PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

Facultad de Ciencias Humanas

Escuela de Sociologa

Teora Poltica IV

Ensayo final

Sara Donoso Snchez

Diciembre 2015

Quito - Ecuador
 Ensayo sobre el libro Piel negra, Mscaras blancas de Frantz Fanon.

Como trabajo final se realizar un ensayo en el que se expondrn y analizarn las distintas tesis
que han sido planteadas por Fanon, acerca de la experiencia vivida por los cuerpos de seres
humanos. En el texto, estos seres humanos quienes se encuentran atravesados por el elemento de
la colonizacin, son los negros. Principalmente se comenzar a explicar cmo se conforma la
neurosis en el negro y cmo su experiencia vivida consta de complejidades que lo conllevan a
inscribirse dentro de un esquema corporal. Esto es criticado por el autor, de tal manera que
propone algunas soluciones para que los negros desechen los esquemas ideolgicos y psquicos
que se encuentran inherentes a ellos, determinados por quienes conforman el occidente (mundo
blanco). Por otra parte, se tomar en cuenta a Maurice Merleau-Ponty con el objetivo de abarcar
de forma ms profunda el anlisis de lo vivido, considerando sus ideas sobre la fenomenologa
de la percepcin. De igual manera se expondrn ideas del libro de Fanon Los Condenados de la
Tierra con respecto a la colonizacin y el proceso histrico que contiene la descolonizacin, y
cmo la divisin planteada por los colonos crea anlisis complejos.
El anlisis no estar enfocado de manera nica al cuerpo del colonizado, sino que pretende
abarcar la complejidad de las relaciones que los cuerpos efectan, considerando que el cuerpo
desde que nace se encuentra dotado de intenciones que provienen de un mundo estructurado e
ideolgico. El problema empieza a partir del cuestionamiento que se realiza hacia el carcter
ontolgico, y determinado mundo en el que uno nace; dependiendo del color o raza con el que un
ser humano es identificado, para despus continuar con la misma estructura de conciencia que se
ha establecido como nica y verdadera. Por estas razones, quienes se encuentran vulnerables no
son solamente los negros, sino tambin diferentes pueblos vulnerables que de igual manera
formarn parte del anlisis de este trabajo. Se comprende dentro de la sociedad ecuatoriana a
pueblos como la Amazona, los Andes con su cosmovisin indgena, ciertas poblaciones mestizas
y montubias, de tal manera que reflejan la similitud con los negros tratados dentro del libro Piel
negra, mscaras blancas y cualquier sociedad colonizada.
La neurosis que se desarrolla en el negro, se da mediante un proceso de alienacin que
logra reducirlo a un esquema corporal entendido como racismo. Dentro de la estructura de la
conciencia que se forma en el negro se instaura un complejo de inferioridad, debido a que los
colonizadores imponen la imagen de civilizacin de la que ellos no forman parte, es por esto que
adquieren un motivo por el que se anhela cambiar e identificarse con los blancos. As, el proceso
de lactificacin al que se somete el negro, incluso voluntariamente; provoca una negacin de s
mismo, para que logre superar la visin que se tiene sobre l, un cuerpo salvaje, establecido por
los prejuicios que se dan en torno a su color. La estructura a la que se enfrentan les obliga a
plantearse un cierto nmero de problemas que hasta entonces no haban aflorado.(Fanon, 2011,
pg. 115). La lucha que emprende para superarse a s mismo, tiende a lograr una simple rplica,
como constante reproduccin de las rupturas que l mismo crea en torno a la concepcin con la
que es visto. Esta forma natural de aceptar la relacin intermediada por varias paradojas entre
negros y blancos se ratifica por participacin de los dos lados.
El racismo entonces, crea parmetros de inferioridad, que dentro del mundo civilizado est
visto como pertenecientes a seres no racionales, reducidos a esquemas corporales como ya se
expuso previamente. Los cuerpos al ser dotados con una intencin, pasan a convertirse en un
cuerpo vivido, que se conforma mediante concepciones que rodean al cuerpo dependiendo de la
relacin que se busque establecer con l. Se toma un precepto de Mara Carmen Lpez Pez sobre
Merleau-Ponty y su fenomenologa de la percepcin, afirma que:
Por la percepcin del otro, me encuentro en relacin con otro yo mismo, con el mismo ser que
yo. Desde el fondo de mi subjetividad, veo aparecer otra subjetividad con idnticos derechos,
otro comportamiento que yo comprendo y que acta, al igual que el mo, como centro de las
intencionalidades hacia el mundo. (Senz, 1996, pg. 214)
A esta afirmacin se la puede analizar desde dos perspectivas. Una en la que se encuentra
explicacin de la forma en que el cuerpo del colonizado debe aprender a comportarse como el
otro (blanco/civilizado). La intencionalidad que adquiere responde al nico mundo que se le
impone como posible, el del blanco. Fanon ya ha mencionado que la estructura de Europa es
completamente racista, por lo que se justifican los procesos de sometimiento, los que implican una
dominacin continua de ideologa e incluso cosmovisin que poseen los cuerpos colonizados.
Cules seran entonces estas intencionalidades hacia el mundo, sino las nicas propuestas por
quienes colonizan para mantener una estructura mundial que ahora es capitalista.
Como segunda perspectiva, se encuentra una adecuada formacin de mundo. Las
subjetividades que todos los cuerpos adquieren, interpela a relaciones recprocas por las que los
seres humanos deben relacionarse. Los derechos que se poseen, corresponden a todos por igual, y
el tomar conciencia sobre el hecho de que existe una divisin determinada por el mundo
civilizado, provoca en los cuerpos colonizados un reconocimiento de su propio ser, su totalidad
