Los Protocolos de Los Sabios de Sion

LOS PELIGROS JUDlO-MASNICOS
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SION

Jitoxa jCatino rfmzxuuma", S. cztf. r.lATEMALA 10-225 MEXICO. D F.
EDICIN COMPLETA CON ESTUDIOS Y COMENTARIOS CRTICOS DE M. E. JOUIN T R A D U C C I N E S P A O L A D E L DUQUE DELA VICTORIA
RESERVADOS LOS DERECHOS DE EDSOT*

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NOTA DEL EDITOR

.
El lector ver, en los estudios crticos que preceden, h que se puede pensar de la autenticidad de Jos Protocolos de los
Sabios de Sin. A l toca, una vez pesadas las razones, sacar la consecuencia que juzgue ms oportuna.
Pero pinsese lo que se piense sobre la autenticidad de los referidos documentos, o sea, sobre si en efecto han de
considerarse como verdaderas actas de las sesiones del Congreso Sionista de Basilea en J897; no cabe dudar un punto del
inters que hoy ofrecen y de la triste veracidad que la experiencia actual del mundo les ha conferido.
Creemos que el lector se quedar asombrado de la exactitud, que pudiramos llamar prof tica, de los Protocolos; y ms
siendo incontestable que un ejem- ' piar ruso, del profesor Serge Nilus, est registrado en la Biblioteca del Brtisk Museum
con el nmero 3.296 d. 17 y que lleva el sello de entrada British Museum, 10 de agosto de 1906.
Si, pues, l lector llegara, a la vista de as razones criticas e histricas que en esta obra se exponen, a uno conclusin que
negase la autenticidad de Jos Protocolos; tendra que conceder, al mismo tiempo,
alo vista de la veracidad que les prestan bs acontecimientos, que la falsificacin est perfectamente imitada y que bien pudiera
ser, si no lo son, las autnticas actas de las sesiones del Congreso* Sionista de BasUea de 1897.
No llamarla tanto la atencin del mundo imitacin tan fiel, en l caso de que b sea, si no estuviera en el pensamiento de todos
la perfecta concordancia de bs documentos con l sentir y las obras de aqullos a quienes se atribuye. Mejor que nunca, los
hechos nos autorizan a recordar l famoso adagio: Se non vero, ben trovato.
O
Damos hoy una nueva edicin de nuestro primer volumen relativo a El peligro judo-masnico.
Este volumen est consagrado a los Protocolos de los Sabios de Sin, con arreglo a la traduccin
hecha por Serge Nus. Nuestra primera edicin tiene fecha de 1920; dos aos ms tarde, en
1922, dbamos a luz los mismos Protocolos con arreglo a la traduccin hecha en 1901 por
Georges Butmi, y que en nuestra coleccin El peligro judo-masnico formaba el 4. volumen;
estas dos ediciones enriquecidas con notas suplementarias muy extensas, contienen aproxima-
damente, todo lo que la crtica ha dicho a propsito dla veracidad y autenticidad, de los
resmenes que aparecie- 1 ron en 1918 en Novocherkassk (Rusia meridional) bajo este ttulo
sugestivo: Los Protocolos Sionistas, los planes para la conquista del Universo por los judos,
masones.
Se trata, sin duda, en ellos de la dominacin mundial de Israel, representada por la serpiente
simblica. Ahora bien; es evidente que el plan de la serpiente simblica, como yd lo hemos
dicho (Moss. Jouin, op. cit, IV, 191), no es el trabajo, de unas cuantas conferencias de iniciacin
al uso de los estudiantes israelitas, sionistas o no, sino ms bien, una obra meditada, retocada y
adaptado a las diferentes pocas, durante muchos siglos. Los Protocolos son, por lo menos en
parte, el objetivo a que se tiende, y su redaccin parece basada en el conjunto didctico de los
diversos puntos que son precisos para asegurar la ejecucin. Lo que el historiador judo James
Darmes-
mer, dice de los ataques judos contra la Iglesia (1) pue- le aplicarse a todos los proyectos de
revolucin y domi- iacin mundiales; son siempre hs judos los que prepararn toda ese arsenal
mortfero de razonamientos y de . ronm que legarn a los escpticos del Remamiento, a os
libertinos del gran siglo*, a los iluminados de 1789, a os terroristas de 1793 y a los bolcheviques
de 1917. La adaccin inicial del programa y aun sw fidelidad literal se remonta a seis siglos
antes en las sombras del ghetto, y ms. exactamente todava, ai tiempo de Celso y d . Orgenes,
en b mism. cuna de la religin de Cristo. As no tiene nada de particular que encontremos en los
documentos judos ms modernos, no slo las ideas, sino los mismos trminos de los Protocolos.
En cuanto a la precisin absoluta referente a los orgenes yak redaccin actud d los
Protocolos, tendremos que esperar d fin de la revolucin juda que reduce d Ruda a la esclavitud.
Toda indiscrecin sera m peligro mra los interesados y para sus familias. Nosotros podemos
afirmar que l manuscrito traducido por Nilus, estaba en lengua francesa; l zar h comunic d
generd N..., escritor de tanta escrupulosidad literaria que nos lo ha trasmitido sin haberse dado
cuenta de ello. Bu testimonio es precioso y concluyente; adems, el estudio critico dl texto nos
obliga d dar por seguro que aquella misma redaccin estuvo mire hs mms de Mmrice Joly en 1864 y
mire las de Serge Nilus en 1901, el -cual w conoci el li
li) Jam.ss Darkssteter, Coup Soeil sur lhistoire u peuple Mf.. (&me Ses Peas? Mondes. 15 de marzo e 1898, pp. 432-
433.) i jade Lucisn Wolf escriba el 24 de noviembre de 1895 en <a FS-M&U Gmetet A pesar de afirmaciones
contrarias, sostengo que, los jadas son siempre primero judos y despus ingleses; y si as so fuera,' lo sentirle y mucho
por el judaismo. No he de extenderme ante lo absurdo que sera anteponer el sentimiento e una aaeoaaliad limitada a
un pueblo, por encima de las aspiraciones humanas (cosmopolitas) que me han sido enseadas por las palabras ms
sagradas de on sabio de mi raza.
6 LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN
helocompuesto contra Napolen III (Dilogo en los

infiernos) .
Otro dato posterior a 186, pero anterior
Congreso Sionista de Bas-ea en 1897, es el
del croquis del H, . lien- ry Labouchre, del
grado 33, como Mauricio Jly, del que se
hicieron ms de un milln 'de ejemplares en
el nmero de Navidad de 1890 en el peridico
ingls La Verdad. Este croquis de los Estados
Unidos de Europa con el retrato del kaiser y
del emperador de Austria., que vienen a
prestar sumisin ante la causa del trabajo,
este croquis, decimos, apenas llamara
nuestra atencin, si no reprodujera ms que
la He pblica universal; pero sobre el impor-
tante territorio de Rusia, hay este rtulo;
Desierto Ruso. El H. . Labouchre conoca
indudablemente el siguiente dato de los
Protocolos: n resumen, para demostrar que
iodos los Gobiernos de los gentiles de Europa
(2), nos son sumisos, demostraremos nuestro
poder con uno de ellos, por medio de
crmenes y vilenlas, es decir; por ef reinado
del terror, y en el caso en que se revolvieran
todos contra nosotros; les responderemos con
bs fusiles americanos, chinos o japones&?s
Desde 189Q, la fes en el triunfo del plan
judo-masnico de los Protocolos inspir
muy. racionalmente sin duda al H.\
Labouchre el poner el ftdal rtulo: Desierto
Buso- *
(2) Oeritiles, palabra que los judos emplean siempre
que se refieren a los cristianos, o Goim, en seal de!
mayor desprecio: la palabra Gim k tiernos d encontrar
ranchas veces al leer los Protocolos; en singular se dice
Goj, en mauaulino plural se dice Goji/ta, y para el
femenino plural, Soja o Gojok. En su origen queran
indicar con ella a un pueble pafiam y nunca la aplicaban a
los individuos ; adems, solan designar as s ios pueblos
PREFACIO 7
que los haban sometido y Vnnin, a los que no haban

cometido eso crimen, poro pasado el tiempo, la han
empicado siempre que hablan dlos cristianos, como
palabra despreciativa. Tambin dicn .Sehabbis-foi, _
para designar los cristianos que emplean en los
ministerios y menesteres, que ao pueden ellos hacer
eiertus^las por prohibir**! .<u religin.
Pero la irrecusable justificacin del origen judia da los
Protocolos est en la concordancia de su programa y de su actual
realizacin. El hombre de talento que concibi en su imaginacin este
plan de nivelacin mundial, para llegar a superponer la dominacin de
rael, no hubiera podido desarrollarlo hoy da en absoluto, segn lo
haba soado; para ejecutarlo, hace falta en un pueblo, o en una
prodigiosa asociacin, el acoplamiento de una inagotable potencia de
dinero, al servicio de una indomable fuerza revolucionaria. Dnde se
encuentra ese pueblo f Dnde puede encontrarse esa doble fuerza,
que.ha de ser a la vez constructora y destructora? Acordmonos sim-
plemente de la siguiente pgina del Camino de Endor (The
way to Endor):
Rusia, destruida para siempre; Turqua,
condenada; la Gran Bretaa, Alemania,
Austria, Rumania, Servia, Italia y Francia,
desangradas; todo lo que sobrevive, corre
peligro de caer bajo la anarqua roja; las
civilizaciones del pasado, China, Mjico,
India, Asira, Pcrsia, Egipto, Grecia, Roma,
perecieron del mismo modo, y en el momento
actual ha llegado el turno a Europa; estamos
en la noche de un nuevo da, las antorchas
deben volver a encenderse en las llamas
mortecinas de la conflagracin europea, para
alumbrar la aurora de la fraternidad univer-
sal, de la paz y de la buena voluntad
internacional. Y esto por quin ? No ser por
los americanos que lo materializan todo. Los
americanos poseen demasiado, tienen una
Patria, estn encariados con la tierra donde
viven; por consecuencia, para ellos, como
para las dems naciones, su patria es lo
primero, dejando en segundo lugar, las

grandes fuerzas morales. Los jefes del
porvenir, pertenecern a una nacin sin
Patria, o mejor dicho, a una nacin cuya
Patria sea el mundo entero.
"Existe an, desde hace ms de mil aos,
una nacin, sin territorio pero con un gran
espritu nacional, cuyos hijos han sabido
conservar la unidad de la sangre en todos los
tiempos y en las situaciones todas que, como
directores en todos los pases, han venido
ocupando, no por la fuerza o la cuanta de sus
armamentos, sino por su supremaca
intelectual y moral.
La fuerza intelectual, religiosa v moral
debe reemplazar a los caones,^-los-
barcos,^laJluexz^fsica; y para eTmejo de
esta fuerza, la Nacin sin tierra a que me
refiero y sin rival, es la Nacin juda.
Esta apoteosis de la Nacin juda, es la
prueba ms palpable de la- veracidad de los
Protocolos; y el bolchevismo judaico, nos
traer maana, como hoy en Rusia, el paraso
terrestre de la humanidad sin Dios, si
Francia, bajo el choque de un despertar
inesperado, no es capaz de derrumbar todas
las leyes laicas, y de producir, segn cos-
tumbres tradicionales, generaciones que se
honren con l ttulo de catlicas y francesas.
Los Protocolos tan formidablemente
bosquejados tocan a rebato, por el incendio
del Oran da; poneos en guardia, no hay
tiempo que perder.
Da de Pascua, 17 de abril de 1927.
E. Jo.ura
Protonotario Apostlico.
Cura de San Agustn LA JUDO-MASONERA

PREFACIO 9
MM TMMW BE LOS SABIOS BE SION

El peligro judio
Para iodo pensador inteligente, la cuestin
masnica se complica con la cuestin juda.
La judo-masonera es la duea del mundo,
pero con la condicin de permanecer como
Sociedad secreta. Sin gnero de dudas la
masonera, por causa de la guerra mundial ha
quedado bastante desenmascarada : con los
elementos judos, no ha. ocurrido lo mismo.
s, cuando el doctor Wichtl hizo aparecer su
libro titulado Masonera Universal,
Revolucin Universal, Repblica Universal,
suscit la clera de todas las logias alemanas,
nada ms que por poner en l de manifiesto la
orientacin y los manejos de los judos, bajo
la capa de los talleres masnicos; a los que
acompaaba listas con nombres propios como
comprobacin. La misma emocin se produjo
en los ghettos y en ios Grandes Orientes al
publicarse los secretos de los Sabios de Sin,
que fueron presentados en Londres bajo este
ttulo sugestivo: El peligro judo.
Empezaremos el estudio de la jdo-
masonera por el de las reseas o actas de las
juntas celebradas.
Los Secretos de los Sabios de Sin HISTORICIDAD
O
A nes del ao de 1919 Los Secretos de
los Sabios de Sin, aparecieron en
Charlottenburgo y en Londres. Las dos
traducciones fueron hechas del libro que
public en ruso el profesor Serge Nilus: esto
es incontestable. En Londres, el ejemplar
ruso se encuentra en la Biblioteca del British
Museum, con ei nmero 3.296 d. 17, y lleva el
sello de entrada British Museum, 10 de
agosto de; 1906. Este libro ruso es un
ejemplar en octavo, bien presentado y

encuadernado en piel negra, y consta de 417
pginas. Los Protocolos forman en esta obra
sobre el Anticristo de Serge Nilus el Apndice
XII bajo el ttulo El Anticristo como
posibilidad poltica inmediata. Los protocolos
de los Sabios de Sin, 1902-1903 r.r.
Est, dividido en 24 Protocolos que
comprenden, segn el Morning Post de 17 de
julio de 1920, aproximadamente treinta mil
palabras y corresponden a las pginas 305 a
la 417, o sea 112 pginas.
La Introduccin de la edicin alemana, nos
permite precisar ms algunos puntos
importantes.
El profesor Serge Nilus es un sabio que
disfruta en Rusia reputacin de erudito y
creyente concienzudo y recto, de hombre
distinguido por su elevacin de miras. . Apro-
ximadamente tiene unos sesenta aos y
ltimamente viva en Ukrania. En diciembre
de. 1901 tradujo al ruso las copias de los
Protocolos que le mandaron. Sea cualquiera
el procedimiento que emplearan para
envirselas, de lo que hablaremos luego, lo
cierto es que el original estaba escrito en
francs.
La primera edicin de Los Secretos de los
Sabios de Sin apareci en San Petersburgo
en 1902; Serge Nilus, los uni a la segunda
edicin de su libro titulado: Lo grande en lo
pequeo, y el Anticristo como posibilidad
inmediata de gobierno, que debi imprimirse
en el clebre
Monasterio de San Sergio, situado en las
cercanas de Mosc,
El mismo ao de 1902, y tambin en San
Petersburgo, apareci otra edicin con el
PREFACIO 11
ttulo La raz de nuestros males. En la obra no

aparece el nombre del editor. La edicin
alemana asegura que en 1903 aparecieron
otras dos .ediciones.
En 1.907, una tercera edicin se dio a la
publicidad por el clebre escritor y polemista
raso, G. Q-utmi. La obra se imprimi en la.
Institucin de Sordomudas de San Peters-
burgo y llevaba por ttulo El enemigo del
gnero humano: el editor alemn posee estas
tres ediciones.
Serge Nilus, hizo otra segunda edicin en
1911, que se imprimi en el Monasterio de
San Sergio. Esta es, la que tradujo al alemn
Gottfried Znr Beeck. En fin, en 1917 Nilus
lanz sil tercera edicin que sali del mismo
Monasterio.
Ahora bien; el 28 de febrero, leemos en la
Introduccin alemana, los francmasones, con la ayuda de
sus hermanos franceses e ingleses, destronaron al zar y
confiaron el gobierno al H.. Prncipe IAOOW. El 2 o 3 de
marzo, la nueva edicin de Nilus se entreg a las
libreras. Los ejemplares estaban ya cargados en un
vagn, cuando un grupo de hombres lo abri a la fuerza,
ech al suelo toda la edicin y la quem. Cuando el fuego
la hubo consumido se marcharon los incendiarios sin
tocar a los dems vagones.
Las ediciones anteriores haban desaparecido pocos
das despus de haberse puesto a la venta, en las
libreras. Prueba ms clara la tenemos cuando subi al
poder el judo Kerensky, que inmediatamente hizo se
registraran todas las libreras de Mosc y de San
Petersburgo y se recogieran Los Protocolos de los Sabios
de Sin y confiscaran todos los que encontraran; y a tal
punto lleg, que, costando el libro, antes de la cada del
zar, de 30 a 40 rubios, despus se vendi a 500 y 600 (3).
Introduccin alemana (pgina 10). El autor escribe adems-. 11 Muchos rusos que
antes de la revolucin, ocupaban puesto
sSegn el traductor ingls, la edicin del

British Mu- seum apareci en 1905 en
Tsarkoie-Seio, en Rusia. Serge Nilus
manifiesta en su Introduccin, fechada en
1905, que tena en su poder los Protocolos desde
uno?* cuatro aos antes, es decir, desde
1901. Habla del Antieristo y hace con este
objeto una cha de W. Solowiew. Se trata sin
duda de una segunda edicin, tomada de la
primera de 1902, que forma parte de una
obra sobre el Antieristo como ya lo hemos
notada Por otra parte, la edicin de G. Butm,
que ha de ser la tercera segn el traductor
alemn, lleva, segn nos dice el mismo, la
indicacin de cuarta edicin. No debe haber
error, puesto que la tena en las manos,
segn l mismo afirma, as como las de 1902
a 1911. Pero lo que es evidente es que no
conoca la de 1905 que posee el British
Museum.
En fin, en ios Estados Unidos una nueva
traduccin' apareci en 1920, bajo este ttulo:
Los protocolos y la revolucin mundial. Los editores hablan
de la edicin inglesa, citan La Vieille Franco, n.
160 (febrero de 1920); el Times, el Morning Post;
pero se ve que no conocen las traducciones
alemana y polaca. Su edicin es la primera
que aparece en los Estados Unidos; sin
embargo, en Fi- Iadelna el Public Ledger del 27 y
28 de octubre de 1919 dio largos extractos de
los Protocolos. Estos artculos como, los de LOpinin
en Francia, trataban de disimular la
.responsabilidad de los judos, que el autor no
nombra, pero que en todo el texto de la obra
reemplaza con la palabra bolchevista. Por eso sin
duda se puso a esos artculos por ttulo: La
Liblia Roja y la Propaganda bl-
PREFACIO 13
que les permitan ver muchas cosas, estn convencidos de

que !e manifestacin obrera del 21 de enero de 1905, la
cual fu guiada por judos disfrazados le popes y que
debe mirarse como repeticin de la que destron a
Nicols II, as como el asesinato del grao duque Sergio, el
17 de febrero de 1905 en el Kremlin de Mosc; estn en
relacin de efecto a causa, ecUi&s revelaciones de los
Protocolos. Estos rusos estaban persuadidos de que la
primera edicin, la de 1902, fu comprada por los judos y
por lo tanto qued sin i efecto.
chemta. Los editores de Boston, refutan esta
interpretacin semtica por el testo mismo de
las actas y por la fecha autntica de su
publicacin. Serge Nilus las recibi en 1901 y
el pjrtido bolchevista no se form hasta 1903
y fu muchsimo despus cuando pudo
organizarse para su actuacin revolucionaria.
Los judos son te que han trazado el pkn de la
revolucin mundial en sus Protocolos; el
bolchevismo comenz su realizacin en Rusia,
seguro de sembrar el germen de la anarqua
en Oriente y Occidente.
La traduccin de Boston se hizo de la
edicin que pu- . blic Nilus en 1917, en la
eual los Protocolos no formaban todava ms
que un apndice. En el encabezamiento del
folleto, te editores reprodujeron la cubierta
de la edicin rusa que public Nilus y en el
reverso de la misma pgina, la versin inglesa
que dice as:
lEST CERCA, ESTA A NUESTRA PUERTA!
Mat., XXTF, SS.
Me, XIII, 19.
Im,s XXI, SI.
Apoe., I, S; XXII, 10.
Bm., XII, 4.
CONCERNIENTE A ALGUNAS COSAS QUE LOS HOMBRES NO DESEAN CREER Y QUE
ESTN, SIN EMBARGO, TAN CERCA
Cmria edicin del libro Prosiieia de ia venida ei
Aati- cristo y del reino de Satans & la tierra, revisada
y somiism- biemente aumentada por recientes
estudios e investigaciones.
SERGE NILUS
Dedicado al pequeo rebao de Cristo.
"Vosotros, hermanos mos, no os quedis en la
oscuridad fin de que el da (del Seor) no os
sorprenda corso a unos ladrones (f Thess., F, ).
"11 que sufre hasta el fin, sg? salvo {MaL} 1X1 f,
1S)<18 LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE
SIN
i '
En la Introduccin de su edicin de 1917,
traducida en Boston, Serge Nilus, nos da a
conocer los orgenes de los Protocolos.
Redactados en el Congreso Sionista de
Basilea, como ya veremos ms adelante, los
extractos, que fueron. copiados
subrepticiamente, se remitieron a Nilus en
190 por Alexis Nikolajevitch Suchotin, que
en aquel tiempo era mariscal de la nobleza de
Cbern (Rusia Central) y ms tarde
vicegobernador de la provincia de Sta- vropol
(Rusia Meridional). Alesis Nikolajevitch, rog
a Serge Nilus que viera lo que poda sacar de
til de los Protocolos desd el punto de vista
religioso, puesto que, bajo el punto de vista
poltico, segn su opinin, era ya demasiado
tarde para sacar algn provecho. A su vez, el
gran duque Serge Alexandrovitch, al que
Nilus remiti los Protocolos, antes de 1905,
se los devolvi con slo estas dos palabras:
Trop tari! Demasiado tarde!
Aadamos que, en el prembulo de la
traduccin americana, se habla de otra
edicin de los Protocolos en lengua rusa
publicada en 1918, por la casa editorial La
Sen- tinelle en Novochrekassk (Rusia
Meridional), bajo el ttulo Los Protocolos
Sionistas. Los planes de la conquista del
universo por los judos-masones. En la
PREFACIO 15
Introduccin de esta traduccin rusa de 1918,

se dice: Los Protocolos son un programa
cuidadosamente elaborado hasta en sus
menores detalles, para la conquista del
universo por los judos.
A propsito de los Protocolos, pudimos
recoger en un convento benedictino de
Inglaterra, el testimonio del arzobispo de
Moihilev (Rusia), que fu preso y condenado a
muerte por ls bolcheviques, y que debi su
libertad a la intervencin directa de Su
Santidad Benedicto XV. Su Eminencia no duda
un punto, de la autenticidad de sta obra que
le fu comunicada en Rusia y cuyos trgicos
planes concuerdan con los sucesos actuales.
El prelado conoce la edicin polaca y a su
traductor, y ha podido comprobar que la
traduccin que se edit en Boston, se reparte
cada vez ms en Amrica, donde se lee vi-
mente.
Ediciones italianas, no se ha conocido
ninguna hasta hace poco. De*spus de
nuestra primera edicin han publicado una
excelente traduccin perfectamente anotada
y en su mayor parte tomada de nuestra obra.
A la edicin polaca de 1919 dedicamos el.
Apndice n. Yj-y de la edicin rusa de 1920
hacemos un anlisis detallado en el Apndice
n. III del presente libro.
La autenticidad de ios Protocolos est
basada en la buena fe de los traductores
rusos, que afirman tener los originales en
lengua francesa. Dos nombres son los que
conocemos: Serge Nilus y G. Butmi; y las dos
versiones concuerdan. Veamos lo que dice el
traductor alemn respecto a este particular:
Eaoe ya algunos aos, los rusos nos dijeron que, los
artculos relativos a los puntos de unin que tienen los

judos y la francmasonera, artculos que aparecieron en
el Auf Vorpos- ten, deban ser completados con Los
Protocolos de los Sabios de Sin, conocidos desde haca
ms de diez aos en los crculos de los iniciados. Pero
nadie nos pido procurar ese libro; constantemente nos
respondan que las diferentes ediciones haban sido
agotadas desde haca tiempo. Por fin en el otoo de 1918,
un ruso alemn, nos pudo proporcionar Los Protocolos,
tanto tiempo buscados; casi al mismo tiempo por dos
caminos distintos recibimos esa misma obra en dos
ediciones, diferentes. La comprobacin entre los tres
volmenes hizo ver que el contenido de ellos era
equivalente, y sin embargo, de primera intencin, hubiera
podido creerse que entre ellos exista una gran diferen-
cia. En resumen, son los informes de las 24 reuniones, en
las que fueron tratadas, las cuestiones polticas ms
diversas. Los autores de las ediciones subsiguienP'z han
agrupado esos informes de tal manera, que en cada
seccin slo se trata uno o dos temas: los editores han
facilitado as la manera de comprenderlos; pero, al mismo
tiempo, han roto el encadenamiento de las ideas y el todo
lo han dividido en 27 secciones. Nosotros
nos kmos aterddo a la trotmn dg Mm gB9
corresponde a la copia francesa*
El Moming Post del 19 de julio contiene
algunas ob- semeionee ingeniosas sobre la
fecha de te Protocolos*
Vusde darse um prueba decisiva* de la atiknddad de
los Protocolos... El hecho ms segure sobre el eml
puede fmda- ment&rse es k'fecha en que aparecieron;
esta fecha est him determMd, m que pueda dudarse as
etta, en el dk en qm se depD.sil en el British Musewm un
ejemplar de la edicin de 1905 (10 de agosto de 1906).
Por lo que nosotros hemos podido enterarnos de los
rusos, que se han refugiado en este pas (Inglaterra), el
libro cuando apareci apenas produjo ninguna impresin.
Algunos de entre ellos, pretenda que toda la edicin,
PREFACIO 17
salvo algunos ejemplares, fueron comprados por los

judos msos, pero es imposible comprobarlo. Slo, cuando
a revolucin realiz el espritu y la le-. tra de ios
Protocolos, comprendieron su importancia, y en el
momento actual no se les caen de la boca, todos los creen
autnticos, la prueba les parece inatacablees la
aplicacin del proverbio The proof of ths pudding
lies in the eaing. (Lo pruebe de que el pudding
existe, es tenerlo en la boca.)
. Para la poca en que aparecieron los Protocolos
tenemos la aseveracin de Nus que, arfima que, fueron
conocidos en el Congreso Sionista de Basilea; este
Congreso se celebr en 1897: pero el documento en
cuestin no contiene ninguna prueba que induzca a creer
que sus autores tomaron parte m el movimiento sionista.
De hecha, el proyecto e dominacin universal prese
imiigar el Sionismo.
La imnmn m poco temeraria de que fuera posible volar
todas les capitales de Europa, colocando mime m hs fe-
rtoeemleo subterrneos, nos 'demuestra que es u
documenta ?ndeme. Tambin se alude a uno de os
hombres 'de Estado europeo que vive todava, hombre Se
Estado que desempea mo e os principales puestos en
k> Mcmnerk, e k etksemnHS50EX0IDAB, VSECIMB SI
*
laica y en la Sociedad de las fimones, y ma hs
Protocolos memomn, eom a mo $ nuestros
miares agentes (4),
.Y por fe encostramos esta ebriosa kieaekk:
Pare qt& nuestro pian pueda tener ese
resultado dirigir- 'ms las elecciones en favor del
Presidente sus tenga en su pasado algn asunto
dudoso y poso conocido; por ejemplo, m
Panam u otro negado e ese gnero. Esos
sern agentes Sgitos de confianza vara el
cumplimiento de nuestros desigmos sin tener .
miedo a las mtaotiss

Becnrdese que la primis. Sociedad de Panam anebi
en 1889 y que el escndalo que prodigo tuvo fcimpo s

pblico francs por lo menos dies aos,
Pero cul es el origen e este documento?
Poseemos una oble versin sobre ese panto: La piaseis es
k qm da el editor alemn en su Introduccin:
El &obiemo ruso no se ha fiado nmea e Im
afinamosasf de los sionistas. Gomes el camino
ensangrentado seguida patios judos a travs -Se los
siglos. Saba quines Mofan sido los ' inspiradores de los
asesinatos de sus prncipes y altos fmeiam~ ros; saba,
igualmente, que los judos y francmasones haMm
elaborado el plan ejecutado en el siglo XVIII, para,
destruir todos los tronos y iodos los altares; saba tambin
que seria perseguido por ellos. Guando los peridicos
anunciaron m Congreso Sionista en Basilea durante el
otoo de 1837, para discutir e;
() S tests alemn (pg. 121} indica el nombre as
Bourgeok y en el testo ingls (pg, 63) se lee Bmroy; por
se perte, el Mor- mng Tost del 19 de julio, da sin que
ofrezca ningn gnero de dudas el nombre del H.\
Bourgeos, Presidente M Senado y de 1& Sociedad de las
Naciones, que fu Ministro e Instruccin Pblica con el
Gabinete el E.\ Brisson, desde el 29 de junio a 4 s no-
viembre de 1898, y Q,n8 se ba distinguido por sus iniciavag
m. mtodos pedaggicos y por su celo por las leyes
escolares laicas.
En la edicin americana tambin pone el nombre e Bourgok (pg. 56), lo
mismo ocurre en la edicin polaca y en el testo ruso de Ib edicin de 1920.
establecimiento de un Estado judo en Palestina, tambin
lo sorban y l Gobierno envi m espa a esa dudad, como
luego lo supimos por cierto ruso, que ocupaba desde hada
muchos aos un alto puesto en un ministerio e San
Petersburgo. Ese espa sedujo a un judo que gozaba de la
confianza de la direccin suprema de los francmasones y
fu encargado al final del Congreso de llevar o Francfort-
d-Mein, las notas de todas las sesiones, bien entendido
que deban ser ignoradas del pblico. Existe, en efecto,
en Francfort-d-Mein una logia fundada por los judos, el
18 de agosto de 1807 bajo este nombre significativo: La
aurora que se levanta; esta logia, desde hace un siglo est
PREFACIO 19
en relacin con el Gran Oriente de Franda. Este viaje

ofreci una ocasin favorable para la traidn proyectada.
Durante el viaje, el portador de los manuscritos se detuvo
una noche en un puebledto en donde el espa ruso le
esperaba, acompaado de personal apto, para que
durante toda la noche pudieran copiar los documentos.
De aqu resulta que quizs no pudieran copiar todos los
Protocolos por no poder disponer del original ms que
una noche; que adems estaba en francs.
En la Introduccin del ejemplar del British Museum,
escribe Serge Nilus en el mismo sentido:
Es necesario fijarse que el ttulo no corresponde del
todo a las materias contenidas en la, obra. No se
encuentran exactamente en ellas tos notas tomadas de las
sesiones, pero s una relacin hecha por un hombre
capaz, y dividida en diferentes partes que no siempre se
siguen con un orden lgico. Estos Protocolos hacen h
impresin de que slo son parte de un algo amenazador y
de gran importancia, aunque le falto el principio. El
origen de este documento, del que hemos hablado ms
arriba, es tan claro que no es necesario insistir.
Ahora bien: lo anteriormente indicado nos hace ver que su
origen es distinto del relato alemn: los Protocolos, debieron
ser compuestos con notas tomadas de los discursos
pronunciados en presencia de los estudiantes judos en Pars, en
1901; Serge Nilus escribe:
Hace aproximadamente cuatro aos {1901) que estos
documentos me fueron dados, con la absoluta seguridad
de que eran la copia exacta de los documentos originales,
robados por una mu jet a uno de los jefes ms influyentes
y de la ms.alta graduacin en h Francmasonera (G. \ 0. \
de Francia). El robo se cometi despus de una asamblea
secreta que celebraron los iniciados en Francia, ese nido
de conspiraciones judo-masnicas.
El editor alemn explica del modo
siguiente esta nueva versin del origen de los
Protocolos:
En la edicin de 1901, Nilus manifiesta que la

personalidad a la cual se debe la copia francesa, la haba
recibido de -una mujer que la haba sustrado en una
poblacin francesa a un francmasn, del grado 33,
escocs, y que lo haba hecho, para prestar un servicio a
su patria. Sin embargo, seguirnos teniendo como exactas
las indicaciones de nuestro agente; la historia del robo
debi ser inventada para hacer perder la verdadera pista
(5).
Es difcil, despus de ledos los dos
comentarios transcritos, ver cul de ellos sea
el verdadero, respecto al origen y trasmisin
de los Protocolos; hara falta encontrar el
original francs que tiene que estar en
Francia o en Alemania. Serge Nilus escribe:
No estara falto de razn quien nos hiciese un cargo
sobre l origen apcrifo de ese documento; pero
suponiendo que pudiera probarse la existencia de esta
conspiracin mundial por cartas o por declaraciones de
testigos, y desenmascarar a esos jefes que tienen entre
sus manos los hilos sangrientos del com-
(5) Es preciso completar esta doble hiptesis por la
explicacin expuesta en el prefacio de la traduccin
polaca:
Agregaremos que, segn personas dignas de fe, la copia
de las notas fu robada del cuarto que ocupaba en Viena,
Hertzl, el organizador del primer Congreso Sionista que
se celebr en Basilea en agosto de 1897. Cfr. Apndice
4..ploif ya por este soh hecho. los msisms de mqui&
seran 'descubiertos. Para que esa- conspiracin se
Mea palpoMe, es neceswio, no perturbarte hasta el fo
en que ensarne en si iEih e P$m6rf\
*
II Hijo de Perdicin*, m deciu el
nieriso, del casi Nike se e eeapao en se
obra, cayo final los Provoclas, no son. ms eme
un apndice, no pueas decirse que laya
nacido; mientras que la conspiracin.judia
existe ssds hace mucho tiempo; lo que. como
PREFACIO 21
luego veremos, es pruebo e la. aiantisi&

e ios Proiocmc. M lo eiv- tieiLGO el Morving
Posi del 20 de julio ltimo:
S <meUkrmo$, ske, s eme con sinceridad,
notaremos una prueba miasma sst otm&eme predice-
um revlmn mun- k obra m me organizacin mk,
y la revoimti hoy ex msrcka ; la revoiasin
bolchevista, e hecho est dirigida por judos, y form
pars $ ensayo && h revolucin msniaL
7 no ptm/renm ms adelante, Si nuestros lectores
creen que fe-na profeek de este gnero ha podido
hacerse sin pres- snek por m antkmite fantica,
seguramente no tendrn si documento Sirm autntico.
Si por otra parte, consideran tai hiptesis eom
insostenible, o qusm otro emino que reamse? su
munt&aa, Los primeros, pueden descansa?
trmqmamen- te; pero los restantes, deben ver sn ios
Protocolos fe avertenm fomt de ma amrnm temible.
Confrtense, sin embargo, pensando que, e&ar
prevenidos es estar armados.
Ls edicin de 1917 que sim para, la
traduccin ame-. picana, contiene datos de
gran inters. No solamente nos hace saber
Nilng que los manuscritos e los Protocolos h
fueron entregado por Alexis Nikolajevitch
Suchotin, sino que determina cul fu su
origen, por una revelacin que le han hecho:
En este momento me entero, dice en su Introduccin,
por conducto de a judio autorizado, que esos Protocolos
po sor.
EISTOP.XCESAS, VSEAOIDE
25
ms que un plan estratgico para la eongmta del rumio,
con objeto de enlosar el 'Universo bajo si yugo de
Israel Uque lucha apopado por d Seor53, Plan
elaborado por los jefes del pueblo judo durante los
siglos de m dispersin {desde la mita de Jem- sain,
por Tito), y finalmente, presentado al Consejo Se An-
danos por el liPrncipe del Destierro, Teodoro Hertzl,
en si primer Congreso Sionista remido por l en-

Bassa en agosto de 1897.
El objeto de Herzi, promotor e dicho Congreso, no era
is. fundacin de un Estado judio, perc s. el dominio sandial
de su nacin. El editor alemn da la explicacin siguiente ,*
" Los Protocolos e ios Sabios ci Sin estn
materialmente wd&os el movimiento sionista, El
doctor Theodor Hertzl, hasta entonces poco conocido
en el mmdo no judo, public a principios de 189$ en k
librera Breitenstek de Viena, m libro titulado Dar
Jcenstaafe (el Estado judo), en l cual insinuaba- s
modo e buscar urn solucin a la cuestin judia. Por
esta poca el doctor Theodor Hertsl pidi que fuera
creado en Palestina- o en la Argentina, n Estado judo
que ofreciera a Ios de su rasa, que no quieran
asimilarse a los pueblos que ios acogen-, la posibilidad
de realizar su mciomlsmo en un Estado que les fuere,
propio. Tambin pidi entonces la jornada de mete
loras. Debemos lanzar en iodo el mundo, como llama-
mento para agruparse a aquellos de los nuestros que
desean- ser libres, k idea e fundar utos tierra
prometidaProbablemente Hertsl prevea le jornada
internacional de trabajo. Hertzl escriba que los judos,
tendrn ciertamente defectos capaces de mantener
vivo el antisemitismo existente; y reconoca que, haba
en ello un peligro para su pueblo, ya que de una parte,
os judos son los cabecillas Se iodos los partidos
revolucionarios, y de otra los que constituyen el grupo
principal de la terrible Internacional, ef dinero. Los
judos, m> pueden mezclarse con los otros pueblos,
mnqrn algunos de ellos se separan de sus hermnos. En
efecto, k juderk ha probado, no desde el comienzo de
nuestra Era, sino desde hace miles de aos, que tal
asimilacin, tal fusin, sin dificultad lograda entre los
pueblos arios, para los judos es imposible. Hertzl
conquist con su talento, no slo la, parte ms vigorosa
de su pueblo, sino tambin a de algunos centros, no
judos. La afirmacin franca y paladina que hace de su
PREFACIO 23
condicin de judo, contrasta favorablemente con la

actitud y las promesas mentirosas de los judos liberales,
que presuman de ser alemanes, franceses e ingleses y no
reconocan que no eran ms que extranjeros en los
pueblos que los albergaban, lo mismo que los sionistas de
aparente buena fe,. De fijo que, no hay ms que un
reducido nmero de no judias que se hayan percatado de
que el proyecto del Estado judo no era en modo alguno el
objeto supremo de las aspiraciones judas, sino
simplemente un medio de llegar a la hegemona
universal, que desde hace tantos miles de aos fu
prometida o los judos por sus profetas. El nuevo reino de
Sin, est reservado a los judos pobres que, forman una
multitud incalculable, sobre todo en Rusia, y que sus
instituciones no pueden alimentar? No, ese Estado judo
debe ser en adelante, el centro del poder de los jefes
judos del mundo. El mundo exterior se dej engdar por
la estrategia sionista; splamente por la publicacin de los
Protocolos de los Sabios de Sin, se ha podido descubrir
el gran plan de guerra de los judos dirigentes.
En las circulares del Comit Sionista, y
particularmente en la de 1901, que lleva el
nmero 18, Hertzl se lamenta de las
indiscreciones que han hecho conocer el
secreto de los Protocolos, los cuales fueron
firmados, nos dice Nilus, por los
representantes sionistas del grado 83, el ms
alto de la iniciacin. Nilus, termina afirmando
que, esos Protocolos, fueron secretamente
sacados de la serie completa de los
Protocolos que ahora sabemos fueron re-
dactados en el primer Congreso Sionista de
Basilea en 1879. La sustraccin debi hacerse
de las arcas secretas del centro principal
sionista, actualmente en Francia.
De este modo, en 1917, Nilus ha precisado.el
origen de la redaccin de los Protocolos de
los que, las notas querecibi y edit, no son
ms que largos extractos. Esta redaccin

definitiva procede del Congreso de Basilea en
1897, lo que concuerda con la Introduccin
de la edicin alemana y hace ms verdico el
traslado ya dicho de los Protocolos, de Basilea
a Francfort--Mein. Sin embargo,-Nilus es fiel
a la segunda versin en la que se indica que,
el robo fu hecho en Pars, lo cual no-impide
que el pian mundial de los judos se haya
desenvuelto en conferencias especiales de
sionistas, como fu la celebrada en Basilea. ;
De manera que la cuestin de autenticidad
se reduce a saber si los Protocolos son de
origen semita o antisemita. Aparte de los
acontecimientos y datos que nosotros apor-
taremos, los que nos darn la verdadera
respuesta, Serge Nilus hace resaltar, la
acrimonia y el odio que inspiran estas notas.
Ye, con razn una firma juda, en. este odio
arrogante y profundamente arraigado que tan
bien han sabido disimular durante tanto
tiempo, odio de raza y de religin que, se lee
entre lneas y que despus salta y se esparce
a borbotones, como de un vaso lleno de rabia
y de venganza, perfectamente consciente de
que el triunfo final est prximo.
El editor alemn no es menos explcito.
Bajo el ttulo La Judera al desnudo, escribe:
Segn la exposicin que hemos hecho sobre la forma
en que han sido publicados los Protocolos de las sesiones
de los Sabios de Sin pudiera ser que los judos no
aceptaran su autenticidad, pero el lector no judo,
reconocer, que cada palabra de esos Protocolos, respira
el espritu judo, y cada idea responde ala que tienen ellos
del mundo, y que la judera, desde que ha entrado a
formar parte de la historia universal, persigue esos fines
tal como all quedan indicados.
PREFACIO 25
Algunos lectores objetarn, quizs, que los judos son

demasiado listos, para haber puesto por escrito esos
planes, pues podan prever la posibilidad de que, por una
casualidad, pudieran caer en manos de sus enemigos. Los
que hacen estas con- sitefefllms no tienen en cuenta te
mentalidad especial del pueblo jfJ.dk>..
La particularidad ms chocante que distingue a os
judos .de los arios. puede compararse con le
diferencie, que edsie entre la mgta negra y la blanca:
es su presuncin desmesurada de te que slo pueden
formarse idea aquellos que sonasen a fondo el pueblo
judie. Mucha gente estima que, esta presuncin es
anloga a fe de m palurdo mmuedo que no tiene le
suficiente nocin 'de educacin ni de tasto, y pretende
figurar en sociedad y ocuparse de grandes negados.
Gual no ser la prmmma de los escritores judos gs-e,
en los pmdim y m sus trabajos insultan
escam&mente a los pueblos que lee albergan a ellos y
a cus congneres?
La presuncin particular ele te jmea te que
ssracsriea a todo judo, torna su origen ente historia
e ese pueblo nmada. Despus de mes de aos que
vive confwdute con fes dems razas, no ha sabido
mantenerse entre eltes. md soldado en campo enemgo,
sino a fuerza e engaos y disfraces. Esta prctica
milenaria ha dado a te judera ma mestria perfecta en
este arle. El judio lanza su mimas de desprecia sobre
los pueblos que le ofrecen hospitalidad y entre los
males se mueve, sin ser reconocido, gracias & su
disfraz. Eme deda que, ulos judos eran un misterio
ambulante, La experiencia durante largos aos, as
como tes enseanzas Sel Talmud y del Schlchan-
Amcek, -han elevado en el judo d ms alto grad, sus
disposiciones naturales a te presm-dn y e? desprecio
Se los gentiles, que no puede se? superado ss qu por
1 odio que tienen especialmente a los. cristianos.
En e! sentido estricto de la palabra, la autenticidad de
los Protocolos no encuentra una prueba concluyente en.
los datos conocidos en la actualidad, Pero, a ms de las
probabilidades que bacen incontestablemente

