Teoría de los Afectos

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Portada
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Contatus:
Es el ímpetu, deseo o potencia que conlleva a todos los modos finitos a perseverar en lo que es. Al
hombre lo impulsa a existir y a perseverar en aquel estado
Esta percepción muestra a la realidad como una dinamicidad o potencialidad continua y latente
Por lo tanto, los entes no aparecen como “ya hechos” sino que nos muestran como realidades que
solo pervive producto de cierta potencialidad que es continuamente actualizada
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Esta “perseverancia e su ser” se muestra en los diferentes entes de diferentes maneras: en los
animales es voluntad de supervivencia y en los entes inanimados es sencillamente ese “contatus”
por el que son. Este impulso también se encuentra en l hombre, y se identifica con el alma, se llama
voluntad y cuando esta n el alma y el cuerpo se llaman apetito, el cual se entiende como la esencia
del hombre entendida como el conjunto de alma y de cuerpo
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Pasiones
Son afecciones corporales que poseen algo positivo que hacen que ellas se den independiente de lo
verdadero o falso que sea nuestro conocimiento. Cuando experimentamos una pasión, somos
afectados por una causa exterior que aumenta o disminuye nuestro conatus
Es importante el conocer nuestras pasiones y nuestra naturaleza para así poder determinar lo que la
razón puede y lo que no puede por lo que toca al dominio de los afectos, por lo tanto, el
conocimiento no es suficiente pero si necesario para alcanzar nuestra libertad
No es correcto creer que las pasiones y la razón son contrarios, ya que las pasiones promueven el
uso de la razón, ya que tales pasiones como el miedo, la esperanza o incluso, el deseo de venganza
son valores que otorgan el alcance a una sociedad política
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Pasiones primarias
Son aquellas que dependen directamente de este esfuerzo de perseverar en su ser, es decir, el
conatus.
Spinoza distingue tres pasiones primarias:
a) Deseo: Es ese ímpetu. Al que nos referimos, llevado al nivel de la conciencia. La mente
capta este ímpetu y lo transforma en anhelo o deseo. En general, no es una pasión negativa,
solo se transforma en ello cuando nos hace perder el autodominio y la libertad
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b) Alegría: «Pasión por la cual el alma pasa a una mayor perfección». La pasión de la alegría
produce placer y regocijo al alma. El conatus del hombre se lleva a cabo por medio de esta
pasion
c) Tristeza: «Pasión por la que el alma pasa a una menor perfección». Produce dolor y
melancolía en el alma. El conatus del hombre puede verse frustrado por la tristeza
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Solo existen estas tres pasiones primarias, a partir de estas surgen las pasiones segundarias, que
derivan de las primarias. Las principales de ellas son el amor y el odio
El amor deriva de la alegría acompañada de la idea de uno como exterior. Y el odio deriva de la
tristeza acompañada de la idea de la idea de uno como exterior
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Afección y Afecto
Afección: Es el efecto instantáneo de una imagen de una cosa sobre mí, por ejemplo, las
percepciones son afecciones
Toda afección envuelve una transición, o sea dos momentos de tiempo o bien, un pasaje vivido. En
el seno de una la afección hay un afecto ¿Qué es lo que envuelve la imagen de una cosa y envuelve
también, el efecto de la imagen de esa cosa sobre mí? Envuelve un paso o una transición de un
momento a otro, lo que diferente a una comparación entre dos estados ¿Que es esta transición? Es
un pasaje vivido que no necesariamente es consciente
Si la afección aumenta, la potencia aumenta
Si la afección disminuye, la potencia disminuye
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Afectos: Son afecciones que pertenece al cuerpo
Es lo que toda afección envuelve, aun así son de diferentes naturalezas, se puede definir como el
paso o la transición vivida del estado precedente al actual o del estado actual al siguiente
No señalan aumento o disminución de potencia, sino aumento o disminución de potencias vividas y
no necesariamente consientes
Los afectos que son aumentos de potencia vividos, se denominan alegría y loa afectos que señalan
una disminución en la potencia vivida son las tristezas
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Spinoza describe un ejemplo para demostrar que somos tan perfectos como podemos serlo en
funciones de las afecciones que tenemos en este instante
Toma el caso de la ceguera y dice que al ciego no le falta nada. ¿Por qué? Porque él es tan perfecto
como puede serlo en función de las afecciones que tiene. Tanto el ciego como una piedra no ven, no
tienen imagen visual, por lo que es tan estúpido, decir que tanto al ciego como a la piedra le falta la
visión
¿En función de qué el ciego es tan perfecto como puede serlo? No en función de su potencia, sino
que el ciego es tan perfecto como puede serlo en función de las afecciones de su potencia, es decir,
en función de las imágenes de que es capaz. Las imágenes de cosa de las que es capaz son las
verdaderas afecciones de su potencia.
