LA LITERATURA CLAUDIANA

Los emperadores que se sucedieron de 14 a 68 descienden todos de la antigua familia de los

Claudios: nicamente entroncan con los Julios por adopcin. Sus reinados, llenos de atroces
tragedias, representan todas las tentativas de ndole ms diversa para consolidar la
monarqua en Roma, ya sea adaptando en cierta manera las antiguas tradiciones latinas
(Tiberio,Claudio), o desafindolas (Calgula, Nern). Administrativamente, el imperio apareca bien
consolidado; la prosperidad de Oriente y de Occidente se equilibraba; Roma se transformaba en
la gran ciudad cosmopolita, adonde aflua todo, y de donde se extenda el arte y el pensamiento a
travs de todo el mundo mediterrneo.

Los prncipes claudianos y la antigua aristocracia. En los cuatro emperadores citados hallamos
trazas del diletantismo literario y artstico de la antigua aristocracia: Tiberio, por su oscuridad
pedante y severa, continuaba la elocuencia neotica; Calgula criticaba los autores clsicos;
Claudio, admirador de Cicern, presuma de hombre erudito y aadi tres letras al alfabeto latino;
Nern, msico, poeta y auriga a un tiempo, lleno hasta la demencia de helenismo y de genio
de histrin, quera encarnar la figura de Apolo en la tierra. Pero el resto de la nobleza, que, desde
haca dos siglos, haba apoyado los progresos de las letras romanas, desapareca rpidamente. Ella
que haba llegado al poder con las segundas nupcias de Livia con Augusto representaba un
peligro permanente para los Claudios.

Cualquier noble de rancio linaje poda aspirar al Imperio. De suerte que los emperadores intentan
sin tregua la destruccin de sus antiguos iguales: la ley de lesa majestad facilita ef medio de
eliminar a cualquiera que atente, no importa de qu modo (ya de palabra, <5 de intencin slo)
contra la persona del emperador, que representa al Estado. Es ms: al asegurarse de este modo su
seguridad personal, sacian al tiempo su locura o su crueldad, y se enriquecen con las
confiscaciones (ellos, sus esposas o sus favoritos, que no son la nobleza).

La nueva sociedad: los libertos y el cosmopolitismo. Como contrapartida aumenta sin cesar la
sociedad ,ilustrada, que _garantiza pblico entusiasmo para los escritores. Se unen a los
senadores, relevados de los. autnticos a va tares de la poltica, y a los caballeros, funcionarios
predilectos Del rgimen, la rica ~burguesa ~de Ias provincias e incluso un grupo selecto de
libertos. En efecto, con la pacificacin del Imperio y la prosperidad que de ella dimano , se
increment por doquier la importancia de los esclavos inteligentes, encargados, secretarios,
directores, entre la burguesa burocratizada y la plebe holgazana; una vez libertos, con su hbito
de actividad y don de gentes, se enriquecen a menudo, deseosos de que su vala intelectual brille
tambin y se olvide su origen, constituyen el autntico fermento de la nueva sociedad.

Son, con mucha frecuencia, oriundos_de.-Qriente- Y las provincias asiticas envan ahora hacia
Roma, nica capital existente, una masa de indigentes vidos de abrirse camino. De modo que un
gran nmero de personas, que tenan el griego como lengua materna, se incorporan al habla
latina.,Pero no renuncian por completo ni a su mentalidad ni a sus aspiraciones; su influjo llega a
modificar en breve plazo las costumbres y hasta el espritu romano: las clases se mezclan, se
pierde el orgullo nacional, se multiplican tanto Las ms nobles aficiones como las ms
degradantes.

Esta oleada de orientalismo helenizante queda neutralizada en parte por la aportacin de las
provincias occidentales en que la lengua latina, fijada por las normas clsicas, domina
poderosamente. Tras la Cisalpina y la Narbonense, da ahora Espaa a Roma una legin de
escritores, Porcio Latrn, los Snecas y Lucano, y ms tarde QuintiGano y Marcial; y, desde el ao
48, puede aspirar la nueva Galia al completo derecho de ciudadana, mientras que Bretaa
empieza a recibir la formacin romana y el Imperio se extiende en frica del Norte hasta el
Ocano. Sin duda esos provincianos enriquecen tambin el cosmopolitismo romano con sus
caracteres nacionales: se ha reconocido en el caso de los espaoles el aire y el carcter altivo
de la raza. Pero su formacin, ms ntegramente latina, les une mejor al pasado de Roma.

