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Bárbara Cassin, El Efecto Sofistico
Bárbara Cassin, El Efecto Sofistico
v o :
to;
O
Barbara Cassin (Pars, 1947) es filsofa y fi-
lloga doctorada en las universidades de Lille
y la Sorbona, y actualmente es directora de
investigacin en el Centre National de la
Recherche Scientifique de Paris. Se ha dedi-
cado fundamentalmente a las obras de los
sofistas, de Parmnides y de Aristteles, para
poner de relieve la relacin entre la retrica
y la ontoiogia en la textualidad antigua y,
asimismo, en la perspectiva de las recupera-
ciones contemporneas de la relacin entre
la prctica de la filosofa y el lenguaje.
Entre sus obras, cabe mencionar: Le plaisir
de parler (1986), La dcision du sens (con
Michel Narcy, 1989], Aristote et le logos (1997),
Voir Hlne en toute femme: d'Homre a
Lacan (2000). Tambin ha dirigido la edicin
de Positions de la sophistique (1985), Nues-
tros griegos y sus modernos. Estrategias con-
temporneas de apropiacin de la Antigedad
(1992) y el monumental Vocabulaire euro-
pen des philosophies: dictionnaire des intra-
duisibles (2004).
El Fondo de Cultura Econmica ha publi-
cado Googlame. La segunda misin de los
Estados Unidos (2008).
SECCIN DE OBRAS DE FILOSOFA
EL E F E C T O SOFSTICO
Traduccin de
HORACIO PONS
Revisin y transliteracin
de trminos griegos
H E R N N MARTIGNONE
BARBARA CASSIN
EL EFECTO SOFISTICO
F O N D O DE CULTURA E C O N M I C A
M X I C O - A R G E N T I N A - BRASIL - C O L O M B I A - C H I L E - E S P A A
E S T A D O S U N I D O S DE A M R I C A - P E R - V E N E Z U E L A
Primera edicin e n francs, 1995
Primera edicin e n espaol, 2008
Cassin, Barbara
El efecto sofstico. - l a ed. - Buenos Aires : Fondo de Cul-
tura Econmica, 2008.
376 p. ; 21x14 cm. - (Filosofa)
D.R. 2008, F O N D O DE C U L T U R A E C O N M I C A DE A R G E N T I N A , S . A .
El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina
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Av. Picacho Ajusco 227; 14200 Mxico D.F.
fSBN: 978-950-557-757-6
I M P R E S O E N A R G E N T I N A - P R I N T E D IN ARGENTINA
Hecho el depsito que previene la ley 11.723
NDICE
Primera parte
D E LA O N T O L O G I A A LA L O G O L O G A
Segunda parte
D E L O FSICO A L O POLTICO
Tercera parte
D E LA FII.OSOFA A LA LITERATURA
Conclusiones 341
Referencias bibliogrficas 345
Anexo. ndice de la edicin original 351
Glosario de los principales trminos griegos utilizados 357
ndice de nombres 369
NOTA DE LA AUTORA
P A R A L A PRESENTE EDICIN'^
B. C.
EL ARTEFACTO P L A T N I C O
11
12 EL EFECTO SOFSTICO
CONSTITUCIN-EXCLUSIN
P R I M E R A Y S E G U N D A SOFSTICAS
DE LA ONTOLOGA
A LA LOGOLOGA
1. L A O N T O L O G A C O M O O B R A
M A E S T R A SOFSTICA: SOBRE EL NO SER
O SOBRE LA NATURALEZA
Q U E N O ES: C R T I C A DE L A KRISIS
La lectura del De M. J. G.
^ Vanse los pasajes anlogos en Odisea, xn, versos 47-54 y 178 y ss. Aunque
los tres pasajes son m u y similares, slo en el segundo (el aqu citado) figura,
adems de los trminos "ligaduras" y "lmites", la secuencia |X7ie5ov atGi
(iluvc caracterstica del fragmento vm.
LA ONTOLOGA COMO OBRA MAESTRA SOFSTICA 37
lidades y predicados a urr sujeto), pues los dos registros que ellas
determinali se retomarn, como veremos, en el momento de la de-
finicin del pseudos; las crticas, en efecto, coinciden con la distin-
cin f u n d a m e n t a l i n v e n t a d a por Platn como m q u i n a d e gue-
rra contra el "discurso" parmendeo sofstico, la distincin entre
logos tinos, "discurso d e algo" (mera sustantivacin del sofstico
Icgein ti, "decir algo"), y logos peri tinos, "discurso que gira en
torno de", "que se refiere a algo". As, el p r e s u n t o logos se pro-
pone doblemente " a r m o n i z a r " , " a d a p t a r el ente al no ente" {on
'pikheirein me ont prosarmottein, 238 c6 y ss.): por lo tanto, Parm-
nides es una trampa para s mismo y el poema de la diosa se con-
f u n d e con el ruidoso hbito de los mortales. En contraste con el
sentido del enunciado, pero de c o n f o r m i d a d con el hecho de la
enunciacin, el n o ser es. O, si se prefiere, el clebre parricidio
que, de nuevo, "somete a tormerrto" {basanizein, 241 d, como en
237 b) al logos parmendeo para obligar al no ente a ser en deter-
minado aspecto (/cnt ti), no hace nunca sino tomar nota de u n ine-
vitable suicidio.
La problemtica del Sofista lo confirma, n o hay "ortologa"
del no ser: cuando se ha enunciado que "no es", ya se ha probado
siempre, a disgusto, que nada es. Y a travs de ello llegamos a la
segunda tesis del tratado, y su vnculo con la imposibilidad del
pseudos: todo lo que es, es segn el m o d e l o del no ser, ese n o ser
que comienza a ser por el simple hecho d e enunciarlo. La crtica
de la ontologia reaparece entonces bajo la forma de una tesis dis-
cursiva: el ser parmendeo no es ms que u n efecto del decir, pero
porque no hay otro ser que el producido por ese decir. De resultas,
"ser" cambia de sentido: ya n o se trata del ser triunfante de los
orgenes, sino del ser sub specie non entis, cuando nada es, una vez
d e m o s t r a d o que el ser del ser y el del n o ser son la misma cosa.
Veamos de qu manera Gorgias, a su turno, presenta esta segunda
tesis como una implicacin directa del poema.
Dentro de ste, se dice que el ser se dice y que el no ser n o
p u e d e y n o debe decirse: el p o e m a enuncia las reglas de la rela-
cin entre el ser y el decir o, mejor, la regla de que el ser y el decir
48 DE LA ONTOLOGA A LA LOGOLOGA
E s I N C O M U N I C A B L E : BEHAVIORISMO O L O G O L O G A ?
La interpretacin behaviorista
E L G R A N DINASTA
63
64 DE LA ONTOLOGA A LA LOGOLOGA
'' Jean-Franois Lyotard, Le Diffrend, Pars, Minuit, 1983, 148 [trad, esp.:
La diferencia, Barcelona, Gedisa, 1988].
RETRICA Y LOGOLOGA: EL ENCOMIO DE HELENA 73
La duplicidad de Helena
CO, y como objeto ci horror, del que hay que huir literalmente
como de la peste:
Helena y el phrmakon
cartn a Jung del 16 de abril de 1909. Vase Sigmund Freud y Carl Gustav lung,
Cornvpoudaiicc, trad, de Ruth Fivaz-Silbermann, Paris, Gallimard, 1975, vol.
