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El Ramayana ye SB arara

DOS GRANDES EPOPEYAS DEL ASIA

'1

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 Ravana sacude el monte Kailasa
TESOROS En el templo indio de Ellora, excavado durante el siglo VIII en la piedra de esa
localidad cercana a Bombay, se han tallado numerosos episodios del Ramayana. El
que reproducimos aqu es uno de los ms dramticos y monumentales de toda la
DEL ARTE obra : el momento en que Ravana, rey de los demonios, trata de sacudir y arrancar
de raz el Kailasa, monte sagrado en que se han instalado el dios Siva y la diosa
Parvati. Sepultado en las profundidades de la montaa, Ravana pone sus muchos
MUNDIAL brazos a la obra en un esfuerzo sobrehumano, mientras a Siva le basta con el dedo
de un pie para restituir el equilibrio al monte sacudido y tembloroso.

967
 El 12 pginas en colores
UNES Correo
DICIEMBRE 1967

AO XX
EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA

Dos grandes epopeyas de la India y el Asia sudoriental

PUBLICADO AHORA
por Arthur L. Basham
EN 11 EDICIONES

LA BODA DE DRAUPADI

Espaola Un episodio del Mahabharata

Inglesa
Francesa 13 SUEO E IDEA MILENARIOS DE UN CONTINENTE

Rusa por Anil de Silva

Alemana
16 HANUMAN, EL MONO EJEMPLAR
Arabe
Un hroe de ambas epopeyas
Norteamericana

Japonesa 18 ESCULTURA Y PINTURA DE TODAS LAS POCAS

Italiana
por B.N. Goswamy
Hindi

Tamul 30 EL DESTIERRO DE RAMA

Un poema del Ramayana por Kamban

Publicacin mensual de la UNESCO 32 IMGENES CUMERIAS DE LAS EPOPEYAS

(Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura).
34 SOMBRAS CHINESCAS DE CAMBOJA
Venta y distribucin
Unesco, Place de Fontency, Paris-7e
36 EL KATHAKALI Y EL DRAMA BAILADO DE LA INDIA
Tarifa de suscripcin anual : 10 francos.
Bianual : 18 francos. Nmero suelto: 1 fran
por C. Kunchu Nair
co ; Espaa : 1 3 pesetas ; Mxico : 2,60 pesos.

43 LOS HEROES MITOLGICOS Y LA CMARA

Los artculos y fotografas de este nmero que llevan el por Bhagwan D. Garga
signo (copyright) no pueden ser reproducidos. Todos
los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre
que se mencione su origen de la siguiente manera : "De 45 ALGUNAS TRADUCCIONES
EL CORRERO DE LA UNESCO", y se agregue su fecha
Y ESTUDIOS DE LOS POEMAS
de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber
constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las foto
grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin
toda vez que el director de otra publicacin las solicite 43 LOS LECTORES NOS ESCRIBEN
por eecrito. Una vez utilizados estos materiales, debern
enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista
2 TESOROS DEL ARTE MUNDIAL (2)
que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin
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vista de la Unesco o de los editores de la revista. El fracaso del rey-demonio (India)

Redaccin y Administracin
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Director y Jefe de Redaccin

Sandy Koffler

Subjefe de Redaccin
Ren Caloz
Nuestra portada
Asistente del Jefe de Redaccin Foto Rapho-Bnhat
Lucio Attinelli
El festival popular que se celebra en la
Redactores Principales India anualmente entre setiembre y
Espaol: Arturo Despouey octubre y que simboliza el triunfo del
Francs: Jane Albert Hesse bien sobre el mal se llama Dusserah.
Con l culminan nueve noches de
Ingls: Ronald Fenton
Ruso: Victor Goliachkoff festejos. En el norte de la India el festi
val termina con la victoria de Rama
Alemn: Hans Rieben (Berna)
Arabe: Abdel Moneim El Sawi (El Cairo) sobre Ravana. La gran figura de
Japons: Shin-lchi Hasegawa (Tokio) papier-mch que representa a ste
Italiano: Maria Remiddi (Roma) con sus diez cabezas aparece en nues
Hindi: Annapuzha Chandrahasan (Delhi) tra foto en el momento de empezar
Tamul: Sri S. Govindarajulu (Madras) a incendiarse despus de tocado con
las flechas de Rama el depsito de
Documentacin e ilustracin : Olga Rodel
cohetes escondido en su interior (vase
Composicin grfica la pg. 15). En el sur de la India se
Robert Jacquemin considera a Ravana como una figura
La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista. trgica, victima de su pasin fatal.
 Dos grandes epopeyas de la India y del Asia Sudoriental

EL MAHABHARATA
Y EL RAMAYANA
por Arthur L. Basham

La vida religiosa y cultural El argumento es complicado. Como que recupera luego de numerosas
de todo el subcontinente indio y de las historias griegas de la guerra de aventuras. Esta intercalacin, redac
buena parte del resto de Asia se ha Troya origen de La Miada y tada en versos fciles y fluidos,
visto profundamente influenciada por como el ciclo de mitos y leyendas constituye con frecuencia para el estu
los dos grandes poemas picos del germnicas cristalizadas en el Canto diante su iniciacin a la literatura sns
hlndusmo, el Mahabharata y el Ra de los Nibelungos, el poema indio crita en el texto original. Todo su
mayana. Aun dejando de lado sus cuenta una querella violenta que se estilo y su contenido parecen indicar
mritos propiamente literarios, grandes ha transformado en guerra de exter que es por lo menos tan antigua como
sean cuales sean los criterios adopta minacin. Los cinco hijos de Panda el tema principal de la obra y que,
dos, ambos figuran entre las obras se ven injustamente despojados por en consecuencia, se remonta a los
poticas ms importantes del mundo. sus malvados primos, los Kaurava, tiempos de los pequeos reinos semi-
De los dos, el Mahabharata es esen del reino ancestral que deban heredar, tribales, anteriores a la poca de Buda.
cialmente el ms antiguo, por provenir y slo lo recuperan luego de una
La interpolacin ms importante del
su tema central del perodo oscuro espantosa batalla en la que mueren
Mahabharata es, indiscutiblemente, el
que sigui a la composicin del Rig violentamente todos sus enemigos y
Bhagavad Glta,' largo poema religioso
Veda, el primer gran texto literario de casi todos sus amigos.
que, de todos los textos snscritos,
la India. Varios nombres de prncipes,
Las partes narrativas del poema es el que mayor influencia ha tenido
sabios y sacerdotes mencionados en
evocan una poca heroica en que sobre el hindusmo moderno', y el
l se encuentran tambin en escritos
las virtudes viriles: arrojo, lealtad, ms conocido fuera de la India, pues
que datan del fin del perodo vdico,
franqueza, se aprecian por sobre todas se lo ha traducido a varios idiomas,
y el tema del poema ha podido desa
las dems. Buenos o malos, los hroes leyndolo millones de personas que
rrollarse en torno a la tradicin de
no dejan nunca de responder a un no llegaron a conocer ningn otro
una gran batalla que se supone tuvo
desafo, sea que se los rete a un trozo del poema original. Justo antes
lugar en el ao 900 antes de J.C.
combate, a un torneo de destreza o de comenzar la gran batalla, dan pre
Pero con el curso de los siglos la
a un juego de azar; es raro que los texto a su inclusin en el conjunto
historia relatada en el poema se ha
personajes principales den muestras las dudas que Arjuna, el segundo de
estirado y rellenado en tal forma con
de cobardia. La atmsfera del princi los cinco hroes, tiene sobre la legiti
la Introduccin de nuevos episodios
pal relato del poema es la de una midad de un combate en que ha de
y nuevos personajes, que ya no es
sociedad que acaba de superar la salir al encuentro de su propia familia
posible definir el nudo histrico cen
etapa de la organizacin tribal y en y de sus amigos.
tral.
la que la lealtad del individuo hacia
Krishna, mentor de Arjuna, fortalece
Hay razones incluso para creer que su jefe y dems miembros de la tribu
su resolucin por medio de ese largo
Krishna, el hroe divino, de papel tan constituye una cualidad indispensable. poema religioso, revelndose as como
descollante en la historia tal como la
Pero tal como ha llegado hasta una encarnacin del gran dios Vishn.
conocemos actualmente, constituye un
Las otras historias intercaladas son
agregado y no existia en la tradicin nosotros, el Mahabharata es ms que
el relato potico de una guerra legen ms breves y comprenden, por ejem
marcial que dio origen al poema.
daria. Las interpolaciones de toda in plo, la bella y clebre leyenda de
Segn referencias halladas en otros
dole, agregadas evidentemente mucho Savitri, la fiel esposa que salva a su
textos snscritos, parece que el argu
despus de la composicin del relato marido de manos de la muerte; la
mento de la epopeya, en forma poco
historia de Rama, breve resumen del
diferente de la que ha llegado hasta original, reverberan en l a lo largo
de todo su curso: la ms extensa es Ramayana, y la de Sakuntala, en una
nosotros, era cosa corriente en el
el Chanti Parvan, el duodcimo de los versin bastante diferente de la que
norte de la India uno o dos siglos
dieciocho cantos que componen el constituye el tema del clebre drama
antes de la era cristiana y quiz hasta de Kalidasa.
cuatro siglos antes. poema y no por cierto el ms corto
de ellos. La larga agona de Bishma, Estas numerosas interpolaciones
consejero de los Kaurava herido en narrativas o didcticas parecen
ARTHUR L. BASHAM da cursos sobre las la batalla, sirve de pretexto en este haber sido incorporadas al texto del
civilizaciones asiticas en la Universidad aus canto a una larga serie de pasajes Mahabharata por diversos copistas en
traliana de Canberra. Basham ha dado ciclos didcticos sobre numerosos temas de el curso de los cinco siglos que
de conferencias sobre la historia de la India
poltica, moral y religin. En la misma separan el imperio mauria del imperio
en la Universidad de Londres, donde ha
enseado luego la historia del Asia del Sur; forma el personaje de Yudichtira, el gupta, es decir, entre el 200 antes de
y este ao ha tenido a su cargo un curso mayor de los cinco hroes jugador J.C. y el 300 de nuestra era. Hacia el
sobre estas materias en la Universidad de
apasionado pero poco diestro, cuyo ao 500 de la era cristiana el poema
Pennsylvania. Entre sus numerosas obras
vicio arrastra a l y sus hermanos al exista en su totalidad con una forma
sobre la historia y la civilizacin de la India
cuntanse -The Wonder that Was India* destierro sirve de pretexto a la similar a la actual. La fecha en que
4 (Sidgwick and Jackson, Londres, 1954); 'Stu
dies in Indian History and Culture* (Sam-
inclusin de la larga historia del rey
Nala, tambin posedo por el demonio
se lo consider concluido definitiva
mente puede determinarse por la lista
bochl Publications, Calcutta, 1964) y 'Aspects
of Ancient Indian Culture* (Asia Publishing del juego, que lo ha hecho perder a de tribus y pueblos que se mencionan
House. Bombay, 1966). los dados su mujer y su reino, cosas aqu y all en el curso del texto. En
 Va

-* , T V,

Foto Rapho, Louis-Frdric

Este friso esculpido en el Kailasanath de Ellora, el famoso santuario tallado en la piedra
al este de Bombay, narra episodios del monumental Mahabharata. Al grabarse este
bajorrelieve hace casi doce siglos, con sus Innumerables figuras humanas y animales, hacia
ya mil aos que la epopeya que evoca era bien conocida en el norte de la India.

esa lista figuran los hunos (heftales texto autntico del poema, tal como numerosos elementos didcticos que
o blancos) que los indios no pudieron exista a fines del perodo gupta. han servido de base a los darmasas-
haber conocido antes del ao 400, tras, conjuntos de leyes y preceptos,
Como consecuencia de todos esos
en que se establecen en Bactriana; y los puranas, largos poemas sobre
agregados de que ha sido objeto, el
pero no hablan de otras hordas o los mitos, leyendas y prcticas reli
Mahabharata es mucho ms que un
tribus como la de los gurjaras, que giosos compuestos a partir del perodo
relato en verso, aun cuando sea posi
aparecen a partir del siglo VI. gupta. As, aun cuando el relato no
ble aislarlo de sus numerosas interpo
tenga valor histrico, el poema pre
Aun despus de haber quedado laciones y presentarlo exclusivamente
senta un Inters innegable para el
fijado el texto en su forma cannica, como poema heroico. Es el poema ms
historiador.
los manuscritos sufrieron numerosas largo del mundo, ya que cuenta cerca
modificaciones e interpolaciones me de 100 000 dsticos de 32 slabas cada La abundancia de agregados did-
nores, y se ha podido identificar tres uno por lo menos, y se lo ha calificado ticos, que ha estirado el poema hasta
tradiciones principales del texto del con toda justicia de enciclopedia del hacerlo tan difcilmente manejable, ha
Mahabharata. La magnfica edicin hindusmo en sus comienzos. El Maha hecho que disminuya un tanto su
del Instituto Bandarkar de Puna, que bharata trata casi todos los aspectos popularidad. Pero los hindes de todas
se dedica a los estudios orientales, de la vida religiosa, poltica y social las clases sociales conocen el relato 5
nos proporciona ahora, luego de cua de la India de esa poca, y en general principal, e inspirndose en sus episo
renta aos de trabajo riguroso por lo hace desde el punto de vista del dios, una serie de autores ms cer
parte de muchos . especialistas, un brahmn ortodoxo. Contiene asimismo canos a nuestra poca han compuesto
SIGUE EN LA PAG. 8
MINIATURAS

EN CELULOIDE

Y TELA

Los dos poemas picos han dado tema al cine indio

desde hace muchos aos (vase la pg. 43). A la
izquierda, una escena de una pelcula de dibujos
cmicos del Gobierno de la India producida
por J. Bhownagary para ayudar en la campaa
nacional Ahorre sus Alimentos. En esta pelcula se
echa mano de un material tradicional para servir
un propsito contemporneo. A la izquierda,
Draupadi no tiene otra cosa que ofrecer sino un
grano de cereal en un plato vacio, y Krishna le
responde que hasta un grano tiene su importancia.
Las imgenes son obra de R. K. Malwankar,
un pintor joven y talentoso conocido por sus
miniaturas primorosas, en que usa la tcnica del
pulgar y la impresin digital. Malwankar ha captado
fielmente la belleza y la atmsfera del arte
dieciochesco del norte de la India, del que vemos
a la derecha un ejemplo: la miniatura estilo Basohli
que data de 1765 y que presenta un episodio
del Ramayana.
 OYENDO A LOS
TROVADORES
HASTA LA

MADRUGADA

Como parte Inherente

de la cultura popular del
pais, tanto el Ramayana
como el Mahabharata han
llegado a todos los Idiomas
y dialectos de la India
y del Asia sudoriental,
donde las

tradiciones visuales y
orales han constituido una
manera de transmitir
conocimientos utilizada
desde hace siglos. Hasta
las aldeas mas pobres y
aisladas tienen

espectculos do tteres,
dramas bailados o piezas
basadas en los poemas
(ver pgs. 29 y 36). En
aldeas y ciudades le gusta
a la gente sentarse en
circulo y escuchar una
recitacin o cantos con los
temas de ambas obras.

Son miles y miles los que

dedican un rato cada
dia a la lectura en voz

alta del Ramayana o del

Bhagavad Gita, volviendo
a repetir la lectura una
vez terminado el texto, ya
que para ellos esas obras
tienen casi la

santidad que la Biblia

tiene para los cristianos.
A la izquierda y extrema
Izquierda, trovadores
cantando los episodios del
Ramayana al pblico
congregado en un maidan
(sitio pblico del
reuniones)
de Calcutta. Las pinturas
populares que
estn cerca de la mano

del msico representan

a Rama y a Sita.
Fotos Georges Tcherkin

Foto Museo Nacional. Nueva Delhi

afr^^jiu, - --hl-- .i, * i&

s':
 EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA (cont.)

Un poema de 200.000 versos

tanto en snscrito como en las lenguas bharata tanto por su tema como por casi sobrenatural en que se bordan
modernas de la India numerosos poe su carcter. Es la historia del virtuoso sucesos fantsticos de toda especie.
mas, obras teatrales y cuentos en pro prncipe Rama, injustamente desterra El relato est escrito en el lenguaje
sa. En los diversos idiomas de la India do por su padre Dasarata, rey de formal de la corte. Si quisiramos bus
y del sud-este asitico existen versio Ayodia, y obligado a refugiarse- con carle paralelo en Europa, no sera el
nes resumidas del Mahabharata en las su mujer Sita y con su leal hermano caso de pensar en La lijada, ni siquiera
que se omite gran parte de los relatos menor, Lakshmana, en la selva de la en La Eneida, sino en obras como el
intercalados, y en el wayang, el teatro India central y meridional (vase El Parsifal de Wolfram o el Orlando
de sombras chinescas de Indonesia, destierro de Rama, pag. 26), donde Furioso de Ariosto. Los elementos

sigue gozando de gran popularidad los tres viven numerosas aventuras. maravillosos y sobrenaturales estn
la historia de los cinco hroes, consi La ms impresionante de ellas es el intensificados en los libros o can

derablemente modificada para adap rapto de Sita por Ravana, rey de los tos primero y se ltimo, donde
tarse a los gustos y tradiciones loca demonios de Ceiln, y la forma en revela que Rama, el hroe del poema,
les. Pero aparte de los pandits hindes que los dos hermanos, ayudados por es una encarnacin del gran dios
y los estudiantes serios del hindusmo, un ejrcito de monos, logran liberarla. Vishn, que cobr forma humana para
son raros los que han ledo el Maha Rama vuelve finalmente al reino de salvar al mundo de la intervencin de
bharata en su totalidad, aun en una sus antepasados, pero la historia no los demonios. Por esa razn se venera

traduccin; y en la forma en que lo termina bien ya que se ve obligado, a Rama como Dios hasta el da de

conocemos actualmente, el poema no por satisfacer la opinin pblica, a hoy, considerndose al Ramayana
podr transformarse nunca en un cl separarse de Sita, que por el solo como un texto sagrado.
sico popular. En la India, sin embargo, hecho de vivir en casa de otro hom
ha constituido desde hace tiempo una bre, an habindose mantenido per El Ramayana no contiene intercala
mina preciosa de material para los fectamente casta y fiel a su marido dos trozos muy largos. Tanto por su
autores menos imaginativos, y lo sigue durante su cautiverio, ha perdido su estilo como por su contenido, da una
siendo hasta el da de hoy. pureza ritual. sensacin de unidad mucho mayor
que el Mahabharata, y adems no
El segundo gran poema pico del El Ramayana es el relato de las tiene ni la cuarta parte de la extensin
Asia, el Ramayana, difiere del Maha aventuras maravillosas de un hroe de ste. Su composicin es de un

El casamiento de Draupadi
El texto que sigue est tomado de un libro para nios publicado en la India hace
dos aos (1) en que se ha recopilado una serie de cuentos basados en las gran
des epopeyas indias. El trozo que hemos escogido narra un episodio del Mahabha
rata en que dos clanes rivales los Kaurava y los Pandava se afrontan en
singular torneo para conquistar la mano de la princesa Draupadi.
Texto (c) copyright - Prohibida la reproduccin.