Las bases de la unidad. Esta sociedad posee, pese a la mescotanza una unidad intelectual
graciasa la escuela .Toda la lite de la juventud, tanto en Oriente como en Occidente, se forma
un acuerdo de con un ideal uniforme artificial y-rgido: el del orador potente y sutil. Este tipo de
humanidades tena sus ventajas: el anlisis del tema, la riqueza en la argumentacin, la lgica y la
inventiva eran cualidades que se exigan en el aprendiz de orador. Y ms tarde el conocimiento de
los grandes escritores de un mismo linaje intelectual: griegos y latinos. Todos no podan,
ciertamente, ser oradores en la vida prctica, y menos entonces, cuando todos los grandes
debates polticos haban sido abolidos, cuando en el Senado se hablaban solamente vacuidades y
las causas judiciales, encerradas ya en adelante en la sombra de las baslicas, ante los restringidos
jurados de centumviros, requieren ms precisin jurdica que elocuencia. El ejercicio del orador y
del auditorio corre as el riesgo de convertirse, no en una justa valoracin de las realidades, sino
en un placer esttico. En todo caso debemos agradecer a esta actividad el haber permitido en
fechas tan tempranas un contacto entre los mejores espritus de Occidente, en materia de
gustos y aspiraciones, y los del Oriente helenizado.

Y precisamente en Roma era donde todos perfeccionaban su formacin, en los crculos sociales
cultos. All se mantenan a la perfeccin, en beneficio de grupos ms amplios,' las costumbres
refinadas de la antigua aristocracia: reuniones de saln, sabrosas charlas, intrigas femeninas,
curiosidades de coleccionistas, lecturas pblicas de aficionados o profesionales, paseos,
invitaciones y visitas recprocas, intercambio de regalos; todo ello en Roma. Tambin solan
marchar de veraneo, con los calores estivales, a casa de un amigo al campo, o al monte, y con ms
frecuencia a un balneario o a una playa en boga del golfo de Npoles; algunos viajan grandes
distancias, por curiosidad o afn de descanso, dispuestos a regresar a Roma con el alma siempre
vida de ambiente mundano, con algunos recuerdos. Sin duda alguna, este tipo de existencia es en
extremo vaco: pero engendra espritus ms desenvueltos, vivos, llenos de paradojas y menos
esclavos del pasado.

Tendencia innovadora de la literatura. Desde un primer momento, esta nueva mentalidad no

alcanza como era de esperar su perfecta expresin, y la reaccin que sigui a la muerte de
Nern ahog un brote tal vez prematuro.[La literatura de esta poca se presenta bajo formas
complejas y contradictorias, que contrastan con el fluir armonioso de la poca precedente: por
doquier notamos la lucha entre la educacin escolar y el nuevo espritu!]

Los autores, nutridos con los clsicos, encaminados a la retrica y conocedores de todas las
frmulas que permiten escribir con rapidez, pueden con poco esfuerzo complacer a una
sociedad que consume grandes cantidades de literatura con sus adaptaciones de Virgilio, Ovidio,
Salusto, Tito Livio, etc., puestos a la moda del da: ms secos, ms rebuscados, con un gusto
inspido o excesivamente aderezado, segn los casos. Entre los mejores, un Fedro, un Veleyo
Patrculo, la elegancia forzada es el sntoma del cansancio.

Y se dieron cuenta de ello; en algunos crculos de alta burguesa, buscaban sus modelos, ms all
de los clsicos, en los grandes escritores arcaicos: con ello slo se ganaba en pesadez y oscuridad
ridicula. Hubieron de nacer hombres dotados de una muy poderosa originalidad para renovar , la
literatura latina sin romper con el pasado: Sneca, Persio y Lucano, entre los ataques de los
difciles autores arcaizantes y los clsicos fciles, afirman conscientemente su personalidad sin
dejar por ello de pertenecer a su tiempo.
La renovacin de la literatura

De entre los grandes escritores que por sinceridad de su posicin literaria aseguran la gloria del
reinado de Nern (54-68), tres aparecen estrechamente ligados por sus convicciones estoicas
de parentesco y de amistad.