1, p. 297 [trad, esp.: Correspoiideiicia, Madrid, Taurus, 1979]. Vase tambin el
comentario que hace Nietzsche de ese mismo verso en Fragments posthumes:
automne '1869'printenips 1872, en uvres philosophiques compltes, vol. 1, trad.
de Michel Haar, Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, Paris, Galli-
mard, 1977, p. 7 [trad. esp.: Fragmentos postumos, vol. 1, 1869-1874, Madrid,
Tecnos, 2006],
RETRICA Y LOGOLOGA: EL ENCOMIO DE HELENA 79
l!n sus nilogos con Heidegger sobre la filosofa griega, Jean Beau-
fret, luego de un estudio dedicado a "lierclito y Parmnides" y
una "Lectin-a de Parmnides", y antes de una "Nota sobre Platn
y Aristteles" (cito estos ttulos porque determinan el papel de
Cirecia como corpus heideggeriano y su doble acento), propone Lin
breve excurso de seis pginas sobre "Zenn", cjue comienza as:
Cuestin del "es" y del "no es", del "algo" y del "nada", verdad
definida de manera ms "fenomenolgica" que no contradictoria:
las objeciones que present hasta aqu a la interpretacin heidegge-
riana de Gorgias y el relativismo no hacen, despus de todo, sino
anticipar la otra posicin posible con respecto a Ja st)fstca: los so-
fistas son presocrticos; a u n q u e los entendieron mejor que la Mo-
dernidad, Platn y Aristteles ya los ocultaron, pero por nuestra
parte p o d e m o s ponernos a la escucha de su palabra considern-
dola an ms original. Esta segunda concepcin, que se expresa
con mucha claridad en la nota 8 del apndice a "La poca de la ima-
gen del mundo", retomada con algunas modificaciones en "La frase
de Protgoras", obliga a una reconsideracin del relativismo,
Logos o pnlnbrern
Ihid., p. 264.
92 DE; LA ONTOLOGA A LA LOGOLOGA
La idea de logologa
3 Ibid., p. 169.
31 Ibid., p. 176.
32 Ibid., p. 178.
96 DE; LA ONTOLOGA A LA LOGOLOGA
DE LO FSICO A LO POLTICO
III. E L V I N C U L O R E T O R I C O
U N A R.c.ICA POLTICA
103
104 DE LO FSICO A LO POLTCO
' Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Leons sur l'histoire de la philosophie, voi. 2,
trad. de Pierre Garniron, Paris, Vrin, 1979, p. 244 [trad. esp.: Lecciones sobre la
historia de la filosofa, 3 vols., Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 1996-1997],
EL VNCULO RETRICO 105
O R T O D O X I A Y C R E A C I N DE VALORES: EL ELOGIO
2 Platn, Hipias Mayor, 282 c, 286 a; Hipias Menor, 363 c; Gorgias, 447 c.
3 Filstrato el Ateniense, Vidas de los sofistas, i, 16, 501 y ss.
"i Sobre la ambigedad d e la epdeixis, tanto en sentido estricto como en sen-
tido lato, conviene remitirse al libro de Laurent Pernot, La Rhtorique de l'loge
dans le monde grco-romain, 2 vols., Paris, Institut d ' t u d e s augustiniennes,
1993.
EL VNCULO RETRICO 109
Todas las palabras clave estn ah, distribuidas en dos valores, po-
sitivo y negativo, el lasmos y la akosma, de acuerdo con un sistema
de juicios constatativos que son absolutamente evidentes, a punto
tal que es natural elidir ei verbo (kosmos polei men eiiaiulra, smali
dekallos No hay un solo trmino ni una sola proposicin que
no restunan d e alguna manera toda la poesa y toda la filosofa
griegas, y que no sean el resultado de stas. Nos encontramos in-
cluso en el p u n t o exacto en que las palabras cobran su sentido,
existen en conjunto como sistema convencional ci sentido. La co-
munin en torno de los valores tiene su raz en el hecho de com-
partir una lengua y hasta el lenguaje, segn una evidencia a la vez
axiolgica y fenomenolgica. A guisa de comentario de esas pri-
meras frases y este primer vector, propongo algunas otras frases,
de Nietzsche esta vez, extradas de Sobre verdad y mentira en sentido
extranioral:
Habla Atenas
Una vasta coleccin de todos los lugares comunes que desde ha-
ca siglos nutran los discursos de aparato y las declamacioires de
escuela."'
Consenso y homonimia:
del metafisico a la cocinera
" Saint-John Perse, loges, en uvre potique, vol. 1, Paris, Gallimard, 1960
[trad. esp.: Elogios, Mxico, Era, 2006].
EL VNCULO RETRICO 127
El mito 1/ su remake
que en el siglo ii d. C., tanto bajo Antonino como bajo Marco Aure-
lio, en Esmirna, Atenas o Prgamo, la retrica ya ha t r i u n f a d o y
tiene e n sus manos, al menos, toda la paideia. En la actualidad. Elio
Arstides slo es apreciado entre nosotros por sus Discursos sagra-
dos, los relatos de su enfermedad y sus sueos teraputicos en el
santuario d e Asclepio: una o p o r t u n i d a d casi nica de estudiar,
tambin a la luz de Freud, la psicologa de u n individuo en la Anti-
g e d a d , a quien ha de perdonarse su hipocondra e incluso su in-
sondable vanidad de autor."''^ Pero nadie le perdona su fatuidad en
filosofa. As, Reardon perpeta las condenas perentorias de Bou-
langer, sin exponer en detalle, empero, los anlisis que n defini-
tiva militan en ste contra esas mismas condenas. Al reagrupr las
"obras tericas", "bastar aqu", dice, "indicar su contenido; su va-
lor es nfimo, su inters, limitado".^''
para marcar que la virtud poltica rro es una cuestin de ser, sino
d e decir; una segunda, p o r q u e la pedagoga del castigo caracte-
riza al ser dotado de logos. Esta dimensin del logos es la que, en la
economa del dilogo, inclina la diferencia entre la poltica y las
otras artes a favor, y n o en contra, de una enseanza de la virtud.
En el discurso ordenado propiamente dicho, que apunta a di-
sipar la segunda aporia de Scrates (si los padres buenos tienen
malos hijos, entonces, de nuevo, la virtud no se ensea), el logos
constituye una vez ms el eje de la inversin. ste es el argu-
mento: los padres buenos tienen malos hijos, no porque la virtud
no se ensee, sino porque ellos no son los nicos que ensean; en
efecto, la ciuclad entera ensea a cada uno la virtud a lo largo de
su vida. Ahora bien, el modelo de esta enseanza p e r m a n e n t e y
difusa es el del aprendizaje de la lengua materna, liellenizein: bus-
car a los profesores de virtud "es como buscar a alguien que nos
ensee a hablar griego: no vas a encontrar a uno solo" (327 e-328
a). Modelo, pero tambin vector, a tal p u n t o que es imposible dis-
tinguir entre una enseanza y otra: la virtud poltica es materia ci
una enseanza que comienza desde que el nio " c o m p r e n d e lo
que se le dice" {syuei / .../ ta kgmena, 325 c7 y ss.); literalmente,
"conviene", efecta por su propia cuenta esa convencin que son
las palabras. As, a lo largo de todo el cursus del logos, d e los bal-
buceos d e la nodriza al aprendizaje de la lectura, la escritura y la
msica, hasta esas otras pginas d e escritura que son las leyes,
trazadas por la ciudad como las pginas para copiar han sido es-
critas por el maestro, e incluso hasta la rendicin de cuentas pre-
sentada al trmino de las magistraturas.
