No hay
desperdicio en la locuacidad de estos telogos consoladores. En comparacin con el tono
elevado y sereno de la primera rueda de discursos (4-14), en la segunda (15-21) y tercera
(22-31) el tonoesmsagresivoy fuerte: J obes, parasusconsejeros, unmalvadoquesufresu
castigo, y lo acusan de pecados concretos (vase por ejemplo la severidad del discurso de
Elifaz enel cap. 22, al abrirselaterceraescenadeestesegundoacto). J obreafirmasujusticia
enuncrescendoimpresionante, queestallaal final (29-31) enungritoal Diosquenoresponde
(30,20 y 31,35) en una declaracin jurada de su inocencia (el clebre captulo 31), y en un
emplazamiento solemne de Dios para un juicio con l (31,35-37), en el que el tema es la
justicia al prjimo (vv.38-40a).
5
El v. 40b dice: fin de las palabras de J ob. Estamos en el
climaxdelarepresentacin, yestaconfesindeJ obesunaestacaclavadaenel escenario, que
quedar all hasta el desenlace.
De pronto, al abrirse el acto tercero, un espectador salta al escenario: es el joven Elih,
enojado porqueJ ob pretendatener razn frenteaDios (32,2) y porquelos tres argidores
de J ob, al no tener ya nada que replicar, haban dejado mal a Dios (v.3). Despus de su
autopresentacin (32) y de sus cuatro discursos en defensa de Dios (33-37), nada nuevo
aprendemos de la teologa sapiencial tradicional. Desde el punto de vista literario y de la
redaccin, estaseccin no tienemucho quever con las tres ruedas del debateanterior. Elih
noestenlalistadelosvisitantesde2,11ss, esignoradoenlaconclusinde42,7-9, y J obno
le
5
Reponemosensulugar estosversosquelaBJ colocadespusdel v.16por motivosdecontinuidadtemtica,
pero perdiendo la estructura narrativa de fondo.
[39] responde como en el esquema precedente: sus discursos son monlogos en el
escenario. Estaconstatacindelacrticadelaredaccin, banal depor s, seconvierteenmuy
significativa para la semitica narrativa. Por un lado, en efecto, Elih no dice nada nuevo,
porquesuteologadefondoes lamismaqueladelos consoladores quequieresuperar; por
otro, la interpolacin de estos discursos produce un doble efecto de sentido: muestra el
fracasodeestateologatradicional queserepiteal infinito, ydemorael desenlace, creandoas
una mayor tensin en el drama que se est representando. En tercer lugar, la falta de una
respuestadeJ obrealzalaquedieraen29-31, y quefuesutaw (31,35b), esdecir, sultima
palabra, que vale tambin para la perorata de Elih.
Llegamos deestamaneraal acto nmero cuatro (38-42,6), concambio deescenario: Yav
hablaaJ obdesdeel senodelatempestad(38,1y40,6): el Dioscreador ypoderosoapabullaa
J obconunalistadepreguntas: Dndeestabas tcuando fundabayo latierra? (38,4), etc.
J obcalla, sehumillaanteesteDiostanextraordinario. Losdosdiscursoscasi simtricos, pero
incompletos cada uno de ellos, dan la impresin de ser una antologa extractada de alguna
obramayor paraser insertadaenestedramadeJ ob. Ental sentido, comoyaloinsinuamos, las
dosrespuestasdeJ ob(40,3-5y 42,1-6) secorrespondenconcadaunodelosdosdiscursosde
Yav, peronoaportannadadeespecial odecisivo anivel delaestructuranarrativatotal de
la obra. Vamos a volver sobre estos discursos.
Por ltimo, llegamos al acto quinto, al desenlace. Una breve y desconcertante frase de
Yav respecto a los largos discursos de los tres amigos de J ob: No habis hablado con
verdad de m, como mi siervo J ob (42,7). Qu es eso de no haber hablado con verdad
(n
e
kn, la raz que da en acdico la voz kittum, verdad, justicia, tan usada en contextos
jurdico-religiosos)? J obterminasiendo el intercesor desus acusadores, y Dios lo restauraen
su condicin anterior, aumentndoleal doblesus bienes y su vida(muerealos 140 aos, el
dobledelo queel salmo 90,10sealacomo vidamediadel hombre). Como yaindicamos al
comienzo, todo terminaen un final feliz, segn las reglas delaestructuraprofundadelos
relatos populares.
