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Dialnet DiezEscenasEducativasParaNarrarLoPedagogicoEntreLo 3801058 PDF
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Carlos Skliar2
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Recibido: 27 de septiembre del 2011. Aprobado: 01 e noviembre del 2011.
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Carlos Skliar. Doctor en Fonologa, Especialidad en Problemas de la Comunicacin Humana
con estudios de Pos-doctorado en Educacin por la Universidad Federal de Ro Grande do Sul,
Brasil y por la Universidad de Barcelona, Espaa. Ha sido profesor adjunto de la Facultad de
Educacin de la Universidad Federal de Ro Grande do Sul, Brasil, y profesor visitante en la
Universidad de Barcelona, Universidad de Siegen (Alemania), Universidad Metropolitana de
Chile, Universidad Pedaggica de Bogot y Universidad Pedaggica de Caracas. Actualmente
se desempea como Investigador Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tecnolgicas de Argentina, CONICET, como coordinador del rea de Educacin e
investigador del rea de educacin de FLACSO, Argentina, donde coordina el proyecto
"Experiencia y Alteridad en Educacin", junto con Jorge Larrosa de la Universidad de Barcelona
y "Pedagogas de las diferencias", con Nuria Perez de Lara, de la Universidad de Barcelona.
Autor de los libros: La educacin de los sordos. Una reconstruccin histrica, cognitiva y
pedaggica. Serie Manuales, Editorial Universidad de Cuyo, EDIUNC, Mendoza, 1997; Y si el
otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de la diferencia. Buenos Aires:
Mio y Dvila, 2002; Pedagoga (improvvel) da diferena. E se o outro no estivesse a? Rio
de Janeiro: DP&A Editores, 2003; La Intimidad y la Alteridad. Experiencias con la palabra.
Buenos Aires: Mio y Dvila, 2005; La educacin (que es) del otro. Argumentos y falta de
argumentos pedaggicos. Buenos Aires: Novedades Educativas, 2007 y Conmover la
educacin. Ensayos para una pedagoga de la alteridad. Buenos Aires: Novedades Educativas,
en prensa. Compilador de los libros: Educao & Excluso: Abordagems socio-antropolgicas
em Educaao Especial, Editora Mediao, Porto Alegre, 1997; A surdez: um olhar sobre as
diferenas. Editora Mediao, Porto Alegre, 1998; Atualidade da Educao Bilnge para
Surdos. Volumen I: Projetos e Processos Pedaggicos; volumen II: Interfaces entre Pedagogia
e Linguistica. Editora Mediao, Porto Alegre, 1999; Habitantes de Babel. Poltica y potica de
la diferencia. Barcelona: Editorial Laertes, 2001 (con Jorge Larrosa); Habitantes de Babel.
Polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2002 (con Jorge Larrosa);
Entre pedagoga y literatura. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2005 (con Jorge Larrosa); Jacques
Derrida & Educaao. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2005; Huellas de Derrida (Ensayos
pedaggicos no solicitados). Buenos Aires: Editorial del Estante, 2005 (con Graciela Frigerio).
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esperar que lo que se aprenda sea la relacin entre el alguien que apunta y la
cosa apuntada.
Palabras claves. Miedo, dependencia, filosfico, pedaggico, ensear,
evaluar, experiencia, hospitalidad, estar juntos, lector, razn jurdica.
The threat does not teach it makes to shake. Fear not offer but wishes to
withdraw. Dependence causes the greatest inequalities. What is taught may
well start from anywhere, from any teacher, from any 'mostrante'. If there is a
drawing of teaching, it might be this: someone, something, says to another
person, to another something. Someone is anyone who wants to show
something. Something is, for example, a book, a text, a fragment, a word game,
a conversation, a subject, music, silence, movement, writing, time, action,
memory. The display is a gesture, perhaps mild, perhaps not too exaggerated,
subdued, well, indicative performative. Someone sees, sees the gesture of
someone into something, hear, touch, feel, think, read, write, perceive, imagine.
It is in this sense that indicates the presence of someone who teaches. And that
presence can become diffuse, gradually fades away, remove the rigid formula
to be hoped that what is learned is the relationship between points and
someone else targeted.
Jacques Derrida dej una pregunta, quiz para ser descifrada despus, unos
pocos das antes de morir: Se puede ensear a vivir? 3. Cualquier respuesta
ser insuficiente, deficiente, incapaz de s o no o tal vez. Pero en cualquier
caso depende de cmo suene ese ensear a vivir. Porque bien podra resonar
3
Jacques Derrida. Aprender (por fin) a vivir. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2007.
3
4
Graciela Frigerio. Acerca de lo inenseable, en Carlos Skliar & Graciela Frigerio (ed.): Huellas de
Derrida. Ensayos pedaggicos no solicitados, Buenos Aires: Del Estante Editorial, 2006, pg. 140.
4
5
Jacques Rancire, El maestro ignorante, Barcelona: Laertes, 2007, pg. 16.
5
6
Philippe Lacoue-Labarthe. La poesa como experiencia, Madrid: Arena Libros, 2006, pg. 27.
7
Hans-George Gadamer, citado por Joan-Carles Mlich en Filosofa de la finitud. Barcelona: Herder,
2000, pg. 60.
7
8
Jacques Derrida. Adis a Emmanuel Lvinas, Editorial Trotta, Madrid, 1998, pg. 44.
