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Revista Educacion y Pedagogia PDF
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Introduccin
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se dej sentir en la baja credibilidad que estas organizaciones tenan en los sectores
que decan representar.
A la sombra de esta crisis comenzaron a emerger infinidad de experiencias
puntuales que buscaban hacer especficos los procesos de educacin popular, y que
visualizaban otra manera de realizar las prcticas que entonces comenzaron a
llamarse alternativas, en cuanto eran diferentes a las del Estado. Es un perodo en
el cual se cae en cierta bsqueda como lugar de concrecin del poder y las prcticas
de los educadores populares entran en lo alternativo, ambiguo o indeterminado. La
educacin popular encuentra que, tambin all, sus procesos tienen que ser espec-
ficos y deben construir respuestas concretas en lo alternativo. Es entonces cuando
surgen las primeras experiencias en la escuela.
e. Poder popular en todos los espacios
La dcada de los ochenta trae el replanteamiento de las miradas alternativas
que se quedan en el cuestionamiento al poder y a la autoridad, y buscan construir
alternativas micro que no se preguntan ni ponen en cuestin las estructuras
generales generadoras de la miseria, el hambre y la ausencia de libertad.
Se desarrolla una lectura que ve el conflicto social atravesando el entramado de
la sociedad y se plantea la necesidad de redescubrir todo el medio individual y social
como lugar de conflicto. En ese sentido, no existen lugares ni espacios puros de
dominacin o alienacin. Descubrimos, adems, que la resistencia de los sectores
populares modifica la mirada y la accin tanto de izquierdas como de derechas y que,
al encerrarnos, habamos dejado los procesos de socializacin al servicio del poder.
Para esta poca se encuentra que el poder popular no est en el asalto sino
en su construccin desde las formas ms embrionarias de manifestacin -resisten-
cias- y que, desde all, comienza a brotar lo alternativo como autodescubrimiento,
autonoma, proceso y crtica, como hecho emprico que muestra que es posible
construir procesos con otra intencionalidad poltica, social y de poder. En fin, es un
releer el discurso socio-crtico y reconocer el discurso socio-poltico, tomando
conciencia de que ste solo no basta, que es necesario pero insuficiente. Es entonces,
cuando urge revisar las prcticas y encontrar su integralidad con el proyecto popular.
Al hacerse especficas, las prcticas de educacin popular encuentran que
todos los espacios sociales son susceptibles de ser influenciados por la confronta-
cin y, desde luego, la escuela es uno ms.
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1. De la educacin escolar
a. Su historia
En cuanto nos ubica y nos exige reconocer que el hecho educativo tiene un
largo proceso en la historia de la humanidad. Desde all exige a la educacin popular
ubicarse como parte de una tradicin. As establezca unos elementos de ruptura con
algunas de esas particularidades ganadas en su proceso. En cierta forma, la educa-
cin escolar le ensea a la popular y le recrimina su aislamiento y autosuficiencia
ya que, como deca el viejo pensador, "el que no conoce la historia est condenado
a repetirla" y agregaramos, con falsas pretensiones de originalidad.
b. Su racionalizacin
Fruto del legado histrico que tiene tras de s, la educacin formal y escolar
se ha visto obligada a recoger para evitar el olvido. Esto la ha conducido a
sistematizar las maneras como se ha practicado la educacin en muy diversos
grupos sociales y a reconocer que all se desplegaban verdaderos procesos en lo
pedaggico (como teora de la enseanza), en las didcticas (conocimientos del
ensear y del aprender), en los mtodos (unidad de teora y conocimientos en la
prctica de ensear), en las tcnicas (las herramientas concretas usadas en el proceso
de enseanza) y en los sujetos (quienes viven el proceso global educativo).
Con ello nos posibilita encontrar que en cada poca se ha contado con una
parafernalia diferenciada que concreta la educacin, as sta se haya institucio-
nalizado como parte del triunfo de una clase y una cultura, las cuales con la
Revolucin Francesa exigan un estado nacional. De todo sto surge la evidencia
de la continuidad entre educacin y pedagoga que hoy se nos exige pensar y
reflexionar.
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c. Su pedagoga
La educacin escolar nos viene mostrando la necesidad de recuperar la
pedagoga como la teora del proceso general de la enseanza, evitando subsumirla
en la concepcin general de educacin o en la concepcin de la tecnologa
educativa, que tienen en comn "relegar la enseanza a la condicin de tecnologa
o procedimiento, abandonando la enseanza a los designios de los nuevos procedi-
mientos"4.
La recuperacin de la pedagoga va a permitir una reflexin ms a fondo de
ella como saber, y le va a replantear a la educacin popular toda su concepcin de
participacin al interior de los eventos educativos que realiza (relacionados con la
escolaridad o no), para contactarla con los implcitos pedaggicos que traen
diferentes formas de la participacin. Por ejemplo, las dinmicas de grupos, o los
diseos de uso permanente o las pretensiones de mtodo nico.