Hemossintetizadodeestamaneralasecuenciadelosactosyescenasdeundrama(J obno
es una tragedia!)
6
transmutado
6
EnJ obno hay unaniquilamiento del hroe, ni late o enceguecimiento provocado por los dioses y que
lleva a la hbris (desmesura). Lo dramtico de J ob est en su reclamo humano de justicia.
[40] estructuralmente, por su superposicin de un cuadro narrativo popular, en una
historia en la que el protagonista queda en el mejor de los mundos. El que haba sido
despojado de todo, hasta de su piel (2,7ss), el que haba maldecido su cumpleaos (3,lss),
muere anciano y colmado de das (42,17).
De la estructura al sentido
Muchaspreguntasseagolpanenestemomento. Recordemosqueparaentender el librode
J ob no hay que desmontar las secciones literariamente distintas; ms bien, hay que prestar
sumaatencinal montaje actual delaspiezas, yaquecadaunaaportaal sentido, dadopor la
totalidad delaobra. Estaesunaestructura, untejido (esosignificael vocablotexto) cuya
tramay movimientodelosdibujossecaptanenperspectiva. Paraentender el librodeJ obhay
que leerlo de punta a cabo, como se presencia una obra de teatro o se ve un filme. El
significado detal o cual enunciado (como las respuestas deJ ob en 40,3-5 y 42, 1-6) debe
estar subordinado al de la obra como unidad. Discutir sobre si los discursos de Elih son
originales o una interpolacin, es empobrecer la narracin, ya que el lugar donde estn
ubicados y su contenido refuerzan lateologasapiencial desus predecesores en el escenario.
Ms aun si no dicen nada nuevo, como destacamos.
Es deesperar queenunaobrasapiencial, el temadelasabiduray del poder deDios sea
central; dehecho, apareceafirmado por casi todos los actores: Elifaz, el representantedelos
tres consoladores (5,8-16), J ob (9,4-10; 12,11-25), Elih (36, 22-37, 24), Dios (38-41), el
redactor queinsertael elogiodelasabidura(28) enunpuntoestratgico, comocoronandola
elocuenciadelosacusadorestanversadosensabidura.. . Enfindecuentas, eslateologade
latradicin, quees borradapor el gran testimonio deJ ob en 29-31! Realmente, el autor del
Libro de J ob es un sabio que critica con gran habilidad la sabidura acadmica y filosfica,
que no sabe dar razn del sufrimiento injusto del hombre.
Estamos todavabuscando el sentido del libro deJ ob. Estamos atando cabos, por ahora.
Algo ms se nos plantea siguiendo la trama del espectculo. Los tres consoladores
pretenden defender a Dios a toda costa (Elifaz, 4,7.17; Bildad, 8,3 acaso Dios tuerce el
derecho, Sadday pervierte la justicia?; 8,20; Sofar 11,7s, y as en cada rueda del debate).
Defender a Dios a ciegas, condenando al hombre: porque la tesis tradicional
[41] delaretribucinestablecequeel sufrimientoescastigodeDiospor el pecado. J ob, a
partir desu propio testimonio, no aceptadichadoctrinaclsica: l es unjusto sufriente. Ms
bien, condenaal Dios delatradicin, antequiennotienesalida(ver 9,19). PeroesteJ ob, que
no tiene nada que perder, se atreve a demandar a Dios (13,18, etc.), a pedirle razones, a
discutir con l. No es una manera de buscar un nuevo rostro de Dios, desconocido por los
sabios de la tradicin? Llevemos las cosas hasta el extremo:
a) Por un lado, la problemtica de la retribucin representada por los sabios, queda en
crisis, como queda en crisis la sabidura tradicional y el mismo poder omnmodo de Dios,
cuandolateologahacedel unaabstraccinindependientedelavidareal deloshombres. Es
lo quepasaconlos discursos deElihqueexaltanlasabiduradeDios (36,22ss) paraapoyar
latesis tradicional dequeJ obsufreporquees pecador. Ahorabien, los discursos deYaven
loscaptulos38-41permanecenenel mismoejesemntico: el Diosquehablaenellosjustifica
supropiaprepotencia, hablaslodel ordencsmicoydelasmaravillasdelafaunaterrestre, y
nadadelos desrdenes sociales, nadadel caso deJ ob. Qudistraccinteolgica! A nivel de
estructuradelaobra, delasecuenciadramticadel espectculo, y delos contenidos mismos,
cmoadmitir queestosdiscursosdeYavseanlaclavedel libro? Noesmsbienel Diosde
la sabidura tradicional, negada rotundamentepor la obra, quien habla en esos discursos tan
pococonvincentes aesaalturadel relato? Algunos exgetas hanvistoenellos unafinairona
sobreel Diospoderosoperopocohumano, incapaz dearreglar el mundocreadopor l.
