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IDEARIO, OBJETIVOS Y MEDIOS PARA UN PROYECTO DE VIDA SACERDOTAL EN EL

PRESBITERIO

1. Invitacin de "Pastores dabo vobis" y del "Directorio".

2. Ideario: sntesis de PO, PDV, Directorio.
3. Objetivos.
4. Medios y programacin.

1. Invitacin de "Pastores dabo vobis" y del "Directorio"

Siguiendo las indicaciones del Concilio (PO 19; CIC can 279), la
exhortacin postsinodal y el Directorio han querido recalcar la importancia
de la formacin permanente, sealando unos caminos de profundizacin que
abarquen toda la vida y todo el ministerio sacerdotal (PDV cap. VI;
Directorio cap. III).

Todos los temas sacerdotales, tambin la formacin permanente, deben

analizarse a la luz de la caridad del Buen Pastor. "Alma y forma de la
formacin permanente del sacerdote es la caridad pastoral" (PDV 70). Esta
formacin ha de entenderse como "opcin consciente y libre que impulse el
dinamismo de la caridad pastoral y del Espritu Santo. En este sentido la
formacin permanente es una exigencia intrnseca del don del ministerio
sacramental recibido, que es necesaria en todo tiempo, pero hoy lo es
particularmente urgente... por la 'nueva evangelizacin'" (ibdem).

El captulo final de PDV, si se lee en el contexto de todo el

documento, es la parte que compromete ms. Porque no se trata slo de
organizar unos cursos para ponerse al da, sino de estructurar toda la vida
del Presbiterio, de suerte que el sacerdote encuentre los medios necesarios
para vivir su identidad sacerdotal con todas las exigencias de "vida
apostlica" en el Presbiterio de la Iglesia particular.

Si es verdad que hay que elaborar "programas capaces de sostener... el

ministerio y vida sacerdotal" (PDV n.3), entonces habr que "programar y
llevar a cabo un plan de formacin permanente, que responda de modo adecuado
a la grandeza del don de Dios y a la gravedad y exigencias de nuestro
tiempo" (PDV n.78). En este campo "es fundamental la responsabilidad del
Obispo y, con l, la del Presbiterio" (PDV n.79). Las estructuras del
Presbiterio deben orientarse a una puesta en prctica de las orientaciones
conciliares y postconciliares. El documento postsinodal compromete a todos.
"Esta responsabilidad lleva al Obispo, en comunin con el Presbiterio, a
hacer un proyecto y establecer un programa, capaces de estructurar la
formacin permanente no como un mero episodio, sino como una propuesta
sistemtica de contenidos, que se desarrolla por etapas y tiene modalidades
precisas" (PDV n.79).

Los nmeros 80-81 de "Pastores dabo vobis" indican unas pautas

generales sobre los momentos, las formas y los medios de la formacin
sacerdotal permanente en el sentido indicado de proyecto global de vida. Se
podrn indicar pautas para los cuatro niveles: humano, espiritual,
intelectual (nn.71-72). Pero debe quedar claro que se trata de toda la vida
sacerdotal en el Presbiterio. La formacin permanente tiene esta finalidad:
"Debe ser ms bien el mantener vivo un proceso general e integral de
continua maduracin, mediante la profundizacin, tanto de los diversos
aspectos de la formacin -humana, espiritual, intelectual y pastoral-, como
de su especfica orientacin vital e ntima, a partir de la caridad pastoral
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y en relacin a ella" (PDV n.71).

El Directorio ha recogido estos datos indicando las lneas bsicas:

principios y niveles de formacin permanente (humana, espiritual,
intelectual, pastoral), organizacin y medios, responsables, necesidades y
situaciones especiales (cap. III). No deja de sealar la necesidad de una
programacin. "La existencia de un plan de formacin permanente significa
que ste sea no slo concebido o programado, sino realizado" (Directorio
n.86).

Las pautas de este "proyecto" no sern nuevas obligaciones, sino

indicaciones que recojan todo lo contenido en el concilio y postconcilio,
para que el sacerdote pueda "desempear su funcin en el espritu y segn el
estilo de vida de Jess Buen Pastor" (PDV n.73). Es la respuesta a "un
sgueme que acompaa toda la vida" (PDV n.70).