Lucano es sobrino de Sneca y admirador de Persio. Petronio queda al margen: el modo con que
une el pasado con el porvenir es totalmente personal; y representa en cierta medida la oposicin a
los intentos innovadores, que fue muy viva.

La poca que cupo en suerte a Sneca, fue etapa puente entre dos grandes momentos de la
literatura latina: el clasicismo de la era augusta y de las dcadas que la precedieron y la
restauracin del clasicismo literario durante el mandato de los Flavios (aos 69 SS.). Sneca
comparte la agitada vida de una Roma que se desintegra, encarnando su persona, de modo tan
ejem plar como hizo Cicern de la suya propia, los problemas y aspiraciones de la sociedad en la
que vivi.

La literatura latina de la poca de Sneca careca del equilibrio, la profundidad y la armona que
haba adquirido con clsicos como Virgilio, Horacio o Tito Livio. Las generaciones literarias de la
poca de Augusto y de Tiberio desarrollan una literatura tcnicamente ms perfecta que la de sus
antepasados pero carente de la espontaneidad y de los grandes ideales de la poca precedente as
como excesivamente sumisa a los gustos imperiales.

Los autores de la poca de la dinasta Julio-Claudia: Sneca, Plinio el Joven, Petronio o Lucano,
centran su inters en el cultivo de la forma o en el ejercicio de la retrica. Muchos de ellos, sin
embargo, estn dotados de indudable ingenio y cultivan diversos gneros, como es el caso de
Sneca
- Sneca y la filosofa.

En Sneca son inseparables su biografa personal y su pensamiento filosfico.

Una vida azarosa en la que se suceden el destierro, el triunfo poltico, las intrigas cortesanas y una
muerte mula de la de Scrates, encuentran expresin en una reflexin filosfica paralela, en
donde el drama de la vida se desarrolla como drama del pensamiento. La reflexin filosfica de
Sneca es, en trminos estoicos, una conciliatio permanente, es decir: una pugna del pensador por
reconciliarse consigo mismo.

Sneca destaca entre los cultivadores de la filosofa de los reinados de Claudio y Nern. Con
capacidad ilimitada de trabajo e interesado en los ms diversos gneros: epistolar, trgico, ensayo
moral, nos dej una obra abundante, cuya valoracin en los inicios del Cristianismo posibilit el
que haya llegado hasta nosotros. La filosofa que Sneca cultiva se sita en lnea con las
preferencias morales de las escuelas de la poca helenstica. Sus obras morales y las Cartas a
Lucilio constituyen a veces breves tratados de filosofa moral. Se interesa menos por la metafsica
que por las situaciones psicolgicas de aqullos a quienes elige como destinatarios de sus
preceptos y consejos morales.

Todos los tpicos que la poca helenstica haba atribudo al ideal de vida del hombre sabio estn
presentes en l: aceptacin del destino, resignacin ante la muerte, dominio de s mismo ... Las
ideas de Sneca y su espiritualismo difuso ejercieron durante largo tiempo influencia y su afinidad
con algunas actitudes cristianas facilitaron su conservacin. El mundo intelectual romano que
Sneca frecuenta y en el que sin dificultad se integra, posee un carcter eminentemente
sincretista. En la Roma imperial se daban cita creencias religiosas de procedencia oriental,
tradiciones filosficas heredadas del clasicismo griego y convicciones prcticas generadas en los
usos y costumbres latinos. Aristotlicos y platonizantes coexisten con epicreos y estoicos. La
tendencia predominante, sin embargo, era un eclecticismo moral de inspiracin estoica,
entremezclado con elementos epicreos y cnicos. Impulsado por una gran curiosidad y un deseo
de adquirir la verdad, Sneca, se acerca a los pensadores vivos de su tiempo. Se interesa por
Epicuro, admira la conducta del neopitagrico Atalo, se adscribe a la tradicin estoica.

