HACIALACONSTRUCCINDEUNPROYECTODEAUTONOMASEXUAL.

barebackcomodispositivodeproduccindesubjetividadesdisidentes
El
frentealainstitucionalizacindelsexomarica.

Tesispresentadapor
Lic.HctorMiguelCorralEstrada

paraobtenerelgradode


MAESTROENESTUDIOSCULTURALES

Tijuana,B.C.,Mxico
2016


 CONSTANCIADEAPROBACIN

DirectordeTesis:

_________________________________
Dr.salvadorCruzSierra.

AprobadaporelJuradoExaminador.

1. _______________________________

2. _______________________________

3. _______________________________

Agradecimientos

En primer lugar, dedico esta investigacin a lxs maricas con sus cuerpos abyectos,
problemticos y positivos con sus pensares crticos, liberadoreseinsumisosconsusafectos
visibles, descarrilados y transgresores. Ellxs, que nos muestran que otras formas de ser,
sentir y relacionarse sonposibles. Aquienesponenelcuerpoyalosqueensuvidacotidiana
se las arreglan para seguir viviendo pese a la discriminacin y violencia estructural que
atravesamos diariamente. De manera especial, agradezco a quienes voluntariamente
decidieron participar en esta investigacin, compartindome un pedacito de su historia de
vida.
Agradezco tambin al Dr. Salvador Cruz Sierra, mi director de tesis, por
acompaarme, guiarme y ayudarmeaimaginaryconstruiresteproyecto. Porconfiarenmy
en mi trabajo. Por tratarme dignamente y con tanto respeto. Agradezco a la Dra. Sayak
Valencia por su retroalimentacin y por ser tan humana. Gracias al Dr. Rodrigo Parrini por
leer mi trabajo y por sus valiosos comentarios. Me siento verdaderamente honrado de haber
recibidosuorientacin.
Agradezco a mis hermanxs Diana, Bebo y Lili, y tambin a mi mam, por la
paciencia,porestaralpendienteynopermitirqueelmiedomederrumbe.
Dedico este trabajo a Lili, Lisa, Rosana, Iza, Maripaz, Jenny, Pablo, Victoria,Diego,
estatesisesdetodxsnosotrxs,esnuestrarevancha!
Gracias a Pupilo, Geo, Diana, Sergio, Ivancito, Wong, Faride, Kika, Marty, Oly,
Ninel, Ral, Becka, Cham, Juani,Beli,LoreniayAnaporelamorylacompaaduranteeste
proceso. Gracias a mi Garibitch por ayudarme a creer que lo que hago vale la pena. Lxs
quiero con todo mi corazn! Gracias a Alexis, Torben, Rudiger yXenofonporrecibirmeen
Alemaniayayudarmeamantenermedepieenlosmomentosmsdifciles.VielenDank!
Gracias a El Colegio de la Frontera Norte (El Colef), y alaConsejoNacionalparala
CienciayTecnologa(CONACTYT)pordarmelaoportunidadderealizaresteproyecto.

 RESUMEN

A travs de esta investigacin proponemos el abordaje desde los Estudios Culturales de la

prctica sexual denominada bareback (sexo sin condn). Se conoce como bareback a las
relaciones sexuales anales donde de manera intencionada no se utiliza proteccin, entre
hombres que tienen sexo con otros hombres, y en las cuales se reconoce la posibilidad de la
transmisin del VIH u otras infecciones de transmisin sexual. Siendo la sexualidad un
dispositivodecontrolqueseejercesobreloscuerposylassubjetividades(Foucault,1977),es
necesario hacer una aproximacin crtica sobre la cuestin, a partir de la interseccin
sexogneropoder. En este sentido, el propsito de este estudio ser comprender en qu
medida la prctica (contra)sexual (Preciado, 2002) del bareback supone un dislocamiento
frente a los dispositivos de disciplinamiento sexual que impone el sistema heteronormativo
vigente yposibilitalaemergenciadeunproyectodeautonomaentrequienes lopractican,sin
proponer la anulacin total de lo histricosocial como campo de creacin del imaginario
radical, sino como instauracin de otro tipo de relacin entre el discurso de la sociedad
instituida y el del sujeto como agente parte de una colectividad (Castoriadis, 2013).
Partiendo de un enfoque cualitativo (Strauss y Cobin, 1998) dehistoriadevida(Mellimaciy
Bliveau, 2006 Bertaux, 1997), se recurrir a la observacin de campo y el anlisis de las
narrativas de un grupo de hombresmaricasdelaCiudaddeMxicoparaaproximarnosaeste
fenmeno social. Adoptarestaperspectivasertilparaentenderestecomplejofenmenoen
sus dimensiones social, cultural y poltica y cuestionar el entramado de relaciones de poder
enelquesellevaacabo.
Con este estudio se pretende ofrecer una perspectiva alternativa a la de las investigaciones
sobre el bareback en Mxico, que generalmente son realizadas desde el mbito de la salud
pblicaylaepidemiologa,buscandoestablecerrelacionescausalesentreestaprcticasexual,
enelcontextodelVIH.

Palabrasclave:barebackautonomasistemaheterosocialbiopoltica.

 ABSTRACT

Through thisinvestigationweproposetheapproachtothesexualpracticeknownasbareback
(sex without using a condom), from the perspective of Cultural Studies. We refer as
bareback to intentionally unprotectedanalsex,amongmenwhohavesexwithmen,inwhich
the probability of transmission of HIV or other sexually transmitted infections are
recognized.
Being the sexuality a mechanism of control exerted over bodiesandsubjectivities(Foucault,
1977), it is necessary to make a critical approach on the issued, from the intersection
sexgenderpower. Inthissense,thepurposeofthisstudyistounderstandtowhatextendthe
(counter)practice (Preciado, 2002) bareback can be a dislocation against sexual disciplinary
mechanisms imposed by the current heteronormative system and enables the possibility the
emergence ofaprojectofautonomyamongpractitioners,withoutproposingtheannulmentof
the historicalsocial as a field of creation of radical imagination, but as establishment of
another kind different relation between thediscourseofinstitutedsociety andthesubjectas
agent which is part of a collectivity(Castoriadis,2013). Startingfromaqualitativeapproach
(Strauss and Cobin, 1998) of life history (Mellimaci and Bliveau,2006Bertaux,1997),we
will resort to to field observation andanalysisofthenarrativesofagroupofgaymen Cityof
Mexico to approach this social phenomenon. Adopting this perspective will be helpful in
understanding this complex phenomenon in its sociocultural and political dimensions and
questioningthepowerrelationsinwhichittakesplace.
This study aims to offer an alternative point of view of bareback sex research made in
Mexico, which are generally made from the fieldofpublichealthandepidemiology,seeking
toestablishcausalrelationshipsbetweenthissexualpractice,inthecontextofHIV.

Keywords:BarebackAutonomyHeterosocialsystemBiopolitics.

 NDICEGENERAL

INTRODUCCIN.RUPTURAS,DESPLIEGUESYFLUJOSDESEANTES...1
Sobrecmollegamoshastaaqu....9
Objetivosdelainvestigacin...12
Hiptesis..12
Apuestametodolgica..13
Contextoconceptual.....16
Lossujetosdelbareback..18
Puestaenmarcha......19
Anlisisdelainformacin.......21
Implicacionesticasypolticas.......22
CAPTULO1.BAREBACK....23
1.1Bareback.....24
1.2.Dequinesestamoshablando?....27
1.3.Etiologadelbarebackdesdeelmbitodelasaludpblica......30
1.4.Lacondomizacindelsexomarica...36
1.5.Lamiradacrticasobreelbarebackdesdelaperspectivadelascienciassociales...39
CAPTULO2.PER(DE)FORMARLOSGNEROS.....43
2.1.Elsupuestoheterosexual...45
2.2Microfascismossexualesyhomonormatividad:elculoesuniversal.49
2.3Desviacineinstitucionalizacindelsexomarica....53
2.4Lasficcionesculturalessobreelejerciciodelasexualidad......59
2.5Ladesencarnacindelaculturasexualimpuesta....60
CAPTULO3.FLUIDOSCORPORALESY(DES)DISCIPLINAMIENTOSEXUAL...65
3.1.Sentirlo,tragarlo,olerlo,saborearlo....67
3.2.Lahigienizacindelsexomaricayloscuerposresistenciaquecortocircuitannormatividades.71
3.3Barebackyprcticasdelcuidadodelasalud....74
CAPTULO 4. EL CUARTO OSCURO O LA ESPACIALIZACIN DEL DESEO.
ESCENARIODESUJECINYRESISTENCIAS.....78
4.1.ConsumirGoce.....85
4.2.TomarelT..88
4.3.Elespaciovirtual...90
CAPTULO 5. BAREBACK HACIA LA CONSTRUCCIN DE UN PROYECTO DE
AUTONOMA?..93
5.1.Elbarebackcomodispositivodeproduccindesubjetividadesdisidentes.....93
5.2.Elbarebackcomoencuentrogenuinoconlosotros......97
5.3.Loundergroundysuspotencialidades....100
CAPTULO4.CONCLUSIONES.....103
BIBLIOGRAFA....108
ANEXOS....i

INTRODUCCIN.


RUPTURAS,DESPLIEGUESYFLUJOSDESEANTES.

Elgestoescrituralsiempreespolticoentodosumayoryrabiososentido
PedroLemebel,2014.

Michel Foucault es contundente cuando afirma en Histoire de la sexualit 1: la volont de
savoir (1977), que fue a partir de la poca victoriana y a la par del desarrollo de los nuevos
sistemas de produccin de capital, que se volvi necesario regular y encauzar cualquier
expresin de la sexualidad que no obedeciera al modelo dominante impuesto y que, en
consecuencia, no sirviera para su reproduccin econmica e ideolgica lo otro, que fue
considerado como anormal, fue prohibido y expulsado no tanto para su eliminacin sino
estableciendo modos de domesticacin diferenciada de los cuerpos: un proceso de represin
provocado por las nuevas exigencias de la industrializacin: el cuerpo productivo contra el
cuerpodelplacer(Foucault,1996,pp.45).
Junto con los locos y las putas, los maricas conformaron ese otropeligroso,aquelque
frente a la heterosexualidad encerrada en la alcoba conyugal, deba ser apartado. Enelmejor
de los casos, era susceptible de ser corregido. Entonces se crearon instituciones y
procedimientos para alcanzar ese objetivo. El asunto delasexualidadque hastaelsigloXVII
haba sido enunciado con cierta libertad y sin tanto tapujo, fue confinado al discurso de la
medicina y el derecho, estableciendo estos por cuanto se consideraba como una deformacin
del comportamiento normal, no slo lo que sobre el tema se poda decir, sino el sistema de
sanciones o tratamientos a utilizar con la finalidaddeencauzaryreducirloscomportamientos
disfuncionalesy,enconsecuencia,indeseados.

En este tenor podramos pensar que en nuestra sociedad la norma se establece

inevitablementeenrelacinaloanormal,comoprincipioreguladordecoercin(Foucault,
2006, pp. 170) aquello considerado anormal lo es en tanto escapa a la homogeneizacin y
estandarizacin masiva de los individuos y,enestecontexto,loquenoresultadeutilidadpara
la reproduccin material e ideolgica del rgimen capitalista, a partir del cual se instauran y
configuran formas especficas de dominacin hegemnica de los cuerpos y subjetividades
(Quijano,2007).
El discurso mdicojurdico que produjo la sociedad occidental sobre la
homosexualidad tuvo sus frutos: durante siglos enteros, aquellos homosexuales debieron
esconder su desviacin teniendo el debido cuidado para no revelarla, cuidando hasta el ms
mnimo detalle, deseando quizs eliminarla. Ya sea como pecado, enfermedad o como
transgresin de la regla, manifestarla no podra traer consigo algo favorable. Los maricas
fueron perseguidos y encerrados. Algunas veces fueron asesinados. Fueron indeseados,
culpados de promover la sodoma y, a menos de que hicieran un absoluto esfuerzo por no
manifestarsuorientacin,fueronrechazadossinremedio.
Tal ha sido la magnitud que han tenido estos discursos contra lahomosexualidad,que
todava en pleno siglo XXI se pueden encontrar profesionales de la salud que prometen
curarla, sometiendo a sus pacientes a diversos tratamientos que, como podemos imaginar, no
hanprobadosuefectividad.

II.

Para aquel que la vive, su condicin homosexual como goce ertico de otros de su mismo
sexo no es algo que se pueda fcilmente ignorar y simplemente desechar. No fuesinohasta
mediados de la dcada de los sesenta, en el auge de la liberacin sexual y de la mano con la
naciente olafeminista,que sedioelescenariopropicioparacuestionarlos saberesquesobrela
sexualidad se haban erigido. Durante estos aos se busc generar una ruptura con el orden
preestablecido de la sexualidad, as como promulgar la igualdad entre hombresymujeres. Si

bien esto no signific un cambio hacia la aceptacin automtica de una sociedad

heteronormativa que a fuerzadetantoacallamientohaba perdidolacostumbredehacerfrente
a la diferencia, porlomenoseldebateestabapuestosobrelamesayunapartesuficientemente
relevante de sus protagonistas no estaban dispuestos a seguir en silencio. En las grandes
ciudades de los Estados Unidos y Europa y que poco a poco tuvieron resonancia en otras
latitudes,ganaronsuprimerabatalla:sedejaronverenlascalles.
El ejercicio de lasexualidadfueunodelosgrandesterritoriosconquistados. Elcuerpo
se volvi el laboratorio de experimentacin y al mismo tiempo, emergi como actor y
1
significante poltico. Aunque los sectores ms conservadores yreaccionariosdelasociedad
sostuvieron el idealde unanicaformadevivirlasexualidad,nopudierondeteneraesegrupo
de maricas que haban saboreado lalibertaddesuscuerpos,enloscuerposdeotrosque,como
ellos, en lugar de limitar el ejercicio de la sexualidad al escuchar las voces acusadoras,
hicieron de stas su combustible para seguir construyendo colectivamente un proyecto de
liberacin homosexual. Cuando no fue suficiente el bar y la disco, salieron a las calles e
hicieron marchas. Cuando esto no fue suficiente, conformaron colectivos y definieron una
identidad que los atravesaba y constitua. Estos homos no estaban dispuestos a dar un paso
atrs. Gritaron consignas como: Gay Power y otras encausadas a dignificar la orientacin
sexual y las identidades de gnero diversas, apelandoalalibertaddeexpresinylosderechos
2
humanos. En este contexto, los disturbios de Stonewall son considerados importantes en
medida de que seidentificancomolaprimeravezqueunacolectividaddeladiversidadsexual
se manifest pblicamente, hacindose visible y manifestndose frente al ocultamiento social
en el que se haba sostenido histricamente. Enconcordancia,Aliaga(citado enSalinas,S/F)
sostiene que lo realmente subversivo de lo gay y lo lsbico no radica en mantener prcticas
sexuales en la intimidad, sino en ocupar la calle y todos los mbitos de lo pblico con

1
Entre los grupos conservadores que se opusieron a la liberacinmarica emergente en los Estados Unidos de
Amrica porestos aos se encontraba Las MattachineSociety,conbaseen Los ngelesyposteriormenteenSan
Francisco y otras ciudades delpas,quefueronagrupacionesprivadas dehombreshomosexuales quebuscabanla
aceptacindelahomosexualidadenlasociedad.
2
La noche del 27 de juniode1969,lapolicaallanelStonewallInn,unbarparapblicodeladiversidadsexual
en la CiudaddeNuevaYork. Sin embargo, adiferenciadeotrasocasiones,laspersonasqueseencontrabanenel
lugar se defendieron del maltrato de loselementosde lapolica. Estarespuestainiciunarevueltaquedur toda
la noche. Conocidos como los disturbios de Stonewall, este episodio se considera como el comienzo del
movimientodelaliberacinhomosexual.(ArmstrongyCrage,2006).
2


muestras de afecto yvisibilidaddirecta. Porprimeravez,ladisidenciasexualsehizopblica

frente a la polica y frente a lasociedad,defendindoseagolpesperotambinmanifestndose
con besos y abrazos. Para ellos, frente aquienesnieganlaexistenciaculturaldesudiferencia
y formas de relacin social,existelaposibilidaddegenerarnuevossignificadoscreativamente
ytrastocarlarealidadquelesaprisiona.

III.

Pero lleg el SIDA y con l la recrudecida condena social y el miedo a la muerte. En un

reportaje para la televisin realizado por RobertBazell delaCBS,el17dejuniode1982,uno
de los entrevistados hace referencia a que la forma desenfrenada de vivir susexualidadfuela
causa por la cual se infect de VIH. Tenemos, entonces, que se instala en el imaginario
colectivo la idea de castigo merecidoparalosmaricasentantoqueellosselobuscaronoalgo
habrn hecho para infectarse por otro lado, encontramos la introyeccin de la norma
represora de algunos homosexuales de la poca, inclusive viviendo ellos mismos con elVIH.
La sociedad entonces seal las formas depravadas que tienen los homos de vivir su
sexualidad en cuartos oscuros, en baos pblicos, con desconocidos, y sin embargo, su
decencia y dignidad no les alcanz para cuestionar los discursos que los han llevado a coger
clandestinamente.
Primero el silencio y laideadecastigodivinodespuslavergenzaylaculpa.Luego,
el alboroto para que los gobiernos actuaran para frenar la peste rosa y finalmente la medida
para evitar el contagio:elcondncomoartculodehigienizacinque impideelintercambiode
fluidos entre los homos, especialmente el semen. Como dira Leo Bersani (1995), frente a la
formaenqueelSIDAhasidotratadolanicarespuestamoralmentenecesariaeslarabia.
Recientemente, ha sido el texto cinematogrfico el medio a travs del cual se nos
muestra el recrudecimiento de la crisis del SIDA dentro de una sociedad conservadora en la
3
cual el rechazo hacia los maricas y trans y la exclusin social de las personas infectadas se

3
Trans ser utilizado durante todo el texto para hacer referencia a las personas travestis, transgnero y
transexuales. Aunque la transexualidad es una delas mltiples expresiones de las identidadestrans,stasnose
3


magnificaron. Tanto Dallas buyers club (2013) como The normal heart(2014)nosmuestran
un perodo de angustia y desesperanza para la comunidad homosexual. Ambos filmes son
estrictos al mostrar no slo la inaccin del gobierno del Presidente de los Estados Unidos de
Amrica, el republicano Ronald Reagan, sobre la creciente epidemia, sino que tambin nos
ayudan a entender que esa falta de respuesta forma parte de una agenda poltica neoliberal y
conservadora que dio origen a una cierta forma de gobernar, reticente a abordar de manera
adecuada la cuestin, ya sea para atender a aquellos que estaban muriendo debido a
enfermedades relacionadas con el SIDA o para prevenir que otros se siguieran infectando.
Para el periodista Michael Bronski (ACT UP, 2016), esta postura que satanizaba al SIDAya
los homosexuales fue acrecentada y justificada por los medios de comunicacin, pues
articulabandemaneradirectaelmiedogeneralizadoconlaideadecastigodedios:ellosselo
merecen.
Frente a la inaccin del gobierno y al miedo provocado por la ignorancia, emergieron
lasprimerasagrupacionesdeactivismodelSIDA,quienesfueronlosresponsables,conformea
sus limitados recursos humanos, econmicos y polticos, de liderar las acciones frente a una
enfermedadquelosestabamatandopormiles.
Dentro de los nuevos activismos del SIDAhaba desavenenciasrespectoalasmaneras
enquedebadeserabordadoeltema. Sibienenlogeneralestabandeacuerdoenlanecesidad
de informar a la sociedad, especialmente a la comunidad homo (incluidas las trans) sobre lo
que estaba pasando y la necesidad de modificarsusprcticasydinmicassexualeshaciaotras
que eran consideradas menos riesgosas, diferan en la manera de concebir la operatoria de
estas intervenciones. Por un lado, quienes integraban la Gay Men's Health Crisis (GMHC)
proponan dejar de tener relaciones sexuales mientras la situacin seresolvao,porlomenos,
reducir el nmero de parejas sexuales y utilizar condn. Asimismo, personajes como Larry
Kramer y Randy Shilts abogaron por el cierre de los saunas como lugaresdondese promova

limitan a aqulla. Lo trans hacen referencia a las diferentes formas de experimentar el sexo y el gnero en el
transcurso de la vida. Cuestionan la idea deque elsexoy gneroestnpredefinidosy apelaa laideadequeson
construcciones socioculturales moldeables, donde los individuos tienen la oportunidad de transformarlos en
relacin a su experiencia personal y dentro de mrgenessocioculturales, econmicos y polticos determinados.
Aunque la nocindeidentidadestransesrelativamentenueva, estonoignoraquea lolargodela historiayenlas
diferentes cultural han existido, slo que ahora parecen ser ms visibles, por lomenos en occidente debido al
cuestionamientodirigidoalasinstitucionesqueregulanlasexualidad.
4


la promiscuidad, considerndolos como focos de transmisin y contagio (Redick, 1996). Sin

embargo, otros activistas comoDouglasClimpyCindy Pattoninsistanqueeranprecisamente
los lugares de socializacin sexual desde donde la informacin sobre cmo prevenir el SIDA
debera ser diseminada no slo a clientes gay sino a todos aquellos que no necesariamente
pudieran identificarse como tales y, por lo tanto, contar con menos recursos culturales y de
prevencinmslimitados(Redick,1996,pp.96).
Estas dos maneras de abordaje del SIDA marcaron las directrices ideolgicas que
despus dieron pie al surgimiento y recorrido poltico, econmico y cultural sobre el tema.
En general, las medidas adoptadas en Estados Unidos (y en general, en el resto del mundo),
fueron restrictivas. Segn indican los registrosdelGMHC,todavaen1986laadministracin
del presidente Reagan hizo un llamado a la poblacin en general para no entrar enpnico,en
tanto que la epidemia estaba concentrada en personas que se inyectan drogas y hombres gay.
No fue sino despus de un largo y cruel silencio, hasta octubre de 1987, que Reagan habl
pblicamente sobre el tema, es decir, seis aos despus de que se conocieron los cinco
primeros casos y cuando la epidemia en aquel pas haba rebasado las 50 mil muertes por
complicaciones relacionadas con el SIDA (ACT UP, 2016). Ese mismo ao, la Food and
Drug Administration (FDA) aprob el AZT como el primer medicamento para tratar de
combatir el VIH, el cual tuvo mayormente efectos nocivos en la salud de las personas
infectadas. Segn Gedin (1996), un grave problema que enfrenta la lucha contra el SIDA es
que las estrategias de prevencin primaria no se modificaronprcticamentenadaenladcada
de19851995,locualhadificultadodetenerelavancedelaepidemia.
Tambin esnecesarioalumbrarposicionamientostalescomoeldeGeary(2014),segn
el cual el racismo ha jugado un papel protagnico en la epidemia del VIH en medida de que
stehasidoelfactor apartirdelcuallasconsideradasminorasracialeshansidomsafectadas
por el SIDA, tales como es el caso de los negros y latinos en comparacin de la poblacin
blanca.

4
Desde entonces, despus de entender que darse por el culo entre homosesunadelas
prcticas de riesgo para la transmisin del VIH, el condn se instal como dispositivo
normativo del sexo marica. Un elemento fundamental para la salud delaspersonassevolvi
en un dispositivo msdelneoconservadurismo,vinculadoalaideadeloabyecto,indeseabley
exterminable contenido en la penetracin anal, cambiando parasiemprelaformaenlaquelos
homosexuales se relacionan sexualmente, ligado ahora ms a un tipo de tecnohigiene sexual
instaurada por el miedo a la peste rosa y obedeciendo menos a los placeres de sus
protagonistaseinstaurandolaconsigna#MaricnQueSeDeARespetarusacondn.
Junto con el condn como dispositivo de normalizacin y control del sexo marica, se
instalaron otros dispositivos deordendiscursivoque,ensuconjunto,proponanmayorcautela
y recato en la forma de vivir la sexualidad: no coger, coger con condn, no ser promiscuo,
fueron los calcos que buscaron homogenizar y heterosexualizar la gramtica de la dignidad
gayentiemposdeSIDA.Hoffmanescribe:

La revolucin sexual se haba terminado. La visin de una libertad sexual que haba dado
formaalmundo maricaenla dcadade1970s, laparanoia del SIDA, lacensura ylosvalores
familiaresde laeradeReaganla destruyeron rpidamente. Elambientedeloshombresgaya
mediados de la dcada de los ochenta estaba hundido en la violencia fsica, la hostilidad
policiaca y el deterioro del cuerpo. La idea utpica de la liberacin gay se haba esfumado
entreestrategiasdefensivas(Hoffman,1996,pp.338).

Adems, estas narrativas que pauperizaban las expectativas deseantes del marica
promedio y limitabanlagestin desusfantasasysugoce,sefueronpocoapococristalizando
en instrumentos institucionales que les iban privando de las escasas libertades que se haban
alcanzado, al menos en parte, en los aos de la revolucin sexual. Como ejemplo de esto se
encuentran las leyes que prohben la existencia de bathhouses o que exigen la utilizacin de
condnenlaspelculasdepornogay.
Aunque este tipo de regulaciones de orden moral que se dio sobre la sexualidad no
eran novedad, con laaparicindelSIDAvolvieronatenersuapogeo. Yvayairona!muchos
de los maricas que haban disfrutado su liberacinsexualenladcadadelossesentaysetenta

4
Javier Sez y Sejo Carrascosa en su texto Por el culo. Polticas anales se preguntan cmo se pueden
establecer polticas de prevencin sin tener en cuenta las polticasanales? Comentanque desde una concepcin
heterocentradadelasexualidadnosepuedenponerenprcticapolticaspreventivasanales.
6


se sumaron a lasfilasdequienesexigan,preocupados,respuestasmsenrgicasantelanueva
emergencia sanitaria. Esta involucin de la libertad sexual (Hoffman, 1996) hacia un nuevo
conservadurismo en las nuevas formas de representar la homosexualidad enlosmassmedia y
la cultura popular fue uno de los efectos paralelos a las campaas de prevencin, fruto de la
inaccin y falta de respuesta de los gobiernos ante la agona mortfera contundente que
atravesaba a la comunidad homo se establecieron as, las condiciones de posibilidad para la
emergencia de una cultura gay ms como estilo de vida, e incluso como identidad poltica,
pero desligada del asunto de la sexualidad como elemento articulador tal y como haba sido
construida entiemposde laliberacinhomosexualdesdefinalesdelosaossesenta. Hoffman
(1996, pp. 341) seala que a las representaciones de lo gay en los medios mainstream seles
ha despojado de su contenido sexual e higienizado para la proteccin de la sociedad
estadounidense convencional [] La cultura gay nosexual parece haber desplazado
completamentecualquiermuestradeculturagaysexualenlosmediosdecomunicacin.
El sndrome, sus peculiaridades y transmisibilidad estn siendo utilizados para
revitalizar los viejos temores de que la actividadsexual,lahomosexualidadylapromiscuidad
conducen a la enfermedad y muerte (Rubin, 1986, pp. 169). Debido a la asociacin
sexoinfeccin prevaleciente, fue la promiscuidad homo vista como el factor principal parala
propagacin de la peste rosa. Si bien era vital dar una respuesta amplia e integral alsida,tal
vez la censura y criminalizacin de los espacios de socializacin sexual y de quienes hacan
usodeellosnofuelaestrategiamsefectiva.
Para Eva Pendleton (1996, pp. 383) pareca que la nica esperanza para acabar conel
SIDA era cerrar los clubes de sexo y aprobar el matrimonio igualitario: la monogamia como
expresin deunasexualidadmadura. Paraestaautora,hayunrecorridosimilarentreelvuelco
conservador gay que se dio en tiempos de la epidemia y el movimiento antiporno y
antiprostitucin de aquellas feministas radicales que, con la intencin de protegerse de los
peligros que les representaba la rampante sexualidad masculina, generaron alianzas con
polticos de derecha (Pendleton,1996,pp.387). Siguiendoestaidea,GayleRubin(1986,pp.
188) argumenta que la actual contraofensiva sexual de la derecha es en parte una reaccin a
laliberacinsexualdelosaossesentayprincipiosdelossetenta.

IV.

El uso del condn logr consolidarse como la estrategia de prevencin ms efectiva entrelos
homos y, para aquellos que ya tenan el VIH, las nuevas medicaciones daban mejores
pronsticos de vida. A la par del resurgimiento del conservadurismo, surge tambin un
cuestionamiento:ysiyatengoSIDA,qu? Paralosquehabancontradoelvirusyanohaba
5
miedo de infectarse. As se explica que a mediados de los aos noventa hubo maricas poz
que abiertamente tomaron la decisin de dejar de usar condn en sus contactos sexuales. A
susfilas,sefueronsumandootrosquenotenanelvirusoquenoestabansegurosdetenerlo.
Algunos investigadoresdicenquelosadelantos mdicosfuerontanesperanzadoresque
el VIH, al no significar ya una cuestin de vida o muerte, sino un padecimiento crnico,
cambi la perspectiva en torno asteymuchoshomosexualesestabanms dispuestosacorrer
el riesgo de infectarse si de alguna forma eso podra devolverles la posibilidad de vivir y
gestionar su cuerpo con mayor libertad, lo que a su vez, significaba un cuestionamiento a la
polticasexualvigente,reivindicandoplaceresdiversos(yperversos)almargendelanormay
el control heterosexual (Trujillo, 2011, pp. 34). Tambin podemos encontrar la idea
constante de que correr el riesgo de infectarse en unelementoqueincrementaelgocesexual,
posiblemente ligado a que el sexo sin preservativocomosexodemachos,sexoduro,fuertees
ms real esta ideapareceestarconstruidasobrela basedelamasculinidadhegemnica(Sez
y Carrascosa, 2011), reafirmando el sistema sexista heteropatriarcal y capitalista(Valencia,
2015, pp. 117) tal y como esconfiguradaenlaactualidad. Adems,siguiendolalgicadelos
que vivan conelvirus,sisellegasenainfectar,yanotendranmstemordeello,puesapesar
de que existe el debate sobre los riesgos que puede entraar la relacin entre personas
seropositivas por la posibilidad de reinfecciones con cepas nuevas del virus que podran
empeorar la salud de la persona, pero parece ser que hasta ahora se han detectadomuypocos
casos de reinfeccin (Sez y Carrascosa, 2013, pp. 101). A esta vuelta del sexo sin condn
entiemposdelSIDAselebautizcomobareback.

5
Poz es una palabra de usopopular queseutiliza principalmente dentro de la comunidad gayestadounidenses
parahacerreferenciaaquienessonVIHseropositivos.
8


Sobrecmollegamoshastaaqu.

