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La Direccin de salvajismo:
La etapa ms crtica
A travs del cual la
Umma Will Pass
Abu Bakr Naji
Traducido por William McCants
La financiacin de esta traduccin fue proporcionada por
el Instituto John M. Olin de Estudios Estratgicos de
La Universidad de Harvard, y cualquier
uso de este material
debe incluir una referencia al Instituto.
23 de mayo 2006

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[Traductor 'de Nota: Los nmeros entre parntesis se refieren al nmero de pgina en
el texto original. Mis comentarios en
soportes estn diseados para aclarar pasajes oscuros o alusiones en el texto. En
general, 'de Naji parntesis
declaraciones son fijados apagado por em-guiones, ya que estn en el texto original,
aunque a veces los he puesto en
parntesis. Cuando la prestacin de algunas frases, he aadido las frases de parntesis,
a hacerlos ms
leer en Ingls. Las diferencias entre las declaraciones parntesis Naji 'de y mis propias
adiciones sern
muy evidente. Por ltimo, el lector disculpen cualquier desaciertos en mi traduccin del
texto. No tengo
tenido tiempo de revisar cuidadosamente con el original rabe o para pulir la prosa
Ingls. Cualquier retroalimentacin
de los lectores sern ms que bienvenidos. - WM, mayo de 2005]

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[1]
Introduccin (3)
Prefacio: El orden en que ha gobernado el mundo desde la poca de Sykes-Picot (5)
La ilusin de poder: La centralidad de las superpotencias en funcin de su
abrumador poder militar y engaosa halo de medios de comunicacin (7)
Primer Tema: Definicin de "" la gestin de salvajismo "" y una visin general de su
histrica
precedentes (11)
Segundo Tema: El camino para el establecimiento de un estado islmico. (15)
Tercer Tema: Los principios y las polticas ms importantes para la aplicacin del plan
de accin
y lograr, en general, los objetivos de la etapa de "" el poder de la vejacin y agotamiento
"";
y, en particular, los objetivos de la etapa de "" la gestin de la barbarie. "" (por el
permiso de Dios) (23)
Seccin Primera: El dominio del arte de la gestin (23)
Seccin Segunda: Quin dirige, que administra y que autoriza a la fundamental
decisiones administrativas? (25)
Seccin Tres: El uso de los principios probados por el tiempo de combate militar (28)
Seccin Cuarta: El uso de la violencia (31)
Seccin Quinta: El logro de potencia (34)
Seccin Sexta: comprender correctamente las reglas del juego poltico de nuestros
adversarios
y sus compaeros de viaje, y lograr un equilibrio entre la confrontacin y
la cooperacin de conformidad con la poltica de la sharia (37)
Seccin Siete: Polarizacin (46)
Seccin Ocho: Las reglas de filiacin (50)
Seccin Nueve: El dominio de la dimensin de seguridad: vigilancia y la infiltracin
adversarios y opositores de todo tipo (52)
Seccin Diez: El dominio de la educacin dentro del movimiento como lo fue en la
primera edad
del Islam (54)
Cuarto Tema: Los problemas ms importantes y los obstculos que enfrentaremos y
formas de
tratar con ellos (62)
(1) El problema de la disminucin del nmero de los verdaderos creyentes (62)

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(2) El problema de la falta de cuadros administrativos (63)
(3) El problema de la lealtad a los elementos de la administracin anterior (65)
(4) El problema de la infiltracin y espas (67)
(5) El problema de la secesin o repentino cambio de actitud de las personas, grupos o
regiones
que cambian completamente su lealtad (Cmo podemos hacer sentido de ella y cmo
hacemos
tratar con l?) (68)
(6) El problema de exceso de celo y los problemas que la acompaan (71)
Quinto Tema: Conclusin: Hay otras soluciones que sean ms fciles que esta
solucin? (73)
Artculo Primero: La batalla de la paciencia (81)
Artculo Segundo: La lucha entre el alma humana y la Sunna de Dios en
actividades misioneras (86)
Tercer artculo: Nuestros hombres y soldados enemigos bajo el fuego (90)
[2]
Artculo Cuarto: Las leyes universales adheridos a por los elegidos y otros (95)
Artculo Quinto: Nuestro mtodo es una misericordia para todos los seres (101)
Sexto artculo: Crisis de trminos ...... "beneficio" y "dao" como ejemplos (106)
Sptimo Artculo: La polarizacin y la riqueza (110)
 Page 6
[3]
Introduccin
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Dios, su familia, su
Compaeros y quien le ayudaron.
En un ensayo anterior, escrib sobre los preparativos sustantivos realizados por ese
grupo de
Activistas islmicos quienes considero que se llevan a cabo el mandato de Dios en esta
era - que
grupo que, con el permiso de Dios de, se conceder la victoria. El ensayo se refiri a la
programa que el grupo aboga por sacar a la Umma de la degradacin que
aflige, para que la Umma puede volver a dirigir a la humanidad hacia el camino de la
divina
gua y salvacin. El ensayo compar este programa con los programas que han sido
abogaron por otros grupos de activistas islmicos y que han confundido la juventud
islmica.
S, muchos de los jvenes optaron por tal o cual camino sobre la base de la
compatibilidad con su trabajo,
caprichos y actividades recreativas. Sin embargo, algunos han sido confundidos por la
multiplicidad de
planes para la solucin de un asunto que, por lo menos, los textos islmicos autorizadas
tienen
(Ya) decidi en los ojos de los bien conocidos (personas). Entre las cosas que
pertenecen a la
sujeto a que se refiere (arriba) es, en pocas palabras:
[Naji comienza una larga cita de un artculo que haba escrito anteriormente]
De todas las corrientes del movimiento islmico, slo cinco de ellos han escrito
programas. Despus de la anulacin de la actual de propagacin y proselitismo [al-
Tabligh
wa al-da`wa], la corriente del salafismo de la purificacin y la educacin [salafiyyat al-

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tasfiya wa al-Tarbiyya] (salafismo suf), la corriente del salafismo de los que tienen
autoridad
[Salafiyyat wult al-amr] y otros, nos encontraremos con que hay cinco corrientes que
son
establecido en los programas escritos y que se prestan (ellos mismos) a la discusin a
causa de
su realidad prctica. Estos cinco corrientes son:
(1) La corriente del salafismo yihadista [al-salafiyya al-jihdiyya].
(2) La corriente de Sahwa salafismo [salafiyyat al-Sahwa] que Sheij Salman al-
`Awda y Shaykh Safar al-Hawali representan.
(3) La corriente de los Hermanos (el movimiento arquetpico ...... internacional
organizacin).
(4) La corriente de los Hermanos de Turabi.
(5) La corriente de la yihad populares (como el movimiento Hamas y el Moro
Frente de Liberacin, y otros).
En cuanto al programa del salafismo Sahwa, particularmente en su ltima forma (la
establecimiento de instituciones), se parece al programa del movimiento de los
Hermanos
(La organizacin internacional), en gran medida; quizs es comparable en algunos
partes de su programa. Sin embargo, voy a aclarar (con el permiso de Dios) que
no puede ir ms all de sus primeras etapas hasta despus del paso de miles de aos,
porque
transgrede las leyes universales en gran medida, que tambin son las leyes de la sharia.
Esto hace
que giran en un crculo vicioso, que permite a los infieles, los Taghuts [dolos o tiranos
(cf.
Qur''an 5:60 y passim). Esta es la palabra yihadistas utilizan para los gobernantes rabes
contemporneos
que no implementan la ley Sharia.], y el pueblo de la hipocresa a juguete con l.
Sin embargo, en contraste con los Hermanos, la corriente de Sahwa salafismo intenta

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lograr (su programa), ya que es en el papel [es decir, sus seguidores poner en prctica la
teora].
1
En cuanto a la corriente de los Hermanos, que la pusieron adelante en el papel
tericamente con el fin de
implementar su programa innovador [es decir hertica] o una pequea parte de su
secular
planear en su base e insertar su plan podrida en los soportes fundamentales de la
los jvenes por medio de un modelo terico escrito y consignas brillantes, hasta que
nada
les impide elevar el lema, "" Jihad es nuestro camino y la muerte en el camino de la
Dios es nuestro deseo ms noble ..! "" O "" un movimiento salafista "" !! o "" una
realidad suf "" [haqiqa
sufiyya], ya que francamente estado. [Hasan al-Bana se dice que ha dividido es
misionera
actividades en tres componentes: proselitistas salafista, una trayectoria sunita, y una
realidad suf.
Por "la" realidad suf "", que quera decir para emular la organizacin y la hermandad de
Sufi
tariqas.]
En cuanto a la actual del salafismo yihadista, es la corriente que considero que se han
establecido
abajo como mtodo y como un plan integral de la sharia y leyes universales.
Aunque este mtodo es divina, los que implementarlo son seres humanos que son
afligido con el (mismo) y deficiencia de imperfeccin que afecta a los seres humanos
(otros) y
las leyes universales
[4]
suffuse que la humanidad ellos y su programa suffuse con algunos de los errores
que se produjo en el primer siglo; es ms, ms, sin duda debido a la excelencia de la
siglo primero. Si usted quiere ser digno de alabanza, referirse a la enseanza de
idealismo y
realismo por el Sheik Mahmd ABS `Umar (que Dios lo liberar del cautiverio).
1
Hasta que lleg la operacin 11 de septiembre tambin haban abandonado gran parte de
lo que fue en el papel
y seguido sus antepasados entre los hermanos.

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Yo digo: Aunque algunos de los fracasos que su programa atraves son un
parte predestinada de la misma que no se puede deshacer, los pasos de su programa de
proceder como
estn escritos en el papel de acuerdo con las leyes de la sharia y el sonido universal
leyes. Fuera de solicitud y cuidado divino, se les dar (por la gracia de Dios) lo
se oculta de ellos en algunas de las etapas. Ellos y sus enemigos se encuentran en una
conflicto que ninguno niega es como el conflicto de los Mensajeros con el pueblo de
la incredulidad y la tirana, incluso si no se reconoce que es una verdadera continuacin
de esa
conflicto.
En cuanto a la actual de los Hermanos de Turabi (un cisma en contra de la arquetpica
actual), es una corriente que tom lo que es adecuado para el establecimiento de un
estado (el estado de
al-Bashir y Turabi, independientemente del desacuerdo existente entre ellos) de
leyes universales.
Sin embargo, esa corriente "es el abandono de parte de la sharia
mandamientos y su corrupcin de algunos otros hacen de este Estado un Estado laico;
no hay Islam en que ahorrar el comercio en su nombre. Una explicacin de todo esto y
que
El programa de 'actual llevara demasiado tiempo.
En cuanto a la corriente de la yihad populares (como el movimiento de Hamas y la Jihad
Movimiento en Palestina), en comparacin con los cuatro programas anteriores y lo
que ha aprendido sobre esta corriente, se puede entender la naturaleza de su programa.
En pocas palabras, se parece al programa de la corriente del salafismo yihadista,
excepto que
va ms all en su pensamiento poltico, a la manera de los Hermanos arquetpica y la
Hermanos de Turabi. Adems, es deficiente en la difusin de la correcta

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mtodo cientfico entre sus seguidores en la aplicacin del mtodo pedaggico.
Una de dos destinos se teme por ella: o bien la prdida de la fruta (de sus labores) en el
extremo
y su cada en manos de los apstatas y los nacionalistas seculares, o la
establecimiento de un estado parecido al estado de al-Bashir y al-Turabi en Sudn.
La explicacin de los detalles de todo eso lleva mucho tiempo ...
[Fin de la cita Naji 'de]
Indiqu en ese artculo que estoy en mi camino de completar un estudio en el que
desentraar el
entrelazamiento de todas las partes anteriores del programa. En ella, les presento las
lneas generales de
el programa de la gente de Tawhid y Yihad dispersos a travs de sus publicaciones y
literatura durante un largo perodo de tiempo; el que est conectado con ellos sabe de
ella. Del mismo modo,
se discuten los programas que el resto de las corrientes han establecidos y yo pedimos a
Dios
la sinceridad, la justicia y el perdn por los errores.
Este estudio "," La Gestin del salvajismo ...... la etapa ms crtica a travs del cual la
Umma Will Pass "", consiste en un esquema general que no se detalla. Slo se muestran
datos
por dos grupos: el grupo de los que se especializan en las artes que el estudio analiza y
el grupo de los lderes ubicadas en las regiones de la gestin de salvajismo. Cuando
algunos
detalles se presentan en el estudio, slo se dan a causa de su importancia o como
ejemplo para la agudizacin de la mente.
La gestin de la barbarie es la siguiente etapa que la Umma pasar a travs y es
considerada la etapa ms crtica. Si tenemos xito en la gestin de esta barbarie, que

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etapa (con el permiso de Dios) ser un puente hacia el Estado islmico que ha sido
esperada
desde la cada del califato. Si fallamos - buscamos refugio en Dios de que - no lo hace
fin del asunto significar; ms bien, este fracaso conducir a un aumento en el salvajismo
!!
Este aumento de la barbarie, lo que puede resultar de la falta, no es lo peor que le puede
pasar ahora o en la dcada anterior (los noventa) y aquellos que conoce. Ms bien, la
mayora
abominable de los niveles de salvajismo es (todava) menos de estabilidad bajo la orden
de la incredulidad
[Nizm al-kufr] de (varias) grados.

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[5]
Prefacio
La Orden que ha gobernado el mundo desde la Sykes-Picot poca
Contemplando los siglos anteriores, incluso hasta mediados del siglo XX, uno
considera que cuando los grandes estados o imperios colapsaron - e incluso los
pequeos estados, ya sea que
eran islmico o no islmico - y un estado no vino al ser que era comparable en
poder y equivalente al estado anterior en relacin con el control sobre las tierras y
regiones
de ese estado que se haba derrumbado, las regiones y sectores de este estado
cambiaron, a travs de
la naturaleza humana, a causa de la sumisin a lo que se llama las administraciones de
salvajismo.
Cuando cay el Estado califal, parte de este salvajismo apareci en algunas de las
regiones.
Sin embargo, la situacin se estabiliz poco despus a causa de (el orden) el Sikes-Picot
tratado estableci. Acto seguido, la divisin del Estado califal y la retirada de la
Estados coloniales era tal que el Estado califal se dividi en (grandes) estados y
pequeos estados,
regido por gobiernos militares o gobiernos civiles apoyados por las fuerzas militares. La
habilidad
de estos gobiernos para continuar la administracin de estos estados se consonante con
la fuerza
de su conexin con estas fuerzas militares y la capacidad de estas fuerzas para proteger
la
forma del Estado, ya sea a travs del poder que estas fuerzas derivan de su polica
o el ejrcito, oa travs de la fuente de alimentacin externa que les apoya.
Aqu no vamos a hacer frente a cmo se mantuvieron estos estados o cmo estos
gobiernos
ejerce control. Independientemente de si creemos que obtuvieron el control en virtud de
su victoria sobre los gobiernos de colonialsm, o en virtud de trabajar en secreto con

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la dominacin colonial y que se le asigne su lugar cuando se retir, o una mezcla de los
dos, stos
estados, en fin, cay en las manos de estos gobiernos a causa de uno o ambos de estos
razones.
Si estos pases eran verdaderamente independiente o de cada lograron en secreto el
estado que
colonizado previamente, comenzaron despus de una hora de crculo en la rbita del
orden global
que result despus del final de la Segunda Guerra Mundial. La forma externa (de este
orden global)
fue el organismo de las Naciones Unidas y de su realidad interna era dos superpotencias
[literalmente,
"polos"] que consista en dos estados unidos por campos rivales de los confederados,
estados poderosos.
(Adems), cada superpotencia fue seguido por docenas de estados satlites.
Un rgimen de control de un estado satlite que gira alrededor de la rbita de una de las
superpotencias,
la adquisicin de beneficios econmicos y militares de ella, se compensa por esa
superpotencia con
diversos tipos de apoyo. Sin embargo, de acuerdo con la naturaleza de los habitantes de
nuestro
pases que gobiernan estos regmenes (en otras palabras, al igual que los pases cuyos
habitantes son
Musulmanes), este apoyo se limitaba en gran medida y la mayor parte fue a apoyar a las
personas en
los regmenes gobernantes o apoyo personal para los comandantes militares de estos
estados y el
lderes influyentes de sus ejrcitos.
Despus de ese perodo, algunos de los regmenes se derrumb y se crearon otros, ya
sea
porque la superpotencia abandon o fue incapaz de protegerlo de colapsar, o porque
otra superpotencia ayud a un grupo diferente infiltrarse este rgimen, derrocar, y siga
su
colocar al apoderarse de ella de conformidad con la ley universal puro.

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Esos regmenes que lograron la estabilidad fueron capaces de imponer sus valores sobre
la sociedad de la
todos los estados que controla. Si un crculo en la rbita de una nueva superpotencia o
todava coqueteado
con la superpotencia que apoy el rgimen anterior, que mezclan su desarrollo social y
valores econmicos con los valores de la superpotencia en cuya rbita rodearon e
impusieron
la mezcla sobre la sociedad, la colocacin de un halo sagrado en torno a estos valores,
incluso si fueran valores
que cada mente racional se neg.
[6]
Estos regmenes se opusieron al sistema de creencias [`aqida] de las sociedades a las
que gobernaban y, con
el paso del tiempo y la decadencia gradual, que desperdici y saque los recursos de los
estados y se extendi la iniquidad entre el pueblo.
De acuerdo con la ley universal puro, nos encontramos con que los poderes que pueden
volver a habilitar
los valores y el sistema de creencias de la sociedad para gobernar el estado - o ni
siquiera por el bien de
el sistema de creencias y de la verdad, sino por el bien de rechazar iniquidades y
(mantener) la justicia
con el que la mayora est de acuerdo en creer - son de dos tipos:
El primero: El poder de las masas (Quwwat al-shu`b). Este (el poder) fue domesticado
y su
conciencia de s mismo se disipa a travs de miles de diversiones - ya sea a travs de los
deseos
de los rganos sexuales y el estmago, o jadeando para llegar a la cumbre de medios de
subsistencia o
acumular la riqueza - por no hablar de los halos medios engaosos en varias direcciones
y
la difusin de predestinationist [al-Jabari], Sufi y Murji''ite pens en todo el
sectores (de la sociedad). De vez en cuando, hay una defanging de algunas de las masas
que
despertar de la negligencia por medio de los ejrcitos y policas de estos estados, que

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considerar este deber de ser su tarea fundamental, para el que se acumulan la riqueza
(al-amwl
wa al-`at ''). (Este esfuerzo) protege a estos regmenes o protege el circuito de la
sentencia
de rgimen en la rbita de una de las dos superpotencias.
El segundo: El segundo poder que puede devolver la sociedad a la justicia ya su sistema
de creencias y
valores - incluso si est parcialmente de acuerdo con la Sunna - es el poder de los
ejrcitos. (los Estados)
dinero saqueado prdiga en ellos y comprar a retirarse de manera que no realizan esta
funcin, sino ms bien lo contrario.
A pesar de la violencia de Satans, un pequeo grupo de pensadores y gente noble que
permanecen
oponerse a la tirana y buscar justicia. Este grupo quiere usar el poder que poseen para
cambiar
esta realidad para mejor, de acuerdo con su sistema de creencias. Sin embargo, un
segundo
consideracin que se les ocurre es la existencia de una fuerza criminal en estos ejrcitos
que
no prestar atencin a los valores. Incluso si, en el mejor de los casos, hay un plan claro
para
unin [lit. cerco] los elementos disonantes del (militar) de potencia, uno o los dos
las superpotencias sern, bajo la cobertura de las Naciones Unidas, obligar al nuevo
rgimen -
a travs de engao, fuerza, presin, o todos ellos - para seguir dando vueltas en la rbita
de uno de
las superpotencias y que obligarn a los nuevos beneficiarios al nuevo rgimen. Este
honor
persona que lleg al poder llega a parecerse a los que fueron antes que l, al igual que
al-Bashir en
Sudn.
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Esto es tambin lo que se haba previsto, en otra forma, para Afganistn durante el
rgimen de los talibanes
antes de los acontecimientos de septiembre. En ese caso, (el plan era) agotarlo con
sanciones de largo, a continuacin, pulse el
botn en el momento adecuado para la transferencia de dinero y armas a la oposicin y
los admite con
la gente de los pases vecinos, aniquilando ese estado. Eso es lo menos que se podra
esperar. Por lo tanto, la
posibilidad de intervencin directa con cualquier pretexto tambin se demuestra.

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En su mayor parte, los que piensan acerca de estas personas nobles terminan alejndose
de la
idea de cambiar esos regmenes, aceptando el status quo, y girando dentro de s mismos,
llevar a la amargura en su corazn. Aquellos de entre ellos que son honestos con sus
almas dbiles
renunciar a su trabajo militar; de lo contrario, no les tom mucho tiempo a hundirse en
el
lodazal de la oscuridad y decadencia bajo el lema de "" Ninguna religin y ningn
mundo "" o
"" Sin la bondad, no hay justicia, y hay mundo "". Tal es el estado de cosas desde la
cada de la
califato.

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[7]
La ilusin de poder: La centralidad de las superpotencias en funcin de su abrumadora
el poder militar y engaosa aureola medios
Las dos superpotencias que solan dominar el orden global controlados a travs de su
poder centralizado. El significado de "el" poder centralizado "" aqu es: El militar
aplastante
poder que se extiende desde el centro con el fin de controlar las reas de tierra que se
someten a
cada superpotencia, comenzando desde el centro y llegar a la suma de las extremidades
de stos
tierras. Presentacin, en su primaria, forma ms simple, significa que estas tierras deben
el centro
la lealtad, la sumisin a su juicio, y la responsabilidad de sus intereses.
No hay duda de que el poder que Dios le dio a las dos superpotencias (Estados Unidos y
Rusia) fue abrumadora en la estimacin de los seres humanos. Sin embargo, en la
realidad y despus de una cuidadosa
reflexin mediante la razn pura, humano, (uno llega a entender que este poder) no es
capaz
para imponer su autoridad desde el pas del centro - de Amrica, por ejemplo, o
Rusia - en tierras de Egipto y Yemen, por ejemplo, a menos que estos (ltimos) pases
presentan
a esos poderes por completo de su propia voluntad. Es cierto que este poder es
abrumador
y que busca la ayuda de la fuerza de los regmenes locales controlados por los poderes
[al-wukal ''] que
gobernar el mundo islmico. Sin embargo, todo eso no es suficiente (para controlar por
completo el satlite
estados). Por lo tanto, las dos superpotencias deben recurrir al uso de un halo de medios
engaosos que
retrata estos poderes que no coercitiva y abarca el mundo, capaz de llegar a todos los
la tierra y el cielo como si poseen el poder del Creador de la creacin.

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Pero lo interesante que ocurri es que estas dos superpotencias crean, por un tiempo,
su engao medios: que en realidad son un poder capaz de controlar por completo
cualquier
lugar en el mundo entero, y que (este poder) tiene las caractersticas de la potencia de la
Creador. De acuerdo con el engao de medios, es una que todo lo abarca, el poder
abrumador
y la gente est subordinada a ella no slo a travs del miedo, sino tambin a travs del
amor, ya que
extiende la libertad, la justicia, la igualdad entre los hombres, y varias otras consignas.
Cuando un Estado alega - cualquiera que sea la medida de sus posibilidades - a la
ilusin de la engaosa
poder y se comporta, sobre esta base, que es cuando comienza su cada. Es igual que el
americano
autor Paul Kennedy dice: "" Si los Estados Unidos se expande el uso de su poder militar
y estratgicamente
se extiende ms de lo necesario, esto conducir a su cada. ""
Este poder abrumador tambin es asistido por el cohesin [tamsuk] de la sociedad en
el
pas central y la cohesin de las instituciones y sectores que la sociedad '. Los
abrumador poder militar (armas, la tecnologa, los combatientes) no tiene valor sin el
la cohesin de la sociedad y la cohesin de (la sociedad '' s) instituciones y sectores.
Pero esta
poder militar abrumador puede convertirse en una maldicin para este gran
superpotencia si la cohesin
de la sociedad [literalmente, "la entidad social"] se derrumba.
Varios elementos que hacen que el colapso de esta entidad se resumen en la declaracin,
"" Elementos de la aniquilacin cultural, / civilizacional "" [`awmil al-fanc '' al-
hadr], como el
la corrupcin de la religin [al-fasd al-`aqad], colapso moral, iniquidades sociales, la
opulencia [al-taraf],
el egosmo, dando prioridad a los placeres mundanos (), el amor de todo el mundo todos
los valores, etc.

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Cada vez que una gran mezcla de estos elementos se combinan dentro de la
superpotencia y los
elementos se mezclan de tal manera que energizan entre s, la velocidad de esa
superpotencia de
aumentos de colapso. Si estos elementos estn presentes de forma activa o latente, que
necesitan una
ayudando elemento para activar ellos y causar la cada de esa superpotencia y su
centralizacin (de poder), no importa cunto poder militar que posee. Como hemos
dicho,
esto es debido a que el poder de su centralizacin, encarnado por el poder militar
aplastante
y el halo de medios engaosos, slo puede estar en una sociedad cohesionada.
[8]
Qu pasa si este elemento asistir es el decreto de Dios que l orden el fin de actuar
sobre
estos tres ejes? No slo iba a funcionar para activar los elementos latentes de cultura
aniquilacin, sino confrontar el poder militar con el agotamiento. Esta confrontacin y
agotamiento afecta directamente el tercer eje, que es el halo medios engaosa. Se
elimina el
aura de invencibilidad que proyectos de esta energa, que nada se pone delante de l.
Esto es exactamente lo que pas con la superpotencia comunista cuando fue puesto en
un militar
confrontacin con un poder ms dbil que en s por varios grados; ni siquiera era
comparable. Sin embargo, (el poder ms dbil) logr agotar militarmente y, an
ms importante an, que activa los elementos de la aniquilacin cultural, en (la
superpotencia de)
patria:
- El dogma de los sistemas de atesmo frente de creencias que creen en la otra vida y un
Dios.
- El amor del mundo, los placeres del mundo, y la opulencia contra las personas que no
tenan nada que
perder.

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- La corrupcin moral, la menor manifestacin de que era que los soldados o
funcionarios rusos
devuelto (casa) - si regresaban - y encontr que sus mujeres tenan un nio o una
relacin
con alguien ms.
- Iniquidades sociales claramente flotaron a la superficie cuando la situacin econmica
se debilit
a causa de la guerra. Luego, cuando el dinero escasea y las crisis monetarias comenzar,
el principal
aparecen los ladrones, sobre todo si la contabilidad exacta [?] comienza.
Adems, tenga en cuenta que la debilidad econmica resultante de las cargas de la
guerra o de
el objetivo golpes de afliccin (al-nikya) directamente hacia la economa es lo ms
importante
elemento de la aniquilacin cultural, ya que pone en peligro la opulencia y (mundanas)
placeres que
esas sociedades tienen sed de. Entonces la competencia para estas cosas comienza
despus de que crecen escasas
debido a la debilidad de la economa. Del mismo modo, las iniquidades sociales suben a
la superficie sobre la
cuenta el estancamiento econmico, que enciende la oposicin poltica y la desunin
entre
los (varios) sectores de la sociedad [literalmente "entidad social"] en el pas central.
Del mismo modo, este poder - a pesar de su debilidad --acted sobre el tercer eje,
eliminando la
el respeto por el ejrcito ruso de los corazones de las masas cuyos regmenes se utiliza
para girar en
(Soviet) rbita en Europa y Asia. As, uno tras otro, comenzaron a caer y
abandonarlo.
Sin embargo, esta fuerza dbil acta sobre un cuarto eje especial en la Umma. Es la
reactivacin de
el dogma y la yihad en los corazones de las masas musulmanas - que haban presentado
a la (social)
entidad de esta superpotencia - cuando vieron el ejemplo y el modelo de estos pobres,
Afgana
personas - sus vecinos - en la yihad. Ellos fueron capaces de permanecer firmes en la
faz de la

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fuerte arsenal militar y el ejrcito ms cruel (en el mundo) con respecto a la naturaleza
de sus miembros en ese momento. As, vimos que la yihad a luz a muchos musulmanes
de
tierras desconocidas, como Chechenia y Tayikistn.
Todo lo que hemos registrado aqu ya es realidad. Pero la ms importante (punto) es que
se
es ms fcil para la gente de conocimiento y perspicacia para entender (cmo funciona
el proceso) como
resultado de la generosidad de Dios sobre quien se sumerge con valenta en la batalla.
Por ejemplo, el
mrtir (y nosotros lo consideramos como tal) Sayyid Qutb (que Dios lo bendiga)
discuti la cada de
la Unin Sovitica y explicado las leyes (al-Sunan) que, en su mayor parte, llevar a
ello; pero no fue capaz de fijar el momento de su ocurrencia o (dar) detalles especficos.
En contraste,
Shaykh Abd Allh `Azzm - que fue martirizado, que Dios le bendiga, antes de la
cada del
Unin Sovitica - tena un anlisis que predijo la cada de esta superpotencia y la
divisin
de sus repblicas y el surgimiento de los movimientos islmicos que se oponen algunos
de sus
repblicas. An ms notable de esto es que su anlisis se construy en los nmeros,
tales
que calcula el nmero de las fuerzas del ejrcito ruso, que posea el
mayor arsenal de armas en el mundo y un ejrcito ms grande que el ejrcito
estadounidense con
respecto al tamao, maldad, y la capacidad de soportar el ambiente de las batallas y su
prdidas humanas. An ms notable es que (su anlisis) no dependa de la retirada
del ejrcito ruso de Afganistn, a pesar de que haba esperado eso. Ms bien,
dependa de (la idea de que) la presin de los Mujahids empujara Rusia para bombear
ms grande
nmero de tropas en Afganistn, lo que reducira las reservas del ejrcito sovitico,
y que esta presin y la reduccin alentaran las repblicas soviticas para tratar de
separarse,
especialmente los islmicos (repblicas) cuyos habitantes lo vieron como un modelo
viable para el
[9]

Pgina 22
posibilidad de resistencia. Casi todo lo que dijo que pas, como si se tratara de una
pelcula cinematogrfica.
De esto sabemos que la comprensin de las habilidades del enemigo y el momento de su
derrota
slo viene a nosotros por sumergirse en la guerra activa con l, independientemente de
si tenemos un
mente racional o investigacin terica (a mano).
Aqu observamos que las repblicas de la superpotencia cayeron en el caos cuando se
derrumb. Pero porque
elementos especficos llegaron rpidamente a la existencia, las administraciones de los
estados se establecieron en
la mayora de ellos sin pasar por la etapa de la administracin de salvajismo, algunos de
que han tenido xito en la consecucin de la estabilidad hasta la actualidad.
En Chechenia y Afganistn (Afganistn no era una de las repblicas soviticas), el
administraciones de salvajismo logrado establecer lo que puede llamarse estados, pero
tienen
derrumbado ahora. Han vuelto a una etapa antes de la administracin de la barbarie, que
es
la etapa del poder de vejacin y agotamiento.
3
Nosotros (tambin) observamos que el curso de los acontecimientos
en los dos pases no se debe a los acontecimientos en Daghistan o los acontecimientos
trascendentales de
Septiembre (11), incluso si quizs aceler ella. Una explicacin detallada de esto sera
tomar un
mucho tiempo y nos hemos referido con anterioridad a lo que se refiere a Afganistn.
Para que la superpotencia se derrumb, pero la civilizacin de Satans fue capaz de
rectificar rpidamente el
materia y estabilizar el control en el mundo a travs de la cohesin de la energa restante
(Amrica), ya que lleva a cabo el papel que las dos superpotencias haban jugado, junto
con, en
en general, los estados del mundo y, en particular, los de nuestra regin. Pero la imagen
se hicieron an ms sombro a los ojos de algunas de las personas nobles - ya sean
religiosos o
3
Los detalles relativos a estas etapas vendrn (ms tarde), con el permiso de Dios.

Pgina 23
de lo contrario - en los estados de presentar a este orden global. Segn ellos, dudan de
que
la superpotencia restante puede ser aniquilada y que los componentes de su poder
difieren en
especie de la superpotencia colapsado, sobre todo porque sus medios halo es mucho
ms fuerte que
el halo de medios de la superpotencia colapsado.
Algunos otros entre la gente de la veracidad y la jihad utilizan para exponer lo que Dios
tena
les mostr y la nocin fue establecido en sus mentes que el enemigo era dbil y
insignificante - si Dios decreta algo, que se poda hacer. Este grupo dice al
resto de la gente de la religin y las masas: "" Oh pueblo! La crueldad de la
Soldado ruso es el doble que el de Amrica (soldado). Si el nmero de estadounidenses
que mat
es una dcima parte del nmero de rusos muertos en Afganistn y Chechenia, ellos
huyen,
haciendo caso omiso de todo lo dems. Esto se debe a la estructura actual de la
americana y occidental
militar no es la misma que la estructura de sus militares en la era del colonialismo. Ellos
alcanzado una etapa de afeminamiento que les hizo incapaz de sostener batallas durante
un largo perodo de
tiempo y compensan esto con un halo de medios engaosos. Oh gente! El centro en el
Unin Sovitica era, hasta cierto punto, cerca de los pases en los que no haba
oposicin a
ello. Incluso comparten fronteras con las zonas que se opusieron a ella, por lo que los
suministros, unidades motorizadas, y
vehculos blindados utilizados para verter con facilidad y sin mucho costo. El asunto es
diferente
con respecto a los Estados Unidos - la lejana del centro primario de las periferias debe
ayudar a los estadounidenses a entender la dificultad de nuestra sumisin permanente a
ellos, su
el control sobre nosotros, y su saqueo de nuestros recursos si decidimos rechazar; pero
slo si
desperdicios y inflamar la oposicin a su materializacin. ""

Pgina 24
Esta era la imagen hasta que los acontecimientos trascendentales de septiembre y sus
foretokens que
apareci con los acontecimientos trascendentales de Nairobi y Dar al-Salam.
En resumen, el movimiento de renovacin contempornea se purific despus de
acontecimientos trascendentales y
batallas severamente daadas y que acumulan experiencia durante ms de treinta aos.
Eso
debe (ahora) realizar algunas de las operaciones especficas dispuestas sistemticamente
[nizm
mu`ayyan] y (llevar a cabo) lo que comenz con la operacin de Nairobi y Dar al-Salam
para
la consecucin de los siguientes objetivos (por la gracia de Dios):
A - El primer objetivo: destruir una gran parte del respeto por los Estados Unidos y se
extendi la confianza en
las almas de los musulmanes por medio de:
(1) Revelar los medios engaosos para ser una potencia sin fuerza.
[10]
(2) Fuerza Latina abandone su guerra contra el Islam por poder y la fuerza para atacar
directamente
de manera que los nobles entre las masas y algunos de los nobles entre los ejrcitos de
apostasa ver que su miedo a deponer a los regmenes porque Estados Unidos es su
protector es
fuera de lugar y que cuando deponen los regmenes, que son capaces de oponerse a los
Estados Unidos si
interfiere.
B - El segundo objetivo: Reemplace las prdidas humanas sufridas por el movimiento
de renovacin
durante los ltimos treinta aos por medio de la ayuda humana que probablemente
vendrn para dos
razones:
(1) Ser deslumbrado por las operaciones que se llevarn a cabo en oposicin a los
Estados Unidos.

Pgina 25
(2) La ira sobre la interferencia estadounidense obvia y directa en el mundo islmico, de
tal manera que esa
clera agrava el enojo anterior contra el apoyo de Estados Unidos para la entidad
sionista. Eso
Tambin transforma la ira reprimida hacia los regmenes de apostasa y la tirana en un
rabia positiva. Ayuda humana para el movimiento de renovacin no se secar,
especialmente cuando
pueblo desatentos entre las masas - y ellos son la mayora - descubrir la verdad de la
colaboracin de estos regmenes con los enemigos de la Umma hasta tal punto que
ninguna
velo engaoso ser de uso y ningn pretexto se mantendr para cualquier aspirante al
Islam de stos
regmenes y sus similares.
(C) - El tercer objetivo: Trabajar para exponer la debilidad del poder central de Estados
Unidos para
empujndolo a abandonar la guerra psicolgica de los medios y la guerra por poderes
hasta que lucha
directamente. Como resultado, los apstatas entre todas las sectas y los grupos e incluso
los estadounidenses
ellos vern que la lejana del centro primario de las periferias es un importante
factor que contribuye a la posible estallido de caos y barbarie.

Pgina 26
[11]
Primer Tema: Definicin de "" la gestin de salvajismo "" y una visin general de su
histrica
precedentes
Dijimos anteriormente que si uno contempla los siglos anteriores, incluso hasta la mitad
de la
siglo XX, uno encuentra que cuando los grandes estados o imperios cayeron - si eran
Islmico o no islmico - y un estado no vino a ser el que era igual en el poder o
comparable al estado anterior en su capacidad de controlar las tierras y regiones de ese
estado
que se derrumb, las regiones y sectores de este estado se convirtieron, de acuerdo a la
naturaleza humana,
subordinado a lo que se llama "" administraciones de salvajismo. "" Por lo tanto, la
gestin de
salvajismo se define de manera muy sucinta como la gestin del caos salvaje !!
En cuanto a una definicin detallada, difiere de acuerdo a los objetivos y la naturaleza
de los individuos en
la administracin. Si nos imaginamos a su forma inicial, encontramos que consiste en la
gestin
de los pueblos '' necesidades con respecto a la provisin de alimentos y el tratamiento
mdico, la preservacin
de la seguridad y la justicia entre las personas que viven en las regiones de salvajismo,
asegurando la
pensionistas por medio de grupos que disuaden a cualquiera que intente asalto las
regiones de salvajismo,
as como la creacin de fortificaciones defensivas.
(La etapa de) la gestin de las necesidades de las personas 'de lo que se refiere a la
alimentacin y el tratamiento mdico puede
avanzar a (la etapa de) ser responsable de ofrecer servicios como la educacin y as
sucesivamente.
Y la preservacin de la seguridad y la seguridad de las fronteras puede avanzar a
trabajar para
ampliar de la regin de salvajismo.

Pgina 27
Por qu lo llamamos "la" gestin de salvajismo "" o "" la gestin del caos salvaje "" y
no
"" La gestin del caos ""? Eso es porque no es la gestin de un comercial
empresa, o de una institucin que sufre de caos, o de un grupo de vecinos en un barrio
o regin residencial, o incluso de una sociedad pacfica que sufren de caos. Ms bien, es
ms
nebulosa de caos, a la vista de sus antecedentes histricos correspondientes y lo
moderno
mundo, ya la luz de la riqueza, la codicia, varias fuerzas, y la naturaleza humana y su
forma que
discutir en este estudio. Antes de su presentacin a la administracin, la regin de
salvajismo
estar en una situacin parecida a la situacin de Afganistn antes de que el control de
la
Talibn, una regin someterse a la ley de la selva en su forma primitiva, cuya buena
la gente e incluso los sabios entre los malhechores anhelan a alguien para administrar
este salvajismo.
Incluso aceptan cualquier organizacin, independientemente de que se compone de
bueno o malo
personas. Sin embargo, si las personas malvadas gestionar este salvajismo, es posible
que esta regin
hecho an ms brbara!
La forma ideal que deseamos (con el fin de satisfacer las necesidades) de la gestin de
salvajismo:
- En el anterior, por lo general, explicamos los requisitos de la gestin de la barbarie
en su forma inicial. Pero antes de proceder a otro punto, queremos aclarar el
requisitos de la gestin de salvajismo en la forma ideal que deseamos y que estn de
acuerdo
con los objetivos de la sharia [maqsid al-shar`, un trmino tcnico legal]. Estos
requisitos
son:
- Difusin de la seguridad interna
- El suministro de alimentos y tratamiento mdico
- Asegurar la regin del salvajismo de las invasiones de los enemigos

Pgina 28
- El establecimiento de la justicia islmica entre las personas que viven en las regiones
de la barbarie
- Elevar el nivel de creencia y la eficiencia de combate durante la formacin de los
jvenes de la
regin de salvajismo y el establecimiento de una sociedad de lucha en todos los niveles
y entre todos los individuos por
hacer que tomen conciencia de su importancia.
[12]
- Trabajando por la difusin de la ciencia de la Sharia (poniendo los aspectos ms
importantes antes de los
de menor importancia) y la ciencia mundana (poniendo los aspectos ms importantes
antes de los
de menor importancia).
- Difusin de los espas y tratando de completar la construccin de una inteligencia
mnima
agencia.
- Uniendo los corazones de los pueblos del mundo por medio de dinero y unir al mundo
a travs de
Gobernabilidad sharia y (cumplimiento) normas que se observan en bolsa, al menos por
aquellos
en la administracin.
- Disuadir a los hipcritas con la prueba y otros medios y obligndolos a reprimir y
ocultar su hipocresa, para ocultar sus opiniones desalentados, y para cumplir con los de
autoridad hasta su mal se pone en jaque.
- Avanzar hasta que sea posible para ampliar y atacar a los enemigos para repelerlos,
saquear su dinero, y colocarlos en un estado constante de temor y (hacerlos)
el deseo de reconciliacin.
- El establecimiento de coaliciones con aquellos con los que se permiten las coaliciones,
los que no tienen
dada la lealtad completa a la administracin.
Precedentes histricos y contemporneos para la administracin de la barbarie:
- Los primeros aos despus de la hgira a Medina:

Pgina 29
La administracin de la barbarie se ha establecido en nuestra historia islmica varias
veces.
El primer ejemplo de ello fue el principio del estado islmico en Medina. Con la
excepcion
de los imperios bizantino y persa y algunos de los grandes y los pequeos estados que
estaban en
las periferias de la pennsula, la orden anterior en la pennsula se parecan a la orden de
la administracin de salvajismo. Se puede considerar la era antes de la primera etapa de
la
poca de Medina - antes de que fuera estable y estableci como un estado en que el
zakat y yizya eran
dado y antes de convertirse en permanente, recibiendo el reconocimiento de las
provincias alrededor de ella
y el nombramiento de gobernadores y gobernantes - (como un momento en que) Medina
se administr de acuerdo
a la orden de la administracin de salvajismo. Por supuesto, Medina no sufra de
salvajismo antes de la hgira del Profeta (la paz sea con l); pero fue previamente
administrado por tribus como los Aws y la Khazraj con un orden que se pareca a la
orden
de la administracin de salvajismo. Cuando Muhammad (la paz sea con l) emigr a
Medina y sus elementos de liderazgo dieron lealtad a l, Medina en ese primer perodo
fue
administrada por los musulmanes con un orden similar (a la del Aws y Khazraj); sin
embargo,
que era una orden ideal para la administracin de salvajismo, cuyas caractersticas
exponemos arriba.
- En cuanto al resto de nuestra historia islmica, hay varios casos especiales. Estos son
crticos
perodos en un califato cae y otro se establece, o durante nuestra exposicin a divisas
ataques, como los ataques de los trtaros y los cruzados. Durante este tipo de perodos
crticos,
Se establecen las administraciones como estos. Algunos de ellos avanzar a establecer
muy pequea
estados, entonces se unen para el establecimiento de un califato o un estado fronterizo
de otros Estados o un
califato. El ejemplo ms claro, como los sabios Shaykh Umar Mahmud ABS `Umar
(que
Dios le libere de su cautiverio) ha mencionado, es el perodo de las guerras de los
cruzados,
Con respecto a la que dice:

Pgina 30
"" La mayora de los que han hablado en este perodo de tiempo han tratado por
centrarse slo
en algunas de las personas que crearon un efecto mediante la combinacin de los
esfuerzos separados (de
otras personas) que precedieron a sus acciones. Por lo tanto, vemos un libro que trata el
tema
centrndose en el lder Nur al-Din Zanki o el lder de Salah al-Din al-Ayyubi, y
as sucesivamente. A causa de esto, los lectores piensan ignorantemente que esta parte
del islmica
la historia trata de los cruzados fue logrado por el estado uniendo a
ordenar a los musulmanes. Este es un claro error. Los lectores que examinen
cuidadosamente
este perodo de tiempo ver que los musulmanes se refiri al asunto de los cruzados por
medio de pequeas bandas (tajammu`t Saghira) y organizaciones independientes,
dispares; (Para
ejemplo), hay una fortaleza que a los controles de la familia y bajo cuya autoridad un
grupo de personas se renen; o hay un pueblo que acepta la regla de un lder aprendido
entre ellos, o hay un erudito cuyos estudiantes se unan a l y aceptar su
orientacin, y as sucesivamente. Tal vez lo mejor para explicar la realidad de stos
situaciones a nosotros
[13]
es el libro al-I`tibr por el prncipe USCMA b. Munqidh. Esta Osama era de la
ciudadela
de Shayzar y su familia, el Al Munqidh, fueron los gobernantes de esta ciudadela.
Tuvieron
un papel visible en las guerras de los cruzados y Usama fue testigo ocular de las guerras
de la
Musulmanes contra los cruzados.
Antes de pasar a otro punto, es importante tener en cuenta que el papel de la principal
lderes, como la familia y los Zanki Ayyubids, fue unir estas facciones (al-
takattult) y las organizaciones en una sola banda y una sola organizacin.

Pgina 31
Sin embargo, el papel ms importante fue desempeado por estas pequeas facciones
que, en verdad, tratan
con las guerras de los cruzados ...... ""
4
l mencion anteriormente estas pequeas facciones, que controlaban algunas de las
ciudadelas y
pequeas ciudades y simultneamente emprendieron operaciones de vejacin y
agotamiento:
"" Si quieres, lea atentamente lo que est escrito entre las lneas relativas a la
Guerras de los cruzados. Te dars cuenta de que la agotadora (el enemigo), que una
secta de
el conocimiento y la yihad se comprometieron, fue lo que hizo posible la victoria en las
grandes batallas,
no las propias batallas. Estas grandes batallas, como (la batalla de) Hatin, fueron
solamente alcanzado por pequeas batallas que apenas se mencionan en la historia. Sin
embargo,
fueron la principal razn [lit. "" Nmeros primarios ""] para el logro de la final,
gran victoria "."
5
Entre los ejemplos ms extraos de las administraciones de la barbarie es lo que Shaykh
Abd Allah
`Azzm relacionada sobre los cien hombres musulmanes que controlaban una regin
montaosa
entre lo que se conoce como Italia y Francia hoy. Impusieron lo que se asemeja a la
yizya
en las regiones que lo rodeaba y este estado de cosas continu durante algn tiempo.
Del mismo modo, entre los movimientos que establezcan las administraciones para el
salvajismo (o ms bien
desarrollado a partir de ellos) y unido las distintas regiones que se regan por un perodo
de
tiempo por lo que pareca un estado fue el movimiento de al-Imam al-Sayyid. (Este
movimiento)
4
"" Los artculos entre dos mtodos "" por Shaykh Umar Mahmud Ab `Umar (que Dios
lo libere
de su cautiverio).
5
Desde el artculo, "" Este Umma de Muhammad (paz sea con l) nunca morir "" por el
Sheij Umar
Mahmud Abu `Umar (que Dios le libere de su cautiverio).

Pgina 32
renov el llamado de Tawhid y Yihad en el sunita "" cuadrado "" en la regin de la
India, Cachemira,
Pakistn y Afganistn. A pesar de la corta vida de este movimiento, que dur desde el
comenzando a mediados del siglo XIX, se ha tenido un efecto extendido hasta el
tiempo presente. Las acciones en contra de los enemigos de Dios y de sus lderes, el
Ingls,
considerado como una fuente de inspiracin para los movimientos de la yihad en
Cachemira, India y Afganistn.
Tal vez el (mayor) extensin de sus efectos residuales era el poderoso impacto que tuvo
en la
separacin de Pakistn de la India en la mitad del siglo XX, con independencia de la
medida de la desviacin de la (posterior) gobierno paquistan, que cosech el fruto de
la yihad. Los hombres afganos de la yihad todava buscan inspiracin en el ejemplo de
la vida de ese
Imam, y por qu no - l saba las montaas de Afganistn y lo saba.
Todo esto es en lo que respecta a los musulmanes. En cuanto a los infieles, hay docenas,
no, cientos de
ejemplos para las administraciones de salvajismo que se establecieron en Europa,
frica, y
los continentes restantes en pocas pasadas.
En cuanto a la edad moderna, se hizo difcil establecer administraciones similares
despus de la
Acuerdo Sykes-Picot, (seguido) su progreso y el establecimiento en el fin del mundo
War II y la apariencia de las Naciones Unidas y la consolidacin del orden Jahili de '
control sobre el mundo a travs nacionalista [racista?] regmenes monetarios,
documentos y fronteras
que encierra lo que se llaman los estados del mundo. Sin embargo, varias
administraciones de
se establecieron salvajismo, especialmente en lugares que son a distancia desde el
centro y cuya
condiciones geogrficas y de vida que facilitan.
Hay varios ejemplos de bandas contemporneas, ya sea islmico, de izquierda, o de otro
modo:

Pgina 33
Los grupos que luchan en Afganistn las primeras etapas de la yihad y las primeras
etapas de los talibanes
movimiento hasta que estableci su estado - que Dios restaurarlo en el poder y
elevacin -
independientemente de la extensin de la cercana, lejana, o incluso la oposicin de
stos
las administraciones a la forma ideal, real, islmica (del gobierno).
[14]
Del mismo modo, existe el movimiento Abu Sayyaf y el Frente Moro de Liberacin en
el
Filipinas, y los movimientos de la yihad en Argelia durante algunos perodos de la yihad
en los aos noventa,
independientemente de la desviacin de algunos de ellos.
Del mismo modo, existen los grupos islmicos y otros en Somalia despus de la cada
del estado de
Siyad Bare.
Del mismo modo, existen las etapas temporales de algunas de las regiones en las
repblicas de la antigua
Unin Sovitica y Chechenia.
No creemos que los movimientos como Hamas y la Jihad Islmica en Palestina en la
actualidad, o el
Grupo Islmico en Egipto en los aos noventa, o el grupo que lucha en Libia, y otros
similares
grupos haban originado despus de las administraciones (en esas reas) se convirti
brbara. Ms bien,
eran (y algunos todava son) en una etapa que precede a la administracin de
salvajismo, que es una
etapa llamada "" etapa del poder de vejacin y agotamiento. "" Es la etapa en la que por
lo general
precede a la etapa de la administracin de la barbarie, cuando la empresa persona
"" Vejacin "" calcula que el salvajismo va a suceder y se prepara para su
administracin, o cuando
algunos de los grupos de "" vejacin "" realizar (operaciones vexation) sin tener esto en
cuenta; veces que se comprometen "" vejacin "" (operaciones) con el fin de debilitar a
un estado,

Pgina 34
calculando que otro estado o poder tomarn el control del estado de agotamiento o de la
tierra de
salvajismo y establecer su propio estado en su lugar, sin pasar por la etapa de la
administracin de salvajismo.
En el prximo tema, habr una clarificacin de los objetivos y definicin de la etapa de
"" El poder de la vejacin y agotamiento "", que es la etapa que estamos atravesando
ahora.
Ahora vamos a volver a ejemplos contemporneos de las administraciones de
salvajismo y lo haremos
concentrarme aqu en movimientos no islmicos, entre los cuales (son los siguientes):
- El movimiento Janjaweed en el sur de Sudn, llamado "" el Frente Popular para la
Liberacin
de Sudn ""
- Movimientos de izquierda en Amrica Central y del Sur. Aunque los izquierdistas
pueden tener
logrado resultados sorprendentes en algunos aspectos operativos de la gestin de las
regiones de
salvajismo all y algunos de ellos estados establecidos, se las arreglan estas regiones de
acuerdo a
sus principios sucias que las regiones circundantes no suelen aceptar. Esto hace que su
regiones inaceptables para la expansin a causa de la negativa de los ciudadanos (de los
regiones) que se alejan forman el gobierno central y se unen para la administracin de
salvajismo o para el establecimiento de un estado sobre los escombros del Estado
central. Es suficiente
saber que despus del colapso de la Unin Sovitica y el corte de la financiacin que
estos movimientos dependan, la mayora de estos movimientos comenz a depender
obtener dinero para financiar a cambio de la creacin de santuarios que protegan
extranjeros de las leyes de los pases de la zona, o los principales traficantes de drogas
ellos mismos crecieron
las drogas y los vendieron. Del mismo modo, se llevaron a los habitantes de la zona por
la fuerza, secuestrados
ellos, y extrajeron un rescate a cambio de su liberacin, o los mantuvieron como rehenes

Pgina 35
y escudos humanos. Aunque la sociedad de salvajismo que manejan est bajo control,
est lleno de la corrupcin moral que resulta de los principios anarquistas adopten.
Sin embargo, sus regmenes estn bien protegidos e incluso Amrica se ha vuelto loco
debido a
su incapacidad para destruir estos bolsillos (de la resistencia) y el control de ellos y
unirse a ellos a la
los regmenes de los estados que giran en la rbita de Amrica o (en la rbita de) lo que
es falso
llamado a las Naciones Unidas. Independientemente, registramos que creemos que los
dos sistemas que
estn en guerra son a la vez que se caracteriza por la incredulidad y la tirana.

Pgina 36
[15]
El segundo tema
El camino para el establecimiento de un Estado islmico
- Etapas del grupo de prioridad (de los estados):
La etapa de "" el poder de la vejacin y agotamiento "", luego la etapa de "" la
administracin
de salvajismo "", luego la etapa de "" el poder de establecimiento - establecer el estado
"".
- Etapas de los estados restantes
La etapa de "" el poder de la vejacin y agotamiento "", luego la etapa de ""
establecimiento "", el
victoria de la potencia de establecimiento que viene desde el exterior.
Estos (son las etapas), junto con la observacin de que es posible que algunas de las
estados secundarios pasarn por las mismas etapas que los estados prioritarios, de
acuerdo con
el desarrollo de los acontecimientos.
Estados designados como (parte de) un grupo prioritario:
Estudios recientes del movimiento de renovacin que estn conectados con los
acontecimientos actuales
6
tener
designado un grupo de estados - o, ms exactamente, las provincias - que los Mujahids
debe
centrarse en la manera que su poder de ataque no se disipa en los estados donde no hay
nada
que resulta de la accin se centr en ellos. Naturalmente, esto, designacin terica
inicial
ofrece la oportunidad de estrecha vigilancia por la gente de todos los pases y la toma de
6
Consulte la investigacin de Shaykh (Abu al-Mus`ab Sr) `` Umar Abd al-Hakim
(que Dios guarde
l en el lugar de Tawhid y Yihad.

Pgina 37
una posicin. Por lo tanto, se centra en dos o tres candidatos, al final, hace que sea
posible verificar
la disposicin de su pueblo a la iniciativa. Esto es con respecto a la accin enfocada.
Por lo tanto, vale la pena sealar que los estudios no ignoran las bandas de musulmanes
que quedan en
el mundo que estn llevando a cabo "" vejacin "" operaciones con el fin de dispersar la
concentracin
y las fuerzas del enemigo (y construir) las bases para la prxima yihad ms all de la
fronteras despus de eso.
Podemos decir que hay flexibilidad en la materia, de manera que puede cambiar de
acuerdo a
desarrollos. Estos estudios se distribuyeron en los tres aos anteriores a la trascendental
acontecimientos de septiembre. Despus de estos sucesos y los acontecimientos que les
siguieron, la
liderazgo anunci algunas modificaciones y excluy algunas de las regiones del grupo
de regiones prioritarias, asumiendo que su inclusin afectara el orden de los restantes
estados. Se incluyeron dos pases, o ms bien dos regiones adicionales - los pases de la
Haramayn y Nigeria. Por lo tanto, los estados inicialmente designados para su inclusin
en el grupo de
regiones prioritarias son las regiones de los estados siguientes: Jordania, los pases del
Magreb,
Nigeria, Pakistn y los pases de la Haramayn y el Yemen.
Esta seleccin es preliminar, por supuesto. Sin embargo, la poblacin de cada una de
estas regiones -
que son honestos con Dios y con ellos mismos - debe contemplar detenidamente el
posibilidad de si o no se pueden mover de una manera centralizada. En segundo lugar,
el propsito de
designacin es que estos son los ms propensos / cercano [?] de los Estados designados.
Sin embargo,
est muy bien - es ms, an ms preferible - estar restringida a 2 o 3 pases en los que
(el
personas) se mueven de una manera centralizada, suponiendo que el resto de los estados
se estn moviendo a lo largo del

Pgina 38
mismo camino y (los mismos) etapas de los restantes, estados secundarios. Imploramos
a Dios que
que as sea y conceda la fortaleza necesaria para llevarlo a cabo.
[16]
Nota importante: Cuando digo "," el Yemen "", por ejemplo, y me puse la palabra ""
regin "" en
frente a ella, me refiero a un rea que no se limita a las fronteras (establecidos por) las
Naciones Unidas, ya que
los Mujahids mueven con libertad dentro de las fronteras del Yemen, el Hiyaz, y Omn.
Y cuando digo "" regiones "" o "" la regin de salvajismo "", no me refiero a toda la
regin.
Por el contrario, la regin de salvajismo es generalmente una ciudad o un pueblo, o dos
ciudades, o un distrito, o parte
de una gran ciudad.
Factores considerados al seleccionar Pases
Con respecto a los vnculos comunes entre los estados en los que las regiones de
salvajismo pueden venir
a la existencia, nos damos cuenta de que algunos o todos los siguientes) (factores se
refieren a ellos:
- La presencia de geogrficas de profundidad y topografa lo permite, en cada estado por
separado, el
establecimiento de regiones en ella que son gestionados por el rgimen de la
administracin de
salvajismo.
- La debilidad del rgimen en el poder y la debilidad de la centralizacin de su poder en
las periferias de las fronteras de su estado y, a veces en regiones internas, en particular
los que estn superpobladas.
- La presencia de yihadistas, la expansin islmica se propaga en estas regiones.
- La naturaleza de las personas en estas regiones. Este es un asunto en el que Dios le ha
dado
preferencia a un lugar u otro.
- Del mismo modo, la distribucin de armas por parte de las personas que estn en esas
regiones.

Pgina 39
Entre los giros felices de destino, con el permiso de Dios, es que la mayor parte de la
prioridad
pases se encuentran en zonas remotas, un hecho que hace que sea difcil para los
poderes del Estado para controlar
la amplia regin en el corazn del mundo islmico.
En cuanto a las dems regiones del mundo islmico y los lugares en los que hay
islmica
expansin yihadista que el ojo no puede confundir (sobre todo despus de los
acontecimientos trascendentales de
Septiembre y lo sigui), sufren de la potencia de sus regmenes gobernantes y la
poder de 'centralizacin' esos regmenes, sobre todo a causa de la inexistencia de los
bolsillos
(De la resistencia) y las regiones cuyas caractersticas geogrficas permiten la (libertad
de) movimiento
(Que se encuentra en) las regiones prioritarias, adems de la naturaleza de algunos de
los habitantes de estos
regiones. Sin embargo, estas regiones - como vamos a aclarar en detalle - deben
comenzar con "" vejacin ""
(operaciones), que en realidad han comenzado en Turqua, Tnez y otros lugares.
En resumen (los detalles vendrn despus): La etapa del "" poder de la vejacin y
agotamiento "" por medio de los grupos y las clulas separadas en todas las regiones del
mundo islmico -
primaria y secundaria - (debe continuar) hasta que el caos y la barbarie previstos
descansos
en varias regiones de la prioridad, estados de eleccin de acuerdo con los hallazgos de ()
la
estudios, tal como hemos mencionado. Mientras tanto, el caos no va a suceder en las
regiones de la
restante estados debido al poder de los regmenes dentro de ellos y la fuerza de su
centralizacin. A continuacin, las regiones del caos y la barbarie avanzarn a la etapa
de la
administracin de salvajismo, mientras que las restantes regiones y estados del mundo
islmico
continuar por dos flancos - el flanco de apoyo logstico para las regiones de salvajismo
controlados por
nosotros y el flanco de la "" poder de la vejacin y agotamiento "" (dirigida en contra)
los regmenes,
hasta la victoria llega a ella desde el exterior, con el permiso de Dios. (Por el apoyo
logstico, me

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significa dinero, un lugar para ransferencia de las personas [es decir, una casa de
seguridad], refugio de los componentes,
los medios de comunicacin, etc.)
Los objetivos principales de la etapa de la "" poder de la vejacin y agotamiento "":
1 - Agotar las fuerzas del enemigo y los regmenes que colaboran con ellos, dispersando
sus esfuerzos y trabajar para que sean incapaces de recuperar el aliento por medio de
operaciones
en las regiones de los estados de eleccin, primarias o de otro tipo, incluso si las
operaciones son pequeas
tamao o efecto. Aunque el golpe de la barra slo podr encontrar un (nico) de cabeza
cruzado, su
propagarse y escalada tendr un efecto durante un largo periodo de tiempo.
2 - Atraer nuevos jvenes al trabajo yihadista mediante la realizacin de operaciones
cualitativas [`amaliyyat
naw`iyya] - cuando es apropiado con respecto al tiempo y la capacidad - que agarrar los
pueblos ''
atencin. Por "" operaciones cualitativas "," Quiero decir cualitativos, operaciones
medianas, como el
operacin en Bali, la operacin en al-Muhaya [en Riyad], la operacin de Djerba en
Tnez,
[17]
las operaciones de Turqua, y las grandes operaciones en Irak y similares. No me refiero
operaciones cualitativas como la operacin de septiembre. Pensar demasiado sobre
hacer
algo as como el ltimo podra impedir la realizacin de operaciones cualitativas que
son
ms pequeo en tamao. Del mismo modo, si hay una oportunidad para hacer algo
parecido, es mejor
no hacerlo a toda prisa sin conocer la opinin del Alto Mando, adems del hecho
que (tal operacin) a menudo requiere capacidades, soporte y la cubierta (de gastos)
que a menudo no se puede obtener con excepcin del Alto Mando. Mientras tanto, las
operaciones
como Bali, al-Muhaya, y similares no requieren consulta con el Alto Mando desde
(Este tipo de operacin) ya ha sido aprobado por adelantado y su tasa puede ser
disminuido con
difusin y con las pequeas operaciones, intensivos que hemos mencionado en el punto
anterior.