Para que estas indicaciones sean realidad prctica, es necesario que

el plan o proyecto de formacin permanente se concrete a nivel personal,
grupal (por ejemplo, en el decanato en asociaciones) y diocesano (en el
Presbiterio). Las pautas concretas que el Directorio ofrece para el proyecto
de vida personal, pueden servir para los dems niveles comunitarios (cf.
nn.76 y 86).

Si el proyecto llega a ser realidad en el Presbiterio, entonces los

sacerdotes y futuros sacerdotes podrn encontrar una gran ayuda para vivir
su sacerdocio generosamente al servicio de la comunidad eclesial: "el
Presbiterio es el lugar privilegiado en donde el sacerdote debiera poder
encontrar los medios especficos de santificacin y de evangelizacin"
(Directorio n.27).

2. Ideario: sntesis de PO, PDV, Directorio

Se trata de presentar un "proyecto" o "propuesta", un "itinerario" y

"programa" formativo, que abarque toda la vida desde el despertar de la
vocacin (PDV 2-3; cf. n.79). La figura sacerdotal delineada debe ser clara,
sin dejar espacio para las dudas, aunque siempre habr lugar para la
aplicacin de nuevas gracias en las nuevas situaciones. Se necesita "dirigir
a las nuevas generaciones una ntida y valiente propuesta vocacional" (PDV
2) y trazar unos "programas capaces de sostener el ministerio y la vida
sacerdotal" (PDV n.3). Esta "propuesta" es el deseo y "la voz de las
Iglesias particulares" corroborada por el Papa y dirigida a los sacerdotes
como de corazn a corazn (PDV 4). El ser sacerdotal, su obrar y su
vivencia, deben aparecer como participacin en el ser, en el obrar y en la
vivencia de Cristo Buen Pastor. De este modo se conseguir "motivar y apoyar
a todos los ministros ordenados para una formacin permanente estructurada
conforme a las orientaciones del magisterio pontificio" (Santo Domingo 73).

El ideario de un proyecto de vida sacerdotal puede redactarse

fcilmente, seleccionando las ideas bsicas, teniendo en cuenta las
preferencias y situaciones locales. Podran recordarse estos elementos
fundamentales: A) configuracin con Cristo o consagracin como participacin
en su ser sacerdotal, B) misin como prolongacin del actuar salvfico de
Cristo a nivel local y universal, C) comunin eclesial que se concreta en
diversos niveles y especialmente en el Presbiterio, D) vivencia o
espiritualidad propia de quien comparte la misma vida de Cristo.
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Proponemos, a modo de punto de referencia, esta sntesis de los
documentos (PO, PDV, Directorio):

A) Configuracin con Cristo o consagracin:

PO 1-3: participar del sacerdocio de Cristo Cabeza y Pastor.

PDV cap. II: configuracin (n. 20-22) con Cristo Sacerdote, Cabeza,
Pastor, Siervo (n.48), Esposo (n.22). Consagracin por el Espritu
Santo:PDV 1, 10, 27, 33, 69. Can.1008.

Directorio: Identidad: cap. I (dimensiones).

B) Misin sacerdotal:

PO 4-6: equilibrio de ministerios.

PDV cap. II: la misma misin de Cristo (prolongarle). Can. 259. 273-
275.

Directorio: ministerios: cap. II, nn.45-56

Misin universal: PO 10-11; PDV 2, 4, 14, 16-18, 23. 31-32, 59, 74-75,
82. Directorio 14-15.

C) Comunin:

En la "Iglesia misterio, comunin, misin": PDV 12, 16, 59, 73.

Directorio: 20-33.

"Sucesin apostlica": PDV 4-5, 15-16, 22, 24, 42, 46, 60.

Con el Papa: PDV 16, 18, 28. Directorio 22.

Con el Obispo: PO 7; PDV 31, 74, etc. (ChD 15-16,28; can. 273, 275,
384. Directorio 22, 62.

En el Presbiterio: PO 8; PDV 31, 74-80, etc. LG 28; ChD 28; can. 245;
Puebla 663. Directorio 25-28.

Con la comunidad eclesial: PO 9; PDV 12, 14, 17-18, 31, 66

Vida comunitaria: PO 8; PDV 17, 29, 44, 50, 74-81. Can. 278, 280.
Directorio 28-29.