9
Mlich, Joan-Carles, La ausencia del testimonio: tica y pedagoga en los relatos del Holocausto.
Barcelona: Anthropos, 2001, pgs. 66-67.
8
10
Jacques Derrida. Espectros de Marx. Madrid: Editorial Trotta, 1995, pg. 73.
11
Jean-Luc Nancy. La comunidad enfrentada, Buenos Aires: ediciones La Cebra, 2007, pg. 51.
9
12
Ibdem, pgs. 51-52.
13
Jacques Rancire. El maestro ignorante. Ob. cit., pg. 93.
10
14
Henri Meschonnic. La potica como crtica del sentido. Buenos Aires: Mrmol-Izquierdo Editores,
2007, pg. 112.
15
Jorge Larrosa. Fin de partida. Leer, escribir, conversar (y tal vez pensar) en una facultad de educacin.
En Maarten Simons, Jan Masschelein & Jorge Larrosa (editores): Jacques Rancire. La educacin
pblica y la domesticacin de la democracia. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2011, pg. 292.
16
Ibdem.
11
17
Friedrich Nietzsche. El origen de la tragedia. Madrid: Espasa-Calpe, 2000, pg. 173.
12
Pero tambin hay que decir que la figura del lector se ha revistado de una
cierta arrogancia, de un cierto privilegio: es el lector que sabe de antemano lo
que leer, el que no se deja ni se quiere sorprender, el que quiere seguir
siendo el mismo antes y despus de leer, el que ya parece haber ledo lo que
escribe. Como sugiere Blanchot: "(...) lo que ms amenaza la lectura: la
realidad del lector, su personalidad, su inmodestia, su manera encarnizada de
querer seguir siendo l mismo frente a lo que lee, de querer ser un hombre que
sabe leer en general".18
Pero: Quin sera ese lector sin realidad, sin personalidad, sin presencia,
dispuesto a abandonarse en la lectura, leyendo sin saber leer?, como se
pregunta Jorge Larrosa19. Un lector despojado de s mismo, quiz para nada
arrogante y, sobre todo, un ser ignorante de la lectura que vendr. De la lectura
que, ahora, est siendo.
18
Maurice Blanchot. El espacio literario, citado por Jorge Larrosa en Entre las lenguas. Lenguaje y
educacin despus de Babel. Barcelona: Editorial Laertes, 2005, pg. 57.
19
Jorge Larrosa. Leer sin saber leer. En Entre las lenguas, Ob. Cit., pg. 58.
20
Jean-Luc Nancy. Ser singular plural. Ob. Cit., pg. 63.
14
trate de erigirse como origen o fundamento, bajo los casos de una Ley
21
absoluta.
Si la razn jurdica se configura con antelacin y en anteposicin a los
lenguajes de la convivencia, su vitalidad quedara subordinada y sepultada a
unas pocas frmulas atiborradas de prescripciones, excepciones y
obligaciones. Sin embargo, el saber experiencial de la relacin parece decir
otra cosa bien diferente: que su contingencia original est cimentada en la
vulnerabilidad, el conflicto, la fragilidad, el desencuentro, la perturbacin, la
alteracin, la interrupcin, lo finito, la hospitalidad, lo intocable, la hostilidad, lo
otro, su misterio, la irreductibilidad. De esa tensin entre razn jurdica y saber
relacional, pareciera ser que la norma defiende su norma en el mismo
momento en que pretende iniciar su mandato y todo parece ocurrir como si
alguien, antes de afectar o de sentirse afectado por un otro, deba hacerse la
pregunta obligada acerca del derecho por sentirse de ese modo y justificar, con
primordial anticipacin, si con ello no se lesiona, no se hiere o si se violenta
algn principio (jurdico) de la individualidad.
La eficacia de la razn jurdica alcanza, as, su mayor plenitud y su ms
ansiado anhelo: en la pregunta por el derecho y en las obligaciones de la
convivencia est la diseminacin misma de la norma; la aplicacin de una
norma que, como dice Giorgio Agamben: no est en modo alguno contenida
en ella, ni tampoco puede ser deducida de ella, porque de haber sido as, no
habra sido necesario crear todo el imponente edificio del derecho procesal. 22
Est claro que se asiste a un tiempo de supremaca y exclusividad de la razn
y el lenguaje jurdico por encima de otros lenguajes y de otros modos de
convivencia, pero no es slo ello lo que condiciona la prdida de la
responsabilidad de la relacin tica. Este tiempo obsceno, al decir de Joan-
Carles Mlich, ha transformado dramticamente la tica en poltica o sociologa
y ha convertido la relacin con el otro en un poder que lo esclaviza,
amenazando as su fin, el fin de la tica.23
La razn jurdica se ha definido a s misma como la detencin necesaria y
obligatoria para que quiz -luego, entonces, si fuera el caso, si hubiera
21
Ibdem.
22
Giorgio Agamben. Estado de excepcin, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2005, pg. 83.
23
Joan-Carles Mlich. El tiempo y el deseo. Nota sobre una tica fenomenolgica a partir de Lvinas,
Enrahonar, 28, 1998, pgs. 191-192.
15
24
Michel de Montaigne. Ob. Cit., pg. 48.
16
25
Laurence Cornu. Lugares y compaas. En Jorge Larrosa (ed.) Entre nosotros. Sobre la convivencia
entre generaciones. Ob. Cit., pg. 63.
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Bibliografa