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Por lo tanto, despus de un perodo adecuado en el que se llevan a cabo para la
edificacin de los
que llevan a cabo las operaciones habituales pequeas, es posible aumentar la velocidad
de los diversos
operaciones medianas tales que se acercan a la tasa de las operaciones normales, leves.
Tambin tenga en cuenta: La pequea operacin normal, y sus resultados deben ser
considerados muy valiosos.
A veces, la pequea operacin conduce a resultados perjudiciales, o problemas, o el
descubrimiento de
otros grupos que se preparan para una operacin especfica, mediano. Si los que estn
llevando a cabo pequeas
operaciones son capaces de avanzar y desarrollarse para la realizacin de un
determinado
operacin media, entonces deben hacerlo, incluso si la pequea operacin tiene que ser
cancelada por
su amor. Sin embargo, en general, el mejor camino de avance para los grupos nacientes
hacia el
organizacin de las operaciones cualitativas es llevar a cabo pequeas operaciones en el
principio, lo que
se comprometen con los movimientos de sonido y precauciones.
3 - desalojar las regiones elegidas - regiones en las que se decidi han centrado
movimiento, ya sea en todas las regiones prioritarias o en algunos de ellos - desde el
control de
los regmenes y luego trabajar hacia la administracin de salvajismo que transpirar en
ello. Nota aqu que hemos dicho que el objetivo es desalojar a estas regiones desde el
control de la
regmenes de apostasa. Es la meta que estamos proclamando pblicamente y que
estamos decididos
para llevar a cabo, no el estallido de caos.
Tambin tenga en cuenta: Es posible que se sorprenda en la repentina cada de las
regiones en el caos y la barbarie en el
periferias o en el corazn de "estados" no prioritarios "". Aqu hay dos posibilidades: o
bien
hay organizaciones islmicas en aquellas regiones que son capaces de gestionar este
salvajismo o

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no hay ninguno. Si es esto ltimo, entonces esas regiones estarn en el control de la no-
islmica
grupos, o los restos de los regmenes gobernantes, o bandas organizadas, etc.
Aqu es necesario advertir contra una duda importante expresado por el Sheik aprendido
Umar Mahmud Abu Umar (que Dios le libere de su cautiverio):
"" Aqu es necesario advertir contra el error de la convocatoria de algunos de los lderes
de desgastadas
grupos fuera de la necesidad de preservar el tejido nacional, o la trama nacional, o
unidad nacional. Esta diciendo no slo contiene la duda del nacionalismo no creyente;
tambin
indica que no entienden el mtodo Sunna para la cada de las civilizaciones y su
construccin "."
7
4 - El cuarto objetivo de la etapa de "" el poder de la vejacin y agotamiento "" es el
promocin de los grupos de vejacin travs de la perforacin y la prctica operativa de
manera que lo harn
estar preparado psicolgicamente y prcticamente para la etapa de la gestin de
salvajismo.
Los objetivos principales de la etapa de "" la gestin de salvajismo "":
Estamos en condiciones de establecer aqu los puntos ms importantes que hemos (ya)
mencionados
bajo el ttulo: "" Requisitos de la Gestin de salvajismo en su forma ideal "":
1- Difusin de la seguridad interna y preservarla en todas las regiones que se gestiona
2- El suministro de alimentos y tratamiento mdico
7
"" los artculos entre dos mtodos "" por el Sheij Umar Mahmud Abu `Umar (que Dios
lo libere
del cautiverio).

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3- Asegurar la regin del salvajismo de las invasiones de los enemigos mediante la
creacin de la defensiva
fortificaciones y en desarrollo las capacidades de combate
4- Establecer la justicia Sharia entre las personas que viven en las regiones de la
barbarie
[18]
5- La elevacin del nivel de la fe y la eficiencia de combate durante la formacin de los
jvenes de la
regin de salvajismo y el establecimiento de una sociedad de lucha en todos los niveles
y entre todos los individuos por
los medios de hacer que tomen conciencia de su importancia. Pero debe quedar claro
que se trata de una
obligatoria deber [wujbihi al-muta`ayyan], lo cual no quiere decir que cada miembro
individual
de la sociedad debe practicar la lucha; ms bien, slo una parte o porcin de las filas de
combate (debe
practicarlo) en la forma que la sociedad conozca mejor y necesidades.
6- Trabajar para la propagacin de la legal, la ciencia de la Sharia (poniendo los
aspectos ms importantes antes
los de menor importancia) y la ciencia mundana (poniendo los aspectos ms
importantes antes
los de menor importancia).
7- La difusin de espas y tratando de completar la construccin de una inteligencia
mnima
agencia.
8- Uniendo los corazones de la gente por medio de dinero y uniendo al mundo por la
Sharia
las reglas de gobierno y (cumplimiento de) que estn, al menos, ejemplificados por los
individuos en el
la administracin.
9- Disuadir a los hipcritas con la prueba y otros medios y obligndolos a reprimir y
ocultar su hipocresa, para ocultar sus opiniones desalentados, y para cumplir con los de
autoridad hasta su mal se pone en jaque.
10- Trabajar hasta que sea posible para ampliar y atacar a los enemigos para repelerlos,
saquear su dinero, y colocarlos en un estado constante de temor y el deseo de
la reconciliacin.

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11- Establecer coaliciones con aquellos con los que se autorizan las coaliciones, los que
tienen
no se da completa lealtad a la administracin.
12- A stos se aade un objetivo futuro, que es la promocin de los grupos de gestin
hacia
el logro de la "" poder de la creacin "" y la preparacin para el desplume los frutos (de
su
esfuerzos) y establecer el estado.
Asimismo, en esta etapa no son objetivos para los que trabajamos en el restante, no
prioritarios
regiones que no han cado en la barbarie. El ms importante de ellos son:
- Continuando con fastidio y cansancio (operaciones) tanto como sea posible.
- El establecimiento de una red de apoyo logstico para las regiones de salvajismo
gestionados por nosotros,
ambas regiones vecinas y los que estn lejos.
Si hay un conflicto entre la realizacin de afliccin (operaciones) y la realizacin de
logstica
apoyo, la opcin ms adecuada y til tiene prioridad.
El plan de accin y el movimiento:
Huelgas secuenciales contra Estados Unidos, terminando con la huelga de septiembre
que Estados Unidos
merecido segn la sharia y que tendr xito segn el destino (por de Dios '
permiso) si ellos fueron dados de alta fidelidad. Y tuvo xito, alabado sea Dios. Los
resultado inevitable de esta secuencia es la escalada de la cada del prestigio de los
Estados Unidos entre los
masas y las lites del mundo en los ejrcitos de la apostasa.
Adems de encender trastornos [lit. "" eventos ""] y el enfoque del fuego para la regin,
hubo una expansin de la corriente yihadista que ms del doble de lo que perdi en el

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trastornos de los aos noventa. Esta expansin suele ocurrir junto con trastornos y
grandes
las operaciones de acuerdo con su tamao.
Como consecuencia de ello, Amrica o bien buscar la venganza y el conflicto se
intensificar o lo har
lanzar una guerra limitada. En el caso de este ltimo, su rencor no estar satisfecho y no
lo har
tener xito en frenar esta expansin creciente. Amrica podra haber causado la cada de
la
estado de Afganistn, que ya se haba planeado para, o podra haber colapsado sin la
acontecimientos trascendentales de septiembre (consulte el prefacio). Sin embargo,
(Amrica) comenzar a
afrontar la transformacin de esta expansin en decenas de miles de grupos (como los
de) de septiembre, que a su vez, sus ataques contra l y Amrica no va a encontrar un
estado como
entidad de la que puede tomar su venganza, y los restantes (estados) son sus clientes.
Por lo tanto,
quedar claro por que los regmenes que lo apoyan no puede protegerlo de ataques y
no puede preservar sus intereses estratgicos y los intereses de su hija adoptiva, Israel,
en el
regin. No tiene ms remedio que caer en la segunda trampa. En cuanto a la primera
trampa, tenemos
ya mencionado. Es la invasin de Afganistn. El mero hecho de que los Estados Unidos
para
lograr todos sus objetivos militares en este pas y la continua
[19]
resistencia de este pas a lo largo de uno o dos aos o ms ser convencer a las masas y
algunos de los nobles entre los ejrcitos de la apostasa que la oposicin a Estados
Unidos es
posible. En cuanto a la segunda trampa, que es poner ejrcitos (Amrica '' s), que
ocupan la regin
y establecer bases militares en ella sin resistencia, en un estado de guerra con las masas
en la
regin. Es evidente en este mismo momento que suscita movimientos que aumentan el
yihadista
expansin y crear legiones entre los jvenes que contemplan y el plan para la
resistencia,
(A pesar de) estas fuerzas haban sido previamente presente y bien establecida, mientras
que las personas

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dormido justo al lado de ellos y percibido ningn peligro. Asimismo, comenz a quedar
claro a la
Administracin estadounidense que estaba siendo drenada; que la facilidad de entrada
en ms de una
guerra a la vez era meras palabras especulativas adecuados slo para papel; y que la
lejana de
el centro de las periferias tuvo un profundo efecto sobre su capacidad para poner fin a
las guerras. Todo
estos resultados crecen da ms grave tras da. Alabado sea Dios por toda la eternidad.
He aqu los golpes que se dirigen hacia (Amrica) y sus aliados, tanto en el Este y el
West! Estos golpes han continuado hasta este mismo momento. Por lo tanto, cul es el
plan de
que vamos a dar forma a [lit. "" Provocar ""] eventos desde ahora hasta tenemos
completamente
logrado (con el permiso de Dios) nuestros objetivos que hemos mencionado
anteriormente?
- Diversificar y ampliar las huelgas vexation contra el enemigo cruzado-sionista en todo
lugar
en el mundo islmico, e incluso fuera de ella, si es posible, con el fin de dispersar a los
esfuerzos de la
alianza del enemigo y por lo tanto drenan a la mayor medida posible. Por ejemplo: si un
complejo turstico que los cruzados condescendiente en Indonesia es golpeado, todos
los complejos tursticos de todo
de los estados del mundo tendr que ser garantizado por el trabajo de las fuerzas
adicionales, que son
doble de la cantidad normal, y un enorme aumento en el gasto. Si un banco usurero que
pertenece
a los cruzados es golpeado en Turqua, todos los bancos pertenecientes a los cruzados
tendr que
fijarse en todos los pases y el drenaje (econmico) se incrementar. Si el inters de
aceite
es golpeado cerca del puerto de Adn, no tendr que haber medidas de seguridad
intensivos establecidos para
todas las empresas petroleras y sus buques tanque, y los oleoductos con el fin de
protegerlos y
drenaje aumentar. Si dos de los autores apstatas son asesinados en una operacin
simultnea
en dos pases diferentes, que tendrn que asegurar miles de escritores en otros islmica
pases. De esta manera, hay una diversificacin y ampliacin del crculo de objetivos y
huelgas vexation que se lleva a cabo por pequeos grupos separados. Por otra parte, en
repetidas ocasiones

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(Golpear) el mismo tipo de destino de dos o tres veces dejar claro a ellos que este tipo
(Del objetivo) seguir siendo vulnerable.
Los objetivos que nos debemos concentrar en y las razones para ello:
Dijimos que deberamos atacar cualquier tipo de referencia autorizados en el Sharia. Sin
embargo, es
necesario centrarse en los objetivos econmicos, en particular el petrleo. Se podra
decir que lo haremos
se enfrenta a una campaa meditica en la que toda acusacin se dirige contra nosotros,
comenzando con (la acusacin de que nosotros) estamos trabajando para empobrecer y
debilitar los pases
econmicamente, y as sucesivamente.
Y algunos nos recordar que cuando el Grupo Islmico en Egipto dirigi sus ataques
contra
el turismo, no es apropiado utilizar su idea ahora o luego, ya que atacaron un prohibida
apuntar y debilitado la economa del rgimen de apostasa. Del mismo modo, no era
apropiado para responder a la campaa meditica del rgimen. Volveremos a este punto
(Ms tarde).
En cuanto a atacar objetivos econmicos de la que los beneficios de enemigos,
especialmente la gasolina, el
razn para hacerlo es que este es el ncleo - o por lo menos el primer motor - del
enemigo y
sus grandes lderes slo se talan por este medio. Golpear objetivos econmicos
obligarn (el
enemigo) para incitar a los regmenes, que (ya) agotados desde la proteccin de la otra
objetivos restantes (econmicos o de otro tipo), en el bombeo de ms fuerzas para su
proteccin.
Como resultado, debilidad comenzar a aparecer en sus fuerzas, especialmente desde
que sus fuerzas son
limitado, pues no hay una regla para los regmenes de apostasa que dice: las fuerzas de
polica y el ejrcito en
en general, y las fuerzas

Pgina 48
[20]
luchando contra el terrorismo y la proteccin contra las operaciones terroristas, en
particular, debe ser
salvaguardado de la infiltracin. Por ejemplo, es mejor para el departamento de
investigacin
Egipto para tener cinco mil oficiales leales que tener veinte mil que han sido
infiltrado por uno de los grupos islmicos. Por lo tanto, sus fuerzas son limitadas y
seleccionar y la
regmenes tienen que poner en marcha las siguientes prioridades:
Primero: proteccin personal para las familias reales / gobernantes y las instituciones
presidenciales.
Segundo: Extranjeros.
Tercero: petrleo y la economa.
Cuarto: lugares de entretenimiento.
A partir centrndose (uno de) inters y atencin en estos objetivos es un obstculo (para
la consecucin de los objetivos), mientras que las periferias y las regiones populares de
hacinamiento, estn desprovistos
de las fuerzas militares o de que hay un nmero de tropas en ellos con el liderazgo frgil
y dbil
poder, sin un nmero suficiente de funcionarios. Esto es as porque los que estn
voluntad cualificado
posicionarse para la proteccin de los objetivos econmicos y la proteccin de los
gobernantes y reyes.
Por lo tanto, estos grandes nmeros de fuerzas a veces son estructuralmente dbil y es
fcil de atacar
ellos y toman grandes cantidades de sus armas. El pblico podr ver cmo huyen a las
tropas,
prestar atencin a nada. En este punto, la barbarie y el caos comienzan y estas regiones
comenzarn a
sufrir de la falta de seguridad. Esto es en adicin al agotamiento y el drenaje (que
resultados de) que atacan los objetivos restantes y se oponen a las autoridades.

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Sin embargo, lo que hemos dicho aqu no es suficiente para que los lectores entiendan la
cuestin de la
(Atacar) petrleo (intereses) sin levantar objeciones y dudas. El lector debe
consulte las siguientes secciones de la venida tema:
- Utilizando los principios probados por el tiempo de combate militar
- Comprensin de las reglas del juego poltico (usado por) nuestros adversarios y sus
compaeros
los viajeros y la interaccin con ellos de conformidad con la poltica de la Sharia.
- Polarizacin, especialmente la parte relativa a dinero y la parte relativa a los medios de
comunicacin
- Del mismo modo, el que lee, se refieren a los siguientes artculos relacionados con el
tema:
- El artculo, "Batalla de la Paciencia"
- El artculo, "Polarizacin y dinero"
- El artculo, "Leyes Universales respetados por los Elegidos y Otros"
Cada seccin o artculo (nombrado arriba) tiene una parte que aclarar este punto sobre la
economa y gasolina y facilitar la comprensin de la misma. Estas porciones explicarn
cmo el
sectores pueden orientarse sin perder sangre inviolable y riqueza.
Volvamos ahora al resto del plan. En la ocurrencia de salvajismo: Si nuestros grupos
estn cerca del lugar de salvajismo o hay una manera de llegar a ella y hay espas y
personas en la regin de salvajismo que dar su lealtad a nosotros, entonces debemos
estudiar
la situacin y en la medida de nuestra capacidad para establecerse all para la gestin de
este
salvajismo. Si algunos de los grupos de vejacin se unen en una sola entidad y se
instalan all para
para gestionar una de las regiones de salvajismo, debe, junto con las regiones de
salvajismo
vecina que, equilibrio entre la concentracin en un solo lugar y tendido, de modo que el
enemigo se hizo para conocer su capacidad de disuasin y hacerse sentir incmodo. Este

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la disuasin, que los lderes y sus subordinados aprendan de, asusta a los lderes,
mientras que
sus subordinados comienzan
[21]
pensar en unirse con los Mujahids para morir como mrtires en lugar de morir con la
infieles tirnicos. En este punto, el enemigo puede inclinarse hacia la reconciliacin -
por supuesto,
sin un tratado - y el enemigo va a satisfacer a s mismo con (retirarse a) las lneas
traseras para el
la proteccin de la economa y el dinero, y aqu es donde se concentran sus tropas.
Con el regreso del enemigo a las lneas traseras, que se retira de las posiciones y la
seguridad
descomposicin y salvajismo aumenta. Adems, los Mujahids comienzan a completar
(su)
el desarrollo, el seguimiento, la capacitacin y la realizacin de los siguientes pasos.
As, la reputacin y
estatura de los Mujahids comienzan a subir.
Cada vez que el enemigo ve este espritu, no puede hacer nada sino unirse con los
Mujahids o
retirar an ms. Un aumento de salvajismo tambin resulta, que debemos gestionar
despus
han estudiado la regin (donde se produce) y comunicado con nuestras vanguardias en
el mismo. Y
as sucesivamente ...
Simplificando el plan precedente sobre puntos especficos:
Este plan requiere:
- Una estrategia militar que trabaja para dispersar los esfuerzos y las fuerzas del
enemigo y de agotamiento
y vaciar sus capacidades monetarias y militares.
- Una estrategia de medios focalizacin y se centra en dos clases. (El primero) clase es a
las masas, en
para empujar un gran nmero de ellos para unirse a la jihad, ofrecer apoyo positivo, y
adoptar un

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actitud negativa hacia los que no se unen a las filas. La segunda clase es a las tropas de
el enemigo que tienen salarios ms bajos, con el fin de empujar a unirse a las filas de los
Mujahids
o por lo menos a huir de servicio del enemigo.
Despus de un perodo de tiempo adecuado, vamos a trabajar para:
- El desarrollo de una estrategia militar con el fin de impulsar las fuerzas del enemigo a
retirarse
en torno a los objetivos econmicos con el fin de protegerlos.
- El desarrollo de la estrategia de comunicacin de tal manera que llegue y se dirige al
corazn de la media
el liderazgo de los ejrcitos de la apostasa con el fin de empujar a unirse a la yihad.
- Planificar, preparar y capacitar para la explotacin de los resultados de los puntos
anteriores - la
estallido de caos y barbarie.
- El establecimiento de un plan de medios que busca, en cada una de estas etapas,
racional y la Sharia
justificacin de las operaciones, especialmente (focalizacin) las masas. (Debe ser un
plan), que
escapa del cautiverio de apuntar los individuos de los otros grupos islmicos, que ya
entender todo! Sin embargo, las masas son un factor difcil que ser nuestra espalda
y nuestro apoyo en el futuro, siempre que exista transparencia en este plan y hasta un
reconocimiento de errores a veces. Esto revelar las mentiras y trucos del enemigo y
establecer firmemente la impresin de nuestra veracidad entre las masas.
Cuando este plan de medios - a partir de ahora, los comits de los medios de
comunicacin debe designar quien planea it--
acompaa a esta etapa de la administracin de salvajismo, su objetivo especfico es
(motivar)
multitudes provenientes de las masas para volar a las regiones que manejamos, en
particular a los jvenes
despus de la noticia de (nuestro) la transparencia y veracidad de ellos llega a fin de que
puedan ser plenamente
consciente de la prdida de dinero, la gente, y las ganancias mundanas [lit. "" frutos ""].

Pgina 52
Observe que cuando decimos que las masas son el factor difcil, nuestro sentido no es
que seamos
hacer depender nuestro movimiento en ellos. Sabemos que en general no confiable en
cuenta de lo que los Taghuts creado en su estructura. (Tambin sabemos) que no hay
mejora para el pblico en general hasta que haya victoria. (En cuanto a) el que hace
caso omiso de la
masas y presume espera que ellos (representar) la mayora, el papel de los medios de
comunicacin
la poltica es para ganar su simpata, o por lo menos neutralizar ellos. Sin embargo se ha
decretado para nosotros que tenemos en el pueblo - con el permiso de Dios y por medio
de Su
poder - una reserva (capaz de) la accin efectiva, a condicin de que emprendemos lo
que
debe en formas que polarizar los elegidos de esta Umma del resto de las masas.
Nosotros
ruego a Dios que nos perdone nuestros pecados, para que podamos ser contados como
uno de ellos. En el
supuesto de que tenemos que medio milln de Mujahids para nuestra larga batalla hasta
que termina como deseamos
(Con el permiso de Dios), la posibilidad de aadir este nmero a una nacin de uno
mil millones de personas es ms fcil que la adicin de ellos a partir de la juventud del
movimiento islmico que son
(Ya) contaminado
[22]
por las dudas de los jeques del mal. La juventud de la nacin estn ms cerca de la
naturaleza innata (de
humanos) a causa de la rebelda dentro de ellos, que las experiencias del pasado
dcadas confirman para nosotros. En cuanto a los acontecimientos recientes, se ha
hecho evidente para todos que la comn
persona, por su naturaleza innata, ha tratado con ellos de una manera mucho mejor que
la inerte
Grupos islmicos que se rinden su religin a los monjes malignos y rabinos.
Tomamos nota de que a veces la mayor parte del pensamiento que da forma a un tema
de comunicacin debe ser dirigida
hacia refutar las dudas de los jeques del mal, incluso si se trata de un tema dirigido hacia
el

Pgina 53
masas. Este es sin duda necesario, pero debe haber una mayor concentracin en un
presentacin adaptada a la mentalidad de la gente y (que se ocupa) las ideas que
evitar que se unan a las filas de la yihad, en particular (con nfasis) a los que
tienen una forma de pensar y un sentimiento que es diferente de la mentalidad de "los
dos
formas "!

Pgina 54
[23]
Tercer Tema: Los principios y las polticas ms importantes para la aplicacin del plan
de accin
y lograr, en general, los objetivos de la etapa de "" el poder de la vejacin y agotamiento
"";
y, en particular, los objetivos de la etapa de "" la gestin de salvajismo "" (por el
permiso
de Dios)
Seccin Primera
El dominio del arte de la gestin
Por la gracia de Dios, la obra islmica organizada empieza a ser gestionados en el ms
alto
nivel administrativo en el mundo islmico, especialmente las organizaciones yihadistas.
Sin embargo, hay
todava tiene que ser ms dominio, formacin general, y el avance con el fin de abarcar
el
mayor cantidad de los sectores del movimiento islmico, sobre todo porque nos estamos
acercando
(Con el permiso de Dios) una etapa en la que nuestras necesidades administrativas se
ampliarn en
lo que hemos llamado la etapa de la administracin de la barbarie, donde nos
mezclaremos con
cientos de miles de personas y van a requerir la administracin de las regiones de
nosotros
ya que los gobiernos disminuy. Si no estamos preparados para lidiar con eso, nos
enfrentaremos peligroso
problemas, por no hablar de los daos (que resulta de) un comportamiento aleatorio o
(de) una rgida
organizacin de gestin que se detiene la accin por su falta de flexibilidad y evita el
desarrollo
y el progreso. Por lo tanto, los numerosos grupos yihadistas pequeas y medianas, que
levantamientos han creado y que han aparecido, por la gracia de Dios, en todas las
partes del
Mundo islmico, debe comenzar a abandonar comportamiento aleatorio a partir de
ahora y tambin
rigidez administrativa.

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La habilidad ms importante del arte de la administracin que debemos utilizar es
aprender a
establecer comits y especializaciones y mano de obra que divide de manera que todas
las actividades que no lo hacen
caer sobre los hombros de una sola persona o un pequeo grupo de personas, adems
de la capacitacin de todos
los individuos y la transmisin de conocimientos prcticos hasta que (se alcanza el
punto) que si uno
gerente desaparece otra surgir (para tomar su lugar). Y es necesario que cada
individuo ser entrenado en la totalidad o una gran parte de las ramas de modo que es
posible transmitir
habilidades, segn las necesidades, de un lugar a otro. Por supuesto, esto es sin la
individuos que saben los secretos de las ramas en las que no funcionan; ms bien,
quiero decir
la formacin y la transmisin de conocimientos prcticos, tales como las habilidades y
tcnicas, y no ms.
El dominio del arte de la administracin se ahorra mucho tiempo y bendice el esfuerzo
ejercido (a
adquirirla), sobre todo porque estamos en una carrera contra el tiempo y tenemos que
realizar ningn esfuerzo
de tal manera que se obtienen los mejores resultados.
Es posible descubrir los individuos dentro de cada grupo que han dominado el arte de
administracin innata (hay referencias y estudios administrativos que hablan de
el que conduce de manera innata y el que maneja de manera innata y la forma de
descubrirlo y
dar rienda suelta a su talento). Sin embargo, la urgente necesidad queda por pulir estos
talentos a travs
aprendizajes adquiridos y el ejercicio prctico.
Naturalmente, en el principio aquellos con experiencia previa avanzarn y deben
emprender la preparacin de la segunda generacin. El ms destacado de los que
han sido seleccionados entre la segunda generacin son los inteligentes estudiantes,
piadosos de

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conocimientos y los que respondieron a horrores y calamidades con compostura, la
calma,
y profundo pensamiento. Estos atributos finales son ms propias de alguien que puede
ser
encomendado el trabajo de liderazgo en el movimiento, adems de su trabajo
administrativo.
Debemos hacer uso de libros sobre el tema de la administracin, especialmente la
gestin
estudios y teoras que se han publicado recientemente, ya que estn en consonancia con
la
la naturaleza de las sociedades modernas. Hay ms de un sitio en Internet en el que uno
puede
obtener libros de gestin. Creo que los eptomes que se pueden descargar desde el
sitio Mufakkirat
[24]
al-Islam (El Cuaderno del Islam) son muy buenos, sobre todo porque incluye eptomes
de
estudios modernos globales y buenos comentarios de aquellos que estn bien versados
en ella, as
como la explicacin de que sus mtodos modernos son los fundamentos de la Sunna y la
forma
de los lderes de los salaf. Del mismo modo, los comentarios proporcionan una amplia
advertencia contra la Sharia
errores. Adems, es posible obtener ms libros y recursos de gestin de
otros sitios en el Internet o de las bibliotecas y editoriales, teniendo en cuenta que
debe realizar una aplicacin prctica cuando el estudio de ellos es completa para que
podamos ver el
estilos administrativos (positivamente) influyen en el trabajo. Por lo tanto, vamos a
calmar los resultados positivos
de ella a todos nuestros sectores y mucho ms, en consonancia con la naturaleza de
nuestro trabajo.

Pgina 57
[25]
Seccin Segunda
Quin potenciales, que se las arregla, y Quien Autoriza al Fundamental Administrativo
Las decisiones?
Hay una regla de confianza en el activismo islmico, que es: "No todo lder es un
gerente y
no cada director es un lder ".
Si tuviramos que cumplir con lo que hemos mencionado en el punto anterior, hay que
cambiar (esto
frase) en "Cada lder es un gerente, pero no todos los directivos es un lder".
El gerente o ejecutivo es cualquier individuo dentro del movimiento o el grupo - que
tiene
dominado el arte de la administracin - que puede ser nombrado para administrar una
financiera o
sector nutricional o similares, sin que l lo supiera, en la medida de lo posible, los
secretos que
daara la obra. Y en cuanto al lder, que debe ser objeto de la dependencia completa
dentro del movimiento, y confiado con sus acciones y sus secretos. Los lderes, sin duda
conocer a muchos de los secretos del movimiento en la misma medida. Algunos de los
lderes de la cuestin
decisiones administrativas fundamentales y secundarias, mientras que las decisiones de
los dems cuestin que
incluir las dimensiones de la Sharia. Por lo tanto, en nuestro plan abrimos la puerta de la
gestin de ancho de
aquellos que han dominado su arte. En cuanto a la puerta de la direccin, que slo est
abierta a los que
son fiables, a pesar de que hay un aparato de seguridad que vigila las dos puertas,
el seguimiento de la profesionalidad de las acciones de los lderes y los gerentes con el
fin de
evitar la infiltracin.
Un aspecto importante de las decisiones administrativas y polticas ms altas:

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De acuerdo con la anterior, un punto importante se vuelve evidente para nosotros, que
es:
Qu es lo ms importante, desde el punto de vista de la Sharia y realista, que debera
haber
abundancia encontrada en lderes que emitir decisiones administrativas superiores que
incluyen la
la orientacin de algunas clases de personas y no otras?
Incluso si el alto mando, los comandantes de campo dirigiendo el trabajo, o los que son
por lo general se distingue por la experiencia y sagacidad poltica general emitir ms
alta
decisiones administrativas y polticas, se debe prestar especial atencin a la
las decisiones administrativas relativas a la focalizacin de ciertas clases de personas ya
otras no.
Naturalmente, se trata fundamentalmente requieren el establecimiento de una gua y la
emisin de una precisa o secreta
juicio sharia que debe ser aprobada por los firmemente arraigada en el conocimiento de
la yihad principal
se emite movimiento antes de l, o, si es imposible hacer referencia a los ulemas de la
jihad principal
movimiento, un erudito firmemente arraigada en el conocimiento debe estar convencido
de que, de conformidad con
los criterios de la Sharia correctas.
Por supuesto que hay clases de personas que los movimientos Mujahid salafista, a
travs de su
ulama firmemente arraigada, se considerar que los objetivos admisibles y necesarias.
Creo que este
es suficiente en nuestra etapa actual y la decisin (para apuntar otros) en este momento
se debe dejar
al Alto Mando y el liderazgo poltico, que puede determinar el beneficio de
focalizacin ellos ahora o retrasar eso. Esto se debe hacer a travs de la consulta con el
mediano
nivel, aprendi los cuadros, por lo menos. Sin embargo, nuestras palabras y nuestra
advertencia aqu preocupacin
lo que va a venir de (posteriores) etapas y lo que se encontr entre las clases de personas
en el
futuro o en las prximas etapas. La decisin de apuntar a ellos o se abstenga de que no
slo es

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izquierda a los cuadros aprendido, sino tambin a aquellos firmemente arraigada en el
conocimiento desde el principio,
al igual que dijimos.
[26]
A causa de la gravedad de este problema, vamos a dar varios ejemplos anteriores de la
misma
relativa a la focalizacin de las clases de personas o abstenindose de que:
El primer ejemplo:
Uno de los jvenes se estableci un pequeo grupo yihadista en Egipto que no siguen la
Yihad
Grupo, organizativamente, en Egipto. Busc a los conocimientos en cierta medida y
estudiada
el libro "La dependencia en la preparacin de los muchos". Lamentablemente, sin
embargo, comenz a
aplicar reglas cientficas tomadas de libros de la ley jihad y les dio a los grupos sin
refirindose a aquellos firmemente arraigada en el conocimiento. Los lazos de su grupo
durante el desenredado
enfrentamientos de los aos 90 y que los jvenes (que Dios lo bendiga y lo acepte como
un mrtir)
fue asesinado. No s si l hubiera corregido ese error si Dios le haba permitido
vivir o si habra expuesto a los movimientos islmicos en Egipto a una distorsin de
medios
que es difcil de contrarrestar, que es el tema de derramar sangre inviolable.
Una de las reglas de sonido que este hermano adoptado con la aplicacin equivocada - y
yo tengo
odo de las personas que estaban con l que casi prcticamente aplic o aplic
al menos una vez - es un principio que dice: "Est permitido matar a una persona
desconocida
estado en la morada de la incredulidad, siempre y cuando uno se esfuerza para el bien
general ". Se trata de un sonido
gobernar, si se aplica a la morada de la incredulidad cuyos habitantes son en gran
medida los infieles. En cuanto a la
morada de la incredulidad cuyos habitantes son mayoritariamente musulmana, esa
norma no debe aplicarse a
ellos. La aplicacin prctica de muchas de las reglas yihadistas que los libros de la yihad
trato ley
primero debe pasar por alguien que est a tierra firme en el conocimiento y debe
confirmar

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que antes de que pueda aplicarlo a los comandantes de campo. Por supuesto, no es
necesario hacer referencia a aquellos
firmemente a tierra en el conocimiento cada vez, sobre todo si ello no es viable. Sin
embargo, una
gua para orientar una clase de personas o la realizacin de un determinado tipo de
accin debe, antes de
se autoriza y se repite, se pas por aquellos que estn firmemente arraigada en el
conocimiento
(Antes) el primer intento, por lo menos.
Nota: La persona que desconocen su estado destinado aqu es uno para el cual no hay
indicacin
si l es un musulmn o un infiel. No hay signos visibles en l de ser musulmn
y del mismo modo no hay ninguna seal visible en l de ser un infiel y no se sabe si es
uno de los violadores del Islam.
El Segundo ejemplo:
En el ejemplo anterior vimos como el hecho de no comprender el problema en el tema
de "la
persona de condicin desconocida "casi llev al desastre. En este segundo ejemplo,
surge el error
de la incapacidad de comprender o la ignorancia de otro problema, que es "el musulmn
cuya
estado est oculta ". Este es un tema ms pesado que el anterior y que sufren de su
efectos hasta el momento actual. Sucedi despus de un grupo de ignorantes e
inexpertos
personas tomaron el control de la direccin del movimiento del grupo islmico armado
en
Argelia despus de la muerte de un lder tras otro y la muerte de aquellos que tienen una
buena
cantidad de disciplina. El nuevo liderazgo autoriz un gobierno injusto, basado en
dudosa
pruebas, que se establecen en el principio, "Todo el que no est con nosotros est contra
nosotros".
Esas personas clasifican las personas que no cumplen como opresores y los innovadores
y que,
es decir, cualquier grupo islmico, no operan bajo su bandera, a pesar de que eran
correcta para declarar que los que lucharon por la causa de las elecciones (en Argelia)
fueron

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herejes. En cuanto a las masas musulmanas, ellos consideran que son de la clase de los
infieles que
dar lealtad a la Taghut, porque no desvincularse de la Taghut.
Por supuesto, es posible que la regla es sonido si quieren decir con ello que quien no
est con
ellos y ayuda a su enemigo en contra de ellos, con cualquier tipo de ayuda, es en contra
de ellos. Como
por la manera en que se aplicaron, es una aplicacin que surge de racional y
la ignorancia de la sharia. Esto es lo que sucede cuando uno da precedencia a los
ignorantes y su
al igual que entre los ulemas sobre asuntos como este. Ms bien, la correcta aplicacin
de este
principio no significa que nos apresuramos a cabo inmediatamente para matar a toda
clase de personas que asiste
el enemigo. Por lo tanto, podemos posponer (matar) las clases de personas que asisten a
los enemy--
al igual que los ulemas del mal, por ejemplo - de acuerdo a las circunstancias.
Nota: El musulmn cuyo estado es oculto es el que se manifiesta una de las seales de
ser un
Musulmn, pero no se sabe si l es uno de los infractores.
[27]
Ejemplos del otro aspecto:
El anterior fue sobre la orientacin de grupos especficos. En cuanto a ejemplos de no
focalizacin algunos
grupos, que ha pasado (en el pasado) y no hay ninguna objecin a la misma. La historia
de la
Movimientos islmicos, que en algunos das corrieron con valenta en la batalla en
contra de los Judios,
o los cristianos, o los apstatas, est lleno de aos infructuosas en las que uno no poda
orientar las clases de personas entre los Taghuts, sus ejrcitos, o sus partidarios. Esto es
un
caracterstica del Islam. Qu Hasan al-Banna (que Dios nos perdone y lo perdone) dijo
sobre los que se comprometen las operaciones contra los que colaboran con la
ocupacin
y los que apoyan los Taghuts - y los que se entreg Palestina a los Jews--
no se refiere a nosotros, ya que l desaprobaba (de apuntar a esos grupos) a tal

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medida en que dijo acerca de ellos en uno de sus comunicados: "No son ni hermanos ni
Musulmanes ". Por lo tanto, pas juicio sobre movimientos que casi perdieron sus frutos
(al
enemigo) a causa de las opiniones como stas, que han surgido a partir del
conocimiento dbil de la
Sharia o realidad.
Otro ejemplo de ese aspecto era en los aos 90 en el siglo pasado cuando la mediana
ulemas en el Grupo Islmico en Egipto emiti rdenes - antes del comienzo de la fitna
en el
dictmenes del Grupo y en sus filas - en el que se adoptaron resoluciones que la Sharia
prohibi la focalizacin de las clases de personas, mientras que al mismo tiempo, el ala
militar evitarse
la orientacin de estas clases por razones tcticas y polticas. (Sin embargo), los
pronunciamientos de
Grupo anterior y las fatwas de su lder, Shaykh Umar Abd al-Rahman (que Dios
liberarlo de su cautiverio) permitido y legitimado la focalizacin de las clases de
personas
como estas. Por lo tanto, empez a haber confusin en las filas de la juventud mujahid.
Entonces
cuando comenz la fitna, algunos de los dirigentes Ampliado de que la materia y que lo
haca un
crimen para clases de personas que los Mujahids del Grupo haban dirigidas
previamente en objetivo
de acuerdo con las fatwas y las bien fundadas, pruebas de sonido que permitieron
orientacin
esas clases de personas y hacen obligatorio. Al hacer esto, traicionaron la sangre de
sus mrtires y las filas de los Mujahids comenzaron a derrumbarse, especialmente
cuando se enfrentan a
otros factores.
Por tanto, como les hemos advertido, mi hermano mujahid, contra la orientacin de las
clases
las personas de acuerdo con (las resoluciones de) los ulemas de medio pelo, tambin
advierten que no apunte
aquellos cuya erradicacin es una misericordia para los creyentes y una gloria y el
triunfo de la religin
(Del Islam) siguiendo las fatwas de los ulemas de medio pelo o los dichos de la gente de
falsa

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rumor y la ignorancia. En cuanto a retrasar la focalizacin de las clases de personas
entre ellos en
de acuerdo con los deseos del Alto Mando o los comandantes de campo en las regiones,
es para ellos para decidir de acuerdo con su determinacin del beneficio de la
realizacin de un
accin yihadista contra ellos. Sin embargo, hay que tener mucho cuidado con la persona
de exagerada
erudicin que viene y determina que este retraso se debe a que no es permisible para
apuntar
estos grupos.

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[28]
Seccin Tercera
El uso de los Principios de la prueba del tiempo de combate militar
La sabidura es la meta del creyente, y aunque por lo general sigue los pasos de la
Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con l) y sus compaeros (que Dios
est complacido con ellos), slo aceptamos que nuestras polticas en cualquier accin
yihadista son Sharia
polticas, a menos que la Sharia nos permite utilizar los planes y principios militares de
los no musulmanes
en el que no hay pecado.
Lamentablemente, algunos de los grupos pequeos en las etapas anteriores de la yihad
ignorado estos militares
principios no por miedo de contradecir la Sharia; ms bien, su negligencia fue facilitado
por
comportamiento aleatorio y rigidez, junto con el deseo de los jvenes loables para
alcanzar a
la estacin del martirio tan pronto como sea posible. Y lo que orienta hacia aquellos
grupos
el beneficio de actuar conforme a los principios intelectuales har que, a travs de
cualquier militar
accin grande o pequeo, un paso importante hacia el logro de las metas.
Siguiendo los principios probados por el tiempo de combate militar acortar para
nosotros los largos aos en
que podramos sufrir las influencias corruptoras de la rigidez y el comportamiento
aleatorio. En verdad,
abandonando comportamiento aleatorio e intelectual adoptando, mtodos acadmicos y
experimental
principios militares y aplicacin, as como aplicando la ciencia militar facilitar realidad
nuestro logro de los objetivos sin complicacin y nos permitir desarrollar y mejorar
la ejecucin (de nuestros planes), con el permiso de Dios.

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La enseanza de estos principios a las personas abre un amplio panorama ante sus ojos
para
creatividad y quizs extraordinarios lderes surgirn de entre ellos que escribir
sus teoras en los libros de la historia moderna, especialmente desde los libros de este
arte en nuestro tiempo
ignorar el hecho de que la mayor parte de sus principios fundamentales fueron tomadas
de los caminos de nuestra
antepasados.
Aqu voy a citar algunos ejemplos relacionados con algunos de los principios con el fin
de afinar el
mente y aclarar la importancia de seguir estos principios con el fin de mejorar la
eficacia de nuestras acciones militares.
- No es un importante principio que dice: "Si los ejrcitos regulares se concentran en un
solo lugar
pierden el control. Por el contrario, si se extienden, pierden eficacia ".
La primera mitad de este principio nos lleva a enfocar nuestras operaciones militares en
la creacin de un
alteracin en el equilibrio entre el conglomerado de las fuerzas del enemigo y su
dispersin. El significado de la primera mitad (el principio) es que cuando nos dirigimos
a algo,
es imposible que el enemigo para poner grandes cantidades de fuerzas en este lugar. Y
si
no, van a perder el control cuando el primer tiro se dispara y sus fuerzas se golpean
entre s.
Por lo tanto, el enemigo va a poner en marcha fuerzas que son proporcionales a la
naturaleza y el tamao
de la ubicacin. Por lo tanto, debemos conocer la naturaleza y los tipos de lugares en los
que el tamao de
las fuerzas del enemigo nos permite preparar una fuerza para atacarlo, porque es
imposible que el
enemigo para aumentar sus fuerzas en su interior. Del mismo modo, aprendemos, en la
primera mitad (del principio),
de la importancia de aprender el arte de elegir la ubicacin del enfrentamiento con el
enemigo
bajo cualquier tiempo o circunstancias en las que se impone un choque sobre nosotros.
En cuanto a la segunda mitad del
el principio, es el ms importante y tiene un efecto en la primera mitad. (El segundo
medio

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estados) que cada vez que las fuerzas del enemigo extienden sobre la mayor superficie
de terreno, que
pierden su eficacia y atacarlos convierte en fcil. Tal vez este medio (el principio)
es el principio fundamental que las personas iluminadas entre los jvenes de la yihad
siguen.
Del mismo modo, nos encontramos con que la mayora de aquellos que son ignorantes
de esta parte (del principio) fallan.
Y esto es lo que pas con el Grupo Islmico en Egipto - como hemos mencionado en un
anterior
ensayo - cuando estaba en su poder para difundir las fuerzas del enemigo y hacerlos
dispersar sus esfuerzos durante todo Egipto. (Pero) porque algunos de los dirigentes (de
ese
organizacin) en las provincias detuvo esta actividad a causa de diversas exigencias, la
rgimen fue capaz de reunir sus fuerzas en lugares limitados y luego ganar el control de
la situacin.
- Los principios de la tasa de las operaciones, ya sea escalando, fijos o ondulado.
A veces nuestros escenarios tienen los tres de ellos.
[29]
Para cualquier aclaracin: La tasa de las operaciones se intensifica con el fin de enviar a
un ser vivo, prctica
mensaje al pueblo, las masas, y las tropas de bajo rango del enemigo que el poder de la
Mujahids va en aumento. Todas esas personas no conocen estos principios y la escalada
de las operaciones deja una huella en sus mentes - ya sea con respecto al nmero (de
las operaciones) o su carcter especfico o su propagacin, o todo eso - y establece que
los Mujahids estn avanzando continuamente y el enemigo est en retirada y que el
destino de la
enemigo es la derrota. Esto anima a las masas y revive la esperanza dentro de ellos y
facilita
apoyo permanente para el movimiento y la escalada automtica del movimiento.
Por lo tanto, cuando planeamos nuestras operaciones, debemos comenzar con pequeas
operaciones y despus
(Realizar) ms grandes, y as sucesivamente - incluso si somos capaces de llevar a cabo
el mayor
(operaciones) desde el principio - al igual que la organizacin al-Qaeda operaciones
arreglado
para encender la confrontacin. Esto es por no hablar de muchos otros beneficios que
provienen de la

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escalada de acciones, incluyendo la promocin de la juventud y acostumbrar a
confrontacin y otras cosas.
Y vale la pena sealar aqu que la media en relacin con la difusin que hemos
mencionado en el
principio anterior no funciona en contra del principio de las operaciones de la escalada.
Podemos
comenzar con pequeas operaciones sobre una gran rea de tierra en lugares remotos.
Despus de un tiempo, podemos
realizar operaciones que son ms grandes con respecto al tipo y luego podemos reducir
la distancia
entre los lugares remotos. La escalada puede ser para la fase especfica, entonces se
cambia a un
tipo de inters fijo o ondula en funcin de la evolucin.
En cuanto a las operaciones en forma de ondas, que es adecuado para grupos cuyas
bases militares y
posiciones defensivas son inexpugnables, pero a distancia desde el sitio de las
operaciones. Asimismo,
es adecuado para grupos que quieren enviar un mensaje a los enemigos que las ondas de
miedo y
pagando el precio de sus acciones nunca va a terminar, y que el cese de las operaciones
de
perodo de tiempo no quiere decir que este es un paro permanente, de manera que el
enemigo puede hacer
sea lo que desea con las masas musulmanas; ms bien, nos estamos preparando para una
nueva ola de
operaciones que llenarn sus corazones con miedo y este miedo no tendr fin, y
behooves al enemigo a cesar su mal contra los musulmanes o minimizarlo para que
cuando Dios
decreta algo, se hace. Creo que este mtodo de las ondas es adecuado para la mayora de
los
grupos en los pases secundarias, que hemos mencionado en el tema anterior.
- Tambin entre los principios importantes es un principio que es beneficioso como
estrategia general
y tambin es beneficioso para la planificacin de las operaciones pequeas. (Este
principio) afirma: "la huelga con su
sorprendente fuerza varias veces y con la mxima potencia que poseen en las mayora
de las localidades

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[Niqat, tambin "" bases militares ""] del enemigo. "Vale la pena sealar aqu cmo el
alta
Comando utilizado para considerar a la juventud de la Pennsula Arbiga como su
fuerza de choque, pero
no seleccionaron la pennsula para el cambio debido a los factores mencionados en
estudios anteriores y en
cuenta de los acontecimientos trascendentales de septiembre. Sin embargo, despus de
los acontecimientos trascendentales (de
Septiembre), se produjo un cambio en estos factores y la pennsula se convirti en uno
de los
estados seleccionados. E incluso en cuenta que la direccin lo dio prioridad porque el
enemigo
dentro de ella - que es el rgimen de la Al Saud - es similar a la mayora de los
regmenes hostiles a
los Mujahids en su debilidad. Por lo tanto, la Pennsula Arbiga es un lugar ideal para el
aplicacin de este principio.
En cuanto a la aplicacin de este principio en la planificacin de las operaciones
pequeas, aqu est un ejemplo: Un
grupo activo formado por diez personas se enfrenta a una operacin muy simple - un
no-martirio
operacin, por supuesto - y esta operacin slo necesita uno o dos individuos. El grupo
lo har
a veces incluso enviar un solo mujahid o dos para una operacin ms grande. Sin
embargo, si se enva todo
de sus miembros en esta operacin segura (con el permiso de Dios) con el fin de
masacrar y aterrorizar al enemigo, cuando las personas y los peridicos hablan de lo
sucedido, el pueblo y el enemigo va a pensar que las prximas operaciones sern an
ms
concentrados y tienen un aumento numrico acorde, lo que elevar la reputacin de
los Mujahids en los medios de comunicacin y disuadir a los corazones de oponerse a
ellos. Sin embargo, este
(Principio) slo se puede aplicar despus de un estudio exhaustivo de las posibilidades y
los beneficios y
inconvenientes de hacerlo. Restringir el nmero (de personas para la explotacin) a lo
que es
suficiente (para su realizacin) tiene generalmente prioridad.

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Del mismo modo, este principio tiene otras reas (de aplicacin) en diferentes
circunstancias y
exigencias, como es el caso con la mayora de los principios. Por ejemplo, hay un
objetivo que es
fcil de huelga, como un edificio que pertenece al enemigo en el que se celebran las
reuniones, etc.
adelante, y se destruye con una pequea trampa, a pesar de que
[30]
tenemos un buen alijo de explosivos que no haban sido utilizados durante nuestras
actividades. En esto
caso, es posible utilizar una cantidad de explosivos que no slo destruye el edificio o
incluso los niveles a la tierra; que hace que la tierra traga por completo para arriba. Al
hacerlo, la
cantidad de miedo al enemigo 'de se multiplica y buenos goles medios se consiguen, la
ms
prominente de los cuales es la incapacidad del enemigo para ocultar sus prdidas.
Operaciones similares tienen que
se repetir una y otra y una serie de buenos resultados se lograr como consecuencia.
Otro principio importante, que era uno de los pilares de las guerras en el pasado y hoy
en da
y que los estrategas e historiadores todava dicen los grupos de la yihad se concentran
en el fin de
acelerar el colapso de todos sus enemigos es: "La manera ms probable para derrotar a
los ms fuertes
enemigo militarmente es drenar militarmente y econmicamente "- por supuesto,
(drenndolo)
econmicamente es principalmente por las operaciones militares, adems de otros
medios. Incluso Rumsfeld
dice a los periodistas en la justificacin de sus reveses: "Qu ms podemos hacer ?! No
hay que olvidar que
estamos gastando miles de millones en la lucha contra un enemigo que gasta millones.
"Tiene razn y, en
en cierta medida, que se ha quedado. Incluso si uno de los investigadores extranjeros
dice que la causa de la
cada de la antigua Unin Sovitica era el drenaje de sus capacidades econmicas y
militares
en pequeas guerras y otras cosas, sobre todo la guerra de Afganistn y lo que result de
ella,
y que el destino de Amrica en las actuales guerras ser aproximadamente el mismo
destino, termina
su estudio por sarcsticamente sealando: "No hay ninguna razn para que los enemigos
de Estados Unidos a
 Pgina 70
ms drenarlo para acelerar su cada porque Bush est haciendo un buen trabajo de
ensearnos todo
s mismo! "En algunos de los siguientes puntos sobre este tema habr una hipottica
explicacin de algunos de esos mtodos de drenaje econmico, junto con una
consideracin de
las dimensiones de la Sharia, planificacin, y medios de comunicacin.
Todas las cosas que hemos mencionado son slo ejemplos y cada uno de ellos se
refieren a lo general
principios y directrices. Sin embargo, la persona observadora sabe que la unidad ms
pequea en
las operaciones militares - aunque fueran slo es responsable de la preparacin y el
almacenamiento de
armas y limpieza de los mismos, por ejemplo - se somete a las normas y reglamentos
que cada
miembro debe aprender, por lo menos, en su especialidad y los relacionados con l.
Como
ejemplo apropiado, menciono aqu el intento de asesinar al ms cruel Taghut en
Egipto, el Ministro de Informacin Safwat al-Sharif. Este intento fracas porque el
que se supona que iba a matarlo haba guardado el arma en la noche de la operacin en
un
lugar hmedo. Cuando su cmplice que se enfrenta el coche dispar al guardia y le lleg
el turno
para disparar el ministro, las balas quedaron atascados (en la pistola) y el ministro
sobrevivieron.
Entre las referencias ms importantes que hemos seleccionado para un buen estudio de
la
principios y teoras militares y las artes de la guerra:
- Varias enciclopedias de la yihad que los Mujahids de Afganistn han preparado
- La revista al-Battar que se publica fuera de los campamentos militares yihadistas en el
Arabian
Pennsula
- Los escritos de Abu `Ubayd al-Qurashi (que Dios guarde) en la revista al-Ansar.
Del mismo modo, otros escritos antiguos por l y otros en el sitio al-USWA al-Hasana
("" The Beautiful
Modelo ").

Pgina 71
- Libros generales sobre el arte de la guerra, especialmente la guerra de guerrillas,
siempre y cuando el estudiante es capaz de
corregir los errores de la Sharia que se encuentran en ellos.

Pgina 72
[31]
Seccin Cuarta
El uso de la violencia
Los que estudian la yihad terico, lo que significa que slo se estudian jihad como est
escrito en el papel,
nunca va a entender bien este punto. Lamentablemente, los jvenes de nuestra Umma,
desde el momento en que
que fueron despojados de armas, ya no entienden la naturaleza de las guerras. Quien
previamente participado en la yihad sabe que es nada ms que la violencia, la crudeza,
el terrorismo,
aterradoras (otros), y masacrando - estoy hablando yihad y la lucha, no sobre el Islam
y no hay que confundirlos. (Por otra parte, se sabe) que no puede seguir luchando
y pasar de una etapa a otra a menos que la etapa de inicio contiene una etapa de
masacrar al enemigo y hacerlo sin hogar [o "" asustada ""]. Sin embargo, a menudo hay
una necesidad de este tipo de violencia en las otras etapas. (Para mayor informacin), no
puede continuar con la yihad
suavidad, si la suavidad est en el modo de invitar a otros a unirse a (la yihad),
retomando
posiciones, o (empresa) las operaciones, ya que el ingrediente de suavidad es una de las
ingredientes de fracaso para cualquier accin yihadista. Es mejor para aquellos que
tienen la intencin de
iniciar una accin yihadista y tambin son suaves para sentarse en sus hogares. Si no es
as, el fracaso ser su suerte y
van a sufrir una descarga despus. Quien quiera comprobar y entender lo que quiero
decir, l
debe (leer) biografas e historias y examinar qu pas con el yihadista moderno
movimiento. Independientemente de si usamos la dureza o suavidad, nuestros enemigos
no sern
misericordioso con nosotros si nos agarran. Por lo tanto, nos corresponde hacer pensar
mil veces
antes de atacarnos.