Como "diocesano": PO 8; PDV 17, 31-32. 68, 74. Directorio 26.

D) Santidad y espiritualidad en el ejercicio del ministerio:

PO 12-14: "instrumentos vivos de Cristo Sacerdote", "en el

ministerio", "unidad de vida", "ascesis del pastor de almas".

PDV III: "Vida segn el Espritu", santidad "especfica"...

Caridad pastoral: 15, 19-24, 27-33, 41, 48-49, 57, 65, 70ss
En los ministerios: 23-25, 72.
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Santidad en el ministerio: Directorio cap. II.

Virtudes del Buen Pastor:

PO 15-17:Humildad, obediencia (can. 245, 273, 275), castidad (can.

247-248, 277): "signo y estmulo de la caridad". Pobreza (can. 282,
287)

PDV:Consejos Evanglicos (27-30), "sequela Christi" (8-10, 13, 20, 30,

34, 36, 40, 60, 63-66, 70, 71, 81-82), dimensiones de la obediencia
(28), virginidad (22, 29, 44, 50), pobreza (30).

Directorio 57-67.

La "identidad" (la propia razn de ser) no se presenta como duda, sino

como profundizacin en los aspectos evanglicos de: llamada, encuentro,
seguimiento, fraternidad eclesial y misin. Para formar "signos personales
del Buen Pastor", hay que partir de la configuracin con el ser sacerdotal
de Cristo, que capacita para prolongar su misma misin y que hace posible y
urge a vivir su mismo estilo de vida.

La configuracin con Cristo, en cuanto al ser, al obrar y a la

vivencia, es una accin permanente del Espritu Santo, como consecuencia de
la "consagracin" obrada por medio del sacramento del Orden. En esta base
teolgica se apoya la exhortacin postsinodal para pasar a la descripcin de
la figura del sacerdote que hay que delinear y construir para servir a la
Iglesia y al mundo de hoy.

El concilio Vaticano II ha trazado la fisonoma sacerdotal de hoy, que

encuentra en el rostro de Cristo el modelo acabado que hay que imitar y
actualizar en cada poca. "Presbyterorum Ordinis", respecto al sacerdote, y
"Optatam totius", respecto a la formacin inicial, haban dejado una pauta
de trabajo. La fisonoma sacerdotal de hoy es una tarea inacabada, es decir,
es una tarea de todos los das. El hecho de ser signo de Cristo Sacerdote y
buen Pastor, y de participar en la "consagracin y misin" del Seor, hace
que el sacerdote pueda obrar "en nombre de Cristo Cabeza" (PO 2) y
prologarle en su Palabra, sacrificio, accin salvfica y pastoral (PO 4-6).
Ahora bien, esta realidad del ser y del obrar sacerdotal, comporta una
exigencia de "espiritualidad" o de "santidad", al estilo de vida del buen
Pastor (PO 7ss).

La situacin actual de la sociedad (PDV cap. I) hace recordar que el

sacerdote es un hombre "tomado de entre los hombres" (Heb. 5,1). En medio de
nuevas dificultades y nuevas posibilidades, el Seor sigue llamando a
personas que deben ser formadas para estas circunstancias. La naturaleza y
misin del sacerdote, es decir su identidad (cap. II), se presenta a partir
de la consagracin y misin de Cristo comunicadas al sacerdote ministro: "Me
ha ungido y me ha enviado" (Lc 4,18). El sacerdote queda configurado con
Cristo Sacerdote y Buen Pastor, para prolongarle en la Iglesia. La
espiritualidad o vida espiritual del sacerdote (cap. III) se explica como
vida en el Espritu: "El Espritu del Seor sobre m" (Lc 4,18). Es el mismo
estilo de vida del Buen Pastor y del "seguimiento evanglico" de los Doce.

La persona de Jess es el punto de referencia para comprender el

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sentido de la vida y del ministerio sacerdotal. La consagracin y misin de
Jess hacen ver su realidad de Sacerdote y Vctima, Cabeza, Pastor, Siervo y
Esposo. Todos estos ttulos se van repitiendo en el documento postsinodal (y
en PO), aunque son ms numerosas las frases que hablan de "Cabeza y Pastor".
En las explicaciones, prevalece el tono de "Pastor" (caridad pastoral),
"Siervo" (autoridad de servicio), "Esposo" (donacin de amor esponsal a la
Iglesia). "La referencia a Cristo es, pues, la clave absolutamente necesaria
para la comprensin de las realidades sacerdotales" (PDV 12).