verdico' el origen semtico de-este documento, su
veracidad aporta a todo espritu de buena fe un testimonio
irrecusable.
EISmCM, VEB.0XS3
89
i
*
VERACIDAD
*
Serge Nilus escriba ya es 1905:
No. podemos exigir pruebas direstas de la
complejidad de tales hechos mmmles, y forzosamente
tendremos qrn contentemos son h evidencia de casos
que llenarn de indignacin a todo observador cristiane.
Los hechos hablan de maera bastante
explcita para preocupar. Veamos lo que dice
el traductor ingls, en su prefacio:
Es imposible leer hoy ninguna de las partes de este
volumen, sin que salte a la vista su carcter prof tico, del
que iodo l est lleno, no solamente en lo que concierne a
la sania Ruda de miao, sino tambin en io que atae al
punto de vista de ciertas combinaciones siniestras, qu
pueden observarse por todo el mmdo, en el momento
actual. Gentiles, preparaos/
Por mi parte el editor alemn escribe:
Todo lo que ha pasado despus de la publicacin de
Nilus: h guerra mmdial, el derrumbamiento de los
tronos de Rusia, mtm-Emgrk, el de Alemania {y en el
momento actual el de Espaa], el caos, objetivo
deseado por los francmasones, de donde saldr la Liga
hmatatcma, bajo la direccin judo-masnica
proyectada desde hace 200 aos; todo esto aparece
Uoy em% um shride tan terrible que. no hace falta
ninguna el ex- plimr, por qu, rudmmos y publicamos
Ios Protocolos e los Sabios da .Sin.
Esperamos que su publicacin har abrir Ios- ojos,
sobre hs peHgros As U francmasonera universal y de
h judera y nos mim o tema? los medidas definitivas,
ardes que nuestra Petm y U eulfost* pm&am sean
completamente mi- $1 UUMMB.Sobre el mismo
tema, leemos en el Morning Posi del 19 de
PREFACIO 27
julio de 1920:
En resumen, por lo que hace a su fecha, los Protocolos
deben haber sido publicados o escritos entre 1889 y
1905. Ahora, debe tenerse como una prueba no del todo
concluyente, pero de mucha fuerza, que, en aquella fecha,
los redactores de las Notas, tenan algn conocimiento
anticipado o prediccin del gran movimiento
revolucionario que, actualmente tiene lugar. Los medios
que deban traerlo, las guerras, la vida cara, la corrupcin
de les Gobiernos, el empleo de agentes judos; todos esos
medios pueden aplicarse a la revolucin rusa y a los
amagos de reyolucin en Alemania y en Hungra. Se sabe
por ejemplo que, los dos leaders espartaquistas, eran
judos; que Bela- Kun, Szamuelly y que, en general todos
los revolucionarios hngaros eran judos; adems del
testimonio universal de los refugiados cristianos en Rusia
que afirman que casi todos los comisarios de los soviets
son judos. Lenn es una de las pocas personalidades que
son excepcin, pero se cas con una juda... Parece que
no ser slo Rusia, sino el mundo entero el que tenga que
pasar esas etapas, hasta que sea proclamado el rey de
Sin.
Ahora Polonia est sovietizada y el ejrcito
rojo no oculta su programa judo-masnico.
Para convencerse nada mejor que leer estas
citasque hacen los peridicos misos y
alemanes las que han sido reproducidas por
toda la prensa:
Los peridicos rojos celebran el triunfo con estrpito.
Si debe creerse a la Pravda, ios proyectos bolcheviques,
sern, por lo menos, los siguientes:
L Polonia blanca, ser aniquilada para siempre.
Organizaremos un ejrcito rojo polaco, y crearemos una
repblica sovitica en Polonia, que ser nuestra aliada.
"El ejrcito rojo, ha realizado su magnifica obra
revolucionaria, no solamente derribando a los enemigos
de la patria proletaria, sino tambin llevando el contagio
bolchevista a todas las regiones ocupadas.
"Nuestro deber es por lo tanto, continuar el avance

victorioso hasta la*completa desorganizacin del
adversario.
"Por de pronto, no tenemos que hacer condiciones: ya
son razonables las que publicamos ayer.
"Adems esta misma nota se observa en los peridicos
ale- mans, que se regocijan con l avance bolchevista.
"El Lokal-Aipeiger de Berln, dice estar informado de
que, el Gobierno bolchevique piensa realizar
principalmente tres cosas importantes en la poltica
exterior: aniquilamiento de Polonia, proteccin de los
intereses rusos en Extremo Oriente y sobre el mar Negro,
con la incorporacin de Constantinopla a Mima; y,
respecto de la cuestin del Bltico, Rusia no se con-
siderar segura hasta que no se encuentre en dicho mar',
como en su propia casa.
iS
Por otro lado, segn m despacho de Helsigfors, la III
Internacional ha mandado instrucciones detalladas a sus
agentes bolcheviques en el extranjero. Veamos en lo que
consisten: Primero: Buscar por todos los medios posibles
la reconlia- dn con los Gobiernos burguesesj y si fuera
preciso, hacerles concesiones en Ruma.Segando: Los
representantes bolcheviques en el extranjero, no deben
comprometerse en la propaganda comunista.Tercero:
Esta misin est confiada a agentes secretos que
dependen de representantes oficiales, y recibirn por
ellos los fondos necesarios para a accin.Cuarto: No
darse prisa, y obrar segn los pases, explotando todo lo
que se pueda las debilidades de los Gobiernos
respectivos.Quinto: Subvencionar con largueza a los
huelguistas extranjeros y a la prensa de oposicin.
Sexto: Fomentar movimientos separatistas.Sptimo:
Organizar en gran escala la emigracin a Rusia, para los
obreros extranjeros que estn descontentos de sus
Gobiernos.Octavo: En caso necesario provocar
conflictos in- iermonles y guerras,.y aprovecharse para
actuar entre los Gobiernos, debilitando en lo posible los
recursos del pas.Noveno: En caso necesario no
PREFACIO 29
detenerse ante los actos terroristas.Dcimo: En primer

lugar, hacer todo lo posible por so- liarizar en todas
partes a los obreros y empleados de los fe-* rrocarles,
fbricas metalrgicas y de alimentacin.
LOS PROTOCOLOS BE LOS SABIOS BE SIN
n
"Quin despus de esta lectura osar negar que los
bolcheviques no son los enemigos del mundo civilizado ?
(6).
Por esto, la voz ms autorizada, la de Su
Santidad Benedicto XV, advirti al mundo
entero, en su ultimo Moiu proprio:
Ahora nuestra atencin est fija sobre otra causa de
desorden y de las ms profudas, que reside no slo en las
venas sino en el mismo corazn de le sociedad humana.
El azote de la guerra se ha dejado sentir sobre los
pueblos, en el momento en que todos se encuentran
infectados profundamente por el Naturalismo, ese
contagio que, donde se desarrolla debilita los deseos de
los bienes celestiales y apaga la Ibma de la divina
caridad, sustrae d hombre de te santa y purificadora
gracia de Cristo, y le abandona, privado de las luces de la
fe y sin otras fuerzas que las de una naturaleza dbil y
corrompida, a sus pasiones desencadenadas. I como una
gran parte de los seres humanos, no se ocupa de otra
cosa que de buscar los bienes que perecen, como entre
patronos y obreros se entablan luchas y disensiones
enconadas; a lucha de clases se ha hecho ms viva y
ms desagradable por m larga duracin, merced s la
exenmn e una guerra que, imponiendo de um parte a te
multitud m intolerable encarecimiento e la sis,
permite, sin embargo, a otros amasar rpidamente
fortunas inmensas.
esios males es necesaria aadir otros: la santidad
del amor conyugal u el respeto a te autoridad paternal
han sufrido sn muchos grandes trastornos como
consecuencia Se a guerra; el alejamiento ds um de los
esposos, reteja, el otro los tesos
Le Casteis, 12 agosto 1920.Desde esta fecha, Polonia

Sis podido ser librada, os ios ejrcitos soviticos, pero si
plan y el objeto de los bolcheviques sos los mismos. Puede
verse es esta 'liberacin inesperada, mas internacin
providencial; si milagro de Yar- sovia, aparece tsa claro
cotas si Mam as Bife y ss lls. E Dios que detiene la
revofceis. Cesado ti quiera, la destruir.-
SiSB0BICBfe.-^S6CESAB- J
. . . . . . .
Joto*.,!* jfr '

isl deber; a'msmip;i& tss^l0rpudî.sc^t9
. venes s
sbmm-'^^.i^^t q^J&jeosfmbrw-:esfa&,m
rrornpidBS.#$$ #jwwisfle. 0$%S?:-.mpor-
Mt^trntiv magrme s ik en ikio fsseftetss Ikm^
emn.m^. I li Mte, p meimlkga? M mtee-hmta los
mayares extremos. Ett .efe^-j^y^-'h^ssm.-y. ks.esperanm
e ios ''rvoid&mmm,^ el adveimais' isa
;&&'repblica universal est sereit, Im!s s k;fgm&d
absoluta :de ios hombres .y la comnid & Uetm,.en
le .se te Pem no emitd, ni h o-, wrkki M podre sobre
es hijos, ni los poderes pblicos Obre ios mdfykstmj ni
Dios sobre -tos hombres gae visen en socie- sfe 9t esto
se realizara, tenrim que ocurrir, necesariamente
formobtes cmwkienes, com ya tes est sintiendo y:
experimentante gren porte de Europa. Cor el fin e
llevar este rgimen a otros pueblos, estamos viendo a
algunos audaces frenticos emiwr te esas y provocar,
agu .y. , graves alborotos (?)-
Im-Ptrdmom resultan, pues, la predjeds de un .pan en
-via e realizacin que, -desgraciadamente, nos seria muy
feil comprobar. Lo qm nosotros deseamos hacer, resaltar,'es
que* de una manera o .de otra, este pian.se cono*' hace andr
tiempo, pero nadie quiso ocuparse i de'eiitv ni e la
francmasonera. Los libros de Cougenot, des Mouascaux,
Toussenel, de Drumont, del bate Jhe- mann, y otros, son la
prueba; y si se eligieran testimonios de origen judo,
publicaremos 'dos, que dimos en nuestro primer nmero de la
Eevm IntermtmU da Bodts -BecrUs, en enero de 1912.
II primero, es el discurso de un gran rabia pronun*
ciado en '1880,M decir, 17.aos antes del Congregado Bassiea,
PREFACIO 31
y pbieado por Sir -John BeadeHi, bajo ei ttulo

(?) Mefa'frogrie pare I eeteteaeit, mi einraeatmdo
1 la presamacia <1 San Jos eom Fatrea a k
Iglesia estsea.-- |is Apostolic Bsik, I agosto 28S0,
pg. SIS.)
imientos pol:ko-h$tricos (caednos; est
tomado de El Con- o de 1886. El segundo es
la orimero, por un rabino en el 11(8).
de TLf*'"
"JUMENTO \
i elegidos de Israel, el deber alrededor de la tumba del
Simen-Ben-Jhuda, cuya soda generacin el poder '
todos los descendientes
:a la guerra de Israel ibrahn, pero me le pies, humillado
por irte, persecuciones, . pueblo de Israel no ha toda la
tierrales seal de que
, siglos, nuestros sabios luchan con gran valor
perseverancia, sin conseguir abatir la Cruz, Nuestro _
ôlo se levanta gradualmente y su poder se engrandece
cada dia. A nosotros pertenece ese Dios, desde el da en
que Aarn, levant en el desierto el Becerro de Oro, esa
divinidad universal de la posa.
Y entonces, cuando nos hayamos hecho los nicos
poseedores de iodo el oro de la tierra, el verdadero poder
pasar a nuestras manos y entonces se cumplirn las
promesas que fueron hechas a Abrahn.
FA oro, la ms grande potencia de la tierra... el oro, que es
Para mayor (claridad ponemos a continuacin los dos do-
cumentos a que se refiere este prrafo: despus de dichos
dos documentos, bajo el epgrafe Copia de un discurso...,
ponemos el que aparece en nota en el libro de M.ons.
Jouin, y que puede valer como comprobacin de lo dicho se
los dos documentos.EISTOEICIDAD, YEBACID&U
39
la fyerga, la recompensa, el instrumento de todo poder, es
todo lo que el hombre teme y lo que desea... he ah, el mico
misterio, la ciencia ms profunda que rige la inteligencia
del mundo. Ese ser el porvenir!
Dies y ocho siglos lian pertenecido a nuestros
enemigos, el siglo actual y los sucesivos nos deben
pertenecer a nosotros, pueblo de Israel, y nos
pertenecern seguramente.
Es la dcima ves, desde, hace mil aos de luche otros e
incesante con nuestros enemigos, que se renen en ese
cementerio, alrededor de la tumba de nuestro Gran
Maestro Caleb, Santo Sabino Simen-Ben-Jhuda, los
elegidos de cada generacin del pueblo de Israel, a fin de
ponerse de acuerdo sobre los medios que deben emplear
para, de las grandes faltas y pecados que no cesan de
cometer nuestros enemigos los cristianos, sacar las
mayores ventajas para nuestra causa.
Siempre el nuevo Sanhedrn, ha proclamado y
predicado te guerra sin cuartel contra nuestros enemigos;
pero en ninguno dedos siglos precedentes lograron
nuestros antepasados concentrar entre nuestras manos,
tanto oro, y por lo tanto el podar, que es lo que nos ha
legado el siglo XIX. Podemos enorgullecemos sin hacer
ninguna ilusin temeraria de que, pronto alcanzaremos
nuestro objetivo, pudiendo mirar con tranquilidad el
porvenir.
La persecucin y las humillaciones, esos tiempos
sombros y dolorosos que el pueblo de Israel ha soportado
con una heroica paciencia, afortunadamente han pasado ya
para nosotros, gracias d progreso de la civilizacin de los
cristianos, y ese progreso es el mejor escudo, detrs del
cual podemos protegernos y obrar, para franquear con
paso rpido y seguro el espacio que nos separa de nuestro
supremo objetivo.
Echemos una mirada sobre el estado material de
Europa y. analicemos los recursos que han sabido
procurarse los israelitas a partir del siglo actual, por el
solo hecho de saber concentrar entre sus manos inmensos
capitales, de los que pueden disponer en todo momento...
En !'ars, Londres. Yiena, Berln, Amster- dam, Hamburgo,
Roma, pales, etc., etc., en manos de los Rothsckild:
siempre son los judos los amos de la situacin
un wOSOO&M m a sanos s site
9
kpm SsmM fo mimes, m-contar que en
csfa.temfdMfa segundo y tercer orden,.U&s
sonmmprg los 'ffp'm&jm-td'.dbBtro' en
circulaciny magma opesmn fi~
mamrSf mnn 'trabajo-importante p&
hacerse m os M- jos fa-Imed.
Boy, tofos h$ 'emperadores, reyes $ pmpss
reinantes, estfe Mems e 'detefa cantrdss para el
sostenimiento Se gran- fas ejrcitos
permanentes, pm poder- sostener.##' tronos
gm s kmbmn. Ls Bobo,, colisa y regula esas
deudas, y nosotros, soms, m gms parte, ios dmfos <k
fas Bolm Ss mi tofos m pfasds. Psr somgmente,- facilitar
cafa ves ms y onde estos mprstips, es a k qks ienims
que aplicamos, & fm de qm mms os reguladores de todos'os
ialores, pldmpre que po-, famas tomemos en
prnda -os capitales qm proporcineme & os distintos
pases, la, explotacin de los ferrocarriles, sus nm, m
bosques, manufacturas is Mem, fbrimi, inmobles y si posible
fuere, m impuestos..
Siempre qwfar la agricultura, com h
ngassa ms gmn- fa fa cofa pas; h posesin de grandes
propiedades imtiiom- Ies, siempre propomomr ai
poseedor, honores infhmoh Por k tanta, nmtres
esfumas 'deben dirigirse tambin a qm 'mofaos
hermanos de Israel, prometa hacer
importantes a& gmdones territoriales. Nuestro
deber m, en. h posible, .tro- 'to fa guetos
grandes propiedades eem frmmafas, a fm de fue
'peimos adqemrkss ms fe&mmte*
' Bajo d pretexto e gm tratamos de
ayudar a las ctem-tr& tajadoras, e necesario gm
los grandes terratenientes sufran todo et pm de
los ppumks y mando las propiedades hagan
fosado e nuestras monos todo el trebejo del
proletariado cris- Umo ser pes nosotros
fuente de inmensos bsnsfos.
. Bmfo k Iglesia crktm mestm ms poderosos enemigos,
tenemos gm trabajo con pmemmm-par& qm
m mfkmm imtinuy; et .neemm imkntar
siempre que m poUt enle gue -profesan k
religin crisHana, m dem id Ubre pmssmm;
M empHmo, del cisma, g procurar'dis- pntae
rctigkm gas tan fecundes mn en ivismes y
.sectas M-esHmsm.
HiKOsi C3UAB, - -vmtkcsm
Jgimmte, fesg? 'gs. tkpew- por 'ieeprem? :.& IOBr-
sm^ - Sios'ds mnUg6n; fes dedammoc vsm guem
ebt&rt6,ffP0* moremos m Sude $s su devocin y-e su
condado prmj& y por l riMvdo f fe tesrky'mom mema i$
h ctmiier. qn $s debe i su estado y a suMUte.
: Cada guerra, cada revolucin, mda.eotmorin politices & religiosa
acerca.l momento en el qm afamaremos l pasto m- prem'hsm el .mi
bss dmytm. .
M comercia' y fe especulacin, ios 'mam fm/udos y
lem* . fisioms, so deben sdir nmss s -manos do os
israelitas, y um ves que ssmm los propietarios, seemos-
em nuestras salame* v rim y la perspicacia e medros
agentes, introducimos hasta m as bases Se-la verdadera
influencia y-el poder. Be sobrentiende que, m se trata
ms que is aquellos empleos a loe que van miioB los
honores, el poder o hs privilegios; amelles qm es- gen
saber, trabajo, o pueden proporcionar disgustos, pueden y
deben ser abandonados para los cristianos. La
magistratura -m para nosotros, um tm'de'primera
necesidad-.- -la--'carrera fe -.abogado-desarrolla msho h
f'acuitad s sociabilidad y-es-fef que ms ms ifdd en m
mantos e mesim- enemigos naturales, fes sristmnos,.y con
elh podemos reducirlos a nuestro gasto..-Por qu los
israelitas no legm a.ser mimstros de InstrumM, mando m
% tse 'fresumm fe son de -asndat Los israelitas s-
,ben-aspirar a ejercer cargos en h legislatura eon'-elobjeto
de poder derogar.las leyes hechas por ios Gom, infieles
pernio*: contra os hijos de Israel, verdaderos fieles par su
fate , rnhle -acatamiento o las matas leyes de Abrahn.
-.Por h dems, bajo este -punto, Muestro , plm toca ammds
completa realmcin puesto que con el progreso nos hdn
reso* '
: mrido, por iodos partes, Us-msmos derechos de
ciudadana qm a los cristianos, pero lo que Ssbems
obtener, fe que dshem l objeto de mesim incesantes
trabajos, es una ley menos.se* vera, para castigar m
quiebras. Conseguiremos as pam ms otm hacer um
mina de oro mil veces mas rica que fe fmrm hace
tiempo loe minas de Gaiiforna.-
El pueMo de Israel', debe -dirigir $m ambiciones hsm he
pmios ms elevados M pode? do donde Mrmm% fe
esms*racin y los honores; el medio ms seguro para
llegar es, conseguir el dominio de todas las operaciones
industriales, financieras y comerciales, precavindose de
todo engao y artificio que pudiera exponerles al peligro
de persecuciones judiciales ante los tribunales del pas.
Elegirn sus sistemas de especulacin con la prudencia y
el tacto que les son inherentes en toda clase de negocios.
Nunca debemos ignorar nada, de todo lo concerniente
a aquel que llega a ocupar un puesto elevado en la
sociedad: filosofa, medicina, derecho, economa poltica,
en una palabra, todas las ramas de la ciencia, del arte y de
la literatura, deben damos ocasin, a que los triunfos nos
abran ancho campo y pongan de relieve nuestras
aptitudes.
Estas vocaciones son inseparables de la especulacin.
As, a produccin de una composicin qumica, aunque
sea mediana, nos proporcionar una coyuntura plausible,
para levantar un pedestal y rodear de una aureola, l
israelita que fuere el autor. En cuanto a la ciencia,
medicina y filosofa, deben formar siempre parte de
nuestro dominio intelectual.
Vn mdico, est siempre iniciado en los mis altos secre-
tos de la familia y tiene entre sus manos la salud y la vida
de nes tros mortales enemigos, los cristianos.
Debemos favorecer los casamientos entre israelitas y
cristianos, puesto que el pueblo de Israel, sin exponerse a
perder por esta unin, puede tener la suerte de ganar con
esa alianza; la mezcla de cierta cantidad de sangre impura
en nuestra raza, elegida por Dios, no podr corromperla y
nuestras hijas nos proporcionarn con esos casamientos
uniones con familias cristianas que tengan algn
ascendiente y poder. A cambio del dinero que nosotros les
damos, es justo que tengamos un equivalente en influencia
sobre lo que nos rodea. El emparentar con cristianos, no
nos aparta del camino que nos hemos trazado; al contrario,
con un poco de maa, nos proporcionar ser los rbitros
de su destino/
Ser muy conveniente que los israelitas se abstengan
de tener por queridas mujeres de nuestra santa religin, es
mejor que para ese empleo las elijan entre las vrgenes
cristianas. Sus-
EISTOEICIDAIS, VERACIDAD
39
a
tituir el sacramento del matrimonio en la Iglesia, por un
simple contrato hecho delante de una autoridad civil, ser
para nosotros de una gran importancia, porque entonces
las mujeres cristianas se vendrn a nuestro campo.
Si el oro es la primera potencia de este mundo, la
segunda, sin disputa, es la Prensa. Pero qu puede la
segunda sin la primerat Como no podramos realizar lo que
anteriormente dejamos escrito sin la ayuda de la Prensa,
es preciso que los nuestros se encarguen de la direccin
de los peridicos diarios, en cada pas. La posesin del oro,
la habilidad en la eleccin de medios para manejar las
capacidades fciles de sobornaY, nos convertirn en los
rbitros de la opinin pblica y nos darn el imperio sobre
las masas.
Marchando de este modo paso a paso por este camino
y con la perseverancia que es nuestra gran virtud,
rechazaremos a los cristianos y anularemos su influencia,.
Dictaremos al mundo aquello en lo que debe tener fe, a lo
que debe honra y aquello que debe maldecir. Quiz,
algunas individualidades se levantarn contra nosotros y
nos lanzarn injurias y anatemas, pero las masas dciles e
ignorantes nos escucharn y tomarn nuestro partido.
Una vez dueos absolutos de la Prensa, podremos
cambiar as ideas sobre el honor, sobre la virtud, la
rectitud de conciert- cia, y dar as el primer golpe q una
institucin sacrosanta hasta ahora, la familia, y consumar
su disolucin.
Podremos extirpar las creencias y la fe en todo
aquello,, en que nuestros enemigos los cristianos han
venerado hasta este momento y procurando cultivar entre
ellos sus pasiones, declararemos guerra abierta a todo
aquello que han respetado y venerado.
Que todo se comprenda y se anote y que cada hijo de
Israel, se penetre de estos verdaderos principios.
Entonces, nuestra potencia crecer como un rbol
gigantesco, cuyas ramas producirn frutos que se llamarn
riquezas, goces y poder, en compensacin de esa vida
desagradable que durante largos siglos ha sido el nico
premio del pueblo de Israel. Cuando uno de los nuestros
d un paso adelante, que otro le siga de cerca; si.el
jw 'fe mhsk, ga'm mondo. y lemdodo
por m comUgio- mm8. Bi m mUU ss 'Mam
me m insum M pato en ''ifte f$sie f qm m
hormme- .%*& $e opremm a 'pm-.
..ferie pe f askkmk; pm mmente s %qmllw
fue'se ha- 0& pmissk &y&fa?m & lm leyes
que Isml observa' eeine- - tmms f auf>M
$m$$ Mee %mm siglos;
Wm&r& pmMe m &meeot fiel a fes
eeremme reUgio- gm ?e m .estomhm hgoim
f<? nuestros mtepmaos.
. Emfm fmrm est m w epsmskmos grm
celo e inters '.por fe? mrnihms somles qm
est. fe orden Sel da? sobre : todo fm'm fm
es refiere'-o fe mse M obmoj.pm.ee
rnsMioti;, mes!? esfmrm dehm tender e
apoewme M too- .. Se fe epmr* piMmy s
imgirb,
Js cegmoM fes mmf fe propmn o defam
mmstmr porbtem ysonoro, Meen .de
elhs Jde jf Moble
':/fadrmeisk>"de peporukd# ds-srdito.
En&mimm-m difi- "gafad, etm h$- mattse,
mihes. fm mm espom i 5l*v 'o.teI
ehmeme, mimsnm falsos que, qhs esMfam
<fe- ,mms M$mn e m&mmms't \
Me mmmfipf m . f e qm podbk s#%
nmemr <d p/rekfa-- mie.y Bomlsfh, e
smm$#s pe. mmejam el Mmro, De este
fetfe podemos Mem he mm etmSo qurmmj
m ffe- jtemm.w pmfa&r trastornos
mekcmariosl y-cofa, me, de .me estdsk&fes,
mri m gmi'.mm o nuestros fetmm Merm f-
ms rntrem- fpimmm a medro Meo
dbjeheir- 'sfre fe -fssmt com pi pr<m0do
-.nmro podre Jtelsfe ; - Y: , -
.flIMBJOirklMTO.. .
.asteria? par m. Ebis e& k fea.-" fe' itJiL

fll affifer' al^Ssi pos ';{p S5)
fe
%m fe sprotiSo i Mlesass) 'e
Yim o L aTOa
. ,r : t i f a s , - M e s y mm$ esglm
qm los juihs fe-
, M'p^spoSsfms-Mmm id w( so-
Mm hi
HISOTalffiMIij VBMCHt 41
>
9 :
prometido d patriarca Abrakn. 3m embargo, b Oras

fe .B- do victoriosa y abatid a bs judos,-Estos, tdsperm
por
Jos partes el mmdq, fueron darmU tmsAo tiempo d
objeto de persemmm atroces.. Pero, esperemos!; el how
Se *' los judias estn dispersos por todos las
continentes, pmeba que todas em tierras les pertenecen.
smos a m imponente es- pectsdo: Israel es cada'ves
ms fuerte.
El ore ente el m& se inclina fe kmmdiM, oro tan
venerado, est mi iodo l m mrm de b pino; y 6? oro
es el porvenir de Israel Loa tiempos ds bs'peneeumm
pesaros ya. El progresa y la mimin de hs pueblos
cristianes constituye bs mejores defensas para cubrir a
los judos y facilitar svs planes. Nosotros, 'm judos,
hemos conseguido apoderamos Se los principales
centros: burstiles; bs Bolsas e Pars, Lo'n- -. dreSf-
fiem, Berln, Samburyo y Jmterdam, son nuestras. En
..todas, partes los judos, disponen, & ettprms
capitales.
Pero es an necesario que los judos s: apoderen Se
las tierras, sobre, iodo de os latifundios. Si fes grandes
propiedades pasm a manos de los judos,, entonces ios
obreros cristianos que en 'ellas trabajan, procurarn. a los
judos frondes rentas.'
Todos bs Estados estn, limos e demos; estes
sentas obligan a los Estados a en garanta a hs
dar
judos, todas hs minas, ferrocarriles y, en. pepefal,

todas fas fbricas del' Estado.
. Memos estado encorvados bajo el yugo durante
diez'y nueve-siglos;, pero ahora, en el momento
actual,.aoe hemos hecho ,'msho ms grandes qm
nuestros opresores. Es'verdad que' algunos Judos se
hocen bautizar; esos mismos terminan por menos ms
fversa i. porque 'm judo bautizado, m dejo por eso de
ser judo. Vendr el tiempo en qm los cristianos
querrn hacerse Judos, pero el pueblo de Ju los
rechazar son des- .precio..
El enemigo, por e?cektick. de jos judos, el enemigo por
su nturelesa, es a Iglesia catlica. Ved por qu os
judos, hemos injertado a ese rbol maldito l espritu
de a incredulidad. Te- . tiernos tambin que estimular
las luchas y ios disemiones- entre Im. diferentes,
confesiones cristianas. En primer lugar, debemos luchar
implacablemente y en todos los terrenos, contra los
sacerdotes catlicos. Debemos arrojar sobre su cabeza
todas las burlas, imprecaciones y escndalos de su vida
privada, para entregarlos al desprecio y a la irrisin de
todo el mundo.
Tenemos que acaparar las escuelas. La religin
cristiana tiene que desaparecer. La Iglesia perder su
influencia y al empobrecerse, todas sus riquezas sern el
botn de Israel.
Los judos deben acaparar todo entre sus manos y
sobre todo el poder y los empleos- y cargos. La abogada, la
magistratura y la medicina tienen que ser judas. Un
mdico judo, dispone de la mejor ocasin para entrar en
relaciones ntimas con familias cristianas.
Los judos, deben poner fin a la indisolubilidad de los
casamientos cristianos, y establecer por todas partes, los
matrimonios civiles. Francia est ya en nuestro poder,
ahora le toca l turno a Austria. En fin, debemos
apoderarnos de la Prensa, y entonces ser cuando nuestro
reinado estar seguro y completo.
COPIA DEL DISCURSO QUE REPRODUCE TAMBIEN EL
EDITOR ALEMAN
El editor alemn reproduce el discurso de un rabino, en
1901, que autoriza el nuestro de 1880. En este discurso de
1901 se encuentran palabras francesas y galicismos que
apoyan la hiptesis de que ese rabino tom parte en el
Congreso Sionista de Basilea. Se encuentran. en l pasajes
iûe son la repeticin literal del discurso de nuestro texto;
y son por lo tanto difciles de admitir las protestas muy
interesadas de ios judos a propsito de este documento y
los que le acompaan.
En 1901, l joven checo diputado Bresnomhy, interpel al
ministro de la Guerra, para saber por qu se haba reco-
gido' un escrito titulado Ein rabbiner iiber die Gogim (Un
rabino, a propsito de los Goira); di lectura a este escrito
y de este modo, sali de la oscuridad en que estaba. El pe-
ridico semanal nacional de la Austria alemana, titulado
Mi- chel Waeh Auf [Miguel, ' despirtate), imprimi en sus
nme-HISTORICIDAD, VERACIDAD 48
4
0
ros siete y ocho del 2 y del 9 de marzo, unos extractos Se
los cuales puede sacarse en consecuencia que el autor
haba tomado parte en las reuniones de los Sabios de Sin
o que conoca el contenilo de las notas. El peridico
nacional deca:
UN RABINO, A PROPSITO DE LOS GOIM
Los tiempos de penas y sufrimientos, de las
u
persecuciones y humillaciones que el pueblo de Israel ha

sufrido, con una paciencia heroica, han pasado ya, gracias
al progreso y ala civilizacin de los cristianos. Este
progreso es para nosotros, el escudo ms seguro, detrs
del cual podemos ocultarnos y franquear, sin ser
apercibidos,, el espacio que nos separa an de nuestro
sublime objetivo. Fijmonos en la situacin general de
Europa y pasemos revista a los mltiples caminos que los
israelitas han abierto desde principio del siglo, gracias a
los capitales de que disponemos... Por todas parte los
Rothschild, los judos, son los amos de la situacin
financiera gracias a sus millones, sin contar que en cada
localidad de segundo y de tercer orden ellos son los
poseedores de los fondos que ms reditan, y que en todas
partes, sin los hijos de Israel y sin su influencia directa,
ninguna operacin financiera, ninguna empresa
importante, puede ser realizada.
La Bolsa marca y regulariza estas deudas y nosotros
somos en casi, todas partes los dueos de las Bolsas.
Dbemos, pues, tratar de aligerar esta deuda, para
podernos hacer ms fcilmente los amos de los precios; es
necesario que utilicemos como garantas de los capitales
que prestamos a as diferentes nociones, sus ferrocarriles,
sus minas, sus bosques, sus fbricas metalrgicas, y en fin,
hasta sus impuestos. La agricultura, ser siempre la
riqueza mayor de un pas. Be agu se deduce que, debemos
igualmente esforzarnos para que nuestros hermanos en
Israel, :puedan apropiarse de grandes territorios. Bajo el
pretexto de que queremos ayudar a las clases
trabajadoras, haremos todo lo posible para que el peso de
todos los impuestos recaiga sobre los grandes
propietarios; despus, cuando estos bienes estn en
nuestras manos, el trabajo del proletariado ser para
nosotros uno fuente de inmensos beneficios.
guerra, tifa revolucin, toSc cambio
poltico y de religin -m$ eerca si inflante en
pe jakansarenm-el objeto qm'tios
heme..propuesto,
*Wi comercio y h especulador,,, estas dos fumes que
pueden m fl bmdattes en beneficios, no deben ser
turnee arrancadas de manos de hs israelitas; es
necesario, antes que ms, procer el.eciimtM del alcohol,
de la manteca, M pan y del WM, porque de ese modo nos
haremos los dueos absolutos de k agmuliur&, Seremos
as, los proveedores de trigo,, y- por causo del.lumbre,
ocurren alborotos y descontentos, Uremos siempre
bastante tiempo, para hacer recaer todo la mp&mU-
Udai sobre el Gobierno, Es necesario qu iodos im
cargos pblicos pmdm. m accesibles a los juMos, y
mando huyan con- segm&c kgw s ser fmonaritm,
sabremos, por he actitudes serviles y previsoras
nuestros agentes, apoderarnos de m manantial de
verdadera influencia y verdadero poder.
: Se sobrentiende qm se trata nicamente de.
mpUoS que llevan consigo consideracin, prestigio y

privilegios, porque nosotros debemos dejar a ios
erisi&ms aquellos- en qm son necesarios conodfmntos
y trabajos, y M que son susceptibles de .complk&smtes.
El Ministerio de Justicia- es .pre nosotros el ms
importante {acordaos de que un ministro Se Justim fu
el que ocasion el 'me de la Unin General); la carrera
de abogado, les ofrece- el mejor medio para dar a
conocer su ciencia y; al msm tiempo, nos es ms factible
el midamos en ia historia de mes tros ms temibles
adversarios, los cristianos. Grada a est conocimiento,
ms es posible mantenerlos, bajo nuestra influencia.
ls
Los judos deben aspirar a formar parte de los
cuerpos legislativos, con el fin de poder trabajar en la
revocacin de leyes que kan sido hechas por os Goim
contra os hijos de Israel los verdaderos creyentes, los
fieles de brdhn.
Ei pueblo de Israel debe dirigir sus esfuerzos a
conseguir los puestos ms elevados que proporcionen el
poder, al eml vayan unidos los honores y las
consideraciones. El medio ms seguro paâ conseguido
consiste en tomar parte en todas las empresas
financieras, industriales, comerciales, teniendo
siemnremsnomma, -vmcia _
9
9
nvcho cuidado [fie m exponerse a m pemgwtos psMpbinm-
te, por cama de nm mscmraa o corrupcin. En h sfysfm
iki gmro del negocio & emprender es precise mr pmbmfie
grm. perspicam % fiel tacto que es tmessm ptm lodos os.
ns- gados eomrmks.
"Debemos procura? el momento entre .judies y
cristianos, / pmto fe eon ello sdr ganoneim el pueblo
.jttM y m su-- frir ningn 'quebranto. efecto, el
introducir um .cmsifiafi / de sangre impura efe nuestra
nacin elegida- de Dios, m-psfie.
amquikrk. y mestm Mjos, gemas'a em casamentes,'pueden
i rnsetem em todas te familias tienen poder e mfkmsk,
i Naturalmente, gramas o.este cambio contra nuestro
dinero, ge- ^
mms en influencia mire nuestra trs-aSo e amistades.
El iru- \ t mn bs cstimm, o nos har cambiar d
camino qm nos
i
hemos trazado al wtstmio, poniendo en juego nuestra
hibili- fia, nos haremos kw 'mes.
,S
M si oro es le primera potencia de h tierra, el
segundo la#' femp b JêsM.'JPmi qu sirve l
primero m h se- gs/sMf bho'e'bjpfiPiadhado
anteriormente, no se puede ewmgwr, m-h syuk is k
Prensa, es fie una necesidad in-- euestiondik
qpgfHSrfiiremn S-e los peridicos pose a nuestras,
mnos. 1j& fiquess y lu.habilidad. su la cuestin de
medios s 'mtfim' pora atraernos y mirar en relaciones
con.grandes personajes susceptibles "fie dejarse
comprar, nos harn pronto due- hoTfi Ut.PimSk
^lmi'h gm~os entregar Iss'rimasJgjG mssrojpe?.
' "Si -adeh^tams paso a paso, pero sin interrupcin,
por este eainism, mvolvsrenmfi los" cristianos y
niquiarems su influencia. SeMarmos el mamo las
pras'qe han de gosat el honor de su
sonfmilcîl:iMlfss les debe reSsafT>esde luego micha
gente se pondr en contra nuestra, quisas' nos le- nm fie
injurias y maldiciones, pero as masas ignorantes.y dciles,
se pondrn ie nuestro lado y tomarn nuestro, partido.
En cuanto.nos huyamos hecho os amos
(wso[uJosjkAn__Prcmi, nos ser facilsimo el modificar
laImtrnocin y las ideas recibidas, fiel honor, la virtud, del
carcter, y dar, el primer golpe a lo sensiblera cor, que se
mira a institucin de la familia que
41 U PROTOCOLOS LE LOS SABIOS M S1H
*
/ fea o sacrosanta hasta ahora, y que es preciso trabajar
para I destruirla completamente. Entonces, podremos
dedicarnos s des- ) imr Ja fe, la confiama en todo aquello
que hasta aqu sostena I a nuestros enemigos los Groimj
en cunto tengamos forjada el ama que nos ha de
proporcionar fomentar las pasiones, nos S m posible
declarar la guerra a todo lo que hasta ahora fea i merecido
estima y consideracin, y eso ser lo que nos sirva de \
compensacin a la terrible suerte qutlsrael ha tenido que
sufrir durante tantos siglos.
"Si uno de nosotros da un paso adelante, es necesario
que otro e siga inmediatamente; si se aventura en un
callejn sin salida, es necesario que uno de nosotros acuda
en su auxilio. Sjjyi judo es llevado ante un tribunal, es muy
necesario que su pr- jinwseocupVdelVyTe~~iisegure su
ayuda, perg^slo con la condicin de que siempre
hqy.avivido segn los preceptos de Israel.
"Nuestro inters exige, que estemos al corriente de las
cuestiones sociales, y particularmente de las que tienen
por objeto el mejoramiento del porvenir de las clases
trabajadoras. Vero en realidad nuestro objeto debe ser
apoderarnos de este sector de la opinin publica y~
conducirlo. La ceguera de estas masas y su predisposicin
a dejarse convencer con discursos polticos, sern para
nosotros un gran elemento de fcil adquisicin, lo que nos
facilitar que entre sus compaeros gocemos de popu-
laridad t/jsonf tama. ~~
"Entre los nuestros encontraremos fcilmente muchos
que &m capaces de imitar con tal elocuencia}
sentimientos falsos, gv Z%mk J entusiasmar.. a ios
cristianos 'sinceros.
"Es necesario hacer todo lo posible por que el
proletariado mfa empatias por los judos y subordinar
este proletariado g @fuello que dispongan de dinero. Les
excitaremos a que promuevan revoluciones y desrdenes,
y toda catstrofe de este gnero que consigamos nos
acercar a estro objetivo de reinar wfc j la tierra as
como le fu prometido a nuestro padre Abrritm." ^

