TEORIA DEL AFECTO - SPINOZA (DELEUZE )

La clase sexta del libro de Gilles Deleuze, En medio de Spinoza lleva por
ttulo tica. Afeccin, afecto y esencia , y es del 20 de enero de 1981.
Spinoza le explica a Blyenbergh. Tenemos dos casos: Soy guiado por un apetito
bajamente sensual, o bien, en otro caso, Experimento un verdadero amor.
Qu son estos dos casos?
Qu quiere decir que soy llevado por un apetito bajamente sensual?
Qu es este deseo? No puede ser
calificado ms que por su asociacin a una imagen de cosa: yo deseo
una mala mujer

Spinoza intentar mostrar que en este caso, de todas maneras, la

accin es una virtud. Por qu? Porque es algo que un cuerpo puede. Es
una virtud en el sentido de que es la expresin de una potencia.
Pero si permaneciera ah no tendra ninguna posibilidad de distinguir
un apetito bajamente sensual del ms puro amor. En el primer caso
asocio mi accin, o la imagen de mi accin, a la imagen de una cosa
cuya relacin es descompuesta por esta accin. En un apetito
bajamente sensual yo descompongo todo tipo de relaciones.

El mejor de los amores no es menos corporal. En el mejor de los amores

mi accin est asociada a una imagen de cosa cuya relacin se compone
directamente con la relacin de mi accin. Spinoza nos dice:
finalmente usted no elige la imagen de cosa a la que su accin est
asociada Esto implica todo un juego de causas y efectos que se nos
escapa. Spinoza no es lo que creen en una voluntad. Todo un
determinismo asocia las imgenes de cosas a las acciones. La frmula
de Spinoza es todava ms inquietante: soy tan perfecto como puedo
serlo en funcin de las afecciones que tengo.

Si estoy dominado por un apetito bajamente sensual, puedo agregar

a falta de un estado mejor? Spinoza dice que a falta de un estado
mejor no tiene sentido. A falta de algo quiere decir simplemente
que mi espritu compara un estado que tengo a un estado que no tengo.
En otros trminos, no es una relacin real, es una comparacin del
espritu. Spinoza llega a plantear que es como decir que a la piedra le
falta la visin.

Toma el caso de la ceguera y nos dice tranquilamente que al ciego no le

falta nada. Por qu? Porque l es tan perfecto como puede serlo en
funcin de las afecciones que tiene. El ciego est privado de imgenes
visuales; eso quiere decir que no ve. Pero la piedra tampoco. El uno
tanto como la otra no tienen imagen visual, por lo que es tan estpido,
dice Spinoza, decir que al ciego le falta la visin como decir que a la
piedra le falta la visin.

En funcin de qu el ciego es tan perfecto como puede serlo? No en

funcin de su potencia, sino que el ciego es tan perfecto como puede
serlo en funcin de las afecciones de su potencia, es decir, en funcin
de las imgenes de que es capaz. Las imgenes de cosa de las que es
capaz son las verdaderas afecciones de su potencia.

Blyenbergh responde a Spinoza que no puede mantenerse ah: no

puede hacer una tal asimilacin entre el ciego y la piedra si no sostiene
una especie de instantaneidad pura de la esencia, si no sostiene que
slo pertenece a una esencia la afeccin presente. La objecin es muy
fuerte. Slo si a mi esencia pertenece nicamente la afeccin que
experimento aqu y ahora, entonces no me falta nada.

Spinoza responde tranquilamente: S, es as. Este es el mismo hombre

que no ha dejado de decirnos que la esencia es eterna, que las esencias
singulares son eternas. Esta es una manera de decirnos que las esencias
no duran. Ahora bien, hay dos maneras de no durar: la manera eterna y
la manera instantnea. Spinoza se desliza de la una a la otra.
Comenzaba por decirnos que las esencias son eternas, y ahora nos dice
que las esencias son instantneas. Tomado al pie de la letra, las
esencias son eternas pero las pertenencias de la esencia son
instantneas. En efecto, la frmula soy tan perfecto como puedo
serlo en funcin de las afecciones que tengo implica ese estricto
instantaneismo.

Esta es la cumbre de la correspondencia. Spinoza se

enerva. Blyenbergh le dice usted no puede expulsar el fenmeno de la
duracin. Precisamente en funcin de esa duracin hay un devenir,
usted puede devenir mejor o peor. En la tica est la
respuesta. Spinoza no quiere dar una idea de lo que es ese libro del que
experimenta la necesidad de esconderlo. Suspende la correspondencia.

