Universidad Catlica Argentina Facultad de Teologa

Historia de la Filosofa I Grupo 1 1er. Ao.

TEMA:

EL SIGLO DE PERICLES.

Luego de las guerras mdicas, nombre que se conoce el enfrentamiento entre el

Imperio Persa y algunas ciudades-estado griegas, este nombre se debe a que los
griegos usaban los trminos medos y persas como sinnimos, comienza en la ciudad
griega de Atenas lo que se denomina como el Siglo de Pericles, el Siglo V antes de
Cristo.

Pericles, nacido en Atenas aproximadamente el 495 a.C. y falleci el 429 a.C.,

Poltico y orador ateniense, hijo de Jantipo, artfice de la victoria sobre los Persas en la
batalla de Micala (479 a.C.) y Agariste, sobrina del prestiogoso legislador Clstenes y
miembro de la familia aristocrtica alcmeonidas, fue discpulo de los filsofos
Protgoras de Abdera y Zenn de Eleo.

Se lo denomino el siglo de oro ya que en el se fomentaron las artes y las letras y

le dio a Atenas un esplendor que no se volvi a repetir a lo largo de su historia, tambin
se destacaron en poltica, filosofa, arquitectura, escultura, historia y literatura.

Con relacin al ambiente histrico poltico, segn Touchard, comienzan las

grandes ideas de la Atenas democrtica.

El pensamiento poltico griego conoce un considerable desarrollo, condicionado

en gran parte por las transformaciones econmicas y sociales que se operan en la
Grecia continental y especialmente en Atenas.

Esta ciudad es la que domina el movimiento de las ideas a travs de sus

pensadores.

Efialtes y Pericles realizan la democracia con hechos y no nos han dejado

ningn escrito terico, como tampoco ningn otro demcrata. Para reconstruir la
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ideologa de estos se utiliza las obras de los historiadores Herodoto y Tucidides y de
los dramaturgos Esquilo, Sfocles, Euripides, Aristofanes y por ultimo de los restos que
se conservan de las grandes obras de la sofistica.

Asimismo intento fundar una ciencia de la poltica. En este aspecto se organiza

en torno de algunos centros principales de reflexin: la democracia y la igualdad, la
libertad, la ley.

La vida poltica de los griegos esta enteramente condicionada por la existencia

de la Ciudad, la polis, que desempea en el universo poltico de los griegos casi la
misma funcin de los estados modernos.

La ciudad es una organizacin poltica y social unitaria de un territorio limitado

que puede comprender una o varias ciudades.

1. La democracia: Este es el trmino oficial que designa el estado poltico que

prevaleca en Atenas durante el presente siglo y Pericles lo emplea en la
admirable Oracin Fnebre, segn Tucidedes, y que poda servir como
manifiesto.

La palabra democracia designa, en principio el gobierno del pueblo.

a) La igualdad poltica: Pericles invoca en primer lugar a la igualad en la Oracin

fnebre. As en un estado democrtico es aquel donde la ley es la misma para
todos (isonomia) y donde es igual tambin la participacin en los negocios
pblicos (isegoria) y en el poder (isocratia).
En esta igualdad protege a las clases populares de una reaccin oligrquica, que
las expulsara fuera de las Asambleas y a las grandes familias de una tirana
apoyada en el pueblo que las anulara polticamente.
La igualdad desempea en el universo poltico la misma funcin que la medida en
el orden moral.

b) La igualdad social: El partido democrtico adopto algunas medidas de carcter

social: indemnizaciones destinadas a favorecer la participacin en la vida publica,
medidas de asistencia pblica a los indigentes.

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Los discursos de Demstenes muestran suficientemente que la democracia toma en
consideracin ante todo, el inters global de la Ciudad y que en nombre de la salud del
Estado se pide a los ricos que no regateen en los pagos que deben hacer para
sostener la vida de la Republica y a los pobres que no crean que el tesoro del Estado
debe servir para su propio sustento. La fortuna de los ricos es el tesoro del estado.

c) Gobierno del Pueblo: La soberana reside por partes iguales en el conjunto del
cuerpo cvico, y cada cual esta obligado a ejercitar esa soberana. Ser ciudadano
es ya una funcin. El ideal de la poca de Pericles consiste en un hombre
comprometido ante todo en los negocios de la ciudad, bien para mandar, bien para
obedecer. Pues somos los nicos que consideramos no hombre pacifico, sino intil,
al que nada participa en ella.