Pero, justamente, todos hablan, todos tienen y deben tener su
parte de virtud poltica: no se supone que el logos funciona como
u n paradigma de igualdad?
Tambin en este caso el discurso de Protgoras es tortuoso.
Est claro que todos "tienen en c o m n " {metekhein, repetido cinco
veces entre 322 d i y 325 a3) el valor poltico/el logos. Despus del
mito, ya no hay idiotas ni brutos: es sin d u d a el mito f u n d a d o r de
la isegora, de la q u e la democracia ateniense est tan orgullosa.
1.142 DE LO FISICO A LO POLITICO
87 B D. K.
Esopo, Aesopi fabuine recensait Aeniilius Chanibry, Pars, Les Belles Lettres,
1926, vol. 2, 345, pp. 543, 12 y ss. [trad. esp.: Fbulas, Madrid, Credos, 1977].
Jean de La Fontaine, Fables, en uvres compltes, vol. 1, Fables, contes et nou-
velles, IV, 20, Paris, Gallimard, 1987, coi. Bibliothque de la Pliade [trad. esp.:
Fbulas completas, Barcelona, Edicomunicacin, 1997],
EL VNCULO RETRICO 149
49 I
Martin Heidegger, "Lagos (Hraclite, fragment 50)", en Essais et confren-
ces, trad, de A n d r Prau, Paris, Gallimard, 1958, pp. 251-253; el nfasis m e
EL VINCU LO RETRICO 153
"lo que est ah", "la circunstancia" (fo parn): de "hacer coherente
el presente". Es, en cada ciudad, lo que la "mantiene unida" {syne-
khei) y "hace de ella u n m u n d o " (kosmi), justamente p o r q u e n o
deja de buscar "lo que an p u e d e contribuir" (to prsphoron) al or-
den y el ornamento que constituyen el m u n d o presente (ows paron-
tas[...] kosnious). Retrica, y slo retrica, es para Arstides la siem-
pre nueva cotidianeidad de aquello que tiene consigo: l, hipcrita
y jactancioso que, dicen las malas lenguas, no tena a veces m s
que cinco oyentes, las cuatro paredes y el cofre.
157
1.158 DE LO FISICO A LO POLITICO
[synelthontas], de ser mejor que una elite [ekeinon retoma tous aris-
tous men, oligous de, 1281 a40 y ss.], no cuando se la toma indivi-
duo por individuo, sino en conjunto [oukh'hos hkaston, all'hos
sympantas], as como las comidas en las que cada uno aporta su
escote son mejores que aquellas en las que slo uno invita. En
efecto, cuando hay pluralidad [polln gar onton], cada uno posee
una parte de virtud y de sabidura prctica, y cuando la plurali-
dad se congrega [synelthonton], exactamente como la multitud [fo
plethos] se convierte en un solo hombre con muchos pies, muchas
manos y muchas sensibilidades, ocurre lo mismo con las disposi-
ciones morales e intelectuales [ta ethe kai ten dinoiaii]. Por eso la
pluralidad juzga mejor las obras musicales y poticas: cada uno
juzga una parte y todos juzgan el todo [alloi gar alio ti morion,
pauta de pautes] (1281 a42- bl).
La "amistad poltica"
O N I()I,CX;A Y POI.I'K'A;
lo que cedi fue la trinidad romana que durante milenios uni re-
ligin, autoridad y tradicin. [...] El proceso de desmantela-
miento [...] no hace sino extraer las conclusiones de una prdida
que es un hecho, y en ese concepto ya no forma parte de la "histo-
ria de las ideas", sino de nuestra historia poltica, la del mundo.^^
Griegos y romanos
^lbid.,p. 163.
Cf. Hannah Arendt, La Vie de l'esprit, voi. 2, Le Vouloir, trad. de Lucienne
Lotringer, Paris, PUF, 1993, pp. 241-244 [trad. esp.: La vida del espritu: el pensar.
1.178 DE LO FISICO A LO POLITICO
Griegos y griegos
27 1
Vase Hannah Arendt, La Vie de l'esprit, voi. 2, op. cit., pp. 216-223.
28 1
Hannah Arendt, "Qu'est-ce que la libert?", en La Crise de la culture...,op.
cit., pp. 204 y ss. [trad, esp.: "Qu es la libertad?", en Entre el pasado y el fu-
turo..., op. cit.].
LO U N O Y LO MLTIPLE EN EL CONSENSO 181
Hannah Arendt, La Vie de l'esprit, voi. 1, op. cit., pp. 190-219; la cita corres-
ponde a las pp. 191 y ss.
H a n n a h Arendt, "Philosophie et politique", en Les Cahiers du Grif, 33,
1986, p. 90 [trad. esp.: "Filosofa y poltica", en Filosofa y poltica: el existencia-
lismo y Heidegger, Bilbao, Besataria Asociacin Cultural, 1996].
1.182 DE LO FISICO A LO POLITICO
Hannah Arendt, "Vrit et politique", en Lfl Crise de la culture. ..,op. cit., pp.
319 y 330 [trad. esp.: "Verdad y poltica", en Entre el pasado y el futuro..., op. cit.].
1.190 DE LO FISICO A LO POLITICO
DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
V. H O M O N I M I A Y S I G N I F I C A N T E :
LAS D O S POSICIONES DE LA SOFSTICA
D E L S E N T I D O SIN REEERENCIA ( E I C C I N ) ,
199
200 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
novela, fortuna del hirco ciervo, akm de la gran cantera de las al-
ternativas sofstica/filosofa/retrica/literatura.
No menos necesario para el centro y su limite, el segundo lu-
gar de relegacin es lo que est fuera de lmites, el afuera abso-
luto, manifestacin, esta vez, de una posicin imposible. Aristteles
confina en l, sin trmino, a quienes contravienen la otra parte de
la equivalencia y pretenden hablar sin significar una sola cosa: lu-
gar que esta vez habr que denominar, y siempre con las mismas
precauciones, el del significante sin sentido. Es preciso, adems, ser
conscientes del estatus ambiguo de esa imposibilidad. La demos-
tracin por refutacin tiene por tope, en efecto, una imposibilidad
susceptible de una doble localizacin. Por u n lado, cuando se ad-
mite la exigencia trascendental (hablar es decir algo que tenga u n
sentido, u n o solo y el mismo, para s y para los otros), es imposi-
ble que quienes no la satisfacen sean an seres parlantes, y los so-
fistas, por lo tanto, no son hombres: la demostracin proyecta la
imposibilidad fuera de s, y expulsa a los recalcitrantes. Por otro
lado, la refutacin de la sofstica, la que sta tiene derecho a exigir
- a s sea del mismo m o d o en que u n enfermo p u e d e exigir al m-
dico su curacin- para que el principio de no contradiccin le sea
efectivamente demostrado, y n o slo planteado o elegido contra
ella, requiere "una refutacin del logos que hay en los sonidos de
la voz y en las palabras" {Metafsica, libro Gamma, 5, 1009 a20-22);
ahora bien, reconoce Aristteles que esa refutacin es precisa-
mente "imposible", porque siempre se p u e d e n "decir" contrarios
y considerar que, de hecho, se dicen simplemente cada vez que se
dicen. En resumidas cuentas, no es ni ms ni menos imposible de-
cir los contrarios antes que d e s p u s de la refutacin. Antes: "es
imposible concebir que la misma cosa sea y n o sea, como algunos
atribuyen a Herclito haberlo sostenido, pues no es necesario que
lo que se dice sea lo que se piensa [...] [quien as lo hiciera] expre-
sara simultneamente dos opiniones contrarias" (3,1005 b23-31),
y su dikrana hara de l u n monstruo explosivo. Despus: "quie-
nes slo b u s c a n la estrictez en el discurso b u s c a n lo imposible,
pues consideran que dicen cosas contrarias en el momento mismo
202 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
SOFISMA Y CHISTE EN E R E U D
8 lUd., p. 16.
