Capitulo III: Dualismo Unitario en las primeras etapas

genticas
Todo individuo de la especie humana es persona. Es necesario precisar esta teora, sobre
los lmites del inicio (estatutos de los embriones) y el final del cuerpo (muerte cerebral).
Para afirmar que hay un hombre se debe responder a la pregunta de Cmo lo hay? Y
esto se responde por el dualismo unitario (cuerpo - consciencia).
Primeras etapas genticas no hay conciencia actual, pero hay una psique inteligente (yo
capaz de autoconciencia). Hay psique en formacin.

1.- Origen del hombre desde el dualismo unitario

El origen del hombre o gnesis, en el mbito descriptivo viene dado desde las relaciones
entre la consciencia y el cuerpo. Los actos psquicos no pueden entenderse como un
producto de actividades fsica; ejemplos del tipo neuronal. En consecuencia el origen
del hombre no se puede explicar a partir del cuerpo.
La sustantividad que denominamos hombre es tanto la conciencia que se junta con el
cuerpo.

2.-El cuerpo da desde s mismo la psique

El hombre es una sustantividad, con dos subsistemas, que carecen que clausura cclica:
La psique y el organismo. La consciencia no se puede reducir a cuerpo, pero tampoco es
todo como unidad
Solo si a la psique le aado el cuerpo logro un todo sustantivo que es el hombre. Si la
consciencia solo existe unida al cuerpo entonces el cuerpo tampoco es todo sustantivo.
Entonces genticamente desde el momento que hay cuerpo hay consciencia. Desde los
estadios embrionarios no hay un sistema nervioso, no hay actos conscientes y mucho
menos actos inteligentes, pero a pesar de ello hay psique o conciencia.
Cmo la hay consciencia?
R: Hay tres modos de actividad de la consciencia:
A. Actividad accional (accin activa):
B. Actividad disposicional (accin pasiva): Es cuando el subsistema no accional
lleva acabo una actividad, pero solo disposicional
C. Actividad pasiva (no accin): No hay accin en ningn sentido
La actividad disposicional puede considerarse accin aunque sea pasiva pero la actividad
pasiva no es accin ni siquiera accin pasiva. Sin embargo sigue siendo una actividad,
esta ltima consiste en estar en formacin, en formase a partir del cuerpo que es el que
realiza la accin (actividad receptiva )
Zubiri, afirma que desde el comienzo del cuerpo hay tambin psique en formacin
(plasma germinal): En lugar de decir cigoto. El plasma germinal est unida
intrnsecamente a la psique en formacin
Cul es el fin de la gnesis, de la formacin en pasividad de la psique? R: El fin de la
gnesis no es el psique en acto, sino psique como facultad.
Cundo hay psique como facultad? R: En el momento que solo basta una simple
estimulacin para que los actos propios de dicha facultad se produzcan de hecho, esto
coincide con la aparicin del sistema nervioso.
 La facultad es la que puede realizar actividad accional y la potencia es que esta en
actividad pasiva, la potencia acaba su formacin pasiva y se convierte en facultad si se
une a otra potencia. Entonces afirmamos que la inteligencia siempre es potencia y para
que ser facultad necesita unirse a la potencia sensitiva. Cuando hay sensibilidad la
inteligencia se transforma en facultad que es lo que posteriormente realizara las
acciones inteligentes.
Aqu surge el problema de la sensibilidad, esta es parte de la psique, por tanto desde el
comienzo esta en formacin pasiva y llega a ser facultad cuando es desgajada por el
sistema nervioso. Para Zubiri a diferencia de la inteligencia la sensibilidad no es potencia
que luego se convierte en facultad, sino que la potencia sensitiva es ya por si misma
facultad (La sensibilidad es potencia hasta que se une a un cuerpo desarrollado, para as
convertirse en facultad).
La aparicin de la sensibilidad coincide directamente con la aparicin de la inteligencia
como facultad: Los actos sensibles son desde un comienzo actos inteligentes.
En qu momento del proceso vital aparece un sistema nervioso capaz de sentir? R: A
las 6-8 semanas de la concepcin, ya hay un sistema nervioso rudimentario (fin de la
organognesis). Aunque contemos con la sensibilidad en el periodo prenatal los actos
inteligentes al ser posteriores podran situarse incluso despus del nacimiento.

Para Beites, desde el inicio de la psique en formacin hasta llegar a la psique que
experimentamos en nuestra vida adulta encontramos las siguientes etapas:

1. Psique en formacin: En esta etapa la sensibilidad y la inteligencia estn en

actividad pasiva
2. Fin de la formacin de la sensibilidad: En este momento coincide con el
surgimiento del sistema nervioso capaz de sentir, que tiene lugar meses antes
del nacimiento.
3. Fin de la formacin de la inteligencia no madura: Se trata aqu de inteligencia
(captacin de lo real como real), pero no presenta la configuracin propia de la
vida adulta.
4. Fin de la formacin de la inteligencia madura: La inteligencia madura
(captacin de lo real como real, tal como se produce en la vida adulta) solo
puede considerarse formada varios meses despus del nacimiento.
5. Desarrollo de la vida psquica madura: Tras finalizar la gnesis de la inteligencia
madura y con ella de la psique, se produce el desarrollo de la vida psquica
madura.