Este es el contexto que arropa y da forma a esta investigacin, vinculado con mi propia
experiencia personal participando del movimiento de la lucha contra el VIH desde hace poco
ms de 10 aos. Primero a nivel comunitario, luego como activista y en algunas ocasiones
desde el mbito de la investigacin en salud pblica. Desde este marco, se podra decir que
unadelasprimerasinquietudesparaemprenderestetrabajoradicaenlainquietudsobrecules
son las motivaciones por las cuales los hombres homosexuales siguen teniendo prcticas
sexuales sin utilizar condn, a pesar de tener conocimiento sobre las consecuenciasnegativas
que ello podra tener para su salud. Empero, camos en cuenta que el planteamiento de este
cuestionamiento implicaba centrar la atencin en la lgica binaria del proceso
saludenfermedad que histricamente ha permeado las investigaciones sobre bareback,
adems de que, de antemano, se establece un vnculo directo e indefectible del VIH (como
condicin mdica) y la prctica sexual dejando de lado otros aspectos que a mi parecer es
importanteconsiderardesdeelinicio. Adems,alproponerestapreguntadamosporhechode
queelsidaessolamentealgoqueperjudicaalaspersonasyalconjuntosocial.
A partir de estas reflexiones, llegamos a contemplar la idea de que tal vez sera ms
adecuado si estos cuestionamientos los enfocramos no tanto desde el mbito de la salud
pblica, sino ms bien desde el anlisis sociocultural, tica y polticamente comprometidos.
Este giro epistemolgico abri otras posibilidades. Preguntarnos, por ejemplo, si el SIDA es
slo una enfermedad o un dispositivo de control biopoltico sobre la sexualidad en qu
medida todaslaspersonasquevivenconVIHdeseancurarsesiesposiblepensarqueelSIDA
da nuevos sentidos a la vida de las personas y si lavidapostinfeccinabrenuevasformasde
relacionarseconsigomismo,conotragenteyconlasinstitucionessocialesydelestado.
Desde mi experiencia marica, comenc a preguntarme cmosucediqueprcticamentedesde
que comenc a tener vida sexual activa (o inclusivedesdeantes)mipreocupacinprimeraera
noinfectarmede VIH. Medicuentaqueenmiexperienciapersonal y quedemanerasimilara
otros homos haba interiorizado,sincuestionar,unarelacindeltiposexoSIDAmuerte. Por
qu los homosexuales tenemos que pensar en el SIDA, antes que nada, cuando cogemos y

hacemos el amor? Limitar el deseo y no sucumbir ante la calentura del momento sino hasta
que se est seguro de usar condn y, de cualquier forma, en algunas personas la culpa y el
miedoestantaqueanutilizandocondnsientenpavordehaberseinfectado.
Nociones como la de biopoltica me ayudaron a complejizar esta discusin. Si la
institucin estatal erala responsabledegenerardispositivosregulatoriossobreloscuerposyla
produccin de subjetividades de los sujetos, y partiendo del hecho de que esos sujetos son
6
agentes activos capaces de cuestionar y subvertir los sistemas de dominacin y control que
los atraviesan, entonces hay un espacio para pensar en la autonoma como proyecto no slo
que resiste al poder, sino queademsproduceotrasprcticasdiscursivasyderelacionamiento
configuradasapartirdelaprcticasexual.
Si se sigue a Crossley (2002) cuando expone que una de las principales razones por
las que los hombres gays se sienten atrados a realizar prcticas sexuales de riesgo se debe a
que stas brindan un sentimiento psicolgico de rebelin en contra de los valores sociales
dominantes, que recrean una sensacin de libertad, independencia y protesta cabe entonces
complejizar la problematizacin y preguntarse, Qu elementos simblicos, del orden de lo
poltico y social, se ponen en tensin a partir de la prctica (contra) sexual del barebackpara
la construccin del proyecto deautonomadeloshombresgayquelopractican,enelcontexto
heteronormativo vigente? Esta pregunta es la que ha guiado el desarrollodelestudioqueaqu
presentamos.
Es as que esta investigacin pretendeserunaprovocacinatravsdelacualsecritica
y deconstruye la categora de bareback, provocando un corrimiento que va deaquellamirada
que concibe esta prctica como peligrosa y que por tanto, debe ser anulada, hasta un lugar
desde el que trate de comprenderse a partir de las experiencias de quienes la llevan a cabo,
desdeelmbitodelosestudiosculturales.
Por otro lado, la relevancia de aproximarnos a lasprcticassexualesdehombresgays,
en particular la del bareback, es que ofrece una mirada diferente y complementaria a la
propuesta desde el mbito de la salud pblica. En este sentido, abordarlo desde el campo de

6
Al utilizarlanocinde agencia, hacemos referencia no slo alacapacidaddelsujetodetomardecisiones
autnomas(que puedenserindividualesocolectivas),sinoqueimplicamosquestascontienen un principio
dedesobedienciaradicalfrentealanormainstitucionalizantedelasociedad.
10


los estudios culturales nos permite comprenderlas en relacin al contexto histrico,

sociocultural y poltico en el cual estn inscritas y cmo al mismo tiempo las estructuras de
poder que lo reproducen son interpeladas por las prcticas sexuales que las problematizan y
que bajo determinadas condiciones de posibilidad pueden llegar a dislocarlas, a partir de la
capacidaddeagenciadelossujetosquelasllevanacabo.
Asimismo, la importancia de abordar este tema radicatambinenlasdimensionesque
tiene entre la poblacin marica: el bareback est siendo practicado cada vez ms por esta
poblacin despus de un largo perodo en que, debido al miedo de contraer el VIH, pareca
7
que no haba escapatoria al uso del condn . Esto queda constatado en la prevalencia del
SIDA entre esta poblacin. ONUSIDA (2015) reporta que en 2013, a diferencia de otras
poblaciones consideradas clave, tales como las personas que se inyectan drogas y quienes se
dedican al trabajo sexual, entre las cuales lasnuevasinfeccionesdeVIHsehanreducido,este
no parece ser el caso de los hombres gay y otros HSM,puesanivelglobal,laprevalenciadel
VIH entreHSHpareceserestable,reportndosepequeasalzasenelCaribe,elestedeEuropa
8
yenAsiacentral . EnelcasodeMxico,losdatosepidemiolgicosdeCENSIDArevelanque
en 2012 la prevalencia de VIH entre HSH fue de 17%. En el informe sombra que el mismo
CENSIDA entreg a ONUSIDA al ao siguiente, la prevalencia fue de 17.3% (CENSIDA,
9
2015) . Este registro epidemiolgico nos muestra que la prctica del sexo sin condn sigue
vigenteentrehombresconprcticashomosexuales.
Tambinresulta relevanteentrminosprcticos:contarcon otrasformasdeacercarsea
este fenmeno social, nos ayudar a proponer nuevas manera de abordarlo, enelcontextodel
VIH, a travs de proponer nuevas estrategias de reduccin de riesgos que seanmsefectivas,
acordealasexperienciasdequieneslopractican.

7
Resulta imperativoadvertir desde este momento que hablar debareback se refiere a prcticas sexuales anales
sin condn entre hombres gay en tiempos de SIDA, que debido a este panorama adquiere significaciones
particulares y que son las quese tratarn de abordaralo largo de estainvestigacin. Barebackesdiferentea el
sexo precondn, queera la prctica de tener relaciones sexuales anales sin condn entrehombresgayantesdel
advenimientodelsiday,enesesentido,sussignificacionesnoestnatravesadasporestacircunstancia.
8
Veranexo1y2.
9
ParaunarevisinmsdetalladadelainformacinepidemiolgicadisponiblesobreelVIHenMxico,revisar el
Informe Nacional de Avances en la Respuesta al VIH y el SIDA (CENSIDA, 2015).
http://www.unaids.org/sites/default/files/country/documents/MEX_narrative_report_2015.pdf.
11


Objetivodelainvestigacin

El objetivo general que conduce esta investigacin es, pues, comprender de qu manera la
10
prctica (contra)sexual del bareback supone un dislocamiento frente a los dispositivos de
disciplinamiento sexual que impone el sistema homonormativo vigente y posibilita la
emergencia de un proyecto de autonoma entre quienes lo practican. Siguiendo este objetivo
general,seestablecenlossiguientesobjetivosespecficos:

a) Analizar crticamente aquellos discursos a travs de los cuales se articulan

prcticassexualesbioresistenciadeseo, como nuevas posibilidades de accin poltica y
autonoma.
b) Proponer lneas de anlisis alternativosalosaportesdiscursivosyprcticossobreel
barebackyquieneslopractican,queseacuandesdeelmbitodelasaludpblica.

Hiptesis

SegnSilva(2009),elbarebackpuedeasociarseaunatravesamientode fronteras,comomodo
de transgresin, excitacin o fuente de placer y para Crossley (2002), una de las principales
razones por las que loshombresgaysse sientenatradosarealizar prcticassexualesderiesgo
se debe a que stas brindan un sentimiento psicolgico de rebelin en contra de los valores
sociales dominantes, que recreanunasensacindelibertad,independenciayprotesta. Nuestra
hiptesis es que cuando la prctica (contra)sexual del bareback irrumpe en la
institucionalizacin del sexo marica, impuesto por el sistema homonormativo a travs de
polticas pblicas de salud sexual, pueden emerger significados polticos y sociales que
deviene proyectos de autonoma en este sentido, el bareback puede ser una forma de
autonomasexual.

10
Retomamos la propuesta conceptual de la contrasexualidad desarrollada por Preciado (2002), ya que nos
permiteabordar al sexo ylasexualidadcomotecnologassociopolticascomplejas, permitindonosentenderel
barebackcomounaprcticaderesistenciaycomoformadecontradisciplinasexual.
12


Apuestametodolgica

Tal vez una advertencia justa sera que si bien reconocemos que ninguna metodologa es
suficiente para conocer la totalidad en lo concerniente a lo social y cultural, se ha tratado de
construir un diseo flexible que permita el mejor acercamiento al fenmeno que aqu se
pretende estudiar y que busca articular sus componentes para poder responder a los
interrogantes planteados, tratando de lograr toda la coherencia posible entre el problema de
investigacin, los propsitos, el contexto conceptual, los fundamentos epistemolgicos, las
pregunta de investigacin, los mtodos y los medios para lograr la calidad del estudio
(Mendizbal,2007p.72).
As, esta investigacin es de corte cualitativo en tanto proceso interpretativo de
indagacin que examina un problema social (Vasilachis de Gialdino, 2007), y debido a que
se intenta comprender el significado o naturaleza de la experiencia de laspersonas(Strauss
y Cobin, 1998 p. 20) como como evidencia incontrovertible y como punto originario de la
explicacin (Scott,1992p.47). ComoanunciaCliffordGeertz(2003)enLainterpretacin
de la cultura, el fenmeno cultural es untextoqueseinterpreta:hayquehacerunalectura de
l como un medio para decir algo. De esta manera, la pretensin de la investigacin es que
diga algo que signifique y no que seencierreenfrmulasreductivasquepretendenexplicarel
fenmenocultural(Geertz,2003).
Este estudio se apoya en la mirada de Mason cuando propone que la investigacin
cualitativaest:

a) Fundada en una posicin filosfica que es ampliamente interpretativa en el sentido

de que se interesa en las formas en las que el mundo social es interpretado,comprendido,
experimentadoyproducido,
b) Basadaenmtodosdegeneracindedatosflexiblesysensiblesalcontexto socialen
elqueseproducen,y

13


c)Sostenidapormtodosdeanlisisyexplicacinqueabarcanlacomprensindela
complejidad, el detalle y el contexto. (1994, p. 4, citado en Vasilachis de Gialdino,
2007,p.25).

Adems, se inscribe en la propuesta del enfoque fenomenolgico, pues nos permite

comprender cmo se construye el mundo intersubjetivo y [...] cules son los significadosque
las personas tienen sobre sus experiencias de vida y las acciones de los dems (Outhwaite
1975, p. 91 citado en Schwandt 2000, p.192), o bien, como seala Judith Butler (1990, p.
296), desdelafenomenologaseintentaexplicarlamaneramundana quelosagentessociales
constituyen la realidad social por medio del lenguaje, del gesto y de todo tipo de signos
socialessimblicos.
Se ha privilegiadolarealizacindeundiseotipohistoriadevida,definidocomoun
estudio del relato de los hechos de la vida de un individuo (Mallimaci y Gimnez,2006,p.
175). Adoptamos tambin la perspectiva de Bertaux (1997 citado en Mallimaci y Gimnez,
p. 176), que establece que es posible encontrar experiencias de vida en relatos centrados en
unperododelaexistenciadelsujeto,ounaspectodesta.
El trabajo de campo fue realizado en la Ciudad de Mxico porque en ella, como en
ninguna otradelpas,existetodo un desplieguedelugaresdeencuentrossexualesdestinadosa
la poblacin de hombres gays y otros hombres quetienensexoconhombres(HSH). Otrasde
las razones por las cuales se decidi llevar a cabo esta investigacin enestaciudad,sedebea
que a nivel personal, he experimentado mayor apertura en el abordaje de temas relacionados
con la sexualidad, a diferencia de otras ciudades del pas. Particularmente, el estudio fue
llevado alrededor de las Zona Rosa y Centro de la Ciudad de Mxico, ya que como bien lo
11
seala el Orgilogo , es en estas zonas de la ciudad donde se ubican el mayor nmero de
cuartos oscuros, saunas y clubes de sexo y, por consecuencia, mayor trnsito dehombresque
asisten a ellos. Pero, cmo se resuelve el ingreso al campo? Segn Ameigeiras (2007, p.

11
El Orgylogo es un usuario de twitter que ha tenido relevancia para la movida gayorgyfiestasbareback,
debido a que desde su cuenta, va narrandosusexperiencias en diferentes lugares de sexo gay de la Ciudad de
Mxico. Escribe semanalmente sobre cuntaaudienciatienecadareuninen cadaunode estoslugares,en cules
se divierte ms,cunto cuestan, promociones,direcciones,entre otros detallesimportantes para quienesquieren
asistiraestasreunionesdesexogay.Superfiles:@soyelorgiologo.
14


120), la entrada al campo de trabajo implica plantear la manera de posicionarse frente al

mundo sociocultural. En este sentido, la entrada al trabajo de campo la realizamos a partir
de:

a)ubicandocadaunadelasfiestasdesexo,saunas,vaporesyotrosclubsdesexoen
lasreasantesmencionadas
b)visitandocadaunodeestoslugaresparaconocerlosenunprimermomento,y
consecuentementeinteractuandoconlosasistentes.Debidoaqueademsdetener
relacionessexualesenestosespaciostambinsesocializa,aprovechamosesos
momentosdecharlainformalparahacerunprimeracercamientopreguntndolessi
estaraninteresadosenplaticarconelinvestigadorsobresuprcticasexualbareback,
enelcontextodeunproyectodeinvestigacin
c)quienesaceptaronplaticarconnosotros,selespidisunmerodetelfonocelular
parapoderponernosdeacuerdosobreeldayellugarenquellevaramosacabola
entrevista.Delasochopersonasentrevistadas,acuatrodeelloshubonecesidadde
entrevistarlosenmsdeunaocasinparaprofundizarenlainformacin
proporcionada.

El trabajo de campo implic un reto tico para la investigacin debido a que asistir a
lugaresdeencuentrosexualsignificparticiparenciertamedidadeladinmicaqueenellosse
produce. Esto no quiere decir que mantuvimos relaciones sexuales con los sujetos
participantes del estudio, peroshuboquerecorrerellugarparareconocerelespacio,observar
a los sujetos llevandoacabodiversosactossexuales,algunosdeellosconsumiendosustancias
(poppers, metanfetaminas) y estar desnudo o en ropa interior, dependiendo del da en que se
visitaba cada lugar. Nos ubicamos duranteestetrabajodecampo,enelmejordeloscasos,en
el lugar de voyeur, de tal manera que se pudiera establecer lo ms cercano posible a una
relacin horizontal entre quienes conducen la investigacin (sujeto cognoscente) y los
participantes (sujetos cognoscibles). Hayquemencionarqueacualquier acercamientoconlos
participantes de estos encuentros sexuales ya sea que ellos se acercaron al investigador o

15


viceversa, siempre se dej claro desde el primer momento que la intencin era participar en
una investigacin y no mantener contactos sexuales. Si bien se reconoce que la cercana en
las interacciones personalesqueexigelametodologapuedeproducirproblemasespecialesya
menudo complicados de confidencialidad y anonimato (Guba y Lincoln, 1989, p. 138), la
investigacin se condujo con la certeza de que ocultar las intenciones del investigador es
contrario al propsito de develar y mejorar las construcciones (Guba y Lincoln, 1989, p.
138).

Contextoconceptual

Esta investigacin se enriqueci de diversas perspectivas tericoepistemolgicas que van

desde los estudios culturales, ciencias sociales, la teora feminista y queer hasta las
investigaciones recientes sobre bareback, la literatura marica y el activismo del SIDA. Esta
ruta conceptual fue construyndose a partir de experiencias personales de intervencin e
investigacin previas sobre el tema, las discusiones en clase, bsquedas en internet, plticas
con artistas, personas que trabajan desde el mbito de la academia y activistas feministas y a
travsdelaparticipacinendiversosforos.
Si bien dedicamos un momento especfico para la conformacin de este marco
conceptual, ste fue fortalecindose a lo largo deltiempo,muyespecialmentedurantelaetapa
del trabajo de campo, enlacualloshallazgostericospudieronsercontrastadosalaluzdelas
experienciasnarradasporlosparticipantes.
En primera instancia, hubo una preocupacin por conocer cul era la produccin
investigativa alrededor del tema. Como el sida es una cuestin de crucial importancia desde
sus inicios, existe un gran nmero de investigaciones que trabajan sobre esta enfermedad y
particularmente siendo el bareback considerada una de las prcticas de mayor riesgo para su
transmisin. Sin embargo, se hizo unadelimitacinapartirdelao2000,tratandoderescatar
lasmsrecientes.

16


Adems, a la par de la cursada de la Maestra se fue haciendo una revisin sobre la

propuesta de autores que trabajan desde el mbito de los estudios culturales y las ciencias
sociales y que ayudaron a pensar porqu es importante el abordaje de este tema desde la
perspectivadelosestudiossocioculturales.
La teora feminista y queer y los aportes de pensadores(as) tales como Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Felix Guattari, Cornelius Castoriadis, Judith Butler y P. Preciado
nos ayudaron a integrar una perspectiva crtica a la luz de los problemas del sujeto, las
relaciones de poder, la resistencia, los procesos de subjetivacin, mquinas deseantes,
agenciamientosmoleculares,proyectodeautonoma,entreotros.
La literatura y el arte marica de Nstor Perlongher,PedroLemebel,CarlosMonsivis,
Flix GonzlezTorres, Scott O'Hara, entre otros, fueron tiles para entender los
posicionamientos polticos y disidentes en torno a la problemtica del VIH, la cultura e
identidad gay/marica, as sobre cmo se fueron constituyendo diversos espacios de
participacin en donde los lmites entre lo sexualartsticopoltico eran comnmente
atravesados.

17


Lossujetosdelbareback

El contacto con los participantes lo realizamos principalmente a travs de asistir a lugares de

encuentro sexual en laCiudaddeMxico,comosehamencionadoanteriormente. Sehicieron
entre dos y tres visitas a cada uno de estos lugares. Entre ellos figuran: La cortina de
insurgentes, Marchitos orgy, GoCrazy y Sodome. Asimismo, se recurri a la pgina de
internet www.barebackrt.com, destinada para el ligue entre hombres que desean tener
prcticasbareback.
Quienes participaron se auto definieron como hombres homosexuales o gay que
practican el bareback son mayores de edad viven en la Ciudad de Mxico. Particularmente
pareci importante el contacto directo en los lugares de encuentro. Esto debido a que nos
permiti el involucramiento directamente en el proceso de la investigacin y adems dio la
oportunidad para transitareneseescenarioypasarporunparticipantems,porlomenoshasta
cruzar palabra con los asistentes. Esto nos permiti, adems, conocer de primera mano el
tema que da origen a esta investigacin y, por otro lado, alejarse de latentacindevalidarde
anticipadamente los propios puntos de vista respecto a la cuestin. Por el contrario, este
acercamiento directo produjo que las premisas romnticas y acrticas a partirdelascualesse
pensaba el bareback como prctica enteramente desprendida de la norma heterocentrista,
sostenidas hasta antes del trabajo de campo, fueransometidasacuestionamiento. Asimismo,
porque uno de los primeros hallazgos durante la construccin del marco terico fue que la
mayora de las investigaciones sobre bareback/barebacking que se encontraron, el primer
contacto con los sujetossedioexclusivamenteatravsdeinternet. Inclusive,algunosde ellos
12
realizaron el trabajo desde la perspectiva netnogrfica , ya que como ellos mismos lo
explican, pareca que abordar un tema tan confidencial en persona era delicado, ya sea por
parte de los investigadores o de los sujetos de estudio ademsdequepermitaunaccesoms
rpido (Baruch, 2013Matarelli, 2013VasconcelosdaSilva,2010Bauermeister,et.al,2009
Tewksbury, 2003). En este tenor, apelamos a la crtica que hace Berg cuando arguye que

12
Investigadorescomo Stall et al (2003),realizaron el contactoy recogida de datos en su investigacin por va
telefnica). Para mayorinformacinsobreesteasunto,referirsealdocumentoTheuseofantiretroviraltherapies
among HIVinfected men who have sex with men: a householdbased sample of 4 major American cities.
AmericanJournalPublicHealth.200191:909914.
18


debido a que la mayora de los hombres que practican bareback usaninternetparaencontrar

parejas sexuales, cualquier muestra reclutadaatravsdeestavasobrestimarlaextensindel
barebacking (Berg, 2009). Este argumento favorece el hecho de que el contacto con los
participantes de esta investigacin se haya hecho cara a cara, que como explican Berger y
Luckmann en La construccinsocialdelarealidad(2003), eslaexperienciamsimportante
quesetieneparaelestablecimientoderelacionessociales.

Puestaenmarcha

Para la realizacin de esta investigacin utilizamos fuentes primarias, es decir, obtuvimos la

informacin directamente de los sujetos del estudio, como se ha dejado claro en el apartado
anterior. Llevamos acaboobservacinparticipanteyentrevistasen profundidad. Separtide
la propuesta de Rosana Guber (2001) que entiende la observacin participante como una
tcnica que consiste en detectar las situaciones en que se expresan y generan los universos
culturales y sociales en su compleja articulacin y variedad (Ibid., p. 55). Para esta autora,
sta consiste en observar sistemtica y controladamente todo lo que acontece en torno al
investigador, yparticiparen unaovariasactividadesdelapoblacin(Ibid.,p.55). Seutiliz
un diario de campo para registrar la informacin recopilada. En este sentido, fue til una vez
estando en el trabajo de campo, pues se fue capaz de, apartirdelapreguntadeinvestigacin,
entender cmo son estas personas, cmo es el espacio en el que llevan a cabo su prctica
sexual, cmo establecen relacionesconotrosyconeseespacio, cules elpapelquejueganlos
fluidos corporales dentro de su prctica sexual, cules son sus prcticas del cuidado de la
salud, entre otros factores. Por otro lado, recurrimos a la entrevista en profundidad debido a
que se trata de una conversacin con un alto grado de institucionalizacin y artificiosidad,
debido a que su fin o intencionalidad planeada determina el curso de la interaccin en
trminosdeunobjetivoexternamenteprefijado.(Sierra,1998,p.297).
Como hemos mencionado en el prrafo anterior, lasfuentesdedatosfueronprimarias,
ya que estos fueron recabados a partir de lo que nos informaron los sujetos que accedieron a

19


participar en esta investigacin. Estas fuentes primarias fueron las narraciones que hicieron
los sujetos sobre su experiencia personal como hombres que practican el bareback. Por otro
lado, los espacios en s mismos tambin fueron analizados no slo en las descripciones que
hicieron los sujetos de ellos, sino en las visitas que realizamos para obtener un conocimiento
directo de ellos: cmo son, qu se siente estar ah y en qu medida estninterconectadoscon
elsistemadeconsumocapitalista.
La observacin participante en el cuarto oscuro fue fundamental para entender esta
prctica sexual ms all de la relacin directa que se ha establecido entre ella y el sida.
Consideramos que nuestra observacin fue participante porque , siguiendo a Guber (2001),
adems de observar el entorno, participamos en algunas de las actividades y lugares de la
poblacinconlacualessetrabajoduranteesteproyecto.
A partir de la observacin en los cuartos oscuros/ lugares de encuentro sexual, se
pudieron obtener elementos para entenderlo como espacios poltica, socialyeconmicamente
determinados, a partir de los usos que sehacendeellosylosflujoseintensidadesdedeseosy
poder que se producen en l. Arazdeello,surgieronpreguntaslateralesdeltipo:culesla
relacin entre el cuerpo y este espacio en particular? Ser prudente seguir a Lefebvre y
analizarlo en trminos de flujos espaciales, los modos de circulacin que se configuran en
ellos y si, en todo caso, todo espacio est cooptado por la lgica capitalista en qu medida el
cuarto oscuro obedece a esta lgica o la transgrede? En qu medida se puede considerar al
cuarto oscuro como desterritorializacin donde culminan las prcticas sexuales moleculares
quedifierendelasnormativas?
Para llevar a cabo el trabajo analtico apelamos al criterio de la saturacin terica, a
partir del cual se ha decidido cundo es necesario detener el proceso de muestreo, es decir,
cuando ya no es posible obtener informacin nueva, y en el que, por consiguiente, quienes
conducen la investigacin pueden enfocarse en el desarrollodelascategorasydimensionesa
analizar(Castro,2010).

20


Anlisisdelainformacin

Se llevacabounanlisiscualitativodelainformacinrecopiladaatravsdelasentrevistasy
la observacin participante. Cuando nos referimos a este tipo de anlisis entendemos el
proceso mediante el cual se organiza y manipula la informacin recogida por los
investigadores para establecer relaciones, interpretar, extraer significados y conclusiones
(Spradley, 1980 citado enRodrguez,QuilesyHerrera,2005pp.134) adems,proponemos
entenderla como una deconstruccin de los datos y buscando las relaciones entre las partes
que fueron deconstruidas (Souza Minayo, 2012). Este tipo de anlisisimplicaeldesarrollo
de los significados de las entrevistas, rescatando el entendimiento de los propios sujetos a la
luz adems de proveer de nuevas perspectivas por parte de quieninvestiga(Kvale,2007pp.
102).
Despus de la recolectar la informacin de las entrevistas a travs de grabadores de
audio, procedimos a realizar la transcripcin de las mismas. Este proceso de transcripcin
dur aproximadamente dosmeses. El siguientepasoconsistiengenerarcdigosycategoras
y, consecuentemente, en hacer un vaciamiento de la informacin en cada una de estas
categoras, dependiendo del contenido. Entendemos que un cdigo en el marco de la
investigacin cualitativa es una palabra o frase corta que simblicamente refleja una sumao
evoca un atributo a cerca de una pocin dato lingstico o visual (Saldaa, 2013 p. 3). La
codificacin se realiz manualmente, apoyado por tablas del programa informtico excel, en
medida de que pareci ms prctico en relacin al tiempo disponible para la realizacin de
estetrabajo.
A partir de este trabajo, la informacin fue interpretada, de tal manera que este paso
nos permitiera relacionar las estructuras semnticas (significantes) con estructuras
sociolgicas(significados)delosenunciadospresentenenelmensaje(SouzaMinayo,2012).

21


Implicanciasticasypolticas

El lugar desde el cual decidimos enunciarestainvestigacinesaquelquepermiteescucharla

polifona de voces de quienes enellaparticipan,tratandodeestablecerunarelacinhorizontal
entre investigador y participantes, que respeta la confidencialidad frente a lo sensible que
puede resultar la informacin recabada. La dignidad y el respeto de las personas es la base
que sustenta este estudio. En este sentido, el carcter tico que da forma a este estudio es
relacional. Dicho en las palabras delaDoctoraVasilachisdeGialdino(2007),dondesujetos
iguales construyen cooperativamente el conocimiento mediante un aporte que es el resultado
delaimplementacindedistintasformasdeconocer.

Al ser una investigacin quese pretendesocialypolticamentecomprometida,adems
de producir conocimiento sobre el tema que se aborda se busca que sirva como instrumento
para producir cambios que impacten positivamente a quienes practican el bareback pero
tambin para aquellos que trabajan en torno a la lucha contra el sida. Para losprimeros,esto
podra traducirse en darles un espacio para hacerse escuchar y, para los segundos, tener ms
elementos que aportenasureflexinytrabajodeincidenciapolticaypromocindelasaludy
los derechos, que sea ms acorde a la experiencia de aquellos a quienes potencialmente
beneficienoafecten,atravsdesumilitanciahomo.

22


CAPTULO1.


BAREBACK.

Quesloquerealmentehacemoscuandofollamos?
BeatrizPreciado,2002.

Transgressionishot.
CamillePaglia,1999.

El propsito de este apartado es examinar sobre qu versan los debates tericopolticos

actuales en torno al bareback enlosltimos15aos. Laraznporlacual sehaceesterecorte
temporal se debe a la necesidad de contar con informacin actualizada sobre el tema. Una
ventaja para este trabajo se refiere al hecho de que las investigaciones encontradas provienen
de diferentes regiones del globo, lo cual enriquece la visin sobre el tema desde distintos
contextossocioculturalesydiferentesperspectivastericometodolgicas.
Asimismo, hemos buscado organizarlas en torno a cuatro tpicos especficos:
bareback, etiologa del bareback desde el mbito de la salud pblica, la pretensin de
normalizar la prctica sexual marica a partir de la aparicin del SIDA, lamiradacrticasobre
elbarebackdesdelaperspectivadelascienciassociales.
Es importante decir que algunas investigaciones a las cuales recurrimos no serefieren
directamente a esta prctica como bareback ms bien la nombran como sexo anal sin
13
proteccin . No parece haber una diferencia entre usar uno y otro trmino. Empero, a lo
largo de esta obra se utilizar el trmino bareback tanto para hacer alusin a la prctica
concreta de sexo anal sin proteccin, como a la dimensin simblica que la atraviesa, y sus
implicacionespolticasyticas.

13
UnprotectedAnalIntercourse(UAI).
23


La bsqueda de estas investigaciones fue realizada a travs de las siguientes bases de

datos: Elsevier, Redalyc, Sage Journals, Scielo, Taylor & Francis, Thomson Reuter y Wiley.
Estas bases de datos fueron encontradas a travs de los servicios bibliotecarios de ElColegio
de la Frontera Norte y se utilizaron debido a que son las que mayor nmero de artculos de
investigacin sobre bareback arrojaron. La bsqueda se hizo a partir de las siguientes
palabras:bareback,barebackingyunprotectedanalintercourse.

1.1.Bareback.