En la Roma de su tiempo, abundaba la importacin de creencias y prcticas religiosas orientales

asimiladas sin traumatismos por la sociedad romana.

Sneca es permeable a este sincretismo filosfico y religioso de la Urbe. Hacia el ao 300 a.c.,
Zenn y Epicuro haban abierto escuelas de pensamiento en Atenas. Los problemas que barajaban
eran en gran parte comunes, si bien las soluciones a los mismos divergentes. La rivalidad entre
ambas escuelas no fue obstculo para que a lo largo de los aos, elementos de la una se
trasvasaran a la otra y viceversa. El estoicismo romano presentaba mayor carga humanista que el
primitivo. En poca de crisis, el hombre constitua uno de sus problemas preferidos. Introducido
en Roma por Panecio y Posidonio, la doctrina tiene ya solera en la Urbe, cuando Sneca se
aposenta en ella. Cicernno haba sido ajeno a las tesis de la Stoa. Cuando Sneca regresa de su
destierro de Crcega, el estoicismo ha recuperado vitalidad, mostrndose activo tanto en la
poltica como en la educacin y en la crtica moral.

El talante receptivo de Sneca respecto a las diversas orientaciones vigentes no obsta para que la
actitud predominante en l sea el estoicismo. Acepta esta doctrina, si bien no se siente demasiado
seguro de ella y a veces adopta posturas un tanto heterodoxas. Alguna de sus obras, tal la parte
primera del tratado De constantia sapientis posee un matiz estrictamente estoico. En otras, el
sincretismo es mayor y responde a la formacin eclctica recibida por el pensador cordobs. Esta
era, por otra parte, la caracterstica dominante de la Stoa en la poca romana. El mismo Sneca
confiesa que no se sinti vinculado a escuela alguna. Su estoicismo es ms bien un modo de vida y
la forma con que se enfrenta a la muerte. En ambos se traduce una perfecta actitud estoica en la
que se nos muestra con claridad el fondo del estoicismo:

la resignacin . El estoicismo senequiano, finalmente, contiene una importante carga religiosa

procedente no slo del medio ambiente sino del talante del mismo Sneca.

En la efervescencia religiosa de la Roma imperial, en la que como ya dijimos, se daban cita

creencias orientales con mitos de la religiosidad greco- latina, el Cristianismo encontr terreno
abonado para la predicacin de sus creencias. La tradicin filosfica estoica con ,sus exigencias
morales, su creencia en una providencia rectora del cosmos y su idea de la felicidad como virtud,
presentaba aspectos afines al Cristianismo. Las doctrinas y sentencias morales de Sneca acentan
tales coincidencias de tal modo que el pensador cordobs fue el nico pagano prestigioso que 'los
autores cristianos presentaron como muy cercano al Cristianismo. Sneca se convierte en fuente
de inspiracin para los primeros escritores cristianos, quienes, incluso, reproducen pasajes de las
obras del filsofo. Se crea as el mito de un Sneca prximo al Cristianismo que est al origen de la
clebre leyenda sobre las relaciones entre Sneca y Pablo de Tarso. Tertuliano le llam "Seneca
saepe noster" '.

A este respecto, el testimonio ms elocuente es el de S. Jernimo: "Lucio Anneo Sneca, ... fue de
vida continentsima. No lo pondra en el catlogo de los autores si no lo incitaran a ello las
epstolas ledas por muchsimos de Pablo a Sneca y de Sneca a Pablo" '. Este aprecio de los
autores cristianos hacia Sneca contribuy a que casi todas sus obras se salvaran y llegaran hasta
nosotros. Existe, incluso, quien ha hecho comparaciones entre la problemtica del discurso
paulino en el Arepago y las doctrinas de la Epistola 90 de Sneca subrayando las coincidencias
entre ambos autores " . La filosofa que se cultivaba en Roma nunca posey, a excepcin del
brillante brote tardo del neoplatonismo, ni la originalidad ni la profundidad que logr en Atenas.
Los romanos se interesaron especialmente por cuestiones morales. Durante el s. 1 y en un
contexto dominado por el eclecticismo,la escuela filosfica que ejerce mayor atractivo es el
estoicismo. De ella, sin embargo, se parecan menos sus tesis metafsicas: pantesmo, ekpyrosis
(destruccin cclica del mundo por el fuego), transmigracin de las almas, que sus doctrinas ticas.
La altura moral de las mismas y la exaltacin de la responsabilidad personal que promovan,
supuso para muchos un refugio contra las arbitrariedades de Nern o de Domiciano.