9 Ihid., p. 17.
208 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
La ambivalencia crtica
145.
18 Ibid., p. 152.
Ibid., p. 198, n.
212 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
^^ Ibid., p. 207.
Ibid., p. 223, n.
214 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Ibid., p. 172.
Ibid., p. 175.
Ibid., p. 178.
216 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
35 Ibid., p. 189.
Ibid., p. 219.
218 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Ibid., p. 33.
Jacques Lacan, "La troisime", op. cit., p. 183.
222 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Ibid., 11,8.
Sigmund Freud, Le Mot d'espr..., op. cit., p. 99.
224 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Jacques Lacan, Encore, op. ed., p. 56; el nfasis m e pertenece, al igual que
en las restantes citas.
Ibid., p. 69.
54 Ibid., p. 43.
HOMONIMIA Y SIGNIFICANTE 225
Ibid., p. 96.
Ibid., p. 97.
Ibid., p. 107.
58/fc!.,p.3I.
59 Ibid., p. 34.
226 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
' Ewen L. Bowie, "Greeks a n d their past in the second sophistic", en Past
and Present, 46,1970, pp. 3-41; Bryan P. Reardon, Courants littraires grecs des if
et ni' sicles aprs J.-C., Paris, Les Belles Lettres, 1971, c o l Annales littraires de
l'Universit d e Nantes; G r a h a m A n d e r s o n , The Second Sophistic: A Cultural
Phenomenon in the Roman Empire, Londres y N u e v a York, Routledge, 1993, y
"The second sophistic: s o m e p r o b l e m s of perspective", en Donald A n d r e w
RusseU (comp.), Antonine Literature, Oxford, Clarendon Press, 1990, pp. 91-110,
233
234 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
y Glen Warren Bowersock, Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford, Claren-
don Press, 1969.
2 Erwin Rohde, Der griechische Roman und seine Vorlufer, 3" ed.,
Hildesheim, Akademik Verlag, 1964 (1 ed., Leipzig, Breitkopf & Hrtel, 1876);
Andr Boulanger, Aelius Aristide et la sophistique dans la province d'Asie au if si-
cle de notre re (1923), 2" ed., Paris, E. de Boccard, 1968.
* En francs,/arce significa tanto "farsa" como "relleno". [N. del T.]
RETRICA Y FICCIN 235
Por lo dems, este juicio del sofista es compartido por Scrates, que
concluye el mito de los Infiernos, al final del dilogo, con una tirada
moral en la que se encadenan los siguientes elementos: que es me-
nester evitar cometer la injusticia ms a n que sufrirla; que el se-
gmicio bien, luego del bien de ser justo, es el de llegar a serlo tras
pagar el propio error, y para terminar, que hay que huir de la adu-
lacicn y "valerse de la retrica, como de cualquier otro medio de ac-
cin, siempre con vistas a lo justo" {khresteon ep to dtkaion ai, 527 c).
As, a lo largo de todo el dilogo, los dos usos se distinguen
claramente por su finalidad, y sirven para estructurar la analoga:
el arte aspira a "lo mejor" (to bltiston), mientras que su falsifica-
cin apunta a "lo m s placentero" (to hdiston, 464 c-465 a). En los
momentos clave, no deja de reaparecer la oposicin entre u n uso
vergonzoso caracterizado por el placer y el regocijo, y u n bello
uso caracterizado por la utilidad y el progreso de las almas, por
ejemplo con referencia a la poesa y, en particular, a la tragedia
(502 b), as como en relacin con la elocuencia poltica (502 e-503 b).
Es forzoso comprobar, pues, que si la retrica como tal es indis-
t i n t a m e n t e capaz d e lo mejor y lo peor, p a r a el sofista, al igual
que para Scrates, es menester someterla a u n a finalidad extrn-
seca, a una tica decidida p o r u n a instancia que se asemeja m u -
cho a la filosofa.
A la vista de este anlisis, se imponen ciertas observaciones,
sugeridas por Elio Arstides.
Ante todo, se advertir la reaparicin, como si estuviera pro-
yectada dentro del Gorgias, d e la dicotoma entre ste y el Fedro.
246 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Gorgias Fedro
retrica == sofstica retrica = filosofa
mal uso buen uso
retrica = sofstica retrica = filosofa
el Gorgias en el Gorgias el Pedro en el Gorgias
Platn Aristteles
retrica sofstica
poltica filosofa
brimiento y que l hace suyo, se enuncia as: "El filsofo debe argu-
mentar de manera tal que su discurso p u e d a granjearse la adhe-
sin del auditorio universal".^^
El "auditorio universal" es el avatar kantiano del "auditorio
de los dioses" extrado del Fedro: no s trata de u n auditorio emp-
rico, de existencia concreta, sino de u n auditorio ideal, u n princi-
pio regulador En ese sentido, no slo es, como los auditorios rea-
les, u n a "construccin del orador",^^ sino que, adems, tanto su
encarnacin como su idea varan "con los siglos, las pocas, los
progresos de la ciencia". Sin ingenuidad, entonces, pero con plena
conformidad a la tica, e incluso con pleno conformismo moral.
En este aspecto, el texto ms esclarecedor es sin d u d a "Logique et
rhtorique", artculo apasionadamente alerta que, por intermedio
de Proust y Paulhan, aboga por el efecto y la eficacia, al extremo
de aconsejar, cuando "la percepcin del procedimiento disminuye
su eficacia", "valerse de la retrica para combatir la idea de que se
trata de la retrica",^^ pero que yo encerrar, n o obstante, en una
frmula: el efecto est pavimentado de buenas intenciones. Perel-
m a n se muestra en principio tan favorable a Gorgias y contrario a
Scrates, que confa t o d o el valor de la b u e n a retrica a la si-
guiente analoga: "Diremos que la eficacia es para la retrica lo que
la correccin es para la gramtica y la validez para la lgica" Sin
embargo, esta promocin retrica de la retrica culmina sin el me-
nor de los reparos en la ms platonizante d e las problemticas:
"Pero si slo se toma en cuenta la eficacia, tendremos u n criterio
que nos permita distinguir el xito del charlatn y el del filsofo
Horacio, Epstolas, 2, 1.
Glen W. Bowersock, Greek Sophists in the Roman Empire, op. cit., p. 8.
RETRICA Y FICCIN 267
Din Crisstomo, Worfcs, discurso 53, sobre Homero, 7-8, Cambridge, Har-
vard University Press, 1932-1951, col. Loeb Classical Library, vol. 4, pp. 363 y ss.