L,os
Pandava vivan en Ekachakra, donde oyeron El da en que deba celebrarse el swayamwara, os Pan-
un buen da que la princesa Draupadi, hija de Drupada, dava dejaron all a su madre y se trasladaron a palacio,
rey de Panchala, era la ms hermosa de las doncellas de pero no vestidos de prncipes, sino de brahmanes, disfraz
su edad y posea talentos mltiples, por todo lo cual eran con el que se sentaron entre los visitantes.
muchos los reyes y prncipes de diversas comarcas que Entre los postulantes haba guerreros clebres. Tambin
deseaban esposarla.
estaban all los Kaurava, seguros de conquistar la mano
El rey Drupada esperaba que el ms diestro y apuesto de la princesa. La vasta sala tena un aspecto resplan
de los Pandava Arjuna se casara con su hija, cuando, deciente. Los invitados tomaron asiento. Drupada y su hijo
ante su gran consternacin, se le dijo que todos ellos ha escultaron a Draupadi hasta el trono, y ponindose de
ban muerto trgicamente en Varanavata. Era necesario pie, todos contemplaron largamente a la princesa ms bella
encontrar para Draupadi otro marido de parecidas cali que les haba sido dado ver jams.
dades; y aunque muchos principes jvenes aspiraban a El rey dijo que su hija se casara con el hombre de noble
su mano, el rey no poda decidirse por ninguno, y en conse linaje capaz de apuntar y dar en un blanco determinado
cuencia decido celebrar un swayamwara. con un arco que se guardaba en esa sala, arco enorme
Por esta clase de trmite los pretendientes a la mano y pesadsimo. El blanco era un pececillo de metal colgado a
de la princesa le son presentados uno a uno y, despus gran altura y metido dentro de un disco agujereado que
de verlos y tratarlos a todos, es ella la que toma la deci giraba sin cesar. En el suelo, justo del blanco,' haba una
sin final. A veces se los somete a alguna prueba difcil en vasija con agua, y el aspirante a la mano de la princesa
que deben demostrar su fuerza o su destreza; el primero deba tirar al pececillo mirando su imagen en el agua, ha
en salir victorioso es el que obtiene la mano de la zaa punto menos que imposible. Pero reyes y prncipes
princesa. ardan por participar en la prueba; cada uno quera ganar
Fijado el da del swayamwara y enviadas las invitaciones a Draupadi para si. Uno por uno fueron levantndose y
a los reyes y prncipes conocidos de Drupada, los postu acercndose al enorme arco para probar fortuna. Hubo
lantes fueron llegando al reino de Panchala. Entre ellos muchos que no pudieron siquiera levantarlo. Los que logra
contbanse los Pandava, que decidieron ir all sin darse ron hacerlo as no pudieron abrirlo para lanzar la flecha.
a conocer y aparecieron en la capital acompaados de Los mas famosos hicieron ambas cosas, pero ninguno toc
Kunti, su madre, con quien se alojaron en casa de un al pececillo.
alfarero.
8 pada.
La desilusin se vea reflejada en el rostro del rey Dru
Los circunstantes se miraban unos a otros con de
(/) -Tales from India Classics*. Libro I, narrado por Savitri e Ilustrado saliento, murmurando que la hazaa que se peda a los
por Pulak Biswas. Children's Book Trust. Nueva Delhi, 1965. postulantes era imposible de ejecutor.
carcter ms literario, y la abundancia como un manto con flores cubre a una cantos tratan a Rama como hroe mor
de metforas recuerda a la poesa [hermosa dama. tal, mientras que en el primero y
snscrita clsica cultivada en las cor ltimo es una figura completamente
Posteriormente los copistas introdu
tes reales, como la debida al estro jeron en el relato' del Mahabharata divina: la encarnacin del gran dios
de Kalidasa. El relato se ve interrum Vishn. Hay muchos otros argumentos
elementos provenientes de fuentes di
pido por largos pasajes descriptivos versas que, aunque atribuidos a un que esgrimir para demostrar que casi
de las cuatro estaciones, relatos que solo autor: el sabio Vyasa, y aunque con seguridad dos autores, y quiz
se convirtieron luego en elementos expresados en un snscrito general tres, han contribuido a dar al poema
habituales y formales de los poemas mente correcto, poseen ciertos rasgos su forma actual. Pero la parte ms
picos de corte escritos en snscrito. de la literatura popular annima. Tam importante del mismo es obra de un
bin se atribuye el Ramayana a un solo hombre: un poeta consciente de
La parte que describe el exilio de
autor nico, el sabio Valmiki, presen su talento y mucho ms evolucionado
Rama, por ejemplo, contiene muchos
tado en el primero y el ltimo de los y sensible que los bardos annimos
pasajes bellos de descripcin de la del relato del Mahabharata.
cantos del poema como contempo
naturaleza, como aquel en que el
rneo del hroe y como protector de Desde que en ste so encuentra
hroe habla de la estacin de las
lluvias:
Sita cuando su marido la arroja, es ya un resumen del argumento del
tando en cinta, del hogar conyugal. Ramayana, cabe deducir que el pri
Ved cunto ms hermosos estn Pero al igual del Mahabharata, el Ra mero exista ya al concluir la serie
[todos los bosques, mayana es, inequvocamente, obra de
de episodios intercalados en el segun
relucientes de verde, gayos de ms de un autor, aunque su composi do. Pero ello no impide que el Ramaya
[pavorreales. cin no presente una complejidad tan na parezca obra ms reciente que la
Y las rugientes nubes,
cansadas de desconcertante como la del otro
otra epopeya; el autor no puede haber
[su peso, poema.
compuesto la parte central sino hacia
reposan en los picos, escoltadas por El estilo del primero y del ltimo el comienzo de la era Cristina. Hastina-
[aves de sus cantos presenta diferencias pura, la capital de los kures, en torno
que al volar en hilera, gozosas de las significativas con el de los cinco can a la cual se desarrolla el argumento
[nubes, tos centrales, que forman una historia del Mahabharata, se encuentra en la
son un collar de lotos dispersos por completa por s solos y podran existir parte occidental de la cuenca del
[el viento. muy bien independientemente de los Ganges, a unos ochenta kilmetros al
La verde hierba cubre toda la tierra dems. Fuera de un pequeo nmero norte del emplazamiento de la actual
[tibia, de pasajes intercalados, esos cinco Delhi.

SIGUE A LA VUELTA

De pronto Arjuna se levant entre los brahmanes y se

encamin hacia el arco. Todos le clavaron la mirada,
preguntndose cmo se atreva un brahmn a intentar una
hazaa que los heroicos reyes y prncipes all presentes
apenos haban podido comenzar. Pero Arjuna tom el
arco con la mayor confianza, estir el bordn y lanz cinco
flechas consecutivas al blanco. El pececillo cay al suelo.
La concurrencia tuvo un estremecimiento de jbilo. Drau
padi mir a aquel hombre joven y magnifico y colg de
su cuello una guirnalda de flores. Hubo reyes y principes
a quienes no hizo gracia la idea de que un brahmn se
ganara la mano de una princesa; pero aunque intentaron

^muk pelear, otros declararon que la condicin se haba llenado

satisfactoria y justamente.
Arjuna y sus hermanos fueron a casa del alfarero a
contar el suceso a su madre. Al llegar all, se haba hecho
de noche. Arjuna golpe a la puerta y grit: Madre, he
ganado un premio sin igual". Kunti respondi desde aden
tro: Comprtelo con todos tus hermanos, pero luego sali
y vio de qu premio se trataba. Hijos mos, dijo Kunti,
no puedo borrar lo que he dicho: Draupadi tendr que ser
la esposa de todos Vds. Y as se hizo.
El rey no estaba contento con el resultado del swayam
wara. Ni siquiera saba quin era aquel joven. Se trataba
realmente de un brahmn, o de alguien disfrazado de tal?
El rey quera saberlo y, en consecuencia, envi un espa a
casa del alfarero. Por l se enter de que los Pandava no
haban muerto y de que el que habia ganado la mano de
Draupadi era Arjuna. La alegra de Drupada fue inmensa. Pe
ro aunque invit a los hermanos a palacio, no les hizo saber
que conoca su secreto. Al llegar los Pandava vestidos con
trajes de simple sadhus, el rey les hizo grandes honores.
Acto seguido les pidi que le dijeran quines eran en reali
dad. Dharmaputra fue el encargado de relatarle toda la
historia.

Esta extraordinaria escena no es sino una pequea parte de Los Kaurava se enteraron tambin de que los Pandava
un inmenso bajorrelieve de 49 metros de largo sito en Angkor Vat, estaban vivos y, por consejo de los mayores Vidura,
relieve donde se narra el combate entre los Pandava y los Kaurava, Bhisma, Drona y otros el Rey Dritarashtra pidi a los
los dos clanes enemigos del Mahabharata. -El Mahabharata,
Pandava que volvieran a su tierra. As lo decidieron y al
dijo Gandhi, pone al descubierto la futilidad de la guerra;
el campo de batalla es nuestro propio cuerpo. Quien pueda
llegar a ella hicieron las paces con los Kaurava, que
se repartieron con ellos el gobierno del pas, dividido al
9
absorber el espritu del Bhagavad Gita (parte del Mahabharata)
sabr que ste ensena el espritu de l no-violencia, el secreto efecto en dos. Indraprastha fue la capital del reino de
de la realizacin de nuestro yo a travs del cuerpo fsico. los Pandava; Hastinapura la del reino de los Kaurava.
 EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA (cont.)

El ideal siempre vivo del Ramayana

Ayodia, la capital de Rama, est ms profunda todava que el Mahabha la vida religiosa de la India que la de
en la parte oriental de Uttar Pradesh, rata, y se lo ha traducido, o en la los Vedas y los Upanishads.
y la parte occidental del subcontinente mayor parte de los casos adaptado Los fieles de Krishna disponen de
desempea un papel limitado en la libremente, a casi todas las lenguas otros varios textos clsicos, especia-
historia del Ramayana. En el Mahabha que se hablan en el pas, as como mente el Harivamsa y el Bhagavata
rata apenas si se mencionan el Deccan en la mayor parte de las que se hablan Purana, para alimentar su fe. Pero para
en el Asia sudoriental.
y el sur dravidiano de la India, excepto los que prefieren adorar a Dios bajo
en las listas de los lugares de origen la forma de Rama, el Ramayana se ha
Rama es desde hace siglos el ideal
de tribus cuyos nombres, evidente viril de los hindes, mientras que Sita convertido, en sus muchas traduccio
mente, se agregaron en el curso de nes y adaptaciones, en una especie
representa el ideal femenino. Rama
los siglos. En el Ramayana tanto estas es obediente y respetuoso con sus de Biblia. El Ramayana en hindi de
reglones como Ceiln tienen, por el Tulsi Das es el nico texto religioso
padres, lleno de amor y de conside
contrario, un papel esencial en el que impresion al Gandhi en su infan
racin por Sita, leal y afectuoso con
relato, aunque se las describe como cia, y al exhalar el ltimo suspiro ste
parientes y amigos, respetuoso y hu
tierras siniestras y salvajes, habitadas milde ante los dioses, los sacerdotes invoc a Dios bajo el nombre-de Rama.
primordialmente por demonios y mo Mahatma Gandhi encontr tambin una
y los sabios, benvolo y afable con
nos que hablan y actan como hom gran fuente de inspiracin en el Bha-
sus subditos y justo y misericordioso
bres. gavad Gita, que como ya hemos dicho,
con sus enemigos. Sita, por su parte,
La corte de Dasarata que se nos demuestra una obediencia y una defe forma parte del Mahabharata.
presenta en el Ramayana es la de un rencia sin lmites para con su marido Aunque haya indos de las nuevas
rey hind tpico de la poca clsica, y la familia de ste y al mismo tiempo generaciones para los que gran parte
no la de un jefe como el que encon el valor de querer arriesgar su vida de los preceptos morales de ambos
tramos en el Mahabharata, apenas el por defender su virtud. poemas no pueden aplicarse casi a las
primero entre un grupo de iguales condiciones modernas de vida y dudan
suyos, poco disciplinados por lo de la teologa de que aqullos son
dems. Aunque la tradicin hindusta
coloque a Rama varios miles de aos H ace ya siglos que la histo
reflejo, ello no ha de impedir que los
textos, cualquiera sea su porvenir
antes que los hroes del Mahabharata, ria de Rama forma parte de las tradi como fuentes de inspiracin religiosa,
el Ramayana refleja un estado de la ciones de los pases budistas: Birma sobrevivan vigorosamente como obras
cultura hind ms avanzado que el que
nia, Tailandia y Camboja. Los malayos de un mrito literario y un espritu que
trasunta la otra gran epopeya nacional. y los indoneisos musulmanes, que ha tenido profunda influencia en el
Una extraa versin dulcificada del importaran el Ramayana de la India corazn de la cultura hind. Lstima
relato, versin que se mantiene dentro largo tiempo antes de convertirse al que hasta hoy sean tan contados los
de las tradiciones del budismo thera- credo del Islam, se recrean con el anti esfuerzos por ponerlos al alcance del
vada, sugiere la existencia verdadera, guo relato hind, ligeramente adaptado lector contemporneo no-ndo, porque,
en una poca situada siglos antes del a las exigencias teolgicas de su reli aunque haya traducciones completas
nacimiento de Buda, de un rey llamado gin y a los diversos medios culturales de ambos textos en ingls y en varias
Dasarata, cuyo virtuoso hijo Rama, del archipilago del sudeste asitico. otras lenguas europeas, ninguna de
desterrado de su pas a raz de un ellas est hecha en un estilo que
La tradicin musulmana de la India
error, habra llegado a recuperar su pueda restituir para la sensibilidad del
reino. Pero en esa versin budista y del Pakistn, pese a ello, parece lector del siglo XX las evocaciones del
haber rechazado la totalidad de las
falta la emocionante historia del rapto Mahabharata o el dilogo sutil y las
de Sita por Ravana y su liberacin leyendas antiguas, aunque en la poca notables descripciones del Ramayana.
final, lo cual sugiere que el Ramayana, de los mogoles se escribieran par Hara faltar contar con buenas tradu
como tantos otros relatos heroicos de frasis persas de ambas epopeyas. cciones compendiadas, hechas en un
los tiempos antiguos y medievales, es Sin duda la perdurable populari estilo moderno, para dar a un nmero
una mezcla de textos de diversas ms grande de lectores de los que
dad de ambos poemas se debe en
fuentes y que algunos de los episodios conocen las obras en el resto del
gran parte al hecho de que uno y otro
ms dramticos de la obra que cono mundo idea de su grandeza y su
se adaptaron, en una poca ya remota,
cemos no existieron en su forma ori belleza Intrnsecas.
a lo que requera el hindusmo vishnu-
ginal. ita. Segn la doctrina ortodoxa,
Se trata como en el caso del Ma Vishn el Creador supremo, se encar
habharata de una leyenda, no de un n nueve veces en cuerpos de mor LA AMADA DEL

trozo imparcial de historia ni tampoco tales para salvar al mundo, y ha de IRREPROCHABLE PRINCIPE

de un reflejo del proceso de arian- hacerlo una dcima, al finalizar esta

Relatos novelescos de amores y
zacn del Deccan. era, para traernos la edad de oro. combates, y a la vez poemas filosficos,
En nuestra poca se ha llegado a De las diez encarnaciones de Vishn, las grandes epopeyas hindes
desenredar en gran parte la madeja Rama y Krishna han motivado los siguen siendo manantial de deslumbrante
de los orgenes de los relatos medie cultos que cuentan con ms adeptos. lirismo con sus descripciones de la
Ya sabemos qu papel desempea gracia de la Naturaleza el misterio
vales europeos, como la de los Nibe-
uno y otro en ambos grandes poemas, del mundo animal, la prodigiosa
lungos y la cancin de Rolando, caren
variedad de las flores, los juegos de
tes uno y otro, como se ha demos convertidos en libros sagrados, espe
la luz. Pintores y escultores han
cie de Nuevos Testamentos con rela
trado, de base histrica seria; y no encontrado en todo ello una fuente
hay razn para que los poemas picos cin a la literatura vdica ms antigua,
siempre fresca de Inspiracin, sea
indios tengan mayor valor histrico gracias a la presencia de los dos cual sea su pas de origen. Un pintor
hroes.
que el de sus nmeros opuestos persa del siglo XVIII, al ilustrar una
europeos. En vez de ser simples traduccin del Mahabharata a su propia
A diferencia de lo que ocurra con
relatos histricos, figuran en cambio lengua, ha imaginado a la bella
los Vedas, libros destinados nica
Damayanti, amada del irreprochable
entre los poemas mayores de la lite mente a los hombres de casta superior principe Nala, descansando una tarde
ratura mundial, habiendo inspirado uno y especialmente a los brahmanes, los de esto en su jardn, entre pjaros y
y otro a incontables millones de seres poemas picos podan ser escuchados, flores (derecha). Las aventuras
10 humanos
aos.
durante cerca de dos mil
ledos y aprendidos por todo el mundo, trgicas y conmovedoras de Damayanti
constituyen la trama de uno de los
hasta por las mujeres, los nios y los
En el alma de la India hindusta el intocables; esa es la razn de que poemas ms famosos del Mahabharata.
Ramayana ha hecho una impresin hayan ejercido mayor influencia sobre Foto Biblioteca Nacional, Paris
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 SUEO E IDEA
MILENARIOS DE
UN CONTINENTE
por Anil de Silva

A unque originarios de la In este nmero, el Ramayana es un poe

dia, el Ramayana y el Mahabharata ma de amor y fidelidad, y su episodio
pertenecen al sueo colectivo de central es la lucha de Rama con Ra
toda el Asia sudoriental. Renacidos vana, el rey-demonio de Lanka, que ha
con cada poca, su mensaje se re raptado a su mujer. El Mahabharata,
nueva y sus formas cambian con los a su vez, es la historia de la gran
cambios que trae el curso de la histo guerra civil que desgarr la India mil
ria, fructificando, alimentando, ha aos de nuestra era, guerra entro pri
ciendo revivir el espritu de millones mos librada en las llanuras do Kuruk-
de habitantes de la regin, cuya cul shetra, en el norte del pals. Sus
tura viva y llena de riqueza los tiene slokas o dsticos-cerca de 100.000
por base fundamental. hacen de l el ms largo de los poemas
Las dos epopeyas son historia, mito picos del mundo.
y folklore, y la calidad Intemporal de Antes de que alguien las escribiera,
la atraccin que ejercen sobre dichos las dos epopeyas fueron transmitin
Pgina en colores pueblos, as como la influencia que dose oralmente por espacio do siglos,
sobre ellos tienen los valores morales, y an ahora recorren la India y otros
ticos y religiosos que postulan han pases del sudeste de Asia trovadores
Arriba: do moldeando la vida de esos millones y cantores de baladas que van narran
Bishma, uno de los hroes del de hombres y mujeres por espacio de do sus episodios a la luz de las estre
Mahabharata, moribundo en el campo de incontables generaciones con todo el llas hasta que amenece. Los trabaja
batalla (centro) pide de beber mientras placer, la gracia, la inspiracin y exal dores, con todo el cansancio do la
Khrishna, con una flor de loto en la mano, tacin que les aportaban. jornada sobre sus hombros, son ca
escucha sus ltimas palabras, que
Lo que no est en el Mahabharata paces de pasarse toda una noche en
son todas de paz y contricin. Arjuna
lanza entonces una flecha al suelo, de no se halla en ninguna otra parte vela, sentados en torno a una fogata,
donde surge una fuente que va a dar reza un dicho popular. Mahatma Gan escuchando con religiosa atencin las
a Bishma un poco de frescor. Esta dhi, que escribi n extenso sobre peripecias de un drama cuya accin
transcurre hace tres mil aos.
ilustracin, debida a un artista del siglo XIX, el significado y el peso de ambos
adorna un manuscrito vishnuita del
grandes poemas, dijo al traducir parte Con todos los relatos agregados al
Mahabharata compuesto en Cachemira. de uno de ellos (el Bhagavad Gita) en tema central para ilustrarlo y enri
Foto Almasy Coleccin particular, Pars su lengua materna, el gujarati: El Gita quecerlo, los poemas constituyen una
se ha convertido en libro de referen verdadera mina de color local, tanto
cia espiritual para todos nosotros... indio como del Asia sudoriental, tanto
cuanto ms se profundiza en l, ms secular como religioso, y como no
Izquierda:
rico parece su significado. Y ms ocurre con ninguna otra obra, presen
Ilustracin persa del siglo XVII (escuela tarde agreg: Desde mi niez sent tan atisbos del alma popular en los
moglica) para una traduccin del
la necesidad de una Escritura que me repliegues ms secretos de sta.
Mahabharata. El artista pinta el duelo de
sirviera de gua infalible al hacer frente Desde el siglo V en adelante sus
Bishma y Duryodana en un paisaje
a las tentaciones de la vida... Aprend hroes figuran de manera prominente
austero que dominan desde el cielo los
dioses del panten indio, entre los que se snscrito para poder leer el Gita. Y en la literatura de todas las pocas
encuentran Indra, dios del cielo hoy este libro no es solamente mi
SIGUE A LA VUELTA
tronituante, y Yama, rey de los infiernos. Biblia o mi Corn, sino mi Madre.
Aqu se alia una gracia fantasiosa al Perd a la que me dio el ser hace
evidente rigor de la composicin. luengos aos, pero esta madre eterna
Foto Victoria and Albert Museum, Londres la ha reemplazado completamente ANIL DE SILVA, escritora cingalesa, ha
desde que la tengo a mi lado. Es una dedicado diversas obras al Asia y parti
madre que no ha cambiado y que no cularmente a la India, detenindose en el
me ha fallado nunca. Cuando me veo arte y la literatura de sta, tanto pasados
Derecha: como presentes. Hace diez aos las 'Edi
en dificultades o estoy lleno de desa
Flores en plena eclosin, cielo estival, tions Stock* de Paris publicaron una 'Vida
zones, busco siempre refugio en su
rboles poblados de pjaros, toda la de Buda* suya, editada igualmente en
seno (1).
seduccin de la Naturaleza en el ingls y en alemn. * L'Inde* (Editions Fer
Ramayana envuelve la imagen de Rama y Como se dice en otras partes de nand Nathan) es de este ao. Albin Michel "f Q
de Sita en su carro llevado por caballos publicar prximamente en francs su | |J
blancos (miniatura india del siglo XVII). -Peinture de paysage chinoise d'aprs les
grottes de Touen-Huang* que ya ha visto
Foto Biblioteca Nacional, Pars (1) -Gita the Mother* por M. K. Gandhi. la luz en otras lenguas.
 SUEO E IDEA DE UN CONTINENTE (cont.)