Spinoza sabe bien que hay duracin. Jugaremos con tres trminos:
instantaneidad, eternidad, duracin.
La eternidad es la modalidad de la esencia. La esencia es eterna, es
decir, que no est sometida al tiempo.
La instantaneidad es la modalidad de la afeccin de la esencia. Soy
siempre tan perfecto como puedo serlo en funcin de la afeccin que
tengo aqu y ahora. La afeccin es ciertamente un corte instantneo y
es la especie de relacin horizontal entre una accin y una imagen de
cosa.

En Spinoza hay tres dimensiones: la esencia misma, eterna;

las afecciones de la esencia aqu y ahora que son como instantes; y
despus encontramos que Spinoza distingue con mucho rigor
la afeccin y el afecto.
La afeccin es el efecto instantneo de una imagen de cosa sobre m.
Por ejemplo, las percepciones son afecciones. Qu es
el afecto? Spinozanos dice que es algo que la afeccin envuelve. En el
seno de la afeccin hay un afecto. Qu es lo que envuelve la imagen de
cosa y el efecto de esa imagen sobre m? Toda afeccin instantnea
envuelve un paso o una transicin. Es distinto a una comparacin entre
dos estados. Es un paso envuelto por toda afeccin. Qu es esta
transicin? Es un pasaje vivido o una transicin vivida, lo que no quiere
decir forzosamente consciente.

Paso de qu, a qu, entre qu y qu? Por prximos que estn los dos
momentos del tiempo, los dos instantes que considero, hay un paso del
estado anterior al estado actual. El paso del estado anterior al estado
actual difiere en naturaleza de ambos estados. Hay una especificidad de
la transicin, y Spinoza llama duracin precisamente a esto, la duracin
es el paso vivido, el paso de una cosa a otra como vivido.
Cuatro siglos despus Bergson har de la duracin un concepto
filosfico, aunque bajo otras influencias.

Ser ante todo en funcin del s-mismo. No obstante, Bergson aade

que los estados son siempre del espacio, los cortes son siempre
espaciales; y por prximos que sean los cortes, algo se escapa: el paso
de un corte a otro. Lo que llama duracin la ms simple es el paso
de un corte al otro, el paso de un estado a otro. El paso de un estado a
otro no es un estado. Y eso es un estatuto de lo vivido
extraordinariamente profundo. La duracin es el paso vivido, tan
irreductible a un estado como al otro. Es lo que pasa entre dos cortes.
No est ah ni all, es lo que pasa entre los dos. Por rpido que vaya, por
definicin, la duracin ir todava ms rpido; como si estuviera
afectada de un coeficiente de velocidad variable.
El paso es irreductible a los dos estados y es lo que envuelve
toda afeccin. Yo dira que toda afeccin envuelve el paso por el que se
llega a ella y por el que se sale hacia otra afeccin, por prximas que
sean las dos afecciones consideradas. La duracin es ese fenmeno del
paso como fenmeno vivido. Esa es la tercera pertenencia de
la esencia. Tengo entonces una definicin un poco ms estricta
del afecto. El afecto o lo que toda afeccin envuelve y que sin
embargo es de otra naturaleza, es el paso, la transicin vivida del
estado precedente al estado actual o del estado actual al siguiente.

La esencia pertenece a s misma bajo la forma de la eternidad,

la afeccin pertenece a la esencia bajo la forma de la instantaneidad y
el afectopertenece a la esencia bajo la forma de la duracin.
Ahora bien, en qu consiste ese paso? Qu es? Hay que salir de la idea
espacial. Spinoza responde: es el aumento o la disminucin de mi
potencia, an infinitesimal. En general, sin tener en cuenta el contexto,
si se aumentan las afecciones de las que somos capaces, hay un
aumento de potencia; si se disminuyen las afecciones de las que somos
capaces, hay una disminucin de potencia.

Lo que Spinoza quera decirle a Blyenbergh era solamente que

toda afeccin es instantnea. Dir tambin que soy lo perfecto que
puedo ser en funcin de las afecciones que tengo en el instante. Pero el
estado instantneo envuelve siempre una disminucin o aumento de
potencia, y en sentido hay bueno y malo. Desde el punto de vista de su
duracin y no desde el punto de vista de su estado, hay algo mal en
volverse ciego y hay algo bueno en volverse vidente, puesto que se trata
o bien de la disminucin de potencia, o bien del aumento de potencia. Y
este ya no es el campo de una comparacin del espritu entre dos
estados, sino el campo del paso vivido de un estado a otro, paso vivido
en el afecto.