La "representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor" (PDV

15), arranca del hecho de participar en su ser o consagracin, para
prolongar su misma misin (Lc 4,18-19; Is 61,1-2). En quien ha recibido la
imposicin de manos por el sacramento del Orden, hay una accin permanente
del Espritu Santo que modela el ser, el obrar y el estilo de vida: "Nuestra
fe nos revela la presencia operante del Espritu de Cristo en nuestro ser,
en nuestro actuar y en nuestro vivir" (PDV 33).

Esta "representacin sacramental" de Cristo se puede calificar tambin

de "personificacin", puesto que el sacerdote, por ser "instrumento vivo de
Cristo Sacerdote", "personifica de modo especfico al mismo Cristo" (PDV
20, citando a PO 12). La expresin "imagen viva" se va repitiendo, en
referencia a Cristo Esposo (PDV 22), Cabeza y Pastor (PDV 42).

La representacin de Cristo es precisamente en vistas al servicio

eclesial. Es una insercin peculiar "en" la Iglesia y, al mismo tiempo, "al
frente" de la Iglesia: "El sacerdote, en cuanto que representa a Cristo
Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita no slo en la Iglesia, sino
tambin al frente de la Iglesia" (PDV 16, citando la "proposicin" 7).

Esta representacin de "autoridad", como configuracin con Cristo

"Cabeza", tiene el sentido de servicio, a imitacin de "Cristo Siervo":
"Jesucristo es Cabeza de la Iglesia su Cuerpo. Es 'Cabeza' en el sentido
nuevo y original de ser 'Siervo', segn sus mismas palabras... (Mc 10,45)"
(PDV 21). Es la lnea de servicio acentuada por el Vaticano II: "Son
promovidos para servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1; cfr. LG
24).

La figura del sacerdote queda descrita en una "eclesiologa de

comunin", que "resulta decisiva para descubrir la identidad del presbtero,
su dignidad original, su vocacin y su misin en el Pueblo de Dios y en el
mundo" (PDV 12). El sacerdote es el servidor de la Iglesia misterio,
comunin y misin. No se trata de la Iglesia en abstracto, sino en cuanto
"signo" o "sacramento", es decir, "esencialmente relacionada con Jesucristo"
(ibdem). La Iglesia, como "misterio", es un conjunto de signos de la
presencia activa de Cristo resucitado. "Es en el misterio de la Iglesia,
como misterio de comunin trinitaria en tensin misionera, donde se
manifiesta toda identidad cristiana, y por tanto tambin la identidad
especfica del sacerdote y de su ministerio. En efecto, el presbtero, en
virtud de la consagracin que recibe con el sacramento del Orden, es enviado
por el Padre, por medio de Jesucristo, con el cual, como Cabeza y Pastor de
su pueblo, se configura de un modo especial, para vivir y actuar con la
fuerza del Espritu Santo al servicio de la Iglesia y por la salvacin del
mundo" (ibdem). Es, pues, un "misterio de comunin" que se expresa en la
"misin" del anuncio, celebracin y comunicacin de la persona y del mensaje
de Jess a todos los hombres.
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La Iglesia necesita presentar "modelos crebles" (PDV 8), "sacerdotes
formados que sean ministros convencidos y fervorosos de la 'nueva
evangelizacin', servidores fieles y generosos de Jesucristo y de los
hombres" (PDV 10). Se siente la "absoluta necesidad de que la nueva
evangelizacin tenga en los sacerdotes sus primeros 'nuevos
evangelizadores'" (PDV 2). "Hemos recibido 'la fuerza del Espritu Santo'
(cf. Hech 1,6) para ser testigos de Cristo e instrumentos de vida nueva"
(Santo Domingo 67). "Juan Pablo II nos ha recordado que la Iglesia necesita
presentar modelos crebles de sacerdotes que sean ministros convencidos y
fervorosos de la Nueva Evangelizacin" (ibdem, 72; cf. PDV n.8 y cap. 6).