[trad, esp.: Discursos, Madrid, Credos, 1998-2000],
38 Graham Anderson, The Second Sophistic..., op. cit., p, 17,
268 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Rhetorik philosophousa
y el estilo oracular
lar que la "posicin corriente en los medios retricos del siglo ii",
no menos vlida para la retrica latina, y emblematizada a la per-
feccin por Frontn,"^ invierte la posicin filosfica al adoptar su
distribucin de los factores, pero no sus valores: la paideia de los
rtores es " h u m a n a " (anthropine tis), la de los filsofos es "divina"
{theia); ahora bien, somos hombres; en consecuencia, hay que pre-
ferir la educacin retrica. Con su comparacin, Filstrato consi-
gue, pues, estremecer a la vez el orden filosfico y el orden ret-
rico. Contra el o r d e n filosfico: el divino es el sofista, mientras
que el filsofo es h u m a n o . Contra el orden retrico: hay que ser
m s divino que h u m a n o , p o r q u e lo divino n o es, en definitiva,
sino la seguridad del autor. Verificamos en ello que la definicin
"retrica filosofante", al dar u n atributo a la retrica y un adjetivo
a la filosofa, logra subordinar una y otra a la sofstica.
La segunda sofstica:
a historia en lugar de la filosofa
ras, "si yo gano [all' eg men an nkeso, futuro], por ser yo quien
habr ganado {eg enkesa, aoristo], es preciso que me pagues [la-
bin me dein, presente]; y si eres t, porque eres t [en de sy, hoti
sy, verbos en elipsis]"."
Kairs y topos
Richard Broxton Onians, The Origins of European Thought, op. cit., p. 346.
50 Bernard Gallet, Recherches sur kairos...,op. cit., pp. 22 y ss.
57 Ibid., pp. 93 y ss.
58 Ibid., pp. 94 y 357.
RETRICA Y FICCIN 287
Logos
espacio tiempo
ahorro gasto
plan improvisacin
organismo, articulaciones curso
jerarqua de los syn
(silogismo, sintaxis) operacin de inversin
llama d e la n o c o n t r a d i c c i n paradoxologa
enunciado enunciacin
sentido significante, homonimia
perodo chiste
figuras visuales (metforas) figuras sonoras (aliteraciones)
r e s e r v a d e los topoi a p e r t u r a d e l kairs
Tiempo
Una ltima observacin para concluir con las Vidas mismas. La di-
ferencia entre la primera sofstica, filosofante, y la segunda, histo-
rizante, parece quedar s u b s u m i d a en la u n i d a d genrica del dis-
curso improvisado. Reencontramos aqu la definicin de la
excelencia como carcter fluido de la expresin {tous xyn enrola
hermenuontas, 484), que confiere a los mejores filsofos el estatus
RETRICA Y FICCIN 289
LC'XUCAS DE LA FICCIN
De pseudos a plasma
Al ficcionar, el sofista es, de tal modo, quien nos hace salir del pa-
raso de la infancia, con el reconocimiento, la toma de conciencia,
de la diferencia entre verdad y falsedad.
cosas que n o lian sucedido, pero contadas como las que h a n ocu-
rrido [pragmaton me gegomenon men homoios de tois gegomenois lego-
nienon]", y el ejemplo presentado es ahora el de "los casos cmicos
[hai tcomilci hypotheseis] y los mimos".
Sealemos de inmediato la gran diferencia entre la nueva di-
visin de Sexto y la anterior de Asclepades: el plasma ya n o se si-
ta del lado d e lo falso, como en este ltimo, sino del lado de lo
verosmil, de lo que es "como verdadero". De resultas, ya n o est
ligado al mito, sino a la comedia y los mimos. Mencionemos tam-
bin que el ejemplo de lo "como verdadero" - t a n t o en u n o cuanto
en otro caso, a d e m s - es probablemente una reminiscencia del pa-
saje de la Potica, tan enigmtico y mal establecido desde el p u n t o
d e vista textual, d o n d e Aristteles seala que
el arte que slo hace uso del lenguaje en prosa o en verso y que, en
este ltimo caso, puede combinar entre s diferentes metros o no
utilizar ms que uno, no ha recibido nombre hasta el momento.
Pues no tenemos un trmino comn para designar a la vez los mi-
mos de Sofrn y Xenarco y los dilogos socrticos.**'
= comedias y
mimos (S.)
comedias (Q.)
Aristteles, Potica, i, 1451 a36-38. Vase Paul Ricur, Temps et rcit, vol.
1, L'Intrigue et le rcit historique, Paris, Seuil, 1983, col. Points [trad. esp.; Tiempo
y narracin, 1,.Configuracin del tiempo en el relato histrico, Madrid, Cristiandad,
1987].
Aristteles, Potica, i, 1451 b29-33.
308 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Cf. Emmanuel Terray, La Politique dans la caverne, Pars, Seuil, 1990, en es-
pecial pp. 51 y ss., y captulo 4. Sobre Tucdides y la sofstica, vase Jacqueline
de Romilly, Histoire et raison chez Thucydide, Pars, Les Belles Lettres, 1967, y La
Construction de la vrit chez Thucydide, Paris, Juilliard, 1990.
310 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
'I Moses Finley, Mythe, mmoire, histoire: les usages du pass, trad. de Jeannie
Carlier e Yvonne Llavador, Pars, Flammarion, 1981, p. 11 [trad. esp.: Uso y
abuso de la historia, Barcelona, Crtica, 1984],
RETRICA Y FICCIN 315
gino, u n gnero que carece de nombre y del que apenas hay una
descripcin en dos adjetivos que p u e d e encontrarse en la Suda,
erotiks e historiks}^^ Frente a ese panorama, se nos ofrece la posi-
bilidad de elegir entre dos estrategias reactivas que, en resumidas
cuentas, tienen la misma significacin; la primera es la liberal, de
Anderson: "Basta con decir que es difcil aislar u n a sola preten-
sin concerniente a los orgenes de la novela, planteada en el si-
glo pasado, que n o haya d e m o s t r a d o ser esencialmente justa en
u n sentido significativo"; la s e g u n d a es la de Perry, m s cida-
mente anticientfica, y hacia la que se inclina mi preferencia: "Si
se siguen el mismo m t o d o y la misma lgica que hacen derivar
la novela de los ejercicios escolares, es posible deducir la palabra
'smile' de la palabra 'mile'; la primera contiene todos los elemen-
tos de la segunda m s una 's', que p u e d e explicarse como debida
al 'desarrollo'"
A mi entender, las lnicas observaciones que deben tomarse
en cuenta son del orden de la evidencia. Primera evidencia: la no-
vela es prosa. Este aspecto basta para oponerla a una serie de pa-
redros, como la Odisea, las tragedias, a u n las inventadas a la ma-
nera de la Antea, o la nueva comedia. Y tambin es suficiente para
anclarla, no en u n "gnero" literario, sino, como dice Reardon con
referencia a Garitn, "en el terreno de la historiografa, la filosofa
y la retrica, pues hasta entonces la prosa sirvi para ese tipo de
cosas".i03
Segunda evidencia, que permite especificar de inmediato la
relacin con la prosa. En cuanto plasma, la novela aparece de en-
trada como una clase de prosa distinta de la filosofa, definida por
su objetivo d e vevdad-altheia, y, asimismo, como u n a clase d e
prosa, o de historia, distinta de la historia, definida por su objetivo
de veidad-akribeia.
Suda, s.v. "Kadmos Archelaou Milsios"; vase Erwin Rohde, Der grie-
chische Roman..., op. cit., p. 373, n. 1, y p. 376, n. 1.
