La primera edicin de esta obra se public en 1845.

La versin que sirvi de

base para la traduccin corresponde a la edicin revisada N 43 de la edicin original
(Edicin de Rudolstdter, 1927) aparecida en el ao 1996 en la Editora Hubert
Freisthler. sta variante fue censurada parcialmente conforme al Art. 166 del Cdigo
Penal Alemn, conforme a una sentencia de fecha 28 de marzo de 1927, de la Cmara
Penal superior del Tribunal Estatal N 2 de Berln.
En el prefacio de la Edicin de Freisthler se lee:
De la (edicin de Rudolstdter) se ha eliminado aquellas lneas, que por sta
sentencia fueron consideradas como contrarias al Art. 166 del Cdigo Penal, y que slo
se refiere a pocas lneas del texto. Tambin de los prefacios y de la introduccin del
autor se ha desechado algunas partes.
Mediante la ayuda de Jrgen Kurz el autor de la versin publicada en Internet
pudo reconstruir algunas partes en los prefacios y en la introduccin.
Comentarios con relacin al primer captulo: Corvin tuvo que presumir, que los
acontecimientos descritos en la Bblia habran ocurrido efectivamente. Y por lo tanto
trata de explicarlos. Pero hoy da ya se sabe que tanto el antiguo como el nuevo
testamento son una coleccin de falsificaciones y adulteraciones obscuras. El supuesto
infanticidio de Herodes, por ejemplo, es una mentira descarada.
Tambin la afirmacin de que grandes partes del mundo hayan sufrido
bajo el yugo romano, es falsa. En realidad muchos de los pases conquistados por
Roma quitaron provecho de la cultura romana. Esto tambin vale para Israel, donde eran
ante todo fundamentalistas violentos, que se opusieron a la creciente secularizacin
mediante la ocupacin romana.
Con relacin a la persona de Jess slo se obtuvo algunas informaciones ms
concretas con la descubierta en la mitad del siglo 20 de los escritos de Qumran, vea para
ello Michael Baigent, Richard Leight: Verschlussache Jesus.
En lo concerniente al artculo 166 del Cdigo Penal, ste an subsiste hoy da, y
se llama Insulto de confesiones, sociedades religiosas y asociaciones de ideologas del
mundo.
(De Erik Mller, del 19 de diciembre de 2004, quien ha publicado la versin
de Internet).

Po Nono!
Para el caso, Santsimo Padre, que ste librito encuentre su agrado y caso me lo
quiera hacer saber pblicamente, pugnar a fin de presentarle otros regalos semejantes.
Ulrich von Hutten
Introduccin para la Primera Edicin
(1845)

Ya muchas veces se compar el mundo con una casa de locos. La comparacin

no nos favorece, sin embargo, le da al ojo. Miremos a la vuelta! Adonde echemos la
vista, encontraremos las marcas propias de una casa de locos:
En todas partes nos vemos ante puertas cerradas, ventanas enrejadas, y ltigos
amenazantes manejados por guardias, siempre que tratamos de emprender algo, que
contrare el orden de la casa.
Aqu encontramos imbciles empecinados, que se consideran dueos del mundo,
creyendo que Dios lo cre con toda su gente para la sola diversin particular de ellos; y
ante stos se postran millones en el polvo, aun ms desubicados, quienes les creen con
absoluta ingenuidad y humildad.
All est sentado otro, y se dice Vice- Dios. Ama al dinero como un antiguo
patricio romano, y la multitud se acerca para llenarle los bolsillos de oro, a cambio del
cual les entrega boletos de entrada al cielo. All millares se postran en veneracin ante
una estatua, ms all ante una serpiente, all ante un buey. Aquellos adoran al sol, estos a
la luna, otros al agua.
Miren con ms atencin a esta gente, pues de ellos trata este libro. Encontrarn
entre ellos dementes de todas las graduaciones, desde el loco rabioso, hasta el pobre
idiota, que reza temeroso y trmulo su rosario, recelando constantemente que el diablo
venga a llevarlo. Qu variadas no son las manifestaciones de la demencia, a veces
horripilantes, a veces ridculas, a veces causando aversin y odio, a menudo lstima.
Esta locura religiosa ya se merece una atencin ms profunda, pues se halla esparcida
por toda la tierra, habiendo cargado mucha miseria sobre la humanidad.
Acaso es enfermedad incurable? Por supuesto que no! Pero los mdicos que
podran curar, no son honestos, pues explotan las pestes de la raza humana en su propio
provecho, temiendo perder su poder, caso se libre al mundo de este mal. Otros tienen
fines honestos, pero los poderosos los mantienen atados, no slo de manos, sino que les
sellan la boca.
Hace aproximadamente dos mil aos, naci un salvador para la redencin de la
humanidad. Era un gran mdico, quien aplicaba sus remedios, sanaba de la locura
religiosa, que ya reinaba furiosa desde los principios de la historia humana. Pero fue
vctima de su amor a la raza humana, siendo clavado a la cruz. Sus discpulos
redactaron las enseanzas del maestro, en cuanto fuesen capaces de entenderlas, pero lo
hicieron en el lenguaje exagerado y figurado del medio oriente, y justamente esto dej
al occidente an ms estupidificada de lo que ya lo estaba antes. Aqu se era incapaz de
entender el espritu del lenguaje, la gente se atuvo al sentido textual, dndole vueltas e
interpretaciones, y en todo el mtodo de cura se mezcl desorden absoluto. La buena
intencin del gran medico, de librar a la humanidad de las ataduras de la demencia, se
ech a perder, la antigua penumbra se hizo cada vez ms oscura, y luego de dos mil
aos la demencia humana es peor que nunca.
 Pero dejemos el lenguaje figurado para cederla a quienes saben chismear de
montn del romantismo. No pondr traba a la boca, sino que dejar mi opinin de forma
alemana, directa.
Es de mi honesta opinin que el cristianismo acarre miseria inmensurable para
el mundo! Lo poco bueno que trajo ciertamente se habra producido de forma ms
sublime por otros medios, y est en total desproporcin con el mal, que fue su causa
Roma y Grecia se extendieron, crecieron sin cristianismo, y, cul Estado
cristiano podr presentar tan bellos ejemplos de ciudadana y verdadero herosmo? Qu
no se podra haber hecho del espectacular y prendado pueblo alemn, caso se hubiese
desarrollado de forma similar como el griego, o an, cuando las enseanzas de Cristo se
les hubiese trasmitido en su versin original! Sin embargo, que tiene en comn la
Iglesia con Cristo! ste predicaba libertad La otra predicaba esclavitud. Qu ganaron
los alemanes con el cristianismo estropeado por los curas? Ellos, que estaban libres, se
trasformaron en esclavos por obra del mismo, y continan a serlo hasta nuestros das.
En sustitucin de sus dolos de piedra y madera, que no les causaban daos, fueron
obsequiados con curas vivientes.
Los defensores del cristianismo ensalzan que civilizaron a los brbaros. Admitir
que esto ocurri algn momento, pero qu pronto el papismo estruj las dbiles
florcitas de la nueva cultura, sumergiendo a toda Europa en una barbarie, mucho ms
tenebrosa que jams ha habido en tiempos anteriores! Los prusianos tan tontos no
fueron, cuando le garrotearon a muerte al santo Adalberto, hacindose mucho ms
merecedores del monumento, que ahora le levantarn a ste.
El Papa Alejandro VI. Dijo: Toda religin es buena; pero la ms torpe es la
mejor. Pronunci lo que todos los Papas pensaron antes y despus. Roma slo puede
imperar, mientras el mundo sea mediocre estaba escrito como fundamento principal en
sus almas, y a este efecto mandaban apstolos, de la mano de los cuales la humanidad
deba entorpecer
Pueblos y prncipes se postraban ante el Papa. El imperio mundial que crearon, y
su permanencia hasta nuestros das, es el mayor milagro conocido por la historia. El
Imperio del gran Alejandro cay; el de los antiguos romanos y el de Napolen se
destrozaron, pues estaban asentados en la fuerza de las armas. Pero el imperio de la
nueva Roma ya se mantiene a casi mil quinientos aos, pues descansa sobre el ms
slido fundamento: La estupidez humana.
Uno se avergenza por la condicin de Ser humano, cuando rememorizamos por
qu medios el Papa consigui forjar los grilletes que coloc a las almas humanas. La
estafa descarada, el degradante provecho propio traspiraba tan abiertamente, que resulta
incomprensible, de cmo an la estafa ms torpe pasaba inadvertida cuando los curas
siquiera intentaban encubrir sus peripecias. Con desvergonzada insolencia la cristiandad
idiota-creyente fue saqueada, pues, Dinero! Dinero! fue la consigna de Roma.
Rebaos de monjes y religiosas rechonchudas engordaban a costa del escaso dinero de
los pobres, quienes tanto ms se prestaron a llenar a los cofres de los curas, cuanto ms
sufrimientos pasaban en la tierra, y pretendiendo asegurarse por lo menos un rincn
agradable para despus de la muerte.
El clero tom sonriente el buen dinero, que le pagaba la credulidad humana,
pasandole pagars, letras para el ms all, conservando hasta hoy su crdito, visto que
los muertos generalmente son mudos. Los crmenes ms horrendos, aquellos que la
boca se niega pronunciar, podan ser expiados con dinero, pero quien pona en duda la
fe, expiaba por el fuego!
El xito inesperado, y la increble credulidad del rebao cristiano les dejaron
excesivamente confiados a los Papas y curas. Su codicia y sus excesos ultrapasaron
todas las fronteras. Algunos pocos prevean que el arco distendido en exceso se
rompera, pero sus avisos eran intiles. Cardinal Juan, un ingls, dijo a Inocencio IV:
El burro de Bilen se dej maltratar por mucho tiempo, pero finalmente empez a
hablar. Haba profetizado con acierto. El burro habl, pero habiendo hablado, call
nuevamente, continuando a ser lo que ya era: un burro.
De todos lados se levantaron voces contra el aberrante proceder de los curas; a
aqullas se las quem en el fuego, y prncipes de poca monta se prestaron fielmente a
eliminar a los herejes. Pero cada gota de sangre derramada le hizo nacer un nuevo
enemigo a los papistas, y ahora empez la lucha de Roma con la inteligencia, la razn, a
la cual hace mucho pretenda ahogada.
Como un gigante el grosero alemn Lutero despedaz las tretas italianas; Sin
embargo, dice su contemporneo Gaspar de Schwenkfeld, Lutero nos quit de Egipto,
nos hizo pasar el mar rojo, pero nos dej sentado en el desierto, sin llevarnos a la tierra
prometida. Y hoy, pasados trescientos aos, todava no nos apareci ningn Josu.
Quien pretender desconocer los merecimientos de Lutero! La reforma que ha
iniciado tuvo inmensa influencia en la moralidad del mundo. Los nmeros hablan de
por s. Wilberforce demuestra, que, apenas pasados treinta aos desde la reforma, las
ejecuciones en Inglaterra se redujeron de 2.000 a 200 por ao! Lutero ciertamente hizo
bastante, le abri un camino a sus seguidores. (Pero)
Tambin Lutero la luz se encendi paulatinamente; haba sido monje, haba
subido y bajado las escaleras de la catedral de San Pedro a rodillas. Hasta el fin de su
vida su espritu no logr libertarse completamente del hbito monstico.
Dej a sus discpulos la misin de construir sobre los fundamentos puestos, pero
les pas como a los cristianos de los primeros siglos: se encontraban pegados a las
palabras de su maestro, permaneciendo luteranos. El mismo Lutero se lamentaba: Este
rgido aferramiento a la palabra ya nos ha daado inmensamente.
La victoria obtenida por la razn en la reforma ciertamente no es completa,
como lo pretenden los celosos luteranos. La mejor prueba de ello nos ofrece la
confesin de la fe luterana, pronunciada en cada confirmacin. Los disparates ms
grotescos desaparecieron de ella, pero qued lo suficiente de aquello que la razn no
puede aceptar, para no pronunciarlo de una manera ms grosera. Lutero dijo: A la
razn la hay que meter debajo del tapete Pues, mtanse la razn debajo del tapete! Es
la frmula mgica que engrandeci a Roma! A los curas protestantes les apetece el
mismo poder en su jurisdiccin, pues no hay cura tan insignificante, que no haya en l
un pequeo Papa. Por esto se baten con todos los medios cuando la razn ataca a sus
principios. Es por esto que el erudito, infeliz Abelardo alega: Cuanto ms elevadas las
cuestiones divinas, cuanto ms alejadas de los sentidos, ms se tiene que orientar la
bsqueda de nuestra razn por ellas; El hombre es comparado a la imagen de Dios por
la inteligencia que le es inherente: por lo tanto el hombre no la deber orientar por nada
ms que por Aqul, a cuya imagen representa.
El sabio Sneca dice: No nos permitamos seguir, como el ganado, a los pastores
que lo guan, y, en vez de ir adonde tenemos que llegar, seguir a quienes siguen, hacia
donde todos se van. Los eruditos hace mucho ya tienen una sola religin; pues
abandonemos la hipocresa indigna, y vistamos abiertamente la bandera de la razn!
Qu catlicos, qu protestantes, qu Papa, qu Lutero! La razn que sea nuestro Papa,
sea el reformador del siglo XIX. Seamos todos protestantes, protestantes contra toda
estupidez mstica, contra todo sectarismo. Jess, el sabio de Nazareth, sea nuestro gua,
y luego de l, el ms antiguo documento que poseemos: la razn.
El gran Federico dijo: En mi Estado, cada uno puede ser bienaventurado segn
su creencia: Ser que Prusia se arruin debido a su libertad religiosa? Ser que con
su Postdamer Wachparade se mostraba menos impresionante que otros imperios
mayores y ms poderosos? Porqu los grandes prncipes son tan raros, y por qu
aparecen tan raramente en los momentos oportunos? Todos los prncipes buscan
reconocimiento, poder y honores; deberan dedicarse ms a la Historia, para descubrir
que aquellos prncipes que se opusieron al espritu del pueblo nunca se hicieron
grandes. Si el Rey Carlos V se hubiese puesto frente a la reforma en vez de combatirla,
habra sido el mayor prncipe conocido por la Historia. No era slo el camino al honor
mximo, sino tambin al poder mximo; Inici el camino contrario, y a los cuarenta
aos de su reinado los resultados le ensearon, que haba combatido en vano, que la
verdad autntica se puede demorar, pero no oprimir. Por qu el rey sueco Gustavo
Adolfo se hizo tan grande? Por qu su nombre tan grande vive todava hoy en la boca
de las personas agradecidas, mientras el pueblo ya nada sabe del Rey Carlos V, en cuyo
reino el sol no se pone?
Si hoy un rey fuera magnnimo lo suficiente para descartar viejos prejuicios,
suficientemente sabio para reconocer el espritu de los tiempos, determinado lo
suficiente para ponerse como un segundo Gustavo Adolfo a la punta de un movimiento
todos los corazones se le acercaran, todos los brazos se armaran por la buena causa,
se hara el mayor y ms poderoso Rey, y su trono estara mejor fundado que cualquier
otro que se funda en el ejercito y en pergaminos carcomidos, pues estara edificado para
la eternidad en los corazones de millones de personas agradecidas.
Pero las camas matrimoniales de la realeza se parecen al aloe, de la cual, como
se dice, slo cada cien aos emerge una flor, y mientras tanto slo produce espinas y
hojas amargas. Prusia tuvo a su Federico, Austria a su Jos Y nosotros alemanes
tenemos que esperar! Por ahora no veo esperanza por ningn lado.
Polticos que no tienen buenas intenciones para con el pueblo, siempre le
tuvieron a la Religin de esta manera: Fe arriba, inteligencia abajo, as se reina mejor, es
el viejo principio de los dspotas. Los movimientos de los nuevos tiempos les
desagradan, temen que el espritu de los tiempos se maree con la libertad, buscan ahogar
al fruto o abortarlo antes que se haga tarde.
Pero lastimosamente, para el despotismo la limitacin a la libertad de prensa es
el ms poderoso puntal, y el nuncio del Papa Adriano VI saba muy bien lo que haca,
cuando insisti en la censura en Nurenberg. Grandes hombres como nuestros Joss y
Federicos no temieron a la libertad de prensa pero cuanto ms mediocre el poderoso,
ms odia a la luz.
Cuando los gobiernos se hallan ofuscados a tal manera, que se oponen a los
deseos razonables del pueblo, pues es cuando cada uno se ve obligado a ayudarse a s
mismo como pueda, sin herir las leyes. Si hacia el exterior est obligado a cumplir lo
que de l exige la autoridad, en su hogar podr mantener libre a su familia del veneno,
que un viento maligno trajo en su brisa, pasando los Alpes hasta llegar a Alemania.
 La Iglesia Catlica Romana sigue siendo la misma de hace mil aos, y
justamente esta inmutabilidad es su orgullo. Sigue persiguiendo los mismos objetivos, y
an cuando asustada por la reforma, hace mucho se ha recuperada visto que quedamos
dormidos por trescientos aos. Los antiguos mtodos de estupidificacin de la gente, ya
antes testados con tanto suceso, son notorios, expeliendo su bendicin sobre la tierra.
Pues, en la obra que sigue, me limitar en relatar conforme a la verdad aquellos
acontecimientos de la Historia, en los cuales la intolerancia del fanatismo se muestra en
su luz ms ofuscadora. Pero como para el entendimiento del cuadro histrico es
necesario tener algn conocimiento sobre la formacin de la Iglesia Cristiana durante
los siglos, y como a los pocos se introdujo reformas, me veo obligado a preparar de ello
un esbozo, a manera de introduccin, visto que no puedo presumir tal conocimiento en
mis lectores. No se espere un relato completo, ordenado y seco, que slo servira para
aburrir al lector, al contrario, temo acercarme demasiado al ridculo, an que pretenda
limitarme a relatar, lo que Santos, Papas y otros Padres no se avergonzaron a hacer y
decir. Si los hechos y los dichos son ridculos y no siempre decentes: pues, culpa ma no
es.

La primera edicin de esta obra se public en 1845. La versin que sirvi de

base para la traduccin corresponde a la edicin revisada N 43 de la edicin original
(Edicin de Rudolstdter, 1927) aparecida en el ao 1996 en la Editora Hubert
Freisthler. sta variante fue censurada parcialmente conforme al Art. 166 del Cdigo
Penal Alemn, conforme a una sentencia de fecha 28 de marzo de 1927, de la Cmara
Penal superior del Tribunal Estatal N 2 de Berln.
En el prefacio de la Edicin de Freisthler se lee:
De la (edicin de Rudolstdter) se ha eliminado aquellas lneas, que por sta
sentencia fueron consideradas como contrarias al Art. 166 del Cdigo Penal, y que slo
se refiere a pocas lneas del texto. Tambin de los prefacios y de la introduccin del
autor se ha desechado algunas partes.
Mediante la ayuda de Jrgen Kurz el autor de la versin publicada en Internet
pudo reconstruir algunas partes en los prefacios y en la introduccin.
Comentarios con relacin al primer captulo: Corvin tuvo que presumir, que los
acontecimientos descritos en la Bblia habran ocurrido efectivamente. Y por lo tanto
trata de explicarlos. Pero hoy da ya se sabe que tanto el antiguo como el nuevo
testamento son una coleccin de falsificaciones y adulteraciones obscuras. El supuesto
infanticidio de Herodes, por ejemplo, es una mentira descarada.
Tambin la afirmacin de que grandes partes del mundo hayan sufrido
bajo el yugo romano, es falsa. En realidad muchos de los pases conquistados por
Roma quitaron provecho de la cultura romana. Esto tambin vale para Israel, donde eran
ante todo fundamentalistas violentos, que se opusieron a la creciente secularizacin
mediante la ocupacin romana.
Con relacin a la persona de Jess slo se obtuvo algunas informaciones ms
concretas con la descubierta en la mitad del siglo 20 de los escritos de Qumran, vea para
ello Michael Baigent, Richard Leight: Verschlussache Jesus.
 En lo concerniente al artculo 166 del Cdigo Penal, ste an subsiste hoy da, y
se llama Insulto de confesiones, sociedades religiosas y asociaciones de ideologas del
mundo.
(De Erik Mller, del 19 de diciembre de 2004, quien ha publicado la versin de
Internet).

Po Nono!
Para el caso, Santsimo Padre, que ste librito encuentre su agrado y caso me lo
quiera hacer saber pblicamente, pugnar a fin de presentarle otros regalos semejantes.
Ulrich von Hutten

Del prefacio para la Segunda Edicin

Ahora ya han trascurrido ms de veinte aos, desde que apareci la primera

edicin de ste libro en Leipzig. Aquella vez todo empezaba a moverse. El espritu de la
humanidad, que finalmente se sinti emancipado, se rebel contra las formalidades que
le fueron impuesto por el despotismo de siglos pasados, y los gobernantes hicieron uso
frecuente de los medios experimentados, para volver a esclavizarlo. La censura actu
con rigor santurrn; peridicos eran sofocados en contra del derecho y los escritores
eran condenados y encancerados, pues por medio de ellos hablaba el espritu de los
tiempos al pueblo, el cul no deba saber que se haba emancipado de la adolescencia.
La Iglesia no qued atrs. Los viejos dogmas, ya abandonados, y las reliquias
volvieron a aparecer de los trasteros, y con ira compasiva el genio del siglo diecinueve
vio a al devoto rebao peregrinar de a centenas de millares a Trier, fin de adorar a un
manto de Cristo, expuesto en ste lugar por el obispo de la localidad.
La viaje del manto a Trier incluso exasper al mundo catlico. En las patriticas
pginas sajones, inspiradas en Robert Blum apareci la afamada epstola declinatoria de
Johannes Ronge. Se produjo un gran movimiento, del cul se esperaba mucho, y que
tambin habra tenido consecuencias formidables, si el dirigente del mismo hubiera sido
ms competente para la el trabajo. Tenan buena voluntad, pero demasiado poco talento.
Compart la esperanza de muchos, y resolv, dar mi contribucin a su
realizacin. Mis estudios de fuentes histricas me dejaron ms a la par sobre aquellas
cosas, que los sacerdotes trasmitan al pueblo previo desmentido, o mutilacin
cuidadosa o arreglado clerical, cuya educacin era celosamente controlada por aquellos.
Yo tena a mi disposicin los escritos de los Padres de la Iglesia y de los ms
renombrados escritores clericales, y cunto ms yo investigaba, tanto ms se me
quedaba clara la infamia del horrendo crimen, que la Iglesia Romana haba cometido
contra la humanidad, con la cul fue cometido, y con la cul sigue siendo cometido.
Siempre ms me convenca, que la esclavitud, bajo la cul suspira la raza humana,
radicaba en la Iglesia, y que todos nuestros esfuerzos para la obtencin de la libertad
seran intiles, si antes no nos librsemos de las ataduras, que la Iglesia ha puesto al
espritu de las personas. Este entendimiento corresponda a la decisin de escribir un
libro, que fuera capaz de quitarle la venda de los ojos al pueblo engaado y seducido
por los sacerdotes, y de darles la posibilidad de dar una ojeada en el taller, en el cul
fueron forjados sus grilletes.
El fanatismo que surga de la fe religiosa, se mostr por todas las partes al como
el peor enemigo de la libertad, y para combatirlo y destruirlo, me pareca necesario, no
slo hacerle notar al pueblo las consecuencias horrendas del fanatismo mediante
ejemplos histricos, sino tambin demostrarlas directamente de las mismas tristes
fuentes de la fe, cuya consecuencia es. Como ahora sta fe basa en supuestos hechos, en
cuya verdad el Pueblo no pone en duda, aunque contraran la experiencia y la razn,
slo porque fueron relatados por sacerdotes, en cuya inteligencia superior, amor a la
verdad, desinters y carcter moral el pueblo cree: as yo cre de igual importancia para
el combate a sta creencia en la autoridad, aclarar histricamente la naturaleza de stas
autoridades, esto es, de los Papas y Sacerdotes, y demostrar, que en este sentido, el
pueblo devoto fue puesto ante presupuestos absolutamente falsos.
A fin de alcanzar estos distintos objetivos, resolv exponer en una introduccin,
de cmo se desarroll el poder de los Papas y sacerdotes en el transcurso del tiempo,
qu medios utilizaban para ello, y qu efectos estos medios tuvieron sobre la sociedad
en general e incluso sobre los propios sacerdotes.
La introduccin ofreci grandes dificultades, pues, un material acopiado durante
siglos debi ser reducido al espacio reducido de un tomo mediano. Adems las
circunstancias exigan extremo cuidado y esmero en la seleccin de ste material. La
censura an exista, y, aparte a estas limitaciones slo poda hacer uso y exponer tales
hechos, cuya verdad no slo me pareca incontestable, y que tampoco poda ser atacada
por los propios sacerdotes romanos.
El censor de aquellos tiempos en Leipzig era un Profesor Hardenstein. Varias
veces me devolvi mi manuscrito, tachado en varias partes con trazos anchos, pero, la
mayora de las veces tena que liberar nuevamente las partes indeseables, cuando yo le
demostraba, que fueron extradas del libro aprobado por la Iglesia Romana, de algn
Santo, o de alguna otra autoridad eclesistica.
De esta manera, por lo tanto, la introduccin a mi obra se vio de alguna manera
confirmada por el gobierno sajn, en cuya cspide se encontraba un rey catlico-
romano. As el libro tampoco fue confiscado en ninguna parte, sino en Austria, y
ninguna de los hechos citados en el mismo fueron contestados, y mucho menos
desmentidos por el clero romano, pese a que, comprensiblemente, hayan condenado ste
libro.
De parte de la crtica mi libro fue recibido de manera extremamente favorable,
dedicndose a mi aplicacin y esfuerzo pleno reconocimiento.
Algunos amigos bien- intencionados llegaron a comentarme, que el libro hubiera
producido un efecto an mejor, si yo hubiera callado los hechos ms escandalosos,
utilizando ms moderacin en el enjuiciamiento de los hechos citados.
Contra ste parecer me tengo que manifestar vigorosamente. Caso yo actuase,
como lo reclaman los bienintencionados, estara actuando como los jesuitas. Una lnea
que no es recta, es torcida, y la verdad desfigurada es mentira.
Ciertamente es posible, que a algunos catlicos los hechos referidos aparezcan
tan increbles, que los consideren invencin maldosa, en lo cul ciertamente se vern
apoyados por su clero, pero, acaso es por ste motivo que yo tendra que deshacerme
justamente de mis armas ms eficientes? Quien me acusa de falsedad, que lo haga
pblicamente; le he de probar, que, aquello que llama de mentira, fue extrado
textualmente de los escritos de santos venerados, obispos o prelados.
Y en cuanto a mis juicios dice respecto, estos ciertamente a menudo fueron
expresados en palabras amargas y speras, pero, pregunto, qu derechos puede
reclamar la Iglesia Romana a un tratamiento delicado? Decir la verdad de hecho no es
tan bruto, como quemarle a alguien, por el slo hecho de que le es imposible creer en
una mentira notoria! No! lo que considero malo, tambin llamar de malo.
La Iglesia Romana no es en absoluto amiga de la humanidad, y por lo tanto, el
desvelar y execrar de sus debilidades y achaques no me podr ocasionar deshonra. Al
contrario, sera necedad y debilidad, no utilizar los puntos flacos que ofrece el enemigo
mortal de la libertad, en una disputa honesta: Lo espeto con toda la fuerza, y si puedo,
directamente en el corazn.
El libro no es destinado al el erudito, tampoco al saln, fue escrito para el
pueblo, y a fin de que el mismo lo lea, fue escrito como fue escrito. Si los hechos y las
palabras que contiene ni siempre son decentes, entonces que se acuse a aquellos santos,
Papas o sacerdotes, que cometan tales actos inmorales, o utilizaban tales palabras
indecentes.
El segundo volumen, Los Azotadores se sigui prontamente al primero; pero
antes de que pudo publicarse el tercero, se desat la tormenta de 1848, que me encontr
en Paris, donde fui testigo de la revolucin de febrero. Ahora el tiempo de escribir haba
pasado definitivamente, y con miles de personas que comparten mis ideas, tom la
espada. Pele en las primeras lneas hasta el final. El poder real ya haba vencido en
todas las partes en Alemania, cuando entregamos el fuerte de Rastatt, cuya defensa yo
haba presidido como jefe del Estado Mayor.
Fui condenado a muerte, pero no de manera unnime. La voz disidente, la
aplicacin de una ley sancionada al respecto de los hechos, y la coincidencia de otras
circunstancias favorables me salvaron de la muerte; pero me encontr enterrado vivo
durante seis aos en una celda solitaria de una crcel en Pensilvania.
A quien la soledad en una tal crcel no desfallece squicamente, lo purifica y
robustece. Varios de mis compaeros de sufrimiento murieron, otros volvieron
desvalidos, destruidos en cuerpo y alma a ste mundo. Era en el otoo de 1855, cuando
dej mi tumba. Ni mi espritu, ni mi salud haban sufrido consecuencias, al contrario, lo
que destruy a otros, me haba fortalecido.
A quin le importan hoy da las personas, que plantaron rboles, que nos rinden
sombra y beneficios!
Yo estaba satisfecho con lo que vea en Alemania. La sangre de los mrtires de
1848 y 1849, y las lgrimas de sus mujeres e hijos no se derramaron en vano. Pues los
cambios en la sociedad humana se producen de manera similar que en la naturaleza
gradualmente, y despacio, y sera irracional de parte de aquellos, que en lo dems
niegan los milagros, reclamarlos aqu.
Pero, a las consecuencias polticas de los aos 48 y 49, nada pretendo referir
aqu; nada tengo que ver con ellos, slo quiero considerar el progreso espiritual.
De nuestro encargo es aprovechar las ventajas ganadas por la sangre, y el camino
ms indicado para ello es, divulgar el conocimiento en el pueblo, y principalmente tratar
de quitar de las manos de los curas con o sin tonsura la educacin de la juventud.

1868, mes de octubre. Corvin.

Del prefacio para la tercera Edicin
Yo estaba plenamente convencido de que mi Espejo de Cura fuese un libro
adecuado a nuestros tiempos; pero an as me sorprendi agradablemente, que ya pocas
semanas despus se hizo necesaria una tercera edicin, que, espero, no sea la ltima.
Una circunstancia favorable an apoy la cosa buena defendida en el libro, por
el hecho de que justamente en la poca de su lanzamiento aqul trajo a la luz del da,
que apoyan las afirmaciones hechas en el mismo, que han ocurrido en tiempos
anteriores dentro de la Iglesia Romana, principalmente en los monasterios; que las
infamias y los crmenes horrendos en realidad no son cosa de un pasado lejano y
barbrico, sino que son una consecuencia natural del principio inamovible que gobierna
en la Iglesia Romana, y ocurren hoy da de la misma manera como hace mil aos,
quizs slo con una ms asustadora y refinada infamia.
Cuando la Iglesia Romana an gobernaba ilimitadamente sobre imperadores,
reyes y pueblo, los curas apenas crean necesario ocultar sus brutalidades, visto que la
Iglesia raramente tena la voluntad, y la ley secular el poder, para impedir o castigar las
aberraciones cometidas bajo el manto de la religin. Esto cambi desde la reformacin
y de la revolucin que sta provoc. Incluso imperadores y reyes, que an estaban muy
inclinados de permitir la libre actuacin de la Iglesia, - porque la estupidificacin y el
despotismo que la misma promueve le es de utilidad fueron constreidos por la
opinin pblica, que a veces destruye tronos juntamente con sus cabezas, de la mano del
pueblo, a renunciar solemnemente a su poder absoluto, y a esconder sus aspiraciones
despticas detrs de as llamadas constituciones, de las cules podrn burlarse, pero a
las cules el pueblo ciertamente har respetar, al momento en que finalmente se libere
de la esclavitud de la Iglesia, eliminando con ello definitivamente la esperanza de volver
al viejo esplendor desptico de los prncipes.

Rorschach en Bodensee, Agosto de 1869. Corvin

Del prefacio para la cuarta Edicin

La necesidad de una cuarta edicin del Espejo de Curas en tan corto tiempo es
la mejor y ms prctica prueba, que ste libro cumple con el objetivo que yo me
propuse, cuando lo escrib. De distintos pases rigurosamente catlicos del mundo,
como Espaa, Italia, Amrica del Sur, yo recib cartas de aprobacin y aliento, como
asimismo tuve la alegra, de recibir un escrito de mano propia del viejo hroe Garibaldi,
en el cul se expresa en reconocimiento abierto sobre la tendencia de mi libro.
Para las clases instruidas de la Sociedad, el poder del Papa, en cuanto se refiere a
su fe, es letra muerta en toda parte; pero ste poder an tiene una importancia prctica
sensible, mientras se mantiene razonablemente intacto el fundamento sobre el cul fue
construido, o sea, la estupidez del pueblo o, para expresarlo de manera ms amena, la
fe ciega del pueblo en su justificacin. El abierto objetivo de ste libro es, destruir este
fundamento de manera honesta y directa, en tanto demuestra de manera autntica e
histrica, que sta fe, que es exigida por la Iglesia Catlica como condicin, se asienta
en evidentes mentiras y falsificaciones, que fueron ofrecidas al pueblo como verdades y
hechos incontestables por embaucadores concientes e inconscientes, y que curas
egostas siempre han explotado esta fe piadosa del pueblo a su propio provecho y en
perjuicio de la humanidad.
Me parece una obra merecedora, contribuir con todas las fuerzas a la aceleracin
de ste hundimiento, en cuanto revelo al pueblo creyente y confiante la verdadera
naturaleza de la Iglesia Romana, como se presenta, desnudada de los cachivaches de la
mentira y falsedad.

Londres, en la primavera de 1870 Corvin

Del prefacio para la quinta Edicin

La obra fue recibida, tanto por el pblico como por la prensa de manera
extremamente favorable, si bien algunos crticos sensitivos tacharon mi vocabulario de
vez en cuando demasiado directo y grosero. Pero tengo para cada uno de mis libros un
estilo especial, dependiendo de cul creo conveniente para el asunto tratado, y la clase
del pblico, al cul el libro se halla destinado. El suceso ha demostrado, que yo, en
cuanto se refiere a monumentos histricos, etc., he dado al punto.

Bad Elgersburgo, en Julio de 1885. Corvin.

 Introduccin
Cuanto ms sublime las cosas divinas, cuanto ms alejadas del mundo
de los sentidos, ms se debe iluminar en ellos nuestra bsqueda por
razn; el hombre es comparado con la imagen de Dios debido a su
inteligencia caracterstica, por lo tanto el hombre no se debe guiar por
nada mejor, que por aqul, a cuya imagen representa.
Abelardo

Cuando una persona dbil se ve abatido por los golpes del infortunio, sin
encontrar consuelo ni ayuda en su ntimo, ni en los dems, ni en cualquier otra parte
sobre la tierra, entonces su propensin le impele a dirigir su peticin expresada en
sentimientos, pensamientos y palabras, al por todos presentido, an que no comprendido
Poder, a quien atribuye el principio y la conservacin de todo lo existente en el mundo,
indicado genricamente por el vocablo Dios.
Slo puede haber un motivo de la existencia del mundo, uno slo Dios, pero el
Ser la ndole y el tipo de esta fuerza creadora y conservadora es el gran secreto nunca
revelado, y que tampoco nunca vendr a ser revelado.
Cada persona capaz de algn pensamiento, se hace su propia imagen interior de
este Ser, acorde al desarrollo de la inteligencia que le es dada por nacimiento. sta
representacin es su Dios, y de esta forma cada persona es la creadora de su propio
Dios.
La inteligencia se desarrolla en forma distinta, conforme a influencias variadas.
Como apenas habr dos personas de constitucin fsica absolutamente igual, tampoco
habr dos con desarrollo intelectual igual. De ello sigue, a rigor, que hay tantos dioses
como hay personas: o sea, representaciones de Dios.
La distinta percepcin de las personas con relacin a la naturaleza del sol, no
cambia al sol, y Dios sigue el mismo, por extraa que sea la imaginacin que de l se
haga el hombre. El africano, que se postra ante un fetiche por l esculpido,
personificacin de su representacin divina, as como el indiano, el adorador del fuego,
el mahometano, judo o cristiano: todos ruegan a un mismo Dios, asimismo los as
llamados materialistas y atestas, que no levantan plegarias, sino que slo tienen una
percepcin distinta a la de la generalidad. Los negadores de Dios, en efecto no niegan la
existencia de Dios, lo que sera estupidez, sino que slo se oponen a la figuracin de un
Dios personal.
Todas las representaciones de Dios fueron tomadas de una misma fuente
original, pero por las influencias de distintas condiciones se desarrollaron a tan distintas
y extraas formas, que an al ms versado investigador le queda difcil demostrar el
origen comn. Y como la representacin de Dios es el fundamento de toda religin, se
explica por un lado la existencia de tantas religiones distintas, y por el otro la
circunstancia de que pueblos en condiciones similares profesen religin idntica.
La demostracin del origen comn de las distintas religiones demandara una
obra propia, y por ser suficiente para el presente propsito, me limito a hacer un
bosquejo de la evolucin general de todas las religiones.
Cuando la Tierra en su evolucin haba alcanzado el punto apropiado, surgi el
ser humano. ste sinti las influencias agradables y desagradables de los fenmenos
naturales por primera vez, y como estaba provisto de inteligencia, en seguida empez a
investigar, haciendo reflexiones sobre su origen.
Las influencias ms inmediatas sobre los seres humanos estaban en clima, y la
lluvia, viento, tormenta, calor y fro eran fenmenos tanto ms propensos para causar su
curiosidad, cuanto les eran desconocida su origen.
Los cambios que se dibujaban en el cielo por la lluvia y la tormenta, si, lo podan
ver, y como la lluvia y el rayo proceda de las nubes, les resultaba evidente presumir al
causante en el cielo, o sea, en las nubes.
El sol, del cual dependan da y noche, calor y fri con sus consecuencias,
ciertamente habr sido otro objeto principal de sus deslumbradas observaciones.
Tambin el cambio de las estaciones, con sus conveniencias e inconveniencias
debera constituir cuestin sobre sus orgenes.
Como la observacin, madre de toda ciencia, todava se encontraba en su niez,
la fantasa, el juego descontrolado de la razn, slo se mova dentro del limitadsimo
crculo de lo visible, agregando conclusiones sobre lo encubierto. Como seres obrantes
slo se conoca a los animales y al ser humano, as las criaturas de la fantasa, a las
cules se pensaba causadores de los fenmenos naturales, slo podan ser seres con
formas humanoides o animalescas.
En algunas personas la fantasa es ms activa que en otras, y aqullos
comunicaban lo que pensaban del obrar y de las relaciones de aquellos seres entre s,
inventando supuestas expresiones y actividades. As surgieron leyendas y cuentos, que
eran ampliados siempre ms por personas, especialmente provedas de vvida fantasa, y
entretejidos en alguna relacin ms o menos razonable, poblndolos con personajes.
Tales fbulas, creados en la cuna de la raza humana, se trasmitan como si
efectivamente habran acontecido, de generacin en generacin, y sus rastros se
encuentran an millares de aos despus, y an en los pueblos ms desarrollados,
ejerciendo su influencia hasta nuestros das. Esto ser comprensible a cualquiera, que se
permite prestar cuentas de sus sentimientos e impresiones. An el ms esclarecido e
instruido hombre encontrar an al fin de su vida resquicios de las impresiones
recibidas en la niez; nadie lograr separarse absolutamente de tales leyendas de niera.
Como los primeros seres humanos se imaginaban a los causadores de tales
fenmenos naturales como siendo habitantes de las nubes u otros lugares inalcanzables
(Dioses), slo como animales poderosos o personas, tambin les adjudicaban
sentimientos similares, como rabia, odio, venganza, bienquerer, bondad, etc. Y como es
posible apaciguar la rabia humana, desviando sus consecuencias, fcil quedaba
pretender los mismos artificios con los dioses, naciendo as las ofrendas.
Estas ofrendas se constituan en objetos, que eran agradables al ser humano, y
cmo los dioses habitaban los cielos, y no se bajaban para llevar estas ofrendas, estas
deban ser enviadas al cielo, lo que no poda ocurrir, sino por su quema, para que por lo
menos el olor y el humo puedan alcanzar al cielo.
La fantasa as ocupada rpidamente formul alguna teora sobre el efecto de
estas ofrendas, y como nunca se abandonaba la posicin del ser humano, se lleg a la
conclusin de que aquello especialmente agradable al ser humano, lo raro y por lo tanto
difcil de obtener, debera tambin ser la ofrenda ms agradable a los dioses.
 Pero como el rencor de los dioses era difcil de aplacar, o sea como los
fenmenos naturales desagradables generalmente se extendan en el tiempo, y se
necesitaba de muchas ofrendas, hasta perder sus efectos, y las ofrendas raras y
especialmente agradables a los dioses eran de difcil obtencin, faltando a menudo al
individuo, se unieron varios al efecto de acumular lo necesario a los dioses, visto que
todos compartan el deseo de conciliarlos. As se crearon las sociedades de ofrendas,
que talvez podrn ser llamados de los inicios de la religin.
Las provisiones reunidas deban ser guardadas y conservadas para finalmente ser
ofrecidas a los dioses, siendo que a seguir se encarg a personas especiales con este
oficio. As aparecieron los sacerdotes.
Como los sacerdotes eran las personas que ofrecan las ofrendas a los dioses
(siempre comparados a seres humanos idealizados), se presuma que e encontraban en
contacto inmediato con los mismos. Apremiaba la presuncin de que los dioses les
seran especialmente favorables como verdaderos donantes, trasmitindoles en primer
lugar sus deseos. De esto se sigue que se les adjudicaba una determinada influencia
sobre las decisiones divinas, buscndose a su vez sus favores, a fin de que utilicen su
influencia a favor de stos que se saban granjearse su proteccin.
Pero el vicio por el poder es inherente a toda persona, y es comprensible que a
los sacerdotes era agradable tal influencia, y por lo tanto trataron de conservar y
extenderla. Por cierto saban que las presunciones sobre sus relaciones con los dioses
eran equivocadas, pero era de su inters propio, conservar y aumentar tal equivocacin.
En la niez de la humanidad ciertamente los propios sacerdotes crean en tales
dioses, teniendo igual concepcin de los mismos que las dems personas, creyendo
acertada y coherente la presuncin de una relacin inmediata con los mismos, y sueos
y visiones, sobre cuya naturaleza y origen las certidumbres eran pocas, habrn reforzado
la idea de una convivencia con los dioses en ellos, no slo como una posibilidad, sino
como una realidad.
As, en consecuencia de tales engaos involuntarios y voluntarios sobre las
relaciones entre dioses, sacerdotes y otras personas, se form un sistema, basado en la
credulidad que el pueblo ofreca a las afirmaciones de los sacerdotes. Estos,
familiarizados con los dioses, saban lo que les debera ser agradable o desagradable,
lograban descifrar su lenguaje, que luego trasmitan a los hijos de la tierra. Los
sacerdotes determinaban la forma de cmo se deba presentar las ofrendas, y que en
todo ello no olvidaban a si mismo, se subentiende. As creci el respeto a los sacerdotes
de una generacin a otra, siempre en aumento, y se constituan en los verdaderos
gobernantes del pueblo.
Aparte de los dioses que vivan en el cielo, o sea, en las nubes, tambin haba
fuerzas sobre la tierra, ms o menos temibles a la humanidad; primero animales feroces,
y luego personas que utilizaban su fuerza superior en desmedro de los dems. Contra
ellos era necesario protegerse, y resulta comprensible, que aquellos, que por su fuerza
superior, su coraje y destreza mayor resaltaban en la caza y en la guerra, obtenan
influencia y poder sobre sus conciudadanos. Se hacan caciques prncipes.
Inteligencia y fuerza corporal raramente se renen en medida similar en una
misma persona, y cuando, con el pasar del tiempo las relaciones de la sociedad se
hicieron ms complejas, tambin se hizo ms complejo el oficio de gobernar, y
prncipes y sacerdotes encontraron apropiado respaldarse mutuamente, donde, acorde a
las circunstancias una vez prevaleca la fuerza del prncipe, otra vez la del sacerdote.
 As de la religin se hizo el pilar del despotismo, y al revs.
Muchos son ms fuerte que uno, y como los intereses del uno ni siempre se
comportan con los intereses de la mayora, as habra ocurrido con ms frecuencia de lo
que fue y es el caso, que la mayora obliga al uno a gobernar segn sus intereses, no
fuera la religin, fundada en el temor contra los dioses ocultos y poderosos, que
proclamaba por intermedio de sus representantes reconocidos, los sacerdotes, que tal
levantamiento contra el poder constituira crimen contra el poder. Esto lo hacan los
sacerdotes, temerosos a su vez de que una disminucin del poder de los dspotas
tambin pondra en riesgo el poder de ellos, mientras aquellos tambin lo utilizaban
para combatir al ms peligrosos enemigo de la religin por ellos inventada.
Este enemigo es la inteligencia, el razonamiento y el conocimiento que de ello se
sigue, la ciencia.
El poder de los sacerdotes y de todas las religiones se basa en la fantasa, que
cre a los dioses en la cuna de la humanidad. La especulacin de los sacerdotes
desarroll esta su fe tradicional a un sistema complejo, compuesto de engaos y
invenciones desde sus orgenes.
Cuanto ms se desarrolla la razn en las personas, y cuanto ms empezaron a
observar y a pensar, esto es, a quitar conclusiones de sus experiencias, ms se
percataban que las cosas dadas como verdades positivas por los sacerdotes, eran
justamente lo contrario, lo que a su vez naturalmente gener desconfianza contra otras
afirmaciones, bases del poder sacerdotal. Cada paso dado por la ciencia, golpeaba a
alguna mentira sacerdotal.
Por lo tanto era cuestin de vida para el buen nombre de los sacerdotes, o de
aquello con que solan identificarse, la religin, frenar con todas las fuerzas el desarrollo
de la razn, e impedir la expansin de los resultados indestructibles de la ciencia, lo que
a principio poda ser obtenido mediante el poder desptico.
Pero como a menudo hubo conflictos entre la voluntad de dominio de los
sacerdotes y de los prncipes, as los primeros buscaron una mejor fundamentacin para
su poder, que la ofrecida por el interese comn con los dspotas, comn slo hasta
determinados lmites. El procedimiento de los sacerdotes, para obtencin de tal objetivo
egosta, era tan prctico como destructivo para el desarrollo intelectual de la humanidad;
el intelecto humano deba ser mantenido tan alejado, y prensado desde su niez en un
molde, que le obligase a desarrollarse de la manera deseada. A este objetivo se
aduearon de la educacin de la juventud.
Pero no era suficiente a su prevencin. Esta relacin de profesor alumno
debera ser mantenido de por vida, y el poder de los sacerdotes sobre el alma de las
personas debera ser extendido de tal manera, que a estas no le pueda ocurrir ninguna
idea, desde la cuna hasta la muerte, de la cual los sacerdotes no tomasen conocimiento.
El medio para obtener tal resultado en forma perfecta fue la de crear en las
personas el temor de peligros extremos (originados nicamente en el cerebro de los
sacerdotes), y contra los cuales slo los sacerdotes conocan los remedios.
No pretendemos que los sacerdotes eran estafadores concientes. El sistema bien
elaborado y consecuentemente implementado no dej de tener sus efectos sobre los
propios sacerdotes, salidos del pueblo y educados de una manera que se mostr tan
adecuada como necesaria. Gran parte de los sacerdotes crea fielmente en sus propias
enseanzas, y quienes no crean, rpidamente comprendan las ventajas que les
proporcionaba, mantener tales creencias en el pueblo.
La fe era el puntal central de la edificacin religiosa de los sacerdotes, y como
una destruccin de la fe echara asimismo al edificio, era preocupacin principal de
todos los sacerdotes, colocar a la fe como lo ms sagrado y intachable, y calificar como
siendo el crimen ms odioso la sola duda puesta por la razn, pecado castigado
horrendamente por los dioses.
Esta idea, impuesta desde milenios por los sacerdotes de todas las religiones,
trasmitida de generacin en generacin, se impuso entre el pueblo con tal poder, que
an hoy, - cuando la razn y la ciencia persisten pese a la insulsez de todas las religiones
fundadas en la fe ni siquiera los incrdulos pueden permitirse a decir: no creo en
Dios, sin crear tumulto entre millones, an que con estas palabras apenas nada se dice
sino: La percepcin, que yo, criatura del siglo diecinueve, tengo de la causa de la
existencia del mundo, de Dios, es completamente otra que aquella, que tuvo la mayora
de las personas hace millares de aos, y que sigue siendo base de la religin reinante
hoy da.
Como la fe se manifest como siendo el enemigo principal del desarrollo de la
humanidad, y sigue sindolo, y es objeto de este libro, contribuir a la eliminacin de
este entorpecedor tan poderoso, se har necesario examinar la naturaleza de la misma.
Lo que conozco de experiencia, no lo necesito creer, pues lo s; Slo necesito
creer o no creer, lo que de la experiencia deduzco, o lo que me contaron otros como
siendo de su experiencia, o como deducciones de ella.
Hay dos tipos de creencia: la razonable y la irrazonable, y su explicacin ya se
encuentra en la palabra adjunta. Lo que mi razn ve como posible, lo puedo creer sin ser
irrazonable, an cuando el hecho comunicado no sea verdadero; pero si creo en el
acontecimiento de algo que mi razn reconoce como imposible, entonces mi creer es
irracional. La escala tenida por la razn para la posibilidad de una cosa, a principio es
nicamente la experiencia. Ejemplos esclarecern mejor mi opinin que definiciones.
Me cuente alguien, que vio florecer al castao en octubre y le creo, mi creencia
es razonable, an cuando, quien me lo cuenta, est mintiendo. Yo mismo he visto
florecer a los castaos y a otras plantas en esta estacin, an que generalmente slo
florecen a principios de ao, y lo mismo me contaron otras personas, de las cuales no
tengo motivos para dudar.
Se dice que el sol se encuentra a una distancia de veintin millones de millas. Lo
creo, y mi creencia no es irrazonable, an que no haya medido la distancia, por faltarme
para ello los medios, o sea, los conocimientos. Sin embargo tengo conocimientos
suficientes para medir va clculo la distancia de puntos, a los cuales puedo llegar por la
proporcionalidad, y no raras veces comprob con medicin la autenticidad de mi
clculo, cuando eventualmente ms tarde se quit del camino el obstculo que me
impeda medir la distancia. Conozco por lo tanto, que la ciencia ofrece medios para
calcular distancia entre puntos, a los cuales no se tiene acceso. As mi creencia se basa
en experiencia, y por lo tanto es razonable.
Alguien me dice que una persona vol desde Liverpool a Nueva York. Si lo creo,
se me puede tildar de cndido, sin embargo mi creencia no es absolutamente irracional,
pues de mi experiencia conozco, que la diferencia de peso del cuerpo y del aire puede
ser suprimido por distintos medios, adems, miren los pjaros, que vuelen mediante
dispositivo mecnico: las alas.
 Pero si se me dice, que una persona cre un cuerpo por l fuerza de la palabra, o
sea, sin utilizarse de sustancias existentes, creado desde la nada, y le creo, mi creencia
ser irracional, pues por mi sola voluntad no puedo crear siquiera un granito de polvo,
ni nunca se ha demostrado, que tal habra sido producido por alguna persona.
Si se cree que un diseo o una estatua de piedra ha hablado o hecho algn
movimiento voluntario, esta creencia es irrazonable, por contradecir a toda experiencia.
An as no se puede presumir absolutamente que personas que lo afirman sean
mentirosas, pues la experiencia ensea que existen estados de espritu, durante los
cuales una persona se imagina profundamente ver o escuchar cosas, a tal punto de
tenerlas por verdaderas, cuando en realidad slo se trata de ilusiones.
El alcance de nuestra experiencia personal slo puede ser limitadsimo, an en la
persona ms ilustrada, dada la brevedad de la vida, y nos tendramos que colocar en la
situacin desesperada de los primeros seres humanos, si pretendisemos tener por
verdadero, o creer aquello que, por experiencia propia o por las deducciones resultantes
resulta imposible. La experiencia de nosotros, observadores vivos, es la ms preciosa
herencia de la generacin viva.
La razonabilidad de la fe en realidades basadas en la experiencia depende de las
razones que tenemos para aceptar la credibilidad de las personas, que las narraron, como
tambin del grado de su desarrollo intelectual, su carcter, o si son capaces de
pronunciar una mentira deliberada cuando conviene a sus intereses, adems, si es relato
aislado, o si fue observado por otros, si contraran a las leyes naturales concretas y
conocidas, y de otras razones ms. Por lo tanto la credibilidad del hecho relatado
depende en primer lugar de la autoridad de la persona que lo relata, y si es narrado lo
que se ha visto o experimentado personalmente, o credo, o si lo relata por haberlo
escuchado.
En la experiencia se basa la ciencia; los hechos son peldaos de la escalera, que
lleva nuestra razn al reconocimiento de la verdad, y por lo tanto la ciencia es enemiga
mortal de la fe irracional, porque ensea a reconocerla y destruirla como tal.
A la fe irracional generalmente se la denomina supersticin, y por el ensayo que
he dado del origen de la religin, puedo llamar sin reparos de supersticin a la fe
religiosa. Esto vale, no slo para la religin de los primeros seres humanos, sino de
todas las religiones an subsistentes en la tierra, de las cuales se puede demostrar sin
dificultades, que apenas son una versin modificada de la religin originada por la
observacin del cielo, o sea, en las nubes.
El milagro es el hijo preferido de la fe.
Si examinamos las religiones pasadas y subsistentes, encontramos que todas
ellas, sin excepcin, se encuentran fundadas en milagros, llamados acertadamente por el
poeta de hijos de la fe (religiosa). Generalmente se denomina milagro todo fenmeno,
accin o hecho, cuya causa la ciencia no pueda citar y demostrar; asimismo ampliamos
el sentido de la palabra a fenmenos, cuya causa s conocemos, pero que nos resultan
especialmente raras, y en este sentido hablamos de milagros de la naturaleza.
Si bien tambin la religin, o sea los sacerdotes, han utilizado tales milagros
naturales para su beneficio, cuando su causa an era desconocida al pueblo, el milagro
religioso es de tipo completamente diferente, y se caracteriza, por ser contra la
naturaleza, o sea desconsidera las leyes naturales conocidas.
Para los pueblos de antes el eclipse solar o lunar, o an un cometa era un
milagro, y lo mismo ocurra con buena cantidad de fenmenos, cuya causa la ciencia, no
slo conoce claramente, sino que es capaz de prever con exactitud. A muchos pueblos
salvajes una cerilla todava representa un milagro, y an nuestras clases sociales
inferiores consideran milagros a muchos acontecimientos, que para los ilustrados son
fenmenos corrientes.
Los sacerdotes, que se dedicaban principalmente a las relaciones con los dioses y
al estudio de su voluntad, que, como visto, para ellos se manifestaba en los fenmenos
naturales, por intermedio de su experiencia deberan obligatoriamente constatar la
existencia de ciertas leyes naturales. Pasando estas observaciones de generacin en
generacin de sacerdotes, a los pocos, por intermedio de la ciencia, llegaban a
conocimientos de cosas que preferan guardarse par s, por encontrar tales
conocimientos especialmente tiles para incrementar su respeto ante el pueblo. Una
prueba de ello encontramos en el comportamiento de los sacerdotes egipcios, muy
avanzados en el conocimiento de la naturaleza y propiedades de las cosas existentes,
haciendo invenciones y descubrimientos, que slo se volvi a descubrir millares de aos
despus por otros medios, siendo ahora generalmente conocidos. Por ejemplo se
encontr en los tmulos egipcios elementos metlicos, cuyo proceso de fabricacin no
se poda explicar, hasta que, en el presente siglo, por intermedio de la reinvencin de la
galvanoplasta se descubri, que fueron fabricados por este mtodo. Pero esta arte ya
incluye otros conocimientos y descubrimientos importantes en el rea de las
propiedades de las sustancias naturales.
Que los sacerdotes utilizaban a la ciencia para el objetivo arriba indicada, lo
sabemos con certeza. Realizaban actos, tenidos como milagros por los dems, y muchos
autores antiguos hablan de las artes egipcias y la ciencia egipcia.
Menciono a la ciencia egipcia principalmente, por ser la madre de los milagros
relatados en la Biblia, que a su vez fueron la fuente para los milagros de la Iglesia
Catlica Romana, los cuales raramente fueron producidos mediante utilizacin de las
ciencias, sino inventados por los sacerdotes. Milagros, como los producidos por los
egipcios, presumen conocimientos de difcil obtencin, sin embargo los sacerdotes
romanos pensaban, que se poda inventar cosas an ms sorprendentes, que, al objeto de
su finalidad, producan los mismos efectos, por ser admitidos por la fe, por ser relatadas
por personas, en cuya autoridad no se dudaba, y en parte ellos mismos crean
verdaderos.
Milagros reales, o sea cosas que afrontan las leyes naturales, no pueden existir,
lo que ocurre, ocurre de modo natural, nace de causas naturales, y si no podemos
reconocer estas causas, por lo limitado de nuestros conocimientos de las propiedades y
fuerzas de la naturaleza; an as la presuncin es razonable, como se demuestra de lo
que sigue.
Muchos lectores ilustrados se preguntarn del por qu tanto hablo de los
milagros, visto que, para citar un lugar comn, se trata de una posicin hace mucho
superada, pero, an que sea el caso con relacin a los ilustrados, el pueblo en general
todava no ha superado esta posicin, y an la mayor parte de aquellos, que se
consideran ilustrados, se percatarn de lo que dir a seguir, que creen en milagros.
Los defensores de los milagros, por ejemplo dicen: Dios es todopoderoso, del
nada cre el mundo, y millones lo toman por una verdad indestructible, a punto de
considerar un crimen horrendo cuando alguien dice: Dios no es todopoderoso. Dios no
cre el mundo del nada, pues tal creencia es irracional.
 Que el universo, constituido de cuerpos separados, relacionados de acuerdo con
leyes propias, y donde, pese a las caractersticas propias de cada cuerpo, se renen en un
todo grandioso, debe tener un origen, una causa, lo debe admitir cualquier persona
prendada con inteligencia. La causa, o poder que mueve y preserva aquello que es, es
Dios, y lo que digo en lo que sigue, se limita a este concepto y no a alguna suposicin
de la origen del universo, tal como aparece en alguna religin existente o pasada.
Tampoco hablo de del concepto que yo tengo de Dios, pues, por ms razonable
que sea o aparezca, slo tiene valor subjetivo, como cualquier otra percepcin de Dios;
con mi razonar slo investigo, a que punto la idea de un todopoderoso, y la creacin del
nada se comporta con el concepto de Dios arriba definido. La aspiracin de reconocer la
naturaleza Divina ciertamente es el uso ms sublime que el ser humano puede hacer de
su inteligencia, que le ha sido dada por este mismo Dios.
Reconocemos las propiedades de una causa slo de sus efectos, y a principio, as
nos presenta ahora el universo con sus leyes, que lo conservan y mueven. No tenemos
puntos de partida desde los cuales pudisemos juzgar tales fuerzas, que unen a la
materia en cuerpos orgnicos, sino nuestros propios razonamientos, mediante los cuales
somos capaces, de hacer composiciones, desde material existente, cuyas caractersticas
conocemos de experiencia, y de cuyas reacciones se obtiene un determinado resultado,
como ocurre en una mquina, o en un producto qumico.
Si comparamos una trampa para pajaritos, hecha con ladrillos por una criatura, y
una mquina a vapor, que mueve un navo, queda evidente que se necesita de un
intelecto mucho ms desarrollado, para inventar lo segundo, pero la actividad o la
fuerza, por la cual ambos fueron creados, la causa, es similar.
Sin embargo, si comparamos el organismo ms primitivo, que es parte del
grande todo, el universo, por ejemplo una flor o un rbol, con la mquina ms perfecta
creada por la razn humana, tambin el observador ms superficial ver, que ambos, en
cuanto se refiere a la perfeccin, an se encuentran extremamente diferenciados de la
trampa del nio o la mquina a vapor; an as la conclusin es razonable, que el
organismo que admiramos, tiene su origen en una actividad parecida a aquella que
mont la trampa y la mquina a vapor.
Pero si observamos el conjunto admirable del universo, hasta donde lo podemos
reconocer, concluimos de su perfeccin encontrada en todas las partes, que el espritu, al
cual este organismo agradece su origen, debe ser la mxima potencia de la perfecta
inteligencia.
Varias cosas en el mundo ciertamente le parecen inapropiados e irracionales al
observador, por lo tanto imperfectas; pero la experiencia nos ensea, que una
universidad de instituciones y cosas, que as parecan a las personas, luego fueron
reconocidas como admirables y perfectas, cuando descubierto su finalidad. Este
resultado es frecuente, y las personas han sido sorprendidas en su error con tanta
frecuencia, que es razonable presumir, que el organismo del universo es perfecto, que es
la razn aplicada de la absoluta inteligencia, y que todo lo que existe, es razonable.
Llegamos a la conclusin, que la causa espiritual de la organizacin del
universo, del cual somos parte nosotros, y por lo tanto semejante a Dios, quien sera
semejante al espritu humano, y por lo tanto nos encontramos habilitados por la razn, a
seguir concluyendo desde esta premisa.
La inteligencia humana puede unir sustancias existentes para determinados
objetivos, pero es incapaz para crear cualquier cuerpo desde el nada por intermedio de
sus pensamientos o voluntad, an que sea el menor granito de polvo. Y como nuestro
espritu es el nico punto de partida para la comprensin de la fuerza del espritu, y que,
de la similitud del espritu humano con el Divino, slo podemos concluir a partir de
aquellas capacidades que nosotros poseemos, llegamos a la conclusin lgica, que Dios
no puede haber creado al universo, o sea, a la materia.
Pero como sabemos, que todo lo que ocurre y es, tiene causa, internamente en
este mundo (de lo que ocurre fuera de sus lmites no podemos tener ninguna
concepcin), entonces preguntamos: cul es la causa de la materia? Y para resolverlo,
nuevamente debemos hacer uso de nuestra experiencia e inteligencia, que fundamentan
indefectiblemente todo juicio.
Nadie puede crear un cuerpo del nada, tampoco nadie es capaz de destruir la
materia. A la forma en la cual la materia se encuentra temporalmente, la vemos
destruida diariamente, asimismo nosotros lo logramos hacer; sin embargo de la materia
misma de la cual es compuesto cualquier cuerpo, no se pierde ni la menor partcula,
como lo sabe cualquier qumico que se ocupa diariamente en reducir cuerpos a sus
diversos componentes.
Nuestro propio cuerpo vuelve a la tierra luego de su muerte. O sea, las
sustancias que lo componen se reducen para volver a ser componentes de otros cuerpos.
Si introducimos plata en cido ntrico, el metal se disuelve, trasformndolo en un
lquido en el cual la plata no puede ser reconocida por el ojo, sin embargo sabemos que
la contiene, y poseemos medios para devolverle su forma metlica. Si quemamos un
cuerpo, destruimos su forma por intermedio del fuego, aqul se descompone en ceniza,
humo y gases, en otros cuerpos, pues an que el gas sea invisible, es perceptible por
otros sentidos, como por ejemplo el olor, y lo podemos medir y pesar, e incluso formar,
por combinacin de gases, otros cuerpos visibles, siendo el agua el ejemplo ms
conocido.
Como nuestra experiencia no conoce ningn cuerpo creado del nada y tampoco
conoce de la destruccin absoluta de alguno, llegamos a la conclusin, que la sustancia,
lo corporal, la materia, no ha sido creada, ni puede ser destruida, o sea, es eterna, hacia
el pasado y hacia el futuro.
El concepto de eternidad nos es inconcebible, por disponer para su evaluacin
solamente la percepcin de tiempo, concepto finito. Si a la eternidad agregamos un
minuto o un milln de aos, es inefectivo, pues siempre seguir siendo eternidad.
An ms inconcebible, por no contar para ello siquiera de un principio de punto
de referencia, es para nosotros, un espritu absoluto, o una fuerza espiritual absoluta,
pues todo espritu y toda manifestacin espiritual que conocemos, est en conexin con
un ente corpreo, y de la misma forma nuestro cuerpo es inconcebible sin influencia
espiritual, pues an la piedra est sujeta a determinadas leyes.
Llegamos por lo tanto a la conclusin, que la materia y el espritu que la vivifica
estaban eternamente vinculados, y que un Dios separado del universo es impensable e
imposible.
Como Dios es la mxima potencia de la razn y la materia fundida en un
universo la obra de la misma, as todo lo que es, es razonable, perfecto, inmejorable, no
sujeto a cambio alguno, que no se produzcan segn leyes eternas y perfectas. Y como un
milagro, conforme a la explicacin arriba es una accin o un acontecimiento contrario a
las leyes naturales, as es igualmente imposible a Dios, pues la Suprema razn no se
puede equivocar.
 Por lo tanto Dios no puede hacer milagros, no puede crear materia del nada, y
por lo tanto no es omnipotente, y la figuracin o concepcin de un Dios milagrero y
todopoderoso se destruye por si mismo. Quienes piensan dar con ello a su veneracin
ante el Ser sublime su expresin mxima, se encuentran en equivocacin, como
demostrado, por ser esta concepcin de Dios excesivamente mezquina.
sta, en general no tendra mayor trascendencia para el mundo que cualquier
otra, si no fuera base de una religin, tenida como apoyo principal del despotismo, y
habiendo sido utilizado desde hace siglos para este objetivo.
Los gobiernos an de los Estados tenidos como esclarecidos siempre parten de
la idea que a principio una sacerdotes y dspotas, que slo el miedo de la fuerza
invisible, factor principal de la religin de los religiosos, sea capaz, para sostener el
respeto a la ley y al prncipe. Por este motivo la educacin de la juventud est siendo
supervisada con todo rigor por el Estado, y entregada al control de los sacerdotes, para
que envenenen desde ya en el alma del nio con la fe, absolutamente necesaria para la
conservacin de la religin.
El fundamento de este esmero con la religin, el cuidado del sentido religioso
por parte de los gobiernos es disposicin ms o menos conciente de los deseos y de las
tendencias despticas, y la excusa, de que el sentido religioso es sostenido con tanto
rigor al objeto del bienestar de los sbditos, es notoria hipocresa y evidente mentira.
La reina Cristina de Suecia, hija de Gustavo Adolfo, se hizo catlica, pasando
temporadas en Roma. Cuando le invit al anciano Oxenstierna para acompaarle a
Roma, se sobresalt el protestante otordoxo, suponiendo que el Papa pretenda su alma.
Cristina, quien conoca mejor al Papa y sus intenciones, respondi con risas: Crame,
el Papa no dara cuatro pesos por tu alma. No creo que algn gobierno dara siquiera
cuatro centavos por la suerte de un alma, a partir del momento que su dueo se haya
separado del grupo de sus vasallos por la muerte.
No tengo necesidad de agregar ms palabras sobre esta excusa para justificar la
presin religiosa, pudiendo afirmar directamente: con cuanto ms cuidado un gobierno
sostiene la religin por intermedio de normas de cumplimiento obligatorio, con cuanto
ms temor reserva la educacin a los sacerdotes, ms despticas sern sus pretensiones.
La afirmacin de que las imposiciones religiosas siguen siendo necesarias para
el logro de los objetivos razonables de Estado, que sin ellas las leyes no seran
suficientes para impedir crmenes, es falsa, como ha demostrado la experiencia.
Esta ensea, que en los pases, en los cuales por la reforma se ha desechado una
parte de la mezcolanza de la fe, dando ms espacio al esclarecimiento por intermedio de
la ciencia, se han cometido mucho menos crmenes, que en los catlicos. Wilberforce
nos demuestra que, ya a los treinta aos de introducida la reforma la cantidad de
criminosos ejecutados se ha reducido de 2000 a 200 por ao.
Desde que la reforma abri camino a la libertad, han pasado ms de tres siglos, y
an que los prncipes y sacerdotes reformados tienen las mismas opiniones sobre la
utilidad de las imposiciones religiosas, an as la iglesia reformada no se presenta tan
apropiada para hacer tropezar al desarrollo de la ciencia, si bien no falte honesto
esfuerzo de los sacerdotes. La ciencia ha sobrellevado el actuar acorde a la supersticin,
y pese a toda aplicacin de los personajes obscuros, pese a todos los remedios caseros
de los dspotas, como censura, enseanza impuesta, etc., gana cada da ms influencia
en el pueblo, y ste, a cada da se convence ms que ha sido vctima desde siglos de la
mentira ms grande conocido por la Historia, y que el egosmo de sacerdotes y dspotas
cometi un crimen contra la humanidad, que ultrapasa en maldad y sadismo a cualquier
otro.
Fuese correcta la apreciacin, de que la fe es necesaria para mantener el respeto
a la ley, entonces la mayor parte de los criminosos tendra que provenir de las clases
instruidas, que, en introspeccin honesta, debern reconocer, que apenas nada o muy
poco creen en el catequismo exigido por la Iglesia.
La persona erudita no viola la ley, no por temer algn castigo post. mortem, sino
sencillamente porque la percepcin de lo cierto y de lo errado se le hizo carne y ua.
Cuanto ms iluminada la razn de una persona, menos estar sujeto a tentaciones para
cometer un delito, y por incentivo a los medios que crean instruccin, los gobiernos
lograran de manera ptima el objetivo de crear una situacin de observacin de las
leyes necesarias a la existencia del Estado, como ya ocurre con las normas de la tica.
An que la polica lo permitiera, apenas entre mil habra una persona que se paseara
desnudo en las calles, y cuando alguien lo hace, mayormente no necesita de la fuerza
pblica para impedirlo o para castigarlo, pues ya lo hace la sociedad por s misma.
La religin habr tenido buenas influencias en siglos anteriores, quizs incluso
habr sido til para limitar el despotismo, y en general, a la orden social; en el siglo
actual no es solamente intil a los objetivos del Estado, sino incluso perjudicial, por
impedir el desarrollo de la ciencia, y de la instruccin por ella obtenida.
La experiencia diaria ensea, que hoy da las personas, an en las clases
desprovistas de instruccin, no son alejadas de los crmenes por el temor. Se lo pregunte
a un policial o a un detective, que responda con honestidad, y cada uno confesar, que,
con rarsimas excepciones, an el ms estpido campesino le teme ms al gendarme, o
sea a la Ley y al castigo dictado por ella, que a Dios o al Diablo. Todo lo que producen
los gobiernos por normas impuestas en relacin a la religin, por un lado es un relativo
desinters, sino odio y desprecio contra los objetivos despticos perseguidos por el
gobierno, o se trasform en hipocresa desmoralizante hecha costumbre, que ha
ensopado todas las clases de la sociedad.
Lo que exigimos de nuestros gobiernos, es que no tome conocimiento de la
religin, y que no difundan la supersticin, buscando su desarrollo, como ahora es el
caso en casi todas las partes. Quien tiene necesidad de religin, que la practique, y se
rena con otros al mismo objeto; la ley le proteger en su prctica, slo
inmiscuyndose, frenando, cuando por la prctica de la religin se limite el ejercicio de
derechos legales de terceros. Si la religin es fuerte en forma aislada, no necesitar
apoyo y subsidio gubernamental; pero si tiene motivos para temer a la ciencia, se
encuentra fundada en la supersticin, y cuanto antes sucumbe ante ella, tanto mejor
para la humanidad.
As como paulatinamente obligamos a los prncipes a abandonar el despotismo,
o por lo menos a reconocer su desautorizacin de tal forma que la escondan debajo de
una mscara constitucional u otras, as tambin sern obligados por el poder de la
opinin pblica a quitar su mano protectora de la supersticin, encargando su
destruccin a la ciencia.
Sabemos bien que la separacin entre Iglesia y Estado no se produce sin
problemas, y podemos determinar la naturaleza de los mismos, ante los problemas
enfrentados en este momento por el gobierno austriaco, por haber sido obligada a poner
en su lugar a su empleada domstica. La oposicin no surgi slo de los curas, sino
que se vio apoyado por el pueblo mantenido en su supersticin por aquellos. Ahora la
maldicin del delito de gobierno ejerce su venganza, el cual, cuando todava poda
arriesgarse al despotismo, ayud a los curas a forjar las armas, que stos ahora utilizan
contra aqul.
La lucha contra el atrevimiento de las pretensiones naturalmente lgicas de la
Iglesia Romana llegara sin dificultades a su objetivo, si los gobiernos pudiesen
resolverse a romper definitivamente con la supersticin, pero desean conservrsela, para
el provecho de las tendencias despticas de sus lderes, quienes admiten instituciones
ms liberales, no por reconocer el derecho del pueblo a la libertad y al autogobierno,
sino porque sencillamente se ven obligados a hacer concesiones, y a renunciar a parte de
su poder, para no perderlo todo. Sienten, que la supersticin religiosa y poltica son
ramas del mismo tronco, por lo tanto cultivan cuidadosamente sus races.
La experiencia ensea, que el conocimiento destruye la supersticin de cualquier
ndole, y que es imposible impedir completamente su diseminacin, pues tal como aire
y luz, el conocimiento ingresa por poros imperceptibles en el cuerpo espiritual del
pueblo, desarrollndose conforme a sus propias y naturales fuerzas latentes, que
disuelven la supersticin y la eliminan.
Hubo tiempos, cuando la resistencia contra la penetracin del conocimiento ha
sido mucho ms fuerte que ahora, y donde hombres, que pusieron como objetivo de
vida su divulgacin tuvieron que pagarlo con la vida y la libertad, y an as no se
resignaron, y el conocimiento avanzaba. Sera torpe cobarda no continuar la lucha,
visto que la victoria del conocimiento sobre la supersticin ya no puede ser puesta en
duda por ninguna persona con salubre inteligencia. Si bien cada uno puede actuar en
general a favor de la divulgacin del conocimiento, sigue siendo apropiado, que los
luchadores dirijan sus armas a puntos especficos de la lnea del frente, dominada por
otras situaciones.
Uno de los puntos cardinales de la posicin enemiga es la influencia personal de
los sacerdotes catlicos sobre el pueblo, pues la supersticin del mismo radica
originariamente en la fe a la autoridad. El pueblo cree, que los hombres que les explican
las enseanzas de la Iglesia Romana, sean personas honorables, que no slo creen lo que
dicen, sino tambin tienen por objeto el bien de la humanidad, cuando exigen de ella
una fe incuestionable y la observacin de las normas exigidas por la Iglesia Romana.
Ser por lo tanto obra meritoria demostrarle al pueblo, en cuanto es posible por
intermedio de la historia, que los sacerdotes honestos, o sea aquellos que efectivamente
creen, han sido engaados por sacerdotes deshonestos, que dichos y hechos, relatados
como autnticos, fueron inventados por ste o aqul motivo egosta y que todo el
edificio de la Iglesia est fundamentada en notorias mentiras. Ser por lo tanto meritorio
demostrar histricamente, que la mayora de los Papas y sus sacerdotes han sido
embaucadores, quienes ni de lejos tenan por objetivo el bien de la humanidad, sino
solamente el provecho propio, y para alcanzar tan vil objetivo, utilizaban los medios
ms despreciables.
Esta demostracin histrica es el objeto especial del libro que se sigue. No me
impulsa ningn objetivo egosta, pues que provecho propio podra alcanzar? Me
impulsa solamente el amor a la verdad y el deseo, de talvez liberar algunas personas
oprimidas por la supersticin, hacindoles ver, que tales ataduras son imaginacin, y
con ste conocimiento el espritu se hace libre.
Como no puedo unir ningn objetivo egosta con la divulgacin de la verdad,
ciertamente puedo tener por lo menos tanta credibilidad como cualquier sacerdote, que
por ms honesto que sea, sigue siendo parte de aquella clase, que quita ventaja de lo que
expongo como mentira. An as no requiero fe; cada uno cuenta con las fuentes, de
donde quito los hechos incontestables que me sirven de prueba, y a las cuales doy fe,
por carecer de motivos razonables para dudar de ellos; quien presume que yo sera
capaz de citar falsamente algn dicho de algn santo o honorable maestro catlico, se
podr convencer fcilmente, leyendo las obras reconocidas y publicadas por esta misma
Iglesia.
Sacerdotes catlicos, interpelados por personas que leen este libro,
probablemente calificarn de mentiras a las indicaciones hechas, y muchos les creern,
como creen otras cosas. Muchos sacerdotes tendrn efectivamente por mentiras mis
aseveraciones, por ser igualmente ignorantes. Si son capaces de vencer su pereza, y
tienen inters en la verdad, pues que se instruyan. Este libro, que demand inmenso
empeo y aplicacin, es asimismo escrito para sacerdotes iletrados honestos y
aplicados, como para los que stos han engaado, tal como ellos mismo lo fueron por
mentirosos inconscientes y concientes.
El Concilio del cul tanto se habla en Roma podra dar lugar a la creencia que
sera intencin del Papa, adecuar la Iglesia a las necesidades de la actualidad.
Pero esta impresin rpidamente se revelar equivocada. Todo el proceder, tanto
del anterior, como del Papa actual, presenta prueba clara de que justamente buscan al
contrario, restablecer la belleza de la fe del medioevo, y que incluso se alimenta las
esperanzas, de hacer volver al regazo de la iglesia nica salvadora a todos los
protestantes. Esta esperanza se basa en una curiosa ilusin, un desconocimiento total del
espritu de los tiempos, y alimentamos la esperanza, de que esta reunin de iglesia, que
llamar la atencin an del ms desatento en asuntos religiosos, le dar a sta un golpe
ms fuerte a las estupideces de la fe de la Iglesia Catlica Romana, de lo que ocurri por
intermedio de la ciencia en los ltimos aos.
 De Cmo Se Originaron Los Curas.
Cudese de la parte trasera del burro, de la parte frontal de
la mujer, de los costados de las carruajes y de todos los
lados del cura.
Dicho antiguo