Pgina 73
Los que no han entrado audazmente guerras durante su vida no entienden el papel de
violencia y aspereza contra los infieles en las batallas de combate y los medios de
comunicacin. La etapa de
domesticacin de los musulmanes que ya han pasado por ha tenido un efecto en
ellos. La realidad de este papel debe ser entendido por explicar a los jvenes que
quieren
lucha. Son diferentes de los rabes en el inicio de la misin del Profeta de. Los
rabes solan luchar y conocer la naturaleza de las guerras.
Si no somos violentos en nuestra jihad y si suavidad nos agarra, que ser un factor
importante en la
prdida del elemento de fuerza, que es uno de los pilares de la Umma del Mensaje.
La Umma que posee una fuerza es la Umma que es capaz de proteger a las posiciones
que
ha ganado y es la Umma que se enfrenta con valenta horrores y tiene la firmeza de las
montaas.
Estas son las buenas cualidades que hemos perdido en esta era.
Los libros de historia nos dicen acerca de las diferencias entre algunos de los yihadista
reformista
movimientos y los justos entre los solicitantes (de la verdad), como el Alma Pura y
otros, y entre el movimiento abas. Entre las diferencias y una de las razones
para el xito de los abases y el fracaso de los dems es la violencia y los abases '
suavidad de los otros y la proteccin de la sangre (de los dems). Esto fue hasta tal
punto que
Alma Pura incluso utilizado para pedir a los lderes de su ejrcito - que podran haber
ganado - para proteger
la sangre (de los dems) tanto como sea posible. Fueron sorprendidos Los lderes de su
ejrcito en la
peticin del gobernante y su mtodo. Por supuesto, el Alma Pura y otros pacificadores
[o
"" reformistas ""] estaban en lo cierto hasta cierto punto en la defensa de que, puesto
que luchaban
Musulmanes y las normas que rigen el asesinato de tiranos (musulmanes) son
contradictorios. Sin embargo,
alabado sea Dios, nos enfrentamos a los cruzados y sus ayudantes entre los apstatas

Pgina 74
y su ejrcito [es decir, los enemigos actuales de los Mujahids no son musulmanes]. Por
lo tanto, hay
nada nos impide derramar su sangre; ms bien, vemos que este es uno de los ms
obligaciones importantes, ya que no se arrepienten, emprenden la oracin y dan
limosna. Toda religin
pertenece a Dios.
Por lo tanto, los Compaeros (que Dios est complacido con l) entendieron la cuestin
de la violencia
y ellos fueron los mejores de los que entiende esto despus de los profetas. Incluso el
amigo
(Abu Bakr) y Ali b. Abi Talib (que Dios est complacido con ellos) quemado (personas)
con el fuego,
a pesar de que es odiosa, porque saban que el efecto de la violencia en bruto en tiempos
de necesidad.
Ellos no llevan a cabo y los lderes (entre los Compaeros) y sus tropas no hicieron
emprenderla porque amaban matar; ciertamente no eran personas gruesas. Por Dios!
Cmo
licitacin eran sus corazones! Ellos fueron los ms misericordioso de creacin por la
naturaleza despus de la
Profeta (la paz sea con l). Sin embargo, (los Compaeros) entiende la naturaleza de
la incredulidad y de su gente y la naturaleza de la necesidad, en cada situacin, por
gravedad y
sensibilidad. En este sentido, aquello que la gente de conocimiento de la relacionada
con respecto a la
Guerras ridda aclarar (este punto): "Las personas regresaron a su estado y Jahiliyya
desvincularon de las obligaciones de la Sharia.
[32]
Entre ellos estaban los que abandonaron (estas obligaciones) por completo. (Tambin)
entre
ellos fueron los que rechazaron la limosna, alegando que slo era necesario para pagar a
la
Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l) y que Abu Bakr no tena derecho a la
misma. Tambin
entre ellos estaban los que declar pblicamente que iban a llevar a cabo por s mismos
y
no enviarlo a Abu Bakr, el Amigo. La gente de fe dbil pensaron que la hoja de la
espada del Islam fue retirada despus de la muerte del Mensajero (la paz y las
bendiciones sean

Pgina 75
con l) y ellos aprovecharon la oportunidad para salir de esta religin. Por lo tanto, la
apostasa se apoder de
la Pennsula Arbiga y nada se mantuvieron al Islam guardar Meca, Taif, Jawathi en
Bahrein,
y Medina. Apostasa abarc tribus, pueblos, y grupos y los compaeros del
Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l) con razn se levant contra l y que
celosamente
rechazado y lo mantuvo a raya y levantaron la cabeza de la diligencia y la jihad contra.
Un
tosquedad desconocido fue visto en Abu Bakr (que Dios est complacido con l) que no
tenan
ha presenciado con anterioridad. Esto fue hasta tal punto que cuando mensajeros
vinieron a l
con malas noticias, que aterroriz a los hombres, que slo dio instrucciones (ellos) para
incrementar la guerra y la
fuego. Dirar b. al-Azwar dijo: "No vi a nadie que no sea el Mensajero de Dios (la paz y
bendiciones sean con l) quien fue ms lleno de la crueldad de la guerra que Abu Bakr.
Nosotros una vez le inform de las noticias sobre el mal de la apostasa y su magnitud y
era como si
lo que habamos dicho a l no le molestaba en absoluto. Sus rdenes para el ejrcito
tratan slo con el
cuestin de cortar el cuello sin clemencia o lentitud. Y l (que Dios est complacido
l), incluso quem un hombre llamado Iyas b. `Abd Allah b. `Abd Yalil, apodado al-
Faja''a, cuando
le enga al tomar el dinero para la yihad contra los apstatas y luego se uni a ellos,
o se hizo ms precisin un bandolero. La guerra se extendi por toda la pennsula y
ninguno
de los Compaeros del Mensajero de Dios estaban preocupados por ella; Ms bien, eran
hombres de guerra y su gente hasta la pennsula regresaron a la regla del Islam y su
autoridad ".
Ahora estamos en circunstancias parecidas a las circunstancias de la muerte del
Mensajero
(La paz y las bendiciones sean con l) y el estallido de la apostasa o similares de lo que
el
creyentes se enfrentaron en el inicio de la yihad. Por lo tanto, tenemos que masacran
(otros) y (en
tomar) acciones como las que se llevan a cabo contra los Banu Qurayza y sus
semejantes. Pero si

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Dios nos debe dar el poder y nos llevar diferenciales de control y justicia, cmo licitar
la gente de
fe ser en ese momento y que va a decir a la gente: "Ve, porque eres libre."
Adems de esto, hay que sealar que la violencia y la vulgaridad no debe transgredir la
lmites de la sharia y que uno debe prestar atencin a los beneficios y los daos (que
resulta de) que,
que la sharia considera, en las reglas de la yihad, como uno de los temas ms
importantes
para la orientacin de la creacin, si no el tema ms importante. Perteneciente a esto
todas las veces
hay personas razonables entre el enemigo que reconocen la verdad que todo ser racional
mente debe asentir a, podemos aligerar la gravedad de la violencia contra ellos. En
cuanto a la
enemigo arrogante y sus tropas y sus partidarios, es harina de otro costal.
Entre las cosas relacionadas con el tema de la violencia es "la poltica de pagar el
precio":
Ningn dao viene a la Umma o para nosotros sin (el enemigo) pagando un precio. As,
en este
etapa de "" el poder de la afliccin y el cansancio "," siguiendo la estrategia de "pagar el
precio"
extiende la desesperanza en los corazones de los enemigos. Cualquier preventiva [lit. ""
Abortar ""] acto de cualquier
ndole contra los grupos de afliccin debe cumplirse con una reaccin que hace que el
enemigo
completamente "pagar el precio" por su crimen por lo que va a ser disuadido de hacerlo
es como nuevo
y pensar mil veces antes de emprender un ataque contra nosotros, de manera que se
detiene
incluso a la sola idea de cometer un delito y sus acciones se limitan a defender
l mismo.
"Pagar el precio" debe llevarse a cabo incluso si es despus de un largo perodo, incluso
si es ao.
El enemigo debe recordar que, en una declaracin que justifique la operacin de "pagar
el
precio ", que se haga una profunda impresin en los lderes del enemigo que no hay

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accin hostil que puede emprender contra el Islam y su gente, o en contra de los
Mujahids para
que ellos, sus simpatizantes, o sus ms poderosas instituciones no van a pagar un precio
ms de un
largo o corto perodo de tiempo. A causa de eso, sentimientos de desesperanza se meten
en la
enemigo y l comenzar a pensar en dejar el campo a causa de su falta de esperanza
a causa de su amor por el mundo de cara a las generaciones de Mujahids que persistirn
en
la batalla y no ser agitados por convulsiones, sino motivados por ellos para responder.
En cuanto a la etapa de "" la administracin de la barbarie "," vamos a enfrentar el
problema de la
ataques areos del enemigo - cruzado o apstata - en campos de entrenamiento militar o
residencial
regiones en las reas que administran. A pesar de que las fortificaciones defensivas y
trincheras son
puesto en marcha para hacer frente a ese problema, tambin debemos seguir
[33]
la poltica de "" pagar el precio "" al enfrentar el crimen del enemigo. La poltica de
"" Pagar el precio "" en esta situacin va a disuadir al enemigo y hacerle pensar mil
veces antes de regiones que atacan gestionados por un rgimen de la administracin de
la barbarie
porque sabe que va a pagar el precio (para hacerlo), aunque (el castigo) viene
ms tarde. Por lo tanto, el enemigo se inclina hacia la reconciliacin, que permitir a las
regiones
de salvajismo para recuperar el aliento y el progreso. Esta reconciliacin significa una
parada temporal
a luchar sin ningn tipo de tratados y concesiones. No creemos en un armisticio
con el enemigo apstata, aunque fue negociado con el infiel primaria.
He aqu un punto importante: Es mejor si los que se comprometen las operaciones de ""
es el pago de la
precio "" hay otros grupos de otras regiones a las que no ha sido la hostilidad dirigidos.
Ya Est
son una serie de beneficios en este, que vamos a ampliar en la seccin referente a ""
poder ""

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[Shawka]. Entre los beneficios ms importantes est haciendo el enemigo siente que l
es
rodeados y que sus asuntos estn expuestos. Si el enemigo lleva a cabo una accin hostil
contra
una regin en la Pennsula Arbiga o en Irak, la respuesta se producir en Marruecos
Nigeria o Indonesia. Esto causar vergenza para el enemigo, especialmente si la regin
en el que la operacin de "" pagar el precio "" produjo somete al control de los
regmenes
de incredulidad o de los regmenes de apostasa. Por lo tanto, (el enemigo) no va a
encontrar un buen escenario en el
para responder. Adems, esa operacin trabajar para elevar la moral de los que tenan
recibidos (la inicial) hostilidad y comunican un mensaje prctico para los musulmanes
en todo lugar
que somos una sola Umma y que la asistencia no est limitada por fronteras.
En la descripcin anterior, "" pagar el precio "" no se limita al enemigo cruzado. A
modo
de ejemplo, si el rgimen egipcio apstata emprende una accin para matar o capturar a
un grupo de
Mujahids, la juventud de la yihad en Argelia o Marruecos pueden dirigir una huelga
contra el egipcio
Embajada y emitir una declaracin de la justificacin, o pueden secuestrar diplomticos
egipcios como
rehenes hasta que el grupo de Mujahids se libera, y as sucesivamente. La poltica de la
violencia tambin debe
ser seguido de manera que si no se cumplen las demandas, los rehenes deben ser
liquidados en un
de manera aterradora, que enviar el miedo en los corazones de los enemigos y sus
partidarios.
Cuando cada individuo en el grupo o en la regin de salvajismo - independientemente
de la humildad
de su rango - recibe la lealtad de los individuos restantes y luego da la lealtad a
ellos de tal manera que l es un sacrificio para ellos y son un sacrificio para l, "poder"
se desarrolla
de este grupo para hacer frente a los enemigos.

Pgina 79
[34]
Seccin Quinta
El logro de "" Power ""
"" Power "" (al-shawka) se logra a travs de lazos de lealtad religiosa (bil-muwlh al-
mniyya).
Cuando el enemigo sabe que si se rompe una parte de un grupo, el resto va a capitular,
estamos en condiciones de decir que este grupo no ha logrado "poder". Pero si el
enemigo sabe que si
mata a una parte del grupo, la venganza de la sangre estar a cargo de la
resto y los objetivos del grupo permanecern en el lugar hasta que hayan destruido el
ltimo de
ellos, ese grupo ha logrado "poder" que los temores del enemigo, especialmente si la
organizacin
del grupo es difcil de destruir en un solo golpe.
El gran "poder" y que lo que hace que el enemigo para reflejar mil veces son un
como resultado de los "poderes" de los grupos, ya sean grupos de "vejaciones" o grupos
de
administracin en las regiones de salvajismo. El lazo de lealtad religiosa entre todas
ellas
grupos se encarnan en un pacto escrito con sangre. La clusula ms importante (de este
pacto) es: "Sangre por sangre y destruccin por la destruccin". La consecucin de un
gran "poder"
hace que el enemigo no puede oponerse a ella.
Perteneciente a esto, he dicho en la seccin anterior sobre "pagar el precio": Lo mejor es
que los es
que realizan la operacin de "pagar el precio" son grupos que no sean el que
recibido la hostilidad (inicial), por lo que podemos avergonzar al enemigo, distraerlo, y
dispersar
su pensamiento y sus esfuerzos hasta la regin o el grupo que recibi el (inicial)
hostilidad es capaz
para reconstituir sus fuerzas y obtener sus asuntos en orden. Al hacerlo, la Umma
(puede) visualizar

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el valor de los lazos de lealtad religiosa y su capacidad para establecer un "poder" que
las fuerzas
del mal no puede estar delante.
En este sentido, observamos que consideramos nuestra jihad en esta etapa que la yihad
de un Umma.
Por lo tanto, la regla del Islam ha sido firmemente establecida para cada individuo,
grupo o banda
y entran en la lealtad de la yihad y el intercambio con nosotros sobre la base de "sangre
por sangre y
la destruccin de la destruccin. "Son una parte del movimiento mujahid, incluso si
difieren
sobre el mtodo correcto en asuntos intelectuales y operativas, siempre y cuando estas
diferencias
son sobre la interpretacin en lugar de intencin - el conocimiento de este se determina
a partir del contexto
de las circunstancias - y (siempre) no lo reconocen pblicamente ninguna (materia de)
diferencia. Hay varios ejemplos de esto a lo largo de la historia. Por ejemplo, el Sheik
al-
Islam Ibn Taymiyya atac la Asharis en sus libros y se expone la corrupcin de su
colegio; esto fue en un lugar donde l estaba hablando de sus doctrinas y acciones
herticas.
Sin embargo, a pesar de que estas personas eran, sin duda, hertica, que ayudaron Islam
y su gente.
Est claro a usted que a pesar de que los gobernantes de Egipto y Siria usan para
favorecer la Ashari
ulemas, se dedicaron a ayudar Islam y participar en la yihad en el camino de Dios
contra los trtaros. Por lo tanto, en otro lugar en relacin con la lealtad, el refugio (de
tropas), y
(La ofrenda de) asistencia (para la yihad), el Sheik al-Islam dijo que eran los vencedores
secta (al-t''ifa al-mansra) en Siria y Egipto, y seal que las tropas no hicieron
necesariamente
suscribirse a la doctrina de los dirigentes que favorecieron la Asharis. Asimismo, elogi
Salah
al-Din al-Ayyubi para ayudar Islam contra los cruzados y ayudar a la Sunna contra la
Batines, a pesar de que la escuela de la Asharis fue la escuela del estado de Salah al-
Din 'de. En esto
Al respecto, el Sheik al-Islam dijo: "... (La doctrina) de la predestinacin era
generalizada entre
la gente de Basora. Si se abandona la transmisin de hadiz de ellos, no vamos a ser

Pgina 81
capaz de estudiar el conocimiento (religioso), la Sunna, o los escritos conservados por
estas personas. Si
es imposible determinar las obligaciones (religiosos) con respecto a (religiosa) el
conocimiento, la yihad,
y otras cosas a menos que sea a travs de un hereje, el dao de esta es menor que el
dao de la
el abandono de esa obligacin: La obtencin del beneficio de la obligacin, junto con
una cantidad de
dao es mejor que el contrario.
[35]
Por lo tanto, debemos respetar aquellos entre las sectas o entre el pblico en general que
deseen
jihad y dar (su) lealtad a nosotros. Aceptamos ellos, ayudan a [o "" dar nuestra lealtad a
""], y
ayudarles, sin imputar cualquier error para ellos y tratar de corregirlo segn
circunstancias, necesidad y oportunidad, siempre y cuando no causa fitnas y perjuicios
que
podra afligir a la yihad, sobre todo porque su beneficio [es decir, tolerar sus errores]
ser normalmente
mayor [que el dao que se traduce]. Cuando la negacin (de sus errores) provoca
mayores fitnas
o el dao, entonces la negacin debe ser abandonada. Sin embargo, no hay que hacer
(su) errnea
actuar pblico, ya sea con una declaracin abierta o una admisin indirecta como
algunos de los islmica
movimientos han hecho. En este sentido, el Sheik al-Islam dice: "Hay una diferencia
entre
el acadmico o el cese prncipe para prohibir algunas de las personas a partir de algo
que si hay una
preponderancia de daos en la prohibicin, y entre lo permite en sus propias acciones.
Esto difiere de acuerdo a las circunstancias ".
No hay duda de que el intercambio mutuo de la lealtad y la asistencia entre los grupos
tiene
tenido lugar (con el permiso de Dios), especialmente aquellos que siguen el Alto
Mando.
Lamentablemente, sin embargo, cuando el teatro de operaciones y la batalla con el
enemigo y se ensancha
los errores del enemigo en encender un enfrentamiento con las clases de personas entre
la
Umma o entre los movimientos islmicos que antes no estaban en el mapa de

Pgina 82
oposicin, esperamos (ver) la aparicin de grupos entre las masas o entre los
movimientos que no intercambiarn lealtad con el movimiento yihadista en cuenta la
la desunin que existe en la Umma, la ignorancia generalizada, y las diferencias que se
presentan
en el teatro (de las operaciones y la batalla). Slo se enfrentan al enemigo por el bien de
la adquisicin de cosas especficas o para que el enemigo les dejar solos, y as
sucesivamente, especialmente
ya que se han abstenido de declarar lealtad al Alto Mando a fin de garantizar
que el enemigo no se concentrar su presin y las operaciones sobre ellos.
Si esa etapa nos enfrenta, nuestro papel - incluso si estbamos originalmente tratando de
unir a la Umma
bajo una sola bandera - es para dar a conocer entre las clases de personas de la Umma
como
a la importancia de unir objetivos y mtodos y el intercambio de lealtad porque este es
el
forma que hace que el enemigo nos temen, ya que no ser capaz de aislarnos y
estaremos
capaz de alcanzar los objetivos que deseamos. Cuando se unen nuestros objetivos, se
unieron los grupos y
nuestro poder ser ms firmemente establecida y tienen un mayor efecto y cambiar la
realidad para el
mejor (con el permiso de Dios), sobre todo porque este estar en oposicin a las clases
de
personas entre el enemigo cuyos objetivos difieren entre s.
El objetivo que hemos creado para el bien de la gente y que todos debemos esforzarnos
hacia
y que contienen el bien de este mundo y del siguiente debe ser transmitida a las
personas--
todas las personas - en una forma simple, libre de complicaciones y prolijidad. No hay
ningn valor
para cualquier esfuerzo o sacrificios vamos a ofrecer en oposicin a la de los cruzados o
enemigo sionista o
apstata si el objetivo que ha de ser alcanzado desde estos (esfuerzos) es escasa o de
, beneficio limitado temporal. O peor an, nos sometemos nuestras almas y nuestras
habilidades para un nuevo Taghut
en la forma de un individuo, un grupo o una nueva Constitucin que no se base en lo
divino

Pgina 83
modelo, por el cual la humanidad - a toda la humanidad - se libera de la adoracin de
(otros) funcionarios
para la adoracin del Creador de los siervos. Slo l merece nuestra sumisin y nuestra
adorar y slo l merece los sacrificios. Slo que esta meta es capaz de unir a la Umma y
establecer la entrega de lealtad mutua sobre una base slida. Slo nos queda
crear informacin los medios de comunicacin y la propaganda efectiva (religioso) para
que este significado puede ser
transmitido a la Umma - toda la Umma - sin complicaciones bajo la sombra de
esa terrible batalla cuya foretokens han aparecido.
Un punto importante sigue siendo en relacin con el tema de lograr el "poder",
especialmente
con respecto a la forma de estimar la fuerza del "poder" y luego construir nuestras
actividades y nuestra
planes sobre la base de datos de sonido. Con respecto a este punto, queremos hacer
hincapi en que debemos
no construir nuestras actividades en base a las actividades de otros cuya lealtad no
mandamos
y al que no dirigimos, excepto en asuntos complementarios o estrechos, ya que el
principio
es hacer que los planes de accin basados en cierto "poder" que poseemos, que se
concreta en la
grupo que dirigir y el resto de grupos y regiones que nos dan lealtad o
lealtad intercambio con nosotros y ayudarnos.
En los aos 90 del siglo anterior, uno de los grupos yihadistas en Egipto puso en marcha
un
excelente plan de accin. Sin embargo, formul su plan sobre la base de que la islmica
Grupo y el Grupo de la Yihad emprenderan acciones especficas que sirvan el plan de
este pequeo grupo. El lder del grupo en vano imagin que hara acontecimientos
trascendentales
obligar a los dos grupos a actuar como l deseaba. Lamentablemente, sin embargo, su
estimacin (de su
"Poder") no era preciso. Este,
[36]

Pgina 84
junto con otros factores, como resultado prdidas masivas de ese movimiento. La
leccin de que
es lo que hemos estado diciendo: No debemos basar nuestras acciones sobre las
actividades de los que
no dirigimos y cuya lealtad no mandamos, por lo menos. Por lealtad aqu,
significa la lealtad especfica encarnado en proporcionar refugio y dar ayuda. No me
refiero
lealtad general que es de un musulmn a otra por toda la tierra. Cuando la Umma
avanza a la situacin ptima, la lealtad en general se lograr ya que es la esencia de la
lealtad especfico.
"Aquellos que creen y han emigrado y luchado con sus bienes y su
mismos en el camino de Dios, y los que han dado refugio y ayuda - los amigos son uno
de otro. Y los que creen, pero que no han emigrado - que no tienen obligacin de
amistad hacia ellos hasta que emigran; sin embargo, si te piden ayuda, por causa de la
religin,
Es su deber de ayudarlos, salvo en contra de las personas entre los cuales y hay un
compacta; y Dios ve las cosas que haces. En cuanto a los no creyentes, que son uno de
los amigos
otro. A menos que usted hace esto, no habr persecucin en la tierra y una gran
corrupcin ".
(Qur''an 8: 72-73)

Pgina 85
[37]
Seccin Sexta
Entender correctamente las reglas del juego poltico de nuestros adversarios y sus
compaeros
viajeros, y lograr un equilibrio entre la confrontacin y la cooperacin de acuerdo con
la poltica de la sharia
8
Instamos a que la mayora de los lderes del movimiento islmico ser lderes militares o
tienen la
capacidad para combatir en las filas, por lo menos. Del mismo modo, tambin instamos
a que esos lderes trabajan
para dominar la ciencia poltica justo cuando iban a trabajar para dominar la ciencia
militar.
Durante nuestro largo viaje a travs de victorias y derrotas, a travs de la sangre,
cortado extremidades,
y crneos, algunos de los movimientos han desaparecido y algunos han permanecido. Si
nosotros
meditar sobre el factor comn a los movimientos que se han mantenido, nos
encontramos con que hay
es la accin poltica, adems de la accin militar. Por supuesto, algunos de ellos no
practicaron
polticas de la sharia en algunas situaciones y lograron sobrevivir, a pesar de que su
supervivencia era,
natural, desprovisto de la bendicin. Sin embargo, existen tambin los de otros
movimientos islmicos
que entienden la poltica del enemigo y sus compaeros de viaje e interactuar con ellos
de acuerdo con la poltica de la sharia. Se convirtieron en una entidad que creci a
travs de la bendicin de la actuacin
para ayudar a la religin y la bendicin de no violar la sharia, la consecucin de la
pureza y la
constancia y la sublimidad en una etapa tras otra, la alabanza a Dios.
8
En la edicin de algunas partes de la seccin de que se trate con la poltica, he
dependido de las memorias de
uno de los estudiosos de las corrientes islmicas. Desde esta memoria tiene muchos
errores, slo utiliza la exacta
porciones y utilizado en la realizacin de esta la explicacin de este punto.

Pgina 86
En cuanto al destino de los movimientos que emprendieron la jihad, batalla, y la accin
militar y
descuidado la poltica y la consider una actividad sucia de Satans, o aquellos grupos
que han explorado con
en la prctica de mtodos polticos no la sharia y que fueron absortos en la poltica
infieles,
lamentablemente, su destino era convertirse en una herramienta para los poderes de la
incredulidad y la apostasa en fin
para arrancar los frutos de la yihad.
La accin poltica es muy importante y peligroso, de manera que uno de ellos dijo: "Una
sola
error poltico (conduce a) un resultado que es peor que cien errores militares ".
A pesar de la hiprbole en esta declaracin, es cierto en la medida en que aclara la
gravedad
de un error poltico.
Por supuesto, cuando algunos de nosotros presenciar la decadencia en las actitudes
polticas de las personas y
descubren que han perdido la moral y la humanidad y estn siguiendo mtodos
satnicos llenas
con el engao, mentiras, conspiraciones y traicin, que se inclinan a abstenerse de
participar en
el decaimiento de esos poltica. Sin embargo no debemos abandonar la poltica.
Del mismo modo, hay quienes se dedican a la accin poltica disciplinada - acorde con
su conocimiento de la misma -, adems de la accin militar. Lamentablemente, sin
embargo, que todava no lo hacen
comprender la realidad del juego poltico de los enemigos y sus compaeros de viaje
[cf.
Corn 33:60].
El inters en la comprensin de las reglas del juego poltico y la realidad poltica de la
enemigos y sus compaeros de viaje y luego el dominio de la accin poltica
disciplinada a travs
la poltica de la sharia y oponerse a esta realidad no es menor que la importancia de la
accin militar,

Pgina 87
sobre todo si tenemos en cuenta que el momento de la recoleccin de la fruta - un
momento que es
considerada la recompensa por los sacrificios ofrecidos por los Mujahids durante mucho
decades--
Es un momento que resulta de una huelga poltica y una decisin poltica decisiva. Por
supuesto,
ataques militares precedidas y acompaadas incluso l; pero en el momento final y el
destino (de la
movimiento) depende de la gestin poltica hbil. Incluso todo el curso de la lucha
requiere una buena gerencia poltica para que se logren los mejores resultados.
Adicionalmente,
hay un punto muy importante: El significado de cada referencia en este prrafo de
poltica
gestin es que los problemas de decisin poltica del lder militar, pero la totalidad
administracin poltica o la mayor parte de ella debe ser formado por guerreros de entre
los
ayudantes de los lderes militares y sus tropas. Esas son las personas que deben tomar
una
inters en el estudio
[38]
la dimensin poltica. La batalla es la batalla antes de que sea la batalla de los dems,
por lo que uno
debe enfatizar el peligro de dejar la decisin poltica en manos de los que hacen
no participar en batallas militares por cualquier motivo.
Aqu pondr brevemente a luz un pequeo apartado de las reglas del juego poltico
(interpretado por) el
enemigos y sus compaeros de viaje. No estamos presentando estas reglas para que
podamos beneficiar
de ellos y seguimiento (a los enemigos y sus compaeros de viaje) en la aplicacin de
estas reglas - busco
refugio en Dios de que - como muchos de los grupos herticos haber hecho. Ms bien,
(se presenta
ellos) para que conozcan los objetivos de las personas y tratar con ellos de conformidad
con
la poltica de la sharia. Posteriormente, expondremos algunos de los puntos (frente a) la
aplicacin de
cuenta de su importancia; sin embargo, los puntos importantes son muchas y es
suficiente para un

Pgina 88
nosotros en este breve tratamiento para establecer el Mujahid jvenes en el inicio del
camino para el estudio
y practicar.
- El objetivo que motiva a los enemigos es un objetivo material. Por lo tanto, la doctrina
de los conflictos
que el pueblo de incredulidad y apostasa poseen es un material, la doctrina mundana en
la mayora de
su estructura. Si tienen motivos mundanos, les encubrir con religiosa o falso, so-
llamado motivos culturales. La dogmtica factor de [ed religiosa], tradicional en (los
motivos) no es
un solo factor; se considera uno de los factores que motivan a la batalla. Tal vez en el
ojos de sus seguidores ignorantes, se considera un motivo fuerte. Sin embargo, lo que
alimenta su
la accin son los intereses materiales y el deseo de sobrevivir. Por lo tanto, se esfuerzan
por sobrevivir, pero es
no cualquier supervivencia; ms bien, es una supervivencia que garantiza para ellos una
vida serena de
confort y lujo. En cuanto a sus aliados y quienes los apoyan, continan y
permanecer firmes en su coalicin con ellos, siempre y cuando (su) los intereses se sirve
por que
alianza. Por lo tanto, debemos entender esto muy bien.
Por lo tanto, el ms importante de sus principios polticos es el principio de (auto) de
inters. Su
principio absolutamente no se somete a ningn valor moral; ms bien, todos los otros
principios son
subordinado a ella - la amistad o enemistad, la paz o la guerra - y son todos determinada
segn
(Auto) de inters.
Los polticos de Occidente resumen que en un lema que dice: "No hay una eterna
enemistad en la poltica y no la amistad eterna; ms bien, hay intereses eternos. "Por lo
tanto,
la diferencia de intereses entre ellos es motivo de las guerras ms sangrientas. Sin
embargo, eso
no debe hacernos olvidar la realidad de que la enemistad compartida hacia el Islam
representa un

Pgina 89
terreno comn de accin para las diferentes comunidades de la incredulidad y la
apostasa.
Sin embargo, tambin podemos decir que su alianza ideolgica contra el Islam es una
frgil alianza
y limitado por un techo de intereses materiales que cada faccin entre ellos posee.
Por lo tanto, debemos formular nuestros planes militares y polticos despus de entender
correctamente
y evaluar el techo de inters que limita la accin de cada uno de nuestros enemigos y
trabajar para ampliar la brecha de los intereses entre facciones hostiles. Por lo tanto, el
mapa de
los intereses deben ser claros en la mente de nuestros lderes de accin. Es un mapa que
es tan
importante como mapas militares.
Podemos decir que la negociacin es una caracterstica de la poltica del enemigo
porque el
sustituto de gangas exitosas entre ellos - incluso si logran algunos avances parciales - es
guerra continua que podra aplastar a todos de (sus) intereses. Por lo tanto, la poltica
que ellos llaman "los
arte de lo posible ". En cuanto a su persistencia en continuar la guerra, que slo cuando
piensan
que su oponente es dbil y es posible aplastar su voluntad. Cuando no es violento
resistencia que conduce a las invasiones que cuestan mucho y son de poca utilidad, las
facciones de
la coalicin comenz a retirarse, uno tras otro, prefiriendo (su propio) la seguridad o
retrasar
el conflicto hasta que las circunstancias ms adecuadas.
La naturaleza de la negociacin de los enemigos no tiene la calidad de la permanencia,
ya que es
simplemente un reflejo de la balanza de poder en un momento particular y esas escalas
son siempre
sujetas a cambio. En consecuencia, no es una violacin de los tratados polticos - o
sistemtico
gangas - que son naturalmente inmoral.

Pgina 90
Aun respetando la cosa acordada ganga es que se viol bajo la mayora de condiciones
tan pronto como sea posible si los resultados de ese incumplimiento son mayores que
los resultados de honrar la
promesa. Del mismo modo, haciendo gangas contradictorias al mismo tiempo con las
facciones que tienen
intereses incompatibles es un lugar comn en la selva poltica.
[39]
Una de las facciones puede traicionar [lit. "" Vender ""] su voluntad poltica y todos sus
intereses y
los de su Umma para una variedad de razones, incluyendo su falta de mrito para entrar
en la poltica
campo de batalla a causa de su debilidad - el ejemplo ms cercano de que son los jirones
Movimientos islmicos - o porque representa a nadie ms que a s mismo y sus
aspiraciones particulares
estn alejadas de sus bases populares (de apoyo) o de su comunidad (el ejemplo ms
cercano de ese
son, en general, los regmenes de la regin rabe).
Estas son algunas de las caractersticas y la naturaleza de la situacin poltica de los
enemigos y
lo que tiene un efecto directo en el conflicto entre el Islam y sus enemigos. En cuanto a
su
compaeros de viaje entre los otros movimientos islmicos, sus polticas se basan en
una mezcla de
la poltica de la sharia y los mismos principios polticos del enemigo, especialmente el
principio de (auto-)
inters. Tambin distorsionan los textos con el fin de engaar a la gente hacindole
creer que su
mezcla es de la poltica sharia reveladas. No hay duda de que algunos podran ser
sobresalt
por su capacidad para maniobrar polticamente y sellar gangas sin tener ningn poder
militar.
Sin embargo, la persona contemplativo encuentra que maniobran (tan bien) a causa de la
nmero de jvenes que tienen. Esto representa un peligro en una situacin: Si se retiran
su liderazgo de la arena porque no tienen un valor real y los jvenes se disuelven
sus lazos, que harn que los enemigos de temer que estos jvenes se unir a los
Mujahids. Sin embargo,
lo que queremos aclarar aqu es que el principio ms importante para el bien de quin
los compaeros
 Pgina 91
maniobra de los viajeros y el mayor inters (lo que conduce a) la religin lleno total y
todos
los intereses de la sharia para su causa es la supervivencia, supervivencia,
supervivencia.
Naturalmente, todos los anteriores son alusiones y debe haber un ampliado
(explicacin) de
liderazgo y los principios por lo que, en la medida posible, una persona podra
profundamente
entender la poltica de los dos grupos y de modo que su estudio ser retirado de la
nocin rgida que el enemigo acta slo de acuerdo con motivos religiosos. Se va a
encontrar que
el motivo de la religin entre muchas de las facciones del enemigo es secundario o
evanescente.
Asimismo, el estudiante que estar en forma para trabajar en comits polticos, adems
de su
trabajo militar debe haber ledo mucha historia y tienen la capacidad de examinar (it) a
fondo,
adems de las lecturas en psicologa. Se debe estudiar la sociologa y se centran en el
estudio que
que est conectado a la funcin de las tribus y clanes en nuestro mundo rabe e islmico
y la
diferencia entre la solidaridad y la solidaridad encomiable pecaminoso. Tambin
debera centrarse en
lo que el orden Jahiliyya moderna ha creado en la estructura de las tribus y cmo se
fragmentos y ellos se disuelve en instituciones o pervertidos civiles modernos (su
solidaridad) en
Solidaridad Jahiliyya.
Reiteramos y enfatizamos que debemos enfrentar la poltica del enemigo y su
compaero
los viajeros con la sharia, la poltica disciplinada. Sin embargo, hay que sealar algo
importante:
Ibn al-Qayyim (que Dios tenga piedad de l) dice: "Tomando las leyes relacionadas con
la guerra y la
los intereses del Islam, su gente, y lo que pertenece a la misma, y los asuntos de la
poltica de la sharia
de la vida del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con l) y sus
incursiones es

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ms apropiado que tomndolos de las opiniones de los hombres. Esto es (un) tipo y que
es
(Otro) tipo. El xito es otorgada por Dios ".
9
En este texto, Ibn al-Qayyim aclara que tomar los asuntos de la poltica de la sharia de
la Sunna
es "ms apropiado". l no dice que es "necesario". Para que otros no
entender este punto de forma incorrecta, citamos la siguiente de Ibn al-Qayyim de otro
lugar que se aclare el asunto:
Ibn al-Qayyim (que Dios tenga piedad de l) dice: "dijo Ibn 'Aqil,' 'La poltica es una
accin
que atrae a la gente ms cerca de bienestar y ms lejos de cualquier dao, incluso si la
Mensajero no puso en su sitio o enviar por revelacin. '' Si por su estado de cuenta que
significa (esas cosas), que estn de acuerdo con la sharia - lo que significa que no
contradigan lo que
la sharia establece explcitamente - entonces esto es correcto. Si te refieres a que no hay
poltica ahorran
lo que est respaldado explcitamente por la sharia, entonces esto es un error y pone el
Compaeros en el mal ".
10
A partir de esto, sabemos que el error de aquellos que exigen un texto sharia que aporte
la prueba
por lo que el emir ha decidido con respecto a las cuestiones de la poltica de la sharia,
que est entre su
deberes y respecto de los cuales se busca la ayuda mediante la consulta al pueblo de atar
y desatar
entre la gente de la religin [es decir, los ulemas] que tienen experiencia en los asuntos
mundanos.
[40]
Hay algunos puntos importantes que voy a enunciados y luego concluirn dando
un ejemplo aplicable para un detalle importante que considero que es una de las ms
9
Zad al-Ma`ad .
10
Al-turuq al-hikmiyya por Ibn al-Qayyim (que Dios tenga piedad de l).

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cosas beneficiosas para el estudio y la comprensin de las dimensiones polticas de la
batalla, con la
la precaucin de que el ejemplo de aplicacin que voy a expuesto es slo un ejemplo.
Por lo tanto,
modificndolo mediante la aplicacin o la eleccin de los elementos que son totalmente
diferente de su
elementos es una cuestin que debe ser refiri a los comandantes de campo, ya sea el
Alto
Comando o los lderes de la regin.
(1) No es suficiente que los lderes polticos musulmanes estn en un nivel alto cuando
poltica
accin hace que sea posible para ellos para alcanzar un nivel ms alto. Ms bien, las
bases deben ser islmicos
en un alto nivel y tiene un alto grado de discernimiento y tambin participan en
decisiones polticas
decisiones, especialmente aquellas que tienen un grado de peligro crtico o consecuencia
de peso.
Con frecuencia, la confianza en el liderazgo es decisiva para la aceptacin de su poltica
fundamental
decisiones. Tenemos un modelo de esta en lo que pas en la paz de al-Hudaybiyya.
Naturalmente, la confianza en el momento actual debe basarse en datos slidos que
posee una
liderazgo que examina su veracidad mediante la prctica y en diversas esferas de la
actividad.
Esto es diferente a la confianza de los oportunistas en lderes que no tienen experiencia
en
diversos mbitos, pero son ms bien los expertos en la hipocresa y someter a otros a
diversos
influencias, incluyendo la mentira y el engao.
Del mismo modo, trabajando para avanzar en las bases a un alto nivel de conciencia
voluntad poltica
facilitar su comprensin y su aceptacin de las decisiones polticas fundamentales que
emiten
de la direccin.

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(2) Los compaeros de viaje, como los Hermanos Musulmanes y sus nuevos imitadores
que tienen
aparecido que se llaman "el salafista, la corriente reformista", de acuerdo a su poltica
en muchos
puntos. Sin embargo, difieren en algunos puntos y esto debe ser bien entendidos cuando
se trata
con ellos. Estos grupos pueden ser tiles como una clave para el anlisis de las
posiciones de todos
(Grupos afines) cuando anticipando lo que van a hacer frente a los acontecimientos
trascendentales.
De la misma manera, ellos (oferta) algunos ejemplos anteriores de (que participan en) la
poltica de la sharia.
(3) Entre los beneficios ms importantes de los estudios polticos se definen las
respuestas a cualquier
paso que tenemos la intencin de llevar a cabo y luego o bien proceder a tomarlo o
retrasarlo para una
momento oportuno o las circunstancias que se preparan en los que ser apropiado. A
partir de ese, (nos
puede) definir quin entre las clases de personas del enemigo vamos a empezar
(focalizacin).
Por lo tanto, cada grupo debe hacer un catlogo de todos los enemigos especficas en su
mbito de aplicacin,
dispuestos de acuerdo con el peligro de cada uno de ellos y la importancia de poner en
un
ms alta categora de la oposicin. (Cada grupo tambin debe tener en cuenta) la
respuesta esperada
(Que vendrn) una vez que comiencen las operaciones en contra de cada una de ellas
entre los enemigos y cmo
puede hacer que la clase dirigida declarar abiertamente sus crmenes, que se ha
ocultado, lo que har
justificar la orientacin a las masas.
En esta seccin he tomado nota de la importancia de entender el juego poltico de la
enemigos y sus compaeros de viaje y dominar el arte de la poltica con el fin de tratar
con ellos
por medio de la poltica de la sharia. Sin embargo, no hay que descuidar el estudio y la
comprensin
la poltica de la sharia al tratar con el rango mujahid y archivo y los que son
impresionables
entre los enemigos cuando ingresan a las filas musulmanas (o incluso a veces tal vez
entran en el
mujahid clasifica directamente). Hemos aprendido cmo comportarse si los rebeldes, los
tiranos, los apstatas, los

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que desean medallas, los que crean los planes de accin que contradicen los textos de la
sharia, o aquellos
que exigen la afiliacin con la autorizacin de las Naciones Unidas (el movimiento).
Del mismo modo, (tenemos
aprendieron cmo comportarse) si los que beben vino o (bebida) que lo que requiere el
hadd
licencia de penalti (el movimiento). Todos estos tipos de desercin se prevn,
especialmente
ya que nuestras actividades se basan (en la nocin de que) nuestra yihad es una yihad de
una comunidad y no
la yihad de un movimiento. La desercin de este tipo de personas durante la batalla crea
situaciones que son muy sensibles y complicados. Tratar con ellos no se puede hacer
por
los medios de pruebas de la Sharia que pertenecen a un estado establecido. Ms bien,
(que deben ser tratados
con) por las polticas de la sharia especficos tomados de la trayectoria de nuestro
Profeta (la paz y las bendiciones sean
con l) y la forma de sus Compaeros. Sin embargo, esto debe ser con precaucin para
que nosotros
no violan la jurisprudencia de estas cuestiones jurdicas que pertenecen a los caminos de
la
Compaeros y diluyen las leyes y la religin. Tambin hay que tener en cuenta que,
despus de la
derivacin de reglas ordenadas de estas cuestiones legales, hay reglas excepcionales en
determinados momentos
y para circunstancias especficas.
[41]
(5) La estructura humana del enemigo es dbil con respecto a la batalla. Se compensa
que mediante el uso de aparatos, (pero) no es posible para l dependen de ellos para
siempre. Del mismo modo,
el enemigo que compensa mediante el uso de un halo medios engaosa y el uso de
engao medios
durante cada uno de sus movimientos y la hora de afrontar cualquier accin de los
Mujahids.
Por lo tanto, la comprensin de la poltica de medios de comunicacin de los
adversarios y tratar con ellos es muy
importante para ganar la batalla militar y poltica. Una de las cosas ms importantes que
ayudar a nuestra poltica de medios de comunicacin es comunicar nuestro material
multimedia a sus audiencias previstas.
Hay que sealar que algunos de los comits de los medios de comunicacin en las
etapas anteriores fracasaron en
comunicar material de los medios de comunicacin a las clases previstas de las
personas, sobre todo ese material

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que dirigidos (cierto) la clase de las personas y las masas, de manera que el material de
los medios de comunicacin fue
a menudo slo se comunic a la clase de la lite, mientras que varios otros movimientos
islmicos
xito en la comunicacin de sus declaraciones y materiales de comunicacin para todos
los hogares y
clase civilizada. Por lo tanto, este punto importante que no debe ser ignorado,
especialmente desde que
quiero comunicar nuestra sharia, militares y cargos polticos a la gente de manera clara
y
justificar racionalmente ya travs de la sharia y (muestran que) estn en la (mejor)
inters
de la Umma. Por lo tanto, se debe formar un grupo cuyo propsito es comunicar lo
queremos decir a las masas y centrar su atencin en l, incluso si esto requiere exponer
el grupo al peligro de que es comparable al peligro de una operacin militar, como una
divisin
que distribuye (provisiones) y una divisin armada que avanza y guardias de lejos.
Incluso puede hacer necesario la realizacin de una operacin militar para lograr el
objetivo. Por
ejemplo, nosotros secuestramos un rehn y luego provocamos un gran clamor por
encima de ellos y exigir que
los reporteros de televisin y las redes de medios de comunicacin anuncian lo que
queremos decir en su totalidad a la
la gente a cambio de la entrega de los rehenes. Lo anterior es slo una hipottica
ejemplo y es posible que lo que queremos anunciar es una declaracin de advertencia o
un
declaracin que justifique una accin crtica muy importante, y similares.
(6) En relacin con este punto, voy a establecido un ejemplo prctico de un militar, paso
poltico que
utiliza algunos de los principios del enemigo que he mencionado (arriba) que motivan
poltica y militarmente. Como he dicho anteriormente, es slo un ejemplo:
De acuerdo con los objetivos militares de nuestro movimiento en la etapa de "el poder
de
vejacin y agotamiento ", especialmente el objetivo de (hacer) el enemigo retire sus
fuerzas y
las fuerzas de sus ayudantes entre los apstatas de objetivos especficos y (lo que) ellos
retirarse de los lugares donde estn presentes (especialmente las regiones donde las
masas viven de manera

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que podemos comenzar en la etapa de la gestin de salvajismo). (Adems), en
conformidad con el principio de (auto) los intereses que el enemigo sigue y cuya
dimensiones explicamos anteriormente, debemos coronar ese (esfuerzo) por la
orientacin de petrleo
sectores desde el petrleo es la arteria de la vida en Occidente. Desde el descubrimiento
de petrleo, Amrica
lo ve como un producto bsico y vital estratgica en la guerra y en una necesidad en la
paz y un
requisito para la influencia internacional. El xito de la orientacin de la economa del
enemigo
poltica y militarmente histricamente bien establecida, especialmente cuando la faccin
que hace
as que pone la religin o cualquier otra consideracin antes de economa y los intereses
materiales o tiene
perdido la mayor parte de sus intereses materiales y no tiene nada que perder. Esta (la
estrategia) se (dibujado)
de la Sharia poltica sancionada en nuestras guerras y tiene fundamentos en la sharia, la
poltica profticos.
En el ejemplo prctico que exponemos aqu, vamos a mostrar cmo se puede llevar a
cabo esa
sin daar las almas inviolables o la riqueza y la forma de evitar la distorsin de los
medios de comunicacin del enemigo
cuando el enemigo lleva a cabo una campaa de medios de comunicacin que dirige las
acusaciones en contra de nosotros,
comenzando con (la acusacin de que daamos) la fuerza de trabajo (todo el camino a la
acusacin
eso) estamos trabajando para empobrecer y debilitar las naciones econmicamente, etc.
Naturalmente, el
rabinos, monjes y un grupo nico de entre los lderes del activismo islmico
participar en eso, sobre todo porque tenemos un ejemplo anterior de que cuando la
islmica
Grupo en Egipto atac a los dos sectores de turismo y bancos. Por supuesto, no fue
capaz de
ellos frente eficazmente a causa de la debilidad de sus estrategias militares; sin
embargo,
se hizo muy claro que no poda hacer frente a la distorsin de los medios de
comunicacin, a pesar de que
sectores especficos que estaban llenos de prcticas prohibidas. Cul ser el tipo de
distorsin
que va a pasar cuando se apunta un inters econmico, como el petrleo, que es en
general

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(Islmica) permisible y se establece en la mente de las personas como una fuente que
sostiene cientos de millones de musulmanes en el mundo rabe e islmico?
[42]
Si respondemos a los problemas o cuestiones planteadas en el prrafo anterior lo
haramos
allanar el camino para dirigir cualquier objetivo econmico, por no decir nada de la
gasolina. Por lo tanto, lo que
es el camino sugerido (de lidiar con el problema):
Sabemos que el Grupo Islmico fall en hacer frente a la distorsin de los medios de
comunicacin, que era
dirigida hacia ella cuando atac el turismo y los bancos, como resultado de dar dos
justificaciones
para llevar a cabo esta accin: Primero, que golpe un objetivo prohibido. En segundo
lugar, la forma de su
justificacin poltica para dirigir la economa del enemigo. Los dos justificaciones eran
suficiente en cierta medida para justificar la accin. Sin embargo, el problema era que
no estaban claramente comunicada a las masas. Por supuesto, las personas informaron
que estos objetivos
fueron prohibidos; sin embargo, la segunda justificacin - que es el ms importante -
slo
comunicado a la lite, o ms bien a algunos de ellos, hecho que hizo que la gente deja
de
entender la intencin exacta de este grupo. Se coloque algunos asuntos secundarios
antes
cuestiones fundamentales o era su objetivo ms indirecto que eso? Por lo tanto, el
primer paso en
poniendo nuestro plan en su lugar debera ser centrarse en justificar la accin racional y
medio
la sharia y (para argumentar que) hay un beneficio en este mundo y el siguiente (para la
realizacin de la
plan). En segundo lugar, debemos comunicar esta justificacin clara para el pueblo y las
masas
de tal manera que cualquier medio o intento de distorsionar nuestra accin a travs de
los medios de comunicacin se corta. Por lo tanto, la
dimensin medios de comunicacin en esta accin es nuestra parte trasera que
protegeremos.
El primer paso: Uno de los grupos de medios de comunicacin, que tiene un especialista
en estudios polticos-econmicos,
emprende un estudio en el que se establece el precio real y el valor del petrleo y (que

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explica) cmo, a pesar de la bsqueda frentica, no hay sustituto para l en el momento
actual, pero
que es la mercanca que es la ms devaluada en sus precios en comparacin con otros
materias primas. Incluso se dice que el precio de una broma contada por un actor en el
escenario es ms
caro que mil barriles de petrleo. Este estudio debe incluir una delimitacin de una
verdadera
o el precio aproximado para barriles de petrleo, de acuerdo con sonido, criterios
econmicos. Debera
tambin tienen una exposicin de la importancia poltica del petrleo y el alcance de la
injusticia
y el pillaje que la Umma ha sufrido durante dcadas a causa de su precio devaluado.
Posteriormente, la investigacin debe ser sometida a un miembro de la comisin que se
especializa
en la elaboracin de las declaraciones de justificacin. Este miembro redactar una
declaracin que no debe
incluir una justificacin que dice que estamos en huelga los sectores del petrleo, ya que
se vende a
infieles. Esa es una pregunta ijtihad y tendr exponernos a la crtica de medios que
convertir nuestra
accin lejos de su objetivo. Esta declaracin debe incluir los siguientes elementos:
(1) Un resumen - en pocas lneas - del estudio que el cuadro econmico prepara, junto
con
un enfoque en la extensin de la injusticia que la Umma ha experimentado a causa de la
precio devaluado de aceite. Tambin debe explicar cmo la riqueza que se obtuvo en
todo el
dcadas - junto con su prdida - no se utiliz para la construccin de la Umma tanto
como lo fue utilizado
como fondos para un puado de los colaboradores y agentes de Occidente entre el rabe
y
Regmenes islmicos, de tal manera que las migajas de migajas quedan para la Umma y
su gente para
aspersin cenizas en los ojos. Tambin debe explicar el precio que de barriles de
petrleo deben tener
actualmente. Todo esto se traduce en un estudio econmico preciso para ser distribuidos
a los derechos econmicos y
estudiosos y polticos a las lites de los medios en nuestro mundo islmico.

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(2) Anunciar a todos los Estados que obtengan la gasolina de las tierras musulmanas
que tienen que pagar
el precio real registrada en el estudio y la declaracin, as como a preservar el derecho
de la
Los musulmanes en exigir la diferencia del precio de todos los aos anteriores. Los
declaracin tambin debera anunciar que decimos a quien disputa este precio que este
precio es
lo que los musulmanes estn vendiendo su propiedad para. El que no quieren pagar este
precio
no puede comprarlo y que el dinero que se pagar a cambio de la gasolina de la
Musulmanes no entrar, despus de este da en adelante, en los tesoros de los regmenes
que
se han aburrido a travs de un orificio que va directamente a los bancos de Suiza.
Ms bien, los comits populares se encargar de supervisar y darle a las masas
necesitadas. Esto ser despus
el pago de los salarios de los empleados en los sectores de petrleo. Estos comits
populares sern
compuesto por personas entre los comerciantes de los pases y los notables de la
islmica
Los pases que son dignos de confianza. El anuncio tambin debe incluir una
declaracin que
ha emitido desde una vanguardia de la Umma, que se niega a tener la Umma seguir
siendo
aplastado, privado de su voluntad.
[43]
(3) Dar un perodo adecuado de tiempo para evidenciando el grado de cumplimiento de
la
declaracin y la toma de medidas serias. De lo contrario, el sorprendente de plantas de
petrleo ser
llevado a cabo, en especial las tuberas donde no hay seres humanos sufrirn
golpendolos o petroleros
que ordenan a los infieles y trabajar. Por lo tanto, las plantas y fbricas en huelga
cuando hay
no hay trabajadores en los evita daar a los musulmanes y hace hincapi en este hecho
(al pblico).
En cuanto a los guardias, si estn entre las fuerzas del rgimen que pertenecen a
regmenes de la
la colaboracin y la apostasa, vamos a tratar con ellos como si fueran traidores a su
Umma que
no son inviolables en nuestros ojos. Si los guardias son de empresas de guardias
especiales [es decir contratado

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guardias de seguridad], slo se opondrn a ellos cuando trataron de matar o capturar a
uno de los
Mujahids para entregarlos a los regmenes de colaboracin y la apostasa.
(4) adecuadamente aclarando para las masas que estn en circunstancias crticas, que
nos obligan
para hacer esto y que la detencin de los sectores de petrleo de trabajo no le har dao
a nuestro pueblo en
todo, si Dios quiere. En primer lugar, la mayor parte de nuestros ingresos de la gasolina
entra en cuentas bancarias pertenecientes
a los gobernantes colaboracionistas y sus asistentes y nada de eso se paga a las masas,
con excepcin de
aspersin de las cenizas en el ojo. En segundo lugar, la hora de vender cesa, la gasolina
se mantendr en las reservas
para nosotros y podemos venderlo posteriormente a un precio que es muchas veces
mayor que la actual
precio y la disparidad de precios sern eclipsados y aumentan muchas veces, la
reparacin de cualquier
destruccin que vendr a estas fbricas en un corto perodo de tiempo, con el permiso
de Dios, o un perodo de tiempo ms largo. Por lo tanto, esperamos que la condicin de
la Umma voluntad
cambiar y que va a reclamar su voluntad y sus derechos y su riqueza que Occidente y su
colaboradores entre los gobernantes traidores han saqueado. Nosotros no hacemos esto,
excepto para el
en aras del bienestar de la Umma y deben rechazar la campaa de distorsiones por el
regmenes que se desataron con el fin de distorsionar nuestras metas y nuestras
acciones. Si somos
pero dotado de un poco de paciencia, la Umma reclamar su posicin y su prestigio.
El segundo paso: Trabajamos para comunicar el estudio econmico a tantas personas
como sea
posible entre los medios de comunicacin, y las lites econmicas, polticas en el
mundo islmico y fuera de
el mundo islmico con el fin de informar a todos ellos de la magnitud de la injusticia
que afecta a la
masas pobres de nuestra Umma y tambin para alentar a los estados petroleros en las
regiones no islmicas
para elevar el precio de la gasolina de su parte, aunque esto requiere un administrador
de secuestro Crusader
o ingeniero - y es preferible que sea un empleado en los sectores del petrleo - quin lo
har

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no se publicar hasta que la condicin de anunciar la declaracin en los peridicos y la
canales de televisin ha sido completamente satisfechas. La operacin de secuestro
puede llevarse a cabo,
por ejemplo, en Nigeria o Senegal o cualquier pas de petrleo islmica, incluso si el
planeado
operaciones despus se llevarn a cabo en otros lugares, como el Golfo, por ejemplo. Si
secuestrando un cruzado occidental es difcil, es posible secuestrar a uno de los
cristianos rabes
que trabajan en los sectores del petrleo. Asimismo, es posible para la persona
secuestrada para ser una
Reportero occidental y otros que son fciles de secuestrar, de entre las personas que no
son
empleados en el sector del petrleo, si secuestrarlo sirve el plan de medios conectados
con
esta operacin. O, en lugar de la operacin de secuestro, es posible llevar a cabo
cualquier acto
que captar la atencin del mundo y hacer que se quiere or la declaracin que
seguir a esa accin.
Tal vez algunos se sorprendern si decimos que todas las demandas que estn en la
declaracin
no son nuestro objetivo fundamental. Ms bien, se prev que despus de la realizacin
de los dos
pasos anteriores no habr respuesta de Occidente o de los regmenes de cualquiera de
los anteriores
demandas. Tambin habr un intento de ignorar la amenaza, a pesar de que se ocupar
de
con el ms alto grado de seriedad, sobre todo si su anuncio se ha hecho por
medio de una operacin de toma de rehenes, tal y como hemos mencionado. Del mismo
modo, tambin se prev
que nuestras operaciones limitadas, que seguirn habiendo transcurrido el tiempo
especificado mencionado en
la declaracin, no se detendr el bombeo de petrleo a Occidente. Sin embargo, al
menos estos
operaciones elevarn el precio del petrleo, incluso si es slo cubre el costo de la
electrnica
sistema de seguridad y los sueldos de los soldados y guardias que sern desembolsados
por los caminos
de los oleoductos y las fbricas masivas de los sectores del petrleo y sus muchos
anexos. Tambin anticipamos un aumento adicional en el precio (del petrleo) durante
la

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crisis poltica que las operaciones causarn. Tambin anticipamos un aumento en el
precio de
petrleo, incluso antes de las operaciones (lugar) exclusivamente a cuenta de la
declaracin y el
estudio que se public. En esto hay una buena ganancia de los medios de comunicacin
desde que nos levantamos el precio del petrleo por
simplemente emitir un comunicado, luego nos levantamos de nuevo a travs de algunas
de las operaciones limitadas
contra objetivos petroleros que fueron mal protegido.
[44]
Algunos pueden ser sorprendido an ms si decimos que no toda la anterior es
importante y que
todos los resultados que hemos mencionado en el prrafo anterior no son importantes
para nosotros,
sin importar si son los resultados negativos que hemos anticipado o una respuesta a las
demandas
que no se haya previsto. Ms bien, lo que es importante para nosotros es la retirada de la
lite
fuerzas del enemigo en gran nmero a las localizaciones econmicas con el fin de
protegerlos. Cuando
las mejores fuerzas estn en condiciones de proteger a miles de petrleo o lugares
econmicos en un
solo pas, las periferias (de ese pas) y las regiones abarrotadas estar desprovista de
fuerzas. Incluso si se encuentran all, sern fuerzas dbiles que sern fciles de enfrentar
si es necesario y que ser fcil para alistar las masas all a travs de un acuerdo no
escrito.
Por lo tanto, no hacemos convenios o acuerdos con las tropas y oficiales de los
regmenes de
apostasa. Sin embargo, no vamos a matarlos si nos dejan solos para entrenar, para
propagar nuestra
mensaje, y para dar de alta (otras personas) libremente en regiones llenas de gente y en
las periferias (del
pas). Si nos oponen, recibirn solamente la espada de nosotros. Por este medio, grande
medidas se tomarn hacia el escenario de la gestin de salvajismo y obligando a los
dbiles,
tropas olvidadas de la apostasa que son abandonados en las periferias (del pas) y la
regiones abarrotadas - desde la lite y las fuerzas bien equipadas se encuentran
dispersos entre
custodiando los gobiernos y los cruzados y guardando las regiones econmicas y la
regiones de diversin y turismo - para elegir entre matar o unirse a nosotros, o huir y

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el abandono de las armas. Ellos dejar la gestin de las regiones a nosotros, que tendr
comenzado a sufrir de la debilidad de las autoridades en el mismo y por el crecimiento
de las pandillas y
inseguridad dentro de ellos. Debemos tratar con l y administrar este salvajismo.
Nota: Este salvajismo y la inseguridad a causa de algunas de las bandas es ms
preferible con
lo que respecta a la sharia y con respecto a la realidad que el control de las autoridades
sobre el
situacin, que degrada la gente ponindolos en comisaras de polica, obligarlos a
aceptar
la incredulidad, la apelacin al derecho positivo, y someterse a las Taghuts. Estas cosas
son ms dainos
a la seguridad, y el politesmo es la mayor manifestacin de la inseguridad. La falta de
seguridad
del fuego del infierno es suficiente de una fitna. Por lo tanto, nuestros imames dijo: "Si
luchas del desierto y la ciudad
hasta que nadie en ellos se mantiene, esto es mejor que un Taghut ser nombrado que
gobierna
contrario a la sharia del Islam ". Asimismo, la existencia de algunas de las bandas se
limitar
y las masas comenzarn a armar con el fin de defenderse a s mismos, a diferencia de la
anterior
situacin de cumplimiento con el ejrcito de la Taghut, y los nativos se someter a la
regla
de la sharia en sus asuntos, (pinchado) por una sugerencia amistosa de los predicadores
de la
mezquita, despus de que el vaco legal que crear un colapso o un debilitamiento de las
autoridades.
Las cosas van a empezar a proceder como deseamos (por el permiso de Dios), ya que
ser el
mayor fuerza organizada (con el permiso de Dios) en todas las periferias (del pas)
y el mayor "poder" capaz de controlar la seguridad y la situacin judicial.
Del mismo modo, quiero decir a los que se refiere a nosotros como resultado de la
distorsin de los medios de comunicacin y
las campaas en los medios dirigidos contra nosotros, que pudieran derivarse de las
campaas como stas
la cual ser dirigida contra la economa o en contra de petrleo: relajarse y prepararse
ustedes para lo que es ms grande que eso, o de lo contrario nunca vamos a estar en
forma para una yihad. Sentado en nuestra

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hogares es ms preferible si empezamos a lamentar de ahora en adelante. Por lo tanto,
debemos prestar ninguna mente a
campaas como estas y debemos prepararnos para alejar a retirarse tanto como sea
posible. Si no
ahora, cundo? Informarle que pone su pie en el camino de la jihad que el da puede
ser
sobre nosotros cuando las batallas se flare - suplicamos a Dios por el perdn y la
vitalidad en la religin
y en este mundo y el siguiente. En ese da veremos a millones de personas que emigran
de
las regiones, que huyen de la violencia de la batalla con los regmenes de apostasa o las
Crusader-
Regmenes sionistas, como ocurri cuando los combates estallaron en Afganistn y
Chechenia. Nosotros
se enfrentar a las campaas de los medios de comunicacin - los brillantes eruditos
entre los lderes de la Organizacin Islmica
movimientos pueden incluso participar en ellos - ya que vamos a ser culpado por que
[es decir, el
refugiados]. Y tal vez (vamos a) ser culpado por las olas de bombardeos por los
ejrcitos de
apostasa y la Cruzada que matan a miles y debemos prepararnos para que, como
uno de los lderes afganos hicieron. Estaba sentado con Shaykh Abd Allah `Azzam
cuando un
mensaje vino a l se le informaba de la muerte de ms de 20 miembros de su familia
durante el bombardeo de uno de los pueblos, mientras que el hombre continu
hablando. El Sheik dijo
a l, "Cul es la noticia de que vino a ti?" El hombre le inform de ello. Shaykh Abd
Allah dice: "l me dice cmo muchos de sus parientes fueron asesinados como si
estuviera hablando de
Harun al-Rashid hacer la peregrinacin de un ao y asaltando en otro ao. "Terminaron
lo que estaban discutiendo y era como si nada hubiera sucedido. Tal es la guerra y la
masas deben acostumbrarse a ella. Si no es ahora, entonces cuando? Y cmo (los
dems) haremos nosotros
hacer que nuestra manera de salir
[45]
del laberinto? Debemos prepararnos, tanto como sea posible, para responder a las
campaas de
distorsin. Si somos sinceros en nuestra accin y dominamos, nuestras palabras lleguen
a los corazones de
las personas y nuestro personal se hiera toda falsedad que nos circulan respecto. Los

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la gente va a tener paciencia con nosotros mientras estamos en la vanguardia de los que
son pacientes.
Pero si comenzamos a quejarse, lamentarse, y nos preocupamos de ahora en adelante,
entonces las personas tienen el derecho
estar preocupado (sobre nosotros).
Quiero reiterar que lo que hemos mencionado aqu respecto del petrleo es slo un
ejemplo
para estimular la mente. Sin embargo, la estrategia de apuntar a la economa del
enemigo en
general es una estrategia valiosa tanto poltica como militarmente, y no debe estar
ausente de
el movimiento de gua. Los lderes de la yihad han llamado la atencin sobre l en ms
de una
estudiar y en ms de una declaracin.