Graham Anderson, Ancient Fiction...,op. cit., p. 217; B. E. Perry, The An-
cient Romances..., op. cit., p. 20.
103 Bryan P. Reardon, The Form of Greek Romance, op. cit., p. 52.
320 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
Christopiier Gill, "Plato's Atlantis story and the birth of fiction", en Phi-
losoplnj and Literature, 3, 1979, pp. 64-78, aqu p. 76; vase el comentario de
Bryan P. Reardon en The Form of Greek Romance, op. cit., pp. 66-69.
Laurent Pernot, La Rbtorique de l'loge dans le monde grco-romain, 2 vols.,
Pars, Institu d ' t u d e s augustiniennes, 1993, p. I l , que hace referencia a las
tesis de Theodore C. Burgess, Epideictic Literature, Chicago, University of
RETRICA Y FICCIN 321
Ibid., p. 660.
322 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
"" Hryan P. Reardon, Courauts littcrnires grecs..., op. cit., p. 267, n. 98.
"" Bryan P. Reardon, "Second sopliistic and the novel", en Glen Warren
Bowersock (comp.). Approaches to the Second Sophistic: Papers Presented at the 105"'
Anual Meeting of the American Philological Association, University Park, American
Philological Association, 1974, pp. 23-29; la cita corresponde a la p. 28.
" ' Bryan P. Reardon, The Form of Greek Romance, op. cit., p. 53.
Ben E. Perry, The Ancient Romances..., op. cit., p. 47.
bid., p. 45.
Bryan P. Reardon, Courants littraires grecs..., op. cit., p. 131.
RETRICA Y FICCIN 323
Aristteles, Retrica, iii, 2, 1404 bl-3, que remite al ir\icio del captulo 22
de la Potica.
RETRICA Y FICCIN 325
nero, sea de la especie a la especie, sea, por ltimo, segn una rela-
cin de analoga"/' Desde esa perspectiva, que no es la de Sobre las
refutaciones sofsticas, la metfora no se vale del significante, como
hace la homonimia, para enturbiar las definiciones; al contrario,
tiene una estructura pautada que depende estrechamente de la cla-
sificacin epistemolgica o cientfica, e implica el conocimiento pre-
vio, compartido por el locutor y los oyentes, de las taxonomas defi-
nicionales. Slo contra el teln de f o n d o de ese posicionamiento
p u e d e "desplazar", "deslizar", para hacer notar mejor lo que hay
de semejante o "comn", como en el procedimiento analtico
mismo; aprovecha las semejanzas ya establecidas, gnero/especie,
especie/gnero, especie/especie, para mostrar nuevas relaciones
de similitud, ms difciles de advertir: sa es la virtud exacta de las
analogas, que son, entre todas las metforas, "las ms afamadas"
(Aristteles, Retrica, 1411 a l y ss.)- Por eso puede llegar a inventar
nombres inexistentes, ya sea mediante la transferencia a u n caso va-
co, "annimo", de nombres que extrae de gneros comunes y espe-
cies similares {ibid., 1405 a34-37; cf. Potica, 21,1057 a25-33: "siem-
bra de la llama divina" o "escudo, copa sin vino"), o a travs de una
creacin potica, una verdadera nomotesis. La conclusin de la Po-
tica sobre la metfora rene todos esos rasgos: "Lo ms importante
es, con mucho, saber hacer metforas; pues slo eso no p u e d e ser
repetido por otro, y es el signo de una naturaleza bien dotada. Ha-
cer bien las metforas es ver lo semejante" {Potica, 22,1059 a5-9).
Que la "claridad" de la metfora est ligada al plus de conoci-
miento que produce, resulta an ms manifiesto cuando se consi-
deran ta asteia, "las palabras ocurrentes". A su respecto se efecta,
ante todo, una d e las recuperaciones ms notables de las primeras
lneas de la Metafsica: "Todos los hombres desean naturalmente
saber. Prueba d e ello es el placer que despiertan las sensaciones.
stas complacen por s mismas, al margen de la necesidad, y lo ha-
cen sobre todo las que nos llegan por los ojos"; "El hecho de apren-
der con facilidad suscita, como es natural, placer en todos los hom-
bres; ahora bien, las palabras significan algo, de m o d o que los tr-
minos que implican una enseanza son para nosotros los ms pla-
centeros"."^ El eco se confirma cuando se constata que la palabra
ocurrente es, por asi decirlo, el me plus ultra de la metfora: una
metfora por analoga, que tiene adems la virtud de "poner ante
la vista". Ahora bien, prosigue la Retrica, "es la metfora la que
mejor produce esa enseanza; pues cuando se dice que la vejez es
una brizna de paja, la afirmacin genera una enseanza y un cono-
cimiento por medio del gnero, puesto que ambas carecen d e flo-
res" (1410 bl4-16). Y en todo el corpus - p a r a nosotros tan poco
sencillo- de esas metforas por analoga que son las palabras ocu-
rrentes mencionadas por Aristteles, reaparece como u n leitmotiv
el hecho de c]ue tambin son pro ommaton, o sea, segrin se traduce
en ocasiones, que "componen un cuadro".
En el captulo siguiente, Aristteles especifica el sentido de esta
expresin: "Digo que las palabras ponen ante la vista las cosas cada
vez que las significan en acto" {liosa energounta semainei, 1411 b24
y ss.). Los ejemplos ms extremos se toman de Homero, que dice en
acto no slo a los seres animados, sino que anima a u n lo inani-
mado: "'las arqueadas olas, con su casco de espuma, unas delante,
otras detrs': estas palabras dan movimiento y vida a todo, y el mo-
.vimiento es el acto" (1412 a9 y ss.). Puesto que la enrgeia, el "acto",
es, como nos lo ensean la Metafsica y la Fsica, lo ms existente
para Aristteles, a la vez ser del ente y ente por excelencia. Dios
mismo, hay que reconocer que la metfora, en su mejor expresin,
hace ver las cosas en el grado mximo de su ser: las hace parecerse
a lo que son. De tal modo, tiene una doble pertenencia al estilo
mismo de la fenomenologa: porque hace ver "como", en semejan-
zas ms remotas e imperceptibles de lo que puede captar la filosofa
encerrada en la evidencia de la manifestacin (1412 a l l y ss.), y por-
que, al hacerlo, deja ver las cosas en su ser, no menos que la filosofa
y sin d u d a con mayor facilidad que sta. En resumen, la metfora
produce ms sentido, ms sentido comn y ms ciencia.
nota Paul Mazon, con sus previsibles juicios de valor: "En todo eso
n o hay, por lo tanto, u n solo gesto que sea verdaderamente 'visto',
que d sensacin de vida. No hay tampoco, en boca de los persona-
jes, una sola palabra que emita u n sonido franco y claro: todos ha-
blan u n lenguaje de pura convencin".u A u n las metforas estn
muertas, porque, lejos de apiarse las olas como guerreros, ahora
son stos los que ruedan como piedras (374-379). El ut pictura poesis
d e la metfora "como u n cuadro" cobra as u n sentido m u y dis-
tinto: ya no se trata de imitar la pintura en cuanto sta procura po-
ner el objeto ante la vista - p i n t a r el objeto-, sino de imitarla en su
condicin de arte mimtico: pintar la pintura. Imitar la imitacin,
producir u n conocimiento no del objeto, sino de la ficcin de objeto,
de la objetivacin: la kphrasis logolgica es literatura.
Paul Mazon, recensin en Hesodo, Opera, Pars, Les Belles Lettres, 1963,
p. 128.