A los tiempos, en que Augusto se hizo imperador de Roma, todo el

mundo conocido sufra bajo el yugo del gobierno romano. Gobernadores, vidos por
dinero y violentos, representantes del Csar explotaban los pases del Oriente,
quitndoles a los ciudadanos lo poco que les dejaban sus propios prncipes, a los cuales
los romanos no removan en todas las partes, por razones de sensata poltica. Libertad,
vida y propiedad de las personas se encontraban expuestos al arbitrio de los
gobernantes: su situacin era desesperante, y el aplastado oriente ansiaba liberacin del
pesado yugo.
Todas las naciones esclavizadas del oriente anhelaban por el hroe que los
liberase, el Mesas, persona a la cual imaginaban un tipo como un Washington, o un
Garibaldi, que les rescatase del pesado jugo romano.
Estas esperanzas en un Mesas eran tanto ms fuertes cuanto no encontraban
esperanza o consuelo en ninguna otra parte, estando plenamente convencidos de de su
incapacidad para ayudarse a s mismas. An en el ms all de la Tierra sus corazones
desesperanzados no encontraban apoyo. Los Dioses perdieron su crdito, y la fe en su
ayuda y justicia imparcial nunca haba sido grande. El Olimpo poco se relacionaba con
la plebe, sino que se una a la aristocracia. Los dioses inventados por Homero y
Hesodo, a los cuales los griegos y sus vasallos construan templos, siempre fueron
motivo de burla para la clase instruida. La fe del pueblo en su ayuda a lo mejor tena el
alcance que tiene la fe del catlico del norte alemn en los santos.
Las esperanzas en el Mesas era an ms vvida e impaciente entre los judos,
para quienes el gobierno de Roma era an ms odiado que a las otras naciones. Tenan
un pasado que recordaban con orgullo, crean ser el pueblo elegido de Jehov, que era
tenido como su Rey invisible, quien, ya desde Moiss, se relacionaba con ellos por
intermedio de los profetas. A la esclavitud en que cayeron, la tomaban como un castigo
impuesto por Jehov, y como ya haba durado tiempo suficiente y su peso se haba
hecho sentir duramente, era natural que sus poetas, las voces del pueblo, fuesen ricas en
profecas. A los romanos, por su condicin de paganos, los judos los abominaban
especialmente; presuman que su miseria y humillacin no podra llegar a ser peor, y
que por lo tanto deba estar cerca el tiempo para la aparicin del Mesas. David y su hijo
fueron sus mayores reyes, y los profetas haban anunciado que el Mesas surgira del
linaje de David. La religin de los judos, que desde sus comienzos se basaba en la
observacin de determinadas normas, dadas por Moiss con claro objetivo de la
regeneracin del pueblo judo, presentndolas como mandamientos inmediatos de
Jehov, se haba degenerado durante los siglos a un ceremonial vaco. Haba llegado el
tiempo para la aparicin del Mesas. Y el Salvador apareci; pero lo hizo en forma
diferente de la soada por el pueblo; el pueblo no lo reconoca, y la aristocracia lo
despreci, persigui y crucific; pues caso sus principios fuesen aplicados, adems de
que no destruiran el dominio romano, pondran fin a sus propios poderes. Jess era un
revolucionario, quien an en nuestro tiempo, si no crucificado, sera debidamente
fusilado, o encerrado en una crcel.
El Jess, que se presentaba como el Mesas prometido por los profetas, hijo de
un pequeo artesano del interior, ense: Slo existe un Dios, que es un Dios de amor,
y no una criatura del rencor, sino un benvolo padre de todas las personas. La vida en
esta tierra no es sino una preparacin para la vida eterna con Dios, y est dado a cada
uno, hacerla soportable y llena de alegras. Reyes y esclavos son iguales ante Dios, y l
no recompensa a las personas segn su prestigio en la tierra, sino conforme a sus actos e
intenciones. Los ltimos y ms humildes, que cargan sus sufrimientos con ms
paciencia, permaneciendo virtuosos, sern los primeros, los ms felices en la vida
eterna.
Esta enseanza era blsamo para los corazones desesperados de los pobres;
quien crea en ella, de todo corazn, a ste le daba fuerza, no slo para soportar an los
sufrimientos ms graves, sino soportarlos con alegra, enfrentando la muerte sin miedo,
por ser la redencin, la puerta a la vida eterna llena de alegras. La creencia en esta
enseanza en realidad le quitaba la espina a la muerte, redima a la humanidad.
Cun alentadora sonaba la promesa, tan poco se poda probar su verdad; Pues a
la razn examinadora es tan insostenible como cualquier otra que se extiende ms all
de la muerte. Jess slo sustituy una afirmacin por otra, pero como la fe en la
afirmacin hizo ms feliz a la humanidad, que cualquier otra, como los liberaba del
sufrimiento de la Tierra y del miedo de la muerte, su creacin fue una obra merecedora.
El consuelo contenido en la enseanza hizo que esta creencia fuese aceptable para la
humanidad, pero la antigua fe de los judos se basaba en la autoridad de hombres,
reconocidos como profetas, quienes decan estar en contacto directo con Dios,
sosteniendo tales afirmaciones en actos milagrosos.
Toda fe es fe en la autoridad; si el hijo del carpintero de Nazarea, cuyos padres
y hermanos eran conocidos, pretenda obtener fe en su autoridad, y como profeta,
pretenda ser reconocido como Mesas, tendra que producir actos, cmo los practicaban
los profetas. Todos los profetas desde Moiss hicieron milagros; por lo tanto Jess
tambin tena que hacer milagros, y los hizo.
An hoy da la verdad asentada en investigacin racional no se acepta, si no
viene acompaada de circunstancias exteriores que la apoyan, y vestida en ropaje
contemporneo, cuando al mismo tiempo hiere a muchos interesases, y an la
supersticin tiene ms probabilidades de suceso inmediato, cuando lisonjea stos
intereses.
La fe que Jess quiso implantar, si bien prometa salvacin a los subyugados,
hera los intereses de la clase dominadora. Jess no poda contar con su apoyo, y no se
la poda traer a la fe por intermedio de milagros, pues los eruditos saban qu pensar de
los milagros. La propiedad salvadora de la fe para el pueblo, predicada por Jess, no
poda hacer con que la apoyen, an cuando la reconociesen; al contrario, su egosmo les
impela a tratar de sofocar esta fe an en su germinacin, y a destruir a su generador.
Los sumo sacerdotes y fariseos de hoy da actan igual como entre los judos en
aquellos tiempos.
Por lo tanto Jess tuvo que apoyarse plenamente en el pueblo. Lo hizo de
manera prctica, yo dira, matemtica, de lo que no se podra esperar xito inmediato,
pero s xito seguro. Escogi como discpulos a doce personas sencillas, sin
instruccin, de entre el pueblo, a quienes supo influenciar por su actuar, su manera recta
de ser, su amor personal, obteniendo plena confianza, creando de esta forma en ellos la
firme fe en todo lo que deca o prometa. Si cada uno de estos discpulos proceda de
modo similar, propagando el sistema, entonces la cantidad de los creyentes tendera a
multiplicarse de acuerdo a una determinada progresin.
Estos discpulos vean los milagros de Jess; crean en l, y por ello en sus
promesas, y vivan segn sus reglas; l confiaba en la palabra viva de los discpulos, en
cuyos corazones plantaba su enseanza.
El mismo camino adoptado por Jess para propagar su enseanza, ya manifest
su practicidad seis siglos antes del aparecimiento de Jess. Buda, el reformador de la
religin hind, lo haba adoptado. El xito era el mismo, y como lo podemos observar
ahora, incluso en sus excesos y consecuencias. Europeos, que entran por primera vez en
un templo budista moderno en China, quedan impresionados con la semejanza, que
encuentran con los usos de la Iglesia Catlica Romana. Los budistas tienen sus rosarios,
reliquias y claustros, al igual que los catlicos romanos.
Pero Buda era hijo de un rey. Jess el hijo de un artesano, y esta diferencia
constrea a una forma diferente de proceder. Mientras al prncipe le bastaba con una
vida virtuosa ante los brahmanes para asegurar xito a su enseanza revolucionaria, que
eliminaba las castas, el hijo del artesano que se presentaba ante los judos como profeta
quedaba obligado adems a producir milagros, y para que se cumplan las profecas
de los profetas, morir por su enseanza.
Esta ofrenda de su vida le pareca a Jess como una necesidad; Era un acto
nacido en maduro raciocinio. Que esta ofrenda era muy pesada, y Jess pensaba en ello
con terror, buscando otro camino, resulta notorio de la lectura de los evangelios. En el
monte de los olivos rezaba: Padre, si lo deseas, quite este cliz de m; pero se cumpla
no m, sino tu voluntad.
Estamos acostumbrados, cuando pensamos en Jess, imaginarlo en la Gloria,
con la cul lo recompens el xito de diecinueve siglos; an, si bien mereca la atencin
de sus contemporneos, o sea, de los judos y de los romanos que se encontraban en el
pas, rpidamente fue olvidado por el pueblo, y su recuerdo slo viva en el limitado
crculo de sus discpulos y adherentes. Philo, quien muri aproximadamente veinte aos
despus de la muerte de Jess, siquiera lo cita. Josephus, nacido algunos aos despus y
quien escribi su obra histrica en los ltimos aos del primer siglo, apenas cit, con
pocas palabras, su ejecucin; an segua tan limitada e insignificante la adherencia a sus
enseanzas, que ste historiador, que nombraba a todas las sectas conocidas en su
tiempo, siquiera cit a los cristianos. Slo en las escrituras de siglos posteriores se cita a
Jess como el fundador de la religin cristiana.
Todo lo que sabemos de Jess, lo sabemos por intermedio de los escritos de sus
discpulos, quienes anotaban desde sus recuerdos, sobre lo que el pueblo contaba de la
juventud de Jess, y lo que experimentaron con l, o lo que habra dicho en esta o
aquella ocasin. Estos discpulos eran gente del pueblo, sin instruccin especial o
talentos, que amaban Jess y crean en l, pero slo lo entendan en forma deficiente,
sin tener idea de la grandeza de su espritu. Los evangelios fueron escritos muchos aos
despus de su muerte, y an el de Mateo, el ms antiguo, se redact aproximadamente
cuarenta aos despus de la muerte de Jess. As se comprende fcilmente que no fue
posible repetir las declaraciones de Cristo, como l las expres, sino que mayormente
fueron reproducidas de tal forma como las entendan sus discpulos. La consecuencia es,
no slo que los relatos sean contradictorios, sino que tambin se encuentran cargados de
equvocos y contrasentidos, dando lugar mas tarde a aberrantes interpretaciones y
deducciones, de las cuales encontraremos cuantiosos ejemplos en esta obra.
Ac nos limitamos a considerar dos momentos principales, a los cuales la
iglesia catlica pone el mayor valor, por estar ms basada en ellos, que en la enseanza
de Jess. Se refieren a divinidad que se le imputa, y en los milagros por l consumados.
En la introduccin nos expresamos sobre los milagros. Si las deducciones all
expresadas son correctas, Jess no poda hacer milagro alguno, y los actos que se le
imputa ocurrieron en forma natural. Los discpulos, al hacer sus relatos sobre los
mismos, decan la verdad, o sea, contaban lo que vean, tal como lo comprendan. No
conocan los mtodos mediante los cuales se producan estos hechos, pues si esto fuese
el caso, los milagros no les habran parecido como tales, y habran fallado justo en el
objetivo, crear la fe en Jess. Por lo tanto, todo lo que se refiere a lo relatado por los
discpulos sobre lo acontecido, se lo comprender fcilmente, cuando se escucha los
relatos de una persona sin instruccin, por ejemplo de un campesino que vuelve a su
colonia que presenci en alguna residencia las artes de un mago que impresiona a su
pblico por hbil empleo de fuerzas naturales ms o menos conocidas.
La referencia a tales artes mgicas en relacin a los milagros hechos por
Jess, tiene sobre los cristianos el efecto de algo repugnante; pero esto ms se debe al
aspecto especial, que se ha manifestado en relacin a la persona de Jess, y en la baja
estima en que se encuentran los magos en un tiempo en que la ciencia ha avanzado a tal
punto, que sus manoseos slo pueden ser utilizados como simple juguetera, para la
diversin del pblico, sin engaarlo efectivamente.
Lo que a los nietos le parece infantil y trivial, haba sido tratado por nuestros
abuelos con el mayor respeto y seriedad, de lo que la caza de brujas muestra tan triste
prueba, que victim a cientos de miles de personas.
Si aceptamos por verdadero, que Jess poda producir actos milagrosos,
llegando a la conclusin que en realidad no eran milagros, tambin debemos admitir que
los produca al efecto de determinado objetivo, y por otro lado, que fueron producidos
por medios naturales.
El objeto evidentemente consista en convencer a sus discpulos y a terceros, de
que Jess tena poderes mayores que las personas normales, lo que era necesario, para
legitimarlo como profeta, como Mesas, y crear la fe en su misin divina, sin la cual la
gran obra la salvacin de la humanidad no podra ser realizado en absoluto, y para cuyo
objetivo mayor Jess incluso entreg su vida.
Y, por lo tanto, si estos milagros se producan por medios naturales, Jess debe
haber adquirido el conocimiento de tales medios en forma natural, visto que no los pudo
obtener de una manera milagrosa, contraria a la naturaleza.
Estos conocimientos de fuerzas naturales ocultas son resultado de ciencia
investigativa, que nos impone la pregunta: donde el hijo de un artesano pudo haber
adquirido estos conocimientos, ignorados inclusive por los judos ms eruditos?
Un escritor romano, que menciona sin segundas intenciones, que en Judea se
ejecut un hombre de nombre Jess, quien realiz actos milagrosos aprendidos en
Egipto, nos da un punto de partida, visto que los Evangelios se callan sobre su
educacin, dejndonos en absoluta oscuridad sobre su vida entre sus doce y treinta aos.
Ya mencionamos en la introduccin, que los sacerdotes egipcios se encontraban
ms avanzados en las ciencias naturales, y mantenan sus conocimientos en secreto,
visto que esta ciencia les aseguraba el gobierno sobre el pueblo. Esta ciencia
naturalmente tambin les daba otra visin sobre la naturaleza de Dios y de la religin, y
aquella que practicaban para s, era completamente distinta a aquella que crean
adecuada para el pueblo, y que le enseaban.
Las artes egipcias eran conocidas en todo el ancho del mundo de entonces, y se
daba este nombre a casi todos los actos milagrosos que no pudiesen ser explicados
mediante conocimientos naturales. Por lo tanto, si el escritor romano dice, que Jess
aprendi sus artes milagrosas en Egipto, ciertamente no puede ser considerado todava
prueba de que Jess fue educado en Egipto, pero la probabilidad de tal afirmacin se ve
apoyada fuertemente por otras circunstancias, - y finalmente Jess en alguna parte debe
haber sido educado, para haber sido el hombre que fue, y lo que, desde luego no habr
sido posible en Nazarea, donde vivan sus padres.
Las similitudes con los milagros realizados por Moiss, y despus de l los
profetas, con los de Jess, hacen presumir que procedan de la misma fuente, Egipto.
Moiss fue salvo por la hija del Faran, siendo, mediante su intervencin y el
permiso real por los sacerdotes educado tan profundamente como lo pudiera desear slo
un hijo del propio Rey. Como lo relata el escritor judo, Josephus, el varoncito demostr
un espritu vivaz, y surge probable, que se le haya instruido con todo cuidado y cario
en las ciencias egipcias, y que en estas artes superaba inclusive a los sacerdotes
egipcios, que le fueron opuestos por el Rey, cuando aplic sus conocimientos para la
liberacin de los judos de la esclavitud egipcia.
Desde aquellos tiempos tal ciencia se trasmitan por herencia entre los judos, si
bien slo entre pocos, entre profetas, visto que de lo contrario, habran fallado en su
objetivo. Cuando los reyes de los judos empezaron a tiranizar a su propio pueblo, y
vean que los profetas se oponan, los perseguan y eliminaban donde los encontraban,
as como a sus escuelas. Las ciencias secretas entraron en decadencia por esta
persecucin, hacindose prcticamente imposible su enseanza. Inclusive las leyes de
Moiss se perdieron, siendo conservados apenas parcialmente por medio de la tradicin
entre reyes y sacerdotes. El sacerdote Hilkia, bajo el reinado del rey Josas, finalmente
encontr una copia de los libros de Moiss por pura casualidad, en el templo.
El nacimiento provoc remolino pasajero debido a las circunstancias
relacionadas, que motivaron al desconfiado y tirnico Herodes, a mandar asesinar a
todos los nios nacidas en Beln con menos de dos aos. Jos, el padre de Jess, (se
dice) huy con su esposa e hijo a Egipto, una tierra visitada desde tiempos antiqusimos
por comerciantes hebraicos, y donde viva buena cantidad de judos, de los cuales
muchos peregrinaban a Jerusaln para las festividades de pascuas.
Jos habra quedado en Egipto aproximadamente dos aos, o sea, hasta la
muerte de Herodes, y es de presumir que entre los amigos, que ayudaron en la huda, y
lo apoyaban en Egipto, se comentase con frecuencia el motivo de la fuga, guardndose
un inters todo especial por la suerte del nio.
Cuando Jess tuvo doce aos, encontramos al nio en el Templo, donde
sorprende a los sacerdotes con sus preguntas perspicaces. El espritu despierto del nio
habra de generar el inters de algunas personas ms distinguidas, despertando
preguntas sobre sus orgenes, por lo que ciertamente volvieron al tapete las
circunstancias de su nacimiento. No es improbable, que alguno de los nobles se hallase
inducido a tomar a su cargo la educacin de Jess, y que esto habra ocurrido en
consecuencia de las amistades hechas en Egipto en consecuencia de la huda.
 Las calidades vistas en Jess habrn sido la causa para el papel especial que le
impuso la providencia, que buscaba la liberacin de los judos del yugo romano, tal
como Moiss en su oportunidad los liber del yugo egipcio.
La manera singular en la cual se desarroll el carcter de Jess, le habr dado,
como a otros, la idea muy superior de encarar la liberacin en una forma ms espiritual,
de, mediante la creacin de una fe nueva, liberar a la humanidad de la carga de la vida y
del miedo de la muerte.
Para alcanzar este objetivo, encontr imprescindible ofertar su vida y sufrir
grandes penurias. Para ello encontr fuerzas en su amor a la humanidad, pero resulta
comprensible que se encontrase tentado de utilizar su fuerza espiritual y su
conocimiento de otra manera menos penosa, apareciendo como hroe y libertador del
pueblo de la soberana romana. El relato de las tentaciones, a las cules se vio sometido
por el diablo, quien lo llev a una montaa alta, mostrndole todos los reinos de la
tierra, difcilmente puede haber tenido otro sentido.
Pretender explicar los milagros de Moiss, de los profetas y Jess contenidos
en la Biblia sera empeo infructuoso.
Ciertamente la Iglesia y otros creyentes en milagros dispensarn igualmente
tales explicaciones; dicen que Jess era hijo de Dios, Dios mismo, y Dios es
Todopoderoso. A ello ya respondimos con anterioridad, pero ser necesario referirse a
esta divinidad con ms detalles, antes de encerrar esta desviacin del real objetivo
histrico de este captulo.
Cuando apareci Jess, la fe en los dioses griegos entre los extraos que vivan
en el vecindario de los judos no habr estado extinta del todo, y desde siempre exista
la creencia, de que los dioses se relacionaban ntimamente con los humanos. El hijo de
un dios no le pareca extrao a los paganos. Mediante esta fe los grandes hroes y reyes
se vean trasformados en hijos divinos.
An entre los judos no era extraa la idea, y an que a Moiss le pareci
provechoso dar al pueblo la imagen de un dios invisible, la percepcin de Jehov en los
antiguos judos era bastante distinta del dios de los judos de hoy, ms esclarecidos.
Segn la Biblia, Adn haba visto a Dios, y a Moiss apareci en diversas formas, por lo
tanto era una existencia personal, prcticamente corporal. Como los judos tenan
constante contacto con los paganos, y hubo extensos perodos de idolatra an entre
ellos, tal como lo encontramos en la Biblia, resulta comprensible que muchos en el
populacho consideraban ser hijo de Dios a una persona como Jess, que realizaba
hechos milagrosos.
Si bien Jess se deca hijo de Dios, utilizaba el mismo predicado en relacin a
todas las personas, y an en la plegaria que les ha dado, lo llama de padre, - La mayora
de los primeros adeptos de Jess lo tenan por una simple persona, y cuando algunos
fanticos entre ellos manifestaron que era Dios que slo tom la forma de un humano,
fueron criticados por su amigo y alumno Juan.
Pero la divinidad de Jess es la piedra angular de la Iglesia Romana, y toda la
(as llamada) ciencia teolgica basa en esta insulsez, que se encuentra tambin en varias
otras religiones, como la hind, y nada ms es, que una alegora de la religin natural.
Me alejara por dems de mis propsitos, si me empeaba a una demostracin
ms profunda; ya lo hicieron de sobra otros pesquisidores e historiadores. Me limitar a
demostrar con pocas palabras, que la enseanza de la divinidad de Jess, est destinada
a elevar su respeto en el pueblo, sin considerar que constituye una estupidez en si
misma, que aniquila los merecimientos del Salvador.
Los profesores de la Iglesia se expresan en la explicacin de tal enseanza con
ms nebulosas de lo normal, envolvindose en una copiosidad de palabras, que
impresionan al pueblo no razonante, por no entender, cosa que ste pueblo tiene en
comn, no slo con los pensadores, sino incluso con los mismos expositores, pues
donde faltan ideas, se presenta oportunamente una palabra.1 Por ms dignidad y
exasperacin con que se presenten los expositores, cuando busco aclaraciones sobre este
artculo de la fe, nunca me ha sido posible encontrar una idea claramente lgica en la
base de sus fundamentaciones. Los clrigos protestantes ms esclarecidos, a los cuales
he escuchado, buscaban limitar la cuestin, llamando a Jess un Dios hombre; que no
es ninguna raza humana especial, sino slo un humano cuyo espritu se ha elevado a la
ms sublime perfeccin que pueda ser alcanzada por un humano.
Pero tal explicacin es una abominacin a los ojos de la Iglesia, pues sta
pretende que creyramos que Jess era un cuerpo humano animado y gobernado, no por
un espritu humano, sino por Dios, la mxima potencia de la perfeccin.
Desde la vida de Jess, existieron personas que vivieron existencia igualmente
pura e intachable, como lo eran sus discpulos, quienes lo observaron por tres aos,
hablaban de l, y otros, que aguantaron sufrimientos mucho mayores que aquellos
sufridos por Jess, y soportndolos con an ms determinacin que aqul, por la causa,
considerada grandiosa y buena. Su virtud y su fuerza fueron sus merecimientos, en todo
caso, resultado de una instruccin superior del espritu humano imperfecto. Pero el
espritu que habitaba el cuerpo de Jess, era Dios, segn las enseanzas de la Iglesia, la
mxima potencia de la perfeccin de espritu, o sea, inmejorable. Tal espritu,
aprisionado en un cuerpo humano, no est sujeto a ningn apremio, visto que no admite
la idea de tentacin. Virtud y fuerza espiritual en el sufrimiento slo existe para el
hombre, o sea para el espritu imperfecto desde su origen, que habita un cuerpo humano.
La idea de un Dios pasible de tentaciones y sufrimientos presume una tan baja
percepcin de de la idea de Dios, que debera parecer una abominacin a cualquier
persona que profese fe personal en Dios. Un Dios que se desespera en la cruz, sera
ridculo.
Pero en que luz distinta nos aparece Jess, si lo observamos como un humano,
cuyo cuerpo delicado se encontraba habitado por un espritu puramente humano! La
vida pura de tal Jess, s la podemos admirar y imitar con la esperanza de alcanzar tan
elevado ejemplo, pues Jess era humano; podemos acompaar sus sufrimientos con
lgrimas, y al sacrificio de su vida dado a toda la humanidad, lo acompaamos con la
ms profunda pasin, por haber brotado del ms puro y desinteresado amor.
La tentacin, y las muestras de debilidad, o sea, los seales de su humanidad,
que en l encontramos, lo hacen an ms querido. Qu persona con sentimientos se
puede librar de las lgrimas, cuando se pone virtualmente en la situacin de Jess en el
monte de los olivos. La hora de la culminacin se aproxima, el sacrificio es inminente, y
el instinto puramente humano de conservacin de la vida y de sus alegras se hace sentir
con toda la fuerza. Todos los terrores de la muerte a la cul se aproxima se presentan
ante su espritu, y ms una vez busca con todo empeo por otro camino, que lleve a su
gran objetivo. Lucha con la muerte, y un ngel baja del cielo para fortalecerlo, la idea
de la redencin de la humanidad que se realizar por su muerte, la grandeza de este
objetivo es el ngel, que le ayuda a vencer la muerte.
1
Ver Schopenhauer, Die Kunst Recht zu behalten.
 Qu emocionante la humana actitud de Cristo al instituir la santa comunin!
Cuando sus discpulos rompen el pan y toman el vino al cenar, lo deben hacer para
recordarse de l y de su ofrenda de amor, con todo cario. l sabe que se acerca la hora
de su muerte, conoce la maldita persona que servir de instrumento para entregarlo a los
verdugos; el pensamiento lo entristece.
El cuento de sus penurias nos conmueve solamente porque lo imaginamos
humano, pues Dios se encuentra tan superior al escarnio de los soldados, que no lo
siente, y en cuanto se refiere a los maltratos fsicos, stos incluso son sobrellevados por
los comunes, los criminosos crucificados junto a l, a tal punto que incluso stos se
mofaban de l; un dios ciertamente deber tener fuerza de espritu suficiente para no
sentir tales dolores corporales. Pero los sufri con mucho dolor, y cuando en sus
penurias de muerte le abandona su fuerza, y le asalta la idea terrorfica de que el
sacrificio para la salvacin de la humanidad podra haber sido intil, grita: !Dios mo,
Dios mo, por qu me abandonaste! Qu corazn humano no tiembla ac en su ms
ntimo, y quin no honra el recuerdo a esta persona sublime, que, con absoluta
conciencia de lo que le esperaba, por amor a la humanidad se impuso a si mismo tan
pesado sacrificio.
La Iglesia no perdi oportunidad para aprovecharse de nuestra compasin por
estos sufrimientos, presentando luego a Dios como completamente humano. Para los
curas una vez Jess es Dios, otra vez hombre, conforme lo necesitan para su
charlatanismo.
La enseanza reconfortante de Jess se esparci con gran velocidad. Los
Apstolos y sus discpulos la difundan, no solo en Judea y pases limtrofes, sino que
tambin hicieron largos viajes llevando la buena nueva (evangelio) del Salvador del
mundo a tierras distantes. La cantidad de adeptos era enorme, principalmente entre la
poblacin ms pobre, de la cual surgieron igualmente Jess y los Apstolos.
Despus que Jerusaln fue destruida, setenta aos despus del nacimiento de
Jess, por el Imperador de Roma, Tito, los judos, siempre prontos para una revolucin,
fueron esparcidos por todo el imperio romano, y con ellos los Cristianos as se
llamaban a los seguidores de Jess -, tenidos como una secta juda ms, de las cuales
haba varias. Esto colabor enormemente para la expansin del cristianismo, y
ciertamente haba muchos cristianos en las legiones romanas, que llevaban la guerra,
una vez a ste, luego a aqul pas.
En los tiempos de los Apstolos y los que seguan inmediatamente, los
cristianos llevaban una vida digna de las enseanzas del Maestro, pero rpidamente la
euforia que los motivaba, y sin la cul nada bueno se produce, se degener en fanatismo
religioso, tomando el carcter de una enfermedad mental. Pretendan superarse en
religiosidad, llegando a las interpretaciones ms exticas de las distintas enseanzas de
Jess, recogidas por los Apstolos. Donde l recomendaba moderacin, all se presuma
seguir sus enseanzas mediante la abstencin total, naciendo finalmente la opinin
generalizada y desvirtuada, que las alegras de la vida son reprochables, indignas de un
cristiano. Al evitar todos los goces de la vida, cargndose voluntariamente con
sufrimientos y torturas, se crea dominar la pecaminosidad de la naturaleza humana, y
asegurarse mayores alegras para la vida despus de la muerte.
A esta percepcin luego se uni una clase de petulancia, oculta bajo humildad
simulada. Quien no profesaba la fe cristiana, por ms culto y virtuoso que fuese, era
considerado un depravado, an por el ms brutal cristiano, es ms, crea hacerse impuro
por cualquier contacto ms directo con tal pagano. Por este motivo los cristianos
rpidamente se apartaron del contacto con los dems, rompiendo los vnculos familiares
y de amistad, huyendo a toda diversin y fiesta como a un crimen. En una palabra, pese
a toda la virtualidad y correccin de vida rpidamente empezaron a no ser ms que
locos amargados.
La cantidad de cristianos, que creca rpidamente, su manera de ser
misantrpica y distanciada, sus reuniones misteriosas, a las cules la difamacin de los
sacerdotes judos y paganos rpidamente atribuan objetivos polticos y criminales, su
manera hostil frente a los paganos, - todo ello llam la atencin del gobierno romano;
pero este segua la muy sana poltica de no meterse en las religiones de sus vasallos,
mientras ella no fuera excusa para actos de enemistad contra las instituciones del Estado
y sus leyes. Por lo tanto los cristianos podran haber vivido sin trastornos bajo el
rgimen romano, pudiendo haberse desarrollado, si se hubiesen mantenido lejos de
contravenciones que ningn Estado puede dejar impune. Pero esto no lo hacan, sino
que en su euforia fantica desafiaban incluso al gobierno. Por principios religiosos se
negaban a cumplir con las obligaciones de ciudadano, negndose a ir a la guerra, o a
asumir cargos pblicos, demostrndoles desprecio en vez de los honores de costumbre.
Por lo tanto era natural que el gobierno declarase al cristianismo como una religin
enemiga del Estado, tomndose la decisin de obligarle a subyugarse a las leyes del
Estado, y de castigarle por su violacin. Cuanto a esto los Imperadores se encontraban
en pleno derecho, y creo que fueron justamente los mejores y ms sabios entre ellos
perseguan a los cristianos rebeldes con ms rigor.
Pero no obtuvieron xito, sino que justamente lo contrario de lo que pretendan.
El desprecio por la vida y sus sufrimientos avanz tanto entre los cristianos fervorosos,
a punto de considerarse el martirio como altamente codiciado. Se entregaban en masa a
la mano de sus perseguidores instigndolos de esta forma a las mayores brutalidades.
Cuanto mayores los sufrimientos que los cristianos aguantaban en nombre de Jess,
tanto mayor sera la recompensa, que segn su parecer, los aguardaba en la prometida
vida eterna.
La persistencia con que los sacrificados aguantaban la muerte ms tortuosa, y
los honores religiosos ofrecidos por la comunidad religiosa al recuerdo de los mrtires,
atizaba toda la fe cristiana hasta el fanatismo absoluto. La muerte de mrtir pareca ser
la coronacin de la felicidad, por creerse que eliminaba todo pecado, conduciendo
inmediatamente a la presencia de Jess en el paraso. Este fanatismo de mrtir lleg a tal
punto, que los ms recatos entre los cristianos, que perciban la inmoralidad de tal
desprecio por la vida, lo combatan en vano.
Los paganos, testigos de la perseverancia y alegra con la cual los cristianos
aguantaban los peores tormentos, se llenaban de admiracin por tal religin, que daba
tanta fuerza, y se adheran en masa a ella. La cantidad de cristianos creca da a da,
infiltrndose cada vez ms en las clases ms elevadas, inclusive en la corte del Csar.
Finalmente, el Imperador Constantino, quien rein de 324 a 337, crey oportuno hacer
de la religin cristiana la religin de Estado.
Los cristianos de los tiempos de los Apstolos no se haban apartado de la
convivencia con los judos, pues en realidad crean ser los verdaderos israelitas, y Jess
sera el Mesas hace mucho esperado. Pero finalmente la enemistad de los judos los
oblig a crear su propia comunidad.
Los estatutos de esta primera comunidad cristiana fueron como de cualquier
sociedad consistente en miembros igualitarios, pues todos los cristianos se decan
hermanos. Nadie tena privilegios, eran iguales en obligaciones y derechos.
 Para su direccin la comunidad eligi algunos hombres, merecedores del rspeto
general, a quienes llamaban presbteros, o tambin obispos (episcopi, custodio). Su
oficio consista en mantener orden y la concordia en la comunidad, sin que ellos mismos
pudieran pretender un rango superior, salvo el reconocimiento natural de los hermanos.
Los presbteros tenan diconos (ayudantes) a su lado, quienes tenan a su encargo la
distribucin de las hartas limosnas entre los miembros ms pobres de la comunidad,
como los otros asuntos pequeos, que no fuesen llevados a cabo por los presbteros.
Las primeras comunidades cristianas eran repblicas perfectas, y an los
Apstolos, que fundaron varias de ellas, y de alguna forma llevaban su supervisin, no
se arrogaban poderes para decidir sobre sus instituciones, sino que se limitaban a
asistirlas con consejos y acciones. El Apstol Pablo insisti en la obligacin de los
presbteros, de no gobernar sobre las comunidades, sino de guiarlas con ejemplo
intachable. Y esto hacan los presbteros de los viejos tiempos, se consideraban
servidores de la comunidad, que le agradeca con remuneracin voluntaria.
No se conoca misa religiosa, las reuniones de los cristianos apostlicos se
llevaban a cabo sin cualquier ceremonia o uso destinado a los sentidos. La gente se
reuna en algn saln amplio, sin decorarlo especialmente para la ocasin ni someterlo a
cualquier consagracin previa, pues le pareca a los cristianos una estupidez pagana.
Las reuniones estaban designadas nicamente a la reflexin y edificacin. En
ellas se lea las cartas de los Apstolos viajantes, o pasajes de las santas escrituras
judas. Segua exposicin reflexiva, probablemente bajo direccin de algn presbtero u
otro integrante de la comunidad, que sintiese vocacin para ello. Luego lo escuchado
era puesto a discusin, y explicado a quienes no comprendan su sentido. As las
reuniones de los cristianos de los tiempos apostlicos eran las primeras escuelas
populares. Terminada la exposicin, se reunan en mesa comn a la llamada cena de
amor -, y a su trmino, o tambin a su comienzo, se haca recorrer entre los comensales
vino y pan, para recordarse con amor y agradecimiento de Jess, muerto por la
humanidad, probablemente repitindose las palabras utilizadas en la introduccin de tan
bello uso. El final consista en una colecta a favor de los pobres.
Lastimosamente esta costumbre sencilla de las comunidades cristianas cambi
rpidamente, para finalmente adquirir las formas de la actual Iglesia Catlica. Ser
suficiente para nuestros objetivos, hacer leve resea, para explicar tan llamativa
modificacin, contraria al espritu cristiano.
Seal hace poco que los presbteros estaban encargados de la direccin de las
cuestiones de la comunidad. En sus consejos, el ms antiguo tomaba la presidencia,
pero muchas veces, debido a su edad, no era el ms adecuado para ello, y as los
presbteros preferan elegir el ms apropiado entre ellos para la direccin, a quien, por
llevar la direccin general, y al objeto de distincin entre los dems colegas de igual
rango se sola llamar de obispo.
Estos obispos rpidamente se auto arrogaron rango superior, y los encontramos
en las reuniones en una silla ms elevada, mientras los dems presbteros continuaban
en sillas normales al derredor de aquellos, detrs de ellos los diconos, como los
hermanos sirvientes en las sinagogas. Y las comunidades rpidamente se acostumbraron
a ver en la persona del obispo as resaltada, su superior espiritual.
Situaciones especiales provocaron el aumento del prestigio de estos obispos.
Los cristianos del campo a principio se unieron a las comunidades de las
ciudades, pero viendo aumentar su nmero, deseaban sus propias comunidades, an que
no pretendiesen interrumpir las relaciones con las comunidades de las ciudades, que les
servan de proteccin principalmente en los tiempos de las persecuciones. Solicitaban
por lo tanto a los obispos de las ciudades, que les provean de instructores y conductores,
y stos generalmente mandaban a uno de sus presbteros.
Este obispo del interior tena sobre su comunidad el mismo poder que el obispo
de la metrpoli sobre la suya; pero de la naturaleza de las cosas se explica, que en
muchos aspectos los primeros dependan de los ltimos. As el obispo de la ciudad
obtena una dicesis, o parroquia.
As, ya en la primera mitad del segundo siglo desde el nacimiento de Jess se
cre la base para la aristocracia clerical.
Una vez que se comenz a utilizar instituciones judaicas en el cristianismo, esta
tontera se alastr, y tanto ms como era til a la vanidad y afn de dominar de los
obispos, quienes rpidamente supieron aduearse de la conduccin de todas las
cuestiones de la comunidad.
Al comienzo del siglo tercero ya se lleg a un punto, en el cul se explicaba el
poder de los obispos desde los derechos de los sacerdotes previstos en el antiguo
testamento, y todo lo dispuesto por Moiss en relacin a los sacerdotes, era trasferido
sin ms con relacin a los obispos y presbteros. Hasta ah se les tena sencillamente
como sirvientes a la comunidad, lo que eran efectivamente; pero su orgullo se levantaba
contra ello, y a partir del siglo tres se haba difundido hbilmente la creencia, que
haban sido nombrados, no por la comunidad, sino directamente por Dios, para su
instructor y guardin; por lo tanto ya no eran sirvientes de la comunidad, sino sirvientes
de Dios, y en consecuencia, tanto la instruccin, como el servicio de la nueva religin
slo podra ser llevado a cabo por ellos, motivo por el cual deberan constituir una orden
separada y superior a la comunidad.
Para vencer definitivamente toda oposicin de quienes consideraban a esta
situacin como contraria a las enseanzas de Jess, los obispos utilizaron otro medio,
para hacer que sus pretensiones fuesen ms aceptables.
Pues cuando los Apstolos designaban instructor o presbtero, le colocaban la
mano en la cabeza, invocando a Dios, a fin de que le conceda la sabidura necesaria para
el cargo. Esta costumbre haba sido tomada del ritual judaico, sin que los Apstolos se
percatasen del abuso que de ello haran sus sucesores. Pues ahora los obispos afirmaban,
que mediante esta imposicin de manos el espritu santo que habitaba a los mismos
pasaba al consagrado, y que stos adquiran de esta forma el poder, para trasmitir por su
vez el espritu a otros. En esta argumentacin obtuvieron xito entre los cristianos, y al
fin del tercer siglo la creencia se generaliz, empezndose a ver en los presbteros y
obispos personas de rango superior.
Por ms significativa que era la influencia de los obispos sobre las
comunidades, todava segua vigente la constitucin democrtica de las mismas. Los
obispos no podan gobernar a su gusto las cuestiones religiosas, sino que estaban atados
a la conformidad de los presbteros y de toda la comunidad. Esto les era muy incmodo,
pues buscaban el poder absoluto, y a fin de obtenerlo, utilizaron los snodos
provinciales.
Antes ya anotamos, de cmo las enseanzas de Jess fueron malinterpretadas
por los cristianos. Rpidamente se iniciaron disputas sobre su interpretacin, y ya en el
segundo siglo encontramos que varias comunidades se reunan a fin de llegar a
consenso mediante debates conjuntos. Cuando tales disputas se multiplicaban con el
paso del tiempo, se hizo sentir la utilidad y necesidad de tales debates, acabando siendo
previstas para las comunidades de determinada regin en forma regular, o por lo menos
anual. As se originaron las reuniones de las iglesias provinciales. En las mismas las
comunidades se hacan representar por delegados, consistentes en obispos, presbteros y
diconos y algunos otros miembros de la comunidad.
Por ms importancia que tuviese la influencia de los obispos sobre las
determinaciones tomadas por estos consejos de iglesia, siempre se vean contrarrestados
por los dems delegados de la comunidad, an muy representativa, y los obispos
trataron de alejarlos de tales consejos. En esto tuvieron suceso, primero con los
integrantes de la comunidad que no cumplan oficios sacerdotales, luego con los
diconos, y finalmente los presbteros, de manera que la nica representacin de las
comunidades en los snodos eran sus obispos.
Era victoria importante, pues ahora podan decidir lo que les pareca conforme
a sus intereses; pero seguan necesitando de la aprobacin de la comunidad. Para alejar
este inconveniente, se invent medio extico, al cual llamaramos torpe estafa si no
hubiesen obtenido suceso.
Se haba hecho costumbre entre los cristianos, iniciar cada reunin con una
splica a Dios, a fin de que alumbre a los comparecientes mediante su espritu, y los
gue en sus deliberaciones. Esta costumbre segua observndose en los consejos de
iglesia, y ahora los obispos crearon la creencia entre los cristianos, que mediante esta
plegaria el Espritu Santo se haca presente en cada snodo, guindolo, de manera que
sus dictados fuesen tomados como dictados del Espritu Santo, o sea, provenientes de
Dios, y por lo tanto se haca innecesaria cualquier aprobacin posterior. Por esta astucia
se tom el ltimo resto de la libertad a las comunidades cristianas, quedando expuesta a
la arbitrariedad de los obispos.
Llegado a este punto, avanzaban con sus usurpaciones, llegando rpidamente al
tiempo en que los tan distinguidos dirigentes de las comunidades cristianas se
trasformaron en su gran mayora en los ms egostas, desvergonzados y
despreciables personajes que se pueda imaginar. Los instrumentos sacros de madera, se
trasformaron en dorados, y los antes dorados obispos, se trasformaron en madera.
Cuando Constantino hizo de la religin cristiana la religin de Estado, todas las
relaciones cannicas sufrieron importante modificacin. El Emperador pretenda la
supremaca clerical, no slo diriga a su bel placer los snodos, diriga la eleccin de los
obispos, o directamente los nombraba, sino que tambin resolva las disputas religiosas
segn su criterio particular. As, por el momento se perdieron muchos de los poderes
adquiridos por los obispos, pero las ventajas obtenidas en cambio, eran de tal
importancia, que se mostraron muy humildes y dciles, y as se hizo que todo en la
iglesia funcionaba conforme las indicaciones del Imperador.
El Imperador era la fuente, desde donde fluan honores y riquezas para sus
protegidos, disputadas por obispos y clrigos mediante las ms infames adulaciones. La
pobreza de la Iglesia y de sus asistentes tuvo fin. Ya el propio Csar Constantino destin
una parte del presupuesto estatal al mantenimiento del clero, concedindole adems
importantes privilegios. La ms rentable entre ellas era la Ley que les permita aceptar
donaciones, hechas va disposicin testamentaria, cosa no permitida a ninguna otra
institucin, por las leyes vigentes.
Se haba abierto un panorama amplio al clero. Se utiliz los medios ms bajos
y despreciables para incentivar a los cristianos, ya empapados en supersticiones de toda
ndole, a hacer copiosas donaciones, y apenas diez aos ms tarde ya nadie se arriesgaba
a fallecer, sin previo legado al clero. ste ejerca su negocio de manera tan
desvergonzada, que poco despus los Emperadores Graciano y Valentiniano se vieron
obligados a expedir leyes penalizando la obtencin fraudulenta en herencias, a fin de
poner lmites al clero.
Hiernymus, secretario secreto del obispo romano, Damasus, testigo de la
escandalosa prctica de los curas, exclam, al publicarse la Ley: No deploro la Ley
del Csar, sino el hecho de que mis hermanos lo hayan hecho necesario! Describe a
estos sus hermanos de manera poco lisonjera, al decir: A los ancianos sin hijos, y a las
viejas matronas les pasan el orinal, con sus propias manos cogen sus excrementos, y las
viudas ya no casan; son ms libres, y los sacerdotes les sirven por dinero. Incluso el
obispo de Hiernymo, Damasus, luca el apodo de mordisqueador de orejitas de
damas.
Cuando Juliano (361 D. C) lleg al gobierno, todo el enjambre de curas cay
en gran angustia, pues al erudito Emperador, - conocedor de las filosofas de su tiempo,
habiendo sido creado en ellas, - ya le pareca ridculo e insulso el cristianismo,
desfigurado por supersticiones y fbulas de todo tipo. Por lo tanto reneg la fe, como
reza la frase clerical, merecindose de los historiadores cristianos el apodo Apostata
(renegado).
La pura y simple enseanza de Jess, en realidad ya haba sufrido triste
cambio, desfigurada por cuentos y fbulas. Antes del primer concilio general de las
iglesias en Nicea (335 D. C.), se contaban cerca de cincuenta evangelios, de los cules
la Iglesia slo conserv aquellos contenidos en la Biblia, teniendo en cuenta que los
dems eran excesivamente ridicularizados por los paganos. Contenan los cuentos ms
insulsos, las historias ms triviales, y an que no se encontraban tan familiarizados con
la madre de Jess, como aqul Portugus, que escribi una Vida en el Abdomen de
Mara, relataban entre otras cosas, que a cualquier persona insolente, que se arriesgase
a tocar Maria en forma obscena, se le secara de inmediato la mano. Igualmente cuentan
milagros, supuestamente realizados por Jess en su infancia: Habra estado jugando con
otros nios, moldeando aves de arcilla, y que aquellas hechos por Jess, inmediatamente
salan volando apenas las haba terminado; Siendo un poco mayor, habra hecho una
mesa, y siendo reprendido por el padre, por ser demasiado baja, habra estirado la mesa,
hasta adquirir el tamao deseado por el padre.
El Emperador Juliano trat de derrocar al cristianismo, si bien no los persigui,
y cuando, despus de dos aos muri en la guerra contra los persas, su muerte caus
gran alegra.
Su protegido, el filsofo Libanius, cierta vez, mofndose, pregunt a un
educador cristiano en Antioquia: Qu hace el hijo del carpintero? recibiendo como
respuesta: Una atad para tu alumno. Poco despus muri el Emperador, y Libanius
presumi, quizs por esta respuesta, que cay de mano de algn cristiano fantico. En
sus ltimos suspiros, el Emperador conversaba sobre la sublimidad del espritu humano,
pero los cristianos afirman, que habra salpicado al cielo con una mano llena de sangre,
gritando: Tu, Galileu, venciste.
Con Juliano muri el ltimo Imperador pagano, y bajo sus herederos, el poder
de los curas se alastr.
 Los Buenos y Queridos Santos
En viejos tiempos se sealaba santo,
Quien coma moscas, saltamontes,
O acaso con su santo trasero
Se sentaba en nido de hormiga
Para circunspectita hibernacin.
Hubieras de Butler

Todava la ciencia no resolvi completamente el problema, de establecer cmo

surgen las epidemias, tal como la peste, la clera y otros males horrendos, que afligen a
la especie humana de tiempos en tiempos. Ms inexplicables son las epidemias del
espritu, tan frecuente, que ya no les damos atencin, y siquiera la percibimos como una
disfuncin espiritual.
Cmo puede ser que una cancin necia da vuelta a la tierra, sin que sea
posible huirle en ninguna parte, ni an cuando uno se encuentra slo, pues lo entona uno
mismo? Lo mismo ocurre con malo chiste, o dicho insulso, o un modismo, donde ms
tarde incluso espanta el hecho de su existencia. Innecesario citar ejemplos, pues toda
persona podr citar alguna cancin, dicho, o modismo, de aparicin epidmica.
Lo singular en estas epidemias espirituales es, que el aislamiento contra ellas
no constituye remedio infalible, pues conocemos usos, que se propagan por ejemplo en
monasterios de pases enteros, an que entre ellos no haya ningn tipo de conexin. En
uno de los prximos captulos daremos algunos ejemplos curiosos de ello.
Los brotes de las epidemias espirituales ms horrendas los contiene la religin,
y ninguna ms que la malentendida religin cristiana. Trasform a Europa en un triste
manicomio durante siglos, y la locura que ha creado hizo millones de vctimas.
ste captulo trata de los santos de la Iglesia Romana, pues la protestante los ha
suprimido, manteniendo slo a los santurrones. Todos estos santos salvadas pocas
excepciones no pasaban de personas enloquecidas por la religin, que, si viviesen hoy
da, seran encerradas en manicomios. Todo lector, no posedo por la misma demencia,
ser convencido de la veracidad de esta afirmacin al final de ste captulo.
La enseanza de Jess, de que esta vida no es ms que preparacin para la vida
futura, y que todo aqul que cargue con los sufrimientos terrenales con sumisin divina,
ser recompensado en la vida eterna, tena por objeto consolar y dar esperanza a la
sufrida y subyugada humanidad. Cuanto mayor el sufrimiento inmerecido de un fiel,
mayor la esperanza de una feliz vida eterna. As resulta comprensible que se encontrase
personas, que reciban las accidentales penurias como una gracia, visto que le daba
oportunidad para merecerse el cielo.
Esta interpretacin, del carcter merecedor de las penurias, no constitua gran
desvo, ms que se sustentaba en varias supuestas expresiones de Jess relatadas por los
Apstolos. Y as sucedi que las personas creaban sus propios sufrimientos, por creerse
que as garantizaban la salvacin de sus almas. Y no se aperciban lo egosta e inmoral
de tal concepcin.
La idea de que soportar tormentos corporales con alegra sera meritorio, y de
crearlos uno mismo, slo tom importancia despus de que los cristianos ejecutados
durante las persecuciones de los Imperadores Diocesano y Decio obtuvieron tan altos
honores por su perseverancia. An que los escritores eclesisticos hubiesen exagerado
sus relatos, en cuanto se refiere a los sufrimientos de los mrtires, generalmente
merecen fe, pues es hecho conocido, que personas en alto grado de exaltacin espiritual
no sienten el dolor, como lo pueden atestiguar varios soldados experimentados, que en
el calor de la batalla a menudo no se aperciban de sus heridas.
Este delirio obtuvo el punto ms alto principalmente en el siglo IV, y lo que
dijo Zeno, obispo de Verona (cerca del ao 380), refleja la creencia comn: El mayor
honor de la virtud cristiana es, pisar a la naturaleza con los pies.
Esta percepcin obscura se propagaba afliccin sobre todo el mundo cristiano,
haciendo de la Tierra un vale de lamentaciones. Los cristianos devotos no se crean
merecedores del calor solar, cualquier disfrute les pareca un paso hacia le infierno, y
todo sufrimiento un paso en el camino al cielo.
Mas tarde todo se hizo ms divertido en la Iglesia Cristiana, tan divertido, que
resultaron en escndalo, horror y la reforma, pero Lutero les hizo conocer a la gente la
Biblia otra vez, que le haba sido privada por la Iglesia Romana, y la lectura de la
misma trajo efectos semejantes a la lectura de los Evangelios por los cristianos de los
primeros siglos.
Pruebas de ello encontramos de sobra en la Historia, como tambin en las
prdicas, como en otras escrituras espirituales de los tiempos pos-reforma. Abarrotado
de ello se encuentran en los libros de cnticos, en los cuales ocasionalmente se
encuentra versos singulares como el que sigue, tomado textualmente de un libro de
canciones de Breslau, an no muy antiguo:
Ich bin ein altes Raben-Aas, (Soy vieja carniza de cuervo,
Ein rechter Snden-Knppel, Verdadero garrote de pecados,
Der seine Snden in sich fra, Que se trag sus pecados,
Als wie den Rost der Zwibbel. Como la herrumbre de cebolla.
O Jesus, nimm mich Hund am Ohr. O Jess, tome a mi, perro, por la oreja
Wirf mir den Gnadenknochen vor, Treme el hueso de su gracia,
Und schmei mich Sndenlmmel Y treme, pecador grosero
In deinen Gnadenhimmel En el cielo de tu gracia.)
Como Jess crey necesario ir por catorce das al desierto por qu motivo no
lo dijo a nadie -, as tambin creyeron los exaltados, tener que correr al desierto, y
purificar su cuerpo con ayunas y torturas, pues Jess dijo: Hay quienes fueron
castrados desde su nacimiento, por otros, pero algunos, que se castraron a s mismo en
espera del cielo. Si alguien me quiere seguir, niguese a si mismo, alce su cruz y me
siga y, Si quieres ser perfecto, vaya y te deshaga de todo lo que tengas, dlo a los
pobres, as tendrs un tesoro en el cielo venga y sgame.
Alguno, que ya haba estado castrado de nacimiento en su masa cerebral
habiendo sido loco por naturaleza, habr llegado a la santidad por coincidencia, pero la
mayor parte de los santos se trasformaron en locos debido a tales pasajes bblicos.
Los desiertos de Siria y Egipto se poblaron con delirantes cristianos, que
pretendan seguir a Cristo, y, como ste haba sufrido, creyeron merecedor
autoimponerse libre y espontneamente tormentos an mayores. Cada uno de ellos
buscaba pisar a la naturaleza con los pies, y muchos lo consiguieron de una manera tal
que se nos eriza la piel. Este fanatismo se hizo epidmico, y los normalmente desolados
desiertos, se poblaban como ciudades.
 La imagen ms ejemplar de la vida de estos padres del desierto nos da el
siguiente relato de un hombre, que por un mes qued observando esta vida y conducta
como testigo inmediato: Algunos imploran piedad, con la vista levantada al cielo, con
suspiros y gemidos; otros, con manos atados a espaldas, no se consideran dignos de
mirar al cielo; otros, sentados en la tierra, sobre cenizas, ocultan la cara entre las
rodillas, golpeando con la cabeza al suelo, otros chillan a altas voces como ante la
muerte de entes queridos, otros se hacen reprimendas por ser incapaces de derramar
suficientes lgrimas. Su cuerpo se encuentra, como lo dice David, lleno de pus y llagas;
mezclan su agua con lgrimas, y su pan con cenizas, su piel cuelga de los huesos, seca
como la hierba. No se escucha sino ay, ay! Perdn! Misericordia! Algunos apenas
arriesgan mojar sus labios ardientes con algunas gotas de agua, y apenas probaron un
pedacito de pan, tiran el resto, en sentimiento de desmerecimiento. No piensan sino
muerte, eternidad y juicio! Tienen rodillas endurecidas, mirada y mejilla hueca, el
pecho sangriento de los golpes, y muchas veces escupen sangre; visten trapos sucios
llenos de parsitos, como criminosos en las mazmorras, o como personas posedas.
Algunos solicitan, que no sean enterradas, sino tiradas al aire libre para pudrirse como
los animales.
Quien de estos habitantes del desierto todava no se encontraba loco,
ciertamente lo sera despus de una vida en tales circunstancias. El ejemplo atiza la
vanidad, y uno trataba de superar al otro en rigor y autoflagelacin.
Uno de estos pobres perdidos y desconcertados - santos! vivi por
cincuenta aos en una caverna subterrnea, sin nunca volver a ver la luz del sol! Otros
se dejaban enterrar hasta el cuello en el mayor calor, y otros se costuraban dentro de
pieles, de manera a dejar libre slo un pequeo agujero para respirar; adecuado traje de
verano para el calor africano, an ms tolerable que el cubculo que otro se excav en
un pedazo de peasco y que cargaba consigo como un caracol su casita.
Muchos se cargaban con pesadas cadenas de hierro y pesas. Santo Eusebio
cargaba constantemente ciento y treinta quilos de hierro en su cuerpo. Uno de estos
locos, de nombre Taleleus, se prendi en un aro de carro, permaneciendo en esta
posicin por diez aos, luego de lo que, en retribucin de esta hazaa, se retir a una
jaula. Ciertamente un raro pajarraco!
Algunos hicieron la promesa me parece que las mujeres no lo hacan a no
decir palabra por aos, no mirarle a nadie, o saltar sobre una sola pierna, o comer slo
pasto, y lo que ms estupideces uno pueda imaginar.
A San Bernab se incrust una piedra puntiaguda en el pie; sufri los peores
dolores, pero no permiti que se le quite la piedra. Otros dorman sobre espinas, otros
intentaban quedar sin dormir, eran capaces de pasar hambre cmo los educadores o
poetas alemanes; pero con la ventaja de que eran santos locos, y est comprobado que
tales locos pueden pasar mucho tiempo sin alimentacin. Simen, hijo de un pastor
egipcio, slo coma a los domingos, manteniendo atado y comprimido su cuerpo con
una soga tan apretada, que hacia por todos los lados emergan llagas tan hediondas, que
nadie lo aguantaba en su proximidad.
Este Simen siempre crea, que no se castigaba lo suficiente, inventando algo
nuevo, o por lo menos todava no utilizado por los cristianos (adoradores de la gran
abuela, Kybele, en Siria ya hicieron cosa semejante). Se trep a la cima de una
columna, quedando parado sobre ella durante aos! El primer puntal utilizado para el
ejercicio, apenas meda cuatro pies, pero cuanto ms se incrementaba su locura, tanto
ms suba la altura de su columna. Cuando su delirio alcanz el colmo, la columna
meda cuarenta pies, y sobre esta se mantuvo parado treinta aos!
Como se lo haca para no caerse, cuando sucumba al sueo, no se lo puede
imaginar, pero probablemente se acostumbr a dormir parado como burros y caballos.
Una de sus diversiones predilectas consista en bajarse hasta los pies durante sus
plegarias. Habr tenido una espalda ms flexible que la de un camarero, pues un testigo
inmediato relata haber contado 1244 de tales inclinaciones, y que el santo an sigui
continuando indefinidamente con tales movimientos.
Por su lado, Sirenn logr quedar sin comer durante cuarenta das! Cuando
finalmente a su cuerpo cadavrico le faltaron fuerzas para mantenerse en pie, mand
atarse en un puntal montado sobre su columna, y se hizo atar con cadenas en posicin
parada.
Esta locura de columnas encontr muchos imitadores, principalmente en las
clidas tierras del amanecer. En Europa slo se ha conocido un santo de columnas, y la
piadosa ciudad de Trier le cupo el honor de haber sido uno de sus hijos. Pero el entonces
obispo todava no se haba sumergido de forma tan completa en el espritu de la Iglesia
Catlica como el obispo Arnoldo, quien hace aproximadamente veinte aos mostr la
vestimenta supuestamente sin costuras de Jess mediante pago, pues de lo contrario no
habra mandado echar la columna y expulsar al despistado digo, santo de la ciudad.
Como el objetivo supremo de stos locos consista en autotorturarse por la
salvacin de sus almas, pisar a la naturaleza con los pies, y subyugar todo impulso de
la carne, as naturalmente tambin se combati y maldijo todo impulso sexual, como
absolutamente anticristiano. Sin embargo la lucha contra este poderossimo instinto les
cost el mayor esfuerzo, teniendo asimismo, como veremos a seguir, las peores
consecuencias para la autodenominada humanidad cristiana.
Sto. Hidrnimo (nacido 330, fallecido 422) relata framente, que este duelo con
la naturaleza produjo infeccin cerebral, y muchas veces locura en jvenes y seoritas.
Los pobres idiotas, que mortificaban el cuerpo, para humillar su impudicia, no saban
que con esto empeoraban el mal, pues el diablo que notoriamente mete mano en todas
las cuestiones infestaba sus fantasas con los cuadros ms opulentos.
Algunos, al objeto de facilitar la lucha desigual, untaban sus miembros rebeldes
con zumo de cicuta, otros daban fin definitivo al mal, mediante extirpacin del mal por
la raz. As naturalmente se terminaba con todo, inclusive la tentacin, y si hay
merecimiento en la superacin, pues, hubo merecimiento. El patriarca de iglesia
Orgenes, normalmente tan comedido, lo hizo igualmente; pero su acto no era original,
visto que los sacerdotes de la Kybele se auto infligan esta operacin con cierta
frecuencia. Leoncio, sacerdote de Antioquia, Jacobo, monje sirio, y muchos otros
sacerdotes, y diconos siguieron el ejemplo, de lo que surgi la necesidad de emitir una
ley contra la fiebre de castracin. Gracias a Dios estamos a salvo del retorno de tal
fanatismo!
Otros, que no se pudieron animar a cura tan radical, o que la rechazaban debido
a su devocin, sufran torturas infernales. Al santo Pachnimo el fuego interior impuls
hacia el desierto, pensando que aqu lo iba a asfixiar ms fcilmente que en un mundo
donde abundaba la tentacin a dos piernas. A menudo se encontraba a punto de dar fin a
sus tormentas insoportables mediante el suicidio. En determinada oportunidad se acost
desnudo en una gruta habitada por hienas. Las bestias lo husmeaban, pero sin causarle
dao a lo mejor por intuir su santidad.
 Un da se acerc al atormentado hombre una bella seorita Etope, se sent en
su regazo, excitndole a tal punto, que crey estar haciendo, lo que cualquier persona
menos santa sin falta habra hecho en su lugar. Cuando lo imperdonable sucedi, le pas
como a muchos en situaciones similares, reconoci la mano del tentador, y le agradeci
a la chica con una bofetada. Y su presuncin era verdadera; la nia era el diablo en
persona, pues, debido al contacto, la mano de Pachnimo apest durante un ao a tal
punto, que prcticamente perda el conocimiento cada vez que acercaba la mano a la
nariz.
Disgustado por haber sido sorprendido por el diablo de esta forma, deambulaba
por el desierto. Encontr una serpiente, y en su delirio, la acerc a aqul miembro que
Orgenes se haba cortado. Pero la vbora, igual que las hienas, no quizo morder.
Pachnimo entendi que era un gran milagro, y una voz interior le dijo para dejarse en
paz, y as parece que la nia del diablo lo cur.
Estupidez unida al misticismo, y el fanatismo resultante contaminan y se
alastran como la peste y la clera. Toda la cristiandad fue contaminada por este
fanatismo asctico. En multitudes corran al desierto, de tal manera que los santos se
pisaban los pies, vindose obligados a crear enormes comunidades monasterios.
Santo Pachnimo, el efectivo fundador de los mismos, aglomeraba en el suyo a
mil cuatrocientos monjes, teniendo la supervisin sobre ms siete mil. En el siglo
cuarto, hubo como mnimo cien mil monjes y religiosas en Egipto, pues que las
mujeres, fcilmente excitadas y enloquecidas no pudiesen quedar lejos de tal locura, es
fcil de imaginar. En los desiertos mejor situados empez a faltar lugar, y empez a
crearse desiertos artificiales, o sea, monasterios en las ciudades. La ciudad de
Oxyrrhinchus albergaba ms monasterios que viviendas, y en ella rezaban y trabajaban
nada menos de treinta mil monjes y religiosas.
Que se burlasen los paganos, al objeto de extinguir este santo fuego, sin
resultado, pues los ms honrados educadores de la Iglesia alababan la vida monstica y
eremitea, llamndola de va rpida al paraso. Las ms santas uniones naturales se
deshacan. Jvenes abandonaban sus novias, como el Sto. Alexius, quien huy al
desierto en su noche de nupcias. Ammo le ley a su novia las epstolas de Paulo a los
Corntios! Por ello, su novia se encant a tal punto que le acompa al desierto, donde
juntos habitaban una choza miserable, castos como una gallina que vive con un perro.
Juan Colybita, hijo de distinguidos padres, tambin fue consumido en su noche
de nupcias por la fiebre loca, huy a la tentacin yendo al desierto. Una aoranza
insuperable le hizo volver a su ciudad natal. Aqu vivi diecisiete aos como
mendicante en una perrera, al costado de la casa de sus padres, a los cuales slo se dio a
conocer en su lecho de muerte. Estos eran los frutos de las enseanzas de personas
como San Hidrnimo, quien dijo: Y an que tus hermanos se aferren a tu cuello, y tu
madre, con lgrimas y cabello revuelto te muestre su seno en ropas harrapientas, y tu
padre, quien te aliment se acueste en el portal, aprtelos con los pies y siga de ojos
secos a la bandera de la Cruz.
Muchos fueron llevados asimismo a la vida asctica debido a ambicin y
vanidad, pues los eremitas y monjes eran objeto del mayor respeto. Si llegaban a alguna
ciudad, tenan recepcin triunfal, y si pasaban por alguna, de ella salan millares a
solicitar su consejo y bendicin.
 Si algn lugar era habitado por un santo especialmente extravagante, se
consideraba especialmente bendecido, y estos santos acostumbraban ser disputados y
capturados por moradores de otras localidades, como si fueran monos.
Salamanio, de Kapersana, poblacin del Eufrates, se hizo encerrar en una casa
sin ventanas ni puertas. Una vez al ao abra esta jaula, al efecto de recibir alimentos,
que la gente le acercaba, pero sin hablar con nadie. Los habitantes de su poblacin natal
pensaban tener derechos sobre esta flor de santidad, motivo por el cual lo secuestraron.
Apenas lo tuvieron algunos das, les fue robado por vecinos de otra localidad. Y todos
estos acontecimientos no fueron suficientes para quitarle una sola palabra e este santo.
La veneracin a estos chiflados del desierto lleg a tal punto, que incluso el
Imperador Teodosio les confi la educacin de sus hijos Honorius y Arcadius. Por
supuesto nada til se hizo de los dos, pues Honorio qued prcticamente chiflado,
siendo que su mayor placer era alimentar a las gallinas. Inocente ocupacin para un
Csar, an que fuera imperador moderno, con tal que los pjaros cacareen en el debido
tono.
Teodosio siempre fue buen amigo de los monjes, y tanto l como otros
imperadores, los consultaban como orculo. Imitaba al gran Alejandro, diciendo, No
fuera Teodosio, me deleitara ser monje. Su pueblo tuvo razones suficientes para
lamentarse por ser l Teodosio.
Entre los padres del desierto varios obtuvieron un especial reconocimiento de
santidad, en parte por tormentos increbles que se auto infligan, en parte por los
milagros, que se les adjudicaba. Debido a las operaciones asustadoras con las cules
flagelaban al cuerpo, tambin sufra el espritu, y as no nos debe sorprender que estas
personas tuvieran apariciones y visiones, que tomaban por verdaderas, sirviendo
solamente para confundir an ms su razn debilitada. Los autores clericales que relatan
estos milagros, eran personas serias, y lo hacen con la firme conviccin de la verdad de
lo que relatan. Slo ms tarde la ambicin habr llevado a la mentira deliberada.
Habra descartado todos estos milagros por excesos momentneos, si hubiesen
merecido crdito slo en aquellos tiempos obscuros, pero an hoy son tenidos como
autnticos por millares de catlicos romanos.
El catlico comn, en los pases autnticamente catlicos, poco sabe de Dios;
no entiende la concepcin filosfica de la divina Trinidad, que tampoco le calienta los
sesos, slo conoce a sus santos milagrosos y al diablo.
No nos queremos demorar mucho en esta sociedad, en parte ridcula, en parte
digna de lstimas. Quien quiere conocer toda la estupidez de los milagros, que lea los
libros de los santos, recomendados y divulgados por la curia en los pases catlicos.
El mayor reconocimiento como santos del desierto lo recibieron San Pablo, San
Pachnimo, San Antoni, San Hilario y San Marcario N 1 y N 2. Las batallas
combatidas con el diablo por estos guerreros del cielo, fueron incontables, y la
impresionante actividad del enemigo mayor no puede sorprender, visto que estos Don
Quijotes vean en cada mono, en cualquier animal, y, por supuesto, en cada mujer que
encontraban imprevistamente, no slo a infernales molinos de viento, sino al mismo
molinero del infierno.
Todo mal, resultado de su estado de enfermedad fsica y mental, era
considerado consecuencia de la actividad del diablo. Antonio dorma sobre la tierra
desnuda, y en zanjas hmedas, siendo evidentemente atacado por la gota, tal como
habra ocurrido a cualquier no-santo; pero crea que los dolores que senta, provenan de
la lucha corporal con el diablo si bien probablemente tuvieron que vencer a menudo
peleas con los primates de fuerza considerable, que habitaban el sur de Egipto, talvez
antecedentes del diablo. A las lindas doncellas que habitaban sus sueos, las confunda
directamente con el diablo, porque lo tentaba de la forma ms cruel, y la tal tentacin
del Santo Antonio se ve retratada con ms frecuencia, por atizar la fantasa de los
pintores.
Varios de estos eremitas habrn sido llevados por su vanidad a simular
apariciones, para aumentar su merecimiento ante los hombres. Quien podr distinguir
las fronteras entre las manifestaciones de la demencia y lo inventado? Cunto tiempo
hace desde que terminaron los procesos contra las brujas? Quizs en estos ltimos
hayan ocurrido algunas exageraciones deliberadas, pero ciertamente, an hace cien aos
muchos de los ms notables telogos y juristas crean en la posibilidad de apariciones
diablicas y acceso carnal con el diablo y otros malos espritus; pues caso no fuese as,
se deber tener como asesinos deliberados a los jueces que mandaron quemar a las
brujas por centenas de millares. Los procesos contra las brujas an continuaban en el
siglo pasado, y el ciudadano comn, y no slo en los pases de religin catlica romana
creen firmemente en su existencia.

A San Antonio se adjudica muchos milagros. Los escritores de la iglesia

relatan, que los animales del desierto le obedecan como perritos adiestrados. A menudo
cercaban su gruta, esperando que termine su reza, para recibir su bendicin, saliendo
luego con cristianos pensamientos a asaltar otros animales. Cuando enterr a San Pablo,
fallecido en su ao ciento y trece, dos piadosos leones le ayudaron a cavar la tumba.
Cuando terminaron, volvieron a las profundidades del desierto, coleando y con
conciencia limpia.
San Marcario, quien, al efecto de vencer su instinto carnal, se sent de trasero
desnudo en un nido de hormigas, fue honrado igualmente con la confianza de las
bestias. Una vez una hiena se present a su puerta, llamando humildemente. Cuando
atendi el santo, la piadosa madre puso a sus pies una cra ciega, as como una piel de
oveja en paga de sus servicios. La mataste, no la quiero! le rega San Marcario a la
devota hiena, que qued tan resentida que sus ojos se llenaron con lgrimas. Esto
conmovi al santo, quien le dijo a la bestia arrepentida: Si prometes no matar ms a
ninguna oveja, tomar a la piel, y curar. La hiena asiente, y el santo cura. ste vuelve
a su habitacin, y aqulla vuelve al desierto, y nunca ms mat a una sola oveja, sino,
posiblemente cabras.
El primer milagro realizado por Hilrio, no es tan espectacular. Una joven
seora, despreciada por su marido por no darle hijos, busc consejo del santo de
veintids aos. Rez a solas con ella, y a los nueve meses le naci un pequeo santo,
concebido mediante la reza diaria.
Para que citar ms milagros? Ac un santo cabalga un cocodrilo sobre el ro
Nilo, all otro conduce a un dragn atado con pioln, ac uno hace que se queme la
nieve, flotar al hierro, y crecer frutas en el sauce, all otro santo utiliza a un falcn vivo
como sombrilla, o tiene atado al diablo frente al arado, - en fn, los santos no slo
confundan al hombre, sino tambin a la misma naturaleza. Y todas estas estupideces
eran credas, pues nadie dudaba de que tan santas personas pudieran cambiar e
interrumpir las leyes de la naturaleza a su arbitrio.
Las exaltaciones surgidas en el oriente tambin tuvieron resonancia en Europa.
Para ello cooper Santo Ambrosio, obispo de Milano, a quien agradecemos el Te Deum
Laudamus, y Santo Hiernimo, ya mencionado. Ambos actuaban por ejemplo propio,
como por escritos. El propio Hiernimo vivi varios aos en el desierto sirio, habiendo
escrito obra intitulada alabanza a la vida solitaria, tenido como obra maestra de la
persuasin. An me ver obligado a citar ms tarde partes de la misma. Nacido en 331
en Strydon de Dalmcia, residi por mucho tiempo en Roma, falleciendo en 422 en un
monasterio de Beln.
La adiccin a la vida asctica rpidamente se esparci en Europa, santos y
monasterios nacan como hongos. San Martn fue el primero a establecer monasterios en
Francia, Naci en 316 en Pannia, habiendo tomado las profesiones de la guerra.
Cuando en cierta oportunidad dio la mitad de su manto a un pobre, le pareci escuchar
la voz de Jess, quien le dijo: Lo que hiciste al otro, lo hiciste a m. Debido a ello,
abandon su regimiento, a ingresar en la fila de los santos. Su reputacin se ensanch
rpidamente, se hizo obispo de Tours, y santo muy orgulloso. Cuando compareci ante
el Imperador Valenciano, ste no quiso levantarse de su trono para saludar a San Martn.
A ste le enoj tal petulancia, rez, y segn cuenta la Historia llamas fogosas
salieron del asiento real, de tal forma que su Majestad tuvo que levantarse
inmediatamente, para no quemar su noble trasero.
La suma de los santos europeos es muy alta, y me gustara seguir relatando de
su santa vida y de todos sus milagros; pero carezco de tiempo y espacio para tan
extendida obra, y me limitar hablando solamente de aquellos considerados fundadores
de las rdenes de los monjes, o que se hicieron importantes como apstolos, y an as el
nmero es tan grande, que es necesario limitarme.
Pero antes que siga, pretendo mostrarle a los cristianos devotos, que lo que
significa en realidad un tal santo, y para qu sirve an hoy da. Se sabe as lo ensea
naturalmente la Iglesia Romana que un santo no slo es bienaventurado, sino que
tambin ocupa un lugar especial, superior en el cielo, que de cierta forma pertenece a la
familia de Dios, estando en permanente contacto con Jess, la virgen Mara, la madre de
la ahora concepcin pura, el Espritu Santo, los ngeles ms distinguidos y los
apstolos. Fcil entender que tal santo tiene influencia directa o indirecta ante el Amado
Seor, y difcilmente peticiona en vano. Los santos especialmente estn ocupados con
muchos quehaceres, pues no slo protegen a las personas que viven en la tierra, cuyos
guardianes son, sino que asimismo representan ramas especiales de la ciencia de los
santos. Adems son representantes ante Dios de naciones enteras, o de ciudades
especficas, y as se entiende fcilmente que su funcin en el Cielo no es sinecura. Y
para que cada uno, que, atacado por un hinchazn religioso o mal corporal, cuya cura
pretenda a precio inferior que lo ofertado por doctor terrenal, sepa lo que hacer, voy a
citar algunos santos principales junto con sus funciones.
La nobleza goza de la proteccin especial de los tres santos San Gregorio, San
Mauricio y San Michael. El patrono de los telogos es curiosamente el vacilante Sto.
Toms. El guardin de los chanchos es Sto. Antonio. La jurisdiccin sobre los juristas la
tiene San Ivo, sobre los mdicos San Cosme y San Damin; sobre los cazadores San
Humberto. Los ebrios gozan de la proteccin de San Marn. As tambin cada oficio
tiene su protector especfico, a los cuales los artesanos catlico-romanos seguramente
encargan sus negocios, cuando los muchos feriados, o la peregrinacin hacia el santo
guardarropa les impide cuidarlos ellos mismos.
Igualmente cada nacin tiene su patrono especfico. Los portugueses tienen a
San Antonio (quien adems protege a los cerdos), los espaoles a San Jacob; los
franceses a San Denis, los ingleses a San Jorge, los venecianos San Marcos, y los
alemanes tendrn su propio protector cuando sean una nacin; mientras son los patronos
de las dems naciones, cuidan sus negocios diplomticos en el Cielo.
As tambin algunos santos, menos ocupados con la representacin de naciones
o ciudades especficas, pasan su tiempo en el cielo para estudiar a profundidad algunos
males que afectan a nosotros, gusanos de la tierra, y el Amado Seor, que no puede
hacerlo todo por si mismo, les permiti, segn la creencia de muchos catlicos, a darle
una mano ac otra mano all.
San Aja estudi la ciencia jurdica y ayuda en procesos; San Cipriano en la gota
San Florin protege contra incendio, Sto. Nepomuceno contra mareas y contra
difamacin; San Benedicto contra veneno; San Huberto contra rabia canina, Santa
Petronella en la fiebre, San Roque contra la peste, San Ulrique contra ratones y ratas,
Santa Apolonia contra dolor de diente, siempre que su origen no sea el embarazo, pues
en tal doloroso caso uno debe dirigirse a Sta. Margarita, que tambin auxilia en partos
difciles. San Blas espanta el dolor de garganta, y San Valentn contra la tisis; Sta. Luca
contra males del ojo, y veterinario del Cielo es San Leonardo.
San Benedicto es padre de los numerosos monjes benedictinos. Naci en el ao
480 en Nursia en Umbra, falleciendo en 543. La leyenda cuenta cosas raras. Ya en el
seno materno cantaba salmos, y cuando, siendo nio lloraba, un ngel le traa varilla de
obispo, gorra de obispo y breviarios para jugar, y hacan msica sobre instrumentos
inventados slo varios siglos despus entre los hombres. Su primer milagro consisti
en reconstruir una fuente despedazada por medio de la oracin!
En la reza estos santos si damos crdito a los autores de la Iglesia, posean
una lgubre persistencia e intimidad. Algunos, de tanta devocin, se levantaban algunos
pies por encima de la tierra, levitando as en el aire. Un santo irlands, de nombre
Kewten, rez tan insistentemente y por tanto tiempo, que una golondrina puso huevos
en sus manos unidas, y los empoll!
Es notorio que San Benedicto fue arduamente perseguido por el diablo, quien,
cuando el santo hombre se haba enterrado en la soledad, revoleteaba al derredor de l
en la forma de un mirlo. Cuando l (el santo, no el diablo), se hizo Abad de un
monasterio, el Diablo seduci a un cura, y ste introdujo a siete lindas muchachas en
uniforme natural al jardn del monasterio, de manera que casi todos los monjes
quedaron enloquecidos. Intentaron reiteradas veces envenenar al severo Abad,
lgicamente sin suceso, pues ste, o despedazaba al vaso del berberaje mediante la reza,
o entonces vena un cuervo que inmediatamente llevaba el pan envenenado al desierto.
Benedicto fund gran cantidad de monasterios, entre ellos el famoso de Monte
Casino, y dio a sus monjes una norma, muy sensata para un santo de su tiempo. Sus
monjes deban trabajar; nada dispuso sobre autoflagelacin y cosas similares. Su norma
monstica rpidamente sirvi de base para todos los dems, y los monasterios
benedictinos se trasformaron en refugio para las artes de las ciencias, que sin ellos a lo
mejor habran sido tragados por el cristianismo del rudo medioevo. Por ello debemos
honrar a San Benedicto como uno de los santos ms merecedores, sin cargarle con los
milagros disparatados que le imputan veneradores posteriores.
De sus normas monsticas se apartan considerablemente aquellas del monje
terrenal Columbanus; En su libro disciplinario llovan docenas de cachiporrazos por la
menor falta. Quien contradeca a un hermano, sin adicionar; Si bien te acuerdas,
hermano, reciba cincuenta garrotazos, y a quien se antojaba a hablar con una mujer
doscientos, bien contadas.
El monje ingls Winfried, despus llamado San Bonifacio, normalmente es
llamado Apstol de los Alemanes. Introdujo los monasterios en Alemania, y con ello,
toda la bendicin de Roma. Los frisones adquirieron el merecimiento de haberle
azotado a muerte junto con cincuenta y tres curas (el 5 de junio de 759). Si lo hubiesen
hecho antes, quizs no sabramos nada del celibato de los sacerdotes, peregrinajes,
idolatra de cuadros y reliquias, y cosas similares, cosas que introdujo en Alemania.
San Adalberto, el as llamado Apstol de los Prusianos, fue obispo de Praga, y
muy buen hombre, slo le faltaba juicio. Cual habr sido su patria, no lo s, pero
presumiblemente era alemn, pues era tan humilde, que en la corte de su amigo Rey
Otto XI limpiaba furtivamente las botas del personal.
Aoraba la corona de mrtir, y ciertamente busc el camino ms corto para
obtenerla, si bien en santa simplicidad. Con dos compaeros recorra la tierra de los
salvajes y paganos prusianos, cantando salmos. ste pueblo feroz, al principio no lo
tenan por santo, sino por loco, siendo reforzados en esta percepcin, cuando Adalberto
ultrajaba sus dolos, dndoles en cambio la Cruz, la hostia, imgenes de Maria y otras
utilidades del hogar cristiano-romano. Cuando los prusianos se burlaban de l, injuriaba
a los obstinados y se coleriz, y antes de haberse dado cuenta, se le haban incrustado
siete lanzas paganas en el santo cuerpo, que de l hicieron un mrtir.
Bruno, benedictino de Magdeburgo, corri igual suerte algunos aos despus,
los prusianos lo aporrearon a muerte, junto con dieciocho de sus compaeros.
De igual importancia como patrocinador del quehacer monstico y como santo,
pero mucho ms importante como persona es Santo Bernardo. De l, Lutero dice: Si
alguna vez hubo un monje temiente a Dios, entonces lo fue Bernardo; como l nunca
escuch, ni le, y a l le tengo ms alto concepto que a todos los monjes y curas de toda
tierra.
Bernardo proceda de una familia de la nobleza Borgoesa, nacido e 1091 en
Fontaines a Dijon. Era un entusiasta, pero persona ntegra, seriamente preocupado en
rehabilitar al clero corrompido, como igualmente regenerar a la raza humana. Castigaba
su cuerpo en forma cruenta, mediante alimentacin que a menudo consista solamente
en hojas de haya y pan de el peor harina de cebada. Cuando, espordicamente reforzaba
esta alimentacin con un poco de pasta de harina con aceite y miel, lloraba
desconsoladamente su debilidad.
Su fe y su razonamiento despierto rpidamente le hicieron adquirir muy buena
fama. Cuando cierta vez entr en Miln, sus manos y brazos quedaron hinchados de
besos, que le brindaban los creyentes importunos. Podra haberse hecho arzobispo, s,
Papa, pero rechaz todos los honores; pero como simple hermano de Citeaux ejerci la
ms importante influencia. Mediaba conflictos entre soberanos y vasallos rebeldes, y el
ms bravo guerrero temblaba ante el poderoso monje. Ni Imperador ni Papa arriesgaba
adentrar montado a caballo en el monasterio de Citeaux, andaban humildemente a pie.
Era el alma de la segunda cruzada esta grandiosa estupidez que cost la vida
de siete millones de personas pero fomentada por Bernardo. Venca an al ms
obstinado oponente por su persuasin, como por ejemplo al Imperador Conrado III,
quien desvisti su manto imperial para alzar al santo sobre sus hombros, llevndolo
entre la muchedumbre. Su lenguaje seductor despoblaba las ciudades de hombres, de tal
manera que en algunas apenas haba un hombre por cada siete mujeres, pues todo lo
que haca pis por la pared tomaba la Cruz.
San Bernardo es merecedor de libro propio, an lo tendr que citar ms tarde
aquello que pone sus merecimientos en mejores luces. Aqu slo pretendo citar algunos
milagros, que le adjudica la leyenda, y sin los cuales difcilmente figurara en el
calendario de los santos, pese a todos sus mritos.
Los cuentos de sus victorias sobre el diablo, obtenidas por la fuerza de sus
preces, son incontables. Su plegaria era tan espiritual, que causaba lstimas a las
piedras. Determinada vez un Cristo de piedra se solt de la cruz y baj de ella, para
abrazar al piadoso rogante. Ms lejos lleg una figura ptrea de Maria. Le dio su pecho
al santo, y ste tom de la piedra la ms dulce leche de mujer! Ms admirable esta
bondad de la Santa Madre de Dios, considerando que San Bernardo generalmente le
maltrataba, y siquiera quera creer en su virginidad! Cuando una vez entr en la
catedral de Sller, salud la imagen de Mara que all encontr: Seas saludada,
reina! Cmo quedaron consternadas las personas presentes, cuando la Maria ptrea,
agradablemente sorprendida y lisonjeada abri sus labios y exclam: Le agradecemos
muchsimo, nuestro querido Bernardo!, pero an ms se consternaron cuando el
malhumorado santo retruc con las palabras del Apstol: Mujeres se callan en las
reuniones.
Bernardo muri en 1153. Le apareci frecuentemente a los monjes en
esplendor celeste y escarnecedores se lo tomen ad notam en el medio del cuerpo
exhiba mcula desagradable, justamente por haberse resistido a creer en la virginidad
de la Madre del nio Jess.
El mismo San Bernardo fund 160 monasterios, que tuvieron numerosa
descendencia, pues apenas a 10 aos desde la muerte del santo ya haba 500, y cien aos
despus haba cerca de 2000 monasterios bernardinos o cistercienses. Por mucho tiempo
los monjes de esta orden se destacaron por la pureza de sus costumbres, de manera que
reyes y prncipes entraban en su comunidad.
La bendicin que estos monjes y benedictinos podran haber trado al crudo
medioevo rpidamente fue destruida por las rdenes de los monjes pordioseros, que
enseaban servil sumisin de la razn a la fe ciega, sabiendo unir a ello la inmoralidad
ms desenfrenada. Diseminaron una gruesa camada de oscuridad espiritual sobre la
tierra, que los Papas y sus aliados tanto saban aprovechar, de manera a poner todo
cuidado para conservarla hasta nuestros das.
La idea de la orden de los pordioseros naci de los sesos de Juan Bernardoni,
hijo pervertido de comerciante de Ass en Umbrien. Es conocido por el nombre de San
Francisco de Ass, o del padre Serafn como el joven no serva para el oficio de
comerciante, se hizo soldado, fue aprehendido y adoleci de grave enfermedad. Al
curarse, era santo! O sea, a principio nada ms que un simple idiota, que deambulaba
entre leprosos y mendigos, besaba sus llagas, se vesta con sus trapos, y rob a su padre
para utilizar lo robado en la recuperacin de una iglesia ruinosa. El obispo de Ass
concedi proteccin al turbado joven, y prontamente vagaba por el pas, mendigando al
objeto de la construccin de la citada iglesia. La colecta result tan prodigiosa, que fue
tomado por la idea de crear un orden de pordioseros. Si bien el Papa Honorio dijo de l:
Usted es un tolo, el papa Inocencio III, inspirado por un sueo, confirm la regla
establecida por Francisco, que al principio llam de orden para cerdos, no para
humanos.
Al principio la gente se burlaba de Francisco, pero en el plazo de tres a cuatro
aos su renombre se elev a tal punto, que, cuando se acercaba a ciudades, el clero y el
pueblo salan a recibirlo festivamente, y se haca sonar todas las campanas. (1211)
Su orden prohiba con rigor la tenencia de patrimonio, y la humildad externa
era ley de los monjes. las limosnas, dijo Francisco, son nuestra herencia, limosna
nuestra justicia, el mendigar nuestro objetivo y nuestro honor real! La vergenza y el
desprecio nuestro honor y nuestra gloria en el da del juicio.
l mismo tomaba la delantera con su ejemplo, pues era humilde como un perro.
Cuanto ms se burlaban de l los rufianes de la calle, ms le gustaba, y quedaba feliz
cuando le tiraban fango. De tan humilde, a menudo permita que le pateasen. Cuando
deambulaba por Ass, meta todo lo comestible en una sola olla, y cuando senta
hambre, coma de esta mezcla asquerosa. Una vez Francisco fue invitado a la mesa por
un cardinal, pero dej todos los platos sin tocar, y sin importarle la repugnancia de los
delicados comensales comi del guisote de cerdos que haba juntado.
Amaba mucho a los animales, llamndolos hermanos y hermanas. A menudo
predicaba a gansos, patos y gallinas, y, cuando una vez le interrumpan las golondrinas y
los gorriones con su gorjeo, pidi silencio a las queridas hermanas. A un campesino,
que llevaba dos ovejas al mercado, le pregunt: Porqu maltratas a mis queridos
hermanos? A un piojo, que se perdi sobre su hbito, lo agarr cuidadosamente entre
sus dedos, lo bes y dijo: Querido hermano piojo, alabe conmigo al Seor! Luego lo
volvi a su cabeza, desde donde vino.
A su cuerpo lo llamaba hermano burro, y cuando a este burro le atacaban los
bajos instintos, lo castigaba con dedicacin. Se daba vueltas sobre espinas, desnudo,
como lo hizo San Benedicto, o entraba hasta el cuello en un lago congelado, hasta que
todo instinto bestial desapareciera. En determinada oportunidad se hizo, por broma,
mujer e hijos de nieve, abrazndolos ntimamente hasta que quedasen completamente
derretidos.
Su orden se multiplicaba con increble rapidez, pues ya en el ao 1216, cuando
llam a una asamblea general en Ass, se reunieron aqu 5 000 franciscanos, an que
muchos de ellos no eran sino delegados de monasterios. Su cantidad creci rpidamente
como la arena en el mar. El general franciscano en cierta oportunidad ofreci a 40 000
franciscanos para la guerra contra los turcos, ofreciendo adems garantas, de que las
tareas espirituales no sufriran menoscabo por ello. Durante la peste del 1348 murieron
slo en Alemania 6 000 franciscanos, y siquiera se not la disminucin.
La reforma destruy incontables monasterios suyos, y an en el comienzo del
siglo pasado se estimaba su nmero en 7 000 monasterios de monjes, y 900 monasterios
de religiosas.
Francisco falleci en 1226, y como era santo, naturalmente tambin hizo buena
cantidad de milagros. Los milagros de Jess desaparecen ante los milagros que sus
monjes cuentan de l.
Cierta vez se retir a los Apeninos, pasando hambre durante cuarenta das.
Entonces le apareci un serafn, que le imprimi las cinco llagas de Jess, de manera tal
que sangraban. Por ello Francisco es conocido tambin como el Padre serafn, y su
orden el orden de los Serafines. Los veneradores de este santo llegaron a tal punto de
venerarle ms que a Jess, y le atribuan los milagros ms absurdos.
El sucesor de Francisco como general de la orden fue hermano Elas, un
avispado y taimado patrn, quien supo aprovecharse brillantemente de la simplicidad de
Francisco. l y sus sucesores supieron interpretar a perfeccin las normas del orden
de Francisco, y con ello sus monasterios se hicieron ricos como ningn otro.
Los enemigos jurados y contrarios de los franciscanos, eran los dominicanos,
nacidos aproximadamente al mismo tiempo, conocidos por esta denominacin debido a
su fundador, Dominicos. Se llamaba Dominicos Guzmn, nacido en 1170 en Castilla.
Fue enviado a Francia para la conversin de los valdenses, donde le surgi la idea de
crear una orden de monjes, que tuviese especial actuacin sobre el pueblo, que deba
pasar el tiempo con prdicas y educacin, adems del rentable oficio de la mendicancia,
para su sustento. Obtuvo reconocimiento del Papa, y este horrendo orden se vio creado,
a fin de agraciar a la humanidad con la inquisicin y la censura. Dominico
personalmente organiz las primeras caceras a los herejes.
Pretenda unir su orden a la de San Francisco; pero ste no tena inters para
ello. An as, ambas rdenes se apoyaban al principio; pero rpidamente se hicieron
feroces enemigos por motivos de competencia en el oficio; asimismo los cultos
dominicanos siempre pretendan ser de clase superior a los de los franciscanos, de los
cuales no se exiga ninguna instruccin. La orden de los dominicanos creci con igual
rapidez, y en 1494 ya haba 4143 monasterios de los mismos.
A San Dominico el mundo de los monasterios agradece un gran invento, o sea,
las nueve posiciones en la plegaria, entre los cuales se poda variar, para que la reza se
haga menos aburrida. Se poda rezar: parado, de rodillas, de espaldas, de panzas,
acostado de costado, los brazos extendidos en cruz, pararse inclinado, una vez en
rodillas, luego levantndose de salto. l mismo rezaba con tal fervor, que levitaba a un
pie del piso en el aire. Falleci en 1221 en Boloa. De sus hechos extraterrenales, o sea,
de sus milagros, queremos callarnos, tenemos lo suficiente en los milagros terrenales.
Huyamos de la proximidad con este verdugo lvido! Y a quien le permite su
cristianismo, que le maldiga al padre de la inquisicin de todo corazn, le acompaar
de alma plena!
Quizs mis lectores ya se hartaron de estas estupideces, relatadas acorde a lo
que cuentan los autores de la iglesia de estos ms honorables entre los santos, y no
quiero consumir ms su paciencia, visto que en todo caso tendr que referirme ms
tarde a ste o aqul santo. Si tuviera la intencin de ridicularizar a los santos y sus
milagros, habra hecho eleccin completamente diferente, ciertamente hubiera elegido a
Santo Antonio de Papua, llamado de bestia por el mismo Francisco de Ass, y sus
consortes.
Me falta nombrar a algunas mujeres santas; su nmero no es menos amplio que
el de los hombres santos, y sus exaltaciones y milagros an son ms increbles. No es el
lugar para discutir sobre las causas, por las cuales la especie femenina est mucho ms
propensa a las exacerbaciones que la masculina, y por las cuales pierden la razn con
facilidad an mayor. La experiencia se lo nos ensea da a da. De hombres sonmbulos
an no he escuchado nada, pero seoritas no seoras afectadas por este mal hay de
montn. Buena parte de las seoritas santas ciertamente eran sonmbulas.
Una de las primeras santas es Sta. Afra. Su madre mantena un burdel en
Augsburgo, y ella fue una de las sacerdotisas actuantes de dicho local. La coincidencia
(naturalmente) llev en cierta oportunidad al obispo Narciso a esta casa. Convirti a las
sacerdotisas de Venus al cristianismo, y de Afra, a quien ms se dedic, hizo una santa.
Mas tarde fue quemada como mrtir.
Santa Teresa era espaola de familia noble, nacida en 1515 y fallecida en 1582.
Sus admiradores le daban los ttulos ms extraos: arca de la sabidura, amazona
celestial, jardn de blsamo, rgano y secretario de gabinete del Espritu Santo, etc. Ya
de criatura fue tomada por la exaltacin y pretenda ir a frica, para buscar la muerte de
mrtir. Finalmente cuando cumpli diecisiete aos, sus padres no aguantaron ms y la
llevaron a un monasterio de las carmelitas de vila. Empez inmediatamente a tener
apariciones de toda clase, y cuando en determinada ocasin la hostia de la mano del
obispo vol por motus propio a su boca, la santa estaba hecha. Lleg a ser abadesa en
monasterio propio en Pastrana, donde pudo liberar sus instintos de santidad.
Jess qued tan impresionado de su santidad, que cierta vez le pas la mano y
la eligi para su novia, diciendo: De ahora en adelante soy toda tuya y t toda ma.
Cierta vez le apareci un serafn que le toc algunas veces con una flecha en brasas;
pero el dolor era tan dulce, que dese ser tocada de esta forma por toda la eternidad.
An hoy los espaoles festejan la fiesta del toque con la flecha, en el da 27 de agosto.
Las religiosas de la Santa Teresa tuvieron que andar descalzas, y sufrir la ms
severa disciplina. La obediencia ciega era su ley, y el menor desvo era castigado
brutalmente. Una monja, que hizo cara fea ante un pan pasado, fue atada desnuda al
comedero del burro, donde fue obligada a comer durante diez das avena y heno. Tan
brbara severidad lgicamente tuvo por consecuencia el inmediato cumplimiento de
cualquier orden estpida por parte de las monjas. Una religiosa le pregunt cierta vez a
Sta. Teresa quin debera cantar la misa vespertia. La santa estaba mal humorada y
respondi: el gato. La religiosa agarr entonces el gato, lo llev al altar, y lo pellizc
en la cola, de manera que el animal acus en miserable cancin a la cristiandad.
La autoflagelacin estaba en el orden del da en este monasterio. Las religiosas
necesitaban de una enorme cantidad de varas. Dorman sobre espinas o en la nieve,
beban de la escupidera, metan ratas muertas y otras cosas asquerosas en la boca,
beban sangre y mojaban el pan en huevos podridos, y perforaban la lengua con agujas
cuando rompan el voto de silencio.
Muy rara antipata tena la santa Teresa contra hombres con pantalones, y caso
hubiese tenido el poder, habra quitado todos los pantalones de todos ellos. Hasta donde
alcanzaba su poder, lo haca efectivamente. Los monjes carmelitanos a sus rdenes lo
tuvieron que hacer efectivamente, debiendo usar un delantalcito de lana marrn. Pero
slo consideraba contrario al cristianismo los pantalones de los hombres, pues sus
religiosas fueron obligadas, s, a utilizar pantalones; si la propia los usaba, de ello los
monjes carmelitanos no dejaron noticias.
Sta. Teresa tambin fue escritora de libros, que a muchas pobres seoritas
retorcieron los sesos. Despus de su muerte apareci a una de sus monjas ms allegadas,
confesndole que muri ms por el calor del amor que por la gravedad de su
enfermedad. Aparentemente esta enemiga de pantalones entenda ms del amor, de lo
que normalmente se esperara de una abadesa, pues en algn lugar escribi: El diablo
es un infeliz, que nada ama, y el infierno es un lugar, donde tampoco se ama;
pensamiento digno de un poeta.
En aproximada contemporaneidad con Teresa viva en Italia Catarina de
Cardone. Era loca por amor, viva en una gruta y vesta atuendo de retama traspasado de
pas y alambres. Engulla hierba como un animal, sin utilizar la mano, y cierta vez
qued de ayunas durante cuarenta das. As vivi durante tres aos.
Santa Catarina de Genua estaba tan inflamada de amor por Jess
naturalmente que qued loca. Arda como un horno, y a menudo se retorca en la tierra
gritando: , amor, amor, ya no lo aguanto!
Santa Pasidea, monja cisterciense de Sirena, se torturaba, an antes de ir al
convento, an ms que los santos padres del desierto. Se golpeaba con espinas para
lavar luego las heridas con vinagre, sal y pimienta, dorma sobre granos de cerezas y
arvejas, cargaba una cota de mallas de treinta quilos y entraba en lagunas a temperaturas
congelantes, a fin de congelar junto con el agua. Cuando se hizo religiosa, le apareci
Jess en cierta oportunidad y le imprimi sus cinco llagas. Dos monjas la habran
observado por el agujero de llave, mientras Jess la apretaba desapareciendo luego,
viendo como sangraba de las llagas!
Santa Clara era de Ass, y se extasiaba con San Francisco. Corri junto a l y
pidi, que la haga monja, y tenga hijos e hijas con ella naturalmente espiritualmente.
Su hermana Agnes fue atacada poco despus por xtasis similar, y sus padres quedaron
completamente desdichados. Los parientes buscaron quitar a las dos por la fuerza del
convento, pero en este momento as lo cuenta la leyenda Agnes se hizo
repentinamente tan pesada que siquiera doce hombres fueron capaces de moverla del
lugar.
Santa Clara vivi con severidad. De atuendo vesta la piel de un chancho, o
tambin un tejido de crina de caballo, y en su humildad besaba los pies de la pastora
ms sucia, para lavarlos enseguida, como si el beso los hubiera ensuciado. Cuando
muri, encontraron en su corazn todos los instrumentos de la pasin, y en su vejiga tres
misteriosas piedras, todas del mismo peso, pero de las cuales una era tan pesada como
las tres, dos no pesaban ms que una, y la menor de ellas era tan pesada como las tres
juntas! Santa Clara fue la madre de las franciscanas mujeres, y a ella cerca de 900
monasterios agradecen su existencia.
Asimismo la Santa Catarina de Siena fue prometida como novia a Jess, que le
puso un precioso anillo de diamantes en su dedo, que nadie poda ver sino ella. Asista a
los enfermos ms asquerosos, en retribucin de lo que fue abrevada en la sangre de la
llaga lateral de Jess. Desde entonces ya no se alimentaba desde mircoles de cenizas
hasta el da de Ascensin, salvo con la hostia de la comunin. A ella Jess tambin
imprimi sus llagas, cosa que aparentemente era condecoracin pour le mrite de la
clase religiosa de los santos. Debido a esta condecoracin se produjo desentendimiento
entre franciscanos y dominicanos, que dur cuarenta aos y fue decidido por el Papa
Urbano VIII en el sentido que las llagas de Santa Catarina no sangraron como las de San
Francisco. Asimismo se orden a los pintores representarla con slo cinco radiaciones.
A Santa Agnes el juez de la Ciudad orden llevarla desnuda al burdel, por
haberse negado a casar con su hijo; pero repentinamente le creci tan largo el cabello,
que pudo cubrirse con el mismo como si fuera un tapado, y trasform a la casa de
perdicin en casa de oracin.
A Santa Paula, de la cual quizo abusar un mancebo, le nacieron, por intermedio
de la plegaria, unas barbas tan desagradablemente largas, que el amante huy
desesperado.
Santa Brgida fue salva por una doncella napolitana del diablo, que se
encontraba acostado sobre ella en la personificacin de un mancebo.
Encerraremos la hilera de las santas con la Santa Rosa de Lima, una
dominicana, que dorma en cima de maderos llenos de nudos y cascotes de vidrio,
tomando antes de acostarse un trago de bile. Jess qued tan extasiado por su santidad,
que en domingo de palmas le apareci en la forma de un ayudante de albail, que se le
prometi en casamiento, diciendo: Rosa, tesoro de mi vida, sers mi novia. Maria
estaba coincidentemente acompandolo, y la felicit diciendo: Vea que gran honor te
concede mi hijo. Si la santa lea, le apareca Jess sobre la hoja y le sonrea; si cosa, se
sentaba en su almohada de alfileres y chisteaba con ella. Si Jess visitaba a otra monja
pues tena demasiado muchas novias -, Rosa sala de s por celos hasta tanto volviera a
ella.
Su santa suegra, la virgen Mara, le sirvi durante veintin aos como
camarera, y cuando llegaba la hora de la misa matinal, le despertaba: Levntese,
querida hija, es hora.
El monasterio pululaba de pulgas, pero ninguno de estos insetos incontrolados
tuvo el atrevimiento de punzar a la novia de Jess. As consta en la bula papal que
contiene la santificacin!
Adems de los santos nombrados en este captulo y cientos de otros, que no he
nombrado, los catlicos romanos an rezaban a otros, que nunca vivieron y deben su
origen a una fbula ridcula, como San Critforo, San Gregorio, San Maricio y 6.600
compaeros, los siete durmientes, Ursula con sus 11.000 vrgenes y San Guineforte,
que fue un perro de cuatro patas!
Todo buen catlico, que pretenda tener el honor de ser incluido entre los santos
despus de su muerte, lo poda obtener durante el gobierno de Gregorio XVI (+ 1846)
de sus herederos no me consta - , quien canonizaba al muerto por el valor de 100 000
florines. Los milagros se encontraban, visto que nadie puede hacerse santo sin milagros.
La cristiandad de los primeros siglos nada saba de santos. Naturalmente
honraba a mrtires o testigos de hechos de sangre, muertos por su fe, los citaban en sus
reuniones y los presentaban como ejemplos; y esto se puede aprobar. Slo cuando
Constantino pas al cristianismo, y muchos usos paganos pasaron a la Iglesia, tambin
tuvo acogida el servicio a los santos. Los paganos estaban acostumbrados en brindar
ofrendas a sus hroes; y los sacerdotes cristianos adoptaron esta costumbre para sus
hroes de la fe.
Mientras cada persona crea estar igualmente cerca de Dios, la veneracin de
los santos tena que ser considerada estupidez; a partir del momento en que el cura se
puso como negociador entre Dios y el resto de la humanidad, ya se estaba a un slo
paso de la necia creencia, de que los santos en el Cielo componen la corte en carcter de
ministros y camareros, y que, si alguien pretenda obtener algn favor de la Majestad
Divina, la obtendra solamente mediante plegaria y ofrendas en soborno de los
integrantes de la Corte Celeste!
Ms que esto no se podan burlar los curas de la religin cristiana que por esta
veneracin a los santos, que se hace an ms indigna, de lo que ya es por su naturaleza
interior, por el hecho de que muchos de estos santos, como nos lo ensea la Historia,
fueron los ms depravados, viciosos personajes, s, prcticamente perversos. An los
mejores no regulaban bien de la cabeza, siendo, o personajes extasiados, o dementes.
An hoy da suelen circular un montn de tales santos entre protestantes y catlicos, con
la diferencia que ya no son adorados, sino metidos en casas de locos.
 Veneracin de Reliquias
El mundo lo comprendi
Que antao la Fe en mano de Sacerdote
En mil aos ms males caus
Que en seis mil la inteligencia.