Si comparamos estos documentos con los
Protocolos i ios 8&bk>$ de Sin, se advertir
inmediatamente s
HISTORICIDAD, VERACIDAD , 46
uidentidad; si 1 comparamos con

acontecimientos que hoy presenciamos, nos
chocar su veracidad. Es imposible que los judos,
opongan ante tales pruebas sus negativas ms
rotundas: no podremos aceptarlas. La
autenticidad de nuestros documentos puede
proporcionar datos para mantener interminables
discusiones, pero su veracidad es concluyente.
Nuestros tres documentos tienen que impresionar
a todo entendimiento que vaya de buena fe. La
identidad de doctrina, que en ocasiones llega
hasta la igualdad en los conceptos, acusa a los
judos, una continuidad perfecta en sus
tradiciones en el transcurso de los siglos. Asi
como, todas las Constituciones masnicas,
pueden condensarse en ltimo trmino en la
Constitucin de Anderson, de 1728; as todas las
aspiraciones de Israel y sus terribles
reivindicaciones, estn basadas en un plan
secular, de que los discursos de los rabinos que
quedan transcritos y los Protocolos el Congreso
e Basilea no son ms que unos resmenes y
extractos. Las notas publicadas de los congresos
sionistas, no contienen los Protocolos que han
sido precisamente objeto de las reuniones
secretas, cuyas revelaciones se harn a su debido
tiempo. Procuremos que en Francia y que en
todos los pases catlicos, que ms directamente
estn amenazados, no tengamos que pronunciar
nunca nuestra condenacin, como lo hicieron los
rusos, al pronunciar aquella sentencia lapidaria:
| Demasiado tarde!" (9).
La Jeviish Enciclopedia, terminada en 1907, habla de los seis
primeros Congresos Sionistas celebrados en los aas del 1897
al 1903 (t. XII, p. 675). El primer Congreso de 1897 nombr un
comit de accin que hizo una activa propaganda por medio de
k palabra y folletos. De entre eUos fueron los discursos e
Ilertzl y de Marx Nordau en dicho Congreso, un opsculo de
York 8teiner, Das Ende des Juden Nots (El fin del sufrimiento de los
judos): otro de Marx Norda, Ube dic Getjnes des Zionismvs (Sobre
Jos adversarios del Sionismo). Este comit organiz ver ios
grupos, que se formaron despus del Primer Congreso, y tom
las primeros medidas para la creacin elJewish Colonial Trust
(Asociacin Financiera para la colonizacin judia). Prepar en
una conferencia que_ _ na CABIOS PS! 8IH 4g SOS
T yOTOCOIX)S bk ws
T* tercera Internscioaal del hampa beteai M& teaids
por la nteraa&I poderosa de la, & Basca . juda; y Bisraeli,
xfc verdadero judo, escriba orn teda amoeimimt de causa sa
1841:
El mndo est gobernado 'por mig-dkhtus emms & fe qu
m pueden imaginar quienes m "vm ]e qm ptm entre te
iores.., Esta diplomacia misteriosa de Bma que es l terror
Se Europa ocridmtd, est orgmisa&a por hs judos que sm m
pmeipeee agentes.,..-Esta poderosa revolucin qste s prepara
y amm en Alemania, h gee ser, seguramente, %m s*- gmda
Referm ms considerable qm la primera y -e h qm Inglaterra
sale todava im pocas cosas, s$ desemmhs- por entero bajo los
mpidos e 'm judos. (Disara, Ctfaia^by, p&> gim 18.).
Estas lneas, que pareces deste en 1820, lo
fueros Mee sesenta y seis aos, .puesto que.
coas? ya bs dicho, fueros escritas m el ao IBM;
[Podramos aplicarlas con, igual exactitud en el
sao 1032.}
II peligro judo-masme es el verdadero sudo
gordiano e la situacin desesperada por eme-
atraviesa el mmk.
I Quin lo romper de na sablazo!
Slo Dios!
E. JfflK
FmoMtmo Apostlico.
Gura de Smi Agustn
\ celebr ea Yiena en abrjl de 1898, el segando Congreso
que se ce- le^r sa Basilea Sacie agosto del mismo
mb. Otra conferencia, coa i ms & 140 delegados, se
orgasia es Varsom. Desde estonces, el i Sionismo ha

tomado un desenvolvimiento tanto mi inquietaste \
cuanto que eoatieae, no solamente k reivindicacin de
Palestina, siso tambin plan judo e k dominacin
mundial.
-o
DuoTnrm os
P J {; xgs'' kn^sg' ^
nc ift C'WAc re es Ay 1
ferian- blJ* Vjtf <S.^/T/ k^S
=eessaKir1Mfc!t^>
ffBI^fC;
. ' J*d, 2/. J thT
SESION.AT N.
El derecho e la fuerm.-La libertad no es ms que
um.idea... el Ubre pensamiento.-Oro. religin, itukpm-
denck.Ml enemigo interior.La multitud, h amr- qua.L& poltica y l&
moral.El derecho del ms fuerte.El poder judo-masnico es casi
invencible,El fin justifica los medios.La muchedumbre es ciega.
El alfabeto poltico.Principios y bases del Gobierno judo-
masnico.Libertad, igualdad y fraternidad.La aristo-
cracia meva.Clculo psicolgico.
Hablemos coa toda franqueza y discutamos el
sentido de cada idea, haciendo resaltar por
comparaciones y deducciones su explicacin. De
este modo, expondr el concepto de nuestra
poltica as como la de los Goim.
Es necesario fijarse que, el nmero de
hombres con instinto perversos, es mucho ms
grande que el de aquellos con instintos nobles.
Por lo cual, para gobernar el mundo, se obtienen
mejores resultados empleando la violencia y la
intimidacin, por dar mucho mejores resulta-
LOS PROTOCOLOS PB LOS SABIOS DE SIN
9V : n
r*
dos que los discursos acadmicos. Todo hombre
tiene ansia del poder, cada uno deseara ser"
uBllictdor, siempre ipnir pudiera y
bie"pbcbsTe^qubbs a
lorqho~les^^ el bienestar del pr
jimo por alcanzar sus miras personales. 0
Qu es lo que ha contenido a esas fieras,
salvajes y de rapia, que llamamos hombres? Por
quin han estado gobernados hasta ahora? En las
primeras pocas de la sociedad, estaban
sometidos a la fuerza bruta y ciega, despus se
sometieron a la ley que en realidad no es otra
cosa que la misma fuerza disfrazada. Esta
consideracin me lleva a deducir que, fijndonos
en la ley natural, el derecho reside en la fuerza.
La hbertad poltica no es un hecho pero s una
idea. EsaI3a, es necesario saber aplicarla
cuando hace falta, a fin de hacerla servir de cebo
para atraer las fuerzas de las multitudes a su
partido, si este partido ha decidido usurpar el de
su rival. El problema se simplifica si el referido
rival, se ha contagiado de ideas liberales, del lla-
mado liberalismo, y si por el amor de esas ideas
cede una parte de su poder.
Nuestra idea triunfar de un modo evidente
porque, si las riendas del Gobierno fueran
abandonadas; por las leyes naturales de la vida,
inmediatamente otro las cogera., porque la
fuerza ciega de las masas, no puede existir ni un
solo da sin jefe. El nuevo Gobierno, no hace ms
que llenar el sitio del antiguo cuyo liberalismo se
ha debilitado.
En nuestros das, el poder del oro ha sustituido
al de las autoridades liberales. Hubo un tiempo
en que la religin gobernaba. La idea de libertad
es irrealizable, porque ninguna persona sabe
hacer uso de ella con discrecin.
Es suficiente dar a las masas el poder de
gobernarse para que se conviertan
inmediatamente en un tropel completamente
desorganizado. Desde este momento, empiezan
las discusiones que no tardan en convertirse en
conflic-TEXTO PE LOS PROTOCOLOS 51
O
tos sociales; los Estados se deshacen y pierden
toda su importancia. Que un pas se agote por sts
propias convulsiones interiores, o que sea
entregado por las guerras civiles a su enemigo,
en uno u otro caso puede considerrsele como

definitivamente perdido: est en nuestras manos.
El despotismo del capital est enteramente en
nuestro poder, y se ofrece al Estado, como nico
asidero, al que no tendr ms remedio que
agarrarse si no quiere caer en el abismo.
Si por motivo de liberalismo alguno cayera en
la tentacin de tratar de convencerme de que
esos razonamientos son inmorales yo le
preguntara: Por qu no es inmoral que el
Estado que tenga dos enemigos, uno exterior y
otro interior, emplee para combatirlas
procedimientos diferentes: plan de defensa
secreto, ataques nocturnos, o por fuerzas
superiores? Pues por qu ha de considerarse
inmoral al mismo Estado si emplea esos mismos
procedimientos contra aquel que socava sus
cimientos y arruina la propiedad y el orden
social?
Un espritu lgico y sensato puede creer que
llegara a gobernar las masas con argumentos y
razonamientos, cuando es permitido que esos
argumentos y razonamientos pueden
contradecirse con otros? Por muy ridculos que
parezcan stos, estn hechos para seducir a esa
parte del pueblo que no puede tener
pensamientos profundos, que est guiada
enteramente por ideas mezquinas, por sus cos-
tumbres, tradiciones y teoras sentimentales. El
populacho ignorante y no iniciado, como todos
los que han salido de su seno, se estrellan en sus
discusiones de partido que impiden toda
posibilidad de acuerdo, aun en aquellos asuntos
basados en argument'os slidos. Toda decisin de
las masas depende de una mayora, la mayor
parte de las veces casual y momentnea
preparada con anticipacin y que, en su
ignorancia de los secretos polticos, adopta
disposiciones absurdas sembrando de este modo
en los Gobiernos el germen de la anarqua.
La poltica no tiene nada de comn con la
moral. Un
-ef de Estado qae;p:retena gobaniar con reglo a
leyes '.llrales, no es n MI polteo, por eongipieste so
est Mea seguro en su trono. Todo e! que quiera-
gobernar debe, recanir al eagaao y a la hipocresa.
En. potica, las grandes effisliadeg komsaas de
honorabmdad y sinceridad, se convierten en vicios que
destruirn a un soberano eori mu- sha ms seguridad
qm le puedan hacer sus ms crueles enemigos. Esta
eimliades deben ssr, ios atributos de los reinos no iudao%
pero nosotros por singis sonespte estamos obligados &
empleados,
Nuestro sreebw reside en la uersa, La
palabra despeas es nas, Mea abstracta gas no
est basada en nada y verdaderamente no puede
aplicarse nunca; en un sentido general, m puede
significar ms que lo siguiente: Dame todo le
que yo necesito para demostrar que soy ms
fuerte que t. 4En dnde empieza el derecho!
En dnde terminal En un Estado cuyo poder est
mal organizado, donde las- leyes o l soberano
estn aniquilados por una continua usurpacin de
las libertades.; en este easo adopto yo otro
procedimiento de ataque, empleo el derecho e la
fuerza para destruir todos los rdenes y re-
glamente asientes, me apodero de las leyes,
reorganizo las instituciones y de este modo me
convierto en dictador de aquellos que por su
propia voluntad han renunciado libremente a su
poder, y nos lo han entregado.
Nuestra fuerza, dada la situacin quebradiza
de todos los poderes civiles, ser mucho ms
grande que ninguna otra, porque, siendo invisible
no podr ser atacada hasta el da en que sea tal,
que ningn acto de astucia pueda destruirla.
Del mal que momentneamente estamos
causando y que nos vemos obligados a emplear,
saldr el bienestar de un Gobierno indestructible
que restablecer el mecanismo normal de la
asistencia que ha sido destruida por el li-

beralismo. El fin justifica los medios. Es necesario
no cejar en nuestro pian y que pongamos mucho
ms cuidado
o
a
en aquello que es necesario y aprovechable, que
en io que es bueno y moral.
Tenemos delante de nosotros m plan sobre el
que est trazada una lnea estratgica, de la
que no podemos apartarnos sin destruir nuestra,
obra de siglos enteros.
Para elaborar un plan de accin que sea
estable, es preciso tener en cuenta la cobarda, k
debilidad y la in- constancia y la falta e
equilibrio e as masas incapaces de comprender y
respetar las condiciones de su propia existencia y
de su bienestar. Hace falta darse .cuenta e -que la
fama de l&s masas es dega desprovista e rasn
en su dfeermimento y que, oscila sin voluntad, e
n lado para otro. Si un ciego conduce a otro
ciego forzosamente caer en el precipicio; en
conseeg<ma, los advenedizos salidos de las filas del
pueblo, aunque sean unos genios, no pueden
colocarse a la -cabes de Im masas sin .arruinar
la nacin.
. Slo una persona preparada desde su
infancia para 1 ejercer la soberana autoerfioa
podr comprender las palabras formadas por las
letras el alfabeto poltico. El pueblo bandeando a
s mismo, es decir, a jefe salido e sus filas, se
arruina seguramente, por las peleas e Ios-
partidos que nacen por el ansia del poder y de los
honores y de este modo lo que consiguen es crear
k revuelta y el desorden.
|Es posible a las masas juzgar con calma y
administrar negocios d Estado evitando las
rivalidades sin infundirlos eon sus propios
intereses! |Podran defenderse contra, un enemigo
extranjero f Es Imposible, porque un plan dividido
entre tantos partidos como cerebros ay en fe
masas, pierde su valor y se hace imposible el
entenderlo cuanto ms el ejecutarlo.
Slo un autcrata puede concebir vastes proyecte y .
asignar a cada sosa su papel particular en el
mecanismo de la mquina gubernamental Esta es
la razn por k que sostenemos que, lo nico til
para adqdnistrar un . pas es que su gobierno est en
manos de una sola persona,responsable. Sin el
despotismo absolubres imposible la "civilizacin,
porque la civilizacin no puede avanzar ms que
bajo la proteccin de un jefe, cualquiera que sea,
con tal de que nunca est en las manos de las
masas.
El populacho es brbaro, y lo demuestra en
todas las ocasiones. En cuanto el pueblo cree que
ha conquistado la libertad, se da prisa para
convertirla en anarqua, que es la representacin
ms perfecta de la barbarie.
Yed esos brutos alcoholizados, embrutecidos
por la bebida, que la libertad tolera sin lmites.
Es que vamos a permitir nosotros y permitir a
nuestros semejantes el imitarlos? En los pases
cristianos, el pueblo est embrutecido por el
alcohol, la juventud est trastornada por la in-
temperancia prematura en la que nuestros
agentes la han iniciado cubiertos con distintos
disfraces: preceptores, criados, institutrices de
las casas ricas, empleados, prostitutas, y es
preciso aadir a estas ltimas las que se conocen
con el nombre de femmes du monde, sus imita-
doras voluntarias en materia de lujo y corrupcin.
Nuestra divisa debe ser fuerza e hipocresa;
slo la fuerza es la que da la victoria en poltica,
sobre todo cuando se oculta con talento por los
hombres que gobiernan un Estado. La violencia
debe ser un principio, el engao y la hipocresa
una regla para los Gobiernos que no quieran
entregar su corona a los pies de los agentes de un
nuevo poder. Este mal, es el nico medio de
conseguir su objeto, que es el bien. No nos

detengamos, si es necesario, ante la corrupcin,
compra de conciencias, la impostura y la traicin,
pues con ellas servimos a nuestra causa.
En poltica, no dudemos en confiscar la
propiedad, si de este modo podemos conseguir
sumisin y poder.
Nuestro Estado, siguiendo el camino de las
conquistas pacficas, tiene el derecho de sustituir
a los horrores de la guerra, ejecuciones menos
aparentes y ms expeditivas, que son necesarias
para mantener el terror y producir una ciega
sumisin. Una severidad justa e implacable, es el
principal factor del poder de un Estado. Esto, no
so-
TESTO DE LOS PROTOCOLOS 55
v) .
C'j
lamente por las ventajas que podamos alcanzar,
sino tambin por amor a la victoria que
perseguimos en el programa de la violencia y la
hipocresa. Nuestros principios son tan poderosos
contra los culpables, como los medios que
empleamos para ponerlos en ejecucin. Por eso
triunfaremos seguramente, no slo por los
procedimientos que empleamos, sino por la
severidad de nuestras doctrinas con lo que
haremos a todos los Gobiernos esclavos de nues-
tro super-Gobierno. Es necesario que span que
somos implacables, cuando tratamos de romper
una resistencia.
Fuimos nosotros los primeros en gritar al
pueblo, Libertad, Igualdad y Fraternidad": estas
palabras, con tanta frecuencia repetidas desde
entonces, por inconscientes cacatas que
llegaban en masa de todas las partes del mundo,
alrededor de esa bandera. A fuerza de repetirlas
han privado al mundo de su prosperidad, y al
individuo de su verdadera libertad personal,
tambin protegida antiguamente contra el
populacho que quera asfixiarla.
Los gentiles que se creen sabios e inteligentes,
no han reflexionado sobre lo abstracto de esas
tres palabras, que pronuncian y no piensan lo
poco que concuerdan las unas con las otras y que
hasta se contradicen.
No vieron que no hay nada igual en la
naturaleza, que ella misma cre tipos diferentes y
de desigual inteligencia, caracteres y
capacidades. Lo mismo les ocurre respecto a la
sumisin a las leyes de la naturaleza. Estos pre-
tendidos sabios, no han adivinado que las masas
son fuerza ciega y que, los. allegadizos que de su
seno salen para gobernarles, son igualmente
ciegos en poltica; nada, les ha hecho pensar que,
un hombre destinado a reinar, aunque sea un
imbcil, si ha recibido la educacin necesaria, lo
har; mientras que otro aunque fuera un genio, si
no la ha recibido no comprender nada de la
poltica.
Todo esto se les ha escapado a los gentiles!
Sobre esas bases fu fundado el rgimen
dinstico. El padre ensea al hijo el sentido y la
marcha de las evoluciones polticas de tal manera
que, exceptundolos miembros de Is dinasta
nadie podr tener conocimiento de ellos, ni han
debido hacerlos conocer al.pueblo gobernado. O
oh el tiempo, el sentido de los verdaderos
principios, tal como haban sido trasmitidos en las
dinasta de generacin en generacin, se perdi;
y esta prdida contribuye al triunfo de nuestra
causa.
LOE PROTOCOLOS DE DOS SABIOS BE SXK >
Nuestro llamamiento Libertad, Igualdad,
Fraternidad, atrajo de las cuatro partes del
mundo a nuestras filas, gracias a nuestros
agentes inconscientes, legiones enteras que
llevaban nuestras banderas con entusiasmo. Du-
rante ese tiempo, esas palabras, como gusanos
roedores, devoraban la prosperidad de los
cristianos, destruyendo su paz, su fortaleza y su
unin; derrumbando los cimientos de los Estados.
Gomo luego veremos esto fu lo que nos d la

victoria y nos proporcion, entre otras cosas, la
abolicin de privilegios, o en otros trminos, la de
la existencia de la aristocracia de los gentiles,
nica proteccin que tenan contra nosotros, las
naciones y los pases.
Sobre las ruinas de la aristocracia natural y
hereditaria nosotros levantaremos, sobre bases
plutocrticas, una aristocracia nuestra. Esta
nueva aristocracia es la riqueza, que siempre
estar bajo nuestra inspeccin, y la ciencia que
nuestros sabios nos han enseado.
Nuestro triunfo se facilitar por el hecho de
que, gracias a nuestras relaciones con las
personas que nos son indispensables, siempre
sabremos tocar las cuerdas ms sen- bles del
espritu humano explotando la parte dbil de
nuestras vctimas: 1c beneficies que disfrutan,
su codicia, su ambicin insaciable, y las
necesidades materiales del hombre; cada una de
estas debilidades tomadas por separado son
capaces de destruir toda iniciativa. Adulndoles,
ponemos la voluntad del pueblo a disposicin del
que pretende privarles de esta iniciativa.
El carcter abstracto de la palabra Libertad
nos permite convencer al pueblo de que el
Gobierno no es ms que el gerente que
representa al propietario, que es la na-
<mO' BE MS rSOTOCOMS 57
r)
ein, y que puede uno desembarazarse Se l, como quien
cambia de chaqueta.
SEGUNDA SESION.ACTA N.- 2
Por el solo hecho de que los representantes de la nacin

puedan ser destituidos, se colocan indirectamente bajo
nuestro poder puesto que nos facilitan su eleccin. La
guer r a eco nm ica, ba se de la
pr eponder a ncia ju da . Funci ona r ios
desa pr ensiv os y consejer o s secr eto s
Exitos de la s tend encia s subvertirs en la
ciencia . Fa culta d de ada pta cin en
poltica. I m por ta ncia de la Pr ensa .
Es indispensable p .ra nuestros
proyectos que las guerras no causen
ninguna alteracin territorial. De este mo-
do todas las guerras se negociarn bajo el
aspecto econmico ; entonces las naciones
reconocern nuestra superioridad viendo
los servicios que podemos prestarles; esta
situacin pondr a los dos adversarios
completamente a la disposicin de
nuestros agentes internacionales que dis-
ponen de recursos ilimitados para los que
no hay fronteras. Entonces nuestros
derechos internacionales barrern las
leyes del mundo entero, y gobernarn los
Estados, exactamente igual que 'lo hace
cada uno para arreglar las cuestiones
entre sus ciudadanos.
Escogeremos entre el pblico
administradores con tendencias seles.
Sern inexpertos en el arte de gobernar.
Los transformaremos fcilmente en
peones de nuestro tablero de ajedrez en
donde se movern por nuestros sabios y
avisados consejeros que han sido
educados desde su infancia, para poder
gobernar el mundo. Como ya lo sabis
estos hombres han estudiado la ciencia de
gobernar con arreglo a nuestros planes
polticos, la experiencia de la historia y la
observacin de los acontecimientos de ac-
tualidad. Los gentiles no se preocupan ni
aprovechan las observaciones que
constantemente proporciona la histori
aconformndose en seguir teoras
rutinarias sin preocuparse'de si dan o no
buenos resultados. Por lo tanto, dejemos a
los gentiles y no nos ocupemos de ellos;
que se diviertan hasta la consumacin de
los tiempos, que vivan con sus esperanzas
de nuevos placeres, o con los recuerdos de
las alegras pasadas. Que sigan creyendo
que todas esas leyes tericas que les
hemos inspirado son de una suprema
importancia. Con estas ideas en
perspectiva y el concurso de nuestra
Prefisa, les haremos aumentar sin cesar la
confianza ciega que tienen en sus leyes. Lo
ms florido de la inteligencia d los
gentiles, se enorgullecer de su ciencia y
sin ninguna comprobacin la pondr en
prctica, tal como la hayan presentado
nuestros agentes, para formar sus
ingenios en las ideas que nosotros
deseamos.
No creis que nuestros asertos son
SEGUNDA SESION.ACTA N.- 2
palabra? sin fundamento alguno.

Considerad los triunfos de Darwin, Marx y
Nietzsche, preparados por nosotros. El
efecto desmoralizador de sus doctrinas en
la imaginacin de los gentiles, ciertamente
no nos ha pasado desapercibido.
Para no exponernos a cometer faltas en
nuestra poltica o en nuestra
administracin, es muy esencial que es-
tudiemos y tengamos muy presente en
nuestra imaginacin, cmo evoluciona
actualmente el pensamiento, el carcter y
las tendencias de las naciones.
El triunfo de nuestra teora es el modo
de adaptarse al temperamento de las
naciones con las que nos mezclamos; y
solamente podr realizarse, cuando la
aplicacin prctica de ese sistema se
funde en la experiencia del pasado, unida
a la observacin del presente.
La Prensa, entre las manos de los
Gobiernos existentes, es una gran
potencia por medio de la cual dominan el
espritu pblico. La Prensa da a conocer
las reclamaciones del pueblo; expone sus
quejas y no pocas veces propala el
descontento. La Prensa es la que ha
conseguido la libertad de palabra, pero los
Gobiernos no han sabido aprovecharse de
esta fuerza y nos hemos apoderado de
ella. Por medio de la Prensa asaos adquirido la Mimis,
pe* dndonos nosotros entre bastidores.
Gracias & la Prensa acumulamos todo el oro, aunpe nos ha
costado torrentes de- sangre j el sacrificio e Muchsimos de
los nuestras; per cada pao de nuestros sa- crieios ?ale ante
pos por millares ds gentiles
TMSffMA SESION.ACTA M.e 3
.' - mpmk mb$m $ m

ffmfimdSn^lrimatU- m M tr *
^mrnr-Pnier y smidm.
r
CJkrafe o " ffl&S? <e& pe-
4 w r < dm,uL e, pueble'*
M$mfo i v * ;!/ fos
derechos
M espito-. * 4 m i' Ic el orne el mmer-~Jmmm fmmmid
4e ios futuros programe . e l a s esmts nmmeas po-
pulam.Secreto de h cmr m de la vMa sod^w&kmmd de los
judos.MI despotismo de la masomm es d reinado e U
razn. Prdfa d gukf h msomrk y h revolucin francesa.M
rey dspota- es de h sangre e &ikaiim d U mmkbiUdi
de la msoneria.Papel que desempean los agentes secretos
de la francmasonera.Lo Libertad.
Hoy, puedo aseguraros que estaos ya a
muy poce pasos de nuestro objetivo fea!.
Slo una pequea distancia nos queda por
recorrer j el crculo de la serpiente
simblica, que es el smbolo d nuestro
pueblo, se cerrar. Cuando se cierre
totalmente, entonces rodear y atenazar
todos los Estados de Europa, como si lo
fueran por una cadena indestructible.
Bien pronto se derrumbarn los andamies
que existen en la actualidad, porque
nosotros les estamos haciendo perder el
equilibrio continuamente, para que se
gasten pronto, o lo que es lo mismo, todos
1 Estados constitucionales perecern
bien pronto. Los gentiles se imaginan que
estn bastante slidos y que m equilibrio
ser muy.
.duradero. Pero los soportes de los
andamioses decir, los jefes de Estado
estn gastados por sus servidores intiles,
acostumbrados como estn a sus intrigas y
al terror cuyo espectro ronda siempre
todos los palacios.
No teniendo ningn medio de acceso al
corazn de su pueblo, el soberano no
puede defenderse de los intrigantes vidos
del poder. Como el poder vigilante lo
hemos separado nosotros de la fuerza
ciega dei pueblo, los dos han perdido su
significacin, porque una vez separados,
son tan importantes como un ciego sin
lazarillo.
Para incitar a hacer mal uso de sus
derechos, a los que gobiernan, hemos
proeurdo lanzar a todos los partidos lo
unos contra los otros, alentando las
tendencias ms liberales hacia la
independencia. Todos los trabajos en este
sentido los favorecemos siempre; hemos
puesto armas formidables en manos de
todos los partidos y hemos hecho del
poder el objeto de todas las ambiciones;
hemos transformado los Gobiernos en la
arena donde se rien la guerras de
partidos.
Bien pronto el desorden, y la
bancarrota se notarn en todas partes.
Incorregibles charlatanes, embarullan las
asambleas parlamentarias y
administrativas. Periodistas pretenciosos y
libelistas desvergonzados atacan continua-
mente los poderes administrativos. Los
abusos del poder preparan definitivamente
el derrumbamiento de todas las
instituciones que sucumbirn bajo los
atropellos del populacho enfurecido.
Los pueblos estarn esclavizados y todo
lo ganarn con el sudor de su frente, la
miseria en ellos ser mucho ms
formidable que en los tiempos de sus
antiguos seores; de stos podan librarse
de una manera o de otra, pero nadie les
librar de la tirana de la indigencia ab-
soluta. En todas las constituciones hemos
tenido cuidado de que incluyan en ellas
derechos que para las masas son
completamente ficticios. Lo mismo sucede
cou los tan proclamados Derechos del
pueblo que no pueden existir ms que
bajo la forma de ideas inaplicables en la
prctica.
Qu importa a un obrero proletario
extenuado por el trabajo y oprimido por su
mala suerte que a un charlatn se le
conceda el derecho de hablar y a un
periodista el de publicar tonteras! Para
qu sirve una constitucin al proletariado,
si de ella no puede recoger ms que las
migajas que nosotros les echemos a
cambio de sus votos para que podamos
elegir a nuestros agentes? Los derechos
republicanos son una amarga irona para
el pobre, puesto que la necesidad del
trabajo cotidiano le impide el poder
disfrutar de alguna ventaja, y lo nico que
consigue es, perder la garanta de tener
un salario fijo y seguro y depender
forzosamente de las huelgas, bien sean
producidas por los patronos o por sus
compaeros.
Bajo nuestros auspicios, el pueblo
destruye la aristocracia que es su
protector natural y que, aun por inters
propio atendi siempre a las necesidades
del pueblo y lo defendi puesto que su
inters es inseparable del bienestar del
pueblo. En el momento actual, habiendo
destruido los privilegios de la nobleza, el
pueblo cae inevitablemente en manos de
vividores y advenedizos.
Nuestra misin, es hacer creer que
somos los libertadores del trabajador que
venimos a sacarles de la opresin,
hacindoles ver las ventajas de entrar en
las filas de nuestros ejrcitos socialistas,
anarquistas y comunistas. Siempre
protegeremos a todos stos, hacindoles
ver que les ayudamos con espritu de
fraternidad y de inters por la humanidad
pregonado por nuestra masonera socia-
lista. La nobleza que de derecho reparta
el trabajo entr las clases laboriosas, tena
gran inters en que pudieran vivir y
criarse sanos y fuertes.

Nuestro inters, por el contrario, desea la
degeneracin de los gentiles; nuestra
fuerza consiste en mantener al trabajador
en un estado constante de necesidades e
impotencia, porque de este modo le
sujetaremos ms a nuestra voluntad, y a su
alrededor, no encontrar nunca,
66 LOS PROTOCOLOS DE 1,08 S&B20S SldW
si poder si energa suficiente para

volverse contra nosotros.
E l hambre conceder a! capital derechos
sobre los trabajadores mucho ms poderosos que ios
que ningn soberano pudo jams otorgar a la
aristocracia. .
Manejaremos las soasas, aprovechndonos e la
envidia y d odio, alimeirtados por la opresin y las
necesidad^ y ayudados por ellas nos
desembarazaremos de aquellos que se pongas en nuestro
esmino.
Cuando para nosotros liegue el momento de
coronar a nuestro Seor del Mundo vigilaremos para
que por los mesaos procedimientos (es eeir,
sirvindonos de! populacho) destruyamos todo lo
que m na. obstculo en maestro camino.
Los gentiles no estn capacitados ya para pensar sin
nuestra ayuda, sobre materias cientficas; por lo que, no
se dan bien cuenta de te necesidad vital de ciertas
cosas que nosotros tendremos buen cuidado de
reservar para el momento en que llegue nuestra hora:
es, a saber, que en las escuelas debe ensearse la
nica verdad y la ms importante de todas
las ciencias, la ciencia de la vida del hombre y
la de las condiciones sociales las. dos
exigen la divisin del trabajo y, por
consiguiente, la clasificacin de todos en
castas y en clases. Es necesario que todos
sepan que la verdadera igualdad no puede
existir mientras qu 1c trabajos sean
tan diferentes ios unos de los or y que
aquellos que procuran obrar en detrimento
de una casta tienen ante la ley una
responsabilidad muy distinta de aquellos
que cometen un crimen, en el que no
comprometen ms que su honor personal.
La verdadera ciencia del orden social, en
cuyos secretos no admitimos se mezclen

los gentiles, convencer a todo el mundo
de que, el sitio donde se trabaja y el traba-
jo en s mismo, deber estar reservado &
castas determinadas, para no causar el
sufrimiento humano que proviene de una
educacin que no corresponde a la clase
de trabajos que 1 individuos deben
realizar. Si estudiara esta ciencia el
pueblo, de su propia y libre voluntad se
sometera a la autoridad y al orden
establecido por ella en el Estado. Dadas
las condiciones presentes de Ja cien eis y el
camino que les hemos permitido seguir, el
populacho en su ignorancia me
ciegamente todo lo que le dan impreso y
las fantsticas ilusiones convenientemente
inspiradas por nosotros hacen que sean
enemigos de todas aquellas ciases que
consideran superiores a ellos porque no
comprenden la importancia que tienen las
diferentes clases sociales.
Este odio se acrecentar me por el
efecto que ha de producir la crisis
econmica, que paralizar el comercia y la
produccin. Organizaremos una crisis
econmica universal por todos los medios
que nos. sean posibles con ayuda del oro
que, casi en su totalidad, est en nuestro
poder. Simultneamente echaremos a k
calle en toda Europa, masas enormes d
obreros. Estas masas sern felices
precipitndose sobre todos aquellos que,
en su ignorancia., envidiaron desde la
infancia, vertern su sangre y en seguida
podrn arrebatar sus bienes.
A nosotros, m m% harn dao, porque

el momento del ataque lo conoceremos y
tomaremos 1 m medidas para proteger
nuestros interees.
Hemos llegado & convencer -a 1
gentiles que, @1 liberalismo I conducir
al rno de ls rasn. Nuestro despotismo
ser de tal astral que eitgs siempre en
situacin de deshacer toda reMia y 4
suprimir con todo rigor las ideas liberal,
en nuestras instituciones.
Cuando se aperciba el populacho que,
en nombre de Ie libertad, se le bs
concedido toda especie de derechos, en-
tonces se imaginarn que son los amos y
tratarn de aprovecharse del poder.

Ntaslaente, las masas, como un ciego,
irla trcpessndo con infinidad e
obstculos; entonces, no quemado volver
al antiguo rgimen depositarn todo su
poder & nuestros pies. Acordaos de la
revolucin francesa qm nosotros
llamamos la grande; Sos secretos de su
preparacin, siendo obra nuestra, nos aon
perfectamente conocidos.
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN
r>
partir de este momento, hemos

llevado a todas las naciones de decepcin
en decepcin, de manera que casi
prefieren abandonamos con tal de acatar
al rey dspota nacido de la sangre de
Sin y que estamos preparando para el
mundo entero.
En el momento presente, como fuerza
internacional, somos invulnerables, porque
si cualquier Gobierno de los gentiles nos
ataca, otros nos defendern. La abyeccin
sin lmites de los pueblos cristianos

favorece nuestra independencia, porque,
tan pronto se arrastran delante del po-
deroso, como se muestran sin piedad con
el dbil; porque no tienen misericordia
para los que cometen algunas faltas y se
muestran clementes para aquellos que
cometen crmenes; porque rehsan
soportar las contradicciones de la libertad;
porque en su indulgencia se muestran
sumisos hasta el martirio ante la violencia,
de un despotismo audaz: esto es lo que
favorecer nuestra independencia.
Los gentiles soportan todas estas clases
de abusos de sus dictadores actuales,
presidentes del Consejo y ministros,
cuando por el menor de ellos hubieran
decapitado veinte reyes.
Cmo explicarse tal estado de co:as?
Por qu las masas son tan ilgicas en la
concepcin de todos los acontecimientos?
Porque los dspotas convencen al pueblo
por medio de sus agentes de que, aunque
se haga un mal uso del poder y por ello
cause un mal al Estado, siempre resultar
que se hace con un fin- elevado, es decir,
por conseguir el bienestar y la prosperidad
del pueblo, por causa de la fraternidad, la
unin y la igualdad internacional.
Naturalmente, no les comunican que
esta unificacin puede slo conseguirse
bajo nuestro dominio. Y de este modo,
podemos ver cmo el populacho condena
al inocente y pone en libertad al culpable,
convencidos de que pueden hacer lo que
mejor les plazca. Naturalmente con es-
TEXTO DE LOS PKOTOCOLOS 6J
a
tas creencias, las multitudes rompen el

equilibrio en todo y .crean el desorden.
CUARTA SESION.ACTA N. 4
La palabra Libertad pone a la sociedad en

pugna con todos los^poderes empezando por
los de la naturaleza y terminando por el del
mismo Dios. Por esto, cuando nosotros, los
judos, lleguemos al poder, tendremos que bo-
rrar del diccionario humano la palabra
libertad, por ser el smbolo del poder brutal
que transforma a los hombres en animales
sanguinarios. Pero acordmonos que esos
animales se adormecen cuando estn bien
hartos de sangre, y que entonces es facilsimo
encadenarlos v apoderarse de ellos. Si no se
les proporciona sangii ru so adormecen y
rien entre s.Fase de la replKca.Accin
oculta de las logias. La libertad y la fe en
DiosLa lucha internacional del comercio y
de la industria.La especulacin.El
becerro de oro.
Toda repblica pasa por fases diversas. La
primera se parece mucho al furor que
experimenta un hombre al perder k vista, que
todo lo arrolla y destruye a derecha e
izquierda. La segunda es el remado del
demagogo que hace nacer la anarqua para
luego sustituirla por el despotismo; no un
despotismo oficial y franco, por lo tanto
responsable, sino un despotismo oculto,
invisible, pero que se deja sentir.
Generalmente est bajo el control de alguna
sociedad secreta, que se oculta detrs de sus
agentes por lo que se muestra siempre tan
audaz y sin escrpulos. Este poder secreto no
tardar en reemplazar sus agentes, si no le
satisfacen. Estos cambios sern siempre ,
ventajosos para' la organizacin que as
podr desembarazarse de los antiguos y
viejos servidores a los que tendra que
aumentarles el sueldo por sus largos
servicios.
Para qu y por-quin podra destronarse
a un poder invisible? He ah, justamente, lo
que constituye nuestro poder. La logia
masnica juega inconscientemente, en todo el
mundo, el papel de un disfraz que oculta
nuestro objetivo; pero, el uso que haremos
nosotros de este poder, dentro de nuestro
plan de accin y de nuestros cuarteles
generales, siempre permanecer
completamente oculto para todo el mundo.
La libertad podra ser inofensiva y existir en
el go
-a
Cf
feierno sin ser perjudicial & la prosperidad
del pueblo, si se basara en la religin, en la fe
en Dios y en la fraternidad humana,'exenta
de ideas de igualdad que estn en oposicin
directa a las leyes de la creacin, las cuate
prescriben la sumisin.
Poseyendo tal fe, el pueblo estara bajo la
tutela del clero y vivira tranquilo y humilde,
bajo la direccin de sus pastores espirituales
y sometido en k tierra & k Divina
Providencia. Por ello, nuestro primer deber,
es arrancar del espritu de te cristianos hasta

k concepcin misma de Dios, y sustituirla por
clente aritmticos y por las necesidades
materiales de k vida.
Para no despertar la atencin de te
cristianos, respee; to a nuestra poltica, es
esencial entretenerte y llamar su atencin del
lado del comercio y de la industria en forma
que todas las naciones luchen por sus
interesen particulares y, de este modo, nunca
se ocuparn de su enemigo comn. Pero,
para que k libertad pueda deshacer y
arruinar la vida social de los gentiles, es
necesario que establezcamos nuestro
comercio bajo una base especulativa, con lo
que se conseguir evitar que te gentiles re-
tengan en sus manos la riqueza que pueden
atesorar procedente de k produccin del
suelo: gracias a la especulacin, ellas
vendrn a teatro poder. /
La lucha por la superioridad y ks
continuas especulaciones en el mundo de te'
negocios, crearn una sociedad/ desmoralizada,
egosta y sin corazn. Esta sociedad tfemi-
mr por hacerse completamente indiferente a
1 religin \ yak alta poltica, a la que
llegar a aborrecer; su nico ) gua ser la
pasin del oro, y har todos te esfuerzos
ima- / gimbles hasta conseguirlo, por ser lo
nico que podr i proporcionarle los placeres
materiales, de los que ha hecho ) un
verdadero culto. Entonces las ciases
inferiora, el pop-/ lacho, se nos unir en
contra de nuestros competidora W gentiles
privilegiados e inteligente, y 1 harn sis tenen
siquiera una mira elevada, ni siquiera por
amor & k rique- \ za; simplemente lo harn
por odio a te clasas acomodadas. \
Organizacin centralizada de la
administracinMedies de llegar al poder
por la masonera.Causas de la
imposibilidad de una entente entre los
Estados.El oro, motor de los mecanismos
gubernamentales.Importancia de la crtica.
Cmo captarse la opinin pblica.Impor-
tancia de la iniciativa personal.El super-
Gobierno.'
Qu clase de Gobierno puede darse a
sociedades donde la confusin y la corrupcin
se han generalizado por todas partes, en
donde la riqueza no puede adquirirse ms
que por la astucia, la sorpresa, o por otros
medios fraudulentos, donde reina el desorden
y la moral debe mantenerse por el castigo y
con leyes severas y no por principios
voluntariamente aceptados, donde los senti-
mientos de Patria y de Religin han
desaparecido, gracias al desarrollo adquirido
por las teoras cosmopolitas?
Qu otra forma de gobierno puede darse
a esas sociedades, si no es la forma desptica
que voy a describiros?
Nosotros, los judos, queremos formar un
Gobierno central y fuerte, de modo que
podamos siempre tener en nuestras manos
todas las fuerzas sociales. Con nuevas leyes,

reglamentaremos la vida poltica de nuestros
sbditos, como si cada uno de ellos formara
parte de los engranajes de una mquina.
Reglas que, gradualmente, irn limitando las
libertades y los privilegios que los gentiles
fueron concediendo Nuestro reinado se
desenvolver as en un despotismo tan
poderoso, que podremos en cualquier
momento y en cualquier lugar aplastar y
dominar a los gentiles descontentos o
recalcitrantes
TEXTO DE LOS PROTOCOLOS 76
,Podrn decirnos que la clase de despotismo

que yo su- giero no podr ir de acuerdo con
el progreso d la civilizacin actual, pero voy
a demostraros lo contrario.
En aquellos tiempos en que los pueblos
crean que los soberanos eran encarnacin
de la voluntad divina, se sometan
tranquilamente al despotismo de sus
monarcas. Pero, desde el, da en que
nosotros inoculamos al populacho la nocin
de sus propios derechos, miraron a los reyes
como simples mortales, desapareciendo ante
sus ojos aquel aspecto sagrado, y en cuanto
les hemos quitado su fe religiosa, arrojaron
el poder a la calle, como si fuera de
propiedad pblica y nosotros lo recogimos.
Adems, nuestros hombres de talento, lo
mismo los que se encargan de la
administracin que los encargados de dirigir
las masas y los individuos, lo harn
recurriendo a la fraseologa brillante
sentando teoras hbilmente estudiadas y
preparadas, no poniendo reglas sobre el
modo de regir su vida, y en general,
valindose de todo gnero de estratagemas.
Todas estas teoras de las cuales los gentiles
no comprenden absolutamente nada, estn
fondadas en el anlisis y la observacin,
combinado con un'razonamiento tan hbil
que difcilmente podrn nunca igualar nues-
tros rivales, como tampoco podrn hacemos
competencia en la preparacin de planes de
accin poltica y de solidaridad. Entre
nosotros, slo conocemos una sociedad que
pueda combatimos con ventaja en esta
ciencia de gobernar, y sta es, la Comnana
de Jess, los jesutas: pero va nos hemos
anticipado y preparado para desacreditarlos
ante los ojos de las masas estpidas por ser
una organizacin que no se benita, mientras

que nosotros quedamos siempre entre
bastidores y mantenemos oculta nuestra
organizacin.
Adems f qu bien puede proporcionar, ni
qu puede importar al mundo que, aquel que
lo domine, sea el jefe de la Iglesia cristiana o
un dspota do la sangre de Sin? Pero, para
nosotros, el pueblo elegido, de ninguna
manera puede sernos indiferente.fi
Durante un cierto tiempo, una coalicin
general de todos ios cristianos, podr
ponemos en gran peligro. Pero, en este caso,
no creo corramos ningn riesgo puesto que,
nuestra mejor proteccin ser k que elle
mismos nos proporcionen con sos eternos
odios, cuyas rafees no podrn extirpa!?.
Nosotros hemos conseguido poner en
desacuerdo a los gentiles, los unos contra lo
otros en sus intereses personales y
nacionales, infiltrndoles los odios de reli-
gin y de raza que hemos alimentado
durante veinte siglos. De todo esto resulta que
ningn Gobierno cristiano encontrar apoyo
en el de su vecino cuando se lo pidan en
contra nuestra, porque cada uno de ellos
pensar que, el intentar una accin contra
nosotros, poda ser desastroso para su
existencia misma. Somos ya muy poderosos!
El mundo tiene que contar con nosotros.
Ningn Gobierno, por- pequeo que sea,
puede estipular el menor tratado sin que
nosotros estemos secretamente mezclados
en ello.
Per m reges regnat: Por m reinan los
reyes. Leemos en la Ley Se hs Profetas, que
nosotros somos los elegidos para gobernar la
tierra, Dios as di el talento para que
pudiramos realiza? esta obra. Si se
encontrara un genio en el campo enemigo,

podra quizs combatirnos, pero este nuevo
genio so podra medir sus fuerzas con los
viejos luchadores de nuestra raza, y el
combate sera tan desesperado entre
nosotros, y de tal naturaleza .que el mundo
nunca presenciara otro semejante. Es muy
tarde ya para los cristianos.
Todos ios engranajes del mecanismo del
Estado se mueves, por una fuerza que est
entre nuestras manos, que e, el ero.
La desda de k economa poltica
elaborada por nuestros sabios, nos
demuestra que el poder del capital, so-
brepasa a! prestigio de la corona;
II espita!, para tener el campo libre, debe
obtener el plo de h industria y el comercio.
Esto est ya en vag .lo realizarse en casi
todas las partes del mundo por usa man
invisible. Tal privilegio dar a la industrias
un poder poltico que contribuir a que, al
enriquecerse demasiado, oprima al pueblo.
En nuestros das, e mucho ms fcil
desarma? al pueblo que llevarlo a una
guerra; es mucho ms importante para
nuesh causa, aprovechar -sai pasin
ardientes que el adormecerlas; alentar te
ideas de te nuestros y servimos de ellas para
nuestros proyecte que eseeliar- las y
disuadirte.
El problema esencial de nuestro gobierno
secreto, es el siguiente: Cmo debilitar el
pensamiento publico por medio de la crtica,
cmo hacerle perder su poder de raciocinio
que es el que engendra la oposicin o cmo
distraer la opinin pblica con una
fraseologa desprovista de sentido comn!
En todos los tiempos, las naciones, como
los individuos, han tomado las palabras por
hechos consumados. Satisfechos de lo que

oyen, pocas veces se fijan si las promesas
fueron o no cumplidas; por lo cual, aunque
no sea ms que por ostentacin,
organizaremos instituciones, en las que sus
miembros, por medio de discursos
elocuentes, probarn y glorificarn lo que
con elias hemos contribuido al progreso.
Procuraremos que nadie dude de nuestras
ideas liberales, de las que haremos gala
frente a todos Ies partidos y todas las'
tendencias, comunicndoselas a nuestros
oradores. Estos oradores, sern tan locuaces
que. llegarn a fatiga! al pueblo con sus
1
discursos a tal punto que consigan hacer
insoportable a los oyentes cualquier clase de
peroracin.
Para asegurarse la. opinin pblica, es
necesario primeramente embarullarla por
completo, hacindole or por diferentes
conductos, ideas yc opiniones
contradictorias, en prrafos muy largos para
que los gentiles se pierdan en un laberinto.
Slo as comprendern que el mejor partido
que deben tomar, es no tener ninguna
opinin en materia poltica; materia que no
puede ser comprendida del pblico, pero que
debe reservarse exclusivamente para
aquellos que dirigen todos los asuntos. Este
es el primer secreto.
El segundo secreto, necesario para el
triunfo de nuestro gobierno, consiste en
multiplicar a tal punto los desaciertos, las
costumbres, las pasiones y las leyes conven-
cionales del pas que nadie sea capaz de
pensar con claridad en este caos; los
hombres terminarn por no entenderse los
unos con los otros.
Esta poltica, nos'ayudar igualmente a
sembrar disensiones entre todos los partidos

y a disolver todas las colectividades ms
fuertes y descorazonar todas las iniciativas
individuales que puedan estorbar nuestros
proyectos.
No hay nada ms peligroso que la
iniciativa personal, porque si sta fuera
producto de un gran cerebro, podra
hacernos mucho ms dao que todos los
millones de individuos que hemos lanzado
los unos contra los otros.
Nos hace falta dirigir la educacin de las
sociedades cristianas, de tal manera que,
cada vez que traten de emprender asuntos o
negocios de su propia iniciativa, se
desesperen y tengan que declararse
vencidas. La tensin producida por la
libertad de accin individual, pierde parte de
su fuerza al encontrar en su camino la
libertad de otros; de ah nacen la
perturbacin moral, las decepciones y los
desencantos.
Por todos estos medios oprimiremos tanto a
los cristianos que se vern obligados a
pedimos qu nos'encarguemos de dirigir su
poltica internacional. En cuanto nos
coloquemos en esta posicin,
inmediatamente podremos acaparar todos
los poderes gubernamentales del mundo
entero y formar un super-Gobierno universal.
Remplazaremos los Gobiernos existentes por
un monstruo que llamaremos,
Administracin del super-Gobierno. Sus ma-
nos se extendern por todas partes como
tentculos, y dispondr de una organizacin
tal que forzosamente deber someter a todas
las naciones.Los monopolios: las fortunas de
los Goim estn en nuestro poder.Expulsin
de la aristocracia de sus propiedades

territoriales.Comercio.Industria.
Especulacin.desarrollo del lujoAumento
de los salarios y encarecimiento. de los
artculos de primera necesidad.Anarqua y
alcoholismo.Objeto secreto de la
propaganda de doctrinas econmicas.
Bien pronto empezaremos la organizacin
de grandes monopolios, donde se
acumularn riquezas colosales en las cuales
tomarn parte, precisamente, las grandes
fortunas de los gentiles, en forma que
debern perecer todas juntas con el crdito
de sus Gobiernos, al siguiente da de la crisis
poltica. [La traduccin inglesa agrega: se
sobrentiende que los judos retirarn sus
capitales en momento oportuno".]
j Mediten los economistas un momento
sobre la importancia de este porvenir!
Debemos emplear todos los medios de
que dispongamos para que la idea del super-
Gobierno adquiera rpidamente gran
popularidad, presentndolo como el
protector y el remunerados de todos aquellos
que, voluntariamente, se nos sometan.
La aristocracia de los gentiles, como
potencia poltica, ya no existe, por lo tanto es
intil ocuparnos de ella bajo ese punto de
vista; pero, como propietarios de tierras, los
aristcratas son todava peligrosos para
nosotros, porque su independencia est
asegurada con sus recursos propios. Nos es
por lo tanto indispensable, despojarlos, cues-
t lo que cueste, de sus tierras. Para llegar a
ello, el camino derecho es la elevacin de
impuestos. Con este procedimiento se
conseguir que las rentas de las tierras
lleguen a ser lo ms pequeas posible, de
este modo los gentiles que, por sus
costumbres son. incapaces de contentarse

con poco, bien pronto se arrumarn.
Es necesario que al mismo tiempo
protejamos todo lo posible el comercio e
industria, y muy particularmente a la
especulacin, cuyo principal papel es servir
de contrapeso a la industria.
Sin especulacin, la industria acrecent
sus capitales privados y con esto la
agricultura procurar rehacerse, redimiendo
las tierras de mm deudas e hipotecas que les
hayan hecho los Bancos agrcolas. Es
esencial que la industria absorba todas las
riquezas de la tiem y que, la especulacin
ponga en nuestras manos las riquezas as
captadas. Por este procedimiento todos los
gentiles caern poco a poco en las filas del
proletariado y se doblegarn ante nosotros
para poder tener el derecho de vivir.
Para arruinar la industria de los gentiles y
activar la especulacin, favoreceremos el
amor al lujo desenfrenado, campaa que ya
hemos empezado a desarrollar.
Aumentaremos los salarios, lo que no
proporcionar ventaja alguna a los obreros,
puesto que, al mismo tiempo, elevaremos los
precios de todos aquellos productos que
sean de primera necesidad, con el pretexto
de te malas cosechas.
Queremos tambin desorganizar la
produccin en trn .base, sembrando los
grmenes de la anarqua entre te obreros y
procurando por todos te medios llegue &
serte indispensable el vino y el alcohol Al
mismo tiempo, por todos te medios
imaginables, trataremos de que te mejores
inteligencias, de te gentiles se vean forzadas
a abandonamos el campo.
Paaa que te gentiles no ge den cuenta
prematuramente d la verdadera situacin
de los negocios. 1& disi-