La Asamblea del Pueblo, y solo ella es omnipotente, el poder judicial esta en sus
manos, ningn cuerpo intermedio equilibra su poder, aunque los demcratas ms
conservadores, inquietos por esta libertad sin freno, tratan de resucitar los que la
evolucin democrtica ha desmontado, el Arepago, por ejemplo.

El Poder Ejecutivo no sirve en modo alguno de contrapeso, la rotacin acelerada

de los magistrados y la colegialidad de las funciones lo debilitan, el ostracismo
permite desterrar a cualquier personalidad que parezca cobrar demasiada
importancia. La preocupacin esencial parece ser defender el rgimen contra la
influencia particular de un individuo o de una camarilla.
Hay que aadir que, en esta poca las magistraturas eran en su mayora sacadas a
suerte.

Las magistraturas sometidas a eleccin, tales como la funcin de estratega,

durante un tiempo adquirieron importancia por el hecho de que eran las nicas en
las que un programa poltico o cualidades personales podan determinar la
eleccin.

Nada obstruye en la democracia al Poder Legislativo de la Asamblea, a no ser la

ley ya existente.

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 2. La libertad: Es lo que distingue a un griego de un brbaro. Los atenienses
conquistaron sucesivamente su libertad civil cuando Solon prohibi la prisin
por deudas, su libertad jurdica, con una legislacin que protege la persona
fsica del ciudadano y anuncia por su espritu el habeas corpus, su libertad
poltica definida por un griego como el derecho de obedecer la ley dentro de
la igualdad.

La libertad es un estatuto de doble aspecto: por una parte independencia respecto

a toda sujecin personal y por otra obediencia a las disposiciones generales,
libertad mediante la ley pero sujecin a la ley.

Como hemos visto, la soberana de la ley es un descubrimiento comn de todas las

ciudades griegas, la ley es el nico soberano que vigila noche y da sobre las
democracias.

Todos les deben obedecer porque entre otras razones, toda ley es una invencin y
un don de los dioses, al mismo tiempo que una prescripcin de hombres sabios, el
contrato de una ciudad al que todos sus habitantes deben adaptar su manera
de vivir.

Las criticas de las ideas democrticas:

Aristofanes: Denigra la demagogia, que ha entregado el Poder a una criatura tan

inestable, ciega y exigente como Demos, el espritu belicoso, censurado por el
campesino tico, las innovaciones filosficas que ponen en peligro los valores
tradicionales, sumarios pero consagrados; la depravacin de las costumbres
polticas.

Lo que principalmente censura al rgimen, el haber transformado al ateniense de

antao, vigoroso, frugal, entrenado en los deportes y en la guerra, cerrado a las
especulaciones disolventes, duro en el trabajo y vigoroso en las diversiones, en un

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rbula, dbil, malsano, pedante, parlanchn, reclamador, enredador, preocupado
solo por gozar.

La Constitucin de los atenienses del seudo-Jenofonte: del anlisis cientfico

del rgimen, dice que el autor animado por un lcido odio, es conciente de la
coherencia del rgimen democrtico, y tambin de que este rgimen lejos de ser
una degeneracin fortuita, se encuentra en vinculacin necesaria con la situacin
social.

En esta sociedad es justo que todo el mundo, y no solo los antiguos dirigentes,
tome parte en las magistraturas y es completamente natural que el pueblo se
beneficie de las ventajas ya que el partido democrtico quiere reservar las
ganancias a su clientela.

Isocrates: Estos pensadores se encierran ms en la especulacin terica. Se

produce lo que ha podido denominarse abandono interior de la democracia,
Isocrates representara bastante bien a esa fraccin de conservadores que
decididos a admitir el principio de la democracia, buscan en la Historia un punto de
equilibrio en el que alcanz su perfeccin antes de comenzar a degenerar.

Sobre la base de la isonomia instrumento indiscutido dentro de la democracia,

Isocrates propone volver a quienes los merecen su influencia dentro del Estado
y moderar la igualdad matemtica mediante una igualdad selectiva que dara a
cada cual lo que le es debido, restablecer el papel y la importancia del Arepago
aristocrtico, que vigilia el orden, sustituir el sorteo por la eleccin.