Dinero es Poder. Esto nadie sabe mejor que la Iglesia Romana, que busca
ambos, y lo uno por intermedio del otro.
Como la forma ms lucrativa de estafar utilizada, inventaron el comercio de
reliquias y de indulgencias. Un comercio, que durante siglos fue ejercido con gran
xito, y que an hoy no ha terminado. Para mantenerlo, se explot descaradamente la
supersticin ms notoria, implantada en el corazn del pueblo en forma deliberada e
inescrupulosa.
Escribir la Historia del comercio llevado a cabo por la Iglesia Romana, sera
trabajo gigantesco, que sobrepasara lejos los lmites que necesariamente debo
imponerme; apenas puedo dar un rpido boceto del mismo, que ser suficiente para dar
a conocer la monstruosa amplitud de la estafa e insolencia practicada por la misma.
De las debilidades y tendencias humanas los curas entienden a maravilla, y a este
conocimiento agradecen su riqueza y poder. No les poda pasar desapercibido que todas
personas tienen alguna tendencia fetichista, y hicieron de esta idiotice una mina de oro,
que hasta hoy no se ha agotado.
Estoy convencido que toda persona da importancia a alguna reliquia, sea una
mecha de cabello de la amada, un monedero en croch, una flor seca o una cinta, que
evoca bellos recuerdos. As es imposible dejar de sentir algn inters por objetos
utilizados alguna vez por personajes histricos.
Tanto los griegos como los romanos antiguos tenan sus preciadas reliquias, y
algunas de ellas eran casi catlico-romanas, como el huevo de Leda! El Paladin
evidentemente tambin era reliquia, inclusive milagrosa; como tambin el santo escudo
cado del cielo y otros ms. Los indianos batan sangrientas batallas por un diente
descomunal de Buda, y los mahometanos conservan bandera, armas, vestimentas, las
barbas y dos dientes de su profeta, y as encontramos reliquias en todo culto y en
cualquier pueblo.
En la Historia de la Iglesia Cristiana no encontramos huella alguna de fetichismo,
antes de que Constantino se hiciera cristiano. De l se cuenta, que durante la batalla en
la puente mlvica, vio una cruz brillante en el Cielo, con la inscripcin griega, que,
traducida al castellano significa en ste venza. Mand hacerse una bandera con cruz,
y sus soldados, mayormente cristianos, le seguan con entusiasmo.
Desde entonces la Cruz se hizo moda, y poco despus la madre del Imperador,
Helena, encontr la cruz verdadera, en la cual Jess fue crucificado hace trescientos
aos, como tambin el sepulcro, en el cual qued su cuerpo hasta la resurreccin. Los
escritores contemporneos en realidad nada relatan sobre este hallazgo; incluso el
contador de fbulas Eusebio, que describe el viaje de Helena a Palestina no se refiere al
curioso hallazgo con ninguna palabra; pero en algn momento este cuento fue admitido
como verdadero, y la Iglesia Romana festeja la celebracin del hallazgo de la Cruz.
En realidad todo es inventado.
 Pero la bendicin encontrada por Helena, era realmente enorme: No slo encontr
la Cruz de Cristo, sino tambin aquellas de los dos criminales. La inscripcin clavada
por Pilatos en burla a los judos, ya no se estaba; Cmo hacer para diferenciar la Santa
Cruz de las dems? Los curas siempre son ingeniosos, y aqu tampoco encontraron
problemas. Se acost a un enfermo sobre una de las cruces, y empeor su mal. Se
supuso, entonces, que debera ser la cruz del criminal blasfemo, que se burl de Jess.
Se puso al enfermo sobre otra cruz; mejor considerablemente, y finalmente, cuando
fue trasferido de esta cruz del criminal arrepentido a la tercera, inmediatamente se
levant completamente curado. Fue hallada la Cruz de Jess!
Poco despus se hall los sepulcros de los apstolos, y sus cuerpos, si mal me
recuerdo, se conservan todos intactos. Si no se saba donde fallecieron y fueron
sepultados, se tena revelaciones divinas. De la misma manera se obtuvo los restos de
todo tipo de mrtires y santos, y, por supuesto, todos hacan milagros. Tales
revelaciones, por supuesto solamente las tenan monjes y sacerdotes; pero a personas
especialmente devotas les fue posible mediante ayuda de los curas entrar en
conexin directa con los santos.
Una santa Madre en Santo Mauricio eligi como santo preferido a San Juan
Bautista. Durante tres aos implor al Santo por un slo pedacito de su cuerpo (al cual
evidentemente ste ya no necesitaba), sea que parte fuese; - pero el desalmado Juan no
se quizo compadecer! Se empecin la seora, jurando que nada iba comer, hasta tanto el
Santo atendiese su peticin. Siete das haba ayunado, y finalmente! Se encontr sobre
el Altar un pulgar del Bautista. Tres obispos, en acto de profunda devocin pusieron
esta preciosa reliquia sobre lienzo, y tres gotas de sangre cayeron del pulgar, de manera
que sobr algo para cada uno de ellos.
Qu difcil se est haciendo, para encontrar los restos de Schiller y Weber! Y
ambos fallecieron como personas honradas y reconocidas, en tiempos de paz, y en
Estados, en los cuales cada nacido y cada fallecido es inscripto en un registro especial;
ms es de admirar, que en aqu tiempo, y despus de siglos no se encontr slo los
restos mortales, sino tambin las vestimentas de santos, ejecutados como delincuentes, y
cuyos cadveres se haba soterrado en cualquier parte. Y an es ms admirable, que de
algunos santos se encontr tantas partes del cuerpo, que seran suficientes para montar
seis y ms esqueletos completos! San Dionisio por ejemplo existe en dos ejemplares
completos en San Denis y en San Emmeran, y adems se exhibe sus cabezas en Praga y
en Bamberg, y en Munich una mano. Por lo tanto el Santo tiene dos cuerpos completos,
cinco manos y cuatro cabezas!
Los cristianos de los primeros siglos nada saban de adoracin a la Virgen Mara o
de los santos, al contrrio, se burlaban de los paganos con sus muchos dioses inferiores,
que integraban igualmente la corte de Jpiter, y debido a la veneracin divina del Csar,
que en todo caso no era tan grave. Se le concedi el aditivo el divino, colocaban su
nombre en el calendario y le erguan estatuas. En tiempos de Ludovico XIV los
cristianos practicaron la idolatra de manera mucho ms intensa.
Los primeros santos generalmente eran personas desconocidas, y extraa que slo
ms tarde se inici la veneracin a Mara, pues una virgen, elegida por Dios entre
millones de doncellas para ser la vasija de gracia, ciertamente sera ms merecedora
de veneracin que un chiflado, sucio eremita, que se baa sentndose en nido de
hormigas.
An en el siglo IX la gente no pensaba en rendir veneracin divina a la Virgen
Maria, al contrario, se encontraba en el mejor camino para declararla hereje. Se le
imputaba actos, que segn la percepcin de los cristianos de aquellos tiempos eran
anticristianos. El famoso padre de Iglesia Tertuliano la acus, de no haber credo en
Jess! Orgenes y Basilio le imputan dudas insantas en el momento del sufrimiento de
su hijo, y Crisstomo la crea capaz de suicidio, cuando cuenta, que el ngel le anunci
la concepcin Divina antes de ella misma percatarse de su gestacin, para impedir que
ponga fin a su vida por su vergenza.
Es solo en el siglo V que comienza la veneracin a Maria, y en poco tiempo
sobrepuj, no slo a la todos los santos, sino incluso a Dios y a Jess.Quien no adora a
Mara, no tendr perdn anunciaban los curas.
Al amor le ocurren los ms extraos apodos, y mi palomita, mi ratoncito, mi
corderito, mi angelote, etc., lo dice an hoy mucho mancebo a su amada, pero los
apodos amorosos dados a la Virgen Mara muchas veces son tan raros y curiosos, que ya
no se puede entender de cmo los catlicos pueden pronunciar la letana mariana sin
explotar en risas. Entre otros apodos, se le dice: vasija espiritual, vasija venerable,
excelente vasija de la veneracin, rosa espiritual, torre de David, torre de marfil, casa
dorada, arca de la alianza, trono de Salomn, zarza ardiente, tortilla de miel de
Sansn, templo de la Trinidad, tierra consagrada, puerto martimo, reloj solar, ventana
del cielo, etc. El nombre Madre de Dios, ahora tan rutinero, caus escndalo en el
siglo V; El Santo Padre de Iglesia Nestorio lo titul de ridculo e inadecuado,
expresndose a favor de Madre de Cristo por ser ms razonable. Pero la Asamblea de
Iglesias de feso se decidi por Madre de Dios.
La consecuencia inmediata fue que tambin se empez a adorar a la Abuela de
Dios; pero el Papa Clemente XI puso lmites, y sin l los catlicos talvez seguiran
rogando a todos los tos y tas de Dios.
Jess es hijo de Dios segn enseanza de la Iglesia Cristiana, y an as es otra vez
humano por la encarnacin; pero es uno con Dios Padre y Dios Espritu Santo. Debido a
esta encarnacin de Dios y la esencia de la Trinidad, ya varios se hicieron simplones. La
encarnacin divina es explicada por San Bernardo en forma tan original como elegante,
cuando dice: De Dios y hombre se hizo una locin sanadora para todos; estas dos
especies fueron mezclados en el cuerpo de la Virgen Mara como en un mortero, y el
Espritu Santo era el pisador.
Menos creativa, pero de similar sencillez, es la explicacin de aqul franciscano
sobre la Trinidad, quien la compara con pantalones, que si bien tienen tres aberturas,
an as son una sola pieza.
Mara fue causa de muchas disonancias entre letrados y curas. Especialmente
violento fue la disputa sobre la maculada o inmaculada concepcin de la virgen; o
sea, no con relacin al tema de si Mara concibi a Jess sin prdida de su virginidad
sobre este punto haba razonable coincidencia sino sobre si ella misma tambin fue
concebida por su madre sin pecado original. Los Dominicanos decan que con y los
franciscanos afirmaban que sin pecado original, pelendose debido al tema durante
siglos con armas de toda especie. An en el ao 1740 hombres eruditos hicieron de esta
estupidez tema de serias investigaciones, y Papa Po VII lo elev a un dogma
eclesistico!
La Santa Virgen es muy sensible con respecto a esta cuestin, y se veng de
aquellos que se atrevieron a dudar de su concepcin innatural. Un caso de tal venganza
es relatado con triunfo por los franciscanos. Un dominicano predicaba con mpetu
contra la concepcin inmaculada, desafiando la Reina del Cielo para dar una seal, si
no fuese verdad lo que predicaba. Mal haba pronunciado la blasfemia, cuando se
rompi la base del plpito, y el padre gordinfln desapareci hasta la mitad de su
cuerpo. La parte superior de su cuerpo mas el hbito quedaron arriba, de manera que la
parte frontal y trasera desnuda de la parte inferior del religioso quedaron expuestos a la
contemplacin y burla de su congregacin.
La manera por la cual Maria concibi a Jess, tambin fue objeto de mucho dolor
de cabeza. Unos opinaban, que habra ocurrido por el odo, otros, a travs del costado.
Tambin se discutan sobre si Mara continu siendo virgen despus del nacimiento de
Jess. San Ambrosio defendi esta opinin frreamente exponiendo para ello
argumentos curiosos. Dice entre otras cosas: Cmo l (Jess) dijo: Yo hago todo
nuevo, as tambin fue nacido de una virgen en forma inmaculada, para que sea
considerado an ms como siendo aqul, que es Dios con nosotros. Ellos dicen: como
virgen ha concebido, pero no nacido de virgen. Si el primero es posible, tambin lo es lo
segundo. Pues la concepcin ocurre primero, y el alumbramiento sigue. Se debera creer
a las palabras de Jess, y a las palabras de los ngeles, que a Dios ninguna cosa es
imposible (Lucas 1, 37). Se debera creer al smbolo apostlico. Pues dice el Profeta,
una virgen no slo lo concebir, sino tambin lo alumbrar (Isaas 7, 14). Aquella puerta
del santuario, que queda cerrada, por la cual nadie pasar, sino el Dios de Israel
(Exequias 44, 1.2.), que otra cosa es sino Maria, mediante la cual el Salvador ingres
en este Mundo? Acaso no ocurrieron tantos milagros contra las leyes de la naturaleza,
y se espantan, cuando una virgen alumbr a un ser humano contra el curso natural?
Etc.
Mara fue puesta como el ms elevado, inalcanzable modelo de vida virginal por
todos los educadores de la Iglesia que predicaban supresin del instinto sexual, para
prontamente ser adorado ms por las doncellas y mujeres que el propio Dios. Esta
idolatra naturalmente era una aberracin para quienes pretendan mantener pura la
enseanza de Jess, y surge la oposicin contra Mara.
Helvidio escribi (383) para defensa del cristianismo un libro, en el cual afirma de
paso, que Mara despus del nacimiento de Jess todava tuvo algunos hijos con Jos,
haciendo hincapi en Mateus 1, 25, donde dice: Jos no cohabitaba con Mara, hasta
cuando naci su primer hijo, como tambin en otros pasajes bblicos, donde se habla
de hermanos y hermanas de Jess.
Hiernimo se exacerb por tanta insolencia. Escribi contra Helvidio e invoca al
Espritu Santo, que l proteja la habitacin del Santo Cuerpo, en el cual vivi diez
meses contra toda sospecha de cohabitacin y a Dios Padre, que haga pblica la
virginidad de la Madre de su Hijo.
Enseanzas parecidas como la de Helvidio presentaba un monje romano,
Joviniano, y ahora se inici una pelea arrecida al derredor de la virginidad de Mara,
que termin con la expulsin de Joviniano y sus seguidores de la comunin en la
Iglesia, y se condena de su enseanza por hereje!
No es posible permanecer serio, cuando se lee, sobre qu estupideces escriba y
disputaba el clero! Padre Surez trata con erudicin al tema, si Mara naci con o sin
placenta, y relata, que religiosos se servan platos diversos en forma de la placenta!
A propsito, era un anti- placenta, pues el Profeta Ezequiel habra profetizado: Esta
puerta estar cerrada y no ser abierta.
Pero no se crea que esta asquerosa estupidez sea la mayor, sobre la cual peleaban
los curas, y que no se atrevan de burlarse de los rabinos judos, que investigaban con
seriedad, si Adn ya hizo fuego con acero y piedra? Si el huevo, que la gallina puso
en da santo, puede ser consumido? Puedo presentar toda una galera de tales cuestiones
cristianas, que nada pierden de ridculas ante las mencionadas, pero eran disputadas con
ardor absoluto llegndose a golpizas y hechos de sangre.
Los curas disputaban por temas como: Si Adn tena ombligo? A que especie de
golondrinas perteneci aquella que le hizo un ojo a Tobas? Si Pilatos se lav con
jabn, cuando dict la sentencia contra Jess? Qu rbol habr sido, sobre la cual se
subi el pequeo Zaqueo, cuando quizo ver a Jess? Con que crema Mara Magdalena
ungi al Seor? Si la vestimenta sin costura, sobre el cul los soldados jugaron a los
dados, era su nico guardarropa? Cuanto vino se habr tomado durante el casamiento en
Canan? Qu habr sido que Jess escribi, cuando escribi con el dedo en la arena?
De cmo Jess podra haber llevado a cabo el acto de salvacin, caso hubiese llegado
al mundo en forma de zapallo? Si Dios puede ladrar como un perro? Si no habra sido
suficiente derramar una nica gota de sangre por el pecado del mundo? Si Dios Padre
suele estar parado o sentado? Si es capaz de hacer una cordillera sin un valle, una
criatura sin padre, trasformar una desflorada en virgen? Si los ngeles danzan minueto
o vals? Si cantan con voz de contralto o de bajo? Qu se estara haciendo en el
infierno, y a qu grado subira all la temperatura? Cantidad de cuestiones debo callar
debido a la obscenidad, limitndome a citar dos en voz latina: An Christus cum
genetalibus in coelum ascenderit, et S. Virgo semen emiserit in commercio cum Spiritu
sancto?
Las enseanzas sobre la Santa Comunin y el bautismo tambin dieron
oportunidad suficiente para peleas. Se disputaba sobre si el diablo haba sido
debidamente bautizado? En caso de urgencia, se puede bautizar con vino, cerveza,
arena, etc.? O sera suficiente la simple escupida? Si una rata, que haya tomado del
agua bautismal, debe ser considerada bautizada? Que hacer cuando un beb ha
contaminado el agua bautismal? Esto lo hizo en cierta oportunidad el Rey Wenzel, y por
ello le profetizaron todo tipo de desventuras.
Pero la investigacin de la virginidad de la Madre de Dios me hizo desviar del
tema; volvamos al mismo.
Alberto Magno (Alberto de Launigen), obispo de Regensburgo, fallecido en 1280
en Colonia, se ocup a profundidad con la Virgen Mara, investigando si ha sido rubia o
castaa, de ojos negros o azules, gorda o magra, alta o baja. Los resultados que
eventualmente habra producido su investigacin, no los he encontrado en ninguna
parte, y no tengo las menores ganas de ponerme a la lectura de los veintin tomos, que
se conserva an de los 800 libros que ha producido. Juzgando por los restos de su
cabello, habr sido manchado, pues se exhibe mechas rubias, castaas, negras y rojizas.
En todos los casos, aquellas mechas de cabello con las cuales cosi de mano propia la
camisa del Arzobispo Santo Toms eran maliciosamente rubias.
En todo caso Mara era bella, pues an que no se haya encontrado ningn retrato
autntico, todos los santos padres de la Iglesia coinciden sobre el punto, teniendo en
cuenta que a stos santos obviamente la Reina del Cielo apareca a menudo.
San Damin, fallecido en 1059, relata, que el mismo Dios se inflam en amores
ante la belleza de la Santa Virgen. En un concilio celestial convocado a seguir l habra
informado a los maravillados ngeles sobre la salvacin de la humanidad y la
renovacin de todas las cosas, dndoles noticias de Mara. El ngel Gabriel fue
encargado inmediatamente de llevar una carta a Mara, que contena un saludo a Mara,
la encarnacin del Salvador, el tipo de salvacin, la abundancia de la gracia, la amplitud
del esplendor, y la amplitud de las alegras. Gabriel lleg a Mara, y apenas haba
hablado con ella, sta sinti en sus entraas la entrada de Dios y de su Majestad
encerrada en la estrechez de su abdomen virginal.
El Corn relata que Mara se hallaba parada debajo de una palmera, cuando el
ngel se le acerc y le dijo: Te quiero regalar un nio puro
La suma de los milagros imputados a la Santa Virgen es muy amplia, y nos queda
difcil hacer eleccin. A lo mejor ms tarde habr oportunidad para contar lo uno y lo
otro.
La leyenda relata, que ngeles cargaron y llevaron toda la casa de Mara desde
Beln a Italia. Al principio la hacan quedar en Tersatto, cerca de Fiume; pero en el ao
1294 la llevaron a Loretto.
Cuando pasaban con la casa entre los rboles, stos se inclinaban ante la misma!
Muy sorprendente es, que durante dos siglos ningn autor escribe nada sobre este
transporte singular. La inscripcin en la santa casa dice: Casa de la Madre de Dios,
donde la Palabra se hizo Carne. Encima de la casa insignificante, que, segn nuevas
investigaciones no se distinguira en material y forma de las dems chozas de
campesinos al derredor de Loreto, se levanta una iglesia majestosa, y millares de
peregrinos buscan por ella, a fin de baar sus rosarios en el plato de pasta de Jess, y, lo
que era esencial a la Iglesia, ofrendar una suma ms o menos generosa. De esta manera,
mediante una estafa, evidente para cualquier persona razonable, la Iglesia se hizo de un
tesoro inmensurable!
Pero los catlicos estaban tan bien entrenados por sus curas, que preferan creer al
Padre que a sus propios ojos. El monje Eiselin circul en 1500 en la zona de Aldingen
en Wrttemberg con una pluma del ala del ngel Gabriel. Quien la besaba, deca, estara
inmune a la peste. Tal beso, por supuesto no era gratis. Y la preciosa pluma fue robada
al cura! Pero Eislin tena solucin. En presencia de la duea del albergue llen su cajita
con paja, que probablemente haba crecido en campo de la misma, y la hizo pasar por
paja del pesebre, en la cual fue acostado Jess en Beln; Quien la besaba, estara libre
de la peste. Todo se aglomeraba para el beso, incluso la duea bes, de manera que
Eiselin, sorpresa, susurr: Tambin t, tesoro?
Los santos seores sacerdotes y monjes practicaban la ms infame estafa con las
reliquias. Cada altar cristiano deba tener su reliquia, y cuanto ms santa era esta, tanto
mayor la utilidad que produca; pues las reliquias no estaban para ser vistas
gratuitamente, ni se las regalaba. El comercio de reliquias muy pronto se hizo rentable.
Por supuesto se encontraba huesos viejos, trapos y objetos similares a doquier, no se
necesitaba de capital inicial, y el precio que se haca pagar era alto!
Cuando los obispos de Roma se hicieron Papas, comenzaron a regular este
comercio, pero slo al efecto de garantizarse las mayores ventajas. Las reliquias deban
ser fiscalizadas en Roma, y slo eran declaradas autnticas, si el poseedor saba arrimar
prueba sonante. Una buena reliquia constitua un verdadero tesoro para un
monasterio, y ni todas las abadesas las trataban con tanto descuido como las hermanas
de Macon.
Aqul monasterio posea la piel de San Doroteo, que fue vejado en aqul lugar;
Simn, el curtidor, haba curtido la santa piel, y, despus de haber pasado por varias
manos, lleg a ser posesin de las monjas de Macon. stas rellenaron la piel con
algodn, reconstruyendo al Santo como si estuviera vivo. Pero debido a su extrema
devocin descarriaron a tan curiosos jueguitos, que la Abadesa encontr ms razonable,
regalar la reliquia a los Jesuitas.
stos rpidamente descubrieron el tesoro, y fundaron una hermandad de la santa
piel, mediante la cual ganaron mucho dinero. Ahora se les abri la vista a las monjas!
Se quejaron ante el Papa, reclamaron devolucin del objeto sagrado, lo que tambin les
fue prometido. Grande fue el jbilo de las hermanas, pero, qu susto! Los Jesuitas
maliciosos le quitaron toda la alegra a las santas vrgenes, al haber mutilado al Santo
de manera irresponsable! Ahora le pareca a San Bernardo, cuando apareci
transfigurado a los Monjes.-
Las vrgenes indignadas volvieron a peticionar al Papa, a fin de que ordene a los
jesuitas la restitucin de la parte faltante. Pero el Papa no consider relevante el defecto,
ms para un monasterio de monjas, y remiti a las peticionantes en reemplazo dos
nueces moscada consagradas! imagnense la humillacin y el resentimiento de las
buenas hermanitas!
Al tiempo de las cruzadas Europa fue inundada de reliquias. Se traa objetos
sagrados de toda clase. Cuando se conquistaba una ciudad, primero se buscaba reliquias,
pues valan ms que oro y piedras preciosas.
Ludovico el Santo, Rey de Francia, realiz dos cruzadas fracasadas; pero le sirvi
de consuelo haber conseguido comprar por suma exorbitante algunas astillas de la Cruz,
unos clavos, la esponja, el manto de prpura de Jess y la corona de espinas. Cuando
llegaron estos objetos sagrados, sali al encuentro de los mismos, descalzo, hasta
Vicennes!
Enrique el Len trajo gran cantidad de reliquias a Braunschweig. La corona entre
ellas era un pulgar de San Marco, por el cual los venecianos le ofrecieron sin suceso
100.000 ducados.
La fe en estas reliquias es tan inaudita como el precio pagado por ellas. Los curas
tendran que haber sido ngeles, si no hubiesen aprovechado la estupidez humana.
Todo el guardarropa de Jess, de la Virgen Maria, de San Jos y de muchos otros
santos vino a la luz. Se encontr la Santa Lanza, con cual el soldado romano Longinus
punz el flanco de Jess; el sudario, con el cual Santa Vernica sec el sudor de Jess,
cuando se iba a Glgota, y en el cual, para recuerdo, dej impreso su rostro! De sta
tela haba tantos pedazos, que habran medido en su conjunto unos veinticinco metros.
Tambin se encontr la fuente de esmeraldas, que Salomn regal a la Reina de
Saba, y de la cual Jess cen su cordero de pascuas. Los cntaros de vino del
casamiento de Canan tambin se encontr, y en ellos todava haba vino, que nunca
mengu. Al principio slo eran seis, pero se multiplicaban, y se los exhibi en Colonia y
en Mageburgo. Astillas de la cruz haba tantas, que podra haberse construido con su
madera una nave de guerra, y clavos de la cruz hay varios centenares de quilos. Espinas
de la corona de espinas se encontraban a montones (en cada seto); algunos sangraban
cada viernes santo.
Asimismo se encontr el cliz, del cual bebi Jess, cuando instituy la Santa
Comunin, as como restos de pan de la cena. Adems los dados, con los cuales los
soldados jugaron por el manto de Jess. Tales mantos sin cosedura se exhiba a
montones, entre otros en Trier, Argenteuil, San Jago, Roma, Friaul, etc. El que presenta
ms posibilidad de autenticidad est guardado en Mosc, que supuestamente fue llevado
por el soldado, un georgiano, a su casa. La exposicin de la antigua vestimenta en Trier,
en el ao 1845, escandaliz a todo mundo, fue objeto de sin fin de investigaciones sobre
estos mantos santos, y aparecieron varios folletos, que an se encuentran en libreras, y
son, en parte, muy interesantes. Cada uno de estos santos mantos presenta una bien
pagada bula papal a su favor, que acredita su autenticidad. Pero como slo uno puede
ser autntico, se tiene probado que la certificacin de la autenticidad de las dems, es
una estafa.
Se encontr blusas de Mara, tan holgadas, que podran servir de saco a un hombre
corpulento. Una alianza valiosa de Mara, exhibida en Persua; graciosas pantuflas,
adems de un colosal par de zapatos de color rojo, que utiliz cuando le visit a Santa
Elisabet. Si, se encontr cabello de la Santa Virgen en todos los colores, juntamente con
sus peines. Pero un sepillo de dientes no fue encontrado. En compensacin se encontr
tan grande cantidad de su leche, que difcilmente podra haber sido producida por veinte
amas de leche de Altburgo durante un ao entero. Sangre de Jess se encontraba, a
veces en cntaros, a veces envasado en botellas. Parte de ella, cuenta la leyenda, fue
juntado por Nicodemo, cuando baj a Jess de la Cruz, haciendo con la misma muchos
milagros.
Pero los judos lo perseguan, y se vio obligado a ocultar la sangre en el pico de
un pjaro (!), y tirarlo al mar juntamente con una nota. Este pico lleg a tierra
(imagnense el viaje) en Normandia. Un grupo de caza, sbitamente dio por la falta de
perros y ciervo. Se los busc, y encontr todos arrodillados ante el pico milagroso. El
duque de la Normandia mand construir inmediatamente un monasterio en el lugar, que
fue llamado Bec (pico) y a cual la santa sangre rindi millones.
Paales de Jess se encontr en montones; tambin unos pantaloncitos tan
miserablemente chicos de San Jos, juntamente con sus instrumentos de carpintera. Se
encontr una de las treinta monedas de plata, juntamente con la cuerda inmensamente
gruesa de aproximadamente diez pies, con la cual se colg Judas; un monedero chico
tambin apareci, junto con la linterna con la cual estaba alumbrando, cuando delat a
Jess.
Apareci inclusive la vara sobre cual estaba sentado el gallo que con su cacareo
despert la conciencia de Pedro, adems de algunas plumas de ste pjaro; adems la
piedra, con la cual el diablo tent Jess en el desierto; la fuente, en el cual Pilatos lav
sus manos; los huesos del burro, que llev Jess en domingo de palmas, como tambin
algunas de las palmas utilizadas en este da. Adems se encontr las piedras con las
cuales se apedre a San Estefano bellas gatas; la inmensa garganta de San George; un
sin fin de huesos de las criaturas muertas en Beln; la cadena de Pedro y un brazo
resecado de Antonio, que ms tarde se descubri que era el falo de un ciervo!
Inclusive se encontraron reliquias del antiguo testamento! De acuerdo a ello,
algunas esperaron milenios por su devota descubierta. Se encontr el bastn con el cual
Moiss parti el Mar Rojo, Man del desierto, las barbas de No, la serpiente de bronce,
un pedazo de la roca de la cual Moiss quit agua a golpe, con cuatro agujeros del
tamao de arvejas; Espinas del arbusto ardiente, el taburete del cual cay El y se
rompi el cuello; el cuchillo de esquilar, con el cual Dalila cort el cabello de Sansn; el
diapasn de David, que fue exhibido en Erfurt, etc.
Una reliquia de buensimo renombre era la vestimenta de San Martn (capa o
capella), que fue llevada en carcter de bandera a las batallas. Los religiosos encargados
de llevar este objeto sacro eran llamados de Capelln, y la Iglesia, donde esta era
guardada, Capella. El nombre rpidamente tuvo uso ms extendido, y de ah las capillas
y los capelanes.
 La creencia del pueblo en tales reliquias era tan fuerte, que los curas podan
arriesgarse a mostrar objetos como tales, que eran absurdos o imposibles, y si enumero
algunos de ellos, el lector creer que estoy bromeando! Pero no es el caso; En
determinada poca se las exhiba, y posiblemente sigue exhibindose en pases
autnticamente catlicos.
Se vea una pluma de la ala del ngel Gabriel, el pual y escudo del arcngel
Michael, de los cuales haca uso al combatir al diablo; algo del aliento de Cristo en una
caja; una botella llena de la oscuridad egipcia, algo del sonido del sino que fue repicado
cuando Jess entr en Jerusaln; una chispa de la estrella, que alumbr a los reyes
magos; algo de la palabra hecho carne; algunos suspiros lanzados por Jos, cuando tena
maderas nudosas para cepillar; la estaca en la carne, que tanto incomod a San Pablo, y
otro montn de sandeces ms.
El descaro de los curas no conoca lmites, pues la estupidez de las personas era
ilimitada. Ms arriba dej pequea muestra, tanto del descaro como de la estupidez en la
Historia del monje Eiselin; que siga otra muestra, contada por Poggio Braciolini, quien
durante casi cuarenta aos desempe cargo de secretario secreto papal, y muri en
1459 como canciller de la Repblica de Florencia.
Un monje se enamor de una linda mujer, y busc seducirla por todos los medios.
Tuvo xito. Ella se hizo pasar por muy enferma, solicitando la presencia del monje para
confesar. ste compareci, y conforme a las costumbres qued sola con ella para
tomarle la confesin, y fue correspondido. Al da siguiente volvi, y para mayor
comodidad, baj sus pantalones sobre la cama de la seora. El marido entendi que la
confesin se extenda demasiado; qued curioso y entr inesperadamente en la
habitacin. El monje absolvi lo ms rpido posible, y se dio a la fuga pero se
olvid de llevar sus pantalones. stos ahora cayeron en manos del marido sediento de
venganza. ste sali corriendo a la calle con la prueba material del hecho en la mano, y
los mostr a los vecinos, a los cuales hizo enardecer en clera, atropellando con ellos el
monasterio. Un viejo y circunspecto padre procur en vano calmar al colrico
campesino, quin ya se arrepinti del escndalo, y habra olvidado silenciosamente la
cuestin si todava fuera posible. De esto se dio cuenta el padre, y le dijo: que se haba
apresurado demasiado al quitar conclusiones con referencia a los pantalones, pues eran
los pantalones de San Francisco, indicados para curar enfermedades como aquellas de
las cuales sufra su esposa. Para su tranquilidad volvera a la casa para retirar los
pantalones con toda solemnidad.
A seguir unos cuantos monjes, armados de cruz y bandera, en santa procesin,
volvieron a la casa del buen mentecato, arrumaron los pantalones sobre una almohada
de seda, la exhiban para su veneracin, haciendo pasar los pantalones entre los fieles
para el besuqueo. Luego fueron devueltas en santa procesin al monasterio, y se los
guard junto con las dems santas reliquias.2
En ste captulo de las reliquias tambin debe citarse las imgenes de santos y su
veneracin. Los curas no tenan suficiente en los negociados con trapos y huesos. En
poco tiempo se encontraban retratos de Jess y de la Virgen Mara, supuestamente
dibujados por el evangelista Lucas. No daban testimonio ni de la arte del pintor, ni de la

2
No es ancdota inventada o chiste del mencionado autor. El cuento se encuentra en obra seria, en la cual
Poggio habla de la perversidad de los sacerdotes. Me repudiara burlarme a costas de verdades
histricas, y todas las anotaciones hechas en esta obra puedo demostrar histricamente, por ms extraas
que suenen.
belleza de las personas que representaban, eran horribles. Otros retratos, nada mejores,
caan del cielo, y finalmente se los hizo dibujar directamente por pintores.
Los retratos eran venerados como reliquias, y la veneracin rpidamente se
trasform en adoracin. Con relacin a la adoracin de retratos se iniciaron peleas
sangrientas, siendo finalmente motivo de la cisma de la Iglesia, en griega y latina. Estas
disputas por los retratos tardaron aproximadamente dos siglos. Csar Constantino V, que
falleci en 741, declar a toda veneracin de los retratos como siendo idolatra, y
despej toda la tierra de retratos y reliquias. Trasform los monasterios de
Constantinopla en casernas, y expuso al ridculo a monjes y religiosas, obligndoles a
desfilar a pares en el circo.
En el oeste esta veneracin a retratos y reliquias al principio tambin encontr
muchos opositores. El obispo Claudius de Turn opin: Si se venera a la Cruz, en la
cual muri Jess, tambin se debe venerar al burro, sobre el cual cabalg, cosa que
ms tarde efectivamente aconteci! Otros consideraban de suma importancia esta
veneracin a retratos. Un monje, a fin de aplacar al diablo de la lascivia, prometi
omitir la plegaria diaria ante los retratos de su claustro. En su duda, sobre si con esto
cometa un pecado, lo confes al obispo, y ste le dijo: Antes que dejes la oracin ante
los santos retratos, es preferible que frecuentes todos los burdeles de la ciudad. As
conservamos en Europa el departamento de los retratos, y la Iglesia griega lo recuper
igualmente, con rapidez.
Apenas fue encontrado el Santo Sepulcro, era inundado por fervorosos cristianos;
comenzaron las peregrinaciones a la Tierra Santa, y a todos los lugares de la misma, que
tuviesen significado especial acorde a la Biblia. Inclusive era objeto de peregrinacin el
montn de estircol, en el cual estuvo sentado Job!
Por otro lado, no les agradaba en absoluto a los curas, que el buen dinero era
llevado tan lejos, y sus retratos de santos y reliquias hacan milagros sobre milagros, a
fin de atraer a las masas fieles. Horrendos eran los cuentos de castigos, sufridos por
infieles y burlones. Los santos tuvieron que resguardar sus honores, como por ejemplo
San Gangulf. ste fue asesinado a golpes por un sacerdote, amante de su esposa, y
repentinamente empez a hacer milagros desde su tumba. La mujer depravada, que
saba perfectamente que su viejo no haca milagros, se ri a carcajadas cuando lo
escuch, y dijo: Si aqul hace milagros, mi trasero canta y qu horror! ste
empez a cantar!
Pero las peregrinaciones se multiplicaron cuando fueron combinadas con las
indulgencias. El exceso del abuso en esta arbitrariedad fue motivo de la reforma, a la
cual tenemos que observar con ms detencin. El indulto es hijo del purgatorio y de la
confesin auricular.
En los primeros tiempos de la Iglesia Cristiana, la persona que hubiera sido
expulsa de la comunin por falta grave, deba confesar todos sus pecados abiertamente
ante toda la comunidad cristiana; A esta penitencia se llamaba confesin. Cuando los
curas se hicieron poderosos, rpidamente trasformaron esta confesin pblica en
secreta, a fin de aumentar su poder. Luego el Papa Inocencio III orden (1215) que cada
cristiano confesara por lo menos una vez al ao, en privado, y a un sacerdote, debiendo
cargar con la penitencia impuesta. Quien no lo haca, era excluido de la iglesia, y no
reciba cristiana sepultura.
Cada uno comprende el tamao del poder que obtuvieron los sacerdotes por esta
institucin, pues, a parte de que serva para conocer las cosas ms ntimas de los fieles,
que podan utilizar a su favor, tambin tenan el poder de liberar o no al confesante, y
saban utilizar perfectamente este poder, mediante liberacin absolucin segn el
pago del pecador.
El purgatorio fue invento del obispo romano Gregorio el Grande (590 604).
Purgatorio se llamaba el lugar, donde, segn sus explicaciones, eran purificadas las
almas humanas, para que puedan entrar puras en el cielo; por lo tanto un cierto tipo de
lavadero celestial de almas. Quien se balanceaba entre cielo e infierno, tena que contar
con larga y sudorosa estada en el purgatorio pues el fuego era el elemento de
purificacin si los curas, ntimos de los lavadores diablicos, no lo expedan ms
tempranamente por dinero y buenas palabras al cielo. El reglamento del purgatorio slo
era conocido a los curas, y as slo ellos podan juzgar cuantas misas se hacan
necesarias para librar al alma del purgatorio; - y por supuesto, estas misas no eran
gratuitas.
Federico el grande lleg una vez al monasterio en Kelvin, fundado por una vieja
duquesa, para que all se rece la misa de liberacin del purgatorio de la misma duquesa.
Pues, cuando ser que finalmente las preces liberarn a mis primos del purgatorio?
Pregunt con alguna seriedad al padre Guardin. ste se inclin profundamente, y
respondi: que no es posible saberlo as noms, pero que lo hara saber de inmediato
a su Majestad, cuanto le llegase la noticia del cielo.
En realidad las cruzadas nada ms eran, que peregrinaciones armadas. Los Papas
favorecan a las mismas, pensando extender su poder hacia el oriente, perdido frente al
mahometismo. Por ello se utilizaban de todos los mtodos para incentivar a las personas
a tomar la cruz; y el principal era la indulgencia. Pues el Santo Papa mand predicar,
que todos los pecados cometidos por una persona, por mayores que eran, estaran
perdonados a partir del momento que se haya puesto la cruz en su vestimenta. Esta
invencin de indulgencia fue luego utilizado por los curas de todas las maneas
imaginables, y se trasform en mina de oro, tan inagotable como la estupidez humana.
Algunos se resistan a creer en el poder del Papa de perdonar pecados; pero
Clemente VI puso fin a las reclamaciones dando las explicaciones sobre su derecho a
ello, y sobre el derecho de conceder indulgencias mediante la bula de 1342. Toda la
humanidad dice la bula, podra haber sido rescatada por una nica gota de sangre de
Jess; pero derram en tal cantidades, que esta sangre, que ciertamente no fue
derramada en vano, constituye tesoro inmensurable de la Iglesia, multiplicado por los
merecimientos, tampoco superfluos, de los mrtires y santos. Ahora el Papa tiene la
llave para este tesoro, y puede ceder cuanto quiera para la salvacin de la humanidad,
sin miedo de agotarlo alguna vez.
Ms tarde volver a la teora de la indulgencia, y demostrar de que manera
maravillosa se ha desarrollada, pero ahora volvamos a las peregrinaciones. Cuando,
como dije, se las combin con las indulgencias, stas se radicaron definitivamente.
Quien peregrinaba a ste o aqul lugar de gracia, y nteselo bien ofertaba el dinero
necesario en el Altar, reciba indulgencia, no slo por los pecados ya cometidos, sino
incluso por algunos aos ms.
En Alemania haba a lo mejor unos cien retratos de Mara, hacia donde se dirigan
las peregrinaciones, y en otras tierras muchas ms. Un nico escritor cuenta 1200
retratos de Mara con efectos milagrosos. Probablemente el ms renombrado era el de
Loreto, en la casa de Mara, supuestamente tallado toscamente por San Lucas. El humo
de millones de velas ha ennegrecido paulatinamente al retrato, que qued color a
carbn, pero esto no menoscaba el poder milagroso, que se limita principalmente a
quitar el dinero del bolsillo de las personas. El mrmol al derredor de la casita se
encuentra tan gastado por los peregrinos, que prcticamente se cre un canal en l.
Antiguamente llegaban anualmente hasta 200.000 cristianos fieles a Loreto, pero en los
ltimos tiempos este nmero se redujo a menos de la dcima parte.
Cuando los franceses vinieron a Loreto, se aduearon de todo el tesoro, en cuanto
no pudo ser ocultado por los curas. Si la Santa Virgen les regal el tesoro, no lo s, pero
imposible no lo es, conforme prueba la siguiente historia.
Cuando Federico el Grande estuvo en Schlesien, desaparecieron poco a poco
todos los objetos preciosos, y los curas finalmente encontraron al ladrn, un soldado,
que fue denunciado ante el Rey. El soldado se disculp, diciendo que no era ladrn,
pues la Santa Madre de Dios le regal todas las cosas que se buscaba. Luego Federico
el Grande pregunt al Seor religioso, si tal cosa era posible? Ciertamente es posible
respondi el cura sorprendido pero muy improbable. El ladrn se libr de su castigo,
pero ahora Federico le prohibi bajo amenaza de castigo de muerte, aceptar en el futuro
tales regalos de la Santa Virgen.
Despus de Loreto, probablemente fue San Jago de Compostella el lugar de gracia
ms renombrado, y en feriados especiales se vea aqu ms de 30.000 peregrinos.
En suiza es conocida Einsiedeln. El retrato de gracia all exhibido es tan miserable
como la obra en madera de Loreto, pero tanto como aqul, se encuentra decorado de
joyas.
En Alemania hay infinitos lugares de gracia, pero apenas citar algunos.
Waldbren en Baden al Main- y Taubenkreis es famosa por el teniente milagroso. Pero
no es un teniente austriaco con el hace-milagros a su costado, que era menos venerado y
ms temido con el nombre de Hassling en Austria; tampoco es un teniente prusiano del
Wuppertal, sino un pao, utilizado para poner en l el cliz y plato de hostias, y que es
llamado Korporale. En el ao 1330 un padre derram un poco del vino sobre ste
Korporale. El vino se trasform inmediatamente en sangre, y cada gota sobre el pao en
una cabeza de Cristo coronado con espinas. Segn los cuentos de los curas, ste
Korporale produce inmensa cantidad de milagros, y antes y luego del da de Todos los
Santos peregrinan multitudes de fieles a Waldhren, para buscarse hilos rojos pasados
por el Korporale, que curan la peste, - con tal que se tenga conciencia limpia y profese
la fe verdadera. La cantidad de peregrinos sumaba hasta 40.000 al ao.
Semejantes lugares de peregrinaje hay en todos los distritos de Alemania, y no me
voy a detener en ellos.
Ms rentables para los curas son aquellos peregrinajes, realizadas a lugares donde
se encuentran reliquias muy santas, que slo se exponen cada siete aos. Esta institucin
econmica no tiene su motivo en la necesidad de las reliquias de descansar de sus
milagros hechos durante el tiempo de exposicin, sino nicamente en la perspicacia de
los curas. Si los santos objetos etabam expuestos continuamente, rpidamente se perda
el inters por ellos. Por la raridad de sus apariciones atraen a las personas, y al dinero de
sus bolsillos el nico milagro jams realizado por cualquier reliquia.
El tesoro ms precioso de este tipo se guarda en Aachen. Las mayores raridades
entre los mismos son el monstruoso manto de Maria, los paales de Jess, de fieltro
marrn-amarillento, y el pao, sobre el cual haba reposado la cabeza cortada de Juan
Bautista.
 En el ao 1496 concurrieron 142.000 fieles a Aachen, para ver a los santos trapos,
y la cosecha fue fantstica. 1818, cuando despus de larga pausa las reliquias volvieron
a ser exhibidas, slo se presentaron 40.000 peregrinos. La reforma, la revolucin y el
maldito esclarecimiento haban abierto tremenda brecha en la fe!
Desde entonces mucho se remend en este boquete, y la fe remendada casi se ve
tan fuerte como en el ms oscuro medioevo, gracias a la decisin de los gobiernos, de
dejas las escuelas bajo control de los curas. Con admiracin asistimos, como an en el
ao 1844 un milln de personas peregrinaron a Trier, para besar a la santa bata, dada por
el manto de Jess, y por el cual los soldados jugaron a los dados al costado de la Cruz.
Actualmente esta peregrinaje a Trier por motivo de este manto caus escndalo en
todo el mundo culto, y personas muy cultas y sensatas trataron de demostrar en
innecesario esfuerzo que este manto santo en nada se distingue de los veinte otros an
existentes, sino que es absolutamente falso, y una torpe treta. Las pruebas ms
contundentes para ello las presentaron los profesores Gliedemeister y Von Sybel, y no
encuentro necesario perder siquiera una palabra ms sobre el tema.
Que los Papas esquilaban a sus ovejas cristianas, lo saben todos, pero menos
conocido ser, que el Santo Padre a parte de toda alegora se ocupaba con la cra de
ovejas, alcanzando un precio por la lana obtenida, como nunca pagado, an por las
mejores lanas Pues el Papa mantiene pequeo grupo de corderos, consagrados sobre
los tmulos de los Apstolos, y de cuya lana se teje las Pallien.
El Pallium es originalmente un manto romano. Los Imperadores regalaban tal
vestimenta, hecha de prpura y bordada en oro, a los patriarcas y obispos distinguidos,
para demostrarles contento y gracia, similar a las condecoraciones que reciben hoy da
los religiosos en algunos Estados, cuando saben adecuarse al espritu del gobierno.
Fue Papa Gregorio I quien por primera vez, sin consultar al Imperador, mand
tales Pallium a los obispos, a veces en seal de contentamiento, otras veces de la
confirmacin. En la usurpacin de riquezas los Papas son grandes, s, todo su poder est
fundado en ello, y as rpidamente llegaron al punto de que se auto-otorgaron el derecho
exclusivo de conceder tales Pallien, y finalmente obligaron a cada arzobispo como
tambin a algunos obispos superiores, a buscarse el Pallio de Roma pues el regalo se
haba trasformado en un objeto de comercio. Un tal Pallio costaba 30.000 florines, y
esta renta tanto les agradaba a los Papas, que se tena por depuesto al arzobispo que no
buscaba su Pallium de Roma en el plazo de tres meses.
Los Papas eran tan avaros, y tan acostumbrados a hacer dinero del nada, que, pese
a tan alto precio el coso de confeccin del manto les era demasiado elevado. ste en
poco tiempo disminuy al tamao de tirantes para pantalones, a cuatro dedos de ancho,
fajas de lana, provedas de una cruz roja, que cuelgan de las espaldas y sobre el pecho.
Estas fajas, hechas a la mano de las religiosas, de la lana consagrada, talvez lleguen a
pesar ciento ochenta gramos. De manera que los Papas vendan cada cinco quilos de su
lana por 5.000.000 de florines.
Estas ventas le proporcionaban a los Papas sumas federales, pues los arzobispos
en general son seores de edad avanzada, y se sustituyen constantemente, y cada nuevo
arzobispo est obligado a comprar un Pallium nuevo; inclusive lo debe hacer cuando es
trasferido. Y as como algunos consejeros secretos tienen Excelencia, de la misma
manera algunos obispos alemanes tenan el costoso derecho de Pallium, como los de
Wrzburg, Bamberg y Passau.
 Salzburgo pag en el espacio de nueve aos 97.000 escudos (aproximadamente 5
marcos) en pago de Pallium. El arzobispo Markulf de Mainz tuvo que vender la pierna
izquierda del Jess dorado, para pagar su Pallium. As probablemente obtuvo ms por
esta pierna, que el delator Judas por el Jess entero!
El arzobispo Arnoldo de Trier qued en una situacin muy incmoda, cuando le
fueron remitidos dos Pallien de dos Contra-Papas, por supuesto, con doble factura.
Cmo se desenred de la situacin no lo s, quizs mediante el Manto Santo. Su
sucesor, Obispo Arnoldi, quien expuso en 1844 este manto viejo, ciertamente no se
habra encontrado en dificultades por estos mseros 60.000 florines. Un milln de
peregrinos, tajados a cinco monedas de plata, suman 166.666 tler prusianos, o 300.000
florines.
Al paso que los arzobispos eran extorsionados de esta manera por los Papas, es
evidente, que por su vez extorsionaban a sus vasallos o sbditos, pues el pueblo es la
oveja del velo de oro, a quien se arranca un pedazo detrs del otro de para satisfacer las
necesidades de los grandes seores, sean llamados arzobispos o prncipes.
Los Papas tenan plata como paja, pero la mayora de ellos saba darse a la buena
vida. Sixto VI. (1471-1484) ya despilfarr como cardinal 200.000 ducados (a casi 10
marcos) en dos aos, que, de acuerdo al valor actual del oro, pasa lejos del doble. Uno
de sus banquetes llegaba a costar 20.000 florines; pero que importaba, apenas consuma
los pecados de la cristiandad, pues saba igualmente hacerse de ingresos adicionales. As
permiti a algunos cardinales mediante buen tributo la sodoma! durante los meses
junio julio y agosto. Tambin fund burdeles pblicos en Roma, que le rendan
anualmente el as llamado inters lcteo de 40.000 ducados. Bueno, conoceremos
ms tarde algunos Papas an ms santos.
Una idea verdaderamente dorada tuvo el papa Bonifacio VIII.; Invent el ao
jubilar! Los romanos celebraban el inicio de un nuevo siglo con grandes festividades,
igualmente los judos su ao de jbilo y reconciliacin. Ciertamente esto le llev al
citado Papa a la idea, de introducir tales aos jubilares en la cristiandad. Quien
peregrinaba a Roma en el ao jubilar, y depositaba su ofrenda en el Altar, reciba perdn
perfecto de todos los pecados cometido en la vida, volviendo a ser inocente como si
fuera criatura recin nacida, o an ms inocente, pues en stos, segn la enseanza de la
Iglesia todava habita el diablo, que slo es expulsado mediante bautismo.
A quien no le gustara verse libre de sus pecados. Un simple asesinato puede
amargar toda la vida! A quien no le gustara obtener la certeza, de que este pequeo
desliz no sera recordado en el da del juicio? Pues, de todos lados fluan pecadores a
Roma. El ao 1300 200.000 extraos pasaron el ao en Roma, y la ganancia que
tuvieron en ello los ciudadanos de Roma, como tambin el tesoro del Papa, fue
inmensurable.
Lo que fue ofrendado por personas pudientes en oro y plata, no tuvo por bien
publicarlo el Tesoro Papal; slo en monedas de cobre entraron este ao 50.000 florines
de oro. Acorde a una estimacin aproximada, las ganancias de este ao jubilar sum 15
millones. Para aquellos tiempos, una suma exorbitante, aberrante.
Esta cosecha espectacular naturalmente les dio ganas a los Papas para una
repeticin en tiempo razonable. Cien aos es largo tiempo, y Papa Clemente tuvo la
inigualable bondad de disponer, que el ao jubilar debera ser festejado cada cincuenta
aos, pues le apareci un anciano con dos llaves, probablemente San Pedro, quien lo
intim en tono amenazador diciendo: !Abra el portn! As tuvo que obedecer.
 Urbano VI baj este tiempo an a 33 aos, en recordacin a los aos de vida de
Jess! Nunca les faltaron buenos motivos a los Papas. Sixto IV fue, debido a la
brevedad de la vida humana an ms clemente, y baj este tiempo a 25 aos.
El segundo ao jubilar bajo Clemente VI (1350) an fue ms provechoso que el
primero. En la bula jubilar encomienda a los ngeles del paraso tambin las almas
libradas del purgatorio de aquellos, que murieron durante el viaje a Roma, a hacerlas
ingresar en las alegras del paraso.
Tan profusa gracia naturalmente se mostraba muy atractiva para la muchedumbre
estpida. Roma fue inundada de tal manera por extraos, que los hoteleros, que
normalmente conocen tan bien el arte de ganar dinero, no pudieron con ellos.
Frente al Altar de San Pablo se turnaban da y noche dos curas con horquillas de
crupier, al slo efecto de embolsar el dinero, siendo que casi sucumbieron bajo el peso
de su oficio. La apretura era tanta en la iglesia, que muchos fieles fueron aplastados.
Diez mil peregrinos tuvieron la oportunidad inmediata de probar la utilidad de la
absolucin, muertos debido a la peste, pero siquiera se not su falta, pues su nmero fue
dado en un milln y algunos cientos de miles, y la renta de este ao jubilar sum ms
de veintids millones!
Es realmente simptico asistir, como a partir de ahora cada Papa invent nuevos
mtodos, para hacer an ms rentable la invencin de su antecesor Bonifacio, pues
preti, frati e pollo non son mai satolli (sacerdotes, monjes y gallinas nunca se sacian).
Bonifacio IX calcul, que muchos cristianos no iban a Roma por el alto costo del
viaje, o talvez, por no poder abandonar sus negocios. A estos enviaba la gracia a sus
casas, mediante el envo de personas, dotadas del poder de conceder absolucin por un
tercio de los costos de viaje a Roma! Pese a estas facilidades los extranjeros seguan
fluyendo a Roma, y en el ao jubilar bajo Nicolau V. la puente sobre el Tigre no pudo
aguatar el peso de las personas; se derrumb, y doscientos fieles perdieron la vida.
Papa Alejandro VI tuvo idea an ms til. A l se agradece el portn de oro de la
Iglesia de San Pedro. Al comienzo del ao jubilar el Papa, con martillo dorado daba tres
golpes a esta puerta; entonces era abierta, para ser nuevamente cimentada a final del
ao. Quin traspasaba estas puertas, estaba libre de pecados; ms, mediante suma
apropiada tambin era posible traspasarlos en representacin de tercera persona, y librar
a ste de sus pecados. Esta regla fue muy rentable.
Los Papas se hacan cada vez ms codiciosos ante estos xitos alcanzados. A
menudo no aguantaban esperar los 25 aos, y por motivos especiales, que siempre les
ocurran, instituan un ao jubilar extra, o viajeros, encargados a conceder indultos, eran
enviados al mundo. Eran ms inoportunos que vendedores de vino, de manera que en
algunas comunidades eran expulsadas del pueblo, con el cura parroquial en la punta.
La reforma prcticamente puso fin a esta estafa de jubileos, pues los ingresos de
los aos jubilares posteriores ya no produjeron como antes. An el ao 1825 fue elevado
a ao jubileo; pero poca gente ms que lo normal lleg a Roma, mayormente slo del
populacho italiano, que nada tenan para aportar. Asimismo los prncipes tomaran
medidas que dificultaban las peregrinaciones a Roma, pues necesitaban ellos mismos el
dinero de sus vasallos. Inclusive el gobierno austriaco de entonces le prohiba a sus
sbditos italianos a peregrinar a Roma, sin pasaportes expedidos en Viena. Quien no
solicitaba a tiempo su pasaporte, fcilmente perda el ao jubilar.
 Segn clculos, probablemente subvalorados, los aos jubilares produjeron cerca
de 150 millones a los Papas.
El embuste de los indultos fue llevado al colmo por Len X. Los inmensos
ingresos, que fluan al tesoro Papal de toda Europa, an no satisfacan a ste opulento y
suntuoso Papa, an siendo prcticamente inmensurables! Algunas minas de oro que
supieron abrirse los Papas, ya he nombrado; nombrarlos a todos se hara demasiado
extenso, pero citar algunas.
Un ingreso nada despreciable de los Papas son las Annatas. As se denomina el
primer sueldo anual del nuevo obispo, que debe ser pagado al Papa. Se la puede
calcular en promedio a 12.000 tler, y calculando por bajo que por lo menos 2.000
obispos pagaron su Annata a la silla Papal, esto hace 30 millones de tler.
La cuota de dispensa por falta de edad, seis ducados; la dispensa de las ayunas y
los permisos para casamiento entre parientes de sangre aportaban considerables sumas.
Los ltimos tenan que ocurrir a menudo, visto que los Papas prohibieron casamientos
entre parientes hasta el dcimo cuarto grado. Alguien una vez se dio al trabajo de
calcular, cuantos de tales parientes de sangre se puede presumir vivos para cada
persona, y los calcul en diecisis mil. Si se calcula todos los tipos de parentesco, la
suma sube a 1.048.576. As naturalmente no faltaba dinero de dispensas. Adems se
exiga dinero por impuesto de cruzadas e impuesto de turcos, y por sinfn de otros
conceptos.
Especialmente hbil en este milagro era Papa Juan XXII. Es el inventor de la
abominable lista de las tasas a ser pagadas por dispensas y absoluciones, de las cuales
hablar ms tarde. Este Papa junt tanto dinero, que l, pobre hijo de zapatero, - dej al
sucesor diecisis millones en moneda de oro, ms diecisiete millones en barras de oro!
Pero como ya dicho, todos estos ingresos no fueron suficientes para cubrir las
necesidades del Papa Len X. Sus hijos, parientes, payasos, comediantes, msicos,
como su amor por las artes consuman sumas inmensurables, y el opulento Papa entr
en serias dificultades.
Para salir del embrollo, resolvi utilizar la absolucin para sistemtica extorsin
de dinero. Un impuesto a favor de la guerra contra los turcos y para la continuacin de
la construccin de la Catedral de San Pedro, ya iniciada por su antecesor sirvieron de
excusa. El Impuesto turco, ya muy desgastado, ya no produca ms, y Cardinal
Ximenes, el sabio ministro espaol incluso prohibi las recolecciones a este fin, por
poseer noticia incontestable, que ya nada haba para temer de los turcos. Por lo tanto
el Papa dict una bula por la cual, todos aquellos que mediante dinero apoyasen la
construccin de la Catedral de San Pedro, obtendran indulto.
Ahora toda la tierra cristiana fue dividida en distintos distritos, adonde fueron
enviados viajeros de la gran casa de comercio romana, bajo ttulo de legado o comisario
Papal. Las cartas de indultos que vendan estos voyageurs del Gobernador de Dios,
contenan cuanto sigue:
En nombre de nuestro Santsimo Padre, representante de Cristo Jess, en primer
trmino te libero de toda censura de la Iglesia, de la cul te puedas haber hecho culpado,
adems de todas las maldades y crmenes, cometidos hasta este momento, por ms
grandes y graves que sean; tambin de aquellos, que normalmente slo pueden ser
perdonados por el Papa, hasta donde se extienden las llaves de la Iglesia Madre. Te
perdono perfectamente todos los castigos, que sufriras debido a tus pecados en el
purgatorio. Te hago merecedor otra vez de los sacramentos de la Iglesia y de la
comunidad con los fieles, y te reasiento en el estado de inocencia en el cual te
encontrabas a tu bautismo, de manera tal que, cuando mueras, los portones del infierno,
donde se ingresa para sufrimiento y castigo, se deben encontrar cerrados, para que
puedas ir camino directo al paraso. Pero caso no mueras ahora, esta gracia te quedar
intacta.
En la tasacin ministerial papal estaba fijado el precio, por el cual se perdonaba
los ms aberrantes pecados. Parricidio, incesto, asesinato de criaturas, aborto, adulterio
de todo tipo, abusos sexuales de todo tipo, perjurio o sea todo lo que se llame pecado
o crimen, tena aqu su precio. Yo considerara a este documento aberrante como
invencin de los enemigos del Papa, si su autenticidad no hubiese sido comprobada en
forma incuestionable.
Pero la parte ms descarada, desvergonzada est contenida en la parte final de este
indulto; Dice: De ello no podrn disfrutar los pobres, pues no tienen dinero, luego
deben carecer de este consuelo!.
Mediante pago de doce ducados era permitido a los religiosos, cometer a su gusto
la prostitucin, adulterio, incesto y sodoma con animales!
La especulacin Papal se vio colmada de xito; sumas exorbitantes migraban a
Roma; son incalculables. Un legado Papal quit, tan slo de la pequea Dinamarca dos
millones mediante venta de indultos.
Len X. encontr rentable alquilar el indulto en algunos distritos a grandes
compaas por determinada suma de dinero. stos a su vez, tenan sublocatarios, a fin
de posibilitar el desangramiento ms completo de los pases.
Uno de estos locatarios era el Conde Albrecht de Brandenburgo, obispo de
Halberstadt, arzobispo de Magdeburgo, y finalmente arzobispo de Mainz y Cardinal!
Adeudaba sus 30.000 ducados por el Pallien, y asumi el indulto en algunos pases, en
la esperanza, de ganarse con ello el dinero que le fue prestado por el Conde Fugger de
Augsburgo.
El noble prncipe, cardinal y arzobispo fungi en su negocio con gran aplicacin y
capacidad comercial, y muy interesante es la instruccin dada a sus vendedores de
indultos, motivo por el cual explicar aqu su contenido.
Primero los predicadores del indulto deben jurar al prncipe, que no lo estafarn.
Luego les dar poderes, para que, luego de fijado la Cruz y la insignia Papal, se vayan a
anunciar en las iglesias el indulto, y concederlo a aquellas personas, que han sido
colocados en proscripcin por sus prrocos regulares, o cargados con otros tipos de
castigos religiosos.
Luego se ordenaba a los predicadores del indulto, a explicarle al pueblo dos o tres
pasajes de la bula de indulto del Papa, conforme a su capacidad, y exaltarlo, a fin de que
la gracia papal no caiga en desprecio, y el pueblo no quede asqueado ante el indulto.
Adems pretende el prncipe, que se diga al pueblo, que en los siguientes ocho
aos no valdr indulto sino el suyo, que ya haba recibido, o an estara por recibir; y
que esto no slo garantizaba completo perdn de los pecados, sino que tambin protega
del purgatorio, a ser sufrido despus de la muerte.
A los enfermos, que no podan ir a la Iglesia, se concedera el indulto en sus
hogares, pero por suma superior. Cuando el predicador haya terminado de explicar el
tamao del indulto, y llegue el momento de determinar el monto a pagar, debera
preguntar, cuanto dinero ofrecera por el absoluto perdn de sus pecados? Esto lo
debera adelantar para mayor incentivo a las personas para la compra de sus indultos.
Cuando ahora los predicadores del indulto hubiesen hecho comprensible la
utilidad de la Iglesia de San Pedro, y convencido a los confesantes, que una tan alta
gracia jams puede ser demasiado cara, a fin de motivarlos para una contribucin lo ms
elevada posible, sigue diciendo el prncipe: Como la constitucin de las personas es
demasiado distinta, y no es posible determinar ciertas tasas, consideramos que las tasas
pueden ser sentadas conforme sigue: Grandes prncipes dan 25 florines de oro. Abades,
prelados mayores, prncipes, condes y sus seoras pagan 10 florines de oro por persona.
Mujeres y artesanos uno, personal inferior medio florn.
Si bien las mujeres no pueden contribuir nada de los bienes de sus esposos, s lo
pueden hacer de sus dotes y bienes parafernales, an contra la voluntad de sus esposos.
Si mujeres e hijas pobres consiguen juntar las tasas mediante limosneo de otros,
tambin deben ofrecer stas a la caja de los indultos.
Cuando alguien contribuye tanto por un alma en el purgatorio cuanto debe pagar
por s mismo, no ser necesario que se arrepienta en su corazn, o que confiese con la
boca! Pues el indulto se basa en el amor, con el cual falleci quien se encuentra en el
purgatorio, y en las contribuciones de los vivos.
Quien compra la carta de indulto de los predicadores de indulto, se har
merecedor de todas las ddivas, ayunas, peregrinajes al santo tmulo, misas,
purificaciones y buenas obras, que se realizan en toda la Iglesia Cristiana, an que no se
haya arrepentido, ni cargue con la penitencia.
De la necesidad de un hbil vendedor, tiene conciencia todo comerciante, y el
arzobispo estaba empeado encontrar tal personaje para colocacin de su mercadera.
Lo encontr en el monje dominicano Johann Tetzel de Pirna. En su juventud ste haba
dedicado algunos aos al estudio, y su fervor religioso le rindi ttulo de doctor de
teologa. En Innsbruck fue flagrado cuando como dice la crnica plant su semilla
espiritual en campo ajeno. El Imperador Maximiliano I dio la orden, de enfriar la
calentura del padre enamorado en el agua, o sea, de ahogarlo en una bolsa. Slo
mediante insistente intervencin del prncipe Federico se salv la vida. ste descarado,
obeso sinvergenza, cuyo bien dibujado grabado tengo ante m, es el verdadero ideal de
un cura. El sinvergenza tiene apariencia tan descarada y burlona, que casi me veo
obligado a suponer, que conseguira venderme uno de sus papelotes de indulto. Qu
suceso habr tenido entre los fieles!
Llevaba consigo una caja de hierro, decorada con la insignia papal, vagueando de
mercado a mercado, cantando: Sowie das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem
Fegefeuer springt!3 En todas partes juntaba multitudes, y efectivamente sus elogios al
indulto eran muy divertidos, si bien cristianos fieles los titulaban de blasfemos.
Se vanagloriaba haber salvado ms almas del purgatorio, de lo que haba
convertido paganos el Apstol Pablo mediante prdica del Evangelio. Poda perdonar,
no slo pecados ya cometidos, sino tambin tales, que an pretenda cometerse, y la
fuerza de su indulto era tan grande, que no haba pecado, que no purgase; incluso si
alguien hubiese violado a la Madre de Dios, emprendola, lo que es imposible
mediante su indulto podra ser librado del merecido castigo.

3
N. del Traductor. Tal como suena el dinero al caer en la caja, salta la alma del purgatorio.
 Este Tetzel era tan descarado, que el contemporneo Johann von Meissen presagi,
que ste monje sera el ltimo comerciante de indultos.
Se relata de l montn de arteras, que dejan testimonio de su descaro sin lmites.
En Annaberg, donde en aquellos tiempos haba ricas minas de plata, le haca creer a la
gente, que todas las colinas circundantes se trasformaran en plata pura, si pagaban
sin reclamos. Aparentemente le gust la ciudad, pues qued durante dos aos. En
Freiburg junt dos mil florines en dos das; pero cuando despus de un tiempo volvi al
lugar, Lutero ya haba esclarecido a la poblacin, y los mineros estaban tan enfurecidos,
que Tetzel encontr prudente retirarse inmediatamente.
En Zwickau pidi cama al prroco lugareo; pero ste se excus por su pobreza. A
seguir le pidi para que verifique en el calendario, si haba algn santo para el da. Pero
el cura slo encontr el nombre pagano Juvenal.
No importa dijo Tetzel, ya levantaremos a honores al santo; convoque maana
al pueblo mediante todas las campanas de la iglesia, tal como suele hacer para los
mayores das de fiestas.
El cura hizo como ordenado, y los moradores de la ciudad concurrieron en masas
a la iglesia. Tetzel predicaba. Los antiguos santos, dijo, estn viejos y cansados de
ayudarnos; pero este San Juvenal, cuyo recuerdo festejamos hoy, an es poco conocido;
si piden a l, y le hacen ofrendas, ciertamente se apresurar a ayudarles. Luego
recomend la generosidad, recomendando principalmente a los nobles a dar buen
ejemplo.
Qued parado ante la Caja de Dios, y controlaba cuanto cada uno depositaba, y
los buenos moradores de Zwickau contribuan a gusto al honor del Santo Juvenal!
Tetzel susurr al odo del cura: Ahora es suficiente de ofrendas, hagamos una banquete
de las mismas.
En Suiza Tetzel absolvi a un rico campesino por homicidio, y cuando ste le
confi que tena an otro enemigo que le gustara asesinar, se lo permiti el desalmado
cura por una pequea suma de dinero!
Pero pese a toda picarda, una vez le pasaron la pierna a Tetzel. En Magdeburgo
compareci un Seor de Schenk, y le ofreci suma no despreciable, si le absolviese de
un pecado que todava pensaba cometer. Sonriente el cura embols el dinero y le dio la
carta de absolucin solicitada.
Cuando das despus Tetzel se mud de Magdeburgo a Braunschweig, cargado
con algunos miles de florines, fue asaltado desde un monte de Helmstedt por el Seor
Schenk, quien se adue de todo su efectivo. El cura present denuncia, acusando al
Seor Schenk de asalto; pero Schenk mostr su carta de absolucin y dijo: O el proceso
no tiene fundamento, o la mercanca es estafa. Schenk qued con el dinero, y Tetzel se
qued con las ganas.
Este monje infame conoca las artimaas apropiadas para quitar plata del bolsillo
de la gente, y recaudaba ms que otros vendedores de indultos, que se limitaban a
pronunciar dichos conocidos como:
Miren que el Cielo les sigue abierto. No quieren ingresar ahora, pues, cundo
entrarn? gente estpida y obstinada, parecida a los animales salvajes, que no
consigue apreciar el desperdicio y derrame de la gracia Papal.
 Miren! Tantas almas se pueden liberar del fuego del purgatorio! ustedes
obstinados y desidiosos! Con doce cntimos podran arrancar a su padre del purgatorio,
y siguen tan ingratos, que no les socorren a sus padres de tan profundo apuro. No quiero
asumir la culpa en el juicio final. Etc.
Tetzel saba hacer la cosa mucho ms tragable a la gente, y no haba prostituta
que no le pagase algn cntimo por el pecado que an pretenda cometer. Con que
rapidez consegua reunir dinero, prueba lo siguiente: En Grlitz se construy la Iglesia
de San Pedro, y an faltaba el techo de cobre, par lo cual se necesitaba 90 toneladas de
cobre, que en aqul entonces costaban 48.000 Tler. Se solicit la ayuda de Tetzel, y en
tres semanas haba reunida la suma correspondiente.
Las 95 tesis de Lutero arruinaron todo este negocio del padre. Talvez ha sido el
enfado sobre ello que lo hizo caer enfermo en Leipzig, de donde no se levant ms.
Muri, y se encuentra enterrado en la ciudad de Paulino, adonde posiblemente an se
puede ver su monumento.
Las cuentas del indulto son bastante curiosas, y es difcil comprenderlas. Haba
personas que compraban indultos por varios centenares de aos, cuando en lo mximo
podan contar con vivir unos cien aos. Pero se adicionaba los aos en el purgatorio, y
as se cambiaba la cuenta! Por ste pecado, segn indicaciones de los curas, el pecador
tendra que hornear veinte aos, por el otro incluso treinta, as que un pecador
competente fcilmente llegaba a algunos centenares de aos de purgatorio. Si an as
pretenda ingresar directamente al Cielo, se vea obligado a comprar indultos para tantos
aos cuanto le correspondan a cuenta de sus pecados.
Esto en realidad no era carga tan pesada, pues quien besaba a una reliquia, y
principalmente quien pagaba por ello, obtena indulto por tres y ms aos, acorde al
grado de santidad de la reliquia. El arzobispo Albrecht posea tan opulento tesoro de
reliquias, que mediante ellas se poda obtener indultos por treinta y nueve veces mil,
doscientas veces mil, cuarenta y cinco mil, ciento y veinte aos, doscientos y veinte
das.
Por supuesto entre las reliquias, que mand llevar desde Halle a Mainz, se
encontraban piezas muy raras y santas!
Ocho veces del cabello de la virgen Mara; cinco veces de su leche; luego la
camisa, en el cual le naci Jess, una media mandbula de San Pablo con cuatro dientes,
etc.
Que no se crea que tales cuentas de indulto son cosas del pasado, desechadas con
el medioevo; an hoy son pregonadas por los sacerdotes romanos, y ofrecidos a los
creyentes. En la publicacin geistlichen Neujahrsgeschenken de la dicesis Mans de
Francia, publicado ha aproximadamente veinte aos, presentan el siguiente clculo de
indultos: Si se tiene un rosario consagrado, dijo Santa Brgida, se obtiene cien das de
indulto, cada vez que se rezaba el Credo, la Gloria Patri, el Padre Nuestro y el Ave. De
manera que, si se rezaba el rosario comn, constituido de 53 Ave, 6 Padrenuestros, 6
Gloria Patri y un Credo, se obtiene indulto por 6.600 das, que pueden ser consagrados a
las almas en el purgatorio. Si se pronuncia el rosario de 150 rezas, se obtiene 19.000
das de indulto, adems de 7 aos y 7 cuarentenas de aplazamientos! Por un cuarto de
hora de introspeccin devota, se obtiene 7 aos y 289 das de indulto; por el
acompaamiento del santsimo cuando es llevado a los enfermos, 5 aos y 200 das;
pero cuando se lo acompaa con una vela, se obtiene 2 aos y 83 das ms.
 Las sumas obtenidas por el clero mediante este comercio, son incalculables, y slo
se pueden estimar superficialmente desde datos aislados. Cuando se lee tales datos,
queda difcil de creer de como puede haber sido posible juntar tanto dinero, teniendo en
cuenta su alto valor en aquellos tiempos.
Cuando durante la revolucin francesa se pretenda cerrar los monasterios, y
confiscar sus bienes, el clero ofreci a la Convencin Nacional la suma de cuatrocientos
millones de francos en dinero sonante! Los venecianos calculaban el patrimonio de su
clero en 206 millones de Ducados.
De los ingresos del clero, que pretenda vivir en esplendor y alegras, y gastaba
mucho, slo una pequea parte ingresaba a las arcas del Papa; y por ello la indicacin
de esta suma dar el mejor punto de partida de lo que se extorsion mediante mentiras
del pueblo, ya castigado al exceso por otras causas.
De la zona de Venecia, que slo contaba con dos millones y medio de habitantes,
dentro de diez aos se llev 2.760.164 Skudi a Roma, y de Austria, bajo Maria Teresa,
durante el plazo de diez aos, 110.414.560 Skudi! Si estos datos son autnticos fueron
quitados de fuentes confiables -, aparece muy nfimo el clculo, por el cual en el plazo
de 600 aos de cristianismo catlico slo se habra pagado 1.019.690.000 Florines a
Roma.
Y en concepto de qu se pago este dinero? Por cosas que ms contribuyeron a la
miseria y desmoralizacin del pueblo que cualquier otra cosa en el mundo, y a quien se
pagaba estos 1 019 millones? A un obispo italiano, que a nosotros interesa tan poco
como el micado japons, y que se dice representante de Cristo con el mismo derecho
con el cul yo podra hacerlo, y quien bajo este ttulo, en su tiempo, afirmaba ser dueo
de todo el mundo, del cual aqul, del cual afirmaba ser representante, no posea lo
suficiente para descansar su cabeza! Pero que tipo de gente eran estos representantes
de Cristo en Roma, y lo poco que merecan el respeto y adoracin, que les tributaban
los cristianos, lo descubriremos con asco en el prximo captulo.
 La Gobernacin de Dios en Roma
Cuando las personas dorman y eran completamente
necias, el archienemigo, el diablo, cre el Papismo!