Sneca tuvo ocasin en Roma de entrar en contacto con crculos estoicos,

neopitagricos y cnicos. Tambin asisti a las enseanzas de Socin que cultivaba una filosofa
estoica entremezclada de elementos pitagricos.

Asmismo recibe las enseanzas de Atalo, adepto al cinismo y de Fabianus, filsofo retrico de
moda.

Las obras. Nuestro escritor, admirablemente dotado, oscil sin cesar, tanto en su arte como en
su vida, entre una facilidad impulsiva que llegaba a la relajacin y un ideal de firme voluntad, hasta
el exceso. De este modo, sus dotes le guiaron en su produccin.

Al igual que Voltaire, Sneca, con su viva inteligencia y la posesin de una lengua muy flexible
gracias a los clsicos, cultivo gneros muy diversos.

Pero no conservamos ni sus poesas, ni sus discursos, ni, salvo los 7 libros de Problemas fsicos
(Quaestiones naturales), sus tratados cientficos (geografa y ciencias naturales). Aparte de su
panfleto acerca de Claudio (llamada la Apocolocyntosis: la metamrfosis en calabaza),
nicamente se nos han conservado de l tragedias y una buena parte de sus obras filosficas: 3
Consolaciones, escritas antes y durante su destierro, a Marcia, a su madre Helvia y al liberto
Polibio; Vialogi, cuya forma se inspira en la viva diatriba de los griegos (sobre La tranquilidad del
alma, La ira, La brevedad de la vida; luego, bajo Nern: La dicha, La constancia del sabio, la
Liberacin del mundo [D e otio], La Providencia); tratados escritos bajo Nern: 2 libros de los 3 del
De clemenlia (La Clem encia): Clebre obra de Sneca, escrita escrita hacia el ao 55 d.C.

Entre las tragedias y las obras filosficas, es difcil establecer una relacin exacta. Sin embargo
hallamos la misma moral estoica, diversamente interpretada, en unas y otras: adaptada a las
necesidades de la vida o endurecida con nfasis trgico. Hay que tener asimismo en cuenta que
Sneca, muy moderno y espontneo, prefiere la comodidad de su prosa rpida, mientras que se
siente agobiado ante las tradiciones seculares del teatro. De hecho se revela e impone por su
creacin filosfica.

Las obras que nos quedan de Sneca se pueden dividir en cuatro apartados: los dilogos morales,
las cartas, las tragedias y los epigramas. La filosofa de Sneca se diluye en estas obras. No escribi
una obra sistemtica de filosofa; su pensamiento filosfico, sus ideas estoicas, se expresan a lo
largo de toda su obra y llenan el comentario de todas las situaciones.

Los dilogos son once obras morales conservadas en un manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana. Si
se excepta el conocido con el nombre de Sobre la ira, son relativamente cortos. El largo dilogo
Sobre la ira est dedicado a su hermano Novato, que le haba pedido que le escribiera sobre el
modo de mitigar la ira.

En el exilio escribi el tratado Sobre la providencia, dedicado a Lucilio hijo. De su exilio es tambin
el dilogo ms exquisito y el ms lleno de detalles personales, que escribi a su madre: De la
consolacin a Helvia. Junto al tratado Sobre la providencia hay que colocar el De la constancia del
sabio, escrito probablemente despus del ao 47. Vuelto a las tareas de gobierno redacta el
dilogo Sobre la brevedad de la vida, escrito con toda probabilidad en el ao 55. A su suegro
Paulino le dedic el dilogo La vida bienaventurada, una curiosa defensa de su forma de vida de
filsofo estoico.Durante el perodo de retiro de la vida poltica escribi un libro de Cuestiones
naturales, dedicado a Lucilio, que trata de fenmenos naturales, y donde la tica se mezcla con la
fsica.