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[46]
Seccin Siete
Una ardiente batalla ... Los medios de comunicacin ... Gestin Mastering ... El
aumento de la Condicin de la Fe ... Directo
Discurso ... Perdn ... Uniendo a travs del dinero ...
Las ms maravillosas metas que se han realizado a travs de la poltica de la renovacin
movimiento en la etapa actual - que comenz a mediados de los aos 90 - nos han hecho
sin miedo de la
consecuencia de que la polarizacin en la Umma ha alcanzado su punto ms lejano. No
hay
dudar de que en batallas anteriores en esta etapa tuvimos que esforzarnos para polarizar
(la Umma) para que
la batalla se desarrollara como se esperaba. Que en realidad ocurri en algunos de los
pases y
sus alentadores resultados aparecieron. Sin embargo, los movimientos en muchos de los
pases tenan miedo
de provocar la polarizacin porque teman perder el control del mismo, especialmente a
la luz de la
la ignorancia generalizada en la Umma, los medios de comunicacin controlados por el
Estado, el sofisma de los rabinos
y los monjes, y los propagandistas de los grupos islmicos que pasan su tiempo
pidiendo
unidad nacional. Estos grupos son como el (rabe) los cristianos y los propagandistas
de
nacionalismo entre los apstatas, los partidos seculares; sus semejantes es legin.
Incluso algunos dirigidos
personas para celebrar reuniones con los cristianos rabes y los partidos laicos a fin de
encontrar
fallas en las actividades de los grupos de la yihad, que (sostienen) se dividir aparte del
nacin. Dios es suficiente para nosotros; una excelente Guardian es l (cf. Corn 3:
173).
Por polarizacin aqu, me refiero arrastrando a las masas en la batalla de tal manera que
la polarizacin es
creada entre todas las personas. Por lo tanto, un grupo de ellos ir al lado del pueblo
de la verdad, otro grupo ir al lado de la gente de la mentira, y un tercer grupo lo har

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permanecer neutral, a la espera del resultado de la batalla con el fin de unirse al
vencedor. Debemos
atraer la simpata de este grupo y hacer que la esperanza de la victoria de la gente de fe,
sobre todo porque este grupo tiene un papel decisivo en las ltimas etapas de la actual
batalla.
Al arrastrar a las masas en la batalla requiere ms acciones que inflamar oposicin y
lo que har que las personas entran en la batalla, dispuestos o no, de manera que cada
individuo ir a la parte que se apoya. Debemos hacer que esta batalla muy violento,
tales
que la muerte es un latido de distancia [lit. "" Lo ms parecido a las almas ""], por lo
que los dos grupos
se dar cuenta de que entrar en esta batalla ser con frecuencia llevar a la muerte. Esa
ser una poderosa
motivo por el individuo para elegir a combatir en las filas de la gente de verdad para
morir
as, lo que es mejor que morir por la falsedad y la prdida de este mundo y el siguiente.
Este
era la poltica de la batalla por los pioneros: transformar las sociedades en dos grupos
opuestos,
encendiendo una violenta batalla entre ellos cuyo final es la victoria o el martirio, cuyos
emblema es ya sea gloriosa guerra o la paz humillante. Uno de los dos grupos de
oposicin est en
Paraso y el otro est en el infierno: "Nuestros guerreros cados estn en el Paraso y su
cada
guerreros estn en Hellfire ". [Una declaracin atribuida a 'Umar, un Compaero del
Profeta.]
Esta batalla solo, a travs de su vehemencia y su (capacidad) separar (gente), es la que
nos permitir a polarizar el mayor nmero de personas hacia nuestras filas tal que
no llorar despus, sobre los que se destruyen en el otro rango. Nos regocijamos por
aquel a quien Dios ha elegido para el martirio en las filas de las personas de fe. Los
frutos de
esta batalla se dio a luz a travs de esta vehemencia y esta separacin, por la
el permiso de Dios.
11
Si hacemos caso a las mentiras de los nacionalistas, a continuacin, sentarse en nuestros
hogares es
mejor que un fracaso despus de lo cual viene la consternacin.

Pgina 109
No hay duda de que cuando la batalla se intensifica, se inflam an ms, y se prendi
fuego y
cuando su violencia por parte de nosotros y del enemigo contra el pueblo y la sociedad
se intensifica,
estos corazones y las mentes se movern y (esta violencia) proporcionarn la mayor
prueba de
la gente. Por lo tanto la polarizacin se incrementar. Sin embargo, a cambio de la
violencia por parte de
[47]
el ardiente de una batalla feroz, nos encontramos con que cada etapa de nuestra batalla
necesita mtodos que son
suave y similares con el fin de contrarrestar que (violencia) de modo que la situacin
ser en
buen estado, sobre todo porque las clases de personas que debemos centrarnos en
polarizante
(Sin dejar de lado las clases restantes de personas) ser diferente en cada etapa de la
batalla.
En la etapa de "el poder de la vejacin y agotamiento", necesitamos polarizar los
elegidos entre
los jvenes de la Umma, y la mejor manera de hacerlo es a travs de la justificacin de
las operaciones
racionalmente ya travs de la sharia. El grado ms alto de la justificacin es para
justificar el acto en s mismo
por s mismo. Sin embargo, en la cara de los medios de comunicacin hostiles es difcil
crear una operacin que
justifica en s, incluso si pudiramos hacer eso cuando llegamos a la etapa de (poder)
paralizar
este medio. Eso sucede cuando los grupos avanzan y crecen y las operaciones se unen
y que son capaces de evitar que los medios de efectuar los controles y distorsionando
ellos o
distorsionar sus objetivos. En cuanto a la etapa en la que los medios de comunicacin
hostil es activo, no hay manera de
justifican las operaciones de ahorrar mediante la emisin de las declaraciones
publicadas. Declaraciones a travs de audio o
medios visuales preparan a todos por las operaciones antes de que se lleven a cabo - sin
especificacin, naturalmente - y ellos se justifican posteriormente a travs de un potente
y racional,
11
Consulte el artculo "Nuestros hombres y soldados enemigos Under Fire", que es uno de
los artculos
incluidos en este estudio.

Pgina 110
la justificacin basada en la sharia, que atiende a la clase dirigida. Estas declaraciones
deben ser
comunicada a todas las personas, no slo a la lite. La mayora de los estados deberan
incluir nuestros objetivos generales que son aceptables para el pueblo, incluso si no se
presentan
explcita: Luchamos con el fin de deshacerse de los enemigos de la Umma y sus agentes
que
han destruido las creencias de los pases y saqueado sus riquezas y nos ha hecho a su
siervos. Como todo el mundo puede ver, estn destruyendo claramente todo. Son
incluso
extraer el costo de su asesinato y la destruccin de nosotros.
En cuanto a la polarizacin de la etapa de "la gestin de la barbarie", comienza a tomar
otro
tipo de importancia:
Cuando salvajismo sucede en varias regiones - ya sea que les administramos o que
somos
regiones o ms lejos vecina - una especie espontnea de polarizacin comienza a
suceder
entre las personas que viven en la regin del caos. El pueblo, en busca de seguridad,
est alrededor
los grandes personajes del pas o de una organizacin de partido o una organizacin
yihadista o una
organizacin militar integrada por los restos del ejrcito o de la polica de los regmenes
de la apostasa. En esta situacin, el primer paso de polarizar estos grupos comienza de
modo que
puede entrar en profesiones mutuas de lealtad con la gente de la verdad mediante el
establecimiento de
grupos administrativos que estn subordinados a nosotros en la comprensin de cmo
manejar el
regiones que estn bajo su control, junto con la realizacin de propaganda meditica
adecuada
sobre la situacin de nuestras regiones con respecto al grado de la seguridad, la justicia
por
mediante la aplicacin de la sharia, la solidaridad, la preparacin, capacitacin y avance.
Nosotros
encontrarn (con el permiso de Dios) que, junto con este primer paso habr una
continua
la emigracin de los jvenes de otras regiones a nuestras regiones con el fin de ayudar a
ellos y viven en

Pgina 111
ellos, a pesar de la prdida de vidas y ganancias mundanas [lit. "" frutos ""] o la presin
de los enemigos
en estas regiones.
En resumen: El primer paso de la polarizacin en la etapa de "la gestin de la barbarie"
es
el dominio de la administracin de las regiones que estn bajo nuestro control. En
cuanto a la
restantes etapas de polarizacin en esta etapa, estableceremos brevemente adelante el
ms importante de
en lo siguiente:
- Elevar el nivel de la fe es el camino ms corto para polarizar las personas que viven en
la regin
que gestionamos. Hay una diferencia entre la gente de aceptar nuestra administracin lo
que podamos proporcionar seguridad para ellos y as sucesivamente y entre unirse a
nuestras filas y
trabajar hacia nuestras metas y la formacin y luchando junto a nosotros y as
sucesivamente. El aumento de la
nivel de la fe de una sociedad en esta condicin facilita polarizantes esas personas hacia
nuestra
filas activas.
- Desde direccin directa, con respecto a polarizar las regiones vecinas que otras
organizaciones
gestionar. Debemos enviar mensajeros a la administracin responsable de vecinos
regiones, a fin de invitarlos a entrar en alianza con el pueblo de Tawhid y Yihad.
Tal vez nos encontraremos con que tienen miedo de entrar en una unin completa por
temor a que la
enemigo tratar sus regiones as como l trata a nuestras regiones. Por lo tanto, nos
concentramos nuestra
invitacin en esta situacin en el menor grado, que est entrando en una alianza para
(Lograr) algunos de los objetivos de la sharia [al-maqasid al-shar`iyya, un trmino
tcnico en la ley islmica].
Tal vez nos encontramos con que algunos de ellos todava tienen el mismo miedo. Por
lo tanto, nos movemos con ellos
a una etapa final: Entendemos su negativa de las dos primeras ofertas;
[48]

Pgina 112
sin embargo, de ninguna manera aceptaremos escuchar algn da que su regin no se
rige por
la sharia y que su administracin en esta situacin se ha vuelto exactamente igual que el
administraciones de los enemigos. Si, como mnimo, la situacin se estabiliza, el tiempo
ser
adecuado (con la ayuda de Dios, el Poderoso y Poderoso) para establecer una ms
estrecha
relacin con esta regin.
Tambin en relacin con este punto, nos encontraremos con que hay regiones que entran
dentro del
administracin de tribus. Su poder se incrementar a pesar de los diferentes poderes de
los alrededores
que, como el resto de las fuerzas de los regmenes de apostasa y organizadas pandillas
y
las incursiones de los cruzados, a cuenta de su solidaridad. Cuando nos ocupamos de
estas tribus que
tener la solidaridad no debemos apelar a ellos a abandonar su solidaridad. Ms bien,
debemos
polarizar ellos y transformarlos en tribus loables que tienen la solidaridad. Ellos tienen
el poder y la capacidad, por lo que nuestro mensaje no deben buscar la disipacin de
este poder - a un lado
de la dificultad de hacerlo. Es ms preferible para cambiar la trayectoria de la
solidaridad para que lo que se establecer en el sendero de Dios, sobre todo desde que
se preparan
a sacrificarse por el bien de los principios y el honor que ellos creen. Es posible
empezar a hacerlo mediante la unin de los lderes [lit. "" Los que estn obedeci ""]
entre ellos con el dinero
y similares. Entonces, despus de un perodo de tiempo en el que sus seguidores han
mezclado con nuestro
seguidores y sus corazones se han impregnado de la imagen de la fe, vamos a encontrar
que su
seguidores no aceptan nada que contradice la sharia. Por supuesto, la solidaridad sigue
siendo,
pero se ha convertido en una solidaridad encomiable en lugar de la solidaridad
pecaminosa que
que solan tener.

Pgina 113
- Perdn: Si hay lderes tribales [lit. "" Los que estn obedeci ""] entre nosotros, o un
grupo
de los individuos que se encuentran entre las personas principales de la incredulidad o la
gente de la apostasa y
nos encontramos con que no hay un gran peligro para perdonarlos, creemos que es
probable que esto conduzca
a unir a ellos y luego su unin y despus la gente de fe o, por lo menos,
frenando la maldad de sus seguidores de nosotros. (Tenga en cuenta, sin embargo, que
no hay
perdn por un apstata, a menos que se convierte al Islam. Cuando se convierte,
tenemos la
opcin de perdonarlo o matarlo porque l se ha arrepentido despus de que l tena la
la capacidad de hacerlo antes.) Si es probable que la unin y no hay beneficio para
matarlos, entonces
los beneficios de perdonarlos son mayores. Esa es una de las maneras beneficiosas de
polarizante
ellos.
- Unir por el dinero: Cuando comenzamos a administrar algunas de las regiones (con el
permiso
de Dios) los ingresos financieros se apresurarn en sobre nosotros desde las donaciones
caritativas, cuyo seguro llegada
en esta circunstancia se puede garantizar por diversos medios ms preferibles que el
actual
situacin. Del mismo modo, se obtiene el dinero de las entidades financieras que lo
haremos
saqueo de lo que las autoridades de los regmenes de apostasa han dejado atrs cuando
dejar estas regiones. Naturalmente, estas instituciones sern de la pequea o mediana
especie. Como para
las empresas, fbricas e instituciones masivas como el petrleo y similares, los
regmenes
de apostasa se concentrar todas sus fuerzas a su alrededor con el fin de protegerlos, ya
que
mencionado anteriormente.
Naturalmente, habr desembolsos (de dinero) y derechos (dadas a) la gente; actos de
injusticia requieren el otorgamiento de estos derechos antes de todo lo dems. Sin
embargo, a travs de
una buena planificacin y el manejo adecuado de estos ingresos es posible que nosotros
almacenamos

Pgina 114
para las necesidades de activismo islmico que surgirn. En este momento, los que estn
firmemente
enraizada en el conocimiento entre la gente de Tawhid y Yihad dar justificacin
religiosa para
y explicar los detalles de cmo gastar el dinero a los lderes tribales
12
entre la gente
y similares para unir a ellos con el fin de que puedan dar su lealtad a nuestra
administraciones. Los detalles y los principios de esta materia deben hacerse pblicos y
claro
de tal manera que sin duda permanece en los corazones de la gente.
Al principio, hicimos hincapi en que nuestra batalla es una batalla de tawhid contra la
incredulidad y la fe
contra el politesmo y no es una batalla econmica, poltica o social. Sin embargo,
debemos
No hay que olvidar que parte de la poltica de la sharia es abordar aquellos que tienen
almas dbiles entre los
diferentes clases de personas con la promesa de recuperar nuestro dinero y nuestros
derechos, o
en lugar saquear el dinero de Dios que han tomado malas personas. No creemos que un
prometer la misma familia motivados los Compaeros del Mensajero de Dios (que la
paz y
[49]
bendiciones sean con l). Ms bien, era una distraccin para ellos y una motivacin para
los dbiles
almas entre las personas a aceptar el Islam. Despus, est claro que estas almas dbiles
mejorado su condicin, viviendo entre la gente de la fe y el horno de la batalla, y
su motivacin era por el bien de tawhid antes que nada.
12
La naturaleza de las ciudades en la era moderna es tal que no tienen regmenes de
lderes tribales y
grandes hombres; ms bien, los sistemas de seguridad a controlar. La ciudad moderna
casi exige la emigracin de
las zonas rurales y los desiertos y la semi-alienacin de la gente debido a ese fenmeno
social. Incluso el
las zonas rurales y los desiertos apoyan el rgimen moderno Jahiliyya en la dispersin y
disolucin de las tribus de
la solidaridad y los clanes para que pueda ejercer su control sobre ellos o perversamente
reorientar esas tribus de
solidaridad hacia una direccin Jahiliyya que sirve a sus objetivos. Sin embargo, hay
muchas zonas rurales y
desiertos y algunas ciudades que tienen grupos que conservan sus tradiciones, (a pesar
de) que el rgimen es
presentar en cierta medida.

Pgina 115
Por lo tanto, nos encontramos con que Dios (alabado y exaltado sea) dirige el Mensajero
(la paz y
bendiciones sean con l) para hacer frente a los enemigos que se capturan por lo tanto:
"Profeta! Di a la
prisioneros en sus manos: '' Si Dios sabe de cualquier bien en vuestros corazones l le
dar una mejor
de lo que ha sido tomado de vosotros y os perdonar; por cierto, Dios es indulgente,
All-
compasivo. '' "(Qu''ran 8:70)
La poltica de la Sharia en la era del Profeta tuvieron muchos desarrollos. El dinero se
utiliz para unir
los corazones de acuerdo a las regulaciones especficas. En cuanto a la unin de los
corazones por dinero
se une por medio de la concesin de las posiciones formales que no tenan ningn efecto
en el trabajo (de la
Musulmanes) (pero) el que dio el que es obedecida o el que se venera entre sus
personas o su clan una especie de pie a cambio de la entrada de sus seguidores y
aquellos
en torno a l en la batalla de la yihad a las rdenes de los lderes de la yihad con el fin
para alcanzar los objetivos de la yihad. Decimos que despus de su mezcla con los
jvenes de la yihad, su
corazones sern baados con la visin de la fe (con el permiso de Dios), y lo harn
librarse de su lder anterior (incluso si permanecen con l formalmente) si no son
guiadas
falsamente. Recordemos cmo `bin Abd Allah Abd Allah bin Ubayy Ibn Salul (puede
ser Dios
complacido con l) se prepar para matar a su padre si el Mensajero de Dios (la paz y
bendiciones sean con l) le pregunt a hacerlo.
Queda para la federacin de la verdad compuesta de nuestras bases firmes y los jvenes
a mujahid
conocer los detalles de las leyes para unir los corazones con el dinero. Entre ellos se
encuentra el
siguiente: Uno que mata por el bien de dinero recibirn ninguna recompensa en el ms
all.
Uno cuya intencin por dinero o botn es secundario y no primario y cuya principal
la intencin es que la palabra de Dios sea exaltado disminuye su recompensa. Aquel que
es el sonido de
 Pgina 116
cuerpo y saqueos se paga un tercio de su cuota por adelantado. El que derrama su sangre
y
cuya propiedad se destruye lleva su recompensa plenamente. El Ansar abandon la
riqueza
que haban adquirido para s mismos en la redada de Hunayn por el bien de la unin de
los corazones de
el Tulaqa '[otro nombre para los paganos de La Meca que se convirtieron al Islam
despus de los musulmanes
Meca conquistado]. (La federacin) debe saber que en ltima instancia es posible que
ellos dan
dinero al igual que los compaeros, los hijos de los compaeros, y los sucesores le
dieron.
Sin embargo, el dinero es una fitna mayor que la fitna de la pobreza y que no poseen la
la constancia de los Compaeros (que Dios est complacido con ellos). As, se ha dicho
en el
hadiz: "Cmo aterradora pobreza es para ti Pero lo ms alarmante para usted es el
mundo que
se le da a usted y entonces usted destruye al igual que los destruy ... "

Pgina 117
[50]
Section Eight
Reglamento de Afiliacin
Cuando una de las regiones que gestiona una administracin de salvajismo tambalea o
cuando hay una
necesario para la fusin y la unin de dos o ms regiones vecinas juntos, lo que la
regin debe
unirse con el otro y poner sus administraciones bajo el mando de la otra
administracin? Es eso que decide estas cuestiones el elemento de precedencia en la
yihad y
trabajar por la religin de Dios o el elemento de superioridad material y de ser ms
capaz de conducir o algn otro elemento? Cmo podemos hacer frente a la injusticia o
celos que
pudiera existir en las almas? Imploramos a Dios por el perdn y el vigor en la religin y
en este
mundo y el siguiente.
Conocer las normas de afiliacin, la prctica de ellos, y refirindose a ellos facilita la
realizacin de la primera etapa en la etapa de "" establecer el estado "", que sigue a la
etapa de
de "" la gestin de la barbarie "," ya que el primer paso en esa etapa es un lder o grupo
unir a los grupos y regiones dispersas bajo una sola bandera para que el "poder de la
establecimiento de un estado islmico "[Shawkat Al-Tamkin] se puede formar a travs
de ellos.
Del mismo modo, cuando hay transicin de la etapa de "el poder de la vejacin" a la
etapa de
"La gestin de la barbarie", la situacin requiere la prctica de las reglas de afiliacin
cuando
ms de un grupo, bien coordinado de grupos ms pequeos que realizan vejacin
(Operaciones) para formar un "poder", que se encarga de la gestin de la barbarie que
resulta de la afliccin (operaciones).

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Por supuesto, no habr un problema si todos los grupos y las administraciones en las
regiones
seguir el Alto Mando (que Dios conservarlo como un tesoro para los musulmanes y que
sea una
significa de unir su voz [o "influencia"]) y por lo tanto dar a los mandamientos de la
Alta
Comando. Sin embargo, el problema consiste en el hecho de que los eventos que
podran desarrollar
motivar a los grupos yihadistas a no seguir el Alto Mando. Del mismo modo, si los
lderes militares en la
ejrcitos de la apostasa, que pueden seguir atentamente el Libro y la Sunna, presentar (a
la Alta
Comando) y entrar con sus unidades militares en las batallas contra las Cruzadas y la
colaborar los gobiernos, que no pueden dar bay`a al Alto Mando actual debido a
los motivos egostas o pensar que son ms dignos de llevar; ms bien, pueden exigir una
bay`a del Alto Mando o bien de forma autnoma controlarn su regin.
(Situaciones) como que disminuirn si un movimiento islmico que no es yihadista
toma el control del
circunstancias y condiciones como stas despus de que sus bases [es decir, los
partidarios incondicionales] En este
movilizados militarmente. En otras situaciones podra ser imposible para algunas de las
administraciones y grupos para comunicarse con el Alto Mando bajo varias
condiciones, as que cmo podemos controlar este tipo de problemas? Voy a poner en
campaa una idea bsica derivada
de algunos de los estudios realizados por la gente de Tawhid y Yihad. Sin embargo, el
asunto requiere
que una de esas personas Elaborar un estudio ampliado independiente con el fin de
establecer la
(Sharia) fundamento de esa materia. Creo que ahora es el momento para eso, para que el
asunto
no nos tome por sorpresa, nos obliga a tratar con l sin pautas adecuadas.
En un estudio previo, se ha demostrado que cuando dos grupos yihadistas se unen para
tomar el control, son
ms adecuado para la realizacin de acciones de la yihad y ms capaz de alcanzar sus
objetivos. En el
"Los artculos entre los mtodos Dos" es el siguiente (paso): "El movimiento yihadista
debe

Pgina 119
verse a s misma como una sola unidad. Dado que la naturaleza del conflicto es una
batalla, el lder es el que est
capaz de lograr estas ganancias o beneficiarse de la situacin en que se encuentra. El
otro
(Lder del otro grupo), si tiene la antigedad, debe unirse a esta nueva esperanza y que
le ayuden. Incluso
si este acuerdo es prolongado y la meta se alcanza ms tarde, l debe ser un soldado de
este
nuevo lder y no ir al pueblo, diciendo: ". Yo soy el primero y tengo prioridad '' 'El
problema es que el que tiene la antigedad no tiene la misma medida de la gracia divina
dada a
quien recibe ofertas de ayuda no dadas a los dems ... "
Creo que el punto de partida para el tema de la "gracia divina" es el mismo punto de
partida para
la cuestin de ser "el ms adecuado". Sin embargo, si eso entra en conflicto con un
grupo cuya
conciencia da bay`a al Alto Mando de la yihad y era ms preferible que
introducir debajo del mando de otro grupo que no est subordinado al Alto Mando,
entonces debe informar que el Comando que entrar bajo el mando de otro grupo para
una
tiempo limitado porque en su conciencia y la conciencia de todos los individuos de su
grupo es
bay`a para el Alto Mando y que el tiempo que
[51]
est presente en la tierra o de la regin que cae bajo el control de la (otra) grupo y
que se rige de acuerdo con el Libro y la Sunna, que obedecer su emir y luchar por su
lado y le ayuden en el apoyo a las leyes de la sharia hasta que sale a la yihad en otro
tierra.
No hay duda de que este tema tiene otras dimensiones, sobre todo porque muchos de
sus
datos caen bajo el tema de la poltica de la sharia. Es necesario tener en cuenta una ms
firme (sharia)
fundacin y que necesita ms detalles, que este estudio es demasiado restringido para.
Por lo tanto, en

Pgina 120
la base de estas lneas, les pido aquellos firmemente a tierra en el conocimiento entre la
gente de
Tawhid y Yihad para preparar un estudio que incluir este tema y las posibles formas de
TI
tendr en la realidad antes de que sus problemas nos llevan por sorpresa, sobre todo
dada la ausencia de
bay`a general, hasta ahora. Imploramos a Dios por el vigor y unamos los corazones.

Pgina 121
[52]
Seccin Nueve
El dominio de la dimensin de seguridad: Vigilancia y infiltrante adversarios y
opositores
de todo tipo
Nuestra batalla es larga y todava est en sus inicios. Por supuesto, que recibimos, por la
gracia de Dios, para que
que ha sido oculto para nosotros, a travs de la bondad amorosa divina y cuidado, en
algunos de los
etapas. Sin embargo, los acontecimientos trascendentales y sus desarrollos indican la
longitud de la
batalla. Su longitud proporciona una oportunidad para la infiltracin de los adversarios
y su compaero
los viajeros y el establecimiento de un aparato de seguridad fuerte que es ms a favor de
la seguridad
del movimiento ahora, y ms tarde el Estado. (Nosotros) deberamos infiltrarse en las
fuerzas policiales, el
ejrcitos, los diferentes partidos polticos, los peridicos, los grupos islmicos, el
petrleo
empresas (como empleado o como un ingeniero), empresas de seguridad privada,
sensible civiles
instituciones, etc., que comenz hace varias dcadas en realidad, pero tenemos que
aumentarla en la luz
de los acontecimientos recientes. Del mismo modo, es posible que necesitemos para
infiltrarse en un solo lugar con ms de
uno de los miembros - uno de los miembros no conocer otra (miembro) y viceversa -
para diferentes
roles o el mismo papel si se requiere ms de un miembro.
Varios problemas nos confrontarn en hacer eso. Entre ellos es la eleccin del miembro
que
llevar a cabo la infiltracin, lo que se debe hacer con la confianza en su capacidad para
salvaguardar
su religin en un campo que puede estar llena de incredulidad o cosas que contradicen
la sharia, en
un momento en que su personalidad no es combustible, y cuando no era conocido
previamente como
piadosa. El significado es que a veces nos ponemos un musulmn (en el campo), que es
de nueva piadosa

Pgina 122
y por lo tanto el problema aumenta. Sin embargo, las circunstancias actuales y futuras
llevar a
encender un fenmeno que resuelve este problema. Este fenmeno es la existencia de
juventud exuberante en grandes nmeros en busca de la yihad, incluso acelerando la
realizacin de yihadista
operaciones e incluso las operaciones de martirio, y podemos comprobar la veracidad de
esta
caracterstica particular de los jvenes desde el contexto de las circunstancias. Su deseo
de
martirio indica una condicin adecuada de la fe; todo lo que se requiere es el pulido de
instruccin
dentro del movimiento. Naturalmente, la mayora de ellos sern dirigidos hacia
yihadista y formacin
programas (que pueden) abarcar sus habilidades y su entusiasmo. Sin embargo, es
posible
para desviar algunos de ellos - cuando los lderes de los grupos de discernir sus
cualidades y abilities--
para trabajar en el aparato de seguridad para infiltrarse en las instituciones despus de
que se demostr (a la
reclutas) que esto es importante y que este papel es igual a una operacin de martirio o
que
incluso puede terminar en una operacin de martirio diseado para destruir una posicin
infiltrado si es
admisible para destruirlo o emprender una operacin de martirio contra algunos
individuos si
que son de una clase de personas que est permitido apuntar. Individual educativa
programas tambin se deben poner en el lugar que (le ensea) para salvaguardar su
piedad y sin
revelarlo. Siempre que la presin sobre l aumenta a causa de su movimiento activo en
la recopilacin de informacin, el programa educativo trabaja en la cara de esta presin
para aumentar su
nivel de fe. Con frecuencia, la manera de infiltrarse y llegar a un buen centro para la
recoleccin
informacin requiere un largo perodo de tiempo para que pueda dominar su papel en la
institucin
que est infiltrando. En esa situacin, es posible dar a la libertad de accin para la
miembro despus de darle un programa a largo (educativo) en el movimiento, el tipo
particular de
informacin que se requiere, cmo compilar y preservarla hasta el momento en que es
solicit de l o cmo se comunican rpidamente si se trata de informacin crtica que no
puede
estar retrasado.

Pgina 123
No hay duda de que cuando el elemento se comunica la informacin que reuni a varios
tiempos y el alcance de su especificidad y veracidad se hace evidente, esto crea
creciente
confianza en su fiabilidad y capacidad, sobre todo porque no lo conocemos muy bien en
el principio. Por lo tanto, tampoco se da nada sin la informacin que requiere
y l slo sabe, en ningn caso, la accin deseada a travs de una comunicacin
agente.
Del mismo modo, tal vez pierde la comunicacin con el agente por cualquier motivo,
como la
martirio de ese agente o su traslado a otro lugar debido a circunstancias apremiantes
y similares. En esta situacin, es necesario que dure su operacin hasta regiones del
salvajismo
aparecer qu grupos de control de Mujahids. (Este operativo), entonces los visita en
color natural
circunstancias, como visitar uno de sus parientes por ejemplo, o para los negocios, o en
el encubrimiento. l
a continuacin, dice la administracin evidente para ponerlo en contacto con un agente
de la seguridad
aparato. Si l [el operativo] tiene un cdigo secreto
[53]
que es conocido, se comunica a l [el agente]. Pero si no se conoce, se da la
informacin que tiene al agente y espera la respuesta del aparato de seguridad en
de acuerdo con la naturaleza de la informacin. Es l para continuar recabando
informacin o es
l a huir a la regin de salvajismo o es que para llevar a cabo un acto destructivo dentro
de la
infiltrado lugar en s o es que para ayudar a un grupo que se puso en contacto con l?
En la situacin anterior, tal vez la aparicin de una regin de salvajismo se retrasa en el
regin en la que el miembro vive, o cerca de ella, y en el que juega su papel. Adems de

Pgina 124
que, tal vez la situacin se ha vuelto difcil para l; por ejemplo, para continuar su
trabajo puede
afectar a su piedad o que est a punto de descubrir, y as sucesivamente. En esta
circunstancia, se
deben abandonar el lugar de su trabajo y se esfuerzan por unirse a los Mujahids en las
montaas o
dondequiera que les espera en una forma u otra. O si la situacin llega a ser fcil para l,
entonces que se lleve a cabo un acto destructivo contra el lugar donde trabaja si la
destruccin es
admisible o si se deshace de uno o ms enemigos all. A continuacin, se retira a un
seguro
colocar hasta el momento en que pueda unirse a los Mujahids.
Naturalmente, en algunas circunstancias es posible infiltrarse en algunos lugares sin
afectar a la
el trabajo de un miembro en su posicin dentro de las fuerzas armadas o la rama
misionera dentro de la
el movimiento o el grupo mujahid.
Con respecto a las personas que son de confianza por su capacidad para defenderse de
las dudas intelectuales y
(Corporales) desea infiltrar otros grupos islmicos e incluso avanzar hasta su escalera de
la
liderazgo, muchos beneficios diferentes son el resultado de eso. Hay casos exitosos
anteriores de
que. Y est la cuestin problemtica del tab de espiar a los musulmanes. Cmo es
posible recoger informacin sobre ellos? Creo que esto es admisible contra
movimientos que perjudican los Mujahids o interactan con los Taghuts. En cuanto a la
infiltracin
movimientos que no daen los Mujahids, esto no se hace con el fin de recopilar
informacin, sino ms bien para hacer proselitismo entre ellos y desarrollar una estrecha
relacin con
ellos y beneficiarse de cambiar sus puntos de vista respecto a lo que es en el mejor
inters de
la yihad en circunstancias crticas.

Pgina 125
Naturalmente, todos de la anterior es una generalizacin sujetos a modificacin. En
cuanto a los principios
que sistematizar y asegurar la realizacin de todos los pasos anteriores con precisin y
que
frente a otros aspectos (no menos importante de los cuales es la importancia de la
construccin de los aparatos de seguridad,
vigilancia, y la recopilacin de informacin y, por otro lado, los mtodos de asegurar el
movimiento de infiltracin), el estudiante debe hacer referencia a los informes que salen
de seguridad
los Mujahids y tambin la enciclopedia de la recogida de informacin y seguridad que
es
publicada en enciclopedias de la yihad. Se debe hacer referencia tambin a la serie que
se publica
secuencialmente en la revista Mu`askar al-Battar, adems de libros en las bibliotecas
generales si
el estudiante puede descubrir los errores de la sharia que estn en ellos, sobre todo
relacionados con
mtodos. (El estudiante) tambin debe tener cuidado con los libros de negocios que va a
pasar su tiempo
leer sin ningn beneficio o aprender principios ingenuos e incorrectas.

Pgina 126
[54]
Seccin Diez
El dominio de la educacin en el Movimiento como lo fue en la Primera Edad del Islam
En una leccin anterior, se publicaron selecciones - que Dios facilitar su completa
publicacin - en la que discutimos el tema de la educacin y demostramos cmo el
primero
generacin se educ durante levantamientos. Aqu voy a dar algunos de los puntos de
este
estudiar que son pertinentes a la parte trataremos aqu:
Mtodos de Educacin:
(1) Educacin por Exhortacin
- Los mayores admoniciones que el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l)
difundido entre sus compaeros son del libro de Dios (alabado y ensalzado sea
l). Algunos hacen de este un mtodo independiente y lo llaman "la educacin por el
Corn", aunque yo
creer que el concepto de "educacin por el Corn" tiene una caracterstica especial, que
nos
aclarar, eso hace que no nos aceptamos esta divisin.
- Y lo que se refiere a la "educacin por la exhortacin" tambin es "la educacin por
las historias"
(Algunos lo hacen un mtodo independiente). Entre las historias que se contaban por el
Mensajero de Dios para sus compaeros es la historia de los jvenes y el monje, la
historia de
las tres personas que fueron cerradas en una cueva por una roca, y otros, por no hablar
de la
historias que se refiere el noble Corn.
- Y lo que se refiere a la "educacin por la exhortacin" tambin es "la educacin por
los proverbios"
(Algunos lo hacen un mtodo independiente). Entre los proverbios que el Mensajero
establecidos
por sus compaeros es la que se encuentra en el hadiz noble "Los creyentes en el
amistoso

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las relaciones son como ... "para el final del hadiz. Hay otros proverbios en los hadices,
que decir
nada de los proverbios que se exponen para los creyentes en el Corn.
(2) Educacin por Habit
El significado de esto es habituar individuos con el comportamiento que desea entrenar
a
tienen, incluso si no se perciben por completo en el principio, al igual que los
defensores de la sharia
habituar a los nios a la oracin y la adoracin. Este mtodo no se limita a los nios.
Los
lder y educador pueden practicarlo con los adultos tambin. Incluso algunos de los
antepasados
ellos mismos educados por este medio.
(3) La educacin mediante Escritura Piadoso
A pesar de que el rendimiento de los actos piadosos como la oracin y el ayuno y la
limosna es
considerado un fin y objetivo de los mtodos anteriores, es un mtodo ideal para el
avance de la
alma humana.
(4) Educacin con el ejemplo
Contemplando ejemplares humanos que respondan a los mandatos de Dios cada vez que
l establece
ellos sacrificar adelante y las cosas que son caros y valiosos por el bien de la religin
de Dios es considerada una de las formas ms importantes en la elevacin del nivel de
los individuos.
El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con l) y sus compaeros
durante su
tiempo y despus fueron los mejores ejemplos de su Umma y para la gente de su poca;
ms bien, son los mejores ejemplos de la gente en todas las pocas. Incluso los lderes
de ejrcitos usados

Pgina 128
a buscar un montn de ayuda del califa. Envi un nmero de Compaeros del
Mensajero de
Dios (la paz y las bendiciones sean con l) a los que no super los dedos
[55]
de un lado, junto con un mensaje de que uno de ellos se multiplican (un lder 'es)
acciones y
virtudes por mil. Cuando su modo de vida se extendi entre las filas del ejrcito - ms
de ellos eran residentes de los pases conquistados - un nuevo espritu impregn las filas
dedicando
(A s mismos), en general, a actos piadosos y, ms especficamente, a la escritura
piadosa de la yihad.
Por lo tanto, cuando hay hombres en nuestras filas que sacrifican cosas caras y valiosas
en
respuesta a los mandatos de Dios - todos los mandamientos de Dios - que ser la mejor
significa de edificar las filas del movimiento creer en activismo islmico, especialmente
el
joven.
Saad Ibn Abi Waqqas qued predicando a la gente del pas en el que el califa
lo haba nombrado gobernador. Entre las cosas que dijo a ellos fue: "T me viste como
sptimo de siete personas con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean
con l) [es decir,
Saad era uno de los siete miembros del primer grupo de ataque enviado por Mahoma
contra un
Qurashi caravana de comercio]. No tenamos comida guardar las hojas de los rboles ...
", a donde dijo,
"Ahora no he aqu uno solo de nosotros que no es un gobernador de una de las
acantonamientos. Me refugio en Dios (de pensar que) soy grande en m mismo. Antes
de que Dios
Soy una plebe humildes. "(O como dijo, que Dios est complacido con l). Esas
personas eran
deslumbrantes, que viven ejemplos, modelos y ejemplos para las masas que eran nuevos
en el Islam de
someterse a los mandamientos de Dios y un buen rendimiento en las batallas de
conquista en
que se desplomaron mientras estaban nuevo al Islam. Los Compaeros (que Dios est
complacido

Pgina 129
con ellos) fueron modelos y ejemplos de paciencia, la fortaleza, la noble ambicin, el
coraje de estar,
y humildad, junto con la fuerza, el poder y la justicia.
En cuanto a eso, me sorprendi un argumento engaoso que est muy extendida entre
un nmero
de los grupos del movimiento islmico; a pesar de que su fuente era los lderes de la
Movimiento de los Hermanos, su mensaje molesto ahora se ha transmitido en ms de un
direccin. Este argumento especioso dice: "Estamos trabajando ahora y no necesitamos
dificultades y una yihad. Ms bien, nos estamos preparando para la generacin de la
yihad que ser nuestro
hijos y nuestros nietos ... "
Sometemos esta pregunta al autor de este argumento especioso y los que lo siguen,
huyendo de la ejecucin de las rdenes de la sharia:
Dnde estn los ejemplares humanos que viven los que esos hijos van a tomar como
modelos? Eres
modelos para sus hijos; si se sienta, se van a dejar. Se practicarn la yihad en forma de
"gradual
batalla defensiva "
13
y van a abandonar la lucha al igual que lo hicieron sus padres.
(5) Educacin por acontecimientos trascendentales
Las posturas que los individuos toman estn entre las mayores influencias para la
conformacin de su
conciencia. Cuando tu da y tu vida son a la vez una cadena de hechos de posiciones
significativas
disfruta de la faz de la fitna de las vicisitudes del destino - la fitna de los nios, el
dinero,
esposa, y el enemigo - y cuando todas estas posturas se conectan en sus pormenores con
enorme
eventos que deslumbran la mente y te ponen en constante conflicto con su alma, se
convierten en
13
"Batalla defensiva gradual" es un trmino tcnico que los lderes del movimiento de las
instituciones
ensear.

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miedo de cometer un error o culpa (usted) para cualquier desliz o un error que
transpira en aquellos eventos, ya sientes la interconexin de todas las cosas. Por lo
tanto, cada
error relacionados con el alma, el dinero o las influencias como y provoca errores en la
cara
del enemigo.
- No hay duda de la importancia de los mtodos anteriores. Sin embargo, si nuestra
mente
penetra en el programa divino para la edificacin en el grupo musulmn, (que) puede
hacer de dos
de los mtodos precedentes un medio de lograr el efecto de los mtodos restantes; la
divina mensaje ha utilizado estos dos mtodos para dar forma al carcter musulmn en
el ideal
formar desde el principio. Cules son estos dos mtodos?
Ellos son la educacin por los acontecimientos trascendentales y la educacin por
ejemplo.
Trascendentales acontecimientos, ensayos y fitnas que los compaeros se enfrentaban
desde el primer da que
entrado el Islam y los vivos, modelos prcticos y ejemplos que se mantuvieron firmes
en la cara
de estos horrores son lo que produce esta generacin nica para nosotros. El efecto de
emulado
actos piadosos y actos de culto, el efecto de los sermones, y en particular el efecto de la
Coran en individuos edificantes se multiplica muchas veces ms a travs del uso de
estos dos
mtodos.
[56]
Los terribles acontecimientos, que captan la atencin de los pueblos, y que el
movimiento mujahid
perdura, y la firmeza de ejemplares humanos en la cara de los horrores resultantes de
estos eventos firmemente races ideas en los corazones que no poda ensearse a la
gente en cientos
de aos de educacin pacfica.

Pgina 131
Educacin por medio del Corn, que algunos piensan puede tener un efecto meramente
recitando
ella, la enseanza de las leyes, y extraer las lecciones morales por las almas de prestar
atencin y actuar en consecuencia, tiene
nunca ha sido de esta manera. Ms bien, el Corn fue enviado a las almas cuando eran
roto, y antes de darles las rdenes que les dice acerca de lo que son preocupados
con. Su influencia y la comprensin de que es otra cuestin.
Por lo tanto, hay que ensear a la gente durante la accin y utilizar cada acontecimiento
trascendental como
los medios de conectarlos a la servidumbre, la obediencia, y buscando refugio en Dios
(alabanza y
exaltado sea). Cree usted que el verso "Oh creyentes, responder a Dios y el Mensajero
cuando te llama a aquello que le dar vida; y saber que Dios est entre un
hombre y su corazn, y que a l seris pas revista "(Corn 08:24) fue enviado a
los compaeros mientras ellos estaban en o sentado dentro de la mezquita de una
habitacin cerrada con llave? Es su efecto
y la respuesta a ella como la respuesta cuando fue enviado a los Compaeros en el
Batalla de Badr? Por qu no responden cuando se puede ver con sus propios ojos los
versos
de Dios con respecto descendente lucha y refutando (lo que dicen)? Si violan Su
comando, la afliccin no se levantar hasta que haya una respuesta a los mandatos de
Dios.
A pesar de que el versculo se refiere a la yihad, tal como se dice en la interpretacin,
por lo general sobre
la importancia de responder a todos los mandamientos de Dios. En ellos es la vida. Lo
ves
lo que el nivel de respuesta sera si el vino que prohbe verso o el verso que requiere
el hiyab fueron enviados en algo que no sea la atmsfera de ensayo y horrores que
han abarcado los creyentes?
Que Dios tenga misericordia de Sayyid Qutub, quien dijo: "De cierto, de este Corn no
revela su
secretos salvar a los que precipitarse en batallas con l (a su lado) y que viven en un

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ambiente como el que en el que fue enviado por primera vez. "Por lo tanto, los ulemas
de
los salaf y la gente moderna de visin llaman la atencin sobre este tema. A este
respecto,
Sheij al-Islam Ibn Taymiyya (que Dios tenga piedad de l) dice: "El mayor medicina
uno con muchos pecados es la yihad. "(Tambin) en este sentido, el Sheik al-Islam Ibn
al-Qayyim
designa aquel que se dedica a la oracin, el ayuno, la lectura del Corn, y dhikr [una
forma de
Meditacin islmica] - y todo eso que es el objetivo de los partidarios de la paz
la educacin - y suspende la yihad y salir abiertamente con la verdad como uno de
aquellos cuya
corazones estn muertos y uno de los que Dios odia. Imploramos a Dios por el perdn y
la
para el vigor en la religin y en este mundo y el siguiente.
(Tambin) con respecto a este Sheij Muhammad al-Amin al-Misri
14
dice: "En cuanto a los que dicen cmo
puede haber jihad mientras que los musulmanes estn dispersos, ignorante, y alejado de
la (verdadera)
14
Yo no conozco a nadie ms aprendido en la sharia en la poca moderna que se
especializa en
la educacin en trminos de estudio, la experiencia y la prctica que Shaykh
Muhammad Amin al-Misri (puede Dios
tenga piedad de l). Esta Shaykh naci en Damasco en 1914 y muri (que Dios tenga
piedad de l)
en el ao 1977 (1397 AH) despus de una operacin quirrgica en Suiza. (Sus restos) se
transfirieron a
bendita Meca y fue enterrado all (que Dios tenga gran misericordia sobre l y quiera
Dios recompensa
l tambin).
Se le considera uno de los ulemas ms prominente de Siria en los ltimos cien aos y
que
obtuvo su ttulo universitario de la Usul al-Din College de Al-Azhar - tal vez esa fue la
razn por la que
fue llamado al-Misri - donde obtuvo un doctorado en el tema de "criterios de la crtica
Utilizado por el
Tradicionistas ".
Cualquiera que lea algunas de las investigaciones del Shaykh ve a su talento para las
ciencias de la exgesis y
hadiz, y los temas de la fe y el dogma. Y uno que lo lea tambin sabe cmo se
especializ en
el estudio de la psicologa y su relacin con la educacin y la comparacin entre el
mtodo islmico de
la educacin, otros, los mtodos occidentales, y otros, (y sabe que) tiene estudios e
investigaciones que penetra en
(Estos temas) - que fue apreciado por sus alumnos en el diario "Al-Bayan wa al-Sunna"
antes de (otros)
apreciado. En cuanto a la prctica educativa, este Sheij (que Dios lo bendiga) tuvo una
experiencia tomada de
el efecto de las experiencias de los misioneros modernos y los ulemas ya que este Sheij
comunicada,
durante sus estudios en Egipto, con Shaykh Hasan al-Banna, durante un perodo lleno
de acontecimientos trascendentales en
la historia de los Hermanos Musulmanes. Del mismo modo, durante el perodo de su
trabajo en Pakistn, se comunicaba
con Shaykh Mawdudi (que Dios lo bendiga). An ms importante que eso fue durante
los aos de su
obra en la que l estaba ocupado con la enseanza, la educacin y la administracin en
los diferentes pases sunitas,
entornos y etapas en las regiones de los musulmanes. l ense en las escuelas
secundarias en Damasco para una
perodo de tiempo y durante su trabajo en Pakistn trabaj para difundir la lengua rabe
entre los hijos de
Pakistn y que tiene un libro con respecto a la enseanza de la lengua rabe a los no
rabes. Tambin ense en
la Facultad de Sharia en el bienaventurado Meca y particip en la creacin del
Departamento de Estudios Superiores en

Pgina 133
ello. Tres aos antes de su muerte, se traslad a la Universidad Islmica de Medina
brillante y sirvi como presidente
del Departamento de Estudios Superiores en ella y que tena un papel en poner sus
mtodos en su lugar. Por lo tanto, hay
No cabe duda que la generacin que se gradu de estas dos universidades en la
pennsula y liderar el
los jvenes de hoy fueron influenciados por este erudito y estimado educador y se fij
en l.
Yo mencion anteriormente que el origen del estudio de la educacin era un debate para
la corriente Qutbi
en Egipto. Esta designacin no tiene ninguna conexin con la formacin de los grupos
que exigen ilegtimamente
propios "Qutbis". El origen de este nombre es una larga historia que no tiene ninguna
importancia.
El libro se centr en esta corriente, especialmente porque era la ms numerosa y la ms
antigua de la
corrientes en trminos de dar el (la sharia) bases para la comprensin que buscamos en
este libro. Incluso
la mayora de los cursos, que se hizo famoso despus de que tuvo la casi totalidad de
sus pruebas de esta corriente.
Hace varios aos, me encontr en un lugar con uno de los lderes de este curso y el
siguiente
conversacin ocurri entre nosotros (lo que voy a relatar es parcial y es la idea central
de la conversacin):
l me dijo, preguntando: "Los grupos de la yihad continan siguiendo la poltica de"
tierra quemada "
y utilizar su propaganda para denigrar a las corrientes restantes como castigo por no
actuar de acuerdo con la
mismo mtodo, como ha ocurrido en Argelia y ahora en Egipto? ""
(La discusin fue cuando haba operaciones en Egipto y Argelia en llamas.)
Yo le dije: "" Si quieres decir con la poltica de "tierra arrasada" que es el mtodo de los
grupos de
jihad para designar a los que no luchan por eleccin como los que luchan por
obligacin, entonces eso es
correcta. Y a veces se ver los movimientos y las masas en la tierra de la batalla, ya sea
que
quieren o no "."
l me dijo: "" La juventud debe tener suficiente tiempo para la educacin y as mismo a
las masas hasta que
estn listos para la batalla. ""
Yo le dije: "" Qu tipo de educacin est usted hablando? Es su concepto de educacin
que
es el problema. As que yo pueda acercarse a ti y no te Estrange, sabes Shaykh
Muhammad
Amin al-Misri? l es el ms especializado de los ulemas en la educacin "."
l dijo: "" S, he estudiado varios de sus libros con l. ""
Yo le dije: "" El mtodo de la educacin que los grupos de la yihad presente es el
mismo mtodo
que el Shaykh presenta "."
l me dijo, sonriendo: "" Mira la aplicacin prctica que los alumnos del Shaykh tienen
emprendido - esto era cuando estaban manejando las dos revistas al-Sunna y al-Bayan -
o incluso mirar
la vida del mismo y no hay duda de que va a explicar lo que quera decir con sus
palabras Shaykh. ""
Yo le dije: "" Parece que usted no ha ledo los pasajes claros, contundentes en los que
este Sheij
habl sobre el mtodo proftico de la educacin. En primer lugar, dar la espalda a sus
alumnos, porque ellos tienen
cambiado sus amonestaciones amistosas ms all de todo reconocimiento. En cuanto a
la vida del Sheik, mencion en
ms de un lugar en sus libros y sus conferencias que no est satisfecho con su
experiencia en la islmica
activismo y que espera que sus estudiantes sern honestos con ellos mismos as como l
era, incluso a la final
discusin que tuvo lugar entre nosotros "."
Y qu hizo Muhammad al-Amin al-Misri decir sobre s mismo y qu hizo presente
como el ideal
mtodo de la educacin?
El Sheij (que Dios tenga piedad de l) dijo: "Juro por la Verdad que yo considero mis
das sean
infructuosa y mi alma para ser la base y humilde, sin haber avanzado ms all de la
etapa de la infancia y no
habiendo alcanzado la madurez o probado el significado de la masculinidad. Si me
pidieran escribir una valoracin de m mismo,
Yo dira:
(1) l no est contento con su nivel de fe y que no cree que un nivel como este puede
tener un efecto claro
en sus alumnos.
(2) l no est satisfecho con su trabajo y l no lo lleva a cabo, a pesar de que confa en
que el camino
el que camina es que lo que conducir a la salvacin de la Umma. No hay mtodos ni
procedimientos en los que los estudiantes han sido entrenados que dar a luz hroes y
misioneros para la Umma.
Por lo tanto, se considera a s mismo como un trabajador haciendo lo que agrada al jefe
por el bien de (su) vida.
Tal vez muchas personas se sorprendern por estas palabras ".
El Shaykh desnud su alma por ser honesto consigo mismo, con la esperanza de que
algunos se hagan lo mismo, incluso
aunque uno que lee su biografa ve cmo sus esfuerzos y sus logros superaron muchos
de los
que reclaman comprensin, sabidura, estudi cuidadosamente esfuerzos, largo y
planificacin individual, y otra
consignas.

Pgina 134
significados de su religin, la respuesta es: la receta para todo esto es entrar en la
campos de batalla ... "a donde l (Que Dios tenga misericordia de l) dice:" El mayor
campo para la
la educacin es el campo de batalla ... "
[57]
Y dice: "almas purificantes y enseanza piedad en la accin se debe realizar en la tierra
de los
Comunidad islmica y en los campos de la yihad. As es como fueron educados los
primeros musulmanes ".
Tambin dice: "El punto importante que queremos aclarar es el efecto de la yihad activo
en
educar al grupo y las almas de sus miembros individuales .... La Umma que se enfrenta
dificultades y luchas con las dificultades y cuyos hijos viven en una lucha constante y
jihad continua es la Umma que merece la vida y para el cual la permanencia y el triunfo
son ordenados "Y l dice:". jihad activo que los primeros musulmanes emprendieron
est conectado
con la yihad espiritual. Uno nunca se desconecta de la otra por un solo momento. Activo
jihad es el mayor medio de la educacin de los musulmanes y el establecimiento de los
significados celestiales
y exaltado normas en sus almas ".
Este mtodo educativo, a causa de las dificultades y los horrores que impregnan ella,
est solo
capaz de producir una base slida capaz de soportar la confianza de la sangre, la
riqueza, la dignidad y
liderazgo del mundo.
El autor de "al-Zilal" [es decir, Sayyid Qutb] (que Dios tenga piedad de l) dice: "Dios,
elogi
ser l, es el que garantiza este para su obra misionera .... Siempre que l quiere que
funcin correctamente, Expone sus vanguardias a un juicio largo y retrasa su victoria,
disminuye
sus nmeros, y hace que las personas retienen su apoyo para ellos hasta que l sabe que
que han sido pacientes y firme y que estn listos

Pgina 135
[58]
y en forma, ya que son la base firme, pura, consciente, y digno de confianza. Entonces
l gua su
pasos con sus propias manos, que l sea alabado, y "Dios prevalece en su propsito,
pero la mayora de los hombres
no saber "(Corn 12:21)."
15
l (que Dios lo bendiga) dice: "Trial es necesario para que el cuerpo de los compaeros
creencia de que se endureci y fortalecida. Calamidades catalizan poderes ocultos y
almacenados
capacidades. Los pasajes y cursos en el corazn abierto que el creyente no sabra
estaban en
salvarlo bajo los martillos de calamidades ... Valores, normas y concepciones no ser
sana, refinado, y adecuado a menos que (el creyente) se encuentra en la atmsfera de la
prueba que elimina
la oscuridad de los ojos y el polvo desde el corazn ... Ms importante que todo esto, o
la base para todo esto ... es la bsqueda de refugio en Dios solo cuando todos los apoyos
son
temblando y varias ilusiones se oculta a la vista, y el corazn busca la comunin con
Slo Dios ... l no encuentra ningn apoyo, salvo por su apoyo. Slo en este momento
harn los velos
se levantaron, los ojos abiertos, y el horizonte revelaron tan lejos como el ojo puede ver
... No hay
poder, pero el poder de Dios ... no hay poder sino su fuerza ... y no hay refugio ahorro
a l ... El texto cornico aqu se conecta el alma a este punto en el horizonte: "Give
thou buenas nuevas a los paciente que, cuando son visitados por una afliccin, digamos,
'' Seguramente
pertenecer a Dios, ya l volvemos '' "(Corn 2: 155).
16
Shaykh Muhammad Amin al-Misri dice: "almas purificacin y la piedad enseanza en
accin deben ser
hecho en la tierra de la comunidad islmica y en los campos de la yihad. As es como el
primero
15
Tafsir surat al-Anfal.
16
En la sombra del Corn --abridged.