En suma. Isocrates quiere una democracia en la que el pueblo como tirano y las
personas honradas como servidores, una democracia en la que el pueblo
ejercera su soberana mediante la eleccin y en la que los notables se
ocuparan de los negocios.

Jenofonte y las ideas monrquicas: El pensamiento de Jenofonte es muy

diferente. Discpulo de Scrates, se dedica a una spera crtica a la democracia

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 ateniense, caracterizada segn l por la divisin, la indisciplina y la
incompetencia.

Jenofonte ilustra el aspecto del pensamiento autoritario, las ideas monrquicas.

La monarqua como tal era censurada por los griegos y considerada una
institucin brbara, la tirana haba dejado en Grecia dolorosos recuerdos.

En el lenguaje poltico del siglo IV rey es quien gobierna constitucionalmente y

con el consentimiento del pueblo, es tirano aquel cuya autoridad no se apoya ni
en las leyes ni en el consentimiento popular.

Jenofonte cree profundamente en la figura del jefe y en los meritos que posee el
gobierno de uno solo.

Esta doble superioridad de la competencia y la autoridad nunca es objeto de un

anlisis riguroso por parte de Jenofonte.

Las ideas polticas de Platn: La obra poltica de Platn es de diferente riqueza y

amplitud. Si bien algunas de sus opciones personales pudieron estar cercanas la
las que acabamos de exponer fueron en cambio el punto de partida de reflexiones
que han hecho de Platn uno de los maestros de la filosofa poltica occidental.

a) La Republica: Lucha contra el amoralismo democrtico o aristocrtico. Ninguno

de los regimenes existentes, ninguna de las doctrinas que aquellos haban
hecho nacer, satisfaca a Platn. La democracia es el reino de los sofistas, que,
en lugar de ilustrar al pueblo, se contentan con estudiar su comportamiento y
con erigir en valores morales sus apetitos.

La poltica de estos demagogos no es ms que el registro del hecho, el reflejo

de las pasiones de la masa.

En esa jungla que es la sociedad resulta natural que los apetitos de los
individuos fuertes por su superioridad fsica, intelectual o social se opongan a
las pasiones de la masa, fuerte por su peso.

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Poltica y moral: Justicia. Por consiguiente, la primera tentativa del filsofo es
constituir en ciencia la moral y la poltica, las cuales coinciden en su motor
comn, el bien, que no es diferente de la verdad, as como sustraer la poltica
del empirismo para vincularla a valores eternos que las fluctuaciones del
devenir no perturben.

En ese sentido la tentativa de Platn esta encaminada a salvar la moral y la

poltica del relativismo a que las reduca Protagoras. La ciencia poltica debe
volver a encontrar las leyes ideales.

Platn rechaza la democracia ateniense, cualquier otro rgimen, incluso la

constitucin espartana, como emprico.
Platn funda la poltica como ciencia deducindola de la Justicia y no
ciertamente como descripcin objetiva de los fenmenos polticos, sino como
estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres.

El hombre y la Ciudad: El hombre es triple, compuesto de razn, de pasiones

generosas y deseos inferiores, pero en proporcin variable. En cada uno de los
regimenes mencionados predominan una o dos de las ltimas categoras, bajo
el control y la soberana de la razn. Para obtener un hombre justo es preciso
construir una ciudad justa.

Su ciudad no estar formada por tres clases netamente distinta y cuya

cohabitacin realizara una especie de perfeccin. La primera clase es la de los
jefes y tiene como virtud propia la sabidura, la segunda es la de los auxiliares o
guerreros, dotados de valor y la tercera es la de los artesanos o labradores,
tanto patronos como obreros, que necesita la templanza y debe saber resistir a
los apetitos. Cada clase representa un aspecto del alma y el conjunto de la
ciudad, representa el alma entera. De esta forma la ciudad es justa porque cada
parte cumple su funcin en ella y los ciudadanos son justos en la medida de su
participacin justa en una Ciudad justa.

Platn nos ofrece una sociedad, a la vez jerarquizada y unificada y en el fondo

esta doble exigencia explica toda la construccin platnica.

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Sus esfuerzos tienden en esencia a realizar una Ciudad que forme una unidad
poltica y moral. Sus concepciones son, diramos nosotros, totalitarias.

Para sus ojos es sobre todo escandalosa esa democracia en la que el

individualismo permite las ticas personales. Por otro lado, esta absolutamente
convencido de que los hombres no estn igualmente dotados por la naturaleza.
Platn se ve conducido a concebir una especie de unidad funcional en la que
cada parte, diferenciada como rgano, desempeara su papel separadamente,
pero en inters comn.