Con insolencia objetiva se puede obtener todo en el mundo, por ms absurdo e

insulsa parezca al principio. Prueba de ello la Historia ofrece en cantidad, pero la prueba
ms contundente y humillante es la del Papismo.
Una Historia del Papismo extralimitara mis intenciones; pretendo, solamente a
manera de borrador, como hasta aqu, mostrar que el Papismo se basa en aberrante
desfalco, los caminos infames que los Papas siguieron, qu medios criminales
utilizaron, para obligarle al mundo a rendirles tributo, y el valor moral de aquellas
personas, que fueron puestas a la cabeza de la Iglesia Romana como representantes de
Dios.
Escribo con la abierta intencin de destruir la fe religiosa caracterizada por la
supersticin, y como aquella se basa en la autoridad de los Papas y sacerdotes romanos,
trato en primer lugar a destruir esta autoridad, mediante demostracin histrica de las
fuentes impuras de sus principios de fe y mediante relatos de los actos de los Papas, y
demostrar a los creyentes que confiaron en los dichos de personas absolutamente
indignas de confianza.
Este objetivo declarado abiertamente, me impone la necesidad de manejar con
extremo cuidado la citacin de datos, obligndome a relatar solamente aquellos que
fueron demostrados histricamente con toda claridad, de tal manera a dejar imposible su
contestacin. De lo que sigue el lector entender el motivo por el cual he encontrado
necesario hacer esta observacin.
En el primer captulo me refer sucintamente de cmo surgieron los curas, y de
cmo los obispos usurparon el poder supremo sobre las comunidades cristianas.
Los obispos no se contentaron con el poder obtenido, y cuanto ms tuvieron
xito en subyugar a sus hermanos, ms libertinos se tornaron en sus pretensiones. El
poder de los Sumo Sacerdotes judos, sus ideales, es lo que pretendan, y el retrato del
sacerdote Samuel era el objetivo a ser alcanzado.
Algn estafador forj documentos falsos, cuya autora luego acredit a los
apstolos, conocidos como las Constituciones Apostlicas. Su objetivo era, aumentar el
reconocimiento y poder de los obispos, y contenan lo ms absurdo que hasta hoy se
haya dicho del honor de los obispos. En estos escritos eran llamados de Dioses
Terrenales, Padres de los Creyentes, Jueces en Lugar de Cristo y Mediadores entre
Dios y los Hombres. En sentido similar hablaban de los obispos muchos reconocidos
padres de la Iglesia.
Cuando los csares romanos pasaron al cristianismo, stos an seguan
imponiendo su dignidad como Sumo Sacerdotes (Pontifices maximi), pero al mismo
tiempo promovan el prestigio de los obispos frente a sus respectivas comunidades. S,
algunos csares estaban tan ofuscados y eran tan imprudentes, que encargaron la
educacin de sus propios hijos a estos obispos, lo que tuvo por consecuencia
absolutamente natural, que stos hayan sido educados en el temor a Dios, o sea, temor
a los curas, y cuando se hicieron csares a su vez, se arrodillaban ante los mismos y les
besaban las manos. Que aquellos se hinchaban ms y ms en su prepotencia, es parte de
la naturaleza humana, y no nos debe sorprender cuando ya el obispo Leontius de Trpoli
exiga, que Eusebia, consorte del Csar Constantino, se levantase ante l y se incline,
para recibir su bendicin.
Los obispos protestantes de los nuevos tiempos con gusto habran seguido el
mismo camino. Cuando Federico Guillermo III de Prusia se baj del carro en
Magdeburgo, inclinndose al bajarse, inmediatamente el obispo Drseke alz sus manos
y su voz, a fin de concederle su bendicin. Para la gran decepcin del obispo, el
generalmente tan devoto Rey lo apart, bajo un disgustado comentario: Cosa
estpida! no la soporto!
La aspiracin principal de los obispos estaba dirigida a excluir la interferencia
del poder mundano en las cuestiones de la Iglesia, y de posible subyugar inclusive al
Emperador al poder de ella. El obispo de Milano, Ambrosio, dio inicio bien descarado
de ello. Se hizo del poder de excomulgar al Csar Teodosio, o sea, apartarlo de la
comunin de la Iglesia.
Algunos emperadores, amenazados por los curas con el infierno, eran dbiles lo
suficiente para callarse ante la petulancia de los curas, y cuando el pueblo asista ahora,
como sus temidos gobernantes se portaban de forma tan humilde frente a los obispos,
sin duda tenan la impresin que se tratara de seres sobrehumanos. En algunas partes
ocurri entonces, que los obispos eran recibidos por los cristianos con el hosanna
evanglica.
As creca el orgullo de los curas ao tras ao. Ya en 341 D. C., en el snodo de
Antioquia, se prohibi a los sacerdotes dirigirse al Emperador en cuestiones
eclesisticas, sin el permiso de los obispos. El clero inferior era oprimido siempre ms,
y los obispos del interior, que a principio ejercan el mismo derecho en sus
congregaciones que los obispos de las ciudades, fueron suprimidos completamente en el
ao 360 por decisin del concilio de Laudicea.
El refrn corriente dice: Un cuervo no le arranca los ojos a su par; pero los
curas aniquilaron este dicho, pues, no slo se arrancaban los ojos, sino que se cortaban
las cabezas, cuando podan y les convena. Se peleaban por las ms estpidas cuestiones
religiosas, llenando por ellas al mundo con disturbios y homicidios.
Buena participacin en las disputas teolgicas tenan los incontables monjes,
que defendan sus apreciaciones religiosas no slo con armas espirituales, sino con amas
mucho ms mundanas, como palos, y con mucho ms eficacia. Llegaban a formar
corporaciones libres, utilizadas por obispos fanticos para cometer excesos de los ms
horrendos. Un general, Vitalianus, se vio obligado a entrar en el ao 314 en
Constantinopla, para proteger la ciudad de los monjes enfurecidos.
El segundo concilio de iglesias, de feso en 449 D. C., recibi el nombre de
Asamblea de Asesinos, porque aqu los monjes enloquecidos imponan la aceptacin de
los dogmas de la fe que crean convenientes, con espada en mano. Uno de los mayores
fanticos fue el obispo Cyrillo de Alejandra. Su odio se dirigi contra los judos que
vivan en esta ciudad hace setecientos aos. Instigaba a los monjes y al populacho
contra los mismos, mandaba echar sus sinagogas, y matar a todo judo que caa en sus
manos. As Alejandra perdi cuarenta mil de sus ciudadanos!
El Prefecto romano Orestes pretendi poner lmites a los excesos, tentativa que
casi le cost la vida, una vez que fue herido gravemente en la cabeza con una piedra
tirada por un monje rabioso. El gobierno romano se call, por no tener coraje para
castigar los responsables. A este punto ya se haba elevado el poder de los curas.
Pero las ms deplorables crueldades cometieron estos monjes cristianos contra
la amante del citado prefecto, hija del matemtico Theon, la amable filsofa Hypatia.
Durante la cuaresma estos monjes arrancaron a esta hermosa mujer de su carruaje, la
desnudaron completamente y la arrastraron hacia la iglesia, como si fuera cordero de
sacrificio. Aqu fue asesinada de manera cruenta: curas canibalescos le arrancaron la
carne de los huesos, y tiraron el esqueleto an tremulante al fuego.
Orgullo, afn de poder y codicia ocuparon en los corazones de los sacerdotes
cristianos el lugar del amor cristiano, y la igualdad democrtico- cristiana hace rato
haba sido marcada como anticristiana. Cada obispo solamente buscaba alzarse por
encima de los dems obispos, y as surgieron entre ellos los diversos grados y rangos.
Los obispos de las capitales y provincias de los pases en poco tiempo
obtuvieron una clase de poder superior sobre las dems ciudades y se hacan llamar de
metropolitas. Incluso entre estos algunos se autoadjudicaban rangos superiores,
sabiendo subyugar a su poder superior los obispos de varios pases. Primero se hacan
llamar de Exarcas, luego de Patriarcas.
Al tiempo del Csar Teodosio II haba cinco de estos patriarcas: en
Constantinopla, Antioquia, Jerusaln, Alejandra y Roma. Eran completamente
independientes entre s, y completamente iguales en rango y privilegios.
Roma era la capital del mundo de aquella poca; de ella salan todas las
rdenes que lo rega. Los pastores de las congregaciones romanas, que se percataron de
la facilidad con la cual se poda reinar desde Roma, codiciaban este poder, pretendiendo
reinar el mundo cristiano de manera parecida como lo haca el Emperador con el mundo
poltico.
Los dems dirigentes de Iglesia, los obispos, con razn lo encontraban muy
abusivo, y se escandalizaron sobre las mentiras, mediante las cuales sus colegas en
Roma trataban de aumentar su cuota de poder. Cuando analizamos estas mentiras, no
sabemos si debemos asombrarnos ms por lo estpido y descarado de las mismas, o por
la estupidez de las personas, que permitan ser engaados de manera tan evidente.
Los obispos de Roma decan: Jess hizo de San Pedro el superior entre los
Apstolos; estos le estaban subordinados. Pedro fue obispo en Roma por 24 aos, 5
meses y 10 das; nosotros somos sus sucesores, luego todos los obispos y prncipes
de la cristiandad se encuentran bajo nuestra soberana!
An que Jess hubiese obrado de manera tan anticristiana, dndole a Pedro
primaca ante sus dems discpulos; an que Pedro efectivamente hubiera sido obispo
en Roma, an as sigue siendo una afirmacin rara, que sus sucesores fuesen
representantes de Dios sobre la Tierra! Pero esta afirmacin y arrogacin se hace an
ms insolente, cuando se considera que nunca se le antoj a Jess darle privilegio
alguno a Pedro, y finalmente, que Pedro nunca estuvo en Roma, y por lo tanto jams
pudo haber sido obispo en aqul lugar!
Lo primero apenas necesita de comprobacin. Jess manifest reiteradas veces
ante sus discpulos que ninguno de ellos tiene primaca ante los dems, y tampoco le
antoj jams a Pedro, autoarrogarse tales privilegios, como resulta claramente de sus
epstolas. En una de las mismas dice: A los ancianos, que hay entre ustedes, les exhorto
como co-anciano, etc. (I Pedro, 5, 1). Tampoco Pablo no dice palabra alguna sobre el
avance de Pedro y se considera a s mismo igual que los dems apstolos (2. Corintias
11 12,5)
Adems, luego de Judas, ciertamente era Pedro quin menos mereca entre los
discpulos, encontrarse a su cabeza. Era ms dbil que cualquier otro, visto que neg a
Jess tres veces, y siquiera fue capaz de vigilar una hora por Jess, despus de haber
anunciado orgullosamente que dara su vida por l.
Pedro era colrico e irreflexivo, dado a la precipitacin, de lo que hacen parte
el golpe efectuado contra Malcus que en realidad no le tomo mal y el asesinato de
Ananas y su esposa. Aparte era persona esquiva, reprimida por Paulo por su hipocresa
(Glatas 2, 11 13), s, que cierta vez sac de su normal ternura y tranquilidad al propio
Jess, a punto de que ste lo llame un Satans (Mateo 16, 23).
Que Pedro haya fundado la congregacin cristiana en Roma, s, que haya sido
obispo en esta ciudad por casi 25 aos, es una mentira an mayor, que de cierta manera
se puede demostrar matemticamente desde la misma Biblia, motivo por el cual los
Papas no quieren permitir a los catlicos su lectura.
Los Actos de los Apstolos avanzan hasta el ao 61 despus del nacimiento de
Cristo. Acorde a los historiadores Papales, Pedro ya habra ido 20 aos antes a Roma;
pero los Actos de los Apstolos que al comienzo habla tanto y tan detalladamente de
Pedro no dice palabra alguna de tan importante misin!
Est absolutamente probado, que Paulo estuvo en Roma, y muri la muerte de
mrtir bajo el Emperador Nero, entre los aos 66-68, juntamente con Pedro, aaden
falsamente los historiadores Papales. Paulo estuvo dos aos en Roma y escribi desde
all epstolas a variadas congregaciones cristianas, en las cuales cita varios de sus
amigos y discpulos; pero de Pedro no escribe una palabra!
Si ste hubiese sido obispo de Roma, Paulo no podra haber omitido alguna
citacin, an que fuera solamente para quejarse de l, que no le amparaba en su obra,
pues dice expresamente de aquellos que cita, que son los nicos de la circuncisin que
me ayudan en el reino de Dios, y han sido para m un consuelo. (Colosenses 4, 7 15).
Luego, Paulo nada escribe sobre cualquier estada de Pedro en Roma.
An que ste, completamente contrario a su profesin como apstol, hubiera
sido prroco de alguna cantidad de cristianos perseguidos en Roma, ser que se puede
concluir de ello que los obispos posteriores de Roma tenan el derecho de proceder con
naciones, emperadores y reyes como si fueran chusma? An que los Papas se digan
sucesores de Pedro o Pablo, que no pretendan ms privilegios que stos!
Donde muri Pedro, no se sabe para la suerte de los Papas, y as les fue posible
inventar una historia conmovedora y bonita, sin cualquier respaldo histrico. Segn sus
relatos, Paulo fue decapitado como ciudadano romano; por su lado el judo Pedro fue
azotado y luego crucificado, - cabeza hacia abajo, como segn la leyenda lo solicit
por humildad y para diferenciarlo de Cristo. En esta humildad los Papas no son sus
sucesores!
Posiblemente la congregacin de los cristianos en Roma, en los tiempos en los
cuales Paulo estaba por all, todava no tena suficientes adherentes a punto de necesitar
un supervisor, y de un obispo en el sentido posterior no se puede hablar de todas las
maneras. El reconocimiento de haber fundado la Iglesia en Roma, por lo tanto le
pertenece exclusivamente a Paulo; jams a Pedro.
 De manera que todos los derechos, que los obispos romanos que se dicen
Papas, fundan en el hecho de ser sucesores de Pedro se deshacen en la nada. A
principio estas mentiras sobre Pedro slo fueron inventados al efecto de que sus voces
sean consideradas decisivas en las disputas eclesisticas. Cuando obtuvieron esto,
ansiaban por ms, pues lappetit vient mangeant4.
Ahora, de manera consecuente, los Papas inician su secuencia con Pedro.
Luego de l se cita una serie de nombres, en parte completamente productos de la
imaginacin, apenas para cerrar las lagunas; pues la historia ms antigua de los obispos
romanos es an ms obscura que la historia de los reyes romanos. Es intil tratar de
enumerar nominalmente a estos seores prrocos de la ciudad que otra cosa no fueron;
me limitar a sacar a la lumbre a aquellos que contribuyeron en mayor grado para
acercarse a la cima, a la cual todos aspiraban.
La secuencia de los emperadores romanos, la de los dspotas asiticos, en fin,
ninguna secuencia de prncipes en todo el mundo siquiera la cmara de horrores de
Madam Toussant en Londres ofrece monstruosidades morales como la secuencia de los
Papas, que se dicen representantes de Dios. Pero por ms infame que era su proceder,
no consegua abrir los estpidos ojos a las personas abobadas. Prncipes y naciones se
dejaron estafar por estos malvados asquerosos, y para colmo besaban agradecidos y
humildes sus zapatillas.
Si alguna vez un prncipe sensato les pona una mano en la calva, el populacho
estpido pona el grito al cielo, y si alguna vez el populacho era suficientemente sensato
para oponerse a los atrevimientos de Roma indefectiblemente apareca un estpido
prncipe con espada consagrada y sombrero, y se tiraba sobre los malditos herejes.
As se sigui, que los Papas ejercen hasta nuestros das un derecho que nadie
les ha concedido. Mediante descaro inaudito, mediante inteligente explotacin de la
estupidez humana se pusieron en poder del mismo, paso a paso; pues los cristianos de
los primeros siglos estaban muy lejos de concederles tales poderes. Pero una injusticia
jams puede trasformarse en derecho, an que haya subsistido de facto por milenios, e
incluso haber sido reconocido por la Ley; aquellos que sufren bajo la misma tienen toda
razn en tratar de liberarse del yugo as que sea posible. Y esto pude hacer cualquiera, a
partir del momento que pare de creer; si lo hace, estar libre sin ms esfuerzos.
Como ya dicho ms arriba, antes del fin del primer siglo la congregacin
romana probablemente no tena ni un obispo especial, ni una iglesia especial. Los
pobres cristianos tenan que tratar de sobrevivir como podan, y sus ancianos
ciertamente eran personas de costumbres intachables, quienes llevaban en serio las
enseanzas de Jess. El martirio les era prcticamente seguro en el clima de
persecuciones, y de ello se sigue con absoluta certeza que eran persona de talla diferente
que sus sucesores, que ciertamente no eran pretendientes de coronas de mrtir.
El primer obispo romano, del cual sabemos que pretenda ser ms que sus
colegas, se llamaba Vctor (192 a 201). Exiga de manera muy prepotente, que todos los
dems cristianos comiesen el cordero de pascuas al mismo tiempo que se lo haca en
Roma, o sea, el da de la resurreccin de Cristo, y no en el da del Passah judo, en el
cual tambin lo haba consumido Cristo.
Los dems obispos pensaban que el seor colega en Roma sufra de algn
trastorno debajo de su gorra, y de su referencia a Pedro, quien supuestamente habra
introducido tal uso en Roma, slo tomaron suficiente noticia, a fin de que el obispo
4
Francs: El apetito aparece mientras se come.
Polykrapes de feso le respondiera: que no Pedro, sino Juan ha estado al pecho de
Jess. De una superioridad de Pedro sobre los dems apstoles aparentemente no se
saba todava nada en aquellos tiempos, tan cercanos a la fuente, pero mil aos ms
tarde la persistente mentira se regate la fe generalizada.
Cuando los cristianos de Roma se reunieron en cierta oportunidad a los efectos
de elegir un obispo, el simple destino hizo que se sentara una paloma sobre la cabeza de
un hombre de nombre Fabianus, y con autntica fe milagrosa pagana, digna de la
antigua Roma, gritaron los cristianos: ste deber ser obispo! Desde entonces se
presuma que el Espritu Santo estaba presente en cada eleccin de obispo, y la presida.
Esto era adecuado, pues ahora cualquier eleccin desastrosa poda ser imputada a l.
Stephanus, quien se hizo obispo en 253, fue el primero, que afirmaba: l es
ms que los dems obispos, pues sera el sucesor del Santo Apstol Pedro. Pues, ste
proyecto de Papa lleg al punto de suspender la comunin eclesistica de los obispos
asiticos, porque no queran obedecer a sus reglamentos.
stos se mostraron sorprendidos por la petulancia de su seor hermano en
Cristo, y el obispo Frimiliano de Kappadocia se expres en una circular remitida a los
obispos como sigue: Con justa razn tengo que irritarme en este punto por tan notoria
y evidente estupidez del Stephanus, quien se jacta de su obispado y se hace pasar por
sucesor del Apstol Pedro.
Cuando el emperador Constantino hizo de la religin cristiana religin de
Estado, esta circunstancia fue aprovechada inmediatamente por los obispos romanos
para aumentar su poder. Mediante baja adulacin y modos serviciales consiguieron del
mismo, que siempre les daba odos, aumentar constantemente sus privilegios. En esto
no se mostraban estpidos; agarraban todo lo que podan conseguir, como ya
comentamos en el primer captulo. As se enriquecieron y con la riqueza se hicieron ms
altivos, ao tras ao.
Ahora la posicin de obispo en Roma se hizo muy requerida y envidiada. El
gobernador pagano de Roma, Praetextatus, dijo: Hganme obispo de Roma, e
inmediatamente me har cristiano. Los candidatos a este puesto batan los ms
sangrientos combates, en los cuales centenares de personas dejaron sus vidas.
De la devocin y santidad de los obispos romanos ya no haba restado nada, y
ya vemos en la silla del obispado a asesinos y adlteros. Pero no debemos retenernos
con estas bagatelas y tampoco en las batallas ambiciosas entre los obispos de Roma y
de las dems ciudades.
An siendo divertido observar, de cmo con la aplicacin de mentiras
consecuentes, insolentes, mediante astucia y fuerza, el poder de los obispos romanos se
extenda cada vez ms, tal exposicin extendera demasiado esta obra, y me limitar a
caracterizar la posicin de los obispos romanos en los distintos siglos, ya en relacin a
los dems obispos, como en relacin al poder mundano, y solamente citar a algunos de
estos Hombres de Honor a efectos de ejemplo.
Ya en el siglo cuarto los obispos romanos exigieron, que se les reconociese
rango privilegiado entre los patriarcas, o sea, tambin entre todos los dems obispos.
Pero esto no ocurra por arrogarse la sucesin de Pedro, sino por tener su asiento en lo
que entonces era la capital del mundo. Pero an no se pensaba en concederles rango
superior a los dems patriarcas.
 Tampoco obtuvieron ms que esto en los siglos quinto, sexto y sptimo, si bien
ya empezaban a auto arrogarse posiciones superiores, y afirmaban que, mediante el
poder que les fue conferido por Pedro, haban sido encargados de los cuidados de la
Iglesia en general.
sta auto arrogacin, sin embargo, no fue reconocida por nadie. Durante estos
siglos an se consideraba como nica autoridad a los concilios de Iglesia, las cuales
debera encargarse de la unidad en la Iglesia. De la observancia de las normas generales
de la Iglesia tena que encargarse cada obispo en su dicesis y preferentemente cada
patriarca en su comarca.
Comprensiblemente las iglesias fundadas por los apstolos servan de lnea
gua a las dems, y como Roma era la nica de estas caractersticas en el occidente (por
haber sido fundada por Paulo), era natural, que los obispos occidentales eventualmente
en casos disputados se dirigan colegialmente a los obispos de Roma para pedirles
consejos.
En tales casos estos siempre buscaban dar a su consejo el ropaje de una orden,
y quizs incluso agregar: As le agrada a la Silla Apostlica. Si bien algunos obispos
se callaban ante tales arrogaciones, silencio sobre el cual los romanos inmediatamente
trataban de fundar algn derecho, se hacan escuchar protestas de todos los lados, y en
una primaca de la Silla Romana nadie pensaba, salvo talvez los propios obispos
romanos. El Emperador Justiniano lleg a declarar mediante una Ley, que la Iglesia de
Constantinopla sera la cabeza de todas las iglesias cristianas, y otros concedieron al
patriarca de aqul metrpoli el ttulo de Obispo General, lo que caus el enfado de los
obispos romanos.
An en el occidente, donde el obispo romano an se encontraba en alta
reputacin, no se le asignaba ningn ttulo en especial. Todos los obispos se hacan
llamar Papa (de papa, padre), o tambin sumo sacerdote, o incluso representante de
Jess, y se asignaban este ttulo entre s, o sea, tambin al obispo de Roma, quien
eventualmente era llamado Papa de la Ciudad de Roma, otras veces, sencillamente
Papa.
Incluso el ttulo de patriarca no era concedido en el occidente exclusivamente
al obispo de Roma; era como se llamaba a la mayora de los metropolitas, y an en el
ao 883 el obispo de Lyon, quien tuvo la presidencia del snodo de Macon, fue llamado
de patriarca. Con ello se prueba, que siquiera en el occidente no se pensaba en dar al
obispo de Roma un rango superior.
Sobre la relacin de los obispos romanos con los emperadores ya habl en el
primer captulo. Sigue siendo la misma en los siglos quinto, sexto y sptimo. Si algunos
emperadores se mostraban ms maleables frente a los obispos, esto se deba a su
personalidad. El obispo romano, como cualquier otro funcionario pblico estaba sujeto
a la superioridad del emperador, y ste, como sus representantes, eran los jueces de
aquellos. Los concilios del imperio eran convocados por los emperadores, y estos
presidan a los mismos por intermedio de sus comisarios, y si en el concilio de
Calcedonia el legado del obispo romano Leo tuvo la presidencia, esto ocurra en
consecuencia de una gracia especial concedido por el emperador al citado obispo, a su
peticin. Las resoluciones de estos snodos no eran confirmadas por el obispo de Roma,
sino directamente por los emperadores, y an que una tal asamblea de iglesias fuese
instaurada contra la voluntad del obispo romano, no perda nada de su vigencia general.
 En la eleccin reida de obispos siempre decida el emperador, y ningn obispo
poda asumir su cargo sin la aprobacin imperial. An que el orgullo de lo obispos
eventualmente enloqueca a alguno entre ellos, no se arriesgaban a levantarse por
encima del emperador.
An Gregorio I. (590 604), en quien ya trasgueaba el espritu de los Papas
posteriores, era humilde como un perro ante los emperadores. En sus epstolas al
emperador Mauricio utilizaba las expresiones ms rastreras, y dijo por ejemplo: Quien
soy yo, que hablo a mi Seor, sino polvo y gusano.
Llama al emperador su devoto Seor, a quien fue dado el Poder sobre todas
las Personas desde el Cielo, y a s mismo se llama un sirviente indigno. Esto lo era
ciertamente, pues era, de cabeza a pies, chusma hipcrita y llena de vicios. Su
comportamiento frente al tirano Phokas lo demuestra en suficiencia.
El emperador Mauricio, una de las personas ms dignas que ya han sentado en
algn trono, fue destronado por aqul Phokas, uno de sus dignatarios principales. An
Nero es personaje inocente frente a este monstruo sanguinario. Phokas mand matar
cruelmente a cinco hijos de Mauricio frente a sus ojos, y luego al propio Mauricio.
Extirp la familia imperial, y segua asesinando hasta el fin de su vida.
Gregorio slo recibi buenos tratos de Mauricio; l mismo lo llamaba su
bienhechor, y an as calumni al noble emperador con segundas intenciones ante
Phokas. Escribi al tirano sanguinario: Hasta ahora fuimos duramente probados. Pero
el Dios Todopoderoso eligi a Vuestra Majestad, y lo puso en el trono imperial, para,
mediante Vuestra Majestad y misericordia, poner fin a toda nuestra miseria y tristeza.
Por lo tanto que se alegren los cielos, y la tierra sea feliz, y todo el pueblo deber dar
gracias por tan feliz innovacin.
Y as Gregorio se vendi, a fin de recibir los favores de Phokas y de su mujer
igualmente inmoral, a fin de que sea preferido al obispo de Constantinopla, quien, para
el mayor descontento de Gregorio adopt el ttulo de obispo general. Pero tendr que
limitar mi desprecio contra este cura miserable, sino dnde encontrar palabras para
describir los actos an ms despreciables de sus an ms infames sucesores?
Este Gregorio I. merece honores especiales dentro de la Iglesia Romana, pues a
l se debe la introduccin de una cantidad de ceremoniales sin sentido, o, mejor dicho,
estpidas, que conservan su vigencia hasta nuestros das. Fue l quien extirp de la
Iglesia Romana los ltimos signos de verdadero cristianismo, tal como lo entendan el
propio Jess y ciertamente sus Apstolos. Fue el inventor del purgatorio, esta institucin
de estafa Papal, que renda mucho ms que cualquier otro tipo de artificio estafador
realizado por judo, circunciso o no. Fue asimismo el ms empeado patrocinador de los
monasterios. Leg a la posterioridad un montn de escrituras, cargadas de las
estupideces ms impresionantes. En ellas tambin estn contenidas reglas para el clero,
de los cules citar una muestra, a fin de que los lectores pertenecientes a la Iglesia
Romana pueda averiguar, si su obispo se adecua a ellas. Un obispo no deber tener una
nariz pequea pues debe saber diferenciar entre bueno y malo, as como la nariz
diferencia olores hediondos y agradables, por ello dicen los Cnticos: Tu nariz es igual
a una torre sobre el Lbano. Pero un obispo tampoco deber tener una nariz
desmesuradamente grande o torcida, para no ser avivado, o oprimido por
preocupaciones; no deber tener ojos lacrimeantes, pues debe ver bien claro; tampoco
deber ser sarniento, o gobernado por la carne.
 En el siglo VII se produjo un cambio, que si bien golpe fuertemente al
cristianismo, fue extremamente provechoso para reforzar el prestigio de los obispos
romanos. Mahoma apareci como fundador de una nueva religin.
Mahoma ense: Slo hay un nico Dios, que gobierna todo el mundo;
pretende ser venerado por las personas mediante virtud. Virtud consiste en sumisin a la
voluntad divina, devotas oraciones, buenas acciones a favor de pobres y extraos,
honestidad, castidad, sobriedad, pureza, defensa valiente de la cosa de Dios hasta la
muerte. Quien cumple con estos deberes, es un creyente y recibir la recompensa de la
vida eterna.
Tal enseanza deba encontrar gran aceptacin en aquellos tiempos, pues era
sencilla y comprensible, mientras los cristianos se apartaron a tal punto de la enseanza
de Jess, que sta se hizo incomprensible, borrosa, mstica y ms irracional, como jams
la fue la enseanza de los paganos en todos los tiempos. A esto se sumaba el invento de
un Cielo muy prctico, basado en figuraciones sensoriales y por ello irresistible,
mientras una persona con sana razn no le puede encontrar seduccin al cielo descrito
por los monjes, ni hacerse una figuracin material del mismo.
El valor prctico del islamismo, en comparacin con la religin que haca las
veces de cristianismo en aqul tiempo, se hizo sentir principalmente entre los pueblos
del oriente, y la enseanza de Mahoma se esparca con impresionante rapidez en toda
Asia y frica del Norte, destruyendo la iglesia cristiana en estos pases. Debido a ello
desparecieron los patriarcas de Antioquia, Jerusaln y Alejandra, y con ellos los
adversarios ms peligrosos de loa petulancia romana. As Mahoma y los califas obraron
a favor de los Papas romanos.
Pero estos, a los finales del siglo VII an estaban muy lejos de sus objetivos. El
Emperador an no besaba las zapatillas de aquellos, como lo hicieron ms tarde, sino
que los manipulaba de la misma forma como ahora lo hace el gobierno prusiano con sus
obispos evanglicos, o sea, los trata como si fueron nada ms que funcionarios pblicos.
El obispo Liberius, quien se negaba a ceder en cuestiones religiosas, fue
destituido por el Emperador Constantino, y expatriado. El orgulloso obispo Len el
Grande (452) tuvo que permitir que el Emperador Valentiniano le mandase como
enviado al rey de los hunos, y el obispo Agapet fue enviado a efectos similares por el
rey de los ostrogodos Teodosio junto al Emperador Justiniano.
De la humildad de Gregorio ya hablamos, y esto ciertamente demuestra su
inteligencia, pues los emperadores ni siempre permitan que se bromease con ellos,
como lo demostr Constantino al obispo Martn (649 a 655).
Martinus se permiti contrariar a los mandatos del Emperador, s, se meti en
proyectos de alta traicin. Por ello el Emperador mand aprisionarlo por su
representante en Roma, y llevarlo a la isla Naxos, que se hizo ms famosa por Adriadne
que por este Martinus, quien pas un ao en la crcel en este lugar.
De aqu se llev al Santo Padre a Constantinopla, se lo encerr por 39 das,
para llevarlo luego ante un tribunal, presidido por el mximo tesorero. El Papa romano
sufra del mal Papal, la podagra, en sus piernas sus sucesores lo tenan a menudo en la
cabeza y apareci sentado en una silla. Pero el juez le orden que aguardase en pie su
indagatoria, y como no poda hacerlo, fue atajado en pie por dos hombres.
La culpa era evidente, y por ello en poco tiempo dictaron sentencia: Has
obrado en forma traicionera contra el Emperador, dijo el tesorero, abandonaste a
Dios, y Dios de abandon a su vez, y te puso en nuestras manos. Luego entreg al
obispo de Roma al Gobernador de Constantinopla con la indicacin, de mandar
despedazarlo sin consideraciones, si lo quera.
Al Papa romano, que haba cometido alta traicin, ahora se puso un anillo de
hierro al cuello, y fue arrastrado en cadenas por toda la ciudad. A su frente iba el
carrasco con espada blandida, en seal de que el criminoso haba sido condenado a
muerte. Luego Martn fue llevado a la crcel, encadenado a un banco, y dejado en
espacio abierto, tal como se haca con todos los criminosos en vsperas de la ejecucin.
Nadie se compadeci del Rey alemn Enrique, cuando se encontraba parado
semidesnudo en el patio del castillo de Canossa, en la nieve, pero Martn encontr
almas piadosas. Los guardia crceles lo llevaron a la cama, y el camarero del Emperador
le mand llevar alimento. Si, el patriarca Paulo de Constantinopla, que se encontraba en
su lecho de muerte, hombre piadoso, quien fue maldecido por Martn bajo acusacin de
hereja, pidi al Emperador, en su lecho de muerte, por la vida de su enemigo. Y le fue
concedido! Martn fue extraditado. Dnde se habr escuchado alguna vez que un Papa
romano haya pedido por la vida de su enemigo? No pude encontrar ningn caso
parecido en la historia, y agradecera a cualquiera que me pudiese demostrarlo, an que
sea uno solo caso.-
El sucesor del Martinus no se destac por otra cosa, sino por el hecho de que
dej morir de hambre a aqul.
En el siglo octavo los Papas hicieron un salto hacia delante, para el cual al
principio del mismo no tenan an la menor esperanza. Cuando los Langobardos se
hicieron seores de Italia, el poder de los obispos se limitaba a las dicesis, pues los
reyes brbaros siquiera reconocan en ellos el patriarcado italiano, y otros obispos del
pas mantenan su independencia.
Pero esto cambi rpidamente, cuando el reino langobardo cay en el poder de
los francos. Mediante ellos los obispos de Roma se hicieron los mayores dueos de
tierra en Italia, y esto, as como el apoyo de los reyes francos, les elev a la primaca en
Italia.
Si bien perdieron durante este perodo toda influencia sobre Espaa, se
acercaron otra vez a Galicia, y sentaron las bases para su largo reinado en Alemania. En
Inglaterra ya sentaron pie al final del siglo VI, donde se fundaron iglesias cristianas
mediante su iniciativa.
Desde 715 hasta 735 Gregorio II qued ocupando la silla obispal de Roma.
Bajo l se inici la disputa relativa a las imgenes, de la cual ya he hablado, pelea que
debilit an ms el imperio romano oriental, ya desequilibrado debido a disputas por el
trono.
En realidad ya haba pungas desde los primeros siglos del cristianismo por la
adoracin de los retratos, y los ms reconocidos y devotos profesores de la Iglesia
haban condenado la adoracin a los retratos como horrenda idolatra. Para citar slo
uno de los infinitos ejemplos, citar aqu a Tertuliano: Cada retrato es segn la Ley de
Dios un dolo, y toda adoracin, prestada ante el mismo, es idolatra.
Gregorio II era apasionado por retratos, y cuando el Rey de la Roma oriental,
Leo el Insauriano, pretenda hacer desaparecer a los retratos mediante la fuerza de Italia,
se iniciaron peleas sangrientas, aprovechadas por el rey lombardo, Luitprand para
aumentar cada vez ms su poder en este pas.
 Gregorio instigaba a todos contra todos, y al pueblo contra el Emperador. A
ste escribi una carta descarada, en la cual lo llama de ignorante, un torpe, una
persona estpida y loca, un pagano impo. El honrado Emperador, en vez de mandar
castigar al cura petulante acorde a lo que mandaba la Ley, respondi con comedimiento,
pero con ello instig an ms al descaro de Gregorio, y en una de sus epstolas escribi
a su Emperador y Seor: Que Jess Cristo mande a un diablo a habitar tu cuerpo, a fin
de que tu Alma llegue a la Gloria.
Ahora Leo tom al obispo rebelde por el pelo; le quit todo su patrimonio en
Siclia y Calabria, y lo subyug al patriarca de Constantinopla. Con ello Gregorio perdi
ingresos por el valor de 224.000 Libreas anuales. Pero en compensacin la Iglesia
Romana venera a este Gregorio II como santo.
Su sucesor, Gregorio III, sigui por el mismo camino, e instig al pueblo a fin
de que se levante abiertamente contra el Emperador. Pero cuando tambin ofendi al
Rey lombardo, ste se present ante Roma. El obispo amedrentado, a quien ya no
podan proteger todos los huesos santos, y tema por los suyos, pidi a Carlos Martel,
mayordomo franco, por ayuda, y se retorca ante el mismo como un gusano. Finalmente
los francos le concedieron ayuda y proteccin, cuando prometi separarse del
Emperador, y ceder Roma.
Despus de la muerte de Gregorio y Martel, el obispo que le sigui, Zacaras,
nuevamente fue asediado por el Rey lombardo, y no encontr consuelo y ayuda sino en
los francos. Aqu el hijo de Martel, Pipin, manejaba la espada del Reino y tena ganas,
para destronar al dbil Rey Childerich II. Ahora Zacaras supo manejar las cosas de tal
manera que la burguesa franca le preguntase: No se debe quitar el trono a un rey
cobarde y incompetente, para poner a uno ms digno en su lugar? El obispo respondi
Si, y de esta manera se hizo de amigo de Pipin.
Pero Zacaras no tuvo oportunidad para cosechar los frutos de su poltica. An
merece mencionarse de l, que impuso el destierro a un obispo de nombre Virgilius,
maldicindolo como hereje, por haber tenido la petulancia de afirmar, que la tierra es
una esfera, y que en su otro lado vivan personas, con sus piernas vueltas hacia
nosotros.
El obispo Stefanus II. (752-757) cosech lo que sembraron sus antecesores.
Asediado por los lombardos, se present en persona ante Pipin. ste le envi a su hijo
Carlos, para que lo reciba, a treinta millas, y el propio cabalg una milla para saludarle.
No permiti que el obispo baje del caballo, sino que l mismo lo acompa a pie, como
un mozo de cuadra. As lo afirman los historiadores Papales.
Pipin se dej ungir por el Papa en Pars, y ste lo libr solemnemente del
juramento que hizo a su Rey, amenazando a los francos, en el caso de que no
reconocieran a Pipin y sus sucesores como Rey, con la excomunin. El pueblo valiente
ya estaba tan tomado por la supersticin Papal, que no se escandalizaron por el
atrevimiento de Stephanus, sino que, al contrario apoyaron al poder de Pipin. ste se
mostr agradecido, y regal al obispo romano el Exarchat, que constituyen hoy la
Romagna y Ancona, un Pas que Pipin no poda siquiera regalar, porque no le
perteneca!
Cuando Estfan volvi a Roma, y los francos tardaron demasiado en librarlo de
los lombardos, escribi una epstola tras otra a Pipin, y cuando ste an as no
compareci, se utiliz de un engao tan desvergonzado como estpido, pero an as
sensato, por obtener suceso entre el pueblo franco supersticioso. Pues mand una
epstola del Apstol Pedro a Pipin, su hijo, y la nacin de los francos, en el cual el
Apstol rea a los lombardos, rogando socorro, pero al mismo tiempo dicindole al
Rey franco, que, si se negaba a latir, sera excluido del Reino de Dios.
Tomarse con el portero del cielo era cosa seria, y los francos optaron por
invadir Italia. Los lombardos fueron obligados a abandonar el Exhachat, y obispo
Stephanus fue puesto en posesin de este pas, que perteneca al Rey de de Roma
oriental, cuyo vasallo era Stephanus!
Mientras los obispos romanos trataban de hacerse de poder en Italia, en
Alemania obraba en su provecho el obispo Bonifacio, digno de su protector. Ya he
hablado de ste apstol de la desgracia, a quien Alemania debe todos los males, que la
Iglesia Romana ech sobre ella. ste Bonifcio vino a Roma, y prest juramento a
Gregorio II sobre el sepulcro inventado de los Apstolos, por el cual se someta al
Papismo, no as al cristianismo, con cuerpo y alma.
Guarnecido con huesos santos de toda ndole, se fue a Alemania, y utiliz todos
los medios e instrumentos que haba aprendido de su maestro en Roma, para subyugar a
los obispos alemanes a la Silla Romana.
El cristianismo hace mucho hinc pie en Alemania, pero Bonifcio lo extirp
con el calificativo de hereja, regalndole en cambio el paganismo moderno, ya llamado
en aqul tiempo de religin cristiana en Roma. Fund como legado del Obispo Romano
una cantidad de iglesias en Alemania, subyugando todas al mismo, y se debe a sus
esfuerzos que en el ao 744 todos los obispos alemanes juraron eterna obediencia a la
Silla Romana.
Tambin sobre los obispos francos el Seor de Roma obtuvo una clase de
superioridad, pero tanto ac como en Alemania la misma an sufra de lmites estrechos,
y an se estaba muy lejos de concederle el poder legislativo sobre toda la Iglesia. Pero
ya era suficiente que se le reconozca cierta autoridad; con mentiras y engaos los Papas
avanzaban rpidamente, como veremos.
Si bien Pipin se mostraba muy humilde, no le ocurri jams a su hijo, Carlos el
Grande, si bien fue ungido Rey en Roma, someterse al Papa; se consideraba a s propio
el primero obispo del Reino, pues asuma todos los derechos, que de otra manera habra
ejercido el Emperador romano. Pero tambin este hombre, generalmente sensato, quien
reprenda con vehemencia al clero debido a su codicia, suntuosidad y falta de buenas
maneras, cometi la estupidez de reconocer a los curas un derecho importante, que slo
sirvi para reforzar su poder, mediante el cual los sucesores de Carlos fueron
maltratados; confirm el derecho del diezmo.
Mientras los sacerdotes cristianos se moldeaban completamente al ejemplo del
judo, reclamaban, como aquellos la dcima parte de la cosecha, etc. para s. Antes de
ello supieron persuadir a los cristianos creyentes a pagar este tributo, y si bien al final
del siglo VII el snodo francs haya declarado al diezmo como una disposicin divina,
amenazando a todos con la excomunin que se negase a pagarlo, nada era sino la prueba
de la astucia clerical, de lo que tenemos tantas.
Carlos el Grande fue quien elev a status legal al diezmo, y pronto los curas lo
extendieron a un sinfn de cosas. Reclamaban no slo el diezmo de las frutas del campo,
ovejas, cabras, terneros, gallinas y de los salarios, sino tambin lo queran de cosas que
poco honraban al clero. A ttulo de demostracin servir el siguiente relato:
 En Brescia un cura recomend a las seoras durante la confesin, que tambin
deban pagar el diezmo de los abrazos maritales. Una de las seoras, que se dej
convencer de la legitimidad de los derechos clericales, fue reprimida por su esposo por
motivo de su larga ausencia, y, acorralada por ste, le relat su limpio secreto de
confesin. El marido urdi revancha. Organiz una gran fiesta, a la cul tambin invit
al cura hambriento de diezmos. Cuando se encontraban en buena conversa, el anfitrin
le cont a los comensales sobre la infamia del cura, dirigindose inesperadamente a
ste, y dicindole: Como has exigido de mi esposa el diezmo de todas las cosas, tome
tambin ste! Con ello entreg al cura un vaso lleno de orina etc., y oblig al sacerdote
mortificado a vaciarlo ante la asistencia de todos los presentes. Ciertamente a partir de
entonces le habrn pasado el apetito a los diezmos.
Los sucesores indignos de Carlos el Grande cometieron la estupidez, de dejarse
entronar tambin por los Papas, y as rpidamente se form la idea en el pueblo, de que
al Papa corresponda el derecho de distribuir coronas, y que el prncipe slo se haca
Rey mediante el coronamiento por el Papa. Pero la confirmacin Real de la cual
necesitaban los Papas, se llevaba a cabo con absoluto silencio para que el pueblo no
percibiera nada de ello.
El propio Papa Eugenio redact el juramento, que ofreci a mi Seor, el Rey
Ludovico y Lothar, y que tambin tuvieron que jurar sus sucesores a los Reyes. Este
juramento, que no quiero transcribir, tambin se encuentra en los diplomas, que fueron
encontrados por los Reyes Otto I. y Henrique I. en el Fuerte de Los ngeles en Roma.
De manera que se halla bien probado, que los propios Papas se consideraban vasallos
del Rey.
Uno se exaspera ante la insolencia ilimitada, con la cual los Papas trataron de
negar esto! Grande en ello fue Nicolau I. (858-868). Afirm: que los Reyes, cuando
crean necesaro convocar un snodo, siempre se dirigieron a Roma, no para ordenar,
sino para solicitar, que se llame a un snodo, para luego aprobar o desaprobar aquello
que Roma encontrase necesario.
Este Nicolau era descarado lo suficiente para afirmar: que los vasallos no le
deben obediencia a aquellos Reyes que no cumplen la voluntad de Dios (o sea, del
Papa). Colocaba su nombre en los escritos siempre antes del de los reyes, s, tuvo la
coraje de excomulgar a Lothar, y ste, - efectivamente pidi humildemente por
absolucin!
Los arzobispos Teutgaud de Trier y Gnther de Colonia enfrentaron con
audacia al gallo descarado: Eres un lobo entre ovejas le decan, obras contra tus
colegas obispos no como un Padre, sino como un Jpiter; te llamas un siervo de los
siervos y procedes como seor de los seores, eres una avispa pero crees, que puedes
hacer todo lo que te guste? No te conocemos, ni a tu voz, y no tememos a tu truenar la
ciudad de Dios, de la cual somos ciudadanos, es mayor que Babilonia, que se jacta ser
eterna, que se jacta, como si nunca pudiera equivocarse!
Pero qu sirven estos esfuerzos aislados? La fuerte araa crucera en Roma
segua tejiendo su tela de mentiras sobre toda Europa y con ello finalmente encant a
reyes, obispos y pueblo! Pero an la cosa iba demasiado despacio para los Papas, e
inventaron un ardil, que los llevara ms rpido a la meta y, gracias a la estupidez
humana, funcion!
Ya nadie quera creer en la legitimidad de todos los derechos que los Papas
haban usurpado poco a poco. Esto les fue fatal en muchos casos, y tuvieron que desear
ardientemente que pudiesen demostrar que ya los primeros obispos romanos posean
similar poder absoluto, como ellos mismos lo reclamaban.
A este fin a finales del siglo noveno un falsificador Papal prepar los
documentos apcrifos conocidos bajo el nombre de Decretos Pseudo-Isidorianos.
Fueron divulgados bajo el nombre del bien- respetado Isidoro de Sevilla, fallecido en
ao 636, y comenzaron con sesenta epstolas de los primeros obispos de Roma, a los
cuales se seguan una cantidad de decretos obispales posteriores, autnticos y falsos.
El principal objeto de estas falsificaciones era, deshacerse de todo sistema de
control externo a la Iglesia, y levantar al obispo de Roma a la posicin de monarca
ilimitado de la Iglesia, y someter al Papa directamente todos los obispos, mediante
destruccin de todo poder metropolitano y sindico; liberar a la Iglesia de toda
jurisdiccin secular y destruir todo poder del Estado sobre las cuestiones y relaciones
internas.
En esta obra de falsarios tambin se encuentra contenida un ttulo de donacin,
por el cual el Imperador Constantino regala al Apstol Pedro todo el imperio
occidental y su capital Roma!
Lo falso en estas epstolas es tan evidente, que no se puede entender de cmo
los obispos en aqul tiempo le pudiesen conceder crdito. Pero la mayora de ellos era
gente sin instruccin, que siquiera conocan la historia de su Iglesia. Si a una persona
inteligente ocurra preguntarles sobre los originales de estos decretos, que deberan
hallarse guardadas en Roma, y de los cuales supuestamente se hizo copias, se saba
responder con astucia, y como la mayora de los obispos prefera depender de un obispo
lejano en Roma que de su metropolitano, demasiado cercano y por lo tanto apto para
ejercer control, preferan creer que dos mas dos es cinco.
En estas epstolas, supuestamente escritas por los obispos de los primeros
siglos, se cita cosas que an no se conocan en aqul tiempo. S, el mentiroso e
ignorante falsificador, que redact aqul libro, les hace citar a los obispos fragmentos
bblicos conforme a la traduccin de San Hiernimo, que vivi muchsimo ms tarde, es
ms, hizo citaciones de libros que fueron escritos en el siglo VII! Peor, incluso hay
pasajes del snodo de Paris del ao 829 en esta desastrada obra!
Pero por ridculo que parezca, estos decretos seudo- Isidorianos, esta
falsificacin notoria, constituyen el fundamento del Papado. Mediante ellos los Papas se
hicieron legisladores irrefutables en cosas espirituales y mundanas, mediante ellos se
levantaron encima de prncipes y pueblos, se hicieron adorar como semidioses,
disponan arbitrariamente sobre grandes imperios, s regalaban pedazos del mundo.
Por lo tanto el ttulo, que un asesino traicionero concedi a Phocas; el regalo de
un bien que no le perteneca, hecho por un usurpador, Pipin, y una falsificacin
desastrosa, los decretos seudo- Isidorianos, formaron la trinidad nada santa, sobre la
cual se asienta el poder Papal. Asesinato, robo y falsificacin! Qu santo fundamento!
El edificio erigido sobre el mismo se sostiene hasta nuestros das, levantado
con la estupidez humana, y las rajaduras, que de tiempos en tiempos le caus la razn,
fueron masilladas con la sangre de millones! Los decretos seudo- Isidorianos ya dieron
muestra de su poder bajo el ya citado Nicolau I, y an ms bajo Juan VIII., que se sent
en la Silla Romana en 872. Ya se portaba como un Papa autntico, diciendo del Rey
Carlos Calvo: como pretende ser coronado Rey por Nosotros, debe ser antes
convocado por Nosotros, y escogido. Fue el primero a exigir capitulacin total a los
candidatos a la corona, antes de permitirles que vayan a Roma.
 A Carlos el gordo, quien regal algunos bienes monsticos a sus nobles
vasallos, escribi: Si no los devuelves dentro de sesenta das, sers proscrito, y si esto
tampoco ayuda, te hars sabio por golpes an ms duros.
En un escrito a los obispos alemanes expres con palabras secas el objetivo de
las intenciones papales: Para qu estaramos luchando en la Iglesia en nombre de
Jess, si no luchamos con Jess contra la petulancia de los prncipes? Tenemos que
luchar, dice el Apstol, no contra carne y sangre, sino contra los prncipes y poderosos.
Stephanus V. (885 891) ya no se contentaba con ser un humano, pues dijo:
Los Papas, al igual que Jess, son concebidos por sus madres bajo la sombra del
Espritu Santo; de manera que todos los Papas son algo como Dios-hombre, para poder
ejercer tanto mejor la mediacin entre Dios y los hombres, por ello tambin les es
concedido todo poder en el Cielo como en la Tierra.
Pero no slo los Papas de los viejos tiempos se auto- adjudicaban tal naturaleza
semi- divina; pero s todos los sacerdotes romanos lo hacen hasta los tiempos actuales, y
en prueba de ello quiero citar un pasaje de un sermn, dado en la Iglesia de Ebersberg
por el cooperador de Oberdorfen, Anton Hring, el 16 de Agosto de 1868. Este Hring-
Dios dice: Con el poder de la absolucin Jess dio al clero un poder que hace temblar
incluso el infierno, al cual ni el mismo Lucifer puede resistir; un poder, que incluso
trasciende a la eternidad inmensurable, donde en otro caso todo poder terrenal tendra su
lmite: Un poder, digo, capaz de romper grilletes forjados para toda eternidad, mediante
los graves pecados cometidos. S, por Dios! Este poder de perdonar los pecados hace
del sacerdote de algn modo un segundo Dios, pues perdonar pecados es
exclusivamente funcin divina. Y an as no es el pice del poder clerical, el poder va
ms all; Es capaz de someter al propio Dios! Por qu? Cuando el sacerdote se
encamina al altar para ofrecer el santo oficio, se levanta el propio Jess Cristo, quien se
encuentra asentado a la derecha de Dios, de su trono, para ponerse en sobre aviso para
atender al llamado del sacerdote en la tierra. Y apenas el sacerdote empieza la
consagracin, Jess ya se baja, rodeado de multitudes celestiales, del Cielo a la tierra,
acomodndose sobre el altar de sacrificios, y trasforma, mediante las palabras del
sacerdote aqu, el pan y el agua en su bendita carne y sangre, y se deja manipular de las
manos del sacerdote, an que sea el ms pecaminoso e indigno. Ciertamente, tal poder
es mayor an que el poder de los ms altos prncipes del cielo, s, an que el poder de
las reinas del cielo. Es por ello que San Francisco de Assis dijo con razn: Si me
encontrase al mismo tiempo con un sacerdote y un ngel, saludara primero al sacerdote,
y despus recin al ngel, pues el sacerdote posee un poder mucho mayor que los
ngeles.
Slo cito este fragmento de una prdica, an bastante reciente, para probar que
la creencia estpida todava no es un mal superado entre los cristianos catlicos-
romanos, como lo creen muchas personas al norte de Alemania. Pero volvamos a los
Papas.
El torrente de indignidad y obscenidad ahora se ensancha siempre ms, y se
hace ms hedionda. Con el siglo X comienza el tiempo, conocido en la historia como el
rgimen de prostitutas romanas. Prostitutas ordinarias gobiernan al cristianismo, y
obran a su gusto sobre la silla apostlica.
Fcilmente se me podra considerar parcial, caso caracterizase este perodo
vergonzoso en su cruda realidad, por ello es mejor que hable por m un autor
absolutamente Papal, o sea, Cardenal Baronius. Dice: En este siglo en el templo y
sacrosanto del Seor se vio la abominacin de la devastacin, y en la silla de San Pedro
se sentaron las personas ms impas, no Papas, sino monstruos. Qu horrenda se vio la
imagen de la Iglesia Romana, cuando prostitutas lascivias e impdicas gobernaban todo
en Roma, manejaban a su antojo a las sillas obispales, y sentaban a sus galanes y
amantes sobre la silla de San Pedro.
Pero que no se crea que slo los Papas llevaban una vida tan deshonrosa, no,
putrefactos como la cabeza, tambin estaban las extremidades. El Rey Edegardo dijo en
una charla sobre el clero ingls: No se encuentra en el clero sino opulencia, vida
licenciosa, gula y prostitucin. Infamaron a sus casas, trasformndolas en pensiones de
prostitutas. Da y noche se bebe, danza y juega. Sus malvados, es de esta manera que
deben utilizar los legados de reyes y las limosnas de los prncipes? Ms tarde har
menciones suficientes, que demuestran que el Rey Edegardo dice la verdad, y que su
reproche no slo afecta al clero ingls, sino tambin el de todos los dems pases.
No fue el Espritu Santo, sino la amante del margrave Adalberto de Toscaza,
Marozia, que levant a Sergius III sobre la silla Papal, donde engendr con l un
varoncito, que ms tarde se hizo igualmente Papa. Cuando muri Sergius, Marozia y su
hermana Teodora le dieron como reemplazante a Anastasius II. A ste se sigui en poco
tiempo (pues la pareja de hermanas consuma muchos Papas, Juan X, quien no supo
honrar a las protectoras, motivo por el cual Marozia lo mand encarcelar y asfixiar.
Len VI, quien le sigui, fue asesinado igualmente algunos meses despus.
Finalmente Marozia alz al Papado a su hijo Juan XI, concebido con el Papa
Sergio III, que era an casi un nio. Asesinatos y homicidios llenaban Roma. Uno de los
enemigos del Papa se apoder de su persona, y lo mand envenenar en la crcel.
El manejo alocado que rega en Roma, como en toda Italia en estos tiempos, es
excesivamente espectacular y confuso, como para que me pierda en hechos particulares.
Al ao 956 un nieto de Marozia, de nombre Octavio, pudo hacerse de la Silla
Papal, si bien recin contaba con 19 aos, y nunca haba sido del clero. Se hizo llamar
Juan XII, y es una verdadera preciosidad de Papa, que manejaba al Papado de manera
an ms alocada que su contemporneo griego, el patriarca Theophylaktus un
varoncito de apenas diecisis aos!
Juan XII venda obispados y cargos clericales al mejor postor, y gastaba
fortunas en caballos y perros. De los primeros nunca posea ni mantena menos de
2.000, y a stos alimentaba, por simple gusto al derroche, con pistachos, uvas pasas,
almendras e higos, que antes se haba ablandado en un buen vino. Ciertamente habran
preferido buena avena y heno.
Bajo su gobierno el cristianismo era muy divertido, y se rea y danzaba en la
iglesia, al ritmo de msicas profanas. El palacio Papal fue trasformado en un harn por
el Papa Juan XII. Ni una mujer era tan corajuda a punto de mostrarse en la calle, pues
Juan XII lo violaba todo, nias, mujeres y viudas, incluso encima de los tmulos de los
Santos Apstolos. As lo cuenta el Obispo de Cremona, Luitprand.
Este manejo finalmente le exasper al Rey Otto I. Convoc un concilio, donde
fue informado de hechos extremamente insantos del Santo Padre. Los obispos ms
renombrados se presentaron para acusarlo. Uno dijo, que haba visto como el Papa
orden a obispo a un ciudadano en la caballeriza. Otros demostraron, que venda cargos
de obispo por dinero, y que incluso lleg a nombrar obispo de Lodi a una criatura de
diez aos. Sus abusos sexuales no los citar aqu, pues tomaran demasiado lugar. Se lo
acus igualmente, de haber castrado al subdicono del cardinal, de haber puesto fuego
en varias casas, haber brindado con vino a la salud del diablo, y de haber invocado a
Venus y a Jpiter en el juego de dados.
Luego de que la convencin haya jurado solemnemente la verdad de estas
acusaciones, se le pidi al Rey que no se le condene al Papa sin habrsele escuchado
antes. Se le cit a San Juan, pero en vez de l vino una carta, en la cual escribi:
Hemos escuchado, que pretenden elegir a otro Papa. De ser sta vuestra intencin,
entonces les excomulgo a todos ustedes en el nombre del Dios Todopoderoso, a fin de
que seis desapoderado, tanto para condenar un Papa, como para celebrar una misa.
Ahora Otto I no hizo muchas ceremonias con el descarado Juan, lo destron, y
puso en su lugar a Leo VIII, elegido por el pueblo, nobleza y clero. Juancito desapareci
de vista con los bienes de la Iglesia de San Pedro.
Cuando el Rey Otto sali de Roma con sus alemanes, las damas romanas
reclamaron por su predilecto Juan, y supieron manejar los hechos de tal manera que ste
volvi triunfalmente a Roma. Leo pudo esquivarse, pero varios de sus amigos cayeron
en la mano de Juan, quien los mando descuartizar de manera horrenda. Otgar, obispo de
Sller, uno de estos amigos, que an se encontraba en Roma, fue azotado hasta caer
muerto!
El santo Padre, Juan XII, no aprovech por mucho tiempo el nuevo poder. Le
secuestr a una bella dama, siendo sorprendido por el marido en flagrante, y muerto en
la ciudadela invadida. Extraa almohada de muerte para un Santo Papa!
Len VIII y Benedicto V fueron desechados prontamente, y subi a la Silla
Papal Juan XIII (965 972), quien fue arrojado de all, por su soberbia y brutalidad, y
en su lugar se hizo papa a Benedicto VI. Tambin ste fue arrojado a la crcel y muerto
por asfixia, por un hijo de Marozia con el Papa Juan X.
Juan XIV tambin fue encarcelado y envenenado por uno de sus Contra- Papas,
Bonifacio VII; Pero su envenenador muri poco despus, y su cadver fue arrastrado
por todas las pozas de lama por los romanos exasperados, para luego ser abandonado en
la calle como una carroa cualquiera. Algunos clrigos lo alzaron clandestinamente, y lo
enterraron.
Juan XV (985 996), se apropi con exclusividad del derecho de beatificacin
y de santificacin, derecho que antes era ejercido por cualquier obispo a su antojo.
Juan XVI fue hecho prisionero por su adversario Gregorio V (996 998), y
tuvo un fin miserable. Gregorio mand mutilar de manera horrenda sus ojos, orejas y
nariz, lo hizo pasear por las calles sobre un burro, sentado de espaldas y con las manos
puestas en el rabo del burro, en vestimenta sacerdotal embarrada, para luego dejarlo
morir miserablemente de hambre en un calabozo.
No debo olvidar de citar un cuento, repetido innumeras veces por los enemigos
del Papado, si bien nuevas escrituras lo toman por invencin. Es la mal afamada historia
de la Papisa Juana.
Pues se cuenta, que entre Len III y Benedicto IV una mujer se habra sentado
en la Silla Papal bajo el nombre de Juan VIII. A veces se hace de ella una dama inglesa
otras veces una dama alemana, y se la llama de Johannna, Guta, Dorotea, Gilberta,
Martgaretha o Isabella. Habra ido a Pars con su amante, disfrazada de mancebo, donde
habra estudiado y alcanzado tal grado de ilustracin que, cuando ms tarde se fue a
Roma, se la eligi Papa.
 sta Papa, as se cuenta, estuvo ms familiarizada con el camarero que con el
Espritu Santo, y el Santo Padre, en un momento dado, se percat que se trasformara
en una Santa Madre. Se le apareci un ngel en aquellos tiempos los ngeles an
revolaban por ah al igual que los gorriones -, quin le dej la eleccin entre ser
maldecida por eternidad, o ser deshonrada pblicamente. Eligi lo ltimo, y dio a luz a
un pequeito Papa durante una procesin entre el coliseo y la Iglesia de San Clemente.
Cada corte tiene su historia secreta, y las aberraciones que suelen ocurrir, en
general son tan bien disimuladas, que los historiadores autnticos y sinceros posteriores,
que tambin suelen aparecer de vez en cuando, se encuentran forzados a desechar
cuentos que generalmente son contradictorios. Le ttulos de libros que prometan
demostrar la autenticidad de la Papa Juana a partir de ms de cien bulas Papales; pero
otros ttulos, que suenan igualmente profundos y respetables, prometen justamente lo
contrario. La cosa en s no es de tanta importancia, por ello no he malgastado mi tiempo
en hacer una investigacin histrica, que ciertamente sera un trabajo muy fatigoso, y lo
tendr que dejar a la creencia o descreencia del lector.
Desde esta incmoda ocurrencia, contina el cuento, cada recin- elegido Papa
tena que sentarse sobre una silla perforada, ante clero reunido y ante el pueblo. Luego
el dicono tena que poner su mano bajo la silla, y certificarse mediante el sentido del
tacto, si el Papa tena lo que le falt a Juana, y de lo que un Papa de aquellos tiempos no
poda prescindir en absoluto. Caso encontrase todo en orden, exclamaba con voz
solemne: l tiene, l tiene, l tiene! (habet, habet, habet!) Y el pueblo jubilaba:
Dios sea bendito! Esta silla era llamada la silla de la inspeccin, o tambin sella
stercoraria. Recin Len X habra dado fin a este uso.
Gregorio V, el ltimo Papa del siglo X, fue el primero que lanz un interdicto
sobre un pas, y esto sobre Francia. El interdicto fue la ms temida y eficiente tctica
de los dspotas de la Iglesia, y la palanca por excelencia de la monarqua clerical
universal.
Ahora el Papa puede proscribir e interdictar cuanto quiera, ya no le calienta a
nadie; pero en aquellos tiempos obscuros a un Estado no le poda ocurrir nada peor que
el interdicto. Se esparca tristeza y desesperacin sobre el mismo, como si fuera atacado
por la peste. El campesino abandonaba su trabajo, pues crea que la tierra maldecida
slo producira malas hierbas en vez de frutos; el comerciante no se arriesgaba a hacer
navegar sus buques, pues tema que los mismos seran destruidos por rayos; el soldado
se hizo cobarde, pues crea que Dios estaba contra l.
No haba ms peregrinaje, bautismo, casamiento, misa, ni entierro! Todas las
iglesias se encontraban cerradas, los altares y pupitres desnudados, las imgenes y las
cruces yacan sobre la tierra; ninguna campana sonaba, ya no se conceda sacramento:
los muertos eran soterrados como animales, en tierra no consagrada! Los casamientos
slo eran consagrados sobre tumbas, no ante el altar todo deba dar noticia, de que la
maldicin del Santo Papa pesaba sobre el Pas. En fin, todo el clero, con todo lo que lo
acompaa, estaba suspendido. Era una situacin la cual descontada la estupidez del
pueblo la deseo de todo corazn al pueblo alemn.
La proscripcin o la excomunin ya aparece mucho antes en la Iglesia
cristiana, pero sta siempre se diriga contra una persona en particular, y sta sufra
intensamente sus consecuencias, an cuando personalmente no le importaba al
directamente afectado. El pueblo lo trataba como abandonado al diablo, y hua a su
compaa como a la peste. Los restos de sus alimentos, an cuando eran de prncipes, ni
el ms pobre tocaba: eran quemados.
 Con la excomunin era declarada al mismo tiempo la muerte civil. No poda
defender ninguna causa judicial, ni ser testigo, no poda dar un bien en locacin o
usufructo, etc. Frente a la puerta del proscrito se depositaba un fretro, y su cuerpo no
poda ser enterrado en tierra consagrada. De esto se puede entender porque incluso los
reyes temblaban ante la excomunin.
Silvestre II, sucesor de Gregorio V, es el nico Papa, del cual los historiadores
Papales afirman decisivamente que habra sido llevado por el diablo. Pues era
excepcionalmente inteligente, practicaba las matemticas, incentivaba las ciencias y
otras brujeras similares. A l debemos los nmeros arbicos, o sea, los actuales.
A ste Papa inteligente, as se dice, el diablo habra ofrecido las honras Papales,
prometindole de no llevarlo al infierno antes de que haya ledo la misa en Jerusaln.
Para ello haba pocas esperanzas, pues la ciudad estaba ocupada por los sarracenos, y
Silvestre pens no correr riesgo alguno al celebrar el pacto. Cmo el diablo se lo
manej para manipular al Espritu Santo, a quien corresponde guiar las elecciones
papales, no lo s; en todo caso, se eligi a Silvestre, y ste no tuvo la menor voluntad de
leer misa en Jerusaln. Pero el diablo es pcaro. Haba una capilla en Roma, que llevaba
el nombre Jerusaln; aqu el Papa ley la misa, sin darse por enterado del nombre, y el
diablo lo llev conforme acordado. La tumba de Silvestre habra traspirado durante
mucho tiempo, mientras matraqueaba su osada. Horrible!
Las Decretales Seudo-Isidorianos ya haban desabrochado sus flores venenosas
en el siglo X; pero estas empezaron a producir frutas abundantes en el siglo XI. Durante
el mismo vimos al Papismo en el pice de su poder y a Gregorio en la cima del mismo.
Antes de hablar de este Papa poderossimo, es dado comentar, que ya antes de
su tiempo el colegio de los cardinales lleg a hacerse muy significativo. Al principio
slo haba siete cardinales (de cardo, bisagra de puerta), y stos eran los clrigos ms
distinguidos de Roma. Como ahora la influencia de estos seores se ensanchaba ms y
ms, y todos los sacerdotes ansiaban estos honores, los Papas se vieron forzados a
aumentar la cantidad de estas bisagras de la Iglesia bajo diversos grados, hasta subir
su cantidad a la de setenta, por haber Jess tenido esta cantidad de discpulos.
Imperceptiblemente se haba retirado de los clrigos y del pueblo el derecho al
sufragio Papal, lo que, en castellano menos diplomtico se llama de robado, y los
cardinales se auto- adjudicaron el derecho exclusivo de esta eleccin. Este colegio,
desde y mediante el cual se elega ahora al Papa, tena un inters directo en promover la
reputacin de la silla Papal de todas las maneras, pues haba la posibilidad para
cualquier integrante del mismo de hacerse Papa.
Los cardinales no tardaron en proporcionarse los mayores privilegios.
Reclamaron un rango inmediatamente inferior a los reyes, reclamando el privilegio ante
cualquier prncipe elector o duque. Ellos, que no eran ms que sirvientes particulares del
Papa, se encontraban en rango muy superior a los arzobispos y obispos, que a principio
eran lo mismo que el propio Papa. Pero tambin en varios de nuestros Estados alemanes
los camareros, encargados de llevar las lunetas del prncipe, tienen rango de mayor.
Los cardinales vestan prpura. Si encontraban a un criminoso en su va a la
horca, lo podan liberar. Ellos mismos, como lo veremos, a menudo se hacan merecer
esta horca; pero no creo que jams un cardinal haya sido condenado legtimamente a la
muerte, pues era prcticamente imposible demostrarles cualquier crimen, visto que para
ello eran necesarios nada menos que setenta y dos testigos. Los cardinales tenan el
derecho de besarle en la boca a cualquier reina o princesa, y ninguno de ellos poda
tener un ingreso menor a 4.000 Scudi. El cargo de cardinal es el ms cmodo en toda la
cristiandad.
Gregorio VII (1073 85) fue el hijo de un artesano, y en realidad se llamaba
Hildebrando. Era de estatura corta, pero el mayor y ms fuerte de espritu, que jams ha
sentado en la silla Papal. Su contemporneo, Cardinal Damin, lo llamaba el Santo
Satans, y los autores, ms tarde reformistas, nunca le intitularon de otra manera sino
Hllenbrand5
Ya como cardinal comandaba, bajo los Papas que le haban precedido, la Silla
Apostlica, y mediante intrigas y hipocresas supo llevar las cosas al punto de que se le
hizo sentar a l sobre esta misma silla, y que el Emperador Enrique IV, pese a todas las
advertencias, lo haya confirmado.
Este hijo de herrero Hildebrando forj una cadena, bajo la cual el mundo sufre
hace ochocientos aos. Es en realidad el verdadero fundador del Papismo.
Insistentemente trataba de realizar su idea de una monarqua universal, y efectivamente
lo logr su autntico genio Papista, que no descalificaba ningn medio para ello.
Apenas se hizo Papa, afirm que todo el mundo sera una vida de la Silla
Papal. Una serie de prncipes fueron tolos a punto de confirmar esta posicin, y tomar
en usufructo sus dominios de su persona. A aquellos prncipes, ante los cuales todas sus
mentiras y artificios indignos no prosperaban, los excomulgaba, y mostr ms arriba lo
que una tal excomunin significaba en aqul tiempo. Un rey excomulgado se
encontraba depuesto de poderes y honores, segn los principios de Gregorio, y todos los
sbditos eran dispensados del juramento de fidelidad al mismo. Como la gente ya se
haba acostumbrado a ver en el Papa el gobernador de Dios, no le fue difcil imponer su
arrogacin ante la multitud abobada.
Para realizacin de sus planos ambiciosos, Gregorio crey necesario separar al
clero de todas las amarras que lo ligaban a la sociedad burguesa y al Estado; no deban
tener otro inters sino la Iglesia, y pertenecer a ella de cuerpo y alma. Como las amarras
familiares son las ms cautivas y de mayor influencia, se encarg de eliminar
definitivamente el casamiento entre todo el clero.
Gregorio VII es el creador de la soltera impuesta, o del celibato entre los
sacerdotes.
Quien conoce la dulzura y la bendicin de la vida familiar, ciertamente podr
imaginarse que es aqu donde el clero puso ms resistencia al Papa. La disputa de los
sacerdotes por sus mujeres llev dos siglos, finalmente sucumbieron. A seguir me
explanar con ms detalles sobre esta pugna, en la cual el fanatismo estpido del
populacho apoyaba fuertemente a los Papas, as como sobre las consecuencias fatales
que tuvo el celibato sobre la sociedad humana.
Otro paso dado por Gregorio para alcanzar sus fines, fue la destruccin del
derecho de investidura.
El clero superior era sobrecargado por los prncipes con riquezas, se le
adjudicaba propiedades y personas, honores y derechos principescos; pero arzobispos,
obispos y abades continuaban siendo vasallos del reino. Como tales, los prncipes les
entregaban, en la investidura, un anillo en seal del casamiento del obispo con la iglesia,
un cayado en seal del cargo de pastor. El sacerdote no entraba en los honores de su

5
Hllenbrand = Fuego del infierno, por su parecido con Hildebrando. (Nota del traductor)
cargo, mientras esta ceremonia no fuese llevada a cabo, que fue denominada
investidura. Era la amarra, que ataban a los obispos a los prncipes seculares.
Esta amarra pretenda deshacer Gregorio, a fin de retirar todo el poder secular
sobre la Iglesia y sus sirvientes. En un snodo (1075) dict un decreto, que prohiba a
todos los sacerdotes, bajo sancin de perder sus cargos, de recibir la investidura de la
mano de una persona que no sea del clero, y que prohiba a los laicos a conceder
aquella, bajo sancin de la excomunin.
Los sacerdotes se sorprendieron ante esta nueva arrogacin del cura petulante
de Roma, y hacan caso omiso a sus rdenes. Pero Gregorio saba muy bien hasta donde
poda arriesgarse, pasaba en alto a los prncipes menores; les pretenda mostrar su poder,
enfrentndose al ms poderoso entre ellos, al Emperador.
Enrique IV tena muchos enemigos entre los poderosos de Alemania. Gregorio
atiz las refriegas con los mismos, haciendo suya las causas de los enemigos del
Emperador. Finalmente tuvo la petulancia de citarle al Emperador a Roma, a fin de que
se defienda ante l!
Enrique, cuyo padre an destron a tres Papas, se exasper ante esta petulancia,
y llam a un snodo en Worms, por el cual Gregorio fue excomulgado y depuesto por
unanimidad.
Mientras esto ocurra en Worms, tambin en Roma estall una mina contra
Gregorio. Se conjur una multitud de excomulgados, lo asalt en la iglesia cuando
justamente estaba celebrando la misa, y lo arrastraron por los cabellos a la crcel; pero
el populacho cegado de Roma lo puso nuevamente en libertad.
Gregorio ansiaba por venganza. En respuesta al decreto de deposicin
respondi excomulgando a Enrique y todos sus adherentes, librando a sus sbditos de su
juramento, y destronando al Emperador! Al mismo tiempo los monjes, serviles
ayudantes del Papa, invadieron a toda Alemania y empezaron a presionar al pueblo.
Al principio aqu el grito era casi unnime contra el Papa petulante, pues en
gritar los alemanes ya eran grandes en aqul entonces, pero los adversarios de Enrique
actuaron. Confundidos por las intrigas de Hildebrando, a los pocos Enrique perda sus
adherentes, slo el Duque Gottfied von Lothringen le permaneci fiel; Gregorio lo quit
del camino mediante asesinato.
Los deplorables prncipes alemanes se reunieron en Tibur, y explicaron al
Emperador que su reino estara terminado, si no se liberaba de su excomunin dentro
del plazo de un ao!
Aplastado por el espritu oscuro de su tiempo, abandonado de todo mundo
apenas algunos pocos soldados permanecieron con l, - el Emperador alemn resolvi
irse a Roma y a conciliarse con el adversario que se hizo tan poderoso por la estupidez
del pueblo. En el fro insoportable, en un cortejo miserable cruz los Alpes. Los
italianos lo recibieron y le pidieron que se ponga a la punta de un ejrcito para hacer
frente al Papa rebelde, pero la desercin de los alemanes haba quebrado el coraje del
Emperador. Pretenda solicitar humildemente la gracia de Gregorio.
ste no soaba nada ms que esto. Se encontraba a vsperas de un viaje a
Augsburgo, habiendo llegado ya a la Lombarda. Cuando supo de la llegada del
Emperador, se ahuyent inmediatamente al castillo fortificado de Kanossa, que
perteneca a su amante, la condesa Matilde de Toscana.
 Aqu compareci el Emperador alemn. En una camisa de penitencia de lana,
cabeza descubierta, pies descalzos, se encontraba parado en la habitacin ante la muralla
interior del castillo tres das y tres noches, en mediados de enero, temblando de fro y
debilitado de hambre y sed!
Desde las ventanas del castillo, al lado de su amante, el Papa bajaba la mirada
hacia su enemigo, y con gusto lo habra visto morir. La inhumana insensibilidad Papal
provoc reclamaciones en todos los habitantes de la casa, y finalmente cedi a los
pedidos de la condesa, que en realidad era enemiga de Enrique, pero no desalmada
como Gregorio, y llev al Emperador al altar. Aqu Gregorio rompi una hostia. Caso
sea culpado de los crmenes de los cuales me has acusado en Worms, le dijo,
entonces que Dios el Seor me juzgue, y me castigue mediante una muerte sbita
Luego tom la mitad de la hostia. Gregorio no era supersticioso, ni sufra de los nervios:
qued con vida.
Se quit ahora la excomunin de Enrique, pero con las condiciones ms
degradantes. caso dijo Gregorio, te puedas justificar ante el congreso a ser
convocado, y de serle devuelto la corona, me debers ser fiel y obediente. Volviendo a
Alemania, el Emperador tomado de desgracias de toda clase, puso su mirada sobre la
catedral de Speyer, construida por l, y dijo a su viejo amigo, al obispo: Mire, perd al
reino y a la esperanza, concdame una prebenda, puedo leer y cantar. El obispo
respondi: Por la madre de Dios! Esto no lo har!
Las ciudades y los prncipes de la Lombarda se exasperaron ante la
humillacin de Enrique, y le dijeron directamente su opinin. Entonces se recuper el
Emperador mortificado y se puso a la frente de un ejrcito que se form rpidamente.
Pero los prncipes alemanes, olvidados sus votos de fidelidad, eligieron un nuevo
Emperador en el barn Rodolfo de Schwaben.
Gregorio se mantena imparcial mientras no ocurra nada decisivo; pero cuando
Enrique fue vencido en una batalla, le mand al Anti- Emperador una corona con la
soberbia inscripcin: La roca (de la Iglesia) dio San Pedro, San Pedro le dio a Rodolfo
la corona. Y sobre Enrique se dict nueva horrible excomunin.
Pero el Emperador haba vuelto a encontrar su coraje. En un snodo volvi a
destronar a Gregorio, y Guibert, arzobispo de Rabean, fue electo Papa como Clemente
III. Gregorio volvi a intentar sus viejos artificios. Le profestiz a los rebeldes, que an
en el mismo ao vendra a morir, antes de los festejos de San Pedro, un emperador
usurpador. Para cumplir con sus profecas en la persona de Enrique, encarg de ello a
algunos asesinos; pero las malas intenciones del Papa se trasformaron en bendicin para
Enrique. En fecha 15 de Junio de 1080 venci a Rodolfo, el cual muri en consecuencia
de una herida recibida durante la batalla.
Ahora Enrique se dirigi contra Roma, destruy a la prostituta Matilde, ocup
la ciudad y cerc a un Hildebrando exasperado en Engelsburgo. Los normandos,
llamados por ste en su socorro, que reinaban en aqul entonces en la baja Italia,
lograron libertarlo; pero Gregorio se vio forzado a huir ante la rabia de los romanos. Se
fue a Salermo, donde estaban los normandos, y donde termin su vida cargada de
blasfemias.
Gregorio fue el primer verdadero Papa. En un snodo dio la orden de que a
partir de ah slo uno podra ser llamado de Papa en toda la cristiandad, pues hasta
entonces todos los obispos se hacan llamar as. Un autor contemporneo ya deca:
Utilizar el trmino Papa en plural es tan blasfemo como utilizar el trmino Dios en
plural. Gregorio pretenda trasformar en sus sbditos a todos los prncipes y reyes, y no
tolerar ningn otro poder sobre la tierra que no fuese el suyo. Por ello escribi a
Germano, obispo de Metz: El diablo invent la monarqua.
Para poder gobernar con ms facilidad a la Iglesia, Gregorio dispuso que en las
misas se utilizase las costumbres romanas y la lengua latina. En la mayora de las
iglesias alemanas esto ya haba instituido el siervo romano Bonifacio.
En una de sus cartas dejadas a la posteridad, Gregorio hizo asentar sus
principios6. Son 27, pero apenas citar a algunos:
Slo el Papa puede vestir los adornos reales. Todos los prncipes deben besar
los pies del Papa, y no pueden dar esta demostracin de honor a ninguna otra persona.
El Papa tiene la potestad de destituir a los reyes. Su sentencia no puede ser revocada
por ninguna persona, pero l puede revocar toda y cualquier sentencia. La Santa
Iglesia Catlica nunca se equivoc, y tampoco se equivocar jams, acorde a las Santas
Escrituras. No hay catlico fuera de la Iglesia Romana. El Papa puede liberar a los
sbditos del juramento de fidelidad, que hayan prestado a un prncipe malo.
Me parece innecesario agregar ms observaciones sobre Gregorio. Obispo
Thierry de Verdun dice de l: Su vida lo acusa, su hipocresa lo condena, su terca
maldad lo maldice.
Segu ahora al Papado hasta el pice de su poder. El espacio no me permite
seguir por el mismo camino, y tendr que limitarme a caracterizar biogrficamente a
algunos Papas de cada siglo, y demostrar de cmo todos trataron de seguir en los pasos
de Gregorio, y de fortificar la monarqua universal por l instituida. A todos les apeteca
la representacin: Verse a s mismo como Jess, a los regentes como el burro que l
cabalg, y al pueblo como la cra del burro. El burro ya muri, pero su cra se hizo
burro viejo, que permite pacientemente verse cabalgado.
En el siglo XI la Iglesia Griega se separ definitivamente de la occidental, visto
que aquella afirmaba que ni la enseanza ni la disciplina de la ltima concordaban con
las Santas Escrituras ni con las santas costumbres, y por lo tanto seran paganas. Al
gobierno de la Silla Papal lo conden como una institucin anticristiana.
Bajo Adriano IV, quien ocup la Silla Apostlica en 1153, se inici la disputa
de los Papas con los emperadores alemanes de la dinasta de los Hohenstaufen.
Frederico I, el Barbarroja, se opuso violentamente a la prepotencia Papal, y las
demostraciones de honor que aqul le reclamaba, llevaba al ridculo, an cuando las
conceda. Frederico le ataj al Papa el estribo (a ste punto ya haban llegado los
emperadores), pero del lado derecho, por el cual se sube el diablo al caballo, y, a una
observacin sobre la circunstancia, le respondi al Papa: Nunca fui caballerizo,
Vuestra Santidad quiera perdonar.
Su posicin ms difcil tuvo Frederico con Alejandro III (1159 1181). ste
era uno de los Papas ms inteligentes y valientes, que nunca desanimaba en la desdicha,
ni se haca descuidado en la suerte, siempre tratando de mantener las conquistas de sus
antecesores. El gran Emperador Frederico se encontr con l por primera vez en 1177
en Venecia y le bes la zapatilla.
Se cuenta que, al momento de este beso, el Papa habra puesto el pie sobre el
cuello del Emperador, diciendo: Sobre serpientes y vboras has de andar, y pisar sobre
jvenes leones y dragones. Pero ciertamente Alejandro era suficientemente perspicaz,
6
Se lleg a dudar de la autenticidad de esta carta, pero, como me parece, sin motivos razonables.
como para no irritar al Emperador, de inteligencia y perspicacia similar, y Frederico
demasiado soberbio como para permitir tal abuso. Ms creble es la versin segn la
cual el Emperador haya dicho en el momento del beso: No est dedicado a usted, sino
a San Pedro, y Alejandro respondi: A mi y a San Pedro.
Asimismo el poderoso Rey Henrique II de Inglaterra se tuvo que arrodillar ante
las palabras del potente Papa. Henrique haba sobrecargado de gracias a su favorito,
Thomas Becket, terminando en nombrarlo arzobispo de Canterbury. Ahora este
delincuente haba alcanzado su objetivo. Se uni con el Papa contra su Seor y
bienhechor, a quien amarg la vida con vilezas de toda ndole. En su exasperacin cierta
vez exclam el maltratado Rey: Que infeliz soy, que en mi propio reino no pueda estar
en paz debido a un nico sacerdote! No se encuentra nadie que me libere de esta
plaga?
Estas palabras fueron escuchadas por cuatro caballeros, dedicados fielmente al
Rey; se pusieron inmediatamente en camino, encontraron al arzobispo frente al altar que
haba mancillado, le partieron la cabeza, y lo trasformaron de esta manera en santo,
pues se relataban milagros. Algunos caballerizos del Rey en cierta oportunidad haban
cortado el rabo de un caballo del arzobispo, y debido a este abuso, a seguir engendraban
hijos todos ellos con rabos!
Los curas urgan por venganza por este homicidio. Alejandro amenaz con el
interdicto, y Henrique, que no quera ver sufrir a su pueblo, se someti a todos los
castigos que le fueron impuestos por el Papa. El rey jur solemnemente, que no haba
pretendido la muerte del arzobispo; no le sirvi. Tuvo que peregrinar pie descalzo hasta
el tmulo del nuevo santo, arrodillarse devotamente, y dejarse azotar por ochenta
sacerdotes! Cada uno le aplic tres golpes hace un total de doscientos y cuarenta.
Ahora los Papas empezaron a manejar a menudo emperadores como si fueran
perros. Cuando Colestino III (1191 1198) le coron al hijo de Frederico I, muerto en
Palestina, Henrique VI, y ste le bes la zapatilla, aqul le quit la corona de la cabeza
con una patada, en seal de que l poda tanto conceder, como tambin quitarla.
El ms poderoso de todos los Papas fue Inocencio III (1198 1215). Todos los
derechos que Gregorio pretenda tener, ste pujante Papa los ejerci efectivamente.
Cuando se subi a la Silla Papal, estaba en plena fuerza de vida, pues apenas contaba
con 37 aos. Los reyes temblaban ante l, como un escolar ante un profesor riguroso. A
todos les hizo sentir su azote. Juan de Inglaterra cierta vez exclam a la vista de un
ciervo bien rollizo: Qu animal gordo y rollizo, y an as nunca ley misas. Pero
tambin ste burln tuvo que arrodillarse ante la Cruz, cuando la Santa Bestia de Roma
le desnud sus dientes apostlicos.
Inocenico III es el inventor de la aberrante enseanza sobre la
transubstanciacin, o sea, de la enseanza de que, mediante la consagracin el pan y el
vino se trasforman efectivamente en la carne y sangre de Jess.
Aqu se me ocurre la respuesta de un indio, al cual el misionario, luego de
haberle servido la santa comunin, pregunt: Cuantos Dioses existen? Ninguno,
respondi el indio, pues has acabado de darme a comerlo.
Una similar apreciacin material de la Santa Comunin tena un agricultor
luterano. El seor pastor era viciado en el juego de Whist, y por descuido una de las
fichas blancas, de marfil, fue a parar en el platillo de hostias. Tomen y coman, pues
ste es mi cuerpo, dijo el sacerdote, y coloc la ficha en la boca del infeliz colono. El
agricultor mordi con fuerza; pero cuando no pudo despedazar la ficha, exclam: No
s que pasa, seor Pastor, parece que me qued con un hueso!
Inocencio III tambin cre la confesin auricular, de la cual ya he hablado
antes, y a la cual me referir an al final de ste libro; adems el ms obsceno tribunal,
que alguna vez ha mancillado a la humanidad la inquisicin.
El peor enemigo del Papismo surgi con el gran Frederico II de los
Hohenstaufen, cuando ste ocup la silla imperial alemana. En su juventud se haba
encontrado bajo la tutela de Inocencio, pero an as nunca fue un siervo del Papa, por lo
contrario, un hombre, cuyas percepciones religiosas se encontraban significativamente
avanzados a su tiempo. Si hubiera tenido el apoyo del pueblo, quizs ya en su tiempo se
habran recortado las alas del Papismo. Su adagio era: Deje alborotar, amenazar, y
gritar a los burros. Su primer ministro Petrus de Vineo lo apoy con coraje, y en 1240
escribi, entre otras cosas, contra la jurisdiccin del Papa.
Su disputa ms dura tuvo el Emperador Frederico II con Gregorio IX (1227
1241). ste le impuso una y otra vez la excomunin, acusndolo de crmenes que lo
deberan marcar como el ms obsceno pagano. Se le acus de haber dicho: El mundo
fue engaado por tres estafadores, de los cuales dos murieron en honores, el tercero en
el patbulo: Moiss, Mahom y Cristo. Adems se habra redo sobre la afirmacin de
que el todo poderoso Seor del Cielo y de la Tierra habra nacido de una virgen, y
afirmado, que no se deba creer lo que no se puede demostrar por naturaleza y razn.
Naturalmente una enseanza tan infame como peligrosa, capaz de romper el cuello a
todas las mentiras de los curas, caso se impusiese.
Adems, esta ltima afirmacin tiene la cara del Emperador, quien trajo
opiniones muy liberales desde el cercano oriente, hasta donde fue obligado a llevar a
cabo una cruzada. En cierta oportunidad dijo: Si el Dios de los judos hubiera visto a
Npoles, ciertamente no habra escogido a Palestina; y a la vista de la hostia exclam:
Cunto tiempo ms durar esta estafa!? Cuando cierta vez lleg a un campo de
trigo, le retuvo a su squito y dijo: Atencin, aqu crecen nuestros dioses. Pues la
hostia es hecha de harina de trigo.
Gregorio haba llegado a amar a la orden de los caballeros alemanes, y le
regal Prusia, visto que le perteneca toda la tierra. Pero los caballeros no se mostraron
muy agradecidos frente a la Silla Papal y frente al todo el clericalismo. Uno de sus
maestros, Reu de Plauen, dijo: No se debe dar bienes a los sacerdotes, sino solamente
sueldo, como a cualquier otro funcionario pblico; se deben atener a la sencillez del
texto del evangelio. El maestro Wallenrode dijo: Un cura en cada Estado es suficiente,
y a ste se debe encerrar, libertndolo solamente para el ejercicio de su cargo.
Innocencio IV (1243 -1255) continu la disputa con Frederico II. Haba sido un
Conde Fiesco y amigo del Emperador. Cuando se le felicit a ste por la eleccin de su
amigo, Frederico respondi: Fiesco fue mi amigo, Innocencio IV ser mi enemigo;
ningn Papa es Ghibelline o sea, liberal.
Fue como lo dijo el Emperador, quien poco despus fue excomulgado,
situacin que Frederico empez a considerar como su condicin normal. No se mostr
compungido, sino que le atac al Papa, y el Santo Padre, disfrazado como soldado, hizo
una cabalgada de huda de 54 millas italianas en una corta noche de verano, para
escapar a la prisin.
El Papa huy a Lyon, donde convoc un snodo en 1245, por el cual Frederico
fue excomulgado y destronado nuevamente. Frederico pele como un hombre; pero las
personas an seguan tolas, y se le at de manos por todo lado. Principalmente los
prncipes alemanes mostraron poca honorabilidad ante el Emperador. Miserables
sirvientes clericales! Slo en Suiza encontr apoyo, pese a interdicto y excomunin.
Varios cantones mandaron tropas de auxilio, Y Lucierna y Zurique lo sustentaron hasta
el fin.
El Emperador Frederico muri por veneno Papal. Inocencio triunf, se le abri
nuevamente el camino a Roma. Volvi luego de agradecerles a los lyonenses por la
buena acogida. stos no tenan motivo alguno para agradecer al Papa, el Cardinal Hugo
dijo en su escrito de despedida, con autntico cinismo clerical: Les hemos dado,
amigos, desde nuestra presencia en esta ciudad, una contribucin de caridad. A nuestra
llegada apenas encontramos tres a cuatro prostitutas; a nuestra retirada les dejamos una
nica casa de citas, que se alarga desde el portn oriental hasta el portn occidental de
la ciudad. Por lo tanto Lyon tiene parecido con una capital catlica alemana, de la cual
su Rey dijo la misma cosa, y que fue llamada por el Papa Pio VI la Roma- Alemana.
La referencia se hace a Munique.
Inocencio IV les leg a los cardinales - como condecoracin - sombreros rojos.
A l se siguieron unos cuantos Papas irrelevantes. Urbano IV, hijo de un zapatero, leg
la fiesta de Corpus Cristi, a honor de la hostia, o mejor, de la Santa Comunin. Una
religiosa desatinada haba visto un agujero en la luna, que fue remendado por el
zapatero Papal con una nueva fiesta religiosa.
Martn V, un francs, era enemigo mortal de los alemanes. Dese que
Alemania fuera una gran laguna, los alemanes todos pescaditos y l un tiburn, para que
los pueda devorar como la cigea los sapos.
Los Hohenstaufen sucumbieron en la lucha contra el Papado. Los Habsburgos
tomaron en ello una advertencia: prefirieron acompaarlo, y quitarle la piel al pobre
populacho, en comn acuerdo. Por ste motivo ambos tendrn duracin similar.
Inocencio V fue el primer Papa elegido en conclave. Pues su antecesor,
Gregorio X haba ordenado que a su muerte todos los cardinales fuesen encerrados en
una habitacin, con una celda especial para cada uno, y sin ninguna otra salida. Cada
cardinal poda llevar un solo camarero. La habitacin no poda ser abandonada antes de
la eleccin de un nuevo Papa. Si esto no ocurra despus de tres das, los cardinales
recibiran en los das siguientes, como alimentacin, slo pan, vino y agua. sta dieta
fomentaba considerablemente la comunin con el Espritu Santo!
Bajo el reinado clerical de Nicolau IV (1288 1292) gobernaba en Tirol el
valiente Conde Meinardo. ste mantena a los curas desaliados en sus debidos lmites,
atrayendo en consecuencia sobre s la ira del Papa, quien lo excomulg. Meinardo se
bati valientemente; dijo: No soy yo la fiera, sino mis obispos, que no son pastores,
sino lobos. En vez de ensear, slo buscan enriquecerse, engendrar bastardos, y
dedicarse a la gula y a bebedera. Es sta la manera de pastorear las ovejas de Jess?
Invierten descaradamente la palabra: Dadles la chaqueta; an toman el capote, y son
peores que judos, trucos y trtaros. Ofuscan al pueblo con ceremonias, y no se limitan
en ordear sus ovejas y en esquilarlas; las matan.
Colestin V, de ingenuo eremita se trasform en Papa an ms ingenuo, y
cuando el cardenal Cayetano grit a travs de un megfono oculto en su dormitorio:
Colestin, Colestin, Colestin! renuncie al cargo, pus esta carga te es demasiado
pesada, el tonto crey que Dios en el Cielo le honr con una entrevista personal, y
renunci.
 Cardinal Cayetano asumi como Bonifacio VIII (1295 1303) en su
reemplazo. Sobre un caballo blanco, pomposamente embridado, conducido por los reyes
de Apulia y de Hngria, cabalg a la coronacin. A la vuelta de la iglesia, oportunidad
en la cual cuarenta personas tuvieron la suerte de recibir la salvacin prematura,
pisoteados por la muchedumbre, banquete pblicamente, mientras los dos reyes se
encontraban parados detrs de su silla, en carcter de camareros.
Le disgust extremamente al Papa, que muchos consideraban nula la renuncia
de Colestin, quien era visto como santo por todos los lados. Para dar fin a la cosa,
Bonifacio lo mand arrestar. El pobre simpln suplic de rodillas, que se le permita
volver a su gruta, pero todo clamor fue intil. Fue encarcelado en el castillo fortificado
de Fumone, en un cubculo minsculo, donde recibi tan poco de comer que finalmente
muri miserablemente de hambre.
Este Bonifacio era tan soberbio como Gregorio VII e Inocencio III. En una
Bula de 1294 dijo: Declaramos, decimos, disponemos y resolvemos aqu, que toda
criatura humana se encuentra subyugado al Papa, y que no se puede alcanzar la
salvacin sin creer esto. Esta soberbia exagerada en poco tiempo le rindi confrontos
hostiles de monarcas seculares tan orgullosos como l. Felipe IV, el bello, de Francia, se
enfrent violentamente con Bonifacio. Pero el Rey no era ningn Henrque IV, sus
grandes no eran alemanes, y el Papa ningn Hildebrando. Si bien lleg a escribir a
Felipe: Obispo Bonifacio a Felipe, Rey de Francia. Tema a Dios y observe sus leyes.
Con esto debers saber que nos est sometido tanto en lo espiritual como en lo secular.
A quien cree otra cosa, nosotros lo tenemos como un pagano.
A ello respondi Felipe, bravamente amparado por su parlamento: Felipe, por
la Gracia Divina, Rey de Francia a Bonifacio, quien se dice Papa, pocos, o ningn
saludo! T debes saber, necio por excelencia, (maxima Tua Fatuitas), que no estamos
sometidos a nadie en las cosas mundanas. A quien cree otra cosa, los tenemos por tolos
y manacos. Qu miserable se vio, en comparacin, el Rey rico de Dinamarca,
quien, castigado con la excomunin, escribi: Clemencia, clemencia! Qu hicieron
mis ovejas? Todo lo que me imponga Vuestra Santidad, lo cargar. Habla, que vuestro
siervo escucha.
Pero el soberbio necio por excelencia no tard en ser humillado. El enviado
por Felipe, Nogaret, coligado con Sciarra Colonna, contra la familia del cual el Papa
haba cometido las atrocidades ms feroces, lo asalt en el castillo de Anagni,
tomndolo prisionero. Quieres devolver la tiara que has robado? le increp
enfurecido Colonna. Bonifacio respondi altanero. Entonces el muy maltratado hidalgo
romano no pudo mas contener su odio, le dio una bofetada, gritando: Quieres cerrar la
boca, hijo de los infiernos! Pecador! Con dificultades Nogaret contuvo al furibundo, a
fin de que no consuma la venganza, y el malvado an tuvo coraje de responderle:
Aqu est el cuello y aqu la cabeza!
Luego se le hizo sentar al Vice- Dios sobre un caballo sin silla ni frenos, la cara
hacia el rabo, para llearlo a una crcel miserable, donde, por miedo de ser envenenado,
no comi nada por tres das y tres noches, sino un poco de pan y tres huevos, que le
pas una ancianita. Es para dar lstima la situacin del viejo. Pero era un malvado, y
se recuerde al pobre Colestin, al cual dej morir de hambre.
El pueblo de Anagni libert a Bonifacio y lo hizo volver triunfalmente a Roma.
Pero la humillacin sufrida turb el espritu del viejo petulante. Orden a sus camareros
que se alejen, y se encerr en su habitacin. A la maana se lo encontr muerto. Su
cabello blanco estaba manchado de sangre; en su boca haba espuma, y el palo, que traa
en la mano, se vea rodo con sus dientes. As termin Bonifacio VII, como se haba
profetizado: Se introducir furtivamente como un zorro, gobernar como un len, y
morir como un perro.
l muri como un perro y vivi como un chancho. Declar pblicamente que
prostitucin, lascivia no sera pecado, porque Dios hizo mujeres y hombres para ello.
Vivi con una mujer casada y su hija al mismo tiempo, y abus de sus pajes en sexo
antinatural, de tal manera que stos se llamaban entre s de prostitutas del Papa.
Lo que se puede decir de su fe, surge de la siguiente expresin, de la cul le
acusa Felipe ante Clemente V: Que Dios me de una buena vida en este mundo, cuanto
a la otra, me preocupa menos que un poroto. Los animales tienen tan buena alma
como los humanos. Es de mal gusto, creer en un Dios nico y en la Trinidad. En Maria
creo tan poco como en un burro, y en su hijo tan poco como en la cra del burro. Mara
era una virgen, tal como lo era mi madre. Sacramentos son payasadas, etc.
Filsofos y otros espritus libres ciertamente a menudo han utilizado
expresiones similares; pero suenan tanto ms extraas de la boca de un Papa, cuando se
haca quemar millares de la mano de la inquisicin por expresiones muchsimo ms
inocentes. Pero Clemente V le declar a Bonifacio como siendo un buen cristiano,
catlico y creyente, y ahora ya sabemos de qu material debe ser tal, para agradar a los
Papas.
Bonifacio VIII fue el Papa que invent el ao jubileo. Tambin fue el primer
Papa que llevaba un escudo, y que, adems de la tiara, o del birrete Papal, se hizo poner
una segunda corona. Antes los obispos romanos vestan el as llamado birrete phrgio, el
sacerdote la cybele, llamada mitra. Un obispo, Hormidas, agreg la corona recibida del
Rey Clodovil. La tercera corona se acrecent recin con Juan XXII, o con Benedicto
XII, a las gorras de bufn Papales.
Con Clemente V empez la as llamada prisin babilnica de los Papas (de
1305 1372). Pues el Rey Felipe el bello, encontr provechoso, tenerles a la mano a los
Papas para sus finalidades, y mediante una serie de promesas, los sedujo para que tomen
morada en Avignon, donde residieron por veinte aos. Aqu se encontraban
absolutamente dependientes de los reyes franceses, si bien que, bajo su proteccin, se
encontraban mucho ms seguros que en Roma. Aprovechaban el tiempo en exilio para
urdir nuevos mtodos de extorsin, y para desmoralizar los territorios vecindarios con
su propia inmoralidad y la de su corte.
Acorde al testimonio de los ms respetados historiadores, la inmoralidad
posterior en Francia tiene su principal causa en la permanencia por setenta aos de los
Papas en Avignon.
Clemente V se present tan firme como Bonifacio, si bien no tan violento, por
lo tanto con ms inteligencia, inteligencia que le hizo ganar mucho ms. En el
Emperador alemn Henrique VII, de Luxemburgo, le habra nacido al Papismo un
enemigo tan terco como Frederico II, caso no hubiese sido fallecido, como se lo dice
en Rusia. El dominicano Bernardo de Montepulciano, as se cuenta, le pas una hostia
envenenada, y el Emperador era excesivamente religioso, como para seguir el consejo
de su mdico, y tomar un vomitivo. As muri debido a su religiosidad.
El mayor monumento de vergenza ha puesto Clemente V mediante el proceso
indigno contra la orden de los caballeros templarios, y su asesinato judicial. En realidad
no era sino el tercero, que prest su mano para hacer el trabajo sucio a favor de Felipe el
bello. Efectivamente la inmoralidad de los templarios era enorme; pero, acaso eran
mejores los dems seores clericales, o los Papas?
En todo caso, la inmoralidad difcilmente habra costado el cuello de los
templarios; su crimen consista en tener opiniones religiosas ms razonables y liberales
que el resto del populacho clerical, y adems eran inmensamente ricos. Al hacerles
el proceso, se mat, como se suele decir, dos moscas en un solo golpe.
Juan XXII, hijo de zapatero, ya era chusma y estafador antes de asumir la Silla
Papal, y una vez ocupando la misma, perfeccion sus virtudes pcaras. Ya mencion
hechos edificantes de l en el captulo anterior, y slo agregar ms algunos.
Se encontraba en eterna disputa con el emperador alemn Ludovico de Bavaria,
y con el Rey de Francia. El primero se defenda valientemente, pero finalmente encogi
la cola, pues, tena dos almas, una imperial y otra bavariana.
Pero Felipe el bello mand decir al Papa petulante: le hara quemar como
pagano. Lastimosamente esto no se hizo realidad; muri a los 90 aos. Dej, adems
de sus 33 millones, que eran digeridos por la Iglesia, la bien afamada cancin: Stabat
mater dolorosa.
Su sucesor Benedicto XII era un buensimo hombre, y no se le puede acusar de
otra cosa, a no ser que fue Papa. Pero an esta mcula trat de mitigar en lo posible, al
declarar por lo menos que un Papa no tiene parientes, de manera a avergonzar sus
antecesores y sucesores, que no acababan de gratificar suficientemente a sus sobrinos
etc. Personas de la alta sociedad peticionaron a su sobrina en casamiento; pero dijo: A
tal caballo no le asienta tal silla, y la dio en casamiento a un comerciante de Toulouse.
Clemente VI, que sigui a Bendicto XII, era, conforme expresiones de un
historiador contemporneo, muy caballeresco y poco devoto, siendo que lo ltimo
ciertamente se poda decir de varios Santos Padres. Tena carcter altanero frente al
Emperador Luldovico, y tuvo juego fcil con su adversario, el Rey de los curas Carlos
IV. Si bien viva holgadamente y sin muchas consideraciones morales, crey necesario
criticar al clero superior por su vida libertina, dicindoles entre otras cosas en una
prdica de reprimendas: Ustedes causan estragos como una manada de toros contra las
vacas del pueblo!
A Clemente le gustaba el lujo, y con pompa inaudita coron a Don Sanchez,
segundo hijo del Rey de Castilla, como Rey de las Islas Felices, como en aqul tiempo
se llamaba a las canarias. Durante el cortejo cay un aguacero, en seal de malos
presagios, que empap a Papa y Rey hasta la piel; y efectivamente tambin se hizo agua
el reinado, pues los valientes normandos tomaron posesin del mismo.
Con ste Sanchez Clemente tena finalidades grandiosas. Prometi ponerlo a
frente de una cruzada, y darle el ttulo Rey de Egipto. El prncipe no se contuvo de su
alegra y exclam: Bueno, entonces le nombro a Vuestra Santidad Califa de Bagdad!
As nos cuenta el afamado poeta Petrarco.
El ejemplo de Felipe el bello le produjo frutas podridas a los Papas, pues estaba
declinando la fuerza de la excomunin. Esto lo sinti Urbano V. Un arzobispo se neg a
consagrar a un monje, que le fue recomendado por su Seor, Barnabo Viskonti de
Milano. ste hombre impo mand citar al arzobispo y le dijo: No sabis, viejo
prostituto, que yo soy Rey, Papa y Emperador en mi propio Reino! Por ste crimen
horrendo Urbano le impuso la excomunin, y a su reino el interdicto!
 Cuando los legados del Papa le presentaron en Milano la bula de la
excomunin, Visconti los escolt, junto con el papelucho hasta sobre la puente de
Naviglio, preguntndoles con toda seriedad; Prefieren comer o beber? Los legados
miraron de caras largas hasta el ro, y pidieron para comer. Bueno, entonces coman el
papelucho ah! Los seores legados comieron.
Gregorio XI volvi a instalar el Gobierno de Dios en Roma. Ya antes me he
referido a las consecuencias desmoralizadoras tuvo la residencia de los Papas para
Avignon, e inclusive para Francia como un todo. Los historiadores de aqul tiempo no
consiguieron terminar de retratar el libertinaje que haba tomado cuenta de la localidad,
y la mayor parte de los hechos los callan por vergenza.
Un bello ejemplo Papal era Urbano VI (1378 1389), pero ms era tigre que
mono. Su crueldad era indignante. Mand torturar cruelmente a cinco cardinales, que no
haban votado por su persona, y varios prelados que no haban lo haban apoyado, para
luego, en parte mandar meterlos en bolsas y tirar al mar, en parte quemar vivos, asfixiar
o decapitar. Al sexto cardinal, tan agotado por la tortura que no pudo caminar, lo hizo
asfixiar ya en el camino. Cuando los cardinales fueron arrestados a los efectos de la
tortura, el Gobernador de Dios dijo a los carrascos: Torture de tal manera que yo
escuche los gritos. Luego se fue a pasear en su parque, a leer el breviario.
ste Papa carrasco mand secar a cadveres de dos cardinales en hornos y
luego moler a polvo. Este polvo mand ensacar, y a las bolsas, ms los bonetes de los
cardinales las hizo llevar en burros delante de l en sus viajes, a efectos de terrorfico
ejemplo.
Al final del siglo XIV, y comienzos del siglo XV, encontramos como mnimo
dos, en la mayora de las veces tres Papas al mismo tiempo, siendo cada uno
considerado por sus seguidores como el verdadero Gobernador de Dios.
Me he cansado absolutamente en relatar los hechos de estas personas que
hicieron del trmino Gobernadores de Dios una expresin de aberrante sarcasmo;
pero me agotara definitivamente, caso pretenda relatar las infamias y los crmenes de
los diversos antipapas. Vyase la gente a pasear por un Bagno o por cualquier
penitenciaria, y se haga relatar por cada condenado, los crmenes que han cometido, y
apenas se tendr un registro incompleto de los crmenes que fueron cometidos por los
Papas en este perodo.
El psimo ejemplo de los Papas, y del clero en general tuvo las peores
consecuencias. Del libertinaje que reinaba durante aqul tiempo en el pueblo, y
principalmente entre las clases gobernantes, hoy da apenas se puede tener idea, por ms
que se condene la inmoralidad de nuestros tiempos. Todas las leyes de la moral y de las
buenas costumbres fueron derogadas por el mal ejemplo de los curas. La necesidad de
terminar con esta situacin fue sentida por todos aquellos que an tenan alguna nocin
de lo bueno, y se convino a llamar a un gran concilio, a los efectos de tratar de reponer
el orden en la Iglesia.
ste concilio fue instalado en el ao 1414 en Consanza, y fue uno de los ms
espectaculares jams llevado a cabo. En l se vio, adems de un Papa y del Emperador,
todos los prncipes electores, 153 prncipes, 132 condes, ms que 700 caballeros, 4
patriarcas, 29 cardinales, 47 arzobispos, 160 obispos, ms de 200 abades, un ejrcito de
monjes, sacerdotes de toda ndole y doctores de derecho y el cortejo costumbrero de la
Corte Papal, cerca de 1000 prostitutas, sin contar con aquellas de uso particular.
 Los Papas se peleaban por la tiara. Juan XXIII, un Gregorio y un Benedicto.
Juan era suficientemente descarado para aparecer en el concilio, pero cuando se empez
a investigar su curriculum vitae, el Santo Padre crey ms conveniente, escabullirse,
disfrazado como mozo de correo, con la ayuda del Duque Frederico de Tirol.
Se condens sus crmenes en 70 artculos, que fueron entregados al Santo
Padre para la revisin. Pero no sinti ganas para leer el registro de sus pecados,
encontrando preferible sabotear el concilio mediante su fuga, pero sin xito. Los hechos
de Juan fueron ledos pblicamente, o sea, slo 54 de los artculos, pues tuvieron
vergenza en hacer pblicos el resto de ellos. 37 testigos probaron, que Juan no slo se
hizo responsable de prostitucin, adulterio, incesto, sodoma, simona, libre
pensamiento, ratera y asesinato, sino tambin de haber seducido o violado a 300
religiosas, para luego nombrarlas abadesas o prioras como remuneracin.
Su secretario, Niem, cuenta que el Papa mantena en Bologna un harn de 200
chicas. Tambin se le acusaba de haber envenenado a su antecesor, Clemente V.
Juan fue depuesto. Gregorio renunci voluntariamente; pero el viejo Benedito
se haca pasar por Vice- Dios, en un lugar retirado de Espaa, hacia donde haba huido;
pero a nadie calentaban sus maldiciones y excomuniones. Finalmente el recin electo
Papa, Martn V, mand quitar del camino a Benedicto, ya de noventa aos, mediante uso
del veneno.
No se puede explicar cmo un Papa tan libertino pudo llegar a una edad tan
avanzada. Predicadores famosos a menudo castigaban en sus prdicas a su vida
aberrante, y uno de los mismos dijo: Jaime mieux baiser le derrire dune vielle
maquerelle, qui aurait les hemmorodes, que la bouche de ce Pape l!
El concilio de Constanza conden a Juan Hus y Hiernimo de Praga, por
paganismo, a la muerte por el fuego, iniciando por ello guerras sangrientas, pero el
objetivo del concilio, una reforma en la cabeza y miembros de la Iglesia, no fue
alcanzado.
En el ao 1418 los seores reformadores se separaron. La ciudad de Constanza
tuvo buenos ingresos durante cuatro aos, por intermedio de los 100.000 extraos con
40.000 caballos, que fueron albergados durante este tiempo. Por su buen
comportamiento la burguesa recibi del Emperador una remuneracin invaluable, que
no le cost nada, o sea, el derecho de llevar a cabo una misa de 14 das, de sellar con
cera roja, tener sus propios trompetista en el campo de batalla, y hacer lucir en su
estandarte una cola roja, quizs para hacerles acordar de los cardinales; no me
encuentro lo suficientemente versado en el tema de la herldica, como para poder
explicar el significado de este extrao pjaro en el estandarte. El intendente fue
nombrado caballero, visto que la cambio chico de los honores de los prncipes, las
condecoraciones, an no era usual.
De Eugenio VI, Calixto III y Pius II, que se maquillaba y llevaba una corona
que vala 200.000 ducados, asimismo del horrendo asesino Sixto IV, que instal los
burdeles pblicos en Roma, distribuyendo a cada cardinal los ingresos de 20 a 30
prostitutas, que, por dinero conceda el derecho de tomar el lugar del hombre en la cama
de una seora de marido ausente, que engendr un hijo con su hermana, abus de sus
dos hijos en actos de sodoma, y cometi un sinfn de otras aberraciones; de todos estos
Papas me callo, an que su historia sera ciertamente muy instructiva y reconfortante.
Inocencio VIII (1484 1492) cuid con ternura paternal por el bien de sus
hijos, y junt una inmensidad de dinero. Pero esto lo hacan todos los Papas. Adems de
ello slo se hizo notar por su Tasacin de Pecados, que contena, en 42 captulos, 500
artculos de tasas. Ya habl antes de ello; aqu slo pretendo citar algunos otros
ejemplos de este documento de la vergenza: Si un sacerdote comete deliberadamente
un homicidio, entonces paga dos florines ocho monedas imperiales. Homicidio de
padre, madre, hermano y hermana est tasado en un florn doce monedas! Pero si un
pagano busca absolucin, tendr que pagar catorce florines y ocho monedas. Una misa a
domicilio en una ciudad excomulgada cuesta cuarenta florines.
Este Papa Inocencio VI dedicaba atencin especial a la brujera, y puede ser
considerado fundador de los procesos a las brujas, que cost la vida de tantas mujeres,
jvenes y viejas. En la insulsa bula que dict al respecto, fantaseaba sobre espritus
malos, que se acuestan sobre, y debajo de las personas!
Alejandro VI (1492 1502) fue sucesor de Inocencio, y si bien no era peor ni
ms libertino que sus antecesores, sus hechos se hicieron ms conocidos que los de
otros Papas, y normalmente es considerado quintaesencia de la podredumbre Papal.
Naci en Valencia, con el nombre de Roderico Landolo; pero su padre cambi
su nombre a Borgia. Roderico estudi, luego se hizo soldado, y sedujo a una viuda de
nombre Vanozza y sus dos hijas. De la misma tuvo cuatro hijos. Francisco, Csar,
Ludovico y Gotofredo, y una hija Lucrecia.
Su to, Alfonso Borgia, se hizo Papa bajo el nombre Calixto III, y Roderico
inmediatamente se mud a Roma. El Papa sobrecarg a su sobrino con honores y
regalos, acabando en nombrarlo cardinal. Finalmente ste ltimo puso sus ojos sobre la
corona Papal. Cuando muri Inocencio VIII, soborn a 22 de 27 cardinales mediante
promesas, y se hizo Papa. Al llegar a su meta, reprimi a los cardinales sobornados,
eliminndolos paulatinamente mediante los tan afamados remedios caseros papales.
Tiernamente Alejandro VI vel sobre el destino de sus hijos. Los cas
esplndidamente, y cuid de su porvenir. Csar Borgia fue hecho cardinal, y tuvo la
alegra de ver casado a su hermano Gotofredo con Sanzia, hija del Rey Carlos VIII de
Francia, quien tuvo que pagar an ofrendas mucho ms costosas, para moverle al Papa a
apoyarlo en sus pretensiones sobre el Reino de Npoles. Carlos tuvo que ofrecer un
sinfn de ducados, pues dinero era la consigna de Alejandro VI.
Para obtener dinero, ste Papa no ahorraba medios. Una prueba de su modus
operandi la tenemos en su comportamiento frente al infeliz prncipe Dschem. ste se
haba enojado contra su hermano, el Sultn Bajazet, fue preso, y entregado al Papa
Inocencio, para que lo mantenga en prisin contra una suma anual de 40.000 Ducados.
Para ganar dinero, Alejandro VI le hizo creer al Sultn que Carlos VIII, luego de ocupar
a Npoles, pretendera iniciar campaa contra l, y que ya habra peticionado a su
hermano Dschem, que se ponga a la cabeza de la campaa. Al mismo tiempo solicitaba
los 40.000 Ducados, que estaban en mora.
El Sultn, efectivamente preocupado, mand inmediatamente 50.000, y
escribi al honorable Padre de todos los cristianos, era como llamaba a Alejandro, una
carta muy amable, en la cual lo animaba a libertar a su hermano de la miseria de esta
vida lo ms rpido posible, y proporcionarle una vida ms feliz. Si el Papa consenta en
concederle esta peticin, le prometi en solemne juramento 300.000 ducados, adems la
invalorable reliquia de la tnica de Jess, adems de amistad eterna.
Pero Alejandro pretenda quitar an ms provecho del pagano que se
encontraba en su poder; lo entreg a Carlos VIII por 20.000 ducados, pero ya con una
pcima en el cuerpo, que lo envi al paraso de Mahom. Uno de los historiadores
escribi: Muri en un alimento, o en una bebida, que no le hizo bien. Bajazet era tan
honesto como el Papa, y pag alegremente el dinero de sangre.
Alejandro elev su hijo mayor, Francisco, Duque de Gandia, su predilecto, a
Duque de Benevent. Esto fue su muerte, pues su hermano celoso Cesar lo mand matar.
Se retir el cadver, adornado con nueve golpes de pual, del Tibre, y los romanos
decan en tono de mofa: Alejandro es el ms digno sucesor de San Pedro, pues incluso
pesca a sus hijos en el Tibre. Alejandro se conmovi profundamente con la muerte de
su predilecto; pero al poco tiempo perdon a Cesar el pequeo homicidio, y transfiri a
ste digno vstago todo su cario paternal.
A fin de no ser impedido a llegar al poder, boda mediante, el cardinal Cesar
Borgia abandon las vestimentas sacerdotales cosa que nunca haba ocurrido hasta
sta fecha -, fue nombrado por el Rey de Francia duque de Valence en la Daupinea,
acabando poco despus a contraer nupcias con la hija de la Reina de Navarra.
Sus hijos no fueron olvidados por el padre carioso. Lucrecia ya haba casado
por todos los lados, cuando finalmente lleg a Alfonso, Duque de Bisceglia, pero quien
acab asesinado, dando lugar al prncipe de Ferrara.
La familia Papal llevaba una muy cmoda vida familiar. Los hermanos y el
padre se revezaban durmiendo con la linda Lucrecia, y el ltimo tuvo la alegra de
engendrar con ella un hijo, llamado Roderico, y que por lo tanto era hermano de su
madre e hijo y nieto de su feliz padre, quien hizo de ste maravilloso hijo Duque de
Sermonata.
Los prncipes italianos, que fueron vilmente saqueados por el Santo Padre y su
hijo Cesar, se unieron contra stas injusticias, pero acabaron mayormente, y contra
mejor saber, remitidos al ms all. Una media docena de ellos fueron mandados a la
tumba por Cesar y otro, mediante el Seor Papa. Ciertamente
Cesar habra reunido bajo el protectorado de su Santo Padre un bello reino, si
ste Papa ejemplar no hubiera fallecido por engao. Esto ocurri de la siguiente manera.
Alejandro tena la costumbre de mandar a un mejor mundo a las personas pudientes de
los cuales pretenda heredar, y uno de sus medios preferido para ello era el veneno, que
sola llamar cmodamente de Requiescat in pace. El Cardinal Corneto, un hombre
pecaminosamente rico, deba ser apaciguado de esta manera, y fue invitado a ste objeto
por el Papa para una cena. Por equivocacin el camarero le pas el vino condimentado
en el infierno, y que era destinado al Cardinal, al Papa, y ste termin al da siguiente
su Santa Vida a sus 72 aos de vida. Cesar, que tambin haba probado el vino, sufri
por ello durante un ao.
Con las infamias de ste Papa se podra llenar todo un libro, pero slo
trasmitir algunas pocas a los lectores.
Del poder y de la posicin de los Papas Alejandro tena los ms sublimes
conceptos, pues deca: El Papa se encuentra tan alto sobre el Rey como el hombre
sobre el animal, y con la religin, que en aqul tiempo se llamaba cristiana, se
encontraba plenamente satisfecho, pues deca: Toda religin es buena, pero la mejor
es la ms torpe, y ciertamente habra sido difcil encontrar en aquellos tiempos algo
ms necio que el cristianismo de la Iglesia Catlica. Alejandro personalmente, no tena
religin.
 Muy original fue una entrevista, que tuvo el erudito Prncipe Piko di Mirandola
con el Papa luego del embarazo de Lucrecia con Roderico. Alejandro le pregunt:
Pequeo Piko, a quin crees padre de mi nieto?
Pues, vuestro yerno!, haciendo referencia a Alfonso, conocido por su
impotencia.
Cmo lo puedes creer?
Pues la fe, Vuestra Santidad, consiste en creer en lo imposible, y luego el
Prncipe empez a enumerar un sinfn de absurdos en los cuales se crea, que el Papa
casi muri de risa.
Si, si, dijo el Papa, s perfectamente que me podr salvar slo por la fe, no
por mis actos.
Vuestra Santidad, respondi el Prncipe, poseen las llaves para el Cielo;
pero yo qu me pasara caso hubiera dormido con mi hija, y utilizado con tanta
desenvoltura el pual y la Cantarella (veneno).
Dgame con sinceridad, continu el Papa, cmo puede Dios tener placer en
la fe? Pues no es que llamamos de mentiroso a aqul que cree lo que es absolutamente
increble?
Santo Dios! exclam el Prncipe e hizo la seal de la cruz, me parece que
Vuestra Santidad no es cristiano!
Bueno, hablando con sinceridad, ciertamente no lo soy.
Ya lo imaginaba! dijo el Prncipe, y con ello termin la entrevista ms
extraa de la cual se tiene noticia entre un Papa y un laico.
El desalio de Alejandro mal puedo describir en nuestro casto lenguaje; slo es
comparable a la de Cesar Borgia y su hermana Lucrecia. Todo desvo de la sexualidad,
que nosotros, los alemanes siquiera conocemos por nombre, y que fue practicado uno a
uno por los Papas anteriores, sirvieron a la diversin de ste Papa.
Burghard, maestro de ceremonias de Alejandro VI, describi en su diario la
vida en la Corte Papal, y la ms opulenta fantasa no puede inventar, lo que se
practicaba aqu. Burkhard dice: Del palacio apostlico se hizo un burdel, y un burdel
mucho ms infame, de lo que lo puede ser jams un prostbulo pblico.
Cierta vez, as lo cuenta Burghard, se invit a una cena en el palacio
apostlico, en la cual tambin estaban presente cincuenta prostitutas, que tuvieron que
danzar, terminada la cena, con los camareros y otras personas presentes, primero en
ropas, luego desnudas. Luego se puso veladores con velas prendidas sobre el piso, al
cual se ech castaas, que las mujeres desnudas juntaban, arrastrndose sobre los cuatro
miembros en el piso, mientras asistan Su Santidad, Cesar y Lucrecia. Finalmente se
esparci buena cantidad de ropas para aquellos que pretendan prostituirse pblicamente
con varias de estas prostitutas, que luego fueron distribuidas como premio. Esta bella
escena tuvo lugar en la vigilia de Todos los Santos de 1501.
Cierta vez Alejandro mand exhibir a caballos y yeguas en celos ante su
ventana, y se divirti con Lucrecia ante este espectculo. Esta mujer era
indescriptiblemente depravada, pero si merece el predicado de prostituta acorde al
derecho Papal, no lo s, pues algunos glosadores escribieron que slo se puede llamar
de una verdadera prostituta, quien pec por lo menos 23.000 veces!
 Lucrecia se haba merecido la plena confianza de su padre; durante su ausencia,
abra todas las cartas, las responda en caso de urgencia, y reuna a todos los cardinales a
su gusto. Se le dedic la siguiente inscripcin en la tumba: Aqu yace, quien se llamaba
Lucrecia y era una Thais, mujer de Alejandro, hija y nuera; lo ltimo, porque uno de
sus tantos maridos haba sido otro hijo del Papa, o sea, su medio hermano.
La, en aqul tiempo renaciente ciencia, y la arte de la impresin, cada vez ms
usada, le dejaron al Papa muy preocupado. Tema que la libre imprenta pusiese fin a la
infame vida de los Papas, y esto no sin motivos. Por ello introdujo una censura de
libros, que qued hasta das contemporneos, cuando finalmente tuvo que ceder ante la
opinin pblica, pasando a la fase casi peor, de los procesos contra la prensa, que
muchas veces son llevadas a cabo en el sentido de Richeleu, quien afirma que ningn
autor puede escribir cinco palabras sin cometer un crimen que lo lleve a la Bastilla. La
persona a quien dijo esto, escribi: Dos y uno hacen tres! Infeliz! Exclam el
Cardinal, Usted acaba de negar la Trinidad! Situaciones similares se encuentran en
varios procesos modernos.
Julio II (1502 -1513) tambin se hizo de la Silla Papal mediante astucia y
soborno. Era soldado eficiente, nico y extrao elogio que se puede hacer a ste
Gobernador de Dios. Instigaba a todos los prncipes contra todos, haca marchar a
ejrcitos, los comandaba en persona y sitiaba y conquistaba ciudades.
Sus adversarios llamaron a un concilio en Pisa, a fin de poner fin a las
actividades marciales del Hijo de la Iglesia. En sta convencin l fue declarado
perturbador de la paz pblica, patrocinador de la discordia entre el Pueblo de Dios,
rebelde y tirano sangriento, y persona perseverante en la maldad, siendo depuesto de
toda administracin espiritual y secular.
A Julio no le import esta sentencia; slo sirvi para atizar su odio contra sus
enemigos, principalmente contra el excelente Rey de Francia, Ludovico XII, al cual
depuso del cargo. Asimismo impuso el interdicto sobre toda Francia, pero las chispas
disparadas desde el Vaticano ya no incendiaban. Julio II obraba acorde a la expresin
del afamado historiador Mezeray como un sultn turco y no como un Gobernador del
Prncipe de la Paz y Padre de todos los cristianos. En las guerras, que emprenda en su
sed de venganza y sangre, doscientas mil personas perdieron la vida. Muri durante la
preparacin de nuevas hostilidades.
Fue tan libertino como Alejandro VI, y a ste le ganaba en cuanto a su
borrachera. El Emperador Maximiliano I dijo cierta vez: Dios Eterno, qu pasara con
el mundo, si Vos no tuviera un cuidado especial sobre l, bajo un Emperador como yo,
que no soy ms que un miserable cazador, y bajo un Papa borrachn y tan lleno de
vicios, como lo es Julio!
El maestro de ceremonia de este Papa, De Grassis, relata, que el Santo Padre en
cierta ocasin estaba tan tomado del mal llamado por el caballero Bayard le mal de
celui qui la, que en Viernes Santo qued impedido de realizar el beso de pie.
Igualmente libertino era su sucesor Len X. (1513 1521), quien agradece su
nombramiento a Papa a la misma enfermedad. Cuando apareci en el conclave para la
nueva eleccin papal, sufra de una infeccin venrea en su trasero, que esparca un olor
putrefacto. Los dems cardenales, que teman ser contaminados, consultaron a los
mdicos del conclave, y stos aseguraron que Len ciertamente morira en poco tiempo.
A fin de verse libre lo ms rpidamente posible del olor insoportable, los cardenales lo
eligieron Papa.
 Len X, hijo de la afamada familia de prncipes de los Mdicis, era persona
inteligente, que amaba a las artes y a las ciencias, adems de otras virtudes que le
caeran bien a cualquier prncipe secular. Viva alegre como un Papa, y se preocupaba
tan poco por la cristiandad como por la administracin, mientras no se vea forzado a
ello debido a sus inmensas necesidades de fondos.
Dicen haber gastado durante los ocho aos de su gobierno 14 millones de
Ducados, lo que es creble, visto que gastaba el dinero con la misma facilidad con la
cual lo ganaba. Durante su coronacin regal 100.000 Ducados. Poetas y retratistas
reciban sumas imponentes de l, mientras los buenos cristianos seguan cubriendo todo
gasto. Cierta vez Len dijo al Cardinal Bambus: Cuanto nos rindi, y a los nuestros, la
fbula de Cristo, es conocido mundialmente.
Su corte era la ms esplndida que exista, el dinero se tiraba de manos llenas,
tal como en las cortes de los antiguos emperadores romanos. As no sorprende, que pese
al floreciente negocio de indulgencias, leg a la posteridad deudas respetables.
Len venda todo para lo que encontrase comprador, y su ministro de finanzas
Armellino era vampiro descarado. Cierta vez Colonna dijo con relacin al ltimo: Se le
quite a ste demonio la piel por la cabeza, y se la exhiba por dinero, lo que rendir ms
de lo que necesitamos.
Len fue arrancada de su vida lujuriosa por una muerte sbita, que siquiera le
dej tiempo para recibir los sacramentos religiosos. Esto le dio a un poeta el incentivo
para un epigrama, que, traducido dice: Ustedes preguntan el motivo por el cual Len
no pudo recibir los sacramentos en su ltima hora de vida? l los haba vendido.
Los negocios de indulgencias de Len, a los cuales ya me he referido, dieron el
motivo inmediato para la reforma. La historia de la misma fue escrita innumeras veces y
se encuentra en la mano del pueblo; por lo tanto la creo conocida.
La situacin peligrosa de la Silla Papal habra requerido un Papa valiente y
resoluto; pero el sucesor de Leo, Adriano VI (1521 1523), no lo fue en absoluto. Era
un erudito de mira estrecha, ms indicado para instruir a los jvenes y a s mismo, que
para mantener a flote el barquito averiado de Pedro, an que su padre haya sido
carpintero de buques en Utrecht.
Debido a su erudicin se lo nombr profesor de Carlos V, y cuando su alumno
se hizo Emperador, se lo nombr rector de la Universidad de Lwen. Lutero dice de l:
El Papa es Magister Noster de Lwen, all se corona a tales burros. Uno se ve
inclinado a confirmar esta sentencia sumaria, cuando se lee que Adriano pasaba ante las
ms esplndidas obras de arte de Roma, como Laokoon, Apolo de Belvedere, etc., con
mirada lejana, diciendo: son viejas imgenes de dolos.
Cuando ste brbaro alemn lleg a Roma a pie, y no gastaba ms de doce
tler en sus expensas diarias y horrible dictu prefiri la cerveza al vino, los
cardenales hicieron cara larga, llegando a la conclusin, que el Espritu Santo no
entiende a otro que a un romano. Adriano era un pedante empedernido, y demasiado
honesto como para ser tolerado por mucho tiempo en la Silla Papal. Los satricos lo
atacaban constantemente. El poeta Berni caracteriza al gobierno de este Papa de manera
muy refrescante. La citacin pertinente dice traducida: Un gobierno lleno de cuidados,
consideraciones y habladuras, lleno de sinos y peros, asimismos y quizs, y palabras en
cantidad sin fuerza ni jugo, lleno de fe, amor, esperanza, esto es, lleno de ingenuidad
harn de Adriano ciertamente un Santo.
 Adriano cometi un crimen horrendo, desde el punto de vista de los cardinales
y sacerdotes; confes que Lutero no estaba tan desubicado en su bsqueda por una
reforma, cuando fue suficientemente honesto como para escribir: Dios permiti la
persecucin por motivo del pecado; el pecado del pueblo tiene origen en los sacerdotes,
a los cuales por lo tanto Jess busc primero en el templo, y slo despus entr en la
ciudad. An de sta nuestra Silla Santa se ha vertido tanta cosa profana, que no es
milagro que la enfermedad se ha esparcido de la cabeza a los miembros, de Papas a
prelados. Utilizaremos toda diligencia, a fin de que sea reformado primero sta corte, de
la cul se verti tanta desgracia, considerada la ansiedad con la cual el mundo espera
estas reformas.
Tal situacin era insoportable, y Adriano fue fallecido. El jbilo de los
Romanos a su muerte era inmenso, a punto de cometer la indiscrecin de poner una
corona de flores a la puerta del mdico particular del Papa, con la inscripcin:
Liberatori Patriae S.P.Q.R. (El senado y el pueblo romano al libertador de la patria).
A fin de que no se sea tentado de llorar en exceso el destino de ste honesto y
erudito imbcil, dejo constancia de que ha sido supremo inquisidor en Espaa, donde
mand quemar vivo a 1020 personas y 560 en imagen, y que 21 845 ms fueron
condenados a la confiscacin de sus bienes, deshonra etc.
Clemente VII (1523 1534), otra vez un Mdici, sigui al Magister Noster
Burro y supo mejor que ste, representar al monarca de la Iglesia; pero tampoco
consigui suprimir los efectos de la reforma. Se vio en serios aprietos, pues Carlos de
Bourbon asalt con su ejrcito de voluntarios a Roma. Si bien el General fue muerto por
un tiro durante el asalto, ste hecho slo sirvi para atizar an ms la furia de los
soldados sedientos de botn. Entre ellos se encontraban 14.000 alemanes bajo Jorge de
Frondsberg, quin haba lanzado su mirada especialmente sobre el Papa, y llevaba
consigo una cuerda de oro, a fin de trasportarle personalmente a Su Santidad al cielo.
El Papa huy a Engelsburgo, y no se tuvo compasin con Roma. Los cardinales
pasaron por tiempos difciles, pues an los espaoles catlicos no les tenan compasin.
Las damas tomaron los hechos por el mejor lado; estaban curiosos para conocer los
robustos soldados alemanes, y los historiadores relatan de manera cruel, cmo
esperaban extasiadas ser violadas por los mismos.
Los soldados robaban todo lo que encontraban; pues cuando los guerreros de
aquellos tiempos husmeaban dinero, suspendan toda religin, robaban y asesinaban a
gusto, para luego recibir la absolucin. El botn en oro, plata y piedras preciosas pasaba
de los diez millones oro, y en dinero sonante, era una suma an mayor.
Tengo aqu ante mi un viejo libro de 1569, en el cual Adam Reiner, quien se
encontraba a servicio de Frondsberg en Roma, describe de manera muy simple y directa
la anarqua a la cul all se dedicaban los soldados durante nueve meses. Trascribo un
pasaje del mismo tal como la leo:
Los lansquenetes se pusieron los sombreros de los cardinales, se vistieron con
sus tapados rojos, y se paseaban sobre burros en la ciudad, teniendo mucha diversin y
espectculo circense. Guillermo de Sandezell apareca frecuentemente con su grupo,
como Papa romano, con tres coronas, a Engelsburgo, luego los dems soldados, en sus
vestimentas de cardinales prestaban reverencias a su Papa, levantando los tapados largos
en frente con las manos, dejando al arrastre la cola del mismo a las espaldas, y hacan
profundas reverencias, se arrodillaban, a besar pies y manos. Luego el supuesto Papa
Clemente trajo un berberaje, los cardinales disfrazados estaban postrados sobre sus
rodillas, cada uno tomando un vaso de vino, mientras gritaban, que a partir de ahora
pretendan hacer Papas y cardinales muy piadosos, obedientes al Emperador, y no como
los anteriores, rebeldes, instigadores de guerra y derramamiento de sangre.
Por ltimo empezaron a gritar ante Engelsburg: Queremos coronarle Papa a
Lutero! Quien est de acuerdo, que levante la mano, a lo que todos levantaron la mano y
gritaron: - Lutero, Papa - y hicieron muchas cosas parecidas y ridculos discursos
burlescos.
Grnewald, un lansquenete grita a altas voces ante el fuerte Engelsburg. Quera
arrancarle al Papa un pedazo del cuerpo, por ser enemigo de Dios, del Emperador y de
todo el mundo, etc.
Luego de que el Papa Clemente pag a las tropas cerca de 400.000 ducados, se
le facilit la fuga, disfrazado como paje.
Clemente no tuvo suerte, pero tampoco destreza. Por lo menos se debera haber
percatado, an con su inteligencia limitada, que el tiempo de la inocencia ya haba
pasado; pero no tena suficiente nocin poltica, por ello se desentendi con el desptico
Henrique VII de Inglaerra, al cual excomulg, y el cual en consecuencia reneg a Roma
con todo su reino. Debido a ello la Silla Papal perdi la moneda de San Pedro, que se
haba estado pagando a Roma desde el ao 740 de cada casa inglesa, y que haba
rendido hasta entonces cerca de 38 millones de florines.
La reforma, bajo estos ltimos Papas se hizo cada vez ms fuerte, y los nobles
reunidos en el congreso de Nurenberg en 1522 declararon: que no pueden cumplir con
las disposiciones Papales y imperiales, porque el pueblo, muy dado a las enseanzas de
Lutero, podra fcilmente sospechar que se estara pretendiendo reprimir la verdad
evanglica y apoyar las situaciones precarias, lo que fcilmente podra degenerar y dar
motivos para levantamientos.
Esta vez los prncipes en la convencin no limitaron sus palabras, y en lascien
quejas de la Nacin Alemana hablaban directamente de las mentiras Papales, lo que
siquiera se arriesgaran hacer en nuestros das. Adems los defensores de la reforma
usaban vocablos, bajo el aplauso de los prncipes, que hoy siquiera se dira en lenguaje
decente, por temor a procesos interminables. Se dej pasar las Stiras de Lutero sin
comentarios, an que en realidad no pasaban de ofensas vulgares.
El hombre de Dios Lutero mostr poco respeto ante Papas y prncipes,
siempre que se trataba de la defensa de su lucha. Los trataba como si fueran mendigos,
y les deca la verdad en la cara tanto al Rey de Inglaterra como al Duque Jorge de
Sajonia. Al Duque de Braunschweig slo lo llamaba de payaso, pero la peor parte se
llevaba el Papa.
En su libro: El Papismo, fundado por el Diablo llama a la Iglesia la cotovia
y al Papa el cuco, que come los huevos y en su reemplazo caga cardinales. Llama a
Su Santidad un prestidigitador, la iguara de Roma, infernalidad Papal y bribn,
chancho epicreo, nacido del diablo por el trasero, y que quiere que se le bese el trasero,
un burro papal cagado y cagn, ante cuyos pedos temen los emperadores, que pretende
haber encerrado a todos los pedos de los burros, y quiere ver adorados a sus propios
pedos, y que al tiempo de que se le lame su trasero.
Si hoy da algn escritor se atrevera a escribir de esta manera contra el Papa o
contra un prncipe, media Europa se desmayara, y a su autor le esperara un proceso de
prensa y una penitenciara, tan larga cuanto el purgatorio.
 Sin embargo, sus adversarios no quedaron en deuda con Lutero, y Dr. Eck,
quien siempre fue llamado de Dreck7 por el reformador, le devolvi en moneda similar.
Los ttulos ms comunes que se le atribua eran doctor Dreck-Mrten, Doctor Saubund
von Wittnberg y otros similares. El Jesuita Weislinger dijo de l, con referencia a sus
discursos de banquete: Lutero es maestro de ceremonia en la corte donde se carga
estircol, abogado en el chiquero, para no decir juez en el paso de los puercos; Caso
habra lugares llamados de Estircolandia, o Loma de miereda, sera el lugar del
chancho Lutero. Esto era, como ya dicho, stira en el siglo XVI.
Clemente era un gran amigo de los monjes. Bajo su gobierno aparecieron los
capuchinos, una desmembracin de los franciscanos, que slo se distinguan de aquellos
por su torpeza an mayor, y por sus porqueras. Los birretes de punta que visten, y que
se parecen mucho a un apagador de velas, pueden servirles al mismo tiempo de
estandartes, pues Clemente esperaba apagar, mediante ellos, la luz encendida por
Lutero.
Paulo III (1539 1549), que se hizo Papa despus de Clemente, ya se hizo
cardinal a los 26 aos, y esto, por haber entregado su hermosa hermana Julia Farnese a
Alejandro VI. Fue uno de los Papas ms libertinos. Incesto, asesinato y crmenes
similares le eran cosa comn y corriente. Envenen tanto a su madre como a su
hermana!
Pero estas son cuestiones internas de familia que no nos dicen respeto. Mucho
ms importante para el mundo era que Paulo, el 27 de setiembre de 1540 confirm a la
orden de los Jesuitas. An llegaremos a conocer ms de cerca de estos murcilagos,
oportunidad en la cul les diremos lo que fueron y lo que son; pues ellos mismos no
queran y no podan esclarecer el punto, y decan que eran tales cuales; o sea: aquellos
que
Julio III era un Papa que an vala menos que su antecesor. Mantena
concubinas en sociedad con el cardinal Crescencio, y los hijos que ellos conceban, los
educaban tambin en sociedad, visto que ninguno de los dos saba cul era el padre. A
su domador de monos - un chico feo de diecisis aos lo nombr cardinal, y cuando
los dems cardinales lo reprimieron por ello, exclam: Potta di Dio! Qu es lo que
vieron en mi persona cuando me hicieron Papa?
Una vez en Roma, el Santo Papa mand censar a todas las prostitutas, y se
encontr no menos de 40.000 en la ciudad. Bajo un Papa tan libertino como Julio
naturalmente la profesin ms antigua del mundo prosperaba. Su nuncio, Juan a Casa,
arzobispo de Benevento, escribi un libro sobre la sodoma, en el cual la defiende
arduamente. El libro fue impreso en 1552, - y fue dedicado al Papa!
Paulo IV era un idiota de ochenta aos, parcialmente enloquecido por el
orgullo, adems de viciado en asesinatos. Bajo su gobierno la inquisicin no consegua
producir suficientes vctimas. Escuchemos lo que dice Pasquino sobre l. Pero antes
algunas palabras sobre Pasquino.
Segn se cuenta, ste era un pcaro sastre en Roma, cuyos chistes atraan a
multitudes a su negocio. En frente al mismo se encontraba una estatua descuartizada, a
la cul con frecuencia se encontraba adheridas stiras, cuya autora se adjudicaba a
Pasquino. De all la palabra Pasquill. Pero tambin hay otras versiones. A poco tiempo
de ello se haba elegido a otra estatua frente al capitolio, para dar respuestas a las