No comprendemos nada de la tica, es decir, de la teora de

los afectos, si no tenemos presente la oposicin que
establece Spinoza entre las comparaciones del espritu entre dos
estados y los pasos vividos de un estado a otro, pasos vividos que slo
pueden serlo en los afectos. Los afectos no sealan aumentos o
disminuciones de potencia, son aumentos o disminuciones de potencia
vividos y no forzosamente conscientes. Esta es una concepcin muy
profunda del afecto, seala Deleuze.
Dmosle nombres para sealarlos mejor. A los afectos que son aumentos
de potencia los llamaremos alegras. A los afectos que son
disminuciones de potencia los llamaremos tristezas.

Para Spinoza, en el campo del conocimiento, toda relacin simblica

est excluida absolutamente, eliminada. Hasta el punto que la nica
dimensin permanente del simbolismo son los signos profticos o
sociales, que son necesarios porque no somos guiados por la razn. Si
estuviramos guiados por la razn, es decir, por la potencia de pensar o
de conocer, no habra necesidad de signos de ningn tipo.

La tristeza es un afecto envuelto por una afeccin. La afeccin es la

imagen de cosa que me entristece. Esta terminologa es muy rigurosa,
insiste Deleuze. Esta imagen puede ser muy vaga y confusa, poco
importa. Por qu la imagen de cosa es la que me da tristeza? Por qu
esa imagen de cosa es la que envuelve una disminucin de mi potencia
de actuar? Qu es lo que me entristece? La cosa que me entristece es
la cosa de la que las relaciones no convienen con las mas. Esa es la
afeccin. Toda cosa cuyas relaciones tienden a descomponer una de mis
relaciones o la totalidad de ellas me afecta de tristeza.

Volvemos a la pregunta: de qu forma una afeccin es decir, la

imagen de algo que no me conviene o que no conviene a mis propias
relaciones disminuye mi potencia de actuar? Mi cuerpo no deja de
encontrar cuerpos. Spinoza, en la tica, emplea el trmino
latino occursus: el encuentro. Los cuerpos que encuentra tienen ahora
relaciones que se componen ahora relaciones que son se componen con
la ma. Qu pasa cuando encuentro un cuerpo cuyas relaciones no se
componen con las mas?

En el libro IV de la tica se describe un fenmeno que es como una

especie de fijacin: una parte de mi potencia est consagrada
enteramente a investir y localizar el trazo sobre m del objeto que no
me conviene. En m se produce como una especia de investimento
[investissement]: toda una parte de mi potencia est all para conjurar
el efecto sobre m del objeto que no me conviene. Invisto el trazo de la
cosa sobre m, invisto el efecto de la cosa sobre m. En otro trminos,
intento al mximo circunscribir el efecto, localizarlo. Consagro una
parte de mi potencia a investir el trazo de la cosa. Por qu?
Evidentemente para sustraerla, para conjurarla, ponerla a distancia.
Esta cantidad de potencia que he consagrado a investir el trazo de la
cosa no conveniente, corresponde a la cantidad de mi potencia que est
disminuida, que me es quitada, que est como inmovilizada. Mi
potencia disminuida quiere decir, entonces, no que tenga menos
potencia, sino que una parte de mi potencia es sustrada, en el sentido
de que ella est necesariamente afectada a conjurar la accin de la
cosa. Sucede como si yo ya no dispusiera de una parte de mi potencia:
esa es la tonalidad afectiva tristeza. Una parte de mi potencia sirve a
esa tarea indigna que cosiste en conjurar la accin de la
cosa. Spinoza deplora ese tiempo perdido; mejor habra sido evitar esta
situacin.

Mi potencia disminuida quiere decir que una parte de ella est fija, es
como una especie de induracin. Una induracin de potencia. Como
tiempo perdido.

Al contrario, en la alegra encontramos algo que conviene con mis

relaciones. Para Spinoza, en la experiencia de la alegra no hay un
investimiento de una parte indurada que hara que una cierta cantidad
de potencia fuese sustrada a mi poder. Por qu no pasa esto? Porque
cuando las relaciones se componen, las dos cosas cuyas relaciones se
componen forman un individuo superior, un tercer individuo que las
engloba y las toma como partes. Entonces digo que mi potencia est en
expansin o que ella aumenta.

Spinoza habla del aumento y la disminucin de potencia; Nietzsche, de

la voluntad de potencia. Lo que Nietzsche llama afecto es exactamente
la misma cosa que lo que Spinoza llama afecto. En esto Nietzsche es
spinozista. Ellos tienen en mente algo que no tiene estrictamente nada
que ver con la conquista de un poder cualquiera. Sin duda, dicen que el
nico poder es la potencia. Aumentar la potencia es precisamente
componer relaciones tales que la cosa y yo que componemos
relaciones slo somos dos sub-individualidades de un nuevo individuo.