En primera instancia es necesario tener claro de qu se habla cuando se dice bareback. Este
trmino se utiliza en la lengua anglosajona para referirse al hecho de cabalgar un caballo sin
silla de montar. Montar a pelo es una forma popular para referirse al mismo fenmeno en el
idioma espaol. En su investigacin sobre el tema, Braddy la describe como una actividad
salvaje,peligrosaydivertida(2004p.5).
Wolitski (2005, p.11)planteaqueelbarebackesunnuevofenmenoquehaemergido
entre hombres gay ybisexualesentre1997y1999. Storms(2015,p.382)refuerzaestaideaal
escribir que el barebacking, o sexo anal sin proteccin entre hombres, tiene sus orgenes en
una particular subcultura gay que comenz a reunirse alrededor de 1997. Halkitis,Wiltony
Drescher (2005), en su artculo Introduction: Why barebacking?, explican que el trmino
bareback se comenz a utilizar en 1996 en un artculo que se escribi enelNewYorkTimes
en donde se refera a l como flirting with suicide de Jesse Green. Para1997sepublicen
la revista Poz un artculo llamado Riding Bareback. En l, Stephen Gendin manifestabala
creencia y el deseo de hombres con HIV de que ya no haba razones para evitar el sexo anal
desprotegido, en medida de que no haba preocupacin mdica lgicaparaevitarcompartirla
eyaculacin con otros que tengan el mismo estatus serolgico (Halkitis, Wilton y Drescher,
2005, p. 2). Adiferenciadelprimero,elsegundoartculofueescritoporunapersonaconVIH
y el sentido que le da al bareback estmsrelacionadoauna suertedeliberacindeataduras

24


14
y no referidaaunaconductaquepuedeserconsideradapatologizante,comoloeselsuicidio .
Si en 1996 ya era un temaquesetratabaenmediosdecomunicacin,principalmenteaquellos
dirigidos a la comunidad de la disidencia sexual, es posible pensar queeltemayacomenzaba
a ser hablado (tal vez con otras palabras) entrelacomunidadde hombresgaydesdeantes,por
lomenosenEstadosUnidos. Deestamanera,sepuedepensarquesibieneltrminobareback
emerge en elcontextodelSIDA,nosurgealmismotiempoquelaepidemiaaprincipiosdelos
aos ochenta. Dicho de otro modo, la prctica no fue nombrada como tal sino hasta despus
de ms de diez aos de crisis del SIDA principalmente, para indicar la puesta en marcha de
una prctica que se contrapone a la norma que establece que las relaciones sexuales entre
hombres deben ser siempre utilizando condn y,ensegundolugar,paraotorgarotrossentidos
a una prctica sexual que fue habitual antes de la higienizacin consecuente tras la aparicin
del SIDA. Es decir, durante las dcadasdelosaossesentaysetenta,popularmenteconocida
como la era precondn, no pareca haber necesidad de establecer una diferencia entre los
homos que mantenan relaciones sexualesconysincondn nohabanecesidaddecontarcon
unaformaparticulardeenunciacindeestaprcticasexual.
Existen diferentes maneras de concebir el bareback. Para Nodin, CarballoDiguez y
Leal (2014, p. 730) y vila (2014, p. 28) son relaciones sexuales donde los condones no se
utilizan intencionalmente. Halkitis, Wilton, Drescher, (2005, p. 2) y Mansergh y
colaboradores. (2002, p. 654) hacen nfasis en que implica sexo anal intencionalsincondn
entre hombres que no son la pareja primaria. vila y Montenegro (2011,p.28)sealanque
se trata de una prcticaintencionadadesexoanal sinproteccinenhombresquetienensexo
15
con otroshombres(HSH) conparejassexualescasuales. Puedeinvolucrarsexooraldonde

14
Un ejemplo de esto lo brinda Scott OHara (19611998), un actor porno yescritornorteamericano quien en
1998 muri por complicaciones relacionadas al SIDA y que fue unade las primeraspersonas en abogar por el
sexo sin proteccin. Suposicionamiento respecto a laimposicin del usodelcondncomounanormaentrelas
personas gay fue crtico y lleg a comentar que una relacin duradera con el VIH puede sermenos txica o
debilitantequeunarelacinconciertaspersonas(CitadoenDean,2008).
15
En adelante, HSH. Es el trmino epidemiolgico utilizado para referirse aaquelloshombresquetienensexo
con otros hombres, inclusive cuando no se autodefinen a s mismos como homosexuales. Esta clasificacin
incluye pero no se limita a: hombres gay, bisexuales, mujeres transgnero,transexualesytravestis,hombresque
se consideran heterosexuales pero que ocasional o frecuentemente tienen relaciones sexuales conotroshombres
(porejemplo:hombresenelejrcitooensituacindecrcel).
25


16
se tragaelsemenyfisting singuantes(SurezyMiller,2001,p.288). Wolitski(2005,p.13)
brinda una definicin ms especfica al argir que se refiere al sexo anal sin condn de
forma intencional, excepto cuando es practicado por parejas primarias VIH negativo que
mantienen relaciones mutuamente mongamas o una relacin de pareja de proteccin
negociada. Este ltimo autor comenta queeltrminoserefiereparaaquellasprcticasenlas
cuales el sexoanal sinproteccinsedeseayesintencional. Esteelementodeintencionalidad
consciente es un elemento crtico del barebacking que lo diferencia de lapsos episdicos o
deslices entre personas quedeotraformaseesforzaranpormantenerprcticassexualesms
seguras(Wolitski,2005,p.14).
A lo largo de esta investigacin se utilizar la definicin queofreceWolitski debidoa
que parece la ms completa, en tanto integra ms elementos que nos permitirn ampliar la
discusin. Sin embargo, hay que recordar la advertencia de Silva (2010) cuando aduce que
quienes practican el bareback no siempre lo entienden de la misma forma y que esta
consideracin es necesaria para ampliar la reflexin sobre sus distintos usuarios y sus
contextos de uso. Siguiendo con esta idea, otro dato relevante para la discusin es que la
mayora de estas investigacionestienencomomarcodereferenciaelestudiodelosfenmenos
relacionados conla saludpblicayporlotanto,cuandosenombraalbarebacksehacealusin
solamente a una prctica sexual (sexo anal sin proteccin) considerada de riesgo, sin
problematizar cules son sus significaciones y qu sentidosevocaelbarebackparaquieneslo
practican. Para enfatizar este ltimo punto es preciso hacer hincapi en el desfase entre la
aparicin del SIDA en lasociedadenladcadadelosochentayelusodeltrminobarebacka
mediado de los aos noventa. De esta manera podramos pensar que el sexo anal sin
proteccin, si bien es una prctica de riesgo para la transmisin de VIH, cuando se concibe
como bareback, supera esta referencia biomedicalizante para despus centrarse en la
interseccin entre poder, subjetividad ydeseodequieneslallevanacabo esto sucedeapartir
del corrimiento que se da en el anlisis desde la perspectiva epidemiolgica, donde se
privilegia el establecimiento de una etiologa de la enfermedad, hacia unanlisisenelcualse
integranloselementosculturalesparasuentendimiento.

16
Eslaprcticasexualenlacualseinsertaelpuodelamanoporelano.Puedetenervariantescomometerel
puohastaelantebrazooinsertarelpiehastaeltaln,entreotros.
26


1.2Dequinesestamoshablando?

Como se ha revisado anteriormente, las variadas definicionessobrebarebackhablandelHSH

para referirse a los sujetos que lo practican. Esta categora define un comportamiento sexual
de algunos hombres que ha sido utilizada de manera arbitraria en la epidemiologa del VIH
en la medida que incluye en teora, todas las situaciones de interaccin sexual entre dos
varones (Cceres, 2002, p. 27). En este contexto, los mensajes de prevencin [] perdan
de vista la complejidad de las motivaciones de laspersonasparatener relacionessexuales,as
comolossentidosemocionalesqueseasignanastas(Guajado,2002,p.66).
Empero, muchos militantes gays cuestionan la categora HSH,yaquelaheteronoma
en el modo de nombrarse es una forma de dominacin(ManzelliyPecheny,2002,p.111).
En este tenor parece pertinente rescatarqueHSHnodescribeadecuadamentealacomunidad
de hombres gays, que han asumido pblicaoprivadamentesusexualidadcomounaexpresin
cultural que incide en sus hbitos devida, laorganizacindesushogaresosuspensamientos
(Frasca, 2002, p. 141). Se apela alanocindeidentidades(gay)desde elmbito quemuestra
Judith Butler (Manada de lobxs, 2014, pp. 59), al abordarlas ya sea como regmenes
regulatorios que operan a la vez de manera normativa y excluyente, en tanto que categoras
normalizadas a partir de estructuras opresivas, o bien como lugares de reunin para la
liberacindedichaopresin.
Lo que resulta interesante de la definicin anterior esprecisamentesuambigedad si
bien, tradicionalmente la identidad es una categora que esencializa a los sujetos y presume
ms de lo mismo, tambin es cierto que le ha servido a un determinado colectivo para
reivindicar su diferencia y tambalear el sistema sexo/gnero. Para enriquecer este debate,
parece deseable retomar las elaboraciones conceptuales de Stuart Halldebidoaqueesteautor
critica la teorizacin clsica del trmino identidad y permite reflexionarla ms como una
construccin fluctuante y no tanto como esencia esttica. Es el mismo Hall quien hace
hincapi en el hecho de que la identidad necesita ser entendida en primera instancia comoun
proceso de sujecin a las prcticas discursivas (2003, p. 15) en trminos de
identificacin(es).

27


La postura crtica de Hall invita a cuestionar la identidad cuando es entendida como

una estructura inamovible y definida a priori. El autor establece que es un concepto
estratgico yposicional(p.17). Deestamanera,niegaqueexistaalgoparecidoaunafuente
primaria de identidad, que constituya su ncleo, ya sea en el plano personal o colectivo que
pueda estabilizar, fijar o garantizar una unicidad o pertenencia cultural sin cambios,
subyacente a todas las otras diferencias superficiales (p. 17). Para l, es necesario ubicar
estos debates histricamente en la posmodernidad. Ricoeur (1986), afirma que todo en la
experiencia humana contradice la inmutabilidad de un ncleo personal. Asimismo, puede
entenderse lo problemtico que resulta para Hall la definicin de la identidad cuando escribe
que:

Las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de lamodernidadtarda,estncadavez

msfragmentadas yfracturadasnuncasonsingulares,sinoconstruidasde mltiplesmanerasa
travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes,a menudo cruzadosyantagnicos[]
tienenqueverconel usodelosrecursosde lahistoria,la lengua ylaculturaenelprocesode
devenir y no de ser no quines somos o de dnde venimos, sino en qu podramos
convertirnos, cmo nos han representado y cmo atae ello al modo como podramos
representarnos(Hall,2015p.17).

La originalidad de esta idea radica precisamente en que supera la tesis de que la

identidad debera remitirnos a una raz fundamental, y propone que sta podra ser pensada
como posibilidad, como emergencia. Por otra parte, Hall es enrgico cuando establece que
las identidades se construyen dentro del discurso y como parte de un entramado de
relaciones de poder. Aqu adopta la perspectiva Foucaultiana para abordar el tema del
discurso como undispositivodepodersaber,quenecesariamenteimplicalaexclusindeunos
los Otros en trminosdediferenciaodefinidaporloslmites(Gimnez,2003)ynotantopor
sus similitudes (Hall, 1997). Esta exclusin de la cual noshablaelautornotienequevercon
su tradicional connotacin negativa de nopermitiraccesoaningunaformadeparticipacinen
la vida social, cultural, poltica o econmica, sino que ms bien se vale de esta nocin para
explicar cmo es que a partir del uso de diferentes repertorios discursivos, las personas y
colectivos permanecen construyendo identidades inacabadas que se diferencian de los otros
grupos,entantoquehacenusoderecursosculturalesdiferenciados.

28


En adelante, utilizaremos el trmino HSH para respetar las citas de otros autores. Sin
embargo, trataremos de usar marica u homo para hacer referencia a dos cuestiones
ntimamente ligadas: en primer lugar, que lo marica en castellano secorrespondealoqueery
seala a lo que no se ajusta a la norma sexual, lo que es raro, extrao,desviado[]supone
una ruptura (auto)crtica, desde dentro pero desde los mrgenes, del movimiento de gays y
lesbianas y su defensa de la normalizacin e integracin de las minoras sexuales (Trujillo
Barbadillo, 2005, pp. 2930). Adems, como ya dijimos, no solamente refiere a un
comportamiento sexual homoertico, sino a un complejo entramado erticosocial de
constructos y categoras tales como orientacin del deseo sexual, conducta sexual, identidad
sexual y socializacin sexual (Stein, 1992 Herdt, 1997 Aggleton,1996citadosenCceres,
2002 p. 27). Lo marica, ms que un estilo de vida, nos advierte de un posicionamiento
poltico que emerge en contextos socioculturales dados. Hace tambalear la idea de
masculinidad heterocentrada, que legitima el modelo del hombre blanco heterosexual como
nicaposibilidaddeserlo.
Nos parece necesario resaltar que al utilizar las expresiones marica y homo lo que
buscamos es, en concordancia a la propuesta presentada de Hall, Butler y Bersani,hacerbien
evidente nuestro descontento con la forma en la que la llamada identidad gay se ha venido
homonormativizando en medida de que deja de cuestionar polticamente la estructura
patriarcal para ajustarse a las normas culturales (y econmicas) impuestas en el contexto del
imperialismo capitalista que privatiza las formas de ser buscando transformar el insulto que
histricamente ha marginalizado a estos sujetos y transformarlo en una oportunidad de
provocacin, reivindicando esa diferencia que se pretende acallar. Por ltimo,nosrepresenta
un recurso discursivo (y en consecuencia, simblico) y poltico que se opone a la
hipermasculinizacindelmaricapromedio.TalcomoloexplicaBersani,

Una verdadera identidad poltica gai implica, entonces, una lucha no slo contra las
definiciones de la masculinidad y de la homosexualidad tal y como son reiteradas e
impuestapor los discursos sociales heterosexistas, sino tambin contra esas mismas
definiciones tan seductora como fielmente reflejadas por aquellos cuerpos masculinos (en
buenamedida inventados y construidos culturalmente) que llevamos en nosotros mismos
comoinagotablesfuentesdeexcitacin(Bersani,1995p.96).

29


Por otro lado, como anotacin, hay que considerar que hay sujetosqueexplcitamente
se autodefinen como barebacker o barebackeros, haciendo referencia a su prctica sexual.
Esteavisonosdebeayudaracomprenderlaformacomolosnuevosdiscursossobreelsexosin
condn pasan a ser utilizados entre una diversidad de personas, con mltiples
posicionamientos identitarios (Vasconcelos Da Silva, 2010). Asimismo, cabe aclarar que a
pesar del posicionamiento poltico sobre las identificaciones marica que proponemos aqu
utilizar, no necesariamente significa que losparticipantesseautodefinancomotal. Frenteala
pregunta: cmo te defines en relacin a tu sexualidad? todos ellos explcitamente
mencionaron que se autodefinencomohomosexualogay. Durantelasentrevistas,lamitadde
ellos se autonombr puto haciendo referencia a su comportamiento sexual no atado a las
17
expectativassobreelejerciciodelasexualidaddeloshombreshomosexuales .

1.3.Etiologadelbarebackdesdeelmbitodelasaludpblica

La mayora de las investigacionesquesepuedenencontrarsobre barebackhansidorealizadas

en Estados Unidos, desde el mbito de la salud pblica,enelcontextodelarespuestaal VIH,
lo relacionan con el uso de drogas, condiciones psicolgicas y determinantes sociales
perjudiciales y parten de una postura cuantitativa. Bsicamente estas investigaciones lo que
buscan es construir una etiologa del bareback. Dicho de otra manera, tratan de explicar las
causas por las cuales se presenta esta prctica sexual. Sin embargo, comentaWolitski(2005,
p. 16), que muy pocos estudios han abordado especficamente las motivaciones para
engancharseensexobareback.
Halkitis, Wilton y Drescher (2005, p. 2), expresan que los modelos en salud pblica
frecuentemente operanbajolaasuncindequelasprcticasdesexonosegurosonelresultado
de la ignorancia o falta de conocimiento. Wolitski (2005), analiza el rol que juegan los
avances actuales en los tratamientos para el VIH, la fatiga hacia el VIH, el uso del internet,

17
En otra parte de esta obra, se presentar la discusin sobre la complejidad que implica el desvi del
comportamiento sexual de quienespractican elbarebackcuandociertasformasde gestindesu sexualidad estn
ligadasyreproducenlossistemashetero/homonormativosvigentes.
30


abuso de drogas, los cambios en los programas de prevencin y la toma de decisiones sobre
sexomsseguroparaexplicarelaumentodelfenmenodelbareback.lmismoaludeaque:

laemergencia delbarebackingpuedeservistayaseacomounsntomao unacausadecambios

ms amplios en las formas en que los HSH piensan sobre el VIH, el riesgo que corren de
infectarseo infectara alguienms,y lasconsecuenciasfsicas,mentalesysocialesdeserVIH
positivo.(Wolitski,2005p.11).

En otra investigacin, Halkitis y cols. (2005) plantean que el incremento del uso de
drogas recreativas en los HSH coinciden con el incremento de sexo sin proteccin y el
advenimientodelbareback.
Halkitis, Parsons y Wilton (2003, p. 17), encontraron que ms de dos tercios de los
participantes respaldaron la cuestindequeexisteunaarticulacinentreelbarebaking,usode
sustancias y conocer parejas sexuales por internet. En este tenor, Matarelli (2013, p. 1293),
encontr en su investigacin que la edad y el uso de alcohol o drogas durante la actividad
sexual de HSH fueron identificados como posibles predictores para el incremento de la
frecuenciayenganchamientoenactividadessexualesdealtoriesgo.
Stall y colaboradores (2003, p. 941), encontraron que los problemas de salud
psicosocial estn altamente correlacionados entre la poblacin de HSH. Un gran nmero de
problemas de salud estn significativa y positivamente asociados con conducta sexual de
riesgo e infeccin de VIH. Tambin en relacin al mbito de lo psy, es decir, aquello
considerado del orden de lo psicolgico, Wolitski (2005, p. 27) encontr que los HSH que
han experimentado un gran nmero de problemas en relacin a susaludmental (abusosexual
infantil, violencia de pareja, depresin, uso de sustancias) son ms propensos de engancharse
en prcticas sexuales de alto riesgo y tenerVIH. Enunestudiodecortecualitativorealizado
por Lozano en Mxico (2014), uno de sus entrevistados revel que tiene un sentimiento de
aceptacin cuando tiene sexo bareback,debidosusituacindeestigmaporsergayyvivircon
VIH. Por otro lado, uno de los participantes del estudio dirigido por Crossley (2002, p.55),
coment que las personas con mejor autoestima tienen sexo seguro. De lo contrario, no te
importa. Si bien no se puede generalizar este comentario a todos aquellos que practican el
bareback, parece pertinente vincularlo con el hecho de que parece que esta prctica sexual

31


brinda una sensacin de mayor conexin e intimidad a diferencia de quienes arguyen que
coger a pelo, al estar generalmente vinculado a la promiscuidad y alaclandestinidad,no
supone la existencia de afectos talcomolohanexpresadoalgunosde losparticipantesdeesta
investigacin:

18
Porqumegustasincondn?Siempre lohepensadoculeselmorbo,esedrete desentir
los mecos? Es una entrega, una bsqueda es una bsqueda de querer perder la soledad, de
entregarte a alguien y que te tome pese a de sumisin, quiz. Y sin embargo, esto de la
sumisin yo lo veo muymuymuyadentrodecadaunoydem particularmente porquea m
mesucedeesono?peroeseso.(Luis,51aos,entrevista,2015).

[Loquemsmeexcita]elsentiralapersonaalcienporciento.Nossiserlotrilladode
decirqueconelcondnnosientesigual.Literal,yostepuedodecirqueenloparticularno
sientoigual.Megustamselpensar,elsaberqueestsenelcontactoliteral,carneacarne,
pielconpiel,conlaotrapersona.Esoesloquemsmegusta.(Marcos,39aos,entrevista,
2015).

Entre los diferentes estudios revisados sobresali la frecuencia con que se refieren
hacia el factor de riesgo, es decir, que la sensacin de riesgo ante la posibilidad de infectarse
de VIH es determinante para decidir mantener relaciones sexuales sin proteccin (Matarnelli,
2013 Nguyen y cols., 2012 Halkitis, Wilton y Drescher, 2005 Wolitski, 2005). En el
estudio realizado en 2001, Surez y Miller identificaron cuatro grupos de hombres que
difieren en lo que ellos llaman nivel de riesgo negociado y las influencias conceptuales
predominantes. Los grupos son los siguientes: a) parejas serodiscordantes b) tomadores de
riesgo racionales c) tomadores de riesgo irracionales, y d) HSH jvenes. Talycomoseala
uno de los participantes: pues me imagino que obviamente [el condn] le quita la parte
excitante del riesgo que ests corriendo () si yo te digo, oye, me gusta coger a pelo [y el
otro responde] ah, yo tambin!, perfecto (Ral, 31 aos, entrevista, 2015). En el mismo
sentido, otro de los participantes asiente: supongo que en este grado, an as, la adrenalina.
Hay un grado de adrenalina al saber esa situacin de: puedo contagiarme de algo, s o no
podr tener o no o lo puedo contagiar o no como que creo que hay una ideadeadrenalina
quesiempreestahpresentetambin(Alberto,28aos,entrevista,2015).

18
El entrevistado utiliza la palabra drete para hacer referenciaa la relevancia que se le atribuye a unacosa o
asunto.
32


Estos autores ofrecen unamiradainteresante,particularmenteenloqueserefiereados

aspectos, en primer lugar, que elcontextoafectaelcomportamientosexual,esdecir,queestos
hombres negocian el nivel de riesgo que estn dispuestos a tomar y, como veremos ms
adelante, tambin implica el tipo de actos de cuidado sobre su salud en relacin a suprctica
sexual. En segundo lugar, el hecho de incluir el factor generacional, que no ha sido
encontrado en otras investigaciones revisadas. Enfatizan la poca experienciaquetienenHSH
jvenes respecto a la devastacin que signific el SIDAengeneracionesanterioresyelhecho
de quemanejarlapresinquerepresentalahomofobiacuandodecidensalirdelclsetloshace
sentir menos optimistas respecto a su futuro. As, se pudiera pensar que, siguiendo a Pierre
Bourdieu, dependiendo del capital con que cuentan estos jvenes estarn ms o menos
dispuestosapracticarelbareback . 19

Los investigadores tambin se han preocupado por saber si existe una relacin entre
uso de internet por parte de HSH y la prctica del bareback. Para Grosskopf, LeVasseur y
Glaser (2014, p. 511), no queda claro si el internet facilita el comportamiento de riesgo o si
los HSH ms arriesgadossimplementeeligenusaresatecnologa.Nodin,CarballoDiguezy
Leal (2014), identificaron que algunos de los sujetos participantes en su investigacin se
aventuraron a explorar otras formas de actividad sexual a partir de las posibilidades que
provee el internet. Wolitski (2005, p. 20), comenta que los avances tecnolgicosfueradela
medicina tambin han afectado las prcticas sexualesdeHSHypuedenhabercontribuidoala
emergencia del barebacking. En la dcada pasada, elinternetcrenuevasoportunidadespara
queHSHconocierannuevasparejassexuales.
Sin embargo, Da Silva (2010, p. 223), es muy enftico al cuestionar esta postura y
argumenta que sera una visin estrecha, simplista y al mismo tiempo incongruente pensar
que el internet es en s mismo propiciador de la epidemia de VIH. Este dato nos permite
cuestionar aquellos estudios que atribuyen al uso de internet una recurrencia exponencial del
bareback entre homos. Esto debido a que, tal y como lo comentan los participantes de esta
investigacin, a pesar de que prefieren mantener relaciones sexuales sin el uso del condn y

19
Por capital, siguiendo a Bourdieu (1997), entenderemos los recursos tanto materiales como simblicos a los
que los actores tienen accesoal interior de las relaciones sociales. Para elautor, el capital simblico es el ms
importante en tanto steopera como legitimador delresto delosrecursos/capitalesqueestnenjuego(Reguillo,
2010,p.296).
33


esta es la forma en la que se presentan en sus perfiles en diferentespginasdeliguegay,esto

no implica que siempre y en toda relacin tengan relaciones sin condn. Nuevamente, esto
trae al primer plano el tema de la autonoma y la voluntad en la toma de decisiones de estos
sujetos: No tengo ninguna relacin, ni buena ni mala. Simplemente es, no le cargounno
tiene una carga afectiva ni emotiva para m. Simplemente,lorequiero,lo usonolorequiero,
no lo uso (Carlos, 45 aos, entrevista, 2015). [Actualmente] tengo[laprcticasexual]con
y sin condn: Una, me adapto a la persona con la que estoy: si utiliza o no utiliza. Ylaotra,
veo tambin cmo est su pene, que no tenga, por lo menos en apariencia, que no seveaque
traigaahalgunasituacinrara(Marcos,39aos,entrevista,2015).

[Sobre usar condn] Porquelquiso. Te digoqueyo,yosoyuna personaquecomplace,as

que siel otro quierenofuecomo de ay, notuveinformacinyfuiunanimalenelganado,
no?sinoquemsbienescomouna decisinque megustaporquemegustapensarqueelotro
y que yo mismopuedoasumirresponsabilidadesdemicuerpodesde estelugar,yquesielotro
decide protegerse o no, es una decisin de su propio cuerpo. Y que l asume esa
responsabilidadtambindesucuerpo.(Alberto,28aos,entrevista,2015).

Comosepuedeobservarenlasnarracionesanteriores,nosonpolosrgidosentrminos
de siempre utilizar o no condn. Dependiendo de los acuerdos que se tomen con la pareja
sexual,sepracticaonoelbareback.
Por otro lado, los avances en los ltimos aos del tratamiento para atender el VIH
parece ser otro factor que influye en la emergencia del bareback (Surez y Miller, 2001, p.
289). Las creencias que tienen algunos hombres sobre el tratamiento del VIH ha provocado
que estn dispuestos a tener sexo sin proteccin (Wolitski, 2005 Vanable y cols. 2000). En
tanto que los mtodos de tratamiento para el VIH fueron mejorados dramticamente a lo
largo del tiempo, las estrategias de prevencin quedaron estancadas y pudieran, de hecho,
dejarse de usar, pues los HSH comenzaron su retorno al sexo sin condn(Halkitis,Wiltony
Drescher, 2005, p. 1). La creencia dequelaterapia antirretroviralaltamenteactiva(HAART,
por sus siglas en ingls) pudiera reducir el riesgo de infeccin puede que no sea del todo
errnea(SurezyMiller,2001,p.290).
Como comentaWolitsky,muchosdelosfactoresindividuales,socialesyestructurales
que han influenciado el incremento de las conductas de riesgo desde el principio de la

34


epidemia del VIH () permanecen crticamente importantes hoy en da (Wolitski, 2005, p.

11). Sin embargo, si bien la interaccin entre los factores antes mencionados pudieran
incrementar la prctica del bareback entre los hombres gay, esta visin deja de lado elhecho
de que las personas son capaces, como se abordar ms adelante, de tomar decisiones
complejas sobre el ejercicio de su vidasexual. TambinapelamosalapropuestadeWolitski
al comentar que hace falta una mayor comprensin, adems de los factores implicados, pero
sobretododelasmotivacionesquellevanaestoshombresarealizarelbareback.
Por otro lado, es importante mencionar que la mayoradeestasinvestigacionesfueron
hechas en Estados Unidos y el mayor nmero de los participantes eran hombres blancos
(Wolitski, 2005), lo cual permite creer que cambios en los resultados pudieran presentarseen
hombresmexicanos,especficamenteenelcontextodelaCiudaddeMxico.

35


1.4.Lacondomizacindelsexomarica.

El condn masculino se invent hace varios siglos, pero no es sino hacia la dcada de 1930
que se desarrolla la goma ltex, con la cual se comienzan a fabricar los condones tal y como
los conocemos en la actualidad (SecretaradePrevencinyPromocindelaSalud,2012). Su
utilizacin ha estado ligado a la prevencin de infecciones de transmisin sexual y evitar
embarazos no planeados. Sin embargo, fue los aos ochenta con el advenimiento del SIDA,
que se comenz a promover entre la comunidad gay (Programa Conjunto de las Naciones
Unidas sobre el VIH/SIDA, 2000). Segn el Gay Men Health Crisis, que fue el primer
colectivo de hombres gay que se form para hacer frente a la crisis del SIDA en los Estados
Unidos y en el mundo, fue en 1988 cuando se demostr que el uso del condn era efectivo
paraevitarlatransmisindelVIHporvasexual(GMHC,2015).
Se puede decir que no siempre hubo tal cosacomosexoprotegido.Noesunacuestin
del orden de lo natural. Ms bien es una construccin social que se impone sobre la prctica
del sexo entre hombres homosexuales que se da a partir de los aos ochenta. Para reducir el
impacto de la epidemia del SIDA entre esta poblacin, fue necesario disponerdeunaseriede
dispositivos disciplinarios para el encauzamiento de la conducta. A esto Foucault (2006) lo
llam normalizar: lo normal se establece como principio de coercin de hacer funcionarunas
normas generales para quienes integran un grupo social se pretende una homogeneidad y el
desvanecimientodelasdiferenciasindividuales.
En el contexto del SIDA, la propuesta de normalizacin ha estado a cargo de las
agencias de cooperacin internacional, los ministerios de salud de los pases y otras
organizaciones locales. Principalmente, se asumen la necesidad de que la poblacin
considerada de mayor riesgo los HSH y particularmente los hombres homosexuales
adhirieron a su prctica sexual el uso del condn de forma correcta y consistente, de tal
manera que se evitaran as dos de sus ms temidos efectos: infectarse de VIH o, por el otro
lado, diseminar el virus. En lo que se referente a la adopcin del sexo ms seguro, este
modelo considera que las personas miden los riesgos presentes en una determinada relacin

36


sexual, juzgan sobre la eficacia y costos de las medidas de proteccin y toman decisiones
acordessobrequhacerentalsituacin.(MancelliyPecheny,2002,p.105).

Debido a a las intervenciones intensivas y especficas de reduccin de riesgo de VIH que

hacan hincapi en el alto riesgo de las relaciones sexuales anales sin proteccin (UAI) y
promovieronel usoconsistentedelcondn,lastasasdelaUAIcayerondrsticamenteentrelos
hombres homosexuales activosa lolargodela dcada de1980yprincipiosde1990(Surezy
Miller,2001,p.287).

El sexo seguro se institucionaliz, segn autores como Sheon y Crosby (2004) y

Markel (2005), como consecuencia de no encontrar una cura o una vacuna para el VIH.
Surez y Miller (2001) comentan que la condomizacindelsexomaricase volvilaformade
relacionamiento ntimo entre hombres gay en este mismo contexto y que el sexo anal sin
proteccinsevolviunadistorsindelanorma.
Una de las formas ms efectivas para detener la transmisindelVIHporvasexuales
el uso del condn (CENSIDA,2014ONUSIDA,2013). Esporeso quedesdesuaparicinha
20
sido uno de los insumos de prevencin ms distribuidos entre la poblacin de hombresgay .
Un ejemplo claro de la condomizacin del sexo marica es la transformacin del porno gay a
partir de la dcada de los aos ochenta en los Estados Unidos de Amrica. Mowlabocus,
Harborttle y Witzel (2013), comentan que a mediados de esta dcada se busc normalizar la
utilizacin del condn en la pornografa. Asimismo,sealanqueelresultadodeestapoltica
fue mltiple y signific que, hasta el ao 2000, fuera raroencontrarpornografagaydondese
practicara sexo sin condones alaventaenlibrerasgaysysexshops(Mowlabocus,Harborttle
y Witzel, 2013). TalcomoafirmaStorms(2015,p.381)Lasprincipalescompaasde porno
gay establecieron polticas de uso obligatorio del condn en sus pelculas desde los aos
1990. En la actualidad, tal vez motivado por la llamada la fatiga del condn y combinado
con las innovaciones mdicas quemejoraroneltratamientodelvirusdelVIH, sehaabiertoun
espacio para el surgimiento delsexobareback,tantocomounaprcticasubculturalycomoun
gneropornogrficocomercialmenteviable(Dean,citadoenStorms,2015p.282).

20
El informe de2013 del Programa Conjunto de Naciones Unidas paraelVIH/SIDAONUSIDA,sealaqueen
2011 se distribuyeron 3400 millones de condones masculinos y en 2012, la cantidad de 2400 millones. Se
presume que un alto porcentaje de estos insumos son dirigidos aHSH debidoa que es una delas poblaciones
consideradasclaveenlarespuestaalVIHanivelmundial.
37


No slo en el caso del porno gay sino en la vida cotidiana de las personas, desde el
comienzo de la crisis del SIDA hasta la fecha, se pueden apreciar diferentes campaas de
publicidad en las calles y en los diferentes medios de comunicacin para promocionar el uso
del condn entre la poblacin. Sheon y Cosby (2004, p. 2106), indican que el sexo ms
seguro lleg a ser una norma largamente extendida debido a que era visto como una
inconveniencia temporal. Sin embargo, un gran nmero de hombres gay pudieron haber
estadoteniendosexosinproteccin todoel tiempo,peronoestabanpreparados paraadmitirlo
(Crossley, 2002, p. 52). En otras palabras, lo que los autores tratan de explicar es que
inclusive cuando los hombres gay manifestaron tener relaciones sexuales protegidas
seguramente debido a la presin sociallas podran haber estado teniendo secretamente sin
utilizarcondn.
Muchas de las campaas estn dirigidas a la poblacin de hombres gay y en su
mayora son patrocinados por los gobiernos de los diferentes pases. En el caso particular de
Mxico, la promocin de la utilizacin del uso correcto y consistente del condn se da
principalmente en el marco de la prevencin al VIH y depende del Centro Nacional para la
Prevencin y el Control del VIH/SIDA CENSIDA, rgano descentralizado de la Secretara
FederaldeSalud.Sinembargo,

las campaasdeprevencinque se adhierena laidea de reduccinderiesgosatravsdeluso

delcondno laabstinenciaestnsiendo cadavez menosefectivasentantoquehanfalladoen
incorporar aspectosimportantesdelsexoyhan sidocriticadaspor mecanizar ydeshumanizar
elcomportamientosexual(McKin, 1996 Odets,1994,1996citadosenSurezyMiller,2001,
p.293294).