7
Dreck: Barro, lodo, suciedad. Nota del traductor
preguntas que se encontraba en la primera estatua, y as se inici un juego de preguntas
y respuestas, que no era solamente divertido, sino tambin de gran utilidad.
Era el diario de chismes romano en su forma primitiva.
Cuando Paulo V muri en 1559, el Pasquino recomend la siguiente
inscripcin sepulcral: Aqu yace Caraffa (de esta familia naci el Papa), maldito en el
cielo como en la tierra, cuya alma est en el infierno, y cuya carroa bajo tierra;
desalmado, destruy a clero y pueblo; ante los enemigos se arrastraba, ante los amigos
era infiel; quieren saberlo todo de una vez? Era Papa!
El trmino Papa haba degenerado en Roma a una palabra injuriosa. Pasquino
respondi a una pregunta: Por qu tanto te lamentas? Ah, pues la vergenza me
rompe el corazn! Y, qu es? No lo adivinas? Me han, exclama entre
lamentos, me han llamado de Papa.
Paulo era el peor enemigo del Emperador Carlos V, y no quera reconocer la
eleccin del Emperador Ferdinando, a la renuncia del primero, porque su hijo y
consecuente heredero del trono, Maximiliano, haba sido criado y educado mayormente
entre luteranos.
Al Emperador poco le import lo del Papa, apoyado a ello por el vice- canciller
del reino, Dr. Seld, el Beust de Ferdinando I. ste ministro dijo en un dictamen: Se re
ahora la gente ante la excomunin, ante la cul antes se temblaba; se crea santo y
divino todo lo que proceda de Roma, ahora todos escupen, sean de vieja o nueva
religin, sobre ello. Los viejos emperadores tomaban a los Papas por la cabeza, los han
estaqueado y destronado; nosotros mismos hemos visto cmo procedi Carlos con
Clemente; Vuestra Excelencia siquiera necesita de tanto rigor. Adems se sabe que Su
Santidad ha reprimido a los cardinales que decan la verdad, llamndolos de bestias y
tolos, golpendolos con palo, de lo que se puede deducir que los mismos, quizs por la
edad o por otras circunstancias, ciertamente no se encuentran en el pleno uso de su
razn.
Bajo Po IV se encerr el afamado concilio de Trento (en diciembre de 1563),
que estuvo deliberando por dieciocho aos, al objeto de empezar la largamente
necesaria reforma de la Iglesia en cabeza y miembros.
El concilio se encontraba bajo la supervisin inmediata del Papa. Cardinal Del
Monte funga constantemente de correo entre Trento y Roma, y las instrucciones del
Papa tenan influencia determinante en todas las decisiones. Todo mundo gritaba que el
concilio no poda estar en uso de su razn, pero nadie poda cambiarlo.
El obispo Dudith de Tina en Dalmcia, y otros ms decan: El Santo Espritu,
que instruye a los Padres reunidos en Trento, cay en la trampa romana.
Los Santos Padres no se esforzaban excesivamente. Cada mes una sesin, caso
no haban vacaciones o fiestas que interrumpan las mismas, y si por mala suerte alguna
vez se llevaba a cabo una sesin, sta sola perderse en habladuras intiles.
Se disputaba con toda seriedad, que se merecen cuestiones tan importantes,
como los son el rango de los diputados, las vestimentas, sellos, etc. Luego se
preguntaba, si se empezara con la fe o con la reforma? Finalmente se decidieron por la
fe, visto que haba algunos desubicados que llegaron a manifestar que la reforma
debera empezar por la cabeza!
 Los franceses, as como los alemanes, generalmente tan pasivos, perdieron la
paciencia. Un delegado imperial incluso lleg a afirmar que al Papa y sus delegados se
habran puesto al revs la herradura, para dar la impresin de que estaban caminando
hacia delante, cuando en realidad retrocedan.
Cuando el pueblo, que, luego de tantas promesas, ansiaban por las decisiones
del concilio como los nios por la navidad, empezaba a insistir, delegados mediante,
reciban como respuesta, que el dictamen an no se encontraba listo.
Cuando finalmente se concluy el dictamen, todo el mundo se consider
estafado, y se exalt. Al cierre del concilio se levant el cardinal de Guise y exclam:
Maldichos sean todos los paganos! Maldichos! Maldichos! Maldichos!
prorrumpieron los Seores delegados en coro, y el Santo Espritu en Roma se burlaba
a escondidas. Ciertamente no era el camino indicado para hacer volver a los protestantes
al regazo de la Iglesia, lo que haba sido el objetivo principal del interminable concilio.
No hay necesidad de grandes capacidades profticas para predecir que el
concilio que se pretende llevar a cabo este aos (1868), tendr desarrollo similar al de
Trento. El viejo que ahora carga la tiara carcomida (Po XI), sufre la ilusin que estamos
en el ao 1368, y obra en conformidad. Es una suerte que prcticamente no tiene
importancia lo que decida el concilio, visto que a nadie le importar, y que los das del
Gobernador de Dios estn contados:
Haga tu cuenta con el Cielo, Gobernador
Tendrs que irte, tu reloj marc las doce.
El concilio de Trento fue el ltimo que se llev a cabo, y sus decisiones son
hasta hoy da la Ley de la Iglesia Romana. Hume dice sobre el tema a la Reina Elisabeth
de Inglaterra: El concilio de Trento es el nico llevado a cabo en un siglo de incipiente
esclarecimiento y pesquisa; la ciencia tendr que degenerar bruscamente, si la raza
humana vuelve a ser vctima de tal estafa.
El escritor protestante Haidegger compar al Papismo con una prostituta, que
se hace cada vez ms descarada con cada da de profesin. Ciertamente sta
comparacin no es muy educada; pero cuando uno hojea las decisiones de Trento, uno
se ve obligado a coincidir con l. Todas las estupideces que se haban introducido
furtivamente en la Iglesia Cristiana fueron sancionadas solemnemente en el concilio, y a
todo desvo de las frmulas de fe de Trento, esperaba la prdida de la salvacin.
Lo poco que se poda esperar del concilio era evidente, pues los Jesuitas se
apadrinaron de la misma, y aconsejaban al Espritu Santo.
ste concilio tuvo consecuencias grandiosas, y la ms destructiva fue
probablemente que los Papas, que antes haban hecho constante oposicin al poder
secular, a partir de ah hicieron cosa comn con l, a fin de paralizar las tendencias
visibles a la bsqueda de condiciones mejores, y de libertad poltica.
Po IV, expir su alma por la parte del cuerpo por el cual la haba recibido.
Le sigui Po V, antes supremo- inquisidor. A su eleccin habra manifestado: como
monje esperaba ser salvo; como cardinal lo dudaba; y como Papa lo creo imposible.
ste Po V., que tuvo una escuela apropiada como supremo- inquisidor, fue el
ms sanguinario de todos los Papas. Slo le mova una idea: Eliminacin de los herejes.
Fue el maquinador del casamiento de sangre de Pars, las persecuciones horrendas en
Holanda bajo el Duque Alba, quien se yactaba de haber hecho ejecutar a 18.000
personas en seis aos.
 El motivo de la crueldad de ste Papa no era solamente su fanatismo religioso.
Por ejemplo mand colgar da Nicolau Franco debido a un inocente dstico, que hizo en
el recin contrado retrete en Latern (palacio del Papa)!:
Papa Po V, teniendo compasin de las barrigas cargadas,
Construy ste retrete, una noble obra.
Es la traduccin de estas lneas que llevaron al poeta a la horca. El pobre
hombre grit con razn: Es demasiado castigo! y an en la escalera pensaba que se
trataba de una escenacn, y pregunt: Cmo, Nicolau a la horca?
Cuando Pio, bajo horrendas dolores vesiculares exhal su alma diablica, hubo
manifestaciones generalizadas de alegra. Las prostitutas pblicas, prcticamente
pensionadas durante su gobierno, se agruparon en jbilo al derredor de su cadver, e
incluso el sultn turco organiz festejos de alegra por razn de su muerte.
Pero no puedo dejar de mencionar lo bueno de que se tiene noticia de ste
Papa, y tanto menos como es una rareza en la Silla Apostlica. Llev una vida sin
lujos, de eremita, vesta un cinto de alambre con pas del ancho de una mano (llamado
Zizilium) sobre el cuerpo desnudo, y ninguna camisa. Su alimentacin eran hortalizas y
su bebida agua.
Gregorio XIII sigui el camino del fantico odio anti- hereje de su antecesor, si
bien no sus valores morales. Le explic al pcaro general jesuita Aquaviva, que sera
permitido a los protestantes, principalmente eruditos, prncipes y funcionarios
superiores, mediante gracia Papal especial, para el caso de que volviesen a la fe catlica,
de negar la recin adquirida fe, y seguir en todas sus costumbres protestantes, o sea,
portarse antes como despus como protestantes.
Luego de Gregorio, Sixto V (1585 1590) ocup la Silla Papal. Su padre era
viticultor, su madre una criada, y l mismo, en su adolescencia, cuidaba a los chanchos.
Por ello bromeaba a menudo: Soy de una noble casa; Sol, viento y lluvia tenan libre
acceso a la casa de mis padres.
Su nombre fue Felice Peretti, y naci en el ao 1521 en Grotta a Mare, cerca de
Montalvo en Anakona. Un franciscano, a quien le gust el muchacho, lo quit de los
chanchos, llevndolo al monasterio, y con ello, al pie de la escalera, que acabara
dejndolo sobre la Silla Apostlica. Ascendi metericamente. Papa Po V le era
favorable, y lo hizo Cardinal de Montalvo; pero Gregorio no lo soportaba, y por ello
prefiri retirarse plenamente, y dar las apariencias de un franciscano de cuerpo y alma.
Jug tan bien su papel, que todos los cardenales fueron engaados. Se mostraba
extremamente humilde, simple y corporalmente dbil, aguantaba callado cuando se le
llamaba de burro de la Mark, pensando que, quien re por ltimo, re mejor.
Los cardinales se vieron divididos en seis grupos a la hora de elegir al Papa, y
como ninguno de ellos quera ceder a las pretensiones de los otros grupos, la mayor
parte de los cardinales exclam: que sea Papa el burro de la Mark. Apenas el
montaltense, que se mova en muletas, se percat que sumaba la mayora de los votos,
cuando inmediatamente tir las muletas y se empertig como una vela, escupi hasta el
techo de la capilla, y empez a cantar un Tedeum en voz de bartono, que haca tremolar
las ventanas.
Uno se puede imaginar el susto de los cardinales. Cuando el maestro de
ceremonias pregunt al Papa, conforme la costumbre, si aceptaba el honor, ste
respondi: An tendra fuerzas para soportar un segundo Papado, y cuando uno de los
ms soberbios cardinales lo felicit por sus buenas apariencias, dijo, rindose: Si, si,
como cardinales buscbamos agachados las llaves del cielo; nosotros las encontramos y
miramos en pie hacia el cielo, visto que ya nada tenemos que buscar sobre la tierra.
Uno de los cardinales, que siempre se haba interesado por su persona, quera
arreglar su birrete, pero Montalvo lo rechaz con las palabras: No simule tanta
familiaridad con el Papa.
Cardinal Farnese, que nunca confi mucho en la persona que ahora se
trasform en Papa, al cual siempre haba llamado de tragador de Padre Nuestro, se
expres ahora de sta manera ante sus colegas: Pensaban, haber hecho Papa a un tonto;
han hecho Papa a uno, que nos tratar a todos como tontos! Pasquino apareci con un
plato lleno de escarbadientes.
Sixto V sigui su vida severa de monje tambin como Papa, y agarr con
energa las riendas del gobierno, hasta tanto manejadas al descuido. Primero trat de
librar al pas de las bandas de ladrones, que se haban multiplicado bajo Gregorio XIII,
de tal manera que ya nadie estaba seguro de su vida. Quinientos criminales esperaban la
libertad al momento de su asuncin; pero Sixto les mand hacer el proceso, y las horcas
no se vaciaban. Prefiero ver llenas a las horcas que a las crceles, sola decir.
Toda Roma se aterroriz, pues su castigo alcanzaba tanto ricos como pobres,
cosa a la cual hasta ahora no se estaba acostumbrada. Conde Pepoli, quien haba dado
proteccin a los bandidos, fue decapitado en Boloa, y la villa del prelado Cetrino el
Papa mand echar a tierra, por haber sido un conocido aguantadero de bandidos.
Perdono, dijo, lo que ocurri bajo Montalto; pero como Sixto tengo que
echar sta casa y poner una horca en su lugar. Cesarion se hizo cartujo por temor.
Uno de los bargellos (policiales campestres) los cules en excesivas ocasiones
hacan cosa comn con los bandidos, trat de esconderse cuando avist a Sixto. ste
mand encadenarlo, libertndolo slo bajo la condicin de que dentro de ocho das
debera proporcionarle una cierta cantidad de cabezas de bandidos.
S, el Papa, en su cruel amor por la justicia lleg al punto de mandar revisar
viejos expedientes penales, a la bsqueda de criminales. A un tal Blaschi, que ya haba
escapada a Florenza hace 36 aos debido a un asesinato, mand requerir y decapitar.
Su severidad le dio material ms que suficiente a Pasquino. En cierta
oportunidad se vea retratado en la estatua la puente de los ngeles, con estatuas
antepuestas de los Apstolos Pedro y Paulo. Pedro se encontraba vestido con botas y
tapado de viaje. Paulo expresaba su extraeza, preguntando por el motivo de la
vestimenta, y Pedro respondi: Quiero esconderme, pues hace 1500 aos le cort la
oreja a Malchus.
Sixto administraba su justicia con pasin extrema, y en cierta oportunidad,
luego de una ejecucin, manifest durante la cena: Nunca tengo ms apetito como
despus de tal acto de justicia. Pasquino apareci otra vez con una fuente llena de
pequeos patbulos, hachas etc., y dijo: ste caldo le dar apetito al Santo Padre.
Las madres ahora empezaron a asustar a sus nios con el Papa, y cuando ste
apareca en las calles, todos trataban de escabullirse. Clara seal, de que en Roma haba
muchos bribones y otros personajes, que tenan motivos para temer el rigor del Papa.
No solo persegua a bandidos, sino tambin a los comerciantes de carne humana, o los
alcahuetes, que acostumbraban a vender a cardinales y ricos libertinos sus mujeres e
hijas. A una prostituta famosa, Pignaccia, que slo era llamada de princesa, mand
asesinar, y hacer un bello hospital con su patrimonio.
Cuid paternalmente de los pobres en tiempos de dificultades, y no slo mand
distribuir alimentos y bajar el precio de los mismos, sino tambin mand construir
fbricas de seda y paos; obligaba a la nobleza a pagar sus deudas, lo que costaba
mucho a sta.
Una caracterstica loable en Sixto fue, que se record de regalos y favores
recibidos con anterioridad. A un zapatero pag en cierta oportunidad slo seis Paoli,
diciendo: Lo dems le pagar cuando sea Papa. Ahora pag su deuda con intereses,
entregndole al hijo del zapatero un obispado. De la misma forma agradeci a un
prior, que le haba prestado cuarenta aos antes cuatro Skudi.
Tampoco se olvidaba de sus parientes, pero pese a estos gastos extraordinarios,
y los ingresos ahora perceptiblemente reducidos de la Silla Papal, lleg a depositar tres
millones de skudi en el tesoro papal, mientras otros Papas solan hacer deudas.
Sixto era dotado de inteligencia y picarda, pero era muy sensible ante la
picarda ajena. Pasquino, en cierta oportunidad sec su camisa en da domingo. Por
qu no esperas hasta el lunes? La seco antes que se venda el Sol, y su camisa sin
lavar excus diciendo: El Papa hizo de mi lavandera, (su hermana Camilla) una
princesa.
Estas burlas insultaron gravemente al Papa. Prometi mil ducados al autor de
estos versos, al mismo tiempo de garantizar la vida al ltimo. Un pcaro pens ganarse
l mismo sta recompensa, y fue estpido lo suficiente para denunciarse a s mismo.
Sixto lo dej con vida, como prometido, pero le mand arrancar la lengua y cortar las
manos, luego le pag los mil ducados prometidos.
Pese a algunas de sus buenas calidades, y su odio contra los jesuitas y contra el
tirano espaol Felipe II, sigui siendo un monje fantico, que crea de buena costumbre
hacer quemar a los herejes. El asesinato de Enrique III de Francia fue aprobado por Su
Santidad, y cuando la vengativa Reina Elisabeth de Inglaterra mand ejecutar a Maria
Stuart, exclam: Feliz reina! Una cabeza coronada a sus pies!
Adems supo reconocer el valor del rey Enrique IV y de la Reina Elisabeth
diciendo cierta vez: Slo conozco un hombre y una mujer dignos de la corona.
Elisabeth lo supo, y brome: Si alguna vez me caso, lo har con Sixto. ste exclam,
cuando se le inform de ello: Seramos capaces de Engendrar un Alejandro!
Los jesuitas pretendan convencer a Sixto, a tomar a un jesuita como confesor,
pero ste aleg: Sera mejor para la Iglesia, si los Jesuitas querran confesar al Papa.
Hizo mucho para embelezar a Roma, creando varias instituciones tiles. Bajo
su administracin tambin se volvi a levantar el gran obelisco egipcio en la Piazza del
Popolo, que tiene dos inscripciones muy extraas: Cesar Augusto subyug Egito y lo
dedic al Sol en uno de sus lados, y sobre el otro: Sixto V Pontfice mximo dedica
ste obelisco, luego de la purificacin, a la Cruz.
Sixto V era demasiado severo para los conceptos de los cardinales y de los
romanos, y as no es de extraar que prontamente empezara a enfermarse. Su mdico
particular le sinti la nariz, pero ste se empertig rabiado y exclam: Cmo! Te
atreves a tocar la nariz de un Papa? El pobre doctor se enferm del susto.
 En el ao 1590 muri este ltimo Papa temido. Podra haber vivido ms
tiempo, posiblemente por el bien de la humanidad, pues empez a disolver la mayora
de las rdenes de monjes. Quizs muri debido a esta intencin.
Los Romanos jubilaron al verse libre de ste carrasco, haciendo pblica su
alegra al romper en pedazos la estatua del Papa que se encontraba sobre el capitolio.
Pasquino dijo: Si alguna vez vuelvo a nombrar un monje como Papa, que eternamente
me quede el nabo en el trasero.
El primer Papa del siglo XVII fue Paulo V, quien fue electo despus de las ms
complicadas intrigas en el conclave. Habra pretendido remedar a Sixto V, pero la
reforma haba disminuido enormemente el prestigio de los Papas. Paulo quera mostrar
su poder en Venecia, pero al Senado de sta Repblica no le importaba el rayo de la
excomunin Papal, que ya haba degenerado a un rayo de teatro.
El Papa se retoz, exigiendo obediencia ciega; pero el delegado savoyano le
esclareci sobre su punto de vista en relacin a gobiernos y prncipes y le dijo
directamente: La palabra obediencia es indecorosa, cuando se trata de un prncipe.
Todo el mundo considerara razonable, si Vuestra Seora utilizara un poco de
moderacin.
Los jesuitas trataban en vano a incitar al pueblo veneciano a la indignacin,
para finalmente, junto con una multitud de otros monjes, abandonar la ciudad. El pueblo
envi detrs de ellos una serie de maldiciones. El senado principalmente se dedic a
combatir los excesos de los sacerdotes con mucha energa; todos los sacerdotes le
obedecan, y no les afectaba el interdicto Papal. Slo el vicario mayor del obispado de
Papua mand responder al Senado por la prohibicin del interdicto, que hara lo que
Dios le mandara hacer, pero cuando se le respondi que Dios haba sugerido al Senado
a que mandase colgar a cualquier desobediente, el corajudo cura se calmo rpidamente.
En esta lucha entre Venecia y el poder Papal brill el monge Paul Sarpi,
tambin llamado padre Paolo, quien combata con gil pluma y habilidad las
usurpaciones papales. Los cardinales Gellarmin y Baronius martirizaban intilmente su
inteligencia, tratando de combatir a Sarpi, an cuando podan tenan a disposicin todo
el armamento de mentiras Papales.
A fin de librarse del peligroso adversario, se resolvi asesinar a Sarpi. Una
noche (1607) fue atacado por dos bandidos, que le asentaron quince golpes de pual.
Mientras los reciba el mrtir de la verdad, exclam: Conozco la letra de la curia
Romana!
Pero Sarpi no muri a causa de sus heridas, y la simpata que le brindaron
todos los venecianos en su desgracia, le sirvieron de plena gratificacin por lo que haba
sufrido. Y como se conoca al estilo de la curia romana, Sarpi tuvo que andar
acompaado de un agente de seguridad cuando sala, y el mdico que lo haba curado,
fue nombrado caballero de la orden de San Marco.
Urbano VII, que muri en el ao 1644, era un pequeo tirano, visto que le
faltaban fuerzas para ser uno grande. Odiaba de corazn a herejes de toda clase, y
trataba de todas las maneras atizar el fuego del fanatismo contra los mismos. Public la
bula demente, que comienza con In coena Domini, y en la cual todas las ramificaciones
de los herejes fueron maldecidos hasta el ms profundo del infierno, en nombre del
Dios Todopoderoso, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esta bula est siendo
leda pblicamente hasta los das de hoy, todos los aos en jueves santos en todas las
Iglesias romanas.
 Adems ste amable Papa era lo que se puede llamar de picapleitos; trataba
cualquier insignificancia con total dedicacin. As prohibi bajo amenaza de pesado
castigo, que se masque, aspire o fume tabaco en las iglesias. Pero Inocencio XII,
posterior, fue ms lejos, al amenazar con excomulgar a cualquier persona que aspire
tabaco en la Iglesia de San Pedro! Asimismo Urbano orden, que los seores del coro
de San Antonio no se hagan mas cosquillas en broma, y que, para la fiesta de San
Marco ya no se deje entrar a los bueyes en la iglesia. Entretanto entran tantos bueyes
ms en los dems das de fiesta, pues orden que, adems de los 52 domingos tambin
se festeje otros 34 das de fiesta, bajo sancin de pecado capital.
Junt 20 millones de Skudi, pero que en su mayora fueron distribuidos entre
sus familiares y parientes, legando a la posteridad una deuda de 8 millones.
Inocencio X fue un Papa miserable, que se dej manejar al antojo por Donna
Olympia, la viuda de su hermano, y su amante. Esta mujer impdica gobern a la
Iglesia cristiana y negociaba abiertamente cargos y prebendas. Al slo objeto de hacerse
de dinero, seculariz dos mil conventos, o sea, los cerr e incaut sus bienes. An en los
ltimos diez das antes de la muerte del Papa habra desviado medio milln de scudi.
Cuando cierta vez perdi una suma de importancia en el juego, habra dicho
entre risas: Si no son ms que los pecados de los alemanes. Expresin similar se
atribuye a Alejandro VI.
El Papa protest contra la Paz de Westfalia, que volvi a darle la paz al mundo
luego de 30 aos de guerra, porque acorde a la misma, diez fundaciones seran
secularizadas. Inclusive Austria se escandaliz ante tal infamia, y la bula, que el Nuncio
Apostlico mand encolar en todas las iglesias austriacas fueron arrancadas, y el dueo
de la grfica en la cual haba sido impresa, fue encarcelado y castigado con multa de
1000 Tler.
Inclusive el Emperador Fernando, santurrn como era, dijo al Nuncio Melzi:
El Papa no tiene nada a reclamar; En el reino las cosas van arriba y abajo, mientras l
se deja acariciar por Olimpia.
El ltimo Papa del siglo XVII fue Inocencio XII, un hombre, que, comparado
con los dems Papas puede ser llamado de relativamente sensato. Vivi la alegra de
verle al Prncipe del pas en el cual haba comenzado la reforma, volver al regazo de la
Iglesia Catlica, nica salvadora, o sea, Frederico Augusto, prncipe elector de
Sajonia, quien se vio obligado a hacerlo para ser nombrado Rey de Polonia, y el cual, al
igual que el Rey Henrique IV de Francia pens, que una corona de Rey vale una misa.
En su ntimo Frederico Augusto no era catlico romano, o sea, era liberal en
cuanto se refera a cuestiones religiosas. Como prncipe tuvo relaciones frecuentes e
Viena con el posterior Emperador Jos I. ste se quejaba por que le haba aparecido un
fantasma en su castillo, que le haba advertido para cuidarse de las herejas,
amenazndolo con volver en tres das caso no cambiase de actitud.
El prncipe sajn le pidi a Jos, autorizacin para dormir en su habitacin,
pues tena inters particular en conocerle ms de cerca al fantasma. Y efectivamente ste
volvi a aparecer, pero Frederico Augusto lo agarr con tal fuerza, que el fantasma en su
temor empez a gemir: Jess, Maria, Jos! El Prncipe tir al fantasma por la
ventana, y, sorpresa, era el Seor Reverendo, el Confesor!
Poco ms se puede decir de los Papas del siglo XVIII, a no ser que
mayormente se sometan a los deseos de los jesuitas, al mismo tiempo de que trataban
de recuperar sus poderes muy menguados, por caminos rastreros, tratando de socavar el
fundamento del Estado mediante los jesuitas, los topos de la corte, pero los cules slo
acompaaban a los intereses de los Papas, mientras coincidan con los suyos.
En general ahora incluso los Santos Padres empezaban a hacerse ms
humanizados; esto quiere decir que las desviaciones animalescas con las cuales se haba
ensuciado la Corte Papal, se empezaban a practicar ms en secreto, visto que ya se tena
ms motivos para temer el escndalo pblico. Antiguamente a Roma no le preocupaba
la opinin pblica, pero finalmente la reforma ense, que no se poda hacerlo sin
castigo, y que incluso a los Vice- Dioses ya no estaba permitido vivir como los
chanchos.
Benedicto XIV (1740 1758) fue el Papa ms erudito y humorstico, que haba
sentado hasta entonces en la supuesta Silla de San Pedro. Evidentemente, debido a su
posicin estaba obligado a apoyar y defender las viejas autoarrogaciones de los Papas,
principalmente aquellas que producan dinero; pero hasta donde estaba en sus manos,
trat de amenizar y conciliar.
Slo contar dos ancdotas que lo caracterizan bastante bien como persona.
Luego de haberle mostrado todas las singularidades del Vaticano al Duque de
York, o sea, a un hereje, lo abraz y dijo: Ya s que no le importa mi absolucin, pero
la bendicin de un hombre viejo no le har dao.
Un viejo capitn del mar, de nombre Mirabeu, se present con sus oficiales
ante el Papa. Los jvenes no pudieron contener la risa ante la ceremoniosa etiqueta. El
capitn balbuce algunas palabras de disculpas, pero Benedicto lo interrumpi:
Tranquilcese usted, pues, si bien soy Papa, no est en mi poder impedir la risa a los
Franceses.
Clemente XIII (1758 1768) fue nuevamente un fantico. No poda olvidarse
de los tiempos en los cuales los emperadores se arrastraban sobre rodillas ante los
Papas, y en los cuales todos los pueblos se dejaban descuartizados vivos. Todas las auto
arrogaciones Papales, inclusive aquellas que fueron condenadas por este motivo, para l
eran instituciones santificadas para la conservacin de la Iglesia; le eran religin y
cuestin divina.
Esperaba toda salvacin de los Jesuitas, y los aglomeraba al derredor de su
trono. Lo que dio a Pasquino suficientes motivos para la burla: Cierta vez el stiro de
piedra romano se expres as: He plantado un viedo, en la esperanza de que cosechar
uvas, pero cosech sardinas. Clemente puso precio a la cabeza del burln; en la misma
maana Pasquino respondi: Es el Profeta Jeremas!
Al mismo tiempo el Papa vivi la desgracia, de que el tan piadoso Portugal, s,
incluso Francia, le mandaron a los Jesuitas a su padre, o sea, al diablo, declarndolos
enemigos del poder secular, de todos los soberanos, y de la paz pblica.
Pero Clemente no entr en razn; volvi a confirmar a los Jesuitas, pero sin
suerte. Su bula respectiva fue quemada en Francia a la mano de un carrasco, y su
publicacin prohibida en Portugal bajo amenaza de ejecucin. Espaa, tan santurrona,
incluso tom un paso ms decisivo. Todos los Jesuitas del pas fueron alzados en
carrozas durante una linda maana de primavera, - y trasportados al Estado de la Iglesia.
En fin, por todos los lados empez la cacera contra estos insectos peligrosos. El Papa,
devorado a la medias por stos vampiros negros, - a los cules ahora tuvo que
alimentar!, - llev las cosas a tal punto que le dio ganas a Francia a tomarle
personalmente por el cuello al Testarudo de Roma; pero la muerte lo salv de ste
destino.
Su sucesor, Clemente XIV, finalmente se vio obligado a dar odos a las voces
de protesta generalizadas. En fecha 21 de julio de 1773 se suprimi a la Orden Jesutica.
El acto caus jbilo inmenso y generalizado en Europa. Clemente, al firmar la
respectiva bula, dijo: Este acto me costar la vida. Conoca su gente. Muri de la
pcima Jesuita. Un poderoso de Viena pregunt inocentemente a un ex- Jesuita:
Clemente est muerto, cierto, lo han perdonado? Si, as como perdonamos a todos
los culpados! respondi con semblante tierno el digno discpulo de Loyola.
Clemente XIV fue el mejor entre 200 Papas. Ocup la Silla de Pedro desde
1768 a 1774, y ya que deben existir Papas, yo querra que an continuase ocupndola.
Con placer cuento la historia de la vida de ste hombre, y siento no poder seguir con
ella hasta el final de sta obra.
Su nombre autntico era Ganganelli. Escal, debido a sus virtudes, hasta los
ms altos honores clericales, y cuando, sin buscarlo, se hizo Papa, continu siendo
persona tan sencilla como lo fue en sus tiempos de monje. Su almuerzo era simples
como de un campesino, y cuando los cocineros de la Corte se lamentaban de esta
sencillez, dijo: Qudense con su sueldo, pero no me exijan que pierda la salud a causa
de su arte.
Todos los Papas trataban de enriquecer a sus npotas o sea, a sus primos -,
pero l se ocup del bienestar de sus vasallos. Cuando se le pregunt, si no se deba
enviar noticia por correo a su familia de su eleccin como Papa, respondi: Mi
familia son los pobres, y stos no acostumbran recibir noticias por un correo.
Ganganelli fue una persona de primera categora en todos los sentidos, una de
las pocas excepciones del antiguo adagio, de que todos y cualquiera se transfigura al
momento de hacerse Papa. De su poder Papal, hasta donde le fue posible, slo hizo uso
caritativo, y su filantropa y beneficencia eran ilimitadas.
Dos soldados fueron condenados a la muerte, y finalmente uno de ellos fue
condonado. Ahora se les oblig a jugar los dados por la vida, pero el Papa no lo
permiti, sino que perdon a ambos, diciendo: Si fui yo que prohib el juego de azar.
Un Lord ingls se vio tan maravillado por el Papa, que exclam: Si le estaba
permitido casar al Papa, le dara mi hija.
Luego que Clemente haya investigado cuidadosamente la cuestin de los
Jesuitas por tres aos, suscribi la famosa Bula: Dominus ac redemptor (las bulas
siempre son denominadas acorde a sus primeras letras), por la cual se haba suprimido
la orden jesutica, y con ello, como bien lo saba, su sentencia de muerte. Ya en la
semana santa de 1774 el veneno empez a destruir el cuerpo de este buen hombre. No
haba remedio que lo pudiera curar. Muri el 22 de septiembre. El cuerpo se vio tan
destruido por el veneno, que siquiera el acto de embalsar sirvi para nada. Perdi los
cabellos, y la piel se separaba de la cabeza, de manera que la misma tuvo que ser
cubierta con una mscara para el velorio.
An me falta decir de ste Papa, que consider inapropiado la blasfemia contra
los herejes que se practicaba a cada jueves santo, y que por ello levant la bula antes
citada In coena Domini. Protegi a todos los hombres de valor, ya hayan sido
protestantes o catlicos. Consideraba la inquisicin una aberracin, y an antes de haber
sido Papa, libert a muchos de sus garras.
 El agradecido locador de habitacin del Papa, Giorgi, le sent un memorial
elaborado por el famoso escultor Canova, pero uno muchsimo ms esplndido e
indestructible sent Clemente XIV personalmente con su propia vida en la historia.
Despus de una violenta disputa en el conclave, los Jesuitas impusieron su
voluntad, nombrando Papa a uno de sus amigos, de nombre Braschi, como Pio VI (1775
1799). Era ignorante, astuto, intolerante, soberbio, orgulloso, libertino, terco,
codicioso, desptico, colrico, ladrn, presumido, y vanidoso. Una bella galera de
psimas virtudes; pero en compensacin, la lista de las buenas es tanto menor, de
manera que apenas vale la pena citarlas: Era un buen comediante y un bello, viejo
Seor; estas son todas sus virtudes.
Tal persona efectivamente no era indicada para dar sostn al Papismo
tambaleante. Se desprenda y perda un pedazo tras el otro del mismo, y una buena parte
de esta degradacin agradecemos a la obra de un alemn, el obispo auxiliar de Trier, J.
R. de Hontheim. Trataba sobre la situacin de la Iglesia, y del legtimo poder del
Papa, y en ella demostraba, que la situacin de la Iglesia es deplorable, y el poder del
Papa usurpado.
ste libro esplndido, obra de veintitrs aos de aplicacin, traducido a varios
idiomas, caus dao inmenso al Papado, siendo el punto de partida para varios escritos
parecidos. Mientas tanto Hontheim, de ochenta aos, fue obligado mediante diversas
torturas a retractarse; lo hizo para tener paz en su edad avanzada; pero esto en nada
perjudica las pruebas contenidas en su libro; nadie las pudo contestar.
El Emperador Jos II hizo pocas ceremonias con el Papa y los curas. Cerr
muchos monasterios, creyendo ms razonable mantener el dinero de su poblacin
dentro del pas, en vez de remitirlo a Roma. Los jugosos giros de Viena se hacan
esperar, y como Po VI no poda carecer de ellos, resolvi viajar a la citada capital, a
efectos de deshacer el atascamiento. Si bien el Emperador le man decir, que
prontamente viajara a Roma, para pedir el consejo de Su Santidad Po haca que no
entenda el mensaje.
Los vienenses se exasperaron ante la presencia del Papa en la ciudad. Desde el
concilio de Constanza no apareci ms Papa en Alemania, y ahora inclusive lleg a
Viena! Y adems uno que era excelente comediante. Las damas quedaron alocadas por
la diversin, y se apiaban para besar las zapatillas de Su Santidad, expuestas en la
antesala.
El emperador Jos se encogi de hombros frente al entusiasmo de sus
vienenses, le hizo todos los honores al Papa, pero destruyendo totalmente el objetivo del
viaje del mismo. Pues cuando Po trat de tocar el tema por el cul vino, Jos le pidi
que lo ponga todo por escrito, pues nada entenda de teologa, remitindolo al canciller
de estado Kaunitz.
Ahora el Papa esper por lo menos por la visita de ste Ministro; pero esper
en vano, y el Santo Padre tuvo que decidirse en comparecer personalmente, bajo la
excusa de apreciar sus obras de arte. Po le pas la mano al canciller para el beso, pero
ste se limit a tomarla en un cordial saludo, lo que dej al Santo Padre completamente
perplejo. Lo qued an ms, cuando Kaunitz lo empujaba de un lado a otro, sin
cualquier ceremonia, frente a sus hermosos cuadros, a fin de que encuentre el mejor
punto de vista. Pero esto no acababa de lograr Po en Viena, y el milln de Skudi, que
le cost el viaje, se fue al tacho.
 El Emperador le regal al Papa una bella carruaje vienense de viaje quizs
otra seal diplomtica! y una cruz de diamantes, al valor de 200.000 florines, como
premio de consolacin por la herida sufrido en su Honor Papal.
A la vuelta del viaje Po pas por Munique, donde se olvid de las
humillaciones sufridas. Llam a la ciudad la Roma alemana, un nombre que no le
envidian las dems urbes alemanas.
An trato de convencer mi pueblo, que puede permanecer catlico, sin hacerse
romano, dijo uno de los mejores emperadores una vez en Azura. Pobre emperador!
Tuvo la misma suerte que su antecesor Frederico II de Hohenstaufen; el estpido
populacho lo abandon.
Po experiment no solamente un Emperador renegado de Austria, sino
tambin vivi la grande revolucin, que limpi la casa de los curas. En 1798 Berthier
entr en Roma, y los nuevos republicanos romanos cantaban:
Non abbiamo Pazienza,
non vogliamo Erninenza,
non vogliamo Santita,
ma - Egualianza e Liberta.
(No tenemos paciencia, no queremos eminencia, ninguna santidad, sino
libertad e igualdad.)
Se haba especulado que el Santo Padre, de edad ya avanzada, tomase
rpidamente el camino al cielo, por disgusto; pero como no daba ninguna seal de ello,
los republicanos urdieron una manera para quitarlo por lo menos de Roma. El general
Ceroni se fue junto a l y le dijo: Sumo Sacerdote! El gobierno tiene fin; el pueblo
tom su propia soberana.
Luego se le quit al Papa sus alhajas e incluso su anillo, exigindole que vista
al emblema tricolor. Pero el viejo Po se neg, diciendo: Mi uniforme es el uniforme de
la Iglesia. Visto que nada haba que hacer con el viejo, se lo alz a un carruaje,
llevndolo bajo escolta segura a Siena, y finalmente a Florenza, hasta la all instalada
cartuja.
Los piadosos catlicos lo apoyaron con abundancia, y el viejo hombre
humillado habra expirado tranquilamente su vida en este lugar; pero esto no le fue
concedido. Luego que su npota (primo) le caus el disguusto de escaparse con el resto
de sus bienes, los republicanos lo obligaron a viajar a Francia, ante la presencia del
enemigo.
Po estaba enfermo, y le mostr a los mdicos sus pies hinchados, y con
abolladuras, con las palabras de Pilatos: Ecce Homo! Pero aquello que el pueblo tuvo
que aguantar por tanto tiempo en la mano de Papas y Prncipes, hizo que los corazones
de los republicanos se hiciesen insensibles ante el sufrimiento del viejo Papa. Tenan
que vengar la opresin de siglos y la sangre de millones, derramado por los Papas por
la fe. Y Po tuvo que emprender viaje, pasando los Alpes, surcando hielo y nieve,
mayormente de noche, para impedir agolpamiento de catlicos, hasta llegar a Valencia a
la Rhone.
Nosotros alemanes somos idiotas de corazn derretido, y los sufrimientos de un
viejo y enfermo, humillado enemigo, an cuando rabioso, nos causan lstima. Me pasa
lo mismo, y a fin de no hacerme sentimental, me obligo a recordar al Emperador alemn
Henrique IV, como, enfermo de cuerpo y alma, cruz los Alpes en el ms duro invierno,
con nieve y hielo, para humillarse ante un Papa en el patio del castillo de Canossa, casi
desnudo; veo las vctimas de la inquisicin contorcindose en el palo de la tortura y
me alegra que la sed de venganza no haya cado por mala suerte sobre un Papa bueno,
sino que le alcanz a uno libertino.
Po carg sus sufrimientos como un hombre, y no habra sido justo dejar de
reconocerlo. Se pretenda llevarlo desde Valence, ms adelante hasta Dijon, cuando
muri en 29 de Agosto de 1799. No dej nada sino un pequeo guardarropa, al valor de
50 Livres, declarado patrimonio nacional por la Maire. Las revoluciones a menudo
hieren a las personas en particular; pero con ms frecuencia causan un bien a la
humanidad. Dnde estaramos sin 1848?
Po haba intentado eternizarse mediante varios edificios insulsos, a los cuales
siempre hizo tallar su nombre y su escudo, asimismo pretendi secar los pantanos de
Pontinio, si bien sin suceso. Con ello perdi sumas inmensas de dinero, adems de que
el intento le rindi el mote de Il Seccatore, lo que significa secador, pero al mismo
tiempo una persona extremadamente incmoda.
A la muerte de Po, Pasquino tuvo mucho que hacer. Respondi a la pregunta:
Cmo se encontr el cadver del Santo Padre?- En la cabeza estaban sus npotas, en
el estmago la orden clerical de Jos, y en los pies los pantanos de Pontino.
Quin habra pensado jams, que Francia, que cre hace mil aos el poder del
Papa, alguna vez habra de poner bajo pensin al Vice- Dios. Pero el tiempo de los
milagros haba vuelto, slo que el hacedor de milagros no fue ningn santo, sino
Napolen I.
El gran Bonaparte traicion a la libertad, y era mezquino lo suficiente como
para pretender ser emperador, y esto slo era posible, mientras promoviese la estupidez
de la humanidad, y para ello necesitaba nuevamente de un Papa; pues curas y dspotas
se necesitan el uno al otro como el mango y el martillo.
El nuevo Papa Po VII le ungi a Napolen. Pasquino no pudo cerrar su boca;
respondi a la pregunta; Por qu est tan caro el aceite Por que se ha ungido tantos
reyes, y cocinados tantas repblicas.
Temblando y temiendo Po se fue a Francia, pero los leones salvajes de la
Repblica ya se hicieron nuevamente tiernas ovejas de la Iglesia, y el mismo Papa
declar: Cuento con ser recibido como hombre honesto, pero no como Papa.
Pero los parisienses eran parisienses filtrados por el impulso de la
Revolucin. El cortejo de coronacin no era para ellos un espectculo santo, sino una
farsa, y cuando Po VII imparti su bendicin, los burlones gritaron: bis! bis!
Especial motivo de mofa era el burro, sobre el cul el portaestandarte con la
cruz le preceda al Papa en su carruaje Papal: Pues, miren la caballera Papal! Y, el
burro apostlico: el santo burro, el burro de la Virgen! y se escucharon resonantes
carcajadas frente a la Catedral de Notre-Dame.
El Rey le hizo esperar al Papa durante una hora en la Iglesia, y luego se puso l
mismo la corona, con su esposa. Po VII tuvo que limitarse a desempear un papel
subalterno de figurante.
Con clera en el corazn, el Santo Padre volvi a Roma. Quizs la burla de los
parisienses lo enloqueci un poco. Empez a equivocarse en el calendario, pensando
vivir ocho siglos antes, pues pensaba seriamente en disponer nuevamente la someter al
Papismo a todos los prncipes e iglesias. Le tom la fiebre Papal.
Mientras tanto, Napolen haba logrado lo que pretenda, y el Papa ya le tena
sin cuidados. El 2 de Febrero de 1808 el General Miollis ocup Roma. Po fue en su
encuentro, y pregunt: Eres catlico? Si, Santo Padre, balbuci el General,
completamente turbado. Po le dio la bendicin en silencio y volvi a su gabinete.
An que nos quedamos a rer sobre las usurpaciones del Papa, tenemos que
confesar que desempe bien su funcin frente al todopoderoso Emperador. El pueblo
romano se mostr tan irritado contra los franceses ante el duro trato, que asignaron a
cardinales e incluso al Papa, que a ste no habra quedado difcil armar una segunda
vspera siciliana. Que haya tenido voluntad para ello, se puede imaginar; pero la cosa
era un poco riesgosa, y Po resolvi hacer buena cara frente a la situacin.
Pero Napolen pretenda tenerlo en Francia bajo vigilancia directa. Una noche
los soldados invadieron el Vaticano, y el Santo Padre fue bajado por la ventan en una
silla, y llevado a Francia. Aqu el vice- Dios no viva como el bondadoso Dios en
Francia sino retirado y humildemente, limitndose a protestas contra el abuso de poder.
No cedi una sola pulgada ante el Emperador, y esto es valenta. En una entrevista
particular, que haba sido espiada casualmente, le llam a Napolen, con desdn de
Comediante!, lo que le encoleriz a tal punto a Napolen, que, para descargar su ira,
tir un precioso vaso de porcelana al piso.
Cuando Napolen fue exilado a Elba, Po VII (en mayo 1814) volvi a Roma, y
se port como un verdadero Papa. Haba visto, cmo el poder volvi nuevamente, de las
manos del clero a las manos seculares. No haba como recuperarla a la fuerza, para ello
se senta impotente, pero haba otros medios, ocultos, secretos, y la humanidad segua
estpida.
Su primer acto fue, restablecer la orden jesutica (7 de Agosto de 1814). Se
sigui la resurreccin de las dems rdenes religiosas, como tambin de la Bula In
coena Domini, que maldice a todos los herejes. S, incluso la inquisicin y la tortura
volvieron a ser practicadas, y utilizada contra unos cuantos carbonari infelices. Todos
los disparates de los siglos anteriores fueron restablecidos. Po abri el depsito de la
basura Papal, cerrada hace aos, y de ella volaban lechuzas y murcilagos medioevales.
Procesiones, peregrinajes, imgenes de santos, y como ms se llaman los aparatos de
simulacin, volvieron a su antiguo valor; la nueva luz deba ser extinguida a la fuerza.
Po VII cay sobre el piso de mrmol de su habitacin, se rompi un muslo, y
muri el 20 de Agosto de 1823, a la edad de 81 aos.
Su recuerdo an debe ser ms odiada a cada amigo que la de cualquier otro
Papa del medioevo antiguo, por que Po vivi en el siglo diecinueve, volviendo a soltar
a los bichos romanos sobre la tierra, por codicia y despotismo, sin importarse de la
desdicha que con ello causaba; al igual que aqul muchachote, del cul relatan los
peridicos, que prenda fuego a los galpones, para hacerse de los clavos y venderlos.
Len XII, quien lo sustituy, era un vividor alegre, del cul mucha dama
alemana puede relatar sus acedotas. Asimismo era cazador fantico, o sea, un sujeto
bien divertido. Pasquino opin: Si el Papa es cazador, los cardinales son los perros, las
Provincias los campos de caza, y los sbditos la caza. Ah, buen Pasquino, los
sbditos siempre fueron la caza, y esto slo cambiar, cuando se hagan efectivamente
salvajes!8
Cuando Len se hizo Papa pues se hizo Papa otra vez! Proclam un jubileo
para el ao 1825, invitando a los piadosos, para mamar la leche de la fe directamente
de los pechos de la Iglesia Romana. Bon appetit!
Este Len fue un tal Papa, que lleg a prohibir la vacunacin contra la viruela
como siendo impa, porque se mezclaba el pus del animal con la sangre humana!
Ante Papas anteriores incluso se haba permitido la sodoma con animales por dinero, y
los Papas se arrogan la calidad de infalibles! Len sigui las huellas de su antecesor, y
la Iglesia, respaldada por los gobiernos, y principalmente por el gobierno austriaco, con
amor desptico, se recuperaba siempre ms del golpe que le haba asentado la
revolucin. En el ao 1827 el Estado Mayor Papal estaba compuesto de 55 cardinales,
10 nuncios, 118 arzobispos y 642 obispos. El ejrcito de los sacerdotes comunes,
monjes y jesuitas no lo puedo evaluar.
Len muri en 1829, y le sigui Po VIII, que muri a su vez el 30 de
Noviembre de 1830, luego de haber promovido al oscurantismo con todas sus fuerzas.
Quien duda de ello, pues que lea el edicto general del santo oficio del 14 de Mayo de
1829, en el cual, en conformidad con la santa obediencia, y bajo sancin de la exclusin
y del destierro entre otros castigos, que ya haban sido dictadas por los santos decretos,
constituciones y bulas de los Papas, a todos aquellos sujetos a la jurisdiccin del
Inquisidor General, se dispone: que dentro del plazo de un mes debern denunciar
judicialmente a todo lo que se sabe y llegan a saber, con respecto a todos y cada uno de
aquellos que son sospechosos de la hereja o de ser herejes, o hayan sido infectados por
aquellos, o sean sus patrocinantes o adeptos que se hayan alejado de la fe catlica -,
que se han opuesto a las decisiones de la Santa Inquisicin, o se oponen a ellas, que, o
personalmente o tambin mediante otros, de la forma que fuere, hayan ofendido, o
ofenden, o hayan amenazado a ofender a un sirviente, acusador, un testigo durante un
Santo Juicio, en su persona, honor o prerrogativas -, que, en su propio domicilio, o en
el de otros, poseen o hayan posedo libros de autores herejes, escritos que contienen
herejas o objetos religiosos sin la autorizacin de la Santa Silla., etc., etc.
El 2 de Febrero de 1831 el Cardinal Mauro Capellari subi a la Silla Papal bajo
el nombre de Gregorio XVI. En realidad se llamaba Bartolommeo Alberti Capellari,
nacido en 1765 en Belluno, en la Repblica Veneciana. En el ao 1783 entr en la orden
de los Kamaldulenses con el nombre de Mauro, y luego de hacerse abad en el ao 1801,
y General en 1823 de su orden, se le hizo cardenal en el ao 1826.
El descontentamente en el Estado Clerical era grande, y poco despus de haber
ocupado la Silla Papal se iniciaron insurrecciones, pero que pudieron ser reprimidas
bajo apoyo de tropas austriacas y francesas. En vez de alivianar el yugo que pesaba
sobre sus infelices sbditos, como haba prometido, an tens ms las riendas de su
gobierno, siguiendo el consejo de sus cardinales, y cualquier libre expresin dentro del
Estado Clerical estaba siendo castigada con ms rigor que incluso en Austria o Prusia
durante el mismo tiempo.
Ya bajo Po VIII se le haba obligado a Gregorio XIV a realizar negociaciones
polticas, y principalmente presida aquellas que se llevaban a cabo en Prusia por
motivo de los matrimonios mixtos. Como Papa entr en conflicto con todos los
gobiernos, pues trataba de restituir el poder sacerdotal en su antiguo esplendor. Todas
8
Aqu el autor utiliza un juego de palabras donde Wild significa al mismo tiempo caza y wild,
significq salvaje. N. del traductor.
las auto arrogaciones de los Papas y de su jerarqua estaban siendo apoyados con
obstinacin, todo lo que se opona a l, era combatido, y se fomentaba todas las
instalaciones e instituciones, que haban servido desde hace siglos de respaldo de estas
aspiraciones. Las ciencias fueron reprimidas, los jesuitas fomentados, y se construy y
reform monasterios.
Entr en disputa con Espaa y Portugal, asimismo con Prusia a causa de los
Arzobispos Droste de Vischering y Dunin; asimismo con Rusia, como con Suiza debido
al cierre de los monasterios de Aargau.
Muri el 1 de Junio de 1846, y el mundo se deleit al verse libre de un
hombre, cuya nica aspiracin fue la de hacer retroceder el reloj del mundo, mientras
fermentaba el progreso en todas las partes.
Se eligi sucesor a Po XI, del cual se esperaba que fuese el ltimo autntico
Papa. Su nombre fue Giovanni Maria Conde Mastari-Ferretti. Naci el 13 e Mayo de
1792 en Sinigaglia. Se hizo joven aplomado, muy querido entre las damas, cuando
resolvi ingresar en la guardia Papal; pero no pudo ser admitido, porque sufra de
epilepsia. Por ello decidi tomar la carrera sacerdotal, empezando con estudiar la intil
ciencia denominada teologa, pero que tiene la ventaja relativa, de que puede llevar a
altos honores y altas funciones.
Pero un sacerdote Catlico Romano no puede sufrir de achaques corporales, y
la Iglesia tiene buenos motivos para ello, de manera que el joven Conde Ferretti habra
sido rechazado igualmente debido a sus ataques epilpticos, si no hubiesen intervenido
los Cielos con un milagro. Un sacerdote de Loreto, de nombre Strambi, lo cur del
monstruoso mal mediante magnetismo, o sea, mediante imposicin de manos una
fuerza, de la cul disponen, y es utilizada asimismo muchos herejes.
Como ahora ya no haba empiecillo alguno para su coronamiento como
sacerdote, fue ordenado sacerdote en Roma en el ao 1823, siendo enviado a Chile en
Amrica del Sur. De all volvi al cabo de dos aos, se hizo arzobispo de Spoleto en
1827, obispo de mola en 1833 y Cardinal en 1840. El 16 de Junio de 1846 se lo eligi
Papa, siendo coronado como Po IX el 21 de Junio.
Raras veces un Papa asumi gobierno bajo tan buenas circunstancias, pues la
severidad de su antecesor dejaba parecer cualquier reglamentacin reconciliadora
doblemente preciosa. Como Po IX era apacible, y bastante liberal, considerada su
posicin de Papa, los italianos le respondieron con un amor que se aproximaba al
entusiasmo. Pero se esperaba ms de l de lo que poda o quera proporcionar en su
posicin de Papa, y las decisiones que esperaba de l el partido revolucionario
ultrapasaban este lmite.
Empez el ao 1848; tambin el Papa se vio obligado a ceder ante el remolino,
y firmar la constitucin del marzo de 1848, si bien no sin oposicin. Pero el gobierno
constitucional era cosa a la cual los Papas no se podan acostumbrar, y para limitar a sus
fronteras al espritu invocado por la revolucin, l nombr ministro al Conde Pelegrino
de Rossi, quin qued encargado de mantener al pueblo bajo control mediante medidas
severas. Esto no era posible en el ao 1848, y las consecuencias fueron levantamientos
en Roma y el asesinato del ministro antiptico. Creca el descontentamente, y el
populacho, dirigido por una comisin popular, se present ante el Quirinal, para exponer
sus reclamos. El Papa no pretenda ser influenciado, pero cuando se lo confront con
el derecho cannico o sea, con caones metlicos tuvo que ceder y nombrar un
Ministerio democrtico, a cuya cabeza se puso al Conde Mamiani della Rovere. Pero
como Po se vio despojado de todo poder, encontr aconsejable huir de Roma
disfrazado de abad, bajo la proteccin del enviado de Bavaria, conde Spaur, el 24 de
Noviembre de 1848, y ponerse bajo la proteccin del Rey de Npoles en Gata. Como
consecuencia Roma fue declarado Repblica.
La historia poltica de Roma est fuera del propsito de este escrito, que tiene
menos a ver con el prncipe del Estado Cannico que con la cabeza de la cristiandad
Catlica Romana. Que el mismo era al mismo tiempo prncipe secular, y como tal
metido en negociados polticos, es circunstancia lamentada inclusive por los catlicos,
visto que menguaba la dignidad de la cabeza de la Iglesia. Como su calidad de prncipe
segua siendo mantenida artificialmente bajo la proteccin de las bayonetas francesas, es
conocido, como tambin la esperanza, de que, al trmino de sta proteccin, el Papa sea
redimido de sus preocupaciones seculares de gobierno.
Cun cargada de conmociones y triste era la carrera del Papa Po IX como
prncipe, tan favorables fueron sus xitos como cabeza de la Iglesia. Sigui las huellas
de su antecesor, pero de manera ms brusca que ste. Consigui cerrar acuerdos con
casi todos los poderosos, por los cules se restaur el poder y el respeto a la Iglesia
Romana. Especialmente llena de suceso fueron sus esfuerzos en relacin a Francia y
Austria, donde la Iglesia recuper toda su influencia perniciosa sobre las escuelas.
Los prncipes, asustados por los sucesos del ao 1848, creyeron necesario
volver a apoyar la influencia estupidificadora y esclavizante de la Iglesia sobre el
pueblo, para apoyo de sus propias aspiraciones despticas, mientras en otras partes la
Iglesia Catlica, principalmente en Alemania, trataba de liberarse de la influencia
secular. A este efecto se cre los crculos de Po, siendo el primero creado en 1848 en
Mainz, y cuyo nmero creci rpidamente, de tal manera que ya en octubre del mismo
ao se llev a cabo una convencin general en la cual participaron 83 de estas
asociaciones. De estas asociaciones surgieron otras tantas bajo distintas
denominaciones, todas ellas buscando la resurreccin del Esplendor Romano de manera
envolvente y prctica.
El objetivo oficial de stas organizaciones es, buscar mediante todos los medios
legales, apoyar la libertad del culto y de la fe romana, y educar al efecto del respeto al
derecho divino y de la Iglesia; por relaciones ilimitadas entre obispos y congregaciones,
y entre ambas y el Papa; por la remediacin de las situaciones de emergencia, y por la
libre administracin y aplicacin del patrimonio clerical. En cuanto a las relaciones
polticas, slo pretendan dar apoyo al Poder Pblico y el fomento de los objetivos
estatales; pero en efecto no se limitaron a ello, pues se metan, por donde podan, en los
asuntos polticos.
Po XI estaba lejos de admitir lo anacrnico de las enseanzas de la Iglesia
Catlica Romana, al contrario, se esforzaba a hacer revivir la Fe en todos los dogmas
del medioevo, y el Mundo vivi el hecho milagroso de su parte, de que, el 8 de
Diciembre de 1854, elev la enseanza demente de la concepcin inmaculada de la
Virgen Mara, en la Catedral de San Pedro, a la categora de dogma.
Mientras la actividad de la Iglesia Romana obtena stos xitos, perda siempre
ms espacio en Roma y en toda Italia principalmente en Gardenia, y en el actual reino
de Italia, cuyo gobierno constitucional se opona resolutamente a las arrogaciones de la
Iglesia.
Pero el golpe ms duro sufri la Iglesia Romana, o mejor el Poder Papal, por el
cambio de 1866. La proclamacin del Reichstag austriaco, que levant parcialmente el
acuerdo, sustrayndole el control sobre la educacin as como el control sobre los
matrimonios, y con ello dos de las ms importantes palancas del poder.
La actividad reforzada, que empez la Iglesia mediante las asociaciones, y
otros medios a su disposicin, y la actuacin siempre ms atrevida de la misma, no slo
provoc el recelo de varios gobiernos, sino que tambin motivaba a los hombres de
ciencia, e inclusive a aquellos que nunca se ocupaban de la religin, a protestar con
todas las fuerzas contra el efecto turbador e inhibidor del progreso, de las aspiraciones
de la Iglesia. Sin considerar cualquier aspiracin sanguinaria que hubiera tenido el Papa
Po XI frente al concilio convocado en el aos 1869, para quien observa la situacin sin
prejuicios, percibe con claridad absoluta, que una institucin a la medida para el
medioevo, como la Catlica- Romana, prontamente hara parte de las cosas pasadas, si
no fuera del inters de prncipes vidos del retorno del despotismo, tomarla bajo su
proteccin, pese a los incmodos relacionados. Su influencia maldita slo terminar con
la obtencin de constituciones honestas, incompatibles con una posicin ahora asumida
por la Iglesia, y que haga absolutamente necesaria la separacin entre Iglesia y Estado.-
El Papa Po IX muri el 7 de Febrero de 1878, como pobre prisionero del
Vaticano, como pretenda hacer creer al mundo. Le sigui en el cargo Len XIII
(Pecci), cuyo gobierno y poltica clerical dejaremos sin comentarios, pues an no
conocemos su trmino, y tenemos motivos para mantener en reserva nuestra opinin en
relacin a personas an en vida. Slo tanto quede dicho, que ciertamente tampoco Len
XIII jams ceder honestamente, pues cada concesin hecha por un Papa, es la prdida
de una piedra en la estructura artificial de la Iglesia Catlica Romana, y por lo tanto un
acto suicida.
 Sodoma y Gomorra
No hay vida ms delicada sobre la tierra,
que poseer cierto rdito de la vida, una ramera al costado,
y servirle a Nuestro Seor Dios.

En realidad la reforma fue provocada por la vida libertina de los curas catlico-
romanos, pues la tontera de las indulgencias slo fue la segunda causa. Por lo tanto vale
la pena echar un vistazo en esta cloaca clerical, a descubrir el motivo, por el cual
justamente aquellos llamados por su posicin a ser modelo de moralidad para la gente,
se ensuciaron por su desenfrenado libertinaje sensual a tal punto, que con ello
provocaron la aversin generalizada.
La fuerza o poder creador y conservado, que llamamos Dios, le dio a toda
criatura viva el instinto sexual. Hizo de l el instinto ms fuerte, pues con el mismo
haba asociado la procreacin, a la cual dio especial atencin en todas las creaciones
orgnicas; es ms, no dej bajo la libre voluntad el atender o no al instinto sexual, sino
que inclusive forzaba a ello, al castigar sensiblemente la represin del mismo. El
instinto sexual reprimido forzosamente enloquece a los animales y trasforma a las
personas en bufones, como lo hemos visto en algunos ejemplos en el captulo sobre los
Santos.
Por lo tanto la satisfaccin del instinto sexual es una obligacin natural, y a
principio tan libre y aprobado como la satisfaccin de la sed. Juzgado desde el punto de
vista moral, la gula y la bebedera merecen nuestro reproche en igual grado que todo
exagero en el amor sensual, y el punto de vista adulterado, por el cual incluso la
satisfaccin natural del instinto sexual es considerado un crimen o en todo caso un acto,
del cul uno debe avergonzarse, agradecemos nicamente a la mal comprendida y
desfigurada religin cristiana.
La convivencia social lo hizo absolutamente necesario, que las pasiones
humanas fueran reguladas, ya sea mediante las as llamadas costumbres, o por la Ley. Si
todos pretendiesen dar riendas libres a sus pasiones, en poco tiempo el Estado y la
sociedad se disolveran en una anarqua. Para que cada ciudadano, an el ms dbil, sea
protegido en el disfrute de su vida y patrimonio, an contra el ms fuerte, cada uno est
obligado a poner a sus pasiones naturales un lmite impuesto por la Ley, que deber ser
custodiada y protegida por sus guardianes, detrs de los cules se encuentra el apoyo de
la totalidad del pueblo.
La experiencia ensea, que el instinto sexual a menudo produce los resultados
ms violentos y destructivos, y por ello debe ser objeto de atencin redoblada de los
legisladores. Encontraron en el matrimonio el remedio ideal, para reprimir los
resultados de los abusos sexuales, y todos los pueblos civilizados de los viejos y de los
tiempos recientes vieron en el matrimonio la base ms segura del Estado, adems de ser
un instituto extremamente benfico y ennoblecedor del hombre.
La Iglesia Cristiana no desconoci en absoluto la importancia del matrimonio,
y como estaba en constantes esfuerzos, para obtener el mayor poder posible sobre las
personas, tambin se apropi del matrimonio, si bien el mismo no atae ms a la Iglesia
que cualquier otra institucin social, y afirm, que para su realizacin la bendicin
sacerdotal era indispensable; s, lleg al punto de declarar al matrimonio un sacramento,
a ste convenio meramente social, sobre el cul mxime al Estado corresponde el
control.
Vimos en el captulo anterior que incluso los Papas no huan a las mentiras ms
vergonzosas, cuando se trataba de aumentar su poder, y as no nos puede sorprender
mayormente, cuando demostramos, que tambin cometan inconsecuencias ridculas
con relacin al matrimonio.
El casamiento, ste sacramento, fue prohibido por los sacerdotes, porque
manchaba! Al verdadero motivo de sta prohibicin lo cit en el captulo anterior, al
hablar de Gregorio VII, y el motivo citado fue alcanzado, an cuando con ello se
produjeron consecuencias, que le causaron a la Iglesia Romana casi tantas desventajas
como a la humanidad en general.
Los sacerdotes fueron aislados completamente mediante el celibato as se
llama la soltera forzosa y desgarradas sus relaciones con las dems personas y el
Estado, al mismo tiempo de ser encadenadas con tanta ms fuerza a la Iglesia, o sea al
Papa; pues es de ste que todo sacerdote Catlico- Romano debe esperar su bienestar
secular en ltima instancia. El viejo vice- Dios en Roma le es familia y patria. Un
autntico sacerdote Catlico- Romano no puede ser un buen patriota o ciudadano.
Qu les importa a los Papas las consecuencias horrendas del celibato. Quieren
gobernar ilimitadamente, a cualquier precio, an cuando debido a su egosmo infame se
arruinara todo el mundo conjuntamente con el cristianismo. Los Santos Padres en Roma
fueron movidos por nada ms que por el lucro propio, pese a todas las palabras sublimes
que hayan invocado para la disimulacin de los mismos.
Ni tonsura ni consagracin consiguen quitarle a los sacerdotes las debilidades
humanas como suele llamarse a menudo los impulsos naturales. La naturaleza respeta
tan poco al cuerpo consagrado de un cura como de cualquier otra criatura animal, y
lucha por su derecho. stas rias a menudo acaban en suicidio o locura, o en
satisfaccin antinatural del instinto sexual, o en auto mutilaciones cuando se trata de
sacerdotes escrupulosos, que toman en serio sus votos de castidad. La parte ms
inmoral de los sacerdotes, a los cuales me refiero generalmente como curas, por su parte
ve en el matrimonio un encadenamiento, del cual el buen Gregorio los ha liberado, y
hace como aqul monje, que, luego de larga lucha, acept al consejo de un viejo
prctico: Cuando el diablo me est tentando, hago lo que quiere, y luego se desvanece
la tentacin. Saben mantenerse libre del matrimonio, en cuanto se refiere a la
satisfaccin del deseo sexual, al rabiar como toros contra las vacas del pueblo, como
lo expres Clemente VI.
A stos curas San Bernardo llama raposas que estropean el viedo del Seor,
y que slo se utilizan de la abstinencia como cobertura de la vergenza, de la cual ya ha
advertido el Apstolo Pedro: Se debe, sigue diciendo ser un animal, para no darse
cuenta, que se abre puertas y portones a todos los vicios, cuando se condena al
matrimonio legtimo.
Jess no estuvo casado, pero se expres en diversas ocasiones sobre el
casamiento, reconocindolo como una institucin santificada por Dios;9 s, sabemos que
estuvo en un casamiento en Canan, Galilea10, cosa que no habra hecho, caso hubiera
visto en el casamiento una unin inmoral.