Escrita en prosa y en verso, pero aislada de sus dems obras, como caso nico est la
Apocolocyntosis, una stira feroz de la deificacin de Claudio, con crtica poltica y malicia
personal.

De toda la obra potica de Sneca, sus diez tragedias son el fruto de una actividad creativa,
independiente, que ejerci a lo largo de su vida, pero especialmente en el periodo intermedio de
la educacin de Nern. Diez tragedias han llegado hasta nosotros. Una, no obstante, es dudosa en
la atribucin: Hrcules en el Eta; y otra ciertamente es apcrifa: Octavia

Resumen de las obras:

Apocolocyntosis divi Claudii es una stira escrita en prosa y verso atribuida a Lucio Anneo Sneca.
El tema central es la muerte y ascenso de Claudio al Olimpo para luego terminar como esclavo de
un abogado al ser rechazada su propuesta de deificacin.

La Apocolocyntosis narra la muerte de Claudio, su ascensin a los cielos y el juicio de los dioses, y
su posterior cada en el Hades. En cada una de dichas fases, Sneca ridiculiza los defectos, fallos y
errores del emperador, haciendo hincapi a su arrogante crueldad y su tartamudez. En la historia,
Apolo persuade a Clotho de que mate al emperador, el cual, una vez muerto, viaja al monte
Olimpo, donde convence a Heracles de que permita que los dioses atiendan su causa de
deificacin en una sesin del Senado divino. Durante dicha sesin todo parece ir bien para Claudio,
hasta que el divino Augusto aparece y enumera ante los dems dioses los crmenes ms notables
de Claudio en un largo y sincero discurso. Se supone que luego intervienen otros dioses, y que
Mercurio habla en favor de Claudio. Desgraciadamente, el texto que se ha conservado presenta
una serie de lagunas en esta parte, y la mayora de los alegatos de los dioses a favor y en contra de
Claudio no se conservan.

Dado que los dioses no lo encuentran digno de divinidad, lo condenan al infierno, a donde
Mercurio lo lleva. En el camino al Hades, Claudio y Mercurio asisten a una procesin por el
emperador, en la que una multitud de personajes banales y ridculos se lamentan amargamente
por el fin de la perpetua saturnalia a la que el principado de Claudio les haba acostumbrado,
constituyendo esto una profunda crtica a las polticas en favor de los libertos y esclavos que llev
a cabo Claudio. En el Hades, Claudio es recibido por los fantasmas de todos aquellos a los que
haba hecho morir. Estos se lo llevan para someterlo al castigo prescrito por los dioses, agitar los
dados en un cubilete sin fondo para toda la eternidad, de tal manera que cada vez que intentara
tirar los dados, stos se caeran por el lado sin fondo del cubilete, y Claudio tendra que agacharse
y buscarlos por el suelo. Sin embargo, mientras est en ello, aparece Calgula, al parecer un
potentado de los infiernos gracias a sus maldades, quien, argumentando que Claudio es una
antiguo esclavo suyo, lo libera de su castigo y hace que ste sea admitido como un funcionario
judicial de bajo rango en el tribunal infernal.

Contexto

Sneca tena algunas razones personales para satirizar a Claudio, ya que el emperador lo haba
desterrado a Crcega. Adems, el clima poltico tras la muerte del emperador podra haber hecho
que los ataques contra su persona se vieran como aceptables. No obstante, junto con estas
consideraciones personales, Sneca parece tambin preocupado por lo que l consideraba un
abuso de la deificacin como herramienta poltica. Si un emperador segn l tan taimado como
Claudio poda recibir tal honor, entonces, argumentaba, la gente pronto dejara de creer en los
dioses.

De la brevedad de la vida (De brevitate vitae) es un texto escrito por el filsofo romano Sneca en
el ao 55 d. C. e incluido en su obra Dilogos.

Este libro, dedicado a Paulino -quien probablemente fue cuado de Sneca-, es quizs el que ms
influencia ha ejercido en la posteridad, sobre todo en los autores espaoles del Siglo de Oro.