Esto podra indicar que hay un agotamiento en el discurso del uso del condn. El
escape del estrs apunta a que el sexo noseguro, en este caso un comportamiento
explcitamentenonormativo,sirvedevadeescapealastensionesproducidasporeltenerque
vivir ajustados a normas. (Manzenelli y Pecheny, 2002, pp.114). En este sentido, es
necesarioconsiderarque

38


enlugardelosincidentescausadosporlainaccesibilidaddecondones,lamalaplanificacin,la
excitacin sexual, u otros accidentes, los nuevos hallazgos implican que al menos algunos
hombres estaban declarandounaeleccinconsciente enlugardeexperimentar"deslizamiento"
delasprecaucionesprevistasorecadaenelcomportamientodesaprobado,trminosque
indican desplazamiento momentneo de normas ampliamente aceptadas. (Frasca,Ventuneac,
BalandyCarvalloDieguez,2012p.946).

Esta idea que presentanFrascaycolaboradoresescrticamente importanteyaquepone

de manifiesto la capacidad de agencia de hombres homosexuales en relacin a su prctica
sexual, pero tambin porque pone en tensin el mito de que, frente almiedodelacomunidad
homo respecto a la epidemia del VIH, estos haban decidido integrar el uso del condn a sus
prcticas sexuales cotidianas, incuestionablemente. Asimismo, nos permite ver el despliegue
institucional no slo para imponer la norma, sino para limitar la multiplicidad deexpresiones
sexuales en tanto stas son consideradas amenazantes. Si durante la dcada de los aos
ochentaloshomosdejarondevisitarcuartososcurosysaunas,nofueporqueyanoquisieranir
sino porque fueron cerrados si comenzaron aconsumirdurantelosaosnoventapornodonde
los actores usaban condones, esto se debi a que as fue impuesto a los productores de estas
pelculas. Entonces, tenemos que no slo fue la imposicin del uso del condnlaqueestall
la forma de produccin de subjetividades sexuales de la comunidad marica, sino que se puso
en marchatodaunamaquinariadeaplastamientosistemticodestassubjetividades, buscando
imponer modelos ms apropiados de ser marica, ms acorde a las exigencias deunasociedad
hetero conservadora. Sin embargo, nos es posible pensar queesteaparatohomonormalizador
surti efecto en medida de que prcticas como el bareback han mantenidovigenciaentreesta
poblacin.

1.5.Lamiradacrticasobreelbarebackdesdelaperspectivadelascienciassociales

A pesar de que desde la perspectiva de la salud pblica existe una tendencia por tratar de
definir una etiologa que nos oriente sobre las causas por la cual los hombres gays y otros
HSH practican el barebacky,adems,unaurgenciaporreorientardichaprcticasexualhacia
otras que son consideradas como menos riesgosas en relacin a la infeccin por VIH, en los

39


ltimos aos se han llevado a cabo estudios que analizan esta prctica no en aras de su
erradicacin, sino para comprender a quienes la ejercen, no slo desde el mbito de lo psy,
sino desde una aproximacin de ciencias tales como la psicologa social, la sociologa, la
antropologa cultural, entre otras. En ese sentido, encontramostrabajoscomolosdeManzelli
y Pechen (2002, p. 106) que proponen un enfoque antropolgicocultural para su
aproximacin. Estos autores retoman a Csares (2001), para centrarse en elanlisiscultural
de los smbolos y significados construidos intersubjetivamente en tornoalasexualidad[]o
las relaciones de gnero, en diferentes contextos. Asimismo, una crtica sustancial que se
hace a los estudios provenientes del campodelasaludpblicaeslaquenosbrindanKippaxy
Race(2003,p.1),alcomentarque:

las estrategias [de prevencin] necesitan ser entendidas y enfocadasdesde unanueva salud
pblicasocial,osea,unasaludpblicaquetomeconseriedadloqueel anlisissocialtieneque
decir. Conceptos clave de la ciencia social, tales como agencia (incluyendo la agencia
individual ycolectiva), acompaandosureflexividadmetodolgicasonlaclaveparaunasalud
pblicaefectiva.(KippaxyRace,2003,p.1).

Partiendo desde este antecedente, encontramos que el bareback representa un tipo

muy diferente de experiencia sexual de aquella tradicionalmente examinada en la
investigacin conductual sobre el VIH, y que la construccin del barebacking ha sido
pobremente definido desde el mbito de la salud pblica (Halkitis, et. al., 2005 p. 28). Por
otro lado, hacen hincapi en la importancia de tomarencuentaqueparaalgunoshombresgay
y bisexuales con VIH, practicarlo incrementa la sensacin de intimidad, complicidad y
conexinconsusparejassexuales(Halkitis,2001Halkitis,et.al,2005p.28).
Asimismo,Wolitski(2005,p.29),sealaqueexisteunsentidoderebelinencontrade
la prevencin y de las normas de sexo msseguro. Blechner(2002,p.29),losdescribecomo
orgullosos y desafiantes, en lo cual algunos ven una conducta valiente contra la represin
sexual y actitudes punitivas, algunas veces teidas de homofobia. Al contrario de lo que
regularmente nos muestran los resultados de las pesquisas sobre el tema, como lo vimos
anteriormente, Kippax y Race (2003) argumentan que los HSH no handejadodepreocuparse

40


sobre el VIH, sino que ellos estn tomando cada vez ms, decisiones complejas y racionales
sobre las prcticas sexuales en las cuales se involucran. Cuando se analizaron los
comportamientos de losheterosexualesydemuchosHSHseobservquelosnivelesderiesgo
percibido en relacin con el VIH no influan en sus intenciones de implicarse en conductas
preventivas (Manzelli y Pecheny, 2002, p. 108). Estedatoqueresaltanlosautoresescrucial
para entender que el relacionamiento sexual entre las personas no pasa, en primera instancia,
en pensar sobre el VIH y que si tienen prcticas de barebacking puede deberse, sobre todo,
porque se encuentra placer en ello y, adems que no hay tal vez nunca la hubo una
disposicin ciega ante las imposiciones del uso del condn, debido a que yonorepresentaun
riesgo contundente de muerte, en tanto que existen en la actualidad medicamentos
antirretrovirales que pueden prolongar y dar mayor calidad a la vida de las personas poz. En
relacin a esto, un estudio realizado por Gutirrez (2011) en la Ciudad de Mxico, nos da
cierto alumbramiento sobre este asunto. El autor establece que no existe una relacin
significativa entre el estatus del VIH y el uso de condn. Eso quiere decir que ser VIH
positivo no est cambiando el comportamiento sexual de los individuos. Por otro lado, esta
investigacin nos muestra lo que el autor llama la aparente paradoja, pues contrario a lo
esperado, el uso del condn es menos comn entre individuos con estatus socioeconmico
alto. Lo cual nos permite pensarqueelusodelcondnnoesslounasuntodeacceso, sino
quehayotrasdecisionesindividualeseinteraccionesentreparejaquepodranafectarlo.
A su vez, vila (2014) comenta que el bareback es una de las prcticas en las que
mejor pueden observarse las micropolticas sexuales en materia de salud sexual, o sea, una
poltica que implica a los cuerpos y que subvierte la subjetivacin dominante, ms all de la
obediencia que pretende imponer el estado y sus instituciones (Guattari y Rolnik, 2006). De
esta forma, el autor pone el foco en las relaciones de poder que atraviesan al cuerpo y que
interpelan la construccin de subjetividades en torno a la experiencia de la sexualidad.
Sumandoaestepunto,alude aqueestaprcticaslopuedeentenderse enoposicinalanorma
establecida respecto a aquella enunciada desde las polticas de salud sexual dirigidas a
hombres homosexuales que promueven el sexo seguro. Enesesentido,elbarebackpuedeser

41


entendido como una prctica de resistencia para quienes asumen el riesgo en el sexo con
otroshombres(vila,2014,p.189).
EstaafirmacinesavaladaporLupton(citadoenSilva,2010,pp.522)alcomentarque
el placer en el riesgo est ntimamente vinculado a la idea de transgresin (o violacin) de
fronteras y posiciones. Para entender mejor la forma en que estos autores plantean las
nociones de resistencia y transgresin, podemos recurrir al planteamiento de Foucault (1998,
p. 57) acerca de que donde hay poder hay resistencia. Esdecir,laresistenciasiemprepone
en tensin al poder y lo cuestiona,detalmaneraquenosepuedepensarelunosinel otro. En
ese sentido podramos decir que, el barebacking es un dispositivo de resistencia frente a las
fuerzas de produccin de cuerpos y subjetividades que son considerados comoadecuadospor
quienes detentan el poder, en este caso, las institucionesdesaludpblica,yqueestablecenun
marco normativo donde se articulan prcticas sexuales y deseo. Asimismo, el concepto de
micropoltica puede ser ubicado en este contexto como aquellas relaciones de poder que
atraviesan a los cuerpos y les imponen disciplinamientos sobre cmo deben ejercer la
sexualidad a partir del sistema heteronormativo vigente. En este tenor, vila y Montenegro
(2011) proponen apoyarse en el concepto de biopoder para cuestionar la visin cristalizada
sobre el tema, que lo desvincula de la trama social compleja de la cual forma parte y que lo
ubica como un comportamiento meramente individual. Si bien se est de acuerdo con lo ya
mencionado, se puede considerar al bareback no slo como resistencia sinocomoproductorde
otrassubjetividadesyformasderelacionamientosexualypolticoentrequieneslopractican.
Esta primera mirada sobre el bareback ayuda a entender cules son los abordajes que
se han hecho sobre la cuestin y qu enfoques se privilegian. Asimismo, indagar sobre las
miradas ms crticas sobre el tema nos ayuda a entenderlo no solamente como una prctica
relacionada al SIDA, sino como un ejercicio de autonoma entre quienes lo practican. Pero
para entender el bareback, es necesario reflexionaracercadelcontextoenelqueemergeydel
cualbuscaescapar.

42


CAPTULO2.


PER(DE)FORMARLOSGNEROS.

As,pues,creDiosalhombreasuimagen.S,locrealaimagendeDios:locrehombrey
mujer.LuegolosbendijoDios,ylesdijo:Sedfecundosymultiplicaosllenadlatierray
conquistadla.
Gnesis1:27.

Noeslomismoelsemendeunajotitadecabaretitode19aos,depiladsimo,sper
afeminado,aladeunchavomamado,contatuajes,conperforacionesyquedices:con
muchogustono?Sientoyoqueelsemenescomolaesenciadelhombrealfinaldecuentas
no?entoncesnoeslomismoquetelodigaunchavitoafeminadoaquetelodigauncabrn
mamadoyllenodeperforaciones.
Ral,2015.

Como se abord al inicio de esta obra, inclusive aquellos que participan en expresiones de la
sexualidad y el deseo ms radicales en relacin a los tradicionalmente impuestos por la
heterosexualidad y en contexto de la epidemia del SIDA, suelen hacer uso de repertorios
discursivos y prcticas no slo que reproducen losestereotiposdelsexoygneromsrgidos,
sino que adems los robustecen, al recrearlos en prcticas ms disidentes. Nos encontramos,
entonces, que en lugar de presentrsenos el caso dicotmico del tipo lo uno contra lo otro,
como oposicin, tenemos un entramado complejsimo devaivenesenunciativosydeprcticas
sexuales que entran en tensin entre s, coexistiendo simultneamente. El segundo epgrafe
que inaugura este captulo es una muestra de cmo a pesar de involucrarse en prcticas
sexuales que pueden ser consideradas altamente subversivas y transgresoras, el deseo y las
formas de performar el gnero se pueden llegar a conducir a partir de una marcada
homonorma,reivindicandolohipermasculinoendetrimentodelahomosexualidadfeminizada.

43


Otrodelosentrevistadosnoscomentaque:

Con condn a m se me hace comouna situacin y telo voy adecircomoheteronormada.

Una situacin correcta. Como que no es gente que tenga tantos fetiches sexuales.Es como:
bueno,cojamostengo tresposiciones sexuales y luegosiquieres nos quedamosadormiren
mi casa, yno s qusemehaceunasituacincomo mscorrecta.(Alberto,entrevista,28
aos,2015).

Esta frase fue dicha por uno de los participantes de la investigacin y anuncia, para
comenzar,trescosasqueestnpuestasendiscusin:

a) Que hay una forma de performar el gnero que se corresponde con las prcticas
sexuales y que es considerado como lo normal. Y, por oposicin, nos muestra que
existen otras formas de performar las prcticas sexuales que escapan de esa
coreografa ms correcta, esas coreografas de gnero tradicionales ()vinculadas
a la masculinidad hegemnica y la preservacin de sus privilegios (Valencia, 2015,
pp. 111). Sin embargo, si nos apegamos alparadigmaqueestablecequelasexualidad
es una construccin especfica de la modernidad occidental (Figari, 2007) y que lo
heterosexual es una norma al servicio de una determinada configuracin ideal de la
sociedad (Tudela Sancho, 2012, pp. 7), podemos comenzar a analizar crticamentela
esencializacindelgneroylasprcticassexuales.
b) Que el uso del condn, como una de las formas que tiene la institucionalizacin del
sexo marica, es ms un rgimen que ha sido impuesto a travs de discursos de
podersaber sobre lasexualidadyqueobedecemenosaunverdadero procesoreflexivo
y de apropiacin de estos homos en tanto han sido considerados la poblacin ms
afectadaporlaepidemiadelSIDA.
c) Que el cuerpo, al ser experiencia encarnadadelserenelmundo,devienemltiple,es
decir, no slo resiste a la institucionalizacin del sexo sino que produce otras formas
devivirsecomosujetosexual,tambaleandoelsistemaderepresentacionesdesexoyde
gnero que atraviesan los cuerpos, escapando de las lgicas de la poltica de
prevencin de VIH de las cuales son blanco y dilucidando la posibilidad de construir

44


proyectos de autonoma sexual, en donde el deseo y el goce reconfiguran la

subjetividad de los sujetos sin estar mediados por aquellossistemas derepresentacin,
aunquenoescapenabsolutamentedeellos.

2.1Elsupuestoheterosexual.

Cuando hablamos de bareback partimos de la idea de que sta prctica no se da en la nada,

sinomsbien,dentrodeunentramado derelacionesdepoderque,paraeste casoenparticular,
toma la forma de sistemas de representacin de sexo y gnero y que se articulan con las
prcticas de consumo dentro del mercado neoliberal globalizante y que es a partir de las
imposiciones de stos sistemas heterosexistas que se determinan cmo debe ser vivida la
sexualidad de los sujetos, cmo sern moldeados sus cuerpos, cmoserencauzadosu deseo,
detalformaquehagancumpliryquereproduzcanlanormaestablecida.
Principalmente la religin y la medicina han sido los dos grandes campos de
conocimiento que se han encargado de dar forma a las categoras de sexo y de gnero como
esencias naturales, eternas e inamovibles. Tambin han sido las responsables de proponer,
derivadas principalmente de la diferenciacin genital corporal,dos polosopuestos,perodesde
su punto de vista, complementarios: hombremasculino vs mujerfemenino. Desde esta
perspectiva binaria, no se pone en duda de que lo normal es que el hombre y la mujer sean
heterosexuales. Se establece asqueexistenformasculturalmenteapropiadasdeserhombrey
ser mujer y, en este sentido, se podra decir que la organizacin social de las relacionesentre
sexos es la primera forma de divisin formal dentro de una sociedad, incluso, antes, que la
raza y la clase. Tal y como afirma Bourdieu (1998), ste es el ms claro ejemplo de
diferenciacin y jerarquizacin arbitraria entre seres humanos. Asimismo, Scott (2013) nos
recuerda que el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las
diferencias que distinguen los sexos y el gnero, es una forma primaria de relaciones
significantesdepoder.

45


Lo problemtico con esta diferenciacin a partir del sexo es que ubica a las mujeres
como subordinadas frente a los hombres y esto tiene serias consecuencias en todos los
campos, que han permanecido prcticamente inmutables con el paso del tiempo. Como lo
dicta Simone de Beauvoir en su extraordinario El segundo sexo (2010, pp. 35), Inerte,
impaciente, ladina, estpida, insensible, lbrica, feroz y humillada, el hombre proyecta en la
mujer a todas las hembras a la vez. Esadominacinmasculinasecaracterizaprincipalmente
por una distribucin asimtrica de privilegios de hombres sobre mujeres, relegando a stas
ltimasalpapeldeobservadorasdeunarealidadqueselesdictayselesimpone,noporqueno
exista en ellas la intencin de subvertirla ydeactuar,sinoporqueenunsistemaandrocntrico
en el que la figura del hombremasculinoheterosexual se erige a s mismocomoejequedota
de sentido y que nombra la diferencia, esos espacios de actuacin se han abstrado lo
suficientemente como para volverse casi imperceptibles, inclusive para quienes lo padecen,
aunque tambin para quienes lo ejercen y conducen. Esta dominacin masculina no slo
extiende su velo sobre las mujeres, sino que es extensiva a las minoras sexuales maricas,
lsbicas,trans,bisexualeseintersex.
A la asociacin hombremasculinidad se le une otro elemento, la heterosexualidad.
De esa manera se crea una triloga de prestigio (de poder):
hombresmasculinidadheterosexualidad. (Nez, 2015 p. 61). Sin embargo, ya Rubin
(2013 p.44)anunciabaqueestesistemadesexognero,comoconjuntodedisposicionespor
el cual la materia prima biolgica del sexo y la procreacin humanas son conformadas por la
intervencin humana y social y satisfechas en unaformaconvencional. Conestosaportesse
reconoce la condicin dinmica de la maquinaria heterosexual, ya no tanto como un sistema
rgido sino que, en tanto que es un producto social, es susceptible a ser interpelado, integrar
nuevos elementos,derribaraquellosquesonproblemticosyconstruirnuevasposibilidadesde
performar el gnero. Laposturadequeelgneroesperformativointentaponerdemanifiesto
que lo que consideramos una esencia interna del gnero se construye a travs de un conjunto
sostenido de actos, postulados por medio de la estilizacin del cuerpo basada en el gnero
(Butler,2007,pp.17).

46


As, entendemos que el establecimiento de ciertas identidades degnero,incapacesde

ser transformadas, no son identidades estables, sino identidades dbilmente constituidas en el
tiempo por repeticin estilizada de actos (Butler, 1998 p. 297). Reconocer la flexibilidad del
gnero y el hecho de que somos quienes participamos de la sociedad quieneslevamosdando
forma a travs de coreografas de gnero tradicionales (Valencia, 2015) culturalmente
establecidas, en efecto, nos permite reflexionar sobre la posibilidad de configuracin deotras
formas de performar el gnero y las prcticas sexuales que escapan de esa considerada ms
correcta.
Esas otras formas de actuar el gnero a las cuales hacemos referencia han sido
problemticas en tanto que suponen un desliz del centrismo heterosexual y cotidianamente
tienen que vivirse como una lucha constante frente a los preceptos hetero preestablecidos.
Cuando Ral, un joven de 28 aos de la Ciudad de Mxico dice que desde el inicio una
persona homosexual no tiene derecho a ser homosexual, empecemos por ah, porque no es
natural, nos permite entrever el grado de dificultad que tiene una persona noheterosexual
paraescaparalgneroquedeantemanolefueasignado,ytodoloquesteencierra.
Autoras como Teresa de Lauretis (1987), Judith Butler, (1990) B. Paul Preciado
(2002), Sayak Valencia (2015), entre otras, han estudiado los mecanismos materiales y
subjetivos a travs de los cuales el sujeto queda atrapado a una sola forma de performar el
gnero son complejos. Particularmente, Michel Foucault los aborda como dispositivos
institucionales de disciplinamiento que permiten el control minucioso de las operacionesdel
cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de
docilidadutilidad (2006, p. 140). Son elestado,laiglesia,lascienciasmdicayjurdica, los
medios de comunicacin y el mercado, quienes instalan en el cuerpo y la subjetividad de los
sujetos los mandatos culturales del gnero, que despus sern apropiados por aqullos como
naturales. Sin embargo, hay que dejar claro que aunque es frecuente escuchar voces que
critican a este autor por no desarrollar ms a fondo aspectos de su teora concernientes a la
resistencia, nos propone el concepto de tecnologas del yo, segn el cual, stas tecnologas
permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,ciertonmero
de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser,

47


obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de

felicidad, pureza, sabidura oinmortalidad(Foucault,1998bpp.48). Frentealadominacin
institucional sobre la sexualidad (tecnologas del poder), entonces las tecnologas del yo se
presentancomorestauracindelapotencialidaddelsujeto.
Uno de los dispositivos que histricamente ha tenido mayor relevancia para la
instalacin del supuesto heterosexual en la sociedad ha sido el de la sexualidad.
Principalmente Foucault, y seguido por muchos(as) otros(a)s pensadores(as), se dio a latarea
de reflexionar sobre cmo ste dispositivo moldea los cuerpos y configura los procesos de
subjetivacin de las personas, ubicndolas dentro de entramados de relacionesdepoder. Por
supuesto, este dispositivo no es neutral. Podramos decir que desde la poca victoriana y
extendido hasta la actualidad, ste ha sido configurado dependiendo de los intereses de
quienes detentan el poder: la forma en la que se enuncia, los lugares en los que seresguarda,
los modos en los queseproduce,lasinstitucionesqueseencargandevigilarlaydireccionarla,
losmomentosenlosquesevuelvepertinente.
El sexo es cosa que se administra (Foucault, 1998 p. 17) y se busca no tanto
reprimir, sino organizarlo junto con losdeseos. Comodispositivodecontrol,lasexualidadno
ha sido sometida al silencio, como comnmente se considera, sino que se han levantado
ciencias enteras que hablan sobre la sexualidad y el sexo, las mismas que ordenan qu se
puede decir sobre el sexo, cmo debe de ser dicho y cundo. Estos dispositivos no se
encuentran desconectados, apartados, sino que por el contrario, atraviesan todos los sistemas
sociales que transitamos, de tal forma que est ligado totalmente a los modos de produccin
econmica, los procesos de participacin poltica, los mensajes de los mass media, de tal
forma que, ms que prohibir que se hable de sexo, nos indican de qu forma tenemos que
enunciarlo, ya no slo en la vida real sino tambin, muy recientemente, en las realidades
virtuales. Entonces, tenemos que existe un gran discurso sobre la sexualidad, resguardado,
que se modificar dependiendo de los contextos socioculturales e histricos, adaptndose a
ellos, pero conservando vigencia de tal forma que en cualquier momento, las personas sean
capaces de reconocer qu es posible ser dicho sobre el sexoycmoconducirserespectoaese
sexoqueeslegtimo.

48


Pero es necesario advertir que esta ruptura con los modelos hegemnicos de la
sexualidad y el gnero no sedanpacficamente. Elindividuo,queen un momentodesuvida
se percata de tener sentimientos o deseos sexuales hacia personas de su mismo sexo, es
condenado por nuestra cultura (Nez, 2015 p.54),especialmenteelcasodeloshomosms
femeninos, en tanto que se contrapone radicalmente a la construccin de la trada
hombremasculinidadheterosexualidad (Nez, 2015 p. 55). Si bien no es novedad afirmar
que los gays han sido confinados a la sumisin, especialmente los hombres homosexuales
positivos (OHara, 1996 p. 83), resaltamos que por siglos, la sociedad ha estigmatizado a
hombres y mujeres homosexuales como pecadores, criminales y agentes infecciosos debidoa
susexualidad(Berub,1996p.189).
Dentro de este panorama, el bareback podra ser considerado una sexualidad
doblemente perifrica, nolegtima:delafamiliadelosperversos,vecinosdelosdelincuentes
y parientes de los locos (Foucault, 1998 p. 26) en tanto que se establece inexorablemente,
descaradamente, fuera de los lmites de la normalidad que presume el heterocentrismo
burgus. Cuando el sexo gay est inextricablemente ligado a enfermedad enlamentedelos
hombres gay, presentar una imagen pblicamente sobre sexo sin enfermedad, se convierte en
s misma en un acto poltico que promueve lalibertadsexualyelfantaseoertico(Hoffman,
1996p.340).

2.2Microfascismossexualesyhomonormatividad:elculoesuniversal.

Leo Bersani (1995, p. 90) acierta al denunciar que desear una relacin sexual con otro
hombre no es exactamente una credencial para el radicalismo poltico. Aunque durante el
desarrollo de este captulo hemos tratado de dejar sentado que la prctica del bareback
subvierte el sistema heterosexista obligatorio, no significa un cuestionamiento a la condicin
estructurante del gnero. En el mejor de los casos, los sujetosentranysalendelamaquinaria
heterosocial, desestabilizando su control permanente sobre los cuerpos y las subjetividades.
Sin embargo, esto no contrarresta el hecho de que en el registro delasprcticaseidentidades

49


sexuales, la homosexualidad sea funcional al sistema de gnero en tanto que hace del
compaero/asexual unabarreradeseleccin. Nosuperaelgnero,sinoqueloreproduce.()
contribuye a la esencializacin de las identidades sexuales (Moreno y Pichardo, 2006 p.
143), las mismas que buscamos poner en tensin. Desde estaperspectiva,lahomosexualidad
no rompe con la lgica binaria cartesiana, sinoquelarefuerzaalpresentarsecomocontraste a
la heterosexualidad y se impone como sistema social que construye su forma de orden en
medida de que determina quin le hace qu cosa a quin, y es esta gramtica del sexo la que
designa los objetos o sujetos de las prcticas sexuales (Abarca, 2000). Como operatoria
dicotmica rgida (activopasivo,machojoto,heterosexualhomosexual,masculinofemenino)
reproducelasideologasexistentessobresexoygnero(ParriniyFlores,2014293y294).
Adems del mbito de las relaciones sexuales, la homosexualidad se constituye a
travs de un espectro ms amplio de discursos y prcticas sociales que son moldeadas,
producidas y reproducidas en el contexto del capitalismo e influenciadas por los medios de
comunicacin masiva. Para DEmilio (1995), el surgimiento de un estilo de vida e identidad
gai est ntimamente ligado con los modos de produccin econmica,enmedidadeque estos
son favorecidos por las prcticas de consumo. Estosestilosdevidagairespondenalafnde
taxonomizar la realidad y al tiempo surgen como un poderoso instrumento de normalizacin
dedeterminadasprcticassexuales(MorenoyPichardo,2006p.151).
Todo este prembulo nos da la pauta para problematizar la homosexualidad como
obligatoria, en medida de que obliga a los sujetos homosexuales a vivir su vida y,
particularmente, su sexualidad, de cierta forma. Para nosotros, esto est estrechamente
relacionado al impacto que ha tenido el SIDA desde mediados de los aos ochenta. Esa
homosexualidad obligatoria, u homonormatividad, surge como unarespuestaconservadorade
un grupo cada vez ms amplio de hombres homosexuales que, debido a la amenaza
contundente que el cncer rosa representaba para su (estilo de) vida, decidieron pugnar por
una mayor alianza con la sociedad blanca pequeoburguesa, alejndose de los grupos que, a
pesar del SIDA, decidieroncontinuarmanifestandosudiferencia,yactuandoenconsecuencia.
Para los grupos de homosexuales ms conservadores, el matrimonio igualitario, baado de
recato, monogamia y pudor y limitado al sexo en pareja, fue la estrategia ms efectiva para

50


hacer resistencia a la epidemia del SIDA. La lucha por el matrimonio igualitario es la lucha
contra la promiscuidad, el sexo clandestino y casual: que llegue el da en que los
homosexuales, al igual que los heterosexuales, puedan casarse yseriguales:darse a respetar,
ser lo suficientemente buenos como para poder acceder a un trabajo estable, comprar casa en
los suburbios clasemedieros, vestir apropiadamente y, dios mediante, poder tener hijos y que
selesdlaoportunidaddeconformarunafamilia,despusdehaber demostrado(alosheteros)
que son lo suficientemente responsables y aptos como para poder hacerse cargo de ese
compromiso.
Son, entonces, esos mismos homos los que consideran que el hecho de ser gai no
debera suponer exhibirse o ser una loca. Son esos mismos homosexuales conservadores los
que se oponen a que haya prostitutos gai en las avenidas porque dan una mala imagen de la
comunidad elegebetera. Bajo este modelo de homonormatividad, podramos decir que la
liberacin sexual de las personas homosexuales conlleva necesariamente un cierto
cuestionamiento del sistema binario de gnero, pero eso no significa forzosamente que lo
rompan(MorenoyPichardo,2006p.151).
Al revisarelsupuestoheterosexualylahomonormatividadquereproducealsistemade
sexognero, nos percatamos de que puede pasar de que algunas veces, quienes practican el
bareback,reproducenesemandatohomonormativodelahipermasculinizacindelmacho:

[En los ] baos de Tacuba con un militar chacalito, veintitantos aos, en un bao, literal,
chacal cienpesos las5horaso algo porel estilo.Elweyseponesugorramilitar,susbotas,y
todo este fetiche tal cual de conocer a un chacal militar, ms chavito que t, que te dio la
verguiza de tu vida, que te dejo la espalda super llena de mordidas, moretones, pero t lo
permitisteporqueteexcitaeso.(Ral,entrevista,31aos,2015).

Me encanta que porejemplo,mientrasmeestanpenetrando,estarmamandounaverga. Esose

mehacemuchomuyexcitante, no? Ora s que portodoslados,no? Esteysisellegaadar
la ocasin de un dos romano (que yo pienso que con dos penes sin condn es msfcilde
poderlohacer) Eso estodavamsexcitante,no?eldosromanoLohe hecho realmentemuy
pocas veces, no?el dosromano. Si acasounascuatro veces.. pero cuandohayms personas
esomegusta.(Carlos,entrevista,45aos,2015).

51


El chacal no parece homosexual y realiza la fantasa de tener sexo con un hombreal

que no le atraen los hombres. Se encuentra aqu el plus mencionado antes: sper machn,
sper masculino. El chacal es una hiprboledeldeseohomosexual(ParriniyFlores,2014p.
306). Como se puede observar en los relatos anteriores, los rasgos masculinos y lapresencia
del (los) pene(s), vuelven evidente el androcentrismo que domina estas prcticas. Aun as,
contradictoriamente, el bareback deja un espacio para la subversin de ese ideal del marica
homonormado.
Uno de los lugares que se nos ocurre para pensar sobre cmoelbarebackposibilitael
resquebrajamiento de la prctica sexual homonormativa es el ano especficamente, el de la
pentracinanal,enmedidadeque

elculoeselgranlugardelainjuria,delinsulto()lapenetracinanalcomosujetopasivo
estenelcentrodellenguaje,deldiscursosocial,comoloabyecto,lohorrible,lomalo,lo
peor.Todasestasexpresionestraducenunvalorprimordial,unnime,generalizado:ser
penetradoesalgoindeseable,uncastigo,unatortura,unactoodioso,unahumillacin,algo
doloroso,laprdidadehombra,esalgodondejamssepodraencontrarplacer(Sezy Carrascosa,
2011p.9).

Sin embargo, el sexo anal no es una prctica exclusiva de quienes practican el

bareback. Pero adems del deseo y gocedelsexoanal,loquevuelvesubversivaestaprctica
particular es el anhelo de una hombra lquida, que si bien representa la vida (la idea clsica
de la semilla que da vida), potencialmente representa la muerte debido al riesgo contundente
de infeccin por VIH. Ese riesgo sostenido en la prctica sexual analydesdeelcualseerige
todo fundamento barebackero no slo cuestiona el binarismo
hombre(penetrador/fuerte)mujer(penetrada/dbil), en medida de que el culoesuniversalyno
tiene gnero, sino que adems, infringe el ideal humanista del individuo racional,
cuestionando las races del proyecto de la salud pblica, sus normas sanitarias y la
institucionalizacinprogresivadesusordenamientos.