Educacin del ciudadano: Una educacin estricta, dispensada por el Estado

esta Destinada a formar esta elite. Despus de una seleccin se somete a los
jvenes destinados a guerreros o jefes a un periodo de entrenamiento
deportivo, de los diecisiete a los veinte aos.

De los veinte a los treinta se da a los futuros filsofos una visin de conjunto de
las relaciones que unen a las ciencias exactas.

De treinta y treinta y cinco aos se les inicia en la teora de las ideas.

Luego vuelven a las funciones polticas durante quince aos y a los 50 aos
vuelven a estudiar.

Nadie hizo ms que Platn para sacar a la poltica del simple empirismo
oportunista.

1. Segn Platn, las mujeres pueden, en la sociedad de los guardianes,

tener idntico papel en las actividades pblicas que los hombres,
recibiendo por ello la misma educacin.
Se suprimen los vnculos matrimoniales y se instituye la comunidad de
mujeres, siendo los magistrados quienes regulan las uniones y fijan el
tiempo de procreacin. El estado educa a los nios.

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2. Las leyes: las leyes, obras de vejez, tiene, aunque en apariencia,
intenciones ms realistas. Las leyes deben tener un origen divino, y Dios
es la medida de todas las cosas.
Su estado es teocrtico e intolerante, y en especial el ateismo ser
perseguido severamente. Se garantiza as la unidad moral de la Ciudad,
se intentara corregir al contraventor y si esto no se consigue se les
ejecutara.
Una serie de cuerpos de funcionarios controlan la existencia de los
ciudadanos. El omnipotente Consejo Nocturno dirige la vida moral y
material de la Ciudad. El magistrado principal se ocupara de vigilar la
educacin, que ser estricta. El matrimonio es obligatorio, las comidas en
comn, la prohibicin de los viajes al extranjero, meticulosas
disposiciones sobre la moralidad privada, un estatuto duro para los
esclavos, todas las medidas tienen como objetivo mantener elevado el
nivel de las costumbres y sofocar cualquier veleidad de independencia.
Aqu Platn da libre curso a su desconfianza respecto a la diversidad. As
muestra un Estado aristocrtico, gobernado severamente, y ordenado en
forma militar, y que se asemeja mucho a una Esparta transformada en
sistemtica y por as decirlo, filosficamente totalitaria.

La democracia moderada de Aristteles:

La obra poltica de Aristteles representa tambin una tentativa de

detener la decadencia de la ciudad griega. Pero su espritu es totalmente
diferente.

Aristteles esta separado por una generacin de Platn.

Para Aristteles el hombre es un animal poltico, se distingue de los

dems animales por su pertenencia a una polis. Esta fruto de la
civilizacin es el trmino de un desarrollo de las asociaciones humanas
cuyos estadios han sido, la familia, la tribu, la aldea, la ciudad. Por otra
parte, la ciudad es, segn l, la Constitucin.

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La Constitucin crea al estado hasta el punto que si la constitucin
cambia, cabe preguntar si se trata del mismo estado. Esta visin
abstracta que limitara constantemente el pensamiento poltico de los
griegos clsicos, era ya de Platn e Isocrates.
Es el defensor de la Ciudad a doble titulo, en primer lugar la defiende en
el plano filosfico como forma natural de la vida humana y en segundo
lugar, aunque sabe muy bien que es slo un modo, entre otros, de la vida
social, tiene a subrayar el valor particular de este sistema poltico, mas
aun precisa las dimensiones de la ciudad ideal que no debe ser
demasiado vasta.

Mtodo. Aristteles reconoce despus de la diversidad de las politeiai.

Preocupado ante todo por establecer catlogos precisos, registro 158
constituciones de ciudades o de diferentes pases, con ayuda de sus
discpulos. Estudio tambin el derecho usual de los brbaros, las leyes
de Solon y las reivindicaciones de las ciudades griegas, entre otras
colecciones de investigacin poltica.

Se entrego a un trabajo de encuesta considerable, buscando materiales

en los trabajos de los historiadores, de los loggrafos, de los tcnicos y
de los viajeros. Por lo tanto su manera de proceder es totalmente
diferente a la de Platn, hoy en da la llamaramos cientfica.