El sacerdote est llamado a ser "transparencia" de Cristo. "Por tanto,

los presbteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, nico y
supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia
de el en medio del rebao que les ha sido confiado" (PDV 15). El decreto
conciliar sobre el sacerdote haba sealado unas lneas de fuerza: comunin
(PO 7-9), misin (PO 10-11), santificacin al estilo del Buen Pastor (PO 12-
17). Concretamente se pueden subrayar tres afirmaciones clave: ser
"instrumentos vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12), "ascesis propia del pastor
de almas" (caridad pastoral) (PO 13), "conseguirn la santidad ejerciendo
sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13).
Es siempre la caridad pastoral que se expresa concretamente en las virtudes
del Buen Pastor (humildad, obediencia, castidad, pobreza) (PO 15-17), y que
necesita la puesta en prctica de unos medios comunes y particulares (PO
18ss).

"El Buen Pastor conoce sus ovejas y es conocido por ellas (cf. Jn
10,14). servidores de la comunin, queremos velar por nuestras comunidades
con entrega generosa, siendo modelos para el rebao (cf. 1Pe 5,1-5).
Queremos que nuestro servicio humilde haga sentir a todos que hacemos
presente a Cristo Cabeza, Buen Pastor y Esposo de la Iglesia" (Santo Domingo
74; cf. PDV 10).

3. Objetivos

Se podran delinear los objetivos del proyecto de vdia sacerdotal,

teniendo en cuenta las pistas de los cuatro niveles de formacin permanente:

- humano: compartir, convivencia, amistad, colaboracin, descanso,

salud...
- espiritual: oracin, seguimiento evanglico, virtudes...
- intelectual: estudio, actualizacin, profundizacin...
- pastoral: ministerio, disponibilidad, dedicacin, conocimiento de la
realidad, evaluacin, compromisos...

Si se habla de formacin humana (PDV 72, 43-44; Directorio 75), es

para desarrollar la personalidad (con sus criterios, valores y actitudes)
como "imagen viva" de Cristo. "En el trato con los dems hombres y en la
vida de cada da, el sacerdote debe acrecentar y profundizar aquella
sensibilidad humana que le permite comprender las necesidades y acoger los
ruegos, intuir las preguntas no expresadas, compartir las esperanzas...
Sobre todo conociendo y compartiendo, es decir, haciendo propia, la
experiencia humana del dolor... el sacerdote enriquece su propia humanidad y
la hace ms autntica y transparente, en un creciente y apasionado amor al
hombre" (PDV 72)
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La personalidad humana y cristiana se desarrolla armnicamente por la

capacidad de pensar (criterios), valorar (escala de valores), amar
(actitudes de donacin), obrar, conocerse, compartir, convivir, colaborar, a
la luz de las bienaventuranzas y del mandato del amor. "Mucho ayudan para
conseguir esto las virtudes que con razn se aprecian en el trato social,
como son la bondad de corazn, la sinceridad, la fortaleza de alma y la
constancia, la asidua preocupacin de la justicia, la urbanidad y otras
cualidades que recomienda el Apstol Pablo cuando escribe 'Pensad en cunto
hay de verdadero, de puro, de justo, de santo, de amable, de laudable, de
virtuoso, de digno de alabanza' (Fil., 4,8)" (PO 3).

La formacin espiritual (PDV 72, 45-50; Directorio 76) es ciertamente

el "centro vital que unifica su ser sacerdote y su ejercer el sacerdocio"
(PDV 45), pero precisamente por ello reclama los otros niveles de formacin.
Esta formacin apunta a una relacin profunda con Cristo (aspecto
contemplativo), que se hace seguimiento (opcin fundamental) y misin. "La
formacin del presbtero en su dimensin espiritual es una exigencia de la
vida nueva y evanglica a la que ha sido llamado de manera especfica por el
Espritu Santo infundido en el sacramento del Orden. El Espritu,
consagrando al sacerdote y configurndolo con Jesucristo Cabeza y Pastor,
crea una relacin que, en el ser mismo del sacerdote, requiere ser asimilada
y vivida de manera personal, esto es, consciente y libre, mediante una
comunin de vida y de amor cada vez ms rica, y una participacin cada vez
ms amplia y radical de los sentimientos y actitudes de Jesucristo. En esta
relacin entre el Seor Jess y el sacerdote -relacin ontolgica y
psicolgica, sacramental y moral- est el fundamento y a la vez la fuerza
para aquella 'vida segn el Espritu' y para aquel 'radicalismo evanglico'
al que est llamado todo sacerdote y que se ve favorecido por la formacin
permanente en su aspecto espiritual... 'Si as lo hacemos, tendremos la
fuerza para engendrar a Cristo en nosotros y en los dems'... tambin se
necesita, y de modo especial, reanimar la bsqueda continuada de un
verdadero encuentro personal con Jess, de un coloquio confiado con el
Padre, de una profunda experiencia del Espritu" (PDV 72)