52


2.3Desviacineinstitucionalizacindelsexomarica

Desviacin, como equiparable a lo perverso, es un concepto que ha sido reapropiado por la

gente para hacer referencia a alguna prctica sexual contranatura, no decente, retorcida,que
est fuera de lo normal. Podramos decir que el bareback entra dentro de esa gran gama de
desviaciones que a la gente le molesta saber que existen, tanto, que ni siquiera se atreven a
imaginarlo. El bareback, adems de ser indecente ybochornoso,esmolestoyesconsiderado
peligroso.
Como forma de relaciones sexuales entre hombres sin la utilizacin de mtodos de
barrera de proteccin y con el riesgo contundentedeinfectarseconelVIHyotrasinfecciones
de transmisin sexual, el bareback no slo atenta contra las buenas costumbres y la moral de
una sociedadmachistayconservadora,sinoquetambinponeenpeligrolavidadelrestodela
poblacin al ser considerada, segn la perspectiva de la salud pblica, como una prctica
sexual de riesgo: el anormal () es tambin un descendiente de esos incorregibles que
surgieron en los mrgenes de las tcnicas modernas de adiestramiento (Foucault, 1996), en
este caso, las de salud pblica y no es que estemos en desacuerdo en considerar que, de
hecho, practicar sexo a pelopuede,potencialmente,incrementarlaincidenciadelVIHentrela
poblacin de los homos (o de cualquier otro hombre que lo practique), pero dentro de este
estudio nos interesa preguntarnos de qu riesgo especficamente se est hablando y, adems,
riesgoparaquin.

Podramosenfocarlaatencinendoscuestiones:

A) En primer lugar, que la sociedad en su conjunto tiene la expectativa de que el hombre

marica tiene que usar condn en sus relaciones sexuales. Segn su percepcin, es vivido
como un deber que les corresponde llevar a cabo, como una suerte de contrato de
convivencia que ms o menos toma la forma de en medida de que nosotros los
heterosexuales hemos sido lo suficientemente benevolentes como para aceptarlos en
nuestra sociedad, ustedes deben retribuir agradecidamente haciendo sus cosasconcondn

53


y evitando la propagacin del SIDA. El SIDA ha logrado que la opresin de los gais
parezca un imperativo moral (Bersani, 1995 p. 90). Estoshombressiguenresintiendoel
peso delaresponsabilidadque lasociedadimputaaloshombresmaricasobre sushombros
como propagadores del SIDA, en una sociedad a toda costa antisptica, que busca
higienizarse: [La gente piensa que] ser homosexual es malo, que ser homosexual por
ejemplo, siempre hay que coger con condn, que hay que tener una pareja estable ()
sigue siendo como estigmatizarnos no? pues es lo que tienen que usar (Alberto, 28
aos, entrevista, 2015). Marcos comenta que algunos de los comentarios que escucha
desde el afuera en relacin a su sexualidad es que debera de vivirla [la sexualidad] con
ms calma, con ms recato, ms decoro. Como menosapresurada. Todolocontrarioalo
que sedicedeunhombrenogay,osea,unheterosexual. Porqueaelloslospresionanpara
que tengan sexo constantemente no? (Marcos, 39 aos, entrevista, 2015). Por ltimo,
Guillermo establece que ya vena con esta idea de que wey, me tena que cuidar, me
tena que cuidar, me tena que cuidar y pues era cuidarme y cuidarme(Guillermo,28
aos,entrevista,2015).

B) En segundo lugar, debido a esta imposicin del uso del condn, quienes practican el
bareback, en la mayora de los casos, comienzan teniendo relaciones sexuales utilizando
condn. Sin embargo, como podremos observar ms adelante en algunos de los relatos
que se presentan, esta situacin est ms asociadaalmiedoyalavergenza,ademsdela
idea de castigo. Por supuesto,elprimer grancastigoeslaadquisicindelVIH,asociadoa
la idea de muerte: si ya tienes VIH, que dices: bueno, era lo peor que me poda haber
pasado bueno, ahora te puede pegar otra enfermedad como una gonorrea, una sfilis.
(Alberto, 28 aos, entrevista, 2015). En el imaginario social, otras de las
consecuenciascastigo es que el que quien muerde el fruto prohibido, ya no podr ser
jams como antes, hacer lo que haca antes, vivir la vida al mximo como lo haca antes
esto a pesar dequelos avancesenmateriademedicina,derechoshumanosyotrosmbitos
que poco a poco han ido cambiando la realidad de quienes viven con VIH. Uno de los
participantes lo declara de la siguiente forma: s me gusta no sentirme culpable al da

54


siguiente. O sea, s es algo que me guste, s es algo que disfruto. Y entonces ya no me

siento culpable (Guillermo, 28 aos, entrevista, 2015). Ral, describeconcretamentelos
cambios que tuvo que hacer en su vida, a raz deldiagnstico:dijebueno,tengode dos
sopas: o me voy al piso () o lo puedo tomar como una ()oportunidad.quesloque
tienes que hacer? te tienes que cuidar ms de lo normal o te tienes que hacer todo lo que
realmente tendras que hacer normalmente, que es no comer mal, hacer ejercicio, tomar
agua, cuidarte, taparte... (Ral, 31 aos, entrevista, 2015). Otrodelosparticipanteshace
un quiebre entre el antes y el despus de contraer el VIH, pero en relacin a sus parejas
sexuales, argumentando que le parece irresponsable practicar el bareback con alguien
seronegativo: entonces eso s sera muy culero porque a pesar de que el otro sabe que la
prctica es una prctica de riesgo, hacer una prctica todava mucho ms deriesgoesque
ldespus,aunquevayaaunaclnica,losretroviralesnolefuncionen y, entonces,esoses
joderlelavidaaalguien(Alberto,28aos,entrevista,2015).

Si bien es cierto que el SIDA no es slo una crisis mdica a una escala sin
precedentes, sinquesupone,adems,unacrisisderepresentacin,unacrisisdelatotalidaddel
marco de conocimiento sobre el cuerpo humano y de sus capacidades de placer sexual
(Bersani, 1995 p. 80 y 81), tambin es necesario considerar en qu medida los medios de
comunicacin (tradicionales y virtuales) se han encargado de acrecentar esta crisis de
representacin y provocar un estancamiento, de tal forma que a pesardequehantranscurrido
ya ms de 30 aos de la aparicin de la epidemia,todavaconservatintesde amenazapblica
en la sociedad en general: y ese tiempo en que teestsculpandoeshorriblees..eswey,
lo disfrut y despus lo tengo que sufrir. No estaba como chido (Guillermo, 28 aos,
entrevista,2015).

Pues como que siempre veo un prejuicio, por ejemplo,por nousar elcondn. Es comono
puedesporqueahoratienesqueusarelcondnparatenerunarelacinsexualno?entonces,s
es como... siempre se anteponen muchas cuestiones antes que la sexualidad o que el acto
sexualmismo,entonces,siempreloveocomoquelasociedadsiempretieneuna pautaaseguir,
como qu est bien y qu no est bien entonces, desde ah ya est mal (Miguel, 45
aos,entrevista,2015).

55


Porque los heterosexuales no lo usan por qu? pues porque slo nosotros nos enfermamos
no?yentonces sigue siendo, tedigo, esta situacin dequenosotros[losmaricones]debemos
deusarlo. Escasipor salubridad: siemprequevoyal doctor[medicen] ay,tienesquepasar
por tus condones y como vas a la marcha [del orgullo gay de la Ciudad deMxico]ya
huevoregalancondones(Alberto,28aos,entrevista,2015).

Parece que la imposicin del uso obligatorio del condn comoartilugiodeprevencin

de infecciones de transmisin sexual es una de las formas en las que se protege ese mandato
homonormativo del que hablbamos ms arriba. Este grupo de hombres incorpora la
utilizacin del condn en su prctica sexual como un mandato externo, ajeno a ellos y, en
segunda instancia, como un mtodo de cuidado de la salud. Es decir, la apropiacin de esta
tecnologa sexual est ms ligadas al control biopoltico hetero traducido por las polticas de
salud pblica: cuando lo llegan a usar es porquealguienms(yasealainstitucinde salud,la
familia, en la escuela, entre otros) desde afuera les dicta que lo hagan, que es deseable y que
les beneficiar pero esto no alcanza para que sea incorporado como un elemento propio
dentro del sujeto, como producto reflexivo y dialgico con ese exterior que lo impone dicho
de otro modo, los centros en los cualessetomanlasdecisionessobreelcontroldeloscuerpos
ylosdeseosestnenotraparte.EstherDazloexplicaconbastantelucidez:

En nuestra poca, una de las formas de controlsepresentaenlascampaascontra elSIDA.

Con el indiscutible argumento de la prevencin, se adosala supervisin.Cudese!No tenga
contacto sexuales ocasionales. No lo haga con personas del mismo sexo. Mantenga a su
pareja. No seapromiscuo.Hgalosuavemente. Resumiendo,deserposible,nolohaga(Daz,
1993pp.91).

El del bareback es unclaroejemplodeloqueFoucault(1998)denominrelacionesde

poder, aquella en laqueseejerceunafuerzainstandoaqueelotrorealiceuna accin.Peroel
otro tiene posibilidad de reaccin (Daz, 1993 pp.19)entendindolacomounarelacin en
la cual unos guan y conducen las accionesdelosotros,esdecirqueelpodernoslo reprime,
sino tambin induce, seduce, facilita, dificulta, ampla, limita y hasta puede prohibir, aunque
no es la prohibicin la forma ms importante, ni siquiera la privilegiada. (Garca Canal pp.
37).

56


Por supuesto, en el caso particular deestegruponoestdemsdecirqueesto no tiene

que ver con irresponsabilidad de quienes lo practican, ni con la falta de informacin u otros
factores, que si bien puede que interactenconellosyqueserefuercenodesvanezcan,segn
sea el caso, enfatizamos que el uso del condnnosehapodidoinstalarcomounelementode
prevencin natural por estos sujetos, aunque se insista en queseaasesenestetenorquehay
investigadores (Crossley, 2002, p. 52) que afirman que a pesar de que inclusive durante la
dcada de los ochenta, cuando el VIH se encontraba en sumslgidorepuntedelaepidemia,
no se puede asegurar que la poblacin de hombres homosexuales lo integr a su prctica
sexual cotidiana que si bien, al ser interrogados afirmaban utilizarlo siempre, puede queesto
no haya sido verdad y que estopuede deberse,justamente,alentornoviolento quelosrodeaba
al ser vistos como focos deinfeccinydetransmisindelvirus. Enestecontextoenelquese
culpa y castiga fuertemente al marica poz que practica el bareback, un participante explica
que, en caso de que las personas que saben que vive con VIH se enteraran de que tiene
relaciones sexuales sin condn, reaccionaran de la siguiente forma: algunos s se... pues
hastaseenojaranno?alsaberquecojosincondn(Miguel,45aos,entrevista,2015).
Por institucionalizacin del sexo marica nos referimosalosmecanismosimpositivosa
travs de los cuales se organiza y regula la actividad sexual de los hombres homosexualesen
el marco de la epidemia del VIH, que toman forma de polticas de salud pblica y que se
materializan a travs de tecnologas biomdicas como el condn y los tratamientos
profilcticos pre y post exposicin. Si bien es cierto que la prevencin del VIH esunarazn
lo suficientementefuerteparalapromocindelsexoprotegido,usaronousarcondnydems
tecnologas biomdicas de prevencin debera ser una decisin que tomen los hombres
homosexuales y no plantearse como poltica de estado que sanciona simblicamente a quien
no la obedece. Como ya lo hemos revisado anteriormente, la sancin que se establece es de
orden moral que adems estigmatiza y, enconsecuencia,provocavergenzayculpa. Porotro
lado, instaura el miedocomoforma derelacinsexualentreloshombresmarica:desconfianza
de quien no usa condn o quien sugiere no usarlo. Este miedo prevalece en tanto que las
representaciones del sexo marica sin condn siguen ntimamente ligadas al SIDA y a la idea
de muerte, lo que puede llevar no slo a la muerte inminente en s, sino a la exclusin y al

57


abandono social. En otras palabras, impone unsentidodeldeberserdelasrelacionessexuales

entre maricas que es pensada desde la lgica homonormativa. Frente a la temida
homosexualidad y el mal del SIDA no es de extraarse que entre los primeros grupos que
21
promovieronelusodelcondnentrehomosexualesfueronhombres(blancos)heterosexuales
Es como el miedo infundado... mi mam siempre me dijo: no tengas relaciones si no
usas condn, te [lo] pueden pegar... y siempre hasta lloraba de que te van a pegar algo
(Guillermo, 28 aos, entrevista, 2015). Esta institucionalizacin del sexo gay tambin puede
ser leda como un disciplinamiento sexual. Siguiendo a Foucault (1988, pp. 83) Las
disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor
de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. Como mencionamos
anteriormente, si bien el fin ltimo es conservar la salud de la poblacin, esto no es razn
suficiente para solapar el desbordamiento de los discursos normativos del comportamiento
sexual de los hombres maricas en la dcada de los ochenta y que trajeron como efectos una
incorporacin de dicha norma como modelo ideal de su prctica sexual, adems de la
produccin de subjetivaciones de sometimiento a los nuevos mandatos comportamentales en
el marco de la epidemia rosa emergente. Tal y como se puede observar en la forma de
expresarlo por parte de dos de losentrevistados:Supongoycreoqueesunhbito.Bueno,no
unhbito. Esunasituacindeproteccin y quesirveparanocontagiartedeestaenfermedady
que ciertas personas lo usan (Alberto, 28 aos, entrevista, 2015) Pues ms bien como que
tienen la idea de que as es como debes de coger, [concondn](Miguel,45aos,entrevista,
2015).
Si bien se haba ganado visibilidad de los afectos homoerticos en el espacio pblico
en los ltimos aos, la condomizacin alent el surgimiento de nuevas tcticas underground
de expresin del deseo y del goce sexualentreaquellosqueseresistieronalainstauracindel
nuevo rgimen biopoltico que supona la administracin de lavida(sexual)delosindividuos

21
Frente alcreciente nmero de casosdeSIDAprincipalmentede lacomunidadhomosexualamediadosdelos
aos ochenta, fueron los representantes de los diferentes niveles de gobierno de los Estados UnidosdeAmrica
quienesposicionaron el usodel condncomoestrategiapreventiva,despusdeaosdelacontinuaexigenciapor
partede grupos dehombresgaisactivistasdeaquelpas. Rpidamente,estaestrategiafuereplicadaendiferentes
pasesdelhemisferio,amaneradecalco,paraevitarlapropagacindelvirus.
58


en detrimento de su disfrute sexual, un encauzamiento de las prcticas ms ntimas de este

grupodepoblacin.

2.4Lasficcionesculturalessobreelejerciciodelasexualidad

Para Judith Butler(1999,pp.301),elconsentimientocolectivotcitoderepresentar,producir

y sustentar la ficcin cultural de ladivisindegnerodiferenteypolarizadaquedaoscurecido
por la credibilidad otorgada a su propia produccin. Esta nocin de la ficcin cultural de
gnero puede ser extendida al uso deloscuerpos. Arazdeloqueexplicalaautora,sepodra
pensar que en efecto, la imposicin del uso del condn enlasrelacionessexualesanalesentre
hombres maricas es ms bien un efecto resultante de la repeticin del acto(elusodelcondn
impuesto por la institucin), lo cual pone en tensin la relacin causal sexo gai =uso del
condn, y la idea de que el sujeto se apega a su subordinacin como acto contra s mismo
(Butler, 1997). Sostener tal idea es ignorar las relaciones de poder en las cuales ste est
inmerso. Al ser instituida como prctica dominantelasprcticassexualesprotegidas,difieren
de este encauzamiento contradiciendo las convenciones histricas vigentes (Butler, 1998 p.
299).
La relacin causal sexo gai=usodelcondnpuedeserconsiderada,enelmejordelos
casos, como una ficcin cultural en tanto quecomoactoconstitutivo,ademsdeconstituirla
identidad del actor, la constituyen en ilusin irresistible,enelobjetodeunacreencia(Butler,
1998 p. 297). En otras palabras, es el resultado de un acto performativo y no de una
naturalezaincuestionable.
Entender la condomizacin del sexo marica como una ficcin cultural abre la
posibilidad de pensar que esa realidad instituida, material y objetiva, puede ser modificada a
partirdeperformatividadesquesubviertanestacondicin.

59


2.5Ladesencarnacindelaculturasexualimpuesta

Toda prctica social, incluyendo las prcticas sexuales, evocan significados que han sido
construidos a su alrededor y han tomado formas tan rgidas que aparecen como sustancias
incuestionables. Ya hemos mencionado cmo la institucionalizacin del sexo marica es una
ficcin cultural y que es a travs de la puesta en escena denuevosactosperformativosquese
subvierte esta norma erigida como producto del contrato social heterocentrado (Preciado,
2002 p. 18). SicomomencionaButler(1998,pp.299) elcuerpoessiempreunaencarnacin
de posibilidades a la vez condicionadas y circunscritas por la convencin histrica, una de
esas posibilidades es la emergencia de nuevas formas de configuracin corpreaapartirdela
desencarnacin de las semnticas que histricamente lo han atravesado o en la
deconstruccin sistemtica de la naturalizacin de las prcticas sexuales y del sistema de
gnerocomo proponePreciadoensumanifiestocontrasexual(2002p.19)yquedanpasoa
nuevasretricasyprcticasquedevienenmultiplicidad.
Y pensamos que el bareback es una de estas prcticas. ApoyamosaBersani(1995,p.
92) cuando alude a que si bien es indiscutiblemente cierto que la sexualidad es politizada
constantemente, no por ello deja de ser altamente problemtica la manera en que el hecho de
tener relaciones sexuales, en s mismo, politiza. En el plano social concreto, de lo que es
plenamente observable, por supuesto,tenerrelacionessexualessincondndeliberadamentees
una prctica poltica porque alrededor de ella se han construido catedrales enteras de
prevencin de VIH, que se organizan en torno de polticas pblicas, programas sociales, se
destinan partidas presupuestales que salen del erariopblico,secreancampaasenmediosde
comunicacin, etctera. Pero, adems, es poltica en la medida en que,comoprcticasexual,
est cruzada por un cmulo no modesto de representaciones y discursos sobre cmo debera
ser vivida, y en tanto que estas expectativassoncontradichasenelmismomomentoenquese
generan acoplamientos sexuales que escapan, intencionalmente, a la norma. Pero sobretodo,
porque ese despliegue de multiplicidadesreniegayseconfundedelasimposicionesdelafuera
y pasa de ser una forma brutalmente predecible de vivir la sexualidad, a experimentarla
creativamente y posicionando al goce ertico como protagonista en lugar de dejarlo en

60


segundo lugar. Una de las razones por las que consideramos el bareback como creativo y
potente es porque coloca al cuerpo seropositivoolaposibilidaddeemergenciadeestecomo
protagonista en un marco histrico en el que ste que ha sido principalmente vinculado al
miedo, al castigo y la vergenza. Las prcticas sexuales pueden ser similares a aquellas
realizadas por otros sujetos (coger por el culo, sobrevalorar el semen, meter el puo). En el
bareback jugar con/o se hace ms evidente la presencia y transferencia de fluidoscorporales,
lo que desactiva ese miedo al SIDA, a la enfermedad, al rechazo social, a la reinfeccin. Es
decir, golpea uno de los dispositivos de miedo que haban sido ms slidos en relacin a la
sexualidad desde los aos de la revolucin sexual, a mediados del siglo pasado, tambin,
porque adems de cuestionarlamasculinidadhegemnicaperse,cuestiona unamasculinidad
identificada con la salud del cuerpo biolgico y poltico (Meruane,2012,p.16). Porltimo,
porque modifica la lgica de prevencin deriesgoinstituidaporlaspolticasdesaludpblica,
por el goce del riesgo que otrora se supona deba ser reducido y, en el mejor de los casos,
eliminado.
El bareback es poltica en tanto que aquello que mueve al deseo de quienes lo
practican no slo es el acto como tal sino las manifestaciones del deseo que desencadena el
uso de los cuerpos, considerados absolutamente aberrantes desde el paradigma
heteroreproductivo: nos damos cuenta de que las funciones corporales que se nos han
enseado histricamente son una ficcin e inmediatamente un sujeto introduce la verga, a
pelo, enelculodeldeenfrentenoparaeyacularlesinoparallenarledeorina,porqueelculoya
no sloexcretasinoqueesculorecipienteentonces,nospercatamosde queconelcondn,en
realidad, no se siente lo mismo, porque cmo vas a orinarle el culo al otro con el condn
puesto? de qu te sirve ponerte un condn en el pene si penetras con el pie o con el puo?
estaoperacinesseguidapor dosotresindividuosms. Elnicomomentodepausaentreuno
y otro es el que dura la expulsin intempestiva de la orina. Revolucin molecular sexual: no
slo que los registros del deseo sexual no coincidan con aquellos que han sido impuestos,
generando ruptura, sino que adems los nuevos acoplamientos sexuales los retoman y
reapropian esos registros y los transforman, comodecaPreciado(2002),mostrndosecomo
estructurasfallidasdedominacin.

61


Siguiendo a Preciado(2002),tenemosentoncesqueenloscrculosbarebackelcondn
ya no sirve como dispositivo que elimina la posibilidad de intercambio de fluidoscorporales,
principalmente el semen pero tambin la mierda y la sangre, sino que como insumo de
prevencin es pervertido a tal gradoqueserlautilizacindelcondncomouncockringque,
amarrado por un nudo alrededor del pene y los testculos, permita mantener la ereccin
22
prolongadamente, de modo tal que se pueda penetrar por ms tiempo, ms intensamente .
Paradjicamente, cuando el condn es utilizado en estas formasotras, ya no limita la
sensacin placentera de la relacin sexual, uno de los principales motivos por el cual deja de
utilizarse,sinoqueporelcontrario,ayudaaincrementarlaexcitabilidad/excitacindequienle
daesteusoalterno.
La mltiple experiencia encarnadainmediata,esaqueseviveenelaquyenelahora,
es privilegiada frente a la postergacin del placer a un segundo plano que propone la
institucionalizacin del sexo marica en aras de la prevencin del VIH. Esto resalta
principalmente por dos consideraciones: en primer lugar, para los participantes de esta
investigacin el SIDA yanoesmotivodemiedoyangustia. Contrarioaloquepuedanpensar
losactivistas,loquesepuedadecirenlosmediosdecomunicacin,loquecreanlamayorade
los acadmicos que abordan el SIDA desde el mbito de la salud pblicaydistintotambina
lo que se considere desde las instancias de gobierno, las personas que practican el bareback
estn conscientes de que corren el riesgo de infectarse de VIH y eso, en la mayora de los
casos, no les afecta. Como diversos investigadores refieren, eso puede suceder debido a la
excitacin que llega a representar el potencial riesgo de infeccin o, adems, porque
reconocen que debido al desarrollo de medicamentos antirretrovirales el VIH ya no es un
motivo de muerte, como se pensaba todava hace veinte aos, sino que estos medicamentos
ayudanaquelaspersonaspuedanvivirpormuchosaos,conunaaltacalidaddevida.
Pero es preciso no confundir estos sujetos y sus narrativas con la imagen ms nefasta
de los inicios de la epidemia, cuando activistas gay como Randy Shilts sostenan la hiptesis
de la actitud desafiante de los infectados del SIDA que, poniendo en duda que en verdad

22
En algunos crculos donde elsexo se mezcla con drogas, tales como laherona, el condn suele ser utilizado
como torniqueteque permite detener la circulacinsangunea, de tal manera quepueda resaltarlas venas y sea
mssencilloinyectarselasustancia.
62


existiera la epidemia rosa, no slo hacan explcito que sostenan relaciones sexuales sin
proteccin en cuartos oscuros u otros lugares de encuentro sexual marica, sino que alegaban
hacerlo orgullosamente sin remordimiento de transmitir el virusamilesdeotros.Estatesisha
sido altamente cuestionada y desacreditada tanto por epidemilogos como por historiadores,
militantes de la poca y otros ms contemporneos (Meruane, 2012). A pesar deello,parece
an haber remanentes enelimaginariocolectivo. Esporelloque cuandodecimosquequienes
viven con VIH nolesafectaelriesgodeinfectarsedeVIH, enloquequeremoshacerhincapi
es en que el miedo al SIDA ya no ocupa elpapelprivilegiadoapartir elcuallas personasque
practica el bareback toman, en primera instancia, decisiones en torno a cmo y con quin
tenerrelacionessexual.
Si bien para algunos participantes de esta investigacin obtener un diagnstico
VIHpositivo les signific mayor tranquilidad por el hecho de no tener que estar alpendiente
de no infectarse en cada relacin sexual, no deja de aparecer recurrentemente, en medida de
que el mal tratamiento delVIH puededesencadenarefectosadversosenlasalud,deloscuales
quienesloportansonconscientes.
Dicho de otra forma, al enterarse de que tenan VIH, parece que una de las ventajas
radica en la disminucin de la angustiaporinfeccin:siyalotenemosentoncesnohaydequ
preocuparse. Esto queda constatado en los siguientes fragmentos narrativos: [con condn]
Pues que no hay una fluidez en la relacin. (Miguel, 45 aos, entrevista, 2015) y s
[comenzaba a usar el condn],porquenosabas[y]tedabamiedoentoncestenasqu[usar
condn] hasta que no sabas qu pedo. [tener certeza sobre el estado de salud]. (Luis, 51
aos,entrevista,2015).
Pero, reiteramos, laangustianodesaparece. Estopodemosconstatarlodebidoaque,al
preguntar sobre este tema, los entrevistados mencionaron una serie de repertorios de actosde
cuidado de la salud a los cuales recurrir para no contraer otras infecciones de transmisin
sexual y, en menor medida, para evitar la reinfeccin del VIH. Como hemos apuntado
anteriormente, se ha demostrado en diversos experimentos clnicos y farmacolgicos que, la
reinfeccincondiferentessepasdeVIHenunamismapersonarepresentaunaposibilidadmuy

63


baja, especialmente si las personas se encuentran bajo un rgimen de medicamentos

antirretrovirales.
Ya sea como la angustia que resulta de la incertidumbre denosaber sise tieneVIH,o
comoactosdesaludparadisminuirlosposiblesefectosdelSIDAenelcuerpo,pareceque ste
est presente de manera constante en la vida de los homos, como destino manifiesto, no slo
en sus cuerpos sino en medida de que reconfigura sus relaciones sociales y procesos de
subjetivacin. stas se concretizan a travs de los mensajes de prevencin y de las
regulaciones impuestas sobre loscuerpos. Enlaexperienciadequienespracticanelbareback,
pareciera que, al enunciar que no tienen miedo de infectarse, estaran retando ese destino
manifiestovinculadoprofundamentealaideademuertecomoconsecuenciadelSIDA.
En lugar de ser ledo como una disposicin irresponsable de estos individuos, nos
permiten percatarnos del agotamiento de la institucionalizacindelsexomaricayencmolas
estrategias preventivas que invitan al uso del condn han perdido a pasos acelerados la
efectividad que, a travs de la instauracin deltemor,fue,enalgnmomento,eficaz. Alfinal
de cuentas, parece que el condn fue siempre, antes que nada, un inconvenientequepudoser
sorteado que nosolamenteincrepabaelplacerenelplanofsico,sinotambinessentidocomo
una molestia, entre otros asuntos, para el establecimiento de mayor proximidad afectiva con
las parejas sexuales, aunque stas fueran efmeras: Generalmente lo que sucede cuando hay
un mtodo de barrera, o lo que yo he podido percibir,esquecohibeunpocoelorgasmo. Esa
es la parte como que se pierde cuando hay un mtodo de barrera. (Marcos, 39 aos,
entrevista, 2015) Marcos comenta en relacin a otros homos: me imagino que es como un
proceso al que no estn acostumbrados de ir por condones para coger. Como una cosa
como un obstculo que prefieren saltrselo o simplemente, les vale gorro hacerlo. Y pues es
msfcilcogersincondn.(Miguel,45aos,entrevista,2015).
Ligado a esto hayquecuestionartambinlaideadelaidentidadbareback,ohablardel
barebackero, porque, al menos en el marco de este estudio, ninguno de los sujetos que fue
entrevistado sedefine asmismodetalforma. Sisehapretendidounesfuerzo parareferirsea
este grupo de personas como aquellos que practican el bareback y dejardeladolareferencia
identitaria, es precisamente porque hacerlo de esa forma dara pie a la generacin de otra

64


forma de dominacin, enel planodelodiscursivo,tratandodeencerrarunaprcticacomouna

que se repite incansablemente. El problema con la identidad, tal como se abord en el
apartado anterior, slo puede ser concebida en trmino de identificaciones y no tratar de
amarrarunaprcticaaunaidentidad,porquedecualquierformastaltimaquerarebasadaen
el momento mismo en quequieneslallevanacabo,serehsanaacomodarseenella. Porotro
lado, reconocemos que la la figura del barebackerpuedeestarmsligadaaunpersonajedela
fantasa pornogay, en donde los protagonistas sostienen todas sus prcticas sexuales a pelo.
Como nos lo hacen saber nuestros entrevistados, el uso del condn nosloestcondicionado
por el disminucindelgoceerticoquepuedasuponer,sinotambinporlanegociacin conla
pareja sexual del momento: pero realmente si t no coges con condn y yo s, y queremos
coger, pues cogemos con el condn. No hemos alcanzado todas t sabes que las prcticas
sexualesson como grados. Entonces estamos en el [grado del ] condn todava. Entonces
disfrutas ms la cogida con elfulano(Luis,51aos,entrevista,2015)otalcomolocomenta
otro participante: usodelcondndependiendosielotroqueraono()sielotronoquierey
pero si t quieres al otro, uno cede a esto porque hacer una prctica bareback es un gusto
personal,perosinoesdelaotrapersona,unocede(Alberto,28aos,entrevista,2015).
Por ltimo, hay que resaltar que el hecho de que el condn sea utilizado algunas por
los entrevistados ayuda a derribar el mito de que quien lleva a cabo esta prctica lo hace
totalmente de modo irracional: habramos que decir quelaracionalidadexisteaunquenopasa
por los mecanismos de control del cuerpo implantados por las estrategias de prevencin del
VIH.

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CAPTULO3.


FLUIDOSCORPORALESY(DES)DISCIPLINAMIENTOSEXUAL.


Ammeencantadarelbesoblanco
enquconsisteelbesoblanco?enbesarteconelsemendealguien.
(Ral,31aos).

Elfallopositivoanunciqueelvirusquenavegaenelamor
avanzasoltandovelasaplastandolasdefensasportusvenas
Meprohibistetodapasinsindarningunaclasederazn.
ElfalloPositivo,Mecano.

Quiz uno de los elementos ms importantes constitutivos de la prcticasexualdelbareback,

sea el semen en ese sentido, es importante interrogarnos de qu manera la presencia e
intercambio del semen como objeto significante potencia el desdisciplinamiento sobre la
institucionalizacin del sexo marica y radicaliza el deslizamiento de la condomizacin
impuesta hacia la autonoma sexual. En el argot barebackero tambin se refiere a l como
leche o mecos. Particularmente al semen de quien tiene VIH se le ha dado por llamar leche
vitaminada. Desde nuestro punto de vista y con base a las narrativas de nuestros
entrevistados, existen dos aspectos del semen sobre los cuales nos interesa llevar a cabo la
discusin:

a) Si en tiempos del SIDA el semen junto con la sangre, la leche materna y los fluidos
vaginales, como materia que transmite el virus, han sido considerados indeseables y se
trata de evitar a toda costa su intercambio, en la prctica del bareback hay un
desconocimiento hiperblico de este racionamiento, no por ignorancia sino por desacato,
dandopasoalaconfiguracindemetforassobreelsemencomodadordevida.

66


b) En este sentido, a pesar de que desde la dcada de los aos ochenta y en el marco de la
institucionalizacin del sexo marica, se han generadodiscursosdeverdadconlaintencin
de inhibir su traspaso de un cuerpo (potencialmente enfermo, infectado, contaminado) a
otro, y que adems produce, en oposicin, cuerpos sanos que reproducen del sistema
econmico (y cultural) vigente, el semen se ha vuelto no slo unelementosensualizadoy
altamente cargado de homoerotismo (instituyendo la virilidad como central dentro deesta
prctica sexual) sino tambin un espacio de transgresin consciente o voluntaria de todo
tipodenormatividadesyobjetivossanitarios(ParriniyFlores,2014p.290).