Hay en la poltica dos intenciones diferentes, por una parte trata de

estudiar la mecnica de los Gobiernos existentes y por otra cuida, al igual
de Platn de describir un estado ideal, el mejor posible.

Estudio de los regimenes existentes: Aristteles distingue tres tipos de

Constituciones, segn el numero de los gobernantes, monarqua,
aristocracia y timocrtica (democracia censitaria) teniendo cada una de
ellas una forma corrompida, tirnica, oligrquica y democrtica. En las
buenas Constituciones el gobierno se ejerce en beneficio de los
gobernados: tal es el criterio que separa ambas partes.
Aristteles desea hacer prevalecer una Constitucin basada en la clase
media, esa clase que haba intentado en varias ocasiones imponer en

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Atenas sus puntos de vista y que se defina como intermediaria entre los
ricos, llevados por el egosmo y la ambicin y los no propietarios, carga y
amenaza para el Estado, segn Aristteles esta clase es la que asegura
la estabilidad al Estado, permanece fiel a las leyes y desconfa de los
arrebatos pasionales, no trabaja solo para su inters sino para el de
todos. Sita la virtud en una especie de trmino medio, de va media.

Intenta conciliar el principio democrtico y el principio aristocrtico,

Aristteles cree en el valor de las mayoras.

Reserva las funciones para la virtud, defendiendo Aristteles ah la

doctrina de la igualdad proporcional al merito, tan apreciada por
Isocrates, frente a la igualdad aritmtica. Todo el edificio tendr como
garanta un censo razonable que asegurara a la clase media la
preponderancia poltica necesaria para arrastrar tras de si a las dems
clases por la camino de la moderacin.

Si bien Platn deseaba lo absoluto, Aristteles desea una conciliacin,

una constitucin concreta cuya denominacin exacta no le preocupa.
Aristteles se limita a pedir al buen gobierno que proteja al pobre de la
opresin y al rico de la confiscacin, y a la clase media que gobierne lo
mejor posible los intereses de todos.

El estado Ideal: No expone un estatuto poltico preciso, solo manifiesta

su intencin de exponer ms bien las condiciones generales que
aseguran el buen funcionamiento de una Ciudad. Adems trata de
establecer ms que una Ciudad Justa, como Platn, una Ciudad feliz, la
felicidad en un uso perfecto de la virtud.
Condiciones generales: modesto tamao, territorio reducido, fcil de
defender y escogido de manera que todo el mundo pueda conocerse, la
posicin geogrfica, prxima al mar y con fciles comunicaciones, variara
con el tipo de Estado, ya que la oligarqua necesita de recinto amurallado
y en cambio la democracia se aviene a la llanura.

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 Por ultimo las consideraciones prcticas sobre el urbanismo hacen
patente una preocupacin por la organizacin prctica. Se le atribuye
corrientemente el merito de haber introducido en el pensamiento poltico
algunas consideraciones sobre el clima y la raza, tomadas de la ciencia
medica y destinadas a una gran celebridad.

Se puede sealar:
1. Aristteles continua prisionero de las formulas tradicionales. Aun
cuando es el campen de la clase media, se adhiere cuando define
Ciudad ideal al menos, el principio del ocio noble, debiendo estar el
ciudadano que l elogia totalmente liberado de ocupaciones manuales
o comerciales.
2. Se muestra incierto en sus puntos de vistas tericos. Admite en mayor
y menor grado cualquier rgimen menos la tirana.
3. Por ultimo la impresin de esta diversidad poltica le lleva a buscar
explicaciones y determinaciones antes que definiciones normativas.

EL SIGLO DE PERICLES:

GOBIERNO:

En este siglo Atentas estaba gobernada por 10 estrategas (o generales) que eran
elegidos cada ao por las 10 tribus ciudadanas. Se encargaban de la guerra

Medidas para los pobres:

Concesin de salario a los funcionarios pblicos.
Buscar y proporcionar trabajo a los pobres.
Otorgar tierras a los campesinos desposedos.
Asistencia pblica para los invlidos, hurfanos e indigentes.
Hubo otras ayudas sociales ms.

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LAS INSTITUCIONES:

Los magistrados eran aquellas personas que ocupaban un cargo pblico, aquellos
que formaban la administracin del estado. Eran elegidos por el sistema de las habas.
Se dispona de unas habas blancas y otras negras y segn el haba que saque la
persona obtena si o no el cargo.