TESTO DE LOS PROTOCOLOS 77
O
ulularemos aparentando que, para la
resolucin de los grandes problemas
econmicos ayudamos a los obreros,
puesto que nuestras teoras econmicas
facilitan ia propaganda por todos los
medios imaginables.Objeto de os grandes
armamentos.Fermentacin, luchas y
discordias en el mundo entero.
Sometimiento de los gentiles por medio de
guerras intestinas y por la guerra mundial.
El secreto considerado como arte de la
poltica y de la judo-masonera.La
Prensa, la opinin publica y nuestro
triunfo.
La intensificacin del servicio militar y
el aumento de las fuerzas de polica, son
esenciales para la realizacin de los planes
indicados. Nos es necesario arreglar las
cosas en forma que, fuera de nuestra
rbita, no exista en todo el pas, ms que
una gran masa proletaria en la que los
individuos se conviertan en otros tantos
soldados y agentes de polica, sumisos a
nuestra causa.
En toda Europa, y con la ayuda de
Europa debemos suscitar en los dems
continentes la sedicin, las disensiones y
la mutua hostilidad. As tendremos una
doble ventaja, en primer lugar, nos
respetarn en todos los pases puesto que
saben muy bien tenemos el poder de pro-
vocar, a nuestra voluntad, los
SEPTIMA SESION.ACTA N. 7
levantamientos y el restablecer el orden.

Todos los pases estn acostumbrados a
recurrir a nosotros, siempre que se hace
precisa la represin ; en segundo lugar,
procuraremos embrollar, por medio de
intrigas todas las mallas en las que hemos
envuelto los Ministerios de todos los
Gobiernos, no slo por medio de nuestra
poltica, sino por medio de contratos
comerciales y obligaciones financieras.
Para conseguir este objeto nos har falta
recurrir a infinidad de engaos y artificios
durante las negociado
-nes y los debates; pero, cuando lleguemos
a eso que llaman la lengua oficial
adoptaremos la tctica opuesta
aparentando ser sumamente honrados y
conciliadores. De este modo los Gobiernos
de los gentiles, a los que hemos enseado
solamente a ver los asuntos por el lado
ms deslumbrador de los negocios que es
el que siempre les presentamos, nos
considerarn todava, como los bienhe-
chores y salvadores de la humanidad.
Tenemos que estar preparados por si
algunos se opusieran a nuestros proyectos,
a llegar si fuera necesario, hasta la
declaracin de guerra al pas vecino que
pretendiera atravesarse en nuestro
camino; pero si estos vecinos, a su vez, se
decidieran a unirse en contra nuestra,
ser preciso responderles desencadenando
una guerra mundial.
En poltica, el triunfo definitivo
depende principalmente, del secreto que
se haya guardado sobre el plan que se
quiera realizar. Los. actos de un
diplomtico no deben responder nunca a
sus palabras.
Para favorecer nuestro plan mundial, el
cual est muy prximo a los fines que nos
liemos propuesto alcanzar, nos hace falta
convencer a los Gobiernos de los gentiles,
por lo que vulgarmente se dice la opinin
pblica, predispuesta ya por nosotros, por
medio d la ms grande de las potencias,
la Prensa, la cual, aparte alguna insig-
nificante excepcin de la cual no merece la
pena nos ocupemos, est, por lo general,
en nuestras manos.
En conclusin, para demostrar que
todos los Gobiernos de los Goim de Europa
nos estn sometidos, haremos con uno de
ellos una prueba que 110 deje lugar a
duda sobre nuestro gran poder, empleando
para ello atropellas y crmenes, es decir,
nos valdremos del terror, y en el caso de
que todos indignados se pusieran en
contra nuestra, les responderamos con los
caones y fusiles amer. canos, chinos o
japoneses.
El engao en los procedimientos.-Los
auxiliares de la judo-masonera,-
Nuestras esculos especiales y su objeto.
Economistas y millonarios.Confiar los
SEPTIMA SESION.ACTA N. 7
puestos importantes a personas idos&s.

Debemos estar seguros de todos ios
procedimientos y de todos los medios que
nuestros enemigos puedan emplear contra
nosotros. Nos valdremos de recursos y
procedimientos los ms obscuros y
complicados que existan en las leyes en el
caso de que ncfe veamos obligados a jus-
tificarnos y a tomar determinaciones que
pudieran parecer muy atrevidas o injustas.
Porque ser de gran importancia el
manifestar dichas decisiones de una
manera tan enrgica, que, a los ojos del
pueblo, puedan aparecer de naturaleza
completamente moral, razonable y justa.
Nuestro Gobierno deber rodearse de
todos aquellos elementos ms poderosos
de la civilizacin dentro de la cual tenga
que actuar. Se- rodear de publicistas, de
ios abogados ms notables, de
procuradores, administradores y
diplomticos,_ en fin, de todos aquellos
que nosotros hayamos educado en
nuestras escuelas especiales modernistas.
Los profesores conocern los secretos de
la vida social; deben ser maestros
prcticos en todo' lo que se refiere a k
poltica en general; grandes conocedores
de los sentimientos del corazn humano y
de sus cuerdas ms sensibles, sbrenlas
cuales tendrn que actuar muchas veces.
Estas Cuerdas constituyen el cerebro de
los gentiles, sus buenas y sus malas
cualidades, sus tendencias y sus vi-
89
eios, y las pariieuterdadeg de las lases y

condiciones. No es .necesario recordar pe
estos sabios colaboradores de nuestro poder,
a que me reero, nunca sern elegidos entre
les gentil?,? que tienen la mala costumbre de
hacer sus trabajos administrativos sin tener
en cuenta los resulta- ' Sos que deben
obtenerse y sin saber cul es su finalidad. Es
muy general entre los gentiles firmar papeles
que ni siquiera leen, y servir por amor al
dinero o por ambicin.
mi m loe tmmcows'!
4
Sedearemos & nuestro Gobierno de todo
un ejrcito de economistas. Este es el motivo por
el cual las ciencias econmicas son las principales
asignaturas que enseamos a los indios. Tendremos a nuestro
alrededor millares e banqueros, negociantes y, lo
que es ms importante, millonarios, porque en. realidad
el dinero decidir todo.
Sin embargo, mientras no estemos completamente se-
guiros de que los altos puestos del Gobierno lian de estar
desempeados por nuestros hermanos judos,
confiaremos dichos puestos a personas cuyos antecedentes y
reputacin sean tan malos que se establezca una pan
separacin esre ellos y la nacin; y a tal clase de
hombres que, en el caso de que quebrantaran nuestras
rdenes, estn completamente seguros de que sern
juzgados y condenados. Y todo esto con elobjeto de
obligarles & defender nuestros iEteeses, hasta el limte de
sus fuerzas,Aplicacin de nuestros principios a
la reeducacin de los pueblos.Destruccin
de los poderes reinantes.El mtisemitismo.
El despotismo de la judo-masonera.El
terror.Los servidores de la judo-masonera.
Conflicto entre el poder y el pueblo.
Nuestra unin con el pueblo.El organismo
liberal.Corrupcin de los Goim y sus leyes.
Interpretacin de las leyes.Destruccin
90
de las ciudades por tneles subterrneos.

Al aplicar los principiostenis que poner
mucho cuidado en conocer el carcter
particular de la nacin en el seno de la cual
tenis que vivir y trabajar. No creis que,
aplicando nuestras doctrinas siempre se
conseguirn nuestros deseos: es preciso que
la nacin en cuestin haya sido reeducada
por nosotros; pero procediendo con cautela
en la aplicacin de nuestros principios
descubriris que antes de los diez aos, el
carcter ms obstinado cambiar y de este
modo podremos aadir una nacin ms a
aquellas que ya se nos han sometido.
En la frmula liberal que ostentamos como
divisa masnica, Libertad, Igualdad y
Fraternidad', cambiaremos cuando estemos
en el poder, no las palabras, sino simple-
mente la idea que representan, y entonces
diremos: el derecho a la Libertad, el deber
de la Igualdad y el ideal de la Fraternidad y
de este modo tendremos encadenada a la
fiera. En realidad, hemos ya destruido casi
todos los poderes del mundo excepto el
nuestro, aunque en teora todava nos queden
algunos por destruir.
En la actualidad, si algunos Gobiernos se
revuelven o protestan contra nosotros, no lo
hacen ms que por pura frmula, los
toleramos porque para ello tienen nuestro
consentimiento, porque nosotros tenemos
necesidad absoluta de que el antisemitismo
se desborde de cuando en cuando, porque de
esta manera nos es mucho ms fcil gobernar
y mantener la cohesin de nuestros hermanos
de clase inferior: y no creo necesario tratar
ms de este asunto porque ya ha sido objeto
de innumerables discusiones.
TESTO PE LOS PBOTOCOLOS %
*
En resumidas cuentas, no encontraremos
91
ninguna oposicin que pueda entorpecer

nuestro camino. Es tan fuerte y tan
extraordinaria la situacin de nuestro
gobierno delante de la ley que para definirlo
nos es necesario emplear una palabra cuya
expresin enrgica lo indica-todo:
Dictadura. Puedo asegurar honradamente,
que en el momento actual somos verdaderos
legisladores, disponemos de nuestros
tribunales que condenan y dictan penas,
sentenciamos a muerte o perdonamos;
podemos asegurar que somos como el
general en jefe que marcha a la cabeza de
todos los ejrcitos. Gobernaremos por la
fuerza, con una voluntad indomable, porque
somos los restos ue un gran partido poderoso
que gobern en otros tiempos y que est
entre nuestras manos, este partido le
tenemos hoy bien sujeto. Tenemos
ambiciones ilimitadas, una codicia que nos
devora, una venganza sin piedad y un odio
reconcentrado.
Somos el manantial del terror que se ha
extendido por todas partes.
Tenemos a nuestro servicio personas de
distintas opiniones y de diferentes partidos,
hombres que desean res- tablcer monarquas,
socialistas, comunistas y partidarios de toda
clase de utopas. A todo nos hemos sujetado
en nuestro trabajo; cada uno a su manera
deshace los restos del poder y trata de
destruir las leyes existentes. Por este
procedimiento, todos los Gobiernos sufren
tantas preocupaciones, todos ellos reclaman
la tranquilidad y por el amor a la paz estn
dispuestos a todos los sacrificios.
los maooM>s m w^ wsm si sis
Pero nosotros, ao te concederemc? h psi k&sto que
m hayan rocnoeido nuestro siper-Q-ebemo
ktemgeiotel
92
Le pueblos redaman angustiados, -las

mispansabte soluciones a te problemas
sociales. por medio de esonve- nte
rntenmcionales. Las disensiones partidos e k
ios lian puesto en nuesfcm manos, porque

para poder guiar k 0posieins hace falto
dinero, y el dinero o tenesaos.nosotros
Nos debe preocupar qm el poder y la
esêrieada efe Ice gentiles no se unan al
poder ciego de Im masas, j,
pgia evitarle, heiac tomado toda etese e medidas con el
1j|eto- & estar segaros de que esa, unin m pueda reaJi-
mase. Entre esas, das potencias kanos levantado una mu
ra2Es bajo h )rm& del terror que esperimenton- la saa
per la otra. De ssts moa.o el poder- ciego de las masas, es
para, nosotros un pm pyo. Nosotros mssmm m ai eos
jefes j las conduciremos donde sos convenga,
fin de que fe mano siega se sueds librase e nuestro
direccin, debemos pamueces- dempre en, esiilaei
permanente sos te masas, si no personatesate por h sienes
mediante iscaros teimnes aos teles. Guando msm i, peder
reconocido estonces sos dirifireiaog per- ionhaeste
pueblo, m h plasa pblica, y s h eus* remos m te untes-
polticas en el omitido fus & noi otees nos convengo
!n qu formo podramos tefemsir pm wtm&m s fe
qm mmm & te niiosj m Iss escuelas Mmi!
Bste luego, tetare, pensar qm m s isgiij
fie ifete I pe difsi te cbgsd-os {teefaef
y testo is safe m persona reinante, eiapre
ser conesdo gr- tos. h ma y as saiy
Mteiral pe I pueblo lo dfeelpe ast-
diatoments.
Para as destruir prematuramente iss
iastituetonee m fes gestis, asestes, las
hemos retocado con nuestro ma* m experto,
al mismo tiempo pe sos temos ssgaselo e M
principte rmmm e memkm. Asm fete
se.
naban bajo un -rgimen -severo, pero'justo;

nosotros k#
*
93
hemos- sastitudo por un rgimen liberal, arbitrario j

desordenado. Be este modo vern que nuestro poder llega a
todas partes, que nos hemos mezclado en asuntos de justicia,
en los manejos electorales, en la direccin de la Prensa, en
el esenvoiviiplento de la libertad individual, y sobre todo es
aquello que ms trascendencia tiene, en k instruccin j
educacin, principal sostn de la existencia libre.
Hemos embrutecido j corrompido la generacin actual
de los gentiles, ensendoles principios y teoras-
que sabemos de antemano son enteramente falsos, pero
que nosotros mismos les liemos : In realidad, sin
hacer desaparecer las leyes en vigor, pero, desfigurndote e
interpretndolas como nunca pudieron
imaginrsele los que las concibieron, hemos
consegcb usos resultados verdaderamente
extraordinarios 4..!IA?*5S
IB im principio, se pudo eesuprebar estos resultados por
si hecho de que nuestra interpretacin ocultaba d
sentido verdadero de las leyes, y se hicieron tan
ininteligibles que les ha sido imposible & los
Gobiernos desembrollar un cdigo tan confuso.
De aqu naci la teora de que en cierto rases no
debe- uno sujetarse a la letra de la ley y por lo tanto
m safe- -siente juzgar son arreglo a su conciencia*
. Algunos dirn que las naciones podran
temar te armas contra nosotros, si nuestros
planes fueran prematuramente descubiertos,
pero, si esto pudiera llegarla' tener algn
fundamento, no debe intranquilizaraos,
disponiendo coa disponemos, de mar fuerza
tan formidable pe podemos poner m accin y
que seguramente hara, temblar al hombre
ms valiente.' En poco tiempo, todas las
grandes ciudades estarn atravesadas,
adems de sn red de alcantarillada, por
grandes lneas frreas metropolitanas.
Aprovechando ratos lugares subterrneos,
-podro-. mes hacer vote te eradsdes coa sos
isritamoass y toda, si doeumentaelB (1),
(1) Probafelssaeste este mtm&a es as, igraa rskdcaafe m !
94
e@_pmei$lenfes afgSeaog piar Sos

Las apariencias en poltica.El xito se
impone siempreEl triunfo judo, por la
mentira y l voto del puebloEl sufragio
miversal.-Vcdor personal.Unidad de
pensamiento y de mando.Socavar las
instituciones de los Estados de los Goim.El
veneno dl liberalismo.Estados
constitucionales, lucha de partidos,
demagogia, presidentes hechura de los judos
Responsabilidad de los presidentes.
Presidentes desaprensivas.Las Cmaras. La
ley marcial.La judo-masonera fuerza
legislativa. La nueva constitucin
democrtica.Preparacin a la autocracia
juda.Proclamacin dl soberano universal
judioInoculacin de enfermedades
contagiosas y de otros males por las logias.
Empiezo hoy por repetir lo que ya he dicho
y os ruego recordis y es, que los Gobiernos y
los pueblos no ven ms que la apariencia de
las cosas. Y cmo queris que desentraes,
su sentido ntimo cuando sus representantes
no piensas ms que en divertirse?
Es muy necesario para nuestra poltica tener
presente este detalle; nos ayudar cuando
lleguemos a la discusin de la divisin del
poder, de la libertad de palabra, de Prensa,
de la libertad de conciencia, del derecho de
asociacin, de la igualdad ante la ley, de la
inviolabilidad de propiedad y domicilio, de los
impuestos, do la fuerza retroactiva de las
leyes. Todos estos son puntos que nunca hay
que tocar directamente delante del pueblo.
En el caso en que sea necesario abordarlos,
no se deben ni enu-9
inerar, sino declarar en bloque que los

principios del derecho moderno estn
95
reconocidos por nosotros.

La. importancia de esta reticencia estriba
en que, un principio que no se proclama
abiertamente nos deja la libertad de excluir
lo qte nos convenga sin que se aperciban de
ello, mientras que si los enumeramos, hay
que aceptarlos sin reserva.
El pueblo tiene un amor particular y una
gran estima por los genios polticos y
responde a todos sus actos de violencia con
exclamaciones semejantes: Es un canalla
completo, pero qu hbil! Eso es una mala
pasada, pero qu bien jugada y con qu
atrevimiento! Nosotros contamos con atraer
a todas las naciones a la construccin de un
nuevo edificio fundamental, del cual hemos
proyectado nosotros mismos los planos. Por
esto, ante todo, nos es necesario hacer
provisin de esta audacia y de este poder de
espritu que, en la persona de nuestros
agentes, arrollar todos los obstculos que se
presenten en nuestro camino.
Cuando hayamos llevado a cabo nuestro
golpe de'Estado, diremos a los pueblos: Todo
marchaba espantosamente mal, todos habis
sufrido ms all de lo que se puede soportar.
Nosotros venimos para destruir las causas de
vuestros tormentos, borrando las
nacionalidades, las fronteras y la diversidad
de monedas. Libres estis de jurarnos o no
obediencia, pero podis negaros en justicia,
antes de haber probado lo que os
ofrecemos?
Entonces nos exaltarn y nos llevarn en
triunfo con un entusiasmo unnime de
esperanzas.
El sufragio universal, del cual hemos
hecho instrumento para nuestra venida, y al
que hemos acostumbrado hasta a los ms
nfimos miembros que forman parte de la
96
humanidad, organizando reuniones y

convenciones de antemano preparadas,
representar por ltima vez su papel,
expresando el deseo unnime de todos, de
conocernos de ms cerca para poder
juzgamos.
Para obtener este resultado, es necesario
llevar a todos al sufragio universal sin
distincin de clases ni de fortunas con el fin
de establecer el absolutismo de la mayora,
que no se puede obtener con el solo voto de
las clases inteligentes ni en una sociedad
dividida en castas.
Habituando de este modo a todo el muido
a la idea de su propio valer destruiremos la
importancia e la familia cristiana, y su valor
educativo, y no dejaremos destacarse & las
individualidades, a las que las masas guiadas
por nosotros, no permitirn salir adelante, y
ni siquiera hacerse or.
Les acostumbraremos a no escuchar a
nadie sino a nosotros, que ies pagamos su
obediencia y su atencin. De este modo
haremos del pueblo una fuerza tan ciega, que
en ninguna parte estar capacitada para
moverse sin ir guiada por los agentes que
habremos puesto en lugar de sus jefes.
Y se sometern a ese rgimen, porque
sabrn que de esos nuevos jefes dependern
las ganancias, los dones gratuitos y toda dase
de bienes.
Un plan de gobierno debe salir ya
formado, de una sola cabeza, porque
resultara incoherente si diferentes
inteligencias se repartiesen el trabajo de
establecerlo.
Por eso nosotros debemos conoc .r el plan
de accin, pero no debemos discutirlo, a fin
de no romper su carcter genial; el enlace de
sus partes, la fuerza prctica y la
97
significacin secreta de cada uno de sus

puntos.
Dejemos al 'sufragio universal que lo
discuta y le d vueltas. Siempre guardar el
sello de todas las falsas interpretaciones de
ios espritus, que no habrn podido penetrar
en la profundidad y en la trabazn de sus
designios.
Es necesario que nuestros planes sean
fuertes y bien concebidos. Por eso no
debemos arrojar el trabajo genial e nuestro
jefe a los pies de las multitudes, ni siquiera
entregarlo a un reducido nmero de
personas.
Estos planes no derrocarn por ahora las
instituciones modernas. Cambiarn
solamente su economa y por
saso ss w>b M
*
consiguiente tdb su desarrollo, qu a
rieafefi segn mfestros proyecta.
Las mismas.entidades,, poco ms .o mes., editen en
todos los pases, aunque con nombres diferentes* k
Be- presentacin, los Ministerios, el Senado, el
Consejo de Estado, el Cuerpo Legislativo, el Cuerpo
-Consultivo- * no tengo necesidad de explicares el
mecanismo de la unin de estas entidades entre s, por
ser bien conocido, pero poned vuestra atencin en
que, cada una de estas entidades corresponde a alguna
funcin importante del. Estado y os mego os fijis en
que, es la fondn, y no la institucin, lo que yo
considero esencial es decir, que no sos las
instituciones les que son importantes, sino- as fun-
ciones.
Las instituciones-se han repartido las
fondones del gobierno, funciones
adnnistretim, legislativas y ejecutivas. Par eso
obran en el Estado, como 1 igmm en el cuerpo
humano. Si estropeamos una parte na del Estado, el
Estado caer enfermo coso el cuerpo humano, y
98
morir.
Cuando introducimos en el organismo da! Estado
d veneno del liberalismo, toda su constitucin poltica
cambia; todos los Estados han cado enfermos de una
enfermedad mortal: tienen infectada la sangre; no nos
queda, ms que esperar el fin de su agona.
Del liberalismo han nacido los Gobiernos' constitucio-
nales, que han reemplazado a la autocracia, nica
forma saludable a los cristianos, y tosa Constitucin,
como sabis bien, no es otra cosa que una escuela de
discordias, de malentendidos, de discusiones, de
disentimientos, e estriles agitaciones de partidos; en una
palabra, es una escuela de todo lo que es necesario para
hacer perder a un Estado su individualidad y su
personalidad.
El Parlamento y la Prensa han condenado a los Gobiernos a
la inaccin y a la debilidad, los han hecho pocp necesarios,
casi intiles, por eso se explica que hayan sido derribados en
bastantes pases.As se hizo posible la venida de la
era republicana, y hemos reemplazado al
Gobierno por una caricatura de Gobierno y
por un presidente tomado del montn, de en-
tre nuestros esclavos. ^
He ah el fundamento de la mina, socavada
por nosotros bajo el pueblo de los cristianos,
mejor dicho, bajo todos los pueblos de los
cristianos.
Dentro de poco crearemos la
responsabilidad de los presidentes. Entonces
aplicaremos nuestros planes, con toda
facilidad, y saldr de ellos responsable
nuestra creacin impersonal. Poco nos
importa que la lista de los que aspiren al
poder, llegue a ser escasa, si, aun faltos de
presidentes, se producen conflictos capaces
de desorganizar completamente el pas.
Para conseguir este resultado
trabajaremos la eleccin de presidentes que
tengan en su pasado alguna mancha, algn
asunto Panam.
99
El temor de su revelacin, el deseo natural

en cada hombre, llegado al poder, de
conservar los privilegios, ventajas y honores
inherentes a su puesto, les convertirn en los
ejecutores de nuestras rdenes. La Cmara
de los Diputados podr defender, elegir,
apoyar presidentes, pero les quitaremos el
derecho de proponer leyes y de cambiarlas.
Este derecho quedar atribuido al
presidente responsable que ser un juguete
en nuestras manos. l poder del Gobierno
ser el blanco de todos los ataques. Le dare-
mos, para que se defienda, el derecho de
apelar a la decisin del pueblo, sin pasar por
el intermedio de sus representantes; es decir,
de recurrir a nuestro siervo ciego, que es la
mayora.
Daremos, adems, al presidente, el
derecho de declarar la guerra. Apoyaremos
este derecho diciendo que el presidente,
como jefe que es del ejrcito del pas, ha de
tenerlo a su disposicin para defender la
nueva Constitucin republicana, de la cual es
el representante responsable.
En estas condiciones, la. llave de la
situacin estar en nuestras manos, y nadie
ms que nosotros dirigir el poder legislativo.
Implantando la nueva Constitucin
republicana, quitaremos a la Cmara el
derecho de interpelacin, bajo pretexto de
defender el secreto poltico.
En la nueva Constitucin restringiremos al
mnimum el nmero de diputados, lo que
tendr por efecto disminuir las pasiones
polticas y la pasin por la poltica. S, contra
todo lo que se espera, se despertasen an
entre este pequeo nmero de
representantes, los reduciremos a la nada,
con un llamamiento a la mayora del pueblo.
Del presidente dependern los
10
0
nombramientos de presidentes y
vicepresidentes, de la Cmara y del Senado.
En lugar de las sesiones parlamentarias
constantes, las reduciremos a pocos Ineses.
Adems, el presidente, como jefe del poder
ejecutivo, tendr el derecho de convocar y
disolver el Parlamento, y en caso de
disolucin, podr retrasar la nueva
convocatoria.
I-GE FB0&C050S BE ESS
SABIOS SE Sl
Pero para que las consecuencias de todos

estos actos no recaigan sobre la
responsabilidad del presidente establecida
por nosotros, lo que podra daar a nuestros
planes, inculcaremos a los ministros y a los
dems funcionarios que rodean al presidente,
la idea de hacer en so omiso de sus
disposiciones empleando sus propios recur-
sos; de este modo ellos quedarn
responsables en su lugar. Aconsejaremos se
confe este papel al Senado, al Consejo de
Estado y al Consejo de Ministros, mejor que a
individuos aislados. El presidente
interpretar, segn nuestro deseo, las leyes
vigentes que puedan interpretarse de
diferentes modos, las anular cuando le
indiquemos la necesidad de hacerlo, tendr el
derecho a proponer leyes provisionales y
hasta un cambio en la Constitucin, bajo
pretexto del bien supremo del Estado. Estas
medidas nos darn los medios de ir
destruyendo, poco a poco, paso a paso, todo
lo que, al tomar el poder, nos habremos visto
obligados a aceptar en las Constituciones de
los Estados;llegaremos as, imperceptiblemente, a k
supresin ds toda 'Constitucin, para cuando sea llegado
el tiempo de agrupar a todos los Gobiernos bajo nuestra
autocracia.
El reconocimiento de nuestra autocracia puede
llegar . antes e la supresin de la Constitucin, si los
pueblos, cansados de ios desordenes y e la frivolidad e
sus gobernantes gritas, a voces: Selladlos, y dadnos un rey
universal que pueda destruir las causas de nuestras dis-
cordias, las fronteras-de las naciones, las religiones, los
clculos de Estado: un rey que eos d esa pas y .ese reposo.
que no podemos obtener eos nuestros Gobiernos y
representantes 1
Yosotros sabis muy bien que para hacer posibles
estos deseos, es necesario en todos los pases,
tratar e poner constantemente en pugna, al pueblo
con el Gobierno, coa el mi .de causa? a todos por la
desunin, k enemistad, el odio, y hasta el martirio, el
hambre, k. inoculacin de enfermedades y la
miseria; para que lee cristianos no vean otro remedio a
sus males que recurrir & nuestra soberana plena.
Si darnos a. los pueblos tiempo e respirar, el momento
favorable no llegara tai ver jams. XrnmWA 'SIBION.
AOTA N II
mm pgm h imwa ConstMudnr
Pfvceike'dos y ideiim p&w nvdmin,Lo$
gmte& iwMdos
como v/oiM ae QrT&s,~P&r rnsic de
le mentira se oeuiwi ke logim,
' El Consejo de Estado servir para confirmar el pote
del Gobierno. Bajo las apariencias de un cuerpo le-
gisIatiYO. ser se realidad un Comit que redacte las
leyes j decretos de ese siisao Gobierna
Veamos el programa e k nueva Constitucin que
estamos preparante Orearemos la ley. el derecho
y el tribunal;
I.- Bajo forma de proposiciones al Cuerpo legisla-
tivo.
%b fot desraos del presidente bajo la orsm de rdenes
generales, por ates del Senado j por decisiones del
Consejo de Estado bajo h forma de rdenes ministe-
riales.
Id la el aso que sea necesario, bajo la forma de golpe
de Estado.
Una ves planteado aproximadamente este
modos agendi, ocupmonos de detallar las
medidas que sos servirs. para lleva? & eate la
transformacin cku Estado en el sentido pe queda
expuesto,
Se habla de ia libertad de h Prensa, del derecho d
asociacin, de la libertad de condnela, del principio electivo
j e amebas otras cosas que habrn de desaparecer del
repertorio humano, o-ser radicalmente
cambiadas desde que se proclame la- nueva
I-GE FB0&C050S BE ESS
SABIOS SE Sl
Constitucin
.f Solamente entonces nos ser dado publicar
todas nuestras rdenes a la vez; despus,
todo cambio sensible ser f peligroso por lo
siguiente: Si este cambio se opera en el
^sentido de severidad rigurosa, puede
acarrear una desesperacin provocada por el
temor a nuevos cambios en el mismo sentido;
si, por el contrario, se opera en el sentido de
complacencias ulteriores, se dir que hemos
reconocido nuestros errores, y esto debilitar
la aureola de infabili- dad del nuevo poder, o
bien se dir que hemos tenido miedo, y que
nos hemos visto obligados hacer conce-
siones, por las cuales nadie nos queda
agradecido pues creeran les eran debidas.
Lo uno y lo otro perjudicara al prestigio
de la nueva Constitucin. Nosotros queremos
que, desde el da de su proclamacin, cuando
los pueblos estn estupefactos ante el golpe
de Estado que se acabe de dar, cuando estn
todava bajo el terror y la perplejidad,
queremos, en ese momento, que reconozcan
que somos tan fuertes, tan invulnerables, tan
poderosos, que para nada contaremos con
ellos, y que no solamente no tendremos en
cuenta sus opiniones ni sus deseos, sino que
estaremos dispuestos y en condiciones, con
autoridad indiscutible, de reprimir toda
expresin, toda manifestacin de esos deseos
y de esas opiniones: que nos hemos
apoderado de un golpe, de - todo lo que nos
era necesario, y que no compartiremos de
ninguna manera nuestro poder con ellos.
Entonces cerrarn los ojos y esperarn los
acontecimientos. r Los cristianos son
como rebaos de borregos, y somos
para ellos, el lobo, y bien sabis lo que
sucede a los brrela gos cuando el lobo entra
en el redil ;= cerrarn a todo los 1 ojos, y les
prometeremos devolverles todas las
libertades / que les hemos quitado, cuando
los enemigos de la paz es- f tn tranquilos, y
los partidos reducidos a la impotencia. /
Intil aadir que esperarn largo tiempo
la vuelta a
lo pasado.
Para qu creis que hemos inventado e
inspirado a los cristianos toda esta polticaj
sin darles medios de eom-
prenderla?; para qu, sino para conseguir
secretamente lo que nuestra raza dispersano
poda alcanzar luchando abiertamente?
Esta hajdo la base de la organizacin
deja francmasonera secreta,_jiue no se
conoce, y cuyoTdesigTiios n<Tso~ni
siquiera sospechados por los ignorantes cris-
tianos, atrados por nosotros al ejrcito
visible de las logias, para distraer de nosotros
las miradas de sus hermanos.
Dios nos_ ha dado a nosotros, su pueblo
elegido, la dispersin, y en esta debilidad
DUODECIMA
de nuestra raza seSESION.ACTA
ha concentrado N. 12nuestra
fuerza, la que nos ha trado hoy a las puer-
tas del dominio universal; poco nos queda
por edificar sobre esto cimientos.L&
Mbmkd ngm b $v$<himsoMxa.~-hG'
Prensa bajo d poder jdw^m$idc&,---Cemur^
de- peridicos, de rmstm, d Ubm y d$
rganos de fommh.Ml progrese fisfii fe
m
Prmaêti&rids mire h frmmmmk f h
Prensa dmd^SmBsiiMBs i& mnin
en m prmtkios. l^siibiicm del nuevo
rginm.
La platea libertad qm puede imerpref&rse de i-
ismtm maneras, k clsfiaiimm is: Libertad ei el de-
recho de k&eer que pnsite la ^kiialieire- ltete se k lib-
* <* ea mmxo tmmdms qm toda libertad est
m ~ * s mm os,, porque las leyes destruirn o
crearte ^ nos sea eoD.veni.ento segn el programa
expuesto ms arriba.
Coa k Prensa ebrareiaos sl sioda sipieata; |Qa papel
representa actualmente la Prensa I Cirve para encender
las pasiones y para fomentar loe egosmos fe les
partidos. Bs vana, injusta, mentirosa,, y h mayor
parte fe tos hom&m no comprende para qu sirve.
Nosotros h sellaremos y la pondremos frenos, haciende
lo mismo coa las dems obras impresas, pues |de qu nos
servir desembarazarnos de k Prensa, s habamos de
servir de blanco m las puhiieaeios.es y en los libros!
Transformaremos la publicidad, que tan cara nos cuesto-
hoy, porque ella es & que nos permite censurar ios
pe, dieos, en objeto e reata para el Estado.
Crearemos un impuesto especial para. la. Prensa y
exigiremos una participacin cuando se funden
peridicos o imprentas. De es
emo BS U>S PSOOCOLOS
i
modo nuestro Gobierno quedar
DUODECIMA
garantizado SESION.ACTA
costea de12la
los ataquesN.
Prensa. Si fuese necesario, impondremos
multas sin compasin.
Multas y timbres darn enormes
ingresos al Estado. No se puede negar que
los peridicos de partido podran estar por
encima de las prdidas de dinero; en ese
caso ios suprimiremos desde d segundo
ataque que nos dirijan. Nadie osar
manchar la aureola de nuestra infalibilidad
gubernamental. El preiexo para suprimir
un peridico ser alegar que el rgano en
cuestin agita los
Ds ruego observis que, entre ios que
nos ataquen, habr rganos creados por
nosotros, pero esos atacarn BO-
kmente~ls~punos que nosotros
necesitemos cambiar.
Nada ser dado a conocer a las gentes
sin nuestro vis- tobueno. ste resultado lo
hemos alcanzado ya en estos tiempos por
el hecho de que todas las noticias son reci-
bidas por diferentes agencias, que las
centralizan de todas partes del mundo.
Estas agencias sern entonces entera-
mente nuestras, y no publicarn ms que
lo que les permitamos.
Si ahora ya hemos sabido apoderarnos
del nimo de las sociedades cristianas
hasta el punto que en todas partes ven los
acontecimientos mundiales a travs de los
cristales de colores que colocamos delante
de sus ojos, si ya, ahora mismo, no hay en
ningn Estado cerrojos que nos impidan el
acceso a lo qu los cristianos llaman tonta-
mente, secretos de Estado, qu ser
cuando seamos los dueas reconocidos del
universo, en la persona de. nuestro rey
universal!
Todo elDUODECIMA
que quiera SESION.ACTA N. 12 o
ser editor, librero
impresor, estar obligado a obtener un
diploma, que, en caso de hacerse culpable
de una falta cualquiera, le ser quitado
inmediatamente. Con estas medidas, el
instrumento del pensamiento se convertir
en un medio de educacin en las manos de
nuestros Gobiernos, que no permitirn a
ai masas populares, divagar sobre los
beneficios del progre-so. Quin de nosotros
ignora que estas beneficios ilusorios llevan
directamente sueos absurdos?
De estos sueos han nacido los
sentimientos anrquicos de los hombres
entre ellos y el poder, porque el progreso,
o ms bien, la idea de progreso ha dado
base para toda clase de emancipaciones,
sip fijar sus limites.
Tooslos que llamamos liberales, son
anarquistas, si no d"hecho, por lo
mensde pensamiento. Cada uno de elle-
persigue las ilusiones de la libertad, y cae
en la anarqua protestando por el solo
placer de protestar.
Volvamos a la Prensa. La impondremos
impuestos como a todo lo que se imprima,
impuestos a tanto el pliego: los libros que
tengan menos de 300 pginas (2), pagarn
doble impuesto. Los registraremos en la
categora de folletos; de un lado con el fin
de reducir el nmero de revistas que es el
peor de los venenos y del otro porque esta
medida obligar a los escritores a producir
libros tan largos, que se leern poco, sobre
todo a causa de su caresta.
Al contrario, los que editemos nosotros
para el bien de los espritus en la
tendencia que habremos establecido, sern
baratos y ledos por todo el mundo. Los
DUODECIMA
impuestos harnSESION.ACTA
cagar el vanoN. 12 de
deseo
escribir y el miedo al castigo pondr a los
literatos bajo nuestra dependencia. / Si hay
personas que tengan deseos de escribir en
eon- f tra de nosotros, no encontrarn
quien quiera imprimir ; sus obras. Antes de
aceptar una obra para imprimir, el / editor
o el impresor tendr que obtener el
permiso para : hacerlo. De este modo
conoceremos de antemano los lazos que
nos tiendan y los destruiremos, dando
antes explica- i ciones sobre el asunto de
que traten.
La literatura y el periodismo son las dos fuerzas
educadoras ms importantes, por eso nuestro
Gobierno ser el propietario de la mayor parte de los
peridicos y de ese modo la influencia peligrosa de la
Prensa privada esta-
(2) Otras traducciones leen 480 pginas y 30
pginas.
I)
.41
r neutralizada y adquiriremos una
influencia enorme sobre el pblico. Si
damos, autorizacin para publicar diez
peridicos, fundaremos treinta, y as en
adelante, y el p- bHco M se dar cuenta
de ello. Tooslos peridicos edi- tads por
nosotros, sern, en apariencia, de
tendencias y opiniones completamente
opuestas, lo que despertar la confianza en
ellos, y atraer sin recelos a nuestros ad-
versarios, que caern en el lazo, y sern
reducidos a la impotencia.
/ Los rganos de carcter oficial, estarn
siempre en ) primer trmino, velando por
nuestros intereses; por eso i su influencia
ser casi nula.
En segundo lugar vendrn los oficiosos,
cuyo fin ser : el de atraer a los
indiferentes y a los de ideas templadas.
En DUODECIMA SESION.ACTA
tercer lugar colocaremosN. 12
nuestra
fingida oposicin. Por lo menos un
peridico ser el antpoda de nuestras
ideas. Nuestros adversarios tomarn a este
falso enemigo por un aliado, y nos
sealarn su fuego.
Nuestros peridicos sern de.todas las
tendencias, los unos, aristocrticos; los
otros, republicanos, revolucionarios, y
hasta anarquistas: por supuesto, nada ms
que .mientras dure la Constitucin.
/ Tendrn como el dios indio Visn cien
manos, cada Suna de las cuales acelerara
el cambio de la sociedad: es- / tas manos
llevarn a la opinin en la direccin que
con- \ venga a nuestros fines, pues un
hombre alterado, pierde la facultad de
razonar y se abandona fcilmente a la .
sugestin.
Los imbciles, que creern seguir la
opinin del peridico de su partido
seguirn slo nuestra opinin o la que nos
plazca. Se imaginarn que siguen el
rgano de su partido, y no seguirn en
realidad, ms que la bandera que
enarbolemos para ellos.
Para dirigir en este sentido nuestro
ejrcito de periodistas, organizaremos este
trabajo con un cuidado muy especial. Bajo
el nombre de Oficina Central de la Prensa,
estableceremos reuniones literarias, en las
cuales, nuestro
s5''
gentes darn, sin que nadie se, aperciba,
las rdenes y Iss instrucciones, discutiendo
y contradiciendo nuestras iniciativas de
una manera superficial, sin llegar al fondo
de los asuntes, y nuestros rganos
sostendrn mutiles polmicas con 'los
DUODECIMA
peridicos SESION.ACTA
oficiales N. 12 los
para procuramos
medios de dar a conocer ms claramente
nuestros planes, lo que no podremos hacer
ver en nuestras primeras declaraciones
oficiales.
Estos ataques tendrn, adems, el
objeto siguiente: y es. que nuestros
sbditos se creern seguros de poder ha-
blar libremente, dando por otra parte a
nuestros agenta un pretexto para deciT y
afirmar que los rganos que se declaran
contra nosotros, no hacen ms que
charlatanear, puesto que no encuentran
verdaderos argumentos para refutar
seriamente nuestras obras.
Esto procedimiento, inadvertidos para
la opinin pblica, pero seguros, nos
atraern ciertamente la atencin y la
confianza pblica. Gracias a ello
escitaremos o calmaremos, segn nos haga
falta, los nimos, en ios asuntos polticos,
les convenceremos o les liaremos dudar,
publicando unas veces la verdad, otras
veces te mentira, confirmando los hechos,
o eoniradicindolos, segn te impre- n
que hagan en el pblico, tonteando
siempre con prudencia el terreno, antes de
poner el pie.
Nosotros venceremos a nuestros
adversarios infaliblemente, porque ellos no
tendrn a su disposicin rganos que
puedan seguir una opinin hasta el fin, a
causa de lis medidas que hemos explicado.
No tendremos ni siquiera necesidad de
refutarlas a fondo. Nosotros refutaremos y
abatiremos enrgicamente en nuestra
Prensa oficiosa, los globos de ensayo
lanzados por nosotros mismos en k tercera
categora de nuestra Prensa, en caso de
DUODECIMA SESION.ACTA N. 12
ne- eesioad.
) Ya desde ahora, por lo menos en la
hechura de pete riodsmo francs, existe-
una solidaridad francmasnica.
Todos los rganos de te Prensa estn
ligados entre si por \ d secreto profesional, y
parecidos s loa 'antiguos augures,
y
%
ninguno de sus miembros entrega este secreto si no recibe IB orden de
hacerlo.
Ningn periodista se atrever a
traicionar, pues no ser admiti en el oficio
quien no tenga en su pasado alguna falta
vergonzosa. Betas faltas seran inmediata-
mente reveladas, pero en tanto que estas
faltas sean solamente el secreto de
algunos, la aureola de periodista atrae & la
opinin en la mayora del pas, y le sigue
con entusiasmo.
Nuestros clculos se extienden
principalmente a las provincias. Bs
necesario que excitemos en ellas
esperanzas y aspiraciones opuestas a las
de la capital, a la que se las presentaremos
como esperanzas y aspiraciones espon-
tneas de las provincias, Claro est que el
manantial ser siempre el mismo; saldrn
de nosotros.
En tanto que no disfrutemos an del poder
completo, tendremosSESION.-ACT
DECIMATERCEtA & veces necesidad
N * 13 de
que las capitales se vean arrolladas por las
opiniones del pueblo, es decir, por la mayora
manejada por nuestros agentes. Necesitamos
que las capitales, en el momento crtico no
discutan el hecho sucedido, por haber sido ya
aceptado por la mayora provinciana. Cuando
entremos en el nuevo rgimen que preparar
nuestro reinado, no podremos admitir la
revelacin, por la Prensa, de la falta de
honradez - pblica: es necesario que se haga
creer que el nuevo r- gimen ha satisfecho
de tal modo a todo el mundo, que i hasta los
crmenes han desaparecido. Los casos
criminales no sern conocidos ms que de
sus vctimas y de sus testigos
accidentales.Sumisin por el pan cotidiano.
Los problemas polticos.Supremaca del
Estado.Problemas econmicos dl
comercio y d l a industria.El juego y las
casas pblicas.Teoras falsas para los
Goim.Verdad nica para los judos.Los
grandes problemas con las que los judos han
sujetado al mundo.
La necesidad del pan cotidiano hace callar
a los cristianos y los convierte en nuestros
humildes siervos. Los agentes tomados entre
ellos para nuestra Prensa discutirn por
orden nuestra, lo que nos sera difcil
publicar directamente en los documentos
oficiales, y nosotros mismos durante este
tiempo, y aprovechndonos del ruido
provocado por estas discusiones, tomaremos
las medidas que nos parezcan tiles, y las
presentaremos al pblico como hechos
sucedidos. Nadie tendr la audacia de re-
clamar la anulacin de lo que haya sido
resuelto, tanto menos cuanto que ser
presentado como un progreso.
DECIMATERCEtA SESION.-ACT N * 13
Adems, la Prensa atraer ya la atencin
sobre nueves asuntos, y ya hemos
acostumbrado a los hombres, como sabis, a
buscar siempre lo nuevo.
TEXTO PE LOS PBOTOCOLOS 114
Algunos imbciles, creyndose instrumentos