3.1.Sentirlo,tragarlo,olerlo,saborearlo...

Retomemos la idea de flujo. Habramos que recordar que el semen es un fluido corporalyen
su fluir, interconecta los cuerpos unos con otros, produce acoplamientos deseantes que,
mientras dura el acto sexual, es incesante, a diferencia de aquellosencuentrosenloscualesal
instalar el condn, se obstaculiza el constante fluir del esperma que, dentro de las relaciones
sexuales entre hombres, tiene dos acepciones: es visto como semillaquedavidaytambinse
concibe como el portador del virus que causa el SIDA. Pero en esta situacin sexual, la del
bareback, vida y SIDA no son polos opuestos y en conflicto,comocomnmenteseconsidera
enelcontextodelaluchacontraelVIH,sinoquesonpartedeuncontinuumenelquesejuega
el deseo, que se transmuta y que surge como la emancipacin deldeseocontralaestabilidad
opresiva (Meruane, 2012 p. 37) del poder biomdico hegemnico y su epistemologa de la
seguridad sexual, a partir de la cualelsistemaheterosocialprotege,previene,reduceriesgosy
articula una retrica del cuerpo y de la sexualidad cuyos significados evocan la culpa, el
castigo y la vergenza, adems de que sustituye la plenitud del acto sexual por formas de
relacionamiento humano que son percibidas como disimuladas o incompletas por quienes las
llevan a cabo, menos reales o genuinas, y que a fuerza de repeticin, durante las ltimas
dcadas, han sidoincorporadasalapsiquecomorelacionesfragmentadasconlosotros,ygoce
interdictoporunafueravigilante.

67


Tenemos, entonces, que hay un corrimiento de la idea del semen como sustancia
potencialmente peligrosa hacia aquella en la que se considera como algo anhelado y lleno de
vida. No porque se desconozcan los efectos del virus en el organismo humano, sino por la
sensacin de recibir algo que es prohibido, y que en consecuencia es considerado como
deleitoso y placentero. En ese sentido, reiteramos que no es la mera presencia del semen la
que provoca el goce ertico, sino el intercambio del mismo y que este intercambio no se
reduce al lquido seminal solamente como sustancia, sino que elintercambiorebasael mbito
delamateriafsicaytrastocaeldelasubjetividadylosafectosqueloacompaan:

[Es un]objetode deseo,llenodevidaporquequieraso no,estssiendo portadordealgoque

puededarvida. Fjatequemuchagentemehadichooye,notevesde31aosode30,enese
entonces. Lesdigopuesno. Lesdigo lascremassisirven:quetelosechenenlacaraote
lostragues. Soy unapersona muy sexosa yentoncesderepentedicenah,esbroma,jajaja.
Yasdeno, no es broma. Es enserio, creo que s sirve. Muchotiempolohiceno? Y
este, esunaidea muy locaymuysurrealistano?peroesaesmiideaenparticulardequesha
servido,peroequis,nada...nos(Ral,31aos,entrevista,2015).

Yojamslohabapensadoperoquizestenerelcromosoma,elADNdeotrohombredentro
deti.Osea,estsprobandodeloquetmismoestshechono?semeantojaascomoy
claro,esunaentrega(Luis,51aos,entrevista,2015).

[Que se vengandentro demi] me gusta mucho,lo disfrutomucho, sentircomo sevienen()

Todofluidoyasescomocreoquedeberadeseralgo(Miguel,45aos,entrevista,2015).

Tradicionalmente, se ha concebido al semen como objeto lleno de vida y evoca la

metfora de la semilla que da la vida, que fecunda al cuerpo que es un campofrtil. Cuerpo
que recibe vida para dar vida. Entonces, parece que el VIH, de ser visto como un
microorganismo asesino ahora es desprovisto de esa calidad mortificadora que fueconstruida
sobre la base del miedo y frente a la imposibilidad de encontrar un remedio efectivo para su
cura o por lo menos para su tratamiento, durante los primeros aos de la epidemia,ysurge la
concepcinenlacualseposicionacomounaformadevidaotra.
El registro semitico que revela el argot barebackero da cuenta de lo que aqu
exponemos. Ya sea transitando en el cuarto oscuro o leyendo los perfiles de usuarios de las
pginas de ligue bareback, podemos encontrar diversas muestras de ello: Sexo sexo sexo a
pelo y puerco. Me encantan los meados adentro, las tangas, dar el agujero bien endulzado

68


como se debe y que me den el culo igual para cerdear rico y coger sin condn hasta
reinfectarnos (entronapelopuerco, 35 aos) busco ricos culos paraprear. ()ricosculos
para mamar y prear () me late prear culos y batir mis propios mecos, qu plan?
(TOP19CMBB2, 31 aos) vamos a comernos todas las vergas que podamos. Qu onda,
cmoandan?sonnter mspas[ivo],entrn,dulxxxzero,puerco,atascado,vichudoconganas
detodo(kilianbbaronil,25aos).
El semen ha tomado un carcter simblico y social importante para los hombres
marica en tiempos del VIH (McKittrick, 2010, pp. 383). Observamos en este recorrido,
entonces, una contraposicin entre la mirada del semen como sustancia amenazanteyaquella
del semen como sustanciadadoradevida,loquedifcilmentepuedeser ubicadoenotrofluido
corporal. Quienes practican el bareback, podramos decir, personifican esta tensin en
mediada dequerompenconlaideadelasustanciaquesedayque serecibe,paradarpasoala
sustanciaqueconstituyealossujetosylosune.
A nuestro parecer,estosmensajesnoleconfierenningnelementonovedosoalsemen,
sino que se entrelaza y refuerza la idea de la potencia viril capaz de producir vida,
especialmente cuando se utilizalaexpresindeelculoquese prea. Estaideasobreelsemen
ha prevalecidohistricamenteendiferentesculturas,talescomoenlosSambia,losOnabasulo,
los Kaluli y los Kiman de Papa, Nueva Guinea (Herdt, citado en Scott, 2002). Sumado a
esto, ser preado es un deseo manifiesto. Embarazarse del virus ya no es, enesteescenario,
un accidente, unacontecimientonodeseadoonoplaneado,sinoquese esta laexpectativade
quesucedayes,adems,unregaloqueserecibeconbeneplcito.
Adems de la idea de prear a otro por el culo, hay otros elementos significantes que
podemos considerar: dar o recibir leche, mamar la verga, recibir leche vitaminada, son
expresiones que hacen referencia al acto de alimentar, de recibir nutrientes as pues, si la
alimentacin esaquelprocesoatravsdelcualunorganismorecibe losnutrientesquenecesita
para mantenerse con vida, es decir, es unadelasactividadesmsesencialesdelosseresvivos
y que est directamente relacionada con la supervivencia entonces todas estas expresiones
reivindicanlaideadedaromantenerconvida.

69


Esta idea prevaleciente en las narrativas de quienes participan del ambiente

barebackero es sumamente transgresora en un contexto en el que, como vimos en el captulo
anterior, a raz de la crisis del SIDA, se ha buscado anular la posibilidad de que el semen
seropositivo viaje y sea depositado en los cuerpos de otros. Adems, como tambin se ha
hecho mencin, el anhelar recibirlo, inclusive reconociendo la presencia del virus, no hace
ms que confirmar el hecho de que la retrica prevaleciente sobre el SIDA todava hasta
nuestros das a partir de la cual se disea la institucionalizacin del sexo marica, impregnada
de miedo (en el grueso de la poblacin) aludiendo a la vergenza o como cuestin ominosa
(en los mass media) como algo indeseable (desde el discurso mdico y principalmenteenel
mbito de la salud pblica) o criminalizante (enelmbitodelajurisprudencia)dejdetener
vigencia,almenosenestosespaciosdesocializacinsexual.
Sin embargo, tenemos que a pesar de ello, en las narrativas de los participantes el
semen sigue siendo un elemento protagnico: Y bueno cogiste y cogiste y teecharon mecos
por ah y por all y no haba pedo () cuando es bareback s hay cierta atraccin al semen
muy extraa, muy extraa () por qu le ponemos tanta importancia al semen? S, esmuy
rico s, es muy rico (Luis, 51 aos,entrevista,2015)msbiensiempreleshepreguntado
dnde te gusta que se vengan?. Y donde digan, ah es. Hasta eso que siempre soy
complaciente. Como que nunca me hagustado:yoaquyas. Tdondedigassiquieresen
el pecho, si quieres adentro, si quieres afuera, si quieres en la boca, yo no tengo problemas
sobre esas cosas (Alberto, 28 aos, entrevista, 2015) me siento mejor si se llegan a venir
afuera. Ah s me gusta sentir el semen caliente en las nalgas o en la parte de enfrente. Me
gusta ver como el pene est eyaculando. Se me hace excitante y soy parte de eso. Disfruto
ms eso quesisevienedentro(Carlos,45aos,entrevista,2015)S,slodisfruto()pero
si se llegan a sentir porque es un cambio de temperatura, entonces, s lo llegas a sentir, pero
muy muy rara vez, pero obviamente, s es adentro o afuera, s me gusta a veces como ms
afueraporqueloves(Guillermo,28aos,entrevista,2015)

Yyo dije: pues voy ahacer loquequieroyloquemegustayloquemegustaescogerapelo,

sentir los mecos, los meados, por ejemplo. Es una onda,unafilia nueva quetengo ()me
excitamstodava, ahorita,quese vengan en miculoqueenlaboca()obviamente,pues al
hacerlo a pelo, pues obviamentela culminacintal cualeselsemen,quierasono. El semens

70


esunfetichequeyotengo,yaseaenelculooenlaboca,oenelpechooenlasnalgasodonde
sea,no?Peroparamsesimportante(Ral,28aos,entrevista,2015).

3.2Lahigienizacindelsexomaricayloscuerposresistenciaquecortocircuitannormatividades

Podramosiniciarconestacita:

Loelcuentodelosmeados,amalprincipionomegustaban.Wacala!Perodespusentiendes
que es una cultura que no nada ms e smear por mear. Que hay ciertos niveles que los
transparentes te los puedes tomar, quelosAmarilloespreferiblequenoporque tienen cierto
amoniacoo algo porelestilo quepuedes mearenelculo,enlaboca,queinclusohayquienes
podriantomartelosmeadosdelculosinmedioproblema,ydealguienms. Entonces,esoes
loexcitanteparam(Ral,31aos,entrevista,2015).

Para iniciar este apartado retomaremos los aportes de la antroploga inglesa Mary
Douglas, quien escribi un extenso anlisis sobre los vnculos entre las formas expresivas
corporales y los modos de control social. Particularmente, nos interesa de ella rescatar el
concepto de normas de pureza, a travs del cual explica cmo las funciones orgnicas del
cuerpo se ignoran y relegan ms cuanto mayor es la presin que ejerce el sistema, de tal
forma que el control fsico se recrudece en tanto mayor es la presin social. Segnlaautora,
la suciedad, tal como la conocemos, consiste esencialmente en desorden. No hay suciedad
absoluta: existe slo en el ojo del espectador. [] La suciedad ofende el orden. Su
eliminacin noesunmovimientonegativo,sinounesfuerzopositivopororganizarelentorno
(Douglas,citadoenCitro,2010p.45).
A pesar de que Douglas elabora sus aportes tericos en contextossocioculturalesmuy
diferentes, su trabajo nos sirve como herramienta para analizar la cuestin que aqu nos
convoca. Al poner atencin en el ojo del espectador, Douglas hace referencia a un Otro
exterior, que vigila e instaura regmenes higinicos del orden del deber ser, y que son
adheridos por los individuos dentro de un determinado sistema histricosocial, que implanta
subjetividades sexuales especficas (sexo limpio, saludable, protegido, responsable). Esta
consigna toma relevancia dentro del sistema sexognero porquerefuerzalanocindequelas

71


prcticas sexuales deben ser realizadas bajo parmetros que disminuyan o eliminen, en el
mejordeloscasos,elpeligrodelcuerpo(delasalud)propioodelosdems.
As tenemos que tomar una ducha cada maana para enjabonarse el cuerpo y estar
limpio antes de salir de casa, utilizar desodorante para no dejar escapar olores desagradables,
ponerse crema en el cuerpo y en la cara para suavizar la piel, ocultar las imperfecciones con
maquillaje, utilizar perfume que nos de un aroma agradable al olfato de los dems lavar la
ropa con regularidad, plancharla y almidonarla, combinar los colores de las prendas con los
accesorios y los zapatos todo estos ordenamientos del cuerpo son producto de la moderna
maquinaria de higienizacin corporal y se ha idosofisticandoconelpasodeltiempo. Laidea
es eliminar hasta el mximo posible toda muestra de suciedad y desorden, y la consecuente
incomodidad que pueda causar a los dems. Es por ello que los procesos fisiolgicos sonun
asunto absolutamente privado. El espacio en el que se lleva a cabo el aseo del cuerpo es el
cuarto de bao. Tal y como lo describe Garca Canal (citado en Citro, 1995 p. 149), en la
sociedad burguesa moderna el cuerpo innoble y suciodebeser constantementelavado,como
formadedisimularsuimpureza natural. Lacosmticaesetnocntrica. Foucaultnosexplica
que la configuracin de una medicina urbana fuedesarrollada enFrancia,enlasegundamitad
del siglo XVIII, y que como sistema polticomdico que se establece contra la peste. Dicho
sistemaimplicabadistribuiralosindividuosunosallado deotros,aislarlos,individualizarlos,
vigilarlos uno a uno, verificar su estado de salud, comprobar su vivan o haban muerto, yen
mantenerasalasociedadenunespaciodividido(Foucault,1996,pp.97).
Para Foucault (2008, pp. 140), esa higiene que se invoca y procura sobre los cuerpos
de los sujetosesunaformadeencargarsenoslodelafuncinparticularqueejercesobrelos
individuos sino tambin de la totalidad de sus existencias. Quienes practican el bareback
tienen esto muy claro, en medida de que reconocen la existencia de una cultural dominante
cargada de puritanismo, prejuicio o tolerancia hacia las minoras sexuales (Trujillo
Barbadillo, 2005 p. 33), misma que condena a quienes llevan a cabo prcticas sexuales
consideradas anormales, antinaturales, patolgicas. Los participantes lo narran en los
siguientes trminos, dejando en evidenciasucuestionamientoaesahigienizacin:finalmente

72


el movimiento del bareback es eso no? es un hasto a una psicosis no permisiva, de coger
asquerosamentelimpio(Luis,51aos,entrevista,2015).
Y es en este contexto en el que nos interesa conducir esta discusin, no tanto para
explorar la sobrevalorizacin de la higiene corporal en tanto que dicha higiene es una de las
formas en las cuales se instaura el control sobre la existencia misma de los sujetos, sino
reflexionar cmo sucede que a pesar de las restricciones prevalecientes sobre las prcticas
sexuales se producen lneas de fuga que escapan alasnormatividadesconfiguradasenelseno
delassociedadesheteropatriarcales.
En este contexto, lo que nos llama la atencin del uso de la orina es en tanto queesta
prctica desdice el mandato de la higienizacin del sexo maricay,engeneral,delasprcticas
sexuales delassociedadesoccidentalesmodernas,ademsdequetambinparecenbrindaruna
sensacin de rebasar los lmites impuestos por un aparato social, externo, que custodia la
intimidaddelaspersonas. Estedeslizdesde unaperspectivaenlacuallaorinase consideraun
desecho repugnante hacia una consideracin de la orina como fluidofuente de goce ertico,
nos permite pensar en una reorganizacin del deseo en cdigos alternosalosestablecidosen
el sistema de regulacin convencional, que interpelan tanto a las instituciones desalud(salud
pblica, psiquiatra), como alosesquemas socialesdegestindelalimpiezaydelorden. sta
prcticadevienecontestacinradicalfrentealaanheladahigienizacindelsexomarica,depor
s considerado indeseable. Asimismo, representa una prctica poltica en medida de que
expone la ficcin que representa plantear el desecho de estos fluidos como lo natural y sus
adjetivaciones como desagradable, asqueroso y sucio, adems, evidencia la multiplicidad de
formas en las que se despliega el deseo, cuestionando la aseveracin de que ste debera ser
encausado y que est determinado por prcticas exclusivas del tejido heterosocial. Como
efecto, nos permite percatarnos de la forma en la cual se ha secuestrado el deseo y, por otro
lado, nos ayuda a entender que el deseo, tal y como lo explica Lacan, esdeseodetodo,yque
loslmitesqueseimponenaestesonmeramenteunaficcinsocialorquestadapordispositivos
de podersaber y que tienencomounadesusfuncionesestablecerqueslonormalycorrecto.
Por otro lado, representa un espacio de disidencia sexual, en el cual se inauguran nuevos
espacios de contestacin, provocacin y visibilidad [] que irrumpen con cuerpos, deseos y

73


placeres en el mbito de la prctica poltica (Trujillo Barbadillo, 2005 p. 30), donde el

cuerpo es su caja de herramienta par excellence ysenospresentaensumximacarnalidad,
con sus formas, sus oloressusdesechos,alrededordelcualsehaconstruidounagranindustria
cosmtica que trata incansablementedecolocarlanecesidaddeesconderloynulificarlo. As,
pues, estos cuerpos del bareback, de losmeados,dejandedarcontinuidadalamquinasocial
cultural y sexual vigente, adems de que promueve cuestionamientos sobre la legitimidad
hegemnicaytotalizantedesus fundamentos,capazdeinstituirnuevasprcticassemiticasde
enunciacindelosdeseos.

3.3.Barebackyprcticasdelcuidadodelasalud.

Como se revis en el primer captulo de esta obra, existe una tendencia a creer que quienes
practican el bareback son individuos que,entantovivenconVIH(oasumenqueseinfectarn
eventualmente) no cuidan su salud. Sin embargo, durante las entrevistasllevadasacabo y en
algunos de los perfiles en las pginas de ligue bareback, se puede constatar que, por el
contrario, ellos tienen sus propias prcticas del cuidado delasaludyquenoestnatravesadas
por la condomizacin del sexo marica, principalmente, porquehay unasensacindedisplacer
respectoalusodelcondn:

Hacemuchotiempoquenotengorelacionesyoponindomeuncondn,tendrmsdecinco
aosquehayatenidorelacionesconalguienusandocondn.Memolesta()lasensacin
plstica,precisamenteyquederepentepuedesencontraraalguienquetienelasmismas
perversionesoinclusomstodavano?Cuandoloencuentrasesmaravilloso(Ral,31aos,
entrevista,2015).

Al unsono, otros entrevistados respondieron de manera similar frente al

cuestionamiento de usar o no preservativos: Nunca uscondn,desdelaprimeravez()yo
soy ms cochino. Un plstico me (Luis, 51 aos, entrevista, 2015)[Elcondn]No.No
loutilizamos(Ivn,28aos,entrevista,2015).

74


Tomar la decisin de no usar condn no es algosencillo,sinoquepareceimplicaruna

negociacin entre la presin externa, manifiesta particularmente a travs de las campaas de
prevencin del VIH, y el goce ertico. Cuando se les pregunt a los participantes de esta
investigacin su opinin acerca de las campaas de prevencin de VIH, sus respuestas no
fueron favorables: conocen estas campaas inclusive, hay quienes identificaron que haba
demasiada informacin disponible en un principio y que poco a poco esta informacin se ha
ido desvaneciendo en el espacio pblico. Lo que queda evidente, es que ms all de que
conocen estas campaas, no parece que las hayan apropiado:enalgnmomentolasescuch,
s ya despus de tanto tiempo, I dont give a shit. Si alguienms andatragandomecos,que
te importa! (Luis, 51 aos, entrevista, 2015) Me parecen aburridas (Alberto, 28 aos,
entrevista, 2015) En que llegaron a ser mucha informacin. Fue un boom muy fuerte. Lo
descuidaron y hoy da digo que estn sobrevaloradas porque la poblacin conoce ya tanto de
que puede haber una sobrevida muy buena viviendo con VIH y todo esto, que de repente ya
es: hay, bueno, total, no pasa nada (Marcos, 39 aos, entrevista, 2015) no creoquesirvan
de mucho porque a la vez no creo que la gente est tan educada encuestinsexual(Miguel,
45 aos, entrevista, 2015) Las campaas son muy cuadradas, s dan la informacin
justamente hay ms campaas queennuestrapocaperoyocreoqueunacampaavivencial
es mucho ms [efectiva] (Ivn, 28 aos, entrevista, 2015) S. ltimamentehantenidoms
difusin en la televisin. Chavitos precisamente diciendo que una calentura no temarcatoda
tu vida, no? o algo por el estilo. [Las campaas me parecen] pobres. Porque no salen del
clichdeque:cudateyquenotevayaapasaresto(Ral,31aos,entrevista,2015).
Por otro lado, uno de los entrevistados hace referencia a la coaccin padecida por la
comunidad gay en tiempos de SIDA, en relacin alusodelcondn,ylaimagennegativayde
irresponsabilidadqueselesatribuaaestapoblacin:

[Sobreelusodelcondn]Supongoque porqueenlossetenta, histricamente,enlossetentay

aqulleg enlosochenta,elSIDAyentoncesfuecomopandmico. Bueno,enlosochenta en
EstadosUnidos,ya sabes que es como el81 y82 yaqua finales delosochentayprincipios
delosnoventa,fuelapandemia. Y entonces,yaramoscomowalkingdead,andando,yramos
laenfermedad yentonces[nos decan] puesusencondonesyentonces,esovaaprevenir
(Alberto,28aos,entrevista,2015).

75


Este dato resulta muy poderoso para derribar las ideas muy comunes, especialmente
entre quienes trabajan en materia de prevencin del VIH, de que los barebackeros son
personas irresponsables que no les importa infectar a otras personas con quienes sostienen
relaciones sexuales o que la priorizacin del goce ertico les hace desestimar su capacidad
para tomar decisiones para el cuidado de susaluddelamejormaneraposible. Lasestrategias
para el cuidado de la salud son personales y se van construyendo con base al conocimiento
disponible, la percepcin del riesgo y evitar el agravamiento del VIH: nos camos bien el
medicamento y yo: siempre he estado indetectable, siempre he estado sano, nunca me he
enfermado, jams me he enfermado gracias a Dios. Salvo lasdolenciasde:traeslosriones
sucios, hay que echarles agua de algo para que se laven(Luis,51aos,entrevista,2015). El
cuidado de la salud convoca a plantearse la posibilidad de evitar otras infecciones de
transmisin sexual y, como lo menciona el siguienteentrevistado,tratardepreservaralgoque
parece que se ha ganadoconesmero,osea,mantenerseindetectablefrentealVIH,evitandola
reinfeccin con otras sepas del virus adems, establece una relacin de coresponsabilidad
respectoasusparejassexuales:

S pienso en sitener onorelacionesbarebackporesasituacinsolamente[delasITS]

y porque apenas me volv indetectable () que seauna decisinconscienteporquetambin
tienenotro tipo decuidados,porque creoquealserbueno,haymuchaspersonas...buenono
muchas, pero conlasqueltimamente he cogido,como que apesardequecogensincondn
tienen un mayorcuidado,como quecuidansus cargasvirales,comoquesehacenestudiosde
ITS,paraquenosean...noteandesesparciendoITS,yestascosas()como tratan de
tener uncuerposanoporque apesardequetienenunaprcticasexualdealtoriesgo,tratande
que tengan los menos riesgos posibles y los irresponsables es como yo vivo mi vida como
cualquieray hagolo que sea demi vidayentoncescojoconalguienconsfilis ycongonorrea
y me la quito con el doctor simi y me da igual porque en dos meses me vuelve a
dar(Alberto,28aos,entrevista,2015).

Procuro no correr ningn riesgo. Yo creo que todos en nuestro sano juicio procuramosno.
Tenemos ciertas filias, ciertas afinidades o gusto por, entonces, ah esdonde juegasal albur
acerca de sivasacorrerelriesgo ono. Yprocurasanalizarlasituacin. Yoprocuroanalizar
lasituacin. Si llegoa conoceraalguienfortuitamenteyvamosatener relaciones,puesdesde
delfsico, desde elentorno, hastasimplemente desdeelmomentodehacersexooral,procuras
revisar como est el pene no? si tiene alguna lesin y ya todo eso escuandodecido si
seguirparticipandoonoparticiparmsall()paraempezar,conelpaso delosaosoconlo
quevasteniendodeexperienciatalvez,empiezasaidentificarqupersonapuedatenerun
riesgo mayor porque una ITS no nada ms es VIH, puede haber otro tipo de

76


enfermedades. Entonces, tienesqueaprendera identificardondepueda haberonootracausa,

otraenfermedad uotrocausaldeenfermedad(Marcos,39aos,entrevista,2015).

Porque yo s que al tener VIH cuando tengo relaciones sexualescon otrapersonaqueno

tiene cuidados, pues aumenta el nivel de virus en mi cuerpo. Lo s perfectamente, pero
adems es slo uno, pero tambin estn todas las otras ITS. Entonces, evitar eso
()generalmente, cuando conozco a una persona, lehago ciertas preguntas parasaber cmo
se cuida,dnde secuida,qu haceyesome orienta muchoaqutipo de personaesconla
que voyaestar. Yesomehacedecidir siquierohacerloconlalcienporcierto ono(Ivn,28
aos,entrevista,2015).

Lo que hemos tratado de resaltar en este apartado es que, contrariamente a la idea

generalizada de que quienes practican el bareback por el hecho de no usar condn no cuidan
de su salud, es que, en efecto, ellos van diseando estrategias de cuidado que van desde
observar el cuerpo del otro, dialogar directamente sobre los riesgos de contraer otras
infecciones de transmisin sexual o cuidarquesuprcticasexualnoafecteeseespacioganado
alVIHquelesrepresentaelmantenerseindetectables.

77


CAPTULO4.


ELCUARTOOSCUROOLAESPACIALIZACINDELDESEO.
ESCENARIODESUJECINYRESISTENCIAS.

Entonceslasexualidadescuidadosamenteencerrada.Semudadelugar.Lafamilia
conyugallaconfisca.Ylaabsorbeporenteroenlaseriedaddelafuncinreproductora.En
tornoalsexoseestableceelsilencio.Lapareja,legtimayprocreadora,imponesuley.Se
imponecomomodelo,hacevalerlanorma,detentalaverdad,retieneelderechodehablar
reservndoseelprincipiodelsecreto.Tantoenelespaciosocialcomoenelcoraznde
cadahogarexisteunnicolugardesexualidadreconocida,utilitariayfecunda:laalcobade
lospadres.
MichelFoucault,1976.

Cuandovoyaestoslugaresmehacensentirputopuesputear,buscandocabronesaquien
mamarlelavergayconquiencoger.
Luis,2015.

Son casi las ocho de la noche. Desde afuera se alcanza a escuchar, a lo lejos, la msica del
lugar. A simple vista, nadie podra asegurar que en la planta baja de ese edificio, de aspecto
familiar, se lleven a cabo estas reuniones de sexo. Para entrar, toco el timbre y despus se
abre la puerta por medio de un dispositivo automtico. Entro, pago y me dan unabolsa. Me
desnudo. Pongo mi ropa en la bolsa quemefueentregada. Semerecomiendanoquitarmeel
calzado. El costo es de cien pesos, aunque si decido quitarme tambin los calzoncillos me
hacen un descuento de treinta pesos. No hay un espacio destinado exclusivamente para que
los asistentes nos quitemos la ropa. Te la quitas ah, frente a quien cobra y a los dems
participantes que van llegando o, en su defecto, frente a aquellos que se encuentran en la
pequea antesala para comprar cigarrillos, poppers o lubricante. Me doy cuenta que estoy
siendo mirado por ellos, que observan cmo es mi cuerpo, cuando mide mi verga o si tengo
buen culo. Mientras me desnudo, algunos se tocan el sexo. Esta inspeccin sobremicuerpo

78


no es ingenua ni accidental a travs de ese ejercicio buscan reconocer en qu medida, ese

cuerpo mo que estn interrogando, contieneinscriptosyreproduceloscdigos semiticosde
masculinidad hegemnica sobre la cual organizar su deseo. En lo personal, a mi me excita
ms un hombre mamado, perforado, rapado, de ojos azules, de dos metros, explica Ral, un
joven de 31 aos que mantiene prcticas sexuales bareback y que acude aunque no tan
frecuentemente como antes, asegura contundente a cuartos oscuros. Sin embargo, ese otro
que es observadotambinregresalamiradaysecolocaenunlugardentrodeunentramadode
relaciones de poder: as como su fsico y su comportamiento son escudriados, tambin es
capaz de interpelaraesamiradaquebuscaacomodarlodentrodelespectrodelamasculinidad,
que podra ubicarse entredos polosdiametralmenteopuestos:elolimpomachoqueduramente
critica Lemebel,yel maricaafeminado,figuracruelmentecaricaturizada debidoasuaspectoy
comportamiento mujeril. Este breve momento de especulacin corprea supone lo que
Preciado llama la sensualizacin del poder: placer de dominar y placer deresistiryescapar
(2002,p.216).

ElMinisteriodeSanidadyConsumodeEspaa(2003),describealcuartooscurocomo:

Unespacioohabitacin,generalmentesituadoenelinteriordelocalesdeencuentro
homosexual como bares odiscotecas, donde sepracticasexodeformaannima.Suelenestar
poco iluminados y desprovistos deelementos decorativoso accesorios,exceptuando aquellos
situados en locales donde se practica el sexo duro en los que puede aparecer elementos
favorecedores para ciertasprcticas. El acceso alcautooscurono sueleestarindicado,peroun
marco de puerta sin iluminar o una tela o cortina pueden ser indicativos desulocalizacin.
(MinisteriodeSanidadyConsumodeEspaa,2003).

Este cuarto oscuro est ubicado en un departamento privadoysecompone,ademsde

la antesala, de un cuarto donde hay una televisin que proyecta porno bareback y
sadomasoquista. Despus, se encuentra una habitacin con una cama en el centro que est
forrada plstico rojo. La pared opuesta a aquella donde se ubicalapuertadeentradatieneun
espejo que la cubre completamente, sin remedio. La iluminacin de esta habitacinestenue,
roja. Si se sale deah,puedeencontrarseconunpequeoespacio,quenoesunahabitacinni
un pasillo, ms bien una suerte de intersticio que, a modo de playground, contiene un

79


columpio de cuero negro donde quien guste puede montarse y esperar a que alguien decida
jugar con su culo. Si se camina uno o dos metros ms, se atraviesa una puerta cubierta con
una cortina de tela ligera es la ltima habitacin del departamento (adems del bao con
regadera), en completa oscuridad, en donde se puede tropezar con la cama si no camina con
cuidado.
Este espacio no es esttico y noesalgodadoporhecho,sinoquesevareconfigurando
a partir del uso que le dan los sujetos que lo transitan, de lo quedecidenhacerdel. Aquse
producen y circulan flujos de deseo formas de apropiacin de lo espacial que permiten el
despliegue de subjetividades sexuales alternas. Con grados diversos de ocultamiento y
persecucin, esta sexualidad se ha desarrollado de manera muchas veces subterrnea y
marginal (Parrini y Flores, 2014 p. 292 y 293). El cuarto oscuro emerge en oposicin ala
territorializacin entendida como proceso social del control de movimientos mediante el
control del espacio (Haesbaert, 2011 p. 217) en medida de que desde su condicin de
clandestinidad, se fuga de la maquinaria social que sobre codifica los cuerpos, la sexualidad
como heterosexual y procreativa, y en este caso particular, como protegida y segura. As,el
cuarto oscuro irrumpe como dispositivo que se contrapone a la consideracin del sexo como
tecnologa de dominacin heterosocial que reduce el cuerpo a zonas ergenas en funcin de
una distribucin asimtrica del poder entre los gneros (femeninomasculino), haciendo
coincidir ciertos afectos con determinados rganos, ciertas sensaciones con determinadas
reaccionesanatmicas.(Preciado,2002p.22).
Si coincidimos con lo que comenta Garca Canal (2002) sobre cmo dentro de la
estructura social cada sujeto es ubicado en un lugar determinado y es obligado a cumpliruna
funcin especfica con el fin de impedir las mezclas, los contagios, eldesorden,laconfusin
en el cuarto oscuro se desmorona ese anhelo de vigilancia y disciplinamiento para
potencialmente dar cabida a todo aquello que se busca impedir. En este tenoresque Carlos,
un enfermero de 45 aos, explica que: siempre que entraba empezabaconlataquicardia. Se
me hacaexcitantepodertocarosertocado,saber quepodamamarunavergasentirqueme
podan mamar el culo igual me daba placer, la excitacin. Y obviamente ms cuandosedaba
la penetracin de lapersonatodavamuchoms!(Miguel,entrevista, 41 aos). Articuladoa

80


esto, Miguel, de 41 aos de edad, platica que lo que ms le gusta es cuando encuentras a
alguien que... conquienteacoplasbienyya...y,osea,siquiereshaceralgo lohacesyya. No
() hay gente que te diga no, no hago esto, no hago lo otro (Miguel, entrevista, 41 aos).
La idea de acoplamiento que menciona el entrevistado nosremitealapropuestadeDeleuzey
Guattari (2009), quienes conciben el acoplamiento en este caso de cuerpos como mquinas
deseantes.