120 Vase Marc E. Blanchard, "Problmes du texte et du tableau: les limites
de l'imitation l'poque hellnistique et sous l'Empire", en Barbara Cassin
330 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
123 Himerio, discurso x, citado er\ Charles Sears Baldwin, Medieval Rhetoric
and Poetic (to 1400) Interpreted from Representative Works, Nueva York, The
Macmillan Company, 1928; reedicin, Gloucester, Massachusetts, Peter Smith,
1959, p. 18.
'21 Franois Lissarrague, en Filstrato, La Galerie de tableaux, op. cit., p. 6.
332 DE LA FILOSOFA A LA LITERATURA
no hay sueo sin relato del sueo. Por eso, demos crdito a Fils-
trato, la kphrasis es en verdad una epdeixis: en definitiva, bajo el
elogio del objeto, es u n elogio del logos. En cuanto a la existencia
de la galera napolitana, concluyamos en la pertinencia absoluta de
la edicin de Blaise de Vigenre: a partir d e 1614, su traduccin
fue acompaada de grabados de Antome Carn, "que intentan re-
constituir, en el estilo manierista de la Escuela de Fontainebleau,
las imgenes tal como Eilstrato las describe".!^ Los cuadros de las
ekphraseis son antifenmenos, no imitaciones de la naturaleza sino
producciones reinventadas a partir de la cultura: efectos que slo
deben su enrgeia, su "vivacidad", a los poderes del logos.
Me gustara volver, desde esta perspectiva, a algunas confu-
siones debidas, en el fondo, al carcter poco pertinente de ciertas
secuenciaciones.
En su prefacio a La Galerie des tableaux, Pierre H a d o t co-
mienza por sealar la preponderancia de dos palabras: sphisma y
apate, que la traduccin publicada vierte, adems, por el m i s m o
trmino, "artificio" [artfice]. Sphisma porque, como el Narciso
paradigmtico de la descripcin 23, estamos envueltos "en el ar-
tificio, en el sphisma, del manantial y del cuadro",!^ y somos in-
capaces de distinguir entre la realidad y la ilusin. Qu combina-
toria maximalista, en comparacin con Platn, es en efecto esta
descripcin de la graph de una graph: "El manantial pinta a Nar-
ciso", comienza Filstrato, "y la pintura pinta a la vez el m a n a n -
tial y a Narciso", y Filstrato p i n t a la i m a g e n q u e la p i n t u r a
pinta de la imagen de Narciso! Apate porque, as como el propio
Eilstrato delante de los Cazadores cree ver n o personajes pinta-
dos, sino seres reales que se m u e v e n y aman, as como (pero a la
inversa) esos seudoseres reales ven a su compaero, cual u n a fi-
gura pintada, inmovilizado en el lanzamiento del venablo vence-
dor de la bestia, y as como, por ltimo, el nio destinatario d e la
descripcin de Filstrato tambin est preso del "artificio del pin-
tor y del torpor que l e n g e n d r a ' ' / ^ ? nosotros, por nuestra parte,
n o sabemos d e f e n d e r n o s mejor contra el artificio del n a r r a d o r .
"El discurso de Filstrato", dice Fiadot con suma justeza, "agrega
a la ilusin de ver u n cuadro, la ilusin misma de la supresin de
la ilusin, la impresin de participar en u n acontecimiento que se
desarrolla efectivamente".!^ Sphisma, apate: estamos sin d u d a en
terreno sofstico.
Ahora bien, esta percepcin de la sofisticacin de Filstrato
debera, justamente, hacer m s q u e difcil su inscripcin en la
"tradicin esttica" que pasa por Aristteles, Marco Aurelio y
Plotino, y que, con toda p r o b a b i h d a d , se basa en u n a serie de
equvocos vinculados al concepto de phantasa. Con frecuencia se
p a r a n g o n a , como lo hace H a d o t , la lcphrasis de las figuras res-
quebrajadas "que se entreabren y liberan una especie de miel" (i,
31,1, 339, 1) con la descripcin que encontramos en Marco Aure-
lio: "E incluso los higos: cuando estn bien maduros, se agrietan"
{Meditaciones, ni, 2). H a d o t devela su "razn filosfica":
341
342 EL EEECTO SOFSTICO
345
346 EL EEECTO SOFSTICO
PRIMERA SOEISTICA
S E G U N D A SOFSTICA
N D I C E DE LA EDICIN O R I G I N A L *
' Barbara Cassin, L'Ejfet sophistique, Pars, Gallimard, 1995, 694 pginas.
351
352 EL EEECTO SOFSTICO
Documentos
Gorgias, El tratado del no ser, M. }. G./Sexto, Sobre Meliso, Jenfanes
y Gorgias (Pseudo Aristteles, 979 al2-980 b22). Sexto Emp-
rico (M, vil, 65-87). El Encomio de Helena
2. El vnculo retrico
La paradoja del consenso
Ortodoxia y creacin de valores: el elogio
Apdeixis, epdeixis, gnero epidctico
Helena, una vez ms
Habla Atenas
Consenso y homonimia: del metafisico a la cocinera
tica o retrica: el mito de Protgoras
El mito y su remake
Los mitemas del discurso corriente: el logos
y su distribucin
Logos, khrmata, temporalidad
Griegos y griegos
Una polis sofstica
De lo trascendental en poltica: Sfocles o Pericles?
Documentos
Antifonte, Sobre la verdad. Primera tetraloga. Mito y discurso de
Protgoras (Platn, Protgoras, 320 b-328 d). Elio Arstides,
Contra Platn, en defensa de la retrica (394-428). El "uso" (frag-
mentos escogidos).
2. Retrica y ficcin
El valor de la retrica: de Platn a Perelman
Quin habla de retrica sofstica?
"Contra Platn", de Elio Arstides
Con Aristteles, contra Aristteles
Contra Perelman, con Perelman
"La filosofa p u e d e falsificarse, la elocuencia n o "
(Quintiliano), o: el efecto contra la intencin
La mscara del desprecio
Acusaciones en espejo: de la filosofa enmascarada
a la filosofa ladrona
De la intencin del filsofo a la del sabio romano
El hombre bueno miente mejor
La retrica es el verdadero saber de lo falso
La efectividad de la retrica
El acta de nacimiento de la segunda sofstica: Eilstrato
Ya no hay ms que sofstica
Sofistas autnticos y doxosofistas, es decir, filsofos
Rhetorik philosophousa y el estilo oracular
La segunda sofstica: la historia en lugar de la filosofa
Improvisacin y retrica del tiempo
Kairs y topos
Lgicas de la ficcin
Todo el resto es literatura
De pseudos a plasma
"Eres u n Prometeo en tus discursos"
Plasma, mythos, historia; argumentum, fabula, historia
356 EL EEECTO SOFSTICO
Documentos
Galeno, "De los sofismas ligados a la expresin". Filstrato, Vidas
de los sofistas (i, 480-484). Luciano, Cmo hay que escribir la histo-
ria (extractos).
GLOSARIO DE LOS PRINCIPALES
T R M I N O S G R I E G O S UTILIZADOS=^
357
358 EL EEECTO SOFSTICO
Vase topos.
Katabllontes (de kata-ballo, tirar abajo, dejar caer, depositar): [s.e.
logoi, subttulo de Sobre la verdad de Protgoras] argumentos
que (se) subvierten.
Vanse dissi logoi, logos, s.v. lego.