7
Aun
conunasimpleaproximacinsemiticaalaobra, secaptaqueel Diosdeestosdiscursosesel
mismo Dios delos amigos deJ ob. Cmo J obno vaacallarse(40,3-5; 42,1-6) anteeseDios
tremendo y misterioso! Claro queestos captulos puedentener unprofundo sentido teolgico
ledos independientementeo en otro contexto. Pero no en estaobra! Laestructuranarrativa
del libro modifica su orientacin.
Por eso el desenlace, queubicamos decididamenteen42,7, es inesperado paralos sabios
que queran forzar a J ob a reprimir su
7
J .G.Williams, You have not spoken truth of me. Mystery and irony in J ob: ZAW 83 (1971) 231-254;
J orge Pixley, La irona, antesala de la teologa de la liberacin: el caso de J ob: CuT 3 (1973) 57-80; Id.,
Comentario al libro de Job (La Aurora, Buenos Aires, en prensa).
[42] conciencia, pero estcorrectamentepreparado anivel delaestructuraliterariadela
obra: losquehabandefendido a Dios conladoctrinadelaretribucin, condenandoaJ ob, son
desenmascaradosahoracomolosquenohanhabladoconrectitud(n
e
kn) sobreel verdadero
Dios. SloJ ob, menospreciadoydescalificadopor lateologadelatradicin, mereceel elogio
del Dios que habla en el momento decisivo. Por tanto, el Dios que J ob tanto buscara, slo
ahorarevelasurostroautntico. El nohabishabladoconverdaddem, como mi siervo Job
(42,7.8) debe remitir a alguna parte de la representacin anterior. Y sera poco coherente
referirloalasrespuestasdeJ oben40,1-3y42,1-6. J obhahabladodeDiosalolargodetodos
sus discursos, cuando fue desmoronando la teologa del orden divino que desconoce al
hombreconcreto. Desdesuexperienciapersonal fuereclamandounnuevorostrodeDios, que
al final se manifiesta ratificando la protesta y la queja de J ob. Y el J ob del acto final es la
ratificacin del J ob sufrientedel prlogo, queno profiri lamenor insensatez contraDios
(1-22). A suvez, laactituddelos sabios quedaequiparadaconladel Satnde1-2, el acusa-
dor y el que desconfiaba de la integridad del pobre J ob.
b) Por otro lado, la obra nos muestra por su estructura que el eje no es el tema del
sufrimiento sino el de la justicia, tanto del hombre como de Dios.
La enfermedad y el despojo de J ob del primer acto introducen el debate teolgico
ofreciendouncaso paradiscutir sobreuntemadefondo, quesedistribuyealolargodela
representacin. De lo que se discute, a la base de todo, es de la justicia de Dios. Desde el
planteo deJ oben3,20(por qudar laluz aundesdichado?) y el delos amigos por turno
(Elifaz: qu inocente jams ha perecido? 4,7a; Bildad: Acaso Dios tuerce el derecho
(mipat), Sadday pervierte la justicia (sedeq)? 8,3 etc.) y en cada una de las ruedas de la
disputa, Dios esten el medio. J ob no puedeentender cmo puedeser justo un Dios quese
hace enemigo (13,24; 19,11), que manifiesta su fuerza contra el dbil, que no escucha el
gemidodel queclamaal (27,8s; 30,20gritohaciati ytunomerespondes). Enququeda
el maravillosoDiosdelatradicinsapiencial sustentadapor loselocuentesconsejerosdeJ ob?