9
Mateo 5, 31, 32; 19, 3-7, 9
10
Juan 2, 2
 Los apstolos defendan posicin similar. Paulo denomina al matrimonio un
estado honorable en todos los sentidos11, llegando incluso a declarar a la denegacin del
mismo una enseanza diablica12. En fin, conforme a todas las enseanzas contenidas
en la Biblia, el ligamiento con el cul el matrimonio ata a hombre y mujer, es
absolutamente respetable.
Los cristianos de los primeros tiempos tambin estuvieron muy alejados de
considerar al matrimonio de los sacerdotes como algo prohibido, sino que inclusive les
era condicin para el ejercicio del cargo. Incluso Pedro, cuyos sucesores y herederos
pretenden ser los Papas, y la mayora de los apstolos estaban casados. Paulo exigi de
obispos y diconos, que vivieran en estado matrimonial. Escribi a Timteo: Una
palabra verdadera: quien busca un cargo de obispo, aspira una funcin digna. Por ello
un obispo debe ser intachable, marido de una mujer, sobrio, serio, de buenas
costumbres, profesor virtuoso; ningn beberrn, no pendenciero (no dado a la codicia),
sino tierno, amante de la paz, libre de la avaricia; quien preside bien su casa, que crea a
sus hijos en la obediencia con toda gravedad: pues quien no sabe presidir a su casa,
cmo podr gobernar a la comunidad de Dios?13 Los diconos sean los maridos de una
mujer, buen ejemplo para sus hijos y en sus casas.14
A Tito escribe: Por ello te dej en Kreta, para que pongas perfectamente en
orden lo que an falta, y para que pongas sacerdotes en cada ciudad, tal como te
encomend; pues si alguien es de moral intachable, es el marido de una mujer, que tenga
hijos piadosos.15
Estas citaciones, que podran ser ampliadas por muchas ms, hablan con tal
claridad, que parece incomprensible, de cmo los Papas pudieron arriesgarse, a
pretender demostrar la legitimidad del celibato a partir de la Biblia. Tampoco jams
habran tenido xito con esta disposicin, caso no hubiese dado vueltas, ya en los
primeros tiempos de la iglesia cristiana, la idea de los mritos de la vida celibataria.
Exponer de cmo esta idea absolutamente extraa al cristianismo sobre el
matrimonio lleg a tomar pie, demandara mucho espacio, y cmo no lo puedo hacer
aqu, me limitar a hacer un delineamiento sucinto.
Al tiempo cuando apareci Jess, la fe en los viejos Dioses en realidad ya haba
desaparecido hace mucho. El culto pblico consista en ceremonias vacas, y el lugar de
la religin fue ocupado por los filsofos. Incluso el pueblo particip parcialmente en
stas disputas filosficas, como lo hace hoy da en las religiosas, siguiendo parcialmente
a sta, parcialmente a la inmensa cantidad de sistemas filosficos.
Cuando ahora surgi el cristianismo, y se multiplic la cantidad de sus
seguidores, tambin se import las antiguas ideas filosficas, de las cuales no era
posible liberarse en tan poco tiempo, y se trat, de la mejor manera posible, unificarlas
con la enseanza cristiana.
La filosofa pura, - ciencia de la razn, enseanza del conocimiento nunca
podr producir fanatismo, enemiga decisiva de la razn; pero si se le agrega
ingredientes religiosos, no slo lleva al fanatismo, sino fcilmente al fanatismo ms
funesto. Pero prcticamente todos los sistemas filosficos de aquellos tiempos haban
integrado componentes religiosos, en parte griegas, orientales, egipcias o judas, y sus
11
Hebreus 13, 4
12
I Timteo 4, 3
13
I Timteo 3, 1-5
14
Timteo 1, 3 y 12
15
Tito 1, 5-6
adeptos y sus confesores en su mayor parte eran gnsticos, o sea, estudiosos de las
revelaciones. A stos sistemas se agreg ahora el elemento cristiano, y el resultado de
sta unin a menudo eran doctrinas sublimes, pero an ms a menudo doctrinas muy
insulsas con relacin a Dios, la creacin del mundo, la persona de Jess, el origen del
mal, la naturaleza del ser humano, etc. Aqu solamente nos interesan sus pareceres con
relacin al matrimonio.
Prevaleca entre los filsofos de la revelacin el parecer de que la materia, - lo
corporal sera la fuente de todo mal y que el mundo fue creado, no por Dios, sino por
un ser que le era subordinado e imperfecto Demiurg (maestro de obras). El cuerpo de
las personas se encontrara bajo el gobierno de la materia y por lo tanto bajo Demiurgo,
imaginado ms o menos maligno, y la salvacin del espritu humano consistira en
librarse de las amarras de la materia y de Demiurgo, a fin de volver al Dios altsimo.
Con otras palabras esto significa: el ser humano debe llevar una vida puramente
espiritual, y combatir a todas las tendencias o instintos corporales como a un enemigo.
De esto ya se sigue claramente que los pareceres de stos fanticos no podan
ser favorables a la unin sexual, o al matrimonio. Antes de especificar algunas de stas
opiniones, me veo compelido a citar desde la epstola de Paulo a los corintios, que tuvo
especial influencia sobre esta filosofa.
Los cristianos de corinto no conseguan unificar sus pareceres sobre el
matrimonio, pidiendo enseanzas al apstol Paulo. ste accedi, y la respuesta dada la
puede leer cualquiera en la Biblia (I Corintos Cap. 7). De ste escrito se sigue, que
Paulo entendi preferible, quedar soltero; pero aclara expresamente, que con este
consejo no pretenda armar lazo a los cristianos, y que aquellos que entendan mejor
casarse, con ello no cometan pecado alguno. (1 Corintio 7, 32)
Comparemos los consejos dados en esta epstola con sus dems expresiones
sobre el matrimonio, contenidas en otras partes, se quiere exclamar con el gobernador
romano Festus: Paulo, tu conocimiento te hace rabioso An en la misma epstola est
contenida la llave para su manera de actuar. Yo pretenda protegerlos de
preocupaciones.
A los cristianos en aqul tiempo esperaba un perodo tormentoso de
persecuciones y tristeza, asimismo esperaban el pronto retorno de Jess parel juicio
final, y sta creencia tena influencia incontestable en la respuesta de Paulo. Un soltero
soportar con menos sufrimiento los males de la vida que un padre de familia; esto lo
entender cualquiera que tiene familia.
La carta de Paulo sirvi a los defensores del celibato de los sacerdotes como
apoyo principal; al mismo tiempo se olvidaron de las circunstancias especiales, bajo las
cuales fue escrita, y que fue escrita a todos los cristianos de Corinto, y no solamente a
los religiosos; y si se pretende que sus consejos con relacin al matrimonio sean una
orden, el Cristianismo habra acabado prontamente, al fallecer todos sus adherentes.
Pues, cuando Paulo dice: quien casa, hace bien; quien no casa, hace mejor, tambin
dice: Es bueno para el hombre, que no toque ninguna mujer. De esto tambin deberan
haber tomado conocimiento los sacerdotes que defienden el celibato, y tenerlo como
una orden. Matrimonio es mejor que prostitucin, y lo que Paulo pensaba sobre el
punto, resulto de lo que sigue:
Debido a los consejos del apstol, quizs seducidas por el hecho de que
mujeres, que juraban celibato, eran mantenidas por la comunidad cristiana, y a menudo
electas para oficios subalternos diaconisas una razonable cantidad de viudas de
Corinto prometieron no casarse otra vez. Pero las jvenes mujeres haban
sobreestimadas sus fuerzas. El celibato se les hizo demasiado incmodo, y la mayora
de ellas habra casado gustosamente, si no estuviera de por medio el juramento. Pero al
diablo de la carne (a fin de tambin utilizar este trmino predilecto de los curas) no le
importa ningn juramento, y torturaba a las pobres mujeres enamoradas a tal punto, que
finalmente procedieron como el citado monje, concediendo el deseo del diablo, a fin de
recuperar la tranquilidad. Pero eran difciles de tranquilizar, y la vida indigna empez
a causar escndalo pblico. Y Paulo se vio forzado por ello a ordenar, que stas mujeres,
caso fueran propensas a ello, volvieran a casarse en vez de dedicarse a la vida impdica,
a fin de que los enemigos del Cristianismo no obtengan una razn justa y propicia,
para difamarlo.
Pero los Papas obraban de manera absolutamente distinta que los Apstolos.
Ellos pretendan eliminar el matrimonio entre sacerdotes, llegando inclusive a
permitirles aberraciones sexuales mediante paga, sin preocuparse de los escndalos que
causaban; es ms, acompaaban tales actos con los peores ejemplos!
Con relacin a ellos vale lo que dijo Paulo lleno de presentimientos: Con
determinacin dice el espritu, que en los ltimos tiempos algunos se alejaran de la fe,
cudense de los espritus engaosos y de las enseanzas diablicas, que esparcan
mentiras hipcritas, marcados a fuego por su propia conciencia, que prohben casar y
comer ciertos alimentos, que Dios cre al objeto de ser consumidos con gratitud, por los
creyentes, y por aquellos que han reconocido la verdad.
Pero volver nuevamente a nuestros tontos de la revelacin, y relatar lo que
algunas sectas pensaban del matrimonio.
Julio Casiano, un tonto por excelencia, declar al matrimonio como siendo
prostitucin, y toda la numerosa secta de los Encartitos hua directamente a las mujeres,
como al pecado. Hacan parte de ellos los Abelonitas en la regin de Hippo en frica,
que se abstenan totalmente de las relaciones sexuales. Pero para seguir al pie de la letra
las direcciones de Paulo (1 Corinto 7, 29), que aquellos, que tienen esposas, sean,
como si no las tuvieran, los hombres tomaban una chica, y las mujeres tomaban un
chico como compaa constante, a fin de vivir en relacin con el sexo contrario, pero
an as fuera del casamiento.
Un tal Marzion, quien se convirti del paganismo al cristianismo, exager en la
abstencin a los deseos carnales, de ello da testimonio su filosofa de vida
hipocondraca. Acostumbraba a saludarle a sus compaeros con: Compaeros del odio
y compaeros del sufrimiento! ste tonto melanclico declar pecado a toda diversin;
exigi que cada uno viviera de los peores alimentos, y no quera saber nada del
matrimonio, pues le pareca una prostitucin privilegiada. Exiga de sus seguidores,
cuando eran casados, que se separasen de sus esposas, o en todo caso que jurasen no
mirarlas como mujeres. Esta secta existi hasta meados del siglo cuarto bajo obispos
especiales.
Varios profesores de estas sectas filosfico- cristianas llevaron a la disolucin
de toda orden moral. Kapokrates, que vivi aproximadamente al tiempo del Cesar
Adriano en Alejandra, ense: que la satisfaccin de los instintos naturales nunca podr
estar prohibida, y que las mujeres fueron destinadas por naturaleza al disfrute comn.
Quien se somete a la orden moral, permanece bajo el poder del espritu de la tierra; por
otro lado, entregarse a todos los placeres sin pasin significa luchar contra l, y
resistirlo.
 Un otro fantico de nombre Marzius realizaba ceremonias misteriosas, a las
cuales asistan principalmente mujeres, debido a las cuales perdan todo sentimiento de
vergenza.
De los adherentes del Kapocrates se relata, que apagaban las luces en sus
reuniones, para practicar entre ellos aquellos actos, durante los cules no le gusta a
nadie ser observado. Frente a su templo, al cual llamaban de paraso, haba un tinglado
cubierto. Bajo ste se desnudaban y marchaban luego, desnudos y en parejas, a la
reunin. Aqu cada macho tomaba una seorita y esto se llamaba de unificacin
mstica. Al igual que en nuestras buenas reuniones protestantes de los Mucker. Las
novias del alma son una invencin antiqusima.
Otros herejes as se llamaba toda la clase de aquellos filsofos extraos
permitan el casamiento, pero impedan la concepcin, haciendo lo que haca Onn,
arzopadre del onanismo.
Montanus, que vivi en Prygia a la mitad del siglo segundo, dijo: que Jess y
los apstolos haban sido excesivamente condescendientes con las flaquezas humanas.
Despreciaba todo lo mundano, y pona el mayor nfasis al celibato.
Los valesianos, una secta del siglo tercero, obligaban a sus adeptos a practicar
la castracin, es ms, la practicaban con tanto ardor, que a menudo hacan ingresar a
extraos en sus casas mediante argucias, para practicar tambin en aquellos esta
operacin desagradable.
Las enseanzas de stos fanticos, principalmente sobre los mritos del
celibato, hallaban beneplcito absoluta en la Iglesia Cristiana, y principalmente eran las
de Montanus, que encontraron aprobacin tanto entre laicos como entre sacerdotes. Y si
bien la Iglesia Romana cort tempranamente todo contacto con los montanistas,
conserv sus enseanzas sobre las ayunas y los mritos del celibato.
El concepto de que todo lo mundano debera ser despreciado, rpidamente se
trasform en principio generalizado entre los cristianos otordoxos. Al igual que los
adeptos del Montano, Jess y sus discpulos les parecan demasiado condescendientes, y
a que excesos llevaba su fanatismo asctico, lo vimos en el primer captulo.
Cuanto ms fuerte era el instinto del sexo, y cuanto ms placer causaba su
satisfaccin, tanto ms meritorio pareca su combate, y quienes lo lograban a plenitud,
eran objeto de la admiracin generalizada.
Los padres de la Iglesia en sus primeros siglos defendan generalmente la idea,
de que las almas de espritus cados fueron aprehendidas dentro del cuerpo humano por
castigo, y que la libertad moral de la persona consistira en la capacidad, de escapar de
las esferas inferiores mediante el triunfo sobre la carne. El equvoco estaba en el
exagero; si se pone gobierno, en vez de triunfo o mortificacin, ciertamente toda
persona racional estar de acuerdo con la enseanza.
No es que consideraban al matrimonio como efectivamente malo; lo
consideraban un mal necesario para la procreacin humana, y para el control de los
abusos, del cul se deba hacer uso mnimo; se redujo a sta bella relacin al status de
una fbrica de criaturas.
La preferencia por el estado de celibato se generaliz siempre ms, llegando al
fanatismo, de manera que uno de los ms antiguos profesores de la Iglesia, Ignacio, se
vio forzado a la siguiente declaracin: que es pecaminoso, sustraerse al matrimonio por
odio.
 El filsofo Justino, que muri como mrtir, consider muy meritorio, la
supresin total del instinto sexual, alegando que con ello la persona se acercaba a la
condicin del resucitado. Por ello conden totalmente al matrimonio, y se remiti a
Jess, que slo fue nacido de una virgen para demostrar que Dios tambin puede crear a
personas sin actos sexuales. Alab efusivamente a un joven que se castr a s mismo.
Atengoras y otros, que no eran tan severos, slo aceptaban al matrimonio a
efectos de la concepcin. Clemente de Alejandra, si bien defenda el matrimonio,
haciendo referencia a los apstolos, pretenda ms perfectos a aquellos que se abstenan
del mismo.
Orgenes, que se castr a s mismo, su discpulo Hierax y Methodius
condenaban al matrimonio, y sus enseanzas encontraron aplauso entre los monjes
egipcios.
Uno de los mayores fanticos contra el matrimonio fue Quintus Septimus
Florenzo Tertulliano, sacerdote en Cartago. Si bien no declar al matrimonio como
institucin deplorable, pero s como impura, de manera que el ser humano se tendra
que avergonzar de la misma. Al segundo matrimonio llamaba directamente de adulterio.
A la pregunta, que sera de la humanidad, si terminaba el matrimonio, respondi: Poco
le importaba, si se extingua la humanidad; se debera desear, que los hijos mueran
pronto, visto que estaba a la puerta el fin del mundo. Y el propio Tertuliano estaba
casado.
Las enseanzas de ste, ya muy respetado Padre de Iglesia fueron de influencia
incontestable. Los sacerdotes, que diseminaban estas opiniones sobre los mritos de la
abstencin, por supuesto se vean obligados a dar el ejemplo, y en aquel tiempo tenan
motivos prcticos ms que razonables para huir al matrimonio, visto que eran ellos las
principales vctimas de la persecucin.
As ocurri que paulatinamente, los padres de Iglesia casados cayeron en una
clase de desprecio, y este motivo era otro ms para que los religiosos se abstuviesen del
casamiento. Obispos fanticos supieron imponer a sus sacerdotes subordinados el
celibato por el uso de la fuerza, de la coaccin, y el pueblo cada vez ms se
acostumbraba a ver en el estado de soltera el grado mximo de santidad.
Esta posicin ya era bastante generalizada en el siglo V, y aquellos religiosos,
que no permanecan clibes por conviccin, lo hacan por hipocresa, y aquellos que
estaban casados, supieron crear la creencia, de que vivan con sus mujeres como con
hermanas. La auto mutilacin sexual era frecuente; pero pese a ello en este tiempo el
celibato entre sacerdotes no era generalizado, ni mucho menos impuesto por la Iglesia.
El primer intento en este sentido ocurri en el cuarto siglo, en el snodo de
Espaa, llevado a cabo entre diecinueve obispos, en Elvira (entre 305 309). Aqu no
slo se prohibi que se nombre sacerdotes a personas casadas, sino tambin se prohibi
las relaciones sexuales con sus esposas a aquellos que ya estaban casados.
Otros snodos siguieron el mismo ejemplo, y como se empez a dar preferencia
a sacerdotes solteros, esto induca a muchos a la vida clibe, y se abrieron puertas y
portones a la hipocresa y simulacin.
En la primera asamblea general en Nicea (325) un obispo espaol propuso
prohibir el matrimonio de manera general a los sacerdotes; pero entonces se levant
Paphnutius, obispo de Alta- Tebas, un soltero octogenario, de la mayor respetabilidad, y
defendi el casamiento con tal calor y con tanta conviccin, que la asamblea se limit
en prohibirle a los sacerdotes a convivir con concubinas. Pero an la permisin para
casar traa poca ventaja a los sacerdotes propensos a ello, pues el espritu del tiempo se
haba declarado contra el casamiento.
Una importante influencia sobre este fanatismo celibatario tuvo la monastera.
Para los monjes fanticos tanto el matrimonio, como todo contacto sexual era una
aberracin; s, en su ardor fantico llegaban a punto de maldecir a las mujeres,
declarando, que se las deba huir como a una peste infecciosa o como a vboras
venenosas. Se hacan aclamaciones mutuas, cuando se encontraban, destinadas a
recordarles siempre que la mujer deba ser despreciada, tal como: La mujer es la
estupidez, que instiga a las almas razonables a la injusticia y otras semejantes.
Y lo que los monjes, generalmente venerados al mximo, conceptuaban como
reprochable, ahora tambin les pareca as a los laicos, y an que no todos se
consideraban suficientemente resistentes para iniciar una vida de monje, se trat de
adquirir tantos derechos cuanto posibles sobre la santidad asctica, an viviendo en este
mundo.
Esta aspiracin a la santidad provoc decisiones heroicas, que, si bien
subjetivamente son admirables, llenan de lstima, por la cantidad de energa moral
desperdiciada. Jvenes y vrgenes se exacerbaban a favor de la castidad.
Pelagio, obispo posterior de Laodicea, tambin indujo a su propia novia, an en
el lecho nupcial a una vida asctica; otros fueron convencidos, en situacin similar, por
sus propias novias a ello. Ya he citado anteriormente algunos ejemplos.
Algunas sectas aisladas, como los Eustatianos y los Armenios, ahora llegaban a
declarar, que ningn casado podra alcanzar la salvacin, y se negaban a recibir la Santa
Comunin de sacerdotes casados, o a tener cualquier relacin con ellos. Pero como
tambin declararon pecaminoso el acto de comer carne, afirmando que los ricos no
podan salvarse caso no abdicaban a todo su patrimonio, sus enseanzas fueron
condenadas por equivocadas en un concilio.
La expansin posterior del monasterismo gener prejuicios siempre ms
generalizados contra el matrimonio, y los sacerdotes casados se vean en situacin cada
vez ms difcil.
Muchos de los padres de Iglesia, cuyos escritos se difundan de manera
generalizada, haban crecido con ideas ascticas y se exacerbaban contra el matrimonio.
Esto lo hicieron Eusebio y Zeno, obispo de Verona, el miso que aclar, que el desprecio
absoluto de los instintos naturales sera el mayor honor de la virtud cristiana.
Ambrosio, gobernador romano de la provincia de Ligria y Amelia, pas al
cristianismo, siendo declarado obispo de Milano ocho das despus de su bautismo.
Apenas conoca las enseanzas cristianas, y cmo no poda aspirar a ser resaltado por su
limitada erudicin, lo intent con la vida asctica. Como an se consideraba
paganismo la condena del matrimonio pues los apstolos haban estado casado -, an
le reconoca algunas virtudes, pero no poda dejar de alabar a la vida clibe, poniendo
todos sus esfuerzos en el sentido de conservarles la virginidad a las vrgenes. Siempre
les colocaba como ejemplo a Maria, relatando los milagros ms extraos que habran
ocurrido, para convencer a las doncellas a permanecer vrgenes Incluso lleg al punto de
incitar a las seoritas a la desobediencia contra sus padres, cuando en un llamado a las
vrgenes dijo: Primero supere el respeto a tus padres! Si superas a tu casa, tambin
superars al mundo.
 Cre en Milano tal fanatismo a favor del celibato entre las seoritas, que los
hombres jvenes cayeron en desesperacin, y que padres razonables se vieron obligados
a prohibir a sus hijas a visitar sus sermones. Su reputacin se haba expandido a tal
punto, que se le mandaba doncellas desde frica, a fin de que las seduzca a la castidad.
Augustino, que, luego de una vida salvaje pas al cristianismo, y finalmente se
hizo obispo de Hippo, tampoco lleg al punto de maldecir al matrimonio, pero, por sus
escritos contribuy mucho al fanatismo de celibato. Enseaba que los hijos e hijas
solteros eran mucho mejores que sus padres casados, diciendo: En el cielo la hija
soltera ocupar una posicin mucho ms elevada que su madre casada: su comparacin
resultar ser como la entre una estrella brillante y otra apagada.
Puso como ejemplo el matrimonio entre Jos y Maria, pues, si bien vivan en
relacin matrimonial, se habran jurado mutuamente la castidad. Antes el matrimonio
habra sido necesario, para propagar al pueblo de Dios, pero ahora, que el cristianismo
se hallaba propagado, tambin se tena que recomendar la castidad a aquellos que
pretendan engendrarse hijos. Se debera desear que todos queden clibes, a fin de que
la Ciudad de Dios se llene ms rpido que la tierra, y a fin de acelerar el fin del mundo.
En fin, Augustino no exiga en absoluto el celibato de los sacerdotes.
De la mayor influencia sobre el celibato y sobre la vida monstica, fue el ya
conocido Hiernimo. Haba conocido de experiencia propia el poder del instinto sexual,
relatando su lucha de manera tan vvida, que ha causado horror.
Yo, escribi a Eustaquio, que me conden a tal crcel por temor al infierno,
que me encontraba slo en compaa con escorpiones y animales salvajes, me encontr
an as a menudo en los coros de las doncellas. Mi cara se encontraba lvida por las
ayunas, y an as el espritu arda de concupiscencia en el cuerpo fro, y en la carne ya
muerta ante los hombres arda el fuego de la pasin. Abandonado de todo socorro, me
tir a los pies de Jess, mojndolos con mis lgrimas y secndolos con mis cabellos, y a
la carne reticente subyugu por ayunas de semanas.
Tambin Hiernmio se dedicaba de cuerpo y ama a convencer las mujeres a
llevar una vida celibataria. Y esto le sali a perfeccin, pues mediante su covivencia con
las damas nobles de Roma haba obtenido conocimiento bastante confiable relativo al
corazn femenino y sus debilidades.
Un pasaje en una de sus epstolas lo deja en evidencia, y prueba que las
mujeres de hace mil aos no eran diferentes de las de hoy. Pues escribe a una joven
dama, a la cul la casa maternal se haca pequea:
Qu es lo que t, una doncella de cuerpo saludable, delicado, rollizo, mejillas
rosadas por el disfrute de la carne y del vino, y excitada por el uso de los baos, quieres
hacer entre los esposos y los mancebos? An que no hagas aquello que de ti se exige,
an as es un malsimo testimonio de ti, cuando tales cosas te son requeridas. Un nimo
voluptuoso reclama con tanto ms ardor las cosas indecentes, y de aquello que no est
permitido, uno se hace ideas tanto ms tentadoras.
An tu vestido marrn y rado irradia seales de tu temperamento oculto,
cuando no tiene pliegues, cuando es arrastrado sobre la tierra, a fin de hacerte parecer
mayor, cuando es desgarrado con astucia en alguna parte, a fin de que lo repugnante se
encuentre cubierto y lo bello hiera la vista. Asimismo tus pantalones negruscos y
brillantes atraen a los mancebos cuando caminas, por sus crujidos.
 Tus mamas se aprietan en ataduras, y los pechos reducidos son levantados por
la cinta. Los cabellos caen con suavidad, o por sobre la frente o por sobre las orejas. El
minsculo abrigo se cae de tanto en tanto, para dejar a la vista las hombros albos, para
que luego vuelvas a encubrirlos con prisa, como si no debera haber sido visto aquello
que has denudado deliberadamente.
Para seducir a las doncellas, a tomar a Jess como novio, sola utilizar los
medios ms exticos, al describir esta tierna relacin de manera muy opulenta y grosera.
As, por ejemplo, escribe a Eustoquio: Le es difcil al alma humana no amar a nada;
alguna cosa debe ser amada. El amor carnal es superado por el amor espiritual. Suspire,
por lo tanto, y diga en tu lecho: a la noche busco a aqul que ama mi alma. Tu novio
slo puede bromear contigo en la cama. Por favor, hable a tu novio, y l hablar
contigo. Y si te venci el sueo, l pasar por la pared, pondr su mano en el orificio, y
tocar tu regazo.
La soltera casta era lo ms sublime para Hiernimo, y slo sabe valorar en el
matrimonio, que el mismo sirve para concebir a monjes y religiosas!
Tuvo un altercado violento con Jovian, quien defenda al matrimonio.
Combata sus enseanzas con absoluta destreza, an que a nosotros los argumentos
utilizados a menudo nos causen la riza.
En uno de estos sus escritos de disputa, le simula a Jovian hablando. Le hace
preguntar, para qu Dios habra creado los miembros genitales, y porque Dios habra
puesto en la persona humana el anhelo a la unificacin sexual? Luego Hiernimo
responde, que estas partes del cuerpo fueron creadas, para darle salida a los lquidos
con los cules son regados los vasos del cuerpo!
A un imaginario pero los rganos sexuales en s, la construccin de las partes
de la concepcin, las diferencias entre hombre y mujer, y el tero, apropiado para la
concepcin y para alimentar al fruto, muestran diferencias sexuales, respondi
prontamente.
Es que no queremos dejar de ceder a la lujuria, a fin de que nunca carguemos
intilmente estos miembros? Por qu entonces deber quedar soltera la viuda, si slo
nacimos a los efectos de vivir como los animales? Qu dao podra haber, si otro
duerme con mi mujer? Qu es lo que pretende el apstol, que reclama castidad,
cuando es contraria a la naturaleza? Ciertamente el apstol, que nos pide castidad,
merece escuchar: Por qu cargas con tu miembro de la vergenza? Por qu te
distingues del sexo de las mujeres por tu barba, cabellos y otra constitucin de los
miembros, etc.? Djennos seguir a Jess, que no utilizaba sus miembros de concepcin,
an que los tena.
Pero la manera por la cual Hiernimo combata al matrimonio encontr poca
aprobacin, an que muchos compartan con l la conviccin sobre el fondo de la
cuestin, y se vio obligado a defenderse.
En los escritos de polmica, dijo, se tiene ms libertad que en un seminario
oral, e incluso uno puede hacer uso en ellos de algn tipo de imaginacin, a fin de
vencerle con tanto ms aplomo al enemigo.
As escribi contra un monje, quien le acusaba, de que condenaba
absolutamente al matrimonio, en su viejo estilo, terminando: Afuera a Epicurio,
afuera Aristippus! Si los porquerizos ya no estn, tampoco gruir la cerda preada. Si
no quiere escribir contra m, pues que escuche mi gritero sobre tantos pases, mares y
pueblos: No condeno al matrimonio! Quero que cada uno, que eventualmente no pueda
acostarse slo, debido a ansiedades nocturnas, se tome una mujer.
En el primer captulo relat, de cmo la repblica de la congregacin cristiana
de los primeros tiempos se trasform paulatinamente en despotismo. Este cambio, en
conexin con la poderosa influencia del monasterismo, tuvo consecuencias desastrosas
para el matrimonio sacerdotal. Sus adversarios se manifestaban cada vez con ms ardor,
y, apoyado por la opinin pblica, siempre ms concilios siguieron al ejemplo del de
Elvira.
Pero hasta el final del siglo IV no se haba producido una prohibicin
generalizada del matrimonio sacerdotal, pero pese a ello deben su subsistencia menos al
reconocimiento de su legitimidad, sino ms a una condescendencia por parte de los
obispos, que tena sus motivos en parte en puntos de vista particulares, parte en el
reconocimiento de la inaplicabilidad de principios severos, mientras se segua en las
intenciones, de darle un trmino definitivo.
Una motivo muy importante para la represin al matrimonio sacerdotal de parte
de los poderosos de la Iglesia, era la avaricia y la codicia de los mismos. Si se permita
casar a los sacerdotes, su patrimonio caa legalmente en las manos de sus hijos a su
muerte, y todo lo que se haba juntado mediante ardiles y engaos, se perda para la
Iglesia.
Como no escribo una historia sobre la lucha por el matrimonio sacerdotal, sino
pretendo demostrar lo nefasto del celibato, y tambin he relatado sucintamente de cmo
la idea de los merecimientos del celibato entre los cristianos paulatinamente estaba
tomando cuerpo, me puedo limitar tanto ms en el esclarecimiento de este punto, cuanto
me ver obligado todava a retornar al anterior en el captulo siguiente.
La Iglesia griega haba llegado a la conviccin, que una norma tan antinatural
como el celibato no seria realizable sin las peores consecuencias, y en un snodo llevado
a cabo bajo Justiniano II en el Palcio imperial de Trullus (692), se decidi, que los
sacerdotes podran casar y vivir con sus mujeres como antes. Esta decisin razonable
mantuvo su validez hasta los das actuales. Pero el snodo de Trullus no se limit a
permitir sin ms conturbaciones al matrimonio sacerdotal, como lo hizo el de Nicea,
pues esto habra sido de poca utilidad, sino que se dispuso, que cualquiera, que se
arriesgase a denegar a los sacerdotes y diconos luego de su ordenacin la comunin
matrimonial, debera ser destituido. Adems, que aquellos, que fuesen ordenados, y
ahora, bajo la excusa de su devocin abandonasen a sus mujeres, fuesen excomulgados.
Los Papas Constantino y Adriano I fueron suficientemente razonables, como
para aprobar las decisiones del snodo de Trullus, y Papa Adriano II (867 873) era
casado personalmente. An al comienzo del siglo XI se poda tener como regla, que en
todas las partes la partida ms decente de los sacerdotes vivan en legtimo matrimonio,
o por lo menos en una condicin, que fuese considerada de igual valor como el
matrimonio.
Pero los Papas Victor II, Estfano IX y Nicolau II, continuaron con las
tentativas de suprimir al matrimonio sacerdotal; pero el enemigo principal del mismo
era Gregorio VII; lo prohibi directamente, obligando a los sacerdotes casados a
abandonar a sus mujeres.
La disputa de los sacerdotes por sus derechos como personas humanas, se
extendi por dos siglos. Finalmente fueron vencidos, pero esta victoria no trajo ninguna
bendicin a la Iglesia Romana. Las tristes consecuencias del celibato provocaron, como
ya observado al comienzo, la Reforma. Pero an esta no pudo romper la obstinacin de
los Papas. Los prncipes, en la convencin de Trento, insistieron en la abolicin del
celibato, considerado la raz de todos los males; pero en vano; el celibato fue
confirmado en este concilio, y sus decisiones vigoran hasta los das actuales.
El prejuicio sobre los merecimientos de la autoflagelacin, y las ventajas que
obispos fanticos concedan a sacerdotes solteros, llevaron a muchos de ellos a la vida
clibe, an que ello no coincida con sus tenencias naturales. Pero an as supieron
simular la santidad, mientras, en secreto, se consagraban al diablo insaciable de la carne.
Oportuno para ello era la curiosa costumbre, por la cul sacerdotes solteros, como
tambin laicos, albergaban en sus casas a vrgenes, que tambin haban jurado celibato.
A stas vrgenes se llamaba Agapetinas o hermanas del amor. Con ellas los sacerdotes
vivan en intimidad espiritual y amor platnico. Se encontraban siempre juntos, y
adems la mayora de las veces dorman en la misma cama, si bien afirmaban, que
nada ms hacan que dormir juntos.
Creerlo bueno para ello est la fe. De algunos se sabe con certeza, que, en el
medio del ardor de la lujuria, quedaron inclumes. San Adelmo, por ejemplo, se acost
con una bella doncella, que utiliz todos los ardiles femeninos, para hacer con que se
rebele la carne sacerdotal. Pero el santo se port como los tres hombres en el horno
ardiente, y exorciz al diablo de la lujuria, cantando salmos ininterruptamente.
Conoc a un soldado de la caballera de unos veinte aos, quien consigui
realizar esta hazaa sin cantar salmos. Posiblemente le pas a l y a San Adelmo, lo que
le pas a aqul Abade en Baden, del cul nos cuenta Hmmerlin, cannico en Zurique y
abad en Solothurn (muri 1860), el cul se hizo traer a dos bellas prostitutas, y cuando
stas llegaron, exclam disgustado: stas desgraciadas tentaciones, justo ahora no se
presentan!
La vida de pereza que llevaban los curas, y los ejercicios ascticos que
practicaban, en nada favorecan a la castidad. De los ms respetados y honrados
educadores de la Iglesia de los primeros siglos, de los cules sabemos que llevaban en
serio la lucha contra los instintos sexuales, sabemos cunto stos los atacaban, y qu
contiendas se vieron forzados a enfrentar.
Basilio se haba retirado a un bello lugar desierto; pero confes, que s poda
huir al tumulto del mundo, pero no a s mismo. Lo que hago en esta soledad da y
noche, escribe a un amigo, casi me avergenzo de decir; - al cargar con las pasiones
internas, me encuentro igualmente en apretura. Por ello sta soledad, en sntesis no me
ha sido de mucho provecho.
Gregorio de Naziante trat su cuerpo de la manera ms dura, pero an as se
quej sobre sus tendencias invencibles a la lujuria, sobre los ataques del diablo y sobre
su propia debilidad. Amenaz a su carne rebelde, que la debilitara de tal manera
mediante dolores de toda ndole, hasta que se quede ms inanimada que un cadver.
Pero justamente estas mortificaciones lo hacan tan inflamable, que cierta vez, cuando
un pariente con algunas mujeres se mud a la cercana de su domicilio, huy del
mismo slo para salvar a su castidad!
Ejemplos parecidos ya conocimos en el segundo captulo. Todos estos hombres
santos son inflamables como una cerilla, y se asemejan a aqul honorable sacerdote de
la zona de Nursia, quien fue suficientemente conciente y perseverante para huir a su
mujer luego de su ordenacin. Cuando lleg a edad avanzada, adoleci por alguna
fiebre, y estaba a punto de exhalar su vida, cuando su esposa se reclin amorosamente
sobre l para ver si an respiraba. Entonces el moribundo junt sus ltimos suspiros y
exclam: Fuera, fuera, querida mujer, quite a la paja, an vive el fuego!
Asimismo Climacus saba de experiencia, que el diablo de la carne era el ms
difcil para vencer. Dijo: Quien venci a la carne, venci a la naturaleza, est sobre la
naturaleza, es un ngel. Puedo decir con David, que he conocido en m al impo, que en
su rabia haca temer al alma, mediante ayunas y mortificacin perdi su calor, y cuando
lo busqu otra vez, ya no encontr ningn seal de su fuerza en m. Pero el motivo por
el cul el Santo hombre volvi a buscarlo, esto se olvid a decirnos.
Asimismo San Bernardo fue suficientemente honesto para reconocer el poder
de ste impo. A ste enemigo no podemos huir, ni vencer, an que Hiernimo
aconseja a huir de la mujer como de la puerta del infierno, de la ruta al vicio el
hombre es un estopn, si se acerca, quema.
Las cosas curiosas practicadas por ciertos Santos a fin de vencer al ardor
quemante del amor, ya lo hemos visto antes. El Santo Abade Wilbelm se acost sobre
una cama de brasas ardientes e invit a su seductora a que se acueste a su lado! S,
ste santo hizo que se abra el tmulo de su amante fallecida, porque no poda suprimir
sus pensamientos en ella, y llev a su cuerpo en putrefaccin a su celda, para ponerlo
como fortificante debajo de su nariz, cuando lo tentaba el diablo de la carne.
De manera que incluso los santos tuvieron que combatir tales peleas, y
confesaron su debilidad; pero qu pocos santos hay entre los religiosos! Ciertamente la
mayora se asemeja a San Agostn, obispo de Hippo, quin confes, que cierta vez pidi
a Dios: Que le confiera el don de la castidad, pero no inmediatamente, pues pretenda
que sus deseos libidinosos sean saciados primero. En este caso la castidad
evidentemente no presenta grandes problemas.
Por fuerte que haya sido la fe en los primeros tiempos del cristianismo, an as
le significaba un abuso, no pensar en nada malo cuando un hombre joven y una dama
joven dorman en una cama, y muchos educadores de la Iglesia trataron de combatir esta
escandalosa y sospechosa vida comn.
Esto, entre otros ya haca San Crisstomo. Escribi: Celebro la felicidad de
aquellos, que viven con doncellas sin salir heridos, y deseara inclusive, tener tal fuerza;
asimismo quiero creer, que sea posible encontrarla. Pero asimismo deseara que aquellos
que me critican, me pudiesen convencer, que un hombre joven, que vive con una
doncella, se encuentra a su lado, come con ella en una mesa, habla con ella el da todo,
sonre, bromea con ella, para evitar de decir la otra cosa, intercambia palabras cariosas,
pueda mantenerse lejos de la concupiscencia. He escuchado que muchos han sentido
atraccin ante estatuas y piedras. Si tanto puede una obra de arte, cuanto ms no podr
un cuerpo viviente y delicado?
En todo caso tal convivencia tena que dar a las criaturas del mundo materia
para la burla y para las sospechas, y cuando se quera atacar a un cura, primero se lo
atacaba por su hermana en amor. Muchas doncellas sospechadas insistan en que su
virginidad sea inspeccionada por una comadrona; pero San Cipriano coment con
razn: Los ojos y las manos de las comadronas tambin pueden ser engaados.
Lo ms seguro era ciertamente cuando el religioso poda probar su inocencia,
como el Patriarca Acacio, que fue acusado de lujuria ante la convencin de Iglesias de
Seleucia (489). Levant su hbito, demostrando con ello que la lujuria en su caso era
cosa imposible.
 Ya Tertuliano nos relata que la preez era comn entre tales doncellas, y de
los medios criminales que utilizaban para ocultarla, pues en aquellos tiempos an no se
las poda exculpar con el argumento de que estran por dar a la luz a un Papa, como
ocurri a menudo en la posteridad, cuando se generaliz la enseanza de que el Papa
sera el Espritu Santo!
En el snodo de Elvira ya se encontr necesario poner un ojo sobre las uniones
platnicas, y se orden, que obispos y religiosos slo pudieran convivir con hermanas o
hijas (de matrimonio anterior), que hubiesen hecho el juramento de la castidad. Pero en
las reglamentaciones dadas por Egberto de York (aproximadamente en 750),
encontramos castigos para obispos y diconos, que cometan actos de lujuria con
madres, hermanas, etc., s con animales de cuatro patas! Es la prueba de que esto sola
ocurrir.
Ms tarde se trat de controlar el mal, imponiendo una edad avanzada que
deberan tener estas mujeres del amor. Ya Teodosio II se vio obligado a disponer, que las
diaconisas a servicio de la Iglesia deberan tener ms de sesenta aos, pues haba
ocurrido que un dicono haba violado a una noble seora en la Iglesia de
Constantinopla. Pero esta edad no protega de la lujuria, y un obispo no nombrado, que
se manifestaba pblicamente contra ello, conoca la naturaleza lasciva de los gorriones
clericales as se llamaban despus a los franciscanos a diferencia de los dominicanos,
que eran llamados de golondrinas. Escribi: Ni una mujerzuela vieja y fea deben llevar
los religiosos a su casa, porque es all donde se est ms protegido de la sospecha, que
se peca ms rpido; tampoco la lujuria no se importa de la fealdad, mientras el diablo
hace bello en ella, lo que es aberrante.
La prueba de cun temprano se evidenci las consecuencias del prejuicio
contra el matrimonio clerical, ya nos dan las resoluciones de los primeros concilios. Ya
el concilio de Elvira se vio obligado, a estatuir castigos para los religiosos lujuriosos.
Cuando contra un obispo que se encuentra en el cargo, un sacerdote o un dicono, se
lee en una de stas resoluciones, sea demostrado que ha realizado actos de lujuria,
tampoco deber ser admitido al final de su vida a la comunin.
El concilio de nueva- Cesaria determin, que tal religioso deber depuesto del
cargo, y sufrir penitencias. S, estas disposiciones ya hablaban de violacin de nios y
de la sodoma con animales. Pero de qu sirven todas las disposiciones penales,
mientras se dirijan contra una cosa absolutamente necesaria por naturaleza; apenas
podrn tener como resultado, que los amenazados con penas se tomen la molestia de
ocultar sus actos; y ya las convenciones de Iglesia aqu mencionadas hacen mencin a
mujeres de sacerdotes, que mataban a sus hijos concebidos en adulterio.
Una buena cantidad de religiosos, que no queran separarse de sus mujeres
despus de la ordenacin, juraron celibato, pero dice San Bernardo: Tener una mujer y
no pecar con ella, es ms que resucitar a los muertos. Cuntas veces no se habr
violado ste juramento, y cuntas veces no fue dado justamente con sta intencin! Si
un sacerdote era escrupuloso, esto le provocaba los mayores perjuicios, pues, la mujer,
disgustada con el celibato de su marido, buscaba sustituto, y cuando se hacan evidentes
las consecuencias de stas relaciones, se sospechaba que el marido, inocente, habra
violado su juramento.
Que las mujeres de los religiosos a menudo buscaban satisfaccin de esta
manera, e incluso a veces bajo conocimiento o aprobacin del marido, tambin se ve
probado en las disposiciones del ya citado concilio de Elvira. Una de las mismas
dispone: Cuando la mujer de un religioso se prostituye, y su marido lo sabe, y no la
repudia de inmediato, tampoco deber recibir la comunin al final de su vida.
Pero no slo los matrimonios entre religiosos, tambin los laicos fueron
vigilados cuidadosamente por la Iglesia. Al momento no encuentro prueba de ello,
anterior a la dada en el libro de las penas eclesisticas, escrito por Regino, Abade de
Prm, en el ao 909 por orden del arzobispo Rathbod de Trier. All se dice: El consorte
matrimonial, que, durante 40 das antes de Pascuas, Pentecosts o Navidad, en cada
noche de domingo, el mircoles o viernes, no se abstiene de su mujer, deber hacer
penitencias, cuando nace un hijo, por 30 das, cuando nace una hija, por 40 das. Quien
convive con su mujer durante la cuadragsima (los cuarenta das de ayunas antes de
pascuas) deber hacer penitencias durante un ao, o pagar 16 Slidos a la Iglesia, o
distribuir entre los pobres. Si lo hace en borrachera, y descuidadamente, sta pena podr
ser reducida a 40 das. Cada uno deber abstenerse de su mujer antes de la comunin,
siete, cinco o tres das.
La Iglesia slo agradece al gran esplendor de San Iso en San Gallen solamente
a la circunstancia, de que haba sido concebido por sus padres nobles en la noche de
Pscuas, quienes por arrepentimiento lo consagraron a la Iglesia.
Ya antes coment que el egosmo de los obispos tuvo gran influencia en la
condena del matrimonio clerical. Si un sacerdote casado no tena hijos bueno, se
perdonaba. La consecuencia fue que la mujeres impedan la concepcin, o haciendo lo
que haca Onan, o buscando remedios peligrosos.
Dicen que existe una tribu indgena sudamericana, que conoce un remedio sin
efectos colaterales, para evitar la concepcin en las mujeres, que a menudo es utilizado
por mujeres que no quieren constituir familia de inmediato. Me extraa que an nadie
haya buscado este remedio, y trado a Europa; podra alcanzar grandes mritos en la
Iglesia Catlica, y tambin en otras partes.
La prueba de cmo a la Iglesia le importaba principalmente, en impedir que los
religiosos tuviesen hijos, que pudieran ser sus herederos, la tenemos en un concilio,
llevado a cabo por el Arzobispo Juan de Tours en el ao 1278 en Londres.
All se lee en una norma: Como la lujuria deshonra de mltiplas maneras al
clero, principalmente cuando son concebidos hijos, disponemos, que los clrigos,
principalmente los que se encuentran consagrados hoy, no se atrevan en legarles nada
por testamento a sus hijos concebidos en el estado de religiosos, ni a sus concubinas.
Tales legados pertenecern a la Iglesia del testador.
Podemos conocer a perfeccin la vida de los religiosos en los primeros siglos
de los escritos de los Padres de Iglesia, que trataron de combatir la perdicin reinante en
la misma. A menudo resulta increble que la religin enseada por Jess haya llevado a
tan horrendos vicios, como se cuenta en estos escritos. Que los sacerdotes buscasen
satisfacer sus deseos prohibidos de otra manera, pues, esto se puede perdonar por ser
debilidad humana. En estos casos no se debe condenar a la persona dbil, sino a la
prohibicin antinatural, que obliga a la violacin de las leyes de las costumbres; pero
otra cosa son las aberraciones cometidas por obispos, y los crmenes, que tenan su
razn en la avaricia, en el despotismo y otras pasiones condenables.
Basilio escribe a Eusebio, obispo de Samasota: Slo en las personas ms
despreciables se ha puesto ahora los honores obispales; en una epstola, dirigida por l
y otros treinta y dos obispos, a todos los obispos de Galia e Italia, se relata la
vergonzosa situacin de la Iglesia con grandes pesares: La maldad de los obispos y
directores de Iglesia, se lee en ella, es tan grande, que los moradores de muchas
ciudades ya no visitan ninguna iglesia, sino que prefieren salir de la ciudad con mujer e
hijo, para realizar sus oraciones en el campo.
Gregorio de Nazianza, Crisstomo, Cirillo de Jerusaln, etc., no consiguen
relatar con suficiente claridad la inmoralidad de los religiosos. Estos llegaron a tal punto
de considerar a la lujuria como algo natural en los curas, y por lo tanto como no siendo
delito. Los snodos africanos se vieron forzados a disponer que ningn religioso se
vaya slo a la casa de una doncella o viuda!
El relato ms vvido de la prdida de la moral en aquellos tiempos tenemos en
el ya varias veces citado Hiernimo. Escribe en una epstola a Eustoquio:
Mire, la mayora de las viudas, que estuvieron casadas, esconden su
conciencia infeliz bajo vestimenta de mentiras. Cuando no las delata el vientre
fecundado, o el gritero de los nios, andan por ah con cuello erguido o en pasos de
danza. Pero otras saben hacerse infecundas, y matan al ser humano no- nato. Cuando
se sienten encintas por su falta de vergenza, abortan al fruto mediante veneno. A
menudo mueren ellas mismas por el veneno, y llegan con triple crimen al mundo
inferior, como suicidas, como adlteras en Jess, como asesinas del hijo an no nacido.
Me avergenza decirlo, abominacin! Es triste, pero es cierto.
De donde surgi la peste de las Agapetinas en nuestra Iglesia? De dnde otro
trmino para las esposas con otro nombre, sin casamiento? S, de donde la nueva
generacin de concubinas? Quiero decir ms, de dnde la prostituta de un hombre?
Una casa, un dormitorio, a menudo una sola cama las abraza, y a nosotros se dice
personas recelosas, cuando sospechamos de algo malo.
Y sigue en la misma epstola:
Hay otros, hablo de personas de mi posicin, que se candidatan al presbiterio
y diaconato, para poder ver a las mujeres con tanta ms libertad. Todo su cuidado se
concentra en las vestimentas, que huelan bien, y que sus pies no se hinchen en la piel
ancha. Se hacen rizar los cabellos, los dedos relucen de anillos, y a fin de que sus pies
no se mojen en un camino hmedo, apenas lo tocan con la punta. Si los ves as, antes
debers presumir que sean novios en vez de sacerdotes. Algunos dedican toda la vida
slo a conocer los nombres, casas y costumbres de las matronas. Uno de ellos, el ms
virtuoso en estas artes, describir cortamente, a fin de que con ms facilidad reconozcas
a los alumnos por su profesor.
Se levanta celoso con el amanecer, establece el orden de sus visitas, consulta
por el camino ms corto, y el viejo incmodo casi llega a entrar los dormitorios de los
adormecidos. Cuando ve un pao o una almohada delicada en la casa, lo alaba, admira y
toca; mientras se lamenta de que le hace falta, lo extorsiona ms que lo exige, pues toda
mujer teme ofenderlo. Le repugna el ayuno y la castidad, a una comida juzga conforme
el aroma delicado, y el engorde y la juventud del pjaro. Tiene una boca brbara y
desvergonzada, siempre llena de palabras de lisonja. Dndote la vuelta por donde
quieras, primero le notars a ste.
Tales personajes religiosos siguen existiendo en nuestros das, y le podra citar
varios al valiente Hiernimo, que se encuadran perfectamente en su descripcin.
Tales relatos, por supuesto, le rendan a Hiernimo una buena cantidad de
enemigos, que se vengaban, calumnindolo. Muchos problemas tuvo con un dicono de
nombre Sabiniano. ste haba llevado a cabo un peregrinaje a todas las casas de lujuria
de Italia, al mismo tiempo de violar una cantidad de doncellas y seducir esposas, de las
cuales unas cuantas fueron ejecutadas pblicamente por este motivo. Finalmente
tambin sedujo a la mujer de un goto noble, que descubri la vergenza, enojndose de
manera tpicamente gtica, persiguindole a vida o muerte al cura desvergonzado.
Finalmente ste se refug con una carta de recomendacin a Hiernimo en Beln, dnde
fue enclaustrado. Aqu vio un da a una religiosa del claustro de Paula, se enamor de la
misma, le escribi cartas de amor y recibi la promesa, de que todos sus deseos seran
satisfechos. cuando la cosa fue descubierta, y salva la castidad de la monja. Sabiniano
se tir a los pies de Hiernimo, y recibi perdn bajo la promesa, que cumplira las
penitencias impuestas. Prometi todo, y no cumpli nada, viva feliz y alegre como
antes, y calumni a Hiernimo donde poda. Tales frutos del infierno ya produca el
rbol navideo de la Iglesia en aquellos tiempos!
La legislacin de Justiniano no favoreca en nada el matrimonio clerical, pues
en una disposicin del ao 528 se lee: Siguiendo las disposiciones de los Santos
apstolos, disponemos, que apenas se libere una silla obispal en una ciudad, se renan
los moradores de la misma, sobre tres personas de vida virtuosa y fe pura, para elegir
entre ellos el ms digno. Pero slo se elija a uno, que desprecie al dinero, y dedica toda
su vida a Dios, que no tiene ni hijos ni nietos. El obispo no debe ser impedido por su
amor a los hijos carnales, a hacerse Padre espiritual de todos los creyentes. Por este
motivo prohibimos, que se consagre obispo a quien tiene hijos y nietos. En la misma
disposicin se prohbe a los obispos, legarles alguna cosa a sus parientes en el
testamento, que hayan adquirido como obispos.
Las disposiciones siguientes son an ms duras, y en una disposicin del ao
531 Justiniano ordena, que nadie sea consagrado obispo, a no ser que no conviva con
una mujer y que no tenga hijos. En sustitucin de la mujer, le sirva la Santsima Iglesia.
Y sta, segn el relato voluptuoso de Ambrosio es una novia desnuda y atractiva,
cuya bella y encantadora imagen llena a Jess de concupiscencia, llevndolo a tomarla
como su esposa!
Que no se consigui hacer respetar todas estas duras leyes, se puede demostrar
por varias pruebas. Todos los snodos se ocuparon en dictar disposiciones an ms
duras, y en uno de ellos, llevado a cabo en el ao 751, se dispuso: El sacerdote, que
practica la lujuria, deber ser puesto en una crcel, luego de haber sido azotado y
fustigado.
Raterio de Verona, quien vivi a principio del siglo X, se lament: , que
depravado es la multitud de los tonsurados, mientras entre ellos no hay uno, que no sea
un adltero o un sodomita.
Bajo tales circunstancias es comprensible que muchos cristianos se
preguntaban, si sera decente tomar la comunin, que consideraban santa, de manos tan
embarradas.
A una pregunta hecho en este sentido al Papa Nicolau I, ste respondi: Nadie
puede mancillar a los Santos Sacramentos, que son productos de limpieza para toda
clase de impurezas. Pues, el rayo de sol, que pasa por cloacas y retretes, ni por esto
puede quedar manchado. Por ello el sacerdote, sea como sea, no puede manchar a lo
Santo. De sta comparacin tranquilizante y bien escogida se percibe adems, que el
Papa no consideraba que los curas tenan un olor muy agradable!
Pero los puntos de vista de la Iglesia sobre el matrimonio no slo ejercieron su
influencia desmoralizadora sobre los propios curas; la respetabilidad en general del
matrimonio sufri debajo del mismo, pues era apenas natural, que una relacin, que era
despreciada por los profesores altamente respetados, tampoco podra esperar mucho
reconocimiento entre los laicos. Por ello los desaliados aprovechaban el espritu del
tiempo, para permanecer solteros, y seguir de sta manera sus pasiones sin sufrir
presiones; y los casados, que se haban hartado de sus mujeres, encontraban fcilmente
un pretexto santo, para abstenerse de ellas, y buscar reemplazo fuera de casa.
La vida de los Papas en este tiempo, principalmente durante el siglo XI, era
poco adecuada, para influir positivamente en la moralidad del clero. Me remito en este
lugar al captulo anterior.
Un gran fantico contra el matrimonio clerical, si bien tambin contra la lujuria
de los curas, fue el Cardinal Pedro Damin, quien ejerci una memorable influencia por
intermedio de sus escritos; esto significa, con relacin al celibato, pero no con relacin a
la readaptacin de los religiosos. Nacin en el ao 1002 en Rabean de padres
extremamente pobres, que ya tenan tantos hijos, que no saban que hacer con el
neonato. La madre resoluta tom la decisin, de deshacerse del varoncito, pero fue
impedido en ello por la esposa de un sacerdote.
Pedro se dedic a la Iglesia, y finalmente se hizo obispo cardinal de Ostia en
1058 o 1059. Slo acept el cargo con reluctancia, y, escandalizado con la podredumbre
de los curas, en poco tiempo renunci al cargo, y se retir al monasterio, donde muri
en el ao 1069.
Damian, en su Liber Gomorrhianus bosquej un triste retrato sobre la vida
vergonzosa de los curas. Lamenta y describe en l su prostitucin, su lujuria antinatural,
principalmente su sodoma, sus actos libidinosos con mancebos y nios, sus porqueras
con los animales; la lujuria de curas y monjes entre s, con sus penitentes, y describe,
como los delincuentes mancomunados, para poder seguir en pecado, se absolvan
mutuamente en la confesin.
Damin, en su exaltacin contra las mujeres de los sacerdotes a menudo
llegaba al ridculo, y su manera de nombrarlos era verdaderamente original. Adems
tambin hablo de ustedes, tesoritos de los clrigos, ustedes, carnada del diablo, ustedes,
excrementos del paraso, veneno de los espritus, lechetrezna, veneno para los que
comen, fuente de los pecados, motivos de la perdicin. A ustedes, les digo, los estoy
nombrando, casas del placer del viejo enemigo, abubillas, lechuzas, lechuzas nocturnas,
lobas, sanguijuelas, que, sin descanso siguen buscando por ms. Vengan pues, y me
escuchen, ustedes prostitutas y amantes, chicas del placer, charcos de excrementos de
chanchos gordos, lechos de espritus impuros, ustedes ninfas, sirenas, brujas, prostitutas
y cuanto ms motes injuriosos pueda haber, que se les quiera adjudicar.
Pues son alimento de los diablos, destinados al fuego de la muerte eterna. En
ustedes se deleita el diablo como en comidas escogidas y se engorda en la plenitud de
vuestra opulencia. Ustedes son los vasos de la clera y de la ira de Dios, guardados
hasta el da del juicio. Ustedes son tigresas furiosas, a cuyas fauces slo apetece sangre
humana, harpas, que revuelan sobre el sacrificio del Seor y roban, y se tragan con
violencia a aquellos que fueron consagrados a Dios.
Tambin los llamar de leonas, acertadamente, ustedes que rizan sus melenas al
ejemplo de lo animales salvajes, y le envuelven en abrazos sangrientos a personas
descuidadas. Ustedes son las sirenas y caribdas, que, mientras dejan sonar encantadoras
canciones, preparan el inevitable naufragio. Ustedes son cra enfurecida de la vbora,
que en sus ataques de lujuria asesina a Jess, quien es la cabeza de los clrigos.
 Damin debe haber sido un tipo curioso, y en la riqueza de sus improperios le
podra envidiar cualquier mujer de pescador. No menos curiosas son sus comparaciones.
As, por ejemplo, compara a los sacerdotes con sus esposas a las raposas, que Sansn
at por la cola, metiendo una antorcha en el medio, prendindola, para luego tocarlos a
las plantaciones de los filisteos, a fin de explicarle a la condesa Adelaida de Turn las
desventajas del matrimonio clerical.
Fue principalmente Damin, quin le abri el camino al Papa Gregorio VII.
Mediante l y otros fanticos finalmente se haba llegado al extremo, cuando los
otordoxos crean mucho menos delictivo el acto de la lujuria extramatrimonial que el
casamiento, y al tiempo de Enrique IV muchos maridos repudiaron a sus esposas, tanto
religiosos como laicos, y se juntaban a doncellas, que como ellos, haban jurado
castidad. En fin, se renovaron la tontera con las hermanas del amor, que en realidad
nunca termina entre los religiosos, slo que se deshicieron de la castidad simulada, para
vivir en honesta y abierta prostitucin.
Otros maridos, en su desesperacin por no poder ser salvos debido a su
condicin de casados, repudiaron igualmente a sus esposas, y se pusieron bajo la
proteccin de los monjes con todos sus bienes, para llevar una vida cannica comn.
Pero an as la ley del celibato de Gregorio encontr decidida oposicin.
Lamberto de Aschaffenburgo relata, que, cuando se dio a conocer sta Ley, todo el
conjunto de los curas habra reclamado. Todos habran opinado, que sera mejor casar,
que sufrir de los celos, y que mediante la prohibicin del matrimonio se abra puertas y
portones a la prostitucin. Si Gregorio pretenda mantener su posicin, preferan
renunciar a los cargos clericales, y entonces l, que es hediondo a los hombres, podr
ver, desde donde conseguir ngeles para el gobierno del pueblo en la Iglesia.
Varios adeptos de Gregorio, que pretendan imponer la ley del celibato por la
fuerza, casi perdieron la vida debido a ello. Cuando el obispo Altmann de Passau
proclam la orden del Papa desde el plpito, le tuvieron que proteger los laicos nobles
presentes de los sacerdotes rabiosos, que lo queran despedazar. El obispo Enrique de
Chur tambin pas por una situacin de peligro debido a su fanatismo por el celibato.
Cuando el arzobispo Juan de Rouen ley la ley en un snodo, se inici un tumulto; se
bombarde al arzobispo con piedras, de manera que tuvo que abandonar la iglesia con
urgencia.
Asimismo la ley de Gregorio encontr considerable resistencia en Inglaterra;
pero uno de los prelados de ms edad se consol diciendo: Se le puede quitar las
mujeres a los sacerdotes, pero no se puede quitar los sacerdotes a las mujeres.
Hasta la muerte de Enrique IV de Alemania, se persegua a los sacerdotes con
esposas de la manera ms cruenta, y como el Papa pretenda extirpar el matrimonio
sacerdotal, a menudo se castigaba la lujuria extramatrimonial, y los crmenes derivados
de ello, con menos rigor.
A la pregunta del Abad Rodolfo de Saz, sobre qu debera hacerse con un
monje, que haba tratado de envenenar a un hombre casado, respondi Anselmo,
arzobispo de Canterbury que no se le debera ascender al diaconado o al presbiterio!
Los religiosos ingleses se destacaron principalmente por su desalio, y para
salvar las apariencias, el Papa finalmente se vio obligado a intervenir. En el snodo de
Londres (1125), por lo tanto se prohibi a los sacerdotes con sancin del relevo del
cargo, la convivencia con mujeres. El legado Papal, Cardenal Juan de Crema, tuvo
grandes problemas para imponer esta disposicin, y an en la misma noche en que lo
consigui, se lo flagr con una prostituta. Fue lo suficientemente descarado para
exculparse diciendo, que slo era un disciplinador de los sacerdotes.
Obispo Arnulfo de Durham, llamado Flambard o Passaflaberer, quizs era el
ms desaliado religioso del mundo. Viva como un sultn turco. Bellas damas, en
opulenta desnudez le servan el vino a la mesa, y para que no le falten los recursos para
vivir alegremente, oprima y robaba a sus hijos espirituales.
Su fama tambin haba llegado al legado Papal. ste lo mand citar ante el
snodo de Londres; pero Ranulpo no encontr ventajoso atender a tal llamado, y el
Cardinal Juan resolvi ir personalmente a Durham, para convencerse personalmente de
la verdad de los rumores.
Arnulfo saba vivir. Recibi al legado de Su Santidad con extrema amabilidad,
organiz un gran banquete, en el cul se sirvieron todas las golosinas del mundo y los
vinos ms finos, y el Cardenal se vio sentado, atontado de sorpresa, principalmente por
que una sobrina del obispo, preparada para la actuacin, no economiz esfuerzos para
entretenerle de la mejor manera, y finalmente acept dormir con el legado Papal.
Luego que ste entr en la trampa como un tonto, el obispo reuni a sus
clrigos y muchachos, que llevaban copas y luces, y se dirigieron en festiva procesin a
la cama. Y el coro exclam: Bienaventurado! Bienaventurado!
El legado confundido, pregunt sorprendido: Acaso esto sera una
demostracin de honor a San Pedro? Mi seor, respondi el obispo, es costumbre
en nuestro pas, que, cuando un noble se casa, se le conceda todos los honores.
Levntese y tome lo que est en sta copa. Si acaso te resistes, tomars una copa, que
aplacar tu sed para siempre.
El legado se vio obligado a aceptar la mala broma, y se levant, desnudo hasta
la mitad de su cuerpo, y tom la copa que se le pas, en salud a su compaera de cama.
Luego se alej la procesin con el obispo, quin ya no tema por su obispado.
El motivo del desentendimiento entre el Rey Enrique de Inglaterra y Toms
Beckert fue tambin un desaliado sacerdote de Vorcestershire, que haba violado la hija
de un arrendatario, y asesinado a ste, y al cual el Rey pese a todas las protestas del
Arzobispo llev ante la justicia secular.
En Francia los religiosos procedan en forma prcticamente similar a los de
Inglaterra. El Arzobispo de Besanon, por ejemplo, se hizo responsable de un sinfn de
crmenes. Para aplacar a su avaricia, venda todo lo que pudiese encontrar compradores,
y desvalijaba de tal manera a los religiosos, que slo podan vestirse miserablemente,
como los campesinos. A monjas y religiosos permita el casamiento mediante dinero. l
mismo viva con una pariente, la Abadesa de Reaumair Mont, adems de tener una hija
con una monja, adems tena como concubina a la hija de un sacerdote; o sea, se
permita todo tipo de excesos sexuales, y sus religiosos mantenan concubinas.
El Arzobispo de Bordeaux mantena una banda de asaltantes, a la cul enviaba
en expediciones criminosas para su propio provecho. Cierta vez fue a parar con una
cantidad de prostitutas y sujetos desaliados en la abada de San Eparquio, donde vivi
por tres das en festanzas, para finalmente abandonar el lugar, luego de haber hurtado
todos los bienes del monasterio. La vergenza prohbe citar a sus voluptuosos
crmenes, dice el Papa Inocencio III en sus cartas. A ste Papa se cont tantos, que
dentro de poco tendra que haber ledo la misa solitariamente, caso hubiera insistido en
castigarlas todas conforme merecido; por ello crey mejor, mostrare apacible, por ms
que esta apacibilidad le tena que exasperar a menudo.
Un sacerdote haba tenido convivencia prohibida con una doncella. Cuando la
ramera qued encinta, la tom por la cintura, cmo si pretendiese bromear, pero la
apret con tanta fuerza que abort. El caso fue a parar ante Inocencio III, y ste decidi:
que, si el feto an no tuvo vida, el monje podra seguir en las celebraciones ante el
altar, pero si ya haba tenido vida, se debera abstener del servicio religioso.
Ya en el ao 428 el Papa Clestin encontr necesario, disponer sanciones para
el caso de que religiosos seducan a sus penitentes. Tales casos ocurran con mucha
frecuencia, y an me detendr ms en el tema en el ltimo captulo.
Era menos peligroso para una mujer acercarse a un mono gigante en una jaula,
como entrar en contacto con un cura. Como estos llevaban una vida sedentaria,
calentaban sus fantasas da y noche con imgenes opulentas, y no pensaban en otra
cosa, sino buscar forma cmo satisfacer sus impulsos sexuales. Los casos de violacin
eran innumerables.
Bajo Enrique VI los religiosos de Inglaterra solicitaron dispensa de las
sanciones por violaciones. En Basilea, en el ao 1297 un religioso haba violado a una
doncella a la fuerza. Como castigo se lo castr, exhibiendo el corpus delicti en el
medio de la ciudad, en un cruce muy frecuentado, como ejemplo para otros curas.
Ms tarde los venecianos hicieron descuartizar a un agustino en Brecia, que haba
violado y luego asesinado a una nia de once aos.
Sodoma y violacin de nios era cosa comn entre los religiosos, y esto ya
desde los ms antiguos tiempos de la Iglesia Cristiana, como lo prueban las resoluciones
de concilios, de las cuales he citado algunas. En el ao 1212 se prohibi en un concilio a
los monjes y cannicos, a acostarse junto en una cama, y practicar la sodoma.
En el ao 1409 se colg en una jaula de madera, hasta que se murieron de
hambre, por orden del consejo de Augsburgo, a cuatro sacerdotes y un laico, por
violacin de nios. En el captulo siguiente, de los monasterios, mostrar que la
sodoma sigue siendo usual entre los curas, como consecuencia del celibato.
De lo que he relatado hasta aqu, resulta que los obispos generalmente
precedan con su ejemplo en inmoralidad a sus religiosos, an que no todos llevaban
una vida tan inmoral como el obispo Enrique de Lttich, que tena una Abadesa como
amante, y en su jardn un harn completo, y quin se jact de haber concebido en 22
meses a catorce hijos.
Bajo circunstancias tan movidas, los ciudadanos se consideraban con suerte,
cuando se le permita a estos toros clericales a mantener concubinas, con tanto que sus
esposas e hijas se encontrasen seguras de ellos. S, los frisones llegaron al punto de no
permitir presencia de sacerdotes que no tuviesen concubinas. Tampoco toleran
sacerdotes, sin esposas (o sea concubinas), a fin de que no mancillen las camas de otras
personas, cuando consideran, que esto no sea posible, y contra la naturaleza, que una
persona pueda abstenerse, se lee en la crnica.
Ya mencion antes, que a los Papas interesaba ms la destruccin de los
matrimonios clericales, que la manutencin de la castidad, y no queran que hijos
legtimos hereden los bienes, considerados propiedad de la Iglesia. Y an que en los
concilios se trataba de poner fin al concubinato, bajo promocin de unos pocos, en
cuanto emitan disposiciones contra el concubinato, no se buscaba el riguroso
cumplimiento de las disposiciones de referencia.
S, a muchos obispos no les habra gustado, si un Papa hubiese ordenado
medidas definitivas, pues estas concubinas eran excusa para la extorsin. A menudo,
cuando necesitaban dinero, se acordaban de prohibir con todo rigor a sus religiosos el
concubinato, visto que lo nico que les interesaba, era el dinero de la multa.
Enrique de Hewen, quien fue obispo de Constanza a mediados del siglo XV,
llevaba l mismo una vida opulenta, y las gabelas que le pagaban sus religiosos por sus
concubinas, le aseguraban un ingreso anual de 2.000 florines.
Al tiempo de la reforma, los sacerdotes en Irlanda tenan que pagar por cada
uno de los hijos concebidos con las concubinas, la suma de ocho a doce Tleres.
En tales circunstancias no sorprende cuando el concubinato, pese a todas las
prohibiciones, que eran articuladas en cada snodo, pero sin suceso, quedase en pleno
vigor, y finalmente los Papas se percataron, que era un mal inevitable, y por lo tanto
trataron de quitar ventajas ellos mismos de la situacin. Decretaron, que cada religioso,
tenga o no concubina, debera pagar una gabela de prostitucin, anual, y determinada.
Como prueba de que el concubinato era generalizado entre los religiosos del
siglo XV, asimismo como para conocer las costumbres del clero en general, por la boca
de un contemporneo, citar a la obra de Nicolau de Clemansis, quien vivi en los
primeros decenios del siglo XV, y fue por un tiempo secretario secreto del Papa, adems
de tesorero y cannico de la Iglesia en Langres, y que muri en el ao 1440 como
cantor y archidicono en Liseur.
Su relato sobre los obispos es horrendo. Segn l, permitan y practicaban
cualquier vicio por dinero. Principalmente son personajes podridos los cnegos y sus
vicarios. Se dedican a la codicia, al orgullo, a la pereza y a la gula. Mantienen sin
vergenza a sus hijos y rameras como si fueran sus esposas en sus casas, y son la
abominacin de la Iglesia.
Los sacerdotes y clrigos viven pblicamente en concubinato y pagan al obispo
su gabela de prostitucin. Los laicos en muchas partes no saben poner otro freno a la
violacin de sus doncellas y esposas, como obligndole al sacerdote a vivir en
concubinato.
Si hay alguien hoy, escribe Clemansis, perezoso, y con inclinacin a la
opulencia, se apura para hacerse sacerdote. Luego visitan con asiduidad a las casas de
prostitucin y a las bodegas, donde pasan todo su tiempo, bebiendo, comiendo y
jugando, gritando ebrios, y haciendo ruidos, blasfemando sobe el Nombre de Dios y de
sus Santos, hasta finalmente llegar al Altar desde los brazos de sus rameras.
Clemancis tambin cita aqu las bebederas de los sacerdotes. En esto eran
especialmente valientes, y se esforzaban a superar en ello a los laicos. Ya en el primer
siglo encontramos obispos, que eran borrachines insalvables. Uno de ellos,
Droctigisilus, cay en la locura de borrachines. Los curas decan de s mismo, cuando
estaban de buen humor: Somos la sal de la Tierra, pero se la debe mojar, pues no hay
buen espritu que vive en lo seco. Principalmente en los monasterios se beba bien.
Pero de ello ms tarde.
A una buena bebida, por supuesto debe acompaar una buena mesa, y hoy da
lo saben todos, que los religiosos catlicos llevan una mesa ejemplar. Obispos hacen
pasar sumas inmensas por su garganta, y para darle un ejemplo a la sobria actualidad,
pongo ac la lista de compras para el banquete en el da de la instalacin de Jorge
Nevils, arzobispo de York.
Para sta fiesta se encomend: 300 cuartos de trigo, 330 toneladas de cidra, 104
toneladas de vino, 1 tonel de vino condimentado, 80 bueyes engordados, 6 toros
salvajes, 1004 carneros, 300 chanchos, 300 terneros, 3000 gansos, 3000 capones, 300
lechones, 100 pavos reales, 200 grullas, 200 cabritos, 2000 gallinas jvenes, 4000
palomas jvenes, 4000 conejos, 4000 patos, 200 faisanes, 500 perdices, 4000 chochas,
400 fojas, 100 codornices, 1000 garzas, 200 corzos y 400 venados, 1506 pasteles de
caza, 5400 fuentes de jalea, 4000 custards fros, 2000 custards calientes, 300 lucios, 8
focas, 4 delfines, y 400 tortas. 62 cocineros y 515 ayudantes de cocina se dedicaron a
la preparacin de estos alimentos, y a la mesa sirvieron 1000 mozos.
Pero volvamos otra vez a la gula y la prostitucin de los curas. El snodo de
Basilea (1431 1448) se tom la intil molestia, de emitir disposiciones serias contra el
concubinato; pero no pudieron decidirse por el nico medio para poner fin al mismo,
por ms que personas muy respetadas en el snodo, como el secretario secreto y maestro
de ceremonia del mismo, Clemente Silvio Piccolomini, se manifestaron a favor del
matrimonio de los sacerdotes. Dijo: Hubo, como lo saben, Papas casados, y tambin
Pedro, el prncipe de los Apstolos, tena una mujer. Quizs sera bueno, si se les
permitiese el casamiento a los sacerdotes, porque muchos sacerdotes casados
promoveran la salvacin de sus almas, que ahora se pierden solteros.
Grandes detractores del concubinato en este tiempo eran el obispo Bertoldo de
Srassburgo y obispo Estfano de Brandenburgo. El ltimo se lamenta amargamente
sobre los religiosos de su dicesis y dijo, de los cules muchos mantenan amantes, y
que debido a su vida desaliada no slo enfadaban a la gente comn, sino tambin a
los prncipes y a los grandes.
Y estos sacerdotes, dice en un snodo en Brandenburgo, tienen tal descaro
de prostitutos, que tienen por poca cosa, practicar la lujuria y el adulterio. Pues cuando
debido a la debilidad de la carne sus cocineras y doncellas son empreadas por ellos, o
quizs por los otros, no niegan el pecado, sino consideran un gran honor, ser los padres
de los nios concebidos en la condenable convivencia. S, incluso invitan a los
religiosos vecinos y a los laicos de ambos sexos para ser padrinos, y preparan
grandiosos banquetes ante el nacimiento de tales nios. Maldichos sean aquellos, que,
por su propia confesin hacen pblico, lo que an pretenden poner en duda por
negacin, para eludirse an as ms o menos a la mano de la justicia! Buen ejemplo
de la moral obispal.
Los gobiernos de varios pases reconocieron que slo permitiendo el
concubinato entre religiosos, prcticamente equiparado al matrimonio, se podra evitar
incmodos mayores. Esto hicieron por ejemplo varios gobiernos en Suiza, y aqu el
rgimen protega a las concubinas de los religiosos contra la codicia de los superiores
espirituales, declarando vlidos los legados testamentarios a favor de las primeras.
Al obispo de Tarento, quien era legado del Papa en Suiza, alguien dijo, que all
las monjas podan hacer lo que queran, nada sera investigado, etc., pero si les nacan
hijos, les esperaba calabozo horrendamente oscuro. A esto respondi el legado:
Bienaventurados los estriles!
Pero an no hablamos de los monasterios, sino solamente de los curas
mundanos. El concubinato de los mismos, an cuando protegido de alguna manera por
la Ley, jams poda sustituir al casamiento, y slo serva para exponer el clero al
escndalo y al ridculo. Era de la naturaleza de estas relaciones, que difcilmente
mujeres de algn valor aceptaban entrar en tal condicin. Si bien a las veces ocurra que
alguna doncella decente hiciera caso omiso a tales preconceptos por amor, en la mayora
de las veces eran rameras vulgares, que slo trataban de desvalijar a los religiosos.
Patrimonio de cura fluye hacia el dedal, dice un recitado antiguo.
Esta relacin medianamente consentida nunca podra ser respetada, y siempre
ser una deshonra. Si bien ocurra que algunos religiosos dedicaban todo respeto a sus
concubinas, conforme corresponde a una esposa, pero en la mayora de las veces, y
principalmente por parte de los eruditos eran mantenidas como cocineras u otro tipo de
personal en la casa. Estas personas saban utilizar perfectamente a su propio favor tales
ventajas. No se avergonzaban de la relacin, pero s el religioso erudito, que era su
seor, y que dejaba pasar mucha cosa, s, a las veces era dominado totalmente, con tal
de que la gente no conociera sus debilidades mundanas; pues el populacho no tardaba
en inventar sus chistes sobre las cocineras de los curas, y cuntos religiosos no se
vean impelidos a abandonar silenciosamente un lugar, cuando los muchachos cantaban:
Muchacha, si tienes que ser mucama,
Solamente al cura servirs,
Puedes ganar el sueldo en la cama,
Y poco trabajo tendrs.

Muchos religiosos perversos estaban felices; el casamiento no los prenda a una

mujer, podan satisfacer sus deseos por variedad, sencillamente echando a la ramera que
no les gustaba, y tomando una nueva. Tales concubinatos, que solan ser muy comunes,
eran simple prostitucin, y mediante ellas se creaba entre los curas una vulgaridad y
brutalidad, que se manifestaba principalmente en su manera de pensar sobre los temas
sexuales, como difcilmente puede ocurrir dentro del matrimonio. Tales curas no hacan
secreto de su desalio; incluso se jactaban de la misma, y escritores contemporneos
muy crebles relatan, que en los banquetes y borracheras estos fanfarrones
parroquiales, y caballos de hbito, como los llama Fischart hacan apuestas con los
campesinos, cuyo objeto era tan obsceno, que no lo quiero indicar ms detalladamente,
por ms lejos que me est toda mojigatera.
S, estos curas no se avergonzaban de citar su comportamiento libidinoso desde
el plpito, y a menudo empeoraban esta indiscrecin, haciendo cualquier chiste verde
con referencia al tema.
En las consagraciones de iglesias ellos festejaban las orgas ms descaradas.
Todos los curas vecinos con sus cocineras visitaban al religioso, que estaba en su fiesta
de consagracin, y luego se coma, beba y realizaba actos libidinosos.
Cuando el obispo de Mainz le visit cierta vez al obispo de Merseburgo, y
trasnoch durante el camino en la casa de un padre, que justamente estaba festejando la
consagracin de iglesia, le acompa su mdico de cabecera, que nos relata el siguiente
cuento gracioso.
El obispo se baja, y se acerca a la casa parroquial, para su oficio. Ocurri que
el padre haba invitado a diez otros padres para la consagracin, y cada uno haba trado
a una cocinera. Pero cuando vieron llegar a extraos, todos los padres corren con sus
rameras hacia un galpn, para esconderse. En este momento un conde, que se
encontraba en el patio del obispo, ingresa en el galpn, para aliviarse, y cuando se
encontraba en el galpn, hacia donde haban huido las rameras y los mancebos, grita la
cocinera del padre: No, joven, no! Hay perros violentos all, le podra morder. Pero no
desiste, entra, y encuentra un montn de rameras y mancebos en el galpn.
Cuando el conde entr en la sala, se le haba servido al obispo un ganso rollizo,
y el conde comienza a contarle la historia al obispo; a la noche llegan a Merburgo,
donde el obispo de Mentz cuenta la historia al obispo de Merburgo. Cuando el Santo
Padre escucha el relato, se entristeci, no porque los curas tengan rameras, sino porque
la cocinera haya llamado de perro a los mancebos en el galpn, y dice, h Dios, que
Dios perdone a la mujer, que ha llamado a los ungidos de Dios de perros. Esto lo
cuento, a fin de que se entienda, porque nosotros alemanes nos aferramos tanto al dicho:
no hay pueblito tan chico, que no haya kerms cada ao en el mismo. Pero que est
escrito, ni un prostituto entrar en el Cielo, esto no lo observamos.
Y como ahora nos detuvimos suficientemente en la prostitucin, se dice en
una prdica, vaymonos al adulterio.
El concubinato, a final, era la consecuencia ms inocente de la ley de celibato.
Una influencia mucho ms perniciosa sobre la moralidad del pueblo tenan las otras
consecuencias de la misma.
Se puede tener por regla, que an segua siendo la parcela mejor de los curas,
que viva con concubinas permanentes en una relacin parecida al matrimonio. Pero los
curas autnticos les tenan a las esposas e hijas de los laicos como caza, contra la cul
desplegaban sus caceras, tratando de atraparla en sus redes con las artes de seduccin
ms descaradas.
Estas artes tendran que tener un resultado tanto ms prometedor, como su
cargo de curas los llevaba a constantes contactos con las mujeres, y cuanto ms la
estupidez de los hombres facilitaba stas relaciones. Pese a todos los ejemplos, y las
infamias diarias que se practicaban bajo sus ojos, los hombres no aprendan, pues los
curas saban darse una apariencia tan santa, que los torpes esposos siquiera se permitan
mostrar alguna sospecha.
Todos los relatos sobre la lujuria, naturalmente los curas alegaban ser mentiras
descaradas, y si alguna vez hubo un caso demasiado evidente, prohiban seriamente
hablar de l, remitindose al ejemplo del Imperador Constantino, que cierta vez, cuando
flagr a un sacerdote, lo cubri con su manta imperial, e inculcaron en sus penitentes, lo
que dijo San Rabanus Maurus: Cuando se ve a un religioso, con la mano sobre el
pecho de una mujer, se debe presumir que bendice! Es cierto que despus de tal
bendicin, aqulla a menudo se encontraba en estado de bendicin!
Uno de los escritores de tiempos anteriores, que descubra sin consideraciones
las infamias de los curas, fue Pogio Bracciolino, ya mencionado anteriormente. Todo el
mundo de los hbitos se alarm, y su famoso bienhechor Cosme de Medici le
recomend el mayor cuidado. En el captulo siete, donde hablaremos del abuso del
confesorio, mencionaremos algunos de los casos que l nos ha relatado.
Flix Hmmerlin, fallecido en 1457, corista en Zurique y Zofingen y prior de
Soloturno, relata especialmente la corrupcin de los monjes, pero tambin de los padres
se conocen varios hechos, que se considerara absolutamente increbles, si no hubieran
sido confirmadas por hombres serios, amantes de la verdad, de aquellos tiempos. La
brutalidad bestial de muchos curas pasa de todos los conceptos. An las resoluciones de
los concilios ofrecen pruebas de ello. Aqu se les prohbe en los mismos, a rezar misa en
chaquetas o pantalones rotos; ms all, se prohbe hacer muecas obscenas en el Altar, y
no cantar canciones sucias.
 Esto lo debo adelantar, para dar crdito al relato siguiente, narrado por
Hmmerlin: Un sacerdote viva en relacin prohibida con una seora muy respetada. La
cosa se hizo pblica, y l fue obligado a huir de su parroquia. Cuando vagueaba
desesperado en el monte, lo encontr un monje, que le pregunt lo que le pasaba. El
sacerdote cont francamente su pesar. Pero el supuesto monje era el diablo quizs un
pcaro en hbito y le contest: No es que, si no tuvieras al miembro malvado,
podras vivir tranquilamente en tu parroquia? As es, mi seor, respondi el padre
Bueno, entonces levante tu hbito, a fin de que lo toque, as como ella tambin lo ha
tocado, entonces te podrs mostrar sin temor a la congregacin, y habr desaparecido en
el momento. El religioso hizo lo que le pidi el monje, y volvi corriendo en alegra a
su congregacin, hizo sonar las campanas, reuni a sus parroquianos, y subi al plpito.
Confiante levant sus vestimentas - et mox membrum suum abundantius quam prius
apparuit.
Recomendables son los escritos de Juan Busch, el prior de los coristas de
Soltau, cerca de Hildesheim, y visitador del arzobispado de Magdeburgo. Persigui con
gran euforia a los sacerdotes que mantenan concubinas, y no los castigaba con gabelas,
como estaban acostumbradas, sino con sanciones cannicas.
Cierta vez invit a un padre con su concubina a su casa. Al primero hizo entrar
al monasterio, pero a la ramera dej afuera. Inquirido con todo rigor, el padre neg
rotundamente, y jur, que viva en castidad con su empleada. Ahora Busch sali hacia
donde se encontraba la chica y dijo: He escuchado, que sueles dormir con tu amo,
pero ella desminti, diciendo que slo trataba a las vacas, terneros y chanchos. Pero
cuando Busch afirm que su amo ya haba confesado, ella tambin confes, y el Santo
Padre haba cometido perjurio.
De los poetas satricos de aquellos tiempos no quiero siquiera hablar, pues es
posible que hayan inventado aqu y all alguna cosa, para exponer a los curas al ridculo.
Pero sus escritos eran ledos con aprobacin, pues todo el mundo estaba escandalizado
por la descarada falta de moral de los curas.
Juan Francisco Piko, prncipe de Mirandola, quien tuvo una curiosa entrevista
con el Papa Alejandro VI, describe, en una peticin al Papa Len X (1513), la
degeneracin del clero, y se escandaliza principalmente, que se educaba para el servicio
religioso a tales criaturas que han servido a la satisfaccin de la libido antinatural de los
religiosos superiores.
Geiler de Kaiserberg (falleci en 1510) fue profesor de la teologa en Friburgo
y luego se hizo predicador en Strassburgo. Cierta vez explic al obispo: que, si una
persona no clibe no poda celebrar misa, l se vera obligado a suspender al clero de
toda regin de Sprengel, pues la mayora viva en escandaloso concubinato.
ste hombre original, de tan limpia moral como erudito, narra en sus prdicas
acertadas la vida de los curas y monjes. En una de ellas, Del rbol humano, se puede
leer:
Pero si el fruto de la castidad matrimonial debe crecer en las ramas del rbol,
viglese, tenga cuidado, tome providencias, avergese. En primer lugar, cudese de los
monjes. stos pcaros no salen de la casa, sin llevar algo de los frutos.
Pero cmo los podr conocer! En primer lugar los reconozco, que cuando uno
entra en tu casa, lleva consigo una pequea novicia, apenas del tamao de un puo, que
queda sentada en una esquina, a la cul se le da una manzana, hasta que la mujer lo haya
hecho ver toda la casa. Por otro lado, mire por sus manos, suele traer regalos, esto para
usted, esto a la mujer, aquello para los hijos, aquello a la empleada.
La tercera seal es, cuando te concede honores amplios. Si eres artesano, te dice
noble. Cuando ves a un monje color de galleta, haga la seal de la cruz, y si el monje
es negro, ser el diablo, si es blanco, es su madre, si es ceniza, tiene parte con ambos.
Por otro lado, cudese de los curas, que nada hacen en secreto, principalmente
los confesores, padres, ayudantes y capelanes. S, caso digas, que mi esposa odia a
monjes y curas, jura, que no los quiere. Es cierto, lo tira tan lejos, que no se lo poda
alcanzar en tres das a caballo. No le crea, pues el diablo tienta a las mujeres, a que
quieran a los hombres consagrados.
Documentacin interesante para el desalio de los religiosos contienen los
escritos de los mdicos. De ellos se aprende las peores consecuencias del celibato, en el
propio cuerpo de los curas. Era solo un inmenso accidente, que stos trasmitan stas
consecuencias a los dems, arruinando tambin fsicamente a personas que ya haban
arruinadas espiritualmente. Todos los mdicos se lamentaban, que la peste de la lujuria,
que soldados alemanes habran trado desde Francia, estaba siendo propagado por los
curas de manera horrenda.
Intil todos los pedidos de contencin. Ksper Torella, primer Cardinal en la
Corte de Alejandor VI, obispo de Santa Justa en Sardenia y medico de cabecera del
Papa, pidi a los cardinales y a todos los religiosos, a que no practiquen la lujuria a la
maana, pasada la misa, sino a la tarde, luego de la digestin, caso contrario su
pecaminosidad sera castigada con debilitacin, salivacin y otras enfermedades, y la
Iglesia sera desvalijada de su ms bella decoracin.
Algunos mdicos eran suficientemente malvados, a punto de expresar la
preocupacin, que los religiosos tambin trasplantaran las enfermedades venreas al
cielo, y el mdico Vendelin Hock le intima al Duque de Wrtternberg, a poner fin al
desalio de los curas, caso contrario todo el pas sera vctima de la peste. sta
preocupacin no se quit del nada, pues las enfermedades venreas se multiplicaban a
tal punto, que en la mayora de las ciudades se construy hospitales especializados,
llamados de casas francesas.
Bartolomeu Montagna, profesor de medicina en Padua, tuvo las mejores
oportunidades , para estudiar a las enfermedades venreas en los males de sus amigos
religiosos, y luego escribi un libro, en el cul narraba horrendamente algunas de las
enfermedades cardenales. El propio Alejandro VI sufra brbaramente, y el obispo
cardinal de Segovia, que tena la supervisin sobre las casas de prostitucin en Roma,
les dedicaba tal atencin, que le cost la vida.
Al tiempo de la reforma, salieron a la luz un sinfn de indignidades de los curas.
Cuando Lutero empez a hacer escndalo, obtuvo eco por todos los lados, y aparecieron
escritos contra el clero en cantidad interminable, que inundaban toda Europa.
Lutero, Melanchton, Zwingli y otros reclamaban a altas voces el derecho al
matrimonio para los sacerdotes, y los ltimos dirigan muchos escritos, y en nombre de
muchos religiosos a sus superiores, pero que no llevaron a nada. De uno de estos
escritos citar lo que sigue:
Un profesor, que era casado, pretenda hacerse padre, y fue consagrado con
aprobacin de su mujer. Pero se haba atribuido fuerza de espritu que no posea, cuando
pens que podra mantener el voto de castidad. Se bati por mucho tiempo, y con gusto
habra vuelto a su esposa, pero como no lo poda hacer, se busc una ramera, abandon
la parroquia de su esposa, para no humillarla, llegando al obispado de Constanza. La
mujer, que escuch que tena una empleada, lo sigui. El marido, que la amaba,
despidi a su empleada, volviendo a recibir a su mujer, alegando que as sera mejor,
visto que sin el cuidado femenino no se poda mantener una casa. Pero el Vicario
General y el Consejo Consistorial no compartan su punto de vista; le ordenaron, bajo
prdida de sus funciones, a rechazar a su esposa. El pobre sacerdote se ofreci a pagar
las gabelas anuales de concubina; pero, fue intil, ella tuvo que dejarlo. Luego volvi a
recibir a su concubina anterior, y todo estaba bajo perfecta orden clerical; el Vicario
General nada tena a obstar!
El consejo de Zurique permiti poco despus de una disputa, en la cual Zwingli
defendi valientemente el matrimonio, a que se casen los sacerdotes. Varios hicieron
uso inmediato del derecho, y proclamaron su decisin desde el plpito. El pueblo
aprob ruidosamente la decisin, y durante el casamiento de un sacerdote de
Strassburgo, donde poco despus se sigui al buen ejemplo, se exclamaba desde el
pueblo, que este hizo bien, y se le dese mil aos de felicidad.
Erasmo de Rotterdam, quien con sus escritos contribuy bastante en socavar el
poder de los Papas, llam a la reforma de fiebre luterana, o un teatro romntico, pues
terminaba en casamiento. Cuando escuch del casamiento de Lutero, brome: Es un
viejo cuento, que el anticristo vendr de un monje con una religiosa. Escribi asimismo
contra el celibato, pero alegando, que los Papas difcilmente conseguiran abolirlo, visto
que la gabela de prostitucin les renda demasiado mucho.
En el snodo de Trento, donde se volvi a calentar todo el puchero romano,
tambin volvi a confirmarse el celibato, decretando rgidas normas contra el
concubinato. Pero tampoco estas disposiciones ayudaron mucho. En Polonia, durante el
tiempo de la reforma, casi todos los religiosos vivan en matrimonio secreto, e incluso
muchos lo confesaban pblicamente. Esta situacin tampoco cambi con el snodo de
Trento, y que el concubinato continuaba, nos ensean las infinitas disposiciones
posteriores.
En aquello pases, en los cules la reforma haba arraigado, los religiosos
trataban de ocultar siempre ms su vida escandalosa a los ojos del mundo; pero como se
comprender, con ello no se ganaba nada para la mejora de la moral, sino por el
contrario, se peligraba an ms. Los curas, pese a todas decisiones de los concilios,
seguan siendo hombres, necesitados del amor humano, para exponer la cosa de manera
amena, y como, ante el disfrute descuidado haba amenaza de castigos severos, se vean
impelidos a mejorar las artes de la disimulacin y de la hipocresa. El oficio de la
seduccin de mujeres ahora se hizo ms jesutico, y esto no representaba en absoluto
ningn progreso.
Mientras, en los pases autnticamente catlicos, la gente se preocupaba menos,
y el Cardinal Bellarmin, por ejemplo, llevaba una vida, como si nunca hubiese habido
una reforma. Se cuenta de l, que habra tenido 1624 amantes adems de haber
mantenido a cuatro cabras para la sodoma! Ms de esto, naturalmente no se puede
exigir de un cardenal.
En el siglo XVII an aparecan montones de disposiciones, relativas a la
inmoralidad de los curas, y como era imposible eliminar al concubinato, por ms que se
tratase, se determin que la edad de las cocineras y mucamas tena que ser mayor de 50
aos, y an con esta edad, que por lo menos salvaba de la concepcin desenfrenada, que
era el objeto principal, las aspirantes a cocinera de cura se tenan que someter a un
examen riguroso.
En el siglo XVIII y XIX los snodos provinciales se hacan cada vez ms raros, y
esto es el motivo, por el cul se pierden las recordaciones a las leyes de castidad, que
slo de vez en cuando aparecen en las epstolas obispales.
Se haba comprendido, que la carne de los curas no se deja matar, y se volvi
ms diplomtico. En vez de hacer pblicas las violaciones a la castidad, se las ocultaba,
tratando de divulgar la opinin, de que la castidad andaba a las mil maravillas. Si se
encontraba necesario una recordacin, se impeda que la noticia se esparciera entre el
pueblo, y en un escrito de Jos Konrad, obispo de Freisingen y Regensburgo, dirigido al
clero de Regensburgo, del 7 de enero de 1796, se puede leer: Adems queremos, que
de stos estatutos no se sepa nada entre el pueblo, a fin de que el clero no sea
despreciado y escarnecido. Por ello tambin nos utilizamos del idioma latn, a fin de
tener debido cuidado por el honor del clero, y mantener al pueblo en su buena opinin,
visto que algunos entre ellos piensan, que siquiera debe caer la sospecha de un crimen
sobre padres y sacerdotes.
Una circular del obispo Ignacio Alberto de Augsburgo del 1 de Abril de 1824
es, en general, extremamente diplomtica, y tanto ms sorprende en el miso el siguiente
pasaje: S, sabemos, que entre los padres se hizo costumbre, aparecer en las fiestas
cannicas y en las ferias con las cocineras, y hacer entrada en la casa parroquial y en
las bodegas, par volver borrachos, tarde en la noche, a sus casas.
En Espaa se vea muy degenerada la moral de los religiosos en las primeras
dcadas de ste siglo, y el inquisidor mayor, Bertram declar: que se necesita de todo el
rigor de la inquisicin para impedir los crmenes de clrigos y monjes, y para impedir,
que el confesorio se trasforme en prostbulo. Lo que pasa con la moralidad de los
religiosos en Suiza, sabremos en algunas partes del prximo captulo. En Amrica del
Sur los curas traspasan a todos los otros oficios en desalio, lo que all significa
bastante. En Per el concubinato sigue en plena florescencia.
Y como se encuentra la moralidad del clero romano en Alemania, no lo quiero
referir en esta parte. Lectores, que viven en distritos catlicos de nuestra patria, lo
saben. El celibato an persiste, pero an que la erudicin superior de nuestros tiempos
no permite, que la desvergenza de los curas aparezca con el mismo descaro de antes,
las consecuencias del celibato siguen las mismas. Sus consecuencias fueron, casi en
igual medida que la codicia de los curas, que provocaron la reforma; y si ahora un
nuevo concilio debe decidir sobre los medios, para rehabilitar a la religin catlica en
los pases en donde tambalea, no debe olvidarse, que el levantamiento del celibato sera
la medida ms eficaz.
 El Monasterismo
En el tumulto del mundo vive
La impdica opulencia del pecado
En Santas murallas reina
Paganera en recato.

Como surgi el monasterismo, ya lo mencion antes. Monasterios surgan en el

medioevo como hongos de la tierra. Hasta la reforma se haba construido 14.993, slo
de frailes mendicantes! Mediante la reforma, y la guerra que se sigui, se echaron a
perder 800 monasterios en Alemania, slo en Sajonia 130; pero pese a ello el Imperador
Jos X II an encontr 1565 monasterios de monjes y 604 monasterios de monjas en su
Estado, cundo asumi el gobierno. A tiempos de Lutero, la suma de los monjes
alcanzaba 2.465.000, y slo el ejrcito de frailes mendicantes sumaba el milln!
Casi es imposible citar a todas las variedades de estos monjes y religiosas, y
por ello evito hacerlo, al igual que Marnix de San Aldegonde en su famoso colmena de
abejas del Santo enjambre romano de znganos etc., y slo cito sus palabras: Como
algunos, que andan por ah vestidos de blancos como nieve, algunos negros como el
carbn, otros en ceniza color de burro, verde hierba, rojo fuego, azul celeste, colorido o
salpicado, donde unos llevan una boina clara, otros una oscura, algunos oscurecidos en
el humo del fuego del purgatorio, otras con la lividez de la muerte, debido al rquiem.
Un monje ceniza como el gorrin, otros color ceniza claro como un gato de convento;
algunos mezclado el negro y blanco como gusanos y piojos, los otros color de azufre y
de lobos, los terceros color de fresno y de madera, algunos con muchas chaquetas
sobrepuestas, otros slo con el hbito. Algunos con la camisa sobre la chaqueta, o la piel
de camello de San Juan sobre la piel desnuda; algunos tonsurados a la mitad, otros
completamente; algunos de barbas, otros sin barbas y sin maneras; Algunos andan de
cabeza descubierta, muchos descalzos, pero todos ellos haraganes; Algunos vestidos en
lana, otros en lino, algunos hechos ovejas, otros hechos chanchos: Algunos llevan
anillitos en el pecho, otros dos espadas cruzadas, los terceros un crucifijo, los cuartos
dos llaves. Los quintos estrellas, los sextos coronas: los sptimos espejos del
Eulenspiegel16, los octavos el sombrero de obispo, los novenos lazos, los dcimos
paoleta, los dcimos primeros el cliz, los dcimos segundos conchas y el bastn de
Jacob, los dcimos terceros ltigos, los dcimos cuartos escudo y otros otras extraas
figuras, desde Padrenuestro, anillos y anteojos. Miren, ya se ha distribuido las insignias
de campaa, slo falta la consigna, as marchan por ah, armados para la guerra.
Era este un enorme poder, principalmente por sus riquezas, a las cules haban
llegado mediante los regalos de idiotas piadosos, y mediante engaos. Si alguna
Iglesia o algn monasterio tena inters en algn bello pedazo de tierra, rpidamente se
encontraba metido en los archivos de claustro un documento en pergamino amarillento,
expedido por ste o aqul prncipe de antao, que regalaba stas tierras al claustro. En el
monasterio de San Medardi en Soisson haba prcticamente una fbrica de documentos
falsos. El monje Guernon relata en su lecho de muerte, que haba viajado por toda
Francia, preparando documentos falsos para monasterios e iglesias. As no resulta
extrao, que al tiempo de la revolucin el patrimonio del clero fue tasado en Francia en
3.000 millones de francos.

16
Hace referencia a un personaje bufn en un cuento infantil, me parece de la autora de Wilhelm Busch.
 Los curas no desperdiciaban medios para hacerse ricos, pues hace mucho se
haban percatado, que dinero es poder, y queran vivir bien. Con ello saban asociar
perfectamente sus votos, y aquello que los fundadores fanticos de los monasterios
haban instituido para el bien comn, siempre fue tergiversado de tal manera por los
descendentes, que se trasform en fuente de adquisicin y de la buena vida.
Por ejemplo los cartujos, a los cules la norma prohiban el consumo de carne,
cultivaban a los rboles frutales y a la pesca a tal punto, que tambin podan vivir en
pleno lujo de estas cosechas, sin necesidad de carne. Las frutas de los cartujos son
conocidas en todo mundo. La escuela de agricultura fructfera en Pars produca
anualmente 30.000 Livres. Era suficiente para que un prior consumiera durante su
enfermedad 15.000 Livres en caldo de lucio!
La misa era, como lo enseaban los monjes, el nico refresco para pobres
almas en el purgatorio, el peor espantapjaros para el diablo, y poda ser comprada por
30 monedas, es ms, los frailes mendicantes la lean por la mitad el precio, y
prosperaban tanto ms.
Algunos monasterios enriquecieron extremamente mediante la indulgencia,
para la cul el Papa les haba concedido privilegio especial. La indulgencia de
Portiunkula renda millones a los franciscanos. Un monasterio hieronimita en Valladolid
con ochenta frailes ostentaba el privilegio exclusivo, de vender la Bula de la Cruz, lo
que le renda 12.000 Ducados anuales.
Tanto cuanto a los frailes les gustaba recibir, tanto les repugnaba donar, y cada
uno que se arriesgaba a obligarles a dar, era maldicho hasta el confn de los infiernos,
como lo demuestra la siguiente frmula, que haca parte de cada documento de
donacin: Su nombre est exterminado del libro de la vida; que sufra todas las plagas
de los faraones; - el Seor que lo eche de su patrimonio, y del de a sus enemigos su
parte est con el traidor Judas con Dattam y con Abiram sus campos se hagan como
Sodoma, y azufre destruya su casa como Gomorra, - que le aire mande legiones de
diablos sobre l que sea maldicho desde el pie hasta la cabeza, que le devoren los
gusanos con hedor, y que derrame sus entraas como Judas su cadver sea devorado
por los pjaros y animales salvajes, y su recuerdo exterminado de la tierra maldichas
todas sus obras, maldicho cuando va y viene, maldicho en la muerte como un perro,
quien lo entierre, que sea exterminado. Maldicha la tierra, donde sea enterrado, y que
se quede con los diablos, y sus ngeles en el fuego infernal! Con esto a cualquier
cristiano le tenan que pasar las ganas de poseer bienes monasteriales!
Si ahora el negociado principal de los monjes era el comercio con mercanca
espiritual, esto no los impeda a que tambin lo hagan con mercadera terrenal, cuando
las primeras empezaron a caer en la cotizacin. Muchos claustros supieron hacerse del
derecho, de expender vino y cerveza, ganando mucho dinero con ello. En Nurenberg
uno lleg a vender 4.500 baldes de cerveza anuales. Cada mendigo que apareca en su
bodega, reciba un centavo, pero el vaso de cerveza se le venda a 10 centavos.
Pero en general, los monjes se dedicaban ms a la bebida, que a su venta, y las
bodegas de los claustros se encontraban en el mejor recuerdo de todos los borrachines.
Los Padres piadosos guardaban barriles en sus bodegas, que eran mayores que las
celdas de sus antepasados, los pobres ermitaos.
Cuando se cerr los monasterios en Austria, se encontr incluso en los
conventos de las monjas bodegas de vino esplndidamente dotadas. Las cannicas de
Himmelspforten en Viena tenan en el suyo an 6.800 baldes de vino, y lugar para el
doble. Haba all una bodega Dios Padre, otra, Dios Hijo y otra, Espritu Santo, una
Madre de Dios, San Juan, San Javier y Nepomuceno. La mayor bodega, Dios Hijo,
estaba vaca, excepto por un nico barril. Qu cantidades no se habr encontrado en
los monasterios de los frailes!
Un religioso protestante muy respetado, en Caen, Francia, fue acusado de haber
hablado mal de la confesin de odas de los catlicos. El hecho fue investigado
rigurosamente, pero no se pudo encontrar culpa en el religioso, y fue absuelto. El jbilo
sobre ello fue inmenso en Caen, y cada uno trat de expresar de alguna manera esta
alegra. Esto tambin lo hizo un caballero, de muy mala reputacin. Invit a los
capuchinos, y el vino flua en chorros. Se empez una bebedera por apuestas, que
termin con un monje muerto. ste noble protestante ahora se dirigi a la casa del
religioso, y dijo: Que estaba muy satisfecho con su sobreseimiento, y haba ponderado,
que no haba mejor manera de mostrarlo, que sacrificndole un monje a su amigo. En
realidad debera haber sido un jesuita; pero como no pudo hacerse de uno, que el
religioso se contente con un capuchino.
An que los monasterios no estaban suficientemente poderosos para
defenderse, siempre haba un prncipe que consideraba cuestin de honor protegerlos,
en contraprestacin a tales o cules derechos de parte de los frailes. Pero no todos los
protectores hacan de ello un uso tan intenso como el Duque Julio de Braunschweig.
ste mand llevar a la Abadesa de Gandersheim, nacida de Warberg, que se haba
familiarizado excesivamente con el mayordomo del claustro, a Stauffenburg, y la
mand encerrar viva entre murallas de mampostera en 1587!
En general los monasterios no necesitaban de proteccin, los abades y prelados
eran grandes seores, que tenan vasallos, que les estaban sometidos a cualquier
servicio, como esclavos. Muchas veces estos servicios se limitaban a una mala broma,
que sola ser bastante grosera.
El vasallo del monasterio de Boloa tena que traer anualmente una fuente con
arroz y una gallina, y atajarla bajo la nariz de Su Excelencia, pues, slo deba sus
vapores.
Una propiedad rural en Soest, Westfalia tena la obligacin, de llevar cada ao
un huevo sobre un carruaje a cuatro caballos. En Quedlinburgo las novias tenan que
pagarle a sus seores curas el Stech- oder Bunzengroschen, y en Paderborn tenan que
ofrecer una piel de carnero. A muchos monasterios de Subia las novias tenan que
llevar a los monasterios una olla de cobre, tan grande que les permitiera sentarse en
ella, y por supuesto la demostracin de que efectivamente caban en ella, era la
diversin principal para los puritanos seores.
Los matrimonios sin hijos tenan que sacrificar en el monasterio de Hildesheim
cada ao un gallo de la paciencia, por la prdida del dinero del bautismo, para que se
tenga paciencia con su incompetencia.
La naturaleza de raposa de los curas se revelaba en sus deseos por gallinas, y
sus vasallos tenan que proveerles de cuntas podan. Haba gallinas principales,
gallinas corporales, gallinas ahumadas, gallinas impuesto a la sucesin, gallinas de
carnaval, de Pentecosts, verano, otoo, cosecha, monte, huerta, heno, y honores!
Audubon ha olvidado estas gallinas en su historia natural de los pjaros; pero es cierto
que slo existan en Europa, y Gloger, cuando escribi su obra espectacular, debera
haberse ocupado de ellas.
 Algunos abades y obispos mantenan ejrcitos, como no lo podan hacer los
prncipes. El obispo Galen de Mnster tena 42.000 hombres de infantera, 18.000 de la
caballera, y una bellsima artillera, y la mayora de los monasterios estaban
confederados a los efectos de poder remitir un contingente mayor o menor a las tropas
del obispo del pas. Cuando la reforma y la revolucin perjudicaron sustancialmente a
los monasterios, la vida se hizo difcil en muchos de ellos, y una abadesa escribi a la
direccin distrital: que fueron reducidas a tal puno en la ltima guerra y por los
franceses, que no eran capaces de hacerle subir a caballo siquiera a un medio hombre.
Antes de echar ahora un vistazo en los monasterios, volvamos a examinar la
utilidad que los monjes traan al mundo.
Lastimosamente veremos, que ste se encontraba tan disminuido al mal, del
cul eran la causa, que desaparece casi por completo.
Los defensores del monasterismo alegaban, que el cristianismo fue llevado a
los confines del mundo por los monjes. Es merecimiento muy dudoso, pues el
cristianismo de los frailes trajo ms maldiciones que bendiciones, adonde fuera que
haya llegado, y principalmente entre las poblaciones que se haban formado en Amrica
bajo un cielo eternamente ameno, y para las cuales el horrendo cristianismo de los
monjes con sus pareceres asctico-tristones eran una utopa moral. El primer monasterio
fue construido en 1525, o sea cuatro aos despus de la conquista.
De efectos similares era el cristianismo divulgado por los monjes en casi todas
las partes. Las islas marianas antes estaban habitadas por 150.000 hijos felices de la
naturaleza, y con el curso del tiempo fueron reducidos a 1.500 miserables sujetos
llamados cristianos, diezmados por enfermedades cristianas, vicio del alcohol y por el
evangelio franciscano.
Para concederle por lo menos al diablo lo que se merece, quiero mencionar, que
los Jesuitas, que se ocupaban mucho de las obras de la misin, a parte de todos los
males de los cuales son la causa, en algunas partes de la Tierra han sido de bendicin, de
manera que el naufragio de sus misiones es de lamentar, como en Amrica del Sur, a las
mrgenes del Amazonas y del Orinoco.
La obra misionera, tal como fue practicada por los catlicos y protestantes, y en
parte an es practicado, es una injusticia cometida contra la humanidad que grita a los
cielos, que yo llamara de crimen, si, no tuviera como causa, por lo menos en gran parte,
el sincero- estpido fervor religioso. Los misionarios protestantes, principalmente
aquellos, que emigraron desde la Inglaterra puritana, slo han ofrecido ventaja sobre los
monjes, en el sentido de haber sido menos sanguinarios. Los habitantes de las Islas de la
Amistad nos ofrecen las ms contundentes ilustraciones para esta afirmacin, que debe
convencer a cada uno que lee los relatos de los indgenas, antes y despus de la
introduccin del cristianismo. Hombres como Livingstone son raras entre los
misionarios. l y algunas personas de carcter similar son una bendicin para la
humanidad; pero su cristianismo purificado encontrara poca conmiseracin ante los
ojos de la Inquisicin, o incluso ante los cristianos ingleses otordoxos. Cito aqu a
Livingston y a los hombres de carcter similar, pues sera una gran injusticia incluirles
en la crtica, que hiere a la mayora de aquellos, que se hacan llamar, y se hacen llamar
de misionarios.
A los monjes agradecemos, siguen los defensores del monasterismo, la
conservacin de las artes y de las ciencias, como tambin la de la mayora de los
clsicos antiguos. En esto efectivamente hay algo de verdadero, principalmente los
benedictinos merecen crditos en este sentido; pero otra pregunta es, si sin la presencia
de los monjes, si, completamente sin el cristianismo, las artes y las ciencias no se
habran desabrochado antes y con mucho ms esplendor.
Los viejos griegos nos sirven an hoy en varias ramas de las artes como
maestros inalcanzables, y acaso alguna vez las ciencias se ahondaron tanto en el pueblo
bajo el rgimen de la Iglesia Romana como con ellos? Todos los resultados esplndidos
que alcanzaron, los alcanzaron sin el cristianismo, sin monjes, y es una realidad que las
ciencias slo empezaron a desabrochar efectivamente en Europa cuando empez a
extinguirse el monasterismo. Es ms, no es as que hasta nuestros das las ciencias
prcticamente son nulas en los pases patria de los curas y de los monasterios?
En la pintura, escultura y arquitectura los monjes an producan ms; pero, que
falta de buen gusto no se encuentra en los productos de los frailes en cuanto a las citadas
artes. Quizs alcanzaron algunas capacidades tcnicas; pero en la composicin de sus
retratos, como de sus esculturas siempre se vean limitados por la ignorancia, y
producan cosas que no encuentran igual en falta de buen gusto. Los que vieron cuadros
antiguos, principalmente aquellos que salieron de las manos de monjes, me darn razn.
De la infinidad de ejemplos de la falta de gusto y estrechez de los monjes,
como aparece en los retratos, slo dos: En Erfurt se encontraba o quizs an se
encuentra un cuadro, que pretende exaltar la transubstanciacin. Los cuatro
evangelistas tiran pequeos retazos de papel en un molino de mano, y en los papeles se
lee las palabras: ste es mi cuerpo. Los cuatro grandes educadores eclesisticos atajan
un cliz en su canilla, y Jess chorrea molido del molino al cliz.
En un lugar se encuentra una representacin del sacrificio de Abran. Isaac se
arrodilla miserable sobre un montn de lea, y su padre le toca con la pistola sobre el
pecho. El gatillo est armado, y se nota, de cmo el arch- judo quiere detonar el arma;
se tiembla, pero finalmente, arriba, en las nubes ya levita el salvador, un ngel, que
orina con tanta puntera desde arriba, que se moja la plvora el detonador, e Isaac es
salvo.
Me llevara demasiado lejos, si pretenda llevar ms adelante la demostracin
la influencia del cristianismo de los monjes sobre la pintura y las artes en general; lo
encargar a especialistas sin prejuicios, y me limito a referirme a los productos que se
hallan colgados en los museos, que deben su existencia a estas contemplaciones sobre la
religin. Ciertamente ha entre ello mucha cosa esplndida; pero compreselo a lo
producido por artistas, que remontan a un tiempo, del cul en realidad se emancip el
cristianismo romano.
A los monjes tambin agradecemos las piezas de teatro, gritan los amigos de
los monasterios. Bueno, sobre stos merecimientos los seores piadosos, para los
cules los espectculos son una abominacin, no han de estar muy orgullosos; pero la
cosa tiene su verdad. Nuestros espectculos teatrales se desmembraron paulatinamente
de los as llamados misterios, que se exhiban en los monasterios; pero e Shakespeare,
Lessing, Schiller, Goethe y consortes, que abandonaron los modelos cristianos, y se
ocuparon en demasa con los viejos paganos, los estropearon completamente!
En los espectculos teatrales de los monasterios la estupidez de los frailes
alcanz el colmo, y a quien gustara rerse una vez de todo corazn, trate de hacerse de
tales obras, y quien no lo puede hacer, que lea la espectacular obra de Carlos Julio
Weber, El monasterismo. El buen hombre est muerto; pero caso an le interesa este
mundo, ciertamente se alegrar en que aprovecho en ste libro sus conocimientos
fabulosos.
Un tema favorito de los monjes parece haber sido la creacin, pues fue
representada a menudo, y es muy edificante, verle aparecer a Dios, de peluca, anteojo y
bata, teniendo ante si a Adn, que le pide sobre rodillas a fin de que lo haga!
En un teatro de la pasin, presentado en 1782 en Ingolstadt bajo el ttulo El
Diluvio, Dios Padre se lamenta sobre la vida pecaminosa de los hombres:
Es sta, hombre, la vida tuya!
Quee sea Dios Padre el verdugo,
Hasta la muerte me enfada,
Que a ustedes intiles he tenido que hacer.