Khreia: vase khrema.
Khrema (sustantivo) / khromai (verbo, voz media) (del imperativo
khre, es menester, se debe, entendido en su vnculo con kheir,
la mano): aquello que necesitamos o de lo que nos servimos,
cosa, objeto, hecho; en plural: riquezas, dinero (distinto d e
prgmata, las cosas en cuanto resultado de una accin, de onta,
los entes) / desear, echar de menos, valerse de (incluido el re-
curso al dios para interrogarlo, consultar u n orculo), sufrir,
perdurar
Vase pragma.
Parakhrema: repentinamente, en este instante.
Khreia: recurso a u n khrema, penuria, servicio (incluido el ser-
vicio militar), disfrute, comentario (ejercicio retrico:
ancdota que explota u n lugar comn o u n personaje).
Vase melete.
Khresis: uso de u n khrema, empleo, comercio (incluido el co-
mercio ntimo), pero tambin d e u d a y orculo.
Khresteriodes: oracular
Khrsimos: aquello en lo cual se busca y se encuentra u n re-
curso, til.
Kosmos: orden, b u e n orden, y por eso (orden del) m u n d o , conve-
niencia, adorno, ornamento, gloria.
Anakosmeo: volver a poner en orden, pulir
Synkosmeo: disponer juntos, sistematizar.
Vanse akosma, aksmetos.
Krisis (de krino, separar, evaluar): distincin, seleccin, juicio, fase
decisiva, crisis, resolucin.
Lanthano (participio lathon): vase altheia.
Lego: [recoger, reunir, escoger] decir, querer decir
Vanse antilego, dialgomai, semaino.
364 EL EEECTO SOFSTICO
369
370 EL EEECTO SOFSTICO
Paris: 74, 75,119,222, 223, 295. 145, 146, 150, 151, 153, 155, 157,
Parmnides: 19,22,27-33,35-38,40,41, 182, 187, 188, 193, 194, 218, 234,
43,45-51,55-57,59,72,79-82,84,85, 239, 242, 248, 267, 272, 275, 279,
87,89, 90, 92, 94,109,123,180, 212, 280, 340.
219,220,230,255,341,343. Proust, Marcel: 261.
Pasquali, Giorgio: 51 n. Pseudo Longino; 318, 319, 337.
Paulhan, Jean: 261.
Queneau, Raymond; 344 n.
Pausanias; 193.
Querefonte: 236.
Pegaso: 303.
Quine, Willard Van Orman: 341.
Peirce, Charles Sanders; 17.
Quintiliano; 9, 21,121, 155, 239, 255,
Perelman, Cham: 9, 22, 65,114, 113,
259, 263, 271, 275, 276 n., 304,
155, 238, 250, 254-262.
305, 306 n.
Pericles; 12,112,189,191-193,207,239.
Pernot, Laurent; 108 n., 320. Rancire, Jacques; 313.
Perry, Ben Edwin: 318, 319, 321, 322. Ranke, Leopold von: 312.
Petronio; 321. Reardon, Bryan P.; 132 n., 133, 233,
Pilz, Werner: 236 n. 276 n., 290,298,318-322.
Pindaro: 193, 267, 286, 314. Reverdy, Pierre; 127,129.
Pinocho: 317. Ricur, Paul: 262, 263 n., 307, 312,
Platon: 14,16,19, 21, 22, 28, 47, 52, 54, 313.
63, 65, 74, 77, 82, 83, 85-88,90,103, Rimbaud, Arthur: 227, 228.
105-108, 111, 124,130,132-134,136, Rohde, Edwin; 234, 318, 319 n., 321.
145,155,160,161 n., 163,164,166, Romano, Francesco; 58 n.
170, 171, 176, 179-181, 183, 185, Romilly, Jacqueline de; 13, 309 n.
187, 193, 194, 209, 220, 221, 227, Ronsard, Pierre de: 118, 282.
235-240,246,248,249,251-259,263, Rorty, Richard; 155.
268, 269, 271, 272, 277, 279, 281, Ross, D.; 287.
293,301, 302, 304, 320, 332, 342. Ruiz, Catherine; 334.
Plotino; 333. Russell, Bertrand: 59.
Plutarco: 157,169, 264, 297. RusseU, Donald Andrew; 233 n., 302.
Poirier, Jean-Louis: 16 n.
Polemn; 278. Saint-John Perse: 126,127.
Polo; 236, 237, 240, 241, 247. Schiappa, Edward: 235-237.
Ponge, Francis: 127-130, 292. Schmitt, Cari; 195.
Pontalis, Jean-Bertrand; 204 n. Scott, Robert: 161,166,192.
Popper, Karl; 18. Seneca; 175, 337.
Poulain, J.; 18 n. Sexto Emprico: 27, 29-32, 43, 49, 57,
Prau, Andr; 13 n. 68-70, 84, 85, 146, 303-306, 310,
Press, Gerald A,; 311. 311, 313, 315.
Probo: 311. Skinner, Burrhus Frederic: 65.
Proclo: 51 n., 184. Scrates: 11, 14, 16, 23, 51, 80, 86, 91,
Prdico; 12,108, 242, 284. 92,105,109,139-142,153,154,159,
Prometeo: 134,136,137, 297, 300, 302. 161, 162, 180-188, 218, 237, 240-
Protagoras: 12,15-19, 23, 81, 83, 86-94, 249,258,261,263,272,301,30.
119,131,132,134,135,137,138-142, Sfocles: 66,121,189.
374 EL EEECTO SOFSTICO
Sofrn: 304. UUses: 19, 34, 35, 37-42, 45, 76, 77,
Soln: 105. 283,303,317.
Spengel, Leonhard: 249. Ullmann, Stephen: 60.
Stemplinger, Eduard: 29L Untersteiner, Mario: 13,16.
Stevenson, Charles L.: 65.
Valds, Mario J.: 263 n.
Tales: 111,112,192. Vergs, Jacques: 113.
Taminiaux, Jacques; 87, 88. Veyne, Paul: 312.
Teeteto: 14,16. Vidal-Naquet, Pierre: 121.
Telmaco: 76, 77, 268. Vigenre, Blaise de: 332.
Temstocles: 239. Virgilio: 177, 311.
Teodoro: 207.
Teomnesto de Nucratis: 269. Waelhens, Alphonse de: 299 n., 342 n.
Terencio: 305. Weber, Max: 195.
Terray, Emmanuel: 309 n. White, Hayden: 312, 313, 317.
Tetis: 328. Wilamowitz-Moellendorf,
Timarco: 278. Ulrich von: 233.
Tisias: 237, 242. Wismann, Heinz: 149 n., 157 n.
Todorov, Tzvetan: 228. Wittgenstein, Ludwig: 17, 46, 61.
Tordesillas, Alonso: 13 n.
Trajano: 270. Xenarco: 304.
Trasimaco: 183, 236, 243.
Trd, Monique: 285 n. Zarader, Marlene: 83,179.
Tricot, Jules: 144. Zenn: 80-82, 119.
Tucdides; 184, 189, 191 n., 193, 309, Zeus: 76, 123, 131, 135-137, 139, 188,
314,315,318, 342. 283, 297, 301.
Esta edicin de El efecto sofstico, de Barbara Cassin,
se termin de imprimir en el m e s de abril de 2008
en los Talleres Grficos N u e v o Offset, Viel 1444,
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
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ISBN ^V-'iSa-SST-TST-t.