de la suerte, se echarn sobre esos nuevos
asuntos, sin comprender que no entienden
nada de lo que quieren discutir. Los asuntos
de la poltica no son accesibles a nadie,
excepto a aquellos que la han creado hace ya
bastantes siglos, y que la dirigen. Por todo
esto veris que, buscando la opinin de la
multitud no hacemos ms que facilitar el
cumplimento de nuestra designios, 7 podis
daros cuenta de\
que parecemos buscar l aprobacin, no de
nuestros actos, sino de nuestras palabras,
pronunciadas en tal o cual ocasin.
Constantemente proclamamos que en todos
nuestros actos, tomamos por gua la
esperanza, unida a la certeza de ser tiles al
bien de iodos.
Para distraer a los hombres demasiado,
preocupados por. los asuntos polticos,
pondremos en evidencia los asuntos que se
consideran nuevos, o sea, los asuntos in-
dustriales y de comercio para que
desahoguen su furia sobre ellos. Las masas
se conformarn con quedar inactivas, o
descansar de su pretendida actividad
poltica, a la cual las habamos acostumbrado
nosotros mismos para luchar, por medio de
ellas, contrarios Gobiernos cristianos,
dndoles nuevas ocupaciones e indicndoles
la misma direccin poltica; y con el fin de
que no lleguen a hacer nada por reflexin,
distraeremos su pensamiento con juegos,
diversiones, casas pblicas, etc.
Tambin presentaremos en la Prensa
concursos de arte, de deportes de todas
clases, y estos entretenimientos apartarn
los nimos de aquellos asuntos que pudieran
TEXTO PE LOS PBOTOCOLOS 115
ponernos en conflicto con el pueblo. Los

hombres, desacostumbrados ms y ms a
pensar por ellos mismos, acabarn. por
hablar al unsono de nuestras ideas porque
seremos los nicos que propondremos
nuevas direcciones al pensamiento, por
medio de personas que, naturalmente, no se
sospechar que sean solidarias nuestras.
El papel de los utopistas liberales habr
terminado, cuando nuestro rgimen sea
reconocido. Hasta entonces, nos prestarn
un buen servicio. Trataremos de llevar a las
gentes a inventar toda clase de teoras
fantsticas, nuevas y que parezcan
progresistas; y haremos perder la cabeza a
los imbciles cristianos con un xito
completo por medio de la palabra progreso y
no babr un solo hombre entre ellas que vea
bajo este nombre, el error que se oculta en
todo lo que no sea cuestin de inventos ma-
teriales, puesto que la verdad es una. y no
puede progresar.$
El progreso, como tocia idea falsa, sirve
para oscurecer la verdad a fe de que nadie la
conozca, excepto nosotros, los elegip por
Dios para ser aras guardianes. Cuando
llegue nuestro reinado, nuestros oradores
disertarn sobre los grandes problemas que
haa conmovido a la humanidad para llevarla
al fin a nuestro rgimen saludable, Quin
podr entonces adivinar que todos estos
problemas haban sido inventados por
nosotros siguiendo un plan poltico que
nadie ha descubierto durante largos siglos!
Abolicin e las- religiones, exceptuando
h de Moiss.Dominacin por los judos.
Misterios de la religin juda.Artculos
inmorales y literatura del porvenir.
Cuando nuestro reinado haya llegado, no
reconoceremos la existencia de ninguna otra
religin que no sea la de nuestro nieo Dios,
con
4VS el cual nuestroDE
LOS FEQTOCOI/OS pueblo est
HX3 SABIOS unido,
DE SIN
porque somos el pueblo escogido y por el
cual su mismo destino est unido al destino
del mundo.
Por eso debemos destruir las dems
creencias, Si esta medida trae como
consecuencia les ateos contemporneos, este
grado transitorio no estorbar nuestros
planes, sino que servir de ejemplo a las
generaciones, que escucharn nuestras
predicaciones sobre la religin de Moiss,
cuyo sistema estoico y bien concebido nos
llevar a la conquista de todos los pueblos.
Haremos ver en esto su verdad, su verdad
mstica donde reposa toda su fuera
educadora, v Entonces publicaremos en toda
ocasin articules donde compararemos
nuestro rgimen saludable eos el del pasado.
Las ventajas de un descanso obtenido
despus de sj- glos de agitacin harn
resaltar el careter benfico de nuestro
dominio.
Los errores de administracin de los
cristianos sern descritos eon los ms vivos
colores por nosotros* Excitaremos una tai
repugnancia contra ellos, que los pueblas
preferirn el descanso de Is servidumbre a
los derechos
i
118 LOS PROTOCOLOS BE LOS SABIOS DE SIN
de la famosa libertad que les ha

atormentado hasta arrebatarles los medios
de existencia y explotarlos por una caterva
de aventureros que no saban lo que hacan.
Los cambios intiles de Gobierno a los
cuales llevbamos a los cristianos, mientras
socavbamos sus fundamentos
gubernamentales habrn cansado de tal
manera a los pueblos, que preferirn
soportar todo de nosotros, antes que
arriesgarse a nuevas agitaciones.
Sealaremos especialmente las faltas
histricas de los Gobiernos cristianos, los
cuales, faltos del verdadero bien, han
atormentado durante tantos siglos a la
humanidad, buscando ilusorios bienes
sociales, sin apercibirse de que sus proyec-
tos no hacan ms que agravar, en lugar de
mejorar, las relaciones generales de la vida
humana. Estas relaciones mutuas son la base
de la existencia humana. Toda la fuerza de
nuestros principios y de las medidas que
tomamos para aplicarlos, consistir en que
los interpretaremos colocndolos en
contraste luminoso con el rgimen cado de
las antiguas condiciones sociales.
Nuestros filsofos discutirn todos los
defectos de las creencias cristianas, pero
nadie discutir jams nuestra religin en su
verdadero punto de vista, porque nadie la
conocer a fondo ms que nosotros mismos,
que jams haremos traicin a sus secretos.
En los pases que se llaman adelantados
hemos creado una literatura loca, sucia,
abominable. La estimularemos todava ms,
despus de nuestra llegada al'poder, con el

fin de subrayar el contraste de nuestros
discursos y de nuestros programas con estas
torpezas.
DECIMAQUINTA SESION.ACTA N.
15
Nuestros sabios, educados para dirigir a los
cristianos, compondrn discursos, proyectos,
memorias, artculos, que nos darn
influencia sobre las inteligencias, y nos
permitirn dirigirlas hacia las ideas y los
conocimientos que queramos
imponerles,Revoluciones mundiales y
simultneas.Ejecuciones- Prohibiciones de
sociedades secretasPorvenir de la
francmasonera no judaAutocracia juda
por l terror.Multiplicacin mundial de las
logias francmasnicas."Direccin central
de las logias por los Sabios de Sin.El
espionaje y a judo-masonera.La judo-
masonera dirige todas las sociedades
secretas.Cmo pretenden engrandecerse
los Goim.Colectivismo.Amedrentar por
medio del terror sin contar las victimas.
Vctimas de la masonera.Liberalismo para
los Goim. La ley y l poder de los gentiles
pierden todo su prestigio.El pueblo elegido
Las l e y e s judas sern cortas y claras.
La obediencia.Castigos extremos, contra
los abusos del poderLmite de edad que
consideran los judos.El liberalismo ser
prohibido a los jueces y a los altos
funcionarios.El oro dl mundoAutocracia
de la judo-masoneraSupresin dl
derecho de apelacin. Aspecto patriarcal dl
Gobierno de nuestro j e f e mundial.
Apoteosis del rey judo dl mundo.El
despotismo del derecho judo.El rey de los
judos, patriarca dl mundo.
121
Cuando empecemos a reinar con ayuda de golpes de
Estado preparados por todas partes para un mismo da,
despus de la confesin definitiva de la nulidad de todos
los Gobiernos existentes (tal vez pasar un siglo antes
que esto suceda), trataremos de que no haya complots
contra nosotros. Para conseguirlo condenaremos a
muerte fe todos los que acojan nuestros advenimiento
con las armas enla mano. Toda nueva creacin
de una sociedad secreta cualquiera, ser
tambin condenada a muerte. Las que boy
existen, que nos son conocidas, que ni han
servido y nos sirven an sern abolidas y
enviadbsrsus miembros a continentes lejanos
de Europa. Del mismo modo trataremos
tambin a. loa francmasones cristianos que
saben de ellas demasiado. Los que
excluyamos por alguna razn, vivirn en un
perpetuo horror ai destierro. Publicaremos
una ley por la cual todos los antiguos
miembros de sociedades secretas debern
salir de Europa, centro de nuestro Gobierno,
y las decisiones de ste sern definitivas y
sin apelacin.
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS BE SIH
i
En las sociedades cristianas en las cuales
hemos sembrado tan profundas races de
disentimientos y protestas, no se podr
restablecer el orden ms que con medidas
enrgicas, testigos e un poder inflexible.
Intil ser tomar en consideracin las
vctimas que caern para conseguir el bien
futuro.
El deber de todo Gobierno que estime su
propia existencia, no estriba solamente en
gozar de sus privilegios, sino en ejercitar sus
deberes y en alcanzar el bien, aunque sea a
costa de los^nayores sacrificios.
Para que un Gobierno sea inamovible, es
necesario reforzar la aureola de su poder y
esta aureola fio se obtiene ms, que por
medio de una infiexibilidad majestuosa, que
debe llevar los signos de una inviolabilidad
mstica, de la eleccin de Dios. Tal era basta
estos ltimos tiempos, la autocracia rusa,
nuestro nico enemigo serio, en el mundo,
as como el Papado.
Recordad el ejemplo de Italia inundada
de sangre, sin tocar un cabello de la cabeza
de Sila, por quien se derramaba esta sangre.
Sila estaba deificado por su poder, ante los
ojos del pueblo martirizado por l, y su
regreso valiente a Italia le biso inviolable.
El pueblo respeta siempre al que le
hipnotiza por su valor y por su fortaleza de
espritu.
Hasta que llegue nuestro reinado
crearemos y multi-
OTO BE EOS PEOTOCQEOS 108
1
O
pilcaremos las logias masnicas en todos los
pases del mundo y atraeremos a ellas a
todos 1 que sean o puedan ser agentes
destacados. Estas logias formarn nuestra
principal base, de informacin y el medio
ms influyente de nuestra actividad.
Centralizaremos todas las logias en una
administracin conocida solamente por
nosotros, compuesta por nuestros Sabios.
Las logias tendrn su representante, detrs
del cual estar oculta la administracin de
que hablbamos y ser este representante el
que dar las rdenes y dictar el programa.
Formaremos en estas logias el ncleo de
iodos los elementos revolucionarios y libe-
rales. Su composicin abarcar todas las
clases de la sociedad. Los proyectos
polticos ms secretos nos sern conocidos y
123
caern bajo nuestra direccin desde el
momento de su aparicin.
Snre el nmero de los miembros de estas
logias estars casi todos los agentes de la
polica nacional e internacional, porque sus
servicios son irreemplazables para nosotros,
puesto que la polica puede, no solamente
tomar medidas contra los recalcitrantes,
sino tambin ocultar nuestros actos, crear
pretexte de descontento, ete.
Los que ingresan es las sociedades
secretas son gene- raimante. ios ambiciosos,
los aventureros y dems gentes que, por una
u otra razn quieren abrirse un camino;
gente informal, con los que no nos costar
gran trabajo entendernos para llevar
adelante nuestros proyectos.
Si se producen desordenes, es que hemos
tenido necesidad de ellos para destruir una
solidaridad demasiado grande. Si surge un
complot en su seno, el jefe del complot no
ser otro que uno de nuestros ms fieles
servidoras. Es natural que seamos nosotros
y nadie ms quienes manejen los asuntos de
k francmasonera, pues nosotros sabemos &
dnde vamos y conocemos el objeto de cada
actuacin, mientras que los cristianos no
saben nada, ni siquiera el resultado
inmediato. Se contentan generalmente con
un. xito momenlaeo de amor propio en i&
ejecucin de sus planes, sin fijarse siquiera
en que esos planes no dependen de su
iniciativa sino que les han sido sugeridos por
nosotros.
Los cristianos van a las logias por
curiosidad o con la esperanza de probar el
pastel social con su ayuda, y algunos hasta
por tener la posibilidad de expresar delante
del pblico sus sueos irrealizables: tienen
sed de la emocin del xito y de los
aplausos, de los cuales nunca somos avaros.
Les concedemos estos xitos para
aprovecharnos de la propia satisfaccin que
causan, gracias a la cual, aceptan nuestras
indicaciones sin darse cuenta de ello,
quedando plenamente convencidos de que
expresan sus propias ideas, no somatdas a
las de los dems.
No podis imaginaros cun fcilmente se
puede llevar al ms inteligente de los
cristianos a una inconsciente inocuidad, a
condicin de dejarlos satisfechos de s mis-
mos, y al mismo tiempo, qu sencillo resulta
descorazonarlos con el ms pequeo
fracaso, aunque slo sea negndoles el
aplauso, y atraerlos a una obediencia servil,
con tal de obtener nuevos xitos.
As como los nuestros desdean el xito
con tal de llevar a cabo sus proyectos, los
cristianos son capaces de sacrificar todos
sus proyectos, con tal de obtener un xito.
Esta psicologa nos facilita
considerablemente el trabajo de dirigirlos.
Estos tigres en apariencia tienen alma de
borregos y sus cabezas estn
completamente vacas.
Sueen, en paz, con destruir la
individualidad humana, por la unidad
simblica del colectivismo. No han com-
prendido ni comprendern jams que esta
ficcin es una violacin evidente de la ms
importante de las leyes de la naturaleza que
ha creado, desde el primer da, cada ser
diferente de los otros, precisamente para
que afirme su individualidad.
El que hayamos podido traerles a esta loca'
eeguerr, no demuestra claramente hasta
qu punto sus inteligencias estn poco
desarrolladas en comparacin con las
125
nuestras! Este detalle es la principal
garanta de nuestro xito.
TEXTO DE LOS PBOTOCOLOS
'I
I
Cun clarividentes fueron nuestros
antiguos sabios, al decir que para conseguir
un objeto no bay que detenerse ante ningn
medio, ni contar las vctimas que caen
sacrificadas!
No hemos contado las vctimas de los
brutos cristianos, y aunque hayamos
sacrificado muchos de los nuestros, hemos
dado en la tierra a nuestro pueblo, un poder
con el que nunca pudo soar. Las vctimas,
relativamente poco numerosas de los
nuestros, nos han salvado de la perdicin.
La muerte es el fin inevitable de cada
uno, y es mejor acelerar el fin de los que
ponen obstculos a nuestra obra, que
aniquilar a los que hemos creado.
Nosotros llevamos a la muerte a los
francmasones de un modo que nadie,
excepto sus hermanos, puede sospechar ni
siquiera las vctimas condenadas por
nosotros; mueren todos, cuando es
necesario, como de una enfermedad normal.
Sabiendo esto, la cofrada misma no se
atreve a protestar. Estas medidas han
extirpado del seno de la masonera todo
germen de protesta. Al tiempo que
predicamos a los cristianos el liberalismo,
sostenemos a nuestro pueblo y a nuestros
agentes en una obediencia completa.
Por nuestra influencia, la ejecucin de las
leyes de los cristianos est reducida al
mnimum. El prestigio de las leyes est
cercenado por las interpretaciones liberales
que hemos introducido en ellas.
En los casos y asuntos de poltica de
principios, los tribunales deciden segn les
hemos prescrito, y ven las cosas bajo el
aspecto con que se las hemos presentado.
Nos servimos para esto de la intervencin de
personas con las cuales se cree que nada
tenemos de comn, de la opinin de los
peridicos y de otros medios. Hasta los se-
nadores y la administracin superior
aceptan ciegamente nuestros consejos.
La inteligencia puramente animal de los
cristianos, no es capaz de analizar ni
observar, y menos an de prever, a qu
puede conducir la forma de presentar los
asunte. Basndose.en esta diferencia de
aptitudes pafa discurrir entre los cristianos y
nosotros, puede verse claramente el sello de
los elegidos y la seal de nuestra naturaleza
sobrehumana.
LOS PROTOCOLOS DE LOS^,SABIOS DE 6IK
f
La inteligencia de los cristianas es
instintiva, animal; ven, pero no prevn ni
inventan nada, fuera de las cosas materiales.
Por ello se ve bien claramente que la natura-
leza.misma nos ha destinado para dirigir y
para gobernar el mundo.
Cuando haya llegado para nosotros el
tiempo de gobernar abiertamente y de
mostrar ios beneficios de nuestro gobierno,
reformaremos todas las legislaturas. Nues-
tras leyes sern breves, claras e inmutables,
sin comentarios, de tal forma que todos
podrn conocerlas bien.
El rasgo predominante de estas leyes
ser la obediencia a la autoridad llevada a
un grado sublime.
Entonces desparecern todos los abusos,
& causa de la responsabilidad de todos,
hasta el ltimo, ante la autoridad superior
del representante del poder. Los abusos de
poder de cualquiera que sea, excepcin
127
hecha del soberano, sern castigados tan,
severamente, que cada uno perder las
ganas de volver a probar sus fuerzas.
Seguiremos con mirada inflexible cada acto
de la administracin, de donde depende la
marcha de la mquina gubernativa, porque
los abusos en la administracin son la causa
de ios dems abusos.
Todo caso de ilegalidad o de abuso ser
castigado de una manera ejemplar.
El recelo, la complicidad solidaria entre
los funcionarios de la administracin
desaparecern despus de los primeros
ejemplos de un castigo riguroso.
ISS50 P LOS FEOTOCOLOS lis
La aurela de nuestro poder exige castigos
eficaces, es decir, crueles, por la menor
infraccin de la ley; porquetoda iiife&esin atenta
al prestigie superior e is autoridad.
Si. condenado que haya sido castigado demasiado seve-
ramente pop su- falta, ser come m soldado cado en el
oanrpo de batalla administrativo en aras del principio de la
autoridad y de h ley, que no admite que el inters particular
prevalezca sobre la funcin pblica, ni siquiera entre los que
dirigen la murena de la sociedad.
Nuestros jueces sabrn que, queriendo ampararse de
compasin, violan la ley e la justicia que ha sido instituida
para ensear a los hombres castigando sus faltas, y no para
que. el juez muestre la bondad ole su corazn, la, la vida
privada est permitido dar muestra de estas cualidades, pero
nunca en el terreno pblico, que es como la base de la
educacin de la vida humana.
Nuestro personal de justicia no prestar servicio pasados
cincuenta y cinco aos de edad por dos razones: la primera,
porque los viejos se aferrar* ms obstinadamente a sus
preconcebidas opiniones y estn meaos aptos para obedecer
a las nuevas disposiciones, y la segunda porque esto nos
permitir ms fcilmente renovar el per-' sonai que nos
estar de este modo, mejor sometida El que quiera
conservar su puesto, habr de obedecer ciegamente para
merecer este favor.
En general nuestros jueces estarn escogidos solamente
entre aquellos que sepan bien que su papel es castigar y
aplicar las leyes, no el hacer liberalismo con detrimento del
Estado, como se imaginan actualmente los cristianos. Los
cambios servirn tambin para destruir la solidaridad
colectiva de los colegas y los atraern a todos a los
intereses del Gobierno, del cual depende su suerte.
La nueva generacin" de jueces ser .de un careter tan
elevado, que considerar como inadmisible los abusos que
pudieran atacar al orden establecido en los tratos de ios
sbditos entre s.
En nuestros das. los jaeces cristianos no tienen, una idea
justa de su importancia, muestran indulgencia para 114 LOS
PBOTCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN
C '
todos los crmenes, poique los Gobiernos
actuales, al llamar a los jueces a sus
despachos, no se toman el cuidado de
inspirarles el sentimiento del deber y la
responsabilidad del trabajo que de ellos se
exige. *
Lo mismo que un animal enva a sus
cachorros a la busca de su presa, lo mismo
los cristianos ofrecen a sus sbditos puestos
con buenas rentas sin pensar en explicarles
para qu estn hechos estos puestos.
De ah que sus Gobiernos se destruyen
con sus propias fuerzas por los actos de su
propia administracin.
Saquemos de los resultados de estos
actos, una leccin ms para nuestro
rgimen.
Expulsaremos el liberalismo de todos los
puestos importantes de nuestra
administracin, de donde dependa la
educacin de nuestros subordinados, en
bien de nuestro orden social.
Solamente sern admitidos en estos
puestos ios que hayamos educado nosotros
mismos para el gobierno administrativo.
Nos podrn objetar que el despido de los
antiguos funcionarios costar caro al tesoro.
Contestaremos en primer lugar que se
buscar con anticipacin algn destino
particular para reemplazar al que pierdan, y
en segundo lugar como todo el dinero del
mundo estar reconcentrado en nuestras
manos, nuestros Gobiernos no tendrn que
temer a los gastos excesivos. Nuestro
absolutismo ser consecuente en todo. Por
eso nuestra gran voluntad ser respetada y
cumplida sin discusin cada vez que se d
una orden. No aceptar crticas ni
descontentos y castigar todo desorden con
penas ejemplares.
Aboliremos el recurso de casacin, del
cual dispondremos solamente nosotros, los
gobernantes, porque no debemos dejar
nacer entre el pueblo la idea de que nues-
tros jueces hayan podido dar alguna vez una
sentencia injusta. Si esto llegase a suceder,
casaramos nosotros mismos-la sentencia
pero con un castigo tal y tan ejem-
mTO DE LOS PEOTOCOLOS 115
2
9
i.
piar para el juez, por no haber comprendido
su deber ni su destino que estos casos no se
volveran a repetir.
Digo una vez ms que sabremos cada
paso que d nuestra administracin y que
basta con vigiiar para que el pueblo est
satisfecho de nosotros, ya que est en su de-
recho de exigir de un buen Gobierno un
buen funcionario.
Nuestro Gobierno tendr la caracterstica
de una tutela patriarcal, paternal, de parte
de nuestros gobernantes.
Nuestros sbditos vern en ellos un
padre que se preocupa de todas sus
necesidades, de todas sus acciones, de todas
las relaciones recprocas de los sbditos
entre s, as como de sus relaciones con el
Gobierno. Entonces se inculcar en su
pensamiento de tal forma la idea de que no
podran pasarse sin esta tutela y direccin,
si quieren vivir en la paz y en la calma; que
acatarn la autocracia de nuestros
gobernantes con una veneracin cercana a
la adoracin, sobre todo cuando se
convenzan de que nuestros funcionarios no
reemplazan nuestro poder por el suyo, sino
que no hacen ms que cumplir ciegamente
nuestras rdenes.
Estarn bien satisfechos de que hayamos
reglamentado todo en su vida, como hacen
los padres sabios que quieren educar a sus
hijos en los sentimientos del deber y de la
obediencia, porque los pueblos en relacin
con los secretos de nuestra poltica son
nios eternos, menores de edad, as como
sus Gobiernos.
Como veis, fundo nuestro despotismo
sobre el derecho y el deber. El derecho de
exigir el cumplimiento del deber es el
primer deber de un gobernante qu es un
padre para sus sbditos.
Tiene el derecho del ms fuerte, y debe
usar de l para dirigir a la humanidad hacia
el orden establecido por la Naturaleza: hacia
la obediencia.
Todo obedece en el mundo, y si no es a los
hombres, es a las circunstancias o a su
propia naturaleza, y siem-
o
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3vosotros mismos viendo lo que su
educacin general lia hecho de los
cristianos.
, Nos ha hecho falta introducir en su
educacin todos esos principios, para
aniquilar completamente su orden social.
Pero cuando nosotros estemos en el poder,
separaremos de la educacin todos los
asuptos de enseanza que pueden causar
trastornos, y haremos de la juventud
muchachos obedientes a la autoridad,
amando a quien les gobierna como a una
esperanza de paz y calma.
Reemplazaremos el clasicismo, as
como todo estudio de la Historia antigua,
que presenta muchos ms ejemplos malos
que buenos, por el estudio del porvenir.
Borraremos de la memoria de los hombres
todos los hechos de los siglos pasados que
no nos sean agradables, no conservando
de entre ellos ms que los que describan
las faltas de las Gobiernos cristianos. La
vida prctica, el orden social natural, el
trato de los hombres entre s, la obligacin
de evitar los malos ejemplos egostas que
siembran la simiente del mal, y todas las
cuestiones parecidas de carcter
pedaggico, estarn en primer lugar en el
programa de enseanza, diferente para
cada profesin, y que no generalizar la
enseanza bajo ningn pretexto.
Esta manera de presentar la enseanza
tiene una importancia especial.
Cada clase social ha de estar educada
en lmites severos. segn el destino y
trabajo que les son adecuados.
Los genios occidentales han sabido
siempre, y sabrn siempre introducirse en
las otras clases, pero dejar pasar a las
clases suoeriores a individuos sin valor,
permitirles ominar puestos que oertenecen
a otras clases por su nacimiento o su

posicin, es una verdadera locura.
Vosotros sabis qu resultado ha dado a
los cristianos que han oermitido estos
absurdos.
Para conseguir que el Gobierno tenga el
puesto que le corresponde en el corazn y
en el nimo de sus sbditos. es necesario,
mientras dure, enseas* al pueblo en las
escuelas y en la plaza pblica cul es su
importancia
ycules son sus deberes, y cmo su trabajo
trae bienes al pueblo.
Nosotros aboliremos toda enseanza
privada. Los estudiantes tendrn el
derecho e reunirse, con sus padres, como
en un club, en los establecimientos
escolares, y durante esas reuniones, los
das de fiesta, los profesores darn
conferencias, al parecer, libres, sobre el
trato de los hombres entre s, sobre las
leyes de imitacin, sobre los conflictos
provocados por las luchas sin lmites, en
fin, sobre la filosofa de las nuevas teoras
desconocidas ah en el mundo. Haremos
de estas teoras un dogma del cual nos
serviremos para atraer a los hombres a
nuestra fe.
Cuando haya terminado de exponer
nuestro programa de accin en el presente
y en el porvenir, os explicar las bases de
estas teoras. En una palabra, habiendo
aprendido por la experiencia de varios
siglos, que los hombres viven y se
conducen por ideales, y que estos ideales
son inculcados a los hombres solamente
por la educacin, que con un xito igual
puede darse a todas las edades si se
emplean procedimientos diferentes;
naturalmente nosotros absorberemos y
adaptaremos a nuestro provecho los
ltimos destellos del pensamiento
independiente, que ya desde hace tiempo
dirigimos hacia las materias y las ideas
que nos son necesarias.
El sistema de represin del
pensamiento est ya en vigor, por el
sistema llamado de enseanza por imge-
nes, que transforma a los cristianos en
animales dciles que no discurren, y que
esperan la representacin de las cosas por
imgenes para comprenderlas.
En Francia uno de nuestros mejores
agentes, Bour- geois (3), ha proclamado el
nuevo programa de la educacin por
imgenes.
OtraB traducciones: Bouroy
.D1CIMASEPTIMA SISION.-~AOTA N 17
*
Legistas y abogados.Descrdito del clero no
juMo. Libertad, de concknm,destruccin d
cristmimo. Plan judio-masmco contra el Yaiksm.
El rey de los judos verdadero papa y 'patriarca de h
Ighsia universal.La Prensa juda como medio de
desorgmmdn. Organizacin de la polica.M
ldhal, mielo de espo- naje.Abuso d poder de los
fmdomms..
11 foro crea hombre fros, crueles, tercos, sin
principios, que se colocan en todas las ocasiones, en un
terreno impersonal puramente legal Estn
acostumbrados a dirigir sus esfuerzos en provecho de
k defensa, y no dl bien social Generalmente no
rechazan ninguna defensa, y tratan de obtener la
absolucin de sus defendidos a teda costa,
aprovecMndose.de las sutilezas de la juris-
prudencia; y de ese modo desmoralizan al tribunal.
Por eso, permitiendo a esta profesin desarrollarse
solamente en limites muy estrechos, haremos e sus
miembros funcionarios ejecutores de la ley.
Los abogados se vern privados, asi como los
jueces, del derecho de comunicarse coa sus
clientes. Recibirn las causas del tribunal, 'las
analizarn segn las memorias y los
documentos de los datos judiciales y defende-

rn a sus clientes segn el interrogatorio del tribunal,
una vez esclarecidos los hechos, y cobrarn sus
honorarios independientemente del xito de k defensa.
Be este modo tendremos una defensa
honrada e impareia!, pkda, no por el
inters, sino por la conviccin.
Suprimir entre otras cosas; la corrupcin
actual-de
V>
$
los asesores, que -no consentirn ms que gane el pleito
solamente quien paga.
Ya hemos tomado la precaucin de desacreditar a
los sacerdotes cristianos y de desorganizar por este
medio su misin, que podra en la actualidad
molestarnos mucho. Su influencia sobre el
pueblo disminuye cada da ms. La libertad ci
conciencia se proclama ya por todas partes. Por lo
tanto ya solamente nos separan unos canatos aos de la
ruina completa de la religin cristiana y aun ms
fcilmente llegaremos a destruir las otras religiones; pero
es an demasiado pronto para hablar de ello.
Colocaremos el clericalismo y los clrigos en tan es-
trechos mrgenes, que su influencia ser nula, compara-
da con la que disfrutaban antes.
Cuando llegue el momento de destruir
definitivamente la Corte Papal, el dedo de una mano
invisible mostrar l pueblo esta Corte. Pero cuando los
pueblos se arrojen sobre ella, apareceremos como sus
defensores con el na de evitar la afusin de sangre. Por
este medio nos introduciremos en el interior de la plaza
de la cual no-saldremos hasta- que la hayamos
arruinado completamente.
11 rey de los judos ser el verdadero papa el uni-
verso, el patriarca de la Iglesia internacional.
Pero mientras no hayamos educado a la juventud es
las nuevas creselas de transicin y despus en las nues-
tras, no iremos abiertamente es contra e las iglesias
existentes, sino que lucharemos contra ellas por la
crtica, creando disensiones.
En general nuestra Prensa contempornea se ocupar
de descubrir los asuntos e Estado, las religiones, k
incapacidad de los cristianos y iodo ello en los
trminos ms miases, con el fin de denigrarlos por todos
estilos, como sol-o sabe hacerlo nuestra raza de genios.
Nuestro rgimen sera h apologa el reino de Yisn, del
ana! son el smbolo nuestras cien manos que sostendrn
cada una un resorte de ia mquina, social.
Yeremos -todo sin la ayuda de la polica oficial; la
cual, tal como la hemos elaborado para los
cristianos, impide hoy a los Gobiernos el
ver. En nuestro programa un tereio delos
sbditos vigilar a los otros por senti-
miento del deber, para servir
voluntariamente al Estado.
No ser entonces vergonzoso ser espa
o delatoi, al contrario, ser digno de
alabanza; pero las delaciones mal
fundadas sern castigadas cruelmente
para evitar los abusos de este derecho.
Nuestros agentes sern escogidos entre
la alta sociedad, lo mismo que entre las
clases bajas; los tomaremos tambin de
entre las clases administrativas, de entre
los que se divierten, de entre los editores,
impresores, libreros, horteras, obreros
cocheros, lacayos, etc.
Esta polica, privada de derechos y sin
autorizacin para actuar por s misma, y
por lo tanto, sin poder, no har ms que
testimoniar y denunciar. La verificacin de
sus acusaciones depender de un grupo
responsable de revisores para los asuntos
de polica. Las detenciones sern
efectuadas por el cuerpo de gendarmes y
por la polica municipal. El que no haya
hecho su declaracin sobre lo que vea y
oiga sobre asuntos polticos, ser con-
siderado tan culpable de connivencia o de
complicidad como si estuviera probado
que haba cometido esos crmenes.