3. El cuerpo no da por s mismo la psique

El cuerpo no da por s mismo la psique porque no puede dar por s mismo la inteligencia
y es que la inteligencia supone una diferencia no gradual sino esencial. Para que la
inteligencia o psique, aparezca unida al cuerpo se necesita un principio distinto del
cuerpo y Zubiri lo llama naturaleza naturante, esta no hace sino hace hacer a la
materia: La materia hace a la psique desde s misma, pero no por s misma, sino por la
naturaleza naturante
La consciencia humana no surge por evolucin sino por elevacin (surge desde la
materia, pero no por la materia). Esta primera para que nazca desde la materia necesita
a la consciencia absoluta, sin esta ultima el cuerpo no dara por s misma no dara la
psique humana.
 El dualismo unitario implica de que si hay cuerpo hay yo. Este yo que existe desde el
comienzo se manifiesta solo al llegar a un determinado momento gentico, este
momento es el de la realizacin de sus primeros actos propios
En definitiva la existencia pasiva de la psique desde el origen del cuerpo la entendemos
aqu en un sentido muy preciso: La psique (el yo) est dada porque es co originaria con
el cuerpo y no porque sea generada por este.

Inteligencia y realidad hay dos sentidos de formalizacin:

1. Primer sentido es la formalizacin como estructura cerebral (formalizacin

biolgica): Se trata de procesos estrictamente biolgicos y ligados al sistema
nerviosos, de modo que el cerebro es el rgano de la hiperformalizacion; aqu
la formalizacin ya no consiste en la independencia progresiva de los objetos
estimulicos, sino en el aumento progresivo de estmulos y la hiperformalizacion
es el aumento excesivo de los estmulos
2. Formalizacin como el modo de quedar un contenido ante el aprehensor, el
quedar de un contenido en su formalidad propia: Entre formalizacin e
hiperformalizacion consiste entre la progresiva autonoma o independencia, el
hombre como animal hiperformalizado aprende la cosas como reales y en esto
consiste la inteligencia

Zubiri afirma que la diferencia esencial entre la materia y la inteligencia no rompe la

continuidad del proceso gentico.
El yo es co-originario con el cuerpo y no se deriva de este de modo que la formacin
pasiva de la psique se limita a configurar algo ya dado y no lo genera en sentido estricto.

Capitulo IV: ORIGEN DEL CUERPO

El dualismo unitario, con su peculiar ampliacin a las primeras etapas genticas, nos
permite sostener que el cuerpo sirve como criterio de identidad del hombre (de la
persona).

1. Ontologa del cuerpo como unidad vital

El criterio de identidad propia de los seres vivos ha de ser muy distinto al de las meras
cosas: Criterio de identidad consiste en la permanencia de las partes que los forman, en
el hombre el cuerpo no puede entender como entidad material (tamao, forma y peso).
El ser vivo se caracteriza por llevar un constante intercambio de partculas con el medio
externo (metabolismo)
La teora de la sustantibilidad es una teora de todos y partes.
Segn Zubiri los seres vivos son dados por combinaciones funcionales, estas poseen una
nueva propiedad ontolgica que es la mismidad.
La mismidad: En las cosas (seres inanimados) todo siempre es lo mismo y en el ser vivo
no es siempre lo mismo (no poseen identidad en el sentido de estabilidad), pero es
siempre la misma identidad como mismidad o identidad como seres vivos.
 En los seres vivos el cambio es precisamente lo que mantiene la identidad (mismidad),
la mismidad da lugar a un equilibrio dinmico y reversible respecto al medio externo. La
suscitacin externa altera el equilibrio y l actividad consiste en recobrarla, en definitiva
la identidad no es esttica, sino dinmica, tomando esto podemos decir que el cuerpo
es una unidad vital que conserva la mismidad durante todo su proceso de desarrollo
(identidad dinmica).
Para definir al cuerpo humano hemos de aadir ala unida vital, para que el cuerpo sea
humano hemos de pedir que sea un ejemplar de la especie humana; estos poseen
ciertas semejanzas anatmicas y funcionales, el cuerpo humano es una unidad vital
caracterizada por la misma carga gentica, adems hay que precisar cundo se inicia y
cuando finaliza el cuerpo.