La formacin intelectual (PDV 72, 51-56; Directorio 77) es "base de la

entrega personal total a Jess y a la Iglesia" (PDV 52) y "opera una
relacin personal del creyente con Jesucristo" (PDV 53). Hay que aprender a
estudiar, renovndose continuamente, para responder a los nuevos problemas
que surgen en la Iglesia y en la sociedad. "El sacerdote... est llamado a
revelar a los hombres el rostro de Dios en Jesucristo, y, por ello, el
verdadero rostro del hombre. Pero esto exige que el mismo sacerdote busque
este rostro y lo complete con veneracin y amor (cf. Sal 26,8; 41,2)" (PDV
72)

La formacin pastoral (PDV 72, 57-59; Directorio 78) tiene tambin una
prioridad, puesto que se trata de formar pastores, en sintona con los
"sentimientos de Cristo Buen Pastor" (PDV 57; cf. Fil 2,5), a la luz de la
palabra contemplada y estudiada, a la luz de la celebracin de los misterios
y para construir la comunidad en la caridad (PDV 57; cf. OT 4). La formacin
pastoral debe abarcar todos los niveles: proftico, litrgico, hodegtico
(di animacin y direccin). "El aspecto pastoral de la formacin
permanente... Para vivir segn la gracia recibida, es necesario que el
sacerdote est cada vez ms abierto a acoger la caridad pastoral de
Jesucristo, que le confiri su Espritu Santo con el sacramento recibido.
As como toda la actividad del Seor ha sido fruto y signo de la caridad
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pastoral, de la misma manera debe ser tambin para la actividad ministerial
del sacerdote. La caridad pastoral es un don y un deber, una gracia y una
responsabilidad, a la que es preciso ser fieles, es decir, hay que asumirla
y vivir su dinamismo hasta las exigencias ms radicales" (PDV 72).

Estos cuatro aspectos se relacionan estrechamente haciendo que la

persona del sacerdote se sienta, a la luz de la fe, plenamente realizado.
"El camino hacia la madurez no requiere slo que el sacerdote contine
profundizando los diversos aspectos de su formacin, sino que exige tambin,
y sobre todo, que sepa integrar cada vez ms armnicamente estos mismos
aspectos entre s, alcanzando progresivamente la unidad interior, que la
caridad pastoral garantiza" (PDV 72). Los cuatro aspectos indican el camino
de una formacin permanente "sistemtica" y "personalizada" (Directorio 79-
80).

4. Medios y programacin

La programacin concreta del ideario y de los objetivos, no puede

olvidar los medios e incluso las etapas a seguir. Ser difcil presentar una
lista armnica de esos medios, tal distribuidos por niveles o etapas.
Intentamos dar unas indicaciones tiles.

Se trata de medios relacionados esencialmente con los ministerios. Por

esto, pueden verse en un doble nivel: personal y ministerial;

Contemplar la Palabra para predicarla: estudio y relacin personal con

Cristo.

Celebracin y adoracin de la Eucarista para vivirla y ayudar a

vivirla.

Fraternidad y comunin vivida y construida: vida comunitaria,

asociaciones, revisin de vida en grupo...

La oracin de Cristo en nombre de la comundad y por ella (Liturgia de

las Horas).

La conversin vivida y anunciada : retiros, Ejercicios, sacramento de

la reconciliacin, consejo y direccin espiritual...

Como Mara y con ella: Fiat, Magnificat, Stabat. Can, Cruz, Cenculo.
Gal 4,19.