Pgina 136
Los musulmanes fueron educados ... Los musulmanes vivieron durante treinta das,
durante la batalla de la
Confederados mientras el enemigo rodeados Medina en todos los lados. Las noches de
la
Compaeros eran como sus das - no haba vigilancia continua y una vigilancia
constante
mientras que los musulmanes sufrieron el miedo y el hambre y el enemigo no sufri.
Fue en una
ambiente como este, rodeado de terror absoluto, que las almas sometidas a su Creador
y confiado sus asuntos a su Seor y las mentes se dieron cuenta y resolver despert.
Los musulmanes encontraron la ayuda continua que no se retiran cuando se movan o
cuando
todava eran. En esta terrible ambiente de humildad los significados de avanzar en el
camino
de Dios fueron revelados y el poder de la fe se multiplic y los corazones fueron
purificados.
Todo esto lleva a cabo lo que no se puede lograr - ni siquiera una parte sencilla de la
misma - en
cien aos de soledad y en las profundidades de los santuarios.
El espritu de altruismo apareci en las horas difciles, se plantaron los significados
exaltadas
en los corazones durante las horas en que todos los grupos fueron expuestos al peligro,
y la muerte
abarcado todo el mundo en su terrible sombra.
El espritu de fortaleza frente a las dificultades y la constancia en el rostro de las
adversidades; la
espritu de confiar en Dios y tener fe en l y devocin a l y en espera de su rescate;
y el espritu de cooperacin y asistencia mutua todos aparecen en las arenas de la yihad
y
entre las filas de los creyentes que acuden a sus espritus puros hacia el rostro de Dios ...
El
la vida de la batalla es que la vida en la que el creyente obtiene buenas cualidades. Por
lo tanto, se convierte en el altruismo
fcil y egosmo desaparece y el egosmo se aparta. En cuanto a la afirmacin de que el
alma se dedica
 Pgina 137
en la yihad cuando se encuentra en situaciones de confort, seguridad y calma, (esta idea)
es adulterado
con muchos errores ".
17
Este tipo de educacin es la que dar a luz a una generacin que es capaz de soportar la
confianza
de esta religin y mover la Umma para unirse a la prctica de la yihad. Por sus medios,
los verdaderos lderes
ser sacado de la Umma. Esto se debe hablar en el plpito es fcil y en
el peridico an ms fcil y en los libros an ms fcil que eso. En cuanto a tener en
casa (de uno)
destruida y la familia de uno sin hogar y uno de la madre y la hermana despedazado,
solamente
los hombres ms extraordinarios son capaces de (cojinete) que. Los grandes lderes y
soldados endurecidos
No saldrn salvamento en un ambiente como este. La Umma solamente est en espera
de un lder
capaz de tomar decisiones decisivas, correctas y no temerosos de las llamadas
corrupciones, al igual que
Abu Bakr hizo cuando fue le dijo: "Todos son contra nosotros: Frente a nosotros son los
apstatas
y los bizantinos y los persas. No enviar la delegacin de Osama, incluso si
son
[59]
hacerlo porque era una orden proftico. Hacer la paz con aquellos que se niegan a pagar
zakat entre los que no han apostatado abiertamente. "[Poco antes de su muerte,
Muhammad haba ordenado Usama invadir inferior Siria.] Dijo, mientras agarrando el
cuello de
Umar (que Dios est complacido con ambos): "La coaccin en el Jahiliyya es debilidad
en
Islam? Por Dios! Si una de las cosas perjudiciales que suceden es que los perros
arrastraron al
mujeres de los creyentes, yo (todava) enviar la delegacin de Usama y luchar contra
aquellos que
niegan los sabios. "Hizo Abu Bakr liderazgo rendicin porque establece una selectiva
programa [intikhabiyyan barnamajan?] como el de que otros no haban establecido?
Cmo se
17
El libro "El Mtodo de proselitismo islmico"

Pgina 138
tener la capacidad de tomar la decisin decisiva? No las acciones le dan prioridad en el
escala de la revelacin y en los corazones y las mentes de los compaeros? No era
porque l
pagado todos los costos de viajar en compaa del Mensajero, el Lder (la paz y
bendiciones sean con l), y se hunden con l en la mayora de las batallas, un camino de
sangre,
miembros amputados, y crneos? Slo las personas como stas son capaces de entender
el tema y
apreciar la materia y tener la capacidad de tomar la decisin decisiva, sobre la que los
soldados
dicen en los libros de la guerra: "La decisin determinante es la decisin de la que un
resultado desastroso
es posible y tal vez probable. Sin embargo, hay que tener debido a otras consideraciones
y slo un verdadero lder puede hacer esto. "La Umma ha estado esperando para que los
lderes y las decisiones
como stos desde los aos de masacre. Esos lderes solamente saldrn por medio de esta
tipo de educacin. Su vanguardia ya ha salido - alabado sea Dios - y estamos
esperando por ms, con el permiso de Dios y su gracia.
En un ambiente como este, que, adems de la Umma, ser impartido para enfrentar la
terrible
horrores que acompaan a las guerras con dureza y coraje. Incluso si nos tragamos algo
de su
amargura, junto con la degradacin que nos ha afectado, de acuerdo con la
jurisprudencia
de la derrota que algunos de los cursos (de pensamiento islmico) han sacado a la luz
que debe ahora
enfrentar esos horrores con dureza y fuerza para que Dios nos puede permitir para
detenerlos
algn da. En una de las batallas de Afganistn en la oposicin a los rusos, los hombres
reunido las mujeres, los ancianos y los nios en una mezquita con el fin de minimizar el
daos de los bombardeos. Las bombas cayeron sobre la mezquita y mataron a todos los
que estaban en l
a excepcin de una pequea nia que se mantuvo en el regazo de su abuela, cuya cabeza
haba sido dividido
abrir y su contenido colgaban delante de su nieta. Uno de los Emiratos
Mujahids comenzaron a calmar al nio que estaba delirando de susto. El mujahid estaba
llorando y

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uno de los afganos le dijeron: "Qu est haciendo llorar?" El rabe le dijo: "Tienes
que ningn sentimiento? . Ellos son su gente y sus familiares ", dijo El Afgani:" Esto es
la guerra,
y t y yo va a morir como ellos algn da ".
Lo que dijo con respecto a la elevacin del nivel de fe que decir con respecto a elevar el
nivel de
conocimiento. De acuerdo con las circunstancias que condujeron a la bajada de los
versos y la
ocasionado de los dichos del Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l), se
encuentra
que los versos fueron enviados hacia abajo y el hadiz se declararon - ya sea en la Meca
o Medina--
a la luz de los acontecimientos terribles, ya sea antes de una calamidad o batalla,
durante una calamidad o una batalla, o
despus de una calamidad o la batalla; algunos de los Compaeros fueron incluso
estudiando cuestiones de dogma
durante la batalla, al igual que la cuestin de cmo un hombre se convierte en
musulmn. Algo como esto
ocurrido con Usama Ibn Zayd (que Dios est complacido con l) cuando mat a alguien
quien pronunci las dos declaraciones de fe. Y all estaba el tema de la Dhat Anwat.
[Este es el nombre de un rbol que rabes preislmicos utiliza para colgar los trofeos y
ornamentos en.
Los Compaeros haban pedido Muhammad tener uno de los suyos. Muhammad
rechaz
su peticin, negndose a sancionar una prctica pagana.] En un ambiente as, lo
espiritual
significados quedaron firmemente arraigados (en los corazones de la gente). Por lo
tanto, debemos hacer que estos
situaciones que nuestros grupos y nuestra Umma est de paso en una oportunidad para
individuos que avanzan y la gente intelectualmente.
Lo que quiero decir, por todo esto es que el avance de la gente con respecto a la fe y
la educacin es uno de los objetivos ms importantes de la etapa de "el poder de la
vejacin y
agotamiento "y la etapa de" la gestin de salvajismo "y no va a suceder en un

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ambiente ms favorable que la atmsfera y el calor de estas dos etapas. Imploramos
Dios por la constancia y el perdn.
As como el calor de un acontecimiento trascendental es el ambiente ms favorable para
la educacin, que
Tambin impulsa las tropas de los jvenes a unirse a las legiones de das jihad tras da.
En verdad, todos los que da
ver ayudantes para la yihad que sale de los pases de Asia, como Malasia e Indonesia,
y de los pases de la antigua Unin Sovitica, y de algunas de las ciudades, como
Faluya y otros. No saben la clase de los grandes ulemas o esos costumbres que
causar la desviacin de los jvenes comprometidos en algunos de los pases del mundo
rabe.
Son como una pgina en blanco, su naturaleza innata y su emocin genuina que motivar
a
ayudar a la religin. Naturalmente, puede haber un efecto negativo, como la falta de la
sharia
disciplina. Sin embargo, es nuestro papel para llenar este vaco. Por lo tanto, estos
jvenes no abandonar
jihad, por la gracia de Dios. La naturaleza humana innata se encuentra en ellos y que
responder a
direccin de cualquier modelo o ejemplar viviente de la yihad. Entre las bendiciones de
Dios para nosotros es
que los modelos modernos de la yihad encontrados
[60]
en el Alto Mando y aquellos lderes que estn alrededor de ellos son disciplinados
intelectualmente.
En torno a ellos son los comits cientficos y la sharia del ms alto nivel. Slo tenemos
que
comunicar nuestras direcciones para estos jvenes, a condicin de que un cientfico y
educativo
mtodo se prepara para avanzar en la accin y en la batalla. Tal vez Dios dar a luz
guiar lderes para nosotros, que saldr victorioso por su bondad y gracia.
Hay que sealar que algunos de estos lugares, como Indonesia, Malasia y los pases de
la
Unin Sovitica ex tienen las personas con larga experiencia [lit. "" races ""] en los
movimientos islmicos

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y las autoridades cientficas. Sin embargo, estas autoridades - especialmente los
piadosos entre ellos--
estn mirando hacia el mundo rabe, la cuna del Islam, a la espera de la aparicin de la
propiedad intelectual,
lderes yihadistas a seguir. Y los jvenes all, con su naturaleza pura, innata, siempre a
seguir
en la gran historia del Islam. Ellos solo estn esperando que los guiar y definir
su movimiento y (decirles) que entre los enemigos que deben comenzar (focalizacin).
Para la cuestin de la educacin, consulte el siguiente:
- El libro "El Mtodo de proselitismo islmico" y el libro "De la Orientacin
Surat al-Anfal "por los sabios Sheij Muhammad Amin al-Misri (que Dios tenga
misericordia de
l).
- El libro de al-Zilal en el tafsir de los versos de la tribulacin y los versos de las
batallas,
especialmente el captulo de Al-Ahzab.
- En general, los libros y cintas de Shaykh Abd Allah `Azzam (que Dios tenga
misericordia de
l).
Al concluir el tercer tema, llamamos la atencin a lo siguiente:
- En este tema sobre el tema que le precedi, me he centrado en la repeticin del plan de
accin
ms de una vez y me han mencionado sus caractersticas bsicas desde ms de un
ngulo de manera que
el lector de este estudio tendr una representacin clara de la accin a realizar y su
objetivos. Quiero advertir que mencionar las caractersticas bsicas del plan de ms de
un
ngulo puede hacer que el lector rpido como para pensar que el plan no est claro. Por
lo tanto, no ser
comprendido por la lectura rpidamente. Por lo tanto, el lector debe leer con la
concentracin y
deliberacin y prestar atencin a la diferencia entre los datos de los trabajos de la

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regiones del grupo de estados prioritarios y las particularidades de la obra en las
regiones del
restantes estados. (Tambin debe notar que) las regiones de los estados prioritarios se
tratan
de acuerdo con un plan dividido en dos etapas, que se movern (los Mujahids) a la etapa
de
el establecimiento de un estado islmico. Los pasos de la primera etapa son a veces
diferente de la
pasos de la segunda etapa y, a veces se parecen entre s, mientras que las regiones de
el resto de pases estn buscando sobre todo el orden de una sola etapa hasta la victoria
y
asistencia en el establecimiento de un estado islmico llegar a ellos desde el exterior,
con el permiso de
Dios. Sin embargo, no hay duda de que los pasos de (los Mujahids ') de accin se ve
afectada por
la evolucin de las regiones de los estados prioritarios.
- No importa lo mucho que dominamos estos principios y no importa lo mucho que
dominamos nuestra
operaciones y cosechar sus resultados, no hay que dejar que el orgullo y la arrogancia
nos alcance algn da.
Qu gracia tenemos, sino de Dios? Uno que contempla la realidad de nuestra
situacin sabr lo dbiles que somos y que nosotros no hay fuerza o poder parada de
Dios. Nosotros
slo puede ofrecer ayuda, acercarse juntos, tomar los posibles medios de subsistencia y,
en todo eso, confa en Dios. l es nuestro maestro y no tenemos ningn maestro aparte
de l.
Si confiamos en nosotros mismos, seremos destruidos en un abrir y cerrar de ojos.
Cuando sola escuchar
noticia de algunas de las operaciones, yo pensara en lo remoto que eran de los objetivos
de
los que tomaron la decisin para la operacin. Sin embargo, despus de eso me
sorprendi que el
resultados de la operacin, por la gracia de Dios, super todas las expectativas del grupo
que
ejecutadas o previstas. Alabado sea Dios en el principio y al final Quin ha ayudado a
la
hombres de Tawhid y Yihad en su trabajo para ayudar a su religin y que hizo estas
acciones
exitosa y bendijo sus resultados. Tomo nota de que a veces oigo o leo declaraciones o
ensayos de algunos de los jvenes que contienen orgullo en las acciones o soberbia.
Esto es

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loable si est fuera de la autoestima en la cara de los no creyentes o la gente de
calumnia. Pero si es por pura arrogancia, el orgullo o soberbia, entonces le pido a Dios
que
proteger a nuestros jvenes contra de eso.
- Nuestro camino es largo y difcil y todava hay mucho trabajo y muchos sacrificios por
delante y
todava requiere mucho dar y compromiso. Recordemos el sacrificio y la entrega de
los Compaeros (que Dios est complacido con ellos) y cmo, despus de la derrota de
Uhud,
[61]
el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l) hizo un llamamiento a ellos para
perseguir a las personas en
Hamra '' al-Asad mientras an estaban enterrando a sus mrtires y la sangre an estaba
en su
ropa. Ninguno de ellos dijo: "Volvamos a nuestras casas para que podamos cambiar
nuestra
ropa y prepararnos. "Ellos no pierden valor a causa de lo que los afligidos
y ellos no se debilitan o se vuelven sumisos. Ms bien, (haba) de tropas despus de la
tropa
y el sacrificio despus del sacrificio y se esforzar ms elevada que las cumbres de las
montaas hasta que
obtuvieron lo que deseaban de la gloria de este mundo y el ms all. En ese momento, la
palabra de Dios (Exaltado es l) con respecto a ellos fue enviado: "Y los que respondi
Dios
y el Mensajero despus de la herida que haba herido - a todos aquellos de los que hacen
el bien
y temer a Dios, ser un salario poderoso "(Corn 3: 172).
Por Dios! Es como si yo veo las Mujahids dado el poder en los pases de la Maghrib--
especialmente en Argelia. Si Dios fuera a concederles esto, en la maana del da
siguiente
(Con el permiso de Dios) no habra tiempo para la relajacin y ninguno de ellos podra
orar la oracin de la tarde, excepto en Tnez en las fronteras de Libia. En la siguiente
maana iban a comenzar a prepararse para la conquista de Libia y Egipto. El enemigo
sabe

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as el impulso de nuestras acciones. As, el ministro de Relaciones Exteriores de Tnez,
dijo a los periodistas
en el ao 1993: "No te dejes engaar por la apariencia de calma y control en Tnez.
Si un cambio ocurre en Argelia o Egipto, un cambio ocurrir en Tnez despus de un
cuarto de
hora ".
Por Dios! Es como si yo veo las Mujahids dado la victoria en la Pennsula Arbiga. Si
Dios
concederles esto, al da siguiente (con el permiso de Dios) que deben preparar
inmediatamente para comenzar la conquista de los estados ms pequeos que estos
regmenes miserables en Jordania y
la regla del Golfo. Por el permiso de Dios, con la salida de Estados Unidos de Irak, lo
que queda
de su halo de medios engaosos se derrumbar y cada rgimen que apoya caer. Los
noble pueblo en los estados renunciarn (los regmenes) y restaurar los derechos de la
Umma
que estos regmenes colaboradores haban arrebatado. Las masas de estos estados se
abrirn
sus brazos a los conquistadores, por la gracia de Dios y la beneficencia. Dios nunca
perder la
sacrificio de aquellos que sacrifican (cf. Corn 2: 143); ms bien, (lo que se requiere es)
paciencia y
certeza.
"Y nos dimos cita en medio de ellos lderes rectores Nuestra orden, cuando
esperado con paciencia, y tena seguro de la fe en Nuestros signos. "(Corn 32:24)
"Sin embargo, si usted es paciente y temeroso de Dios, su astucia le dola que nada,
Dios abarca
las cosas que hacen "(Corn 3: 120).
Despus de eso, se aplicarn las multitudes s mismos (con la ayuda de Dios) para
liberar a Jerusaln y
lo que lo rodea y liberadora Bujara, Samarcanda, Andaluca, y todas las tierras de
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los musulmanes. Entonces vamos a empezar la liberacin de la tierra y la humanidad de
la hegemona de
la incredulidad y la tirana a travs del poder de Dios. Esta es una profeca de Su
Mensajero
(La paz y las bendiciones sean con l).
[62]
Cuarto Tema
Los problemas ms importantes y obstculos que enfrentaremos y modos de tratamiento
de
Ellos
En este tema, vamos a tratar con los problemas y obstculos que lo ms importantes
confrontarnos y encontraremos (con el permiso de Dios) que la mayora de estos
problemas
y los obstculos pueden ser resueltos de forma automtica, siempre y cuando seguimos
los principios y
fundamentos que nos hemos referido en el tema anterior. Nosotros slo debemos
trabajar para resolverlos
sin cambiar la mecnica que nos guan de acuerdo con los principios a que se refiere
previamente. Dios es el que es buscado por ayuda.
(1) La disminucin de nmero de verdaderos creyentes
En el comienzo de la guerra afgana en los aos 70 del siglo pasado, la yihad pas por
perodos crticos en los que se dirigieron una serie de huelgas contra los Mujahids, until-
-
segn algunas cuentas - slo treinta hombres permanecieron. Sin embargo, despus de
eso y despus de la
el final de una dcada de la confrontacin con el rgimen y luego en la confrontacin
con el rgimen
y los rusos, la yihad ofreci uno y medio millones de mrtires (por supuesto, entre ellos
eran un gran nmero de musulmanes que murieron por las bombas). De dnde estos
nmeros de personas

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viene de? La respuesta es que ocurri por medio de dirigir a las masas a la batalla
y convertirlos en un ejrcito, sobre todo cuando establecimos regiones que estaban a
salvo de
el caos y el salvajismo que el resultado de la lucha y las personas emigraron a estas
regiones.
Podemos hacer estas regiones teatros para el proselitismo, la formacin y la educacin.
Lo haremos
lograr resultados ideales a travs del uso (el tipo de) la educacin que no est completa
ahorrar a travs
batalla. A travs de la atmsfera de la batalla, se convertirn en listas; no, ms bien lo
harn
superar a sus maestros. Shaykh Abd Allah `Azzam (que Dios tenga piedad de l) dice:
"El movimiento islmico, que ha puesto de manifiesto su determinacin a travs de la
resistencia armada
contra Dawud, el presidente afgano, no era capaz en algunos das de simplemente
imaginando
esta cumbre exaltada a la que ha (ahora) alcanzado a travs de la jihad bendito "Y l
dijo:". El
la diferencia es enorme entre esos das en los que el ingeniero Habib al-Rahman,
mrtir - el secretario general para el movimiento - dibuj un Kalashnikov en papel y
luego
explic que en las profundidades de los cuartos oscuros a los que l educado para amar
la yihad y
entre estos das en que los nios jueguen con el lanzacohetes RPG que destruye
tanques ".
[63]
(2) El problema de la falta de cuadros administrativos
El problema anterior se conecta con otro problema, que es nuestra necesidad de un gran
nmero de elementos que tienen experiencia administrativa, sobre todo en los primeros
perodos de la
gestin de salvajismo. Por supuesto, tenemos la experiencia previa de la gestin de
nuestro
grupos organizados. Sin embargo, cuando nos instalamos en las regiones, nuestros
elementos administrativos
no ser suficiente con respecto a los nmeros para la gestin de estas regiones, cuyo
nmero grande

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de los residentes nos llevar por sorpresa. Las regiones de salvajismo deben ser
gestionados por nosotros y
por las personas que viven en ellos. Para que podamos aclarar ms este punto, vamos a
hablar de ello
sobre la base de la duda principal que ocupa las mentes de algunos de los jvenes.
Solamos estar en una situacin que caus la desesperanza y dio a luz a dudas que
inducir un afecto por la paz y la evitacin de la prueba - que tambin soy culpable de
eso y le pregunt
Dios por la perseverancia. Uno de los hermanos me dijo en ese momento: "Esta no es la
forma en que
nos llevar a nuestros objetivos. Suponiendo que nos deshacemos de los regmenes
apstatas hoy, que
hacerse cargo del ministerio de la agricultura, el comercio, la economa, etc.? "
Dije automticamente a l: Abu Sufyan, `Ikrama, y as sucesivamente. [Estos son los
primeros enemigos de
Muhammad quien ms tarde se convirti al Islam]. No entenda lo que quera decir y me
fui
que piense en ello. Tal vez en ese momento yo le di una respuesta insuficiente. La
completa
respuesta es que su pregunta y la duda se basan en la idea de que la batalla es un rpido
huelga, que surge de una comprensin deficiente de la yihad. Asimismo, tal vez (su
pregunta)
se debi a sus motivos impuros para participar en la yihad. Imploramos a Dios por el
perdn y la
el vigor para todos nosotros y que nos conceda el indulto.
La direccin aparece durante un largo viaje - un viaje de miembros, sangre y cadveres.
En segundo lugar, no es un prerrequisito que el movimiento mujahid tiene que estar
preparado especialmente para
la agricultura, el comercio y la industria. Incluso se ve que los movimientos y las partes
que
llegado al poder en el mundo gobernar sobre la base de sus electores polticos. Designan
ministros de dentro del partido o el movimiento de la gestin de los diferentes
ministerios y
para hacerse cargo de la poltica general de cada ministerio, de acuerdo con la poltica
general de

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el estado. En cuanto a la persona que maneja las tcnicas en cada ministerio, l puede
ser una paga
empleado que no tiene ningn inters en la poltica y no es un miembro del movimiento
o de la fiesta.
Hay muchos ejemplos de eso y una explicacin adecuada tomaran mucho tiempo.
Ms importante an, hay una mejor solucin para el problema, que es que nos
acercamos a la
personas, tal vez se nombra residentes de la regin que controlamos para gestionar
algunos de los
trabajos con sueldos y salarios, mientras que nuestros hombres trabajan junto a ellos sin
remuneracin. Nosotros
debe servir de ejemplo de la paciencia, la renuncia, el abandono y sacrificio y ejemplos
de
justicia y trato justo para los oprimidos. Pueblos oprimidos en nuestras sociedades son
los
mayora. Vamos a convocar reuniones para repudiar las desigualdades anteriores, hasta
tal punto
que cuando una persona oprimida aporta pruebas, aseguramos sus derechos para l o
que arbitrar
entre l y el que lo oprima. Le preferimos perdonar cuando est
capaz de elegir a tener justicia. Nos unimos al pueblo y defender al dbil y al
oprimidos, que son la mayora. Nosotros les decimos: "Nuestros espritus son sacrificios
por usted porque
usted es la Umma de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con l). Nos
humillamos
a la humanidad con el poder y la justicia. Por supuesto, nos enfrentaremos a horrores y
dificultades que
los enemigos y los hipcritas han causado; sin embargo, en esta atmsfera ver
maravillosa
cosas. Cuando el viento sopla de la fe, trae cosas maravillosas. Cuando el pueblo he
aqu
los grandes actos de coraje, la certeza, la virtud y la honradez y el espritu del
voluntariado,
aquiescencia y la humildad se demuestra, junto con grandeza de alma, elevacin de la
visin,
y altura de miras, todos los horrores que acompaan estas cosas se considerar como
nada en sus ojos. Por Dios! Ver los jvenes y los hombres de vecinos y remota
regiones venir a grupos de Mujahids tropas para bay`a, el arrepentimiento, y ms.
[64]

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Debemos entender cmo vivir con toda clase de personas. Qu hacemos si piden a
tener Dhat Anwat? [Vea la pgina 59.] Qu hacemos si cometen un acto hertico o
delito; si
beben vino, por ejemplo? Cundo nos castigamos a ellos y en qu medida y cundo
hacer
reconciliamos con ellos, y en qu medida? Shaykh Abd Allah `Azzam (que Dios tenga
piedad de l) dice: "La batalla que ha acosado a los hijos de las fuerzas del movimiento
islmico
que vivan con toda clase de personas. '' De ellos algn mal a s mismos, algunos de ellos
son
tibio, y algunos son outstrippers en Goodworks por el permiso de Dios; ese es el gran
generosidad '' (Corn 35:32). Obligndolos a vivir con toda clase de personas - los que
son
despilfarro y los que son negligentes, los que estn descarriados, los que tropiezan, y los
que son veraces y comprometidos - les da la experiencia, el conocimiento y know-
mundana
cmo basado en profundos esfuerzos para elevar los niveles (de las personas) y los
intentos de crear
armona entre niveles diferentes que viven en una sola base, enfrentando a un solo
enemigo
durante diez aos continuos en una sola vida bajo la sombra de un mismo techo,
reuniendo en una
una sola mesa, movindose con un movimiento como si fueran un solo cuerpo. En
contraste, la islmica
misioneros en muchos de los pases del mundo islmico viven en sociedades de lite,
limpio donde
que no tienen que interactuar con la mayora de las clases de creer la gente, excepto en
las reuniones,
conferencias, sermones y reuniones ". De esta manera, nuestros lderes se beneficiarn
de su experiencia.
Shaykh Abd Allah `Azzam (que Dios tenga piedad de l) dice:" Cada uno de ellos (por
que l, que Dios tenga misericordia de l, significa que los lderes de la yihad) debe
encontrar una solucin
a los problemas sociales ya los problemas de aridez que muerden esa regin con sus
dientes. l
debe encontrar una solucin a los problemas de las heridas que no se detienen las
hemorragias y al
problemas de los hurfanos y las viudas. Debe buscar un medio para crear una salida
para el
cientos de miles de nios que no saben leer. Seguramente, debe abrir
algunas de las escuelas, incluso si se encuentran en cuevas de las montaas o debajo de
los rboles. Cada uno de

Pgina 150
ellos es un gobierno independiente. l es el primer ministro y, al mismo tiempo, es
el ministro de la salud, la educacin, la defensa, los asuntos sociales, agricultura,
medios de comunicacin, y (religiosa)
orientacin. En verdad, los lderes gobiernan cuando se vive entre las garras de la
muerte. Si algunos militares
los hombres pueden llegar al poder sobre la base del primer comunicado en el
revolucionario, militar
estados - lderes que no se sabe que han gobernado anteriormente, no tienen tonalidad
islmica, sin
fondo en el movimiento, hay inteligencia discernible, y no hay moralidad cautivante -
son
no a los lderes (del movimiento islmico) capaz de gobernabilidad ?! "
Uno de los periodistas occidentales, dijo tras reunirse con algunos de los lderes
juveniles de
Afganistn en los aos 90: "Yo sola considerarlas jvenes inexpertos, ignorantes e
inquietos
las personas a quienes les gusta matar y no entendan nada. Cuando me sent con ellos
yo era
sorprendido de que uno de ellos, a pesar de que l no era ms que 24, posea porte y
sabidura poltica que los miembros mayores del Congreso en Estados Unidos no tenan
". (Eso
era la esencia de sus palabras.)
[Sesenta y cinco]
(3) El problema de la lealtad a los elementos en la Administracin anterior
(especialmente los
con diferentes orientaciones islmicas)
Al estallar el caos, el inicio de la yihad, y la liberacin de las vacantes, nos
encontraremos
Partidos y grupos islmicos y no islmicos tratando de subirse a la ola y explotar el
situacin. Aqu hay dos posibilidades: En primer lugar, estas entidades asumen el
control de la administracin
de algunas de las regiones. Hemos mencionado anteriormente los principios de trato con
stos
regiones en el tercer tema, sobre todo lo que se refiere a la comprensin de los
principios de la
juego poltico y las cosas que estn conectados con la polarizacin. El segundo

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posibilidad - que es lo que nos enfrentamos con respecto a este problema - es cuando
utilizamos para gestionar un
regin y las personas que antes eran cuadros de (otros) grupos o partidos islmicos
obedecen
nosotros con el fin de participar en la administracin o la yihad y dar lealtad a la
la administracin. En el principio, no se nos manda a examinar los corazones de los
personas o probarlos. Vamos a ser completamente fiel a los que son leales a nosotros, a
menos que el
signos de lealtad permanente a su organizacin previa aparecen en sus palabras o su
posturas, o que adoptan las posiciones o conceptos de ese partido. Aqu tenemos pausa:
Para
ejemplo, si descubrimos que se estaba comunicando con los lderes en un grupo como el
Hermanos o una corriente Murji'ite, nos gustara preguntarle: "Cree usted que lo que
los que estn en
los parlamentos politestas creen o usted cree en no maldiciendo del Taghut? "Si l dice
s o alguna otra cosa sin declarar pblicamente su lealtad a esos grupos - (si en lugar de
eso)
critica a los hermanos, cuando las fuerzas de los regmenes que nos rodean nos invitan a
entrar
en una coalicin o, por ejemplo, celebrar un referndum o una eleccin y as
sucesivamente, entonces estos son
razones suficientes para que nos lo quitan de las filas. S, es posible que no pueda
implementar el juicio contra l por el obstculo de la interpretacin; pero, lo haremos
No acepte estas caractersticas en nuestras filas. Ms bien, debemos evitar que l
abiertamente
declarando estos puntos de vista y fomentar en la sociedad del salvajismo por todos los
medios lcitos
y de acuerdo con el peligro de lo que est provocando.
Con respecto a un problema similar a este problema, el Shaykh aprendido `Umar
Mahmud Abu
`Umar (que Dios lo libere de su cautiverio) dice:" Cuando la yihad se enciende en
alguna
lugar, los movimientos islmicos se enfrentar al problema de elevar el prestigio de la
yihad en el
vista de las bases - especialmente aquellos cuyas naturalezas innata no han sido
completamente manchado.
Hgales a participar en la yihad, a menos que el hombre que est en su organizacin
presta atencin a la

Pgina 152
instrucciones y fatwas de jeques fuera del grupo. Estos tipos de los jvenes son muy
peligroso y quitarle el poder e mpetu de cualquier movimiento en cualquier
circunstancia ".
18
Sin embargo, el Sheik tambin seala que una persona que viene (a usted) de las
personas en
las etapas de pruebas y dificultades es alguien que por lo general no debe ser temido:
"Por supuesto,
esto es algo que no debe ser temido - Me refiero a varios individuos de los grupos de
hereja unirse con usted en la yihad durante el tiempo de fitna y ensayos. Estas bases no
se unen
con usted en cuenta de la dificultad de este lapso de tiempo [lit. "" Puente ""]. Sin
embargo, tal
persona debe ser temido cuando la jihad tiene una voz de alto standing y amplia,
popular
apoyo. Los jeques de estas organizaciones pueden permitir a sus miembros a participar
en la yihad
y puede decir nada sobre ellos. Ese da, tener cuidado con lo que hemos advertido
contra ".
19
[66]
(4) El problema de la infiltracin y Spies
Entre las bondades de Dios para nosotros es que nuestro movimiento es grande y los
horrores en los que
se sumergen revelar para nosotros, uno por uno, los colaboradores en nuestras filas.
Mientras tanto, es
posible que el colaborador de vivir durante largos aos en las filas de los movimientos
que hacen
No enfrentar acontecimientos trascendentales, pruebas, la batalla y la matanza; incluso
puede avanzar para llegar a la
puestos ms altos dentro de estas organizaciones, sin que nadie lo descubre. En cuanto a
la
movimientos de Tawhid y Yihad, me muestran el colaborador que est dispuesto a
participar en un
18
"Artculos de dos mtodos" de Shaykh Umar Mahmud Abu `Umar (que la liberacin de
Dios
l de su cautiverio).
19
Consulte la totalidad del nmero de artculo 95 de "los artculos entre dos mtodos" por
Sheik
`Umar Mahmud Abu Umar (que Dios lo libere de su cautiverio).

Pgina 153
combate operacin y exponerse a la muerte. Exponerse a la muerte es uno de los
la mayora de los elementos importantes para el avance en el movimiento guiado.
Sin embargo, la presencia de espas puede venir con la expansin del movimiento,
especialmente
cuando mezclamos con la gente en las sociedades de las regiones que gestionamos. Sin
embargo, si
tenemos buenas relaciones con las personas a las que es difcil de eliminar aquellos de
entre ellos que son
espiando a nosotros. Por el contrario, las personas sern buenos ojos y armaduras para
nosotros y nos proteja de
espas, por no hablar de lo que hemos mencionado anteriormente en relacin con el
dominio de la vigilancia
y la infiltracin de los enemigos, un hecho que hace posible para nosotros para
descubrir a los espas y
ver cada uno de ellos, especialmente si nuestros informantes se infiltran en las
instituciones de seguridad del
enemigo. Del mismo modo, es necesario que el castigo por espionaje y dar lealtad a la
enemigos de Dios en este mundo y el siguiente y la recompensa de dar lealtad a Dios, a
Su Mensajero, y para aquellos que creen firmemente establecido entre las personas a
travs de
nuestros medios de comunicacin esclarecedoras.
Los principios de espas descubren se encuentran en los informes de seguridad que los
Mujahids
suele publicar. Sin embargo, lo que queremos destacar es que siguiendo el principio de
la violencia
que hemos mencionado en los toques de temas anteriores sobre el tratamiento de los
espas. Uno que es
confirmado como espa a travs de pruebas debe ser tratado de una forma que disuade a
otros como
l. Si huye, que se debe seguir, y no abandonada, incluso si esto lleva aos. Es
necesaria para anunciar que va a recibir su castigo, incluso despus de largos aos. Esto
har
a menudo hacen las almas dbiles dudan en hacer lo mismo. Del mismo modo, se debe
emitir declaraciones
de vez en cuando - especialmente despus de descubrir a un espa y castigarla - que el
campo de
el arrepentimiento est abierta a todo aqul que voluntariamente se adelanta a reconocer
que l est bajo un

Pgina 154
presin especfica o (hecho) un error especfico tratar con el enemigo, junto con el
inicio de la
rumor de que (un espa se le permiti infiltrarse en el movimiento) con el fin de pasar la
informacin a la
enemigo de una forma u otra - aunque en realidad no sucede; esto se hace para que el
enemigo y sus espas se confundirn debido a sus dudas sobre ellos.
Del mismo modo que conviene sealar que a raz de (principio) de la violencia y la
tosquedad y
no dar clemencia a que tiene - con seguridad - realizado este acto que, los aficionados
entre los Mujahids que no practican la yihad operacionalmente puede desaprobar bajo la
pretexto de centrarse en los lderes de la incredulidad y no abandonar los esfuerzos
contra los
engaados por el enemigo entre las bajas gente rango en el ejrcito, los soplones, y la
informantes. He ledo declaraciones como stas. Esas personas son correctos en un
aspecto, pero
se han perdido otros aspectos. Estn en lo correcto acerca de no abandonar los esfuerzos
para llegar a
bajo la clasificacin de las personas en el ejrcito, aunque slo sea por un objetivo
tctico y sin comparables
las prdidas, a menos que la orientacin de los soplones y los informantes no se
incluyen en esta
categora. Esto se debe a los grandes jefes y oficiales en la polica secreta del enemigo
y su ejrcito no son capaces de moverse sin esas personas - ya sea investigando un
asunto importante o llevarlo a cabo. No son capaces de investigar un asunto o se
asientan en un
regin para la ejecucin de un registro domiciliario, una detencin, o un ataque a un
lugar sin las heces
palomas y los informantes. Trabajando para destruirlos paraliza totalmente el
movimiento de la
agentes del enemigo. Trabajar para destruirlos con la mayor aspereza y la fealdad
incluso disuade a aquellos que simplemente contempla la realizacin de algo as.
Cobertura periodstica
Tambin es importante para la difusin de la causa y lo defiende a la gente - ya veces
para
Slo justificarla, como ya hemos dicho en el debate sobre el papel de los medios de
comunicacin. Que
que pasa si tuviramos que asumir la responsabilidad por ello.

Pgina 155
Aqu voy a sealar uno de los problemas que est conectado con el problema de la
infiltracin
y espas a cuenta de su importancia y la frecuencia con la que se produce en la etapa de
"El poder de la afliccin y el cansancio". El problema es el siguiente: Cuando uno de los
Mujahids es
capturado (pedimos perdn a Dios (por pensar tal cosa) - ser tratado en el
artculos relacionados con el estudio de la importancia y las razones de lucha hasta la
muerte y
evitando la captura), se ve obligado a hablar despus de la presin sobre l y la tortura.
A veces
quiere engaar a los interrogadores, as que se menciona el nombre de un hermano o
hermanos que
no tienen nada que ver con la yihad. Satans evoca que en su mente bajo diversa
justificaciones. Entre ellos es que es el menor de dos males, y que los interrogadores lo
har
no ser capaz de obtener nada de ellos, y que va a advertir a los que se busc, lo que lleva
que tomen las precauciones, y que los interrogadores les dejan [es decir, los hermanos
que estaban
dedos] solo despus de eso y la realidad ser descubierto. Y si son detenidos, tal vez
que se familiaricen con la tirana y la incredulidad del rgimen y que se reunirn el
hermanos en la crcel y unirse a la jornada despus de salir! Algo de esto puede tener
realmente
sucedi, pero eso no es justificacin para hacerlo. En primer lugar, que infligi dolor y
opresin en
el musulmn que no tena ninguna relacin con el asunto. En segundo lugar, a veces que
el hermano - que
no tena nada que ver con la jihad - tiene informacin importante o sin importancia, pero
es til
porque es roscas para los interrogadores (a seguir), que es una de las razones de su
apoderarse de la juventud en general, cuando se instalan en alguna regin. Del mismo
modo, tal vez este hermano lo har
voluntario para divulgar las cosas que sabe de resentimiento por lo que le hicieron a los
Mujahids
l, lo que podra causar daos graves por accidente. l pudo haber visto algunas de las
Mujahids
con frecuencia visitar algn lugar o alguna morada y as sucesivamente. A menudo, la
vida de este hermano
durante la investigacin y en la crcel es una tragedia para l y para los que le rodean, si

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alguien no le rescate. Las historias y tragedias como esta son muchos. A veces, estos
tipos de personas salen de la crcel y se convierten en espas contra los hermanos que
eran la causa
de su desgracia y con frecuencia los investigadores saben que no tienen conexin a la
jihad, pero explotar lo que pas para diversos objetivos, varios de los cuales hemos
mencionado
Aqu. En la mayora de las situaciones, los mujahid capturados no dice que su vecino
est conectado
con cualquier cosa. Sin embargo, la gente mala entre los investigadores aprovechan la
vecina y
afirman que el mujahid le toc con el fin de sembrar la discordia entre los dos de ellos y
en
ordenar que el vecino en esta situacin - bajo la presin de la acusacin y
resentimiento hacia la persona que sospecha de l calumniar - ofrece informacin que
no ofrecera en circunstancias normales.
Por lo tanto, los hermanos deben abandonar ese mtodo, sobre todo porque es opresivo
para el
personas para las que estamos luchando para eliminar la incredulidad y la opresin. Ms
bien, un mujahid
no debe someterse a capturar en el primer lugar. l debe luchar hasta la muerte y no
estar
capturado; l debe tunr esa batalla en un matadero para las fuerzas que se estn llevando
a cabo
bsquedas.
[68]
(5) El problema de la secesin o repentino cambio de actitud de los individuos, los
grupos o regiones
Quin Completamente Cambiar su fidelizacin (Cmo podemos hacer sentido de ella y
cmo podemos
Tratar con l?)
Se afirm previamente en los temas relativos a los principios que algunas de las
regiones de
salvajismo estar bajo el control de un gobierno de clan o de uno de los grupos armados
que surge de los restos de los regmenes - despus de que han cortado sus vnculos con
el regimes--

Pgina 157
o una organizacin que pertenece a una de las partes, etc. Con el fin de darle la ventaja a
la regla del Islam, vamos a tratar con ellos en el supuesto de que son musulmanes.
Debemos
comunicarse con ellos y destacar ciertos asuntos y clarificar su importancia; estos
asuntos
son que deben gobernar de acuerdo con la sharia y entrar en la lealtad (con nosotros) -
significado
el intercambio de lealtad y asistencia - y la unin, o el preludio de la unin. A veces,
puede hacer todas las cosas o que slo pueden ser satisfechos slo con la aplicacin de
la sharia a
s mismos debido a sus propias consideraciones, que hemos mencionado anteriormente.
Despus,
violan sus acuerdos y participa en la infidelidad, al igual que de buen grado a juzgar
segn
Leyes taghut o intercambian juramentos de lealtad con los infieles y los apstatas.
Primero nosotros
debe tener en cuenta que este repentino cambio y la retirada es una de las caractersticas
de
las almas humanas y que no desacredite un emir o un lder que haba aceptado esa gente
previamente y les aade a las filas o no era cuidadoso de ellos. Eso es porque estbamos
No enviados como observadores de ms de seres humanos (cf. Corn 83:33).
Protegemos y acercarnos a aquel que
manifiesta bondad para con nosotros y no sabemos lo que hace despus. Con respecto a
esto, una
hombre se acerc al amigo [es decir, Abu Bakr] (que Dios est complacido con l) de
repente y pregunt
l por los hombres y la riqueza con el fin de luchar contra los apstatas. Abu Bakr le dio
riqueza y
l un emir hecho. Luego se convirti en un bandido, matando a los musulmanes y los
apstatas y tomando
su riqueza, hasta que atac las tribus, que luego vinieron dando bay`a a Abu Bakr. El
Amigo
(Que Dios est complacido con l) le arda en fuego, al igual que los estados tradicin.
Eso lo hizo
no desacreditar a la perspicacia del Amigo y su conocimiento de los hombres y (su)
interno
afirma, porque l era el mejor de los hombres despus de los profetas. Tribus incluso
dieron bay`a a la
Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con l) y nombr gobernadores y
emires
de entre ellos sobre sus personas. Despus de su muerte, algunos de ellos apostataron y
arrastrar
su gente con ellos en la apostasa. Algunos de ellos fueron asesinados en las guerras
Ridda como

Pgina 158
infieles y muchos de los recitadores del Corn [principios] pietistas musulmanes
murieron y fueron martirizados. Lata
un hombre ser criticado por (sus pecados)? Fue el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones sean con
l) o uno de los que vinieron despus de l un observador sobre el pueblo ?! Esta es la
naturaleza humana
y Dios quiere ver las cualidades de aquellos que son firmes en nosotros, los que l ama
y que
amarlo (cf. Corn 5:54) y l retribuye gente agradecida que se enfrentan a los horrores y
calamidades con paciencia y certeza.
Por Dios! Este camino, con su amargura y sus calamidades, nos revelar los secretos de
la
versculos en el Corn. Si viviramos decenas de aos de leer su interpretacin en los
libros, nuestra
sentido de la misma y nuestra comprensin de la realidad de sus significados no sera lo
ms completa
absorberlos en accin durante nuestra recitacin de ellos o nuestra escucha a ellos en
prayer--
natural, mientras que el aprendizaje de su interpretacin de las palabras de la gente de
conocimiento. "O
creyentes, el que de vosotros se aparta de su religin, Dios traer seguramente un pueblo
l
ama y que lo amemos, humilde con los creyentes, hombres que luchan en el camino de
Dios, no temiendo el reproche de cualquier reproacher. Esa es la bondad de Dios; lo da
a
los que quiere; y Dios es que todo lo abarca, todo lo sabe "(Corn 5:54). Lo que
debemos hacer en
esta situacin es confrontar (esta amargura y estas calamidades) con lo que es acorde
con nuestro poder y su poder. En primer lugar, la administracin que se haba otorgado
a
esta regin se convirti en un gobierno apstata y su gente, que someti a su control
son algunos musulmanes que no entran voluntariamente en un estado infiel de los
asuntos. Eso se saba
por el contexto de la situacin y la sentencia dictada contra ellos por los que estn
firmemente arraigada en el conocimiento, como hemos mencionado anteriormente.
Tambin sabemos el contexto de la
situaciones y circunstancias con nuestros propios ojos y los que juran lealtad a nosotros
en
secreto se encuentran entre los que viven en esta regin.

Pgina 159
[69]
Si la administracin de esta regin recada es fuerte, es una guerra para la que hemos
tomado la
preparativos necesarios. Si es dbil, debemos enviar uno que eliminar los lderes
malvados
entre ellos antes de que su autoridad se vuelve demasiado fuerte, un acto que ms tarde
se facilitar la
caer de esta regin y proporcionar la oportunidad para que entremos con el fin de
administrarlo.
Al tratar con los lderes malvados menores antes de su autoridad se vuelve demasiado
fuerte - especialmente
cuando se llega a la etapa de la administracin de salvajismo por varias regiones - los
sabios
Shaykh Umar Muhammad Abu Umar dice:
"" La juventud musulmana podra haber tratado la errnea Shaykh al-Habashi con un
barato
bala en el Lbano a principios de su autoridad. Si lo hicieran, que ahora, seran
destruido. Sin embargo, este al-Habashi y los que son como l ahora crecieron en poder
y se convirtieron en
ms fuerte hasta el punto de llegar a ser demasiado grande para hacer frente a ellos a
travs de la investigacin y las lecciones.
La gente de la Sunna en este momento estn muy lejos de tomar el camino sunita para
tratar
con este tipo de desviaciones. Ellos no se ocupan de estas desviaciones como los
Compaeros
ellos tratado (que Dios est complacido con ellos). Las desviaciones como estos y
jeques como estos
debe tener el juicio de masacre pasado contra ellos en el comienzo mismo de su
la autoridad. No (habr) ningn fama por ellos, ni conocimiento o noticia de ellos. Sin
embargo,
la gente de la Sunna, lamentablemente, ahora generalmente se ocupan de sus problemas
con la falsa
llorando y comenzar a llorar sobre estas situaciones de manera funerario como si
estuvieran en un Shi `i
reuniendo conmemora Karbala. ""

Pgina 160
Tal vez este prrafo - a pesar de que no entra en el corazn de la materia de la
al-Ahbash [es decir, los seguidores de al-Habashi], que debe ser tratado, incluso si es en
passing--
nos revela la profundidad de la falla en las organizaciones, partidos y grupos que son
afiliado a la gente de la Sunna. Si tomamos Gamal Abd al-Nasir y el musulmn
Hermanos como ejemplo, vemos un ejemplo evidente de lo que estamos diciendo. Qu
hizo `Abd al-
Nasir necesidad (hacer) a fin de que el juicio se aprob en su contra y su autoridad
termina
cuando fue ganando primero el poder? La respuesta es: nada.
Y si nos preguntamos por `` Ali Abdallah Salih al-Hakim al-Yamani ahora y la
capacidad de la
Movimiento islmico para juzgar en su contra por el apoyo a la votacin para la
constitucin? Si el juicio (de masacre) haba sido dictada contra l, nadie lo hara
han llorado por l y nadie lo habra mencionado. Y ahora que ha crecido
de gran alcance y en los prximos das se har el movimiento islmico en Yemen el
aperitivos para su comida. Hay muchos, muchos ejemplos de esto y estos ejemplos
muestran
que la gente de la Sunna tienen miedo de la sangre y que se resisten a derramar ella,
fuera de
el miedo y la ansiedad, bajo el pretexto de la (proteccin) el bienestar general (de la
sociedad). Sin embargo,
despus de un tiempo que pagan un precio que es mucho ms caro que lo que eran
cautelosos de y
temido. Dios estaba complacido con Abu Bakr al amigo cuando l pidi a los
Compaeros de
matar a los apstatas y arrancar de raz antes de que aumentaron su poder y preparaban.
Hganos saber que los creyentes son los que estos das estn llevando a cabo esta
predestinada
Sunna [al-Sunna al-Qadariyya] puesto que tratan con los lderes de sus enemigos por
matar y

Pgina 161
aniquilador (ellos). Ellos saben que el principio de "Graves de los lderes y la plebe
para obtener. "
20
[Es decir, matar a los lderes y que dejar de tener alguna influencia sobre sus
seguidores.]
Tambin queremos sealar que a veces - buscamos refugio de esto para nosotros y para
otros - una recada
21
que podra suceder en el ncleo de los grupos de combate. No debemos ser
sorprendido o sorprendido por eso. La defensa contra eso es que cada grupo trabaje por
venir
juntos y mostrar la manera correcta. (El grupo) no debe ser grave en las cosas en las que
es
permisible ser indulgente o tolerar algo que debe ser controlado con fuerza. Su
la confianza debe ser siempre en su Seor y no debe ser engaado por [o "" vuelto
arrogante en
en cuenta ""] los resultados o el poder de un mtodo o una multiplicidad de seguidores y
ayudantes.
No hay un mtodo correcto o poderoso save (aquello que se toma de) el Libro recitado
[El Corn] y la Sunna. Seguidores y ayudantes no se multiplicarn si Dios no lo hace
unir los corazones. No hay ayuda parada a Dios y si Dios quiere, (el grupo) recibir
No ayuda.
[70]
(Pgina en blanco)
[71]
(6) El problema del exceso de celo y de los problemas que lo acompaan, Como
Rushing
Operaciones, la estupidez o la hereja
20
En la seccin sobre el al-Ahbash en el libro Un examen de Despreciar y Declarando
Digno de confianza [un rea de conocimiento relacionada con la determinacin de la
fiabilidad de los transmisores de hadices].
All encontrar varios ejemplos.
21
Una recada en este caso, ya sea en forma apostasa o en la forma de hereja, alcanza tal
grado que requiere la lucha contra el grupo hertico.

Pgina 162
Operaciones Corriendo: En cuanto a la precipitacin, la receta para ello es la
comprensin y sentado con
la juventud y la clarificacin de la poltica general para la accin y la importancia de
esperar el momento oportuno
en algunas de las etapas de la batalla con el fin de drenar el enemigo, por ejemplo, y
similares
explicaciones. Les mostraremos que este asunto slo se domina por alguien que es tan
pesada como las montaas, que no dan fcilmente en la provocacin del enemigo.
Por supuesto, el creyente no debe ser fro emocionalmente y que debera estar enojado
por el bien
de Dios y actuar para repeler las cosas prohibidas con todo en su poder. Sin embargo, l
debe saber cundo y cmo actuar para que pueda obtener lo que desea. As mismo,
debe mostrar (los jvenes) la importancia de la escucha y la obediencia, especialmente
en relacin con
que importa la sabidura subyacente de que no podemos divulgar a causa de su carcter
secreto. (Nosotros
Tambin debe mostrar la importancia de) centrndose en los muchos lugares en la
biografa proftica
con respecto a eso. Nosotros no hacemos esto de la falta de energa, debilidad o rehuir;
de lo contrario no habramos declarado la yihad en el primer lugar. Estamos trabajando
para llevar
(Personas) juntos y para guiar a ellos tanto como podamos y para preservar la brasa de
el entusiasmo por participar en las batallas que logran vejacin en el (derecha) el tiempo
y el lugar. Nuestro
punto de vista no es el punto de vista de los que se sientan y no luchar. Del mismo
modo, es posible
descargar la carga de exceso de entusiasmo que estas personas tienen en beneficio de la
acciones. (Debemos tambin) mostrar la importancia y gravedad de cualquier accin
como parte
de una accin ms general y (resaltar) la importancia del dominio de ella, a pesar de que
puede
parecer pequeo en tamao y sin importancia. Esto es porque el deseo de grandes
acciones, especialmente
batalla, supera las mentes de algunas de esas personas entusiastas. Esa es una buena
calidad
que por lo general indica alta aspiracin. Sin embargo, uno de sus efectos perjudiciales
es que se mueve
que desprecian acciones que no son grandes, un hecho que puede hacerlos aptico o
hacerlos
emprender esas acciones (ms pequeas) sin el dominio de ellos.

Pgina 163
Adems de todo lo anterior, ms somos capaces de elegir a los lderes de la accin
de tal manera que son el objeto de la confianza de los miembros (de la organizacin), el
ms rara vez habr quienes desbordan su autoridad a travs de un acto precipitado y as
sucesivamente.
En cuanto a la hereja: Su remedio bsico es el conocimiento y cuanto ms nivel
intelectual se eleva por
la juventud, la ms limitado este problema ser, o, al menos, la presencia de una
firmes cuadros, intelectual en cada regin vence este problema en su inicio.
En cuanto a uno que insiste en el mtodo de la prisa o se inclina hacia temas herticos,
es
necesario para sacarlo de las filas sin cortar los lazos de lealtad. El debe
ser tratados de una manera que sea acorde con la naturaleza de su hereja y su capacidad
y en consonancia con lo que l puede hacer. Se debe evitar que cause daos a la
grupo por medio de lo que la poltica de la sharia prescribe para algo as.
Estupidez: En cuanto a la persona celosa que hace cosas estpidas y se sabe a travs de
discernimiento o evidencia de que el tratamiento no le es posible, deben ser
completamente aislados
de las filas, sobre todo en la etapa de "el poder de la afliccin y el cansancio", porque l
puede causar un desastre no slo para el grupo que lo conoce, pero tambin para otros
(grupos) y
puede haber problemas infinitos que surgen a causa de l. Todos los que se ha ocupado
de estos
tipo de gente tiene experiencia en esto. Entre estas experiencias es que algunos de los
principales
historias que los peridicos y las agencias de medios relatan son, en realidad, alrededor
de uno de
aquellas personas estpidas que ha concebido un plan para una gran operacin - por lo
que l es

Pgina 164
capaz, pero es con frecuencia no adecuada para la ejecucin - y ha escrito en un papel
y lo puso dentro de su escritorio! Porque originalmente hablado demasiado y tena
demasiados
conexiones, los investigadores llegan a su casa con el fin de buscar y toparse con la
pgina
en el que fue escrito el plan peligroso! Ellos lo cogi y le empiezan a investigar
y comienza - bajo presin - mencionar nombres (que a veces no estn conectados a
entre s) de los que no tienen conexin a la yihad; ms bien, a veces son
la gente comn. Sin embargo, a causa de sus numerosas conexiones y la confianza que
algunos
han depositado en l debido a su entusiasmo, tambin sabe algunos de los miembros de
varios grupos yihadistas y l los dedos. El asunto crece para incluir grupos yihadistas
entre
que no hay conexin (y hay) nuevas acusaciones e historias. Una historia se teje
de esa cosa inexistente. Con frecuencia, los investigadores aprenden
[72]
que este asunto es fabricado; sin embargo, decenas tienen que soportar las agencias de
juicio y los medios de comunicacin
imprimir sus historias fantasiosas. Por supuesto, largas penas de prisin se emiten por
uno que tiene una
conexin con la jihad y los pronunciamientos de la inocencia estn reservados para lo
ordinario
personas y aquellos que estn comprometidos (a la causa), que no tienen ninguna
relacin con
la yihad, despus de haber terminado la frase - a veces ms de un ao - en la crcel.
Todo el asunto y las sentencias son acordados por los investigadores y la seguridad del
Estado
tribunales. No hay frases de inocencia pasaron a menos que los perros quieren mostrar
la
las personas que son igual. A veces, algunas de esas personas comunes y corrientes que
no tienen
conexin con la jihad o aquellos que estn comprometidos (a la causa) recibir una
prisin
condena por error o por causa de malas intenciones de los investigadores. Todo eso
resultados
Del sueo que que los sueos idiotas y que recibe con frecuencia una sentencia leve o es

Pgina 165
declarado inocente. l es una buena trampa para aquellos en el exterior sin la intencin
de ser--
naturalmente, no deseamos prisin para l o para los dems.
En otra circunstancia, uno de ellos se le pide que lea los papeles y cartas especficas
entonces quemar
ellos. Sin embargo, l no se quem ellos y los escondi bien. Cuando se registr su casa
durante las bsquedas aleatorias de los investigadores, los papeles se encuentran, no
slo uno; esta vez,
muchos asuntos importantes y reales estn expuestos. Cuando se le dijo: - en la crcel -
por qu no lo hizo
que carga los peridicos? l dice, mi alma no podra hacerme cumplo con papeles
candentes en
el acta de los jeques y los lderes!
El significado (de todo esto): idiotas - especialmente aquellos que no pueden ser
tratados - deben ser
retirado de las filas en la etapa de "el poder de la vejacin y agotamiento" en particular.
Siempre llame a la mente, mi hermano noble, estos versos de la poesa. Su aplicacin es
mejor que
simplemente escuchando a ellos como una cancin cantada por los hermanos a tu
alrededor detrs de los muros de la crcel:
No asociar con un idiota, la tapa del burro 'de.
Un enemigo demente, una persona ignorante no es amigo.
l no guarda secretos o cubrir su desnudez.
l podra pavonearse y revelar a alguien que se esconde.
l podra hacer una pausa y pensar, con el deseo de hacer el bien, pero l hace dao.
Al igual que un oso de circo, acta para que alguien ser su amigo.
Narradores relacionan ......
(Hasta el final de los versos)

Pgina 166
Esta es una referencia a la estupidez en la etapa de "el poder de la afliccin y el
cansancio". Como
para la etapa de la gestin de la barbarie, es posible reparar el dao de la estupidez
al vaciar la carga de entusiasmo que el idiota tiene en muchas actividades en las que su
la participacin no es perjudicial para los hombres de la administracin o de las
personas en la regin de
la administracin. Sin embargo, hay que tener cuidado con sus intentos de saber ms o
participar
en las acciones que debera tener nada que ver con.

Pgina 167
[73]
Quinto Tema
Conclusin
Existen otras soluciones que son ms fciles que esta solucin?
Algunos pueden preguntarse si hay otras soluciones que sean ms fciles que esta
solucin difcil y
que derraman menos sangre. Algunos tambin pueden expresar dudas acerca de esta
solucin y en este
conclusin importante vamos a discutir eso.
En primer lugar, quiero hacer una observacin importante, que es que el mero hecho
pensando en
cualquier camino corrupto o la duda sin fundamento es suficiente para exponer su
corrupcin sin la necesidad de
prueba, a menos que el principio se deriva de la sharia prueba.
Algunos presentadas soluciones pacficas - como las elecciones y se limita a pacfica
proselitismo - y la mayora de la gente racional presentaron soluciones que utilizan la
fuerza por
los medios de una manera rpida, huelga repentina que termina todo en un corto periodo
de tiempo sin
derramando mucha sangre. Esa huelga se lleva a cabo de dos maneras de acuerdo con la
metodologa de quien se compromete l y su modo de pensar. Algunos abogan por una
ataque rpido por medio de una revuelta militar. Otros abogan por una huelga que se
lleva a cabo despus
preparativos secretos que ninguno sabe de (en realidad, no es la preparacin porque algo
que nadie conoce de nada). Algunos abogan por una huelga rpida que est (precedida
por una
perodo de) la educacin a largo pacfica que se llev a cabo bajo los ojos de los
Taghuts, en

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que poltica, islmico, econmica, sharia, e instituciones tcnicas se han establecido, y
as
sucesivamente. Despus de eso, el rpido huelga se llevar a cabo a travs de estas
instituciones. Algunos de los
los necios dicen que nuestros hijos van a llevar a cabo la huelga y no nosotros. No tengo
idea de cmo el
hijos se pelean mientras sus padres estn en esta condicin! El significado (de todo esto)
[lo
A continuacin se cita de 'Umar Mahmud Abu Umar]: "" En primer lugar, debemos
saber que la masiva,
enorme victoria es una combinacin de una serie de victorias ms pequeas. No puede
haber nada
eso ocurre en el campo de la victoria y la derrota que de repente va a producir un
vencedor o
persona derrotada, porque el repunte sin precedentes slo existe en la mente de nuestros
jeques
y nuestros lderes. Ellos aprecian, en todo lo que ellos dicen y plan, (la esperanza) de
una sola
huelga para el cual se puede hacer una sola preparacin, lejos de los ojos de los
adversarios y
por esta huelga repentina vamos a destruir a los adversarios y evitar gran parte de la
sangre que es
derramado y los espritus que perecen. Nuestros jeques Abejn en esta idea con
frecuencia, usando
como pretexto para pasar gradualmente de conflicto bajo las consignas de la educacin
y la
preparacin. Esta idea ha encontrado un eco y aceptacin en las almas, porque es muy
hermoso y muy emocionante y muy optimista. Adems de eso, es muy, muy alegre. En
cuanto a lo
siendo hermoso y sonrosado, cmo puede no ser lo que cuando se ofrece a la victoria
islamistas, el poder,
y la soberana como una rosa? Cmo puede no ser optimista cuando se trata de las
ilusiones de
soadores? Cuando el sueo en la mente de uno se diferencia con la realidad, no se
entra en el debate
con personas racionales e inteligentes.
Soamos con un arreglo muy exaltada por "el poder establecer un estado islmico"
sin pasar a travs "," el poder de la afliccin "", que es el escenario descrito en los
versos
"Si usted est sufriendo, sino que tambin estn sufriendo como usted est sufriendo"
(Corn 4: 104) y "ellos
luchar en el camino de Dios; matan y mueren "(Corn 4: 111) Esto no es posible Es un..

Pgina 169
desviacin y no hay duda de que es jurisprudencia torcida y leyes corruptas. Este
jurisprudencia que escuchamos de nuestros jeques que permite la diversidad poltica y
la negociacin con las autoridades y no permite la yihad ofensiva y permisos
se nombra a los infieles a polticos, militares y cargos judiciales en el Estado islmico
slo viene
acerca a cuenta de este sueo corrupto, y este sueo resultados de la indigestin, la
razn subyacente para la que es la mezcla de ideas que no son de la misma clase. Los
explicacin de esto es que nuestro mundo, a causa de los factores de la estructura
Satanic en el mismo,
se ha llenado con el mal en todas sus dimensiones y la esperanza islmico ha sido
frustrado.
Cuando un sheij viene a remediar esta situacin por medio de (islmica) las normas
legales, este
Solucin del problema - y en las circunstancias de esta situacin - la har alejarse de
muchos
de las "durezas de los salaf" (como se les ha llamado)
[74]
y hacia los "suavidades de los descendientes" (su moderacin es igual que el nombre de
implica). Esto se debe a la creacin de un estado islmico ha ocurrido sin correctamente
la preparacin de la base para ello. Esta preparacin slo se produce a travs de la ""
poder de
vejacin ".
22
(Estamos de acuerdo con esto), mientras que es difcil apreciar que, en varias etapas,
para predecir y
determinar los resultados del movimiento del cambio radical que nos proponemos y su
trayectoria Sunna
que aclaramos porque es un movimiento en el que todos los elementos de la existencia
toman parte.
Se trata de "una de las cosas ms complicadas a un humano se enfrentar en su vida y es
uno de los
la mayora de las cosas difciles y ms abstrusas que sucede a los seres humanos en el
curso de su
22
"Artculos de dos mtodos" de Shaykh Umar Mahmud Abu `Umar (que la liberacin de
Dios
l de su cautiverio).

Pgina 170
vive. Por lo tanto, el movimiento de cambio es un movimiento con el que la vida est
completamente mezclado.
Ellos cruzan desde el principio, de manera que parece al hombre que est en una baera
de hidromasaje
de las ondas, incapaz de distinguir o diferenciar entre ellos. Es realmente as. Los
colores del espectro estn entrelazados, aunque son diferentes. "Por lo tanto, cmo
puede nuestra
mentes limitadas perciben todo y conocen los resultados de las etapas con certeza? "Y
el musulmn no conoce el mundo invisible, pero si uno de nosotros fue capaz de vivir y
de ver
los frutos finales afectadas a los beneficiarios de la gracia divina, que percibiran que
cada
movimiento emprendido por el pueblo de Tawhid y Yihad es un ladrillo en el edificio
definitivo: '' Si hubiera
el conocimiento de lo oculto que habra adquirido mucho bien, y el mal no tendra
me ha tocado. '' ""
23
(Corn 7: 188) Cul es solamente corresponde a nosotros es adherir a la Sharia
mandamientos, la comprensin de las circunstancias que los ocasionaron tanto como sea
posible
y en espera (el cumplimiento de) la promesa de la victoria de Dios y el establecimiento
de un
Estado islmico, siempre y cuando nos mantenemos firmes y no hacer cambios.
Alguien puede decir: "Vamos a aplicar su mtodo previo a la solucin establecida en la
Estudiamos y giraremos el asunto en contra de usted ", lo que significa que el fracaso de
esta solucin es
conocido con slo pensar en ello. Yo digo que, primero, me afirm que es suficiente
para concebir
otras soluciones en la mente - como detallaremos ms - con el fin de razn para
discernir su
la corrupcin, a menos que tambin realidad contradicen los comandos de la sharia en
muchos de sus detalles.
Por otro lado, nadie es capaz de dar a luz una prueba sharia - mereciendo del
pensamiento
y la duda - para invalidar la solucin yihadista ideales, sobre todo porque no estamos
diciendo que
es una de varias soluciones, sino que es una obligacin sharia. En segundo lugar, el
histrico
23
"Artculos de dos mtodos" de Shaykh Umar Mahmud Abu `Umar (que la liberacin de
Dios
l de su cautiverio).