d. Su estatuto de saber
Vivimos en un mundo donde las conceptualizaciones y las prcticas de
diferentes espacios del saber han ido construyendo un cuerpo de explicaciones que
dan razn de ser de lo que hace, legitimando el qu, porqu, y el para qu. En alguna
medida, la educacin escolar, como heredera de toda la tradicin educativa, ha
levantado una prctica que pretende establecer discursos en su interior, con una
cierta coherencia y unidad, de manera que permitan tanto el dilogo entre la
comunidad cientfica de educadores como la creacin de un lenguaje comn. Esto
le exige a la educacin popular organizar una reflexin que permita la construccin
de un lenguaje comn y sistemtico a partir del cual sea realidad dialogar con otros
espacios del saber, y a la vez, recibir su interpretacia
2. De la educacin popular
a. Desescolariza la educacin
En nuestra prctica de educadores populares permanentemente nos encon-
tramos con que en todos los niveles de la sociedad existe una asimilacin entre
educacin y escolaridad. En ese sentido se niegan los aportes que hacen los procesos
de socializacin primaria y post-escolar a la formacin del individuo. Es vlido,
entonces, preguntarse por el cmo esa masa de analfabetas en nuestro pas calculada
en el 20% de la poblacin cumple sus procesos de reproduccin cultural o de hbitos
de trabajo, o bien, cmo lo hace ese otro 24.2% de la poblacin econmicamente
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activa que carece de educacin formal mnima (tres aos), o ese restante 22% que
ha quedado en la tabla de analfabetas funcionales.
Los procesos implementados por la educacin popular en nuestra sociedad
nos permiten plantear en forma tajante que la escuela es uno de los medios de
socializacin -el privilegiado por la hegemona en este cruce de caminos histri-
cos-, pero que no ha sido nico a lo largo de la historia de la humanidad, como
tampoco lo es en la formacin social que tenemos, y que responde al tipo particular
de desarrollo capitalista de nuestro pas.
En ese sentido, la educacin popular desescolariza la pedagoga ya que le
ensea que su insttucionalizacin en el aparato escolar es un momento histrico
preciso, pero que all no se agotan los procesos 3e comprensin del hecho. Por eso
plantea comenzar a hablar de pedagogas en cuanto ellas existen en diferentes
mbitos, uno de los cuales es la escuela. De tal manera, la escolaridad -como la
educacin o la pedagoga-, se afirma en la negacin de los excluidos de los procesos
de socializacin que pasan por sus mbitos.
La educacin popular propone que muchos de sus elementos sean retomados
por la escuela para evitar la separacin inhabilitante a la que socialmente han sido
conducidos.
b. Recupera los procesos culturales especficos
Si ha encontrado que existe un proceso de educacin en donde operan los
sectores populares, ms all del aula y la escuela, encuentra tambin que la no
consolidacin del estado-nacin da pie a infinidad de experiencias culturales que
la escuela no homogeniza . As como a procesos particulares de grupos populares
o sectores regionales por mantener procesos culturales especficos.
Esto ha dado lugar a un trabajo de esclarecimiento sobre los procesos del
saber popular, el poder local y los procesos colectivos de las comunidades, as como
sobre los mecanismos que stas utilizan para reproducir, recrear y mantener
vigentes esos procesos. En esa diferencia se han venido construyendo prcticas de
dilogo de saberes que permiten un proceso de espiralidad cultural, en el cual se ve
cmo las culturas populares no se dan en estado puro, sino que en su constitucin
y desarrollo se encuentran con otras culturas ya sean populares, cultas, locales o de
masas y van asumiendo aspectos de ellas, integrndolos a sus elementos de matriz
primigenia. De all surge un sujeto cuya caracterstica es el mestizaje, y lo que
muestra precisamente lo llamado espiralidad cultural, es esa manera como se va
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la humanidad, una nueva forma de ser educadores hoy y un camino para comenzar
a construir esa nueva sociedad ahora.
Nuevos problemas
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CITAS Y REFERENCIAS
1. El maestro instrumental desconocedor de su historia y de su saber no es
nuevo. Ha sido una constante a lo largo de la llamada civilizacin occidental en la
que el saber pedaggico ha estado invadido y su discurso suplantado por otros
saberes. De tal manera, la reflexin sobre el sentido y la prctica del quehacer
pedaggico ha sido asumida por disciplinas del saber que son colaterales a lo central
del proceso educativo: la pedagoga. Este hecho ha producido una usurpacin de la
reflexin educativo-pedaggica que se puede diferenciar en cada poca de la
historia.
Se puede ver en ms detalle en mi texto: Hacia otra Escuela desde la
Educacin Popular, Documentos Ocasionales CINEP, No. 47.
2. P. Freir. La educacin como prctica de la libertad. Ed. Amrica Latina,
Bogot, 1975.
-La pedagoga del oprimido. Sin editorial, Bogot, 1970.
-Caitas a Guinea Bisau. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1977.
-Extensin o comunicacin. La concientizacin en el medio rural. Santigo
de Chile, Icira, 1969.
-Accin cultural para la libertad. Ed. Tierra Nueva, Buenos Aires, 1975.
3. G. Lpez, "Hacia una nueva estrategia social que rescata el papel de la
educacin". En: Rev. Escritos de la Escuela de educacin y humanidades de la UPB,
No. 18, Vol. 7, Medellm, nov. 1987.
4. Olga L. Zuluaga. Pedagoga e Historia. Editorial Foro, Bogot, 1987.
5. Un interesante estudio que permite ver este conflicto en una escuela urbana
de un barrio popular en Bogot puede verse en: Javier Serrano. Seorita, seorita:
yo tambin s, CINEP, D. O., No. 39, marzo, 1987.
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