Ahora Netuno y Aloisio le ofrecen sus servicios a Dios, para exterminar a la

raza pecaminosa, y el primero dice con gran enfado:
Si l sigue siendo misericordioso
An nos rompern la boca
Un ejemplo l deber estatuir
Sino an llegarn a ocupar Nuestra casa.

Finalmente se termina la construccin del Arca, y lista para el viaje. El ngel

toma una botella de vino con No; finalmente ste entra en el Arca, el ngel cierra el
pasador, y se inicia el trueno, la lluvia y la tormenta, a tal punto que las personas salen
volando por el aire.
Cuando finalmente termina la historia, y No ofrece sacrificio, Dios dice:
Al diablo, qu es lo que huele tan bien?
Ciertamente es a mi honor.
Como seal de mis buenas intenciones
Tome por collar a este arco-iris.

Fama an exclama a los cuatro vientos esta bella aria:

Que esto quede en eterna memoria,
Cerrado est el acuerdo del perdn
Pum, Pum, Pumpidipum, Pum!

En una comedia sobre la Pasin, presentada en un claustro de Subia, Judas se

presenta ante los fariseos reunidos:
Judas: Alabado sea Jess Cristo, mis queridos Seores!
Fariseos: Eternamente! Cul es tu deseo?
 Judas: Vengo a traicionar a Jess Cristo,
Quien muri por nosotros en la Cruz.

Decir mayores estupideces que sas en cuatro lneas ciertamente no es

posible!
Principalmente los jesuitas eran prendados en tales obras teatrales; y an que se
mantenan lejos de tales tonteras estpidas; tanto ms las sustituan por tonteras
internas. Un bello y original ejemplo es el del Padre Sautter, Genio del Amor, y an
hoy un director de teatro podra hacerse famoso, si presentase sta pera brillante,
acompaado de msica de Offenbach:
Santas vrgenes (de mi segundo capitulo) traen al genio Donaciones del
amor, en fuentes doradas. Entonces canta el genio:
Genio: Ahora, que me trae, amadas novias,
Vuestro galantismo hoy?
Santa Luca: Seor! A t honor, para dulce contemplacin
Me arranqu yo misma mis ojos.
Santa Eufemia: Para ti, Seor, como donacin matinal,
Me cort nariz y labios.
Santa Aplonia: Ms blanco que el marfil
Tienes aqu mis dientes, Jesscito!
Santa Magdalena; Mis bellos cabellos rubios;
Tome de m desgraciada mujer
Tambin el color rojo y blanco.
Coro: Pupilas,
Mamilas,
Y dientes blancos como nieve!
Cabello virginal,
Narices y labios y mercadera similar
Estn a tu disposicin aqu, en Santo amor!

Tambin las procesiones son invencin de los monjes, y su extrao gusto las
trasform en las ms extraas payasadas, aventureras y ridculas. Especialmente
coloridas y alocadas eran las de Viernes Santo y da de Corpus Christi. Todas las
personas del antiguo y del nuevo testamento aparecan en el traje tpico correspondiente,
por supuesto, conforme la concepcin e disposicin de los monjes en el desfile. Como
en un ejrcito salvaje se contorca el ms alocado carnaval, personas y animales
entremezclados, por las calles. Cada grupo cantaba su propia balada, dejndole confuso
al espectador. Pero si acaso no quitaba el sombrero en devoto respeto, o incluso se
atreva rerse sobre la locura, fcilmente podra terminar mal, pues los religiosos
instaban incluso desde el plpito, a que se castigue a los burlones.
 An bajo Carlos Teodoro de Bavaria el carmelita F. Damascenus predicaba en
Munique: Queridos Cristianos, maana habr procesin. Vern masones y
librepensadores en muchas ventanas -, Anticristos, que se burlarn de nosotros. Se
armen con la euforia del Seor, junten piedras y trenlas hacia ellos. En vez de
castigar al fantico, Carlos Teodoro lo felicit por su fervor religioso!
A menudo la procesin terminaba en lujuria y borracheras, si acaso no
comenzaba ya de esta manera. ngeles, apstolos y diablos se emborrachaban en
santa comunin, y el campesino que representaba a Jess, y generalmente era el ms
idiota, a menudo llegaba borracho a la Cruz, y empezaba a delirar. Un tal Jess, al cul
un caballero Longinus, que ya no tena la mirada clara, hinc con la lanza, en vez de
acertar a la vejiga de chancho llenada con sangre, grit enojado: Que me lleve el
diablo, te romper pie y brazo, cuando me bajen!
Ocurran hechos an ms indecentes y ridculos en estas crucifixiones, pero que
tendr que dejar de lado, pues, citarlas ofendera las buenas costumbres. Si yo fuese
un cura o un creyente, yo tendra que levantar mis vistas al cielo con un suspiro, y tejer
solemnes palabras ante tal abuso de lo sacrosanto; pero no tengo las menores
pretensiones de ser considerado un cristiano creyente por nadie, y, para ser sincero,
estos hechos ms me divierten que escandalizan.
Pero, ya que estamos en la parte divertida del monasterismo, que no pude dejar
de lado al tratar de caracterizarlo, entonces que aquellos lectores, que quizs se enfadan
por ello, descarguen de una vez su enfado. En fin, voy a resumir el tema, por ms que
merece un libro propio.
Quien no habr escuchado de las famosas prdicas del Padre Abrahn a Santa
Clara!
Aparecieron en nueva edicin para la diversin de los paganos, y no me detendr
ms profundamente en ellas, pues estn a disposicin de todos.
Estas prdicas, que a menudo contienen las ms extraas comparaciones y
modulaciones, a su tiempo tuvieron gran influencia sobre el pueblo. En su euforia a
menudo presentaba las cosas ms extraas, de las cules la conclusin de una prdica
sobre el adulterio sirva de ejemplo: S, existen hombres tan perversos, que persiguen a
este vicio, an cuando tengan en su casa las ms bellas mujeres! Con cunto gusto
nosotros reemplazaramos el lugar de stos maridos!
De manera similar, pero an ms cruda, y a menudo ms obscena, predic el
Padre Cornelio Adriansen en Brgge, en Flandres, a mediados del siglo XVI, donde
jug un papel nada irrelevante en la gran revolucin existente en aqul tiempo. Hablaba,
cmo le antojaba, a menudo de manera extremamente grosera y holandesa.
Cierta vez compar a la dulzura del cielo con carne de cordero y nabos,
posiblemente su plato preferido. El consejo de la ciudad nunca poda actuar conforme a
su gusto, y lo insultaba abiertamente desde el plpito, de manera que finalmente se le
prohibi la prdica. En un discurso contra la misma, en el cul tambin lo acusaba,
introdujo las ofensas conclusivas con las palabras: Slo ms un lampazo en su
trasero!- A este Padre Cornelio lo conoceremos mejor en el prximo captulo, donde
hablamos del abuso en el confesionario.
An ms popular que Cornelio y Abrahn a Santa Clara, ejerci su influencia el
padre Rocco, fallecido poco antes de la revolucin en Npoles. ste le dijo al Rey
Ferdinando an las verdades ms groseras, y no se le poda impedir, pues en su mano se
encontraba la suerte de Npoles. Todos los Lanzaron temblaban, cuando abra su boca, y
nadie se arriesgaba a hacer mueca, cuando presentaba sus blasfemias.
Cierta vez ech a un charlatn de su puesto, ocup su lugar, levant la cruz y
grit con voz de trueno: ste es el verdadero Poicinello! Todo tembl, y empez a darle
un sermn horrendo a todas las adlteras, con base al curioso texto: Y Alejandro
Bucephalus no permita que nadie le cabalgue, que su dueo, y superaba a los hombres
en virtudes.
Quiero ver, predic, si se arrepienten de sus pecados. El que lleva a serio su
penitencia, que levante la mano. Todas las manos se levantaron. Ahora, San
Michael, que ests parado con la espada de fuego ante el Trono de lo Eterno, corte
todas las manos, que se levantan en hipocresa! y todas las manos se bajaron de
golpe. Pero ahora Rocco empez un terrible sermn, culminando al mismo con el relato
de una visin o un sueo, en el cul l mir por el agujero del retrete, viendo bien al
fondo una multitud de Lazzarinos, que el diablo se meti por atrs en una abertura del
tamao del lago Agnano.
La Iglesia Romana cuenta entre sus frailes predicadores tantos personajes
originales, que apenas puedo citar a algunos entre ellos. Un capuchino se hizo escribir
una prdica de la pasin por un tercero, que termin: Y Cristo falleci. Estas palabras
finales le parecieron al Padre excesivamente insulso, y acrecent de inmediato: Bueno,
que Dios tenga misericordia del pobre pecador!
El favorito del pblico de Wrzburgo, al final del ltimo milenio, y uno de los
mayores enemigos de la ilustracin era el capuchino octogenario Padre Winter. Cierta
vez encerr una prdica del rosario, con la siguiente pregunta: Quines son los
innovadores? una pausa larga y palpitante: Burros son, Amn!
Un franciscano estaba predicando a una monja en 1782 en Gmnd, que fue leda
en toda Alemania entre muchas risas. Especialmente ridculo era su final: Ahora, novia
espiritual, sea como un joven chimpanc, que le remeda en todo a su madre, la
honorable abadesa, - remede, t joven chimpanc a la vieja chimpanc, en sus virtudes,
en la mortificacin y obras de penitencia , remede, t joven chimpanc, en su
castidad, humildad, y paciencia! Y Usted, honorable abadesa! Te asemejas al viejo
oso, que lame tanto tiempo un pedazo de carne fresca, hasta que tome la apariencia de
un oso joven; - lame, t, oso viejo, la presente carne espiritual, hasta que te sea
semejante; - lame tambin a todo tu convento, juntamente a todas las pensionistas y
novicias! Lame, tu, oso viejo, toda la familia de la novia espiritual y todos los
reunidos aqu en el Seor; - finalmente lame tambin a m, a fin de que alcancemos,
bien lamidos y purificados a la cima de la perfeccin. Amn!
Pero uno de los talentos predicadores ms originales posiblemente era el as
llamado Padre de los campos en Ismaning en Bavaria, que vivi hace cien aos. Su
prdica de rosario: El santo rosario domina a las fortificaciones infernales, y su
prdica del rabo son extremamente cmicas. La ltima tena por objetivo, que los
muchachos campesinos no se insulten ms de rabo de cerdo, sino que se llamen por
nombre. En ella se encuentra lo siguiente: Por qu, mis cristianos, le creci al perro su
rabo? Al perro creci su rabo, a fin de que lo menee y mueva, a fin de que no le entren
los mosquitos en el orificio. Pero nosotros los religiosos somos los verdaderos rabos,
tenemos que menar y mover, para que las almas de los cristianos creyentes no caigan en
el hoyo del Diablo!
 Si bien algunos burlones se rean sobre tales prdicas, no dejaban de impresionar
al pueblo, y estaban proyectadas a la medida del grado de instruccin del mismo. Si esto
no hubiese sido as, ciertamente Lutero no habra predicado de manera similar. Un vez
predic sobre la ltima trompeta: As se va a la batalla; se toca el tambor y se toca la
trompeta Trara-tant-ta-ra! Se hace un gritero de batalla Her, Her, Her! el capitn
exclama Huy, Huy, Huy! En Sodoma y Gomorra estaban los tambores y las trompetas
de Dios, all se escuchaba - Pumperlepump- Plitz- Platz- Schein! Schmier! Pues
cuando Dios truena, se lo escucha como un tambor Pumperlepump este es el gritero
de batalla, y la Tarantamtrara de Dios, que todo el cielo y el aire resuena Kir- Kir-
Pumperlepump! Ahora slo falta imaginar las gesticulaciones que habrn
acompaado la prdica de ste seor nervioso, y se admire a la audiencia, que tiritaba y
temblaba, y no se mataba de risas!
De las prdicas evanglicas, protestantes, luteranas y otras no- romanas, tambin
se escucha actualmente toda clase de estupideces, que poco les deben a las citadas.
Conoc al predicador de guarnicin Ziehe en Berln, que a menudo predicaba en versos.
Pero la mayora de las veces los seores declamaban insulsas estupideces.
Si los monjes no hubiesen hecho nada ms que sus espectculos teatrales mal
escenadas, y prdicas desatinadas, an se les podra haber perdonado su existencia, pero
ejercan una influencia mucho ms daosa, al apoderarse de la educacin del pueblo, e
inculcaban vicios, ms all de las escuelas, que eran urdidas dentro de las murallas de
sus monasterios, donde urdan infamias y cobardas, que difcilmente ocurren en el
mundo terrenal,y que luego son castigadas con los ms pesados y deshonrosos
castigos, que prescribe la Ley.
Quien nada ms conoce de los religiosos de los monasterios que sus ridiculeces,
fcilmente ser llevado a presumir que se traten de tontos inofensivos; pero quien
ingresa ms profundamente en la vida de los monasterios, quedar horrorizado por la
maldad y depravacin de estos piadosos seores, que an hoy ejercen gran influencia
en los pases catlico- romanos.
Hacer de los monjes los educadores del pueblo es el mayor y ms depravada
injusticia que se puede cometer ante el mismo, y queda incomprensible, que la
experiencia obtenida durante los siglos no haya dado suficiente ilustracin sobre ello, y
que en muchos pases europeos la educacin se ve atado estrechamente al
monasterismo, y an en pases protestantes es dependiente de la religin.
El sistema penal pedante, que an hoy rige inclusive en muchas escuelas
protestantes, principalmente en Inglaterra, es consecuencia de las escuelas de los
monjes, donde los nios eran tratados de manera horrenda.
No se podra considerar posible, que el gobierno prusiano, a comienzos de ste
siglo, le haya dado el permiso a los monjes trapistas, los ms dementes que jams han
existido, a construir escuelas en la zona de Bieren y Valda en Paderbornia!
Estos monjes fanticos y miopes se encargaban de gente joven, s, criaturas de
ambos sexos entre dos a tres aos para la educacin! El abad se presentaba
personalmente en todas las partes, para seducir y convencer a padres crdulos, a
entregarle sus pobres nios. De esta manera se juntaban centenas de estas vctimas
infelices. Les habra sido mejor, si se los hubiese asfixiado luego al nacer! Las madres
habran enloquecido, caso hubiesen visto, como los trapistas trataban a sus inocentes
criaturas. El relato, que hizo un testigo presencial de los mismos, destroza el corazn a
toda persona que no sea completamente insensible!
 Las criaturas, mayormente en la edad entre cuatro a diez aos, vivan en celdas
oscuras, cuyo aderezo se completaba con una bolsa de paja, una calavera, pala y azada,
con las cules tenan que trabajar en los campos de papa, que los alimentaba, aparte de
agua y pan. Tenan que vestirse como los trapistas, y vivir como sus profesores. No
podan hablar, y toda la institucin pareca un colegio para sordomudos. Si una pobre
criatura hablaba, rea, coma, o cometa otra falta fuera de lugar, era azotada hasta que
brote la sangre. Constantes golpizas, condimentado con un poco de latn, era la suma de
la educacin, y las dems ciencias eran despreciadas.
La consecuencia era, que una gran parte de las criaturas se enferm o qued
demente. El rumor corri entre el pueblo, y el ex- jesuita Le Clero escribi
pblicamente contra esta institucin de asesinato de nios. Su voz tuvo eco, y Frederico
Guillermo III de Prusia puso fin a la aberracin.
Pero no todos los prncipes son tan razonables, y vemos en otros Estados a
monasterios y escuelas monasteriales en plena florescencia. Los monjes trataban
trasformar sus discpulos en monjes o algo parecido, y la cima de la perfeccin
mostraban en su esfuerzo en la educacin de los novicios, motivo por el cul quiero
decir algo sobre ello.
Climaco dice: Es mejor pecar contra Dios que contra un prior. La primera Ley
de los monasterios es la obediencia absoluta, y es por ello que se trata primero de
cautivar cuerpo y alma. Un novicio no puede tener voluntad; debe atender por una sea
de los santos padres, o de su maestro, como un pdel al domador. Debe estar enfermo o
sano a simple orden, se debe echar en agua o fuego, y practicar las cosas ms absurdas,
que se le ordene.
Los novicios son los payasos de corte de los frailes, y deben aguantar callados
las explosiones de su buen o mal nimo. stos realizan los actos ms alocados con sus
educandos, a fin de acostumbrarlos a la obediencia y humildad.
Por ejemplo, a las veces los novicios, vestidos en pesadas botas de montara,
tenan que danzar sobre la mesa en una pierna, o hacer una docena de volteretas, lo
mejor que podan. Luego se les ordenaba, sembrar huevos o sal en la tierra, o se los
ataba a una carroza, en la cul tenan que hacer pasear a una pluma o a una paja.
Los capuchinos llegaron a servirles a sus novicios paja y heno, o los hacan
comer de comederos de chancho. Una de sus diversiones corrientes consista en hacer
un trazo a tiza sobre el piso, para luego obligar a los novicios a lamerlo hasta que
desaparezca. Esto en s ya era deplorable, pero adems hacan pasar el trazo
deliberadamente encima del moco, con el cul acostumbraban decorar el piso.
A menudo tambin se haca ejercitar a los pobres sufridores. Se les colocaba una
olla vieja en la cabeza, se les armaba con un espeto o una escoba, y se les colocaba una
paila como arma al hombro.
Pobre del infeliz, que se animaba a hacer mala cara, o inclusive decir algunas
palabras de reclamo; le esperaban los ms duros castigos. Cuando un novicio quizs
entonaba el cntico fuera del ritmo, o cerraba la puerta con golpe demasiado fuerte, o si
se le caa algo, etc., entonces esto era una culpa levis, y se lo castigaba, con hacerle
decir una larga reza, en rodillas y con manos extendidas, o haciendo con que metiera un
dedo en la tierra, lo que era llamado de plantar poroto.
Una culpa media era, cuando un novicio dejaba de besarle la mano o el cinto
del Prior, o se olvidaba de inclinarse ante el sacrosanto, cuando se lo haca pasar, o si
sala sin permiso. Por tales faltas tena que sufrir hambre, o comer directamente de la
tierra, con su cinto puesto al cuello.
Si se acostaba sin sus armas espirituales, o sea, sin hbito y cinto, si posea
algo de su propiedad; si escriba cartas o se opona completamente contra los superiores,
entonces cometa culpa gravis, y era castigado con golpizas horrendas, ayunas y
encarcelamiento.
Una culpa gravsima era, cuando golpeaba, hera o inclusive mataba a otro, o
cuando se le haba sorprendido al novicio en reiterados actos incastos, o cuando haba
intentado huir del monasterio.
Estos crmenes eran castigados segn las circunstancias o los caprichos del
superior con encarcelacin por un ao, bajo agua y pan, o tambin con azotamiento
diario y crcel de por vida.
Y qu clase de crceles eran, en las cules estos pobrecitos a menudo tenan que
pasar aos por faltas bagatelarias. Padre Francisco Sebastin Ammann, quien haba sido
estudiante benedictino en los monasterios de Fischingen y luego guardin de varios
monasterios en Suiza, y al cul agradecemos las ms interesantes y intimidatorias
revelaciones sobre la actual vida en los monasterios, tambin describe un calabozo en el
monasterio capuchino en Wesmalin en Lucerna. Se encuentra en un lugar hmedo y
horrendo, levantado con vigas pesadas, provista de dos puertas y una ventanita
completamente enrejada, aproximadamente 12 pies de largo y 6 pies de ancho, y de la
misma altura. Como no puede ser calentado, ya varios perdieron su vida aqu por el fro
y la alimentacin deficiente. Y de qu construccin no habrn sido tales hoyos en el
medioevo!
La ocupacin habitual de los novicios era apropiada para reducir al ser humano
que los habitaba, a un animal.
Su estudio cientfico se limitaba a la obligacin de leer escritos ascticos, o el
breviario, en el cul ciertamente haba mucha sabidura a encontrar! luego tenan que
entrenares en el silencio, y en el bajar de la vista, en fin, en la hipocresa. Quien abra la
boca fuera de tiempo, tena que llevar por un tiempo un freno de caballo en la boca, y
quin haca pasear demasiado a los ojos, reciba o un anteojo, o anteojeras.
Adems era ocupacin de los novicios, hacer sonar las campanas, y barrer las
escaleras, los corredores, s, inclusive los retretes. Quin dorma tarde, tena que
comparecer con el orinal o el colchn colgado por el cuello, o dormir en el fretro.
Cargar madera, luz y agua, tambin haca parte de sus obligaciones, adems tenan que
cantar en el coro hasta el agotamiento fsico absoluto.
En todo ello no faltaban las diversas mortificaciones de la carne. Tenan que
pasar sed cuando haca ms calor, hasta llegar casi a la muerte; el agua del lavado de los
platos tenan que tomar como sopa, y cuando estaban con hambre, tenan que subir con
cada cuchara llena de comida la escalera, y slo podan ponerla en la boca, cuando
llegaban arriba, y si an sobraba algo en ella.
En Meran en Tirol, en 1747 un novicio capuchino tuvo que quedar durante tres
horas colgado atado en una cruz, y exclamar constantemente: Misericordia conmigo,
gran pecador! Era hijo de conde, que haba roto un vaso! Fischingen, donde se haba
encontrado el citado padre Ammann desde su sptimo hasta su dcimo cuarto ao, tena
la fama, de ser uno de los monasterios de mejores costumbres, y ms excelencia en
Suiza, y qu inmoralidades no ocurran aqu!
 Los frailes desaliados vivan aqu como perro y gato, y uno trataba de
perjudicar al otro de todas las maneras. Amman fue golpeado por uno de sus profesores
por tanto tiempo en las puntas de sus dedos, hasta que brot sangre, y las manos
quedaron hinchadas. Luego tuvo que sentar en el corredor abierto, en el invierno, por
dos horas en el piso de ladrillos, y por qu? Porque no saba decir nada malo de otro
profesor! Los monjes slo se unen en su odio contra los padres parroquianos, pero
stos son odiados con todo ardor por aquellos.
Uno de los ex- benedictinos en Roma, Raffaeli Coc (1846, en Prierer en
Altenburgo), public un libro, que contiene hechos tan horrendos sobre los novicios y
las condiciones de los monasterios, que a uno se erizan los pelos a su lectura. El infeliz
fue obligado por sus padres, completamente trastornados por los religiosos, a entrar en
el monasterio, donde tuvo que sufrir cosas horrendas, hasta que finalmente consigui
huir a Inglaterra, donde quizs an vive.
Es interesante observar, como se les implanta a los nios, ya desde su
adolescencia el odio contra los protestantes, bajo la excusa de la religin. stos, se
enseaba, adoraran al dinero como Dios, y no creeran en Jess; todos los das estaran
ocurriendo casos, en los cuales uno mataba al otro; los catlicos- romanos, que llegasen
a sus pases, seran condenados a la muerte; no tendran leyes, sino que viviran en
constante estado de anarqua.
Cuando algn novicio mostraba inteligencia, su suerte estaba cantada: tena que
aguantar los ms horrendos sufrimientos. Se aplicaba los medios extremos, para romper
el espritu rebelde en el nio mediante influencia sobre sus sentidos, lo que en muchos
casos llev a la demencia. Cocci encontr cierta vez despus de un sermn pavoroso, la
risa irnica de una calavera en su celda, y otra vez un retrato horrendo del juicio final,
alumbrado con muchas luces. Si tales medios no resultaban, se seguan los peores
azotamientos.
Ms abajo, cuando hablar de las consecuencias del celibato en los monasterios,
se ver, a qu aberrantes seducciones se encontraban expuestos los nios puestos bajo la
direccin de los monjes, y cada padre reconocer en ello, el peligro que constituye para
los nios, cuando los hace educar en stas escuelas monasteriales.
Qu ventajas podr ofrecer finalmente la educacin por los religiosos, frente a
estos peligros para la moralidad! La mayor parte de los mismos, ya se llamen de
catlicos, luteranos o reformadores, son espiritualmente limitados, y aquellos, que no lo
son, tienen que parecer serlo, pues su existencia depende de ello. Los nios educados
bajo su direccin, absorben desde la juventud una infinidad de conceptos falsos, y
prejuicios, que tendrn que cargar por toda vida como una cadena de esclavos, y les
impiden de mltiplas maneras el porvenir. Se quite la educacin de la mano de los
religiosos, y se separe la Iglesia del Estado; mientras esto no ocurra, no tendremos
hombres, capaces de enfrentar los requerimientos del siglo actual.
Ms arriba mencion, que los novicios eran horrendamente azotados por sus
faltas, y an tengo que comentar algo directamente sobre el azotamiento, puesto que
juega un papel importante en la iglesia Romana, y principalmente en los monasterios.
Escrib todo un libro sobre el azotamiento, y, tambin otros lo hicieron antes de m, pero
an as slo pude tratar el tema de manera superficial, pues en realidad es demasiado
amplio, como para ser agotado en un libro. Aqu, finalmente, tengo que limitarme a
algunas menciones fragmentarias.
 Ya entre los cristianos de los primeros siglos se hizo comn la opinin, que sera
meritorio para el alcance de la gloria, imponerse libre- y espontneamente privaciones y
sufrimientos. Estaba cerca la idea, de imponrselas mediante el auto- azotamiento, y por
ello ya encontramos desde los primeros tiempos de los cristianos la auto- flagelacin,
principalmente entre los monjes. En los estatutos de muchos monasterios se dice sobre
el punto: Si los monjes practican en s mismos el azotamiento, se deben recordar de
Jess, su amado Seor, cmo fue azotado, atado a una columna, y deben tratar de
experimentar por lo menos algunos de los dolores y sufrimientos menores, de aquellos
que l tuvo que soportar.
Otros motivos para la auto- flagelacin eran, que con ello se tranquilizaba a la
conciencia, cuando se haba cometido algn pecado, y cuando se esparci la creencia,
mediante los curas, de que uno se poda librar de los pecados por sta o aquella
penitencia, se acerc la idea, de que esto podra conseguirse por golpes auto-
inculcados. Otro motivo era la creencia de que con ello se podra vencer las
tentaciones de la carne.
Finalmente la auto- flagelacin se hizo cada vez ms popular. Se formaron
costumbres especiales, y se estableci la relacin entre pecado y golpes. Libros de
penitencia especiales determinaban, mediante qu castigos se poda purificar
determinados pecados. De los golpes de azote se hicieron igualmente el pago de la
penitencia, principalmente para aquellos que no podan pagar otra moneda a la Iglesia.
En el medio del siglo XI haba algunos hombres en Italia, que alcanzaban
extremos en la autoflagelacin. No slo se flagelaban por sus propios pecados, sino que
tambin asuman las penitencias de terceros.
Entre los hroes de la flagelacin slo quiero citar al ms famoso. Era ste el
monje Domenico el encorazado, el cul recibi este nombre, porque, siempre cuando no
se flagelaba, llevaba una armadura de hierro sobre el cuerpo. Pedro de Damin, obispo
cardinal de Ostia, era abad del monasterio benedictino en Fonte- Avallana, en el cul
viva Domenico. Relata:
Apenas pasa un da, sin que l, con azote en ambas manos castigue su cuerpo
desnudo durante dos libros de los salmos, y esto en los das comunes, pues, cuando
tena que ayunar, o cuando tena que cumplir una penitencia, (a menudo ha asumido
penitencia por cien aos), terminaba a menudo tres libros de salmos bajo los azotes.
Pero una penitencia de cien aos, como l mismo nos ha enseado, se cumple de la
siguiente manera: como tres mil golpes de azote completan un ao de penitencia segn
nuestros clculos, y como ya se ha demostrado, se aplican cien golpes durante un
cntico de 10 salmos, se suman cinco aos de penitencia por la disciplina de un libro de
salmos completo, y quien ha cantado veinte libros de salmo con la disciplina 17, puede
estar convencido de haber penado cien aos. Pero an en esto Domenico supera a la
mayora como verdadero hijo del dolor, pues donde otros aplican la disciplina con una
mano, l atacaba a los deseos de la carne renitente incansablemente con ambas manos.
Y aquella penitencia de cien aos la cumpla, como l mismo me haba confesado,
tranquilamente en seis das. Se tiene entonces, ante las medidas dadas, (3.000 por
ao), que se aplicaba en estos seis das 300.000 golpes. Por lo tanto tena que flagelarse

17
A principio esta palabra significaba todos los castigos y correctivos; pero a partir de cuando el castigo
mediante flagelacin empez a imperar sobre todos los dems correctivos, la palabra se trasform en la
denominacin tcnica, con la cul se nombraba esta forma de castigo, y finalmente se pas a denominar
el propio instrumento, con el cul se aplicaba el castigo, de esta manera.
durante siete horas diarias, con dos golpes por segundo, lo que es posible, visto que lo
practicaba con ambas manos.
Qu apariencia no debe haber ofrecido el cuerpo del disciplinado, pues ya al
octavo libro de salmos la cara se mostraba desfigurada, llena de contusiones, azul y
marrn. El cuerpo de Domenico, nos relata un Damin orgulloso, tena la apariencia de
hierbas, machacadas por los boticarios!
As apareci entre los creyentes la disputa, sobre si uno debera desnudarse para
la flagelacin, y si los golpes sobre la espalda, los hombros, o el trasero seran menos
perjudiciales a la salud, o ms agradable a los cielos. Toda la sociedad de los
flageladores se dividi en dos bandas; Una pregonaba la disciplina superior (disciplina
supra, o en el mejor latn de los frailes, secundum supra), y los otros la disciplina baja
(disciplina deorsum, secundum sub.).
Los adversarios de la disciplina baja alegan, que viola los principios del pudor, y
el Abade Boileau afirma en su famosa obra sobre el tema: San Gregorio de Nissa alaba
en su epstola cannica el uso, de enterrar a los cuerpos muertos, lo que se debera hacer
segn su punto de vista, para que la vergenza de la naturaleza humana no sea expuesta
a la luz del sol. Pero acaso no es de naturaleza mucho ms vergonzosa e infame,
exponer los lomos de doncellas jvenes, y, sus cuartos tan maravillosamente bellos,
aunque consagrados a la religin, que un cadver desfigurado y desnudo?
An as la disciplina baja encontr ms apreciadoras entre la poblacin
femenina, y los motivos medicinales del erudito Abade Boileau, que cito aqu, no
impresionan; al contrario.
Cuando se huye de un mal, dice el Abade, se debe tomar cuidado, de no huir
hacia el mal opuesto, y, citando al adagio latino, para no entrar en la Caribdis al evitar la
Sicilia. En todo caso la flagelacin del lomo es tanto ms peligrosa, cuanto que las
enfermedades del espritu son de temer mucho ms que las del cuerpo. Los anatomistas
observan, que los lomos se extienden hasta los ltimos tres msculos de las nalgas, el
grande, mediano y chico, de manera que entre ellos se contienen tres msculos
intermedios, o uno slo, que es llamado de msculo de tres cabezas, o, el trceps, porque
empieza en tres partes del pubis, o sea, en su parte superior, en la mediana y en la
interna. De esto se sigue necesariamente que, cuando los msculos lomares son
alcanzados por golpes de azote o ltigo, los espritus de la vida son empujados con
violencia contra el pubis, causando sensaciones impdicas. Estas impresiones pasan
inmediatamente al cerebro, donde dibujan cuadros vvidos de alegras prohibidas, donde
hechizan, mediante estimulaciones engaosas a la razn, y la pudicia se encuentra en
sus ltimos suspiros.
No se puede dudar, de que la Naturaleza procede de la misma manera, porque
adems de los vasos de los riones, esperma y grasa (veines emulgentes, spermatiques
et adipeuses) an existen otros dos, que se denominan de arterias lomares, y que
trasportan un elemento del esperma desde el cerebro, de manera que esta materia
calentada por los golpes del ltigo se escapa hacia las partes que sirven a la procreacin,
y donde, mediante cosquillas y el golpear del pubis estimulan a los vulgares deseos
carnales.
stas consecuencias de la disciplina baja que le recomendamos a las madres
para su observacin, - o no eran conocidas por sus adherentes, o no eran temidas por
ellos, mientras, estimulados artificialmente para el goce carnal, encontraban tanto ms
merecimientos en vencer esta carne. Como los Jesuitas especulaban por estos efectos, lo
veremos en el ltimo captulo.
La Iglesia por mucho tiempo no quizo aceptar a la flagelacin como una
necesidad; pero sus adversarios fueron vencidos, y la autoflagelacin, as como la
flagelacin como castigo, fue practicado en todas partes con un fanatismo,
absolutamente incomprensible en nuestros tiempos. San Antonio de Papua no consigue
alabar suficientemente a la moda del azotamiento; pero San Francisco lo llama de un
animal, y le quiero contradecir tanto menos al Santo, como ste Santo Animal se hizo
fundador de las procesiones de flagelacin18, de las cuales surgieron las hermandades de
los flageladores, que jugaron un papel importante por varias dcadas en la Iglesia
Romana.
La flagelacin encontr adherentes principalmente entre las mujeres devotas, y
fue practicada con ardor especial en los conventos de las monjas. Sobre el motivo no
quiero hacer mayores investigaciones, sino slo expresar la sospecha, que el trceps y el
hueso pubis tenan ms a ver con ello que la Religin, y que las mismas mujeres
sospechaban.
Los carmelitanos tenan una regla bastante razonable, hasta que entraron bajo el
gobierno la Santa Teresa; esta misma, que incluso lleg a quitarle los pantalones a los
monjes, vistindolas a sus religiosas. En las normas que dict, la autoflagelacin jug
un papel predominante. Durante las ayunas algunos de sus monjes y religiosas se
flagelaban tres a cuatro veces por da, incluso durante la noche.
El convento de Pastrana era una institucin de tortura voluntaria. Una celda era
al mismo tiempo un depsito de azotes. Aqu se acumulaban todo tipo de instrumentos
de flagelacin, y cada novicio tena el derecho de elegir el instrumento de tortura, que le
pareciera ms apropiado a su penitencia. Una forma popular de auto- tortura era el as
llamado Ecco homo. Normalmente era practicado en comunin con otros. Los hermanos
necesitados de penitencia se ponan en fila en el refectorio. Luego uno sala de la fila.
Era desnudo hasta el cinto, y su cara cubierta con cenizas. Debajo del brazo izquierdo
estiraba una cruz pesada de madera, y sobre la cabeza llevaba una corona de espinas, en
la mano derecha un azote. As suba y bajaba diversas veces por el refectorio, mientras
se azotaba continuamente, diciendo con voz lamentosa algunas oraciones especialmente
elaboradas para el evento. Cuando terminaba, le seguan otros hermanos.
La orden de los Carmelitas produjo reconocidos hroes de la flagelacin, entre
hombres y mujeres, y slo recuerdo a la Santa Teresa y a la Santa Catarina de Cardone,
de los cules ya habl a menudo en el captulo de los santos. La ltima utilizaba cadenas
para la flagelacin, con espinas, o un azote comn, en la cul haba fijado agujas y
clavos, o que haba trenzado con ramas espinosas. Con tan horrenda herramienta se
flagelaba a menudo durante dos o tres horas.
Maria Magdalena de Pazzi, una religiosa carmelita en Florenza, alcanz alta
fama por su autoflagelacin. Naci en 1566 en Florenza, hija de padres de alta
reputacin. Ya como nia tena pasin por la autoflagelacin, y cuando cumpli 17
aos, tom le hbito. Le causaba la mayor alegra, cuando la Priora le ataba las manos
en la espalda, y le pegaba con su propia mano en el lomo desnudo.
Este azotamiento, ya practicado en la juventud, haba afectado su sistema
nervioso, y ninguna santa tuvo tantas visiones. stas tenan a ver principalmente con el
18
Quien se quiere informar ms de cerca sobre la demencia catlica- romana, que lea la segunda parte del
Espejo de Padre, Los Flageladores de Corvin.
amor, y hablaba de l las cosas ms raras. El novio celestial se le apareca con
frecuencia, y ello lo vio en todas las posiciones imaginables. Una vez qued diecisis
horas, con el crucifijo en la mano, sumida en la contemplacin sobre sus sufrimientos, y
espiritualmente vea pasar uno tras otro los martirios que haba sufrido. sta visin la
conmovi de tal manera, que derram ros de lgrimas, que mojaron la cama a tal punto,
como si hubiese sido sumergido en agua. Luego desmay, lvida como la muerte, y
qued largo tiempo acostada sin movimientos.
En estos delirios sola caer, luego de haber tomado la Santa Comunin, o cuando
se profundaba en la contemplacin de un santo versculo. Principalmente ocurra,
cuando meditaba sobre su texto preferido: Y la palabra se hizo carne. Cierta vez entr en
un estado de delirio, que dur desde la tarde a las cinco, hasta la maana siguiente.
Durante la misma exclam repentinamente: La palabra eterna es inmensamente grande
en el regazo del Padre, pero en el regazo de Mara slo un puntito. Tu grandeza es
inmensurable y tu sabidura inalcanzable, mi dulce, amoroso Jess!
El fuego interior amenazaba con quemarla, y a menudo gritaba: Es suficiente,
mi Jess! No atices ms al fuego que me quema! No es sta la muerte que desea la
novia del Dios crucificado; se relaciona con demasiados placeres, y glorias!
As sus delirios se incrementaban desde un estado de locura al otro, y finalmente
se imaginaba casada con Jess, y de recibir visitas, no solamente de l, sino tambin de
su suegro, y su ayudante, el Espritu Santo. La histeria alcanz el grado mximo, y el
espritu de la impureza le inspiraba las fantasas ms libidinosas y voluptuosas, de
manera que a menudo se encontraba a punto de perder su castidad. Pero los
sufrimientos, a los cules se someta luego de tales tentaciones, eran horrendos.
Se iba al galpn de lea, desataba un montn de zarzas, y se revolva sobre el
mismo hasta que sangrase todo su cuerpo, y el diablo de la impudicia le abandonase. As
segua, hasta que finalmente una muerte piadosa la libr de sus sufrimientos.
Naturalmente la pobre demente fue declarada santa.
La inmensa cantidad de ramificaciones de la orden de los cistercienses se
destacaron en la autoflagelacin, pero ninguna ms que los trapistas. Inclusive los
monjes llamaron al fundador de ste monasterio en La Trappe de verdugo de los
religiosos. La orden casi desapareci despus de la revolucin, pero Carlos X la tom
bajo su proteccin especial, y entre 1814 a 1827 se contaba en Francia no menos de 600
conventos de sta orden. El azote era aqu instrumento de uso diario, y Madmoiselle
Adelaide de Bourbn, la protectora de stos conventos, como tambin la mujer ya de
edad, Genslis, se flagelaban de tiempos en tiempos con las religiosas en piadosa
contemplacin.
Pero la corona de los cistercienses era la altamente venerada Madre Passidea de
Siena, de la cul ya he hablado antes, que consideraba merecedor, hacerse colgar como
un jamn en el humo. En la flagelacin se dedicaba de una manera que incluso habra
llenado de envidia a Domenico, el encorazado. La consecuencia de la flagelacin
interminable era asimismo un estado cercano a la locura, en el cul se le apareca Jess.
La sangre brotaba de sus heridas, l le extenda la mano, y exclamaba con voz tierna:
Pruebe, hija, pruebe!-
Elisabet de Genton entraba en un estado de furia desenfrenada por la flagelacin,
pero que era llamada por los curas de santo xtasis. Y ms alocada quedaba, cuando,
excitada por flagelacin descomunal, se crea unificada con Dios, al cul lo vea como
un bello hombre desnudo en continuo vrtigo nupcial con su amada terrenal. ste estado
de xtasis era tan exuberante y completo, que a menudo proclamaba: Dios! amor
infinito! amor; criaturas, acompenme en el grito: Amor, amor!
Yo podra continuar indefinidamente tales ejemplos; pero, lo considero
innecesario, visto que el efecto casi siempre era similar.
Que el azotamiento como castigo jugaba el papel ms importante, uno se puede
imaginar luego de lo afirmado. Las normas de convento de la Santa Teresa estn tan
salpicadas de disposiciones respectivas al azotamiento, que muchos conventos, que
cumplan estas disposiciones, tenan que contar con un depsito propio de azotes.
Los carmelitas calzados o graduados, que se dedicaban mucho al estudio, y por
ello gozaban de algunas ventajas, pese a su erudicin reciban castigos por las menores
faltas. Pero de manera ms dura se castigaba estas faltas en el caso de faltas cometidas
con religiosas bellas, principalmente cuando se haba cometido un crimen con ellas, lo
que, si bien nunca se nombraba, debe haber ocurrido con frecuencia en sta orden. Ya a
la simple sospecha de haberlo cometido, un monje, sin esperanza por mitigacin o
conmiseracin, era castigado con crcel eterna: y esto, para ser torturado extremamente,
como lo dice un inciso del estatuto.
Parece que se ha procedido con menos rigor, cuando tales faltas eran cometidas
con mujeres no religiosas, y los monjes siempre trataban de tener tales seoras a su
alcance. Principalmente las mujeres de los ayudantes de monasterios, que vivan en los
edificios de servicio, parecen haber tenido una gran fuerza de atraccin sobre los Santos
Padres, y un valor especial tenan aquellas mujeres, que no podan tener hijos, y que,
segn el idioma de los monasterios, eran steriles (estriles). El renombrado escritor
Karl Julius Weber cierta vez asisti a una conversa, que un cnego tuvo con una
cocinera, que le exiga una paga mejor. El cnego no quera entender el motivo por el
cul pretenda paga mejor que las dems; pero ella insisti en sus ventajas, exclamando
con aplomo: S, pero yo tambin soy una Sterelise19!
El Orden de Fontevrauld era bastante curioso. En ste convento convivan
monjes con religiosas, que a menudo tenan que dormir juntos, a fin de provocar
deliberadamente la tentacin, al objeto de vencerla en forma tanto ms gloriosa. Las
disposiciones de sta Orden encontr tantas adeptas, que a menudo se juntaban entre
dos a tres mil religiosas en el convento. Como los embarazos se hacan demasiado
frecuentes, la penitencia tuvo que ser instituida con ms rigor.
ste monasterio de Fontevrauld o Eberardsbrunnen tena bajo su regencia otros
50 claustros. Pero especialmente grande era la cantidad de novicias en la casa central, y
a menudo eran gobernados por princesas u otras damas nobles, pues sta orden tena la
particularidad de que aqu el sexo masculino se encontraba sometido al sexo femenino.
El azote de un joven fraile, o de un novicio era para las damas una diversin
principal, y era llevado a cabo directamente por las damas, y de preferencia, la
disciplina baja. A menudo ambas partes, monjes y religiosas se dejaban disciplinar
en conjunto; las religiosas por el padre confesor, y los monjes por la abadesa.
Las reglas mejoradas de la orden cisterciense eran especialmente generosas en
cuanto a la flagelacin, con el sexo femenino. Si falleca una religiosa, para la salvacin
de su alma, sus hermanas an tenan que destrozarse el trasero a golpes por varias
semanas. La flagelacin para la salvacin de las pobres almas que sudaban en el
purgatorio se llevaba a cabo en varios conventos, tambin en Leyden, como nos relata el
19
Nota del traductor: Quera decir steriles, pero como le faltaba cultura, confundi con sterelise;
Lise era, y sigue siendo apelativo carioso para los nombres Elisabet o Elise.
erudito, si bien un poco rude Marnix Seor de San Aedegonde en su Bienenkorb20, de
la siguiente manera:
Pero las queridas y devotas hermanas en Leyden en Holanda, adems de todos
estos remedios sanadores, han encontrado an otra cosa, que es muy bueno: Pues entre
Remigy y todos los das santos, luego de que se haya cantado las vigilias de nueve
lecciones con mucha devocin, su seora Mater entre en un diminuto y oscuro stano,
con una vara en la mano, y luego vienen las hermanitas, una primero, las otras despus,
con el trasero descubierto, algunas quizs completamente desnudas, y se acuestan ante
ella, y reciben la gloriosa disciplina o penitencia por las almas en el purgatorio. Y
mientras, - a menudo llevan diez latigazos, - algunas almas vuelan directamente al cielo,
como los ratones a un agujero de ratones. No es una cosa encantadora, cmo se puede
hacer volar al cielo a las almas con un soplo del trasero de una religiosa? Ay, qu pedos
poderosos de religiosas, que tan delicados fuelles dirigen al fuego del purgatorio! Creo
que las dems religiosas, hermanas y novicias tambin deberan hacer lo mismo, an ya
para cumplir con las buenas costumbres; tambin que a menudo lo debe hacer el fraile,
cuando no se dispone de una Madre; pues cuando el molinero muele de da, su mujer lo
hace de noche.
Sebastin Ammann, el ex Prior de los Capuchinos, al cul ya he mencionado,
hace una descripcin de cmo la flagelacin an se practica en la actualidad en los
monasterios capuchinos. Slo lo menciono aqu, a fin de que el lector no crea que lo
relatado slo tuviera lugar en el oscuro medioevo.
El azote es un instrumento, trenzado de alambres de hierro, aproximadamente 4
pies de largo; una de sus partes, que se envuelve en la mano para los golpes, es simples,
pero aquella parte, con el cul se golpea el cuerpo, es trenzado en cinco partes, y
provisto normalmente de cinco pas en las cinco puntas. El azotamiento se produce
entre los capuchinos de dos maneras. En el coro, a la noche en la misa levantan su
hbito, y se golpean sobre el cccix desnudo, hasta que el Superior de el seal para el
trmino. Como no llevan pantalones, la escena se produce rpidamente al comando. En
el refectorio, donde el azotamiento se lleva a cabo en pleno da en presencia de todos los
comensales, se suele llevar a cabo de la siguiente manera: La persona, que recibe la
disciplina, debe, antes de presentarse a la mesa, deshacerse de la camisa de lana, como
del delantal de lino (sudario), que lleva debajo del hbito, y presentarse de esta manera
con los dems a la oracin. Luego todos los dems se sientan a la mesa, pero el
penitente se debe arrodillar, pone el azote delante de s en el piso, toma con ambas
manos el capuz y levanta su hbito de sobre la cabeza, de manera que la parte superior
del cuerpo se encuentre cubierto, pero el trasero se encuentre completamente desnudo.
En esta posicin ataja con la izquierda al hbito, y en la derecha al azote.
A una seal dada por el Superior, empieza a recitar en voz alta los salmos de
penitencia, la Miseria, De Profundis y oraciones en latn, y se golpea por tanto tiempo
sobre las espaldas desnudas y sobre sus hombros, hasta que el Superior lo considere
suficiente, y le de una seal para terminar. Si el penitente no utiliza con suficiente
energa al azote, el Guardin lo obliga a rezar y fustigar por ms tiempo. Quien an no
ha perdido toda la vergenza, como los capuchinos canosos, ciertamente se somete a tal
operacin con reticencia. Que tal impudicia dio motivos para la prostitucin ms
antinatural, lo podra probar de muchas maneras, a toda persona que pudiera dudar de
ello.

20
Ttulo en alemn, que significa colmena de abejas.
 Las consecuencias del celibato se mostraban entre los monjes de manera an
ms asquerosa que entre los padres parroquiales, quienes, en sus relaciones con las
personas, an tenan oportunidad de satisfacer al poderoso instinto sexual de manera
natural. Pero las rgidas normas de los monasterios lo dificultaba extremamente, y por
ello los vicios antinaturales predominaban de manera horrenda entre ellos. Las mltiplas
normas, que prohiban la tenencia de animales de sexo femenino en los monasterios, y
de tener perros de estimacin en los conventos de religiosas, demuestran abiertamente el
camino que tomaba el instinto sexual sofocado.
La vida asctica, la dieta debilitante, y tambin el consumo frecuente de
pescados y de azotes en mucho contribuyeron, para excitar al diablo de la carne ms
en los monjes que en otras personas humanas; y no puedo acabar de entender el motivo
por el cul, en vez de la ley del celibato no se haya dado otra, que condena a todos los
adolescentes, que se consagraron a la vida monasterial, a la castracin. Entonces
tendran paz, y no seran perturbados en sus contemplaciones piadosas por tentaciones
carnales, y no infectaran a la vida familiar con sus actos inmorales.
En todo caso la propuesta no es original; ya mucho antes de m haba personas,
que lo ponan en prctica. El caballero Bressant de la Rouveraye, escandalizado por lo
ocurrido en la procesin, organizada en festejo de la boda de sangre en Roma, jur
castrar a todos los monjes que cayesen en sus manos. Como un indio las cabelleras de
sus enemigos, as el feroz caballero se aderezaba con los trofeos del cumplimiento de
sus votos.
Campesinos de Iphau, que destruyeron al monasterio de Birkling en el condado
de Castilla, llevaron a cabo la misma operacin en los monjes que pudieron agarrar.
La inmoralidad que reinaba en los monasterios ultrapasa la ms vvida fantasa.
Para ocultar sus consecuencias, a menudo se utilizaba los remedios de la botica
monasterial, y muchas doncellas cadas permanecan siendo, mediante su ayuda, virgen
pura ante los ojos del mundo; pero tambin desaparecieron unos cuantos maridos
mediante su uso.
Ammann conoce un Padre, que le dio a una seorita en Rapperswyl, a la cul
haba dejado embarazada, un brebaje para abortar. Su Superior lo saba perfectamente,
pero no crey oportuno para el honor del clero, hacer escndalo sobre el caso.
Monjes y religiosas vivan en ntima confidencialidad, y parece que vivan en la
creencia, de que fueron creados para completarse mutuamente. El humanista Bebel, que
vivi en el medioevo, pretenda haber conocido conventos, en los cules slo se
encontraba una nica religiosa casta, - justamente aquella que an no haba tenido hijo.
La concepcin era el lado oscuro de la vida de las religiosas, pero las piadosas
vestalitas supieron ponerle remedio. El remedio era sencillo, posiblemente para
preservar el honor del clero mataban a la cra. Cuando se ech por tierra al monasterio
de Mariakron se encontr en las habitaciones secretas y en otras partes, calaveras de
criaturas, inclusive cuerpos enteros, ocultos y enterrados, y el obispo Ulrique de
Augsburgo relata, que Gregorio I, quien originalmente tambin defendi al celibato,
cambiando de parecer cuando cierta vez se recuper seis mil cabezas de nios de un
lago de monasterio. La palabra del obispo que sirva de confirmacin de estos increbles
hechos.
Cuando el Rey Jos II deshuev a estos nidos de abubilla, pregunt a un Prior:
En cuntos suma su fuerza Doscientos Su Majestad. Cmo? S, Su
Majestad, es que tenemos que satisfacer a cuatro conventos de religiosas. El Rey tuvo
que darle las espaldas al tan franco Prior, para esconder su risa.
Pero las abadesas tambin estaban preocupadas de la manera ms amorosa por
sus amigos, los monjes. No se admita religiosas enfermas, es ms, siquiera a tales que
tenan mal aliento. De que manera esto podra perjudicar la santidad, no lo entiendo;
pero es muy cmodo para la falta de santidad, y, si no me equivoco, un motivo de
divorcio entre casados en algunos pases.
Nada es ms divertido - cuenta el ex prior Ammann - , que escucharle hablar a
las religiosas de los males corporales de sus amados frailes. No recuerda en nada a las
casas dedicadas a la castidad, y muchos historiadores del tiempo de la prisin
babilnica papal, dicen abiertamente: De las religiosas siquiera se puede hablar, por
vergenza; Sus conventos son casas de prostitucin, y una doncella que toma el hbito,
lo hace cmo si declarase ser una prostituta.
Ya en el snodo de Rouen (al derredor del ao 650), se vieron forzados, a
sancionar la Ley: que las religiosas, que se prostituyeron con sacerdotes o laicos, deben
ser azotadas y encerradas en la crcel.
Roberto de Abrissel, fundador del ya mencionado monasterio de Fontevrauld, un
hombre muy santo, pasaba la noche con las religiosas, para testar sus fuerzas, y la virtud
de la abstencin. Muy razonable era de su parte, elegir para tales ejercicios slo las
religiosas ms bellas. Si venca, la victoria era muy merecedora; si sucumba, tambin
vali el sacrificio.
Bebel, al cul ya lo he mencionado a menudo, es rico en ancdotas interesantes
sobre monjes y religiosas. Dos tendrn lugar aqu:
Un monje, que ingres en un convento de monjas, fue recibido y alimentado
amablemente por las monjas. Habl mucho de las virtudes, del temor a Dios y de la
disciplina, de manera que las religiosas lo tomaron por un ejemplo de la abstencin,
llegando inclusive a designarle una cama en su propio dormitorio.
En el medio de la noche repentinamente el monje empez a gritar: No quiero!
No quiero! Uno se puede imaginar de cmo las monjas levantaron los odos, y la
rapidez con la que se acercaron, para saber el motivo de tan sospechosa exclamacin.
Ahora el pcaro les cont, que una voz del cielo le haba ordenado, a que se
acueste en la cama de la religiosa ms joven, pues ambas fueron escogidas para
concebir un obispo; pero que l se negaba.
Las piadosas religiosas se regocijaron, lo supieron convertir a la obediencia ante
Dios, y finalmente lo llevaron a la cama de la feliz hermana. Cuando sta manifest
preocupaciones, inmediatamente se declararon preparadas todas las dems, para tomar
su lugar, de manera que finalmente se convenci, y le acept al monje en su cama.
Pero el resultado era una hija! sta, por supuesto, no poda hacerse obispo, y
cuando se le requiri al monje, puso la culpa por el obispo frustrado, al hecho de que
ella no cedi voluntariamente!
Una picarda semejante escen el portero a las religiosas del mismo convento,
que llevaba el curioso nombre de Omnis Mundus. Durante una noche se desliz hacia la
cocina, y con un cao largo, grit por la chimenea que pasaba por el dormitorio: ,
religiosas, escuchen la palabra de Dios! Las religiosas empezaron a temblar y temer,
pero cuando a la noche siguiente volvieron a escuchar la misma voz, cayeron todas de
rodillas, pues pensaron que era un ngel que hablaba con ellas, y entonaron: ngel
de Dios, anuncie tu voluntad!
La respuesta no hizo por esperar: Haec est voluntas Domini ut Omnis mundus
inclinet vel suppont vos! Qu significar ste orculo? Se preguntaban las religiosas,
llegando rpidamente al consenso, que el portero Omnis Mundos debera dormir con
ellas, a fin de que nazca un obispo, o incluso un Papa.
El avivado portero fue llamado. Se someti, y la abadesa, que qued a solas con
l como primera, cant a la salida: Como me encanta, lo que se me ha dicho. Luego
se sigui la Priora. sta cant: Seor Dios, nosotras te alabamos! La tercera
hermana: El justo se alegrar en el cielo, y la cuarta: Djenos ser felices a todas.
Pero ahora se agot el latn del portero, y cuando se escap, le siguieron las
exclamaciones de las dems religiosas: Y cuando nosotras recibiremos nuestra
indulgencia21?
Pero ni siempre se presentaba un forastero, que reciba una revelacin, y ni todos
los conventos tenan un portero apropiado; pero estaba ah el deseo, y pretenda ser
satisfecho. Muchas se arreglaban como podan; pero, de qu serva? Algunos se
enamoraban de Jess y se exaltaban a tal punto en la imaginacin, que finalmente se
figuraban o soaban, que efectivamente reciban sus visitas.
La religiosa Armella crea que efectivamente viva en la llaga lateral de Jess, y
Mara de la Coque inclusive recibi de l el permiso, de poner su corazn en el Suyo.
Luego le era devuelto otra vez; pero Jess le aconsej, que, para el caso de que sufriera
dolores por la operacin, que se haga la sangra.
Otras, menos exaltadas, ocupaban sus pensamientos constantemente con
hombres, y cuando Abrahn a Santa Clara una vez hizo de confesor en un convento de
religiosas, casi todas las religiosas le confesaron, que haban soado sobre pantalones.
El santo Padre se enoj profundamente. Qu! Ustedes quieren ser novias de Jess?
Jess no tena pantalones; vuestro novio no tiene pantalones, y ustedes piensan y
suean de pantalones? Vyanse al fuego eterno, all ustedes vern pantalones,
pantalones en brasa, pantalones ardientes, a los cules ustedes van a tener que tomar en
las manos, y jugar con ellos, etc.
A parte de estos delirios sobre hombres, pantalones y otras cosas fantsticas, las
religiosas se enamoraban entre s, ante la falta de otros objetos a ser amados. Grecourt
relata sucesos relativos a dos religiosas, que admiran su inocencia, midindola con el
rosario:
- Eh bon Dieu! dit Sophie,
Qui laurait cru? Vous lavez, chre, amie,
Plus grand que moi dun Ave Marie!

h buen Dios! Dijo Sofa,

Qu es esto? Usted la tiene, querida amiga,
Ms grande que un Ave Mara!

21
La introduccin del celibato de los sacerdotes etc., de Theiner, tomo 2, pg. 108
 En todo caso las religiosas eran un pueblito extrao, y la falta de hombres
produca en ellas adems de las consecuencias lamentables, tambin otras muy curiosas.
En un convento en Flandres cierta vez una religiosa empez a hacer
movimientos muy extraos en su cama. Esto en realidad puede no haber significado
nada; pero la cosa empez a infectar a las dems, y finalmente las religiosas trabajaban
con tal vigor de noche, que las camas crujan. El extrao mal se trasmiti a otros
conventos, produciendo tanto escndalo, que finalmente intervino el clero, y arrib con
el agua bendita, para echar al diablo de las religiosas. Si mandaron el Diablo ( la
Boccaccio) al infierno, de esto nada dice la crnica.
En el siglo 15 una religiosa alemana tuvo la idea, de morderle a otra. A sta le
gust el chiste, y mordi a su vez a otra, hasta que las mordidas se hicieron epidmicas,
infectando con rapidez increble un convento tras otro. En poco tiempo se
mordisqueaban todas las gatas monasteriales desde el mar del oeste hasta Roma!
En un convento francs se hizo moda entre las monjas, estar maullar como gatos,
y la cosa se hizo tan grave, que hubo mucho escndalo. Todas las prohibiciones no
resultaban, y los maullidos slo hicieron empeorar. Finalmente una compaa de
soldados recibi orden de exterminar el mal, entrar en un convento, y darle un trato una
a una a las gatas monasteriales con el ltigo, hasta que terminase el maullido. Pero el
mal termin por el simple miedo, y la ejecucin se hizo innecesria.
Estas monjas, principalmente cuando se hacan viejas y malvadas, podan ser el
verdadero diablo, y todo su odio caa en cima de las hermanas jvenes y bellas. stas
eran vigiladas con ojo de guila, y pobres de ellas, cuando sorprendidas en intimidades
con un hombre. Y luego, cuando stas envejecan, olvidaban su propia juventud, y
cometan las peores crueldades.
En el convento de Wattum una religiosa se enamor de un monje. Tal amor
raramente era platnico, y tampoco lo era ste, pues la religiosa se sinti encinta. Ocult
su situacin hasta donde poda, pero finalmente lo confes a sus piadosas hermanas.
Esto le haba aconsejado un mal espritu, pues aquellas le atacaron con los peores
insultos. Algunas gritaron, exigiendo que la criminosa fuese torturada y quemada; otras
queran, que se la acueste sobre carbn ardiente!
Luego que se aplac la peor tormenta, las religiosas ms experimentadas la
echaron a una crcel. Aqu tuvo que aguantar bajo pan y agua y maltratos constantes. El
monje consigui escapar.
Cuando se acerc la hora del parto, la pobre criatura implor que se le libere del
voto, pues el amado haba prometido llevarla. A los pocos ahora sus piadosas hermanas
supieron de ella, que el mismo le esperara, a un mensaje recibido, en determinado lugar
a la noche, en vestimentas comunes.
La noticia era bienvenida a las brujas! Un fraile vigoroso, acompaado de
algunos otros, se acerc al lugar, armados con un palo. El monje fue aprisionado, y
llevado triunfalmente al convento. Aqu le esperaban su amada, y una suerte horrenda!
La pobre mujer fue obligada por las religiosas, a castrar a su amado! Luego la infeliz
fue metida nuevamente en el calabozo.
La pobre y hostigada criatura se adormeci aqu, debilitada por las ayunas y los
llantos, y crey soar, que le apareci un obispo con dos mujeres, y que las ltimas al
rato la dejaron con la criatura envuelta en paales. Cuando volvi a s, se vio aliviada de
su carga. A seguir las religiosas inspeccionaron sus pechos, luego todo su cuerpo,
tocaron y apretaron todas sus partes, y no la vieron lastimado en ninguna parte, ni
tampoco encontraron huellas de asesinato de la criatura. Todo fue declarado como
siendo un milagro, y relatado como tal hasta tiempos muy posteriores a los curiosos.
Esto ocurri en meados del siglo XII en Inglaterra.
Pero no necesitamos retroceder tanto en el tiempo, pues maldades mucho peores
fueron cometidos por las religiosas de tiempos ms actuales.
Al final del siglo pasado se cerr los conventos en un Estado alemn. El
comisario encargado de la ejecucin de sta determinacin, haba intimado a las
religiosas de un convento carmelita, a abandonarlo. Pero como no dieron cumplimiento
a la orden, se fue personalmente al convento, y reiter la orden del prncipe a la abadesa
y sus hijas espirituales. Al mismo tiempo exigi la exhibicin de los libros del convento.
En los mismos se encontraban anotados a veinte y una religiosas; pero cuando contaba a
las religiosas presentes, slo pudo encontrar veinte. Cont ms una vez con el mismo
resultado.
Para evitar mayores incmodos, llam a las personas por el nombre, y la
religiosa Alberta faltaba. A la pregunta del comisario, de por qu sta no se encontraba
presente, pudo notar perfectamente, que todas las religiosas quedaban incmodas, e
intercambiaban miradas extraas con la abadesa y el confesor. Esto lo motiv a requerir
con ms rigor la comparecencia personal de la religiosa.
Mientras, la abadesa ya se haba repuesto. Dijo que la condicin actual de la
religiosa Alberta haca imposible su comparecencia, por estar gravemente enferma. El
comisario, ya desconfiado, y presumiendo alguna inmoralidad, exigi ser llevado hacia
la enferma, pues quera verla. Luego de muchas excusas, finalmente la Abadesa confes
que la ausente contaba con un alto grado de demencia, que ciertamente no reconocera a
nadie, y que la visita sera intil.
El comportamiento inusual y extrao de las religiosas, que se vean lvidas como
una sbana, y que temblaban al punto de apenas poder mantenerse en pie, motivaron al
funcionario, a preguntar ms de cerca por las circunstancias de la enfermedad, y se le
cont, que el actual doctor del convento nada saba de la locura de la religiosa.
Su antecesor habra declarado incurable a la enfermedad, y, para conservar el
honor de la institucin, se haba mantenido en secreto la situacin. Hace ocho aos la
religiosa estara en esta situacin lamentable. Nadie quiso dar mayores explicaciones.
Pero el funcionario consider que sera su obligacin, investigar la cosa, y luego de
amenazas serias finalmente dos religiosas lo llevaron hacia donde se encontraba Alberta.
Lo llevaron escaleras arriba y abajo, pasando por una variedad de corredores a
una clase de construccin de fondo, donde finalmente pararon ante una escalera. El
comisario quera subir, pero las religiosas le explicaron que la habitacin de la religiosa
sera aqu. Pero l no encontraba nada que fuera parecido a una habitacin humana, y
vio horrorizado cmo las religiosas indicaron a un depsito debajo de la escalera, en el
cul incluso un perro se habra sentido miserable.
Del depsito sali una mujer alta, color amarillo- lvida de unos treinta y cinco
aos, pies descalzo, vestida con algunos pocos harapos medio podridos. Los cabellos
negros y largos revolaban desordenados al derredor de su cabeza, y de sus cuencas
orbitales ahondadas relampagueaba un par de ojos oscuros y ardientes, cuyo fuego no
podan apagar ni su sufrimiento ni sus lgrimas.
 Toda la aparicin produjo profunda conmiseracin. Con lamentos de romper
corazn, la pobre criatura se ech a los pies del comisario, abraz a sus rodillas, y pidi,
que no se le castigue nuevamente con tanto rigor. Pero cuando vio la compasin en la
cara del hombre estremecido, rog por salvacin y liberacin.
Su hablar era entrecortado y confuso, y se notaba que los largos sufrimientos
haban perturbado el espritu de la robusta joven. Fue llevada inmediatamente al
refectorio, adonde slo sigui con temores, pues la vista de sus carrascos femeninos no
la podan animar. El comisario dispuso inmediatamente, que se le traiga ropa y se le
meta en una buena cama, abandonando irritado al da siguiente el convento, luego de
amenazar a las religiosas con los peores castigos al menor maltrato de Alberta.
Poco despus el vicepresidente del colegio estatal, Conde Th, se fue con el
comisario al convento. Pero la situacin de la pobre chica se haba empeorado otra vez,
y la demencia haba predominado.
Hablaba sin sentido, utilizando una cantidad de palabras obscenas. La Superiora
y las religiosas no pudieron ocultar su desgraciada satisfaccin. El presidente, que lo
not, les dio una sermn a las brujas desalmadas, como stas ciertamente an no habrn
escuchado de ningn fraile condescendiente, y que las impresion profundamente.
Luego se subi con Alberta a un carruaje y la llev a un sanatorio.
Esto tambin tuvo buen resultado. Volvi la salud corporal, pero, ahora se
mostraba una histeria, que posiblemente fue el motivo principal de su locura, en un
grado fuertsimo; s, su avidez en la satisfaccin de los instintos sexuales se intensific a
tal punto, que agarraba a la fuerza a cualquier hombre que se acercase.
En sus momentos de lucidez esclareca la historia de su vida. Era de Wrzburgo,
donde su padre era un importante comerciante de vinos. En aquella casa los frailes eran
visita bienvenida, y principalmente se haban aniado en ella los carmelitos descalzos,
que mantenan un monasterio en la ciudad.
Alberta era de una belleza que llamaba la atencin. Pero, como suele ocurrir con
las bellas damas, no tena inclinacin a la vida hogarea, y prefera permitir que los
seores, solteros o casados le hagan la corte. A poco tiempo se inici una relacin
amorosa, que se hizo an ms atrayente por el estmulo de lo secreto, y que termin con
ella perdiendo a su virginidad.
Sus padres, que an tenan ms hijos, no estaban contentos con la situacin, y
habran preferido que ella desaparezca de la casa. Bajo tales condiciones la propuesta de
los carmelitos, de mandar a Alberta a un convento, obtuvo eco. Alberta, en su frivolidad
y bigotera, fcilmente fue convencida, mediante lisonjas y amenazas, a dar su
consentimiento, y fue llevado a un convento de Nurenberg. All se la recibi con
amabilidad, y tambin la trataron bien durante el ao de prueba, pues su padre haba
prometido, que pagara el legado que le corresponda como hija al convento.
Pero cuando los votos fueron dados, y se retardaba el pagamiento del dinero
prometido, es ms, cuando se haca evidente que nunca sera pagado, Alberta, quien ya
era odiada por las monjas por su belleza y su aversin a las ocupaciones femeninas,
tuvo que pagar con penitencias.
Mientras tanto se produjo una triste mudanza en la situacin de la doncella. La
vida solitaria en la celda y la falta de un entorno compasivo eran motivo, para que ella
pensara constantemente en su amado, del cul haba sido separado por las astucias de
los monjes. La fantasa se aferra fcilmente en alegras pasadas, principalmente en la
triste soledad. Y las fantasas rpidamente tomaron una direccin que peligraba su salud.
Se haba alimentado del rbol del entendimiento, y la modificacin del modo de vida
contribua en mucho a instigar su libido.
Las monjas carmelitas no pueden comer carne, y su alimentacin se compone
principalmente en alimentos de harina fuertemente sazonados, y pescados, que calientan
la sangre y no sirven de nada a la castidad. Alberta trat de apaciguar sus instintos
excitados con remedios, que provocaban justamente lo contrario, y debido a ello fue
puesta en tal situacin, que se vio obligado a contar su desgracia al mdico del
monasterio. Ya fue demasiado tarde, pues la histeria prcticamente ya se haba
trasformado en ninfomana.
Quizs las indicaciones del respetable mdico fueron desatendidas, o quizs lo
picante de la situacin excit a la direccin masculina del claustro carmelita, en fin, l y
la Superiora llegaron al acuerdo, de que debera tratar de curar a la monja. Pero al
poco tiempo tuvo que confesar a la Superiora, que l no estaba a la altura de tal
curacin, y aconsej que se lo intente con flagelacin frecuente y ayunas.
Pero esto signific echar aceite al fuego. La pobre religiosa casi sucumbi en
esta lucha con sus sentidos, y la Superiora, en vez de buscar otra ayuda mdica, decidi
separarla de todo ser humano, a fin de que no se vea perjudicado el buen nombre del
convento. Se la llev al horrendo depsito debajo de la escalera, donde siquiera se le
daba alimentacin y vestimenta suficiente, y haciendo que todos los das la azotasen
religiosas malvadas, de manera que, debido a los malos tratos, que tuvo que aguantar
durante ocho aos, su enfermedad se transform en locura. Alberta ya no san;
Falleci en un hospicio.
Es de conocimiento, que las mujeres en general son mucho ms crueles que los
hombres. De la crueldad de las monjas an pretendo citar otros ejemplos, ms actuales.
El mdico Friedrich Baumann, que vivi en el pueblito Hornstein, cerca de un
monasterio de Premonstratos, tena atraccin por los claustros, que era compartida por
su esposa. Por este motivo decidieron consagrar su hija menor, Magdalena, al cielo,
visto que la ms vieja mostraba inclinaciones y habilidad para el trabajo rural.
El amigo de Baumann era abad del claustro vecino, y an fomentaba el deseo de
los padres, s, intercedi personalmente ante las Clarissinas en la capital por el
acogimiento de la nia, y consigui que slo se exigiese una dote moderada. Ahora
Magdalena fue instruida en todas las habilidades tiles a una monja, y tambin en la
medicina, y se present, al cumplir diecisis aos, para el ingreso.
Se haba hecho nia de esplndida belleza, y encantaba todos los corazones por
su carcter gracioso. Por ello tampoco le faltaron pretendientes, entre los cules el joven
Rehling tuvo las mejores intenciones, y no era de despreciar en ningn sentido. Pero
Magdalena qued firme en su decisin de ingresar al convento, en la cul an se vea
incentivada por su madre santurrona.
El padre ya empezaba a vacilar, pues los aires extraos, sonrientes, y las hablas
sospechosas del confesor del convento, como tambin el comportamiento codicioso de
las religiosas lo llen con preocupaciones, pero no tena energa suficiente para
imponerse frente a la madre y al cura.
Magdalena fue vestida, y, sobre todas las cosas, iniciada en los misterios de la
flagelacin, por los cules en poco tiempo la nia empez a entusiasmarse. La disciplina
pequea consista en 36, la grande en 300 golpes en las espaldas y el trasero. El
noviciado pas con satisfaccin, y Magdalena prest sus votos, sin considerar la
desesperacin del joven Rehling.
Al poco tiempo empez a ver cosas, que en parte no le gustaban, en parte le
parecan extraas; pero no poda hacer pblicas sus preocupaciones. Finalmente se
acerc la fiesta de la Asuncin de Mara, y con ella la disciplina grande, que solamente
conoca en teora, en forma genrica. Si bien la habitacin, en la cul se llevaba a cabo
el azotamiento era oscurecido, entraba suficiente luz por las rendijas de los postigos, de
manera a exponer a la vista todo lo que ocurra. Slo con gran repugnancia la pudorosa
doncella se solt el cinto, descubriendo su cuerpo perfecto, de belleza insuperable, en el
cul se deleitaban las vistas lujuriosas de las gatas de convento y abadesas.
Magdalena se azotaba con todo afn, pero se percataba, que las otras monjas
slo lo hacan como si fuera una simulacin. Slo una religiosa, Griselda, abus a tal
punto de la prctica, que la sangre chorreaba por su cuerpo, y las puntas de los azotes
hirieron el cuerpo en algunas partes, quizs en la profundidad de una pulgada.
Magdalena, quien fue nombrada farmacutica del convento, le prest socorro,
recuperndola en poco tiempo. Pero no pudo dejar de intimarle a Griselda a que en
futuro se flagele con menos ardor, y esto lleg a los odos de la Abadesa, quien se enoj
profundamente por ello. Cuando Magdalena trat de pedir disculpas, le grit de manera
imperiosa, ordenndole que se calle. Su consecuencia fue que Griselda se flagelaba con
ardor incrementado. sta no slo continuaba a azotarse como antes, sino tambin se
torturaba a tal punto con el cilicio (un cinto de pas que se lleva sobre la piel desnuda),
que las pas haban herido profundamente la piel. El mdico llamado para socorrerla,
explic que slo una operacin cuidadosa podra salvar a la religiosa, y slo ahora la
Abadesa, con aprobacin del confesor, prohibi a Griselda, a que s hostigue con tal
ardor en el futuro.
Magdalena, a la cul tambin se haba encargado la sangra y la aplicacin de
ventosas, se percat muy pronto, que la primera operacin se tena que llevar a cabo con
la hermana de veintids aos, Teodora, casi cada mes. Le coment a la nia, que tal
prdida de sangre tendra como consecuencia ineludible la hidropesa, y la pobre nia
confes llorando, que tena que hacerlo por rdenes de la Abadesa, a fin de sofocar la
ebullicin de la sangre y los sueos relacionados, y los deseos prohibidos, que a
menudo son consecuencia de las flagelaciones frecuentes, y lo que efectivamente
consegua mediante la sangra, por lo menos por corto tiempo. Esta conversa entre
Magdalena y Teodora, y otras semejantes, llegaron a odos de la Abadesa, e irritaron
tanto a la Abadesa, como a algunas otras madres de ms edad.
El Padre confesor no haba desistido de sus planos en relacin a la bella nia,
sino que se empe sistemticamente para llegar al objetivo. A su iniciativa, ella fue
nombrada enfermera superiora del convento, cuyo puesto la llevaba a constante contacto
con el Padre Olympius, pero contra cul ella fue advertida por una hermana
bienintencionada. Este hipcrita descarado le haca una diversidad de regalos
espirituales, y le conceda tanta atencin, que las dems religiosas empezaron a
envidiarla.
Magdalena trat de deshacerse de sta su funcin, a fin de evitar los contactos
con el Padre Olympus. ste entendi perfectamente sus intenciones, y la reprendi por
ello amargamente en el confesionario, de manera que ella se vio forzada a abandonarlo.
Magdalena ya se encontraba hace tres aos en el convento, y sus ojos se haban
abierto completamente. Con estremecimientos se percat demasiado tarde, que se le
haba cerrado el camino de vuelta al mundo, y entr en melancola. A menudo se la
encontraba en lamentaciones y lgrimas. Empez a no importarse ms por nada, y en su
tristeza dejaba de observar las formalidades prescriptas, cometiendo una serie de
errores, que eran castigados con penitencias menores, que, en su nimo irritado la
exasperaban.
En estos tiempos la hija de otro mdico se hizo monja, y como demostr ser
virtuosa, se le quit a Magdalena de su posicin anterior, y se empez a tratarla con
desprecio. Se le empez a reprochar el bajo valor de la dote con la cul haba ingresado
al convento, y la tildaron de una criatura absolutamente intil.
Ahora se termin la paciencia de la pobre nia. En vez de aceptar tranquilamente
los reproches, respondi con sarcasmo brusco, y no quera callar, cuando la Priora
prejuiciosa le prohiba la palabra. Lugo se le hizo conocer a la Abadesa este
comportamiento rebelde, y se le describi a Magdalena como una criatura
absolutamente malvada, pendenciera y desobediente. La Abadesa se levant furiosa y
grit: Tal comportamiento de sta campesina no ser tolerado sin castigos; se tiene que
domar su voluntad, y llamarla a la orden mediante fuerza. Luego hizo llamar a
Magdalena.
Esta compareci, y not que ya se encontraban dos robustas hermanas laicas con
la Abadesa; una de las mujeres tena una vara resistente en su mano. La Abadesa
reproch vehemente a Magdalena, anuncindole que sera castigada. Magdalena
empez a llorar, y a peticionar; todo en vano. Finalmente, en su exasperacin aleg que
ya no era criatura y por lo tanto ya fuera de la edad de la vara, y que tal castigo era
indecente para una religiosa. La Abadesa se enfureca cada vez ms, y le orden a
Magdalena a que bese la tierra.
sta no tuvo problema para seguir a la orden, esperando escapar con ello al
castigo. Pero apenas se encontraba en el piso, cuando inmediatamente se tir sobre ella
una de las laicas, sentndose sobre sus espaldas, mientras la otra le levant su hbito,
para luego utilizar la vara con todo ardor. Cuando todo termin, Magdalena tuvo que
besar las manos de la Abadesa, y agradecer por el clemente castigo. Las dems
religiosas se encontraban al acecho, y la saludaron con risas sarcsticas, cuando
Magdalena volvi otra vez a su celda.
Desde ahora la infeliz tuvo que sufrir constantemente las persecuciones, en cuyo
objetivo se haba trasformado por su enemistad con la Abadesa, la Priora y el Confesor.
Cuando una noche no estaba en su celda, y fue encontrada junto con su nica
amiga Crescentina, prcticamente se la arrastr al da siguiente, mediante decisin
formal, a la disciplina grande. Pero an no era suficiente, an fue vctima de gran
cantidad de otros castigos, entre ellos la degradacin del rango de religiosa a un rango
de hermana laica.
Cometi el desliz de escribir una carta a sus padres, en la cul les explicaba su
situacin horrenda, rogando de la manera ms humilde por socorro. La carta fue
interceptada, y ella fue obligada, a escribir otra llena de mentiras, que le haba dictado el
Padre Olympus. Por la intentada delacin de los secretos monasteriales nuevamente fue
castigada con violento azote, y encerrada durante cuatro semanas en la torre, donde
reciba da tras da nada ms que agua y pan.
Su situacin an empeor, cuando muri la Abadesa, y su enemiga principal, la
Priora, ocup su lugar. En vano Magdalena rog por la devolucin del velo negro de
religiosa; tena que realizar trabajos de cocina como cualquier domstica laica. Por
cualquier falta se le castigaba con la vara, y cando, cierta vez, durante los festejos de
salmos, dej caer al espritu santo, fundido en veinticinco quilos de plomo, por ser
demasiado pesado, de manera que el mismo se rompi, Olympus lo juzg como siendo
una maldad deliberada, un delito de religin! La miserable recibi una fuerte disciplina
en la crcel ubicada al lado del refectorio.
A vuelta de estos tiempos recibi visita de algunos parientes, siendo que slo se
le permiti hablar con ellos desde detrs de la clausura. Lo que haba dicho, fue
investigado, y se la declar una criatura depravada. Ahora se haca siempre ms fuerte
en Magdalena el anhelo por el mundo, y busc huir. Incluso consigui salir, pero ms
tarde fue atrapada, y tuvo que volver al convento, pese a que un alto religioso, al cul
haba solicitado ayuda, haba intercedido por ella.
El Padre Olympus estimulaba a la Abadesa para actos de persecucin siempre
nuevos, y Magdalena finalmente fue condenada a la crcel por tiempo indeterminado.
Cuando se la quizo llevar hasta ah, se resisti con todas las fuerzas de la desesperacin,
y se tuvo que llamar a un hermano laico franciscano para que ayude. Irritada por esta
resistencia, la Abadesa le hizo castigar ms una vez rudamente con la vara, en presencia
de la Priora, sobre un puado de paja.
Cuando cierta vez su calabozo tuvo que entrar en reformas, se la llev a un
calabozo vecino, en el cul la hermana Cristina ya se encontraba hace trece aos. Haba
enmagrecido a punto de calavera, renga por los constantes azotes, y cerca de la locura
total.
En das de fiesta se le permita a Magdalena ir a la Iglesia para la Santa
Comunin, y tena que confesarse una vez al mes con el Padre Olympus. Este
desgraciado an no haba abandonado su plano de seduccin, y la apremiaba con sus
propuestas libidinosas; pero ella grit por socorro, y el Padre simulaba haber pretendido
solamente imponerle la disciplinarla. Y para satisfacer por lo menos en parte sus deseos
libidinosos, el Padre le orden a que se despida; pero acudieron algunas hermanas, ante
las cules apenas supo justificar su proceder.
El encarcelamiento de la infeliz criatura ahora haba durado, entre constantes
maltratos, tres aos y ocho meses, cuando finalmente un deshollinador, que trabajaba
cerca de la crcel, y haba escuchado sus lamentos, denunci los hechos a las
autoridades. Se nombr inmediatamente una comisin por el correspondiente
ministerio, que inici una investigacin en el convento de Santa Clara.
Cuando se le anunci su libertad a Magdalena, llor sonoramente de alegra;
pero la miserable se encontraba tan debilitada, que apenas pudo moverse. Se la entreg
inmediatamente al mdico de cabecera del Prncipe local, y al mdico de la corte para su
asistencia.
El parecer emitido por los dos, sobre la condicin de la pobre nia, se manifest
en el sentido de que las interminables flagelaciones le haban causado los peores
dolores, que le hacan sufrir constantemente, principalmente en caso de problemas
digestivos. Debido a su largo encierre, y los golpes violentos sobre las partes
musculosas y tendinosas de muslos y pies, estos se encontraban infectados de forma
gravsima, y como nuca se haba tratado sus males, estas partes se haban endurecidas y
contradas a tal punto, que se haban atrofiado completamente, habiendo poca esperanza
de que se volviesen a curar a punto de que pueda volver a utilizar sus miembros rectos.
 Durante su tratamiento mdico, Magdalena fue indagada cuatro veces, y
quedaron a descubierto todas las maldades practicadas en el convento, por ms que se
retorciese como vbora toda la niada de curas.
Se relata que una religiosa, de nombre Paschalia, maltratada al igual que
Magdalena, enloqueci y muri en un ataque de nervios; pero algunas de las cinco
religiosas, que tuvieron coraje de confesar la verdad, afirmaron, que se haba ahorcado
con su velo. Que se haba esperado tambin tal suicidio por parte de Magdalena, result
posteriormente de las actas de la abada.
Magdalena deba quedar por el resto de su vida en el hospital del Prncipe, y se
le asegur libertad para pasear cuando se hubiese curado, de visitar y recibir compaas
decentes. El convento de Santa Clara tuvo que darle una dote decente, y, adems,
doscientos florines anuales.
Slo despus de cinco a seis aos Magdalena pudo andar otra vez, y su cuerpo
doblado se recuper paulatinamente. En la prisin del convento haba hecho promesa de
una peregrinacin a Loreto. Inici sta ahora, con autorizacin de las autoridades; pero
no volvi a su patria. Muri en Agosto de 1778, a la edad de cuarenta y cinco aos, en
un hospital de Narni en Italia.
Pese a tales experiencias, an hoy da existen conventos! Y que en los mismos
an se practica infamias semejantes, como prueban los escritos de Sebastin Ammann,
Rafaelo Ciocci y de otros.
Asimismo Ammann nos ha relatado algo sobre el desamor con el cul se trataba
a los enfermos en los conventos, como sigue: En el convento de Solothurn, el P.
Thefilo sufra de una hernia tan dolorosa, que desanim.
Se lo hizo acostar en una habitacin al lado de la cocina sobre una bolsa de paja,
donde lo dejaron contorsionarse. Nadie lo visitaba, sino el pen del convento, quien le
traa alimentos tres veces al da. En los ltimos das de su vida nunca he visto un
mdico a su lado. Sus males de abdomen, la asustadora miseria, y el absoluto abandono
habrn hecho inaguantable su vida llena de martirios. Un da, antes del almuerzo, a las
diez y media, me encontraba con l, y lo vi muy pesaroso; es seguro que a las once an
viva. A las doce y media el pen del convento quiso llevar los platos de P. Tefilo, y lo
encontr, colgado del cielorraso, sin vida. Cuando escuchamos la noticia de esta
desgracia, saltamos todos de la mesa; yo fui el primero que lleg junto a l, y quise
cortar la toalla, con la cul se haba colgado; pero P. Guardin Raimundo me lo
prohibi, pues sera una pena por la bella toalla. Se prefera ir despacio, pues no queran
intentar salvarlo. Sus manos y pies an estaban calientes, y yo exig que se traiga
inmediatamente a un mdico, a fin de que no se abandone ningn intento de
resurreccin del cuerpo, quizs an con vida.
Pero P. Raimundo se exasper, y prohibi rigurosamente que se llame a un
mdico, pues sera una vergenza escandalosa, si llegaba a saberse en pblico que un
capuchino se haba ahorcado. No se utiliz ninguna escoba para masajear su cuerpo,
sino que se le hizo acostar al cadver sin ms trmites sobre un fretro, y se anunci que
P. Tefilo muri de Apopleja.
Otro ejemplo de la rapidez de los curas en la deshacerse de quienes les eran
incmodos o peligrosos, narra Rafaelo Ciocci.
Don Alberico Amatori, bibliotecario en el Monasterio de Santa Croce de
Gerusalemme en Roma, se haba convencido de la existencia de muchos equvocos y
abusos de la Iglesia Romana. l, y quince monjes que compartan su conviccin, entre
ellos Rafaelo Ciocci, suscribieron un memorial dirigido al General de la Orden, Nivardi
Tassini, en la cul solicitaban que se les ceda un monasterio ms cmodo, en el cul
pudiesen vivir conforme a sus convicciones.
Todos estos monjes parecan no conocer el verdadero carcter de su Madre
Iglesia, pues eran simplones lo suficiente para pensar que se iba dar curso a sus
peticiones. La propuesta inusitada provoc la exasperacin generalizada! Amatori fue
citado ante un Tribunal, y con exasperacin los Seores Espirituales escucharon, que l
pretenda que se haga de la Biblia la base de la Iglesia, la Lutero. Se le orden
silencio, a fin de que la cosa no se haga pblica, y en secreto se tram decisiones sobre
el destino de los monjes herejes.
El monje Stramucci fue enviado al convento de San Severino en los pantanales,
donde fue trasformado en calavera en pocos meses, debido al aire insalubre, o
mediante otros medios. Don Andrea Gigli fue llamado a Roma. Estaba en aqul
entonces en perfecta salud; pero empez a enmagrecer da a da, y luego de dos meses
fue encontrado muerto en su cama. Don Euigenio Ghinoi qued en Roma; pero despus
de cuatro meses l tambin muri, contando recin con 31 aos. Don Mariona
Gabrielli, un joven enrgico, muri igualmente. Todas estas enfermedades se llamaban
de consuncin! El Abade Bucciarelli, un hombre de constitucin gigantesca, muri
despus de una enfermedad de tan slo tres das. El Abad Berti tuvo, despus de dos
meses, un ataque de fiebre, muriendo luego de una enfermedad de slo diez das.
Don Antonio Baldini sufri de horrendos calambres despus de 34 das y muri. Los
dems seis signatarios se debatieron entre la vida y la muerte por varios meses. Slo
Don Alberico y Ciocci escaparon por mucho tiempo del misterioso ngel de la muerte.
Pero la venganza no se hizo esperar, slo estaba dormida. Una noche, despus de
la cena, Ciocci empez a tener espasmos horrendos en el estmago, y quemazones
asustadoras en pecho y garganta. En pocos minutos su cara tom un color negrusco-
amarillento, y le sala espuma de la boca. Los monjes que acudan empezaron a gritar,
que estara posedo, y empezaron su birlibirloque insulso de agua bendita y reliquias,
que slo sirvieron para irritar al enfermo, que detestaba tales estupideces. Finalmente
apareci un mdico, pero no el corriente, sino, como se dijo, el primero que se pudo
encontrar. Le dio a Ciocci un remedio, que inmediatamente empeor sus dolores.
Ahora Ciocci insisti que se le traiga el mdico del claustro, que era su amigo, y
como posiblemente se esperaba que su llegada ya sera tarda, efectivamente se lo
mand traer. Luego que ste se haba orientado un poco, fij su vista en el remedio
recetado por el mdico anterior, del cul todava haba algunas gotas en el vaso, y lleno
de ira y horror lo tir por la ventana despus de la inspeccin. Mediante los remedios
adecuados, que el valiente hombre recet, Ciocci fue salvo.
En el mismo monasterio el educador de novicios Pacifico Bartoci, que se hizo
odiado por su rigor, fue acertado con una piedra sobre su sien izquierda, por mano
desconocida, de manera que muri diez das despus por la herida.22
Que se tenga en cuenta, no estoy hablando del medioevo, sino del tiempo entre
1835 y 1845, y que stas u otras inmoralidades ocurren an hoy da con la misma
probabilidad.