Lo mismo que hoy nuestros hermanos
estn obligados, bajo su responsabilidad, a
denunciar a la comunidad sus renegados o
las personas qup emprendan cualquier
asunto contrario a su comunidad; en
nuestro reino universal ser obligatorio
para todos los sbditos servir al Estado en
esta forma.
Una organizacin semejante destruir los
abusos de la fuerza, de la corrupcin v de
todo lo que nuestros consejos, nuestras
teoras sobrehumanas han introducido en
las costumbres de los cristianos. Cmo
hubiramos podido obtener de otra forma
el aumento de las causas de los
desrdenes en su administracin? Por
cules otroso
medios! Uno de los ms importantes son
los agentes encargados de restablecer el
orden. stos se les dejar la posibilidad
de exhibir y de fomentar sus propias malas
inclinaciones y sus caprichos, la facultad
de abusar de su poder, de comprar las
conciencias.Medidas de polkm gm ebe
f
ejercerse sobre los cw^pmikre$.-~4ihmdk del
rey e los hhs.-- c * ' u 1 ' _ r
'
Iss psliiioos.
Guando nos esa necesaria rsorat las
medidas de pro- teeein policiaca
ponteado ea viga? e sistema roso de la
,
0n"ans' (que tan pronto arruinan si
prestigio del poder), siankremos
desrdenes y manifestaciones de des-
contente eupresadas por buenos rafees.
Las personas m% abriguen los mismos
sealiaientos se unirn con gama simpata a
ellos; lo que nos borrar pesquisas entre
los gentiles y el someterles, a
determinaam restricciones, ya que
emplearemos los aerriebrei- que
ienreiaos entre- la p&Kek e los
eriotkaos.
Co!.o !& mayor parte ce los conspiradores obran
por amar ai arte y por guste m charlar, no Ies
niolestaremos. con tal de que se contenten con solas
palabras; nes-lisai- taremos a introducir m m centro
elementos de vigilancia. Nc hay que olvidar- que si
prestigio del poder disminuye si se descubres a aetrado
complots costo l. Isto implica una confesin ele eu
impotencia, o lo que es an. peor, de a injusticia, de so
propia causa. Vosotros sabis que liemos destruido el
prestigio de las personas reinantes de los erisiianos, po?
melo de frecuentes atentados organizados por nuestros
agestes, ciegos borregos de mes- tros rebaos.
Es muy fcil, por medio de alpinas frases
liberales,
ero 'E LOS *'BtosoooMH 125
1
-
mcsr llega? crimen, siempre que tenga algn tinte po
ItSC\
Nosftos obligaremos a ios gobernantes a reconocer
m isarctes o h* gracias & las medidas de seguridad.
como i a :yM tomaran osforsibieinente y por ese meen.
arrui amemos el prestigie el poder.
Nuestro eoberano estar guardado por una guardia
mmktey pues no Rdaiionaos ni qYefe d pensamiento de
gm puede existir en rente e l 'ana ueraa centra k mau. se
se encuentra em situacin e bichar, y m vea blipefo a
ockietoft. Si acimiiir&mos este pensamiento como l> im
SeSc y m Sacan an ios cristianos, netenm aa armado una
sentencie de Taerte, si a la el sobe por te meses te de
su dinasta, en un porvenir prosmo.
Segn las observadas, nuestro soberano no
apariencias, rigurosamente
usar de su poder ms que para el bies del pueblo, nunca

para sus 'ventajas personales o dinsticas Por eso,
observando este decoro, su poder ser respe.?-do j
guardado por sus mismos sbditos: le adora- ten por la
idea e que 'el bienestar de cada ciudadano depende de
l pues de l depender el orden de la economa social

Guardar al rey ostensiblemente es reconocer la
dbil!-* dad de h organizacin gubernamental.
Nuestro rey, cuando est entre ei pueblo ir siempre
rodeado de -una multitud de hombres y de mujeres que
parecern curiosos que ocuparn las primeras illas alre-
dedor- e l, come por casualidad, y que contendrn las
filas de los dems, corno para hacer respetar el orden.
Ser como una muestra e respeto.
S entre el pueblo hay alguno que se esfuerce es pre-
sentar una splica, abrindose paso a travs de las
filas, los que estn en los primeros puestos, deben
acoger esta splica, y delante del solicitante
presentarla ai rey con objeto de que todos sepan que
lo- que se presenta, llega a su destino y que existe por
tanto un control del mism
orey. La aureola del pode* exige que el
pueblo pueda exclamar: Si el rey lo
supiera! Cuando el rey lo sepa!
Con la implantacin de la guardia
oficial, desaparece el prestigio mstico del
poder. Todo hombre dotado de cierta
audacia se cree el amo de este poder; el
faccioso conoce su fuerza y acecha la
ocasin de cometer un atentado contra
este poder.
Nosotros predicbamos otra cosa bien
distinta a los cristianos, y ya hemos visto a
dnde les han llevado las medidas de
seguridad tomadas ostensiblemente.
Encarcelaremos a los criminales a la
primera sospecha, ms o menos fundada.
El temor de equivocarnos no puede ser
una razn paia dar medios de huida a
individuos sospechosos de un delito o de
un crimen poltico, para los cuales no
tendremos la menor piedad.
Si todava, forzando un poco las cosas,
se puede admitir el- examen de los motivos
en los crmenes ordinarios, no hay excusa
para las personas que se mezclan en asun-
tos que nadie, exceptuando el Gobierno,
puede comprender. Y aun no todos los
Gobiernos estn capacitados para
comprender la verdadera poltica.
El derecho de presentar peticiones y
proposiciones. Represin de los

desrdenes y motines.Criminales pol-
ticos deshonrados.
Si bien nosotros no admitimos que todos
se ocupen de poltica, estimularemos en
cambio todo ofrecimiento y toda peticin
que invite al Gobieno a mejorar la condi-
cin del pueblo. Esto nos permitir ver los
defectos o las fantasas de nuestros
sbditos, a los cuales responderemos con
la ejecucin del proyecto en cuestin o por
una refutacin sensata, que demostrar la
falta de inteligencia de sus autores. Los
partidos polticos no son otra cosa que el
ladrido de un gozquejo contra un elefante.
Para un Gobierno bien organizado, no bajo
el punto de vista policaco, sino social, el
gozquejo ladra contra el elefante porque
desconoce su valor y su lugar. Basta
demostrar con un buen ejemplo la
importancia del uno o del otro, para que
empiece a menear la cola en cuanto
aperciba al elefante.
Para quitar el prestigio del valor a los
crmenes polticos, colocaremos a los
autores en el banquillo de los acusados en
la misma categora que los ladrones, los
asesinos y dems criminales de delitos
comunes y abominables, y la opinin
pblica confundir en su mente esta
categora de crmenes con la ignominia de
todos los otros y los tratar con el mismo
desprecio.
Hemos puesto .todos los medios para
impedir a los cristianos emplear este
sistema en, los crmenes polticos. Hemos
empleado para ello, la Prensa, los
discursos y ma-
128 LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS BE SIN
r
9
males clsicos de Historia hbilmente confeccionados.
Hemos inspirado la idea de que un condenado por delito
poltico, era na mrtir, pues que mora por na ideal del
bien comn. Semejante propaganda lia multiplicado el
nmero de liberales y engrosado con miles de cristianos
las illas de nuestros agentes
.Principo 4 U esencia financiera y dlos
impuestos. Impuestos progremm sobre Im
fortunas.Impuesto progresivo
VIGESIMA SESION.AOT N.dd
.20 timbre.
El tesoro pblico.Tribunal de cuen-
teu.Supresin de bs gastos de
representacin.Suspensin de la vida
ec&wmic&.Circuimn del dinero.La
voluta,La moneda del porvenir.-r-La
administracin financiera de bs Goim.
Los actuales emprstitos de los Estaas.
Los futuros emprstitos de los Estados.
Vehres industriales.Incapacidad de los
gentiles en el dmmo de las finanzas y de
los impuestos.Los mmm y los iniciados
de bs gentiles tienen que ser aconsejadas
p&r bs agentes juo-pmmcos.
Hablaremos hoy del programa
financiero que he reservado para el final
de mi disertacin, como el punto ms
difcil, culminante y decisivo de nuestros
planes.
Al abordarlo os recordar que ya os he
dicho, en forma alusiva, que la suma de
nuestros actos se resuelve en cifras.
Cuando llegue nuestro reino, nuestro
Gobierno absoluto evitar, por su propia
salvaguardia, el cargar con demasiados
impuestos a las masas populares, no
olvidando su papel de padre y de
protector. Pero como la organizacin
gubernamental cuesta cara, es necesario
ir buscando fondos y hay que preparar
cuidadosamente el equilibrio financiero.
En nuestro Gobierno, el rey tendr la
ficcin legal de la propiedad de todo lo
que se halle en sus Estados, io que es fcil
de llevar a cabo: podr, por lo tanto, reeu-
130 LOS EOWCLGS DELOS SABIO SJ SIN
c.
*>,
mr a la confiscacin legal de todaa las
cantidades de dinero que juzgue
necesarias para regular la circulacin del
dinero el Estado, De aM se deduce que la
tributacin consistir principalmente en
un impuesto progresivo sobre la propiedad
De este modo ios impuestos
aumentarn sin molestias en una
proporcin de tanto por ciento con
relacin a la propiedad Los ricos deben
comprender que su deber es poner- & la
disposicin del Estado una parte de lo su-
perfino ya. que el Estado les garantiza k
seguridad del resto y el derecho s una
ganancia honrada, y digo una ganancia
honrada, porque Is revisin de k
propiedad evitar toda ganancia ilegal.
Esta reforma social ha de venir desde
arriba, ya ha llegado su momento
oportuno y es necesaria como prenda de
paz.
El impuesto sobre el pobre infeliz es
una simiente de revolucin y es perjudicial
para el Estado, que pierde grandes
benefice corriendo tras pequeas
ganancias. Aparte de todo el impuesto
sobre el capital disminuir el aumento de
riqueza en los particulares en cuyas
manos las hemos acumulado en la
actualidad, para hacer contrapeso a las
fuerzas gubernamentales de los cristianos,
o isa, la Hacienda del Estado.
Un impuesto progresivo dar una renta mucho ms
elevada que el impuesto proporcional de hoy, que no es til
ms que para excitar los nimos y el descontento entre le
cristianos.
La fuerza sobre la que se apoyar nuestro rey, ser la
garanta del equilibrio del poder y de la perpetua paz.
Es indispensable que los capitalistas sacrifiquen una
pequea parte de sus rentas para asegurar el funciona-
miento de k mquina gubernamental.
Las necesidades del Estado han de estar pagadas por
aquellos aVIGESIMA
quienes sus riquezas les permiten
SESION.AOT N.hacerlo
.20 sin
trabajo
.Esta medida destruir el odio del pobre
-contra el rico, en el cual ver una fuerza
financiera til al Estado y el sostn de la
paz y la prosperidad, pues ver que es el
rico el que0provee a las medidas
necesarias para obtener estos bienes. Para
que los contribuyentes de las clases
elevadas no se entristezcan demasiado
con la perspectiva de estos nuevos
impuestos Ies sern entregados los deta-
lles del empleo dado a estas cantidades
que se distribuirn entre la necesidades
<lel trono y de las instituciones
administrativas.
TEXTO DE LOS PROTOCOLOS
O
0
La persona reinante no tendr propiedades

personales, puesto que todo lo que es del Estado es
tambin suyo.
De lo contrario, lo uno estara en pugna con lo
otro. Sus rentas personales anularan los derechos de
propiedad sobre los bienes de ios dems. Los
parientes de la persona reinante, exceptuando su
heredero, que estar tambin sostenido a cargo del
Estado, se colocarn entre las filas de los servidores
del Estado, o trabajarn para adquirir el derecho de
propiedad. El privilegio de pertenecer a la familia
reinante no debe servir de pretexto para vivir a costa
del Tesoro.
La compra de una propiedad, la
aceptacin de una herencia, estarn
gravadas con un derecho de timbre. La
transferencia de una propiedad, sea por
venta o por otra causa, que no haya
pagado estos derechos de timbre, ser
castigada con un impuesto de un tanto por
ciento a cuenta de su antiguo propietario
desde la fecha en que se hizo la
transferencia hasta el da en que sea
descubierto el fraude. Los ttulos de
transferencia debern presentarse todas
las semanas al Tesoro con los nombres y
apellidos y domicilios del antiguo y del
nuevo propietario. Este registro no ser
obligatorio ms que a partir de una can-
tidad fija que sobrepase los gastos
corrientes y cotidianos de compraventa:
stos no sern gravados ms que por un
derecho de timbre muy pequeo por cada
unidad.
Calculad en cuanto sobrepasarn estos
impuestos a las
132 LOS mfeocoLOs BE LOS asios BE SIN
t
mas de loe Estados cristianos. La caja de
los fondos del Estado deber contar con un
determinado fondo de WMTO, y todo lo que
sobrepase de ese capital habr de ponerse
en circulacin. Se organizarn contestas
reservas trabajos pblicos y la iniciativa
de estos trabajos, que proceden de los
recursos del Estado, atraern a la clase
obrera hacia los intereses del Estado y
hacia las personas remantes. Una parte de
estas sumas se dedicar a dar primas por
los inventos y la produccin.
Aparte de estas sumas fijadas con
amplitud, no se retendr ni un cntimo
bajo ningn pretexto en las cajas del
Estado, pues el dinero est heeho para
circular, y toda detencin del dinero
repercute perniciosamente en el
funcionamiento del mecanismo del Estado,
pues sirve para engrasar sus ruedas, y la
falta de engrase puede entorpecer la
marcha regular del mecanismo.
El reemplazar una parte del dinero por
valoresVIGESIMA
en pap,SESION.AOT
ha producidoN. .20
precisamente esta estancacin del dinero.
Las consecuencias de este hecho son ya
suficientemente conocidas.
Tendremos tambin un tribunal de
cuentas, y el Gobierno encontrar en iodo
momento un resumen completo de los
ingresos y gastos del Estado, a excepcin
de las cuentas del mes comente no
terminado an, y el del mes anterior, que
estar todava sin entregar.
El nico individuo que no tiene inters
en robar las ajas del Estado es su
propietario, el gobernante. Por eso su
intervencin har imposibles las prdidas
y el despilfarro. Le representacin, que
quita un tiempo precioso al gobernante
por las recepciones que exige la etiqueta
ser suprimida, a fin de que tenga tiempo
de estudiar los asuntos y de reflexionar. Su
poder no estar a merced de les favoritos
que rodean el trono para darle brillo y
pompa, pero que slo cuidan de sus
intereses particulares y no de los del
Estado.
Las crisis econmicas han sido producidas
por nosotros entre los cristianos con el
nieo objeto de retira
ra
o --
el dinero de la circulacin. Inmensos
capitales quedan parados, sustrayendo el
dinero a los Estados, que se ven obligados
a dirigirse a esos mismos capitales para
obtener dinero. Estos emprstitos
recargan las deudas de los Estados con el
pago de los intereses y los sujetan al ca-
pital. La concentracin d la Industria en
manos de los capitalistas ha destrozado a
la pequea industria y ha absorbido todas
las fuerzas del pueblo al mismo tiempo
que las del Estado.
La emisin actual de dinero, no
responde en general, a la cifra del
consumo por cabeza, y no puede, por lo
tanto, satisfacer a todas las necesidades
de los obreros. La emisin de dinero debe
de estar en relacin con el acre-
centamiento de la poblacin y es necesario
incluir en esta cuenta a los nios, porque
consumen y cuestan desde su nacimiento.
La revisin del cuo de la moneda es
un asunto esencial en el mundo entero. Ya
sabis que el cambio del oro fu
perjudicial para los Estados que lo
adoptaron, porque no puede satisfacer el
consumo, tanto ms cuanto que hemos
retirado de la circulacin la mayor
cantidad de oro posible.
Debemos implantar una moneda creada
sobre el trabajo, bien sea de papel o de
madera. Haremos una emisin de dinero
segn las necesidades normales de cada
persona, aumentando esta cantidad a cada
nacimiento, disminuyndola a cada
defuncin.
Cada departamento, cada barrio,
llevar a este efecto sus cuentas.
. Para evitar los retrasos en la entrega
de dinero para las necesidades del Estado,
las sumas y la fecha de su entrega estarn
fijadas por un decreto del Gobierno. Con
este sistema se destruye la posible
proteccin del Ministerio de Hacienda,
que no podr favorecer a na regin
con-,perjuicio de las dems. Las cuentas
de gastos e ingresos se presentarn
siempre juntas, para su debida
comparacin.
Presentaremos estas reformas que
proyectamos en forma que no alarme a
VIGESIMA SESION.AOT N. .20
nadie. Haremos ver la necesidad de las
reformas como consecuencia del barullo a
que han llegado los desrdenes
financieros de los cristianos.
El primer desorden, les diremos,
consiste en que empiezan por aprobar un
presupuesto que aumente de ao en ao
en la forma siguiente: Este presupuesto
cubre gastos hasta la mitad del ao,
entonces se solicita un presupuesto
rectificado que se malgasta en tres meses,
y despus se reclama un presupuesto
suplementario y todo ello termina con un
presupuesto de liquidacin. Y como el
presupuesto del siguiente ao se aprueba
segn el total del presupuesto general, el
dficit normal anual es del 50 % y el
presupuesto anual se triplica cada diez
aos.
Gracias a estos procedimientos
admitidos por la indiferencia de los
Estados cristianos, sus cajas estn vacas,
los emprstitos que emiten han agotado
los restos y han llevado a los Estados a la
bancarrota.
Los emprstitos muestran la debilidad
de los Estados, y la incomprensin de los
derechos del Estado.
Los emprstitos, como la espada de
Damocles estn suspendidos sobre las
cabezas de los gobernantes, los cuales, en
lugar de tomar de sus sbditos por medio
de impuestos temporales, lo que
necesitan, vienen con las manos -tendidas
a pedir limosna a nuestros banqueros.
Los emprstitos exteriores son
sanguijuelas que no se pueden despegar
del cuerpo del Estado si ellas no se caen
por s mismas o el Estado no las
desprende radicalmente. Pero si los
Estados cristianos no las arrancan siguen
imponindose en tal forma, que tienen que
perecer a causa de esta sangra
voluntaria.
En realidad, qu representa un
emprstito, y sobre todo, un emprstito
exterior? El emprstito es la emisin de
valores'del Estado que trae consigo la
obligacin de pagar los intereses de la
suma percibida, a un tipo determinado. Si
el emprstito est emitido a un 5 % de
inters, en 20 aos, el Estado ha pagado
sin ninguna tili- dad, mi inters igual al
emprstito. En 40 aos habr pagado el
doble, en 60 aos, el triple, y la deuda
queda siempre una deuda sin pagar.
De ah gue, bajo la forma de impuesto
individual, el Estado toma hasta la ltima
peseta a te pobres imponentes para pagar
a los extranjeros ricos, a los cuales ha
pedido prestado dinero, en lugar de reunir
sus propias riquezas para sostener sus
necesidades sin necesidad de pagar
inters.
En tanto que los emprstitos fueron
interiores, los cristianos no hacan ms
que cambiar el dinero del bolsillo del
pobre al bolsillo del rico. Pero cuando
hubimos comprado las personas que
hacan falta, para conseguir transportar
los emprstitos sobre terreno extranjero,
todas las riquezas de los Estados -pasaron
a nuestras cajas, y todos los cristianos se
vieron obligados a pagamos un tributo de
servidumbre.
Si la ligereza de los cristianos reinantes
en lo que concierne a los negocios del
Estado, si la corruptibilidad de los
ministros, la falta de conocimientos sobre
Hacienda de los dems gobernantes han
abrumado a te pases de deudas que no
pueden devolver & nuestras cajas; es
necesario tambin que sepis todos te
esfuerzos y todo el dinero que nos ha
costado conseguirlo.
Nosotros no permitiremos la
estancacin del dinero; por eso no habr
obligaciones sobre el Estado a excepcin
de una serie de obligaciones al 1 %, con
el fin de evitar que el pago de los intereses
entregue el poder del Estado a la
voracidad de las sanguijuelas.
El derecho de emitir valores estar
exclusivamente reservado a las compaas
comerciales que no encontrarn dificultad
en pagar los intereses con sus beneficios,
porque emplean el dinero en empresas
comerciales que se entienden productivas,
mientras que el Estado no hace ms que
gastar el dinero tomado a prstamo sin
ningn beneficio, ya que lo toma para
gastarlo, y no para efectuar ope-
raciones.Los valores industriales serR
comprados por el mismo Gobierno, y-as,
de deudor que es actualmente, se
transformar en acreedor; y no tendr ya
que pagar internes. Semejante medida
bar cesar la paralizacin, la indolencia y
fe pereza, que nos eran de utilidad
mientras los cristianos eran
independientes, pero que son indeseables
en nuestro rgimen.
Cun evidente ee la falta de reflexin
en los cerebros, puramente animales, e
los cristianos!
Nos toman dinero prestado con inters,
sin reflexiona? que les bar falta sacar de
los recursos del pas, ms tads o ms
temprano, el capital prestado ms los inte-
reses para pagarnos a nosotros. \\Cunto
ms sencillo sera tomar el dinero que
necesitan directamente del contribuyente
1! Isto demuestra la superioridad general
de nuestros espritus. Hemos sabido
presentar el negocio de los emprstitos de
manera tal que hasta han visto ventajas
para ellos...
Los clculos que presentaremos,
aclarad! cuando 11- _gue su tiempo,
con la luz de la experiencia de los siglos,
que nos ha sido proporcionada por los
Estados cristianos, se distinguirn por su
claridad y certeza y mostrarn a todos eos
evidencia, la utilidad de nuestras
innovaciones. Pondrn un fin a loe abusos,
gracias a los ctmle tena- ' mos a los
cristianos bajo nuestro poder, pero que no
sern permitido en nuestro reino.
Estableceremos tan bien nuestro
sistema de cuentas, que ni el gobernante
ni el ms modesto funcionario puedan
distraer la. ms pequea cantidad de su
destino sin que ss note, ni tampoco
aplicarla a otro destino que aquel para
que estaba definitivamente indicado en
nuestro plan de accin.
No se puede gobernar sin un plan
definido. Hasta los hroes que siguen un
camino seguro pero sin plan definido,
perecen en el camino. Los jefes cristianos,
a cuales aconsejbamos que se distrajesen
de las preocupa- don del Estado con
recepciones representativas, con
O
la etiqueta, con diversiones, no eran ms
que pantallas de nuestro Gobierno. Los
informes que presentaban los favoritos
que losVIGESIMA
reemplazaban en los negocios,
SESION.AOT N. .20
estaban hechos por nuestros agentes y
siempre dejaban satisfechas a las
personas poco clarividentes con promesas
de que el porvenir traera mejoras y
economas. Economas, pero en qu
forma! Con nuevos emprstitos? Esto es
lo que hubieran podido preguntarse y no
se prepntaban los que lean nuestras
declaraciones y nuestros proyectos.
Vosotros sabis a lo que les ha conducido
su despreocupacin, a qu desorden
financiero han llegado a despecho de la
actividad admirable de sus
pueblos.Emprstitos nacionalesDeudas
dl Estado e impuestos.Conversiones y
laja de los intereses en los emprstitos
nacionales.Insolvencia del Estado.
Consolidacin de los emprstitos
nacionalesRentas perpetuas.Supresin
de la Bolsa de valores.Tosa de los
precios de los valores comerciales.
Aadir a lo que os he dicho en la
reunin anterior una explicacin detallada
de lo que son los emprstitos interiores.
Sobre los emprstitos exteriores no dir
nada ms, ya que han llenado nuestras
cajas con el dinero nacional de los
cristianos. Nuestro Gobierno universal, no
tendr vecinos a quienes prestar dinero.
Nos hemos aprovechado de la
corrupcin de los administradores y de la
negligencia de los gobernantes para
recibir cantidades dobles, triples y aun
mayores, prestando a los Gobiernos de los
cristianos el dinero que no era de ninguna
manera necesario a los Estados. Quin
podra hacer lo mismo con relacin a
nosotros? Por eso no expondr en detalle
ms que los" impuestos interiores.
Cundo ellos lanzan un impuesto
interior, los Estados abren una suscripcin
para la compra de sus obligaciones.
Con el fin de que stas sean accesibles
a todos, crean acciones de valor nominal
reducido; al mismo tiempo hacen una
bonificacin, por debajo de la par, a los
primeros suseriptores.
Al siguiente da hay un alza ficticia en la
cotizacin, con pretexto de que todos
desen esas acciones. Algunos
das ms tarde las cajas del Tesoro estn,
segn ellos dicen, atestadas, y no saben
dnde colocar el dinero. Para qu,
entonces, pedirlo? La suscripcin
sobrepasa varias veces la emisin'del
emprstito: tal es la confianza que
inspiran las emisiones del Gobierno. Pero
despus que se ha representado la
comedia se encuentran ante un pasivo que
se acaba de formar, y muy cuantioso.
TEXTO DE LOS PROTOCOLOS
(*
O
Para pagar los intereses hay que
recurrir a nuevos emprstitos que no
absorben sino que aumentan, la deuda
principal. Cuando el crdito se ha
agotado, son- necesarios nuevos
impuestos, no para cubrir el emprstito,
sino solamente sus intereses. Estos
impuestos son un nuevo pasivo, para
cubrir el pasivo... y as sucesivamente.
Despus vienen las conversiones, que
disminuyen solamente el pago de los
intereses sin extinguir las deudas, que,
adems no pueden aprobarse sin el
consentimiento de los prestamistas. Al
anunciar una conversin ofrecen devolver
el dinero a los que no consienten en
convertir sus valores. Si todos quisieran
volver a tomar su dinero, los Gobiernos se
veran cogidos en sus propias redes, y se
encontraran en la imposibilidad de pagar
el dinero que ofrecen. Felizmente los
sbditos de los Gobiernos cristianos, poco
versados en asuntos de Hacienda, han
preferido siempre las prdidas en Bolsa, y
una baja en sus intereses, a correr el
riesgo de nuevas colocaciones de dinero,
con lo cual han dado ms de una vez la
posibilidad a los Gobiernos, de deshacerse
de un pasivo de varios millones.
Con las deudas exteriores los cristianos
no se atreven a hacer nada parecido
porque saben que reclamaramos todo
nuestro dinero. Una bancarrota as
reconocida, demostrara definitivamente
al pas la ausencia de unin entre el
pueblo y sus Gobiernos.
Llamo toda vuestra atencin sobre este
hecho y el siguiente: En el da de hoy
todos los emprstitos interiores estn
consolidados por deudas que se designan
con el nombre de flotantes, es decir, por
deudas cuyos pagos son a fechas ms o
menos cercanas.
140 LOS PROTOCOLOSDE LOS SABIOS DE SIN
ft
;
C
Estas deudas proeeden del dinero

ingresado en las cajas de ahorro y en los
fondos de resem. Como estos fondos
quedan por mucho tiempo en manos de
Ice Gobiernos, se evaporan al pagar los
intereses de los emprstitos exteriores y
en su lugar colocan una suma equivalente
en depsitos e renta. Estos depsitos son
los que tapan todos los huecos en las cajas
del Estado de los cristianos.
Cuando subamos al trono del mundo,
todos estos trucos de Hacienda sern
abolidos, sin dejar rastro, porque no
responden a nuestros intereses.
Suprimiremos igualmente todas las Bolsas
de fondos pblicos, porque no ad-
mitiremos que el prestigio de nuestro
poder se tambalee por las alzas y bajas de
nuestros valores. Estos sern declarados
por ley al precio de su valor completo, sin
fluctuaciones posibles. El alza da lugar a
la baja y as es como al principio de
nuestra campaa hemos jugado con los
valores de los cristianos
Reemplazaremos las Bolsas por grandes
establecimientos de crdito especial, cuyo
destino ser tasar los valores industriales
segn los proyectos del Gobierno. Estos
establecimientos estarn capacitados para
llevar al mercado ttulos por valor d
millones o comprarlos en un solo da. De
este modo, todas las empresas industriales
dependern de nosotros. Podis imaginar
qu poder adquiriremos de este modo.El
misterio de los tiempos.Plan juMo,
poltico y financiero.El oro milenario,
base de la prosperidad futura.Poder de
los judos por encima de los pueblos y de
Dios.
Todo lo que os he expuesto hasta ahora
es para haceros ver el secreto de los
sucesos pasados y presentes, que
anuncian un porvenir prximo. Os he
mostrado el secreto de vuestras relaciones
con los cristianos y de nuestras
operaciones financieras. Poco me queda
por deciros ya sobre este asunto.
Tenemos en nuestras manos la mayor
fuerza del muu- do, el oro, y podemos, en
dos das retirar de nuestros depsitos todo
el que queramos. Necesitis an ms
para ver demostrado que nuestro
Gobierno es el predestinado por Dios? Es
la mejor manera de hacer ver, por esas in-
mensas riquezas, que todo el mal que nos
hemos visto obligados a hacer durante
tantos siglos, ha servido al fin para llegar
al verdadero bien, para poner todo en
orden. De esto proviene la confusin sobre
las nociones del bien y del mal. El orden
ser'restablecido empleando sin duda la
violencia, pero al fin quedar restablecido.
Sabremos probar que somos
bienhechores, los que hemos devuelto a la
tierra atormentada el verdadero bien, la
libertad del individuo que podr gozar del
reposo, de la paz, de k dignidad del trato,
a condicin se entiende, de respetar las
leyes establecidas por nosotros.
Explicaremos al mismo tiempo que la
libertad 110 consiste en el desorden y el
derecho a k licencia de costum
-bres; lo mismo que la dignidad y la fuerza
del hombre no consiste en dar derecho a
cada uno para proclamar principios
destructores, como el derecho de
conciencia, el derecho a la igualdad y
otros semejantes; copio tampoco el
derecho del individuo a exaltarse a s
mismo y a arrastrar a los dems dando
muestras de sus talentos oratorios en
reuniones tumultuosas.
La verdadera libertad consiste en la
inviolabilidad de la persona que-guarda
honrada y exactamente todas las leyes de
la vida comn. La dignidad humana
consiste en tener conciencia de sus
derechos y de los del prjimo, y no en ei
desarrollo del tema egosta del yo.
Nuestro poder ser glorioso porque
ser poderoso, y porque .gobernar y
dirigir, sin ir a remolque de los leaders
y de los oradores que proclaman
conceptos falsos, llamndoles grandes
principios, y que 110 son, a decir
verdad, ms que utopas.
Nuestro poder ser el rbitro del orden,
en que se funda la verdadera felicidad del
hombre. La aureola de este poder le
procurar una adoracin mstica, y la
veneracin del pueblo. La verdadera
fuerza no transige ante ningn derecho, ni
siquiera el divino, nadie ha de osar ata-
carlo para quitarle la menor partcula de
su poder.
Limitacin en la produccin.- de los
objetos de lujo. Restablecimiento de la
industria domsticaLa huelga.
Prohibicin de emborracharse.El
mundo actual perecer por la anarqua,
el rey de los judos lo resucitar.Rey
<V
de ios judos, elegido de Dios.

Par que ios pueblos se acostumbren a
la obediencia es necesario habituarlos a la
modestia y disminuir, por lo tanto, la
produccin de objetos de lujo. De ese
modo se conseguir mejorar las
costumbres corrompidas por la rivalidad
en el lujo.
Restableceremos la pequea industria
que atacar a ios capitales particulares de
los grandes fabricantes. Esto es tambin
necesario, porque los grandes fabricantes
dirigen muchas veces sin darse cuenta el
espritu de las masas contra el Gobierno.
Un pueblo que se dedica a la pe-; quena
industria, no conoce las huelgas y aprecia
el orden, y por consiguiente la fuerza del
poder. Los sin trabajo son ios ms
peligrosos para el Gobierno.
Para nosotros ser cuestin terminada
en cuanto pase el poder a nuestras manos.
La embriaguez estar prohibida por la ley
y castigada como un crimen contra la
humanidad, ya que los hombres que se dan
a ese vicio se transforman en brutos bajo
la influencia del alcohol.
Los subditos, lo repito una vez ms, no
obedecer, ciegamente sino a una mano
firme, completamente independiente de
ellos, en la cual sientan un ama para su
defensa y un sostn contra los niales
sociales.
i Qu necesidad tienen de ver en su rey
un alma an- glica? Lo que tienen que ver
en l, es la personificacin de la fuerza y
del poder.
El soberano qu venga a ocupar el sitio
de los gobernantes que existen en la
actualidad y que,, arrastran su existencia
en medio de las sociedades
desmoralizadas por nosotros, que ban
renegado hasta del poder de Dios y en
cuyo seno se levanta por todas paite el
fuego de la anarqua ; este soberano
deber, ante todo, apagar este fuego
devorador.
Para ello se ver obligado a condenar a
muerte a las actuales sociedades aunque
tenga que ahogarlas en su propia sangre,
para hacerlas despus resucitar bajo la
forma de un ejrcito organizado, que luche
conscientemente contra toda infeccin
capaz de ulcerar el cuerpo del Estado.
Este elegido de Dios, est nombrado de
arriba, para romper las fuerzas insensatas,
movidas por el instinto y no por la razn,
por la brutalidad y no por la humanidad.
Estas fuerzas son las que triunfan
ahora, y roban y cometen toda ciase de
violencias bajo pretexto de libertad y de
derechos, han destruido el orden en la
socidad para levantar sobre estas ruinas el
trono del rey de Israel, pero su actuacin
terminar en el momento del advenimiento
del rey de Israel al trono.
Entonces habr que barrerlos de su
camino que no ha de tropezar con ningn
obstculo, y entonces podremos decir a los
pueblos: Dad gracias a Dios e inclinaos
delante del que eva en su rostro el sello
de la predestinacin hacia la cual Dios
mismo ha conducido su estrella para que
nadie, excepto l mismo, pueda libraros de
todos los males
.Cmo se debe afirmar la dominacin dl
rey de la casa de David.Supresin de las
herencias naturales.El rey e los judos
y sus tres consejeros.El rey de los judosf
encamacin del destino.Valor moral del
<V
rey de los rados.

Ahora pasar a explicar los medios de
asegurar las races dinsticas del rey.
Nos guiaremos por los mismos
principios que han dado hasta'hoy a
nuestros sabios la direccin de todos los
asuntos mundiales.
Varios miembros de la raza de David
prepararn los reyes y sus herederos,
escogiendo estos ltimos, no segn el
derecho hereditario, sino por sus aptitudes
eminentes; los iniciarn en los secretos
ocultos de la poltica y en los planes de
Gobierno, a condicin, por supuesto, de
que nadie conozca estos secretos. El
objeto de esta manera de obrar es
conseguir que todos sepan que el Gobierno
no puede ser confiado a te que no estn
iniciados en los misterios de su arte.
Solamente a estos elegidos se les
ensear la aplicacin de te planes
polticos, la sabidura de la experiencia de
tantos siglos, todas las observancias sobre
las leyes poltico-econmicas y sobre las
ciencias sociales, en una palabra, todo el
espritu de esas leyes que la naturaleza
misma ha establecido inconmovibles para
regular el trato del hombre.
Los herederos directos sern, con
frecuencia, separados del trono, si durante
sus estudios dan muestras de
H6 LOS PROTOCOLOS PE LOS SABIOS PE SIN
.n
ligereza, de dulzura y de otras cualidades
perniciosas para ocupar el poder, que
incapacitan para poder gobernar y que son
nocivas para- la funcin real
Solamente los que sean capaces de
gobernar con firmeza, inflexibles hasta la
crueldad, recibirn las riendas del
Gobierno de manos de nuestros Sabios.
En caso de enfermedad que cause
debilitamiento de la voluntad, los reyes
debern, segn la ley, entregar las riendas
del Gobierno en nuevas manos, que estn
capacitadas para ello.
Los proyectos de accin del rey, sus
planes inmediatos, y con ms motivo an,
sus planes futuros, sern desconocidos
aun de aquellos mismos que se designan
con el nombre de primeros consejeros.
Solamente el rey y sus tres iniciadores
tendrn conocimiento de los planes para el
porvenir. En la persona del rey, dueo de s
mismo y de la humanidad, gracias a una
voluntad inalterable, todos creern ver el
destino con sus caminos desconocidos.
Nadie sabr lo que el rey quiere
conseguir por sus rdenes, as es que
nadie se atrever .a colocarse a travs de
un camino desconocido.
Es necesario, naturalmente, que la
inteligencia del rey responda al plan de
gobierno que se le ha confiado. Por eso no
subir al trono hasta que haya sido puesto
a prueba por los Sabios de quienes hemos
hablado.
Con el fin de que el pueblo conozca y
ame a su rey, es necesario que se
comunique con su pueblo en las plazas
pblicas. Esto produce la unin necesaria
de las fuerzas que hoy hemos separado por
el terror. Este terror nos era indispensable
durante algn tiempo, para' que estas
fuerzas cayesen separadamente bajo
nuestra infidencia.
El rey de los judos no debe estar bajo
el imperio de sus pasiones, especialmente
bajo el imperio de la voluptuosidad. No
debe dar motivo por ningn concepto a ser
esclavo de sus instintos animales sobre su
<V
inteligencia. La voluptuosidad obra de una

manera perniciosa sobre las
M
* (.
facultades intelectuales y sobre la

clarividencia de miras, distrayendo el
pensamiento hacia la parte peor y ms
animal de la actividad humana.
SI pilar de la humanidad en la persona
del soberano universal d k santa simiente
de David ha de sacrificar a su pueblo todos
los gustos personales.
Nuestro soberano ha de ser de una
irreprochabilidad ejemplar.
[Firmado por los representantes de
Sin del Grado 33) (4).
Esta frase, en los testos raso y polaco, est colocada
a la cabeza de las Explicaciones necesarias; slo el
texto ingls la pone al final de los
Protocolos. EXPLICACIONES NECESARIAS<5)

las actas d las 24 sesiones que quedan
relatadas, fueron subrepticiamente tomadas
del libio completo, de las actas del primer
Congreso Sionista que tuvo lugar en Basilea
en setiembre de 1897. Todo fu cogido del
tesoro secreto de la gran Cancillera Sionista,
que en la actualidad radica en Francia.
Francia obliga a Turqua a conceder ciertos
privilegios a las escuelas y las instituciones
religiosas de todos los cultos que en lo
sucesivo se establezcan bajo el protector rado
de la diplomacia francesa, en el Asia Menor.
Esto no tiene nada que ver, naturalmente, con
las escuelas e instituciones catlicas que
fueron echadas de Francia, por los ltimos
Gobiernos. Este hecho demuestra claramente
que la diplomacia dreifusista no tiene ms que
un deseo, proteger los intereses de Sin, y
trabajar por la colonizacin del Asia Menor,
para los judos franceses. Sin, siempre ha
tratado de congraciarse por todos los medios
posibles, para conseguir su influencia por
mediacin de aquellos que el Talmud llama,
sus bestias de carga, nombre con el cual
designan siempre a los gentiles en general.
Segn los anales secretos del sionismo
judo, Salomn y otros sabios israelitas,
elaboraron desde el ao 929 antes de
Jesucristo el proyecto de un sistema que deba
eon-
(3) Estas Explicaciones necesarias estn tomadas del
testo de Nilus, en su edicin rusa de 1920, las que
reemplazan al eplogo de la edicin inglesa.
dueirles a la conquista del universo entero
para Sin, por procedimientos pacficos.
IiOS PROTOCOLOS BE SABIOS BE SIK
-v
i medida que el tiempo ha ido pasando, este
sistema se ha ido estudiando poco a poco en
detalle, "por hombres que fueron iniciados en
estos asuntos. Estos sabios deci
dieron. trabajar, y conseguir para Sin, por