Estos dos fragmentos nos permiten tener una idea de cmo pueden pasarlascosasah
adentro. Hay un cierto aire de permisibilidad. No importa quin te toque o qu parte de tu
cuerpo est tocando si eso te hace gozar, sentir placer un placer compartido, colectivo. Se
generan acoplamientos maqunicos deseantes (Deleuze y Guattari, 2009). Peronoslodelos
cuerpos sino tambin de los afectos. Cuando Miguel seala te acoplas bien, lo quesugiere
es un involucramiento no slo corporal sino tambin afectivo en tanto se pone en marcha la
mquina deseante. De esta manera, no slosetraspasaellmiteimpuestoala formadeponer
los cuerpos, sino tambin se trastocan las subjetividades dominantes de los afectos vistos
como el resultado de relaciones longevas y bien establecidas. Ac,elcomndenominadores
lo efmero. Asimismo, tambin se percibe en estos relatos un elemento de sorpresa, pues
nunca se sabeacienciaciertaquesloqueestapuntodeacontecernisiquierasepuedeestar
seguro con quin(es) se dar el encuentro sexual, o con quin empieza y conquinacaba. El
hecho de que no se cuente con estascertezasobedecealritmopropiodecadasituacinyalas
flujos intensos e incesantes de sexualidad que se estn produciendo de manera ms
espontnea.
Al no haber iluminacin, son los dems sentidos los que se agudizan, dejando en
segundo trmino el papel que juega la mirada sensoperceptiva y tambin aquella otra mirada
colonializada por estticas hegemnicas. No ver tambin es otra forma de burlar los
cdigos semiticos inscriptos en los cuerpos y que producen y reproducen patrones
estticocorporales considerados deseables, inferiorizando y marginalizando aquellos cuerpos
que no cumplen con los estereotipos de belleza masculina impuesta por regmenes culturales
que han sido moldeados por el mercado a favor del consumo del cuerpo como productoms,

81


una antomopoltica de la belleza que se har cada vez ms minuciosa y rigurosa (Citro,
2010 p. 34). Inclusive, si uno observa las imgenes a travs de las cuales se promocionan
estos establecimientos, podemos ver que en ellos predominan varones hipermasculinizados,
con cuerpos musculosos y confaccionesyrasgosdealguienatractivo,segnlosestndaresde
occidente. Sin embargo, esta discusin sobre el imaginario visual de la belleza masculina,
racializada y clasista, la abordaremos ms adelante. Para Ivn, de 28 aos y recin egresado
de la carreradeMedicina,alhaceralusinalasituacindedesnudezduranteelsexocolectivo
comenta lo que sigue: porque luego se quita su ropa de marca o de Tepito,detianguis,yt
no puedes juzgarlo por la ropa. Tienes que juzgarla por lo que habla. Siento que es una
relacin ms honesta. no? porque puede ser alguien sper pobre pues puede ser muy
inteligentenolovasajuzgardesdeantes(Ivn,28aos,entrevista,2015).
Fuera la capacidad de ver, los otros elementosdisponiblesenelentornosonlosquese
utilizan para construir la realidad que se vive. Al no poder increparalotroconlamirada,los
comensales se gua por los gemidos, los olores y la carne. Apagar la luz, literalmente, nos
permite establecer una suerte de homogeneidad, la oportunidad de medir a todos con la
misma vara. Es un juego sensorial por excelencia si a alguien se le ocurre ponerse en
rodillas para chuparle la verga a uno u otro (tampoco importa mucho quin), las partes
involucradas lo que privilegian es lo que estn sintiendo, no cmo luce la persona, si es
atractivoofeo,blancoomoreno,deojosrasgadosodegrandesojosazules.
Paradjicamente, el cuarto oscuro libera y enclaustra. Por un lado, espacioliminalen
tanto que emergecomoundeslizatravsdelareddeclasificacionesquenormalmentesitan
estadosyposicionesdentrodelespacioculturalescapaalasposicionesasignadasydispuestas
por la ley, las costumbres, la convencin y la ceremonia (Turner, 1969 p. 95). Si el
matrimonio y la familia son esas estructuras institucionales que legitiman y dan forma a los
afectos y a la sexualidad como patrimonio heterosocial, el cuarto oscuro como lugar de
encuentro para el mantenimiento de relaciones sexuales (en el contexto de este estudio) entre
hombres, slo puede existir enmedidadequeescapaaldiscursodominantede esasexualidad.
Al igual que en el burdel y el manicomio, nicamente all el sexo salvaje tendra derecho a
formas de lo real, pero fuertemente insularizadas, y a tipos de discursos clandestinos,

82


circunscritos, cifrados (Foucault, 1998 p. 6). Aunque a diferencia con aquellos dos, el
cuarto oscuro no es instituido a manera de concesin por la sociedad burguesa ni goza de
legalidad sino que tiene su origen en la capacidad autogestiva y de organizacin de sus
protagonistas. Con esto no pretendemos decir que todo cuarto oscuro es un espacio de
resistencia a la norma heterosexual impuesta, per se,sinembargo,screemosquelasredesde
relacionamiento sexual que se entretejen en este espaciohacentambalearlanormalidaddelas
prcticas instauradas por este rgimen. Enestosespaciosdesocializacinsexualsetrastocay
tambalea la estructura institucional que vigila yordenalavidasexual delgrupode sujetosque
lo transitan temporalmente. A diferencia de la institucin a la cual se hace referencia, en
donde la formacin del complejo de Edipo entorpece el flujo de deseo, en el cuarto oscuro
ese deseo no cesa de efectuar el acoplamiento de flujos continuos y de objetos parciales
esencialmente fragmentarios y fragmentados. (DeleuzeyGuattari,2009p.15). Aqutodos
somos cuates, estamos en pelotas, cogemos todos unos sobre otros y no pasa nada. Y eso es
padre, comenta Ral. Aqu no hay un lmite preestablecido de antemanoyconsensuadopor
extraos, en otro momento histrico, que busca ordenar el deseoconformealaedadoalsexo
y dirigirlo hacia un solo objeto. Ac el deseo aparece como acontecimiento que interrumpe
eseordendictadoyrepetidodesdeelexteriorhastaelcansancio.
Sin embargo, dentro de los cuartos oscuros tambin se reproducen esquemas
estticocorporales que obedecen y privilegian las imposiciones del modelo hegemnico de
masculinidad occidental. De estamanera,convivenenestemismoespacioyalmismotiempo
tanto formas transgresoras de vivir la sexualidad, en donde uno tiene lalibertaddevenirseen
el culo de otro hombre, esperar a que saque laleche,chuparlayluegobesaraotromientrasel
semen fresco reposa aun en la boca, segnquedaconstatadoeneltrabajodecampoascomo
imaginarios de gnero que se materializan en los cuerpos (Gil, 2011 p. 6). Para Leo
23
Bersani (1995 p. 92)elsaunagay esuno delosespaciosmsdespiadadamentesometidosa
criterios de rango, jerarqua y competencia que pueda imaginarse quienes tienen cuerpos
definidos o msculos, y rasgos faciales yactitudinalesdemachosernmsasediados,tendrn
ms oportunidades de coger ms, que aquellos asistentes ms femeninos o gordos, por poner

23
Aunque sauna y cuarto oscuro nohacenreferenciaalmismoespacio,lasformasdesocializacinsexualdentro
deamboslugaresesprcticamentelamisma.
83


slo un par deejemplos. Y,adems, agregaraqueestnenteramentecruzadosporlarazayla

clase. Luis, de 50 aos ymaestro deidiomas,comentasinvergenzaqueenalgunoslugares
de encuentro sexual hay mucho gato naco. Alberto lo secunda al lanzar la queja yonos
[cul es] la fascinacin de todos mis amigos son los chacales (Alberto, 28 aos, entrevista,
24
2015).
Decimos que la raza atraviesa al cuarto oscuro (o al sauna gai de Bersani) en medida
de que las diferencias de color de la piel, de los rasgos fsicos y lascaractersticasfenotpica,
juntoconelpoderadquisitivodeestoshombres,seerigencomoinstrumentosdeclasificacin
social bsica (Quijano, 2000 citado en Lamus, 2012 p. 70) a partir de los cuales se decide
quintieneaccesoaestosespaciosdeesparcimientosexual.
De esa manera, podemos dilucidar elcarcterparadojal inherentealoscuartososcuros
en tanto que representa una especie de escape del aparato heteronormativo, mientras que al
mismo tiempo serepitendeterminadasnarrativassexistas,declaseyraciales. Segnpodemos
anticipar dado lo comentado por quienes participaron en esta investigacin, una divisin
probable de los cuartos oscuros sera aquella que se define a partir de lo econmico. As
tenemos lugares como el Sodome, ubicado en la colonia Polanco, donde el precio de entrada
se estima alrededor de 400 pesos. Debido a queestecostoesconsideradocaro,nocualquiera
tiene acceso a entrar a este lugar. Para Alberto (28 aos), el costo se ve reflejado en el
mantenimiento de las instalaciones. En sus palabras, hay mejores condiciones para las
situaciones () la gente que tiene un mejor sueldotienemejorescondicionesqueotraspara
vivir(Alberto,28aos,entrevista,2015).
De manera clara podemos observar unperfilespecficodequienestienenaccesoaeste
lugar: quien tiene dinero, entra. EnelextremoopuestopodemosubicarlugarestalescomoLa
Cortina de Insurgentes. Este lugar es descrito de la siguiente forma: era una casa en donde
entrabas, era un lugar medio cutre pero ya medio entrabas y se volva como una salidaah
que haba. Luego el bao que era como bao de mercado (Alberto, 26 aos, entrevista,
2015).

24
Chacal esun trminoutilizadoenMxicoyquehacereferenciaaunhombrequetienesexoconotroshombres
(aunque no necesariamente de manera exclusiva) yque se caracterizapor exacerbar el modelo de masculinidad
hegemnica. Se asocia con las clases populares. Agresivo y vulgar, de preferencia de tez morena, en el
imaginariogaysueleobjetivarseenlafiguradelobrerooalbail.
84


Lo que predomina en este fragmento del relato es unanarrativaqueequiparalobarato

con lo incmodo y la pobreza. Decir que el lugar es cutre o que los baos son semejantes a
los que se encuentran en un mercado, hace referencia que es un lugar descuidado y sin las
condiciones consideradas como adecuadas en cuanto a la higiene. Si biennoexisteunaregla
estricta e inamovible sobre quin entra a tales lugares, s son identificados como filtros por
quienesacudenaellos.
En diferentes redes sociales se pueden encontrarlosperfilesdeestosestablecimientos,
incluyendo los servicios con los que cuentan o lo que el usuario promedio puede encontrar.
As tenemos, que los llamados Mi Depa, ubicados cerca del metroEtiopa,metroViaductoy
metroTaxqueaestndestinadosparapoblacinjuvenil. Noselimitaaellos,perodaventajas
para quienes se encuentrandentrodelgrupodeedad18a23aos,descontandopartedelcosto
si pertenecen a este grupo etario. El GoCrazy tambin es un departamento privado, ms
heterogneo en el tipo de poblacin que acude . Aunque se puede coger a pelo en toda
ocasin, ellos tienen destinada una fiesta bareback el primer sbado de cada mes, llegando a
recibir cerca de 100 hombres esta noche. El rango de edad de quienes participan aqu va de
entre los 30ylos40aos. Paratenerlaoportunidaddeingresaraestafiestalosinteresadosse
tienen que registrar en una lista. Una vez confirmada su participacin, se les har llegar una
clave nica, personal e intransferible. Al llegar a sus instalaciones, tendrquecubrirlacuota
25
ordenada(alrededorde150pesos).

4.1ConsumirGoce

Adems de bodegones y departamentos privados, los cuartos oscuros se ubican dentro de

discotecas, baos pblicos, cafs internet y cines donde se exhiben pelculas pornogrficas.
Una caracterstica en comn de loscuartososcurosdelaCiudadde Mxicoesqueentodosse

25
Toda la informacin que aqu se presenta fue comentada por los participantes. Sin embargo, tambin
habramos de hacer notar que esa informacin(nombre,direccin,precio,tipodegentequeacude)espblica,en
medida de que fcilmente se puede acceder a ella atravsdeinternet. Dehecho,cada uno deestoslugarestiene
superfilenTwitterylamayoraenotrasredessocialescomoFacebook.
85


26
paga un precio para poder participar. A diferencia delaprcticaconocidacomo cruising ,el
cuarto oscuro no escapa alasdinmicasdelmercadoimpuestasporel sistema capitalistaaqu
el gocetieneunprecio. Enconcordanciaconloqueseala GuillermoNez(2015),podemos
suponer que una de las principales motivaciones paraabriruncuartooscurosonlasganancias
que supone para sus administradores. Pero a diferencia de la perspectiva consumista de la
existencia sexual que propone Nez, no creemos que, como dispositivo, haya logrado
asentar comohegemnicosuprincipiofundamental:labsquedadelplacercomofinvlidoen
la vida y en la esfera sexual. (Nez, 2015 p. 116). Esto porque siguen siendo espacios
clandestinos de socializacin sexual, a diferencia delosmediosdecomunicacinmasivaylas
grandes empresas, a las cuales hace referencia el autor, que buscan colocarbienesyservicios
entre las aspiraciones de los potenciales consumidores y quesonampliamentereconocidosen
el espacio pblico, y que han logrado conformar una nueva cultura delcuerpo,delabelleza,
delaorganizacindeltiempo(Nez,2015p.116).
Entonces, En qu medida elcuartooscuropuedeserconsideradocomoundispositivo
de resistencia frente a un medio cultural en el cual se establece que el ejercicio de la
sexualidad compete al mbito de lo privado, y que se sostiene sobre discursos que estn
fuertemente ligados a la institucin religiosa (especficamente en su tradicin judeocristiana)
yalamedicina?
Creemos que las prcticas sexuales llevadas a caboenestosespacioshacenestallarlas
representaciones hegemnicas sobre la sexualidaddequieneslostransitan, permitiendo,como
ya lo hemos mencionado, la emergencia de otras subjetividades ligadas al deseo y al goce.
Nos referimos aqu a la moral que imponelareliginyquetieneporobjetodictarcmo hade
ser vivida la sexualidad as como de los discursos mdico y jurdico que tratan de regular y
normarlasformasde cmotenersexo sinembargo,nosreferimossobretodoalosprogramas
y polticas de prevencin de VIH, que han sido el gran vehculo que produce y moldea las
subjetividades homoerticas. A travs de sistemas complejos buscanestablecerregmenesde

Segn la Asociacin de PolicasGays y Lesbianas deEspaa, el cruising consistebsicamente enestablecer

26

contacto con otros hombres interesados, ir a un lugar escondido, y mantener relaciones sexuales annimas,
gratuitas y consentidas. Cabe sealar que en su pgina de internet tambin hacen nfasis en que no hay
necesidad de llevar dinero o tarjetas de crdito a los lugares donde acontece esta prctica, ya que son
consideradas como zonas de libe intercambio. Esta informacin puede ser encontrada en el portal
http://www.gaylespol.es/airelibre/.
86


verdad sobre la sexualidad (articulada al SIDA), de tal modo que antes que cualquier otra
cosa, eljovenhombrehomosexualsepreocupaporelSIDAantesquepreguntarseporelgoce
o el amor, cuando se trata detenerrelacionessexuales. Esasgrandesmquinasdeproduccin
de subjetividades homo se han introyectado a tal grado que el SIDA se havueltoconstitutivo
de la vida de estos hombres, al asociarlos acdigossemnticostalescomopoblacinclave,
prcticas de riesgo y, aunque cada vez en mayor desuso, grupo de riesgo. Pero quienes
encarnan el cuarto oscuro ygeneranlosflujosdedeseoquelocolman,potencianrevoluciones
micropolticas debido a queson capacesdeimaginarformasdesocializacinsexualdisidentes
con los otros, en medida de que subvierten los algoritmos deseantespreviamentecodificados,
por un lado, desde aquellas instituciones que trazan modos de ser sexual como lo hetero,
reproductivo y privado y, por el otro, al escapar de la paranoia de laprevencinplastificante
del contacto sexual. Dicho en otras palabras, escapa a la reproduccin de los modos de
subjetivacindominantes(GuattariyRolnik,2006).
Pero lo molecular no se contrapone a lo molar, por oposicin, como dos dimensiones
diferentes. No son dos fenmenos distintos entantoqueelcuartooscurocoexistenenelseno
de la estructura que lo pretende eliminar. Encualquiermomento,elagenciamientomolecular
se reterritorializa, volviendo a confundirse con el rgimen que modela los comportamientos,
las prcticas, los afectos y las ideas. En este sentido, podramos decir que cuando se entra a
cuartooscuronosedejaafuera,completamente,elsistemadecodificacinheterosocial.
Asimismo, podemos pensar el cuarto oscuro como una frontera porosa, donde se
disminuye y debilita el control que desde el centro se ejerce sobre l (Haesbaert,2011). Esta
idea resulta seductora en tanto que nos permiteretomarlaposturadeZiga(1993)dehacer
frontera, dejando establecido claramente que ser la forma en que los sujetos transitan el
espacio, en su potencia y su autonoma, su capacidad de agencia, la que configurar ese
espacio y que, en este caso, provoca una diferenciacin con las normas dominantes, por
ejemplo,laobligatoriedaddelusodelcondncontodaylacargaideolgicaquelasostienen.

87


4.2.TomarelT

Aunque las condiciones del cuarto oscuro son idneasparapracticarsexocolectivobareback,

sta prctica no se limita slo a estos espacios. Ivn, de 28 aos, distingue dos tipos de
situaciones:

Hay comodedos tipos:organegociosylaorgaamigos. Laorga negocio,literal,temandan

lainvitacinportelfono,pormail,dondeelobjetivoesiracoger.O sea,pagasciertacantidad
y sigueslas reglas.Usualmentese permiten usardrogas, desdela msbsicas,comopoppers,
hastainyectadas,yaescadaquienloquequierahacer(Ivn,28aos,entrevista,2015).

Este tipo de encuentrosesalquenoshemosestadorefiriendohastaelmomento,donde

primordialmente se ofrece un espacio (que es un negocio) donde ciertamente se pueden
mantener prcticas sexuales prcticamente con cualquiera de los participantes. Hemos dicho
tambin que este espacio puede ser pensado como una frontera en tanto que quienes circulan
en l producen subjetividades en relacin a la sexualidad que dislocan la norma dominante,
centralizada, sobre cmo debe ser el sexo esta cartografa, entonces, se levanta como una
suerte de laboratorio sexual en el cual las formas que puede tomar, potencialmente, distan
mucho de las impuestas por la heterosocialidad, en su formadedispositivospolticossobrela
prevencindelVIH.
Pero tambin hay un tipo diferente de espacio que seconfiguran,distintosalosquese
han expuesto anteriormente y que pueden o no surgir de ellos. En stos el nmero de
participantes suele ser mucho menor y regularmente quienes asisten ya se conocen entre s.
Adems, una diferencia importante es que parece que quienes lo frecuentan tienen un mayor
sentimiento de control y comodidad, en primera instancia, justamente por estar compuestos
por caras (y cuerpos) familiares. Y por otro lado, debido a que los espacios suelen ser ms
ntimos (por ejemplo, la casa o el departamento de alguno de los participantes). En palabras
de Ivn, esta sera una orga amigos: Tambin hay unas en las cualespuesjustamenteun
amigo te invita de como: ya te conozco, ya hemos cogido, y pues me agradas, no?
Entoncesteinvitacomoasucasadondehaycierto nmero de hombres todo obviamente con
elplandeirapasarlabien,deiracoger(Ivn,28aos,entrevista,2015).

88


Este comentario es reforzado por lo que comenta Ral: Tengo amigosquecadames

hacenunareuninensucasa,enlacoloniadelValle...vadetodo, pero van chavos [con
quienes] que te puedes sentir enconfianzano?quenonadamsestnviendoaquincazano
no van a coger o salen con mamada y media de que no me veas, no me toques, o sea, no
(Ral,31aos,entrevista,2015).
En estos dos relatos podemos observar queuncomponenteprimordialenesteotrotipo
de reuniones es la filiacin y la consecuente fraternidad que se generaentresusparticipantes.
Si bien el motivo principal de la reunin es tener sexo con los dems, no se limita a ello. Si
desde un inicio cuestionamos la idea de que quienes llevan a cabo este tipo de prcticas sean
nicamente movidos por un deseo insaciable decogercontodoelquesecruceporsucamino,
estos comentarios representan una puerta abiertaparapensarsobreeldevenirmultiplicidadde
las orgas, no slo ya poniendo en telade juicioloqueenlasociedadmsancladaenlamoral
y el prejuicio suelepensarsedequienesllevanacaboestasprcticas,sinofracturandotambin
la idea de que, en el supuesto de que no existe un contacto afectivo genuino que reafirme lo
humano en la relacin, lo nico que se consigue eslaalienacindesuspropiosprotagonistas,
incapaces de establecer vnculos sociales fuertes y de calidad. Aqu,elotronoseinstituyea
partir de la ley estatal sino a partir de las regulacionesgrupales(DuschatzkyyCorea,2009),
las propias, que les van a dar sentido al ritual emergente del cual son partcipes: y pues
justamente el plan es ir a coger libremente,comoiratomarelt,peroobviamentedesnudoy
en el sexo sin ningn compromiso y nicamente es como ir a disfrutar y relajarte de una
maneradistinta(Ivn,28aos,entrevista,2015).
No es nuestra pretensin decir que este otro tipo de orgas, las que suceden fuera del
cuarto oscuro, escapan de la lgica del consumo dada sucondicindegratuidad,puesaunque
sea as, son impactadas por los modelos de belleza y masculinidad que son impuestas por el
mercado neoliberal. Por el contrario, podramos pensar que, al establecerse relacionamientos
afectivos, ms all de lo corpreo, descolocanelpotentediscursoquedictaqueestosespacios
sonsolamenteparaquitarselacalentura.
4.3Elespaciovirtual

89


Pero en tiempos del internet, la mayora llega a los cuartos oscuros gracias a la informacin
disponible en internet, o conoce a sus potenciales compaeros sexuales a travs de apps
diseadas para aquellos homos que utilizan smartphones. Los participantes de esta
investigacin hicieron referencia a grindr, scruff, hornet, bbrt, manhunt, gaydar, dudesnude,
gayromeo y gay.com como aquellos espacios de la virtualidad a los cuales recurren para
presentarse ante los dems, tratando de encontrar con quien mantener relaciones sexuales
Guillermo, arquitecto de profesin, y Ral, ambos de 28 aos, indicaron que cuando
adolescentes, sus primeros contactos de ligue los hicieron a travs de foros de chat de los
portales www.latinchat.com y www.todito.com, respectivamente. A diferencia de la era
preinternet, en la actualidad los hombres marica encuentran en la virtualidad un espacio a
travs del cual pueden encontrar parejas sexuales de maneramsfcilyrpida. Carlos,de45
aos, explica que generalmente es por internet la forma en la que conoce a sus parejas
sexuales. Ral comenta: a muchas de mis parejas sexuales, e incluso de mis parejas
sentimentales,lasheconocidoporinternet(Ral,28aos,entrevista,2015).
El internet puede servir, por lo tanto, como campo de produccin textual,
posibilitando la lectura de patrones y (nuevos) significadosculturales(VasconcelosdaSilva,
2010 p. 514). Pero este espacio virtual no es una dimensin totalmente ajena a la vida real,
entantoque
loscontextosonlineyofflineseencuentranimbricados,enlamedidaenquelos
signosquesedesplazanenlaredonlinedialoganconlosdelavidasocial.Las
tecnologasdelainformacin,porlotanto,noconstituyenunmundoens,puesson
usadasporactoreshumanos,concretos,encontextossocialesconcretos(Slater,2002
citadoenVasconcelosdaSilva,2010p.514).

Algunos de los participantes nos hicieron saber que fue a travs de internet que
comenzaron sus primeras interacciones con fines sexuales, que eventualmente significaron la
realizacin del acto sexual conotrosparticipantesdeestasredessocialessexuales:laprimera
vez [que tuve relaciones] fue por unas pginas de internet y, posteriormentedelaspginasde
internet unos chavos me llevaron comoafiestas,aorgas(Ivn,28aos,entrevista,2015)
[Bsqueda de las relaciones sexuales] fueron los chats y los... no,nadamsfueron loschats.
Paratenerrelacionessexualesfueronloschats(Guillermo,28aos,entrevista,2015).

90


Esta, sin duda, es una de las grandes diferencias entre la actualidad y la era
preinternet: el hecho de que laaccesibilidadsea taninmediataquenohacefalta,literalmente,
salir a la calle para encontrar con quien tener sexo: [Hago uso] pues variaspginasdeligue,
como manhunt, bareback, dudesnude, scruff, gaydar (Guillermo, 28 aos, entrevista,2015)
antes te relacionabas mucho, salas, conocas a alguna persona, tedabaslaoportunidad,para
empezar, de conocerlo en persona, fsicamente. Hoy en da con la tecnologa y las
aplicaciones, nada ms se conocen por imgenes (Marcos, 39 aos, entrevista, 2015). Este
ltimo comentario nos permite observar dos cosas. En primer lugar, que hay una diferencia
cualitativa entre conocer a alguien en persona y hacerlo a travs de internet, donde
inevitablemente la relacin social queda mediada por un monitor o por la pantalla de un
celularinteligente:

si yo tengolaoportunidad de conocera alguien enpersona, es cuandomedoyesa chance de

conocernos, de salir, deiral cine,de planear algoms. Cuandoesatravsdeunaaplicacin,
bueno, ya sabes a lo que vas no? desde ahya estn pactando cualvaa ser lafinalidaddel
encuentro, si vaaserparasaliratomaruncafosivaasernomsparatenersexo(Marcos, 39
aos,entrevista,2015).

En segundo lugar, nos permite hacer nfasis en la importancia de lo visual, en tanto

que adems de lo que se anuncia en cada perfil, es a travs de las fotografas que se llega a
conocer a quien potencialmente ser(n) la(s) pareja(s) sexual(es). A diferencia de los
contactos cara a cara, a travs de los perfiles que generan estos hombreseninternet,tienenla
posibilidad de mostrar algo de ellos que puede ser considerado como ms atractivo alosojos
de los dems. En este sentido, el estudio realizado por Tewksbury (2003), seala que del
61.9% de los perfiles con fotografa, el 34% son del rostro, 34.5% son fotografas del torso,
25.7% son de las nalgas y 30.2% muestran al peneerecto. Estonospermitereconocerqueen
internet las personas deciden qu mostrar de s mismos, a diferenciadelo quepasacuandose
vadeliguealbar,alcineoacualquierotroespaciodesocializacinsexual.
Durante este captulo hemos pretendidodarcuentadequelasprcticassexualesnose
pueden comprender sin considerar el espacio social y simblico en el que suceden y sus
vnculos con las identidades, con las relacionesdegnero yconelpoder(Parrini,Castaeda,

91


Magis, Ruiz y Lemp, 2008 p. 114). Los lugares en los participantes de esta investigacin
buscan o tienen relaciones sexuales son muy variados y recorren desde lo virtual, a travs de
pginas de internet y apps de ligue hasta lugares que, por un lado, han sido utilizados para
mantenercontactossexualesaunqueesanoerasufuncinen primerainstancia, hastaaquellos
que han sido construidos exclusivamente para el relacionamiento sexual de estos hombres:
pues hay otro que se llama GoCrazy, la Casita, dos, tres cines por el centro tambin, las
saunas minas que ahorita creo que estn cerradas, los roco, los finisterre, que yo conozco
(Miguel,41aos,entrevista,2015).

Heidoa lugaresde encuentro comoLa casita,losdepartamentos:hayunosquesellamanlos

depa hay uno aqu en metro Etiopa es un departamento y lagente va ycoge.Hay uno en
Viaducto, hay uno en Taxquea hay unas orgas que slo fui una vez porel metroCentro
Mdico, porla Romasloheidounavez. YunavezfuiaLaCortinaySodome(Alberto,
28aos,entrevista,2015).

La casita no megustel lugar. Saunas, s.Conoc unoenPuerto Vallarta. Yosoymucho

de tengo unespritude investigador,me gusta llamarlo as. Megustaconocerlos lugares.
Noporquevaya tengoqueparticipar.Entonces, sheido, noheparticipado. Megustasoy
morboso,soy voyeristasiquieresperono siempreparticipo. Esver,quitarmelacuriosidad
de qu se trata la situacin, y ya con eso me doy por bienservido() he escuchado de un
sauna que sellamaSodome. Queestmuybonitonadams,quepuedestenersexoah,que
es como un cuartocomo la casita pero baos, es un vapor (Marcos, 39 aos, entrevista,
2015).

ElcineTeresa,EmilianoZapata,bsicamentelosquemsrecuerdo()Ibaala
casita,viaducto, ala cortinadeinsurgentes, qumas,quotrohabaunoenreforma,nos si
todava exista, en Reforma casi esquina con Insurgentes. Digo, no me acuerdo decmo se
llamaperoporahhabauno()yatieneaosquenolosfrecuento(Carlos,45aos,
entrevista,2015).

92


CAPTULO5.

BAREBACK,HACIALACONSTRUCCINDEUNPROYECTODE
AUTONOMA?

Unhomosexualesunserareo,desasido,sinsitiofijoopropio,queanheladealguna
maneraretornaranosesabeexactamentequlugar.
ReinaldoArenas,1991.

Porquseremostanperversas,tanmezquinas
(tanderramadas,tanabiertas)
yabriremoslapuertadecalle
almonstruoquemoraenlasesquina,
oseaelcielocomounaexplosindevaselina
comounchisporroteo,
comountiroclavadoenlanalguicie.
NstorPerlongher,1980.