y su antepasado que busca ser tambin reconocido como un ser humano habitante del mundo. La
intencionalidad aqu es entonces, formar una vida socialmente adecuada.
Si se toma la experiencia vivida del negro, se comprende el mundo directo para el negro
y el mundo en el que debe desarrollarse. El negro cae en una contradiccin interna que sufre al
reconocerse como un problema para la sociedad, sabe que el negro es visto como algo malo sin
que su esencia de ser humano sea reconocida. Por separado a esta concepcin, el negro conlleva
prejuicios que lo nominan como una potencia sexual, se desarrolla el fenmeno del miembro
fantasma.
Para tener un anlisis de este fenmeno que vaya ms all de lo psquico y fisiolgico, se
debe comprender lo social, por lo que Merleau Ponty dice que hay, pues, una dialctica de lo
naturado y lo naturante, de la percepcin y del juicio, en el curso de la cual su relacin se invierte.
(Merleau-Ponty, 1994, pg. 67). Y as como Fanon expone en su libro Los Condenados de la
Tierra, la negritud encontr su primer lmite en los fenmenos que explican la historizacin de
los hombres. (Fanon, 1963, pg. 107). Esto nos permite comprender que la dialctica mencionada,
provoca que el cuerpo del negro logre un desenvolvimiento que responde a esa concepcin. La
razn est en el fenmeno mismo, porque lo limita al negro dentro de una historizacin, que ha
sido un relato armado por quienes oprimen. Su interioridad y exterioridad se ha definido con una
intencin previa como aquella concepcin general, el carcter fantasmal que se da expresa un error
en dicha concepcin; al no cumplir todo negro con ella. El miembro por el que es identificado da
cuenta del carcter de puro cuerpo al que tambin est atribuido, formando as otro mtodo de
colonizacin.
La colonizacin se ha instaurado en distintos cuerpos, no solamente en el del negro. El
contexto colonial para Fanon, se caracteriza por la dicotoma que inflige al mundo (Fanon, 1963,
pg. 22), significa una divisin entre los seres humanos, los racionales y los irracionales. A
todo aquel que no cumple con los parmetros de la civilizacin propuesta por los colonizadores,
se lo identifica inmediatamente como inferior. Lo inferior se le atribuye a pueblos como la
Amazona, de los Andes, poblaciones mestizas y montubias. En Ecuador existen varios ejemplos
que ponen en evidencia el complejo de inferioridad que se posee frente a los pases europeos, por
lo que se busca lograr superarse e identificarse, en este caso, con los espaoles quienes colonizaron
Ecuador. Los cuerpos inferiorizados en Ecuador, son vistos como fuerza de trabajo con el fin de
ser explotados, para garantizar el orden de la estructura colonial impuesta. Histricamente sus
cuerpos han sido vistos as de manera natural, su experiencia vivida, su cuerpo vivido, est
atravesado por variadas percepciones y atribuciones formadas en torno a ellos.
La intercorporeidad de la que habla Merleau-Ponty, explica el carcter intersubjetivo que
se crea. Toma en cuenta a la dialctica que dentro de este carcter intersubjetivo no es una relacin
entre pensamientos contradictorios e inseparables: es la tensin de una existencia hacia otra
existencia que la niega y que, sin embargo, no se sostiene sin ella. (Merleau-Ponty, 1994, pg.
134) , es notable que en los pueblos oprimidos y colonizados se reproduce la misma lgica
colonizadora. Esto representa un carcter complejo en el momento de plantear formas
descolonizadoras, as como en las propuestas de Fanon, un proceso de desalienacin en el negro.
Cuando se produce lo que Fanon llama, una imposicin cultural irreflexionada; los cuerpos
colonizados logran identificarse con otros cuerpos, bajo una configuracin definida e impuesta.
Esta parte del supuesto de que son inferiores, por lo que se crea una neurosis, ahora articulada a
cualquier cuerpo colonizado. Es as que viven entonces, inmersos en constantes contradicciones y
cuestionamientos.
Existe un error por parte del colonizado, al pensar que las formas de establecer su posicin
de raza o etnia es identificarse a s mismas bajo las nominaciones ya impuestas, y adems, buscar
superioridad ante el otro. Si para Fanon la descolonizacin unifica ese mundo, quitndole por
una decisin radical su heterogeneidad, unificndolo sobre la base de la nacin, a veces de la raza
(Fanon, 1963, pg. 22). El proceso de desalienacin que contiene la descolonizacin, propuesto
como solucin por Fanon, afirma que todo cuerpo colonizado debe establecer su existencia como
cualquier otro ser humano, sin necesidad de buscar el reconocimiento de una raza que se presenta
como superior. Sobre la fenomenologa de la existencia que expone Ma. Carmen Lpez de
Merleau-Ponty explica adems, que en realidad, los hombres somos siempre uno para el otro,
colaboradores en una reciprocidad perfecta, coexistencias en el seno de un mismo mundo
compartido. (Senz, 1996, pg. 231).
Ecuador por lo tanto, contiene en los colonizados una semejante forma de neurosis formada
por el racismo. No se puede considerar procesos de descolonizacin si no se pretende convertirse
en un objeto de conciencia, convocar a la desalienacin para comprender que no existen jerarquas
dentro de los seres humanos que habitan un mismo espacio. Eliminar las concepciones de razas y
el funcionamiento que cada una cumple.
Bibliografa
Fanon, F. (1963). Los Condenados de la Tierra. Mxico: Fondo de cultura econmica.

Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: Planeta-Agostini.

Senz, M. C. (2 de Diciembre de 1996). Revistes Catalanes amb Accs Obert. Obtenido de

www.raco.cat/index.php/Papers/article/download/25427/58729

Fanon, F. (2011). Piel negra, mscaras blancas. La Habana: Caminos.