2. El cigoto como origen del cuerpo

La especie humana tiene su origen en el cigoto o en la clula germinal, esta ya es una

sustantividad humana porque el desarrollo del nuevo ser, viene regulado en los genes
del cigoto
La clula germinal es un hombre? R: El origen de la inteligencia y la personeidad no se
sita en la concepcin, sino en un momento posterior tras haberse producido un
proceso de hominizacin (se basa en el orden entitativo de la personeidad o inteligencia
como facultad), tambin el orden operativo de la personalidad (actos personales
inteligentes). La personalidad existe aunque no lo parezca, por el embrin no realiza
actos personales, pero la personalidad existe y se cobra pasivamente, cuando el
embrin llega a tener inteligencia, va comprando personalidad pasivamente. Conclusin
en las primeras etapas genticas hay un proceso de hominizacin en el que no hay
persona en ningn sentido y tampoco en formacin.
El cigoto para que sea un organismo humano necesita sustantividad humana,
independiente al de la madre; hay dos teoras que indican en qu momento se da esto:
La primera afirma que el cuerpo humano tiene su origen a los 14 das de fecundacin
(anidacin o implantacin); se basa en la teora de los gemelos monocigoticos o las
quimeras que demuestran que no hay individuacin previo a la implantacin y la
segunda consiste que el origen del cuerpo humano es a las 6 o 8 semanas (paso de
embrin a feto); en esto momento ya estn los rganos (rgano gnesis) y solo fatal el
crecimiento para obtener el cuerpo humano adulto. Ahora su discusin:

3. El estatuto del embrin

(DISCUSION DE 14 DIAS) El embrin no forma parte del proceso de formacin del cuerpo
humano porque carece sustantividad humana. En estas primeras etapas faltan
elementos esenciales a la sustantividad, se poseen los genes, pero no son suficientes
para explicar el desarrollo embrionario, hemos de recurrir a elementos epigeneticos.
Existen elementos extra genticos que influyen el desarrollo (el embrin): Ejemplo; por
el mensaje gentico materno o paterno en forma de ARN que procede del ovulo o del
espermatozoide. Adems de esto intervienen elementos extra cigoticos que procedente
del cuerpo de la madre como hormonas maternas. En conclusin el cigoto por s misma
no es sustantividad humana ya que necesita elementos extra genticos y cigoticos.
 Para la autora si las clulas embrionarias no poseen la sustantividad humana, a menos
que posean una sustantividad elemental (la que posee cualquier organismo unicelular o
pluricelular). La sustantividad embrionaria no puede incorporarse en la sustantividad
materna, porque la carga gentica de la clula embrionaria no es, igual a la de la madre.
(DISCUSION 6 a 8 semanas) los elementos extra genticos no es adventicio o accidental
sino que es constitucional. A opinin de la autora el admitir que hay elementos extra
genticos que son constitucionales no significa que haya que negar el carcter
constitutivo de los genes (los genes pueden constitutivos sin por ellos reducir el cuerpo
a genes). Lo extra gentico no es constitutivo, pero esto no lo convierte en adventicio
sino que puede constitucional (constitucional no constitutivo).Para que entender estos
conceptos hay que entender la esencia propuesta por Zubiri (esencia igual a Qu es
esto?) y da tres respuestas:

1. Identificar la esencia con el conjunto total de propiedades de la cosa
2. La Esencia se entiende como aquella que da la mismidad (esta es la que
denominamos constitucional)
3. Se trata de exigir que la notas que determinan la mismidad de las cosas, sean las
mnimas necesarias (esencia como mnimo imprescindible de notas que son
necesarias en una sustantividad)
Conclusin en el cigoto lo constitucional es necesario ya que sin ello no hay
sustantividad, pero lo decisivo es que estos elementos se fundan en los genes y no a la
inversa
Aceptar la importancia de los constitucional no constitutivo, no implica negar el carcter
constitutivo de los genes. Los elementos extra cigoticos de la madre son esenciales
como los propios genes entre estos elementos extra cigoticos podemos considerar los
nutrientes (tanto en el embrin como en el hombre maduro necesitan el alimento que
procede fuera de su cuerpo, elementos extra cigoticos con influencia especifica en el
desarrollo embrionario).
Podemos afirmar entonces que los elementos extra cigoticos modifican una
sustantividad ya constituida (con los genes como esencia) esto se trata de una
sustantividad con una esencia dinmica.