En defensa de Dios decs falsa... as luchais en su favor, y de Dios os hacis
abogados?(13,7s). Por esoJ obquiereabrir unprocesoaDios, tanseguroestdetener razn
(13,18; 23,4; 31,35s). El tono jurdico del debate permite aflorar aqu y all el motivo del
pleito. Eso es importante para centrar el
[43] tema. Si losamigos deJ obargumentanpor el ladodelaretribucin(porquesufre,
debe ser unimpo, y Diosesjustoal castigarlo), l lohacepor el ladodelajusticia, quenoes
lomismo. Enlosjuiciosnosedistribuyenmritos, sinoquesereponelajusticiatransgredida.
Lo expresan tantos textos jurdicos delaliteraturacuneiforme! Y esto enlazaperfectamente
con el final del libro. Si Dios restaura a J ob en su primera situacin, eso no significa una
vueltaaladoctrinadelaretribucincomo laentendansus adversarios. Dios devuelveaJ ob
aquello dequehabasido despojado. Estefinal secorresponde, aunqueno mencioneel tema
del juicio, con la bsqueda de justicia por parte de J ob.
A laluz deestas observaciones tomaunrelieveparticular lainsistencia, entodalaobra,
sobre el motivo de la justicia social, que en ltima instancia es un aspecto de la justicia de
Dios manifestada en el orden humano. Los contrincantes de J ob lo acusan repetidas veces
porqueexigas prendas atus hermanos sin razn, arrancabas alos desnudos sus vestidos...,
nodabasaguaal sediento, al hambrientolenegabasel pan..., despachabasalasviudasconlas
manos vacas y quebrabas los brazos delos huertanos (Elifaz, en22,6-9); nohacas justicia
delosmalos, defraudabasel derechodel hurfano (Elih, en36,17). J obpor suparteremarca
supraxisdejusticiasocial, sobretodoenlagrandefensa(el climax delaobra) de29-31: yo
librabaal pobrequeclamaba, y al hurfanoquenotenavaledor...; mehabapuestolajusticia
(sedeq) y ella me revesta, como turbante y manto, mi equidad (mipat); era yo el ojo del
ciegoy lospiesdel cojo; erael padredelospobres... (29,12ss), conideasafinesen30,24-26
(J obatiendeel clamor del pobre, mientrasqueDiosnorespondeasupropiogrito! v.20) y en
laautomaldicinde31,16-20. J obseretrataenlalneadel querigmaproftico y del derecho
social delapoca,
8
cuyo arquetipo es colocado infaltablementeenel derecho divino. Por eso
el desconciertodeJ obcuandonohallajusticiaenel Diosquelepintansuscontendedores. Por
eso su insistencia en el pleito con Dios. Por eso su deseo de encontrar un defensor, idea
expresada en las tres ruedas del gran debate del segundo acto del drama. En 9,33 cree
imposible encontrar un rbitro (mkij) entre l y Dios; en 16,19 sabe que en los cielos
8
Ver H.H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung (Mohr, Tubinga1968) 23ss; A. Gamper, Gott als Richter
in Mesopotamien und in Israel (Innsbruck 1966); N.P. Lemche, Andurrum and mirum: comments on the
problem of social edicts and their applications in the ancient Near East: JNES 38 (1979) 11-22.
[44] tiene un testigo (d) y defensor (ahad); en 19,25 afirma que su defensor (goel)
vive. Por fin, en laapologafinal exclama: Quin medieraalguien quemeescuche(me
escuchante, trmino usado tambin parareferirseal juez, vase2 Samuel 15, 1-4); haqu
mi taw (mi firma), queSadday meresponda, quemi rival (Dios) escribasualegato (31,35).
Ahora bien, esedefensor no es el Dios delos discursos de38-41, como no lo era el desus
malosconsejeros, sinoel del desenlace(42,7), queatestiguaqueJ obhablrectamentedel, y
finalmente hace justicia con l.