Cada idioma de la India tiene su propio Ramayana

que data del siglo XVI, y la clsica de Habla, albahaca, t debes saber dnde
y todos los pases de la regin. Gran
des como manuales de legislacin y Kamban en tamil, escrita en el siglo est, porque sus brazos son tan gra
IX. Quiz la ms hermosa de todas las ciosos como tus ramas... Y t, tila, t,
moralidad, las obras lo son tambin
como tratados religiosos que sealan traducciones inglesas sea el Canto de la ms hermosa, dnde est la que
el camino hacia la comprensin de los Ayodia de la versin debida a Kam tanto gustaba de tus flores? Cervatillo,
fines ltimos de la vida. ban, traducida a su vez por C. Raja- manso cervatillo, ha jugado contigo?
gopalachari y publicada en 1961 en la Se esconde tu amiga la del rostro
Como dijera Hajime Nakamura, pro Coleccin Unesco de Obras Repre radiante detrs de algn rbol? Tened
fesor de filosofa y religin en la Uni piedad. Habladme. Dnde estn sus
sentativas (un captulo de esta parte
versidad de Tokio: En el Mahabharata
del Ramayana, la ms dramtica de tiernos brazos, su rostro lunar, su
y el Ramayana los hroes tpicos de la todo el poema, aparece en la pg. 30 cuello de gacela, sus labios de pr
India no son hroes nacionales en el
de este nmero). La versin de Tulsi pura...? (1) y presa de la desespera
sentido del patrloterismo o de la con cin, Rama se tira al suelo.
Das est traducida al ingls por
ciencia racial, cosas de la- que todos
F. R. Allchin en la misma Coleccin de Ms tarde, vagando por la selva,
ellos carecen, as como carecen sus
la Unesco bajo el ttulo de Kavitavali, Rama y Lakshman llegan a un soto
autores. Los indos de la antigedad
y ambos libros han sido editados por junto a un lago. Estn en plena prima
predicaban como virtud el don de
George Alien and Unwin Ltd. en Lon vera, y Rama y Lakshman se baan
todos los bienes que uno posee, y
dres. Esta versin de Tulsi Das con en la linfa cristalina, encendida de pim
hasta el de la vida si es necesario,
tiene algunas de las expresiones ms pollos de loto blancos y rojos. Los
para hacer la felicidad de los dems,
personales y profundas de devocin a rboles ostentan orgullosas coronas
pero nadie les ense nuana que
Rama que el poema haya escrito de flores en la orilla del lago y extien
sacrificaran su yo por una nacin o
una raza determinada. En esas histo
nunca. den ramas cargadas de pimpollos. Los
papagayos ponen su nota de msica
rias de la India nunca surge el con El poema de Valmiki est lleno de estridente, y Rama siente todo su ser
cepto del hroe nacional que tene descripciones lricas de la Naturaleza. invadido por la languidez de su deseo
mos en la actualidad (1). A raz de las tretas que se les juega,
amoroso.
Los numerosos cuentos que se agre tanto Rama como Lakshman dejan a
Mira, hermano, cmo se burlan de
gan al argumento principal del Maha Sita en la selva sin la proteccin de
m los pjaros kakila; las ramas ama
bharata se relatan principalmente uno u otro, y al regresar encuentran que
rillas de las casias despiertan mi
mientras los Pandava estn desterra ha desaparecido, raptada por Ravana.
deseo de ver a Sita: el mango en flor
dos en la selva despus de haber per En su desesperacin, Rama va de mata
es como un novio vestido de colores
dido su reino a los dados Yudishtira, en mata de arbustos llamndola; en
alegres; el gallo salvaje llama a su
uno de los hermanos. Muchos sabios cada rayo de sol, en cada flor dorada
vienen a visitarlos en su exilio y rela cree reconocer el vestido amarillo que
(1) Esta y las siguientes citas del Ramayana
tan cuentos y leyendas del pasado. lleva puesto, y al dirigirse a los rboles
de Valmiki pertenecen a una adaptacin in
Estos son los cuentos que, en el curso y los animales dice gritando: Dulce dita al ingls debida a la autora del artculo
de los siglos, han tomado cientos y kadambara, has visto a mi amada? y a Lillian Lassen.
cientos de escritores, adaptndolos,
reescribindolos, modificndolos y
utilizndolos como tema de obras de Uno de los episodios dramticos del Ramayana que el lector encontrar citados
ms frecuentemente en este nmero es el rapto de Sita, la esposa de Rama
teatro, de poemas y hasta de cuentos
exiliada como l en la selva por Ravana, el rey-demonio de Ceiln. Un demonio
nuevos. Entre las obras ms impor
con piel de ciervo atrae a Rama a lo ms espeso del bosque en su persecucin,
tantes inspiradas por el Mahabharata
mientras se juega una treta a su hermano Lakshmana para que abandone la custodia
est Abijnana Sakuntalum, de Kali- de Sita. Aparece Ravana y se lleva a sta por los aires en su carroza, como se
dasa, escrita en snscrito en el siglo V ve en la miniatura de abajo. Jatayu, un enorme buitre, trata de rescatarla, y
antes de nuestra era. Kalidasa, llamado aunque mortalmente herido, vive lo suficiente como para informar a Rama de lo
con frecuencia el Shakespeare de la que ha ocurrido. El combate de Jatayu con Ravana es el tema de esta miniatura
India, es sin duda alguna el mayor de estilo Basohli (de la escuela pictrica llamada de las colinas de Pendjab)
poeta-dramaturgo de la poca clsica ejecutada en 1765.
de su pas. Su drama, que relata una
Intriga de amor en el harem del rey,
fue traducida al ingls en 1789, y de Ve: -
sus versos armoniosos y arrobadores
dijo Goethe: En nombre de Sakuntala
se expresa todo que deleita y nutre al
hombre flores, frutas y tambin
todo el cielo y la tierra entera.
Rabindranath Tagore ha adaptado
para su famoso Chitra otro de los rela
*!i
tos del Mahabharata que tiene como
tema un episodio de la vida de Arjuna,
el gran hroe de los Pandava, mientras
se hallaba en Assam.

Las versiones del Ramayana son

incontables. Cada idioma de la India
tiene su propio Ramayana. Las tres
versiones ms famosas son la atri
buida a Valmiki y escrita en snscrito
tres siglos antes de nuestra era: la
versin en hindi debida a Tulsi Das,

(1) *Ways of Thinking of Eastern Peoples*,

14 por Hajime Nakamura, revisado por Philip P.
Wiener, East-West Center Press, Honolulu,
1964. Publicado originalmente por la Comisin 2
^-LJ
Japonesa pro-Unesco en 1962.

 hembra junto a la cascada; mi ornada
oy su grito destemplado uno madru
gada en nuestra chozo. De rbol en
rbol todos los pjaros buscan o su
pareja y llenan el aire con su piar de
triunfo. |Qu insoportable este llamado
de la primavera; qu tortura la de mis
ojos sin Sita que contemplarl Entre los
matas de bamb el pavorreol se en
trega a su danza con alegra frentica,
luciendo al sol su cola, cual ventana
enjoyada; la hembra entra en la
danza del amor, y l la persigue por
la maraa de la hierba; inlngn demo
nio le ha robado a su ornada I Miro,
Lakshman, a esta mariposa; miro sus
oos cubiertas con el polen dorado de
las flores que se ha acercado o besar.
La copa de mi soledad ya est reba
sada; no puede soportar la prdida do
Sita, las largas noches de Insomnio
sin tenerla al lado. En cielos do otras
tierras extraas debo lucir tambin la

primavera, y mi amor, preso all, all

me aora. Mi espritu sabe que ella no
puede vivir sin mi. Cada brisa tibia
que hace temblar los botones de las
flores aviva el ardor de mi deseo...

Dnde ests, oh Sito; dnde, amor

mo de los ojos de corza? Y Rama
vaga por el bosque llamando desespe
radamente al ser que ha perdido.

El gusto vivo por la Naturaleza que

revela este pasaje se remonta a una
tradicin todava ms antigua y siem
pre continua, y es la expresin
suprema de una manera de sentir
esencialmente India. Toda la exube
rancia de la Naturaleza en ese clima;
los gritos del koklla, el viento, el sol,
la luna, el calor, las nubes do tor
Foto Indian Tourist Office
menta, los rboles de mango, las abe
jas, la vid, la curva de una Jarra, el
cielo de indigo, vibrante de estrellas
El festival
en la noche, son cosas todas quo aca
ricia el poeta mientras que la vita
de Dusserali
lidad de la Naturaleza expresa y sim
boliza el amor que Rama siento por
Sita. El sitio especial que los pueblos
Holmes-Lebel - R.J. Chlrrwslla
de India y del Asia sudoriental guar
Las tres colosales figuras
dan en su corazn para el Ramayana
que dejan tamaitos a
los mortales comunes
se debe principalmente a la pureza
y corrientes (arriba) son del hroe y la herona, que encarnan
efigies de los principales los ideales humanos de amor conyugal
demonios del Ramayana : y fidelidad.
en el centro Ravana, el
Qu reveladora resulta esta descrip
rey de las diez cabezas,
cin de Sita en su cautiverio: Ravana
y a los lados Meghdana
y Kumbhakarna, elementos despert a un da nuevo al escucharse
indispensables en el las voces de un himno solemne de
festival indio de Dusserah, elogio a la aurora. La idea de Sita le
que simboliza el triunfo llen el corazn; el rey no poda
del bien sobre el mal.
controlar la pasin que se apoderara
Luego de nueve das de de su alma. Haciendo a un lado su
festejos dedicados a la
arco y su flecha, se puso una tnica
diosa Durga, que ayudara a
Rama en su lucha con inmaculada, bordada con flores y oro,
Ravana, el festival termina y entr en el bosquecillo de Asoka,
con representaciones impaciente por verla. Al ver a Ravana
de la victoria del hroe con aquellas ropas, envuelto en aquel
sobre el rey-demonio. orgulloso esplendor, un miedo y un
Gigantes y cabezudos temblor repentinos se apoderaron de
como los de la foto,
Sita, que cruz sus brazos sobre el
construidos en una ciudad
seno tratando de esconder su belleza
del norte de la India,
de la atrevida mirada de su captor.
terminan presa del fuego
Postrada en el suelo, tirada como una
cuando las flechas gneas
tiradas por Rama rama rota, su mente volaba a Rama
incendian los cohetes que pidindole que le diera valor. 15
contienen. Derecha, dando
los ltimos retoques a la En el Ramayana de Valmiki el
cabeza de un demonio. villano es Ravana, pero en las ver-
SIGUE EN LA PAG. 17
 Los animales tienen un papel destacado

HANUMN en las epopeyas indias, especialmente

en el Ramayana, en que se los trata
como seres humanos y a veces se les
confiere hasta categora de dioses. A la
derecha, pintura en que Hanumn tiene

UN MONO DOLO a Rama

ejemplo
y a Sita en el corazn,
del arte popular de Kalighat
que los artistas de este mercado
de Calcutta comenzaron a crear a

DE MILLONES DE HOMBRES principios del siglo XIX para vender sus

obras a los peregrinos que acudan
templo. Se ha dicho que este arte
al

de Kalighat anticip en un siglo o ms

el advenimiento del impresionismo
y el cubismo.

Foto cortesa del Victoria

and Albert Museum, Londres

Hanumn es objeto de veneracin general en el sudeste de Asia.

En memoria de los servicios que prestaran a Rama, se
considera a los monos animales sagrados. En las ciudades de la
India andan por calles y plazas con toda libertad. Aqu se
ve a uno tocar traviesamente una campana en el Templo de
los Monos de Calcutta mientras un estoico len

de piedra le muerde la cola.

D
Foto Tony Saulnier

E todos los jefes de los

monos, Hanumn era el ms pode
roso. Su lealtad para con Rama se hizo
proverbial, y se lo cita como smbolo
de fidelidad y obediencia total. Al
preguntarle Rama, a su regreso a
Ayodia, qu quera como recom
pensa por el gran servicio que le pres
tara, Hanumn dijo slo quera vivir en
la Tierra mientras se siguiera contando
la historia de Rama; gracia que se
le concedi. Las gentes creen que
el mono vive todava en alguna mon
taa inaccesible.

En el Mahabharata hay un curioso

relato de un encuentro de Hanumn

con su medio hermano Bhima (nacido

de Kunti por el poder de Pavana, el
dios del viento). Despus de morir
Rama, Hanumn se entreg a la con
templacin de su amo en una forta
leza situada en la montaa. En busca

de una flor legendaria que Draupadi

quera poseer, Bhima pas por el
bosque donde estaba situada la forta
leza y vio a un viejo mono tendido en
medio de su camino y dormido. Al
pedir altaneramente al mono que sa
liera de all, ste le pregunt quin
era. Bhima le hizo un jactancioso
relato de sus mritos y de la grandeza
de los hroes Pandava, la cual hizo
al mono preguntarle cmo gente tan
magnfica andaba vagando por los
bosques sin reino en el cual estar, y
cmo la esposa bien amada de uno
de sus hroes soportaba los insultos
de Duryodana.

Bhima no se dign contestarle, insis

tiendo en que el mono despejara el
camino, pero ste se dijo enfermo y
pidi a Bhima que saltara por encima
de l. No es posible, dijo el viajero;
y esgrimi como razn el respeto que
tenia por su hermano Hanumn, que
era mono. Tampoco quera pasar rozn
dole la cabeza, y luego de una dis
cusin Bhima accedi a pasar rozn
dole la cola, apndice del mono que
empez a crecer apenas dio dos o
tres pasos. Luego de caminar una
legua junto a la cola, Bhima decidi
levantarla con un palo que llevaba,
 SUEO E IDEA DE UN CONTINENTE (cont)