5.1. Elbarebackcomodispositivodeproduccindesubjetividadesdisidentes.

Por qu nos referimos al bareback como un proyecto revolucionario? Porque cuestiona y se

propone la transformacindelasformasqueregulanelejerciciodelasexualidadconsideradas
legtimas. En este caso, lo que hemos venido llamando institucionalizacin del sexo marica.
Sin embargo, el bareback es un fenmeno cultural problemtico debido a las implicaciones
quetieneenelmbitodelasaludpblica.
Como prctica sexual sin proteccin, el bareback pone en riesgo la salud sexual de
quienes lo practican, principalmente porque aumenta las probabilidades de infeccinporVIH
pero tambin de otras infecciones de transmisin sexual. Desde una perspectiva de la salud
pblica, esalarmante cmohanaumentadoelnmerodecasos, anivelglobal,dehombresque
tienen sexo con otros hombresqueseinfectanconVIHdebidoalafaltadeusodelcondn,de

93


manera correcta y consistente, durante el mantenimiento de relaciones sexuales. Si bien

somos sensibles ante esta situacin y creemosquelapromocindelusodelcondn,juntocon
la deteccin oportuna de VIH y el PrEP, son la estrategia ms efectiva para disminuir el
nmero de nuevas infecciones, creemos que las instituciones de salud pblica, junto con las
organizaciones de la sociedad civil y organismos de cooperacin internacional que proponen
las directricesparaatenderlaepidemiadesdelaesferaglobalyaterrizndolasenelplanodelo
local, no se han dado a la tarea importantsima de reflexionar crticamente sobre los efectos
psicosociales y culturales no del SIDA y de su impacto en la poblacin, sino de sus propias
estrategias de prevencin yestaomisinnospareceparticularmentegraveporqueignoratodo
aquello que escapa a las estrategias que ellos mismos proponen. Las instituciones de salud
pblica han desarrollado densos documentos polticos en donde se enmarcan los ejes
fundamentales de la respuesta al VIH y complejos aparatos de evaluacin y medicin de
indicadores que dan cuenta de la efectividad de sus estrategias, pero han obviado analizar
cmo se reconfiguran los sistemas simblicos de representacin delcuerpo,lasexualidadyel
gnero la produccin deseante el establecimiento de relaciones interpersonales y la
emergencia de prcticas culturales relacionadas a la institucionalizacin del sexo marica.
Desde la antropologa,lasociologa,lapsicologasocial,entreotrasdisciplinas,hahabido una
cantidad significativa de discusiones sobre el tema, sin embargo, hasta la fechasiguensiendo
ms bien reflexiones marginadas que de ninguna manera se han logrado colar en las grandes
instanciasquelideranlaluchacontraelSIDA.
Como mencionamos ms arriba, consideramos que en algunos momentos podemos
pensar al bareback como praxis revolucionaria en tanto que trastoca y transforma, para
empezar, las formas privilegiadas de ejercer la sexualidad de los homos, cristalizadas en el
contextodelainstitucionalizacindelsexomarica,demaneraconsciente.

Paraelinviernode199495,eraclaroparaWarnerylosotrosquelasguasestablecidasparael
comportamientosexual gaymasculinoquehabansidorealizadodiezaos atrsenlosEstados
Unidos con la meta de parar la transmisin de VIH, ya no estaban logrando contener los
complejos asuntos prcticos y ticos a los que se enfrentaban los hombres gay (Halperin,
2007).

94


Es decir, los sujetos que lo llevan a cabo (por lo menos quienes participaron en esta
investigacin) no ignoran los efectos potencialmente devastadores en su salud del VIH. Es
ms, no desconocen los efectos que histricamente el SIDA ha tenido entre sus pares, desde
los inicios de ladcadade losaos ochenta tambinsabendndeycmoobtenerinsumosde
prevencinydnderealizarselapruebadelVIH.
Pero ellos, de manera conscienteyvoluntaria,handecididoescaparatodoesteaparato
que se leshapresentadocomoalgoexternoaellos. Externonosloporqueesimpuestodesde
el estado, sino porque los mismos homos que ayudaron a disear y levantar esta catedral de
prevencin, se acercaron ms a las exigencias pequeoburguesas del sexorecatado,ligadoal
amor y que culmina en el matrimonio y la conformacin de la familia, distancindose del
posicionamiento de su diferencia como emblema de lucha y reivindicacin que haba sido el
motorcolectivodesdefinalesdelossesentayduranteladcadadelossetenta.
27
Esta vuelta al sexo malandra , al sexo marginal, puerco y sin condn, no fue
accidental ni fortuita. Para empezar, es poco probable que los homos se hayan adherido
exclusivamente a la institucionalizacin del sexo marica aun en sus momentos ms frreos.
Instituida como ordenamientofuncionalysimblico delasexualidad,laprevencinestableci
una nueva forma de ejercerla, de vivirla, constituida nicamente como una de las formas
posibles y no como totalidad rotunda y efectivas de detener el avance de la epidemia: entre
todas las formas disponibles que pudo ser posible imaginar, fue la condomizacin y todo lo
que se configur alrededor de ella lo que dio pauta las estrategias preventivas tal y como
fueron engendradas. Sin embargo,estaformadecodificacindelasexualidadnoesuniversal
ni esencial, sino que fue viable en las circunstancias dadas (Castoriadis, 2013 p. 215) y
coadyuv a resolver una situacin problemtica en un momento histricosocial dado. Ese
problemaysucorrespondientesolucinsonrealesenmedidadequefueposibleimaginarlos.
28
Pero es esa capacidad de lo imaginario social la que ha permitido la emergencia del
bareback. Los mecanismos a travs de los cuales se regula y sanciona la conducta sexual
marica en el contexto de la epidemia del SIDA, al ser erigidos socioculturalmente, abren la

Enelargotchileno,serefiereaaquelloconsideradoreprobable.
27
28
Recordemosque para CorneliusCastoriadis lo imaginarioesla capacidadde creacin que permiteordenary
dealgnmododarexistenciaaloreal(Cristiano,20102,pp.24).
95


posibilidad de ser reconfigurados por los sujetos que en l participan. Inclusive si las
condiciones materiales que constituyen la institucionalizacin del sexo marica fueran
absolutamente perfectas, es su componente imaginario en el que lossujetoshansidocapaces
decrearotrasnuevasformasderelacionamientosexualquesefugandedichainstitucin.
De esta capacidad imaginaria de la sociedad de la que nos habla Castoriadis emergen
las lneas de fuga de Deleuze y Guattari como rupturas con los significantes que estructuran
las relaciones sociales y sexuales maricas la descodificacin sexual implica trascender los
dispositivos en los cuales se pretende anclar la produccin de subjetividades deseantes,detal
modo que se cuestiona la codificacinsexomaricaesigualasexoprotegidoparadarpasoa
la multiplicidad de posibilidades de realizacin de la prctica sexual, una de las cuales es el
sexo consciente y voluntario sin usar condn. Decimos que es una poltica de lo micro en
tanto que se permite experimentar, rehacer, desdibujar y, como consecuencia, cuestionar la
conformacin molar del sexo marica y abre paso a procesos de subjetivacin que, a partir de
poner el cuerpo como estrategia fundamental, sin negar su potencia de goce ertico, se
contraponealaspolticasmacrodeprevencin,construidasdesdeelestado.
El bareback como agenciamiento micropoltico se da en la zona ms prxima de la
experiencia humana: el cuerpo pero no queda enclaustrado en el plano individual. Por el
contrario, una de las condiciones para su emergencia es su despliegue colectivo: el bareback
no essinoseesconel(los)otro(s). Estarelacinmsbreveyprximanoestmediadaporla
organizacin estructurante de la institucionalizacin del sexo marica, sino que la rebasa.
Como praxis revolucionaria, no ignora el aparato estataldeprevencin,sinoquesedesprende
de l, lo trasciendeseproduceunmovimientohaciaformasmsautnomasdelejerciciodela
sexualidad,estoes,almargendelpoder.
Entendemos la autonoma como la construccin de espacios y relaciones de
cooperacin que cuestionen las formas de dominacin () de modo que autonoma equivale
con frecuencia a noestatal, oponindose,enestesentido,aloinstitucional(Gil,2002p.23).
As, tenemos que el bareback es un movimiento de autonoma en medida de que es
autoorganizativo y autogestivo, que trasciende las polticas y programas de prevencin
impuestas por el estado y, sobre todo, produce nuevos significadosmicropolticos,alejndose

96


de la automatizacin rutinaria y cansada del usa condn tan ajenoalosafectosyalgocede

lossujetos.
Estos significadosotros no surgen de un vaco, sino que, a partir de aquella
organizacin designificadosysignificantesquehistricamentesehaconformadoalrededorde
la sexualidad, el cuerpo y el gnero no son desechados, anulados, sino que se retoman y
reelaboran de tal manera que se reconstruyen radicalmente en un nuevo sistema simblico, a
partirdelcualemergensignificacionesderesistencia.

5.2.Elbarebackcomoencuentrogenuinoconlosotros.

En el caso dequienesparticiparonenelmarcodeestainvestigacin,lassignificacionesquese
desprenden del ejercicio de su sexualidad trascienden los esquemas institucionales
inmediatamente previos, lo cual es problemtico desde la lgica de quienes instauran las
estrategias de prevencin de VIH porque contradice su forma de hacer poltica, inaugurando
una poltica del deseo en medida de que,peseacualquier consecuenciaenlasaludindividual,
sancin jurdica, o condena social, lo que se privilegia son los afectos y el goce ertico que
emerge del relacionamiento cuerpocuerpo y, porque adems, lo que histricamente se ha
constituido como terreno de lo privado, stos hombres lo instalan en el espacio pblico: lo
personal se vuelve poltico. Hay un encuentro con el(los) otro(s) que losparticipantesnarran
de la siguiente manera: es una entrega, esunabsquedaesunabsquedadequererperderla
soledad, de entregarteaalguienyquetetomepeseadesumisin,quiz. Ysinembargo,esto
de la sumisin yo lo veo muymuymuyadentrodecadaunoydem,particularmente,porque
a m me sucede eso, no? pero es eso (Luis, 51 aos, entrevista, 2015) hay momentos en
que siento que no hay barreras, en ese momento, y que estoy msconectado conesapersona,
que somoscomounsolocampoenergtico y quesomos uno solo. Tengomsestasensacin
(Carlos, 45 aos, entrevista, 2015) pues casi la idea de tener relaciones sin ningn tipo de
barrera o simplemente hacerlo y ya. Sin tener que preocuparte si te pones el condn
(Miguel, 41 aos, entrevista, 2015) entrega. Entrega porque siento que, como no existen

97


palabras, siento que es mucho ms sinceralarelacinconunapersona. Aunquepuedequeno

la conozca, pero siento que es ms sincera esa relacin uno a uno o uno o varios (Ivn, 28
aos,entrevista,2015).
Como se puede apreciar en los comentarios anteriores, parece que practicar el
bareback brinda una mayor sensacin de conexin con la(s) pareja(s) sexual(es), donde el
lmite que se impone no es el de la institucin que regula la sexualidad, sino la expresin
propia del deseo. La sensacin de no haber barreras, de que no existen ataduras al momento
del acto sexualesrevolucionariaparaunapoblacinalaqueselehaimpuesto,desdehacepor
lo menos tres dcadas, que antes de siquiera pensar en el disfrute del acto sexual como
experiencia humana, estn obligados a pensar en laposibilidaddeenfrentaralaenfermedady
alamuerte,ydeotorgarleconnotacionesdeculpaycastigo.
Esta consideracin nos hacepensarenelbarebackcomoestratgicamenteposicionado
y que burla al biopoder (Gil, 2002), en medida de que son quienes lo practican quienes
administran su vida, no a partir de la racionalidad impuesta desde el discurso de la salud
pblica sobre el uso del condn o la higienizacin del sexo, sino desde la elaboracin propia
delaexperiencia,privilegiandostafrentealmandato delainstitucincomoorganizadordela
vida personal y social (y sexual). El deseo como movimiento molecular frente al fascismo
sexual de la institucin. Desde la posicin estratgica del deseo barebackero, lo marginal y
precario devienen subjetividades de subversin altamente crticas de los regmenes
disciplinariosdelasexualidadheteronormativa.
En primera instancia, cuestiona elsexoheterosexualcomoexclusivoynicaformadel
ejercicio de la sexualidad, aunque algunas de las prcticas que recrea son evidentemente
homonormativas y llevadas a cabo a partir del mandato hegemnica de la masculinidad.
Adems, pone en tensin el ejercicio de la sexualidad en pareja al proponer espacios de
convivencia sexual grupal, y contradice la idea de que quienes participan en l lo hacen
exclusivamente para saciar el deseo carnal, resignificando la experiencia corporal como
nicamente carnal, sino que los afectos son parte constitutiva del acto sexual, en medida de
que poner el cuerpo implica un involucramiento social ms activo e integral, no slo carnal.
Tal y como nos invita Nstor Perlongher, se propone un devenir de la sexualidad fuera del

98


modelo polticamente correcto del gay y de sus enclaves disciplinarios normalizados

(ManadadeLobxs,2010p.41).
Cuando los entrevistados, o inclusive aquellos cuya actuacin fue observada en los
cuartos oscuros, nos muestran que el bareback es una prctica en la que se es nicamente
sujeto individual para entonces devenir tras cada flujo de deseo, un sujeto colectivo. Sercon
el otro, encontrarse con el otro les hace, desde su experiencia ms personal,dejardeserellos
mismos individuales, alienados e individuales, para sentir con el otro, para construir
intensidades afectivas y sensoperceptivas que, tal como nos lo dejan saber, en sus prcticas
con el uso del condn no logran alcanzar. Esa singularidad del bareback se vuelve no slo
parte constitutiva del acto sexual sino uno de los efectos esperados. Ya sea en elordendelo
sensorial o enlosimblico,qusentidotendracogerapelosisesintieralomismoquecoger
con condn? Respecto a sus acoplamientos con los otros pero a lo largo desusnarrativas,lo
queseponeenevidencianoessu constitucincolectivaapartirdeloidentitario, enmedidade
que ninguno de los entrevistados se autodefini explcitamente como barebackero es ms,
como se ha mencionado en apartados anteriores, en algunos de los casos ydependiendodela
negociacin que hagan consusparejassexualesenturno,suprcticapuedeimplicarelusodel
condn. Ac lo que les atraviesa no es lo identitariocomoconjuntodecaractersticasquelos
distinguen de los dems, sino que su enunciacin colectiva emerge desde la capacidad de
aproximacin con losotros:qucasotendrapracticarelbarebacksila distanciaemocionaly
fsica que nos representa el uso del condn se mantuviera igual? el barebackeslasuperacin
de lo mltiple contra lo uno. No tendra ningn caso. Porque loquedefinealbarebacknoes
el hecho de que no est presente el ltex, sino la experiencia de la libertad, lo clandestino y
transgresor que hay en l y la posibilidad de experimentar mayor cercana fsica y afectiva
conlosotros.
Quienes promueven la ProfilaxisPreExposicin(PrEP)sehanencargadodedecirque
se podr seguir teniendo bareback, sin embargo, de forma lo suficientemente segura como
para no infectarse de VIH. La idea es en su raz contradictoria. Regresa el foco a la
prevencin y saca los afectos de la escena (tal como lo hizo con el condn). Adems,ignora

99


el deseo de subvertir la lgica del control de los cuerpos, como si fuera alguna circunstancia
lateralyprescindible.

5.3.Loundergroundysuspotencialidades.

Los sujetos se mueven en el marco de lo que ya est instituido en la sociedad y entonces,las

posibilidades de transformacin de los sistemas de relaciones sociales, de participacin
poltica o de produccin de significantes est limitado poraquelloquedentrodelainstitucin
se encuentra a priori establecido. Sin embargo las posibilidades de instituir no son nulas. A
partir de la capacidad creativadequienesparticipanenlaredinstitucionalpodemosengendrar
o provocar nuevasformasdereorganizacindelossistemasenloscualesnosmovemosynos
encontramos con los otros. Si bien desde el poder disciplinario institucional se instauran
mecanismos para limitar las oportunidades de que esto suceda, lacapacidaddeagenciadelos
sujetos emerge y crea lneas de fuga. Esas lneas de fuga actancomo desterritorializaciones
que permiten nuevas rutas significantes. Estas lneas de fuga no necesariamente son
elaboradas a travs de un discurso coherente, lgicoyracional,sino quesurgencomoescapes
de intensidades deseantes, tal y como sepuedeleeracontinuacin:yoasumquemegustaba
ms sin condn. Lo asum, eso fue lo que ms me gust (Ivn, 28 aos, entrevista, 2015)
bueno, se siente muy bien. Quiero hacerlo, me gusta, me excita, me gusta la idea de que
sevengan adentro, que no sea nada ms uno, por ejemplo, que sean varios. Qu te puede
pasar? digamos que, entre comillas, lo peor ya lo traes y chingue su madre. Encuentro todo
estemundounderground(Ral,28aos,entrevista,2015).

ves?nosotros lohacemosenunaformaconsciente,perohaymuchaspersonasquesellegana
contagiarinconscientemente()que esterrenoilegtimo,queescomoprohibido,comoilegal
no?como enestesentido polticamenteincorrectono?comopartedeunasituacinigualdel
cuerpo,no deuncuerpoquete dicenquelanormatienequeserasyasyasysi nolohaces,
tambin est padre llevar la corriente, y tambin en ese llevar la corriente asumir las
consecuencias pero es una decisin consciente de ir contracorriente (Alberto, 28 aos,
entrevista,2015).

100


Lo que se puede observar en los fragmentos anteriores es quehayunaintencionalidad
para vivir de manera diferente a la propuesta por la institucin y sus polticas de salud y
prevencin. Que esas formasotras de vivir la sexualidad evocan sentidos de liberacin,
desprendimiento dereglasyla sensacindeestartransgrediendolmitesatravsdesuprctica
sexual no recatada, desobediente y agreste, un lugar comn desde el cual stos sujetos
(polticos) interrogan por qu tiene que ser vivida la sexualidad de tal manera? en donde las
respuestas posibles dan paso, parafraseando a Castoriadis (2013) a la realizacin efectivaque
implica la reordenacin prcticamente total de las coordenadas sexuales y del goce ertico
biopolticamente impuestas, desde donde la apuesta es superar las relaciones reificadas y
alienadasdelainstitucionalizacindelsexomarica.
La manada que practica el bareback nos muestra como leccin que ante dicha
institucionalizacin y los microfacismos que instalaenlassubjetividadgay,seesposible,de
cierta forma, escapar. El bareback permite experimentar algo que quienes se mueven dentro
de los esquemas de lainstitucionalizacindelsexomaricanopuedenexperimentar,asaber,la
sensacin de contacto pleno, real, con otros cuerpos, donde ese contacto no est mediadopor
la norma institucional sino que se vive a partir del deseo: seaeldeseolapolticaapartirdela
cual se trazan esas otras formas subversivas de deslizarse fuera de lo instituido. En este
sentido, el bareback representa la bsqueda de nuevos agenciamientos ya no como sujetos
identitarios de una poltica civilizada, civil y ciudadana, sino como manadas desatadas
desquiciantesdelrgimen(Manadadelobxs,2014p.540).
Halperin, citando a Warner, nos explica que la naturaleza transgresiva del sexo no
normativo encuentra su expresin en el riesgo, y si el riesgo aade a la sublimidad del sexo,
entonces, argumenta, la bsqueda de sexo peligroso no estansimplecomolamerabsqueda
deemocionesfuertes,olaautodestructividad(Halperin,1997).
Es decir, la prctica tan criticada del bareback no se puede reducir simplemente a la
cuestin de la bsqueda de sensacin de riesgo, sino que tiene queseranalizadacomounade
las maneras en las quelossujetosquelopracticanrealizansuidealdelibertad,transgrediendo

101


el sistema que ha sido diseado para separar al buen y al malo ciudadano, este ltimo como
aquelquenoseconformaconobedecerlaconsignadecondomizacindelsexomarica.

102


CONCLUSIONES.


Todaslasconchas,pijas,culos,dildos,tetas,cltoris,puos,pielessonunmundodeplacer
queesperaqueloexploremos.
Manadadelobxs,2014.

A lo largo de esta investigacin hemos tratado de analizar la prctica sexual del bareback
abordando especialmente su dimensin cultural y poltica. Esto nos ha permitido trazar un
distanciamiento del mbito de la salud pblica y la epidemiologa, que han sido los marcos
conceptuales y de actuacin a partir de loscualestradicionalmenteseretomaestetema. Pero,
a pesar de que hemos tratado de reconocer las subjetivaciones derivadas de esta prctica,
hemos puesto el foco de atencin en lo social y lo poltico, alejndonos de la tentadora
propuesta depsicologizar lasnarrativasdequienesparticiparonenestainvestigacin,puesnos
parece que el momento actual nos exige una revisin sociocultural sobre la cuestin, que,
dicho sea de paso, era una de las preocupaciones de Halperin al escribir sobre el VIH y la
compulsiva necesidad de dar explicaciones sobre el sexo sin condn desde la teora
psicoanaltica.
La discusin que se ha tratado de establecer ha sido una que nos hapermitidonoslo
observar el fenmeno como una cuestin sanitaria, sino a) analizar sobre cules son las
estructuras sociales, culturales, polticas y econmicas, en las cuales esta prctica sexual es
llevada a cabo y el impacto que tienen en los procesos de subjetivacin de quienes la
practican, y b) dejar de lado las consideraciones etiolgicas a las que frecuentemente se
recurre desde la salud pblica para tratar de explicar la ocurrencia de este fenmeno, para
reflexionar sobre los despliegues, multiplicidades y potencialidades que devienen de la
prcticadelbareback.
De manera especfica, y bajo el lente conceptual que dio pauta para el desarrollo de
este trabajo, pensar en el bareback a partir de la perspectiva de la salud pblica implica
develar el mecanismo de exclusin que, bajo aquello que Michel Foucault llam la voluntad

103


de verdad, deja de lado otras aproximaciones sobre el fenmeno, alejndose de ese lugar de
seguridadepistemolgicayquetratadepresentarsecomolanicaposibilidad delascosas. En
este sentido, la perspectiva de la salud pblica que aborda esta prctica sexual nicamenteen
relacin alosefectosepidemiolgicosqueelSIDApuedadesatarenunasociedad sibiennos
parece que una de las lneas de investigacin sobre el bareback debera estar necesariamente
destinada para indagar y actuar sobre el impacto que tieneenlasaluddelapoblacin(eneste
caso, pensando los homos), no debera de ser slo un conocimiento biotcnico sino que,
adems, debera de integrar las consideraciones en el plano de lo sociocultural, poltico y lo
relativo a la produccin desubjetividades. Enesesentido,unodelosalumbramientosque nos
permite el ejercicio reflexivo alrededor de las narrativas de los participantes es que,sibienel
bareback es considerado indeseable en el terreno de las polticas de prevencindelVIH,esto
se debe, claro est, a las afecciones a la salud de la poblacin, perosobretodo,porqueloque
hace primeramente es cuestionar la ficcin que representa laestructurainstitucionalqueseha
pretendido erigir por quienes detentan el poder sobre la sexualidad como dispositivo
disciplinarioydecontroldeloscuerposylassubjetividades.
Provocar las condiciones de posibilidad para la emergencia de otras formas de pensar
aquellos fenmenos que han sido cooptados por discursos de podersaber y permitir la
observancia y anlisis de los mismos, pone en evidencia la crisis de un dispositivo de poder
que construa al otro mediante una lgica binaria que reprima las diferencias
(CastroGmez, 2000), e instaura nuevas formas de aproximacin epistmica de la cuestin
que aqu nos convoca, primordialmente para hacer evidente la contundente necesidad de
proponer mecanismos de produccin de subjetivaciones que instauren nuevas formas de
relacin entre la ciencia y los sujetos que pongan en conflicto el salvaje control de los
discursosdisciplinariossobreelcuerpo,lasexualidadyeldeseo.
La bsqueda de mayor conexin durante la prctica sexual, el papel protagnico que
ocupa elsemen,unsentidodeliberacinydetomadecontroldelpropiocuerpoydelejercicio
de la sexualidad son algunos de los hallazgos que se puedenencontrarenlasnarrativasdelos
participantesdeesteestudio.

104


El bareback significa un dislocamiento frente a la institucionalizacin del condn

precisamente porque genera una ruptura con la lgica que pretende regular los cuerpos y sus
placeres, y la conexin que se da no slo a nivel corporal sino tambin a nivel afectivo y
ertico. Al dejar de usar condn, quienes practican el barebacking, no vuelven a lapocade
sexo precondn delossesentaysetenta,sinoqueenelcontextodelSIDA,elsexosincondn
adquiere significados particulares que se corresponden con una sensacin de liberacin y
mayor conexin interpersonal con sus parejas sexuales. En este sentido, una discusin que
habramos de retomar en otroespacioesaquelladelaProfilaxisPreExposicin(PrEP),desde
la propuesta de farmacopornogrfico elaborado por B. Paul Preciado (2008), tratando de
pensar qu otras subjetividades emergen a partir que la gestin de la prctica sexual est
mediadaporestemedicamentoantirretroviral.
Si bien el uso de drogas, la excitacin frente al riesgo u otras condiciones del orden
biopsicosocial pueden estar correlacionadas con el bareback, tambin es posible pensar que
quienes lo practican sonsujetoscapacesdetomardecisionescomplejasrespectoasuvidaysu
salud, y sobre cmo desean vivir su sexualidad. Seaapartirdelasprcticasdel cuidadodela
salud que llevan a cabo para evitar otras infecciones detransmisinsexualolareinfeccinde
VIH sea paracuestionarelsistemahomonormativoqueimponeeltipodeprcticassexualesy
la forma en que tienes que ser ejercidas sea para desafiar el sistema sanitario institucional y
cuestionarlaefectividaddelasestrategiasdeprevencinprevalecientes.
El hecho de que dejen de utilizar condn parece estar ms ligado no a una falta de
control sobre su pulsin insaciable sexual o a falta de responsabilidad, sino al cansancio y
hasto al sentir que son el blanco de dispositivos disciplinarios de la sexualidad que surge
comoefectodelarelacinestablecidaentresexoSIDAmuerte.
Al considerar el uso del condn como una estrategia de prevencin eficaz para
prevenir la transmisin del VIH y otras infecciones de transmisin sexual, y que esnecesario
su promocin, es importante hacer hincapi que para que sean afectivas, stas deben de
implementarse como parte de un continuo dilogo con la poblacin a la que van dirigidas,
alejndose de la consideracin implcita que sigue existiendo de personas de riesgo, y
ubicndolesenprimerainstanciacomosujetosdedeseo.

105


Algo que nos parece plenamente provocador, no porque implique el develamiento de

modos de ser o de estructuras subrepticias, sino porque a pesar de su obviedad no es tomado
en cuenta por quienes desarrollan programas y polticas de prevencin de VIH, es el tema de
la fantasa sexual tal y como lo expresan los participantes, las campaas de prevencin de
VIH, desde su perspectiva, son acartonadas, cuadradas, infantiles e impersonales. Desde su
perspectiva, esto las vuelve menos efectivas. Almismotiempoquedescalificabanelpresunto
impacto positivo de las campaas de prevencin en la Ciudad de Mxico, al abordar y
describir sus prcticas sexuales, noshablabanverdaderamentedesusfantasas:eseplanodelo
no real que, sin embargo, no deja de estar presente y, en diversos momentos desuvida,esel
lugar desde donde se constituyen las directrices a partir de las cuales explorar suvidasexual.
Entonces, puede pasar que la fantasa se vuelva el bastinquepesamsalmomentodetomar
decisiones sobre el ejercicio de su sexualidad, inclusive con ms rigor que aquellos datos
contundentes y concretos que a las instancias de salud pblica les gustan tanto, por ejemplo,
que coger a pelo los llevar, eventualmente, a infectarse de algo. Mientras las estrategias de
prevencin de VIH y otras infecciones de transmisin sexual no contemplen lafantasacomo
uno de sus componentes, seguirn careciendo de uno de los espacios de conformacin de
subjetividadessexualesmsapremiantesdelaspoblacionesdeladiversidadsexual.
Afirmamos que el bareback como prctica sexual subvierte elaparatobiopoltico,que
hemos denominado institucionalizacin del sexo marica, en medida de que produce
formasotrasdesubjetivacinentrequieneslopractican,quenoestnabsolutamentemediadas
por el ordenamiento institucional del sistema sexognero vigente, sino que algunas veces
logra escapar y configurarse primordialmente a partir de intensidades colectivas deseantes.
Sin embargo, el debate tambin deberadeabrirseparareflexionarmsprofundamenteenqu
medida el bareback puede crear subjetividades lo suficientemente potentes y un verdadero
movimiento de resistencia (Valencia, 2010), no slo en tanto sea capaz de posicionarse en
oposicinalaslgicasestatalesdecontroldeloscuerposylosdeseos,sinoentantosecorrael
riesgo de que quienes lo practican puedan estancarse en otros dispositivos desujecin,yasea
impuestosporelestadooporlalgicacapitalistadelmercado.

106


A nuestro parecer, ni este ni ningn otro agenciamiento molecular es eterno y

permanente, ni puede escapar de manera absoluta de los esquemas molares en medidadeque
lo molecular y lo molar se corresponden y no son indiferentes. Si bien al mismo tiempo en
que se producen rupturas lo suficientemente potentes como para engendrar nuevas lneas de
fuga a partir de la cuales resistir, al mismo tiemposecomienzanaconvertirencodificaciones
estndar,apartirdelascuales,eventualmente,sedispararnnuevaslneasdefuga.
Una de las interrogantes que surgen a partir de este trabajo de investigacin es quse
puede hacer de otra manera, en el contexto de las polticas y programas de prevencin del
VIH, para que stas impacten efectivamente a las poblaciones a las que pretende alcanzar.
Para ello, es fundamental escuchar las voces de sus protagonistas y conocer los contextos en
losqueseproducenestasprcticassexuales.

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116


ANEXO1.

Figura1.Nuevasinfeccionesentrelaspoblacionesclave,global,2013.

Un anlisis reciente sugiere que en 1013 haba aproximadamente 330,000 [260,000390,000]

nuevas infecciones entre hombres que tienen sexo con otros hombres, tal y como se observa
enlagrficasiguiente:

Fuente:UNAIDSspecialanalysis.

117


ANEXO2.

Figura 2. Tendencias regionales de la prevalencia media entre hombresquetienensexo
conotroshombres,20112014.

Estimacin de nuevas infecciones de VIH en poblaciones clave que fueron recopiladasdelos

archivosdeSpectrumen2014,paraONUSIDA.

Fuente:UNAIDS2015.

118


ANEXO3.
INFORMANTESPRIMARIOS

Participantes Edad Ocupacin Escolaridad Lugarde Orientacin Estatus

residencia sexual deVIH
Informante1 28 Mdico Posgrado Ciudadde Homosexual Positivo
Ivn Mxico

Informante2 41 Artista Licenciatura Ciudadde Homosexual Positivo
Miguel Mxico
Informante3 51 Maestrode Licenciatura Ciudadde Homosexual Positivo
Luis idiomas Mxico
Informante4 28 Bailarnde Licenciatura Ciudadde Homosexual Positivo
Alberto danza (encurso) Mxico
contemporne
a
Informante5 39 Dentista Posgrado Ciudadde Homosexual Positivo
Marcos Mxico
Informante6 45 Enfermero Licenciatura Ciudadde Homosexual Positivo
Carlos Mxico
Informante7 28 Arquitecto Licenciatura Ciudadde Homosexual Positivo
Guillermo Mxico
Informante8 31 Diseador Licenciatura Ciudadde Homosexual Positivo
Ral grfico Mxico

119


ANEXO4.
FUENTESSECUNDARIASDEINFORMACIN

Nombre de usuario Pgina web www.barebackrt.com Locacin

Acrata www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

Act19cmBB www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

ARESHOT www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

ArtAttack www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

entronapelopuerco www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

Ferpas www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

interfucking www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

kilianbbaronil www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

tonyroytop www.barebackrt.com 21 de mayo de 2016 Ciudad de Mxico,

Distrito Federal.

120


El autor es Licenciado en Psicologa por la Universidad Autnoma de Baja California. Es Egresado de la

MaestraenEstudiosCulturalesdeElColegiodelaFronteraNorte.
Correoelectrnico:miguel.corral.estrada@gmail.com
Todos los derechos reservados. Se autorizan la reproduccin y difusin total y parcial por cualquier medio,
indicandolafuente.

Formadecitar:
Corral, Miguel (2016). Hacia la construccin de un proyecto de autonoma sexual. El bareback como
desdisciplinamientosexualfrenteala condominzacin delsexo marica entiemposdelSIDA. Tesisde Maestra
enEstudiosCulturales.ElColegiodelaFronteraNorte,A.C.122pp.

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