procedimientos pacficos, k conquista dei
mundo. Para ello lo hicieron, primero,
representativamente, con ayuda de k serpiente
simblica cuya cabeza representa el Gobierno
judo, iniciado en los planes de los sabios que
siempre quedarn ocultos, aun a su mismo
pueblo.
Esta serpiente destruye y se apoderar de
todas las fuerzas gubernamentales que no
sean judas, a medida que se le van poniendo
en el camino. As ha de trabajar
siempre, sujetndose estrictamente al plan
preconcebido, hasta que termine el camino
que debe recorrer, y esto ocurrir en el
momento en que su cabeza cierre el crculo, en
Sin, cuando en fin, habiendo encadenado
Europa entera abrace todo el mundo. Esto se
conseguir empleando todas las fuerzas
posibles, para someter a todos los pases, por
las conquistas debidas, a las armas y a los
medios econmicos.
La vuelta de la cabeza de la serpiente.de
Sin, to tendr lugar sino a travs de la ruina
y desaparicin de las potencias
gubernamentales de todos los pases de
Europa, a lo que se llegar por los desrdenes
y la ruina econmica que Sin habr
introducido por todas partes, por la
desmoralizacin de dos espritus y por la
corrupcin de las costumbres. Para llegar a
ese estado de cosas contribuirn
principalmente los judos fingindose
franceses, italianos y espaoles. Son los ms
seguros para hacer la propaganda del
libertinaje en la vida de los hombres,
colocados a la cabeza de las naciones.
Las mujeres colocadas al servicio de Sin,
sirven de atraccin para aquellos que por
causa de ellas se encontrarn constantemente
necesitados de dinero y que, desde ese
momento, vendern su eoneiencia a cualquier
precio, con tal de conseguirlo. Este dinero, no
es en realidad ms que nn adelanto hecho por
los judos, porque esas mismas mujeres no
tardarn mucho en hacer que vuelva a parar a
las manos de los judos corruptores, y con es-
tas transacciones se consigue comprar
esclavos para la causa de Sin.
Naturalmente, para que tenga xito nna
empresa como esta, no hace falta que I03
funcionarios pfiblicos o los particulares, sepan
el papel que desempean en el conjunto de la
obra que realizan los Sabios de Sin. Para esto
los directores se han constituido en una
especie de casta religiosa, que vela con gran
celo por la integridad de la lev mosaica y los
reglamentos del Talmud. El universo entero ha
credo que, la ley mosaica era, la verdadera re
gla para la vida de los judos, y en realidad no
es ms que un disfraz. Nunca ha podido nadie
estudiar esas reglas de vida, porque los ojos
slo se fijan en la cantidad de oro que puede
proporcionar nuestra casta^y gracias al que
puedan con entera libertad manejar sus
intrigas econmicas y polticas.
Examinando el croquis, se da uno cuenta
del recorrido de la serpiente simblica; su
primera etapa en Europa data'del ao 429
antes de Jesucristo. Fu primero a Grecia en
tiempo de Perieles; donde el reptil destroz la
potencia de aquel pas. En la segunda etapa
fu a Roma en tiempo de Augusto, poco tiempo
antes de Jesucristo. En la tercera a Madrid
bajo el imperio de Carlos V, en 1552. En la
cuarta a Pars, hacia el ao 1700, durante el
reinado de Luis XIV. En la quinta a Londres, a
partir de 1814, despus de la cada de
Napolen. En la sexta a Berln en 1871,
despus de la guerra franco-prusiana. En la
sptima a San Petersburgo, donde se ve
dibujada la cabeza de la serpiente en el ao
1881.
Todos esos Estados que la serpiente ha
atravesado han sido conmovidos, de hecho
hasta sus cimientos, por el liberalismo
constitucional y el desorden econmico.
Alemania con su apariencia de fuerza (6), no
ha hecho excepcin a la regla. Bajo el punto de
vista econmico, por el momento nada se hace
por Inglaterra y Alemania; pero eso slo
durar hasta que la serpiente concluya de con-
quistar a Rusia, sobre la cual estn ahora
concentrados todos sus esfuerzos. El resto del
recorrido no se indica, pero las flechas marcan
la direccin que la serpiente ha de recorrer:
Mosc, Kiew y Odesa. En la actualidad el
recorrido ha terminado.
Hoy sabemos va con certeza hasta qu
punto todas esas ciudades se han convertido
en nidos de la raza juda militante.
Constantinopla est indicada como la octava y
(4) Esfcte tina profeca masnica qne mflrenTw en el
ao 1013 el final de la Alemania unida (Nota e Nilus, 19S0.)
ltima etapa, antes de llegar a Jerusaln. Es
necesario fijarse que el croquis est hecho,
muchos aos antes de la revolucin turca.
No le qfeda ya al reptil ms que una corta
distancia que recorrer, para cerrar el crculo
fatal y unir su cabeza con la cola. Para que no
encuentre obstculos en si camino, Sin dicta
las siguientes medidas que han de instruir a
los obreros que deben trabajar en esta difcil
empresa. Primeramente, y antes que nada, la
raza juda fu organizada en forma que nadie
pueda mezclarse con ella y sorprender sus
secretos. Ha sido dicho a los judos, por sus
profetas, que Dios les haba elegido para
reinar sobre toda la tierra, reino indivisible de
Sin. Se les ha hecho saber que slo ellos son
los hijos de Dios, y la nica raza digna de ser
llamada.humana; todas las otras no. han sido
creadas por Dios, ms que para que sirvan de
bestias de carga, esclavos de los judos y a los
que se les ha dado un aspecto humano, para
que los judos no tengan tanta repugnancia en
aceptar sus servicios. En cuanto a los judos,
su misin consiste en conquistar para Sin, el
imperio sobre el mundo entero.
Educan a los judos en la idea de ser ellos
unos superhombres que de ninguna manera
deben mezclarse para nada, con esos rebaos
de que forman parte las dems naciones. Estas
teoras, gracias a la educacin recibida en las
escuelas pblica o secretas y en el seno de la
familia, hacen concebir a los judos u
superioridad sobre todos los dems hombres.
Han .llegado hasta divinizarse ellos mismos
considerndse, de derecho, los hijos de Dios.
Este aislamiento de la raza juda, se ha
mantenido tambin por el sistema del
Kaghal, que les obliga a todos a prestar
mutua ayuda a sus semejantes, independien-
temente de la asistencia que reciben de las
administraciones autnomas locales de Sin,
conocidas con diferentes nombres: Kaghal,
Consistorio, Comisin de asuntos judos,
Despacho de percepcin de bonos, etc., etc.
Todas
154 LOS PROTOCOLOS DE LOS SABOS DE SIN
^'
estas administraciones sirven para disimular l
Gobierno de Sin, a los ojos de los gentiles.
Estos ltimos, por su parte, toman con gran
calor la defensa de la autonoma juda, porque
la consideran como una autonoma religiosa.
Las ideas inculcadas & los judos, que
anteriormente hemos citado, tienen una
influencia considerable sobre su vida material.
Cuando leemos obras como Khopain, 14,
p. 1; Eben- Gamr, 44, p; 8, XXXVI; Ebamot,
98, XXV; Kohi- bat, 3 b., XXXIV; Shndrn, 74,
XXX; Kodamchin, 68-a; todas escritas para
glorificar a Sin, vemos que en realidad en
ellas nos tratan y nos siguen tratando como si
furamos animales. Creen que los pueblos, sus
bienes y las vidas humanas es pertenecen, y
que pueden deshacerse de ellas como les
parezca, y desde luego sin miedo a ser
castigados.
Con arreglo a sus leyes, todos los malos
tratamientos que proporcionan a los gentiles
les son perdonados el da de Ao Nuevo, al
mismo tiempo que reeibn la autorizacin para
poder cometer los mismos crmenes durante el
ao que empieza.
Para evitar el odio sin piedad de la raza
contra los otros pueblos, los jefes judos han
procurado que los gentiles se enteren de
algunos de los secretos del Talmud y de este
modo, han excitado el antisemitismo. Estas
manifestaciones, han sido siempre mnv tiles a
los jefes de Sin, porque, aparte de que
fomentan el odio en el corazn de los judos,
inspiran en cambio compasin en el corazn
de algunos gentiles, que tan tiles son a
nuestra causa, sobre todo, los que se
conmueven y compadecen de la triste suerte
de un pueblo qe, en apariencia, es tratado
tan injustamente. Este sentimiento, hace que
muchas personas se interesen por ellos y
formen en las filas de los servidores de Sin.
El antisemitismo, causa de persecuciones
contra los judos de. las clases inferiores, ha
permitido a sus jefes l dominar y sujetar a sus
correligionarios; y lo consiguenEmiCACKWJSS
NECESARIAS 155
.l
fcilmente porque tienen el talento de
presentarse en el preciso momento en que
parece que son ellos los que los salvan.
Obsrvase que los .jefes judos, nunca han
sufrido nada en hs convulsiones antisemitas,
en lo que se refiere a sus bienes personales o a
su situacin oficial en los cargos pblicos que
desempean. Esto no tiene nada e
sorprendente, puesto que esos mismos jefes
lanzan contra los judos humildes y pobres, a
los sabuesos cristianos y esos mismos
sabuesos, se encargan de mantener el orden
entre ellos, lo que contribuye a consolidar a
Sin.
Las rdenes de esos jefes no tienen ms
que un solo objeto: la formacin de una unin
universal de todos los sionistas, unin que
poco a poco va quitndose el disfraz. Esta
unin, segn los sionistas, ha empezado ya a
actuar como si fuera un super-gobierno que
dirija los Gobiernos del mundo entero segn
su capricho, y en tal forma, que los no judos
no puedan percatarse.
. Naturalmente, la principal fuerza de Sin
para sus conquistas, radica en su oro, pero no
basta slo adquirir el oro, es necesario que
progresivamente aumente su valor. El precio
elevado del oro tiene tendencia a que llegue a
servir de moneda corriente y por causa de las
disensiones interiores e internacionales, se va
acumulando todo entre las manos de Sin. La
historia de la familia de los* Bothsehild que ha
sido publicada en la Libre Parole de Pars lo
prueba ampliamente.
L fuerza del capitalismo se estableci por
medio de las crisis hechas bajo la bandera del
liberalismo y la proteccin de teoras
econmicas y sociales, manejadas cien-
tficamente. Esta apariencia cientfica, dada a
esas teoras, ha proporcionado y sigue
proporcionando, inmensos servicios a Sin.
La existencia del escrutinio del voto, ha
proporcionado siempre al Gobierno de Sin, el
conseguir todas las leyes que pueden ser
favorables *a sus designios, y para conse-
guirlo, echan mano del vino y de la corrupcin
de las gentes siempre que sea necesario, as
como de una gran parte del populacho siempre
que les pueda ser til, social o polticamente.
Los intelectuales en su miseria, los liberales
cortos de vista y en general, todos los que se
asemejan a ellos, han proporcionado grandes
servicios'a Sin. Pero a Sin, el Gobierno que
ms le conviene para sus manejos y del que
ms provecho puede sacar, es el rgimen re-
publicano, porque es el que proporciona toda
clase de libertades a los anarquistas, que es el
eHrcito de Sin.
Esta es la causa de la propaganda intensiva
del liberalismo que maneja la Prensa adicta a
Sin. Esta Prensa calla cuidadosamente el
hecho suficientemente probado de que en una
repblica no existe la libertad individual, y s
slo la de las mayoras para oprimir a las
minoras, aunque el derecho est de parte de
estas ltimas. Segn esto, las mayoras siguen
siempre a los agentes de Sin, popularizados
por los anuncios y los artculos de los pe-
ridicos, a los que Sin, con el consejo de
Montefiore, sabe gratificar esplndidamente.
Hoy, de una manera inconsciente o
voluntaria, todos los Gobiernos del mundo
obedecen las rdenes de ese super-Gobierno
de vividores que, en definitiva es el de Sin. El
es quien organiza las coaliciones entre esas
naciones, de las que es acreedor por sumas
que nunca podrn pagar y que crecern
indefinidamente.
Sin calcula los valores y los bienes, sin
olvidar los territoriales; calcula qu hombres
son los que pueden desempear mejor los
altos puestos y aquellos que renen
disposiciones determinadas para hacerles el
reclamo, pone en tutela a aquellos que no le
sirven para nada o que consideran
indeseables, empleando para ello las
denuncias o la astucia. Tambin suele emplear
para ello la Prensa de la que casi es dueo
absoluto.
En nuestros das, para hacer su redamo,
Sin ha lanzado frases como ideas del
tiempo, teoras de la ciencia... Sin hace
que los hombres triunfen o so pierdan, por ser
el amo de las Bolsas, del comercio y de la
diplomacia ; Sin dirige todo para reeducar los
pueblos sobre la base del materialismo
corruptor de las almas, de los principios, y del
genio del creador. Los partidarios del
materialismo, transforman a los hombres en
figuras mecnicas, que no ven ms que los
bienes materiales y los convierten, por el afn
de lucrarse, en esclavos, ciegos y sin voluntad
de los capitales de Sin.
Por ello, estos capitales, gracias al sistema
de deudas gubernamentales han absorbido
todos los de las naciones; y ese Gobierno,
privado de sentimientos y lleno de odio por la
humanidad, coloca a todos los no judos en una
esclavitud sin precedentes.
El fin de la libertad de los pueblos se acerca
y tambin el de la libertad individual, que no
puede existir all donde el dinero da el poder a
las masas y les permite maltratar a una
minora privada de toda clase de derechos,
aunque sta sea mucho ms digna y mucho
ms inteligente.
La historia de los Eothschild demuestra que
Francia debe su era republicana a Sin.
Ningn diputado francs ha salido adelante si
los votos de sus electores, ho concordaban con
los propsitos del Gobierno sionista.
Qu le ha ocurrido a la pobre Francia?
El que tenga odos para or, que oiga!
.FINAL BE LAS EXPLICACIONES
NECESAEIAS BE NILUS
EN LA EDICIN RUSA DEL AO 1920 (7)
Es evidente que la Prensa ignora, no
obstante haber recibido indicaciones de
ciertos centros, que, la sola y nica autocracia
del zar fu completamente imparcial, puesto
que, cada sbdito era para l un hijo. Ignora,
que slo la autocracia proporciona la libertad
individual, puesto que preserva de la opresin
de una muchedumbre insana.
Estos tres prrafos no existen en el texto polaco.158
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN '
#
s-
Slo a un autcrata puede dejar de
aprovecharle el conceder la violencia de las
masas, la libertad de derribar por tierra,
gracias a su nmero, a los hombres de talento,
que son las columnas que pueden salir de
todas las capas sociales, para sostener su
reino.
El que desee obtener y conservar la libertad
individual. no debe reclamar la libertad para la
muchedumbre. Esta ltima arrolla a los
hombres destacados cuando, como un rebao
de ovejas, se precipita hacia la repblica,
guiada, no por sus verdaderos pastores, sino
siguiendo a los agentes de Sin, como lo
demuestra actualmente el rgimen
republicano de la desgraciada Francia.
FM DEL EPILOGO DE NILUS EDICIN DEL AO 1905
Segn el testamento de Montefiore, Sin no
escatima ni el dinero, ni los medios que crea
necesarios para conducirle a su finalidad. En
nuestros das todos los Gobiernos del mundo
estn, consciente o inconscientemente, so-
metidos a las disposiciones de ese gran super-
Gobierno de Sin, porque todos los valores
estn entre sus manos, ya que todos los pases
son deudores a los judos por sumas que nunca
podrn pagarse. Todos los negocios, la indus-
tria, el comercio, as como la diplomacia, estn
en manos de Sin. Por medio de sus fabulosos
capitales ha conseguido sujetar a todas las
naciones. A fuerza de propagar y mantener la
educacin, sobre bases puramente materiales,
los judos han cargado con pesadsimas
cadenas a los gentiles, que los sujetan a su
super-Gobierno.
El fin de la libertad nacional, est cerca,
por lo tanto la libertad individual toca a su fin,
porque la verdadera libertad, no podr existir
all donde Sin puede utilizar su palanca
formidable, el oro, para gobernar al populacho
y dominar la parte ms digna y razonable de la
sociedad.
Los que tengan odos para or, oigan!!
ffitPLICACIOHSS NECEBAMAS 259
*

. Har pronto cuatro aos pe los Protocols
of the l- den of Zion, estn en mis manos.
Dios slo sabe los esfuerzos infructuosos que
he hecho para darles forma y sobre todo, para
hacerlos llegar a los que hoy estn en el poder,
hacindoles ver la tormenta que se cierne
sobre la aptica Rusia que parece, para
desgracia suya, haber perdido toda nocin de
lo que a su alrededor pasa.
Y ahora es cuando temo que sea ya muy
tarde, ahora que consigo publicar mi obra en
la confianza de poner en guardia a aquellos
que tengan todava odos para or y ojos para
ver.
No puede ya ponerse en duda que el reino
triunfante del rey de Israel, se alza delante de
nuestro mundo degenerado, como Satans con
su poder y sus terrores. El rey nacido de la
sangre de Sin, el Antiristo, se prepara a
subir al trono del imperio universal.*
Los acontecimientos se precipitan en el
mundo con rapidez aterradora; las disputas,
las guerras, los rumores, las hambres, las
epidemias y los temblores de tierra, todo
apello que ayer pareca imposible, son hoy
hechos consumados. Dirase que los das pasan
tan rpidos, en inters del pueblo escogido. No
es este el momento de entrar minuciosamente
en los detalles de la historia de la humanidad,
desde el punto de vista de los misterios de
iniquidad revelados para probar la influencia
histrica que han tenido los ancianos de
Israel sobre'las desgracias universales, y
poder predecir el porvenir cierto, y ya tan
prximo de la humanidad, o para dejar caer el
teln tras el acto final de la tragedia del
mundo.
Slo la luz de Cristo y de su santa Iglesia
universal, podrn sondar los abismos satnicos
y revelarnos la magnitud de su perversidad,
Siento en mi corazn la sensacin de que ha
llegado la hora de reunir urgentemente el
octavo Congreso Ecu- nmico, que tienda a
unir a los pastores y representantes de toda la
cristiandad. Ser preciso que todos olviden sus
querellas y las divisiones seculares, para no
pensar ms que en el advenimiento del
Anticristo (8).
(5) Los pronsticos de Serge Nilus son tan digrog de
atencin por estar escritos y publicados en este Epilogo de
la edicin de 1905.
En cuanto al octavo Concilio Ecumnico propuesto por l,
es precisamente aquel en que se conden el cisma de
Focio, en 889, el cuarto de Constantinopla, que no admiten
ios ortodoxos rusos. Hoy no es necesario convocar ningn
Concilio, puesto que, el Concilio Vaticano- no est cerrado.
Puede reunirse de nuevo y terminar elcisma de Oriente y
las herejas protestantes, modernistas y americanistas.
Esta vuelta a Eoma en unidad de fe, pondra fin
irrevocablemente al peligro judo-masnico y a las
revoluciones bolcheviques. 'APEN-DICES

APENDICE I MUMM BE LOS TBOT0OOL0S
EXTRACTO DE LA TRADUCCIN AMERICANA
El ttulo bajo el cual present Nilus el texto
de ios Protocolos con arreglo a la traduccin
literal, hecha del ruso, es el siguiente:
Protocolos de las remkms de hs hombres
sabios de Sin.
La palabra Protocolo puede emplearse con
diferentes sentidos, pero m el caso actml no mhe Suda que
esa tatabra se aplica simplemente para dar & comeer los
formularios, o aptas de ciertas reumnes, es decir, de las
renmotm de los Sabios de Sin. Se cmpmm de veinticuatro
Protocolos diferentes; esda protocolo parece reproducir el
contenido de um elocucin hecha por uno de sus miembros
a la reunin. Por su contenido parece desprenderse gas
todas las disertaciones estn pronunciadas por h mism
persona; tambin kap pe fijarse en que, cada protocolo
tmta Se a asunto ms o menos Ufe rente, pero en todos
domina a misma finalidad.
En el prime? protocolo se dice que el primer orado? se
propone desarrollar nuestro sisteme, tanto desde nuestro
pmio de vista como del de os Goim. Ls palabra Goys o
Goym o Gaita, proviene del hebreo y con eUa designan a
los, gentiles, es decir, a la gente que no es Juda. En los
dems protocolos, sea la misma persona que habl en el
primero, o sea otra, el objeto general de que se trata,
siempre es el mismo.
Si consideramos el conjunto de todos estos
documentos, se ve con toda claridad que se trata de la
presentacin de un plan estratgico de accin comn de
todos los judos considerndose como nacin y pueblo, con
l objeto de realizar determinados fines. Estqs fines, no
tienen otra pretensin que el dominio poltico y religioso
universal sobre el mundo entero; los medios por los cuales
han de conseguirlo se encuentran, en ellos, detallados con
gran claridad .y con toda minuciosidad.
El documento, en su conjunto, rene los caracteres
ms extraordinarios y si algn lector cree ver en ellos la
obra de un fantico o de un visionario, muchos quedarn
suspensos ante el talento y la habilidad que revelan, la
frialdad con que estn hechos todos sus razonamientos,
el'encadenamiento general de todos sus asertos y
argumentos; lo que indica que esta obra, sea cul fuere su
finalidad secreta, es el resultado de una profunda y
reflexiva observacin y de ma concienzuda y madura
deliberacin.
El plan estratgico de accin es maquiavlico y de una
desaprensin y falta de escrpulos que aterra. Parte de la
base, por ellos mantenida, de que la fuerza es el derecho
que la poltica no tiene nada que ver con la moral Eace la
manifestacin concreta de que, los fines que persiguen
son, someter todos los Gobiernos a su super-Gobierno y
que el super-Go- Uemo de la conocida frase Libertad,
Igualdad y Fraternidad como soberano. x
A continuacin ponemos un resumen muy
somero de los medios a emplear para
conseguir esa dominacin mundial:
Primero.El personal de todo Estado no judo debe des-
truirse, fomentando las revoluciones internas, valindose
de la propaganda para conseguir el odio de clases,
realizando traba
jos que parezcan tender a la consecucin de mayores
libertades y privilegios fiara ciertas clases dl pueblo,
sirvindose para ello de la conocida frase uLibertad,
Igualdad y Fraternidad>> como espejuelo engaabobos,
que atraiga adeptos para proteger los intereses jitdos. Los
Gobiernos autocrticos, aquellos que sean fuertes, es
preciso debilitarlos y para ello, primeramente hay que
inculcarles el liberalismo, el cual preparar el camino a la
anarqua.
Segundo.Todas las guerras, en lo sucesivo, deben
tener una base econmica; no se permitir a ninguna
nacin que, como resultado de ma guerra, obtenga
compensaciones territoriales, con lo que los judos
ejercern un poder decisivo sobre la riqueza que es el
factor de la- guerra.
Tereero.Los derechos internacionales de los judos
sern garantizados a expensas de los derechos nacionales
de los diferentes pueblos gentiles.
Cuarto.A los Estados no judos se les debilitar
mucho ms por el apoyo qm prestamos a las medidas
polticas falsas o contradictorias que toman, y tratando de
conseguir alguna influencia secreta sobre los actos de los
funcionarios pblicos, manejando la Prensa y suprimiendo
progresivamente la libertad de hablar.
Quinto.La autoridad de los Gobiernos donde
prevalezca el liberalismo, ser atacada en sus cimientos,
destruyendo la religin (exceptuando la juda) porque la
religin es la fuerza conservadora .y moral que hace
posibles los Gobiernos liberales.
Sexto.Para vencer la resistencia que algunos Estados
opongan para dejarse dominar y quedar sometidos al
poder judo, habr que recurrir inmediatamente y sin
dudarlo a la violencia, al engao, a' la hipocresa, al fraude
o la traicin y al apoderamiento de tierras.
Sptimo.La destruccin de la organizacin social y
econmica de los Estados cristianos, se efectuar
procurando deshacer la prosperidad industrial, por medio
de la especulacin y de huelgas incesantes, que arrojarn a
la calle masas de obreros. Con la subida artificial de los
salarios, se conseguir la caresta de la vida y finalmente
ma crisis econmica general'y la
164 tos paoroootos os los sbios os ait?
r
descomposicin de he sistemas financieros. La potencia
financiera de los diferentes Estados no judos, ser de este
modo separada al obligarles a aceptar emprstitos
extranjeros y nacionales, en proporciones cada ves
mayores, lo que irremisiblemente tiene que conducirles a
la bancarrota.
Octavo.Sobre el caos social y poltico conseguido por
este procedimiento, se ir creando prudencialmente una
dictadura juda, gracias al terrible poder que los judos
tienen sobre la Bolsa, y gracias tambin a los grandes
recursos de que disponen para controlar la Prensa y el
movimiento rvolumnario obrero.
Noveno .Durante el perodo de transin, entre el
Gobierno de los gentiles y l de los judos, en cada Estado
existir ur, Gobierno secreto de stos, que maniobrar por
medio de manipulaciones con la Prensa, y de la
desorientacin de la opinin pblica, del terror en las
masas, de la debilitacin de las ideas de los gentiles, de la
falsa direccin dada a la educacin y de disensiones
sembradas entre ellos.
e
El Times (8 de mayo de 1920) haee un ms
breve resumen de los Protocolos.
Primero.Existen y han existido desde hace muchos
siglos organizaciones secretas y polticas de los judos.
Segando.El espritu de esta organizacin est
fundado en m odio tradicional y eterno a la cristiandad y
una ambicin titnica de dominar l mundo.
Tercero.El objeto perseguido, s travs de ios siglos,
es ht destruccin de los Estados nacionales y la sustitucin
de estos Estados por una dominacin j&da internacional.
Cuarto .El mtodo empleado para debilitar y destruir
las agrupaciones polticas existentes, consiste en
inocularles ideas polticas disolventes de um potencia de
destruccin cuidado- smente dosificada y progresiva, que
va el liberalismo al radicalismo, del socialismo l
comunismo, llegando hasta h anarqua, como um reductio
ad absurdnm de los principios igualitarios. Durante este
tiempo, los judos permanecern d abrigo de estas
doctHms corrosivas, nosotros predicamos el liberalismo a
los gentiles, pero, por otra parte, mantenemos nuestra na-
cin bajo un dominio absolutoH. Del fondo del abismo de
anarqua donde* el mundo se habr precipitado y como
respuesta a las lamentaciones de la humanidad
enloquecida, slo obtendr la lgica fra, sabia e intratable
de un Gobierno dl rey de o rasa de Davidn que aparecer
a su tiempo.
Quinto.-Los dogmas polticos establecidos y
desarrollados por la Europa cristiana, la ciencia del
hombre de Estado y del poltico demcrata se encuentran
al mismo nivel respecto al desprecio que de ellos hacen los
Sabios de Sin. Para ellos la ciencia del hombre de Estado,
es un arte secreto de un orden superior que no se adquiere
ms que por un entrenamiento tradicional y que slo se
comunica a un reducido nmero de elegidos en el secreto
de algn santuario oculto. Los problemas polticos, no son
de naturaleza como para ponerlos al alcance del vulgo; los
nicos que pueden comprenderlos son, como ya lo hemos
dicho, los jefes que han dirigido los asuntos durante varios
siglos.
Sexto.Segn esta concepcin del arte poltico, las
masas son como rebaos, y los polticos que dirigen a los
gentiles, advenedizos salidos de la revuelta
incompetentes y ciegos son como muecos cuyos hilos
estn manejados por las manos ocultas de los Sabios de
Sin; estos muecos son por lo general gentes
corrompidas, y casi siempre incapaces, que ceden fcil-
mente a los halagos o a Jas amenazas y se someten por
miedo al chantsige y trabajan en beneficio de la
dominacin juda sin darse la menor cuenta de ello,
La Prensa, el teatro, la Bolsa, la ciencia, las leyes mismas,
se encuentran tambin en las manos de los que acaparan
el oro; disponen de medios para que se produzca na
confusin, un caos en la opinin pblica, la
desmoralizacin de las juventudes, el estmulo del vicio en
los adultos, y en caso necesario sabrn hacer prosperar
entre los gentiles, en vez de las aspiraciones idealistas de
la civilizacin cristiana, la codicia de dinero y acrecentar
en ellos el escepticismo materialista y el cnico apetito del
placer.ANALISIS DE LOS TBOT0COL0S DE LOS
SABIOS DE SION
POR EL DOCTOR WICHTL
El traductor y editor alemn Gottfried Zur
Beek dice que, la autenticidad de estos
Protocolos nunca ha sido puesta en duda por
los judos ni los francmasones, pero que las
primeras ediciones de la traduccin de Nilus y
del H. \ Butmi, han sido, en su mayor parte
compradas y destruidas por los judos.
i Qu ha sucedido despus de la primera
transcripcin hecha por Nilus? La guerra
mundial y el derrumbamiento de los tronos de
Rusia, Austria-Hungra y Alemania, el caos
preparado por los francmasones comunistas,
del cual debe salir la Liga de la Humanidad
proyectada desde hace 200 aos, bajo la
direccin masnica juda aparece hoy con una
claridad terrible, por lo que deben tenerse
muy en cuenta estos Protocolos de los Sabios
de Sin.
El que no est ciego, puede ver cmo los'
judos han comenzado la lucha para conseguir
la hegemona mundial, y los Sabios de Sin no
hacen ms que sentar un hecho, al decir en
sus discusiones confidenciales:
Nosotros {judos) estamos animados de ma ambicin
inven- oble, de unas ansias ardientes, de m rencor
implacable y de un odio inextinguible,
Los principas que quieren emplear, para
realizar su dominacin mundial, no son nuevos
para los iniciados, pero es necesario que todos
los no judos los conozcan.
JHBICS n #
*
Todo el que quiera gobernar dele recurrir al disimulo,
o engao, a la malicia y al disfraz. Las ms altas
cualidades morales-franqueza, probidad y honorabilidad
son los nicos escollos del arte de la poltica, puesto que
ellas precipitan de los tronos a los mejores hombres,
mientras que l enemigo se sirve de medios diferentes y
verdaderamente eficaces.
Los judos, entre ellos, estn de acuerdo en
que la Igualdad, la Libertad y la Fraternidad
no son ms que palabras vanas propias para
ilusionar y perturbar a los pueblos cristianos,
los cuales forzosamente tienen que amoldarse
y por lo tanto quedar bajo la dependencia com-
pleta de los privilegios (monopolios) judies.
Declaran con toda franqueza:
Nosotros (los judos) hemos inoculado a los organismos
de los Estados, el veneno de la libertad; hoy (1897), a
todos les ha atacado una enfermedad mortal: tienen
infectada la sangre. No nos queda ms que esperar la
ltima convulsin de h agona.
En el imperio judo, no quedar,
naturalmente, ni rastros de libertad del
derecho de los gentiles:
Nosotros (los judos) sabremos impedir que de las filas
de los gentiles puedan salir personalidades de talento, y si
tal ocurriera y las masas que nosotros dirigimos les
prestaran odos, nosotros haremos que en la primera
ocasin, ellas mismas los desacrediten.
Dicen sin circunloquios, que su dominacin
ser el rgimen del terror.
Nuestro imperio que, est fundado para conquistar
pacficamente, debe sustituir a los horrores de la guerra
castigos me-
t,
fjos tros, para. que sean tan eficaces; debe establecer el
rema- de Sel terror, para Se este modo obliga? a todos a
um obediencia ciega y absoluta.
Las bases e la hegemona mundial juda
radicarn en las guerras econmicas:
Empujaremos a los obreros a que cada ves tengan
mayores esigsncm en materia de salarios. Pero cuando las
consignan, no alcanzarn con ello ningn provecho, puesto
que, al mismo tiempo aumentaremos los precios e todo lo
que les sea necesario para h vida.
Socavarmos profunda f hbilmente las bases de la
produccin de k agricultura, empujando a los obreros a la
anarqua yak embriaguez.
Imitaremos a les gentiles, para que hagan grandes
gastas que no esn proporcionados a stis restes y les
hagan llevw m.i vida de lujo.
En todas las pginas de los Protocolos Je
los Sabios e Sin- se ve la inspiracin de las
logias francmasnicas. Vase un pasaje
significativo:
Se sobrentiende que nosotros (los judos) seremos los
nicos que dirigiremos la actividad de h francmasonera,
sits permitir qm nadie ee mezcle m este asunto. Somos
los nicos qm conocernos a fimUSad hada k- mal
marchamos, nosotros solos somos ke qm sabemos cundo
terminar m actuacin. Por el contrario, te gentes >m
tienen k menor nocin de esto cosas.
Tambin nos enteramos por boca de los
mismos Sabios de Sin, que protegen e incitan
todos los desrdenes que se producen en el
mundo.
Si el mundo est atormentado por desrdenes, quiere decir
qm nosotros (judos) debemos excitar esos desrdenes para
deshacer el amazn poco slido de os Estados de los
gentiles. En emnto $e produce os algum parte um
conspiracin puede es- cwe seguro que a su frente se
encuentran algunos de nuestros buenos servidores.
Tambin traten de asuntos de guerra, y
entre ellas citan la guerra mundial en 189?.
En el momento que un Estado gentil se permita
hacernos la menor resistencia, nos es necesario essf en
disposicin de arrastrar a su vecino, para que le haga la
guerra.
Pero si por otra parte, los vecinos quieren hacer causa
comn con l, y ponerse en contra nuestra, entonces,
desencadenaremos la guerra mundial.
En otro lugar dice:
Podemos reducir a pocas palabras nuestro plan para
humillar a los Estados gentiles. Probaremos nuestro poder
con uno de ellos, por medio del terrorismo y el asesinato.
Tratan tambin de asesinatos de prncipes:
En algunas ocasiones sern muy convenientes bs
asesinatos de altos dignatarios seguros de que siempre los
autores actuarn como borregos ciegos, sacados de los
rebaos de que disponemos, gente a la que es facilsimo
alucinar a fuerza de discursos con sentencias extremistas,
siempre que, en la forma, se es revista de apariencias
polticas.
Fcrp no solamente se trata de ataques
contra los tronos de Europa: cualquiera, sea el
que fuere, que se atraviese en nuestro camino
(de los judos) o trate de ponemos obstculos,
debe correr la misma suerte; su muerte ser...
fulminante. Refirindose a este mismo objeto,
en los Protocolos de os Sabios de Sin, dicen
textualmente:
En las logias francmasnicas practicamos los castigos
en tal forme, que ninguno de nuestros correligionarios
puede su- ponrselo, ni siquiera el que condenamos: todos
mueren cuando es preciso que mueran, y casi siempre de
una rnuerte en apariencia natural. (Sesin 16, pg. 114 de
la traduccin alemana.)
Las notas siguientes nos demostrarn la
seguridad que tienen los judos del dominio del
mundo que sus profetas les lian prometido:
Nosotros (judos) estamos seguros de conquistar todos
los pueblos, para la organizacin de un nuevo Estado, cuya
idea se cierne a nuestro derredor desde hace mucho
tiempo. Por eso debemos antes de nada estar seguros de
que podremos disponer de jefes capaces de lanzarse a la
conquista de nuestro objetivo, con una fuerza de
inteligencia y astucia extraordinaria {es decir, con
cualidades tales, como las de un Lenn y un Sela-Km, un
Kurt Eisner, etc., etc.).
La revolucin debe estallar
simultneamente en todos los pases:
Guando lleguemos por fin a la dominacin juda
universal, estaremos muy alerta para que no puedan
realizar ninguna conspiracin, haremos ejecutar a
cualquiera,que intente tomar las armas contra nosotros o
levantarse contra nuestro poder. Cualquiera organizacin
secreta que trate de establecerse, ser igualmente
condenada a muerte. Las sociedades secretas que existen
en la actualidad (Logias francmasnicas) que conocemos
perfectamente, por los grandes servicios que nos han pres-
tado y siguen prestndonos, quedarn 'disueltas por
nosotros. Sus miembros sern expatriados y confinados
fuera de Europa. Tendremos que actuar en esta forma,
sobre todo con aquellas logias no compuestas por judos y
que estn al tanto de mes- tros secretos; los exceptuados
de esta medida deben pensar constantemente que
cualquier falta que cometan ser castigada con el
destierro.
Tambin el comunismo nos invita a algunas
reflexiones. Los Sabios de Sin en sus
reuniones se entretienen en ponderar el
talento de los gentiles, a propsito de su idea
de nivelacin sftcial, esta idea que est en
contraposi- ' cin con las leyes naturales.
Cmo tomarlo en serio? Pero... ese es el
toque de clarn con que hemos de llamar a las
masas, par' enloquecer los pueblos gentiles y
hacerles que no se entiendan entre s, y poder
llegar al caos universal. Entre los gentiles, hay
que lanzar las masas unas contra las otras, a la
anarqua, a la desesperacin, a fin de que ellas
mismas se vean obligadas a ofrecer la domi-
nacin universal a los judos. Ved lo que
pretenden los sionistas! El sionismo no es un
movimiento nacional judo que tiene por objeto
reunirles a todos en un Estado judo que se
creara en Palestina; esta es la opinin co-
rriente, pero no es la cierta. El Estado judo de
Sin, slo servir para que en l se refugien
esa gran cantidad de judos pobres que existen
y sobre todo los de Rusia. Adems, este Estado
judo, ser como el patrimonio de los Amos
del mundo. Por increble que nos parezca de-
bemos creer, puesto que los Sabios de Sin
nos lo afirman : ningn Estado debe en lo
sucesivo disfrutar de tranquilidad interior para
robustecerse. De aqu que haya que lanzar una
clase contra otra, glorificar los crmenes pol-
ticos, despreciar la justicia, corromper
sistemticamente al pueblo, desprestigiar a los
sacerdotes de los gentiles a los ojos de las
masas y ridiculizar la fe cristiana.
Y ntese bien: siempre se trata de la fe
cristiana, jams de la fe juda.
Una gran parte de las decisiones tomadas
por los iniciados, en el Consejo secreto de
Basilea en 1897, estn en vas de ejecucin. El
asesinato de la emperatriz de Austria Isabel,
por el anarquista Luceheni (1898); el asesinato
del archiduque heredero Francisco Femando,
por los francmasones servios (1914); la
gloriosa revolucin (?) del 9 de noviembre de
1918; los esfuerzos continuos de los judos
para establecer por su propia cuenta el caos y
la ms completa anarqua e instaurar en el
momento preciso su hegemona universal.
Veamos el ejemplo de Baviera: Un buen da se
des-172 LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN
n
O
pertaron bajo el imperio de un francmasn que
en ciertos lugares le llamaban, Ismunow, al
que se le renda plei- < tesa en su calidad de
Gran Maestre de la gran logia judo-polaca de
Varsovia, En otros lugares se le distingua bajo
el nombre de H. \ van Israelovitcb y estaba
colocado al frente de una logia secreta y juda
que trabajaba en Munich; otros le conocieron
en su juventud, bajo el nombre de Salomn
Eosmanowski, pero en Baviera adopt el
nombre ms eufnico de Kurt Eisner: Once
sujetos han hecho la revolucin, deca Kurt
Eisner en la embriaguez del triunfo a su colega
el ministro uer. Nos parece de justicia que
debe conservarse el recuerdo de aquellos su-
jetos : los judos Mas Lowenberg, doctor Eunrt
Rosefeld, Gaspar Wolheir, Max Rotkschild, Earl
meld, Eranold, Eosenhek, BTrmbaum, Keis
y'Kaiser, estos diez personajes, con Kurt Eisner
van Israelowieh, eran los que estaban a la
cabeza del Tribunal revolucionario de
Alemania. Ocho de ellos son grandes
comerciantes, los once francmasones y
pertenecen a la logia secreta n. 11 que tena
su residencia en Munich, Briennerstrasse, n.
51. La casa perteneca a un cierto conde de
Almeida y parece.que este seor no estaba
mezclado en el asunto, por ms que los
Almeidas, cuyo origen es portugus, casi todos
han sido francmasones. Un Ii. Antonio
Almeida, fu presidente e la Repblica en
Portugal desde el 7 de agosto de 1919. Otra
logia secreta., la n.'7, estrictamente juda, se
compona casi en su totalidad de
personalidades muy influyentes cuyos nombres
sern conocidos, no obstante el secreto en que
ahora permanecen; entre ellos figuran Otfco
Herfeld, el doctor Weil, H. Hoeh y Emmanuel
Wurm;
. los dos primeros mencionados pertenecen al
anterior Reichstag alemn y los otros dos a
la Asamblea Nacional Alemana.
Entre los grandes comerciantes podemos
nombrar a Bernhard Schwabaeh, Otto Schiffer
y el presidente del partido del pueblo, persona
muy conocida, profesor Jacob Risser; el
banquero barn Charles von Heraann, el mi-
nistro del intericjr prusiano, Earl (Aarn)
Hirsch, Lie- bermann, y en fin, el clebre
agente en Eusia H. \ Oskar Cohn. No hay logia,
por pequea que sea, que no cuente con algn
Cohij. MI lugar de reunin de estos seores es
la logia secreta que-pertenece a la U. 0. B. B.
(Ujversai Orden de los Bni Brith), cuyo
domicilio se encuentra en la casa nmero 60
de Schwanthalerstrasse en Munich, es de
propiedad de la logia Zur Kette" la que la
pone voluntariamente a disposicin de sus
colegas orientales. Son de notar los escudos
de esta logia secreta: un tringulo equiltero
(en vez de la escuadra) y un comps abierto,
en tal forma que sus dos puntas formen un
segundo tringulo equiltero, y en conjunto,
representa la estrella de seis puntas de David.
En el fondo aparece una espada enorme teida
en sangre.
Durante el glorioso tiempo de la
repblica,'entre los consejeros de Baviera se
pueden tambin citar, los muy renombrados:
H. *. Toller, judo, poeta de talento, por el que
tanto entusiasmo manifest el H.:. Hermann
Bahr, antes de que Toller cometiera el acto
heroico que le cost la vida; el Hermano
Levine Nissen, judo; el Hermano Levien, judo
e instigador de un asesinato; el Hermano
Tobas xeirod, judo e iluminado. Estos fueron
los que incitaron a cometer infinidad de
crmenes a bandas de hombres embrutecidos
que no parecan seres humanos. Podemos citar
todava al H. . Doctor Wadler, judo, cuyo
verdadero nombre es W. Adler; al H. . Erich
Mhsam, judo y venerable, secretario
particular de un rabino, y en fin, al H. .
Feehenbaeh, judo, secretario particular de
Kurt Eisner, pertenece a la logia de Munich
Zun Auf- gehendcn Licht an der Isaz.
Esperemos que la luz haya entrado tambin en
esa logia. No debemos olvidar en esta relacin
a la condesa Henriet Fischler ron Treuber,
nacida von' Kaufmann-Aser, ninfa Egeria
poltica de Kurt Eisner. Causa pena ver que,
entre todas estos personajes distinguidos,
forma tambin parte el ex presidente del
Landtag bvero, Hermano Franz Schmitt pero,
siendo l francmasn, es natural se encuentre
entre ellos. Aparte de las personas
mencionadas, en el afortunado tiempo de la
Repblica de los Consejos, hubo un gran
nmero de judos de verdadero talento, pero
cuya calidad de francmasones no est todava
bien determinada; nombraremos slo al
famoso ministro socialista, doctor Neurath, de
Viena, a Gustavo Landaiier, muchas veces
citado; al comisario del Estado por Baviera
meridional, doctor Ewinger: poco importa que
stos y algunos otros sean o no francmasones,
pero s importa y es necesario que lo vea todo
el mundo para' que se convenza de que la
magnfica Repblica de los Consejos, era una
obra judo-masnica.
Unas palabras sobre los espartaquistas.
Pertenecen a la orden de los Iluminados,
fundada hacia fines del siglo xvni por
Weishaupt, que se titul con el nombre secreto
de Spartacus. La orden de los Iluminados
era una sociedad secreta que se propona
imponerse a la Francmasonera; todo
iluminado era francmasn, pero no todo
francmasn era iluminado. Esta orden fu
prohibida en Baviera, por causa de ciertas
intrigas peligrosas para el Estado en 1785,
pero volvi a resucitar en el siglo xix y tena su
centr en Dresde. A la nueva orden de los
Iluminados perteneca tambin el judo
xelrod, el doctor Earl Liebneeht y la famosa
Rosa Luxemburgo, que frecuentaban mucho
los centros de los iluminados. Los papeles
encontrados en setiembre de 1918, en las
casas de algunos espartaquistas, demostraban
que se haba proyectado, y quizs proyecten
todava, realizar grandes matanzas como en
Rusia. Las sociedades secretas judas han en-
cargado a sus hombres de confianza el
preparar listas con todos los alemanes
sospechosos de ideas monrquicas, a fin de
suprimir los obstculos que pudieran
presentar para la revolucin anrquica
proyectada. La lista de esos hombres
benemritos casi todos de la patria alemana
existe y ha sido leda en una reunin secreta
juda, en la que los oradores han empleado
para sus discusiones la lengua hebraica.
(Protocolos, pg. 79 de la traduccin
alemana.)Pero la situacin es todava peor en
Rusia. En este pas, cuatrocientos cincuenta y
siete bolcheviques consiguen que reine el
terror, de ese nmero cuatrocientos veintids
son judos, la mayor parte de los otros son
presos escapados de sus prisiones. (Ibd., pg.
178.) Al H. \ Le- nn (Ulianoff Zedernbaum)
perteneca desde antes de la guerra a una
logia secreta de Suiza, que trabajaba por la
revolucin mundial. El H. . Trotzky
(Braunstein) y el
H. -. Radek (Sobelsohn), pertenecan al
mismo club de conspiradores y tambin
deba serlo el H. . Frite dler, Lenn es
judo, a pesar e sus negativas.
APNDICE II Ci
Los judos se enorgullecen de haber
implantado el bolchevismo en Rusia, as. el
judo M. Kohen, escribe en el peridico Ber
Kommunist publicado en Charkow, Rusia, el 12
de abril de 1919: .
Puede decirse sin exageracin, que la gran revolucin
social rusa, ha sido ohra de los judos y que stos, no slo
han dirigido el movimiento, sino que, han ayudado a la
causa de los Soviets. Los judos podemos estar tranquilos
mientras la direccin suprema del ejrcito rojo est en
manos de Len Trotzky. En el Hammer {El Martillo) de
Leipzig, n. 424, febrero 1920.
En lo que se refiere a Hungra, est
reconocido que, los obreros hngaros desde
1914, exigieron en un Congreso que
celebraron que los jefes socialistas
procedieran de las logias francmasnicas, que
es otra prueba que demuestra que en Polonia
dirigan tambin los francmasones. Estos lo
prometieron pero no se sabe si cumplieron su
palabra. (Doctor H.u\s Bisele, Bildcr aus dcm
Kommu- nistichen ungarn, editada en el Tirol
de Innsbrack, 1920, pg. 6.)
El 22 de marzo de 1919, se estableci la
Repblica Hngara de los Consejos; sus jefes
eran francmasones, tales como el ministro de
Instruccin, II. . Kiuisi (debe leerse Kohon); el
H. . Iaszi, ministro nacional de los Consejos;
el H. . Agoston Peter; el H. . Lukazs, hijos de
un millonario judo de Budapest; el H. .
Dienner Denes Zoltaa, y, sobre todo, el H. .
Bela Kun (debe leerse Eohon), eri- minal de
primer orden, que todava goza de la
proteccin del Gobierno austraco.
El H. Emst Freymann, alemn, asegura que
en el fondo la francmasonera tiene una
tendencia puramente comunista. Esto lo
asegura en un escrito que titula: Auf Den
Pfaden der Intematiomlem Freimnreri. (En el
sendero de la F-. . M.\ Internacional), pg. 3.
El Gobierno de los Consejos estaba
compuesto de judos, vanse los nombres, de
los ms conocidos: el sanguinario Tibor
Szamuely; el presidente del Consejo Alejandre
Garbai (Grmbaum); Bostanzi (Bienenstoek),
por el Ejrcito; Ronay (Rosenstengel), por la
Justicia; Varga (Wiehselbaum.), de Hacienda;
Vince (Weinstein), por la capital; Moritz
Erddelyi (Eisenstein), por la Alimentacin;
Bela Vago (Salzberger), y Bela Viro
(Bienenstoek, n. 2), por la Polica; todos son
judos slo Oskar Czeray pretenda que no lo
era, pero estaba acreditado como asesino y
ratero, por lo que se le consideraba digno de
poder figurar en el Gobierno de los Consejos.
Tambin Nik, jefe supremo de la polica, era
un asesino y ladrn y podra decirse, lo mismo
de los seis mil guardias de Lenn, como del
mismo Bela-Run.
Los ciento treinta y cuatro das del reinado
de los comunistas en Hungra, causaron en su
pas daos enormes y unos cuantos millares de
vctimas inocentes que perecieron de manera
horrorosa. Los agitadores judos, robaron oro,
alhajas, piedras preciosas, por un valor de tres
mil millones de coronas, que colocaron en sitio
seguro; de ios que ciento noventa y siete
millones pasaron a Austria para propaganda.
El comunista Tomann recibi cuatro* eientas
mil coronas; segn puede probarse
oficialmente. Se pudo apreciar que,
inmediatamente de declararse la Repblica de
los Consejos en Hungra, apareci un lla-
mamiento o proclama, titulado Pueblo de
Israel en el cual se invitaba a los judos a que
tomaran posesin d
O
foda Hungra en virtud de las promesas hechas
por sus profetas, Y o era muy significativo
que cuando ponan banderas en los edificios
no toleraban que se pusiese al lado de la roja
de los revolucionarios, otra bandera que no
fuera la azul y blanca de los sionistas?
APENDICE III
Todo el mundo pudo presenciar el gran