9
Una perspectiva hermenutica
Unavez centradoel temaprincipal del librodeJ obenel ejedelajusticia ymostrado, ala
luz delaestructuranarrativadelaobra, quecriticanosolamentelaenseanzatradicional dela
retribucin (en la forma de justo: feliz/malvado: desgraciado) sino tambin al Dios del
orden, de la providencia suprahistrica y del poder, corresponde que leamos a J ob desde
nosotros. Qu sugiere el texto de J ob, ms ac de las ideas fijadas en l por su autor?
Sabemos que, en buena hermenutica, el sentido de un texto sobrepasa lo que su autor
clausur enel momentodesuproduccin. Lalecturadeuntextoesunactodeproduccin-
de-sentido y no de reproduccin de lo ya dicho otrora. Leer un texto es interpretarlo, e
interpretar es crear sentido.
Lateologadelos amigos deJ ob apelaalatradicin en sentido esttico; seafirmaen
alguna revelacin (Elifaz, en 4,12) para legitimar la teora. Defiende tericamente a Dios
(Elih, en 34,10) sin tener en cuentael acontecimiento (lainocenciadeJ ob en nuestro caso:
13,7); es arrogante (Elih, en 36,4 un maestro en saber est contigo). Acusa a otro para
defender ladoctrinaestablecida(Elih, en36,17; Elifaz, en22,6ss) noimportndoleel dbil o
pobre(vaselafinaironadeJ obenunarespuestaaBildad, 26, 2-4) ni el valor humanodela
amistad (6,27 especulis con vuestro propio amigo). Para esa teologa, la queja de J ob es
subversiva: tu destruyes aun el temor de Dios y eliminas la oracin, (Elifaz, en 15,4), y
desconfa de la justicia ajena, la misma actitud del acusador del prlogo (la ecuacin es
tambin estructural en el texto actual de J ob). Esta teologa es la que
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Si 42,7serefirieraalas contestaciones deJ oben40,3ss y 42,2ss, convalidaraipso facto los discursos de
los amigos, ya que J ob rectifica all sus palabras. La narracin como totalidad no permite tal lectura.
[45] reproduce tantas veces una pastoral de consejo bastante tpica en la tradicin
cristiana.
LateologadeJ obesopuesta. Supuntodepartidaeslaconcienciadelapropiainocencia
(he guardado su ruta sin desvo, 23,11). Es la experiencia la que invalida los discursos
tradicionales. Convosotros lasabiduramorir, diceJ obensucontestacinaSofar (12,2);
la sentencia, lanzada a los odos de los sabios, es tremenda. Como si alguien dijera a un
telogo queno tieneencuentalarealidaddelos hombres: convosotros lateologamorir.
Dequsirvehablar deDios si nadacambiaenel mundo? El quesufrey es oprimido, antes
que consuelo pide transformaciones; menos que menos, acusaciones. J ob es el telogo que
supo descubrir, en su propio acontecimiento, el rostro salvador de Dios; la pastoral de sus
amigos lo conduca a una sumisin sin sentido. La rebelda teolgica de J ob le permiti
trasponer las barreras delasabiduraclsica, csmica, y encontrar al Dios liberador deIsrael.
Contra la afirmacin repetida de los exgetas, el libro de J ob, en su estructura cannica, se
adecua muy bien con el querigma del credo israelita que confiesa al Dios de la sedaqa o
justicia.
El librodeJ obes, pues, unacrticaaladoctrinatradicional delaretribucin, cultivadaen
los ambientes sapienciales deIsrael. Pero ms queeso, estableceunacrticamuy profundaa
todateologayatodapastoral del orden, delasumisin, delasideologasdejusticia. J obabre
unanuevaclaveparalateologa, manifestndonos el rostro del Dios del acontecimiento y de
lajusticia. No es significativo queunlibro as, tanpolismico y sugerente, estenel canon
de las Escrituras sagradas?
Hemospropuestouna lecturadel librodeJ ob. Todalecturahermenutica, yquerespetela
estructura lingstica de un texto, es una produccin-de-sentido y por eso no puede ser
exclusiva. Puede ser slo un nuevo punto de partida.