Estos medios pueden distribuirse segn diversos niveles de vida

personal, comuntiaria, pastoral:

- vida personal: contemplativa (oracin, celebracin litrgica,

estudio), de seguimiento (entrega, renuncias, virtudes evanglicas,
medios concretos), de misin (disponibilidad, preparacin,
dedicacin...)

- vida comunitaria: arciprestazgo (decanato, zona, vicara), revisin

de vida, convivencia, amistad, solidariedad, ayuda mutua, direccin
espiritual, asociaciaciones, instituciones...
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- vida pastoral (equipo apostlico, pastoral de conjunto en el campo
proftico-litrgico-caritativo...), etc.

Los documentos conciliares y postconciliares invitan a vida fraterna y

comunitaria (PDV 17, 29, 44, 50, 60, 73-74, 76-77, 81 (cf. PO 8; Can. 278,
280; Directorio 28-29). Tanto para el seguimiento evanglico como para la
vida comunitaria, los sacerdotes que forman parte del mismo Presbiterio
pueden encontrar diversas posibilidades: iniciativa privada (grupos,
equipos, "cenculos"), equipo de trabajo pastoral y vida espiritual (v.g.
arciprestazgos o decanatos), asociaciones sacerdotales, asociaciones de vida
apostlica, Institutos seculares, Instituciones religiosas, etc. (PDV 81,
31, 74). En cuanto a las "asociaciones" sacerdotales, hay que recordar que
la "Unin Apostlica" es un servicio de intercambio de experiencias de "vida
apostlica" en el Presbiterio, a partir de la iniciativa de los mismos
grupos o equipos de nivel territorial (pastoral) o de amistad (revisin de
vida, etc.), y siempre en dependencia espiritual y pastoral respecto al
carisma episcopal.

A nivel de Presbiterio: La vida comunitaria, segn diversas

posibilidades, es esencial para la vida sacerdotal ("vida apostlica") en el
Presbiterio. Este debe ser siempre "una verdadera familia", que "se concreta
en las formas ms variadas de ayuda mutua, no slo espirituales, sino
tambin materiales". Y aunque esta fraternidad "no excluye a nadie", no
obstante "puede y debe tener sus preferencias" o modalidades (PDV 74).
Siempre es posible "la vida comn o fraterna entre los sacerdotes" o, como
dice el concilio, "alguna manera de vida comn" o de tipo asociativo (PO 8).
"Hay que recordar las diversas formas de vida comn entre los sacerdotes,
siempre presentes en la historia de la Iglesia, aunque con modalidades y
compromisos diferentes" (PDV 81; cfr. ChD 28; LG 28; PO 7-8; Directorio 29,
82, 88). "El Presbiterio es el lugar privilegiado en donde el sacerdote
debiera poder encontrar los medios especficos de santificacin y de
evangelizacin" (Directorio n.27).

La programacin prestar atencin a los medios concretos de:

- potenciacin humana: conocerse, convivir, cooperar, madurez

afectiva, descanso, ayuda econmica (solidaridad, compartir)

- relacin personal con Cristo: oracin-contemplacin de la Palabra,

celebracin litrgica, vivencia gozosa y de "unidad de vida" en la accin
(PO 13-14)

- seguimiento evanglico: virtudes evanglicas ("consejos") a partir

de la caridad pastoral

- vida fraterna y comunitaria ("forma comunitaria" PDV 17): en grupo

geogrfico, grupo funcional, grupo de amistad, de asociacin etc., en el
arciprestazgo (vicara, decanato), con el Presbiterio en general, con la
comunidad eclesial, dinmica interna (encontrarse, compartir, ayudarse)

- potenciacin intelectual: para responder a las cuestiones actuales

(culturales, sociolgicas...) y especialmente a las nuevas gracias que el
Espritu Santo comunica a la Iglesia. Profundizar los documentos
magisteriales.

- accin y disponibilidad misionera local y universal: en cada

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ministerio (proftico, litrgico, de direccin y servicio), en la pastoral
de conjunto, en la misin "ad gentes" y ayuda entre Iglesias hermanas.