Pgina 171
y la experiencia contempornea de los musulmanes y no musulmanes - que es porque la
palabra
"Estado" es una expresin universal y todos los estados, incluso los que son
democrticos, son
establecido despus de ocanos de sangre - prueba que necesitamos esta solucin que
nos hemos fijado
sucesivamente. Cada etapa de esta solucin da paso a los dems de acuerdo con
similares histrico,
e incluso moderno, situaciones. Esto no es una deduccin psicolgico elemental.
Cualquier falla en un
situacin anterior es atribuible a una deficiencia en la comprensin de lo universal y la
sharia
causas [o "" mtodos ""], un hecho que lleva a la falta de desarrollo de esta situacin.
Los
asunto no es atribuible a un error en la propia solucin, que es tambin un sharia
obligacin, como lo dijo.
La mayora de los movimientos islmicos rechazan esa solucin porque es difcil y slo
unos pocos son
capaz de tomar la decisin de seguir en el comienzo. Ellos no reconocen eso y
ofrecen como pruebas pretexto que Dios no ha legitimados o elevan hasta engaosa
consignas. Corresponde a estos movimientos para no combinar una mentira y una
derrota. Si fueran
honestos con ellos mismos, ellos dicen: "El camino es largo y las espinas son muchos y
nuestra
piernas son incapaces de soportar las brasas. "Por lo tanto, una crisis de candor es
realmente sobre nosotros, lamentablemente.
He encontrado un artculo de un especialista en estudios polticos - que se desplaza
hacia el lado de la
corriente pacfica durante la fitna de los aos 90 en Egipto - en la que censur los
movimientos
de la yihad por su llamada a militarizar el movimiento islmico debido a que el
movimiento islmico, en
A su juicio, era del todo un movimiento misionero. Yo dije: Qu hizo el Mensajero (la
paz y
bendiciones sean con l) lo hacen con sus compaeros? Por mi padre y mi madre, hizo
que no
militarizar ellos? Quin es ms sabio que l en la sharia y el derecho universal? Por
qu habra de hacerlo
No seas tan puesto que Dios (alabanza y exaltado sea) le elogi como sigue en un hadiz
Qudsi

Pgina 172
[Un hadiz en el que Dios habla directamente a Muhammad] en Sahih Muslim: "Lucha
de los que
que desobedecer a los que te obedecen. "Los misioneros, en el sentido tcnico de la
palabra
de hoy en da, se conoce por ese nombre [en la poca de Mahoma], como Mus`ab,
Mu`adh,
y los recitadores del Corn (que Dios est complacido con todos ellos), pero la mayora
de
[75]
los Compaeros eran Mujahids; es ms, incluso los misioneros eran Mujahids y
mrtires.
A pesar de que la mayora de los Compaeros eran Mujahids, podemos llamar a lo
mejor de los
que llamar a otros a Dios en vista del hecho de que la yihad ofensiva (yihad al-talab) es
la forma
difundir libremente y con eficacia el llamado a todos los pueblos detrs de nosotros y la
yihad defensiva
(Yihad al-daf`) es la manera de liberar llamado misionero a nuestro pueblo de esos
infieles o
apstatas que nos ocupan o para liberarla de la ofuscacin que se comprometen con el
fin
para que sea ineficaz. Oh, qu religin! Es la religin que sea consistente con
universales
ley, si slo nos entendamos.
El papel de la actividad misionera en la etapa de los comienzos es atraer a los pocos
elegidos. Como
para la respuesta de la gente, es decir despus de la creacin de un Estado islmico y
despus
el triunfo de Dios y la victoria - si la gente escucha a los misioneros, la llamada entra en
su
corazones. No ven que cuando el grupo de genios [criaturas humanoides menciona en
el
Qur''an] que escucharon el Corn lo oy, no slo respondieron; tambin salieron como
Warners y misioneros. Por esta razn, los tiranos crearon todo tipo de distracciones a fin
para distraer a la gente de escuchar lo que no van a responder.
Por lo tanto, no se sorprenda de que una de las personas veraces entre los misioneros
que se utilizan para
dice: "Una bailarina apareci en la televisin y destruy todo lo que me haba tomado
un ao para

Pgina 173
construir. "La religin perfecta de Dios a los que no llega la mentira no nos ha mandado
con comandos que no conducen a resultados. Por esta razn, la sharia nos manda
destruir esos impedimentos y desvos primero con el fin de facilitar la respuesta de la
personas.
La cantidad de la respuesta a Aquel veraz y digno de confianza (la paz y las bendiciones
sean
con l) [es decir Muhammad] supera la cantidad de respuesta a cualquier persona o
misionera
hoy en da. El hombre no creyente cree en l simplemente contemplando su rostro (la
paz y
bendiciones sean con l), comentando: "Esto no es la cara de un mentiroso." l (la paz y
bendiciones
sea con l) fue ayudado por la revelacin, que le ayud, y lo gui, y repelido
las palabras y las dudas de los infieles con las palabras ms elocuentes que su audiencia
era
capaz de comprender, ya que lleg a dominar su lengua cuyos significados que se
entendido. Estaba luchando (un tipo de) la incredulidad cuyos adherentes pueden haber
respondido
rpidamente con la fe (en el mensaje de Muhammad '' s) en comparacin con algunas de
las mentes ahora. Si
se dijo a un hombre entre ellos, "O eran creados de la nada? O son la
creadores? "(Corn 52:35) y l mira a su dolo de piedra, era fcil de responder
(Con la fe en el mensaje de Muhammad 's). Pero la gente no respondieron al Mensajero
de
Dios y l no gan sobre muchos. Sin embargo, cuando se llama a ellos con los pocos
personas (quin hizo responder) y las espadas salieron de sus vainas, respondieron. Y
qu
acerca de nosotros, que no tienen ni el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones
sean con l) con
nosotros, ni sus compaeros (que Dios est complacido con ellos)? Luchamos una idea
apstata que
afirma ser el Islam y la respuesta a (nuestro mensaje) es casi inexistente. O (somos
lucha) religiones infieles e ideas que pretenden que las sanciones Islam ellos y que son
el pinculo del desarrollo intelectual, progresista para la humanidad moderna. El
enemigo
 Pgina 174
coloca terribles obstculos entre nosotros y el pueblo, lo que crea una barrera entre
nosotros. Este
es el mtodo de la asamblea infiel a travs del tiempo, as que cmo podemos pensar
que un
respuesta (a la llamada) y la conquista de muchos o la retencin de los pocos es posible
en
luz de las circunstancias.
Esas personas abogan por avanzar a travs de la creacin de instituciones bajo los
auspicios de la
Taghuts. Se olvidan o pretenden olvidar que los Taghuts intercambiar informacin entre
otra y si no permiten a los representantes que no valen nada a ellos (participar) en
Parlamentos farsa, cmo van a permitir (la creacin de) las instituciones, con las
fuerzas y
nmero de jvenes en ellos? Qu es para evitar que el Taghut despus de un perodo de
tiempo desde
fabricar la historia de un complot para derrocar al rgimen en el poder o incluso para
hacer alarde descaradamente
(Su riqueza), que calific de "donaciones de reunin para Palestina y Chechenia"? (Lo
que estos
gente defensora) abandona los nmeros restantes (de personas) - que son intiles sin
un (gua) idea y un mtodo prctico, luchando - por lo que las distracciones de la vida
puede arrebatar
ellos. Por lo tanto, la prxima generacin que viene despus de ellos comienza de nuevo
y gira en el
mismo crculo vicioso, sin ningn modelo para la yihad (inspirarlos) para luchar en la
jihad, como
un sueo. Y esto es si se les legaron una generacin comprometida (a la causa)
originalmente!
Por lo tanto, cuando se escucha a aquellos (personas) sobre la configuracin de la hora
para su anuncio
de la yihad, se oye cosas extraas porque planean comenzar la batalla en una etapa que
Nunca puede existir - de acuerdo con el destino - a menos combates precede! Si
perciben que, esto es
demostracin de (sus) intenciones mal y (su) el placer en el pacifismo, porque
reconocen que el
da nunca llegar en que van a combatir en la yihad.

Pgina 175
[76]
Estas soluciones estn avanzadas con el fin de preservar las ganancias miserables, como
la supervivencia de un
organizacin caritativa bajo los auspicios de un Taghut, o con el fin de ayudar a unos
pocos miles de
aquellos que estn comprometidos (a la causa) en la preservacin de una tranquilidad
que carece de
disturbios, problemas y ensayos. El resultado de estas soluciones es para apagar las
brasas
de entusiasmo y la llama de la fe que arde en los corazones musulmanes en estos das.
Este
es nuestra oportunidad, las circunstancias propicias de los cuales no se puede repetir
hasta que despus de un
largo periodo de tiempo. Cuando llegue ese momento, otra generacin entrar en la
refriega en el
misma manera que hemos hablado. La diferencia, sin embargo, es que nos maldecirn
por
lo que dejamos de hacer. Esta es nuestra oportunidad. Si lo perdemos, generaciones de
musulmanes sern
perdido en el fango de tener que someterse a tribunales taghut de la ley y se ahogarn en
televisin
apetitos carnales y el resto de los apetitos carnales de la vida, que los tiranos
proporcionan fcilmente
para adultos y nios. Tal vez la mayor parte de ellos, (esta vida) se sella con morir en
gruesa
pecado o incredulidad gruesa, independientemente de las leyes del mundo, mientras que
si la Umma es
destruida por completo en esta guerra, que son sin duda los mrtires, como los de la
zanja
[Mrtires cristianos mencionados en el Corn que fueron asesinados por un rey judo de
Yemen] o
uno de los descendientes de Hasan. Esto es como Shaykh Sulayman Ibn Sihman (que
Dios tenga
piedad de l) dice: "" Si luchas del desierto y la ciudad hasta que perecen, es decir, de
menos
importancia que ellos la creacin de un Taghut sobre la tierra que gobierna en contra de
la sharia de
Islam con el que Dios envi a Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l) ".
[Cf. pgina 44
- "Si luchas del desierto y la ciudad hasta que nadie en ellos se mantiene, esto es mejor
que una
Taghut ser nombrado que gobierna en contra de la Sharia del Islam. "]

Pgina 176
El plan de los tiranos y la trama juntos por la humillacin continua y el pillaje de la
Umma,
la supresin de la jihad, y la compra fuera de la juventud y los movimientos (islmicos).
Por lo tanto, tenemos que arrastrar a todos a la batalla con el fin de dar vida a aquellos
que lo merecen
para vivir y destruir a los que merecen ser destruidos. Hay que arrastrar todos los
movimientos,
las masas, y las partes en la batalla y se vuelven la tabla sobre las cabezas de todos.
Nosotros
se convertir en un solo poder uniendo nuestros grupos, la mejora de la organizacin y
sistematizar la difusin de nuestros grupos, dando lealtad el uno al otro, ayudando unos
a otros
hasta los confines de la tierra y al este, y dividiendo a nuestros enemigos y dividiendo
su
intereses y sus objetivos (con el permiso de Dios). (Esta nica fuerza) ser capaz de
imponer el imperio de la sharia y preservar sus derechos y los derechos de la
humanidad, que la
Taghuts de incredulidad y apostasa con juguete. Por lo tanto, hay que quemar la tierra
bajo los pies de
los tiranos de modo que no ser adecuado para que vivan en, ahorran (profesando)
Tawhid y
siendo slo para los oprimidos. De lo contrario, sern destruidos.
Los que les siguen son sus esclavos. Miran a la civilizacin moderna de Satans y
sus mentes enfermas imaginan que la nacin esperada del Islam es una nacin
representada en el
Naciones Unidas, que vive con sus vecinos y con intereses mutuos con ellos. La
realidad
es que el estado islmico se basa la reduccin de todo eso. Nosotros, por la gracia de
Dios,
conocer las leyes de la sharia y universales y esperamos que Dios nos abarca con Su
gracia y
nos preserva a travs de su cuidado hasta que alcancemos nuestros deseos preciados,
que es una promesa, bienes
y verdadera: "En verdad, se trata de promesas divinas Si ellos parecan estar en error
para algunos de nosotros,.
que sin duda se harn realidad para quien se mantuvo firme en el camino y continu la
viaje. Das y meses no lo debilitan; ms bien, l creci ms firme y seguro.

Pgina 177
Cules son intensas dificultades distintas de la prueba de la exactitud de la ruta?
"[Presupuesto de
El artculo 63 de los artculos entre dos mtodos ]
Rebelin Militar:
Una solucin sigue siendo que puede ser un xito parcial; el xito ser parcial, ya que su
elementos son defectuosos. Por lo tanto, produce resultados defectuosos, que colapsan
rpidamente. Es un
solucin que puede llevarse a cabo como parte tangencial de nuestro movimiento, pero
la base de
el estado islmico no se puede construir sobre ella, ya que se relaciona sobre el siervo
justo Fayruz al-
Daylami (que Dios est complacido con l) [un Compaero y yemen noble] y al-Aswad
al-
`Ansi [un falso profeta que gobern Yemen hasta Fayruz lo asesin]. Esta solucin es
revuelta militar. Por supuesto, es una solucin tomada en cierta medida de la Sunna y
mayo
conducen a la creacin de un Estado para los que se comprometen como individuos,
pero es
difcil que el estado contine en una forma totalmente islmico, a menos que la solucin
(militar) es
parte de los planes y las acciones de toda la solucin Sunna que este estudio presenta.
El movimiento de Abu al-Fayruz Daylami (que Dios est complacido con l) era una
parte de la
movimiento de la comunidad musulmana y no era el pilar del movimiento.
Shaykh Abd Allah `Azzam (que Dios tenga piedad de l) dice:" Los que esperan para
una
puado de oficiales para establecer la religin de Dios en la tierra para ellos - mientras
emiten
ordena a la gente por medio del primer comunicado en la radio despus de una batalla
en
que no hay sufrimiento ni esfuerzo y que est precedida por etapas de secreto,
[77]

Pgina 178
el engao y la ocultacin de la verdad - creo que las sociedades establezcan, la
transformacin de las almas,
personalidades, y los corazones y espritus de construccin y pulido ellos se lleva a cabo
con tanta
la facilidad y tan poco sacrificio!
La ayuda de Dios no se enviar hasta que despus de largos ensayos y pruebas intensas:
'' O
Supongo que debe entrar en el Paraso sin que haban llegado a vosotros por el estilo de
los que
falleci antes? Ellos fueron afligidos por la miseria y privaciones y estaban tan
convulsionado,
que el Enviado y los que con l creyeron dijo: '' Cuando llega la ayuda de Dios? '' Ah,
pero sin duda ayuda de Dios est cerca '' (Corn 2: 214). Los que esperan detrs de sus
escritorios para la ayuda
para descender sobre ellos mientras estn sentados en sus sillas no entienden la Sunna
de Dios con respecto a las sociedades o de su ley sobre las actividades misioneras.
Uno de los misioneros me dijo: Me he alojado en una oficina dos aos, con otro
empleado que no estaba al tanto de mis puntos de vista a lo largo de ese tiempo. Yo
dije: Por lo tanto, para dos
aos que no hablaba una sola palabra de la verdad que llevas en tu corazn!
Crees que si Compaeros haban hecho ya que muchos de los misioneros secretas
hacer hoy que
Islam habra ido ms all de las fronteras de la Meca ?!
Qu pasa si Bilal haba permanecido tranquila y Yasir y Sumiyya [dos mrtires
musulmanes en el momento de la
Muhammad] haba actuado de manera fraudulenta y `Uthman Maz`un aparentemente se
haba rendido y
Abu Bakr haba aceptado la condicin previa de Ibn al-Daghna - que dio refugio a Abu
Bakr - a no levantar la voz en (recitando) el Corn porque su voz tena una influencia
sobre
los hijos de la tribu Quraysh? Si esas personas haban estado en silencio frente a la
opresin

Pgina 179
del Jahiliyya y su tirana, el Islam no habra sido capaz de ir ms all de Batha '' [el
antiguo
parte de La Meca fueron el Ka'ba se encuentra] en La Meca y no habra ido ms all al-
Harura '' [una localidad cerca de Kufa en Irak].
El dedo de Bilal, que seal al cielo mientras l estaba en tormento severo, repitiendo
"uno ...
uno "[es decir, Dios es Uno. Esta es una frase que Bilal repite una y otra vez mientras su
amo
Umayya Ibn Khalaf lo tortur para convertir al Islam] fue un terremoto de la
incredulidad
que entr desde el fondo de su corazn, sacudiendo el rbol de la Jahiliyya de sus races.
La voz de la razn, dijo a Bilal: "Engaar Umayya Ibn Khalaf y decirle: '' Sigo la
la religin de Al-Lat y al-`Uza '' [dos diosas rabes pre-islmicos] y luego en la noche ir
a
Muhammad (la paz y las bendiciones sean con l), su verdadero lder, maestro y
ejemplo y
le digo: '' Me re de Umayya y engaado l para que l considera que yo sea con l
y me deja en paz ''. "" Sin embargo, las actividades misioneras no triunfan por medio de
esta
inteligencia y esta poltica. Ellos recada y caen en pedazos si no son los que nutren
con sangre y construirlo con los crneos y cadveres.
Larga la paciencia en la cara de la opresin de los Jahiliyya, suprimiendo respiraciones
fervientes
salir de los cofres y suspiros se escapen los pechos - Yo digo que algunos pueden pensar
esa larga paciencia es de beneficio para las actividades misioneras y ellos no saben que
est matando
las almas, sobre todo si el que tiene mucho la paciencia es muy impaciente. Extrema
precaucin
llega al punto de la locura, y la cobarda desenfrenada lleva a una muerte gradual lento.

Pgina 180
El celo puede ser sometido al principio, luego se marchitan, se desvanecen y mueren. Si
muere, los cambios humanos
en un cadver rgido que puede hacer ni bien ni mal, o, como se dice en el hadiz, su
rostro
No se alter un da de la ira - es decir, la quema de ira - hacia Dios.
Los cobardes creen que la cobarda es firmeza.
Ese es el engao de la naturaleza de base.
Larga paciencia ante la incredulidad mientras est absorto en su secreto fatal lleva cada
das para promover alojamiento con la tirnica Jahiliyya y, finalmente, a la intimidad
con l,
que distorsiona la naturaleza innata y corrompe la visin.
Secreto en la actividad misionera del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean
con
l) fue por un corto perodo de tiempo y se hizo rpidamente pblica. El secretismo y la
cautela son
necesario con la compaa militar - "Tome sus precauciones, y luego avanzar en
empresas "(Corn 4:71). El secreto y la precaucin no se lo llevan a la parlisis,
ansiedad, y
muerte.
Del mismo modo, la batalla y la yihad en el camino de Dios es lo que separa a los
lderes (del resto) y
da a luz los hombres a travs del sacrificio. El destino de Abu Bakr entre los
musulmanes, en la medida en
su eleccin fue por pseudo-consenso, no fue una casualidad o azar. Ms bien,
acontecimientos trascendentales produjeron segn Abu Bakr y sacrificio le distinguen
(de los dems)
[78]
y situaciones, pruebas y calamidades lo levantaron. Por lo tanto, 'Umar dijo que el da
de
Tabuk [una de las batallas que tuvieron lugar durante la vida del Profeta] que haba
trado

Pgina 181
la mitad de su riqueza [el Profeta] y vio que Abu Bakr haba llegado con toda su
riqueza.
Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con l) le pregunt:
"Qu te fuiste
para su familia? "l dijo:" Yo dej a Dios ya Su Mensajero para ellos. "Cuando dijo eso,
`Umar remarc:" Siempre que Abu Bakr y yo compiten en algo, Abu Bakr supera
yo. "
Abu Bakr no necesitaba propaganda electoral o para participar en una lista de
candidatos debido
su destino iba a aparecer durante el viaje ya lo largo del camino. l nunca tuvo que
recurrir a
comprar a la mente con la riqueza o para engaar a las almas por medio de signos y
reluciente
acciones llamativas.
La ley de repulsin [Qanun al-tadafu`] es la interpretacin islmica de la historia y los
acontecimientos.
Independientemente de si el Jahiliyya comenz o no, el Islam debe moverse a lo largo
de acuerdo con su
propio movimiento esencial, una parte de los cuales debe ser la ley de repulsin: "Si
Dios no
hecho retroceder a la gente, algunos por medio de otros, la tierra se haba corrompido
con seguridad "
(Corn 2: 251).
Como el agua estancada, nada sube a la superficie de las sociedades estancadas excepto
decadencia, algas, y
musgo. Los dirigentes de las sociedades refinados que no se comprometen flotador
batalla junto, decado
y corrompido. En cuanto a la sociedad mujahid, es como agua en movimiento y el ro
que fluye
que se niega a tener caries o tener escoria que flota en su superficie. El liderazgo debe
venir
adelante a travs de batalla larga y heridas profundas; de lo contrario, los pases se
perdern. Los
situacin slo empeorar y las dificultades de las masas slo se har ms profunda.
Los verdaderos lderes deben pagar el precio y tragar el tormento y soportar las heridas
y hacer que el

Pgina 182
sacrificios y pierden el padre y un hermano y as sucesivamente, hasta que se sientan el
valor de la causa
llevan y el sistema de creencias que adopten y las ideas que se sacrifican para.
Sin esto, nunca habr una base para el Islam. "As termina algunas selecciones de su
escritos (que Dios tenga piedad de l), junto con algunas enmiendas y adiciones.
Lo que queremos destacar es que las palabras citadas aqu no significan un repudio de
secreto.
Sostenemos que el secreto se ordena en la guerra y en situaciones de combate, como
hemos mencionado en el
cita anterior, "El secreto y la precaucin son necesarias con la empresa militar - '' Toma
tu
precauciones; luego avanzar en las empresas '' (Corn 4:71). El secreto y la precaucin
no son
lo que llevara a la parlisis, ansiedad, y la muerte ".
Por el permiso de Dios, voy a tratar el tema de la rebelin militar y el secreto en un
ensayo detallada acerca de la ley universal en los artculos anexas a este estudio.
Volviendo a los partidarios de la teora de las instituciones:
Estas palabras de Shaykh Abd Allah `Azzam (que Dios tenga piedad de l), que debera
escribirse con tinta de oro, tambin se refieren a aquellos que dicen que estn actuando
de conformidad
con las leyes de la etapa de La Meca, que era una etapa de salir abiertamente con la
verdad
ante los incrdulos y separarse de ellos, amonestando a sacrificar, y
ridiculizando sus fantasas y sus dioses. An ms importante que eso, fue una etapa de
preparacin del material abierto mediante la recopilacin de los Ansar armada y
preparndose, aunque requiere
el abandono de las casas, la familia, la riqueza, y los llamados intereses. Ellos saban
que la batalla
y la yihad trae riqueza, la tierra y las mezquitas, junto con esos intereses. En cuanto a
aferrarse a

Pgina 183
esos intereses a expensas de la yihad y que dependen de ellos, es el mayor obstculo
para la
la yihad y es el camino para perder esos intereses ms tarde, sin ningn tipo de afliccin
de los enemigos
de Dios. Las personas llaman a estos intereses "," los accruements de la actividad
misionera "" o
"" Posibles acciones "" y que abandonan el imperativo de preparar para el abandono de
la riqueza y
hogares. Por lo tanto, estas cosas que poseen [es decir, las cosas que adquieren a travs
misionera
actividad] tambin se incluyen en los intereses que quieren proteger! Ellos abandonan
por completo
decir la verdad y trabajando para reunir los Ansar armado, alegando que por completo
hablar
la verdad y la recoleccin de los Ansar armada va a destruir los logros de la misin
actividad. Entonces, qu es lo que se van para la etapa de La Meca despus de eso?
Cmo pueden atribuir los que
a la Sunna del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con l) en La Meca
?!
[79]
Siempre que las personas obtienen una parte de los intereses adquiridos, la Taghut viene
con su
tropas de cada diez o quince aos y lleva esas adquisiciones sin trabajo, de acuerdo con
su poltica conocida, "la poltica de extraer los colmillos", dejando a estos grupos a girar
en
un negro, crculo vicioso oscuro, as que tienen que comenzar en la lnea de salida, una
vez ms, o
a veces detrs de la lnea de salida, o, a veces no son capaces de reanudar. Miremos
Tnez como ejemplo.
El Taghut compromete esta "poltica de extraer los colmillos", independientemente de si
los que
se llaman revuelta temerario contra l, o sin ninguna razn en absoluto, o mediante la
fabricacin de un
razn. Hay muchos, muchos ejemplos de que en varios pases y grupos de jvenes son
sacrificado sin siquiera (que causa) un fastidio importante para el Taghut que le har
pensar

Pgina 184
dos veces antes de hacerlo de nuevo. Cmo puede suceder que fastidio mientras que la
juventud no son
preparado para ello por la norma de la ley universal, que es tambin la sharia? La
"poltica de
extrayendo los colmillos "es la poltica que los Taghuts seguir. Es una parte de las
polticas de
confrontacin directa que los Taghuts seguir para enfrentar el movimiento islmico en
todos
sus clulas, ya que el Taghut emprende una campaa contra el movimiento islmico en
su
pas cada diez o quince aos. Con o sin una razn o por la fabricacin de una razn,
mata a todo aquel a quien quiere y se encarcela a quienquiera que le plazca y que se
apaga o
impide que los misioneros de misionero y actividades caritativas en muchas de las
mezquitas
y plpitos. Al hacer esto, tiene la intencin de cortar las uas y quitar los colmillos que
la
Movimiento islmico ha crecido de manera que el movimiento no puede utilizarlas en
su contra. Cuando
el movimiento fue domesticado originalmente durante estos aos - en la mayora de sus
clulas - que
aceptado que (la situacin), capitulando bajo el lema de la tribulacin.
Esas personas entienden la tribulacin que significar algo diferente a lo que la correcta
la gente del Islam entienden. Su significado, segn ellos, es que "Caminas el camino
que los comandos de la sharia. Si llegas al contrario de los objetivos que se propuso,
este es
un ensayo para usted. Dios es suficiente para nosotros; una excelente Guardian es l (cf.
Corn 3: 173) "
Por lo tanto, aquel que observa lo que dice la gente encuentra una perversin de la
naturaleza innata y
un entendimiento invertido de la Sunna. Usted encontrar que negar lo que se origina en
el
psique de un ser humano de sonido, (contradiciendo) lo que su naturaleza innata le dicta
y lo que su
mente racional reconoce. He ledo (algo) por uno de sus lderes en relacin con un
fenmeno que l era, lamentablemente, demasiado confundido de qu hablar. El
fenmeno es
que l que muchos de los jvenes que eran altivos y tena la capacidad de actuar en el
camino

Pgina 185
de Dios aplicando a s mismos a las acciones bajos de mente - de acuerdo a su
descripcin - y l
quera que la juventud, como l dice, para dirigir su jihad, su lucha y su esfuerzo hacia
progresiva batalla defensiva! La acumulacin lenta y deliberada de las instituciones es
capaz de
enfrentar la incredulidad, como l afirma. Por lo tanto, no hemos cometido un error
cuando decimos
relativa a aquellos lderes que han tratado la Umma desde una perspectiva errnea.
l quiere que cada uno de nosotros para contradecir lo que su naturaleza innata tiene
una propensin natural para y para
invalidar su mente racional, que dice que es imposible que estas instituciones
desarrollen
bajo el control de la incredulidad a menos que les hemos construido para que la
incredulidad se tarde tomarlos
por encima o por lo que van a (servir) una inversin que es principalmente para el pas
de la incredulidad.
Y esto es si la incredulidad le permitir hacer eso en un principio. El que dijo lo
siguiente
habl con sinceridad:
Cundo el edificio llegar el da de su finalizacin?
Si lo construyes, otros destruyen.
Cmo eran capaces los Compaeros que fueron los mejores de los que entienden la
Sunna!
Y esto es no decir nada de su error en la oposicin a la accin yihadista en el supuesto
de que se trata
la accin de las personas de bajos de mente. l no es capaz de contemplar la interaccin
con los jvenes
y la solucin en el teatro (de accin) entre ellos, guindolos, ensendoles, capacitacin
ellos, y luchando junto a ellos. l no puede imaginarse a s mismo fuera de su aire
mezquita o fuera de su oficina acondicionado bajo los ventiladores. En cuanto a dar
clases dentro de un
mezquita, partes de cuyo techo ha sido destruida por los bombardeos, o emigrar a fin de
difundir el conocimiento entre las masas Mujahid, estas cosas estn lejos de su
pensamiento. l
slo quiere batalla defensiva progresiva, segn su propia afirmacin!

Pgina 186
[80]
Naturalmente, el argumento en contra de la creacin de estas instituciones es que se
ponen
en su lugar como una alternativa para los mandamientos sharia explcitos que algn
descuido en
cuenta de su dificultad. Lamentablemente, no se presentaron slo como una alternativa;
ms bien,
varias traiciones de algunos spoilsmen se dirigen contra el movimiento islmico con el
fin de
detener la jihad por la causa del establecimiento de estas instituciones. Los mtodos de
la gente de
Tawhid y Yihad incluyen, piden, y estimulan la creacin de una institucin para la
servicio de la religin, siempre y cuando no se compone de un mtodo prohibido o
politesta y como
siempre que el establecimiento de ese esfuerzo institucional est en su lugar apropiado
de acuerdo
de las obligaciones de la sharia y su sincronizacin es de conformidad con las leyes
universales.
De todas las secciones y temas de estudio, se concluye que los movimientos de
salafiyya jihad estn por delante de los dems en su comprensin de la religin de Dios,
exaltado sea
l - una comprensin de la sharia y leyes universales. Ellos son la esperanza (para los
musulmanes
comunidad), si Dios, exaltado sea l, por lo que quiere. Sin embargo, la Sunna de Dios,
exaltado sea l,
no muestra respeto a nadie. Siempre que hay fe, hay victoria y siempre
hay una cada corta de la fe necesaria, nadie puede culpar a nadie ms que a s mismo.
Los
fe requisito es en una condicin especfica aqu, la condicin de humillacin en el que la
Umma vive requiere la repulsin y la defensa. "Si los siervos de Dios comprometen el
deber de
repulsin y defensa, comience la yihad, y listos sus brazos, la promesa divina deben
venir
pasar porque la causa y el efecto - en la vida del creyente - deben ser correlacionados y
la correlacin (entre ellos) es absoluta con respecto a la promesa, a diferencia de
amenazas. (En
amenazas), no es de correlacin (entre causa y efecto), pero no es absoluta. El resultado

Pgina 187
es que si la promesa se retrasa, esto indica necesariamente una deficiencia en el alma de
la
persona legalmente responsable. "[Esto se toma en el artculo 5 de los artculos entre
dos mtodos , pero
no se nota al pie y est mal citado un poco.]
Alabado sea Aquel Cuya sharia Sunna [sunnatuhu al-shar`iyya] est de acuerdo con Su
predestinada Sunna [sunnatihi al-Qadariyya] y armoniza con el movimiento de la
universo y la vida.
Para terminar, una vez ms llamo la atencin sobre un asunto importante que mencion
anteriormente en la
introduccin. Este estudio es un esquema general; ninguno de los detalles en que slo se
mencionaron en
cuenta de su importancia o como un ejemplo para estimular y agudizar la mente.
Este esquema general es muy insuficiente, por no hablar de los errores que sufre, como
cualquier
trabajo humano. Por lo tanto, los expertos que completan este estudio deben tratarlo con
amabilidad
y los comandantes de los grupos y regiones que vivan en el mundo real debe
establecidas
el resto de los detalles y adaptar lo que es en este estudio con su propia realidad.
Ruego a Dios para recibir nuestro arrepentimiento, perdnanos nuestros pecados, hacer
firmes los pies, que nos ayuden
contra el pueblo infiel, y establecer una causa de gua para este Umma en la que el
personas que obedecen a que se les concede el poder y las personas que desobedecen
que son humillados, en el que
derecho se mand y lo malo est prohibido. En verdad, es en su poder y l es capaz de
hacer
de modo. Alabado sea Dios, Seor de los mundos.

Pgina 188
[81]
Primer artculo
La batalla de la Paciencia
"Y nombramos algunos de ustedes para ser un juicio por Otros" (Corn 25:20)
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Dios.
"La victoria es slo ser paciente durante una hora." Esta tradicin personifica el camino
a la victoria en
cualquier batalla que sumergirse en los enemigos. Un buen ejemplo ha citado que la
voluntad
iluminar an ms su significado: Imagnese haber puesto el dedo por debajo de la
presin
de los dientes de su adversario y su adversario ha puesto el dedo por debajo de la
presin de
los dientes de tal manera que la persona que est derrotado es el que grita primero.
Lloras cabo primero,
y tu enemigo te dice despus de haber sido victorioso, "Si usted hubiera sido paciente
para uno ms
momento, me habra gritado antes y se retira la presin de su dedo y
usted habra ganado ".
En el da y el momento en el que los rusos decidieron retirarse de Afganistn
su cantidad de armas no era menos de la cantidad de los afganos de las armas de la
poca;
ms bien, fue muchas veces mayor, tanto cuantitativa como cualitativamente, de lo que
el
Afganos posean. Asimismo, el nmero de sus tropas entrenadas no era menos
numricamente o en
la capacidad de las tropas afganas. Adems, cuando los bizantinos se retiraron de su
tierras imperiales en Siria y Egipto al comienzo de las conquistas (islmicos), su
nmero
y la cantidad fue mayor numricamente - muchas veces - y superior cualitativamente de
la

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nmero y la cantidad de los musulmanes. Entonces qu paso? Cul fue la razn de su
derrotar?
A veces este tipo de decisin se toma de una manera tal que es imposible que un
analista militar
para anticipar que antes de que esto ocurra, incluso si es el da antes!
En los libros de la guerra, lo que pas es llamado "el colapso de la administracin de
lucha". Los
colapso de la administracin de lucha que ocurre en una de dos condiciones: (La
primera
condicin es) cuando el lado que se retiraba - si es racional - ve que el material o
prdidas espirituales (que tienen varias formas) que provienen de su seguir luchando
ms
que sus ganancias si contina luchando. La segunda condicin es el agotamiento de la
paciencia
del lado que se est retirando. Es posible que la primera condicin tiene un impacto en
el
segunda condicin, de manera que podemos decir: El colapso de los resultados de la
administracin de lucha
desde el agotamiento de la paciencia del lado que est colapsando.
En este artculo vamos a discutir cmo funciona nuestro enemigo para acelerar el
agotamiento de nuestra
la paciencia y la forma en que trabajamos para agotar su paciencia.
La respuesta (a esta pregunta) examinar la cosa ms importante que el enemigo hace
cuando se trabaja para acelerar el agotamiento de nuestra paciencia y cmo nuestra
clave para acelerar el
agotamiento de la paciencia de que el enemigo se resiste a lo que intenta. Este es el ms
importante de todas las consideraciones que seguirn. Del mismo modo, debemos
acelerar algunos de los
acciones con el fin de lograr nuestro objetivo.

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En el principio, vamos a establecer un punto importante: Debido a la naturaleza de la
psique de
los Taghuts y la psique de sus tropas, que no son capaces de permanecer bajo presin y
intimidacin durante un largo periodo de tiempo. Esa es una de las razones - pero no
todas las razones
- No lo hacen sucesivamente y exterminan gradualmente el movimiento islmico; ms
bien,
recurrir a golpear el movimiento (despus) relativamente largos perodos de tiempo.
Una vez que la decisin es
hecho, un plan se puso en marcha y el asunto termina rpidamente porque saben que
ellos y
sus tropas no tienen la paciencia para una larga batalla, independientemente de la
magnitud de su
nmero y tamao. Esto alarga la duracin de la batalla y pone el enemigo bajo
otro tipo, ms grave de la presin, que es la masacre de personas enemigas,
especialmente
en grandes cantidades. En primer lugar, le hace volver sobre sus pasos, lo que prolonga
el punto final de
la batalla. En segundo lugar, se trabaja para poner las tropas y los lderes en un mal
estado de nimo y
no pueden soportarlo durante un largo periodo de tiempo. En consecuencia, los soldados
y los oficiales
empezar a quejarse, dejar de llevar a cabo comandos, o huir. Entonces el Taghut trabaja
para retirar
sus tropas y mantenerlos lejos de las batallas. l comienza - si no salen, si tena
el coraje para tomar la decisin de salir - para prolongar el perodo de la batalla por
evitando el choque. l sabe que al hacer esto se dar a los Mujahids una oportunidad
para
establecer firmemente
[82]
sus bases militares y aumentar sus capacidades. Sin embargo, recurre a la de la
esperanza
que va a ser capaz de fortalecer sus capacidades en el futuro por medios internos o
externos. En
las peores circunstancias, lo que hace que, en aras de saquear una mayor cantidad de
riqueza
antes de partir o con el fin de llevar a cabo las rdenes de sus amos para sobrevivir a la
ms largo perodo de tiempo hasta que encuentre un reemplazo para l o que interviene
directamente, y as
sucesivamente.

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Por lo tanto, podemos decir que l quiere:
(1) Para acortar la duracin de la batalla tanto como sea posible.
(2) Para mantener sus tropas de derramamiento de sangre tanto como sea posible porque
sabe que esta voluntad
asustar a sus tropas y que ser uno de los factores en la prolongacin de la batalla.
Por lo tanto, el enemigo pone un plan vil en el lugar para la consecucin de estos dos
objetivos. Este plan es
que va a evitar el derramamiento de sangre tanto como sea posible; ms bien, l
trabajar para encarcelar a una gran
nmero de jvenes y pintar la imagen de que los que no resisten a presin no lo har
ser disparado contra. En realidad, l no espera que el asunto llegue a eso. En el primer
perodo
de la etapa de aprisionamiento, siempre y cuando sigue existiendo un gran nmero de
personas
exterior (de la crcel), aplica una pequea cantidad de presin dentro de la mayora de
las crceles,
excepto en algunos de los hermanos que l tiene la intencin de ejercer presin sobre.
Luego, cuando se rene
la mayor cantidad de hermanos en las prisiones, que comienza a presionar a todos los
hermanos en
las prisiones y sus parientes fuera de las prisiones. l comienza a hacer las prisiones un
infierno, recurre a
casi prohibiendo las visitas, las obras para supervisar el apoyo y la ayuda que llega a su
familiares, y la imagen se vuelve sombro. Por lo tanto, las personas comienzan a
prohibir a sus parientes desde
unindose a los Mujahids o ayudndoles a causa de los muchos ejemplos que ven. Los
condicin de los Mujahids comienza a declinar, por no decir nada de la Taghut que
comienza en este
escenario para cambiar su estrategia de una de minimizar el derramamiento de sangre y
la multiplicacin de las detenciones a un
estrategia de terminacin y el exterminio despus de que todos se ha preparado para ello
a travs de
los medios. l lleva a cabo operaciones de matanza durante las redadas policiales y aqu
la situacin
se acerca a su fin y la paciencia de los Mujahids comienza a agotarse - Dios no lo
quiera! -
despus de que la situacin comenz a agotar la paciencia de aquellos jvenes que se
encontraban en prisin.

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Del mismo modo, una de las estrategias que el enemigo sigue es "la estrategia de
concentrar"
ya que l tiene la intencin de apaciguar algunas de las ciudades y regiones y utiliza a
sus tropas para
concentrando sus fuerzas en una o dos regiones en las que hay el mayor nmero de
arrestos y
oposicin. l hace que hasta sus tropas comenzaron a sentir tranquilos porque son
mucho,
numricamente mucho ms grande que los Mujahids. Luego, despus de que l se
detiene y se ha ganado el control sobre
esa regin, que transfiere sus fuerzas a otras regiones tranquilas.
Aproximadamente la totalidad del anterior sucedi bajo el rgimen egipcio vil en el
momento en que
enfrentado el movimiento mujahid, ya que haba planeado en el principio de los aos 90
para comenzar
una campaa para golpear entidades islmicas en entidades generales y Mujahid en
particular que
haba florecido en los diez aos que siguieron a la campaa a principios de los aos 80,
que
comenz antes de que el asesinato de Sadat y termin despus del final de los ensayos
que siguieron a su
asesinato. El significado es que cuando (el rgimen) comenz una campaa, que quera
que el
campaa para llevar a cabo rpidamente que (la huelga). El Grupo Islmico emprendi
una fuerte respuesta
matando al-Mahgoub, el presidente del Parlamento, lo que hizo el rgimen retrasar su
campaa
durante dos aos. En lugar del Grupo explotando vacilaciones del rgimen, lo dio por
completo la
rgimen de la oportunidad de organizar sus tarjetas. Por lo tanto, durante dos aos, el
Grupo retras la
a partir de la completa oposicin (al rgimen). Podra haber tomado el asunto con
firmeza en
mano y comenz despus de un ao, a lo sumo. Cuando (finalmente) comenz, se hizo
fcil para el
rgimen para llevar a cabo la operacin de concentrar sus fuerzas hasta que pudiera
destruir la
entidades del Grupo en las ciudades y provincias donde fueron encontrados, uno tras
otro. Que
aconteci debido a la forma de pensar de algunos de los lderes del grupo que estaban
centrado en las negociaciones desde el comienzo de la batalla! Pensaban que un
rgimen como

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el rgimen de Mubarak se sometera a las negociaciones si varios cientos de sus tropas y
algunos de los lderes fueron asesinados. El Grupo se olvid de que estos regmenes
slo se preocupan por
los nmeros (de tropas) cuando temen que van a escapar. "Escapar y huyendo sucede
cuando no es la muerte de un gran nmero de personas, junto con buena propaganda de
los medios y
Tambin buena justificacin de los medios. "[Es la casa claro qu Naji est citando de
aqu y
a continuacin.] Y luego cuando el rgimen est de acuerdo (a negociar), todas las
cartas de la presin son en su
mano - "un nmero masivo de sus miembros son secuestrados en las crceles" - un
hecho que hace que sea
posible para l para imponer sus condiciones. Y el que tiene
[83]
la mayora de las tarjetas impone sus condiciones y el otro lado de forma natural hace
concesiones. De
Por supuesto, no excepto la legalidad de la negociacin con el apstata, en primer lugar,
especialmente ya que refuerza su posicin y lo deja a su apostasa. En cuanto al Grupo
de
Jihad, no haba tomado inicialmente la decisin de oponerse (el rgimen), ya que su
poltica era
basado en la preparacin del material de largo que preceder a la accin. "Esa es la
poltica que era
cado de los planes de los movimientos yihadistas despus porque se llev a los
desastres.
Polticas alternativas se pusieron en marcha. "El Grupo se mostr sorprendido por el
descubrimiento de al menos
la mitad de sus clulas, debido a errores de seguridad. Estos errores hacen que sea muy
difcil de resolver
sus efectos nocivos bajo un rgimen que sigue una poltica de allanamientos al azar,
especialmente si el grupo todava no tom la decisin de comenzar la oposicin. Sin
embargo,
a pesar del inmenso dao que lleg a la entidad del Grupo de la Yihad hasta que ces
operaciones durante un tiempo (sin cambiar su posicin vis--vis el rgimen), la firmeza
de
sus lderes y su trabajo hacia la resolucin de lo que pas les permiti permanecer;
ahora
es una espina [shawka] en la garganta del rgimen y sus amos, por la gracia de Dios, un
hecho

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lo que hace que el rgimen no puede completar su poltica de exterminio y despus
exterminar a los grupos islmicos misioneras, ya que espera hacer despus.
La esencia de este punto es que la razn de la derrota del Grupo Islmico es que su
Los lderes no tenan un concepto bueno y claro para una estrategia militar. Se descuid
4/5 de su
fuerza bajo lo que se llama el ala misionera; incluso lo hizo pblico, un hecho que ha
permitido
el rgimen egipcio para apoderarse de ellos como rehenes y tomar las cartas de presin
con el fin de
acelerar el agotamiento de la paciencia del Grupo. Eso ocurri durante un largo perodo
de
el tiempo y el Grupo no comprometen ninguna accin contra eso, a pesar de la
oportunidad
se coloc delante de ellos. En cuanto a su colapso dogmtica y sus cambios de nimo,
sucedi
porque tomaron posiciones no sharia en el trato con la derrota militar. Este tema tiene
races
en circunstancias que llevara mucho tiempo para explicar. En cuanto al Grupo de la
Yihad, no lo hago
saben cmo la gente ignorante se atreven hacer la batalla una razn por lo que pas a
ella,
mientras que la mayor parte de lo que sucedi a l ocurridos despus que se decidi
llevar a cabo cualquier tipo de oposicin!
Volviendo al tema: Qu debemos hacer para acelerar el agotamiento de la paciencia de
la
enemigo y frustrar sus dos goles y sus estrategias?
Si tenemos el poder que el enemigo tiene, entonces tenemos la capacidad para poner fin
a la batalla desde
el principio porque nuestras tropas no tienen miedo de la sangre y la muerte; ms bien,
ellos buscan a cabo.
Sin embargo, no tenemos ese poder - y esta es una de la Sunna de Dios con respecto a
actividades misioneras. Por lo tanto, nuestro plan, a la luz de todos los hechos
anteriores, es prolongar
el perodo de la batalla por oponerse a los objetivos del enemigo y lo sorprendi con
una fuerte,
huelgas dolorosas. (Podemos hacerlo), siempre que nuestro enfoque - de acuerdo a
nuestras capacidades - en

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el inicio de la respuesta global en oposicin a sus objetivos es mayor que
sorprendindolo dirigiendo ataques contra l. Luego, despus de un perodo de tiempo,
si somos
exitosos, nuestras acciones slo sern huelgas sorpresivas contra l, ya que, a la luz de
la observada
experimentos, sus das en la segunda etapa (de la batalla) se gastan resistiendo nuestros
ataques hasta
llegamos a la etapa de su colapso, con el permiso de Dios.
- Debemos frustrar la estrategia de concentracin mediante la difusin de nuestras
operaciones sobre el
mayor superficie de la tierra. Independientemente de su limitacin en el principio, que
se impartir durante
la mayor rea posible.
- Hay que evitar que el logro de su meta de encarcelar a un gran nmero de
hermanos - con el fin de poner el mayor nmero de tarjetas de presin en la mano - por
(hacer
la siguiente): Reparacin de la falta de seguridad tanto como sea posible y ejecutar con
precisin el
directivas de seguridad. Pertinente a este punto, algunas historias se han extendido entre
los hermanos
que un hermano fue expuesto a una emboscada y l tena los CD o los papeles con l.
Los
instrucciones eran que iba a destruirlos para que pudiera eludir la emboscada sin
problemas. Sin embargo, l los mantuvo por alguna razn y dijo oraciones y dhikr
[diciendo que el
nombres de Dios o de otra frmula religiosa] hasta que la situacin pasan de forma
segura. Por supuesto, todos los
nosotros afirmamos la realidad de historias como stas, alabado sea Dios. Sin embargo,
debemos saber que
lo que el hermano hizo fue un pecado. l desobedeci las instrucciones y se expuso
[84]
y un grupo de sus hermanos - los que lo conocan - al peligro. Su pecado y las de los
dems
puede hacer que los dhikrs ineficaces prxima vez. Tambin forman parte de un
descuido de seguridad est tratando de
saber lo que no le concierne. Hay muchas manifestaciones de la falta de cuidado de
seguridad,
as que buscarlo en sus ms probables ubicaciones.

Pgina 196
(2) El segundo mtodo que impedir que la estrategia es convertir sus registros
domiciliarios para
arrestar a los hermanos en un infierno y para acabar con el mayor nmero de sus
fuerzas. Que
requiere un alto precio en sangre y dinero y toma mucho tiempo para prepararse. Sin
embargo, si
existe un arresto o personas mueren en una redada casa, tiene que haber una accin
inesperada
que dirige una huelga de la disuasin y "pagar el precio" (contra l), (acompaado por)
una
anuncio de los medios de comunicacin que la huelga se debe a la detencin o el
asesinato del hermano tan-y-
de modo. Algunas acciones inesperadas en el principio, por medio de atacar a sus
fuerzas o la
fuerzas del enemigo cruzado, anuncia a travs de los medios de comunicacin que stas
son las reacciones a
sus prcticas en las prisiones o sus arrestos y que estamos apuntando a sus amos de los
cruzados en
ordenar vejar ellos y l, que es un fastidio justificada. (Podemos hacerlo), siempre que
que quede claro que no vamos a dejar de perseguir a las personas de la tirana; ms bien,
sus prcticas
nos hacen hacer ms y hacer que nuestras operaciones sean ms vicioso.
Aproximadamente la totalidad del anterior representa la poltica que nuestros hermanos,
los Leones de
la Pennsula Arbiga (Usud Jazirat al-Arab), siga. [Los miembros de este grupo son
actualmente
ser juzgado en Kuwait para actividades terroristas (mayo de 2005)]. Imploramos a Dios
que les conceda
la firmeza en la causa y la firmeza en (siguiendo el) orientacin.
Haramos bien en recordar tambin que el pueblo de incredulidad y de la apostasa
doctrina de
El conflicto es una doctrina de material mundana en la mayor parte de su estructura y
tienen motivos mundanos
que se ocultan con los llamados motivos religiosos o engaosas, culturales y que el
doctrinal factor tradicional de motivacin en estos motivos () No hay un solo factor de
motivacin. Eso
Es considerado uno de los factores de motivacin que empuja a luchar y motivar su

Pgina 197
seguidores ignorantes. En cuanto a lo que realmente los motiva, es los intereses
materiales y la supervivencia.
Por lo tanto, luchan por su amor. No es cualquier supervivencia, sino ms bien el tipo de
supervivencia que
les garantiza una vida de comodidad y lujo imperturbable. Sus aliados y los que apoyan
ellos son pacientes y sigan apoyando como siempre y cuando sus propios intereses son
servidos por
esa alianza. Por lo tanto, debemos frustrar efectivamente eso.
La prolongacin de la duracin del conflicto y la creacin de un poder capaz de dirigir
ataques fuertes
pendientes al enemigo hacia la reconciliacin; naturalmente, de su lado solamente.
Huelgas Directivo
en contra de sus intereses econmicos y amenazan los intereses, la economa, y los lujos
de
aquellos que lo apoyan - con ayuda de una buena justificacin medios de comunicacin,
como establecemos en nuestra detallada
estudio - hace que la retirada enemiga (a) proteger los intereses que posee. Este
fuerza de disuasin tambin hace que sus tropas piensan que la lucha bajo la bandera de
sus lderes
no va a asegurar su supervivencia y que han de morir por el bien de la nada. La etapa de
pensando en dejar comienza o, al menos, hay una consideracin de vuelo y
a la espera de un vuelco de los saldos (de poder). Por lo tanto, nos encontramos con que
las personas que son ms
hostil a esta llamada misionera ms tarde se convierten en soldados sincero por ella,
ofreciendo sus espritus en
a su paso. Eso ser procesada en algunas de nuestras observaciones en los prximos
artculos, por el
el permiso de Dios. El significado es el siguiente: Que el desarrollo de la batalla
mediante el empleo de una
estrategia correcta es importante para que la prolongacin de la batalla no nos va a
perjudicar ms
que el enemigo, agotando nuestra paciencia antes de su (se agota).
Concluimos este ensayo con un incidente en la batalla de Badr [la primera batalla entre
el
Politestas de La Meca y los musulmanes en Medina]: Cuando envan los politestas
`Umayr Ibn
Wahb al-Jumahi como su espa contra los musulmanes, dijo, despus de comprobar que
no se haba

Pgina 198
Emboscada o refuerzo para el pequeo nmero de los musulmanes: "Vi que tienen 300
hombres,
ms o menos. Sin embargo, oh conjunto de Quraysh, vi las tribulaciones causadas por el
destino. Nosotros
claramente indicar que Yatrib es el portador de la muerte estancada y un pueblo que no
tienen poder o
refugio guardar sus espadas. Por Dios, lo que vi es que entre ellos hombre lucha hasta
que mata
un hombre de entre vosotros. Si te golpean en conformidad con sus nmeros, lo que
bueno es vivir despus? Abre los ojos! "
Tomamos de este incidente que si somos capaces de hacer realmente el enemigo se
siente de esta manera y
reforzarlo (como nuestros antepasados hicieron durante su tiempo), que ser el
comienzo de su derrota,
por el permiso de Dios. Dejad que los lectores se refieren a libros de sira [libros sobre
Muhammad
y sus Compaeros] con el fin de leer sobre el efecto de estas palabras en las filas de la
Quraysh.
Por el permiso de Dios, esos sentimientos sern el inicio del camino hacia la aceleracin
el agotamiento de la paciencia del enemigo. En verdad, nuestra batalla con l es una
batalla de la paciencia.
[85]
"Oh creyentes, sean pacientes, y que compiten en la paciencia; ser firmes; temen a Dios;
felizmente lo que har
prosperar "(Corn 3: 200). Alabado sea Dios, el Seor de los mundos.

Pgina 199
[86]
Segundo artculo
La lucha entre el alma humana y la Sunna de Dios en Misionario Actividades
"No es hora de que los corazones de aquellos que creen que deben ser humilde al del
Recuerdo
de Dios y la Verdad que l ha revelado, y que no debera ser como aquellos que
a quien se le dio el libro en otro tiempo, y el trmino pareca demasiado largo para ellos,
por lo que su
corazones se han vuelto con fuerza, y muchos de ellos son impos? "(Corn 57:16)
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Dios.
Desde que el Sol de orientacin amaneci sobre el alma de los musulmanes en nuestra
sociedad, una serie
de las tribulaciones acompa. Las manifestaciones de tribulaciones y fitnas que el
hombre
caras son variadas. Cuando un hombre empieza a pasar a travs de los problemas y
situaciones normales, que
a veces se enfrenta a la ms difcil de ellos antes de la orientacin (viene). Sin embargo,
su
la experiencia de ellos despus de que su corazn se ha fusionado con la visin de la fe
es un completo
experiencia diferente. Existe la fitna del matrimonio, la fitna de la riqueza, y el juicio
para l
en (encontrar) su trabajo y la fuente de sus ingresos, y as sucesivamente. Cada vez que
se logra
enfrentar la fitna, una mancha blanca aparece en su corazn a las dimensiones de la
fitna que l tuvo xito en la superacin [es decir, la negrura de sus pecados son
limpiados, restauracin
su corazn a su puro estado limpio]. Por lo tanto, su fe sigue siendo elevada.

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Antes de pasar al tema importante que vamos a discutir en este ensayo, uno debe
sealar un punto importante aqu que se har referencia a ms de una vez en el tema de
el ensayo. Este punto importante es que cuando muchos de nosotros reflejan, nos
encontramos con que nuestro mejor
condicin de la creencia era en el primer perodo de la orientacin. Esta condicin no se
necesariamente en el primer da - aunque a veces sucede el primer da - sino ms bien
en el
primer perodo general. Tal vez eso explica por nosotros cmo el terrible calamidad
descendi sobre
la primera generacin desde el primer momento. Eso es lo que llev a algunos de los
educadores
utilizar la expresin: "La fe nace con frecuencia como una montaa." A pesar de que la
fe de la
primera generacin naci grande, el juicio se enfrentaron y su constancia en el frente se
levant
su nivel de fe ms y ms, mientras que nosotros, lamentablemente, aprender de muchos
de los Shaykhs
y los educadores para evadir cualquier accin que pueda conducir a una tribulacin. Por
lo tanto, comenzamos en el
etapa de descenso y decadencia. Del mismo modo, observamos que los que fueron
guiados con razn entre
la primera generacin en la Meca enfrent caer bajo la fitna de la apariencia y el
ascenso
de la incredulidad, (mientras) los que fueron guiados en Medina enfrentaron el fitna de
la yihad y la
reluciente de espadas.
En esta leccin, vamos a discutir las diferencias ms importantes entre la fitna de la
crcel y
tortura y entre la fitna de la yihad y la reluciente espada. Del mismo modo, vamos a
discutir
la posicin del alma humana con respecto a ellos y el alcance de su resistencia de ellos
y en qu medida puede soportar ellos y el significado de eso.
Las filas de los que afirman la importancia de la etapa de juicio por la crcel y la tortura
antes de emprender la jihad diferir entre varios grupos en exagerar esta materia, tales
que aconsejan a sus seguidores a soportarlo y anhelar la crcel y tribulacin, y esperar

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la liberacin del sufrimiento, sin realmente luchando a travs de medidas prcticas para
lograr que
liberacin. Si yo no haba ledo los escritos de quien afirm que, yo no habra credo en
la existencia de este tipo de humano. Hay un grupo que es moderado respecto a este
asunto,
(Creyendo que) uno proclama abiertamente la verdad antes de las caras de la gente de la
falsedad
y hace que el material y los preparativos espirituales y rene los Ansar armado, (pero)
no hay es
bsqueda de la prisin y la tortura. Sin embargo, si eso sucede, son pacientes y
consideran que
ser la educacin para los individuos. En cuanto al tercer grupo, que es el grupo el que
descuida
este asunto, incluso la retirada de cualquier situacin que dar lugar a problemas, como
abiertamente
declarando la verdad antes de las caras de la gente de material de la falsedad o hacer
preparaciones. Sin embargo, este grupo no se olvida de que presumir y, de todos estos
tipos (personas),
grita ms que est en la etapa de la Meca y la etapa de la paciencia! No lo s
qu leyes se han dejado para la etapa de La Meca. La trayectoria de este grupo se
contradice en gran medida la
Etapa de la Meca. Se encuentra entre la hipocresa, la convivencia, mezclando entre s, y
el engao.
[87]
En definitiva, lo que queremos decir es que estas tres clases (grupos) - a pesar de su
diferente
posturas - sin duda caen, por diversos grados, bajo la fitna de la apariencia y ascendiente
de la incredulidad, su gente, y su control sobre el movimiento de la sociedad en que
viven.
Lo que queremos advertir a las tres clases (grupos) contra - incluyendo el tipo moderada
- es
que la prolongacin del perodo de supervivencia en el fitna bajo las manos de los
opresores para un
largo perodo de tiempo conduce a la disminucin de distancia de seguidores.
24
El alma humana - que es
24
Esta es la afirmacin de uno de los jeques que citamos como prueba de sus seguidores,
cuando era
pregunt por qu el Sheij al-Islam Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab - que Dios tenga
misericordia de l--
aceler el movimiento de los que con l. Si l fue paciente durante un perodo de tiempo
ms largo, que podra tener
estableci un estado grande y un califato (por Dios, dnde est la vergenza de los que
hizo esta pregunta)? l

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no es infalible - es incapaz de soportar un largo perodo de tiempo en oposicin a la
falsedad que es
en una posicin superior. Prolongar el punto final sin la oposicin activa a la falsedad
tiene
efectos que no pueden ser negados por los que se asocian con la juventud del Islam
durante mucho
perodo de tiempo. Entre estos jvenes son aquellos que recaen por completo y los que
slo
mostrar los signos externos de orientacin relativos a la ropa y la barba. Esta es una
explicacin
por lo que pas a los grupos que haban sido ejemplar en la firmeza y abiertamente
proclamar la verdad. Solan entrar en las crceles y salir an ms firme.
Sin embargo, cuando los seguidores de estos grupos eran de distancia en la crcel por
largos perodos de tiempo,
aparecido recadas y la sumisin a la Jahiliyya. Incluso el tipo (de grupo), que descuid
a proclamar abiertamente la verdad y que no enfrentar una tribulacin severa, como el
encarcelamiento
y as sucesivamente, sometido a un cierto grado, como hemos mencionado, a la fitna del
ascendiente
de la mentira y su autoridad sobre la sociedad. Por lo tanto, usted encuentra que las
primeras etapas tienen un
fuerte impacto en (tal grupo), a continuacin, se convirti rpidamente en aptico. Slo
se vigoriz por un
evento que atrae a los jvenes en el movimiento; estos jvenes traen sangre nueva y el
grupo
entra en el crculo vicioso de nuevo. Por lo tanto, a pesar de que el Mensajero (la paz y
bendiciones sean con l) inst a sus compaeros a ser paciente y constante, y ms
proclamar abiertamente la verdad, l no prolongar la fitna de esta etapa porque era duro
en
ellos. l se les abri la puerta de la emigracin a Abisinia, luego a Medina. Del mismo
modo,
respondi: "El misionero juiciosa no abandona a sus seguidores como botn de los
enemigos durante mucho
perodo de tiempo. De lo contrario, que dara lugar a la disminucin de distancia de los
seguidores ".
No hay duda de que el que pregunta y el que expresa los sentimientos de un grupo de
entre las corrientes en el centro islmico es descarada. l hizo esta pregunta, mientras
que los miembros de la
corrientes que l representa vivir todo lo largo de sus vidas y mueren por el bien de
lograr insignificante
objetivos, como estudiar en una mezquita por el permiso del Taghut o (establecer) una
caridad
institucin bajo la autoridad y supervisin del Taghut o (luchar por) una meta
mancillado por
politesmo, como la pertenencia a un parlamento o ser ministro en el gobierno Taghut.
Si slo l
eran independientes en su ministerio y juzgados de acuerdo con la sharia! Pero l es
parte de la orden Taghut.
Los das pasan y las generaciones mueren y aquellos adquisiciones son despojados de
ellos. Las nuevas generaciones comienzan la
ciclo de nuevo por el bien de las mismas adquisiciones - no hay poder ni fuerza excepto
por Dios. Despus,
critican un imn que estableci un estado [es decir, Ibn 'Abd al-Wahhab] y slo se
qued corto en su
expansin debido interrogadores como ste, que slo desean abstenerse del ataque.