Fidelidad y caballerosidad

siones jain y del sur de la India el poema en arcilla pintada, y todas las
rey-demonio es una figura trgica y casas estn abiertas a los visitantes
llena de grandeza, ya que su amor por ese dia.
Sita lleva consigo la muerte para l; la
El Ramayana tiene un ascendiente
figura despierta la imaginacin y la
tan especial en los paises de la regin
idea de que su pasin est condenada
por la pureza de los amantes, como
al desastre inevitable est dentro del
dijramos, y por su fidelidad. La idea
espritu de la tragedia griega.
caballeresca corresponde a la de la
La principal escuela de la poesa jain Europa medieval: Rama es el protec
sigue al poeta Vimalasuri (cuya ver tor de los oprimidos, las viudas, los
sin en snscrito fue escrita en el hurfanos; es el perfecto caballero sin
siglo I o el siglo II de nuestra era) y miedo y sin tacha frente al peligro,
constituye probablemente una de las protector y tierno con todas las muje
literaturas ms ricas en temas de Rama res aunque su corazn pertenezca a
que puedan encontrarse en snscrito, Sita nicamente.
kaners y en los diversos dialectos de
Muchos eruditos han encontrado
la regin. Vimalasuri hace a Ravana
parecido entre el Ramayana y la
esplndido y fuerte en su descripcin: Miada de Homero en el asunto funda
un reluciente cuerpo moreno, cara
mental del marido que va a librar
llena como la de un loto, pecho
batalla para librar a su mujer raptada;
enorme, largos brazos poderosos, fina
y la historia de Jatayu el buitre, cuyo
cintura, caderas de len, muslos como
hermano se quema las alas por Ir
la trompa de un elefante...
demasiado cerca del sol, recuerda el
La primera versin china del Ra mito griego de Icaro. Hay otros per
mayana data del siglo V. En el Tibet, sonajes con puntos en comn en la
en el Nepal y en el Turkestn chino ya epopeya griega y en la indio: Aga
son populares las versiones locales menn y el rey-mono Sugriva, Hctor
hacia el siglo VIII. En Camboja una e Indrajit, el hijo de Ravana que rapta
inscripcin fechada el 600 A.D. dice a Sita; Nstor y Hanumn. Otros de
que un sabio ha regalado el Ramayana talles recuerdan la Biblia: Hanumn y
a un templo y tomado las disposi Josu ordenan al sol que so detenga
pero que se rompi al intentar hacerlo ciones necesarias para que se lo en su curso; y al igual de Jons,
as. recite. Sabemos tambin que en el Hanumn se mete en la boca de un
siglo X un erudito snscrito hizo cono monstruo marino.
El pandava supo por ello que no
cer ambos textos de la corte de Cam
estaba tratando con un mono comn Muchos de los relatos del Maha
boja. Alrededor del siglo Vil las epo
y corriente, y regresando junto a bharata, traducidos en Europa en la
peyas se conocan en Assam, Tailan
Hanumn, le pregunt respetuosa- Edad Media, han pasado a ser a su
dia y Laos. La antigua capital de Tai
mante quin era. Hanumn, sonriendo, vez parte de las leyendas y cuentos
landia llev el nombre de Ayutia como
le descubri su verdadera identidad y de muchos paises occidentales y afri
recuerdo de Ayodia, la capital del reino
luego le hizo muchos relatos del pa canos. En el siglo XVII se tradujo el
de Rama. Las versiones indonesias,
sado, entre ellos la parte que toc Bhagavad Gita, as como otros textos
basadas en variantes muy antiguas
desempear a los monos en la batalla indios, a varios idiomas europeos, y
de los poemas procedentes de la India,
del Ramayana. Bhima pidi a Hanu las traducciones ejercieron su influen
son las que se ilustran en el tea
mn que le mostrara la forma que cia sobre muchos pensadores, filso
tro de sombras y en los bajorrelieves
haba asumido para saltar, sobre Lanka. fos, escritores y artistas tanto euro
de los templos de Panatarau y Pram-
Su medio hermano se puso de pie y peos como norteamericanos: Beetho
banan. Akbar, el emperador mogol, ven, Schopenhauer, Emerson, Freud,
empez a agrandarse ante sus ojos,
hizo traducir el Ramayana al persa en
pero antes de que llegara a la esta Thoreau, Whitman, Rodin, y, en tiem
el siglo XVI e ilustrarlo con magnficas
tura deseada la enormidad de su forma pos ms. recientes, el poeta irlands
miniaturas.
aterroriz a Bhima, hacindolo caer a Yeats y Aldous Huxley, entre otros.
tierra en un desmayo. Asumiendo en No hay parte alguna de la India o Para el prlogo de su Fausto Goethe
tonces una forma menor, Hanumn de Ceiln que permanezca ajena a los copi una frmula teatral de Sakun-
revivi a su hermano, le dio instruccio poemas picos, en alguna de las for tala, la obra de Kalidasa, que se tra
nes para que obtuviera la flor que mas que stos cobran. Son miles los dujo al alemn.
buscaba y lo despidi. peregrinos que todos los aos se
La extraordinaria riqueza de ambas
trasladan a Ramesvaram, el extremo
Hanumn no era famoso solamente epopeyas justifica la fama sin limites
ms meridional del subcontinente, en
por su fuerza fsica, sino tambin por de que han disfrutado por espacio de
su conocimiento de muchas cosas. El
que segn el texto del poema, Rama
siglos tanto en la India como en el
y el ejrcito de monos que lo acom
jefe de los monos dice el Ramayana, Asia sudoriental y el placer que siguen
paaba se detuvo antes de cruzar y
es perfecto; nadie lo iguala en los dando a tantos millones de seres en
shastras, en su cultura, en su sentido llegarse a Lanka a rescatar a Sita. Y
nuestros das. Aunque hablen de seres
en el mismo Ceiln, se dice que Sita
de interpretacin de las escrituras. En mitolgicos, animales, demonios, dio
Eliya es el bosquecillo de Asoka en
todas las ciencias y todas las reglas ses y hombres, sus personajes recla
que se la tuvo prisionera.
de autoridad se iguala al preceptor man nuestra atencin y nuestra sim
de los dioses. Los grandes festivales indios de pata; no hay nadie que sea totalmente
Hanumn es objeto de un culto muy Dusserah, Divali y Navrati tienen todos malo o totalmente bueno. Vengan estas
difundido en la India, donde los monos que ver con el Ramayana, y otros figuras del pasado remoto de las epo
son sagrados en memoria de los ser giran en torno a Krishna, hroe del peyas de Vyasa o de Valmiki, ellas
vicios que prestara a Rama, lo cual les Mahabharata. Divali, el festival de las son los eternos orculos; cada poca
permite pasearse con ia mayor libertad luces, tiene por tema el regreso de tiene que plantearles sus proprias pre
Rama a su reino. Todas las casas,
por las calles y parques pblicos.
chozas y viviendas encienden sus
guntas y aportarles su propia com
prensin... para aprender, para sacar
17
De: -Epopeyas, Mitos y Leyendas de la
pequeas lmparas de aceite; se hacen de ellas nuevo discurso que sea com
Inda por P. Thomas. (Copyright por D.B
Taraporevala, Sons and Co., Bombay, India). imgenes de todos los personajes del prensible a sus odos nuevos.
 Las epopeyas y el arte del Asia Sudoriental

POEMAS DE PIEDRA Y
COLOR DE LA LEYENDA

por B.N. Goswamy

I
,n las paredes de innume En estas regiones ambos poemas se sintieron atrados tanto por los te
rables casas de la India puede verse en picos atraviesan tiempo y espacio mas hindustas como por los temas
nuestros das una serie de reproduccio como si fueran hilos conductores, y budistas, y un relieve del siglo V pro
nes baratas de pinturas que represen aunque en nuestros das es posible cedente de la regin de Garwhal
tan a Rama domando al ocano o a que su valor emotivo disminuya un esplndido comentario de la batalla
Krishna dirigiendo su clebre sermn tanto, sus valores morales y sociales entre Bhima y Jarasandha nos hace
a Arjuna en el campo de batalla de sostienen todava a grandes muche penetrar en un perodo grandioso. A
Kurukchetra, imgenes que los ocu dumbres. Es natural que escultores y este perodo pertenece un monumento
pantes de la casa veneran cotidiana pintores del Asia sudoriental se hayan tan puro como el templo gupta de
mente con una devocin anloga a la inspirado en obras hasta tal punto Deogarh en la India central, habitual-
que los junta a las muchedumbres que incorporadas a la vida de la colecti mente llamado de Dasavatara a causa
llenan los teatros al aire libre todos los vidad, obras cuya influencia era tan de las diez encarnaciones.de Vishn
aos, al representarse la Ramalila. profunda por docenas y docenas de a que est dedicado. En el basamento
En un distrito montaoso del Hima
generaciones. Pero el tratar motivos de esta joya de la arquitectura hind
de ambos poemas los dioses y sus hubo en otros tiempos un friso que
laya el de Chamba las chicas
acciones tena tambin otra razn; representaba las peripecias del Rama
casaderas bordan con paciencia infi
se trataba de un acto meritorio que yana, friso del que no queda sino un
nita escenas del Mahabharata en pie
llevaba al dharma y a la liberacin. pequeo fragmento de una belleza
zas de muselina que aportarn como
Adems haba en ellos un tesoro de profundamente conmovedora.
dote a su ajuar.
temas heroicos que podan tratar con
Las esculturas de ese relieve y ese
En el teatro de sombras indonesio, amor y minuciosamente.
friso reflejan el ideal clsico de equili
llamado wayang-purwa, las figuras
Si el Ramayana constituye una histo brio y armona que caracteriza el pe
heroicas de Arjuna o de Bhima y
ria prodigiosamente rica, el Mahabha rodo gupta; ni la gracia voluptuosa
Kuntise se siguen desplazando con la
rata es un verdadera enciclopedia. Lo de los personajes ni la calidad de
misma agilidad de hace varios siglos.
que falta de all dice un refrn popu movimiento de las composiciones dis
En Tailandia, el khon, teatro de msca
lar, no est en ninguna parte. La minuyen en nada la noble reserva que
ras de antigua raigambre, sigue llevan
consecuencia es que algo de esos caracteriza el arte de este perodo. El
do a escena principalmente episodios
poemas picos se ha colado en todas escultor parece dominar tan bien el
de la historia de Rama.
las manifestaciones artsticas de la material de que se sirve como su pro
Basten estos ejemplos para sealar India y del Asia sudoriental. pia emocin al tratarlo, y muestra la
la vitalidad que el Ramayana y el Maha misma calma serena en la escena en
El nmero de obras de arte deci
bharata, los dos grandes poemas pi que Ahalya se libera de la maldicin
cadas a temas de uno y otro poema
cos de la India, tienen an como ele tocando los pies de Rama que en
mentos de diversas culturas modernas.
es tan grande que la lista no puede
aquella otra que muestra a ste lle
Pero no menos asombroso es el hecho comprender sino las ms significa
vando en la selva una vida austera
tivas; hacemos de lado, forzosamente,
de que las artes por lo menos las pero feliz junto a Lakshmana y a Sita.
un nmero enorme de ellas, y no de
que se sustentan de una base popular En su arte no hay efusin ni exagera
poca importancia por cierto.
sigan encontrando inspiracin en ciones de ninguna especie.
temas explotados ya desde hace varios Es difcil establecer de manera pre
Los escultores palavas, del sur de la
siglos. cisa la aparicin de los primeros temas
India, aaden a estas cualidades de
de uno u otro poema en las diversas
gracia y refinamiento un dinamismo
manifestaciones de arte, porque
desconocido todava en los trabajos
B. N. GOSWAMY tiene una ctedra de
muchas de ellas han desaparecido.
de este tipo. En Mahabalipuram, a
historia del arte en la Universidad india Pero parecera que esa aparicin se unos sesenta kilmetros al sur de
de Pendjab (Chandigar), y es autor de remonta a los primeros tiempos en
Madras, se encuentran los extraordi
numerosos estudios sobre el arte de la que la mano del escultor indio empez
narios templos del siglo Vil esculpidos
India y del Asia, entre ellas 'Glimpses of a expresar de manera continua los
18 Mughal Architecture*. Calcutta, 1953; 'De temas del hindusmo.
en la piedra que llevan el nombre de
los Pandava, hroes del Mahabharata.
signs of Orissa Temples* (Tacker and Co.,
Calcutta, 1950) e 'Indian Temple Sculp Los artistas del perodo gupta el Domina este conjunto un trozo macizo
ture* (Lalit Kalat Akademy, Delhi. 1956). perodo clsico de la historia india de granito situado a orillas del mar y
 Foto O Luc Ionesco
Apenas incisa en la piedra de Angkor
Vat, esta escena del Mahabharata
Es difcil hacerse una idea exacta pertenece tambin inconfundiblemente
tiene una. grandeza pica digna del
apogeo de la escultura de Camboja de las dimensiones de esta obra y a esta poca.
(primera mitad del siglo XII). Aqu de la impresin que produce, ya que Este enorme templo, tallado en un
Bishma, jefe de los Kaurava, yace ninguna fotografa podra dar idea de solo trozo de roca, est dedicado a
traspasado por las flechas de Arjuna, lo que .es, pero se puede tener una Siva, amo de Kailasa, el monto sa
que est al frente de los Pandava. Al
idea aproximada diciendo que decenas grado, como su nombre lo recuerda.
cabo de una agona que dura cincuenta
y decenas de figuras de hombres y Pero el hecho de que est dedicado
dias, Bishma se arrepiente de sus culpas
animales, comprendida una familia de a Siva no le impide al escultor repre
y muere con sentimientos de paz
y palabras de concordia. elefantes, estn representadas en sentar en l otros temas. Sobre las
tamao natural. Una composicin tan paredes del templo principal y de los
vigorosa como sta y tan capaz de santuarios secundarios, que forman
evocar en cierta medida la magnifi parte del mismo conjunto, se encuen
cencia del mito no est limitada por tran efectivamente esculpidos en re
marco ni lnea alguna y se extiende lieve numerosos episodios del Ra
que constituye un ejemplo notable de sobre toda la superficie de la piedra. mayana. Aqu el sentimiento es dra
energa y de imaginacin. mtico, y ante los ojos del espectador
Benjamin Rowland dice sobre esta
La faz de este enorme trozo de se despliegan escenas de una viva
obra: As como el espacio del altorre-
piedra viva est esculpida en su tota cidad singular, hasta que aquel, poco
lieve no tiene lmites y parece preci
lidad ' y representa una escena de a poco, empieza a participar del drama.
pitarse sobre el que lo contempla, as
grandeza pica. Aunque su tema es Entre las escenas que ms impre
tambin las formas no estn sino par
objeto de discusin entre los expertos, sionan cabe citar la que muestra el
cialmente desprendidas de la piedra
trtese del Ganges bajando del cielo rapto de Sita, la herona del Ramayana,
que las aprisiona. Se tiene la impre
o de la historia de la penitencia de por el demonio Ravana, rey de Lanka.
sin de que estas formas siguen sa
Arjuna, es evidentemente un tema del liendo continuamente de la sustancia El artista ha elegido el momento en
Mahabharata. Las figuras de los prin misma de la piedra. que Ravana se lleva a Sita en su
cipales hroes del poema no apare carroza y ve el camino cortado por
cen porque la historia no constituye Al parecer esta es la poca de las Jatayu, el rey de los buitres; mo
una parte integrante del tema pico, grandes concepciones dinmicas en el mento que permite dar a su relieve
pero el relieve evoca toda la poca arte de la India, una de las horas ms una realizacin increblemente bella en
mostrando a todas las criaturas de la hermosas de la expresin creadora en la postura dramtica de sus perso
tierra formando una fila a ambos lados
del Ganges en reconocimiento del don
la historia de la humanidad. Un gran
templo tallado en la piedra en el si
najes. En lo que se conserva del relieve
el personaje de Sita est mutilado,
19
maravilloso que ste representa para glo VIII, el llamado de Kailasanath, pero el rey de los demonios surge
el mundo indio. que est en Ellora, al este de Bombay, con fuerza del fondo desnudo de la

SIGUE A LA VUELTA
 POEMAS DE PIEDRA (cont.) Pginas en colores
composicin como una figura amena EL MONUMENTAL FRESCO DE MAHABALIPURAM
zadora, volvindose furiosamente para
En Mahabalipuram, a 60 kms. de Madras y cerca de un grupo
defenderse de los vanos picotazos del de templos dedicados a la princesa Draupadi y a los hermanos
ave.
Pandava, hroes del Mahabharata, se levanta frente al mar
El ms dramtico y monumental de un enorme bloque de granito esculpido que mide 7 metros
de alto por 27 de ancho. Esta muestra del arte indostnico
los relieves esculpidos de Ellora es
del siglo Vil es un verdadero fresco de piedra donde pululan
el que pinta a Ravana tratando de
las divinidades, los personajes volantes, los genios del agua
sacudir y arrancar de cuajo al monte y los animales (elefantes, ratones, gatos, toros, leones, gacelas
sagrado en que se han refugiado Siva y tortugas) de los que se ve parte en nuestra foto. A la obra
y Parvati a fin de servirse de l como se la llama tanto Descenso del Ganges como Penitencia
de arma en la gran guerra que libra de Arjuna en recuerdo de uno de los hermanos Pandava.
contra Rama, destruyendo al mismo
tiempo el podero de Siva. El cuadro EL SITIO DE LANKA (pgs. 22 y 23)
de Ellora es difcil llamarlo sencilla
Esta pintura de 85 x 58 cms., que data de 1720, es una de
mente un relieve tallado muestra
las obras maestras de la escuela de los montes del Pendjab.
a Ravana, encerrado en las bases En su palacio de Lanka (el actual Ceiln) Ravana, el tr
mismas del Kailasa, en una caverna gico demonio raptor, intenta en vano seducir a su cautiva
casi tan siniestra como los infiernos, Sita, la mujer de Rama, que con ayuda de un ejrcito de
en trance de estirar los msculos de monos va a sitiar la ciudad para rescatar a aqulla. Es uno
sus mltiples brazos en un esfuerzo de los momentos emocionantes del Ramayana. Hace dos siglos
sobrehumano por sacudir el monte. El el Pendjab, sito en el norte de la India, y especialmente el pequeo principado
montaoso de Guler, fueron escenario del florecimiento de un refinadsimo arte
cuerpo del rey de los demonios se
pictrico inspirado en su mayor parte en temas del Mahabharata y del Ramayana.
funde en la oscuridad de la caverna,
La pintura que aqu reproducimos forma parte actualmente de la coleccin del Cleve
mientras que sus brazos, en la penum land Museum of Art y es una donacin hecha al mismo por George P. Bickford.
bra, parecen moverse, tener nervio. En Foto Cleveland Museum of Art - * The Asia Society , New York
lo alto de la composicin todo es sere
nidad, ya que a Siva, con suma displi
EL RENOMBRE DE RAMA (pgs. 24-25)
cencia, le basta con alargar el dedo
Hace siglos ya que el arte teatral de
gordo del pie para mantener al monte
Camboja viene inspirando su repertorio
en su sitio. Hay un contraste mara
tradicional en el Ramayana, que ellos
villoso entre el pnico de los perso llaman Ramakerti, o sea El renombre
najes que huyen y el miedo intuitivo de Rama. Las escenas de la epopeya,
de Parvati, que busca el apoyo de su mimadas por los actores-bailarines,
com
seor mientras tiembla el monte, y la ponen un espectculo suntuoso que el
serenidad total expresada por la acti pblico no se cansa de ver y rever. Las
tud de Siva. fotos de estas pginas fueran tomadas
hace poco en la capital de Camboja en
El efecto de conjunto es indescrip el curso de una representacin del cuerpo
tible; se trata de un gigantesco cuadro de baile del Palacio Real. Los personajes son todos fcilmente identificables por
de teatro que no puede menos de su mscara y sus trajes deslumbrantes. En la batalla de los monos (1) el valeroso
despertar el entusiasmo de quien lo Hanumn, aliado de Rama, lleva una mscara y est de blanco. Hanumn, que ha
salido a buscar a Sita raptada, la descubre (3) en el palacio de Ravana, y le dice
contempla. La profundidad y la oscu
ridad confieren a la escena toda una que su marido vendr pronto a liberarla. En el curso de la batalla que ha de poner
fin al cautiverio de su mujer, Rama recibe tambin la ayuda de Garuda, poderoso
expresividad afectiva y sicolgica
personaje mitad hombre y mitad pjaro (2), protegido por Vishn.
realmente notable. Este relieve es una
de las obras ms dramticas de toda
EL BALLET DEL BIEN Y EL MAL (pg. 26)
la historia del arte, y casi el ltimo
que expresa un tema pico en trminos El ballet ofrecido en la sala de danzas del palacio real de
Phnom Penh culmina con la victoria de Rama sobre Ravana,
grandiosos, por lo menos en cuanto
es decir, del bien sobre el mal. Rama esgrime su arco y domina
respecta a la escultura de la India.
al enemigo con ayuda de su aliado el mono Hanumn. El
Son muchas las obras que lo han
papel de Rama est a cargo de una bailarina; en otras pocas
seguido al tratar, en diversas pocas el cuerpo de baile estaba compuesto exclusivamente por muje
y escuelas artsticas, temas del Ra res. En nuestros das los papeles de monos del Ramayana los
mayana y del Mahabharata, pero nin desempean hombres, mientras que bajo la mscara de Ravana,
guna de ellas tiene idntica intensidad el rey-demonio, bailan en el curso de la misma representacin
de sentimiento. tanto un hombre como una mujer.