Haba dos cargos que no eran elegidos por este mtodo; el estratega (general) y el
magistrado de las finanzas que lo elega la Asamblea del pueblo.

Haba ms de 40 funcionarios de la hacienda y ms de 60 policas.

La Asamblea fue el primer rgano de la democracia. Se reunan con una frecuencia de

40 veces al ao. Dictaba leyes y decretos y los mandaba al Consejo o Bule.

Este estaba formado por 500 miembros, 50 de cada tribu y aprobaba las leyes o
decretos.

LAS ARTES Y LAS LETRAS:

Se trata de un siglo de oro para la escultura y la arquitectura. Algunos ejemplos:

Reconstruccin del templo Zeus en Olimpia.

Reconstruccin del templo de Apolo en Delfos.
Construccin de la Acrpolis, la ciudad de los mrmoles para gloria de los
Dioses.

Escultores:
Fidias como el ms grande es el autor de dos inmensas estatuas: criselefantinas y
atenea.

Otros escultores fueron Mirn y Policleto.

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El Teatro:

El teatro alcanz su gran apogeo en el siglo V a.C. Pericles lo impuls y favoreci con
una serie de medidas practicas y econmicas. Las familias ms ricas tenan la
obligacin de cuidar y sostener los coros y a los actores. De esta manera Pericles se
ocupaba de mantener la tradicin segn la cual las piezas de teatro servan para
educar moral e intelectualmente al pueblo.

Atenas lleg a ser la gran ciudad del teatro griego. Hasta ese siglo existan solamente
teatros levantados en piedra, pero en el siglo de Pericles se organizaban las
representaciones en unos teatros provisionales, hechos de madera, que solo les
mantenan los diez das que duraban las representaciones.

Estas sesiones se daban durante ocho horas seguidas y eran una especie de concurso
que tena su jurado encargado de proclamar su vencedor. Los mejores escritores
dramticos de la poca acudan a estos certmenes y estrenaban all sus obras.
Deban actuar como mximo tres actores que llevaban la mscara que les identificaba
con el personaje que representaban, acompaaban a los actores un coro que cantaba
y los recitadores.

Escritores dramticos:

Esquilo, cuyos temas versaban sobre la mitologa.

Sfocles, cuyas obras suponan una critica acerba sobre los problemas religiosos y
polticos.
Aristofanes, que domin el teatro cmico recurriendo a las crticas y caricaturas.

Pensadores:
Demcrito, fue quizs el ms interesante de todos, con su teora atmica del Universo
(imagin el Universo como una inmensa combinacin de tomos).

En la segunda mitad del siglo V se dio el nombre de sofistas a los maestros que daban
una instruccin sobre diversas ramas de la ciencia y el conocimiento a cambio de un
salario.

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Atenas fue en este siglo la escuela de Grecia. Pericles y su esposa se rodearon y
tuvieron como huspedes no slo a grandes hombres atenienses sino a grandes
personajes forasteros, lo ms cultivados de Grecia y de fuera de Grecia. Frecuentaron
su casa el filsofo Anaxgoras, el historiador Herodoto y el arquitecto Hipdamo de
Mileto, que fue quien reestructuro El Pireo.

Destacaron los historiadores Herodoto, que describi las Guerras Mdicas, Tucidides
que dej escrita la obra ms grande de la Antigedad. Guerra del Peloponeso y
Jenofonte escritor parcial y mal documentado pero que en opinin de los estudiosos,
dej una obra til para consulta sobre los primeros aos del siglo IV a.C.

Atenas fue tambin la capital de la elocuencia. Desde finales del siglo V la elocuencia
se haba elevado a la categora de arte. Existan los loggrafos que escriban los
discursos y que crearon una forma literaria nueva caracterizada por la claridad y pureza
del lenguaje. Lleg a ser una profesin lucrativa. Se sabe que el loggrafo Lisias hizo
una gran fortuna gracias a su profesin. Ms tarde se hicieron famosos los oradores
Iscrates y Demstenes.

FIN DEL SIGLO DE PERICLES.

La devastadora guerra del Peloponeso que da la victoria a Esparta, hizo estragos en la

ciudad ateniense que perdi definitivamente su independencia el 338 a.C. cuando el
rey de Macedonia Filipo II venci a los griegos y los someti a sus supremacas.

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