En l, Sneca afirma que la vida, aunque lo pueda parecer, no es breve, sino que es el individuo
quien hace que as lo sea. Uno de los motivos por los cuales se considera que la vida es corta, es
porque no se sabe aprovecharla.

Sneca aconseja que no se debe perder el tiempo en investigar asuntos que en realidad carecen
de importancia y, sin embargo, s se debe aprovechar bien el tiempo propio.

Para evitar que la vida parezca breve, hay que intentar no estar ocupados, pues como dice el
propio filsofo hispano "[...] mientras t ests ocupado huye aprisa la vida [...]".

En este libro tambin se mencionan conceptos como la fugacidad del tiempo presente hasta el
punto de casi negar la existencia. "En tres tiempos se divide la vida: en presente, pasado y futuro.
De stos, el presente es brevsimo; el futuro, dudoso; el pasado, cierto". En efecto, lo nico que se
puede sentir como cosa real, es el pasado. (este concepto tambin se repite en el libro De
consolacin). El pasado es, pues, el nico tiempo que permanece en la presencia del individuo,
mientras que el presente consiste simplemente en instantes.
Para Sneca, aquel que mejor vive la vida, es el sabio, ya que recuerda sabiamente el pasado, sabe
aprovechar el presente y dispone el futuro. Esta unin de los tres tiempos, hace posible que la vida
del sabio sea larga; y muy corta la de aquellos que se olvidan del pasado, descuidan su presente y
miran al futuro con miedo y temor.

Sobre la clemencia (en latn, De Clementia) es uno de los nueve dilogos escritos por Sneca,
compuesto hacia el ao 55 d. C., poco despus del asesinato de Britnico por parte de Nern,
emperador romano desde el ao 54 d. C..

Este texto es, por tanto, un tratado poltico, pero tambin la carta de un consejero poltico, lo que
obliga a Sneca no slo a un desmedido ensalzamiento de la figura del prncipe, llegando a
compararlo con la divinidad, sino tambin a evitar la abstraccin y el desarrollo terico, porque la
clemencia es virtud poltica que solo conviene al rey, pues solo l depende de la fama y la
popularidad. Hay que pensar que toda la disquisicin de Sneca sobre la clemencia no responde a
su compasin por los ciudadanos romanos, sino a la bsqueda de la felicidad de su rey, lo que
conllevara al bienestar de la sociedad, entendiendo bienestar como estado de paz y satisfaccin
general. En palabras de Sneca:

Felicidad es conceder la vida a muchos, volverlos a la vida arrancndolos de la muerte y merecer

el reconocimiento de los ciudadanos por tu clemencia. No hay ornato ms digno de la alta
colocacin de un soberano, ni ms bello, que la corona que se concede por salvar la vida a los
ciudadanos; no las armas arrebatadas a los vencidos, no los carros ensangrentados con la sangre
de los brbaros, no los despojos conseguidos en guerra. El poder de los dioses es ste: salvar
masas de gentes y colectividades

26, 5

Las Cartas a Lucilio, (Epistulae Morales ad Lucilium), a veces llamadas Cartas de un Estoico en el
mundo anglosajn, son un conjunto de 124 cartas escritas por Lucio Anneo Sneca durante los
tres ltimos aos de su vida. Todas las cartas comienzan con la frase "Seneca suo Lucilio salutem"
(Sneca saluda a su Lucilio) y terminan con la palabra "Vale" (Adis en latn), frmula habitual en la
poca y que permiti a la posteridad suponerlas fruto de una recopilacin de correspondencia
entre Sneca y Lucilio.

De la firmeza del sabio (De constantia sapientis) es una obra del filsofo estoico romano Sneca
escrita el 56 d.c. y dedicada a modo de dilogo a su gran amigo Anneo Sereno.1 El contenido
central trata sobre la imposibilidad de que el sabio pueda recibir ultraje u ofensa.