La visin de la escena se debilita;

el inters se desplaza hacia una regin
lejana, el sudeste de Asia. Las colo
nias indias existentes en
de principios de la era cristiana, pero
los grandes perodos de su arte em
piezan en el siglo Vil, que da ya
pruebas de la forma en que la cultura
india se ha arraigado en esas tierras.
La actividad artstica y arquitectnica
es considerable. Aqu, y no en la
India, encuentra uno los monumentos
ms Impresionantes tanto del indosta-
nismo como del budismo.
Al instituirse en los siglos Vil y VIII
la prctica de las peregrinaciones reli
giosas, surgieron vastos grupos de
templos, la mayor parte de ellos dedi
cados a Vishn, en la planicie de
20 Dieng, en la parte central de Java. A
este periodo pertenece el monumento
supremo del budismo mstico, la
stupa o templo de Borobudur, con el
LA PANTOMIMA DE TAILANDIA (pg. 27)
Un grupo de bailarines evoca un combate de Ravana contra
ste datan Hanumn en una escena de pantomima con mscaras represen
tada en el jardn del Museo Nacional de Bangkok. En esta
forma de expresin teatral, una de las ms antiguas del pas,
Ravana lleva, igual que en los ballets de Camboja, un alto
tocado puntiagudo y Hanumn una mscara blanca. La epopeya
se llama Rama Kien, otra variante de Rama Kerti.
LA DANZA DE LOS MONOS (pg. 27)
1T-TP7-
En la isla de Bali (Indonesia), el Ramayana se expresa bajo
una forma completamente original: la de ketjak o danza
de los monos. Sentados en crculos concntricos alrededor
de un fuego, 150 habitantes de la aldea forman un coro que
se mueve cadenciosamente al cantar largas melopeas para
evocar los rumores, los gritos y los quejidos de los monos
del ejrcito de Ramayana. De vez en cuando se levanta un
hombre en el centro del circulo: el recitador, que cuenta la epopeya con voz tan
pronto quejumbrosa como vehemente, impostada para dominar las agitadas modu
laciones del coro. Poco a poco, de este conjunto de figuras ondulantes y gesticu
lantes segn los ritmos precisos del rito ancestral, va surgiendo rediviva la aven
tura de los hroes en lucha con los demonios y elevndose en la clida atmsfera
de la noche un poderoso encantamiento, destinado en tiempos remotos a conjurar
los males que amenazaban a la aldea.

SIGUE EN LA PAG. 29
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 POEMAS DE PIEDRA (cont.)

El deslumbrante barroco de Angkor-Vat

que, en cierto sentido, cabe comparar pre el sentimiento inspirado por el cuyas posturas dramticas registran
el Chandi Loro Jongrang, gran templo episodio pico que trata. una variedad sencillamente asombrosa.
hind del siglo IX situado cerca de Una vez que el ojo se ha habituado
Al estirar Rama su arco, con movi-
Prambanam y abundante en escul a este estilo desprovisto de exagera
viento maravillosamente ritmado, para
turas; las ms bellas de entre stas cin e insistencia, descubre en l una
conquistar el ocano, sentimos qu
ilustran la parte ms antigua del Ra riqueza casi Infinita que admirar .
grande es el poder divino que lo
mayana y constituyen un friso continuo
mueve; participamos de la lucha entre En Angkor-Vat encontramos, en
en el exterior de la balaustrada de
el bien y el mal cuando los reyes de pleno apogeo, una de las artes ms
la terraza del templo de Siva, que se los monos se trenzan en mortal com perfectas de todos los tiempos. La
prolongaba probablemente sobre la
bate y Rama lanza su flecha detrs escasa altura del relieve, un poco des
terraza del de Brahma, que estaba a de siete rboles. La escena entera
concertante para un ojo que no est
la derecha y que se encuentra actual estalla de vida.
mente en ruinas.
habituado a ella, est empleada do
Todos esos modelos indios que de exprofeso por convenir perfectamente
El estilo de esas esculturas de
manera tan evidente han inspirado las a las galeras del templo, adonde
Prambanam, como el de las hermosas apenas llega el sol.
obras de Java constituyen igualmente
figuras de la gran stupa de Borodur
el origen del gran perodo de arte La monotona de estas esculturas
que llegan a superar en algunos
cambojano que se extiende del siglo I annimas es slo aparente; hemos
casos recuerda claramente el de
al siglo Vil. Pero el estilo cambia rpi dicho ya que estallan de Inventiva, y
los relieves guptas de Deogarh. Aqu damente luego del levantamiento del
advierte uno la misma cualidad de re que esta Inventiva se da en ellas con
siglo VIII, cediendo su lugar al perodo una facilidad suprema. Inspirados por
serva noble que caracteriza a dichos
de arte khmer (eumeno). las escenas heroicas del relato, los
relieves, y aunque hay sentimiento
dramtico y mucho movimiento, el La escultura abandona el lugar de escultores cumerlos han grabado en
conjunto carece de tensin nerviosa. elemento subordinado a la arquitectura paredes enteras toda la accin des
monumental que vena teniendo, y con crita con tal vlrtuoslmo en las pginas
Cada cuadro ilustra la parte del de los poemas.
ello se entra en un perodo de orna
Ramayana en que Rama asiste al
mentacin escultrica que va condu
combate entre los reyes de los monos
ciendo progresivamente al estilo barro
Sugriva y Bali y llega a tomar
co exuberante del ltimo perodo. El
parte en l; y aunque uno siente la
animacin extraordinaria de la escena,
carcter sereno de las esculturas an L
a gran masa del Bayon en
tiguas como la de Sambor ha
la emocin sigue siendo contenida. el centro del templo do Angkor-Thom
desaparecido ya en un monumento
El escultor javans capta a sus per es slo posterior en un siglo a Angkor-
antiguo del primer estilo de Angkor:
sonajes en posturas suaves y gra Vat. Aqui se encuentran igualmente
la maravillosa pagoda de Banteay Srei,
ciosas, sirvindose de sus recursos vastos frisos que representan
episo
que una inscripcin que ostenta per
con economa y logrando evocar siem- dios del Ramayana y del Mahabharata.
mite situar en el siglo IX. En varios
Aunque el Bayon es en principio un
dinteles importantes, colocados en
monumento budista, uno descubro que
arcos de rica ornamentacin y perfil
no lo es sino de nombre, ya que en
sinuoso, se ilustran escenas del Ra
realidad revela el carcter del principo
mayana.
cambojano Jayavarman, que no era ni
La disposicin de las escenas sigue budista ni hind, sino un rey divinizado,
EL TEATRO DE SOMBRAS
preceptos formalistas, pero la simetra un devaradja. Angkor-Thom exhibe la
no resulta chocante. En las composi misma virtuosidad cumeria registrada
DE INDONESIA
ciones hay un equilibrio casi perfecto, un siglo antes en Angkor-Vat y que no
ya sea que ilustren el combate entre ha de extinguirse sino con el desas
los reyes de los monos tambin tre sobrevenido a esta civilizacin en el
En el Asia la expresin teatro de sombras
aqu la lucha de Ravana por sacudir siglo XV.
evoca a Indonesia, aunque en nuestros
de raz el monte Kailasa. Pero todas
pases se las haya llamado siempre Lo que podra calificarse de ltimo
ellas tienen carcter ornamental; les
chinescas. En Indonesia, en efecto, ha rebrote de la escultura por lo menos
.falta ese dinamismo que caracterizaba
sobrevivido particularmente esa forma de de la que representa escenas de ambos
espectculo, en que la sombra de una serie
a las esculturas indias del siglo VIII ; grandes poemas en el Asia sudorien
las representaciones tienen el aspecto tal se encuentra en Java, en la
de tteres recortados en cuero se proyecta
de un juego, como si los personajes
sobre un lienzo y constituye una diversin pagoda llamada Chandi Panatarn, que
se movieran al ritmo de un ballet
tan popular como el cine entre nosotros. data del siglo XIV. Aunque el tema
clsico.
Hace diez siglos que el wayang transmite siga siendo el mismo, el estilo ha
de generacin en generacin los grandes Las mejores obras escultricas de sufrido un cambio considerable. En
mitos asiticos, poniendo en escena el Camboja proceden de Angkor-Vat, la un paisaje fantstico de bosques y
Mahabharata y el Ramayana como prodigiosa ciudad-templo del siglo XII. nubes, que recuerda de por s un
espectculos de permanente actualidad. Pero no slo resulta difcil describir la decorado de teatro, los personajes
Este wayang que se cree de origen arquitectura de ese monumento de la de los poemas picos toman el aspecto
indio, existe igualmente en Malaya, en civilizacin cumeria en su apogeo, sino de marionetas del teatro de sombras

Tailandia, en Camboja (ver pg. 34) y tambin las esculturas que recubren chinescas que ha de privar en los
finalmente en ciertas comarcas del sur de cada uno de sus macizos muros. siglos siguientes y que estas figuras
la India. Los tteres ms pequeos del esculpidas han inspirado de una ma
El escultor de Angkor-Vat ha tratado
teatro de sombras tienen 20 centmetros nera completamente natural. Despus
numerosas escenas de batalla; entre las
de alto y los ms grandes cerca de un de eso no se encuentran aqu y all
ms impresionantes y grandiosas cun-
metro. En un teatro cualquiera hay entre sino manifestaciones escultricas ais
tanse las que ilustran la gran guerra
300 y 400 figuras cuya estilizacin obedece ladas.
de Mahabharata. Para citar a Zimmer
a reglas determinadas y que el espectador
al respecto, el clamor y la confusin, Por esa poca las esculturas de la
identifica enseguida. A la izquierda,
el asalto feroz y la valiente defensa India inspiradas por los grandes _
representacin de un episodio del
Mahabharata en un teatro de sombras de
del campo de batalla estn vertidos poemas picos y que podemos consi- y
con increble destreza y con una inven derar dignas de ellos son todas de
Djokjakarta, ciudad de Indonesia.
tiva inextinguible; toda la superficie bronce. En el sur, a partir del siglo XI,
Foto Tony Saulnler del muro est decorada con formas la inspiracin creadora se concentra

SIGUE EN LA PAG. 31
 EL DESTIERRO DE RAMA
El episodio en que Rama se dispone a cumplir un largo exilio voluntario al decidir su padre que
Bharata, otro de sus hermanos, ocupe el trono de Ayodia, ha inspirado el trozo que ofrecemos
abajo, tomado de El Canto Ayodia del Ramayana, publicado en 1961, dentro de la Coleccin
Unesco de Obras Representativas, por George Allen and Unwin Ltd., los editores de Londres.
Es el canto ms dramtico de la versin tamul del Ramayana, la escrita en el siglo IX por Kamban,
y su traduccin al ingls por Sri Chakravarti Rajagopalachari se ha hecho famosa en todo el
mbito anglosajn.

En la ciudad, ahogada por la pena, Al verla ya tan pronto preparada

La masa lo segua por doquier. Para el destierro, todas las mujeres
Y Rama se lleg donde Janaki Perdieron el sentido.

Que perpleja, de pie, no comprenda Los que estn condenados a vivir

Por qu lloraban todos, y venan Deben vivir; no tienen el derecho
Tan cubiertos de polvo y de lamentos, De desaparecer antes de tiempo
Y su marido con aquellas ropas. Por ms penas que tengan! le gritaron
Su temor aument Vueltas en s.

Al abrazarla todas las mujeres Rama mir a aquel grupo de mujeres

Que tenia ms cerca Ciegas por el dolor,
Y envolverla en la nube de su llanto. Y dijo: Mi princesa queridsima,
Y volviendo sus ojos Ms blancos que los lirios y las perlas,
Grandsimos a Rama, ella le dijo: Ms hermosos que ellas son tus dientes
Dime, principe mi: Cuando res. Pero t te das cuenta
Aqueja al rey algn extrao mal? De lo que haces vinindote conmigo?
Y Rama habl sereno: No sabes la cadena de dolores

No, no, pero mi muy querido hermano, Que nos espera all.
Por orden de los que me han dado el ser, La voz de Sita, que era siempre un trino,
Gobernar este reino. Yo me voy Se hizo de pronto bronca e iracunda:
Lejos de aqui, al bosque, a la colina, Te comprendo muy bien. Yo soy tu pena,
Cuya agua nos bendice. Hasta que vuelva La nica. Hazme de lado y vete;
No has de sufrir dolor. Todo ir bien entonces.

Sita llor, mas no por el destierro Rama no dijo nada y la llev

El temido destierro o por el reino; Por medio de la masa arracimada,
Llor por sus palabras calcinantes: Hirviente de lamentos.

No sufrirs mientras est yo lejos. Iba al frente su hermano, el arco al hombro;

Cmo habra podido Luego, sonriente, la hija de Janaka
Soportar ella semejante idea? Vestida de eremita,
No eran los dos una pareja eterna Y entre uno y otro el principe exiliado,
Unidos ya en la Via Lctea, y luego Majestuoso cual nube de tormenta.
Reunidos en la tierra cuando Rama No hay palabras que expresen
Eligi a Ayodia para renacer Lo que al verlos sus subditos pensaron.
Y devolver al mundo su equilibrio? Un multnime grito se escuch:
Esa resolucin la creo justa. Ahora que ya todo ha terminado,
Que lo que el soberano y nuestra madre No habr ms llantos ni gemidos:
Le han ordenado hacer, lo haga. Iremos todos, todos al destierro
Pero no es justo que me deje atrs Con nuestro rey:
Pens la hermosa Sita, Nuestro rey para siempre, para siempre.
El corazn a punto de quebrrsele. La venia de partir, las reinas madres
Y luego dijo a Rama dulcemente: Acordaron al grupo, y dijo Rama:
Cmo puedes as tu corazn A mi padre y seor os encomiendo.
Acorazar, y cruel aqui dejarme? Luego mont en el carro de Sumantra
Aunque arda de calor la selva entera, Con su hermano y su esposa bienamada.
Podr quemarme el sol en ella ms Sbitamente la ciudad vacia

Que me queme la vida ac sin t? Qued al salir el prncipe y su squito:

El oy esas palabras, y sus ojos Qued el rey, y las reinas, con pinturas,
Vieron el mar de pena tras su llanto. Con esculturas que no se marcharon,
No tenia valor para dejarla; Por faltarles la vida para hacerlo.
Se preguntaba qu debia hacer. Mientras el carro lento se alejaba
Sita se retir, para volver Las vacas se volvieron al establo.

Envuelta en ropas de corteza de rbol; Se proclam la noche con estrellas

Sin decir nada le tom la mano Y el sol hundi su rostro en las colinas
Y ri. Por no ver aquel xodo.

30
 POEMAS DE PIEDRA (cont.)

en el reino de los cholas, donde los

bronces especialmente el famoso
Siva Nataraja llegan a ser de una
belleza pasmosa. Pero el sivasmo no
acapara la atencin de los artistas
cholas, buena parte de cuyas escultu
ras se dedica a los temas de Rama y
de Krishna. Por su mismo carcter,
estas esculturas no son monumentales,
ni tampoco tienen el carcter anecd
tico de las precedentes ; slo quieren
ser imgenes que respondan a las
necesidades de un culto y no a la
narracin de un poema pico.

Tenemos esculturas profundamento

emocionantes por ejemplo la do
Hanumn, que en la imaginacin popu
lar se convirti en el prototipo do
devoto de Rama ; pero so trata
siempre de figuras aisladas, nunca
integradas en un relato plstico.

Pese a la abundancia de figuras do

bronce, todava se encuentra en este
perodo muchas representaciones en
piedra de los temas picos: los relie
ves dedicados al Ramayana en Halo-
bid, localidad del estado indio do
Mysore, o el templo de los mil Rama
del reino de Vijayanagar, son dos
buenos ejemplos de ello: pero no hay
nada tan emocionante como en los

perodos precedentes. La gran escul

tura trata ahora otros temas, y ahora
es la pintura la que Va a encargarse
de perpetuar la representacin de los
poemas picos.

D
e los grandes perodos de
la pintura india antigua (los de los fres
cos de Ajanta, de Bagh de Badaml)
no ha subsistido nada que demuestre
la existencia de grandes ciclos de pin
turas de los temas vishnuvitas, aunque
abunden las alusiones literarias a los
temas picos. Pero en cuanto llegamos
al mundo de las miniaturas encontra
mos vastas series dedicadas a la ilus
tracin del Ramayana y del Mahabha
rata, aunque estas series no sean
comunes en el estilo comnmente
llamado indio occidental o jain.

Hay que citar, entre las primeras de

las grandes series de miniaturas que
tratan de temas picos, una, tan
brillante como completa, pintada para
Akbar, el gran emperador mogol.
Trtase del Razmnama el libro de las
guerras traduccin persa del Maha
bharata hecha por orden del mismo
emperador e ilustrada por los artistas
del taller imperial.

Se cree que esta serie qued termi

nada en 1589 y se estima en cuatro
cientas mil rupias la suma pagada a
los artistas que dibujaron y pintaron
las 169 miniaturas que la componen.
Cada una de estas miniaturas llena
una pgina entera del libro, que actual
mente forma parte de la coleccin del
Esta miniatura india de la escuela mogol, que data aproximadamente del ao 1600,
maharaja de Jaipur. Es uno de los
ilustra el encuentro en el bosque de los hermanos Rama y Bharata. Indignado
por la intriga que ha arrancado el trono al primero, Bharata dice renunciar a una
manuscritos mogoles ms suntuosos, y
afortunadamente se conocen los nom
31
herencia que cae legalmente sobre l y suplica a Rama que vuelva a Ayodia a
reinar; pero ste, fiel a la voluntad de su padre, da a su hermano sus sandalias bres de varios de los artistas que han
como smbolo de autoridad y le pide que lo supla en los 14 aos de su exilio. colaborado en la obra, excepcin a
SIGUE EN LA PAG. 44
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Foto Ives Coffin

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Fotos Luc Ionesco

OBRAS MAESTRAS
DE EMOCIN

EN LA PIEDRA
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Foto Luc Ionesco

Aliado de Rama en su campaa contra el raptor de su mujer es el rey los monos, Sugriva, desposedo de su trono y
desterrado por su medio hermano Bali. Las aventuras y proezas de los monos del Ramayana figuran de manera destacada
en las esculturas de toda el Asia sudoriental. Aqu pueden verse cuatro debidas a artistas eumenos de Camboja, todas de rara
belleza: (1) Sugriva vindoselas con Bali, talla del siglo X que puede verse en Koh Ker, 100 kilmetros al este de Angkor. 33
(2) Rama va en su carro hasta Lanka a librar a su mujer con ayuda de sus aliados los monos. (3) Sugriva llora al verse sin su
trono. Estos dos relieves del siglo XI se encuentran en el templo Baphuon de Angkor. (4) Una obra maestra de emocin
en la piedra: atravesado por la flecha de Rama, Bali muere en brazos de su mujer: bajorrelieve de Angkor Vat, siglo XII.
 En Camboja

LUCES Y SOMBRAS

SOBRE

EL RAMAYANA

A
rte elusivo y delicado, con rasgos de un
ensueo que se tuviera adormilado reviendo personajes de
viejos mitos, el teatro de sombras chinescas, comn a
diversos paises del Asia (vase la pg. 28) tiene su estilo y
su tcnica particulares segn la regin en que se lo ofrezca.
En Camboja las representaciones tienen lugar actualmente
slo en ocasiones excepcionales, como el cumpleaos del
rey o la cremacin de algn personaje importante. Las
marionetas no estn recortadas, como en Indonesia: las
figuras de cuero de bfalo perforado constituyen un motivo
preciso de la escena que se representa y aparecen en
sombra chinesca detrs de una tela transparente ilumi
nada por velas. Arriba, en Siem-Reap, cerca de Angkor,
marionetistas que manipulan con destreza las figuras que
evocan un episodio del Ramayana. A la derecha, las im
genes tal como aparecen a los espectadores: los que las
exhiben ejecutan pasos de baile imprimiendo un movi
miento sutil a los encajes de cuero que sostienen con los
brazos y aparecen sobre la pantalla como sombras que
jugaran con otras sombras. El espectculo se desarrolla
con acompaamiento orquestal de instrumentos tradicionales
mientras un recitante narra, en lneas generales, las escenas
interpretadas, salpicando su narracin de comentarios
picantes que el auditorio festeja ruidosamente.

msmmm

A la izquierda, un motivo del

Ramayana extendido sobre
palillos de madera: Sita,
raptada por Ravana el rey
demonio ve llegar a los
buitres que han encontrado
el lugar de su cautiverio.