Pgina 203
les permite hablar palabras de incredulidad en ciertas circunstancias. Tambin trabaj
para prepararse para oponerse a la falsedad y la recoleccin de los Ansar armado. El
lder juicioso
no abandona a sus seguidores como botn de los enemigos por un largo perodo de
tiempo.
De lo contrario, que dara lugar a la disminucin de distancia de los seguidores. [Esto es
un cierre
parafraseando de la primera nota al pie de esta pgina.] Por lo tanto, l debe esforzarse
rpidamente para eliminar
de la opresin que se someten a trabajar y para reclamar sus derechos. Por lo tanto,
encontrar que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con l), despus
de una cantidad trivial de
momento de su estancia en Medina, envi el partido de ataque de `Abd Allah Ibn Yahsh
(puede ser Dios
complacido con l) con el fin de estar a la espera de una caravana de Quraish para
reclamar
algunos de sus derechos; (Lo hizo) a pesar de que se abri la puerta de la oposicin [del
Meca], que algn pensamiento puede tener conducira a resultados negativos. Sin
embargo, tal es
el alma humana de sonido, que debe exigir sus derechos. Si no, entonces su paciencia
casi ser
agotado. Incluso Bilal, cuando vio que Umayya Ibn Khalaf [su antiguo maestro] era un
cautiva de `Abd al-Rahman Ibn` Awf (que Dios est complacido con l), no lo poda
dejar.
`Abd al-Rahman Ibn` Awf defendi Umayya y grit a Bilal, "l es mi cautivo!" Bilal
Slo respond: "No voy a ser salvo si se guarda! No voy a ser salvo si se ha salvado!"
Los
alma humana est hecha de carne, sangre y tendones y tiene una capacidad limitada que
debe ser
respetado; de lo contrario, los lderes de los movimientos deben culpar a nadie ms que
a s mismos si
son tomadas por sorpresa por la disminucin de distancia de sus seguidores y su
disolucin, una
despus de la otra, o al menos su cada en lasitud y su falta de dar. Con el tiempo, la
movimiento se disuelve poco a poco, o al menos se puede esperar es que su lder
buscar
refugio en su transformacin en un movimiento que es una distorsin plida con el fin
de preservar su
tamao numrico al retener el movimiento de cualquier accin en la que hay una gran

Pgina 204
sacrificio de tiempo, el alma, la riqueza, las casas, y as sucesivamente. l hace las leyes
- que son vlidas como
excepciones relativas a personas concretas
[88]
o condiciones especficas - en un principio general y la ruta que sus seguidores a pie.
Esto es para
por no hablar de cmo algunos de ellos recurren a la ropa la verdad con la mentira y
cubre
las situaciones jahiliyya con vestimenta islmica para que puedan reclutar el mayor
nmero de
seguidores sin presin de sentimiento y, con este fin, distorsionar [lit. "" Torcer el cuello
de ""] la
textos sharia.
Firmeza para enfrentar esta fitna y firmeza para enfrentar el fitna de la yihad y
batalla a elevar el nivel de fe para un individuo y estas son dos de las cosas ms
efectivas
para la educacin de la persona y un grupo musulmn. Sin embargo, por qu la sharia
proporcionan formas
fuera de la fitna de la crcel, la tortura, y el ascenso de la falsedad - como la emigracin
y
disimulo de acuerdo con las diferencias de sus grados de la sharia - pero no prever
maneras de salir de la fitna de la batalla (que es una fitna, segn el texto del hadiz: "El
reluciente
de espadas es suficiente como fitna "). Por el contrario, la sharia hizo obligatoria hasta
el da de
resurreccin e hizo abandono de la misma o negligencia de los preparativos materiales
graves para it--
especialmente cuando es obligatorio - como uno de los signos de la hipocresa. Y en
cuanto se refiere a
el encarcelamiento y la tortura, es como dijimos: A pesar de su importancia,
especialmente en el
comenzando, prolongando conduce a la disminucin de distancia de seguidores. En
cuanto a la fitna de la yihad:
Primero: Es lcito a fin de evitar una mayor fitna: "Lucha contra ellos, hasta que no hay
fitna y la
la religin es de Dios "(Corn 2: 193), sino que el mayor de los fitnas es una fitna de la
religin a travs de
el encarcelamiento y la tortura, que no puede ser repelido excepto a travs de la batalla.

Pgina 205
Segundo: La fitna de la batalla - a causa de la terrible tribulacin que lo acompaa - es
impregnada de poder y las sensaciones fuertes que erradiquen muchos de sus efectos en
el alma,
hasta que se convierte en una puerta para la liberacin de la atencin y la tristeza.
Tercero: Matar en el camino de Dios - que es lo que muchos de los cuales son menores
deseo torturas - es
hacer fcilmente a travs de la yihad. Si empezamos hablar de este punto, nunca vamos
a terminar.
A pesar de la severa fitna de sangre, crneos, y la dispersin de las extremidades, el
alma humana es
capaz de soportar por largo perodo de tiempo; ms bien, su amor y su deseo de que
crece ms,
en contraste con la fitna de prisin.
Asimismo, la fitna del ascenso de la falsedad y el dolor que lo acompaa, como
la crcel y la tortura, trata a aspectos limitados del alma humana, como el orgullo y
empujando el
alma a ser humilde en el camino de Dios y cambiando el alma suave hasta que su
constitucin es
endurecido. Sin embargo, prolongarla ms de lo necesario puede llevar a la ruptura de la
El orgullo de ser humano, sobre todo si intensas humillaciones de la falsedad
ascendente acompaan.
Se reuni con la cobarda sin sentido por las personas que llevan la verdad y el
pesimismo en
la planificacin de la prescripcin por medio de la Sunna correcta. Por otro lado, jihad
trata a todos
de los aspectos del alma: el alma en la victoria, el alma en la derrota, el alma que tiene
el orgullo y
el alma cuando hay triunfo y exaltacin. Se rehace completamente la personalidad.
Por lo tanto, haba unos cuantos de los Compaeros que experimentaron los dos fitnas,
mientras que la mayora
de los Compaeros nica experimentado la fitna de la yihad porque todas sus etapas son
suficientes
para remodelar la personalidad creyente y el grupo creyendo que luego asume la
confianza

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de la sangre, el honor y la riqueza - la sangre de las personas, el honor de las personas, y
la
la riqueza de las personas.
Jihad es una fitna y dentro de ella es la cura para esta fitna. Los enemigos de Dios te
asustan y
les asusta. Es suficiente para usted, en cuanto a orgullo, para llevar a tu arma, gratis
de todas las cadenas de la servidumbre a la falsedad, sometindose a los mandamientos
de Dios
solo, su Creador y su proveedor.
En resumen, la tribulacin de la crcel y la tortura, ser paciente durante un periodo de
tiempo bajo
el ascenso de la incredulidad y de su gente, y la tribulacin de la yihad (en contra) de la
incredulidad
y su gente son todos importantes para la educacin del grupo musulmn y el individuo
musulmn
y para elevar el nivel de fe. Sin embargo, la tribulacin de la prisin no debe buscarse
hasta que hagamos algo que sin duda dar lugar a ella, hablando como abiertamente la
verdad. Por lo tanto,
estamos hablando abiertamente la verdad y os rogamos a Dios por el vigor. Asimismo,
si que viene a
pasar, su longitud no debe ser prolongada. Por otro lado, uno se mand a buscar la
tribulacin y fitna de la yihad y la reluciente espada. Es una obligacin hasta el da de
resurreccin y ningn dao viene al alma de prolongarla.
[89]
Cuando decimos que no se debe prolongar la fitna del ascenso de la falsedad, nos
referimos a
que busquemos una salida seria a travs del cual podemos salir, lo que significa el
movimiento trabaja para
extraer sus miembros de ella. Un musulmn no debe decir que entiende la religin de
Dios, si
que oculta la religin o la altera con el fin de complacer a la falsedad, cediendo a la
presin - que decir
nada de quien lo hace, mientras que dice ser un lder de un movimiento. Por supuesto,
que se permite como excepcin para un individuo y as sucesivamente, como (en el caso
de) `Ammar

Pgina 207
(Que Dios est complacido con l) [un Compaero del Profeta que disimula y maldijo
el Profeta cuando fue capturado por los no creyentes]. En cuanto a basar todo el
movimiento en
una excepcin en las leyes de la Meca (que son a su vez una excepcin, lo que significa
un
excepcin dentro de la excepcin!), esto indica que se trata de un movimiento de
enfermos, lisiados que lleva
la confianza de esta religin y es ms noble para que se disuelva en s y para absolver su
seguidores de cualquier bay`a o pactos para que el pueblo sinceros entre ellos pueden
ayudar
aquellos que son capaces de soportar la confianza de esta religin con fuerza.
Esto es lo que quiero sealar y espero que aquellos que son responsables de la
educacin en
nuestro mundo islmico contemplarlo. Bendito sea aquel cuya sharia Sunna est de
acuerdo con
Su Sunna predestinado. El movimiento del universo y la vida en armona con los dos.
Alabado sea Dios, Seor de los mundos.

Pgina 208
[90]
Tercer artculo
Nuestros hombres y soldados enemigos bajo fuego
"Vamos a echar en los corazones de los creyentes el terror, que se han asociado con
Dios
aquello por lo que hizo descender nunca ms autoridad "(Corn 3: 151)
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Dios y sobre su
familia, a sus compaeros, y los que dieron lealtad a l.
En una escena que se ha repetido a menudo en cada tierra en la que se llev a cabo la
yihad en el camino de
Dios, uno de los Mujahids en la Pennsula Arbiga y los que estn con l estaban
rodeado de varios coches de los oficiales y las tropas de las Taghuts. Se baj de su
coche
y se acerc sin buscar la cubierta y empez a rociar las tropas del enemigo que
estaban en la vanguardia (con balas), sabiendo que haba muchos de ellos. Si uno de
ellos
haba permanecido inmvil un momento y abri fuego sobre el hermano mujahid, lo
hara
mortalmente haberle herido porque estaba a la intemperie y sin ningn tipo de cubierta.
Sin embargo, huyeron como ratones, hecho que justifique importante que cuando el
grupo
que era una en la parte trasera vio lo que pas, de inmediato huyeron, aunque el mujahid
hermano no haba disparado sobre ellos, ni siquiera una bala. El asunto no termin
despus de eso.
El hermano se acerc y comenz a perseguir los restos dispersos de los oficiales y la
las tropas! Empez la bsqueda con su ametralladora mientras l estaba fuera en el
abierto y

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algunos de ellos estn en sus coches y la mayora de ellos estaban poniendo en las
chaquetas de proteccin! Un
cadena ininterrumpida de (tal) cuentos e historias de las profundidades de la historia
comenz en el da
de Badr y se extiende a travs de todas las batallas de los Mujahids mientras preparaban
la
equipos de la fe - la pureza de intencin, el propsito, y la bandera (en las que se lucha)
y
completa confianza (en Dios) - despus de la adopcin de la mejor manera (de la
realizacin de la batalla). Uno de
los hermanos relata que despus de Khost en Afganistn fue conquistada, los Mujahids
rodeadas
durante un largo perodo de tiempo de espera para la llegada de algunos de los vehculos
blindados que la
Mujahids haban tomado como botn de las batallas anteriores, con el fin de utilizarlos
para conquistar el
fortaleza en la que estaban atrincherados tropas rusas. Esto parece decir: "No vamos a
ser
derrotado cuando estos vehculos blindados vienen. "Cuando los vehculos blindados
llegaron y se
comenz a atacar, proyectiles cayeron y destruyeron los tanques y los Mujahids huyeron
y algunos eran
matado. Posteriormente, se reunieron durante un tiempo, y rodearon la fortaleza una vez
ms y
confiado en Dios. Ellos no piensan en vehculos blindados y asaltaron la fortaleza
slo con sus armas ligeras. El hermano dice que estaba al acecho en el puesto de
observacin de
la parte superior de la montaa. "Vi las mismas tropas del enemigo, que haban
destruido la
vehculos blindados previamente, descuidadamente huyen, dejando a su luz y
armamento pesado detrs ".
Por lo tanto, Khost fue conquistada. Tranquilidad Cmo fue dada por Dios [sakina, la
santa presencia de Dios]
descienda sobre los Mujahids mientras estaban dbiles y cmo las tropas del enemigo
huyen
mientras estaban en una posicin ms ventajosa? "[Dios ya te ha ayudado en muchas
campos,] y en el da de Hunayn, cuando su multitud era agradable a usted, pero se
acogi
que nada, y la tierra para toda su amplitud era estrecho para ti, y te convertiste acerca,
retirada. Entonces Dios envi a Su Mensajero Su Sakina, y sobre los creyentes,
y l envi legiones que no ve, y l reprendi a los incrdulos; y que es la
recompensa de los creyentes "(Corn 9: 25-26).
 Pgina 210
Algunos de los seres queridos [es decir, los creyentes] que atribuyen a la valenta de los
Mujahids
y la cobarda de los enemigos de Dios. Esto puede haber sido una de las razones entre
muchos; Sin embargo, a veces el mujahid sabe por s mismo que su valor no es
suficiente para
la situacin antes mencionada. En otro sentido, las tropas del enemigo pueden tener
comprometidos previamente en batallas con las personas que no fueron Mujahids en el
que se comprob
que (los soldados rusos) son bendecidos con coraje innato. As que lo que sucedi
cuando
enfrentado los Mujahids? Por qu estaban llenos de terror? Por qu los mujahid
encuentran
mismo habiendo recibido constancia muchas, muchas veces ms de lo que esperaba
de s mismo? Por qu fueron las manos de los soldados enemigos paralizan cuando se
dispara, lo que la
gente del mundo no pueden explicar? Cmo (Cmo se explica el incidente cuando) la
situacin
convertido straitened para uno de los tiradores entre los Mujahids? Le dispar en el
nombre de
Dios y l estaba casi seguro de que su tiro no alcanzara la meta, pero l era
obligado a disparar. Posteriormente, se encontr con que su disparo se haba presentado
en los rganos vitales
de las tropas del enemigo. A veces, el rango de las armas no debera, tericamente,
dar en el blanco debido a la distancia. Cmo (Cmo se explica el incidente cuando) la
politestas triunfar en una de las batallas y tenan la capacidad de continuar purgando el
restantes creyentes. Entonces Dios les dio la vuelta para poner a prueba a los creyentes -
tendra que
se mantienen firmes en la Causa de Dios despus o iban a dar marcha atrs?
[91]
Cmo (Cmo se explica) la balanza del conflicto cambiantes mientras que los
Mujahids no tienen mano
en ella, siempre y cuando ellos hacen todo lo posible y ejecutar la sharia y las leyes
universales [lit.
"" comandos ""] de Dios? No hubo un solo momento la separacin de la colocacin de
la
Compaeros detrs de la trinchera [durante la Batalla de la Trinchera cuando Medina
era

Pgina 211
rodeado de los politestas de La Meca. Siguiendo el consejo de un musulmn persa,
Muhammad tena
una zanja cavada alrededor de la ciudad, lo que mantuvo a raya a los atacantes.] y
ninguno de ellos se senta seguro de ir
a la luz y sus corazones estaban en las gargantas y algunos dudaban Dios - y entre
Dios, enviando el viento contra los politestas, extinguiendo el fuego y volcar su
calderas; un mero viento hizo eso. Sin embargo, lo ms importante es que los lderes de
la
politestas encontraron que la voluntad de batalla de sus tropas se haba derrumbado y
que no queran
para seguir adelante. (Los lderes) tomaron la decisin de regresar con el ejrcito y la
balanza de la
los confederados [una coalicin de politestas que intent destruir a los musulmanes en
Medina en
la batalla de la Trinchera] se volc. Abandonaron sus aliados, actuando como base de
traidores, y el terror devoraron sus corazones, hacindolos presa fcil para los creyentes.
Ya Est
Fue un momento nico entre este y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con l)
diciendo: "Ahora vamos a atacarlos y no nos vamos a atacar". Por lo tanto, damos buena
noticia (de la victoria) a los Mujahids en Irak como siempre que permanezcan firmes.
Ellos no deben
alteran (su conviccin) de que ese momento est llegando, incluso si se les da un
terremoto [es decir,
incluso si sufren una inversin de trituracin de la fortuna]. Tal vez no vendr a menos
que con el
terremoto, cuando los creyentes dicen que desde el fondo de sus corazones: "Esto es lo
que Dios y
Su Mensajero prometido nosotros y Dios y Su Mensajero hablamos de verdad. "El
enemigo podra
hacen de esta decisin [de dejar?] para una variedad de razones - a causa de otra
operacin, como
el sacrificio de la American [es decir, la decapitacin de un rehn estadounidense], o
una nueva humillacin, como
la humillacin de Abu Graib, o un nuevo milagro, como el milagro de lo que ocurri en
Faluya (que Dios fortalecerlo), cuando el mayor ejrcito del mundo rode con su
armas letales, tecnologa avanzada, intensa cobertura area contra una ciudad pequea
en la que el
Mujahids tenan nada, excepto las armas ligeras que no eran siquiera comparable a la
luz
armas del enemigo. Este es un momento que viene, Mujahids O de Irak (con el permiso
de

Pgina 212
Dios); solamente (ser) firme, inquebrantable. Cuando eso sucede, con el permiso de
Dios,
Slo debe prepararse para dar gracias por esta generosidad, gracia y estar agradecidos
de que no hay
tiempo para el descanso. Ninguno de ustedes debe rezar la oracin del medioda a
menos que en las fortalezas de la
traidores en sus pases [es decir, debe moverse rpidamente consolidar su victoria en
Irak y
hacerse cargo de los pases de nuestro entorno] y estar seguro de que el terror que estar
en su
corazones en ese momento cuando su dios, Amrica, se retira ser indescriptible. Debes
hacer
a ellos, ya los ministros de su gobierno colaboracionista, ya sus fuerzas de polica
lo que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con l) hizo a los Banu
Qurayza [la
Tribu juda que traicion a Mahoma en Medina. Como resultado de su traicin, todos de
la
fueron ejecutados los hombres de la tribu.]. En ese momento, slo escuchar las
opiniones como las de Sa`d
Ibn Mu`adh (que Dios est complacido con l) [un musulmn que puso el Profeta a
cargo de
la adjudicacin de la cuestin de la traicin de los Banu Qurayza. l vino para arriba
con el castigo
y el Profeta lo ratific.] Vamos a abrazar ese juicio. No prestar atencin a la opinin de
los que dicen que en ese momento, "Estados Unidos, los aliados y los confederados no
va a salir o que
volver una vez ms. "Estas personas slo sern los que te dejan una vez ms y
siguen mirando a usted: "Ellos piensan los confederados no han salido, y si el
Cmplices vienen, ellos desean que eran habitantes del desierto entre los beduinos
pidiendo
noticias de usted. Si estaban en medio de ti, que pelearan pero poco. "(Corn 33:20)
Cuando
los confederados abandonan en este tipo de circunstancias que no regresan. Asegrese
de que. YO
ruego a Dios para derramar su gracia sobre vosotros aquel da y para darle poder sobre
aquellos
traidores y los pigmeos y los gobiernos de los estados vecinos que estn detrs
ellos apoyndolos.

Pgina 213
Le dije: "Hay mucha evidencia continua del enfoque de esa situacin ocurre, por
el permiso de Dios. Debemos escuchar las historias contadas por el llanto y lamentos de
sus tropas hasta que sus voces fueron ms altos que el sonido del estruendo de la
batalla! (Debemos
Tambin escuchar las historias contadas) acerca de su estupidez, lo que permite a los
Mujahids golpearlos varias
veces de una sola posicin. En cuanto a (las historias contadas) sobre el aplastamiento
de sus corazones y su
egosmo, dicen los Mujahids que al golpear uno de los coches en sus convoyes
militares, los
que escapan huir sin prestar atencin a lo que golpe a los individuos de ese coche.
Tengo
hay duda de que cuando uno de sus tropas proviene de su pas, ha sido bendecida con
la inteligencia y el coraje y todo lo que l cree que va a encontrar cuando pelea la
sincera
Mujahids ".
25
No entendemos que Dios es Aquel en cuya mano estn las copete de los siervos
y entre cuyos dedos se encuentran sus corazones; l les cambia como l quiere. Si l
quiere, l
ciega sus ojos, paraliza sus manos, y se vuelve a un lado sus balas. (Do no
entienda) que protege a los creyentes y defiende a los que creen? Qu parte de ese
no posee el enemigo? Si Dios quiere, l puede hacer que sus corazones (simpatizar) con
el
creyentes. En cuanto a (los informes) sobre varios otros milagros, debemos ver y
escuchar
(cuentos) sobre las araas enormes que atacaron a las tropas estadounidenses y sus
aliados en
Irak y sembr el terror en sus corazones. (Tambin debemos ver y escuchar historias
sobre) la
los mosquitos que les muerden y hacen que la piel se hinche y colapso, para el que no
hay
cura.
[92]
25
Consulte lo que he citado de los peridicos de los enemigos en relacin con los
informes de la
especialistas en la salud psicolgica y mental en los ejrcitos de Estados Unidos y sus
aliados antes y despus de la
invasin. (Ellos dicen que) algunos de (las tropas) sufren de epilepsia y la locura.

Pgina 214
Hay relatos documentados en los peridicos de los infieles de algo como fantasmas
que estn luchando en la batalla de las Mujahids [es decir, apariciones estn luchando
junto a los
Mujahids contra el enemigo]. El armamento avanzado de los estadounidenses no puede
hacer dao
ellos. Alabado sea Dios!
Los que siguen a las decenas de informes de noticias que los peridicos y los medios de
comunicacin
informe en el Oeste y que se refieren noticias e historias como stas son capaces de
considerar y
reconocer el efecto de estas historias, con sus muchos detalles, sobre el Oeste - tanto el
masas y las tropas del enemigo.
Noticias de los milagros como estos, y el ataque contra Nueva York y Washington ante
ellos, y
los milagros que ocurrieron entre los dos, ahora entra en todas las casas de los
creyentes.
No hay casa de arcilla o tienda que no entra, que suaviza la forma, por la
el permiso de Dios, para una etapa que es independiente de las etapas de la jihad de los
creyentes en
el tiempo presente. Esa es la etapa en la que el enemigo reconoce y es cierto que l es
luchando contra Dios. No se sorprenda en su apariencia, cuando vas a ver algunos de
aquellos que tienen la bondad y la racionalidad de entre los hombres y los jvenes de
los ejrcitos de
los infieles originales y de entre los hombres y los jvenes de los ejrcitos de la
apostasa de unin
la caravana de la yihad. Cmo podemos ser sorprendidos, cuando los libros de historia
nos han dicho
acerca de una serie de los lderes de los ejrcitos de los cruzados que se uni al ejrcito
de Salah
al-Din cuando vio los milagros como estos o (historias como cuando) Khalid Ibn al-
Walid, que era
uno de los ms grandes lderes del ejrcito de los no creyentes, fue a Medina despus de
la batalla de
los confederados. En el camino, se encontr con otro lder que se diriga en la misma
direccin. (Este lder fue) `Amr Ibn al-`As. l le dijo: [Khalid], "Dnde ests

Pgina 215
va? "l respondi:" El signo ha quedado claro ... y el camino se ha hecho evidente ...
Nosotros
slo vio milagros manifiestos de esas personas y la ayuda de Dios para ellos y su
la paciencia que demuestra que ellos son los verdaderos portadores de la religin de
Dios, el Creador de
los cielos. "
No se sorprenda, mis hermanos. Es una caracterstica, una meta, y una prueba de
nuestro divino
mtodo y nuestra misin y la ruta yihadista que lo peor de los enemigos de esta religin
puede - a travs del poder de Dios, en su mano est el copete y por los corazones de los
sirvientes y su gua de los creyentes - cambio en segundos en seguidores sinceros de
l, que derraman su sangre en su camino y que entran en los jardines del Paraso por
delante de
miles de los jvenes de los movimientos islmicos que son dbilmente religiosa y que
viven
muchos aos entre los musulmanes, viviendo como los violadores entre los beduinos.
Imploramos
Perdn a Dios, el vigor, la misericordia y aceptacin del arrepentimiento de todos
nosotros.
No se sorprenda, mis hermanos. Cuando los infieles escinden la cara del Profeta (la paz
y las bendiciones sean con l) en la batalla de Uhud, dijo, "Un pueblo que escinden la
cara de
su Profeta nunca prosperar ". Entonces Dios envi un Corn sobre l, que habr
recitado hasta el Da de la Resurreccin: "Ninguna parte del asunto es tuyo, si l se
vuelve
hacia ellos de nuevo, o les castiga; porque son malvados "(Corn 3: 128). Y Dios,
potente y glorificado, dice: "Aquellos que persiguen a los creyentes, hombres y mujeres,
y luego
no se han arrepentido, no les aguarda el castigo del infierno, y all les espera la
castigo de la quema. "(Corn 85:10) Oh Dios! Ellos han perseguido a los creyentes
y es posible que tengan arrepentimiento y una nueva vida!

Pgina 216
La emigracin y la yihad, que las generaciones de los Mujahids han ofrecido, as como
(Su) abandono de (sus) pases y (sus) beneficios materiales e intereses y derramando
su sangre y destruyendo a s mismos en la yihad y los horrores que estn asociadas con
que no se desvanecer en la nada. Tendr un efecto, incluso si es despus de algn
perodo de tiempo.
En este sentido, `Ikrama Ibn Abi Yahl y Sufin Ibn Harb estaban hablando entre s
inmediatamente despus de su conversin al Islam. Uno de ellos le dijo al otro:
"Tenemos
superado las personas. Los Compaeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones
sean
con l) fueron torturados y asesinados y emigraron, dejando sus hogares y sus pueblos,
y ofreci su alma, su riqueza, e inmensos sacrificios. Qu piensa usted? "El
la respuesta fue: "Levantaos, para que podamos empezar a luchar contra el pueblo de
incredulidad que por ventura
Dios nos conceda el martirio y que nos perdone y upraise nuestras estaciones.
"Alabado sea Dios!
Los sacrificios y los horrores que los Mujahids y los creyentes enfrentan dar frutos
para las generaciones que entrar Islam en las prximas etapas, con el permiso de Dios.
Ellos tambin producen otras frutas, y es que Dios permite estos (horrores) que suceder
para que el
enemigo comete tantos crmenes que se merece por completo el dolor absoluto que Dios
se lo quebrantar con. No hace mucho tiempo, los rusos descendieron con sus
helicpteros sobre una
Pueblo afgano cuyos hombres estaban en las montaas que luchan en la yihad. Slo
haba vieja
hombres, mujeres y nios de la aldea. Mataron a los ancianos ya los nios e hicieron
las mujeres abordan los aviones y les despojaron de sus ropas y les arrojaron, vivo,
de los aviones. Cuando los Mujahids regresaron, le quitaron la ropa con el fin de cubrir
sus mujeres, sus hermanas y sus madres. Levantaron sus manos en oracin contra la
Rusos y despus de un corto perodo de tiempo, Dios acab con muchos (de los rusos)
[93]

Pgina 217
en el desastre de Chernobyl. (Adems), Dios permiti a los Mujahids ser uno de los
principales
razones de la cada de la Unin Sovitica. Los ejrcitos de los apstatas de los pases
de la antigua Unin Sovitica se arrepinti y se uni a la caravana de la yihad en
Tayikistn, Chechenia,
Abjasia, y otros - incluso en la propia Rusia. En Chechenia, incluso vimos generales
rusos de
Origen checheno, como Jawhar Dudayev, dirigir la yihad contra el ejrcito ms vicioso
en el
mundo, por no hablar de que el ejrcito de rango 'y centralidad. Cmo aparecen
personas como stas?
No fue cuando vieron el mtodo de los que son pacientes y su constancia en el
Ante el mayor arsenal de armas en el mundo y los milagros del Todo Misericordioso
que descendi sobre ellos y (cuando vieron a) la realidad de la llamada gran poder?
Por supuesto, uno de los aspectos de los acontecimientos de los ltimos aos es que
Dios puso a prueba a los que
crey y le muestra su firmeza y la sinceridad de su fe a la gente. l
aniquila a los incrdulos y l acepta el arrepentimiento de quien l quiere de
entre ellos. l nos hizo contemplar el signo y la prueba de que en su mano por s sola es
el corazn
y el copete de los siervos.
Los saldos (de poder) van a cambiar, con el permiso de Dios, a un ritmo que la mente
no puede percibir. Las tropas del enemigo huir ante nosotros y ninguno de ellos
querrn
confrontarnos; ms bien vamos a ver lo mejor de ellos se unen a nosotros, por el
permiso de Dios, slo si
obtener las llaves de los corazones y las mentes de hacer lo que Dios, la alabanza y
exaltado sea l,
nos ha enseado.
En cuanto a este punto, en cuyo umbral esperamos nos encontramos, debemos continuar
la preparacin
lo que Dios nos ha mandado hacer listo para ello, como se encuentra en los qudsi hadith
[a tradithing

Pgina 218
en el que Dios habla directamente a Muhammad] que est en el Sahih Muslim : "He
creado todos
mis siervos como adherentes de la religin verdadera. Satans vienen a ellos y dan vuelta
a la basura
de su religin y prohibirles (hacer) lo que se ha hecho lcito para ellos y
mandase a asociar conmigo lo que no he sancionado. "l [Muhammad]
(La paz y las bendiciones sean con l) dijo en el mismo hadiz: "De cierto, Dios me
mand a
quemar el Quraysh. Yo dije: Seor, ellos te aplastar la cabeza, que calific de pan. ""
[Es decir. "" Lo harn
aplastar mi cabeza como el pan. "" Es como si l (la paz y las bendiciones sean con l)
dice: "" Oh
Seor! Soy dbil y los que me rodean no son capaces de defenderme contra de eso. "" l
(Glorfied potente y es l) dijo: "" Gire a cabo, ya que le result, luchar contra ellos y
Que Vamos a ayudar, proporcionar y que seremos previsto. Enviar un ejrcito y
enviaremos cinco
de su gusto. Con los que te obedecen, matar a los que le desobedecen. ""
El requisito previo y el camino que debemos caminar hasta llegar a esa etapa y las cosas
tenemos que hacer para devolver los rebaos dscolos entre los infieles a su Estado--
originales
que los demonios corrompidos por agitar el polvo, las dudas, y la base de los deseos
hasta que impiden
los no creyentes de ver las seales en el universo y en s mismos - es trabajar para
quemar
los hogares y pases de los no creyentes y para luchar junto a los que obedecen a Dios
contra los que desobedecen. Ya sea que estn erradicadas y Dios entrega la tierra y su
habitantes humanos de ellos o Dios los signos y pruebas muestra con el fin de
orientarlos,
apreciamos tanto, como ocurri con los Quraysh.
Cualquier retraso, retiro, o desvos en este asunto en particular o retener a los jvenes
que
debe llevarlo a cabo disminuir cinco veces su equivalente en (el envo de) los ngeles y
la
milagros divinos que los acompaan.

Pgina 219
El llamado misionero, en su forma tradicional, no va a dar los frutos que se esperan
menos
milagros, pruebas, y ejemplares humanos contemporneos acompaan, lo que har que
la
creyentes firmes y atraer la atencin de los no creyentes. Esos milagros no aparecer
a menos que nuestro mtodo de la actividad misionera est de acuerdo con el mtodo de
la noble
Compaeros y su prctica, que baa sus acciones. Este mtodo es la yihad. Aunque
los misioneros conocidos por ese nombre [en la poca de Mahoma] incluyen recitadores
del Corn,
como Mus`ab Ibn `Umayr y Mu`adh Ibn Jabal y otros (que Dios est complacido con
todos
de ellos), la mayora de los Compaeros estaban luchando misioneros. Incluso aquellos
que se especializan en
actividad misionera eran combatientes y mrtires.
Lo que quiero decir en este artculo es:
Estamos en el teatro de la batalla ms grande, en la que mentimos a la espera de que el
enemigo y en el que
el enemigo est al acecho para nosotros. (Tambin estamos) en el teatro de pequeas
batallas cuando el
cacofona de las bombas y el rugido de las balas crece fuerte y cuando la muerte se
acerca de
arriba. Cuando estas cosas pasan, las anteojeras son arrancados de los ojos y el velo es
eliminado. Como para
[94]
aquellos que esperan encontrarse con su Seor, no prestan atencin a la misma, como si
dijera: "Bravo, bravo oh, a
este terror. Es lo que deseo, oh mi Maestro! "En cuanto a aquel que no esperan
encontrarse con su
Seor, es el momento de la verdad. Ya sea que se destruye o Dios lo salva, debemos
explotar
su condicin antes de que el calor del momento de su cuerpo y su mente crece cold--
tal vez en su mente contina durante un largo periodo de tiempo. Estamos en este
ardiente
atmsfera que el mundo est experimentando en la atmsfera de la ms grande batalla.
Despus

Pgina 220
las pequeas batallas y operaciones debemos centrar nuestro mensaje a la humanidad
con el fin de llamar
ellos para hacer una pausa para contemplar la realidad del conflicto. Si hacemos eso,
vamos a estar seguros
para aumentar el fuego de la batalla y centrar nuestra llamada durante la misma.
(Un camino directo y un camino indirecto) - Yo digo que si hacemos eso, entonces
tenemos que estar seguros de que
los saldos (de poder) cambiarn a tasas que la mente no puede percibir. Todo eso no es
ociosa fantasa; ms bien, hay historias repetidas a lo largo de todos los tiempos de que
eso ocurra a cada
grupo creyendo que era cierta la promesa de Dios y verdaderamente confiado en su
Seor, buscando
el perdn de l y firmeza.
Ruego a Dios que acepte nuestro arrepentimiento y perdona nuestros pecados y hacer
firmes los pies y
concdenos la victoria sobre el pueblo infiel y establecer para esta Umma una Causa
rector
en el que las personas que le obedecen se fortalecen y las personas que lo desobedecen
son
humillado, en el que la derecha se mand y lo incorrecto se prohbe. En verdad, l tiene
autoridad sobre eso y es capaz de hacerlo. Alabado sea Dios, Seor de los mundos.
 Pgina 221
[95]
Cuarta artculo
Leyes Universales respetados por los Elegidos y Otros
"Si Dios no rechazado las personas, algunos por medio de otros, no haban sido
claustros e iglesias destruidas, oratorios y mezquitas, en los que el nombre de Dios es
mucho
mencionado. Ciertamente Dios le ayudar a que le ayuda a - por cierto, Dios es todo-
Strong, All-
Poderoso "." (Corn 22:40)
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Dios, su familia, su
Compaeros, y los que dieron lealtad a l.
En un artculo anterior, he mencionado que la realidad del mtodo pacfico que muchos
no violenta [ kaff al-Aydi , lit. "" Restringir las manos "". Una variacin de esta frase se
utiliza en el
Qur''an para referirse a los musulmanes que eran reacios a luchar por la causa del Islam.
Cf. Q 4:77]
grupos abogan estn tomadas del mtodo conocido como el mtodo de Gandhi. Algunos
de los
intelectuales de estos grupos incluso defienden abiertamente que, en un intento de
revivir el mtodo de
Gandhi como un ejemplo moderno de la vida del Profeta (la paz y las bendiciones sean
con l) en
la etapa de la Meca. Exaltado es la religin de Dios por encima de sus mentiras y la
falsedad.
Uno de los que reclaman comprensin neg que su corriente reformista se asemeja a la
de
Gandhi, declarando: "" Uno puede tener dudas sobre los movimientos Mujahid en la
medida en que su

Pgina 222
mtodo se parece al mtodo del Ejrcito Rojo Irlands (!)
26
porque este ejrcito adopta armado
resistencia. (!) ""
Tal vez este impostor y muchos lectores se sorprendern de que la respuesta a l es que
su
observaciones acerca de los movimientos Mujahid son correctos en cierta medida (con
alguna
reservas)!
Para que podamos resolver la ambigedad que se exhibe por esta respuesta, este fue el
artculo:
En un principio, el citado artculo tuvo como objetivo demostrar que el no violento
movimientos que siguen el mtodo de Gandhi siguieron un mtodo que contradice
leyes universales y que no alcanzar los objetivos que se esfuerzan para y que el mtodo
de Gandhi que contradice las leyes universales () no es lo que puso a los asuntos de
estado en la India
en sus manos o en manos de su partido y no se lo defendido por el horror de la
Ingls. La realidad es que la ley que empuj el Ingls a renunciar al control de
Gandhi fue la jihad que los musulmanes emprendieron en la India y la resistencia
armada que
algunas de las otras facciones se comprometieron, facciones que buscaban la cada del
Ingls para
cerca de dos siglos de resistencia continua; siempre que se hundieron, volvieron an
ms
ferozmente, sin perder la esperanza, hasta que se agote la paciencia del Ingls, un hecho
que
los oblig a presentar las llaves de los pases en paz a un hombre que se hizo famoso en
en cuenta la naturaleza de su personalidad. Sus intereses fueron preservados para ellos
despus de que
izquierda la India y el no establecimiento de un estado musulmn en esas regiones fue
garantizados. Este
es una explicacin de lo sucedido. De acuerdo con la otra explicacin, (la retirada
26
No existe una organizacin llamada el Ejrcito Rojo de Irlanda y quizs el oponente -
quienes somos
se mencion al principio de este artculo y que se considera a s mismo ya sus
seguidores a ser los historiadores de
el salafista, corriente reformista en Egipto - signific el Ejrcito Republicano Irlands!

Pgina 223
de la India) fue un eslabn de la cadena de dejar las colonias y entregarlos a
movimientos cuyos lderes o aquellos a su alrededor eran colaboracionistas. La
determinacin de qu
la explicacin es ms probable que tome mucho tiempo para explicar y desviarnos de
nuestra
sujeto.
Por lo tanto, la gente de mente sana de acuerdo y estn seguros de que el movimiento de
Gandhi hizo
no violar el derecho (universal) y no hay nueva ley aparecieron en su base, que la
humanidad no tena
conocida (anteriormente). [En otras palabras, el movimiento de Gandhi de la resistencia
no violenta no lo hizo
violar la ley universal que establece que la energa se obtiene a travs de la lucha
armada porque
su movimiento no era la verdadera razn de la salida de los britnicos de la India.] (Son
Tambin cierto) que la creacin de los estados y el establecimiento de (ellos) slo puede
hacerse sobre la base del poder
y la ley de repulsin. Incluso los estados democrticos se establecieron despus de
guerras que
todo lo destruido hasta que un lado estaba la victoria sobre el otro. Entonces, los
vencedores lleg a
un acuerdo sobre esta forma de orden poltico. Esta pintura es de la vida real.
La ley que hizo posible el establecimiento de un estado en Medina estaba armando
Ansar entre los
Aws y los Khazraj (tribus) que el Mensajero quiso armar durante su estancia en La
Meca por lo
que poda empezar a establecer (un estado) con ellos, incluso si el asunto requiere
dejando
hogares, la familia y la riqueza. Esto es porque
[96]
saba que el Ansar armada eran esas personas que traeran mezquitas, casas, personas,
riqueza, y todas las otras adquisiciones. An ms claro que esa es la entrada de las
masas
en el Islam y la expansin del Estado que tuvo lugar despus de la conquista y la
victoria
de conformidad con la ley universal que no puede ser violada.

Pgina 224
En contraste, el mtodo de los grupos no violentos Evita la recopilacin de la Ansar
armada bajo
la pretensin de que se incitar a los regmenes taghut contra ellos, un hecho que se
exponga el
ganancias de su llamado misionero al peligro, como dicen! Ellos descuidan la
emigracin a
pases o territorios o montaas - donde hay Ansar y que son seguros para la formacin
de
la yihad - para que no se le acusa de trabajar para destruir el estado de los Taghuts (!)
y bajo el pretexto de no querer quitar todos los misioneros de las regiones - como
ellos dicen. Por este contradicen la sharia en la etapa de La Meca, que tambin es un
universal
ley. Hacen que sea fcil para el Taghut cosechar esos beneficios misioneras sin
dificultad como
consecuencia de su conocida poltica "," la poltica de la extraccin de los colmillos "",
dejando la
grupos no violentos para giran en un crculo vicioso oscuro. Tienen que empezar de
nuevo desde el
empezando, oa veces ms atrs, o, a veces no son capaces de reanudar. Tnez
es una leccin para nosotros.
Muchos de los movimientos islmicos que fueron formados despus de la cada del
Califato tiene
meditado durante bastante tiempo en la respuesta a la pregunta "," Cul es el mtodo
de la sharia
resucitar el Estado del Islam? "" Esta pregunta requiere una gran cantidad de tiempo y
esfuerzo para obtener el
respuesta correcta o para delinear sus rasgos, sobre todo cuando hay otras preguntas que
no puede dar una respuesta clara a, ya sea en la descripcin del evento o decreto de Dios
es para l.
Los que contemplan la cuestin encontramos que el Estado del Califato se cay y lo
colonial
estados colapsaron debido a la gran cantidad de la oposicin, muchos de los cuales era
de
Movimientos islmicos. Lamentablemente, sin embargo, la mayora de estos
movimientos no tenan una clara
respuesta a muchas de las cuestiones importantes, la respuesta a los que les habra hecho

Pgina 225
adoptar la posicin correcta de la sharia, que es, sin duda, de conformidad con la ley
universal. Esto es
un hecho que les habra permitido cambiar la situacin por un largo perodo de tiempo o
Menos. Por lo menos, tener una respuesta correcta los habra puesto en el inicio de la
ruta correcta en lugar de este crculo vicioso que los susurros satnicos que llenan sus
mentes puestas
en ellos.
Cuando cay el Califato, todos los partidos de izquierda y de derecha en nuestras
sociedades se encontraban en la
etapa de crecimiento. Sin embargo, estas partes - especialmente los partidos de
izquierda - fortalecidas
sus pasos y se esforz para proceder as hacia sus metas en la construccin de sus
estados y su
sociedades. Mientras tanto, los musulmanes y sus organizaciones discutan sobre lo que
tenan que
hacer para establecer el estado del Islam, segn el mtodo proftico. Es una deshonrosa
y asunto vergonzoso. A pesar de que el pueblo del Islam poseen los recursos ms
grandes (necesidad
para) lograr el xito controlar el estado, los que no cuentan con los recursos con mucha
facilidad
se convirti en gobernantes de los estados y los que tenan los recursos se convirtieron
en exiliados que no poseen
un solo metro de tierra para morir en paz.
Los habitantes construyeron sus estados, pusieron sus cimientos, y los reforzados.
Hicieron sus pilares
firme y se aseguraron sus recursos y se encarg a la umma a su antojo. Ellos
adquirido posiciones avanzadas, mientras que la gente del Islam seguan debatiendo y
discutiendo
sobre el mtodo ideal para establecer el estado islmico! Todos los polemistas afirman
que su
se deriv la prueba por lo que crean en relacin con el establecimiento del Estado
Islmico
a partir del mtodo proftico.

Pgina 226
Lamentablemente, algunas personas todava piensan que este mtodo necesita ms
investigacin y
investigacin y muchas de las personas de la religin todava se renen al pueblo para
contar
ellos sobre el mtodo ideal para causar la cada de los Taghuts o el mtodo ideal de
reviviendo el Estado del Califato.
Los Hermanos Musulmanes en Egipto durante los das de Hasan al-Banna numeradas
aproximadamente
un milln de personas, como los informes relacionados. En ese momento, los habitantes
de Egipto numerados
alrededor de 20 millones de personas. En cuanto a su organizacin especial "militar",
que sola incluir una
agencia de espionaje ms fuerte que la agencia de espionaje del gobierno egipcio, de tal
manera que
grupos supervisados de los jvenes pertenecientes a otros partidos que fueron
entrenados para llevar a cabo
asesinatos de los britnicos y sus partidarios entre el gobierno egipcio.
Mientras tanto, los espas de (King) Farouk no saban nada acerca de ellos. Pero se
remite al lector
al libro "Puntos sobre las letras" por Ahmad
[97]
`Adil Kamal, quien fue uno de los miembros ms prominentes del Hermano Musulmn
elite
agencia en los aos 40 y 50. En ese libro, Ahmad Kamal `Adil explica sin rodeos el
grado de
el obstculo metodolgico y defectos que arrebat la oportunidad de ellos
En ese tiempo. En l, demuestra que Gamal Abdul Nasser utiliza para confiar en una
organizacin
que era mucho ms dbil que la organizacin de los Hermanos; sin embargo, los
Hermanos
apoyo de l antes y despus de la revolucin fue un factor que le ayud en los primeros
aos
de la revolucin. Naturalmente, los Hermanos en ese momento adopt una posicin que
no era
totalmente coherente con la ley de la resistencia. Sin embargo, ellos se desviaron de su
camino y
sus objetivos. Despus, repudiaron todo eso por completo y echaron atrs su

Pgina 227
respalda, a pesar de que la parte que se mantienen de esta ley en ese momento era de
aproximadamente
lo nico justo en su mtodo.
Shaykh Tantawi (que Dios nos perdone y lo perdone) es capaz de mover todos Damasco
con
ni una sola de sus sermones y l sola ser capaz de unir al pueblo de Damasco a
cualquier
porque l deseaba, a pesar de que el enemigo de Dios Michel Aflaq - uno de los
fundadores de la
Baaz partido - no fue capaz de reunir un centenar de personas a su alrededor por el bien
de la organizacin
una protesta o una leccin. Ms bien, los miembros del partido Baath y los comunistas
no fueron capaces de ganar la
votos de la gente ignorante en los pueblos de Siria hasta que pusieron el ttulo de
Shaykh o Hajj
delante de sus nombres.
El xito otorgado por Dios, exaltado sea, es con el musulmn que se gua. Por otra
parte, l
es ms probable que alcance sus metas de los no creyentes. Entre los nombres que
tenemos para el
sharia es "la orientacin", lo que significa el discernimiento en la percepcin de lo que
se busca.
Por otra parte, lo que est sancionado por la sharia es ms probable que otra cosa a
lograr el objetivo. El que cumple con el mtodo de la sharia es ms probable que uno
que
es desobediente a lograr lo que se busca.
Por qu, incluso hasta la actualidad, han los jeques no se preguntaron: Por qu tiene la
incrdulo logrado su objetivo y perjudicado a los musulmanes en contra de su voluntad?
Por qu los miembros del partido Baath
la construccin de dos estados, mientras que los jeques del Islam no fueron capaces de
encontrar un santuario para ellos mismos?
(Esto sucedi) a pesar de que todos los implementos de batalla estaban en la posesin de
la
Musulmanes y sus jeques, como establecemos previamente, y pocos estaban en manos
de su
enemigos, en contra de nuestra situacin ahora.

Pgina 228
Lo que no me y cada persona racional que no ha alquilado su mente impulsar esta
pregunta
a otra persona para creer que lo que dijeron los jeques con respecto al mtodo proftico
en
establecer el estado islmico es una comprensin equivocada del mtodo proftico y no
una
error en el propio mtodo proftico?
El mtodo proftico en su esencia es el mtodo universal en el establecimiento de
estados. Sin embargo,
el mensaje de la sharia solamente se demuestra por una prueba de la sharia. Por otra
parte, uno de los errores repugnantes
es que alguien piensa que la manera proftica tiene una orden especial y principios que
son
independiente de los pedidos, principios y leyes de cambio normal entre todos los seres
humanos. En esto
es una refutacin a los que hacen el mtodo proftico un mtodo especial en el
establecimiento de la
que ninguno estado, pero la gente del Islam saben.
La ruta de acceso universal que la gente racional pie en la construccin de sus estados es
en esencia la
trayectoria proftica en el establecimiento del Estado islmico, porque el Estado es una
ya existente, universales
cosa y su nombre se da a una sola cosa que todas las personas poseen. Sin embargo,
adems de
este estado son las leyes y los valores que este estado se rige por. Este es un estado
islmico, porque
que se rige por el Islam y sus valores se derivan de Islam. Este es un estado comunista
ya que se rige por los valores del comunismo. Este es un estado baazista porque es
regido por los valores del partido Baath. Sin embargo, todos comparten el nombre de
"Estado",
que se da a una sola cosa existente y lo existente es la "ley predestinada" [al-
sunna al-Qadariyya], algo que todas las personas tienen, independientemente de su
religin y su
valores.

Pgina 229
Yo podra demostrar lo que sigue en (este) artculo a travs de las palabras de los sabios
entre los
los antepasados, como Ibn al-Qayyim e Ibn Taymiyya; Sin embargo, cul es el
beneficio de esa
si la mente de las personas no perciben (esta verdad) y sin (audiencia) las declaraciones
de
aquellos individuos aprendido?
Todo lo anterior debe dejar claro al lector cmo analizaba crticamente las palabras de
el oponente, que en un artculo anterior he dicho era verdad hasta cierto punto. All,
menciona algunas reservas, entre las que se encontraban:
[98]
- Los objetivos de los dems pueden tener las metas que son sancionados en nuestra
religin se mezcla con
metas que no son sancionados en nuestra religin. Por lo tanto, las leyes universales que
hacen su
metas una realidad se mezclan con lo que est permitido y lo que no es permisible.
Esto se debe a todas las leyes de la sharia y (islmica) mtodos legtimos o qu y el
Comandos de la sharia para el logro de algn objetivo son necesariamente los ms tiles
de la
leyes universales para el logro de ese objetivo porque Dios complet nuestra religin
para nosotros y lo enviaron
hasta nosotros para guiarnos a lo que es la mayor parte del sonido. Por otro lado, el
decreto universal de
[Al-qadar al-kawni - es decir, "la" ley universal "] no tiene que ser parte de la sharia Al
robar,.
uno puede adquirir dinero aunque no es (islmica) legtimo.
Otros tienen objetivos que se asemejan a las metas que son (islmica) legtimos para los
creyentes, como
as como los objetivos inmorales. Por ejemplo, tienen el objetivo de establecer un
estado; sin embargo, una
elemento sectario especfico puede tener poder en ella. En cuanto a los creyentes, las
personas que tienen
son los iguales (de los no creyentes) y su estado tiene la misericordia de todas las
criaturas como uno de sus

Pgina 230
objetivos - por lo que el llamado misionero estar segura en su interior con el fin de
guiar a la humanidad, que
Satans ha llevado por mal camino -, as como no arruinar la propiedad y la destruccin
de las almas sin razn.
Por lo tanto, el logro de sus metas requiere el uso de los mtodos universales [asbab
kawniyya] en
su disposicin. Su adopcin de batalla como un mtodo universal que se complementan
con
otros mtodos universales - que se encuentran en la sharia, por supuesto - logra todos
sus objetivos.
Evitan dirigidas a los nios y las mujeres, siempre y cuando no hay mayor beneficio en
la sharia
focalizacin ellos - como disuadir al enemigo de hacer lo mismo, de acuerdo con la
escuela
del pensamiento de algunos de los hombres de conocimiento. Ellos no se dirigen al
enemigo en cuenta
de su raza o de su nacionalidad. Aquellos entre los enemigos que se arrepienten y hace
las paces, tomar,
por su accin, un lugar en este mundo y el otro que es mayor que los que ya
credo, siempre que su accin es mejor (que el aquellos que ya crea).
Mientras tanto, otros no prestan atencin a estos principios a menos que necesiten otros
objetivos o metas
se asemeja a los objetivos de las personas de fe.
Del mismo modo, nada impide que otros completamente unirse contra un enemigo
comn con
aquellos que difieren por completo con ellos en su creencia, mientras que algunos de los
objetivos de la
las personas de fe estn purificando la ideologa y el dogma de la mezcla y la
corrupcin.
Por lo tanto, no siguen esta ley de esta manera. Este ltimo punto tiene grados y es
detallada.
Del mismo modo, la victoria de la ideologa y la recompensa en el ms all se pone
antes
intereses materiales en los ojos de los creyentes. Por lo tanto, siguen en la batalla,
incluso
a pesar de que han sido derrotados, por el deseo de alcanzar el martirio o para no ceder a
la

Pgina 231
enemigos. Mientras tanto, otros pueden ceder el paso a los enemigos con el fin de lograr
un objetivo especfico o en
para obtener algunos de los intereses materiales, que son mejor que nada.
Las cosas ms importantes que queremos extraer de estas reservas:
(1) Nuestra adopcin de mtodos universales debe limitarse de acuerdo con los
objetivos de la sharia
que estamos tratando de alcanzar. No debemos transgredir. Cuando el movimiento
mujahid
se beneficia de libros de otros con respecto a las artes de la guerra, como la guerra de
guerrillas, y desde
libros sobre las artes y mtodos de guerra y batalla, uno debe tener cuidado y observar
que
pusieron mtodos que pueden ser utilizados para lograr los objetivos que se asemejan a
nuestros objetivos sharia, en
Adems de los objetivos que no se parecen nuestras metas sharia.
Alabado sea Dios, en la ltima dcada muchos estudios por el pueblo de tawhid
difundidas por medios
de Internet en la que los libros de arte de la guerra escrito por otros se purificaron a
partir de que
que no es permisible. Sin embargo, se podra necesitar usar algunos de los libros de los
dems
cuando era imposible obtener los libros corregidos. Por lo tanto, la precaucin debe ser
enfatizado. En las dcadas anteriores, el escenario estaba lleno de libros por parte de la
grupos que - con el engao y la confusin - dieron legitimidad a la mayor parte de la
poltica y
mtodos militares de otros - especialmente los mtodos polticos - que afirman
falsamente que mienten y que
que se derivan de la, la poltica sharia proftico. Mientras tanto, los estudios
sistemticos en ese
tiempo eran difciles de obtener. Aqu advertimos que la poltica, la seguridad, y los
libros militares
que los movimientos herticos publicados - como los Hermanos - son ms peligrosos
que
libros de otros porque mezclan sus escritos con las pruebas del libro [es decir, el Corn]
y la Sunna

Pgina 232
[99]
y los eventos de la sira despus de que ellos han distorsionado. Mientras tanto, se puede
leer toda la
libros de los dems y saben que un incrdulo los escribi. La infiltracin de los
Hermanos
pensamiento en la estructura intelectual de los grupos yihadistas es peligroso y
destructivo. Si
el grupo es un misionero y un grupo yihadista, la destruccin es ms intenso,
especialmente desde
hay una llamada a la yihad en todos los escritos por algunos de los lderes de los
Hermanos, cuyo autor
el lector piensa que est bien fundamentada en la comprensin; sin embargo, ellos
estaban confundidos en su
conceptos y nadie que est afiliada con ellos escaparon sus vboras excepto Shaykh Abd
Allah `Azzam (que Dios tenga piedad de l). La explicacin de que lleva mucho tiempo.
En resumen, tenemos que aprender de lo que sucedi en la primera jihad afgana a
Hekmatyar (mayo
Dios nos y l), Sayyaf y Rabbani gue. Si no fuera por el miedo a la prolijidad, me
relacionan
cmo fueron educados por principios extrados de los escritos interpolados de los
Hermanos,
a pesar de que no pudieron ser puestas a prueba a causa de sus orgenes extranjeros. Por
lo tanto, es
Dijo que si la intencin de Dios es bueno para un extranjero, l le guiar a un adherente
de la
Sunna.
(2) La segunda cuestin que hay que sealar - y que tambin est conectado con el
primero
importa - es que cuando se adopta por la poltica de la sharia con las leyes universales
que otros
adopte, se adopt en su forma ideal.
Por ejemplo, los movimientos de izquierda concentrarse en la importancia del capital y
que ha tenido un
gran efecto en sus movimientos y el movimiento de sus enemigos. Ellos consideran que
es
el mayor impulso de conduccin de conflictos y batallas entre las personas. En cuanto a
nuestra poltica de la sharia, que

Pgina 233
no deja de lado el papel del capital y su efecto en los seres humanos. Sin embargo, no lo
hace
el catalizador nico o principal impulso de los conflictos, sobre todo en lo que respecta
a los creyentes. Los
sharia hace hincapi en que la necesidad del alma del creyente de la servidumbre al
Creador es la
mayor impulso y catalizador de los conflictos y que eso es lo que un sonido impone la
naturaleza innata
en ningn humano cuya naturaleza innata no se ha corrompido, al igual que se hace
hincapi en el papel de
de capital en los conflictos de una manera que se ajuste a su verdadera influencia. Tal
vez la mayor parte de
los lderes de los enemigos y muchos de los soldados y seguidores es la fundamental
catalizador (del conflicto). Por lo tanto, la presin econmica sobre los enemigos es
parte de la poltica de la sharia;
Sin embargo, con respecto a las filas de los creyentes, esto es un asunto diferente.
Poltica de la Sharia
no ignora el capital como una motivacin para algunos cuyos corazones estn unidos (a
travs del dinero)
y una motivacin secundaria y subordinada para algunas de las filas creyendo. Sin
embargo, es
No crucial para motivar a la empresa de base entre los creyentes. Asimismo, la sharia lo
convierte en un
elemento fundamental, como combustible para la batalla y conflicto entre dos partes.
Por lo tanto, hay
el verso [en el Corn] que indica que el capital es la arteria de la batalla y que no
gastar dinero en batallas y necesidades normales conduce al abandono del Mensajero
de Dios (la paz y las bendiciones sean con l). Sin embargo, l asegura a los creyentes
de que si los
que tienen dinero no pueden pagar por los costos de la batalla y los gastos necesarios
para
los creyentes, entonces Dios tiene los almacenes de los cielos y la tierra [es decir, Dios
lo har
proporcionar; cf. Corn 63: 7]. Todo esto est destinado a exhortar a los creyentes a
gastar dinero en el
camino de Dios y hacer hincapi en las leyes de la sharia que designan fuentes de
capital, como la zakat,
botn, y similares.
Vamos a poner en campo ltimo ejemplo de este tema, que es el secreto. Vemos que la
sharia
no deja de lado la importancia del secreto como mtodo universal en asuntos militares.

Pgina 234
Sin embargo, la sharia no hay que olvidar que estamos principalmente en un
movimiento de orientacin. Cuando
estamos en el uso excesivo secretismo, dejamos el mbito de los movimientos de
orientacin y
entrar en el mbito de las bandas de la mafia o los mtodos de los movimientos
esotricos islmicos [como
los ismaelitas]. El exceso en el secreto de esta manera exagerada puede impedir el
avance de la "" cmo
mucho "" (tenemos xito) al hacer el movimiento pasan muchos aos cosechando slo
nmeros de
derrotas. (Puede tambin) impedir la consecucin de "cmo" (tenemos xito). He
expuesto lo
est conectado con el "cmo" en la conclusin de este estudio detallado. Por lo tanto, la
sharia
establece esta ley universal de "secreto" en una forma ideal que es adecuado para la
naturaleza de
el movimiento y los mtodos islmicos.
Entre los ejemplos de este tema es tambin lo que hemos mencionado al final de este
detallado
estudio sobre la rebelin militar. Hemos demostrado que se puede tener xito slo en
parte como
universal, significa establecer el estado del Islam, ya que sus elementos son defectuosos
y
producir resultados defectuosos que se derrumbar en poco tiempo. Es una solucin que
puede ser
realizado como un componente adicional de nuestro movimiento, pero la fundacin de
la Organizacin Islmica
Estado no se puede construir sobre ella, ya que se relaciona en relacin con la siervo
justo a Abu al-Fayruz
Daylami (que Dios est complacido con l) y al-Aswad al-`Ansi [ver pgina 76]. Por
supuesto,
es una solucin que se adopte, adems de la Sunna y puede establecer un estado para los
que
gobernarlo como individuos, pero es difcil que este estado para continuar de forma
totalmente islmica
formar, a menos que la solucin es parte de los planes y acciones de la solucin
completa Sunna
que este estudio establece.
[100]

Pgina 235
El movimiento de Abu al-Fayruz Daylami (que Dios est complacido con l) es una
parte de la
movimiento de la comunidad musulmana y no el pilar de accin para ello. Tenga en
cuenta que este es el
solucin completa Sunna para un movimiento no islmico cuyo nico objetivo es la
obtencin de energa.
En cuanto al mtodo islmico, tiene varios objetivos.
Tambin entre los ejemplos, tanto para el primer y segundo punto es que las
instituciones que
principalmente compensar la entidad del movimiento y en segundo lugar que la entidad
de la
Estado son instituciones polticas y econmicas e instituciones para el legal [es decir,
los que se ocupan
con la ley islmica] y las ciencias seculares. Este asunto se refiere a los deberes que la
sharia
ordena, en los textos generales y especficos. Sin embargo, algunos trataron de saltar a
establecer estos
instituciones prematuramente o sin el mtodo sharia ideales, universales y que tratan de
imitar
otros, como los Judios, y el Rafidi chita, y los partidos polticos, lo que inevitablemente
Taghuti
les lleva a caer en diferencias. Los Judios acercarse a los que tienen poder y autoridad,
incluso si ellos creen que son infieles. Ellos creen que los cristianos son infieles, pero
construyeron sus instituciones antes de su estado (fue establecido) por acercarse a todos
los
infiel que posea el poder y la autoridad. Por lo tanto, a veces leemos que algunos de los
tendencias que son islmico en la palabra fe de la importancia de la ley universal; pero
cuando miramos
en su aplicacin, encontramos defectos obvios. Hakim al-Mutayri, el secretario general
de la
movimiento salafiyya en Kuwait, escribi un artculo sobre la situacin del Islam en la
actualidad. En ella,
mencionaron cmo los movimientos islmicos ignoran la ley de potencia y esfuerzo
serio para
establecer un estado islmico y alcanzar la primera autoridad; no hacerlo hace giran en
un
crculo vicioso. Incluso se afirma claramente: "La mayor parte de su gente aprendidas y
los misioneros
entre ellos se desviaron de las leyes divinas "Y l dijo:". Estos movimientos no pueden
atraer a un gran nmero, aunque miles de aos que pasan, sin autoridad ".