Entre estos medios o "momentos privilegiados", "hay que recordar

tambin los encuentros del Obispo con su Presbiterio", que pueden ser
litrgicos, pastorales, culturales, etc. Existen tambin "encuentros de
espiritualidad sacerdotal": encuentros de espiritualidad, retiros,
Ejercicios... Y hay tambin "encuentros de estudio y de reflexin comn",
para conseguir una sntesis entre espiritualidad, cultura y accin pastoral,
y poder responder "a los nuevos retos de la historia y a las nuevas llamadas
que el Espritu dirige a la Iglesia" (PDV 80).

Realizar esta espiritualidad en la vida cotidiana presupone una

formacin inicial y permanente que no olvide ni infravalore los medios
concretos. Como punto de referencia, podemos recordar los textos conciliares
y postconciliares que presentan medios concretos de vida y ministerio
sacerdotal: medios comunes y peculiares (adems de los ministerios),
Eucarista celebrada y adorada, oracin-contemplacin de la Palabra,
reconciliacin, liturgia de las horas, devocin mariana, sacrificio,
direccin espiritual, estudio, retiros y Ejercicios, formacin en todos los
niveles (humano, espiritual, intelectual, pastoral), asociaciones, etc. (cf.
PO 18-21; PDV cap. V y VI; Directorio 39, 45-54, 68, 76, 81-86; CIC can.
246, 255, 276, 280, 533, 545, 548, 550).

Cada medio concreto debe ser motivado, para evitar rutinas y

formulismos. Los medios de vida personal acentan la propia responsabilidad
e iniciativa en actitud relacional con Cristo. Los medios comunitarios
detallan tres posibilidades; encontrarse (por geografa, funcin, amistad,
carisma); compartir (por revisin de vida, compartir el Evangelio...);
ayudarse (perseverancia y generosidad en la vocacin, pastoral, estudio,
problemas personales). Los medios que miran ms al ministerio con para
reforzar la actuacin en el campo proftico, litrgico y diaconal o de
servicios.

No puede olvidarse la centralidad de la Eucarista para la vida

espiritual y pastoral. La vida sacerdotal se hace oblacin "sacrificial" por
la "caridad pastoral", que es "principio interior y dinmico capaz de
unificar las mltiples actividades del sacerdote" (PDV n.23). En esta lnea
sacrificial de una vida de donacin, la Eucarista reencuentra su
centralidad: "El lugar verdaderamente central, tanto de su ministerio como
de su vida espiritual, es la Eucarista" (PDV n.26; cf. nn. 23, 38, 46, 48;
PO 5; Directorio 48-50).

El proyecto del Presbiterio debe ser personalizado a modo de poyecto

personal o en grupo (especialmente en la vida espiritual), que podra tener
estas lneas:

- Dedicar diariamente un tiempo determinado a la meditacin de la

Palabra,

- Reservar diariamente un momento de visita a Jess en la Eucarista,

- Tener peridicamente un encuentro fraterno con otros sacerdotes para

ayudarse mutuamente (reunirse para orar, compartir, ayudarse),
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- Poner en prctica y animar las orientaciones del Obispo respecto al
Presbiterio (proyecto de vida o directorio, formacin permanente,
pastoral sacerdotal...),

- Recitar diariamente una oracin mariana para la fidelidad a estos

compromisos.

Analgicamente y amplindolo a todos los niveles (humano, espiritual,

intelectual, pastoral), podra hacerse el proyecto en grupo apostlico
(vicara, decanato, arciprestazgo) o en la "asociacin", etc. (segn
programas particulares, reglamentos, estatutos, etc.).

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Orientacin bibliogrfica sobre la formacin permanente:

J.M. ARANCIBIA, C.M. GALLI, Formacin sacerdotal permanente: nuestro camino

reciente: Criterio (1992) 655-663.

E. BORDA, La formazione pastorale dei sacerdoti nell'esortazione apostolica

"Pastores dabo vobis": Annales Theologici 6 (1992) 289-318.

CELAM, Las dimensiones de la formacin sacerdotal (Bogot, 1990).

(Conferencia Episcopal Colombiana) Formacin sacerdotal permanente (Bogot

1978 y 1990).

M. MACIEL, La formacin integral del sacerdote (Madrid, BAC 1990).

J. de J. MARTINEZ CEPEDA La educacin permanente en la Iglesia local

(Mexico, Com. Episc. Clero 1982).

L. RUBIO, La formacin sacerdotal de los sacerdotes en la situacin actual

(Salamanca, Sgueme 1991).