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..-. " *
 Fotot O Luc lone.co

La confeccin de tteres y
figuras del teatro de sombras se
confia siempre a hbiles
especialistas que, aun respetando
la tradicin que permite
identificar inmediatamente los
personajes legendarios, pueden
desplegar su inventiva personal.
A la izquierda, en Siem-Reap,
un dibujante de Camboja esboza
sobre un rectngulo de cuero de
bfalo un combate de monos.
Una vez delineadas las figuras
por una serie innumerable de
perforaciones, se las corta con
un punzn (derecha).

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1
35

A
A.
 EL KATHAKALI

Y EL DRAMA BAILAI m
DE LA INDIA
por C. Kunehu Nair

S e llama kathakali a la forma No slo contienen los poemas, por eliminar el papel preponderante de las
principal de drama bailado de Kerala, ejemplo, exmenes de las diversas dos grandes epopeyas. Para todas las
estrecha franja de tierra en la costa escuelas filosficas, cdigos de moral presiones engendradas en la pobla
occidental del sudoeste de la India. y tica y de rasgos abstractos como cin por los cambios registrados en
Aunque limitado a una pequea zona la virtud y el vicio, la felicidad y la sus valores culturales y sociales ha
geogrfica, el kathakali forma parte desgracia, la nobleza y la bajeza habido siempre respuesta; bastaba con
de toda una tradicin india de teatro humanas, sino que presentan igual una ligera modificacin de las ideas
clsico, y como tal, tiene con las artes mente el retrato de hombres ejempla bsicas de los poemas.
de otros rincones del pas ciertos ras res, verdaderas encarnaciones de ras La perdurabilidad de los relatos pi
gos en comn que distinguen cate gos arquetpicos que van de los hroes cos como tema clsico del espectculo
gricamente su tradicin de las segui y las heronas a los villanos de todas teatral no ha favorecido por cierto la
das en Occidente. clases. Los poemas narran historias aparicin del realismo. Ni las leyendas
No nos es posible ni tampoco en que el bien triunfa del mal; explican ni los mitos deformaciones y exage
necesario examinar aqu todos los
cmo bajan los dioses a la tierra para raciones de la vida real podan
elementos que han contribuido a hacer mezclarse con los hombres y compartir prestarse para una interpretacin rea
del movimiento teatral de la India un sus penas y sus alegras; cmo los lista sin que sufrieran su unidad
que fueran virtuosos sobre la Tierra artstica y su calidad esttica. Haba
fenmeno sin par. Pero al mismo
tiempo no podramos pasar por alto van al cielo a gozar del fruto de sus por lo dems una razn importante
factores y circunstancias determinan buenas acciones, y cmo los malos se para excluir el realismo del teatro
tes que han influido sobre el fondo ven precipitados al infierno para res indio: en el curso de su evolucin, el
y la forma de dicho teatro. ponder de lo que han hecho y sufrir drama nunca lleg a desvincularse
las consecuencias de sus actos; si los completamente de, la poesa, la msica
Uno de estos factores es la vincu
dioses tienen a veces debilidades y la danza, como ocurriera en Occi
lacin profunda y continua que ste humanas, los mortales se elevan con dente.
mantuviera desde sus comienzos con
frecuencia al nivel de la divinidad.
Aun cuando estas tres artes se
la religin del pais y con todas las
metaformosis y expresiones literarias Estos poemas picos, donde siempre desarrollaron en forma independiente,
de sta, tanto orales como escritas. se encuentra respuesta a los proble siguiendo cada una su propio camino,
En tan importante conjunto de literatura mas que desgarran el corazn del siempre se mantuvo el lazo que las
religiosa las obras clave son las dos hombre, y donde constantemente se le uniera en un principio con el arte dra
epopeyas: Ramayana y Mahabharata, ofrece consejo por medio de ejemplos mtico. Pero su desarrollo como artes
inequvocos y con dulce firmeza, son independientes hizo que se las debiera
comprendido el Bhagavad-Gita. Fuera
de su valor histrico y literario, este tan familiares y tan comprensibles para reintegrar en el drama a un nivel
enorme conjunto de leyendas es como las gentes de la India que stas llegan
SIGUE EN LA PAG. 39
un testimonio inmemorial de la sabi a considerarlos parte esencial de su
dura y de la conciencia de la India, vida. No hay que asombrarse, por
as como de su actitud religiosa y tanto, de que esos textos sagrados
moral. particularmente el Mahabharata, el
Ramayana y el Bhagavad Gita, conte
Dos hroes del Mahabharata Krishna
nido en el primero de ambos largos
poemas ejerzan una influencia tan a la izquierda y Arjuna a la derecha
tal como aparecen ante el espectador
duradera sobre la mente y la vida de
C. KUNCHU NAIR comenz sus estudios de en una obra del repertorio kathakali
varios pueblos del Asia y, con el curso
kathakali a los 15 aos. Los ltimos 43 aos interpretando la escena del
de su vida han estado completamente dedi de los siglos, se hayan transformado Bhagavad Gita en que el dios Krishna
cados a este arte, muchos de ellos como en fuentes inagotables de temas para ensea a Arjuna cmo debe
director de la ms importante academia de el arte y la literatura de la India. conducirse el hombre virtuoso. Nacido
baile de toda el Asia: el Keralakalamandalam,
en Kerala en el siglo XVII, el kathakali
en Kerala, al sudoeste de la India. Kunchu Son raros los casos en que un
Nair es asimismo profesor emrito de esta viene de antiguas tradiciones indias
escritor o un artista se siente obligado en las que se alian poesa, msica
academia. Discpulo del malogrado Pattikam-
todi Ravuni Menon, el ms notable de todos a buscar asunto fuera de los que le y danza. Los trajes y el maquillaje, muy
los maestros del kathakali moderno, asi como puedan proporcionar los famosos estilizados, as como la mmica, permiten

36 coregrafo y empresario, Europa le debe

presentacin y conocimiento de esta forma
la poemas. Y no es que la sociedad india
se haya inmovilizado. Ha habido cam
que el espectador identifique
inmediatamente a cada uno de los
de teatro, efectuada en 1959. A mediados de
bios en ella, como es natural; pero personajes mitolgicos.
ao su compaa hizo una nueva ira triunfal
por este continente y por el Canad. nunca lo bastante radicales como para Foto Odile Montserrat
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 EL KATHAKALI (cont.)

Cuatro horas de maquillaje antes de la funcin

ms elevado que el que tuvieran hasta Se traduce habitualmente este trmino constituyeron lo que se llamaba la
entonces, dependiendo la forma de esa indio por la palabra interpretacin, Gran India.
reintegracin de la preponderancia que que es inexacta. Por estar all presen Las formas principales do danza
cobrara una u otra de las tres formas. tes poesa, msica y danza, el actor India de tipo Interpretativo, asi como
La preponderancia de la poesa, la tiene que ofrecer mucho ms que una
los dramas bailados: Bhoratnatyam,
msica y la danza, aadida a la depen interpretacin dramtica. Por abhina-
Kathak, Manlpuri, Kathakali, Kuchlputl,
dencia casi total en que el teatro yam debe entenderse el arte de trans
Bhagavatamela, Yakshaganom, etc.,
estaba con respecto a los relatos mito mitir o comunicar al espectador los vueltos a las tablas en los ltimos cin
lgicos, elimin toda posibilidad de pensamientos y sentimientos de los cuenta aos, han surgido todos do la
realismo. La nica direccin lgica y personajes en su relacin de causa tradicin India por excelencia. Pero al
coherente que se poda seguir para y efecto, pensamientos y sentimientos asimilar esta tradicin coda una do
hacer marchar adelante al teatro indio que el intrprete debe sugerir. Los estas formas artsticas so sirvi do sus
modos de sentir, las emociones, los
era evidentemente la marcada por un propios mtodos, de sus preferencias
grado cada vez mayor de estilizacin estados de nimo, se analizan y clasi y selecciones propias, de su propio
y abstraccin y un refinamiento y suti fican segn su fuerza y su permanen centro de Inters. Cada una do estos
cia. Se estudia la manera de hacer
leza de la tcnica cada vez ms gran formas de drama bailado est profun
des. visualmente perceptibles esos senti damente enraizada en la tradicin folk
mientos en todo el cuerpo mediante lrica local, que le confiere su carc
Qu relacin mantuvo el arte his- cambios de color, de movimiento, de
trinico con esos tres auxiliares: ter nico y la mantiene, justificando
posicin, de gesto, etc., as como de asi su existencia Independiente.
poesa, msica y danza? Para respon
cambios en la expresin del rostro y
der a esta pregunta tenemos que en la voz. Todas estas variaciones se Kathakali quiere decir, o grosso
introducir aqu el concepto de abhina- modo, teatro bailado. Entre los aos
analizan, estilizan, condensan o ampli
yam, tan caro a los tericos hindes. fican, haciendo que correspondan a 1655 y 1661 de nuestra era (ciertos
eruditos dicen entre 1484 y 1497)
sentimientos, estados de nimo y
escribi un ciclo de ocho obras basa
acciones definidos.
das en la historia de Rama el soberano
Primordialmente el abhinayam con de un pequeo principado llamado
siste de una exposicin de esos ele Kottarakara. Luego de l son muchos
mentos por el actor, que recurre a los poetas que escribieron piezas
estereotipos para sugerir sentimientos kathakali en el curso do los ltimos
Pgina en colores definidos y que, en el grado ms alto tres siglos, llegando el nmero do ellas
de la expresin, se convierten, subli a cien; pero slo una treintena do
mados, en valor esttico o goce est ella's goz verdaderamente del favor
GRADOS DE MALDAD
tico para el espectador. Los tericos del pblico y se sigue representando.
En el escenario del teatro kathakali, los hindes han reconocido cuatro ele
Nueve de esas piezas estn tomadas
hroes nobles y buenos tienen el rostro mentos o aspectos principales del
verde y un ojo almendrado, llamado ojo de del Ramayana, trece del Mahabharata y
abhinayam, segn su relacin con el
loto (ver pg. 36), mientras que los siete del Bhagavad-Glta. La tradicin
cuerpo (angikam); con el discurso
violentos como Duryodana (foto de arriba, de las formas bailadas del Kerala ms
(vacikam); con la mente (satvikam) y
derecha), tienen un maquillaje verde antiguas tanto folklricas como cl
con los medios de expresin pura
recubierto de rojo y blanco, y la nariz sicas, y religiosas como seculares
deformada por el agregado de una bola mente externos (abaryam).
desempe un papel preponderante en
vegetal. En cuanto a los villanos sin El angikam es el uso adecuado del la creacin de circunstancias favora
remisin, como el malvado rey Dussasana gesto artstico, y es tambin el porte
(izquierda), stos llevan una barba roja
bles al surgimiento de esta nueva
del actor, su modo de andar, los movi forma de teatro.
que los hace repugnantes y ya no tienen
mientos del cuerpo y las expresiones
figura humana. Cuanto ms detestable es el
del rostro. La mayor parte de las normas
personaje, ms grande es la corona que
le rodea la cabeza.
coreogrficas: la posicin primera con
El vacikam es el empleo de la pro
las piernas muy abiertas y los pies
nunciacin correcta, la modulacin de
plantados en el suelo, los brazos
LA REBARBA DE CHUTTI la voz, el acento y el ritmo del dis
extendidos a un lado del cuerpo, los
curso, la interpretacin inteligente del movimientos de lucha, ciertas secuen
Antes de entrar en escena todos los texto, sea en la prosa, en la poesa
cias de danza y numerosos artificios
actores tienen que hacerse un maquillaje o en el canto.
complicadsimo, que exige a un especialista cosmticos y de ropaje son todas co
unas cuatro horas de trabajo. Hay nueve El satvikam es la representacin sas que reflejan la Influencia de las
tipos principales de maquillaje que aplicar de ciertas condiciones squicas fun artes folklricas del pals. Otra forma
a los actores, y entre ellos 60 variedades damentales por recursos como la de arte de la que el kathakali ha
que corresponden al carcter del personaje: inmovilidad, la transpiracin, los cam tomado muchas cosas es el kutiyat-
dios o demonio, mujer o brahmn, sol o bios de voz, etc. tam, la ms antigua forma clsica de
serpiente, etc. Para los papeles definidos
teatro en snscrito, como que floreci
los actores usan el chutti, compuesto Finalmente, el abaryam son los
entre los siglos IX y X. El kathakali
de papel, pasta de arroz y cal y aplicado afeites y los trajes, junto con los deco
sobre los maxilares para dilatar el rostro debe al kutiyattam especialmente su
rados y accesorios. En un sentido ms
y amplificar simblicamente al personaje, tcnica de expresin del rostro, sus
amplio, el angikam puede abarcar la
un poco como el coturno aumentaba la movimientos de manos y buen nmero
danza, y el vacikam la msica. Si se
estatura del actor griego. El chutti tiene de artificios escnicos. Gracias al
considera que estos rasgos caracte
formas, volmenes y cortes diferentes, kutiyattam pudo el kathakali asimilar
segn el papel que haya que desempear. rsticos constituyen casi la anttesis de
la tradicin india ms pura, de la que
A la derecha vemos un actor agregando la concepcin occidental del teatro
ha hecho una sntesis junto con la tra
un detalle al chutti del hroe verde, o dramtico, resultara ms apropiado
dicin dravidiana.
sea noble, que encarna. A la izquierda, llamarlo, en el caso de la forma tradi
arriba, maquillaje del tipo kathi, es cional que cobra en el India (com Un espectculo de kathakali tiene
decir, cuchillo, para el actor que va a
prendido el drama bailado) espect lugar generalmente al aire libre y dura
encarnar a Duryodana; abajo, la ltima
culo lrico-dramtico. Cabe sealar toda la noche. El escenario, un cua- ***.
capa del maquillaje que sirve de base. Los
dibujos en la frente tienen tambin distintos
de paso que esta es una definicin drado de cuatro metros por cuatro, no M
significados y ayudan a precisar el espritu aplicable en diversos grados al teatro est levantado por sobre el nivel de
del personaje. de la mayor parte de los pases del las cabezas del pblico, sino a ras de
Fotos Odile Montserrat Asia sudoriental, que en otros tiempos tierra, donde ste se sienta en cucli-

SIGUE A LA VUELTA
 EL KATHAKALI (cont.)

Todo el acento visual

est en el maquillaje y el atuendo

lias. A unos tres metros aproximada el cuarto, el vacikam, es cosa de los el ritmo de la escena, y por el carcter
mente por encima del suelo se levanta cantantes. La nica excepcin a su si del personaje representado.
en el escenario un techo ligero, soste lencio son los gruidos que el actor
Otra particularidad del angikam es
nido por palos y llamado pandal. deja escapar en determinados papeles
la improvisacin y la interpretacin
Por lo que respecta el acompaa y obras. La supresin del vacikam ha
individual. Hay momentos en que fal
miento musical, hay tres tambores llevado a un gran refinamiento y cul tan las lneas de texto que interpretar
llamados respectivamente chenda, tivo de las expresiones del rostro en
y el actor tiene que llenar ese hueco
maddalam y edakka, un gong, un par el actor-bailarn, desarrollo que no se
improvisando una accin mmica. El
encuentra con frecuencia en las otras
de platillos y una concha marina. No personaje puede atravesar un bosque
escuelas o estilos de espectculo
se toca el chenda para los personajes y tener que describir con gestos ios
indio.
femeninos ni el eddaka para los mas animales salvajes con que tropieza o
culinos. Hay dos cantores solistas: el El vacikam se refiere a todo lo que llegar al cielo y expresar la felicidad
ms importante toca el gong y el es canto: canto de los versos y de que experimenta al encontrarse all.
otro los platillos.
las diversas formas de texto potico La msica instrumental constituye
El da de la representacin, a eso de de la obra, que se escucha mientras un poderoso apoyo para el angikam,
las seis de la tarde, un breve redoble el actor-bailarn interpreta mmica siendo su funcin principal la de esti
de tambor anuncia el programa del mente las ideas y sentimientos for mular todo gesto y movimiento de
da, que se llama keli. La representa mulados en palabras por el cantante. danza del actor-bailarn.
cin empieza a las ocho y media de la Formas meldicas, ritmos y tempi
Como dijramos ya, el abaryam
noche. Se encienden enormes lmpa de los cantos, todo ello tiene una
abarca a su vez los afeites, trajes y
ras de bronce llenas de aceite y antor importancia singular, y todo ello se
joyas de los actores, y tambin los
chas para iluminar el proscenio, donde escoge con el mayor cuidado para
accesorios o tiles escnicos. En el
se toca el arangukeli, redoble del tam crear diversos estados de nimo,
kathakali no hay decorados, de modo
bor maddalam. Luedo dos maquinistas retardar o acelerar la velocidad de la
que todo el acento visual pertenece
corren un teln sobre la escena, de accin y amplificar o resumir el movi
al maquillaje y al atuendo, que indican
lante del cual uno o dos bailarines miento segn lo exija el hilo de la
no solamente el rango, el estado civil,
interpretan una danza a la gloria de los intriga o el sentimiento que se est
la nacionalidad, etc., de los personajes,
dioses acompaada del mismo tambor expresando. El canto que acompaa
sino tambin su actitud mental. La
y llamada thotayam. Luego dos canto una escena de guerra y el que hace
estilizacin, el tono alegrico o simb
res entonan varias plegarias y ense lo propio con una escena de amor son,
lico y la exageracin de afeites y trajes
guida se produce la presentacin de como es natural, completamente dis
reflejan asimismo las calidades esen
los personajes ms importantes de la tintos en su interpretacin, su lnea
ciales de los personajes mitolgicos.
obra a representarse segn un sis meldica y sus tempi.
tema ya establecido. En todo el Hay unas sesenta variedades de
Hemos dicho ya que el nico medio maquillaje y vestimenta entre las que
esplendor de sus afeites y sus trajes
con que se puede expresar el angi- se distinguen nueve tipos principales,
deslumbrantes, acompaados por to
kam es el cuerpo. Con los movimien a saber:
dos los msicos y los solistas, estos
tos de ste, actitudes de piernas y
personajes presentan cierto nmero de Pacca (verde) color del personaje
brazos y expresiones del rostro el
pasajes de danza, cuyo conjunto se
artista va transponiendo en silencio
llama purappat.
las ideas y los sentimientos concomi
Luego el escenario queda librado
tantes a stas en un lenguaje que
solamente a los msicos, que dan un
participa a la vez de la mmica y de
recital llamado melapaddam. Es la la danza.
ocasin de exhibir su talento de solis
tas y explorar con mayor libertad las Entre estrofa y estrofa el actor eje
posibilidades de su arte, sin tener que cuta a veces una suite de danzas

verse sujetos a las exigencias de la que no tiene nada de abstracto sino

danza y el drama. El melapaddam que refleja, por su tempo, su estilo
cierra los preliminares; el resto de la y la calidad de la interpretacin, el
noche se dedica a la representacin sentido particular de la estrofa que la
de una pieza o de escenas de varias precede o que la sigue.
obras diferentes.
Por lo que respecta a los movimien
La obra kathakali en s, el texto en
tos de las manos, el kathakali se rige
verso debido a la pluma del autor, es por un breve tratado que registra 470
la base del abhinayam o representa de ellos, derivados todos de 24 gestos
cin. Las canciones tienen letras de un fundamentales. Los movimientos se
elevado estilo potico, y son en reali agrupan en gestos de una mano sola,
dad dilogos dramticos; el recitado en gestos separados de las dos y en
de los versos sin msica es por lo ge gestos de las dos manos juntas, fuera
neral cometido del narrador, que de los gestos que significan ms de
resume las partes de la accin no una cosa. Segn otra clasificacin, los
representadas en el escenario. Su gestos pueden dividirse en ocho cate
narracin es, por lo general, un trait goras, cada una de las cuales se
d'union entre una escena y otra. caracteriza por una actitud, una direc
Cabe sealar un rasgo caracters cin y un movimiento del cuerpo dife Con los signos de Siva marcados con
tico del kathakali relativo al abhinayam, rentes, as como por un modo especial ceniza en la frente y el pecho, Kunchu
rasgo que lo distingue de las dems de hacer uso del espacio. En general, Nair (autor de este articulo) ofrece un
curso de teatro kathakali en la Escuela de
formas de drama bailado, en que los los ojos siguen los gestos de las
Keralakalamandalam, en la India, de la
40 cuatro elementos de aqul estn con
fiados al mismo tiempo al actor-baila
manos. La forma del gesto en s, as
como los movimientos de rostro y
que es director. La compaa enviada por
la escuela en jira por Europa y Amrica
rn. En el kathakali, por el contrario, cuerpo que lo acompaan, est deter ha contribuido ampliamente a hacer conocer
slo tres elementos interesan a ste; minada por el contexto, la cadencia y en el Occidente el arte del kathakali.
 w