5. El estatuto del embrin previo a la implantacin

El cuerpo humano se da en la implantacin, debido a que previamente no hay una

individualidad, esto de la individualidad queda justificado porque puede darse el caso
de gemelos monocigoticos y quimeras La posibilidad de generar gemelos a partir de un
nico cigoto lleva a defender la tesis del embrin previo a la implantacin no es hombre
porque le falta unicidad si fuera un hombre no podra dar lugar a varios hombres(en
la sustantividad humana la unicidad es esencial, pues resulta absurdo que un hombre se
divina en dos o ms seres)
Solucin de la autora se debe tener en cuenta que un embrin, pre implanta torio es
vida humana, porque en el tenemos vida con el cdigo gentico de la especie humana y
no de ninguna otra especie. Este embrin es un hombre porque es al menos el origen
de un proceso vital que acaba en el hombre maduro (este embrin es un hombre o
varios gemelos)
 Zubiri propone de individualidad en dos sentido:

1. Infidelidad singular: El individuo es este y no es otro y ah se agotado su

individualidad (uno es uno frente a muchos).
2. Individualidad como diversidad (ms fuerte que el otro):se refiere a una
individualidad cualitativa y ya no es solo es cada uno sino cada cual

En el embrin pre implantatorio hay sustantividad, pero con singularidad

indeterminada. La carencia es indeterminacin de la singularidad, pero esto no lleva a
negar la sustantividad humana, porque contamos con una clara individualidad:
Individualidad como diversidad apoyada en la singularidad indeterminada.

Captulo V: Final Del cuerpo

El cuerpo muere cuando pierde su identidad y se convierte en otra cosa (la identidad del
cuerpo es fijada desde el inicio por los genes).

1. Sobre la teora del hombre-cerebro

El cerebro es el rgano de consciencia, no como tronco cerebral sino como corteza

cerebral. La identidad del hombre viene dada por su cerebro, cuerpo sin cerebro no
puede considerarse como en ningn sentido como humano, porque el resto del cuerpo
posee un carcter accidental. Se dan ejemplos de trasplantes de cerebro, llegando a la
conclusin de que el cerebro tiene un papel privilegiado, aunque no pueda sostenerse
que el agota la esencia del cuerpo

2. El cuerpo como unidad vital y el carcter privilegiado del cerebro.

El cuerpo no solo se reduce a cerebro, porque el cerebro es solo cerebro gracias a su

unin con el cuerpo. El cerebro se origina con un cuerpo objetivo. El cuerpo es lo que
conforma en buena medida la estructura del cerebro, al introducir en el los datos
procedentes del mundo exterior, el cuerpo es un elementos esencial, porque siempre
que hay cuerpo hay hombre, ya que aun sin consciencia hay sustantividad psicorgnica
(psique). Ejemplo, cuando se desmaya pierde consciencia, pero no deja de ser persona.
El cerebro su carcter privilegiado consiste en que es insustituible, porque todos los
dems rganos los puedes cambiar excepto el cerebro.
(Revisar ejemplo de la pgina 195, para ver la importancia del cuerpo )

3. El problema de la muerte: Muerte cerebral cortical

Se produce con la muerte de la corteza cerebral que es la que regula consciencia, para
entender este tipo de muerte cerebral se entiende que el cerebro es rgano de la
consciencia, por lo tanto se identifica cerebro y corteza cerebral.
La muerte cortical, es el no funcionamiento irreversible de la corteza cerebral que
implica la desaparicin total de la consciencia, pero lo importante es que en ella hay
vida vegetativa, por que el tronco cerebral sigue funcionando.
 Segn la autora, la muerte como muerte cortical es inaceptable, porque de acuerdo con
el dualismo unitario la esencia del hombre no es solo cuerpo.

4. Muerte Biolgica (Muerte cerebral troncal y muerte biolgica radical)

La muerte del cuerpo, no es la muerte de todo el cuerpo sino del cuerpo como un todo
(Muerte biolgica).
Este tipo de muerte consiste en la muerte del tronco cerebral y esta implica la muerta
cerebral total y con ella la muerte biolgica.
El cerebro no es un rgano ms del cuerpo sino que es el regulador de la integracin del
cuerpo, ya que no solo tienes la funcin de regular la consciencia a travs de la corteza,
sino tambin posee la funcin de regular la vida vegetativa a travs de otra parte del
cerebro que es el tronco
Solo sobreviven las funciones circulatorias y respiratorias. Por ello ya se debe conectar
a una mquina para que sobreviva (vida artificial)

5. Muerte cerebral, frente a muerte biolgica radical

Para definir la muerte como muerte cerebral troncal en el hombre basta, con indicar
que se pierden los estados vegetativos, tras esta muerte y no debe considerarse como
unidad vital cuando es generado artificialmente, porque le falta autonoma peculiar de
la vida y finalmente los estados posteriores a la muerte troncal deben ser considerados
como estados de muerte.

6. Muerte cerebral total

Para la autora ese es el tipo de muerte ms acertada, ya que en el mbito de muerte

biolgica entendemos al hombre no solo como consciencia, sino tambin como unidad
vital (por eso se exige la muerte troncal cerebral). Se necesita la muerte cortical para
garantizar la desaparicin de la consciencia y la muerte troncal, para garantiza la
desaparicin de la unidad vital natural.