Para Sneca el sabio no puede ni recibir ultraje (ser afectado por desgracias), ni tampoco ofensas
(insultos de otras personas). Esto no quiere decir que no pueda ser objeto de stas, sino que
aunque lo sea no penetrarn en l.
Al tratar el ultraje y sus desgracias, argumenta que el nico mal verdadero para el sabio es la
indecencia, es decir, la deshonra o falta de virtud y que, dado que el sabio posee ya la virtud (no es
aspirante a sabio, sino sabio como tal) no puede recibir dicho mal sino defenderse resistiendo con
su grandeza de nimo. Y es que todo el bien del sabio est en s mismo, no en el azar o la fortuna,
por lo cual cualquier evento exterior que pudiera ocurrirle no puede tocar jams su virtud y
firmeza:

No tienes por qu dudar de que quien ha nacido hombre pueda elevarse por encima de lo
humano, de que pueda contemplar sereno dolores y daos, erosiones y heridas, la abundante
agitacin de las circunstancias que vibran a su alrededor y soporte tanto las duras
tranquilamente como las favorables moderadamente y, sin ceder a aqullas ni confiarse en
stas, sea uno solo y el mismo en medio de esta variacin y no considere suyo nada ms que a l
mismo y l tambin slo en la parte en que es mejor.

La Consolacin a Marcia, en latn original Ad Marciam de Consolatione (literalmente, "A Marcia,

como Consolacin") es una obra escrita por Lucio Anneo Sneca en torno al ao 50 e.v.

La obra fue escrita para una mujer conocida suya llamada Marcia, quien, segn parece, mantuvo el
luto por la muerte de su hijo durante ms de tres aos. En ella, Sneca desgrana uno de los ejes
centrales de su filosofa estoica, a saber, el reconocer e incluso esperar la muerte como algo
natural e inevitable que puede sobrevenirnos en cualquier momento, algo que al lector moderno
puede resultar un tanto eclctico frente a las posturas ms vitalistas que al respecto suelen
adoptarse en la actualidad. Sin embargo, algunos aspectos de la obra, sobre todo el que trata con
la inmortalidad del alma, son tan semejantes a los propugnados por el cristianismo que llevaron a
muchos pensadores cristianos como a Tertuliano o a San Jernimo a considerar la filosofa de
Sneca, y a l mismo, como "saepe noster", esto es, a menudo, uno de los nuestros.

En la obra, adems, Sneca compara dos modelos de llanto maternal: el de Octavia la Menor, hija
de Augusto, quien, al perder a su hijo Marcelo cuando ste tena 20 aos, "no puso freno a sus
llantos y gemidos"; con el de Livia, esposa de Augusto, la cual, al perder a su hijo Druso, "tan
pronto como lo puso en la tumba, enterr junto con su hijo toda su pena, y lament su prdida no
ms de lo que respetaba al Csar o era justa con Tiberio, viendo que ambos estaban vivos". Sneca
admira el temple de Livia, pues: "si te aplicas a imitar a la magnnima Livia, ms moderada y
tranquila en su dolor, no te dejars consumir en los tormentos

En dicha obra, Sneca trata de convencer a Marcia de que el destino de su hijo, aunque trgico, no
debera causar asombro o sorpresa, dado que es parte del orden de la naturaleza el que la vida de
siempre paso a la muerte: segn Sneca, Marcia a buen seguro conoca a otras muchas madres
que haban perdido a sus hijos, luego, por qu esperaba que su propio hijo sobreviviera? Aunque
Sneca simpatiza con Marcia, a lo largo de la obra insiste en que hemos nacido en un mundo cuyos
elementos estn destinados a morir, de manera que si Marcia pudiera aceptar que a nadie le es
garantizada una vida justa (esto es, una vida en la que los hijos sobreviven a las madres), entonces
ella podra acabar al fin con su luto y vivir el resto de su vida en paz y serenidad, concluyendo:
"Y cuando llegue el tiempo en que el universo toque a su fin, el mundo habitado prender y
todas las cosas mortales ardern en una gran conflagracin; los astros chocarn entre s y toda la
materia del mundo se abrasar en un fuego comn. Entonces nosotros, almas dichosas, que
habremos alcanzado la inmortalidad, y slo cuando crea Dios ms conveniente hacer renacer al
universo, volveremos a la sustancia de la que provenamos, y formaremos la materia del nuevo
universo Dichoso pues tu hijo, oh Marcia, que es ahora partcipe de estos misterios!". Lucio
Anneo Sneca, en Consolacin a Marcia.