Foto Pic, Pari:

Danza preliminar a una representacin del Mahabharata en el Thtre de France de Pars,
durante el festival del Teatro de las Naciones correspondiente a 1967. El conjunto del
Keralakalamandalam, conservatorio del Teatro Kathakali del Kerala, tuvo gran xito no slo
all sino en toda su jira por Europa y Amrica, hecha en colaboracin con el Consejo
Internacional de Msica y el Instituto Internacional de Estudios Comparativos de la Msica.

noble y virtuoso, para los dioses y dibuja los contornos del maquillaje en doce aos de edad y dura otros doce
hroes como Rama. su cara. Luego se extiende sobre un aos. Por medio de una larga serie
Katti (cuchillo) para los personajes divn y el maquillador va aplicndole, de ejercicios repetidos y por la obser
con pecados como la codicia, la luju poco a poco, el chutty, proceso que vacin de ciertas reglas se va mode
ria y el orgullo. Ejemplo: Ravana, el se lleva la mayor parte del tiempo lando el cuerpo hasta que se convierte
rey-demonio de Lanka, muerto por destinado al maquillaje. El actor com en un instrumento de danza y de
mano de Rama. pleta enseguida los detalles que fal expresin artstica. Desde su segundo
tan y se mete en cada ojo un grano ao de estudios, el aprendiz toma
Tati (barba) para las fuerzas des
de solancea, que queda en un parte en los espectculos como figu
tructoras que se presentan en forma
de demonios horribles.
extremo y que l se quita al finalizar rante y comienza por interpretar
la representacin. La solancea enro pequeos papeles. El perodo de estu
Minuku (brillante) para las mujeres,
jece el ojo y le da un brillo particular, dios propiamente dicho se extiende de
los brahmanes, los sabios, etc.
acentuando su expresividad. Luego se junio a diciembre de cada ao.
Kari (negro) para los aborgenes, va vistiendo, prenda por prenda, y aa Los otros meses el alumno inter
cazadores y otros.
diendo los ornamentos asistido por viene en la mayor cantidad de espec
Pazhuppu (mezcla de amarillo y ayudantes. Antes de entrar a escena, tculos posible bajo la gua de su
rojo) para Brahma, Siva y su hermano hace una reverencia a sus maestros.
maestro. Como parte de su formacin
Krishna.
se somete todos los aos durante tres
Chuvappu (rojo) para el sol, el En su maquillaje el actor usa ars
meses junio a setiembre a un tra
fuego, etc. nico rojo, pasta de ndigo, resina de
tamiento de masaje al aceite que le
Teppu (pintado) para pjaros, ser dammar, colirio, polvo rojo, pasta de
ablanda el cuerpo y lo hace flexible.
pientes y otros animales. arroz, cal, papel, corcho, kohl, aceite
A ello se aade la formacin mental.
Poymukham (mscaras); a veces se de ssamo y aceite de coco.
El alumno estudia el texto de las pie
usan mscaras de monos, de brujas, La tcnica del abhinayam empleada zas y se aplica a comprender los pro
de cerdos, etc. blemas de la caracterizacin de los
en el kathakali, y la infinita variedad
Maquillar y vestir a los trujamanes de movimientos altamente estilizados personajes, de la estructura de las
del kathakali lleva no menos de cuatro y bien definidos que la constituye, piezas y de mil detalles ms. Al dejar
horas; hay que embadurnarles pri implica para el actor-bailarn en cier la escuela ha estudiado por lo menos
quince obras, que constituyen la base
41
mero la cara con el chutti, estuco nes un largo y riguroso curso de
hecho de pasta de arroz, cal y a veces preparacin de cuerpo y mente. Esa del repertorio del kathakali.
papel. Para empezar, el actor mismo preparacin comienza a los diez o La tendencia actual es la de reducir

SIGUE A LA VUELTA
 EL KATHAKALI (cont.)

el perodo de preparacin extendiendo dido sobre una estera, el maestro msica, la danza y el teatro. Uno de
los cursos al ao entero en vez de daba al alumno con los pies. los personajes ms representativos de
limitarlos a seis meses como se hiciera este renacimiento en Kerala fue el
De 8.30 a 11.30 de la maana y de
antes. Pero en cualquier caso la for poeta nacional Vallathol, que en 1930
2.30 a 5.00 de la tarde: ejercicios de
macin tiene que llevar ocho aos fund con sus amigos la Keralakala-
thotayam y de purappatam, las dos
como mnimo. Un maestro no puede mandalam, primera academia de ense
danzas preliminares a toda represen
formar a ms de cuatro alumnos a la anza del kathakali y hoy en da, aos
tacin de que hablramos ms arriba;
vez. Dos de las razones por las cuales despus de la muerte del fundador, la
ensayo de las obras, etc.
ms famosa de todas. Vallathol reco
no figuran mujeres en una represen
De 7.30 a 9 de la noche: ejercicios rri toda la India y visit tambin
tacin de kathakali son probablemente
para expresar emociones, sentimientos muchos otros pases haciendo conocer
la severidad y la duracin del perodo
formativo. y sensaciones diversos con los ojos, el kathakali y buscando ayuda para
las cejas, las mejillas, el cuello, los su academia, hoy propiedad del
La distribucin del da de un apren labios, etc., e interpretacin de pasajes gobierno de Kerala, que administra
diz de estas artes se efectuaba en
importantes de una obra. sus destinos.
otros tiempos de esta manera:
Las modernas escuelas de kathakali
De mayo a setiembre de este ao
De 3 a 4 de la maana: ejercicios de han tenido que hacer ciertas conce una compaa de la academia hizo una
movimiento de los ojos, de las cejas, siones dentro de un programa . tan jira muy afortunada por Europa y el
de los labios, del cuello y otras partes estricto como el que acabamos de Canad. En 1939 se fund una segunda
del rostro. describir, dejando tiempo disponible academia de katakhali llamada Kottak-
al alumno para su educacin general. kal Natyasangham. Hoy este estilo de
De 4 a 6 de la maana: aplicacin
de aceite al cuerpo y luego una serie Dentro del renacimiento cultural teatro bailado y cantado est en pleno
de ejercicios: trabajo con los pies, registrado en la India desde el siglo proceso de expansin artstica, habin
movimientos de danza, etc., termina pasado, se ha despertado renovado dose abierto en India varias otras

dos por un masaje que, estando exten- inters por artes tradicionales como la escuelas que lo ensean.

LA ELOCUENCIA DE LAS MANOS. En el drama coreogrfico-musical kathakali, los solistas

cantan el texto y los actores-danzarines quedan mudos, expresndose solamente por
medio de un lenguaje de gestos simblicos, llamados mudra. Los mudra son, ante todo,
posiciones de las manos que representan una palabra, un personaje, una dea o una
accin, y se complementan con un sistema de movimientos del cuerpo y el rostro que
Dibujos Peter Schumann, expresa los diversos estados anmicos de los personajes. Un tratado consagrado a los
Archivos del Instituto de Estudios
Comparativos de la Msica, Berln mudra fija la cantidad de stos en cerca de 500: aqu mostramos solamente unos pocos.

El creador Brahma La diosa Parvati Indra, rey del ciehr" La certidumbre Un carro Un disco

El hroe Rama Obediencia (saludo) Los 5 hermanos Pandava Matar El cielo El bienamado

La razn El rey Duryodana La nia bonita Suave Un loto

El hermano El pecado El cuc Casamiento La esposa

42

El veneno Ver Combatir El marido La tortuga El len

LOS HEROES MITOLGICOS Y LA CMARA
por Bhagwan D. Carga

E I gran director cinemato mitolgicos sacados tanto del Maha pelculas con banda sonora, -Ayodhya
grfico Satyajit Ray dijo hace poco al bharata como del Ramayana. El Ka Raa* (El rey de Ayodia) haya
preguntrsele si verdaderamente de director de cine en la India vio que sido con mucho la mejor. Poco des
seaba adaptar el Mahabharata a la diatamente que eran lo que ms pus, en 1934, Devaki Bose realiz
pantalla: S; hace tiempo que vengo all haba una mina inextinguible de Sita, que sigue siendo quiz la ms
pensando en ello. Es un tema eterno, temas dramticos susceptibles de hermosa adaptacin cinematogrfica
un tema de guerra y de paz, de tirana adaptacin a la pantalla. En la poca del Ramayana. Para presentar su
y de lucha. Y siempre es bueno volver de las pelculas de episodios, cuando relato este director so sirvi do un
a las fuentes. Los misterios de Nueva York o recurso tpicamente Indio. Como en
Las aventuras de Paulina contri los dramas snscritos de otros
Dada la sempiterma fascinacin que
el poema tiene para los artistas, no buan a llenar las cajas fuertes de tiempos, donde el narrador (llamado
ha de sorprender a nadie que la Hollywood, tambin se sigui el sutradhar) presentaba en el prlogo
primera pelcula rodada en la India movimiento en la India, pero a la el tema general do la obra o algn
Raja Harichchandra, producida en manera local. En el Ramayana, particu aspecto particular do sta, su pelcula
1913 por Dhundiraj Gobind Phalke larmente, haba toda la accin nece comienza con un comentarlo Ilustrado

haya sido un cuento mitolgico saria a una pelcula de episodios. por frescos que van presentando
cantado e interpretado con frecuencia El destierro de Rama, producido escenas de la vida do Rama y de Sita.
en todo el pas. Es la historia del rey en 1918, fue una de las primeras Bose ha sido un precursor con esto
Harichchandra, hombre clebre por entre las sacadas de la famosa recurso, utilizado ms tardo por
sus piadosos sentimientos y su epopeya. Por ms angustioso que Luciano Emmer con las pinturas do
lealtad. Un da Viswamitra, el sabio fuera ver a Pearl White colgando en Giotto y por John Houston con los
brahmn de la literatura pica, exige el vaco agarrada al ala de un avin, carteles y las pinturas do Toulouso
del rey el tributo debido al brahmn, o colgada de una cuerda y a punto Lautrec al comienzo do su Moulin

y el rey le ofrece todo lo que quiera: de caer a un precipicio, la rubia Rouge.

oro, su mujer, su hijo, su cuerpo, su herona no poda rivalizar con Hanu Durante la segunda guerra mundial,
vida, su reino y su felicidad. Viswa mn, el dios-mono, capaz de inmovi poca en que el aumento do la
mitra lo despoja de todos sus bienes, lizarse en el espacio o de levantar demanda hizo que las compaas so
no dejndole ms que unas ropas de una montaa con el dedo meique. dedicaran a lo ms fcil, la produccin
corteza de rbol y a su mujer y su Qu efecto de Hollywood poda cinematogrfica de la India dio sn
hijo. El rey sufre tormentos y pruebas competir para ese pblico con el tomas evidentes de cansancio. El
inauditas, inmola a su hijo y ya est combate de Rama y de Ravana, en que hecho de que las dos pelculas ms
a punto de sacrificar a su mujer, el primero haca volar, una tras otra, destacadas de esta poca sean *Ram-
cuando los dioses bajan a abrirle la las diez cabezas de su adversario, Rajya* (El reino de Rama) y Sakun
puerta de los cielos. slo para ver que volvan a salirle tala, adaptadas respectivamente do
La pelcula obtuvo un xito enorme. inmediatamente despus de cortadas? episodios de los dos grandes poemas
Por mejores que le hubieran parecido El Mahabharata no es nicamente picos, es bien significativo por cierto.
las extranjeras, el pblico se entu el ms viejo y el ms largo de los dos En 'Ram Rajya- el momento culmi
siasm al ver en la pantalla un poemas, sino tambin el ms rico en nante de la accin se produce cuando
argumento tradicionalmente conocido relatos como el de Nala y Damayanti, Rama, aunque convencido de la fide
en la India y tpico del pas, inter como el de Sakuntala (inmortalizada lidad de su mujer Sita y do su
pretado por actores indios que lo por Kalidasa en la obra teatral del castidad en el cautiverio, la echa por
arrancaban de las contrariedades y mismo nombre), como el de Savitri y, una simple frase cruel de un hombre
desilusiones de la vida cotidiana para desde luego, los poticos y emocio que pone en duda su inocencia. El
transportarlo a un mundo legendario nantes encuentros de Arjuna y director de la pelcula, Vljay Bhatt,
en que el pasado glorioso del pas, Krishna, materia de un libro aparte, recuerda en ese sentido lo siguiente:
constantemente evocado en los cantos el Bhagavad-Gita. Todos ellos son Cuando present mi obra en Nueva
y los cuentos, pero olvidado a medias cuentos que se prestan fcilmente a York, fueron muchos los que me pre
de todos modos, se haca realidad una adaptacin cinematogrfica. El guntaron por qu el buen Rama ceda
viva gracias a la cmara. ms clebre es quiz, el primero, a la voz de su pueblo pese a su
El efecto de esta primera creacin Nala y Damayanti, ejemplo de las conviccin de que Sita no tena culpa
cinematogrfica fue considerable. En concepciones antropomrficas tpicas alguna. Yo contest diciendo que ah
de la cultura india tradicional; en l se vea la diferencia entre los reyes
uno de los filmes que realiz luego
Phalke, al aparecer Krishna en la hay dioses con algo de la fragilidad de democrticos del Occidente y los reyes
pantalla hombres y mujeres se proster los hombres, mujeres clebres tanto del Oriente: Eduardo VIII haba aban

naban ante l. En este gesto no debe por su belleza como por su ingenio y
verse la ingenuidad del campesino que hombres que vencen a los dioses en la
confunde la Imagen con el dios mismo. conquista de la herona.
La veneracin de los espectadores se La primera versin
diriga al smbolo, no al hombre que debe al director italiano Eugenio de
lo encarnaba. Liguoro, que la llev a la pantalla para
Los diez primeros aos del cine la compaa Madan
indio estuvieron casi completamente Calcutta. Nala y Damayanti fue uno
dedicados a la adaptacin de relatos de los grandes espectculos del cine
mudo. En las veinte versiones cinema
togrficas que la sucedieron nunca fue
BHAGWAN GARGA, critico e historiador de
menor el xito de ese relato.
cine, ha realizado igualmente documentales
cortos y filmes de arte y se encarga del El advenimiento del
intercambio cinematogrfico entre Francia y aument, en vez de
la India. Dentro de la antologa de la historia
del cine que prepara la Unesco Garga se
atractivo popular de los temas picos.
ocupar de la parte dedicada a la India. Es significativo que entre las primeras
donado a su pueblo por amor de su
mujer; Rama abandonaba a su mujer
por amor de su pueblo.
del mismo se A simple vista la respuesta de Vijay
Bhatt puede parecer patriotera y vana;
pero en realidad lo nico que
Theatres de demuestra es que los indos juzgan
siempre su conducta (y a veces la de
los otros) segn los valores estable
cidos en las dos epopeyas, valores de
ninguna manera inaccesibles al hom
bre. En realidad, el ascendiente y la
cine parlante fama de ambas se debe esencialmente k**\
disminuir, el a su profunda humanidad: en ellas los "w
dioses se comportan como simples
mortales y los hombres como dioses.
 En la Isla de Java
numerosos templos, y
especialmente el clebre
santuario de Prambann,
llevan en sus piedras la
impronta secular del
Ramayana y el
Mahabharata.

Las tribulaciones y nobles

hazaas de Arjuna, jefe
de los Pandava y hroe
del segundo de los
poemas, han Inspirado
esculturas famosas. Vase
aqui un admirable rostro
del hroe en las ruinas
del templo de Djago
(siglo XIII) al este de Java.