Pero hay gente que cultiva la tristeza. La gente del poder son
impotentes que slo pueden construir su poder sobre la tristeza de los
otros. Tienen necesidad de la tristeza: slo pueden reinar sobre los
esclavos, y el esclavo es precisamente el rgimen de disminucin de
potencia. Hay gente que slo adquiere poder por la tristeza e
instaurando un rgimen de tristeza del tipo odia a alguien y si no
tienes a quien odiar, diate a ti mismo, etc. Si no pasas por la
tristeza, no fructificars: eso para Spinoza es la abominacin, y si
escribe una tica es para decir, segn Deleuze: no, todo lo que usted
quiera pero no eso.

El ms verdadero amor no es un truco espiritual. Cuando un encuentro

marcha, cuando funciona bien, es un bello funcionamiento. Nunca es
completamente as, siempre hay tristezas locales y Spinoza no lo
ignora. Siempre hay tristezas y la cuestin no est en saber si las hay o
no, la cuestin es el valor que les damos, es decir, la complacencia que
les concedemos. Cuanto ms confieres de tu potencia para investir el
trazo de la cosa, ms potencia pierdes. Qu pasa en un amor feliz, en
un amor alegre? En cierta manera, no deja de inventar. Hay que
inventar individualidades superiores en las que yo pueda entrar a ttulo
de parte, pues esas individualidades no pre-existen.

Cada vez que procede por composicin de relaciones, usted aumenta su

potencia. El apetito bajamente
sensual no por sensual es malo, lo es fundamentalmente porque acta
continuamente sobre las descomposiciones de rlaciones. Es ciertamente
del tipo hazme mal. Los pequeos juegos de compensacin.

Si reagrupo el conjunto de la teora spinozista, dira que hay una esfera

de pertenencia de la esencia, que implica, por el momento, tres
dimensiones. La esencia su esencia singular es eterna. La frmula es:
usted es un grado de potencia. Es una concepcin cuantitativa de la
individuacin. Pero esa es una cantidad especial puesto que es una
cantidad de potencia, lo que hemos llamado una intensidad.

Segunda esfera de la pertenencia: tengo afecciones instantneas. Es la

dimensin de la instantaneidad. Segn esta dimensin las relaciones se
componen o se descomponen. Es la dimensin del affectio. Composicin
o descomposicin entre las cosas.

Tercera dimensin de la pertenencia: los afectos. Cada vez que

una afeccin efecta mi potencia, la efecta tan perfectamente como
puede, tan perfectamente como es posible. La tercera dimensin
consiste en que cada vez que una afeccin efecta mi potencia no lo
hace sin que ella aumente o disminuya. Es la esfera del afecto. Mi
potencia es un grado eterno, pero eso no impide que, en la duracin, no
deje de aumentar y de disminuir. Esta misma potencia que es eterna en
s no deja de aumentar, de disminuir, es decir, de variar en la duracin.
cmo comprender esto?

Deleuze dice que la esencia es una cantidad de potencia. Es una

cantidad intensiva. Que no es como una cantidad extensiva. Es
inseparable de un umbral, esto es, que una cantidad intensiva es
fundamentalmente, en s, una diferencia. La cantidad intensiva est
hecha de diferencia.

Podemos encontrar algo parecido a una explicacin en Spinoza. En

primer lugar, l habla de pars potentiae (parte de potencia). Deleuze
seala que en la escolstica, en la Edad Media, es corriente la igualdad
entre los trminos gradus y pars, grado y parte. Los grados son partes
muy especiales, son partes intensivas. En segundo lugar, en la carta XII
a Meyer, Spinoza desarrolla un ejemplo geomtrico en el que hay unas
consideraciones acerca del umbral y las diferencias. La figura consiste
en dos crculos del que uno es interior al otro pero que no son
concntricos. Spinoza dice: usted tiene un umbral, y tambin dos
lmites: el crculo exterior y el crculo interior. La distancia ms grande
de un crculo a otro, y la ms pequea. Usted tiene un mximo y un
mnimo. Considere la suma de las desigualdades de distancias.

No dice la suma de las distancias desiguales, sino que dice la suma de

las desigualdades de distancias, es decir, la suma de las diferencias. La
suma de las desigualdades de distancias es infinita, y sin embargo hay
un lmite. Entonces hay infinito, y sin embargo no es ilimitado. Es un
infinito geomtrico muy particular, es un infinito aunque no sea
ilimitado. En efecto, el espacio comprendido entre los dos crculos no es
ilimitado, est perfectamente limitado.