22
Injusticias y maldades de la Iglesia Romana en el siglo diecinueve. Relato de Rafaelo Ciocci.
Altenburgo en Pierer.
 Extendera por dems los lmites que me he propuesto, si pretendiese citar an
que sea una pequea parte de las aberraciones cometidas en los monasterios, y que me
son conocidas, por ello dejo de costado la muy interesante historia de Urban Grandier,
quien fue llevado a la hoguera mediante las ms horrendas chicanas, por el hecho de que
no quera satisfacer los deseos de una Abadesa y sus religiosas en Loudun.
Uno de nuestros mejores novelistas, Willibald Alexis, ha trasformado la materia
en una novela.
Un adagio usual en los monasterios dice: La gente se rene sin conocerse, se
convive sin amarse, y muere, sin ser lamentado. Tales circunstancias de convivencia
tena que ser un infierno para los mejores entre los monjes, y unos cuantos pobres
frailes, que fueron entregados al monasterio por sus progenitores santurrones, en su
adolescencia, expresaron bajo lgrimas calientes el deseo, que sus madres les hubiese
ahogado al nacimiento, antes de mandarlos al monasterio.
Al tiempo, cuando la vida monasterial estaba en plena florescencia, al derredor
del siglo XI, haba una verdadera epidemia, que animaba a las personas de entrar en los
monasterios; slo en carcter de monje, se sentan dignos de la salvacin. Germano,
duque de Zhringen, se disfraz de campesino para huir de la silla principesca al
convento de Clugny, donde sirvi como cuidador de chanchos hasta su muerte,
momento en que se hizo pblico su posicin. Ciertamente el hombre era ms apropiado
para cuidar chancho como para prncipe gobernante, y es loable de l, que haya
reconocido su profesin.
Pero la devocin o la humildad no llev a todos a los monasterios, la mayora no
buscaba otra cosa en los mismos, que una vida de pereza y depravacin, que
encontraban en medida generosa. El voto de castidad, que siempre le pareca como
siendo el ms asustador a los laicos, era tenido en muchos conventos como forma vaca,
y Sal, Abad del monasterio de la Santa Mara en el obispado de Mondennadi en
Espaa, prcticamente trasform al mismo en un burdel. Bajo el Abad Hadamar de
Fulda la mayora de los monjes estaban casados.
Pero no tenemos que retroceder tanto en el opaco medioevo; casos similares an
se encuentran en tiempos ms actuales: En el ao 1563 se encontr en muchos
monasterios de la baja Austria a esposas, concubinas e hijos de los monjes, y an hace
unos veinte aos el prelado Augustin Bloch en Suiza mantena una amorosa dama
camarera, travestida como estudiante.
Pero con gusto perdonara a los Seores monjes, mientras esconden
decentemente sus tesoritos detrs de las santas murallas; de ello el mundo no sufre
dao; ms dao causan, cuando hacen jugar sus artes de seduccin fuera de las murallas.
Para poder hacerlo, tienen que aflojar sus principios, en fin, presentar a los abusos
sensuales como pequeeces insignificantes, principalmente cuando cometidos con un
pequeo Padre.
Donde estn en casa los monjes, casi no hay casa de ciudadano o campesino, en
la cul no haya un fraile amigo de la casa. Cuando aparece el Santo Hombre, los viejos
le lamen las manos sucias y los hijos se arrodillan, hasta tanto l haya concedido su
bendicin. Luego se sirve de lo mejor a la honrosa visita, y an que la familia sea
demasiado pobre como para disfrutar una copa de vino, siempre tendrn una reservada
para el Santo Seor. l tambin lo aprovecha bien, pues la pobre familia ciertamente
interpretar como desprecio, si rechazase sus ddivas! Pero qu cara se pone, cuando
falta el acostumbrado vaso de vino o su alimento predilecto!
 Lo que las hijas del placer son para los libertinos del mundo, son los monjes
para las hermanas de oracin y las silenciosas en el pas, pues estos Seores tienen
virtudes, que las mujeres saben apreciar, y son discretos. Ante tal Santo Hombre no
necesitan avergonzarse de su pecaminosidad, pues, no es que la confesin les obliga a
decir sus pecados ms secretos? Esta confesin, por lo tanto, es muy adorada por los
monjes. Aquellos, que hieren el secreto de la confesin, son castigados con los peores
castigos, inclusive ante los jueces seculares, - lo que, adems est en perfecta orden. El
Tribunal en Toulouse mand decapitar un sacerdote en el ao 1579, que denunci un
asesinato a las autoridades, que le fue confiado en la confesin.
El asesino sali sin pena. Uno se ve en apremios al tratar de decidir, de cmo se
debe opinar sobre esta sentencia.
Ni todos los monjes son slo amigos familiares amables, sino tambin muy
cmodos. Si un joven le quiere a una doncella, slo tiene que dirigirse a su Seor Padre,
quin se encargar de la cosa. El pequeo pecado ya se podr manejar; pues el piadoso
Seor tiene una abundancia de absoluciones, y por ms que se peque, una simple
confesin y se vuelve a estar puro como una criatura neonata! Que no se crea, por lo
tanto, que la confesin sera til para fomentar la moral; para qu es til, de ello
daremos algunos ejemplos en el captulo siguiente.
Tan complacientes como son los monjes con pequeas trasgresiones sexuales,
tan severos son cuando alguien no observ las ayunas, y es indignante, cuando leemos,
que la rica Abada San Claude en Burgund mand cortar la cabeza de un cierto Guilln
porque el pobre hombre, durante una hambruna se haba provedo de un pedazo de
carne de caballo durante las cuaresmas! Si falleca un abad, los desaliados monjes
trataban de colocar uno en su reemplazo, del cul no fuese de temer, que les perturbe en
su forma de vida. Por lo tanto la eleccin a menudo caa sobre el sujeto ms desaliado
de todo el convento.
Johann Busch relata, que los Monjes de un convento, luego de la muerte del
abad se reunieron para elegir a otro, que le pareciese en virtudes al fallecido. La
mayora de los votos cayeron sobre un Padre que no se encontraba presente, sino que se
encontraba durante las elecciones en una bodega, emborrachndose. Cmo no se pudo
convencerlo de abandonar el lugar tan agradable, se encarg una diputacin, a fin de
comparecer en aqul lugar, y proclamar el resultado de la eleccin. Slo despus de
mucha insistencia, dej moverse a aceptar los nuevos honores. Cuando esto ocurri, se
llev a cabo una gran banquete, en la cul todos los monjes se emborracharon con sus
concubinas. Cuando todos se encontraban tan tomados que ya nada escuchaban ni
vean, se prendi fuego en la bodega, y toda la desliada sociedad ardi a cuerpo vivo.
Si bien ahora los monjes tuvieron un sinfn de monjas complacientes slo en
Alemania haba 200.000 -, por algn motivo prefieren a las criaturas de este mundo. Es
cierto, que por este motivo a menudo se ponen en situaciones muy incmodas, que les
rinden burlas y mofa, adems de palizas interminables.
El abad del monasterio en Guldholm en Schleswig tena un amorcito en la
ciudad, en el domicilio del cul sola pasar a menudo la noche. La mayora de las veces
llevaba consigo a un padre de confianza, para que la cosa no caiga tanto en la vista.
Finalmente ste se le hizo incmodo, y dej a su acompaante en casa. Esto le disgust
a aqul, que inmediatamente urdi venganza tpicamente monasterial.
Cierta vez, cuando el abad pasaba otra noche con su amada, el malvado monje
despert a todo el monasterio y grit: Dominus noster Abbas mortuus est in anima. Los
monjes lo interpretaron en el sentido de la muerte corporal del abad, y era justamente lo
que pretenda el cura. A poco tiempo ya se vea una procesin con antorchas, cruz y
bandera llegando al lugar indicado, a fin de rescatar al cadver del abad, y no se estaba
poco sorprendido, de encontrar al Santo Hombre, en vez de sobre el fretro, al lado de
su amante.
Pero no tengo que retroceder tanto, el tiempo ms reciente provee pruebas en
cantidad, y Ammann, quien estuvo en monasterios por treinta aos, los cita en gran
cantidad.
En el ao 1832 un padre de nombre Amadeus, cada vez que poda alejarse bajo
una excusa piadosa, acostumbraba pasar la noche en la casa de una mujer mal afamada
en Mels. A fin de sorprenderle al piadoso hipcrita en flagrante, cierta vez dos
muchachotes lo acecharon, y lo sorprendieron efectivamente en los brazos de su amante.
En triunfo lo arrastraron hacia el monasterio, y su traslado a Suiza fue todo su castigo.
Otros dos religiosos de convento, Padre Augustino, pastor en Tunag, y P.
Benedicto, pastor en Bettwiesen, sedujeron muchas mujeres, y frecuentaban sin
cuidados sus casas, bajo la excusa, que tenan que llevar los ltimos sacramentos.
En muchas partes en Suiza, donde haba monasterios, ninguna mujer se
arriesgaba a salir a las calle de noche, pues los curas en celos prcticamente se
abalanzaban sobre ellas, y su lascivia animalesca siquiera perdonaba a nios inmaturos.
Padre Frederico del monasterio capuchino en Appenzell, mientras era apenas
fraile, y no poda abandonar al claustro, se haba sabido arreglar con aberraciones
innaturales; cuando se hizo padre, y tuvo ms libertad, sus deseos se extendieron a los
instintos naturales. Cierto da se fue desde Appenzel hasta un lugar llamado Teufen en
St. Gallen, para predicar en una comunidad catlica y escuchar la confesin. Cuando se
acerc a un monte, no lejos de Teufen, le sigui corriendo una chiquilina, rogndole por
un retrato de santo, como lo suelen hacer los nios en todas las partes en donde vean a
un capuchino. El Padre Frederico quit uno de estos retratos de su capuz, lo mostr a
la chica, prometiendo que se lo regalara, si le acompaaba ms adelante. As llev a la
inocente criatura al monte. Apenas la tuvo oculta en la vegetacin, la viol de forma
brutal.
La pequea nia grit por socorro, y el padre, que escuch y reconoci su voz,
corri a socorrerla, y sorprendi al Padre en flagrante. Se contuvo lo suficiente, para no
darle al cura su castigo en el acto, denunciando inmediatamente los actos aberrantes del
cura. ste fue preso y llevado a Troegen, donde la cosa fue investigada judicialmente.
Curiosos son las excusas, que llevaron a este Padre a tal crimen, pero que son
compartidos por casi todos los monjes en los monasterios. Crea, que todos los
reformados eran malos, de manera que no lo tenan como pecado, sino que para stos
era cosa permitida, pues no tenan que confesar! Por esto crean no cometer ningn
crimen a los ojos de los reformados, cuando violaban alguno de sus nios!
El Padre habra sido condenado a la exposicin pblica en la picota, y a una
fuerte multa en dinero, si el representante del gobierno local, Jos Antonio
Bischofsberger no hubiese dado proteccin al delincuente. Por lo tanto sali sin
castigo.23

23
Quien quiere conocer la alocada actividad, que los curas llevaban con mujeres casadas y doncellas en
Suiza, pues que lea el librito de Ammann, al cul he hecho referencia ms arriba.
 Esta inmoralidad de los curas me causa nuseas, como tambin ciertamente al
lector; pero, para redondear el tema, tambin deber decir algunas palabras sobre los
vicios innaturales que abundan en los monasterios, triste consecuencia del detestable
celibato.
Ammann afirma, que entre 200 capuchinos hay como mnimo 150 que practican
lo que haca Onn. Es juez competente sobre el tema, pues slo un capuchino puede
conocerlos tan bien, como lo es su caso.
En el monasterio de Fischingen un tal Padre Berchthold haca de las suyas, cuyo
negocio principal pareca ser, seducir a alumnos y monjes jvenes. Deliberadamente
tomaba la confesin, no en un confesorio pblico, sino en una esquina oscura, y muchos
nios, que le confesaban aqu, se quejaron que trataba de seducirlos; pero el Guardin
nunca les dio odas. Berchthold, naturalmente se hizo cada vez ms atrevido y se
dedicaba a su vicio aberrante tan descaradamente, que finalmente se vieron obligados a
limitarlo a su celda, y a trasladarlo.
Cuando Ammann haba acabado de rendir sus votos, ste violador de nios
tambin se desliz a su celda durante la noche, se sent sobre su cama, quit una botella
de caa, y algunos panificados, y empez a narrarle de sus victorias sobre las mujeres.
Cuando Ammann le solicit que hable de otra cosa o que abandonase la celda, dijo: Si,
es vanidoso hablar de tan buenos bocados, que siquiera podemos disfrutar. Pero en
compensacin podemos concedernos alegras mutuas nosotros. Finalmente Ammann
se vio obligado a buscarse ayuda, mediante golpes a la pared divisoria, luego de lo que
lo abandon el seductor.
En reemplazo de este puro P. Berchtbold vino P. Jos de Freiburgo. ste era an
peor que su antecesor, visto que no solamente se destacaba por el vicio citado, sino
tambin por su hipocresa pcara, y su maldad refinada.
Este hijo de la vergenza nunca fue castigado, sino solamente trasladado,
mediante lo que solamente se dio oportunidad a que su actividad aberrante se disemine
cada vez ms.
En Sursen ste P. Jos haba debilitado a un bello joven a tal punto, que ste
muri bajo los peores dolores, maldiciendo an en su lecho de muerte a su seductor y
asesino.
Este vicio innatural es comn entre los monjes, e inclusive entre los religiosos
catlicos en Suiza, y en el ao 1835 dos de los mismos, Profesor Schr y Capelln
Eisenring, en la villa de Wyl fueron investigados por sodoma, y luego condenados a
penitenciaria. Pero lograron huir al extranjero.
La audiencia revel los hechos ms horrendos, y el pblico a principio siquiera
poda creer, que estos hombres, que eran fundadores y presidentes locales de la sociedad
catlica, pudiesen haber cometido tales aberraciones. Fueron acusados por Ammann
personalmente, quien debido a ello se hizo de muchos enemigos.
Pero la investigacin an descubri otros hechos. Un adolescente de diecisis
aos se acerc a Ammann y le confes, que el Prior de los cartujos de Ittlingen en
Thurgau haban practicado cosas an mucho peores con l, que aquellos imputados a
Schr y Eisenring. Pero pens no haber cometido tan grande pecado, tranquilizado por
el Prior, pero ahora el juicio le haba esclarecido las cosas, visto que aquellos dos haban
sido condenados a la penitenciara por el hecho.
 Hechos parecidos saldran a la luz, el da que recibamos relatos tan abiertos de
los monasterios de otros pases, como se nos han ofrecido Ammann de Suiza y Ciocci
de Roma. No existe motivo algn para presumir que los monjes de otros lugares sean de
moral ms pura, pues las mismas causas generalmente tambin producen los mismos
efectos, quizs con algunas variaciones, que nada cambian lo principal.
Y a tales hombres deberemos exponer nuestros hijos para la educacin!? Si los
gobernantes no tienen el coraje y la voluntad para liberar al pueblo, entonces cada padre
de familia tendr que ayudarse a s mismo. Los tiempos cambiaron circunstancialmente,
y ya no hay gobierno que se arriesgue, a obligar a sus vasallos a asistir a las iglesias, o a
confesarse. An que siga coaccionando a aquellos ciudadanos, que buscan una funcin
pblica, por lo menos aquellos que son sus propios seores y dueos, deberan guardar
su familia contra la influencia de curas desaliados e hipcritas, y neutralizar en sus
casas las enseanzas recibidas en las escuelas, mientras los gobiernos insistan en exigir
la concurrencia a las as llamadas escuelas confesionales. Cuando el pueblo lo exija
seriamente, no slo las escuelas sern libertadas de la influencia de la Iglesia, sino que
el Estado tambin dejar de se preocupar por la religin de sus sbditos, ms all de la
necesaria a la proteccin de las distintas prcticas religiosas que no violen ninguna Ley.
Quiten primero a los curas de las casas y de las escuelas, y quiten la fe irracional
de sus corazones lo dems vendr slo.
 El Confesionario
Un ser humano siempre ser humano
Y un cura principalmente
La Fontaine

Una de las ms ingeniosas y perniciosas invenciones de la Iglesia Romana es la

confesin auricular. Con ayuda de ella gobern el mundo por muchos tiempos, sin
grandes costos o incmodos. Sobre su valor incontestable slo rige una voz, e incluso el
hereje Marnix de San Aldegonde ya opin hace trescientos aos, que, quitarla de la
Iglesia, significara, cegarla. Pues dijo: -
pues sta confesin auricular ciertamente le vale un par de ojos a la Iglesia;
pues, a un ojo lo necesita, para descubrir todas los secretos y todos los atentados ocultos
de todos los reyes y prncipes de este mundo, manera por la cul lleg al dominio
pacfico de todos los gobiernos y reinados. Al otro lo utiliza, a fin de ver con l el pecho
de doncellas jvenes y mujeres entristecidas, y para palpar, y con ello descubrir sus
secretos, y para luego imponerles dulces penitencias, a fin de que su conciencia turbada
sea reconfortada, y sus corazones alivianados circunstancialmente.
Con qu frecuencia los Santos Curas y monjes no le han dado a las entristecidas
y estriles madres en su confesin auricular tan buen consejo, que en poco tiempo las ha
transformado en madres felices, siendo que desde este momento han dedicado a sus
confesores un amor tan ntimo como a sus propios maridos!
Ya en los captulos anteriores llegu a hablar aqu y all sobre la confesin. No
quiero hacerme el trabajo intil de probar, que la confesin auricular no encuentra su
justificacin en los evangelios, pues los pasajes que citan a su favor la justifican
aproximadamente de la misma manera como el pasaje del Salmo Alaben al Seor con
tambores justifica la flagelacin. La confesin auricular era, como el purgatorio y otras
invenciones parecidas, uno de los muchos medios, mediante los cuales la Iglesia
Romana obtuvo el gobierno sobre las personas.
El secreto de la confesin debera ser mantenido en secreto; pero ya los
Jesuitas tenan sus propias convicciones sobre el punto, y est probado, que trasmitan el
contenido de sus confesiones a sus superiores, principalmente cuando pareca oportuno
para la conservacin de la orden. Para poder gobernar en toda parte, y conservar la
concentracin del poder en sus manos, siempre trataron por todas las maneras a
conseguir, que jesuitas fueran nombrados confesores de prncipes reinantes, o de otras
personas de influencia. Y como eran muy inventivos y tolerantes en cuanto se refiere a
pecados, tambin eran admitidos preferencialmente como confesores.
Los jesuitas no podan escribir ni publicar nada sin autorizacin de sus
superiores; por lo tanto, todo lo que era publicado por persona que perteneca a la orden,
puede ser considerado como aprobado por la misma. Si bien podra utilizar una buena
coleccin de selecciones de las obras de los jesuitas, sobre la cul se escandalizara la
moral de cualquier persona honesta, me limitar a citar algunas pocas, que demuestran
suficientemente los motivos por los cuales los jesuitas eran admitidos gustosamente
como confesores.
La primera norma sea: Siempre que palabras sean ambiguas, o permiten
diversos significados, no ser mentira utilizar a las mismas en el sentido, que el que
habla pretende darles; an que el oyente, y aqul a quien se jura, le da otro sentido, - s,
incluso cuando el que habla no fue motivado por una causa justa. (Sanchez opus mor.
Lib. I. cap. 9 n. 13 pag. 26.)
Dos pginas despus, luego de que el erudito jesuita haya citado diversos tipos
de mentiras permitidas, dice: si, es esto de gran utilidad, para poder encubrir muchas
cosas, que deben ser encubiertas, pero no pueden ser encubiertas sin mentiras, si stas
no son permitidas de la citada manera. Pero se tiene motivo justificado, en hacer uso
de tales ambigedades, siempre que sea til y necesario, para proteger al bien del
cuerpo, el honor y la propiedad: o para el ejercicio de cualquier otra virtud.
Est permitido, matar a aquellos, de los cules se sabe con certeza, que atenta
inmediatamente contra la vida de uno, de manera por ejemplo que una mujer, cuando
sabe, que a la noche ser muerta por su marido y no le puede huir, puede adelantarse a
aqul.
Y ms adelante:
Siempre que alguien tiene derecho de matar a otro en consecuencia de lo
manifestado ms arriba: entonces esto tambin puede hacer otro por l, cuando esto lo
sugiere el amor cristiano. (Busenbaum: Med. Theolog. mor. L. III. Tract. IV. D. V. et
VIII. Praec. n. X. ibid).
ser que a un confesor, que seduce a una mujer o a un hombre a realizar
hechos reprochables perdonables, se le puede imputar una culpa grave? tocar las
manos o los pechos de una mujer, pinchar con los dedos: estos, en cuanto a la castidad,
son pecados menores, si son llevados a cabo para la sola diversin, sin otros objetivos y
sin peligro de contaminacin. (Escobar: Theol. mor. Tract. V. Exam. II. Cap. V. n. 110
pag. 608.)
Cmo se califica la convivencia con la novia de otro? No pasa de
prostitucin comn, mientras no sea la mujer de otro. (ibid. Tract. I. pag. 141)."
"An mortiferum, virile membrum in os uxoris immittere?
Negat Sanchez tom. 3 de Matr. tom. 3 lib. 9 d. 17. n. 15 At cum aliis auderem objicere
tanto Doctori, id non esse simpliciter osculum pudendorum, sed quendam ad peccatum
diversae speciei, id est, praeposteram venerem ausum." (Escobar: Theol. mor. Tract I.
Exam. VIII. Cap. III. n. 69. pag. 148.)
Quin ha jurado externamente, sin el propsito de jurar, no se encuentra
obligado (a no ser debido a un eventual escndalo), visto que no ha jurado, sino jugado
(con el juramiento). (Busenbaum: Medull. Theol. lib. III. Tract. II. De II. Dec. Praec.
dubium IV. An in juramento liceat uti aequivocatione u. V. pag. 143.)
Acaso aqul que por primera vez comete prostitucin, estar obligado a
confesar el hecho en la confesin? Las doncellas estn obligado a ello debido a la
desfloracin; pero los jvenes no. As nos ensea Suarez. Pero an as considero ms
aceptable a Vasquez, quien afirma que tampoco las doncellas estn obligado a ello,
mismo cuando an se encuentren bajo la potestad paterna, visto que cuando una
doncella lo consiente, la prostitucin no constituye dao; no comete injusticia ni contra
s misma ni contra sus padres, por ser seora y duea de su virginidad. (Escobar: Theol.
mor. Exam. II. Cap.VI. n. 41. pag. 13.)
Los defectos de un prncipe pueden ser corregidos principalmente en temprana
edad mediante buena educacin (por la cul a menudo individuos perversos han sido
frenados y trasformados).
 Pero caso esto no ocurra, y toda peticin y todo esfuerzo no dan resultados,
entiendo justificable que se los ignore, en cuanto lo permite el bien pblico, y las
costumbres perniciosas del prncipe slo ataen a su particular; pero cuando pone en
peligro al Estado, cuado se revela desdeador de la Religin paternal y no se quiere
corregir, entonces considero prudente que sea depuesto, y que otro sea puesto en su
lugar, lo que, como sabemos, ocurri varias veces en Espaa.
Como un animal irritado deber ser atacado por todo tipo de proyectiles, porque
ha negado la humanidad y se ha trasformado en tirano. (Mariani: de rege et regis
institutione lib. I. Cap. III.)
Si es permitido, matar a un tirano con veneno? Es meritorio, exterminar esta
raza pestfera y perniciosa de la sociedad de los hombres. y ejemplos de tales
asesinatos encontramos en los antiguos como en los nuevos tiempos. Si bien es difcil
suministrar veneno a un Prncipe, cuando se encuentra cercado por su corte, y adems
hace con que antes se pruebe sus alimentos. Pero cuando para ello se ofrece una buena
oportunidad, quin debera ser avivado y astuto a punto de diferenciar entre una o otra
forma de homicidio? - - Mariani ibid.24
Estos ejemplos de la moral jesuita, que podra seguir incrementando
extensamente, aplicados al confesorio, explican suficientemente, por que los jesuitas
hacan suceso como confesores. El confesorio era utilizado para alcanzar objetivos
polticos y clericales, pero principalmente les serva a los curas para satisfacer sus
deseos libidinosos.
Ya en el ao 428 el Papa Celestino se vio en la necesidad de imponer penitencias
a los religiosos seducan a sus hijos confesores a la prostitucin. Tales hechos eran
extremamente comunes, y con tales cuentos de confesorio se podra llenar archivos.
Poggio Bracciolini, del cul ya habl antes, relata, que los confesionarios solan
ser utilizados, para seducir a nias y mujeres casadas. Si confesaba una de las mismas,
que haba cometido una falta carnal, a menudo ocurra que el confesor le haca las
propuestas ms indecentes. Para facilitar la obra de la seduccin, ellos no dejaban de
explicarles a las nias voluptuosas de manera bien convincente, que un poco de lascivia
con los piadosos religiosos prcticamente no significaba nada, y que el pecado era cien
veces menor como cuando cometido con un marido ajeno.
Ansiniro, un eremita agustino en Padua, haba seducido a todas sus hijas de
confesin. La cosa se hizo pblica, y l fue acusado. Ante el tribunal se le inst con toda
seriedad a que indique todas aquellas, que le haban atendido. Nombr a una gran
cantidad de nias y mujeres de las mejores familias, pero repentinamente se interrumpi
y no quera continuar. El secretario, que lo estaba interrogando, lo amenaz con los
peores castigos, caso no dijera la verdad y continuase con su confesin. Amenazado de
sta manera, el Padre tambin cit el nombre que haba querido callar, y uno puede

24
El permiso para imprimir este libro es como sigue:

Stephanus Hojeda Visitator Societas in provincia Tolctana,

potesta facta a nostro patre Generali Claudio Aquaviva, do facultatem, ut impri mantur libri tres, quos de
Rege er Regis institutione composult P. Johannes Mariana, eiusdem Societatis, quippe approbatos prius a
viris doctis er gravibus ex eodem nostro ordine In cuius sei fidem has literas dedi meo nomine
subscriptas, et mei officii sigillo munitas. Madriti in collegio nostro quarto Nonos Decembris
MDLXXXXVIII. Stephanus Hojeda, Visitator
imaginarse la sorpresa del secretario, cuando escuch el nombre de su propia esposa, a
la cul haba credo virtuosa!
De vez en cuando los curas tambin pasaban un mal rato. Un sacerdote, al cul
confesaba una bella mujer, encontr el lugar detrs del altar muy cmodo, y la quiso
convencer, a que ella se dignase a satisfacer sus deseos libidinosos en este lugar. La
mujer aleg, que el lugar no le pareca decente, pero prometiendo satisfacer sus deseos
en otra parte, le mand en seal de amor una bella torta y una botella de vino. El cura,
regocijado, pens matar dos moscas de un solo golpe, y pas la bella torta a su obispo,
quin, con ella, decor su mesa en un banquete. Cuando se la cort, se encontr en ella,
lo que normalmente no se deja en el confesionario, sino en el retrete.
Naturalmente se busc saber el origen de tan sucia sorpresa, y ste se descubri
prontamente en la investigacin.
Ni un lugar era santo para los curas, y los gobiernos a menudo tenan que
castigar a los mismos, porque haban confundido un altar o otro lugar considerado santo
con un sof.
Un capelln en Solothurn cometi el pecado grosero, de escoger al rgano
como lugar de sus pecados!
Si la Iglesia no estuviera siempre tentada a unir lo til con lo agradable, y de
indemnizar a sus sirvientes dentro de lo posible por las privaciones impuestas, se podra
haber puesto trmino rpido al escndalo. Slo debera haberse dispuesto, que las
mujeres confesasen con mujeres, y los hombres con hombres; pero quizs teman, que
las mujeres no pudiesen callar.
Un ser humano permanece siendo ser humano, y un cura principalmente. Yo
tambin preferira escuchar el registro de pecados de una bella doncella que de un
hombre viejo, y de vez en cuando yo seguramente me encontrara dbil lo suficiente,
para utilizar las descubiertas hechas para mi propio provecho; pero no soy sacerdote. Si
no lo supiera de otras fuentes, ya me lo ensearan las recomendaciones de Santo
Borromeu a los curas, quien manifiesta que muchos de estos prefieren escuchar la
confesin de las mujeres, a escuchar la de los hombres. El Santo, siempre a la vista de
sta realidad, prescribe a los sacerdotes, que abran todas las puertas, cuando escuchan la
confesin de cualquier mujer; les recomienda escribir en cualquier lugar libre un
versculo de los salmos, por ejemplo, cor mundum crea in me Domine, donde lo
tendran constantemente ante los ojos, para poder utilizarlos en momentos de tentacin
como frmula de hechizo, o como Retros Satans.
- Ya habl del azotamiento. Como ste no puede practicarse sin desnudamiento,
se puede comprender, que los curas rpidamente lo introdujeron en la confesin.
A comienzo se contentaban, de prescribir el azotamiento como penitencia; pero
en poco tiempo se arrogaron el derecho, de ejecutarla personalmente. Esto fue tenido
como abuso por la propia Iglesia, y el Papa Adriano I, que se hizo Papa en el ao 772,
prescribe: El obispo, sacerdote y el dicono no deben azotar a aquellos que han
pecado.
Pero la disposicin no se cumpla. Los religiosos no dejaban que se les quite el
agradable derecho, principalmente cuando en ello eran apoyados por los prelados
superiores, y ya el canciller de la Iglesia Romana ya citado, Cardenal Pullus, no slo
recomend el azotamiento, sino que incluso proclam pblicamente, que el
desnudamiento total de los penitentes y su postracin ante el confesor aumentara los
merecimientos del pecador ante Dios, por ser seales de extrema humildad y
rebajamiento.
Tales enseanzas producan buenos frutos a los curas. Fustigar el trasero de un
hombre, cuando ocupaba una posicin social elevada, slo poda lisonjear a su ego; pero
aplicar el castigo en las mujeres, tena un atractivo mucho superior para la percepcin
de belleza de los curas, y todos los medios, a disposicin de la Iglesia fueron utilizados
para vencer la vergenza natural de mujeres y doncellas.
Hablar de la vergenza, me hace recordar una ancdota, que es demasiado
chistosa, como para no contarla a mis lectores. En los aos cuarenta una joven doncella
lleg hacia el pastor catlico del lugar, para confesarse. Luego de haber confesado todos
los pecados menores, se detuvo, y se sonroj. El cura le exhort a que contine, pero la
nia avergonzada dijo, que le era imposible confesarle sus pecados aqu. El buen
religioso, que posiblemente ya haba visto tales cosas con frecuencia, le pregunt si
prefera confesar en la casa del Padre, donde no se sintiese tan observada, y la nia
asinti entre suspiros.
A la hora indicada ella compareci en la habitacin del Padre, quien le esperaba
inquieto, y con alguna curiosidad. Ahora, querida hija, estamos solos, que es lo que te
preocupa. La Madre Iglesia tiene consuelo, tenga confianza, etc. , seor Padre,
no lo puedo decir, respondi la pequea inocencia, y cubre la cara con la punta de su
delantal. Pero, por Dios, ya no ser un pecado capital!
- Claro que no, pero -. Bueno, anmese, qu es? Bueno, - hice algo
con mi amado!
- Y qu fue, querida criatura? Pues, es que no lo puedo decir. Bueno,
quizs fue esto lo que hiciste? pregunt el Padre, mientras le pellizc las mejillas, para
facilitarle la confesin. ah, no! O quizs esto? mientras le pasa el brazo por
la cintura, y deposita un beso en su boca. La chica segua meneando la cabeza, y el
Padre, un hombre an joven, tena ya tena la cara en brasas, tal como su avergonzada
hija de confesin. En su Santo empeo se calienta y exaspera siempre ms e intenta
todo lo imaginable, para tratar de descubrir lo que su novio habra hecho con ella, pero
como sigue meneando cabeza, finalmente llega al extremo, en la plena conviccin de
haber llegado a la verdad. Pero grande es su sorpresa, cuando ella, a su pregunta, menea
nuevamente la cabeza. Entonces, en nombre del diablo, exclama l, que fue que
hiciste con l? Ah, seor Padre, - yo, yo lo he enfermado! Dejo a cargo de mis
lectores imaginarse la cara del cura. De esta manera quizs no procedan todos los
religiosos catlicos romanos para vencer la castidad de sus hijas de confesin; la
mayora de las veces lo conseguan mediante astucias bblicas y amenaza de toda la
cocina del diablo. Pero a tales extremos raramente tenan que llegar los Santos Padres,
pues la confesin ya es de por s un remedio efectivo para liquidar a la vergenza.
A la nia o mujer, que puede relatar a hombres extraos los sentimientos ms
ntimos de su libido, as como sus efectos en todos los detalles as a menudo lo exigen
los confesores voluptuosos, - ya no cuesta gran superacin, desnudarse ante los mismos;
quien ha visto el alma desnudo, que vea tambin el cuerpo desnudo!
Pero cuando an as se negaba una confesante, y no quera creer que los curas
tenan el derecho de exigir el desnudamiento, entonces stos le contestaban, diciendo
que Jess ha dicho: Vyanse y mustrense a los sacerdotes; y si alguna lo encontraba
indecente e inmoral, se le responda: Ah que lo que tanto! Adn y Eva estaban
desnudos en el Paraso, y en el da de la resurreccin no se usa pantalones. As en poco
tiempo se lleg al punto, en el cul ya no haba nada de extrao, cuando el confesor le
daba a una doncella o mujer con la vara de mano propia.
Los curas, desde tiempos inmemorables ya sufren de mala reputacin, y por ello
es comprensible, que los maridos quedaban incmodos, cuando sus mujeres se iban a la
confesin. An los libros piadosos y santos contienen relatos reconfortantes sobre el
tema, si bien en general son extremamente aburridos, y contados en el peor latn de
monjes.
En un libro de Scotus, titulado Mensa Philosophica, se encuentra por ejemplo lo
siguiente: A una mujer, que haba acabado de irse al confesionario, para confesar sus
pecados, le sigui a escondidas su marido, exasperado por los celos, para los cules
habr tenido sus motivos. Se escondi en la Iglesia, de tal manera que poda observar a
su esposa; pero apenas vio que el confesor la llevaba hacia atrs del altar, apareci
exclamando que su esposa era demasiado delicada, como para aguantar el azotamiento;
y si alguien debera ser azotado, l se ofreca, l cargara la penitencia. La mujer se vio
muy divertida sobre la propuesta, y el confesor asinti. Apenas el hombre se haba
postrado en posicin de azotamiento ante el padre, la mujer grit: Bueno, venerable
Padre, golpee con buena energa, pues soy una grande pecadora!
Por los ejemplos dados sobre los efectos del celibato sobre los religiosos, a los
cules me he referido en los captulos anteriores, los lectores encontrarn absolutamente
natural, que estos mtodos de la absolucin por confesores haya dado lugar a un sinfn
de abusos. El nmero de los casos conocidos es inmensamente grande, si bien los curas
siempre estaban tentando minimizar tales relatos como difamacin. Podra citar toda
una galera de ellos, pero me limito a algunas historias de este tipo, cuya verdad se ha
demostrado mediante investigaciones judiciales hasta los ltimos detalles, y porque me
parecen perfectamente indicados, para describir a los religiosos catlico- romanos y su
confesionario.
La primera de ellas es del Hermano Cornelio Adriansen en Brgge. ste haba
nacido en Dortrecht. Sus padres lo entregaron al convento, y cuando termin sus
estudios, ingres en el ao 1548 en el monasterio franciscano de Brgge. Al poco
tiempo se le reconoca un sinfn de conocimientos teolgicos, y una manera popular
de predicar, por lo que sus superiores se vieron compulsados a confiarle el cargo de
predicador.
Sus prdicas eran bastante inusuales, y las podremos juzgar mejor, si transcribo
una parte de ellas. En todos casos sus oratorias ya fueron coleccionados durante su vida,
e impresos en Holanda para la diversin de los herejes.
El 15 de Diciembre de 1560 se exasper, porque algunos renombrados
predicadores protestantes y adeptos de la confesin de Augsburgo haban llegado a
Antwerpen. Luego de haber expuesto una parte de su texto, aprovech la oportunidad,
para hacer pblico su ira contra los paganos. Grit como loco: Bah! Prcticamente
quiero deshacerme de mi piel por ira y locura! Ah, Bah! Ah estn en Antwerpen, la
olla infernal, el abismo diablico, donde se junta todo maldito veneno y excremento
ftido, otra vez nuevos traidores, seductores, impostores, nuevos bribones y malvados
llegados de la condenada y maldicha Alemania, y creen que pueden instituir y propagar
a su confesin Augsburgiana, aqu en los nobles Pases Bajos, que siempre se han
mantenido sinceros en la fe cristiana, hasta que stas deshidratadas y magras entradas de
trasero nos han entregado sus splicas. Bah, miren con que rapidez vinieron corriendo
con su confesin Augsburguiana, apenas escucharon que estos malditos gobernantes
quieren camibar la religin! Bueno, que bien! Cmo? Estamos sentados encima,
esperando hasta que aparezcan? Bah, todo listo? Ah, bah, es de extraar, el tiempo que
han aguantado con su bella confesin de Augsburg, que se presenta tan dulce, amable y
engaosa, del falso, maldito y infernal pagano, compuesta y reunida por la inconstante
mariposa Felipe Melanchton, para luego ser estropeado con veneno infernal a tal punto,
conforme a su percepcin hertica, que incluso los Zwinglianos, Calvinistas y
Sacramentarios se quieren arreglar y defender con la misma. Bah! An vendr el
tiempo, que sta confesin sea colgada al patbulo, y que se le arroje excrementos y
estircol, s que incluso todos los catlicos limpien su trasero con la misma; bah, pues
miren! Ah bah! La Anabaptistera es mil veces mejor que la confesin de Augsbugo.
Bah! Que Dios profane la confesin de Augsburgo, bah! El diablo que lleve la
confesin de Augsburgo! Cmo, qu piensan ustedes, que nosotros seramos tan torpes
y locos, que dejaramos endiablarnos y remedarnos por stos culos coreceos, por estos
traidores alemanes, los primeros renegados y execrados de la Iglesia Catlica
Romana?, etc.
De sus prdicas fluan las obscenidades, de las cules las citadas slo son una
pequea muestra, y si escuchaba, que alguien lo hubiera criticado por ello, entonces
aullaba desde el plpito como posedo: Bah, que cierren la boca y me dejen predicar
aquello que me inspira el Espritu Santo! Entretanto tena influencia respetable sobre
una considerable multitud, y sus prdicas eran especialmente eficientes, en atizar el odio
contra los protestantes al punto del fanatismo. Cierta vez incluso lleg a predicar, que
se debera cortar el abdomen a las mujeres encintas de los herejes, a fin de quemar sus
hijos antes de que nazcan.
Pero estas prdicas ya cayeron en tiempos posteriores.
Luego de asumir el cargo de predicador, dirigi sus ataques a otro objetivo o
sea, a las bellas mujeres y doncellas de Brgge. Empez a predicar contra la vida
matrimonial, desmerecindola con todos los medios a su alcance; pues sera
prcticamente imposible obtener la salvacin como persona casada. Entretanto no poda
acabar de alabar a la virginidad, prometiendo a las doncellas que resistiesen, la
salvacin absolutamente segura.
Hoy da la gente se burlara de l incluso en los pases rigurosamente catlicos, y
quizs solamente algunas novias espirituales ebelianas fanatizadas sospecharan en este
buen Padre un parclito hecho carne; pero en aqul tiempo, cuando la mayora de la
gente an teman por el bien de sus almas, sus prdicas provocaban tal alborozo entre
las mujeres de Brgge, que todos los hombres perdan la paciencia, pues sus mujeres
prcticamente les huan, y las doncellas decidan no casarse. Pero, el espritu es
voluntarioso, pero la carne es dbil. Las pobres mujeres entraron en desesperacin y se
iban corriendo hacia el Hermano Cornelio, en bsqueda de consuelo y consejo. ste las
escuchaba amistosamente, y les enseaba sobre los medios, por los cules sera posible,
seguir viviendo en estado matrimonial, sin ser llevados por el diablo. Primero, les deca,
sera necesario, resistir a la concupiscencia y satisfaccin de la obra carnal del
matrimonio, si bien no a la obra de su realizacin. Pues, argumentaba, la obra de
por s fue dispuesta por Dios, pero la naturaleza perversa, mutada la ha mancillado,
ensuciado, y deshonrado con sus malas, podridas afecciones e inclinaciones carnales!
Es por ello que le deben resistir y realizar la obra matrimonial, como si no la estuviesen
llevando a cabo. Esto, por supuesto, para la mayora era una cosa imposible y
sobrehumana, principalmente cuando amaban a sus maridos, y a diario se acercaban a l
con ojos lagrimeantes y corazones atribulados.
 A aquellos que no eran ni jvenes, ni especialmente bellas, deca que tenan que
confesar sus atribulaciones y infracciones de manera bien detallada a su Pastor o
Confesor, a fin de que se les pueda perdonar, y conceder la absolucin; pero a aquellas
que deseaba para su crculo de oraciones (deuotarship), deca: como no podan resistir a
sus pecados internos, y a las debilidades del cuerpo, sera necesario que ste sea
mortificado con un castigo similar a al penitencia. Las mujeres entristecidas consentan
aliviadas, en someterse a la misma.
Luego les deca, que tenan que ponerse completamente bajo su vigilancia y
obediencia, y cuando tambin concordaban en esto, les dio una norma, segn la cul
tenan que comparecer todos los meses en un determinado da en su domicilio, con
consentimiento de sus maridos, para la confesin, y en el cul tenan que confesar sus
transgresiones.
Cuando ahora haban aceptado la norma, y comparecan a la confesin, les
orden, bajo juramento de obediencia, a relatar todas sus aspiraciones y actos impuros
que haban cometido, directa y abiertamente, sin vergenza; cuanto ms directo,
fluidamente, impdicamente, mejor: a fin de que sea capaz de limpiarlas, purgarlas,
absolverlas y por lo tanto mortificarlas y castigarlas. En esto las mujeres consentan
igualmente.
Pues entonces, mis hijas, dijo Cornelio luego, por estos pecados secretos e
incastos, tambin se debe una purificacin, purgacin, limpieza secreta (a l encantaba,
utilizar entre cinco a seis sinnimos), y una disciplina o penitencia secreta, que debe ser
ocultada ante los ojos de las personas, porque no entienden ni comprenden lo que es
espiritual; s, lo reprocharan, lo desaprobaran, si lo supiesen; de tal manera se
encuentran confundidos, ofuscados y corrompidos por la perversin de la carne sus
puntos de vista y conceptos. Por ello, mis hermanas, pongan la mano sobre el pecho y
juren ante Dios y todos los Santos, que ustedes no revelarn sta Disciplina secreta ni a
vuestros maridos, ni a sus padres, ni a cualquier persona mundana, ni a cualquier
religioso, sea en la confesin o de otra manera.
Luego de que las mujeres prestasen este juramento, se encargaba de stas
mujeres penitentes e hijas de la disciplina, y las haca entrar en la casa de la costurera en
la Calle de Naighe, su ntima, siempre por la puerta de la frente; pues sta casa tena
otra entrada desde el convento, de manera que aquellos que le vean ingresar al
Hermano Cornelio no vean entrar a las mujeres, y tambin al revs.
Cuando ahora las mujeres se apersonaban por primera vez en la casa de la
costurera, ella le daba a cada una de ellas una vara, y les deca que las llevaran a la
habitacin de la disciplina, pero que a la prxima cada una comprase para su propia
vara.
Cando Cornelio entraba en la habitacin de la disciplina, junto a sus hermanas
de confesin, deca: Bueno, entonces, mis hijas, a fin de que puedan recibir
cmodamente sta santa Disciplina o Penitencia Secreta, es necesario que desnuden el
cuerpo; por esto les ordeno, ante vuestro juramento de obediencia, que se desnuden.
Cuando las mujeres haban cumplido sus rdenes, le tenan que entregar la vara,
y pedirle humildemente, que castigue y mortifique su cuerpo pecaminoso, lo que haca
pausadamente con cierto nmero de golpes, pero que no podan dolerles. Estas
operaciones las realizaba acompaado de un sinfn de hablas sobre el azotamiento
quitadas de los libros antiguos, diciendo entre otras cosas: que ante Dios la humildad de
las penitentes, que se desnudaban, era ms agradable que la rudeza de los golpes.
 En el invierno, cuando haca demasiado fro para desnudarse, sus hijas de la
disciplina tenan que acostarse sobre una almohada; Hermano Cornelio les levantaba el
vestido, y las disciplinaba de sta manera. De la misma manera proceda con las
mujeres, que haban estado por mucho tiempo bajo su disciplina, y en cuyos elementos
de penitencia ya haba saciado su vista. Finalmente permita incluso que recibiesen sta
disciplina por medio de su ntima, la costurera.
Que las viudas, que ya se haban alimentado del rbol del conocimiento, sufran
tentaciones, lo tena por evidente, y se interesaba sobremanera por sus sueos, que le
tenan que contar siempre detalladamente.
Pero antes que recomendara su institucin de penitencia a las mujeres casadas y
viudas, hace rato haba instituido una escuela de penitencia para las doncellas, sobre la
cul me detendr ms detalladamente, visto que fue aqu donde se revel toda la
cobarda del cura indigno, y por que finalmente fueron las doncellas, que estropearon
las artes del viejo pecador libidinoso, y llevaron sus actos a la investigacin.
El abad Parny, en su adorable stira La guerre des Dieux", en la cul los dioses
paganos son vencidos por la Santa Trinidad con sus ejrcitos celestiales, tuvo la
espectacular idea, de hacer de los stiros y faunos de los antiguos paganos, los
ascendientes de los monjes. Ciertamente el abad conoca buena cantidad de monjes de la
laya del Hermano Cornelio.
En el ao 1553 estaba entre las mujeres, que escuchaban diariamente las
prdicas del Hermano Cornelio, una viuda piadosa y respetable, con sus bellas e
inteligentes hijas. stas hicieron amistad con algunas doncellas, que pertenecan hace
rato a la comunidad de oraciones del Pastor, y siempre estaban preocupadas en buscarle
ms reclutas. La explndida Calleken Peters, de diecisis primaveras, les pareca
especialmente recomendable. La madre asista con plena aprobacin, de cmo sus
hijas, mediante sus conversas con las piadosas doncellas, aprendan a hablar tan
bellamente sobre las cosas espirituales, y les dejaba visitarlas cunto queran.
Aqu las jvenes escucharon de la penitencia secreta, y preguntaron que lo que
esto significaba. Hasta aqu las doncellas nunca tuvieron problemas para responder a sus
preguntas, pero ahora decan que slo el Padre Cornelio podra dar explicaciones sobre
el tema, y les recomendaron, a que se dirijan al Santo Hombre, a lo que ellas
accedieron.
Cornelio, quien fue informado de que haba un pescado fresco para caer en su
red, fij el da, en el cul ella debera comparecer, y adems de ellas an comparecieron
otras dos bellas doncellas, que tambin queran ser instruidas en la disciplina; se
llamaban Aelken van den B. y Betken P.
El Padre pregunt a Calleken, si era su deseo inamovible, conservar su pureza
virginal, y humillarse bajo su obediencia, sumisin y acatamiento? Cuando asinti, la
alab, y le dijo para visitarle determinado da de la semana, bajo consentimiento de su
madre.
Luego de una preparacin de varias semanas, la acept ceremoniosamente como
hija de confesin, y la hizo jurar el juramento citado ms arriba. Luego le indic a que
ingrese, como las dems doncellas, en la cmara de la disciplina, a prepararse para la
penitencia. Cuando esto tena su cmara sobre el Steinhauerdyk, en Brgge, en la casa
de una viuda, Seora Pr., en la cul la citada Betken y algunas otras doncellas se
encontraban en pensin, para aprender las artes de la cocina. La costurera slo se hizo
ntima del Padre luego de la muerte de la viuda.
 Cuando Calleken entr por primera vez en la cmara, Cornelio la intim, a que
confiese ante el juramento de obediencia prestado, y a contarle todas sus tentaciones,
que son tan caractersticos de la naturaleza humana, y principalmente los sueos
libidinosos, los pensamientos y deseos, que tanto atacan a la pureza virginal, sin timidez
alguna, visto que slo as podra encontrar los medios, para protegerla.
La pobre, inocente criatura, que an nada saba de tales atribulaciones,
tartamudeaba alguna cosa, pero Cornelio le contest: Bah, yo se muy bien, que usted
conoce todas los pensamientos incastos, y todas las impurezas, que acostumbran ocurrir
entre casados y personas de este mundo; pues el mundo est tan repleto de lo malo y
perverso, que una joven chica de ocho a diez aos sabe perfectamente, cmo fue puesta
en el mundo. Bah! Una chica de diecisis a diecisiete aos pretende no conocer nada te
tales tentaciones, deseos, torturas? Bah, debera haber quedado en el mundo. En poco
tiempo sera madre de tres a cuatro hijos.
Calleken se sonroj completamente de vergenza, mir hacia abajo, y no supo
decir ms nada, sino que su madre le haba protegido de todos los comentarios picantes
y deshonrosos. Bah! sigui diciendo el cura, esto no me impresiona. La
naturaleza dbil heredada, te habr esclarecido el tema con la edad que ya tiene; por ello
no es posible, que no haya disputado de vez en cuando con la carne, cosa que me callas
en tu timidez. Pero no la puedo absolver, pues mi salvacin depende de lo que hago,
por ello es mejor que a la prxima se prepare mejor a fin de dar a conocer todas tus
atribulaciones naturales. Con ello le despidi a Calleken y le orden a volver en un
determinado da, cosa que jur hacer en el nombre de Dios.
Cuando volvi, la hizo entrar nuevamente en su cmara de disciplina, y le intim
a que deje afuera toda su vergenza y timidez. A su pregunta reiterada sobre sus
impulsos carnales, la inocente criatura respondi que le peda todos los das a Dios, para
que le guarde de tales tentaciones. Esto fue elogiado por el fraile, pero alegando, que en
realidad debera rogar a Dios a fin de que le mande tentaciones, pues un estado en el
cul stas no aparecen, no puede ser denominado de santo.
Bah! continu diciendo, es un honor, tener una naturaleza hostigada, y que se
sienta inclinaciones ardientes hacia el sexo opuesto, o sea, mujeres hacia los hombres, y
hombres hacia las mujeres, y que no hay merecimientos, cuando no se tiene percepcin
de ello. Bah, mi hija, no te avergences a confesar, que tambin tienes carne y sangre
como todas las personas, caso contrario la tengo considerar como siendo hipcrita, y
completamente depravada, porque no quiere reconocer y confesar, de tener, de vez en
cuando, pensamientos carnales o deseos impuros. Luego segua a exhortarle a contarle
abiertamente, cunto ms directamente, mejor, todos sus pensamientos impdicos y
semejantes.
Calleken se hizo cada vez ms tmida, cuanto ms escuchaba las stiras
clericales. Por lo tanto el cura entendi que tena que insistir principalmente en destruir
la vergenza, que le era tan molesta, y luego de haberla hecho ms confiada con
palabras paternales y amorosas, volvi a preguntarle: Entonces, Calleken, mi hija,
dgame, si me confas la salvacin tu alma de todo corazn? Ella respondi: S,
venerable Padre. Pues entonces, ste sigui diciendo, si me confas el bien de tu
alma, entonces me puedes confiar con mucha ms razn tu cuerpo terrenal, efmero,
pues si debo salvar a su alma, entonces en primer lugar tengo que preparar tu cuerpo,
dejarlo limpio, puro y capaz para todas las virtudes, devociones y penitencias. No es
as, mi hija? Ella respondi: si, venerable Padre. Pues entonces, mi hija, es
necesaria que te pongas bajo la santa obediencia, y haga humildemente lo que te diga.
 Luego se sent sobre una cama, que se encontraba en la habitacin, y ella tuvo
que quedar parada dos pasos delante de l.
Luego dijo, que, para la superacin de la vergenza, tan contraria a la disciplina
y penitencia, era absolutamente necesario que se someta a su voluntad, y por lo tanto le
ordenaba bajo el juramento de obediencia, que se desnude inmediatamente en su
presencia.
Calleken respondi, extremamente asustada: Pero, venerable Padre, cmo lo
podra hacer, me tendra que avergonzar demasiado mucho! Mi hija, exclam l,
tiene que ser as, la salvacin de nosotros dos depende de esto, por lo tanto abandone la
vergenza y haga obedientemente, lo que te he ordenado. Ah, venerable Padre,
balbuceaba la asustada doncella, prefiero en futuro relatarle mis atribulaciones y mis
pensamientos carnales (la pobre criatura ciertamente los tendra que haber inventado),
en vez de hacer esto, pues, me parece, que preferira morir! Por ello pido
humildemente, venerado Padre, que me lo dispense! Pero Cornelio insista que sin
ello no sera posible hacerse una perfecta devota; sera el primer paso para la recepcin
de la santa disciplina. Y exiga obediencia absoluta, tal como le rendan todos los dems
discpulos de la disciplina.
Finalmente sus palabras tuvieron el efecto deseado. La bella doncella
desabroch su cors, y lo quit; pero mientras empezaba a abrir su corpio, le
escapaban las lgrimas de los ojos, y Cornelio deca: Bah, mi hija, tome coraje y luche
con valor y razn contra la timidez y la hipocresa, luego usted festejar la victoria, y
luego habr triunfo, paz y gloria.
Cuando se haba desnudado hasta la camisa, y tambin quera dejar caer a sta,
el ardor de su cara se trasform en lividez mortal. Cuando Cornelio lo vio, se levant
rpido, y busc de su armario esencias de olor fuerte, con cuya ayuda ella rpidamente
volvi a despertar de su desmayo.
Por hoy es suficiente, querida hija, le habl con ternura, la prxima vez no
debers venir sola, sino en compaa de algunas chicas, que conozcas, y que se te
adelantarn en el buen ejemplo. Cuando ella termin de vestirse nuevamente, la
amonest, a que no diga nada a nadie, y se hizo prometer, a que ella comparecera
nuevamente en el da determinado para la disciplina en esta habitacin.
Ella mantuvo palabra, y encontr all a las mencionadas dos bellas doncellas,
que no hacan ceremonias, sino que se desnudaron inmediatamente y se pusieron
desnudos frente al Padre. Calleken sigui al ejemplo, y Cronelio elogi efusivamente tal
victoria sobre la maldita vergenza, que se pone en el camino de toda obra piadosa. Con
esto concluy la audiencia por sta vez, pues Cornelio sola ensayar a sus piadosas hijas
durante varios meses en el desnudamiento, pues su principio era de que ellas tenan que
abandonar voluntariamente su vergenza, y desear ellas mismas la disciplina.
Mientras estos extraos ejercicios se practicaban con Calleken, ella fue
interrogada por una doncella, que hace mucho perteneca al cuerpo de nudismo
desvergonzado del Padre: si saba, que era la disciplina o la penitencia secreta? Calleken
respondi, que si bien lo presenta, pero an no lo saba con certeza. Pues, dijo la
nia, si an no la has merecida, entonces debes ser una doncella mucho ms pura que
las dems; pero creo, que an no has confesado y revelado tus tentaciones. Ahora fue
apercibida a que obedezca absolutamente al Hermano Cornelio: tena, as se le deca,
entregarle completamente su alma, pues de lo contrario difcilmente podra salvarse.
Calleken prometi hacer todo como le aconsejaron las doncellas.
 Todas las hablas sobre tentaciones carnales, de los anhelos impuros, sueos
incastos etc. haban confundido completamente la inocente criatura, de manera que
durante da y noche era incapaz de pensar en otra cosa, lo que, por supuesto termin en
autnticas tentaciones, de manera que tena algo que confesar al satisfecho Padre. Fue
considerada digna para la disciplina, y se hizo devota como las dems.
La sociedad de la penitencia, a la cul pertenecan las ms bellas mujeres y nias
de Brgge, ya exista hace varios aos, sin que fuera del crculo del mismo se hubiese
sospechado nada sobre el mismo. Pero el cntaro baja tantas veces al agua, hasta que se
rompa, y tambin las actividades piadosas del Padre funico tenan que tener su
trmino.
Una pequea festividad de algunos integrantes de sta sociedad, de la cul
tambin participaba Padre Cornelio, se hizo muy divertida. El Padre danzaba con una
bella hija de confesin, y la bes, en su alegre borrachera, en la boca. Calleken Peters
escuch sobre esto por una persona presente, y dijo inocentemente: Una se queda
parado completamente desnuda frente a l, como uno sabr que no le ataca alguna
tentacin humana. La otra lo declar como siendo un ngel encarnado, que no poda
pecar; pero Calleken respondi: No es que afirmo que peque, pero cmo, si en algn
momento le ataca una debilidad humana, cmo te comportaras, para no pecar con l?
Yo lo dejara acontecer con humildad, respondi la otra, pues estoy convencida que
Dios en el Cielo no lo considerara un pecado debido al Santo Hombre, que realizara
ste acto sin verdaderos deseos carnales.
Calleken no quera comprender sta religin, pero el Padre, que recibi noticia
de sta conversacin, recibi un gran susto, y luego de varias entrevistas con Calleken,
hizo que ella suscribiera una declaracin en presencia de otro padre, donde deca que
nunca haba notado algo, que le hubiese disgustado, y que nada saba de alguna
disciplina secreta. Asimismo el padre suscribi un documento, de que haba sido testigo
de tal declaracin, y Cornelio se tranquiliz nuevamente, principalmente porque se
percat que Calleken mantena el secreto, y que no abandonaba a su sociedad de
confesin.
Pero despus de dos aos ella empez a tener escrpulos, y pretenda que el
Padre le haga la demostracin desde la Biblia, de que la disciplina secreta sera
absolutamente necesaria para la salvacin. Le acus que en el plpito interpretaba a la
Biblia de una manera bien distinta que a ella, y l exclam turbado: Ah bah! Cuando
estoy en el plpito, hablo para las criaturas de ste mundo!
En una nueva disputa sobre el tema, el Padre perdi su paciencia, y le orden a
que se despida inmediatamente para recibir la penitencia, pero Calleken se neg
categricamente, y declar, que slo una demostracin desde la Biblia le convenceran,
a volver a su vieja fe en la disciplina secreta. l se exasper, y le dio tres semanas de
tiempo para reconsiderar.
Pero ella insisti en su decisin, y volvi tres semanas despus al convento.
Cornelio no se encontraba en casa, y ella tuvo la idea de entrevistarse con el guardin.
Durante la misma le pregunt, si tena conocimiento sobre la manera de aplicar
penitencias de Cornelio?
Luego de que el guardin se percat que slo fue el temor de la conciencia que
haba llevado a la doncella junto a l, le explic finalmente, que Cornelio perteneca a la
raza humana de la cul Jess dijo: Infeliz aqul que escandaliza al ms humilde; le ser
mejor, que se le ponga una muela por el cuello, y que sea hundido en lo ms profundo
del mar.
Desde entonces ya no se iba junto a Cornelio, pero ste segua molestndola
constantemente, y por esto ella decidi, protestar contra toda futura participacin en la
sociedad de penitencia. Cornelio se exasper, la llam de espritu malo, y la entreg
solemnemente al diablo.
Hasta ahora la nia haba callado, pero finalmente se levant con el orgullo y
coraje de la inocencia humillada y maltratada, y exclam: Infeliz de usted, hombre con
pensamientos carnales, que no ha buscado nada ms con el desnudismo y la disciplina,
sino satisfacer a tus miradas impdicas y deseos cobardes, para el escndalo de tantas
nias inocentes. Infeliz de usted, le sera mejor que te pongas una muela por el cuello,
y te hundas en el fondo del mar!
La furia del Padre era indescriptible, La escena termin, con l atrapndola por
el brazo, y hacindola salir por la puerta, mientras gritaba alocadamente: Fuera de
aqu, paulina! Ahora veo que te hiciste paulina como Betken Maes; fuera, fuera, te
entrego al Diablo!
Paulina volvi tranquila y callada a su casa, vivi callada y decentemente, sin
en consideracin al guardin y otras mujeres hablar de la extraa institucin de
penitencia del Padre, que segua floreciendo. Se cas y ya no le importaba; pero tres
aos despus de que haba ocurrido lo relatado se hizo pblica lo ocurrido con la citada
Betken Maes.
Fue sta una chica decente y educada. Se haba dedicado completamente a la
enfermera, y donde apareca, surga como un ngel del consuelo. Haba pertenecido
tambin a la sociedad de penitencia de Cornelio, pero lo deshech como confesor,
confesando todo lo ocurrido a un decente monje agustino. Cornelio se exasper
empezando a difamarla en todas las partes, pero Betken se callaba.
Cuando cierta vez se encontraba con una enferma que pensaba que estaba
muriendo, sta pidi morir en un capuz, que haba recibido de Cornelio, el cul le haba
dicho que, si muriese en el capuz, no pasara por el purgatorio. Betken trat de
disuadirla de la estupidez, pero la mujer se enoj, luego se cur y relat la cosa a
Cornelio.
ste ahora la calumni en todos los monasterios y casas particulares, quienes le
negaron a partir de ah la clientela. Inclusive supo hacer con que se le imponga la
excomunin al confesor de ella, porque seduca a sus hijas de confesin.
Betken incluso lleg a ser perseguida y escarnecida en la calle.
En su desesperacin relat el secreto de la institucin de penitencia al provincial
de los Augustinos. El provincial resolvi, hacerse de mediador, e indujo a Cornelio, a
que se retracte desde el plpito, contra la promesa de ella de callarse. Lo hizo de manera
velada, que apenas poda ser comprendida, explicando en todas partes que slo lo hizo a
peticin de casas adeptas al Erasmianismo. Su parecer sobre la doncella continuara el
mismo.
Betken Maes estaba en una situacin como si estuviese proscripta; ya no se
arriesgaba a salir en la calle, por miedo del populacho, y pasaba las noches aterrorizada,
esperando a cualquier momento la violencia de un fantico o la visita de la horrenda
inquisicin. El instinto de sobrevivencia la llev a un ltimo paso. En varias casas, en
las cules an era tolerada, comenz a hacer comentarios sobre los engaos del Padre
Cornelio, dando detalles sobre su institucin de penitencia. Al principio se crea, que
contaba mentiras para vengarse; pero la cosa se esparci, y lleg a odos de un
magistrado, quien tom la oportunidad, con no pocas ganas, para asir al odiado monje
por el cuello.
Cornelio se opona, e incluso amenaz con la inquisicin. Esto oblig
definitivamente al consejo a tomar providencias sin consideraciones, y tanto Calleken
Peters como todas las sodalinas del Padre tuvieron que comparecer personalmente ante
el tribunal, para su gran vergenza.
Entre ellas se encontraban una buena cantidad de mujeres y doncellas. Si bien en
general se reconoci su inocencia, les pas como a las famosas novias en espritu de
Mucker Ebel de Knigsberg, la mcula de lo ridculo qued para siempre en sus vidas.
La sentencia contra Cornelio sali muy amena, pues cuando esto los curas an
ejercan la soberana. Fue trasladado desde Brgge a Ypern, visto que no se poda probar
ningn ataque directo contra las virtudes de las mujeres. Ms que el tribunal lo castig
la stira popular, que le persigui de todas las formas imaginables. Muri en el ao
1581, pero su nombre permaneci en la tradicin, y muchas chicas quedan sonrojadas,
cuando se cita a Broer Cornelius.
Pero qu son todas estas artes del torpe fraile flamenco, contra las refinadas
infamias de los jesuitas en tales cosas! Apenas empezaban sus actividades, trataban de
reclutar nias y mujeres para sus orgas de penitencias. Se haban decidido, no por el
azotamiento en las espaldas, sino por el azotamiento en las regiones inferiores. Este tipo
de disciplina fue denominada por los jesuitas en Lwen de espaola, y aplicada, por
supuestamente ser mejor para la salud o tambin por otros motivos.
Si bien durante el medioevo los monjes ms groseros efectivamente utilizaban el
azote debido a estpido fanatismo religioso, los jesuitas lo hacan en su mayora, para
satisfacer su refinada libido bajo la proteccin de la religin. Como solan proceder, lo
mostrar con la mal afamada historia del jesuita Girard y Seorita Cadire, en la medida
que lo permiten la extensin de stas hojas. El proceso que la seorita inici contra su
confesor, caus escndalo al principio del siglo XVIII; toda Europa particip en l. La
parte principal de este importante proceso llena ocho volmenes, y se podr comprender
que mi relato solamente podr ser un bosquejo.
Catarina Cadire era la hija de un pudiente comerciante de Toulon, nacida el 12
de Noviembre de 1702.
Tena tres hermanos, el mayor se cas, el segundo entr en la orden de los
dominicanos y el tercero se hizo sacerdote laico. El padre ya haba fallecido durante la
minora de edad de Catarina, que ahora qued sola con su madre santurrona. Se
desarroll corporal y espiritualmente de la manera ms ventajosa, o sea, se hizo muy
bella, y, debido a su carcter y espritu era bien vista en todas las partes. Pero, la
educacin por la madre santurrona, respaldada en ello por los religiosos, las leyendas
insulsas sobre los santos y los libros msticos, le dio una direccin mstica y entusiasta.
El ejemplo de las Santas Mujeres de la Iglesia, y las santas profecas y visiones, que se
les atribua, la haban inspirado, y era su deseo ser como un de estas religiosas
perturbadas. Este tambin fue el motivo por el cul recus varias propuestas ventajosas
de casamiento.
As lleg a la edad de veinticinco aos, y se puede presumir, que en el cuerpo de
una chica tan opulenta y llena de fantasas, la naturaleza violentamente reprimida
trataba a cobrar sus derechos, y que slo faltaba una pequea excitacin, para atizar su
concupiscencia a un fuego violento.
Durante este tiempo, en el ao 1728, vino el jesuita, Padre Juan Baptista Girard
como rector del seminario real de los predicadores de buque de Toulon. Antes haba
vivido en Aix. Tena la fama de excelente orador de plpito, y de hombre severo, de
moral intachable, y, en consecuencia en poco tiempo consigui reconocimiento e
influencia respetable en su rea de accin. Principalmente las mujeres buscaban sus
prdicas y su confesionario. Una buena cantidad de doncellas conform una suerte de
orden, en la cul se llevaba a cabo ejercicios religiosos bajo la direccin de Girard. El
grupo piadoso le daba muchas alegras, pues haba bellas doncellas entre ellas, y la
devocin y decencia del jesuita slo eran la piel de oveja, bajo la cul se esconda el
lobo feroz de la cruda voluptuosidad.
En primer lugar Girard trataba de envenenar los corazones y la fantasa de las
jvenes. De la misma manera como la araa prende a su vctima con infinitos hilos
finsimos, antes de chuparle la sangre, as tambin estaba empeado el jesuita, en
atrapar a sus vctimas en la red de la sensualidad refinada. No poda apresurarse, pues la
precipitacin podra echar a perder todo. Tampoco haba motivo para ello, visto que
estaba absolutamente seguro de la efectividad de su teora de perversin.
Cuando se percat, que las chicas ya se le haban adherido en entusistica
intimidad y confianza plena y absoluta, a los pocos empez a imponer otros castigos
que los impuestos hasta este momento, por sus pecados, llegando paulatinamente a la
disciplina.
La mayora de las doncellas tampoco sospecharon nada de malo en su inocencia,
y otras, excitadas sensualmente por el azotamiento, encontraron una satisfaccin secreta
en ella, an que no estaban plenamente conciente de ello.
Otras quizs sospechaban las verdaderas intenciones del Padre, pero estaban
lejos de contrarrestarla, pues no lo habran visto sin secreta satisfaccin, si pudiesen
probar de la fruta prohibida en secreto y sin castigos. Esto, y quizs tambin razones
econmicas, hicieron que una de las hijas de confesin, Guiol, se hiciese ntima del
jesuita, dejndose utilizar para todos sus planos.
Esta Guiol era una criatura inteligente y astuta, y de mucha utilidad para el
Padre. Al poco tiempo poda adelantar sus artes disciplinarias, y satisfacer su libido an
de otras maneras que con los ojos, an que se cuidaba muy bien de no llegar a los
extremos, cuando no estaba completamente seguro de s, como en el caso de Guiol.
Al grupo de sus penitentes tambin perteneca Catarina Cadiere. sta espirituosa
chica, en la plenitud de su juventud, no slo estimulaba su voluptuosidad, sino que
tambin le inspiraban un sentimiento que se podra llamar de amor, si es que me fuese
posible creer, que tal sentimiento pudiese tener lugar en el pecho de tal hombre.
Pero su ser comprensible y virtuoso necesitaba de trato y consideracin especial,
y l resolvi, proceder con extremos cuidados. Hizo de Guiol su ntima, y sta le
prometi apoyo.
Al sondear la intimidad de la doncella, reconoci rpidamente su espritu
entusiasta, y se esforz en atizar a la chispa al punto de una fogata. Alab sus virtudes
especiales, profetiz que Dios tendra un objetivo especial con ella, y supo obtener de
ella la promesa, de ponerse totalmente bajo su direccin y voluntad, para alcanzar ms
rpidamente este objetivo.
 As la chica estaba siendo envenenada internamente, sin tener la menor nocin
de ello. En su pecho se movan mareas de sentimientos dulces e indescriptibles. En fin,
la mueca estaba siendo amansada y preparada, como lo ensea mucho relato. A este
punto haba llegado Girard en el transcurso de un ao; ahora haba llegado la hora de
poner a la chispa en el material inflamable, que haba amontonado dentro de ella.
Despus que Catarina estuvo enferma por un tiempo, visit a Girard en el
refectorio de los jesuitas. l le hizo reproches, por no haber hecho con que se lo llame
durante su enfermedad, y le dio un beso caluroso. Al experto conocedor de la
naturaleza humana no poda haber pasado desapercibido el resultado provocado por su
beso. Catarina tuvo que acompaarle al confesionario, y aqu le interrog
profundamente sobre sus ideas y sentimientos, ordenndole a ir diariamente a la santa
comunin, y a visitar asiduamente a la Iglesia; Asimismo le profetiz visiones
prximas, y le exhort a que le informe escrupulosamente sobre stas, como as tambin
sobre su estado psquico y fsico.
Finalmente estas visiones aparecieron efectivamente, calentando an ms su
sangre y fantasa. Si stas fueron provocadas slo debido al nimo excitado de la chica
y por medio del veneno del cura o por otros medios materiales no lo puedo decir.
Finalmente lleg al punto de que se lament con l, diciendo que ya no se encontraba en
condiciones de rezar en voz alta, y esconderle el amor profundo que senta por l. Sobre
el primer punto la tranquiliz rpidamente, y, el amor, sigui diciendo, que sientes
por m, no le deber causar preocupaciones; Dios quiere que nosotros dos seamos
hechos uno slo. Te llevo en mi regazo y en mi corazn; a partir de ahora no sea otra
cosa que una alma en m, s, el alma de mi alma. Por lo tanto djennos amarnos
profundamente en el corazn de Jess.
En vez de dar rienda suelta a la naturaleza, y aplacar la voluptuosidad excitada al
mximo, procedi de una manera mucho ms diablica. Sus esfuerzos estaban dirigidos
en elevar al mximo la condicin histrica provocada. Y esto lo logr igualmente. La
seorita Cadiere cay en espasmos histricos, durante los cules tena visiones
maravillosas santas y pecaminosas -, pero que mayormente tenan como objeto al
Padre Girard.
Ya durante la cuaresma del ao 1729 tena una visin maravillosa. Escuch una
voz que le instaba: Te quiere llevar al desierto, donde ya no probars alimentos de ste
mundo, sino alimentos angelicales.
Desde ahora le repugnaba toda alimentacin, y si trataba de superar el asco con
violencia, se seguan violentos ataques de vmitos. Luego tuvo una hemorragia. Padre
Girard y sus ntimos declararon estos acontecimientos como seal de un milagro a
ocurrir dentro de poco.
Catarina, ahora, caa de un xtasis a otro.
En su cara aparecan gotas de sangre, y en su costado izquierdo, y en sus manos
y pies aparecan estigmas, de los cuales, segn la supersticin romana, son agraciadas
principalmente personas santas escogidas por Dios. Pero con ello no terminaban los
milagros. Cuando el Padre le cort el cabello a la seorita, se form en su cabeza una
suerte de halo y en el pao, con el cul se haba secado la cara, se form la imagen de
un Cristo sufridor con la corona de espinas!
Hasta que punto stas circunstancias milagrosas deben ser atribuidas a la
enfermedad corporal y espiritual de la doncella, y hasta donde a la fraude jesuita, no lo
puedo determinar. Pero que Girard tema la descubierta de lo ltimo, ya se deduce del
cuidado, con el cul proceda para impedir que de la situacin de la seorita no
trascendiese nada ms all del devoto crculo de confesin. A la madre haba dicho que
Catarina morera en veinticuatro horas, si se haca pblica una sola palabra sobre su
estado.
Naturalmente a partir de ahora Girard tuvo acceso libre a la casa de la Madame
Cadire, pues tena que cuidar del alma de su hija e, inspeccionar los estigmas! En
estas visitas siempre era cuidadoso lo suficiente para hacerse acompaar del hermano
menor de Catarina, el cul justamente en aqul tiempo estaba estudiando teologa en el
colegio jesuita, hasta la puerta de la casa, y el cul luego volva para llevarlo otra vez.
Siempre se encerraba con su hija de confesin en su habitacin, y no poda saciar su
vista en los estigmas, principalmente en la herida lateral. Si Catarina caa en
convulsiones histricas, y en desmayos, lo que era considerado posesin, entonces el
jesuita aprovechaba la ocasin, para saciar su lascivia de manera brutal, hasta donde
poda. Cuando despertaba la seorita, se encontraba indecentemente desnudada, y detrs
de ella vea a la cara maliciosa del piadoso discpulo de Cristo.
La seorita Cadire se quej en varias oportunidades frente a Guiol, pero sta
mujerzuela frvola se burlaba de ella, por considerarlo indecente, adems le contaban los
dems integrantes de la sociedad de hermanas, que Padre Girard se permita otras
libertades bien ms amplias con aquellas, lo que, adems no les era incmodo en
absoluto.
Asimismo el jesuita galante siempre estaba preocupado, en hacerse cada vez ms
merecedor de los favores de sus discpulas. Saba facilitarles extremamente la devocin,
tratando de conseguir que su sensualidad y sus sentimientos mundanos obtuviesen
alimentacin constante. Siempre se preocupaba por buena atencin, una cocina de
primera, paseos en el campo y ramilletes de flores. Pero la reina de sus pensamientos
segua siendo Catarina.
Mientras, se acercaba siempre ms a su objetivo. Provoc una situacin, en la
cul poda alegar con aparente derecho la desobediencia de Catarina, y luego que sta
fue preparada convenientemente por Guiol, compareci humildemente ante Girard para
la confesin, preparada para soportar todo tipo de castigo, que l le impusiese. El Padre,
por lo tanto, tambin le anunci, que tendra que hacer penitencia por su desobediencia.
A la maana apareci con una disciplina en su habitacin, y dijo: La justicia
divina exige que, visto que usted se ha negado a dejarse vestir por virtudes, ahora se
debe desnudar completamente. Si bien usted ha merecido, que todo el mundo sea testigo
de ello, nuestro clemente e indulgente Dios consiente, que slo yo y stas murallas, que
no pueden hablar, sean testigo de ello. Pero antes me jure por el juramento de la
fidelidad, que usted honrar el secreto, pues la descubierta le podra hacer caer en
perversiones.
La seorita hizo lo que le fue ordenado, y cuando se haba desnudado hasta la
camisa, l le orden a que se acueste en la cama. Luego de haber hecho tambin esto,
acto para el cul la haba calzado con una almohada, le dio algunos golpes suaves sobre
las caderas, a las cules luego bes. Ahora la oblig a deshacerse de la ltima cobertura,
y a pararse humildemente ante l. La seorita desfalleci, pero luego de volver a s,
declar que quera obedecer, y se arrodillo completamente desnuda ante l. Luego le dio
algunos golpes ms, para luego dar va libre a su libido. Catarina no se resisti, y el
jesuita satnico se encontr en el pice de sus deseos.
 Desde ahora consideraba a la seorita como su propiedad, seducindola a actos
de la voluptuosidad ms refinada, mientas saba vestirse siempre en un halo de santidad.
No sera decente contar aqu todo lo que practicaba.
Si alguna vez la madre o el hermano de la seorita lo queran perturbar en sus
actividades piadosas, entonces les cerraba la puerta en la cara, y cuando cierta vez se
quej ante su madre el dominicano sobre ello, sta lo mand callar, y lo hizo salir de la
casa. A tal punto estaba convencida la madre idiota y santurrona de la santidad del
jesuita, y de las virtudes de su hija.
Girard rpidamente se percat, que la seorita Cadire qued preada, y bajo un
pretexto le hizo tomar un brebaje, que haba preparado. Era una pcima, que no tard en
producir sus efectos. Catarina se sinti muy debilitada por la prdida de sangre que se
sigui, de manera que la madre, muy lejana de sospechar la verdad, le recomend con
urgencia, a que se consulte con un mdico, pero lo que Girard supo evitar mediante
diversas alegaciones y subterfugios.
Por el descuido de una criada casi se descubri el secreto, y para protegerse de
ello, y tambin a su presa, Girard decidi internarle a Catarina como religiosa en el
convento de Santa Clara en Ollioulles. Escribi a la abadesa, con un relato arrebatador
sobre las virtudes, devocin y bienaventuranza de su penitente, de manera que sta
declar aceptar con alegra a Catarina, con tanto que la familia diese su consentimiento.
ste fue obtenido fcilmente, la seorita viaj, proveda de las mejores
recomendaciones, a Ollioulles, donde fue bien recibida.
El jesuita supo obtener de la abadesa la permisin, de poder visitar y escribir a
su hija de confesin. Pero tan avivado como sola ser Girard, cometi algunos
descuidos, que hicieron con que las religiosas y la abadesa empezasen a sospechar,
siendo que la abadesa acab prohibindole sus visitas. Pero, por intermediacin de un
religioso de sus amistades, sta prohibicin volvi a ser levantada prontamente, y
Girard acab contenindose an menos que antes. Observaba las visiones, verificaba los
estigmas, y le someta a su hija de confesin a las disciplinas costumeras.
Todo esto an podra haber pasado, pero a menudo se encerraba durante horas
con Catarina, y como sta, orgullosa de su santidad especial, de vez en cundo se
jactaba en cuanto a sus placeres espirituales ante las dems religiosas, de manera que se
les hizo cada vez ms acuciante la sospecha, de que la relacin de Girard con sus hijas
de confesin no era absolutamente pura. Por lo tanto la Abadesa orden, que deberan
quedar separadas en sus entrevistas por clausura.
Pero Girard no le dio odas. Con una navaja de bolsillo cort un agujero en el
lino que lo separaba de su amada, y conversaba durante horas con ella. Cuando se
cansaba de los besos, y le atacaban otros deseos, entonces satisfaca su libido de una
manera, cuya indicacin ms concreta sera asquerosa. Tales actos incluso practicaba en
el santuario, y si se pretenda mantenerle a una distancia decente, entonces gritaba:
Qu! Quieren separarme de mi hija de confesin? El jesuita incluso hizo con que se
le trajese su alimento frente a la clausura; ambos se alimentaban mano a mano, y no
raras veces ocurra, que alguna hermana laica lo sorprenda, con un brazo envuelto al
cuerpo de la seorita.
Pero finalmente el libidinoso jesuita empez a aburrirse de su vctima. Por lo
tanto la declar suficientemente santa, y resolvi mandarla a un alejado convento
cartujo. Las religiosas informaron de ello inmediatamente al obispo de Toulon, quien no
quiso tolerar, que una nia, que era considerado una santa en el mundo, abandonase su
dicesis. Por lo tanto le escribi a Catarina, prohibindola a que se confesara en el
futuro con el Padre Girard, o de ir al lugar, al cul el mismo la quera enviar, dejndole
al mismo tiempo la eleccin de volver a su familia. Luego le mand un carruaje, y el
Aumonier del obispo, en compaa del Padre Cadire, su hermano, la llev a una casa
campestre cerca de Toulon.
Cuando Girard recibi sta noticia, se asust profundamente, y su primer
pensamiento era, hacerse de los escritos y de las hartas, que la Cadire haba recibido de
l. Esto tambin consigui por intermedio de otra de sus hijas de confesin, a la cul
antes haba amado especialmente; slo una nica carta rest por descuido en las manos
de Catarina.
sta ahora fue puesto bajo el cuidado especial del nuevo Pror de los carmelitas
en Toulon, en su carcter de santa. En la confesin, ste ahora se enter de unas cuantas
cosas extraas, que hacan referencia a Girard de manera enardecida, a investigar de una
manera ms profunda, y as descubri sin grandes dificultades el engao cobarde, con el
cul se haba engaado a sta nia inocente, y a todo el mundo. Inmediatamente
denunci los hechos al obispo, el cul compareci personalmente en la casa campestre
interrogndole a Catarina sobre todas las circunstancias ms concretas. La pobre
criatura, a la cul ahora se abrieron los ojos de manera tan brutal, pidi bajo lgrimas y
de rodillas, que se tenga consideracin con el honor de la familia, y que la cosa no se
haga pblica.
Si bien el obispo lo prometi, en poco tiempo se vio obligado a cambiar de
opinin por otras circunstancias, y se dio inicio al proceso luego de algunas
preliminares, ante el tribunal penal responsable de los asuntos espirituales en Toulon.
Pero qu poda la pobre criatura contra los poderosos jesuitas, que adems tenan sus
propios integrantes sentados en el banco del tribunal! La cosa del Padre Girard fue
trasformada en un asunto de la Orden, que sacrific al proceso ms de un milln de
francos.
Empezaron ahora con una cadena de artificios deshonestos, a fin de presentar a
la Seorita de Cadire como siendo una persona mentirosa y engaadora, sobornada por
los enemigos de la Orden de los Jesuitas, s le acusaron de hereja y brujera, actos
mediante los cules ella habra tratado por intermedio de artificios prohibidos, a obtener
el reconocimiento de su propia santidad. Ahora la seorita se arrepinti, de haberle
entregado al Padre tan inocentemente las cartas y los escritos, con lo que haba perdido
los mejores instrumentos de defensa, pero ya era tarde.
Al poco tiempo el proceso dio un giro que le era absolutamente perjudicial. El
Rey haba tomado conocimiento del tema, ordenando una investigacin por medio de un
decreto del consejo de Estado. El asunto fue llevado ante el Alto Tribunal en Aix. El
prior carmelita, y el dominicano Cadire fueron incluidos como co- culpados y co-
impostores en el proceso; las religiosas de Ollioulles fueron obligadas por los Jesuitas, a
hacer declaraciones desfavorables contra la Seorita Cardire, y la miserable tuvo un
destino duro en el convento de las Ursulinas del lugar, que eran del crculo de amistades
de los jesuitas. Se le haba encerrado en una habitacin, que antes haba servido de
habitacin a una manitica, llena de olores putrefactos y hediondos.
Se la torturaba moral y fsicamente de todas las maneras imaginables, utilizando
astucia y fuerza, para finalmente llegar al pretendido objetivo, su retractacin.
Pero ahora los jesuitas se empecinaron de una vez en que el hecho fuese
investigado, pues se crean seguro de la victoria, y la primera instancia judicial en Aix
dict efectivamente una sentencia, muy desfavorable para la seorita Cadire. Se la
llev en prisin preventiva al convento de Aix; pero ella present apelacin por abuso
del poder clerical en el procedimiento iniciado, y el asunto vino a parar ante el
Parlamento.
Aqu las intrigas jesuticas empezaron otra vez. Catarina afirmaba, que, siendo
inocente ella fue maltratada de la manera indicada por el Padre Girard, siendo obligada
a retractarse mediante amenazas y torturas durante el proceso penal.
El procurador real se mostr absolutamente parcial durante todo el proceso, a
favor de los jesuitas, y finalmente propuso: Absolucin para el Padre Girard y para
Catarina, la tortura ordinaria y extraordinaria, y finalmente la ejecucin por la horca.
Pero los veinticuatro jueces no compartieron su opinin, siendo que sus
opiniones eran divididas. Doce de ellos se manifestaron en el siguiente sentido:
Desestimar la querella contra Juan Batista Girard, en vista de su evidente demencia, que
haban hecho de l el objeto de la burla de sus hijas de confesin. Pero la sentencia de la
otra, mitad mejor del parlamento fue pronunciado en otro sentido completamente
distinto: Juan Bautista Girard deber ser condenado a la muerte por el fuego, debido a
incesto espiritual absolutamente demostrado, aborto y degradacin de su dignidad
espiritual mediante horrendas pasiones y crmenes, etc.
Ante el empate el presidente decidi, que ambas partes deberan salir sin
castigos. Algunos jueces no se queran contentar con ello, sino que exigieron que la
Cadire sufriera por lo menos un pequeo castigo. Pero contra ello se levant un noble
seor entre ellos y exclam: Acabamos de absolver uno de los mayores crmenes, y
ahora pretendemos imponer un castigo menor a sta doncella? No, antes se debera
poner fuego en ste Palacio! Estas palabras surtieron efecto. Se determin, que la
seorita sea puesta en libertad, y devuelta a la casa de su madre, a la cul se encargara
su cuidado.
Si bien el Parlamento Real haba absuelto al monstruoso jesuita, ante la opinin
pblica, Girard estaba condenado. Una masa humana incontable esperaba en las calles
la decisin del tribunal. Los jueces, que se haban pronunciado en contra de la Cadire,
fueron recibidos con insultos y burlas, los contrarios de Girard con aplausos. Al propio
Girard se recibi con refranes difamantes y piedras, de manera que slo se le pudo hacer
pasar con dificultad entre la masa exaltada. La furia popular incluso se extendi al
ayudante de cocina, que le haba llevado la comida, y se rompi sus fuentes, platos y
botellas.
Por otro lado se estaba fervorosamente empeado, a mostrar consideracin con
la seorita Cadire. Se competa en hacerla olvidar sus humillaciones y maltratos con
obsequios y consuelos. Se segua alabando su belleza, an considerable. En fin, ella se
hizo moda, lo que, en todo caso an es comn hoy da en cuanto se trata de criminosas
interesantes, tanto en Francia como en otras partes del mundo.
Pero la consideracin que provocaba, tambin le traan peligros. Se le dio el
razonable consejo, de abandonar inmediatamente a Aix, y de mantenerse oculta. Ella se
fue y luego se perdieron sus huellas para siempre. Nunca se ha descubierto, que se
hizo de ella; pero la opinin generalizada de aquellos tiempos se inclinaba en el sentido
de que habra sido eliminada en secreto por los jesuitas.
Girard tambin muri luego de un ao. Y los jesuitas trataron seriamente de
elevarlo a la condicin de santo, al tiempo de comparar su destino con el de Jess!
 Una ocurrencia similar a de la seorita Cadire tuvo lugar poco antes del
levantamiento de la orden de los jesuitas en Francia, entre uno de sus adeptos y la hija
de un presidente parlamentario, que tambin fue seducida mediante el azotamiento. Para
salvar el honor de la orden, y demostrar la imposibilidad de la acusacin, se haba
sobornado y tomado juramento a un mdico, el cul castr al culpado. Pero el secreto
fue descubierto posteriormente.
Pese a stas y otras infamias, - y entre miles quizs apenas una se hace
conocida! no se prohibi la orden de los jesuitas; en toda parte eran bien vistos como
confesores, y principalmente las mujeres se dejaban azotar alegremente. Un
florecimiento especial tuvieron siempre los institutos de azotamiento en Espaa, y an
ms en Portugal. El Rey Jos Emanuel (1750 77) dejaba disciplinarse con frecuencia,
y slo con muchas dificultades su ministro, el Marqus de Pombal, lo disuadi de ello.
Las damas, a su cabecera la Marquesa Leonora de Tovaro, no eran menos alocadas que
el Rey.
Sabidamente los jesuitas fueron echados de Pombal, pero su enemiga, la Reina
Dona Mara (1777 99) los hizo volver otra vez, y las agradables diversiones de la
confesin, con azotamiento obligatorio, reiniciaron peores que antes. El interesante y
pcaro Padre Malagrida fund una formal institucin de confesin entre las jvenes
damas de la Corte. La gente se azotaba incluso en la antecmara de la Reina, y se dice
que incluso sta misma habra participado de los ejercicios piadosos. Unos cuantos
acontecimientos a la Girard habrn ocurrido aqu en la clandestinidad, pues, acorde al
testimonios de jesuitas, las damas de la Corte estaban tan empeadas en el azotamiento,
que lo reclamaban con tal ardor, que prcticamente no podan ser atendidas plenamente,
ni contenidas. Es ms, incluso princesas extranjeras, y las damas de los diplomticos
eran invitados para este juego jesuita libidinoso y divertido.
La cantidad de ejemplos del abuso del confesionario es inmensa, y se podra
llenar una obra voluminosa con ellos; pero como este captulo debe tener su final, lo
culmino con un relato sobre una extraa institucin de confesin y penitencia, instituido
por un capuchino al tiempo de Napolen I.
Sobre lo ocurrido en los tiempos de Napolen III y su Princesa quizs tendr
algo a relatar en alguna oportunidad posterior.
El citado capuchino se llamaba Padre Achazio, y viva en un monasterio en
Dren, en el actual departamento de gobierno prusiano en Aachen. El capuchino era
horrendamente feo, pero predicaba con excelencia, y tena la reputacin de excelente
devocin, y pese a sus manas faunicas, posea la confianza de las damas, en tal alto
grado, que le nombraron director de sus ejercicios espirituales. Pero de preferencia el
Padre Achazio se entretena con viudas y vrgenes de edad ms avanzada.
A una de las ltimas haba elegida para su diversin personal. Le haba
inculcado una enseanza absolutamente extraa: El ser humano era incapaz, de domar
totalmente los instintos carnales; pero el espritu podra permanecer casto, mientras el
cuerpo pareca pecar segn los conceptos comunes. El espritu perteneca a Dios; el
cuerpo al mundo; y el Cielo tena sus pretensiones, sobre la parte superior del cuerpo, y
el mundo, sobre la parte inferior. De manera que era posible mantener al alma pura,
mientras se dejaba pecar al cuerpo.
La virgen, ya de edad, que le prest odas ansiosas a estas agradables
enseanzas, se dej convencer rpidamente de las ideas del Padre. Luego de la
confesin completada, tuvo que arrodillarse frente al padre, pedir perdn por sus
pecados, y mostrarle la porcin del diablo, esto es, desnudarse hasta el centro virginal
de su cuerpo, de abajo hacia arriba. Cuando esto se hizo, pas a la ltima parte de la
devocin, y consagr a la dama como primer integrante de la orden que pretenda
fundar.
sta piadosa virgen ahora se afan en buscar proslitas, tanto entre las personas
de su edad, como tambin entre mujeres jvenes y doncellas; - en fin, le serva al Padre
como proxeneta. El nmero de stas hermanas adamitas se multiplic rpidamente, y
Achazio, incapaz de satisfacer a tal cantidad de damas piadosas, se busc a valientes
combatientes de la fe entre sus hermanos religiosos, a fin de que le asistan en su
institucin de penitencia, que prosperaba alegremente, y, quizs an existira hoy da, si
no fuera una joven doncella de la escuela de Achazio, que descubri el secreto, y que se
hizo religiosa, y como tal conoci a un oficial francs, al cul relat la cosa.
Ahora se inici una rigurosa investigacin judicial, que dio los resultados ms
extraos. Se hicieron pblicos ciertos hechos, que mal se puede poner en papel. Una
amable y decente dama, esposa de un fabricante de papel, testific en una audiencia,
que se haba encontrada cmo embrujada por una pcima, y se haba sentido atrada por
el grotesco capuchino, el cul haba practicado cosas con ella, que le hacan subir la
sangre a la cara al ms aguerrido criminalista. El azotamiento jugaba el papel principal.
Achazio a menudo haca que se ponga la vara en vinagre, y con sta a las veces
golpeaba a la mencionada dama con tal fuerza, que sta tena que guardar la cama
durante tres semanas bajo un pretexto cualquiera.
Durante las investigaciones se descubri, que haba tantos capiteles, monasterios
y familias comprometidas en el asunto, que Napolen se vio obligado a ordenar al
procurador general que archivase el asunto por motivos polticos. Padre Achazio, junto
con algunos de sus asistentes fue puesto en prisin.
Los expedientes sobre este proceso escandaloso, an permanecieron durante
largo tiempo en Lttich, pero luego fueron entregados al gobierno prusiano en Aachen.
Pero ya le faltaban varias partes importantes, y otros se perdieron ms tarde, visto que
las familias involucradas hacan lo posible y lo imposible para destruir los monumentos
de su vergenza. . (Aletheia, de Mnch, libro 3, pg. 323 etc. Los hechos relatados los
tiene Mnch de la boca del concejal Leclerq y del Professor Gall en Lttich, quienes
haban realizado la investigacin, y redactado la acusacin.)
Nosotros nos engaaramos profundamente, si defenderamos la posicin, que
las circunstancias en la Iglesia Catlica hubiesen variado en tan poco tiempo. No existe
motivo alguno para suponerlo; quizs hoy da siguen las mismas, con pequeas
variaciones, como fueron hace algunos siglos, y no variarn, hasta tanto se ponga fin al
celibato y a la confesin auricular.
Malleus maleficarum
1. Betreff des Bekenntnisses Seit wann sie eine H. ist? Wann (Tageszeit) und in welcher
Gestalt kam der Teufel zu ihr? Warum hat sie eingewilligt (gegen was)?

Acerca de la confesin, desde cuando Ud es bruja? Cuando (hora del da) y en que
forma le apareci el diablo? Porque acept, (contra qu)?
2. Betreff beltaten Wenn (oder Was/Tier) hat sie mit ihren teufl. Giften getten. Wer hat
geholfen?
Acerca de las fechoras, a quin (o qu/animal) ha matado con sus venenos diablicos.
Quien ayud?
3. Gottesraub Hat sie als Hexe die heilige Hostie in den Mund genommen? Was hat sie in der
Kirche anstatt des Gebetes gesprochen?
Robo a Dios. Tom a la hostia en la boca como bruja? Que dijo en la Iglesia, en lugar
de las preces?
4. Betreff Ausfahren Wie oft sie ausgefahren hat? An welchen Orten sie war? Was sie fr
Spielleute beim Tanzen hatte?
Acerca de los paseos, cuantas veces sali? En que lugares estuvo? Qu personas la
acompaaban en las danzas?
5. Kinder ausgraben Wie oft sie nachts auf Friedhfen Kinder ausgrub? Was sie dann mit
ihnen gemacht hat (z.B. gebraten) und hat es geschmeckt?
Desentierro de nios. Cuantas veces desenterr criaturas en los cementerios? Qu
hizo luego con las mismas (por ejemplo, fritar), eran ricas?
6. Wetter, Reiffen und Nebel machen Wann und Wo sie das Wetter negativ beeinflusste und
ob es Schaden brachte?
Hacer clima, helada, niebla. Cuando y donde influy negativamente sobre el clima, y
trajo algn perjucio?
7. Genossen der Snde Mit wem sie sich zusammengeknft hat und wie sie hieen? Wann
und wo sie sie getroffen hatte?
Compaeros en el pecado. Con quin se encontraba, y cmo se llamaban? Cuando y
donde los encontr?
8. Anbetung des Teufels Wie oft und wann der Teufel zu ihr (ausgenommen die Tnze)
gekommen ist? Hat er gesessen oder gestanden und wie hat sie ihn erkannt (angebetet?)?
Adoracin al diablo. Cuantas veces y donde (a parte de las danzas) le apareci el
diablo? Estuvo en pie o sentado, y lo reconoci (ador)?
9. Unzucht Wie oft der Teufel mit ihr (auer Tnze) Unzucht betrieb (wann und wo?)? Hat er
laut oder leise geredet?
Prostitucin. Cuantas veces el diablo (a parte de las danzas) cometi prostitucin con
ella (cuando y donde)? Habl en voz alta o en susurros?
10. Unheilbare Krankheiten Wie und bei wem sie unheile Krankheiten hervorgebracht hatte?
Enfermedades incurables. Como y en que persona provoc enfermedades?
11. Zwietracht zwischen den Verheirateten Bei wie vielen sie Unheil in die Ehe gebracht hat?
Desavenencias entre casales. En cuantos casales provoc desavenencias?
Quelle: Klett-Unterwegs Weblinks
http://www.friedrich-spee.de/werke/hexenprozess.html