POEMAS DE PIEDRA Y COLOR DE LA LEYENDA (viene de la pg. 31)

la gran tradicin india del anonimato ms particularmente de los que hemos Durante el perodo mogol se hicie
en el arte, una caracterstica de la que nombrado, es de una gran riqueza de ron otras series importantes de ilustra
puede sentirse particularmente or- detalle y de una intensa percepcin. ciones del Ramayana, sobreviviendo
gullosa la cultura india. Los personajes de los poemas picos varias de ellas ejecutadas, ya en el
estn representados con las ropas y estilo imperial, ya en el provinciano.
Nada, o casi nada, se sabe de los
dentro del ambiente en que vivieron En el siglo XVIII la pintura mogol tom
artistas annimos a quienes se deben
los artistas. El color y los rasgos del una orientacin diferente, aunque
las obras maestras escultricas de que
dibujo son maravillosos; pero as y siguiera dedicada a ilustrar los dos
hemos hablado, pero, de acuerdo con
todo, algo le falta a esta serie: quiz poemas picos. El centro de operacio
la tradicin mogol, muchas de las
el sentimiento de devocin. Se tiene nes se desplaza un poco; ahora es en
pinturas de esta escuela estn firma
la impresin de que, al cobrar una Rajastn donde aparecen varias series
das. Entre los artistas que han traba
forma pictrica, el poema ha perdido muy completas de magnficas pinturas
jado en esta serie los ms famosos
un poco de su fuerza y su significado. sobre esos temas. Los que retiene el
son Daswanth y su hijo Rasawan,
La serie tiende a convertirse en ilus artista de esta regin son los del
pintores indues que trabajaron bajo
tracin de una historia agradable, pero Ramayana, y han sobrevivido muchas
44 la direccin y la vigilancia de maestros
a la que le falta la corriente espiritual series completas del poema que ahora
musulmanes en el taller imperial.
que atraviesa todo el poema pico tal forman parte de importantes coleccio
La obra de todos esos artistas, y cual lo conocemos. nes en el mundo entero. Desde el
punto de vista tcnico estas series familiarmente el Shangrl-Ramayana;
quiz sean inferiores a las preceden pero la que exhibe quiz la mayor deli ALGUNOS TTULOS PARA
tes; la lnea no es tan vibrante ni el cadeza y el tratamiento ms refinado UNA BIBLIOGRAFA DE
color tan cuidadosamente elegido, ni es la del Mahabharata que ilustra el LOS POEMAS PICOS
las pinturas tienen tampoco el brillo de conmovedor episodio de Nala y Dama INDIOS
esmalte de las series mogoles. yanti. En esta serie de exquisitos ESPAOL:
dibujos, algunos de los cuales son
Pero en cambio lo que hay en estas Narraciones de la vieja India,
parcialmente coloreados, el artista del
series de Rajastn es una mayor inten por Rafael Morales, Madrid, Agullar,
sidad de emocin. Muchas de estas
siglo XVIII ha dejado una obra maestra 1966. Coleccin -El Globo de Colo
notable por su ternura de sentimiento. res: mitos y leyendas para nios.
pinturas evidencian cierta inocencia,
No se sabe exactamente de cuntos La muerte de Yashnadata y La
cierto asombro ante la contemplacin
dibujos se compona esta serie, que eleccin de esposo de Draupadi,
de la forma divina, cualidades que son
parece haber sido muy considerable; por D.L. de Eguilaz Yangas, Gra
producto de un maravilloso equilibrio nada, 1861. Ensayo de traduccin
en todo caso lo que queda es sen
espiritual. La impresin que se tiene literal de un episodio del Ramayana
cillamente magnfico. de Valmiki y otro del Mahabharata,
al verlas es de que eh artista crea
acompaado del texto snscrito y
en todo lo que pintaba. La serie ms completa del estilo pa
notas.
hari es tambin otra serie de dibujos
El otro gran centro de miniaturistas que lustra toda la historia del Ramaya El Bhagavad Gita del bienaven
turado,
de la India, los montes del Pendjab, na y comprende setecientas pginas Poema indio traducido por Lotus.
revela el mismo inters por los temas
dibujadas en papel a la sanguina y Buenos Aires, 1893.
picos, y una de las series de minia con trazos nerviosos. La serie lleva
FRANCES:
turas ms clebres de la escuela de
la fecha de 1816 y est firmada por
Le Ramayana,
las montaas o pahari es el gran el artista Ranjha, de la familia del por Franz Toussaint, Paris, 1927.
Ramayana al que Cooraswamy ha Pandit Seu, que la dibuj para el raja
Le Ramayana, pome sanskrit de
dedicado tan sostenida atencin y gran Bhupinder Pal de Basohli. Toda ella Valmiki,
parte de cuyas pginas, de formato est bien conservada y actualmente traducido por Hippolyte Fauch,
mayor que el habitual, se encuentra forma parte de la coleccin del Museo 2 vol.. Paris, 1864.
actualmente en el Boston Museum of
Nacional de Benars. No se conoce La Bhagavad-Gita,
Fine Arts. traducido del snscrito por S. Levi
serie ms completa que sta sobre los
y IT. Stickney, Ed. A. Maisonneuve,
Los expertos no se han puesto de temas de los poemas picos; lo ms
Paris. 1965.
acuerdo sobre la fecha de esta serie, asombroso es que en ninguna parte
Le Mahabharata,
pero sobre la calidad de las pinturas de esos centenares de pginas se
traducido por Hippolyte Fauch,
nadie ha expresado dudas. En una debilite la emocin con que la obra 10 vols., Parie, 1863-70.
se ha llevado a cabo.
escena como la del sitio de Lanka, La Bhagavad-Gita,
la imaginacin inventiva del pintor de Este trabajo de un artista entrado traducido segn la versin de Sri
Aurobindo.
las montaas, al disponer ejrcitos ya en aos muestra la influencia del
Texto francs de C. Rao, J. Herbert,
enteros de monos y de osos que yoga que, segn se dice, informa toda Ed. A. Maisonneuve, Paris, 1962.
cubren el flanco de la montaa a un la obra; sin tan intensa concentracin
INGLES:
lado de los dorados muros de la forta espiritual como la que, por otra
Ramayana,
leza en que ser esconde el rey de los parte, se necesita para haber escrito
por C. Rajagopalachari.
demonios, est aliada a un rico sentido el poema original no habra podido Bhavan's Book Univ., Bombay, 1957
del color y de la forma. producirse una identificacin tan com (edicin de bolsillo).
pleta con el espritu y el ethos de El Canto de Dios - Bhagavad-
ste. Un pasaje revelador del Bal Gita,
Kanda del Ramayana cuenta cmo el traducido por Swami Parbhavananda
y Cristopher Isherwood, con un pr
L o que se advierte sobre
autor legendario del
tuvo la visin completa de la historia
poema, Valmiki,
logo
House,
de Aldous Huxley,
Londres,
Phoenix
1956.
todo en esas pinturas es el sentimiento de Rama antes de ponerse a escribirla.
Gita, la Madre,
de asombro y humildad suma con que Para llegar a ello fue que, sentndose por Mahatma Ghandi,
el pintor ha tratado su tema. Aqu la con el rostro vuelto hacia el este y revisado y publicado por A. T. Hin-
tradicin ha madurado y florecido ple bebiendo un sorbo de agua como lo gorani. Bharatiya Vdya Bhavan,
Bombay, 1965.
namente. Otra serie ms antigua de quieren las reglas, se absorbi en la
pinturas que lustran el Ramayana contemplacin yguica de su tema. Coleccin Unesco de Obras Repre
sentativas - Serie de la India:
proviene del pequeo principado de
Gracias al poder que le dio el yoga,
El Canto Ayodia del Ramayana
Guler, tambin situado en la montaa,
vio claramente ante s a Rama, a segn la versin de Kamban,
y data probablemente de 1720. Las
Lakshmana y a Sita, as como al rey traducido del tamil por C. Rajago
escenas de esta serle estn tratadas palachari.
Dasarata con sus mujeres riendo,
en el estilo llamado de Basohli y tie George Allen and Unwin, Londres,
hablando, jugando y desplazndose 1961.
nen el vigor y la intensidad que lo por su reino como si estuvieran vivos.
Kavitavali.
caracterizan. Con la paleta ms sen
El poder del yoga le permiti contem por Tulsi Das - Traducido, con un
cilla del mundo una paleta de ama plar, como un fruto de mirobaln que prlogo crtico, por Raymond Allchin,
rillos clidos, de azules y rojos el tuviera en la mano, todo lo ocurrido George Allen and Unwin, Londres,
artista de las montaas ha creado en 1964.
en el pasado y todo lo que ocurrira
esas pinturas un mundo magnfico de en el porvenir. Despus de haber visto Jnaneshvari,
dioses y hroes vistos con los ojos por Jnaneshvar, con la adicin del
la verdad de los hechos gracias a su
de la fe. texto del Bhagavad-Gta (traduc. de
concentracin, el sabio generoso co S. Radakrishnan).
menz a redactar la historia de Rama. Traducido por V. S. Pradhan; revi
Hay otras series del Ramayana que
sado y presentado por H. W. Lam
proceden igualmente de las montaas, Cabe suponer que el autor de las
particularmente una importante y muy obras de arte de que hemos hablado
bert.

George Allen and Unwin. Londres,

45
completa que viene del lejano Estado haya seguido un mtodo parecido 1967.

de Kul y que los expertos llaman para realizarlas.

 Los lectores nos escriben
LA SITUACIN EN LA ISLA educacin universitaria en este pas. I MAS DENTISTAS PARA EL
Creemos que hay necesidad de dis AFRICA!
DE PASCUA
poner en Sudfrica de un grupo con
siderable de no europeos con la El notable artculo de Nicholas O
Psimamente mal informada est la necesaria preparacin de la ensean Otieno sobre la preparacin de cient
lectora Gisle Goffin (Bruselas) acer za superior, y nos gustara contribuir ficos en el Africa (nmero de junio)
ca de la situacin en la Isla de a la formacin del mismo.
debi haber mencionado la grave falta
Pascua.
N. E. Marnham, de dentistas en ese continente.

En esta posesin chilena, sus habi Universidad de East Anglia,

Si los datos de que dispongo no
tantes, que no son indgenas en el Norwich.
estn equivocados, en Africa hay un
sentido de retrasados, como emplea
dentista solamente por cada 80 000
la palabra, tienen las mismas garan EL MONUMENTO habitantes, situacin que ha de poner
tlas y derechos de todos los chilenos,
DE HIROSHIMA se peor a menos que se tomen
pueblo que se destaca en el mundo
medidas urgentes para ampliar consi
por gozar de amplia libertad.
El leer el articulo sobre la nueva derablemente las facilidades que hay
La Isla de Pascua est a cargo ubicacin dada a las estatuas de en las Facultades de Odontologa de
directo de autoridades civiles, tenien Dakar y de Lagos y a menos que se
Ramss II y al templo de Abu Simbel
do incluso un alcalde elegido en vota establezcan otros centros similares en
(nmero de febrero pasado) me ha
cin libre y secreta por los propios hecho pensar que en Hiroshima tam las universidades africanas actual
pascuenses. Existen adems toda bin tenemos un monumento que espe mente en construccin.
clase de servicios administrativos y
ra las correspondientes medidas de Jacques Charon,
de utilidad pblica necesarios y sufi conservacin : las ruinas del edificio
Federacin Dental Internacional,
cientes para garantizar la libertad
municipal muy por encima de cuya Pars.
derechos humanos salud educa
cpula estall en 1945 la primera
cin y progreso de todos sus habi bomba atmica.
tantes. El gobierno ha Iniciado un
La campaa llevada a cabo para GUERRA O PAZ?
vasto plan de obras pblicas y pronto
que se mantengan las ruinas como
habr vuelos regulares entre el conti
monumento nacional comenz en la En el nmero de Agosto-Setiembre
nente y la Isla.
misma Hiroshima y alcanz propor pasado se expresa esplndidamente,
De ningn modo viven los pascuen ciones nacionales, pero los fondos citando hechos, lo que es necesario
ses acorralados en una aldea mise para lograr la paz mundial y la com
municipales de que se dispona para
rable. Muy por el contrario, gozan tomar medidas urgentes de conserva prensin entre las naciones. Lo que
de la ms amplia libertad para ir y cin han resultado insuficientes. Se dicen Philip Noel-Baker, Su Santidad
venir por toda la isla y para viajar ha reunido ms dinero y se ha podido el Papa Pablo VI y el Director General
al continente o a cualquier lugar del empezar esa tarea. de la Unesco, Reno Maheu, me ha
mundo cuando y como lo deseen. Su impresionado en tal forma que he
La intencin de los que la patro
standard de vida es el comn a
cinan no es la de conmemorar el odio comprado varios ejemplares para
todos los chilenos.
hacerlos circular entre mis amigos y
o la venganza contra los Estados
los miembros de nuestra Asociacin
Como dato de Inters puedo agre Unidos. Lo que queremos es que se
garle que en el pasado mes de junio local pro-Naciones Unidas. Estoy sus
ponga fin a la guerra para siempre
uno de estos indgenas recibi su crito a esa revista por cuatro aos y
para eso apoyamos la Constitucin
nombramiento de teniente del Ejrcito encuentro que cada nmero es una
de la Unesco y creemos que la
de Chile despus de haber comple mejor manera de hacerlo es inculcar verdadera mina de informacin (nin
tado sus estudios en la Escuela
el deseo de paz en la mente de todos gn ejemplar carente de inters).
Militar.
cuantos vengan a ver la cpula. A. E. Green,
Luis Navarrete Carvacho,
Sakulchiro Kanai, Asociacin pro-Naciones Unidas,
Via del Mar, Chile.
Saitama Ken, Japn. Broadstone, Reino Unido.

BECAS PARA SUDAFRICANOS

Los problemas raciales de Sudfrica

son muchos y muy complejos; es NUEVOS PRECIOS DE "EL CORREO DE LA UNESCO"
evidente que no se los podr resolver
de la noche a la. maana. Pero los
El aumento en el costo de impresin y distribucin de publica
estudiantes de la Universidad brit
ciones peridicas registrado en el curso de los ltimos aos nos
nica de East Anglia han creado un
impone de nuevo una modificacin en el precio de venta de
fondo que esperan constituya una
contribucin activa a los esfuerzos de El Correo de la Unesco tanto por lo que respecta a las suscrip
otras asociaciones estudiantiles del ciones como al nmero suelto. A partir de enero de 1968, estos
pas costeando una beca para un sern los precios de la revista:
estudiante sudafricano no europeo.
u
El Senado de la Universidad apoya el NUMERO SUELTO: Espaa, 16 pesetas; Mxico, 3 pesos. z
<
plan y ha anunciado que no cobrar SUSCRIPCIN ANUAL: Espaa, 160 pesetas; Mxico, 30 pe t

la matrcula al becario y aceptar so

lamente la mitad de sus gastos de
residencia.
Tenemos contactos
un sistema para la seleccin del estu
diante, y aunque el nmero de alumnos
de la Universidad es todava reducido,
se espera que la colecta voluntaria
entre ellos rinda una buena propor
cin de la suma necesaria.
Es de desear que sean muchos los
interesados en ayudar activamente a
sos.
Para otros lectores europeos interesados en la edicin espa
en Sudfrica y ola, los precios sern:
Nmero suelto: 1,20 Francos Franceses. Suscripcin anual:
12 Francos Franceses.
Los precios en otras monedas los comunicarn a los suscrip-
u
tores los agentes de venta de las publicaciones de la Unesco. En z
<
la medida de lo posible, estos precios figurarn en la lista de esos
agentes a publicarse en la contratapa del nmero de enero 1968.
13

46 que un estudiante no europeo reciba

t

o
LU

O
INDICE DE "EL CORREO DE LA UNESCO" PARA 1967

Enero del Africa tropical. Idiomas africanos y vida moderna (P. Dlagne).
Preparando a los cientficos del maana (N.C. Otleno). Elementos
FLORENCIA, VENECIA. Una campaa mundial de la Unesco de bibliografa africana. Tesoros del arte mundial (17): Una mirada
del Africa milenaria.
(R. Maheu). Aos para reparar el desastre (B. Molajoll). Dura prueba
para los artesanos (R. Keating). Trgico censo. El Crucifijo de
Cimabue. Un hospital de cuadros improvisado (Harold J. Plenderlelth). Julio
Una furia no vista en seis siglos (D. Tonlnl). Tesoros del
arte mundial (12): El Adn y Eva de Masacclo. iSILENCIOI El ruido (O. Schenker Sprngll). Los arquitectos del
silencio (C. Stramentov). Qu remedio para el estruendo de autos
y aviones? (L.L. Beranek). Alfombra supersnica. El estrpito, forma
Febrero de delincuencia en Crdoba (G.L. Fuchs). El ruido y la salud
(G. Lehmann). El peligro de los Infrasonidos. Tesoros del arte mun
CALENDARIO DE UN EXCEDENTE DE POBLACIN. Tres siglos de dial (18) Las voces del silencio (H. Rousseau).
demografa (B. Ourlants). Poblacin mundial de pasado maana
(J. Fourasti). Ayuda tcnica de urgencia (E.D. Mills). Por una tica
de la Informacin (R. Maheu). La Unesco al servicio de la paz Agosto-Setiembre
(V. de Llpskl). Tesoros del arte mundial (13) Mscara del Gabn.
GUERRA O PAZ7 Imagen de un mundo desarmado (encuesta Unesco).
Marzo La ciencia y el desarme (P. Noel-Baker). Lo que est en juego
(V. Ardatovsky). Desarrollo es otro nombre de la paz (encclica de
Pablo VI). Crear un nuevo orden en la tierra (R. Maheu). Kuboyama
APARTHEID. Los excluidos (informe de la Unesco). Influencia del
y la saga del Dragn Afortunado (R. Hudson). No se vive slo de
apartheid sobre la cultura (A. Patn). El dilogo prohibido (L. Nkosi).
poltica (Y. Nehru). Aurovllle, ciudad de concordia universal. Tlst
La irrealidad codificada (D. Brutus). Muerte a las Ideas (R. Segal).
el de los pulgares verdes (M. Druon). La Unesco y la paz. Tesoros
La cultura en el garrote (B. Breytenbach). Derroche de hombres
del arte mundial (19) La mano del bogomll (Yugoeslavia).
(encuesta O.I.T.) El apartheid y la Iglesia (Informe Unesco). Tesoros
del arte mundial (14) Lo que dice la mano (Rodin).
Octubre
Abril
MARIE CURIE. Historia de una vida dedicada a la ciencia. La ms
EXPO 67. Nacimiento de una cultura (F.C. James). El certamen Inter preciosa savia vital (M. Curie). La nia prodigio (L. Infeld). La que
nacional de Montreal. El gran norte (1. Baird). Los poetas de la llambamos patronne (M., Perey). El gran peligro de los volcanes
tundra. Vidrieras de iglesia de la Europa medieval (4 pgs. colores). extintos (H. Tazleff). Rubn Darlo (E. Rodrguez Monegal). Grandes
Risa y perseverancia (A. Hoffmelster). Orfelinato para animales hombres y grandes sucesos. El programa alimentarlo mundial
salvages (R. Greenough) Tesoros del arte mundial (15) El jinete (C. Mackenzie). Tesoros del arte mundial (20) Muchacho budista
soberano (Hungra). de Corea.

Noviembre
Mayo
LA U.R.S.S. DE HOY. Metamorfosis de un continente (N. MI|allov).
HISTORIA DE LA HUMANIDAD. Antepasados del trigo y del maiz;
Del analfabeto al cosmonauta (V. Elltln) En las aulas, frente a los
primeros animales domsticos (J. Hawkes). Cuando los ruidos se
problemas del maana (M. Prokofiev). Reflexiones sobre la cultura
volvieron msica (L. Pareti). Cifras que abren horizontes: se perfilan
sovitica (S. Guerasslmov). Nuevos horizontes de Mosc. 1967:
los rasgos de la tierra (P. Wolff). Llevaron los pescadores japoneses
700,000 cientficos soviticos (M. Laurentlev). Un programa do tele
la alfarera a Sudamrica? (B.J. Meggers). Los marinos aprenden
visin para el planeta (P. de Latll). Las sorpresas del pasado de
a navegar con viento en contra (L. Gottschalk). Le segunda revolucin
Etiopia (R.H. Howland).
cientfica (J. Bronowski). Fuentes de energa de las sociedades
industriales; la era de los materiales sintticos (C.F. Ware, K.M. Panik
Diciembre
kar y J.M. Romein). Descubriendo los secretos del mundo animal
(J. Oppenheimer); Tesoros del arte mundial (16) Orfebrera Indgena
(Colombia). EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA. Dos grandes poemas picos
de la India (A.L. Basham). Influencia de los poemas sobre las artos
de la India y del Asia sudoriental (B.N. Goswamy). Su Influencia en
Junio los pueblos de stas (Anll de Silva). Diversas representaciones del
Mahabharata y del Ramayana (12 pginas en colores). Kathakali, el
AFRICA Y SU GENIO. Un continente en mutacin (G. d'Arboussler). drama bailado de la India (C. Kunchu Nalr). Selecciones de los
Redescubrimiento de la historia africana (K. Onwuka Dike). Protec poemas (Kamban, traduccin de C. Rajagopalachari). Los poemas en
cin del patrimonio artstico (Ekpo Eyo). Mapa del Africa actual: el cine (B.D. Garga). Tesoros del arte mundial (21) Ravana sacudiendo
39 banderas en colores. Literatura africana (E. Mphalele). 21 escritores el monte Kailasa (escultura India del siglo VIII).

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Foto Roger Viollet

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El Mahabharata y el Ramayana, antiqusimas epopeyas hindes, han seguido

inspirando en todas las pocas a poetas y artistas, no solamente en la India, sino
tambin en gran parte de Asia. Se los puede " leer " en la piedra de Angkor
(Camboja) recorriendo con la vista los enormes bajorrelieves (1200 metros cua
drados de esculturas) que adornan, en el primer piso, la galera de Angkor Vat,
templo levantado en el siglo XII. Aqu tenemos un detalle de una lucha entre
monos, que ayudan al hroe del Ramayana a salir victorioso.