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La eternidad es la modalidad de la esencia, que no está sometida al tiempo
La instantaneidad es la modalidad de la afección. Soy siempre tan perfecto como pu8edo serlo en
función de la afección que tengo aquí y ahora
Es decir:
- La esencia pertenece a sí misma en forma de eternidad
- La afección pertenece a la esencia en forma de instantaneidad
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Estados de Animo
Tristeza:
Es un afecto envuelto por una afección, la afección es la percepción que tengo de la imagen o
situación que me entristece
La imagen que me entristece es la cosa de la que las relaciones no convienen con las mías, no son
de la misma naturaleza. Toda cosa cuyas relaciones tiendan a descomponer una de mis relaciones o
la totalidad de ellas me afecta de tristeza
Esta cantidad de potencia que he invertido o utilizado a conferir un trazo con la cosa no
conveniente, corresponde a la cantidad de potencia que esta disminuida, que me es quitada, que esta
como inmovilizada. Cuando ocurre esto, el hombre intenta de inmediato limitar esta situación
Spinoza deplora esta situación, pues el hecho de no poder convenir las relaciones, nos llevó a la
perdida de potencia, que es para él tiempo perdido, lo ideas en evitar esta situación
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Alegría:
También es un afecto envuelto por una afección
Al contrario de la tristeza en la alegría encontramos algo que conviene a mis relaciones, en la
experiencia de la alegría no hay una incompatibilidad en las relaciones, lo que me haría perder
cierta cantidad de potencia
¿Porque no pasa esto? Porque cuando las relaciones se componen, as dos cosas relacionadas
componen un individuo superior, un tercer individuo que las engloba y las toma como partes.
Entonces se dice que mi potencia se vio aumentaba o está en expansión
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“Aproximación a una razón afectiva desde la ética de Spinoza” – Inmaculada Hoyos Sánchez
Establece que a partir de la filosofía de Spinoza se puede elaborar otro concepto de razón, este es el
de razón afectiva, la que es una herramienta fundamental para conquistar cierta libertad, virtud y
felicidad
Spinoza determina que pasiones son buenas y cuales malas en cuanto a la utilidad humana, es decir,
de lo que son las cosas para los hombres
Los criterios que la razón utiliza para determinar que pasión es conveniente o no, es simplemente
que la razón no exige nada que sea contrario a su naturaleza, lo que implica la búsqueda de lo útil,
de lo que al hombre le servirá para poder alcanzar una perfección mayor, con el fin de que cada cual
se esfuerce cuanto sea necesario para que pueda conservar su ser
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Aplicando este criterio a las pasiones, se obtiene que Spinoza en muchas ocasiones en tu Ética dice
que la alegría y todo cuanto se deriva de ella es bueno; mientras que la tristeza y lo que de ella se
deduce es malo
Por lo tanto, la filosofía de Spinoza insta a vivir bajo la guía de la razón, lo que no implica extinguir
las pasiones, sino seleccionar aquellas que convienen más a la razón, es decir, con la naturaleza
propia y rechazar aquellas que no convienen
La razón: Trata de elaborar ideas adecuadas a las cosas, es decir “nociones comunes”
Las pasiones: Son afecciones corporales, de las que nosotros somos idea y causa. Las pasiones
transmiten y formas ideas inadecuadas, es decir no son claras ni distintas
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Entonces:
El conocimiento solo no basta para que el hombre halle su libertad, es necesario que la alegría
impere sobre la tristeza, pues, como señala Spinoza “mientras no nos dominen afectos contrarios a
los de nuestra naturaleza, tenemos potestad de ordenar y concatenar las afecciones del cuerpo según
el orden propio del entendimiento”
El conocimiento de nosotros mismos, de nuestros afectos y de nuestra naturaleza, sirve para que la
razón componga las relaciones de manera que se experimenten un máximo de pasiones alegres y, en
cambio, se rechacen las relaciones que son de origen de tristeza
En el proceso hacia la libertad, interviene tanto el conocimiento como las relaciones con los otros,
por las cuales actual los afectos: La razón forma una noción común que representa lo que es común
a nuestro cuerpo y a otros cuerpos exteriores, por lo tanto, cuando experimentamos una pasión triste
nada nos induce a formar una idea de aquello que es común a ese cuerpo y al contrario, cuando
experimentamos una afección dichosa, ella misma nos induce a formar una noción común en
referencia a ese cuerpo.
Ahora las nociones comunes, no solo van a referir a nuestro cuerpo y a los cuerpos que nos
convienen, también, referirán a nuestro cuerpo y los cuerpos que nos son contrarios. De esta forma
logramos comprender nuestras tristezas y de enfrentar los malos encuentros