Pgina 236
Sin embargo, despus de la aplicacin, nos encontramos con que su movimiento se
esfuerza para poder acercarse a
los Taghuts, la gente de poder en su pas. Incluso lleg cerca de los estadounidenses
cuando
y los lderes de su movimiento declararon hace poco, cuando se reunieron este ao en el
Embajada de Estados Unidos y una delegacin estadounidense que asisti, que haba
mucho bien en el
planes de los norteamericanos en la regin! Cul es la diferencia entre este y el mtodo
de
los Judios? No es la nica diferencia entre ellos es que los Judios son wittols que
utilizaron su
las mujeres a acercarse a aquellos con autoridad y poder?
En resumen, el Islam hace que la construccin de instituciones legtimas por medio de
poder legtimo
que viene por medios legtimos, con la advertencia de que la sharia no prohbe cualquier
edificio de las instituciones u otras cosas - que se puede obtener en la etapa de inicio
sin poder y autoridad - con tal de que sea legtimo y iniciado en el correcto, Sunna
tiempo.
Para terminar, hacemos hincapi en que el mundo es un lugar de leyes que no pueden
ser abandonados o se opusieron.
Ellos aplastar una que est delante, o juega con ellos, o ellas no tiene en cuenta en el
marco del
pretensin de que l est ocupndose con la salvacin de su corazn o con los
momentos del da para
recordar y adorar a Dios. Las leyes divinas no difieren a cualquiera y no se llevan a cabo
volver a instancias de cualquier hombre, sea quien sea. Se trata de una completa merced
de Dios a Su
siervos. Los Compaeros (que Dios est complacido con ellos) fueron los mejores de
los que
combinado dominio Sunna de las cosas universales y la Sunna comprensin de las cosas
de la sharia.
Ellos merecen la lealtad religiosa y la lealtad universal. Imploramos a Dios que nos
haga seguir

Pgina 237
su orientacin y caminar su camino. En verdad, l tiene autoridad sobre eso y es capaz
de hacer
de modo.
27
Alabado sea Dios, Seor de los mundos.
27
Aquellos que quieren ms que referirse al artculo 87 y el artculo 97 de "los artculos
entre dos
Mtodos "de Shaykh Umar Mahmud Abu Umar (que Dios lo libere de su cautiverio).
Me han citado
frecuencia de ambos a fin de aclarar el tema tratado en este artculo.

Pgina 238
[101]
Artculo Quinto
Nuestro mtodo es una Misericordia a Todos los Seres
"No te hemos enviado, guardar como una misericordia para con todos los seres." (Corn
21: 107)
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con la misericordia abundante - el sello
de la
profetas y los mensajeros [es decir Muhammad] - que surgieron con la espada antes de
la Hora
(De Resurreccin) para que Dios pueda ser adorado solo y para que aquellos que se
oponen a su
comando puede ser humillado y abatido [esto es una parfrasis de un hadiz]. (Paz y
bendiciones) sean con su familia y sus compaeros y los que dieron su lealtad a l.
Uno que contempla esta religin definitiva encuentra el efecto de la misericordia en
todo lo que Dios
decretos para sus siervos: un adorador que experimenta los actos de culto - incluso los
de
que hay dificultades y que requiere paciencia - se da cuenta de la misericordia en ellos
que desemboca en diferentes aspectos de la vida del individuo y la sociedad. En cuanto
a la humana
interacciones, Dios decret para la humanidad un mtodo para la interaccin y la
conducta entre
personas en una sola sociedad - incluso el de la familia, la unidad ms pequea en la
sociedad - y entre
sociedades vecinas, hecho que da fe de la divinidad de esta religin y su ser enviado
abajo de un Seor que conoce y misericordioso para Sus siervos.
Algunos pueden ser sorprendidos cuando decimos que la prctica religiosa de la yihad -
a pesar de la sangre,
cadveres y las extremidades que abarcan y que el asesinato y la lucha que su prctica

Pgina 239
implica - es uno de los actos ms benditos de culto para los sirvientes, si no la ms
bendita
en la realidad, sobre todo porque muchos de los detalles de su prctica en el se han
especificado nuestros sharia
por nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con l) y sus seguidores, un hecho que
hace que sea
una de las cosas ms importantes que se refieren a la comprensin del verso "Nosotros
no tenemos
envi ti, guardar como una misericordia para con todos los seres "(Corn 21: 107).
Hay muchas preguntas que tenemos que contemplar en la respuesta a la misma. Por
qu la
sharia dan gran importancia a este acto de adoracin? Incluso si el Qur''an hizo la
cumbre
del Islam, por qu lo hace decreto que quien abandona tiene que ser necesariamente un
hipcrita?
Incluso quien no tratar de ver la verdad de lo general es un tanto hipcrita. Por Qu
Por qu el Legislador quiere hacer el sustento que viene por sus medios a ser el mayor
sustento, a pesar de que est preocupado por obtener el sustento necesario, no es
preocupado por ella? Por qu es "una misericordia para con todos los seres"?
Nos exponemos estas preguntas para que los creyentes pueden contemplar y entender.
En
este artculo vamos a discutir la pregunta final. Yo digo (que Dios conceda el xito):
Los que son hostiles a este acto de culto en todos sus detalles, que el Seor de la
cielos ordenados, rango entre los extremistas, los malos, y los ignorantes, aunque todos
ellos
compartir un cierto nivel de ignorancia. En cuanto a los extremistas, que son los
fanticos y los idiotas
entre los infieles originales entre los Judios y los cristianos y otros que acusaba al Islam
de severidad y crueldad en todas sus prcticas religiosas. Sus personas sufren a causa
de su estupidez. En cuanto a los malos, que son de la misma clase que el anterior y
son los que dicen que el Islam es una religin de misericordia y de paz y que la yihad es
inmoderada

Pgina 240
y excesivo y que no tiene nada que ver con el Islam! En cuanto a aquellos que combinan
el extremismo, la maldad, la ignorancia y la estupidez - o exhibir algo de eso - son
nuestra
compatriotas que siguen la Sunna de los que fueron antes que nosotros y que tendran
incluso
entrado en el agujero de la lagartija con ellos [es decir, seguir en cualquier lugar?].
Entre ellos se encuentran
aquellos que totalmente apostatar, como los partidos nacionalistas, los partidos
democrticos, y el
Partidos Baath. Entre ellos estn los que se absorben en los errores de algunos de los
movimientos islmicos pacficos. La diferencia aqu es que aunque las partes apstatas
niega que la yihad ofensiva es parte de la sharia del Islam, que son firmes y llame para
la defensa
jihad a pesar de las diferencias entre ellos. Mientras tanto, los movimientos islmicos
pacficos,
a pesar de su reconocimiento terico de la yihad ofensiva y defensiva, poner
condiciones a
los que nunca se han reunido desde la revelacin fue enviado primero y diez. Por otra
parte, lo que
que dicen es incompatible con la misericordia que est destinado a frustrar la
corrupcin!
[102]
Lo que nos concentraremos en aqu est demostrando que todos estos tipos de infieles,
apstatas y personas dscolas adoptaron mtodos que causaron dao a la humanidad y
que
empujarlo ms lejos todos los das de la merced otorgada por el Seor de los mundos y
que
el mtodo (de la yihad), que Satans hizo que la humanidad piense est lleno de muerte
y sangre,
es el ms misericordioso de los mtodos de todas las cosas creadas y los ms
ahorradores del derrame
de sangre.
En primer lugar, debemos saber que el Creador de este universo increble, maravillosa
puede tener nada
aparte de los atributos de perfeccin y l tiene la perfeccin en (su) atributos. l es el
Creador, el Hacedor, y el Modelador y l es el Misericordioso, el Compasivo y l es
el Vengador, el Todopoderoso, y el orgulloso. (Tambin hay que saber) que todos los
sharia y

Pgina 241
decretos universales de Dios son los requisitos de sus nombres y sus atributos, y
alabaron
exaltado sea. [Por ejemplo, l es el Avenger, por lo que sus leyes debe establecer la
correcta consecucin de
venganza.]
Entre las perfecciones de Su misericordia a sus siervos es que Sus siervos saben los
beneficios
de las prcticas religiosas Impuso en ellos a travs de la lengua de su Profeta. Por
examinar la experiencia de los profetas que le precedieron, la sabidura de Dios en
legislar hace evidente a ellos y el Profeta y sus seguidores perciben que su
distinguiendo caracterstica est la sabidura de Dios, exaltado sea l, que lo justifique.
l, alabado sea
l en Su exaltacin, los llama a la verdad en todas las formas que impulsar a
aceptar y consentir (a ella) ya que l, que l sea alabado, no legislar para sus siervos
con respecto a algn asunto a menos que sea consistente con [lit. "" Cortado de ""] las
realidades universales,
que dan firmeza a las almas humanas que desean saber que lo que dijo y legisl
est de acuerdo con lo que l cre y la moda. "Les mostraremos Nuestros signos en el
horizonte
y en s mismos, hasta que es claro para ellos que es la verdad "(Corn 41:53).
Dios cre a los seres humanos y les confiri el odo, la vista, y otras cosas. Lo que est
en
la tierra que les dio para su uso y les suministra con cosas buenas. Pero
despus, que no creen y se unen a los socios con l y derramaron sangre y destruyen el
suelo
y (sus) descendientes y violan las cosas inviolables de Dios y corrompido a la tierra.
Debido a que la misericordia de Dios, alabado y exaltado sea l, precede a Su ira, l
envi
mensajeros a punto la humanidad hacia las cosas que guiaran ellos y les advirtieron
acerca
la consecuencia de la incredulidad y unirse a los socios con Dios y oponerse a su mando
y
acerca corrompido cosas que cubren los seres humanos de la tierra y de daos. Todo eso
lleva a enojar

Pgina 242
el Seor y el descenso de su castigo en este mundo y el otro porque es una sabia
Seor, que se abstiene de frivolidad. l no cre este mundo en broma. [Ver Corn. 23:
115]
Y porque l es un sabio, justo Seor que se abstiene de la opresin, l nunca permita la
opresor para oprimir y corrupto sin castigarla por sus acciones.
A pesar de la misericordia de Dios al enviar profetas, la mayora de las personas que
siguieron a Satans y
obstinadamente opuesto a los profetas. Antes de que Dios ha hecho descender la ley de
la yihad, Quera
mostrar a la humanidad lo que ocurrira sin la jihad por lo que iban a ver la completa
sabidura del Legislador, alabado y exaltado sea l. El resultado fue terrible: estpido,
obstinada oposicin de la mayora de la gente y los seguidores de Satans hasta que las
cosas se hicieron
difcil para los profetas cuando vieron que la situacin estaba empeorando da tras da
y que los infieles y la obstinada solamente dio a luz a la progenie a los que ensean
incredulidad y oposicin. Una generacin influye en la generacin que le sigue y en este
forma en que las generaciones se corrompen en la tierra y se extendi la incredulidad y
la corrupcin
entre los seres humanos. Incluso trabajan para crear una fitna para los pocos creer, ya
sea directa
presin o por la fitna de incredulidad que exalta y su gente a los ojos de los pocos dbil
entre
los creyentes. El destino de todos ellos - la gente de la incredulidad, y aquellos que
crean
fitnas y dar la espalda a los pocos creer - es fuego eterno del infierno en el ms all. Las
leyes de la
los profetas (antes de Muhammad) no tienen lo que se necesita para deshacerse de esta
dificultad,
excepto que Dios dice que l enviar su castigo hacia abajo a los no creyentes, aunque
se cuentan por millones. Por lo tanto, Dios enva por un terrible castigo que es
acorde con su poder y la ira debido a la violacin de sus cosas inviolables e
la conduccin de la guerra en contra de aquellos bajo su cuidado. Es una pena que
establece el
justicia que no se encuentra en la tierra. En cuanto al castigo de la otra vida, es ms

Pgina 243
intenso. "Y debido a sus transgresiones se ahogaron, y admitido en un fuego,
porque no encontraron, aparte de Dios, ninguna para ayudarlos. Y No dijo: '' Mi Seor,
no dejar
en la tierra de los infieles, incluso uno. Seguramente, si t les leavest, que conducirn
Thy
criados por mal camino, y engendrarn nadie sino libertinos incrdulos. Mi Seor, yo y
perdona mi
padres y todo aquel que entra en mi casa como creyente, y los creyentes, hombres y
mujeres
por igual; y haz t no aumenta el mal hacedores ahorrar en la ruina '' "" (Corn 71: 25-
28)!
[103]
Todo esto es debido tambin a la integridad de la misericordia a la humanidad en este
mundo y el
Siguiente. En primer lugar, no da rienda suelta a esas personas para corromper la tierra
y destruir despus
incredulidad, politesmo, y la opresin han abarcado la humanidad. En segundo lugar,
es una salvacin
del fuego para las generaciones venideras que ser influenciado por este verso divino
cuando
son olvidadizos y el enemigo de Dios y el enemigo de la humanidad tiene xito en
engaarlos
Una vez ms.
Esto se suma a una observacin importante que quiero llamar la atencin a: el
el castigo de material de Dios haba abarcado el pueblo de politesmo, la incredulidad, y
la opresin y los que entre la gente de fe que no dejaron de ellos.
En cuanto a este ltimo ensayo, nuestro Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l)
entreg una misericordia
para todos los seres y las prcticas religiosas que todos fueron enviados descendieron a
l como el ms grande misericordia
al hombre; entre ellos es la yihad en el camino de Dios. Se trata de un mayor
misericordia a la humanidad que la
horrible tormento de Dios se ha hecho descender directamente sobre ellos. Dios decret
para este Umma a
castigar a los que mereca el castigo en las manos de los creyentes. A veces Dios enva

Pgina 244
por Su castigo si las personas de fe dudan o negligencia de prohibir mal y participar
en la yihad o l enva abajo parcialmente como una ayuda a los Mujahids,
especialmente a la luz de su
debilidad, que es una de las leyes de actividades misioneras [ver pgina 83]. l,
exaltado sea l,
dijo: "Lucha contra ellos, y Dios castigar a manos vuestras y degradarlos, y lo har
ayudarle en su contra, y traer sanidad a los corazones de la gente que cree, y lo har
quitar la rabia dentro de sus corazones; y Dios se vuelve hacia quien l quiere; Dios es
Omnisciente, sabio. "(Corn 9: 14-15) Y l, alabado sea l, dijo:" Di: '' Est a la
espera
para nada a venir a nosotros, pero uno de los dos premios ms justo? Estamos a la
espera de su caso
tambin, para que Dios le visite con castigo de l, o en nuestras manos; as que la
espera; somos
espera con usted. '' "(Corn 09:52)
Dios hizo la espada para detener a los no creyentes en sus fronteras, para impedir su
avance, y para
guiar a algunos de ellos. Por otro lado, desde el castigo de Dios que tena previamente
descienden los [es decir, el diluvio de No], ninguno se salvaron guardar los creyentes.
Entre las espadas de los musulmanes, que descendi sobre los que mereca ellos es un
misericordia a la humanidad:
Espada contra los politestas entre los rabes, hasta que se convirtieron al Islam - l,
exaltado
es l, dijo: "Entonces, cuando los meses sagrados estn alejados, matad a los idlatras
dondequiera que
encontrarlos y llevarlos, y confinarlos y acechar para ellos en todos los lugares de
emboscada. Pero si se arrepienten, y realizan la oracin y pagan las limosnas, y luego
dejarlos ir su
camino; Dios es indulgente, misericordioso. "(Corn 9: 5)

Pgina 245
Una espada (levantado) en contra de Judios, cristianos y politestas entre los no rabes
hasta que
convertirse al Islam, o estn esclavizados, o hasta que sean conducidos por ellos. Ellos
son los que
blasfemar su Seor al atribuir a un nio a l o se unieron a los socios con l. l,
exaltado sea, dijo: "Lucha aquellos que no creen en Dios y en el ltimo Da y no lo
hacen
prohibir lo que Dios y Su Mensajero han prohibido - hombres como no practica la
religin
de la verdad, por ser de los que se les ha dado el libro - hasta que paguen el tributo de
mano y haber sido humillado. Los Judios dicen: '' Ezra es el Hijo de Dios ''; los
cristianos dicen:
'' El Mesas es el Hijo de Dios. '' Esa es la expresin de la boca, en conformidad con el
incrdulos ante ellos. Dios les asaltan! Cmo son pervertida "(Corn 9: 29-30)!
Como la misericordia a los que vinieron despus de ellos, la espada cay sobre ellos de
manera que aquellos de entre
aquellos para quienes Dios haba decretado orientacin regresara.
Una espada cay sobre los abstencionistas entre los que se asocian con la qibla [es decir,
otra
Musulmanes]. Si su fitna se generaliz, habran infligir a la humanidad con el tormento.
Dejar
Nos tomamos la usura como un ejemplo: Como dice el Sheij de Al-Islam, que est en el
ltimo de lo prohibido
las cosas y el pecado cometido con la aprobacin de dos lados (en un acuerdo). Por qu
es por
abstenerse de las prcticas religiosas de un lado podra ser satisfecho con l y no el otro
lado.
Hay un tormento intensa (que fue revelado) con respecto a este ejemplo, de tal manera
que la
exegetas dicen que el versculo ms espantoso hizo descender el Corn fue revelado en
relacin con la usura
porque amenaza los creyentes con el tormento que fue preparado para los infieles. l,
exaltado sea, dijo: "Oh creyentes, no devoran la usura, doble y redoblado, y que temen a
Dios;
acaso por lo que prosperar. . Y temed el fuego preparado para los infieles "(Qur''an 3:
130-
131) Por lo tanto, la espada cay sobre los paisanos de los musulmanes como
misericordia para ellos si

Pgina 246
cometido este pecado grave. Las personas aprendidas de la Umma acordaron (el uso de)
que
espada. l, exaltado sea, dijo: "Oh creyentes, que temen a Dios, y renunciar a la usura
que es
excepcional, si sois creyentes. Pero si no lo hace, a continuacin, tomar nota de que
Dios deber guerra con
usted, y Su Mensajero; sin embargo, si usted se arrepiente, usted deber tener su
director, y unwronging
unwronged "" (Qur''an 2: 278-279). La gente de conocimiento decir en el comentario a
este versculo
que
[104]
no slo se refiere a aquellos que consideran la usura como lcita, sino tambin para
quienes se dedican a ella.
La Umma de acuerdo en que los que cometen guerra salario pecado, como cuando el
pueblo de un pas
de acuerdo en hacer negocios entre s mediante la usura.
Entre las espadas que tambin est conectado a la espada anterior es la espada (relieve)
contra todo apstata sentencia o sujeto que conoce esta religin y luego lo deja,
causando una
fitna para los creyentes y la difusin de la corrupcin y la opresin en la tierra.
Entre las cosas que dilucidar con mayor claridad los conceptos y significados que
queremos
tomar distancia de este artculo es que las diversas personas que reprochan a la gente de
fe para
participar en la yihad han derribado muerte, la destruccin y la corrupcin de la
humanidad, que
es ms de lo que falsamente atribuyen a la gente de la yihad. Dicen que estas cosas
suceder debido a la yihad, mientras que en realidad se trata de uno de los resultados de
su corrupcin y
su corruptora (de los dems). No hay corrupcin en la sharia de Dios. Por "varios
personas que reprochan ", quiero decir que todos ellos se encuentran entre los judos,
cristianos y
apstatas - los nacionalistas, los miembros del partido Baath, y los demcratas - y
tambin aquellos entre los
equivocada de los movimientos islmicos pacficos. Una explicacin de esto sigue:

Pgina 247
- En cuanto a los Judios y los cristianos, slo en el siglo 20 que cometieron masacres
contra s mismos y contra los musulmanes que no haban sido cometidos
(anteriormente) en todo
de la historia humana. Incluso el ms grueso de la gente en la conducta, como los
trtaros, no arrojar como
tanta sangre como lo hicieron. Ellos frvolamente gastan el dinero de los musulmanes y
su propia
dinero - que es, en realidad, el dinero de Dios - para la difusin de la incredulidad, la
depravacin moral,
y el libertinaje, mientras millones de seres humanos murieron de hambre, el nmero de
los cuales algunos racional
mentes no creeran aunque se registra en un libro.
- En cuanto a los nacionalistas, los miembros del partido Baath, y los demcratas, que
han afligido a la Umma por
corromper la religin y por la destruccin espantosa de las almas. Lo que Saddam, al-
Asad,
Mubarak, Fahd, el Partido Socialista de Yemen, y otros
28
lo hizo con respecto a este
la destruccin de las almas solas supera los muertos en todas las guerras de los
Mujahids en este
siglo, con la diferencia de que (el antiguo) destruy la gente en el camino de Satans.
Ellos
no contener el castigo de Dios de la Umma, ya sea dando algunos de nosotros
poder sobre los dems, o algo ms. Mientras tanto, los Mujahids involucra (destruccin)
de
En aras de la verdad, la justicia, y la victoria de la religin de Dios y para prevenir la
el castigo de Dios descienda sobre la Umma. En este sentido, hay que sealar
que si la yihad no se llev a cabo en un pas, entonces Dios enviara abajo de un castigo
o
(Permitir) el establecimiento de la incredulidad que palidece en comparacin (con el
castigo de Dios 's),
28
Aquellos a quienes los peridicos y programas de televisin atribuyen con valenta y la
sabidura y la
publicaciones y programas de televisin que publican sus estados practican el
terrorismo y el asesinato
que las prcticas de todo el mundo, ya sea con o sin razn. Le pido a Dios para facilitar
la publicacin de un
tratado independiente en el que hay una historia de los gobernantes y dirigentes de los
partidos en las moradas de los musulmanes
que llevaron a cabo masacres y asesinatos a s mismos cuando eran jvenes, mientras
que ahora son la
ms vociferante de la gente en repudiar el terrorismo y afirmando que el retorno a la
religin afecta a la
Umma con matanza y la desunin. Si contemplamos la historia de sus partes, sus
grandes lderes, y
su ideologa sin ceguera, nos encontraramos con que la mayora de ellos son detrs de
las tribulaciones y de sangre
que ha sido derramada en la Umma.
 Pgina 248
es decir, las cosas dainas que se cree que son los resultados de la yihad, que estn en
la realidad de las acciones de los delincuentes y el deber de la yihad no es de ninguna
manera de ser culpado.
- En cuanto a los movimientos por la paz, su abandono de la yihad y su incitacin de la
Umma
a abandonar la jihad es una de las razones ms importantes para el descenso de la pena
de
Dios sobre la Umma, ya sea dando a algunos de nosotros el poder sobre otros - a causa
de la
no la victoria de la religin - o dando poder a los enemigos de Dios y de enviarlos
contra nosotros o algo ms, de entre los desastres que Dios enva hacia abajo, como
terremotos y similares.
Es extrao que estos movimientos islmicos pacficos desprecio poniendo sus manos en
las manos de
el pueblo de Tawhid y Yihad. Apuntan a sus [la gente de la yihad de] la guerra y su
exterminio como prueba de que ellos son la causa de la muerte de la Umma - ya que
claimed--
mientras tienen ningn reparo en poner sus manos en las de las sectas, las facciones,
poltico
partes, y los cristianos que cometen las masacres ms abominables y viles. Ellos saben
que esas personas consideran que los que cometen masacres como hroes nacionalistas
(!)
[105]
en su historia ", al-Mujid" ", si eran una fiesta o un estado. Estos movimientos islmicos
no tienen reparos en unirse con, vivir con, conversando con, reunin con y
intercambiando sonrisas con cualquier persona que derraman la sangre de los
musulmanes,
29
mientras ellos hacen lo contrario
29
Cuando la yihad fue encendida en Egipto a principios de los aos 90 del siglo anterior,
el
Hermanos se unieron a Shenuda, lder de la secta ortodoxa, la mayor de las sectas
cristianas en Egipto, que
haban cintas grabadas previamente distribuidos entre los cristianos en la que
flagrantemente maldijo la
Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l). Y se comprob que en los aos 70
sola reunir armas
y conspiraciones directos, al igual que lo que ocurri en al-Zawiya al-Hamra '' y lo que
sigui. Del mismo modo, antes de
reunirse con los Hermanos directamente, l claramente habl mal de nuestra religin,
ridiculizar algunas de las leyes de la
sharia que el decreto "" no dar lealtad a un no creyente ". Tambin sostuvo que es
imposible
aplicar la sharia en Egipto a causa de su rechazo a esa ley, de modo que los cristianos no
se convertira
ciudadanos de segunda clase. Yo digo que los Hermanos se uni a este criminal con el
fin de condenar el terrorismo.
 Pgina 249
de todo eso con los Mujahids! Alabado sea l quien gua a un solo pueblo y engaa
otros.
La humanidad ha pasado de la incredulidad a la ms intensa incredulidad. Los que han
observado el
condiciones de Occidente en las ltimas dcadas ver claramente los pasos descendentes
de incredulidad y
depravacin que una generacin tras otra han caminado por; incluso creen que el
velocidad de descenso es cada vez mayor. Su incredulidad es cada vez ms
profundamente arraigada da tras da. Como
para nuestra Umma, que est pasando de error para ms error, por incredulidad y moral
corrupcin. La gente se enamora de la participacin en el comercio mediante la usura y
la prostitucin
ya juzgar segn las leyes seculares. Los resultados de todo eso es el castigo en este
mundo
y despus. Uno de los castigos es dar poder a alguien que cuesta a la humanidad muchos
ms bajas en la yihad y en el camino de alzamiento la religin de Dios. Todo eso es
de las leyes predestinadas que Dios ordeno a los sirvientes. Por lo tanto, l orden
combates
para esta Umma para que l pueda comprobar el dao de los incrdulos y castigar a
quienquiera
l quiere y perdona a quien l va por su misericordia, de entre los que l sabe merecen
orientacin. Por lo tanto, la solucin y la cura para todo eso es para los misioneros para
luchar en
todos los sentidos de la palabra. En eso es una completa merced de los funcionarios,
como hemos dicho, por lo que el
la gente viene en el Da de la Resurreccin, arrastrado al Paraso en cadenas, al igual
que en el hadiz.
Si hay una, la verdadera debilidad legtimo entonces la debilidad debe ser eliminado. Se
podra decir,
dnde est el llamado misionero y donde est ordenando a la derecha y sus fases?
Digo, la
Cuando vinieron a l, l respondi diciendo: "Es que hace eso [es decir, se involucra en
el terrorismo] alguien
que bebieron del Nilo de Egipto y fue criado en su polvo ?! "Ellos dijeron:" No, l no es
un hijo de esta
nacin ", y as sucesivamente. Dawh Hasan, uno de los principales miembros de la
Hermandad, public el texto de la
reunidos en un artculo de su autora en la que se jact de esa reunin.
Los Hermanos se olvid de que Dios es el Creador de este Nilo y todas estas
bendiciones que ellos
atribuir a la tierra y de la nacin! Esa es la medida de (su comprensin) del tawhid, por
no hablar de
la incredulidad de los cristianos en Dios y su culto a alguien que no sea l. Ruego a Dios
que enve
sobre ellos el castigo que se merecen.

Pgina 250
llamada misionera tiene un papel que aquellos que se abstienen de batalla todava no
entienden.
Al mando de la derecha y prohibiendo mal tiene un papel que todava no entienden.
Nosotros
se han ocupado de este tema en los artculos anteriores y en este estudio detallado.
Ruego a Dios que
nos ilumine sobre nuestra religin y la grandeza de sus prcticas religiosas y su
de conformidad con las leyes del universo. Alabado sea Dios, Seor de los mundos.
[106]
Sexto artculo
La crisis de trminos ... "" beneficio "" y "" Dao "" Como ejemplos
"Y no cubrir la verdad con la mentira, y no ocultar la verdad de buena gana." (Corn
2:42) [traduccin levemente alterada]
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Dios y sobre su
familia y sus Compaeros y los que eran leales a l.
No exageramos cuando decimos que la fitna de los lemas y trminos en esta edad es uno
de los mayores fitnas que ha acosado a las personas en general y de la juventud
musulmana en
particular. Incluso en las edades y naciones anteriores, el pueblo no fueron rechazados
por la
gua de trayectoria brillante parada de consignas que sus bajos deseos y afirmaron que la
dudas y murmullos que llenaban sus mentes validado. En cuanto a la Umma de
Muhammad
(La paz y las bendiciones sean con l), cada vez que mover ms lejos de [o "" desprecio
""] la

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primer siglo, la aparicin de esta fitna es ms intensa. Si Dios quiere a Dios por Su
siervo, l lo mantiene lejos de l y le ayuda a asociar con los imanes de orientacin,
aquellos que estn surgiendo hasta el Da del Juicio para defender la comunidad contra
la
interpretaciones de los mentirosos y las distorsiones de los extremistas. Ellos son los
que estn
firmes bajo la bandera del Libro y la Sunna, que posee la comprensin de la
Compaeros nobles y los que los siguen en la realizacin de buenas obras.
Las leyes de la Sharia y predestinados estn conectados con las expresiones que se
encuentran en el libro
y la Sunna. Si alguien corrompe estos grandes expresiones, se deduce que las leyes de la
sharia
se entiende de manera incorrecta. En este punto, la fitna que el Mensajero de Dios (la
paz y
bendiciones sean con l) temida llega a pasar de la Umma, que es mayor que la fitna
del Anticristo.
En este artculo voy a hablar de dos de las formas ms importantes de esta fitna asume.
Sheij
`Umar Mahmud Abu Umar - que Dios lo libere de su cautiverio - alude a ellos en
su estudio que fue publicado en Internet. Me extender sobre el mismo al mencionar un
importante ejemplo del segundo tipo.
El primer tipo es la negativa de algunos de los que llevan a los jvenes a hacer frente a
la realidad de
regla de la sharia y las expresiones de la sharia claras. El complejo de usar frases y alto
sonido
expresiones y ellos se expanden como un manto que, o bien una grasa o persona
delgada puede llevar.
Cuando un problema, crisis o situacin ocurre que requiere la yihad o una accin,
algunos van a uno
de esos jeques y l responde mediante el uso de estas frases elsticas con el fin de
ocultar su
ignorancia o su cobarda o por lo que no se hace responsable ni se refiri de nuevo a

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cuando el asunto parece contradecir lo que afirma de manera que pueda ser visto como
un hombre que
no cometer errores y, como un poseso de la inteligencia, perspicacia, y la prioridad en
ser
se refiere a las fatwas y consulta. Huye de las expresiones de la sharia claras que son
la base para una posicin, una accin, y un decreto y que le obliga y obliga al
pregunta a (se adhieren a) las obligaciones de la sharia. l observa desde lejos, hasta
asuntos
ms fcil. No llevan la jihad fruta? Si es as, empieza su guerra y adopta la opinin
que haba desasociado desde. Si una derrota sucede que Dios decret para cualquier
razn, toma su vara de debajo de su ropa y azota a los musulmanes (por empresa
la yihad). En esta situacin, son la causa de todas las desgracias, por su parte l es
la proteccin de la Umma del error! Sin embargo, una persona contemplativa no tendr
ninguna duda de que
una de las razones ms importantes para la derrota en ese momento - y tal vez es el ms
importante - era que la gente como l jug con la Umma y de la juventud y
abandonados
en la perplejidad al tiempo que suaviza las leyes islmicas relativas a la situacin de la
yihad que
que experimentan, especialmente aquellos que son de confianza por los jvenes. Cada
vez, la situacin tiene
no hay necesidad de preguntar. Ninguno de los jvenes sabe si la yihad es una de las
obligaciones religiosas
o si se trata de uno de los medios que se pueden elegir de entre otros! Ninguno de los
jvenes sabe
las leyes detalladas para la lucha contra las tropas del enemigo. Usted encontrar que
cuando uno de ellos es
preguntado por ellos, l responde que son criminales. Si se dice que lo que queremos
una clara,
ley detallada sobre la cual basar una accin y un decreto y las leyes de la sharia claras,
huye y
insiste en no alejndose de su declaracin de que son criminales! Deje la nota lector
que el artculo no habla de los ulemas patrocinada por el Estado.
[107]

Pgina 253
En resumen, "huyendo a generalizaciones" es el arte de los jeques que ellos dominan
despus
dominado el arte de consignas. De lo contrario, dnde estn los estudios de los jeques
que
demostrar sancin de Dios de que las Naciones Unidas y su Carta y (Su sancin por)
legitimidad nacional? (Dnde estn los estudios que demuestran) el gobierno de Dios
en el orden
de la nacionalidad y la demarcacin de las fronteras y el nacionalismo? (Dnde estn
los estudios
que demuestran) en detalle la sancin de Dios por todos estos asuntos y otros que
los jeques han evitado hablar de? Del mismo modo, qu dijo Dios acerca tratar con
las leyes que resultan de estos asuntos?
El segundo tipo tipo de fitna de trminos es la definicin de los trminos en una errnea
y distorsionando
forma. Qu resulta de que es la distorsin de los significados y las leyes que se derivan
a partir de estas expresiones y trminos. A causa de esto, fitnas y la corrupcin
generalizada
surgen entre la gente y la Umma habita en temas espurios que no sirven a la
la religin de Dios.
Puesto que los significados de las grandes expresiones que Dios (alabanza y Exaltado
sea) y su
Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l) tomaron la palabra se han corrompido,
se deduce que la
leyes de la sharia se han comentado en forma incorrecta. Si nos fijamos, por ejemplo, en
el trmino
"Fe", el error y la confusin en la definicin que dan lugar a la corrupcin de
comprensin y accin
en muchas de las leyes de la sharia relacionados con ella. Del mismo modo, las leyes
predestinadas slo funcionan cuando el
trminos estn correctamente definidos [lit. "" Leyes predestinadas no transpiran y no se
materializan
a menos que se materializa ""]. Del mismo modo, el que lee, contempla la expresin
"falta de fe": Es
No es una vergenza que un grupo de jvenes llevan desde hace muchos aos y una
fitna sucede y que no lo hacen
conocer el significado de la palabra "incredulidad" ?!

Pgina 254
El trmino "jihad": Cmo puede la Umma luchar entre s por el bien de la Taghut y
llamadas
este "yihad"? Las personas marchan detrs de esta noble, gran palabra, pero se mueren
por el bien de
alguien que no sea Dios.
Lamentablemente, el error - ya sea intencionalmente o no - en la prestacin de muchos
trminos
en nuestra situacin actual y en la definicin de los significados indicados por las
palabras es la causa de
grandes de corrupcin e interminables fitnas, ya sea debido a exagerar o evisceracin
ellos.
Los ejemplos son infinitos: "guerrera / civilizado / jahiliyya / Taghut / gradual /
beneficio y el dao Incluso.
el trmino "fitna" causa una fitna cuando no est definida! Cul es el fitna que un
hombre debe
evitar? Cul es la fitna en cuya confusin un hombre debe ponerse de pie y si muere
muere mrtir?
Cul es aquel en el que hay una fitna evitando la fitna?
Detengmonos aqu brevemente en un trmino que influye en todas nuestras acciones
por el bien de
el cambio de la realidad de la Umma y extraerlo del tnel oscuro en el que se encuentra.
Es
el trmino "beneficio y el dao". Vamos a elegir un solo tema para demostrar la
distorsin
que sucedi en la aplicacin de ese trmino a la vida real. Este tema es "el beneficio y el
dao
de rebelarse contra el gobernante apstata ". Es un buen, ejemplo prctico de temas
similares de
jihad relacionada con la lucha de los infieles originales que han asaltado nuestras casas
en los ltimos
siglos. Ellos fueron tratados de manera corrupta debido a la falta de comprensin de la
trmino "" beneficio y el dao "" y no definirlo correctamente.
Los habitantes de la distorsin comienzan con la premisa correcta de que los comandos
de la sharia
vino a traer sobre los beneficios y maximizar ellos y para evitar cosas dainas y

Pgina 255
minimizarlos. Relativo a este tema es el comando a rebelarse contra el gobernante
apstata.
El asunto es correcta hasta este punto. Sin embargo, despus de esta crean en una
analoga del
jihad contra el gobernante si reniega con las leyes de repeler la opresin de los
gobernante musulmn opresivo. Hacen declaraciones que vamos a esperar hasta el da
de
Resurreccin para que nos muestran sus antepasados que les avalan. Nunca! El
resultado de
que el error es las diferencias en el mbito islmico que no habramos tenido si su punto
de vista
sobre este tema es el de los antepasados. El lema de "" beneficio y el dao "" ha sido
falsamente
criado en la cara de la gente de Tawhid y Yihad para que puedan convertir al pueblo
de la yihad. Una breve demostracin de su error es como sigue:
La rebelin contra el gobernante apstata es una yihad en la defensa y que se ha
mandado. Es
un derecho individual para la Umma que no se lleva a cabo por algunos en nombre de la
totalidad
comunidad [es decir, cada musulmn debe luchar]. Ibn Hajar cit el consenso sobre que
(sujeto)
diciendo: "Por consenso, el imn se corta por razones de falta de fe. Por lo tanto, todo
musulmn
debe realizar (jihad). Aquel que es capaz tendrn una recompensa y el que no es capaz
debe
[108]
emigrar y que cervatillos ha pecado. "" El comando para emprender la yihad contra la
gobernante apstata se toc en todos los versculos (del Qur''an) y el hadiz que manda
la yihad contra los infieles y apstatas, mientras que la rebelin contra el gobernante
opresor no es
originalmente orden [o "tal vez" no se orden en los textos fundacionales ""]; ms
bien,
repeler su opresin se refiri a en algunos de los textos generales. El principio es el
comando para ser paciente y no repeler la opresin del gobernante musulmn si repeler
lo har
conducir a una mayor opresin. Repeler la opresin en general no requiere la retirada
de la mano de la obediencia. Por qu principio es posible analoga las normas generales

Pgina 256
que los ulemas han establecido en relacin con el repelente de la opresin de la opresiva
Gobernante musulmn con la yihad contra el gobernante infiel o apstata ?! Si sabemos
que el ms pequeo
estudiante de escuela primaria entiende que matando almas en la yihad y la posibilidad
de la derrota
nunca han sido una causa de dao que se considera una razn suficiente para retrasar la
yihad,
y si sabemos que el Legislador ignora la cantidad de trucos que las personas se
involucran en
con el fin de causar dao en una situacin, pero l no tiene en cuenta que en una
situacin diferente,
entonces tenemos que saber que la cosa daina que el juicio ha establecido (en una
situacin),
incluso por la sharia prueba, es una cosa daina que no se toma en cuenta (en otra
situacin].
[En otras palabras, la cantidad de dao que proviene de vivir bajo un gobernante
apstata es
mayor que la cantidad de dao que resulta de rebelarse contra esa regla. En el otro
parte, la cantidad de dao que viene de vivir bajo un gobernante musulmn es menos
opresiva
que la cantidad de dao que resulta de rebelarse contra esa regla.]
Las personas con aviones no tripulados en la seguridad y la seguridad y la tranquilidad y
la facilidad de la vida - en el marco del
auspicios de la regla de las leyes hechas por el hombre! --para sociedades islmicas que
apstatas regla. Ellos
pretender olvidar que estamos en estas circunstancias. A decir verdad, si se describi la
realidad
de manera sistemtica, salafiyya, yo dira que tenemos que ser ms violenta en
circunstancias de
seguridad que la circunstancia en la que tenemos que luchar una yihad defensiva contra
la
invasor enemigo en el momento de su ataque inicial, negarse a someterse y resistir ese
enemigo
hasta morir en el intento. La demostracin de que es como sigue:
Algunos imaginan - por su razonamiento nica - que la yihad contra el enemigo invasor
es slo a
el comienzo de la llegada de este enemigo con sus fuerzas. Pero si este enemigo se
asienta y su
se logra meta, entre las cosas nocivas (resultado) que es la corrupcin de que la
estabilidad y
 Pgina 257
seguridad en el que viven las personas! En realidad, el nico beneficio que se tena es en
la destruccin
de que la estabilidad, ya que si el infiel o apstata instala y descarta algn pas,
comenzar
trabajar para desalojar a la gente de su religin. Que el lector considere Chechenia
ahora y Chechenia hace un cuarto de siglo, cuando haba gente que vive en la seguridad
y la
gobernante infiel despoj de su religin. Mientras tanto, los que queran leer el Corn
tena
para ir a una habitacin oculta en sus stanos, recitando el Libro de Dios, mientras que
por temor a que
sera descubierto. Que el lector contempla la yihad casi continua de la
Mujahids en Argelia a lo largo de medio siglo. Que cierre los ojos e imagine Argelia
sin yihad. Que considere el ejemplo de Tnez junto a l. En ella muchas lecciones
para los que entienden a Dios ya Su Mensajero y que conocen la naturaleza de la
incredulidad y
su gente.
Lo que provoca decepcin de Dios est con la gente y su castigo de ellos porque l
no entiende su pasividad es que permiten a las cosas dainas que acontecen a los
que se quedan atrs para evitar que la empresa de la yihad. Parecen decir que si un
persona que se abstiene de la yihad y cuya abstencin provoca un retraso en la victoria y
un
prolongacin del dao de batalla y las causas a l ya los abstencionistas acontezca,
entonces el
Mujahids deben abstenerse de la jihad y sentarse al lado de los que se quedaron atrs
que fueron los
causa de eso! Aquellas personas que se quedan tienen que luchar contra el apstata, al
igual que Ibn Hajar
estipulado, registrando el consenso en torno a eso. A causa de ellos - y nmero en el
millones - dudar de la victoria se ha generalizado. Algo que es obligatorio
no puede ser degradado a algo que es deseable. Una persona racional decir que la
Mujahids deben abandonar la jihad por la abstencin de los dems y lo que resulta de
su abstencin? Aquellas personas en su mejor momento se encuentran entre los dbiles
[mencionado en la Qur''an;

Pgina 258
cf. 3:75 - exenciones se concede esta categora de personas de la lucha] - a pesar de que
no estn clasificados como tales por la norma de la sharia. Si se encuentran entre
aquellos que son dbiles,
entonces disimulo y la emigracin son una opcin para ellos a fin de evitar el dao de la
jihad, que es inseparable de ella. Si no son capaces de emigrar y el disimulo no lo hace
salvarlos de ese dao, son mrtires si estn muertos y ellos sern recompensados si
ningn dao viene a ellos. Jihad y las Mujahids tienen absolutamente ninguna
responsabilidad de este
dao. Ms bien, los infieles, apstatas opresivas llevan su responsabilidad primordial y
el
responsabilidad secundaria est parcialmente sufragados por aquellos que han sido
perjudicados, entre los que pecan por
abstenindose cuando son capaces de unirse a los Mujahids. Incluso el Sheij al-Islam
indic que
muerte y el dao es ms frecuente para los que huyen de la batalla de lo que le ocurra a
Mujahids.
[109]
Queremos destacar tambin que ha sido parte de la naturaleza de la yihad ya que el
aumento de la
Profeta que los extremistas provienen de las filas que derraman sangre inviolable y que
causan fitnas
de los cuales slo Dios sabe. Este dao no significa que la yihad debe ser detenido.
Tambin forman parte de su naturaleza es la rebelin de los que entre las filas que se
vuelven atrs y que es
no se considera una cosa perjudicial para el bien de quin debemos detener la yihad. En
este sentido, al-
Faja'a lleg al amigo (que Dios est complacido con l) [Abu Bakr] y le pidi
dinero y hombres con el fin de matar a los apstatas. l le dio dinero y le dio el mando
sobre un grupo de hombres. Se convirti en un bandido con ellos, matando a los
musulmanes y los apstatas y
tomar su dinero. Mat a algunas personas, y (los sobrevivientes) se acerc y le dio su
lealtad a Abu Bakr. Posteriormente, el amigo (que Dios est complacido con l) le
quem.
Ese amigo (que Dios est complacido con l) no pedir el cese de la yihad; ms bien,
si algunas personas se rebelan con un pretexto de esa manera, tambin es necesario para
luchar contra ellos. Algunos

Pgina 259
Cristianos renegados durante la poca de Ali Ibn Abi Talib (que Dios est complacido
con l)
diciendo que su religin que ellos crean en era mejor que esta religin que no hizo
detener sus adherentes derramamiento de sangre y hacer los caminos peligrosos. Ali Ibn
Abi Talib
ellos lucharon por su apostasa. Dios todava le deja los corazones de la gente va por
mal camino [cf. Corn 61: 5]
para que l pueda dar sustento a los creyentes hasta el da de la Resurreccin.
Esta es la naturaleza de la vida si entendemos esta religin. Debemos saber que si la
yihad y
la defensa se detiene, la tierra ser daado. Tal es el decreto del Libro de Dios y
tal es la forma en que los compaeros han entendido la Sunna y el mundo alrededor
ellos. Ellos saben que si dejan el infiel solo, se asentar y gran corrupcin
se producen, junto a la que cualquier otro corrupciones sern insignificantes. El castigo
de Dios en
este mundo y el siguiente, que las personas esperan se cumplirn si saben que el
bandera de la jihad se eleva sin importar lo que el resultado de su crianza.
Ruego a Dios para empoderar a la gente de Tawhid y Yihad y obstaculizar el pueblo de
el politesmo y la corrupcin. Alabado sea Dios, Seor de los mundos.

Pgina 260
[110]
Sptimo artculo
La polarizacin y la Riqueza
"Seguramente este Corn gua a la manera que sea ms recta." (Corn 17: 9)
Alabado sea Dios, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Dios, su familia, su
Compaeros, y los que son leales a l.
Evitar el dao y el mal de los que no creen a los musulmanes es un objetivo de la sharia
y un objetivo importante que el movimiento mujahid debe esforzarse a tal efecto en
cualquier legtima
quiere decir que nos permitir alcanzar esta meta. Si sabemos que esto significa no slo
evitar la
dao de la gente de nosotros, sino ms bien la transformacin de su dao y su poder
para el bien de
los musulmanes, entonces los objetivos de la sharia se realizar y vamos a obtener ms
beneficios para la
gente de fe que slo evitar el dao (que proviene de aquellos que no creen).
Si nos preguntamos, "Por qu los lderes militares de los ejrcitos de la incredulidad
original o la
ejrcitos de trabajo apostasa con los enemigos de Dios? "y" Por qu los que son
obedecidas
entre la gente [los lderes tribales? - Consulte la pgina 48] - que tienen el poder y la
autoridad en virtud
de sus seguidores - dar su lealtad a los regmenes de la incredulidad y la apostasa ",
encontraremos que
la respuesta es, en pocas palabras, que algunos de ellos tienen una razn dogmtica, sino
que existen otros
razones que son ms importantes en la motivacin de ellos para dar lealtad a los
regmenes infieles. En

Pgina 261
cuenta de los poderes que poseen, los regmenes de la incredulidad tiene abundantes
facilidad, la riqueza,
lujo y todas las tentaciones de la vida. A pesar de la debilidad general del dogma de
infidelidad en la cara de la fe innata depositado en el alma humana, los otros aspectos
que mencionamos hacerlos ignorante del otro mundo y contento con este mundo y
sus adornos.
Nos topamos con algunos de estos factores en algunos artculos anteriores y hemos
demostrado cmo el
la disuasin que obstaculiza los lderes y sus seguidores tambin los empuja a dejar de
ayudar
el enemigo debido al calor de la batalla ardiente como un horno, lo que los lleva a ver
con claridad
la realidad del conflicto. Todo eso les obliga a unirse a la gente de la verdad con el fin
de
morir como creyentes en lugar de perder este mundo y el siguiente al morir en las filas
del pueblo
de la incredulidad y la opresin o, por lo menos, que los obliga a huir y adoptar una
posicin neutral
posicin, a la espera del resultado de la batalla. Se demostr adems que la orientacin
del
economa del enemigo es una poltica de la sharia para ejercer presin sobre el enemigo
para que pueda
saben que seguir luchando el pueblo de fe conduce a la prdida de este mundo y el
intereses que son su objetivo secreto, en realidad, cubiertas de consignas engaosas e
ideologa.
En este artculo vamos a discutir uno de los mtodos importantes de polarizar las
personas hacia
las filas de las personas de fe. Es el mtodo de polarizar con el dinero para unirse
los corazones de las personas entre los enemigos y los que son neutrales. Les damos
algo del mundo con el fin de dibujar su lealtad a nosotros.
Introducimos este mtodo con un prlogo importante:

Pgina 262
Los comandos de la sharia vinieron con el fin de lograr la mayor cantidad de beneficios
y para
repeler la mayor cantidad de dao. No llevar a cabo todos los beneficios en su totalidad
o
repeler todas las cosas dainas en total. Eso no es a causa de la incapacidad del
Legislador,
alabado y exaltado sea l, para exponer los comandos que provocan todos los beneficios
y
repeler todas las cosas dainas; ms bien, es debido a la naturaleza de la deficiencia que
est en
los seres humanos y esta vida porque son deficientes por la naturaleza. Por lo tanto, la
sabidura divina y
los requisitos de la perfeccin de Sus nombres y Sus atributos hace que stos
perjudiciales
cosas, en realidad, para ser una parte de la grandeza y la perfeccin de la sabidura de
Dios
(Alabanza y exaltado sea) en los destinos que decret.
Como hemos dicho, algunas personas dan lealtad a la gente de la falsedad slo por el
bien de
dinero, mientras que conocer la verdad; Sin embargo, el amor de este mundo y afecto
por ella no causan
que se unan a las personas de fe. Cuando ofrecemos ellos es la eleccin ms preferible,
dan
su lealtad a las personas de fe. Si se unen y se mezclan con la gente de la fe y en directo
en medio de ellos y ver la luz, las bendiciones y los milagros y su corazn est infusa
con la visin de la fe, su corazn ceden a la verdad y trabajan slo por el bien de la
religin y ofrecer sus espritus como un sacrificio para l.
[111]
La paz y las bendiciones sean con nuestro noble profeta que gui (nosotros) hacia todo
lo bueno en
este mundo y en el siguiente, en la que base sus compaeros actuaron como lderes del
mundo despus
(Su muerte).
Debemos dirigir aquellos cuyos corazones se unen - la mayora de ellos se pueden
extraer de las personas y
las tropas que han sido trituradas econmicamente, as como algunas de las filas
inferiores de la

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ejrcito. Yo digo que hay que dirigirlos en particular, y los creyentes en general a la que
que es bueno y ms duradero a los ojos de Dios. Todo el mundo se acuerda de (estas
cosas) en el
alrededores de batalla, por cuyos eventos se les educa. "Oh creyentes, cuando usted est
viajando en el camino de Dios, sea exigente, y no digo que lo que le ofrece una
saludo, '' T no eres un creyente, '' la bsqueda de los bienes de azar de la vida presente.
Con Dios
son abundantes despojos. As que usted estaba en otro tiempo; pero Dios ha sido de ti
misericordia. Que as sea
discriminar; por cierto, Dios est al tanto de las cosas que haces. "(Corn 4:94)
Algunos de aquellos cuyos corazones estn unidos con el dinero puede apostatar
despus y causa
los ensayos para los creyentes, ya que se unieron a ellos sin intencin pura y no eran
educado para ser obediente desde el principio; sino que fueron educados con regalos,
material de
cosas, y beneficios y que dieron su lealtad por el bien de dinero. A pesar de que este
que podra suceder en el medio del camino a causa de alguna convulsin, como la
muerte
del Messenger o un lder, o alguna inversin o similares, y grandes cosas dainas
pueden
resultado de eso, es como dijimos en el prefacio (de este captulo): La entrada de esas
personas
en las filas de las personas de fe en la (etapa) el principio - que es la condicin
de debilidad - trae consigo beneficios que superan las grandes cosas perjudiciales que
suceden
despus [como resultado de su traicin ms tarde]. Del mismo modo que la mente
racional y la sharia - o al
menos suerte [es decir, universal, ley] y la sharia - dicta que la prevencin (total) de ese
dao y
la adquisicin total de la prestacin son imposibles, los comandos de la sharia, como
hemos dicho,
lleg a repeler las cosas dainas y minimizarlos y lograr los beneficios y
maximizar ellos. Por otra parte, teniendo todos nuestros lderes educados con la fe
solamente es una mxima
beneficiarse; sin embargo, nunca se lograr - segn la suerte - porque el Jahiliyya y su
la gente nunca nos permitir hacer eso. El dao de la apostasa de algunos da lugar a
otra

Pgina 264
beneficios despus. La base firme de "la base de las personas de fe" completa su
la educacin al repeler nuevas dificultades de una nueva especie, por lo que los
creyentes ver la naturaleza de
gente y la vida, informndoles de los caminos de Satans, sealar a los mrtires, y
distinguir
el mal del bien, para que Dios pueda elegir los que l ama y que amarlo, los
que no tienen miedo de la censura de la censurer, y l recompensa a los que dar gracias.
(Esta traicin) es un evento que da forma a la conciencia del creyente - tuvimos
demostrado que en el principio de "la educacin por evento" - por no hablar de los
beneficios
que se adquiere por la polarizacin a travs del dinero, un beneficio que no habramos
sido
capaces de obtener si seguimos un ideal que no se ajusta a la situacin que preordenado
acompaa a la etapa del comienzo y las leyes que van junto con ella. Este beneficio es
que cuando esas personas apostatar, las bases de la libertad de los creyentes y el control
sobre la tierra
y los pases se establecen como un refugio y un punto de partida para el establecimiento
de un estado [es decir,
nacin] de la fe, los accesorios de la civilizacin, las instituciones, los materiales, etc. A
causa de
lo que obtuvimos, somos capaces de remediar nueva apostasa si sucede - Dios no lo
quiera! Nosotros
suplicar perdn a Dios y el vigor en la religin y en este mundo y el siguiente.
Sin embargo, la banda de verdad entre nuestras bases firmes y entre los jvenes mujahid
debe saber
los detalles de las leyes de la unin de los corazones a travs del dinero. Entre ellos se
encuentra aquel que
lucha por el bien de dinero no tiene recompensa en el otro mundo. Aquel cuya
secundaria
la intencin es dinero o botn y cuya intencin principal es que la palabra de Dios sea
exaltado
disminuye su recompensa, ya que es el sonido del cuerpo y saquea se paga un tercio de
su cuota por adelantado. El que derrama su sangre y cuya riqueza se destruye es
completamente
recompensado [ver pgina 49]. (Tambin entre estas reglas es) que el Ansar abandon el
riqueza que haba adquirido para s mismos en la batalla de Hunayn por el bien de la
unin de la

Pgina 265
corazones de la Tulaqa '[mecanos que eran politestas hasta La Meca fue conquistada
por el
Musulmanes]. Hgales saber que es posible para ellos para adquirir el dinero con el
tiempo al igual que el
Compaeros, sus hijos, y los sucesores adquirieron. Sin embargo, su fitna es ms
intensa
que la fitna de la pobreza y no poseemos la firmeza de los Compaeros (mayo
Dios est complacido con ellos), como se indica en la tradicin: "La pobreza no es la
ms aterradora
cosa para usted; ms bien la cosa ms aterradora para usted es que el mundo se le dar a
usted
y te destruir del mismo modo que los destruy ".
Es hora de que los que estn bien fundamentada en el conocimiento entre la gente de
Tawhid y
jihad para establecer los principios de y aclarar los detalles de la unin de los corazones
con el dinero.
Ellos deben primero determinar los principios de las leyes y los detalles de los libros de
jurisprudencia sobre la yihad y los libros de la poltica de la sharia y aplicar estos
principios y detalles
a nuestra situacin contempornea. Debe haber ijtihad [nuevo razonamiento jurdico]
relativo a la
nuevas formas (de la ley) que pueden implementar de una manera que no contradice la
sharia.
En realidad, hay muchos ejemplos que podemos beneficiar de la aplicacin de esta gran
la jurisprudencia que creo que ahora tenemos que poner en prctica a la luz de los
recientes acontecimientos en el
batalla actual. A modo de ejemplo, podemos
[112]
sabe que el emir puede dar el botn de alguien que muere en la batalla a la persona que
mtalo. Es permisible para el Alto Mando de las Mujahids, por ejemplo, para dar una
cantidad de dinero a los lderes, los ejrcitos, y los guardias del enemigo - si uno de
ellos se une a la
gente de fe y mata a un ministro o uno de los comandantes y as sucesivamente antes de
que l se une
los Mujahids y huye a ellos - superior a los despojos (que puede ser legalmente)
tomadas de
alguien que est muerto en batalla - una dcima parte de su riqueza, por ejemplo?
Pueden hacer esto incluso

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a pesar de que obtiene el botn despus de los creyentes establecen (un estado) y cuando
lo hizo todo
que tena que hacer para salvar a los creyentes de la maldad de que el comandante o
ministro en el
condicin de que organizar a huir a un lugar seguro despus hasta que pueda unirse a la
gente de
fe? Digo esto es slo un ejemplo y hay muchos ejemplos. Lo que se requiere de
aquellos que estn bien fundamentada en el conocimiento es para discutir los aspectos
de la sharia de desarrollos
como estos para que los comandantes de campo pueden empezar a aplicar algunas de
ellas en la planificacin y
armar estrategias.
Del mismo modo, le dije en la investigacin anterior presentada al pueblo de Tawhid y
Yihad que uno de
sus objetivos es la redistribucin de la riqueza de los musulmanes. Es hora de aclarar el
objetivo de
esta frase y aclarar sus leyes detalladas, ya que tendr especial relevancia en un
importante
viene la etapa en nuestra batalla - me refiero cuando establecimiento parcial (de un
Estado islmico) realiza
otro, con el permiso de Dios. Por otra parte, se conecta con lo que hablamos en
este artculo sobre el uso de dinero pblico para unir los corazones. Los que estn bien
basada en el conocimiento debe aclarar a la gente, con la prueba, los medios de justicia
distribucin de la riqueza de los musulmanes. En primer lugar, todos los pases en los
que hay diferencia de riqueza
de otros pases. Si no fuera por hurto y robo, nuestro pueblo seran las personas ms
ricas.
Sin embargo, cuando hay una justa distribucin de la riqueza de los musulmanes, es la
riqueza de la
regiones recogido y distribuido a los musulmanes o no cada regin conservan su riqueza
(para ser
distribuida localmente)? Tambin relacionada con este tema, puede la recaudacin del
impuesto sobre la limosna (un
) la riqueza regin de - que por supuesto ser abundante y diversa, con el permiso de
Dios - ser distribuido en las otras regiones que padecen la pobreza? En segundo lugar,
(deben aclarar)
el medio de distribucin de la riqueza pblica entre los musulmanes: Hay ms
prioridad y
preferencia por aquellas "personas, tribus, partidos y grupos" que dan la fidelidad,
asistencia y

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refugio y participar en la yihad con el alma y el dinero que los que no lo hacen desde
entre las personas que slo son musulmanes por nacimiento?
El significado aqu es que hay muchas preguntas precisas y sensibles que deben ser
investigado y dado una base firme (islmica) a partir de ahora de manera que se pueden
producir errores
con respecto a ellos que nos podra costar muy caro y abrir las puertas de fitnas que no
necesitamos
o que puedan pesar sobre las almas de algunos. Podemos remediar esto si no son claras
principios construidas sobre la prueba y ijtihad correcta y sistemtica.
Al concluir este artculo, queremos hacer hincapi en que nuestra batalla es una batalla
de tawhid contra
la incredulidad y la fe contra el politesmo. No es una batalla econmica, poltica o
social.
Sin embargo, no debemos olvidar que se trata de la poltica de la sharia al dirigirse a las
almas dbiles entre los
diferentes clases de personas que prometen recuperar nuestra riqueza y nuestros
derechos, incluso para saquear
la riqueza de Dios que han tomado malas personas. No creemos que promete como este
motiv a los Compaeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con l);
ms bien, fue una distraccin para ellos y una motivacin para que las almas dbiles
entre la gente para
aceptar el Islam. Despus, est claro que estas almas dbiles mejoraron su condicin por
vivir
entre las personas de fe y el horno de la batalla, y su motivacin era por el bien de
tawhid ante todo [el mismo punto se hace en las pginas 48-49]. Por lo tanto, nos
encontramos con que Dios,
alabado y exaltado sea l, dirigida al Mensajero (la paz y las bendiciones sean con l)
para
frente a los cautivos del enemigo diciendo: "Profeta! Di a los presos en sus manos:
'' Si Dios sabe de cualquier bien en vuestros corazones l te dar mejor que lo que se ha
tomado
de usted, y l te perdonar; por cierto, Dios es indulgente, Todo-compasivo. '' "" (Corn
8:70)

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Ruego a Dios que nos conceda la sinceridad en el discurso y la accin, y para fortalecer
esta Umma
a travs de la obediencia, que es la clave de todo bien. Alabado sea Dios, Seor de los
mundos.