caos que profetizaban los Sabios de Sin
en 1897. Estamos en el principio de la
hegemona mundial juda. Para abrir los
ojos a los que todava duden sobre la
conexin entre la francmasonera, ios
sionistas, espartaquistas, comunistas y
bolchevistas, insistamos para que no lo
olviden en que, llegar da en que la
Sociedad de las Naciones izar la bandera
azul y blanca del Estado judo (tres largas
bandas horizontales, una azul en el centro
entre dos blancas): esa ser la orgullosa
bandera de todos los pueblos que estarn
sometidos al yugo de los judos.
Desgraciados de nosotros, pobres
vencidos, a los que se nos impondr la
humillacin despus de la derrota!EDICION
DUSADELAO 1920
Esta edicin, se present de la manera
siguiente :
EL RAYO DE LUZ Publicacin Poltico-
Literaria Ao I. Laso III Mayo.Berln.
1920
La Redaccin se reserva todos los
derechos de reproduccin y de
traduccin; toda infraccin ser conforme
marca la ley.
Editor redactor
HERBE SCHABELSK-BORK
12 Lutherstrasse Tipografa Guillaume
Zybenmark Berln Gr. Frankfurterstrasse,
78
Los Protocolos de los Sabios de Sin
que publicaremos no son ms, qne una
reproduccin de la versin de Serge
Nilus, mezclada con captulos que se
aproximan ms o menos directamente al
peligrojudo-masnico, son estos:
CAPTULO I.Renacimiento futuro, P. Bork...
Pg. 7. Himno a la Rusia resucitada.
Berln, 18 agosto de 1919.
CAPTULO IICartas de Berln, IV Pgs. 8-
71.
Les Fronts dAtrain, R. V
.' La eipresih. Les Fronts dAirain,
simboliza, en conjunto toda la
desvergenza y estupidez de los polticos
rusos que han sumido al pas en el caos
actual: el ms culpable es Ierenski.
A este hombre han maldecido docenas
de millares de mujeres, de madres, nios,
oficiales rusos descuartizados por culpa
suya; l fue, quien desorganiz el gran
ejrcito ruso; l fu quien, epipeado al
trente de la nacin rusa durante - y
traiciona su patria
con sus discursee y sus actos ; y este
hombre que huy cobardemente,
disfrazado de mujer, no pierde ocasin de
APENDICE III
alabarse, ni de hablar de su personalidad

repugnante.
Ms repugnante que l es el ministro
de Agricultura, Tchernow, aventurero
siniestro y borracho empedernido que no
respiraba ms que envidia y libertinaje.
Bmohko Brschkovskaia
En el aborrecimiento contra Rusia y su
sed de venganza, los judos no solamente
han desencadenado sobre ese
desgraciado pas una revolucin
sangrienta; sino que han deshonrado,
envilecido y profanado todo lo que el
pueblo ruso veneraba como santo y
sagrado.
La saturnal revolucin, bajo la
direccin de Kerenaki, pronto se convirti
en zarabanda salvaje, y asquerosa
mascarada.
Qu repugnante pntomina la de San
Petersburgo para festejar la llegada d
Breschko Brschkovskaia, la famosa
abuelal En la estacin una multitud
inmensa esperaba a la noble dama; un
destacamente de soldados, pertenecientes
a los antiguos regimientos de la Guardia,
rindieron honores, y hubieron de
responder a los saludos de
Brschkovskaia, con M palabras
siguientes: Te deseamos buena salud,
madre de la revolucin rusa. (En ruso
Zdravia jelaiem s la frmula de saludo
del soldado al
ifciaLJ
Las generaciones futuras que lean la
descripcin de
ISO LOS PE0T0C0L08 BE LIS SBIOS DE SIN
<
las demostraciones imbciles, inventadas
p\>r Kerenski, en honor de aquella vieja
estpida, no podrn creer que, los jefes de
la nueva Rusia hayan podido cometer tal
idiotez.
La recepcin triunfal de
Breschkovskai fu seguida de otras
muchas. Los antiguos regimientos de la
guardia, formaban para hacer honores, y
reciban a los presidiarios de Siberia que
se precipitaban sobre San Petersburgo,
para el aquelarre general, como hienas
hambrientas sobre el len muerto: la
misma recepcin se le hizo a Lenn, a
Bronski y & todos los que iban llegando a
San Petersburgo en vagones precintados.
Sera muy interesante estudiar el
carcter de Breseh- kovskaia. Desde su
juventud se entreg a. la revolucin
olvidando para ello los sagrados deberes
de madre (abandon a su hijo en sus
primeros aos); se dedic completamente
a la propaganda, a las algaradas, a la
preparacin de asesinatos, a pronunciar
discursos, al mitin. Toda su vida la pas, o
APENDICE III
en el destierro, o en la crcel, o en pre-

sidio. Vida dura, vida por la idea... que tal
ves resultara hermosa desde el punto de
vista, subjetivo.
Ms feliz que muchos de sus
compaeros, ha vivido lo suficiente para
ver. realizados sus sueos, i Qu es. lo que
piensa ahora? Cules son las reflexiones
que hace la Dulcinea revolucionaria?
Pensar alguna vez que ella y sus
compaeros han sido miserables y ciegos
instrumentos de las maquinaciones y
pensamientos judos, del plan judo, que
tenda derechamente a destruir la
potencia de la gran Rusia y a reducir este
inmenso imperio a un montn de
escombros?
No se habrn abierto, seguramente, su
ojos: para creerlo basta con pensar en su
manera de conducirse en San Petersburgo
y en la parte que tom con Kerenski en la
bacanal del Palacio de Invierno. Apenas se
instal en palacio en unin de su amiga
Vera Fingner, su primer cuidado fu
asaltar el guardarropa de la emperatriz, y
las dos, sin el menor escrpulo, se
vistieron con los trajes de su majestad
.
&
Vinieron para Eerenski los das
dichosos, y los das de juerga para su
pandilla, y hasta hartarse con las reservas
que encontraron en palacio, donde
entraron a saco.
Eerenski, se apresur a recompensar a
sus amigos invitndoles a instalarse en
palacio; hasta de Vilna lleg uno de ellos:
el trabajo judo haba realizado la revolu-
cin rusa.
Eerenski y la abuela, demostraron un
inters particular por las cocinas y
bodegas del zar; y estos dos lucha-
dores de la idea, se revelaron grandes
discpulos de Baco y Epieuro.
Este jefe del Gobierno revolucionario,
lo primero que haca por las maanas, era
redactar el men del da: almuerzo,
comida y cena, y decidir los vinos que
haban de servirse; todas las maanas
dictaba rdenes para los 'es-
tablecimientos frigorficos de Tehernigov,
donde se conservaban grandes repuestos
de viandas y todos los das los
automviles iban a recoger los encargos
del jefe del Gobierno.
Grande fu su contrariedad el da que
los soldados de guardia en el
establecimiento frigorfico declararon:
primero, que no permitiran que en lo
sucesivo se llevaran la carne gratis;
segundo, que, aun pagndola, no tolera-
APENDICE III
ran la requisa en la forma y cantidad que

lo hacan mientras la poblacin entera
sufra, si no de hambre, de raciones
tasadas.
Eerenski y la abuela parecan querer
desquitarse de las privaciones que en su
vida haban tenido.
A las dos, se almorzaba: platos
especiales y vinos de los mejores
(Eerenski en este punto era de lo ms exi-
gente).
A las siete comida, siempre con siete u
ocho invitados. Como buen gastrnomo
Eerenski, aseguraba que para que la
comida resultara bien, no se poda hacer
para ms de doce personas: durante la
comida, se serva el champagne a todo
pasto. Por la noche, a las doce, cena y
reunin de toda la gente que estaba en
palacio: entonces empezaba la bacanal.
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS BE SlK
O
Durante ese tiempo, Tz&rskoie-Selo, el
zar, la zarina y toda su familia, se vean
despojados, por orden de Ee- renski de
sus bienes personales y eran sus
privaciones cada vez mayores.
Las obras de arte de palacio no se
respetaron. En el gabinete de trabajo del
emperador Alejandro II, haba un grupo
en oro que representaba un labrador con
su caballo enganchado al arado. Cuando
Kerenski tuvo que separarse e su
ministro de Agricultura, Tchemow, se lo
regal.
Relaciones personales con los,sFronts
dirin
Si Kerenski es persona completamente
conocida, no lo es tanto Bourtzev: muchos
lo consideran corno un idealista y un
patriota.
Conviene prevenir a los lectores contra
estas apreciaciones. Es necesario decir y
repetir que Bourtzev es responsable, en
gran parte, del caos en que actualmente
se debate Rusia. Sin duda reconoce en la
actualidad las faltas de su partido;
pudiera considerrsele como equivocado
de buena fe, que ha sufrido durante su
vida por causa de sus convicciones y que
siempre defendi su bandera.
El autor conoce muy bien a Bourtzev,
por haber estado con l dos meses en
prisin. Los otros revolucionarios,
miembros de la Soeial-demoeraciaf o
socialistas revolucionarios (S. 0. y S..R.),
eran todos agentes despreciables.
ambiciosos que slo pensaban en su
medro personal; posteriormente se les ha
podido apreciar en sus trabajos realizados
en San Petersburgo en la primavera de
1917, con los que demostraron su
APENDICE III
incapacidad para administrar la ciudad.

Uno solo se exceptu: Rutenberg, judo,
socialista revolucionario y terrorista.
Buieriberg
Si a Avksentief, Eerenski y Bourtzev, se
les puede comparar con unos cuervos,
tendremos que pensar en un guila al
hablar de Rutenberg. Es hombre
convencido, desinteresado y servidor de
una idea. No se puede exagerar el papel
nefasto que algunos judos han
desempeado en el mundo; hay algunas
excepciones. Butenberg, no obstante ser
un enemigo del zar y de Rusia, merece,
por su carcter moral, la estimacin de su
adversario.
Muerte del banquero S...
La sedicin del mes de enero de 1906,
abri los ojos, a este judo y masn. Muri
convertido y profetiz muchos desrdenes
y revoluciones.
Los dos campos
La intelectualidad rusa llevaba
desgraciadamente el sello judo. Hombres
rectos y honrados se convirtieron en
instrumentos pasivos de miserables y
granujas. Ellos fueron los que llevaron a
Rusia el rgimen de Eerenski, de Lenn y
de Tchemow, en tal forma que la han
hecho retroceder unos doscientos aos, al
tiempo de Pongatchev y de Razine.
Casi toda la Prensa rusa est en manos
de los judos y toda la sociedad rusa, con
raras excepciones, est bajo su influencia.
Los judos han presenciado framente lo
que llamaban las vctimas del rgimen
zarista, y haii arrastrado por el fango los
nombres de las vctims que sacrificaron
sus vidas por la defensa del zar. Una de
las ms nobles figuras de esta segunda
categora, fu Stolypi- ne, noble, luchador
y verdadero hroe.
Antes que l, Plev, ministro del
Interior, recibi un da una comisin de
judos, que fueron a pedirle que suavizara
las leyes que se haban publicado centra
ellos. El ochenta por ciento de los
revolucionarios rusos, son judos-
respondi Pleve. Mientras
permanezcamos en esa proporcin ser
imposible suavizar el rgimen en el que
vivs. Y el ministro aadi, y con razn:
Acabo de .firmar mi sentencia de muerte
P
LOS PROTOCOLOS DE LO<? SABIOS DE SIN
C
Intil multiplicar los ejemplos de valor
que dieron los servidores del zar.
Si estudiamos a los hombres que
pertenecen al campo contrario, parece
que pasamos del campo de la luz al de las
tinieblas, podra suponerse que
estbamos en San Pe- tersburgo en un da
APENDICE III
de niebla en el me3 de octubre. Es

verdaderamente imposible poder juzgar a
esa gente por nuestras leyes morales
ordinarias. Obedecen ciegamente a la
disciplina del partido; son seres
anormales y amorales. Una palabra nos
los caracterizara con bastante propiedad:
son gentes del subsuelo; el estudio de
sus caracteres constituira un captulo
especial de psicologa.
'
Bourtzev
<
Uno de esos hombres que
anteriormente comparbamos con los
cuervos se llamaba Vladimir Lvovitch
Bourtzev; judo, de gran reputacin entre
los socialistas revolucionarios y tambin
entre los liberales. Su popularidad es muy
grande, pasa por hombre inteligente y
desinteresado.
Bourtzev siempre manifest su
patriotismo. En el momento de la
declaracin de guerra, l fu quien
propuso se interrumpieran todos los
trabajos revolucionarios. Despus de la
revolucin, opin que deba continuar la
lucha hasta conseguir la victoria: se opuso
al Gobierno de Kerenski y de los
bolcheviques hasta que le metieron en la
crcel. Todo esto es verdad, pero no
impide el que trabajara con todas sus
fuerzas, como ciego fantico, para des-
truir lo que constitua el
engrandecimiento y el poder de
Rusia.APNDICE m 185
o
Llega a impresionar su humanidad y
las penalidades que debi sufrir por causa
de la revolucin. Esto contribuy a que
alcanzara gran popularidad, tanto que un
general ruso, <se enorgulleca de haberlo
tratado en Pars.
Pero con qu motivo Bourtzev ataca a
los bolcheviques? Estos, no son mas
responsables del caos ruso, que sus
predecesores, principiando por Bodzialk,
Milsonkov, y terminando por Savinkov y
Tzhernov. Quin ha hecho ms dao: los
bolcheviques que pelean a cara
descubierta, o Eerenski que oculta tras
palabras pomposas y una ideologa
hipcrita, las mismas villanas y las
mismas vergenzas? No trataremos aqu
de transigencias con respecto a los
bolcheviques; pero puede afirmarse que
en muchas ocasiones han sido mucho
menos crueles, menos inhumanos, menos
injustos y menos canallas que los
socialistas revolucionarios, que los
trabajistas, los mencheviques y todos
sus derivados.
APENDICE III
Los procedimientos del Gobierno

bolchevique en el rgimen carcelario,
eran mucho ms soportables que bajo la
dominacin de los socialistas y
revolucionarios: desde el punto de vista
de la limpieza y del poco confort que te-
nan, no haba gran diferencia. Cuando los
soldados amenazaban cometer , crmenes,
Lenn ordenaba que inmediatamente se
cambiaran las guardias. La administracin
bolchevique se esforzaba, en lo que poda,
en ser justa y humana. Qu contraste con
la actitud de Eerenski que, en marzo de
1917, permiti que asesinaran en masa a
los oficiales rusos inocentes!
Chtcheglovitov, Sukulinov y su mujer
Bielezld, que fueron encarcelados bajo el
mando de Eerenski, experimentaron
alguna mejora en su gran desgracia
durante el perodo bolchevique.
Que no crea Bourtzev, que con estas
citas se pretende aminorar las
barbaridades bolcheviques; pero, es que
tiene derecho a clamar contra ellos y
hacerles los nicos responsables de todos
los crmenes contra las leyes divinas y
humanas?
Bastar recordar las circunstancias
que rodearon la muerte de Sturmer, La
eleccin de Sturmer, para primer
ministro, fu bien desgraciada; este
hombre no fu nada popular. En cuanto se
hizo cargo del poder(. fu tachado de
germanfilo, pretendieron hacer creer
que trataba de firmar la paz con
Alemania; y la palabra traicin empez a
circular por todos los centros de San
Petersburgo: esa noticia se esparci por
todas las provincias, exalt los nimos y
provoc mil comentarios mal
intencionados en toda Rusia. Era
fundado el motivo, s o no? Nadie podr
.saber la verdad, pero lo principal ya
estaba hecho, daar la reputacin del zar
a travs de su ministro. | El zar, el hombre
ms noble y fiel a sus deberes!
Poco tiempo despus el sucesor de
Sturmer, Teret- chenko, ministro de
Estado del Gobierno Provisional, lo
encarcel. El autor de sus Memorias, le
pregunt qu fundamento tenan las
notieias que haban corrido, a propsito
de la traicin de Sturmer, de ese mal
hombre que hubiera hecho perder a los
aliados si Buclanan no hubiera puesto las
cosas otra vez en su sitio.
Teretehenko, colaborador de Kerenski,
no tena ninguna razn para ocultar ni
callar, la traicin de Sturmer, si es que
hubo tal traicin. Y Teretchenko, al ser
preguntado, afirm categricamente, que
Sturmer no slo no haba traicionado, sino
APENDICE III
que ni haba perjudicado los intereses de

Rusia. Presidente de la Comisin de
Investigacin, encargado de estudiar las
acusaciones que contra Sturmer se
hicieron, estaba naturalmente mejor
informado que nadie. A pesar de todo, no
pudo descubrir ninguna prueba de
traicin. Sin embargo la calumnia se abri
camino.
Preso Sturmer, sufri malsimos tratos
en la fortaleza de Pedro y Pablo. El pobre
viejo, agotado, que padeca una afeccin
al rin, estuvo encerrado en un cuarto
hmedo y fri, de la fortaleza Trubetzkoi,
donde le privaron del confort ms
elemental, y all reducido a una lenta
agona, tal vez deseara morir. Kerenski,
que enton-
O
:
n
ces era ministro de Justicia conoca el
estado miserable de Sturmer; l y sus
sucesores no permitieron que mejorara su
suerte. El martirio dur desde marzo a
junio de 1817.
La mujer, de Sturmer pudo conseguir
le visitaran unos mdicos, los que
manifestaron que su enfermedad se haba
agravado, con lo que consigui se le
trasladara a la enfermera de la prisin.
Los soldados se opusieron, no queran se
les escapara tan terrible enemigo del
pueblo, un traidor. (Es necesario fijarse
que el traidor Eerenski y sus soldados, no
eran ms que unos cobardes desertores
que siempre estaban dispuestos a acusar
de traidores a los dems.)
Por fin se hizo el traslado; para poder
andar, hubo menester de ayuda; en un
automvil lo llevaron a un hospital y all
reclam la presencia de nn mdico..
Aquellos cobardes que haban desertado
delante del enemigo en armas,
contestaron a u peticin con risas e
insultos: Dejadlo!decan, ojal
reviente!"
No pudiendo ms de dolor, Sturmer,
cogi su cortaplumas y de l se sirvi
como de sonda. Entonces un tropel de
gentes, vestidas con uniformes militares,
camaradas y amigos de Bourtzev, se
orinaron en su cara.
Al poco tiempo, Sturmer entraba en la
agona.
Consiguise, por fin, la orden de
trasladarle a la clnica de Herzon; esta
orden fu arrancada a Eerenski por la
seora de Sturmer. Para llevarlo a la
clnica, se repitieron las mismas
dificultades que en la fortaleza, hasta que
lo pudieron conseguir. Los mdicos
certificaron que morira muy pronto y que
APENDICE III
deba permitir lo viera la familia. Los

guardias no permitieron que entrara la
mujer de Sturmer, por ms que sta lo
peda de rodillas; la nica razn que para
ello daban era: Dejad que reviente ese
traidor! Cuando nosotros moramos en el
campo de batalla, tampoco paliamos decir
adis a nadie. Aquellos monstruos jams
haban estado en la guerra. Esta fu la
ltima y suprema crueldad que sufri;
poco tiempo despus dejaba de existir.
Qu es lo que piensa Bourtzev de estss
cosas? Qu es lo que tiene que echar en
cara a los bolcheviques? Cese de hacerles
cargos y qutese l mismo la careta. No
comprende que al juzgar y condenar a los
bolcheviques es a s propG al que
condena? No comprende que los bolche-
viques no se diferencian de l ms que en
ser ms fuertes y ms inteligentes?
Cuando se tiene la boca torcida no
merece la pena mirarse al espejo, dice un
proverbio ruso: el espejo en que se miraba
Bourtzev, era el bolchevismo; y no
reemplaza ventajosamente Bronstein a
Tchmow, y Ouritski a Kerenski? La nica
diferencia es que los jefes bolcheviques se
revelaron verdaderos hombres de accin,
inteligentes, conscientes del objeto que se
proponan. Objeto horroroso, sin duda,
puesto que lo que trataban era destruir
los principios de la civilizacin humana,
procedimiento espantoso y adecuado para
llegar al n. Pero en la prosecucin de
este objeto y en el empleo de estos
medios, coinciden Lenn y Bronstein de un
lado, y Kerenski, Tchemow y
Brschkovskaia, etc., etc., del otro. La
nica diferencia es que, los primeros,
actan abiertamente, con decisin y sin
disfraz, mientras que los segundos son
cobardes, hipcritas y ocultan sus
intenciones, amparndolas con una
ideologa sofstica. Los unos, y los otros,
son los enemigos de Rusia; pero no nos
ser permitido preferir el enemigo que
ataca son la cara descubierta, al enemigo
que cobardemente nos mate detrs de
una esquina?
Los aos pasarn, la Historia juzgar a
los socialistas revolucionarios; ella, los
pondr en la picota y escribir sus
nombres sin honra en memoria de sus
hazaas.
CAPTULO III.Cauehemar. Akonit Pags.
17-77
Exergo: Sueo del 23 de marzo,
aniversario de los funerales de las
victimas la revolucin (9).
APENDICE III
(9) fQuin no recuerda el 23 de marzo de

1917, aquella luna de miel de la revolucin
rusa? Ahora que el velo ha cado de h-" ojos del
pueblo, con qu vergenza debern recordarloI
Fueron
APffinacs i 188
O
Contenido,-;
Primera-parte.Descripcin de ios
funerales; la iBulitud alla La
Marsellesa; la dirigen Kod- zianko,
Nekrasov, Teheidze, Miiiukov, Eerenski
y la abuela.
Segunda parte.Los muertos
desengaados, gimen por haber sido
engaados.
Tercera parle.Esperanza: Rusia ser
vengada y la clera de Dios,
descender sobre aquellos que nos
han. deshonrado.
Captulo IV.Policas de Petrogrado...
Pgs. 77-88.
(Extracto de peridicos, 12 de marzo de
1918).
Ha pasado un ao desde el da maldito
en el que todo lo que haba de fuerte, de
santo en Rusia, ha sido destruido y
trastornado. En unos meses ei inmenso
imperio, tan poderoso, ha sido destruido,
En medio de las tinieblas no aparece ni un
punto de luz. Desde el principio de la
revolucin una cosa salta a la vista, la
apata, la inercia total
los diaa de entusiasmo de la plebe. Los efectos
de la revolucin se repartan por todas partes
como si salieran del cuerno de la abundancia.
Recordaremos solamente los funerales de
aquellos que llamaron victimas de l&
revolucin: Se celebraron en el Campo de Marte
e 23 de marzo e 191'7, y tuvieron carcter
civil. Las ceremonias de la Iglesia fueron
prohibidas. Tambin se prohibi el canto de los
salmos y todos los servicios fnebres.
La organizacin de estos funeVales di lugar
a un escndalo monumental: en realidad, el
nmero de los que murieron en la lucha por la
libertad, fueron muy pocos, por lo que en los
primeros momentos se encontraron muy
contrados; pero bien pronto los Eipos
revolucionarios, tuvieron una idea luminosa: en
los fretros pintados de rojo, hicieron poner
muchos cadveres desenterrados de diferentes
cementerios de la capital, por donde, aquellos
muertos de ocasin, sirvieron para celebrar la
manifestacin del 23 de marzo e hicieron de
victimas de la revolucin. Es bien cierto que en
una buena parte de los'fretros pintados de
rojo, descansaban los cuerpos de muchos
policas, que dieron heroicamente la vida por
permanecer fieles al honor y al cumplimiento de
su deber.
con la cual la sociedad rusa, ha soportado
>a destruccin de la patria. Ni una
protesta seria, ni una resistencia enrgica
por parte de los monrquicos, de los
enemigos del ideal revolucionario, de la
gente de orden.1*
Una de las causas de esa indiferencia,
APENDICE III
reside en el temperamento moral del

pueblo. Otras dos son las faltas cometidas
por el- rgimen (rasputiniano) y la
abdicacin del zar y del zarevitch. Sin
embargo, se queda uno estupefacto al ver
con qu rapidez las tropas de Petrogrado
se sublevaron; pero la admiracin es an
mayor ante el herosmo de los policas de
la capital que fueron ios nicos que
supieron cumplir con su deber; podra
comparrseles a la guardia suiza de Luis
XVI,
Los faraones, fu el apodo que.dieron
a los policas que, por treinta rublos al
mes, aseguraban el buen orden en las
calles de Petrogado. Humildes y Con la
abnegacin ms grande, cumplieron con
su deber durante los das de paz y
supieron dar sus vidas como hroes los
das de alteraciones pblicas. Los
soldados y los obreros, los cazaban como
a fieras y el populacho de la capital,
ayudaba a aquellas furias en su obra de
muerte; nios, mujeres feroces como
harpas, gentes sin valer, corran por
todas partes en busca de una vctima.
No se asombrarn de la conducta
heroica de los policas los que recuerden
que, la mayor parte de ellos, eran
antiguos soldados del gran ejrcito ruso,
al que el imperio deba su poder y su
fuerza. Quin ser el que no se incline
ante los soldados del antiguo ejrcito?
En 1914, en Mlava, corri el rumor que
el 11. ejrcito, bajo las rdenes de
Sansonov, haba sido destruido. Los
regimientos, apenas desembarcaban, no
pensaban ms que en atacar para poder
reparar el desastre.
En Novo Georgewick, las fuerzas
siberianas hicieron prodigios de valor, las
mismas que combatieron ante Higa en
1917; pero ya no eran los mismos
soldados.
En Lubln, la primera brigada de la primera
divisin d infantera de la guardia, el
Preobragenski y el Seme-NDICE X 191
O
i
novski, sostuvieron, durante dos das el
combate contra un cuerpo de ejrcito
enemigo, y lo tuvieron raya. Guando lleg
la segunda brigada, regimientos Ismailovski
y el de Cazadores, la victoria u completa y
el enemigo hubo de retirarse, Entre tanto la
segunda divisin avanzaba; los oficiales y los
soldados del regimiento de Finlandia
lloraban, porque liegaron demasiado tarde. ]
Cuntas luchas les quedaban todava y qu
pocos deban volver!
Qu tristeza da, al ver a los cobardes
que fian reemplazado a aquellos hroes, ver
traidores con cara d idiotas que han
deshonrado a Rusia, ios soldados de Kerens-
ki, de Chemov y de la abuela!
Pero volvamos a los policas. En mayo de
1917, cuando en San Petersburgo na haban
an terminado las fiestas revolucionarias y
se derramaban lgrimas de alegra al pensar
en las libertades conquistadas; el autor con-
vid a su casa a un joven abogado. En
seguida empezamos a hablar de los
acontecimientos polticos; pocos momentos
despus el abogado me haca la confesin si-
guiente:
Esperaba con impaciencia la revolucin,
tena esperanza de que con ella se
empezara una era de libertad y de felicidad
para Rusia. Yo a priori, no me encontraba en
la misma situacin que usted, puesto que
usted, como coronel era adversario de la
revolucin. El 27 de febrero rebosaba de
entusiasmo juvenil. Durante tres das, no vol-
v a mi casa, contraa barricadas, iba al
palacio Turide, corr de un lado para otro de
la poblacin. Pero, poco a poco, medida
que se iban desarrollando los aconteci-
mientos, mi entusiasmo se debilitaba y me
invada una decepcin indescriptible. En ese
momento aborreca a aquellos que yo crea
abnegados y que ahora me parecan
mezquinos, despreciables, asquerosos. No
puede usted imaginarse qu desesperacin
abrumaba mi alma. Pero por encima de todo,
los que ms me hicieron sufrir fueron los
jfidos: salan de todas paites, se esparcan
por la poblacin y se ponan a 4a cabeza de
los-movimientos revol-
r
(
cionarios; dirigan.y mandaban
destacamentos armados, circulaban en
automviles para ejecutar ias rdenes de
arresto contra los funcionarios rusos. Pero
para qu hablar de los judos? Toda la vida
los he detestado. Los misinos rusos me
repugnaban, tan cobardemente se portaron;
y eran soldados, eran obreros! Los he visto
cmo temblaban al menor ruido y
desaparecan en cuanto oan un tiro, saliese
de donde saliese, y no volvan a recuperar su
valor hasta que se reunan varios, y
armados, para atacar a algn infeliz. Todos
eran unos cobardes, los miembros de la
Duina tambin lo eran. Dodzianko y todos los
dems. Esta cobarda general ayud a que se
propagase el incendio. Estoy persuadido que
una compaa de aquellos bravos soldados,
bien mandados hubieran puesto trmino a la
revolucin.
En este abandono general, slo ios
policas se portaron como hroes; ninguno
desfalleci, cayeron estoica y bravamente. A
uno de ellos, todo cubierto de sangre, le
llevaban arrastrando un grupo de soldados,
de paisanos, mujeres y chiquillos: todos
porfiaban por golpearle; uno le daba un
puetazo, otro le arrancaba un mechn de
pelos, otro le escupa en la cara, los dems le
insultaban; y al fin, por la tarde lo
remataron.
Da vendr en que. con.la ayuda de Dios,
Eusia resucite y pueda hacer los honores a
eses hroes que han merecido bien de la
patria por sus sacrificios generosos. '
CAPTULO V.Algunas palabras sobre los
pogromas judos. E. G........ Pgs.89-
99.
Aquellos que hagau uso (le la espada, por la espada
morirn.
(Mt., ZVI, 52.)
Desde hace miles de aos, los jefes de
los pueblos judos han conseguido que sus
congneres se destruyan y -se exterminen en
nombre de un ideal: el ltimo ha sido la
revolucin social universal.
rales m ISS
"Aceptando; gm dtetmn el credo social
y mu metros, te judies, han soado eos m&
organizacin so- emlista del mundo, que so
erees posible baste despus de te victoria
"del proletariado. Demabradra por su ter-
so ideal, te judos so puedes estar
satisfechos con ningn Gobierno, porque
singas Gobierno puede asentir que se
realice. Con ese ideal, tienen te pretensin
de colocar te naciones, te raas y las
religiones, en un estado tal de dispersin
que, en lo posible, se parescan a la forma en
que los judos viven en k actualidad.
"Nuestra patria siempre ha sido objeto de
una atencin particular, por te discpulos del
judo K. Marx, que en realidad no ha hecho ms
que sistematizar el objetivo ambicionado por
el judaismo: fundar una nueva Jerasa- ln.
Cuando a la misma hora en que Rusia haba
hecho la revolucin socialista y empujada
por bandas de crimina* te llegaba a sus
lmites extremo-, el judaismo, con todas
sus ramificaciones polticas y sociales,
reciba un golpe muy duro que nos
trasportaba s te horrores de k Edad Media.
Un proletariado rabioso y los
orgonmdores ie p* gromos demcratas
hicieron derramar te sangre de mu* elios
mite de judos inocentes; esto
indudablemente fu una expiacin a sus
graves faltes cometidas, por habar
trastornado, en todo te rdenes de te vida,
te ieav inculcando y propagando por tote
parte y en todos te pueblos pseudodeoras
sobre te bienes y beneficios que haba de
proporcionar a te humanidad te revolucin
socialista.
E1 antisemitismo no desaparecer ms
que ante un liga republicana que pueda
abolir te esclavitud humana; esta liga
republicana triunfar a te sombra de las ban-
deras rojas de te revolucin socialista,
merced a te reunin de proletariados
nacionales, rusos, polacos, armenios y otros,
entre los cuales el proletariado Judo
intermdond, har el papel de fermento de la
lucha de ekges, objeto principal de todo te
proletariados. No estoy pneetemen-
IM LOSmmammSEPOSSABIOS SS SIN
(
te en la primera juventud, pero creo no
Herirme antes de ver flotar el pabelln rojo
sobre la fortate* de Pedro y Pablo y sobre ei
palacio de invierno. As, la unin se realizar
y te monstruos de las clases podientes, acos-
tumbrados a vivir de sus tradiciones
seculares, empezarn & morirse de hambre
y de vergenza, y te gente de valer, sin
distincin de religin, raza, ni de
nacionalidad, entrarn fraternalmente bajo
los prticos de la nueva Je- Fossln.
Con estas palabras termina la primera
leccin del curso : Los rados y l soowlism,
dada en la primavera de 19Q6 por Alexandre
Amphitheatrov, en el colegio raso de
Estudios sociales de Pars,
Trece aos han pasado desde este
esfuerzos por demostrar a los oyentes del
colegio que el antisemitismo es el
compaero natural y declarado del principio
monrquico, y que se amolda tambin,
aunque ms veladamen- te, con las
repblicas burguesas; esfuerzos que tambin
tendan a hacer ver que, ya de antiguo, el
antisemitismo es consecuencia del genio
socialista del pueblo judo. Alejandre
Amphitheatrov desarrollaba' su tema,
partiendo del hecho de que, la burguesa
juda, centro y rgano de todos te
compromisos, se haba esparcido como un
producto negativo del antisemitismo.
Los bolcheviques han celebrado ya el
primer aniversario de su llegada al poder,
gracias a la "victoria del proletariado, con
la que tanto soaban los enemigos del Go-
bierno ruso, como Amphitheatrov;
acariciaban la idea de que la ma juda se
esparcira por el mundo entero como el ter
en la atmsfera, y pensaban que te judos no
habran enseado a los hombres de todas las
naciones a apreciar su ciudadana para que
vinieran ellos a verse excluidos de la
cualidad de ciudadanos universales.
22
2
En los primeros das de la victoria del
proletariado, te judos, tomaron parte muy
principal y ocuparon puesto honroso en
todas las fiestas que se dieron para celebrar
el triunfo. |o eran ellos los combatientes
ms antiguos del ejrcito victorioso ? De ese
mismo parecer "son todos los de sus mismas
ideas: los judos siempre han hecho, hacen y
harn la revolucin. Los judos no pueden
pasar sin revolucin, <3se es su carcter, su
vocacin, su historia en el mundo. En estas
revoluciones sin fin, perdieron todos sus
territorios, su independencia poltica, todo
aquello que constituye una nacin. Para
ellos, la revolucin es la protesta contra su
destino histrico,
APNDICE III
J
Pero he aqu que, una nube de sangre se
cierne sobre Rusia revolucionaria. El libre
albedro de los pueblos, los ha convertido- en
regiones enemigas. El ideal de la revolucin
soeiai, en realidad slo ha conducido a Ies
horrores de una guerra fratricida; la sangre
ha corrido a torrentes en nombre de una
quimera: la revolucin mundial. Todos esos
discursos revolucionarios, fundados sobre
las palabras Libertad, Igualdad y
Fraternidad, tan sonoras, y llenas de amor
universal, han sido ahogados por los
'aullidos de la bestia bolchevique. La grande,
la santa, 'la pacifica revolucin sin sangre ha
destruido a Rusia, l ha arrebatado su alma,
la ha cubierto de vergenza a los ojos de
todos los pueblos.
Asustados del resultado de su propia
actividad, los libertadores de Rusia se
esforzaban en echar toda la culpa sobre los
bolcheviques y procuraban justificarse ante
22
3
la opinin del mundo de los horrores de la
lucha de clases que ellos mismos haban
desencadenado. Despus d la embriaguez
del triunfo, los judie han sido al fin casi los
ltimos en tocar el lado malo de la guerra
civil. Esto se explica por su modo de hacer
poltica que siempre ha consistido en
procurarse el apoyo del Gobierno, sea el que
fuere. Lo que no les impide de ninguna
manera, y al mismo tiempo, mantener
relaciones amistosas con personas que
pertenezcan a pases extranjeros, conducta
contraria ai patriotismo, tai como ,1o
comprenden las razas arias.
Dos ejemplos separados por decenas de
siglos: el profeta Jeremas, con un
entusiasmo mstico, saludaba en196 LOS
PROTOCOLOS OS LOS SABIOS OS SIN
'r
Nabucodonosor ai azote de Dios e hizo que,
sus hermanos rengaran lachar contra el rey
de Babilonia, porque eso sera oponerse a la
venganza divina (JeremXXVII).
El segundo ejemplo est tomado de
nuestros recuerdos en Ukrania. El periodista
S chivar tz de Odesa, amigo de los jefes de la
repblica de obreros, escriba: Slo los
judos han obrado con correccin respecto a
los ukranianos, acogidos a la bandera de
Petliura; en muchas circunstancias han dado
pruebas de estar en buena disposicin con
respecto al nuevo Gobierno. Guando el
Directorio hizo su entrada en Kiev fu
saludado solamente por las autoridades
judas: slo el partido socialista judo, pre-
sent su candidato para el puesto de
ministro de Asuntos Nacionales. Durante
este tiempo las otras minoras nacionales
permanecieron apartadas.
Ved ahora cmo los agentes de Petliura
han recompensado a los judos leales,,
organizando la matanza de Proskourov, en la
primavera de 1918: en los cuarteles
ocupados por las tropas de zaporogues, el
Hetmn Se- menenko di sus rdenes, no
contra los culpables, que lo-' graron
ocltame, sino contra toda la poblacin
juda. El prikaze deca: Nada de robar:
exterminarlos hasta que no quede uno: a los
soldados les haca tragar cocana.
La carnicera empez a las dos de la
tarde; viejos, mujeres, nios, todos fueron
degollados. Por la noche todo haba
terminado: apareci una cabalgata; primero
dos cosacos llevando la bandera ukraniana,
despus l eo- ehe del Hetmn Semenenko
que haba llegado para pasar revista a sus
soldados, heraldos de la Ukrama libre.- dos
cosacos iluminaban el camino con antorchas
y todos gritaban: iGloria y honor a nuestro
padre! La matanza haba terminado y
comenz el saqueo.
Los traidores, gracias a los cuales los
judos se haban pasado al lado de Petliura y
de Vinintchenko, no tuvieron que esperar
mucho su recompensa.
La espantosa ola de los pogromas no se
detuvo slo en Ukrania, se extendi por
Podolia, el Volhynia, y por
APNDICE ni 187
a
A
todo el sur de Busia, exceptuando slo las
regiones ocupadas por el ejrcito de
voluntarios y por el ejrcito monrquico de
los rumanos, alcanzando hasta la Galitzia y
Polonia republicanas.
Europa pudo comprobar hasta qu punto
era el antisemitismo una enfermedad
monrquica. No s ai los miembros de la
misin del senador americano Morgen- thau,
el general Jadvin y otros, conocieron el juego
republicano-socialista que ha trastornado el
mundo civilizado ni si haban ledo el folleto
de Amphitheatrov: Los judos, alma de la
revolucin; pero estoy convencido de que,
Grossmann y Koranik que fueron a Londres
con la misin trgica de comprobar las
treinta y cinco mil vctimas, resultado de los
pogromas judos de Ukrania, conocan la
literatura consagrada al relato de los orge-
nes del antisemitismo. Sin embargo,
Grossmann, miembro del Comit General
kraniano, para auxiliar a las vctimas de los
pogromas, en una intervi que celebr con
los periodistas extranjeros, declar que la
causa principal de las matanzas era el odio
nacional, desencadenado por la guerra civil
contra los judos, esas vctimas histricas
de la anarqua.
El mal est en que los judos no saben
quin estar maana en el poder: por un
lado los bolcheviques les amenazaban por
burgueses, por otro los ukranianos los dego-
llaban por comunistas.
Segn la opinin de Grossmann, los
principales responsables de los pogromas
fueron los aldeanos sublevados por los jefes
socialistas revolucionarios de la izquierda, al
grito de Abajo los comisarios de Mosc! j
Fuera los judos que crucificaron a Cristo!
En el peridico Politiken, el judo dans
Kimer di algunos detalles referentes a los
pogromas ukranianos, que le fueron
comunicados por Grossmann: al principio,
los judos se alegraron del triunfo del
Directorio; pero el desencanto lleg bien
pronto. Dieron comienzo lo pogromas en
noviembre, y se desarrollaron n tres pe-
rodos principales: el primero, desde el 18 de
noviembre al 19 de enero; el segundo, de
febrero a abril: matanzas de Proskourov (del
14 al 15 de febrero), asesinato de
1. 700 judos, desaparicin de familias
entecas: slo en un pueblecito cercano
hicieron cuatrocientas vctimas, y en
un vapor que navegaba por el Dniper,
cogieron ciento tres judos y los
echaron al agua. El tercer perodo
dur desde abril hasta la fecha (mayo,
junio 1919), y las vctimas se cuentan
por millares.
E1 secretariado nacional judo ha
proporcionado los datos siguientes: desde el
18 20 de noviembre hasta el 19 de mayo
de 1919 han ocurrido matanzas en ciento se-
tenta y cinco lugares; treinta o treinta y
cinco mil judos han perecido y e3ta cifra
probablemente es inferior a la verdadera.
los judos no les queda ma esperanza
que la concesin del permiso para emigrar, y
de retirarse a Palestina.
Duro fu el castigo! Los judos
meditarn: han sido necesarias treinta y
cineo mil vctimas de los suyos, para que los
jefes de ese pueblo, puedan por fin
percartarse de los grandes beneficios que
han trado a la humanidad con la lucha de
clases.
Despus de diez y ocho siglos, los judos
combaten para obtener un lugar seguro en
medio de las dems naciones, y piensan que
slo podrn conseguir su objeto por la
victoria del proletariado. En Busia los judos
han puesto de su parte todo lo que
humanamente han podido para convertir al
hombre ruso que tanto amaba a su patria y
su zar, en un intemacionalista, un socialista,
un traidor y un criminal.
Slo cuando empuando una bayoneta o
un garrote se hartaron de destrozar y
perseguir a todo el mundo, slo cuando no
encontraron ya ms burgueses, aquella masa
de hombres envilecidos y criminales cay
sobre los judos, i No es esa raza la que
despus de haber dominado la calma a
fuerza de mentiras, insidias y halagos, ha
destro-
'O
zado las creencias y el altar de la patria! No
fu mala leccin. Siemb vientos y
recogers tempestades.
As vern, que los Gobiernos rasos
estaban bien inspirados cuando trataban de
extirpar de nuestro suelo esa raza nefasta.
As lo hizo Catalina I, por su ubase de 20 de
abril de 1727 y Elisabetb Petrovna, por el de
2 de diciembre de 1762.
Ahora los judos trabajaban por volver a
Palestina. S, all precisamente es donde los
verdaderos rusos quisieran verlos.
CAPTULO VI.Introduccin de la traduccin
alemana del libro de S. A. Nilus M, Pgs.
99-167.
La traduccin y los comentarios de los
Protocolos en la edicin alemana son de
Qottfred Zur Beek que los tradujo y edit.
Es el director del Auf Vorpostem. A su
amabilidad, como ya hemos dicho, debemos
la edicin rusa de 1920.
CAPTULO VII.LO grande en lo pequeo, S. A.
Nilus ............................... Pgs. 167 a
342.
Se trata de la reimpresin derla edicin
de 1911 del libro de Nilus, con los
Protocolos dlos Sabios de Sin, y su eplogo
que comprende desde la pgina 216 a la
294, Los Protocolos no son ms que un
apndice de la obra apocalptica, en la cual
Nilus anuncia la prxima venida del
Anticristo y del reino de Satans a la tierra.
CAPTULO VIII.Discurso de un rabino.
Pgs. 342-350.
El discurso que hemos reimpreso en la
Revista Internacional de Sociedades
Secretas (R. I. S. S., octubre de 1920..., pg.
80) es el de 1880; que en el presente
volumen va en'la pgina 43.
En fin, la nueva edicin rusa contiene, bajo
el ttulo Milanges}el siguiente:
A
CAPITULO'IX.- Un mapa notable . Pg.350.
En este mapa se da ya por resuelta la obra
judo-masnica, con 2a formacin de los
Estados Unidos de Europa en una repblica
universal, excepto Rusia que est sealada
con el rtulo Desierto Buso.
En la edicin alemana est reproducida en
la pgina 214, con la leyenda siguiente:
Ampliacin de un dibujo titulado El sueo
del kaiser, que apareci n el peridico
semanario ingls, Truth, nmero de Navidad
de 1890. El propietario y editor de este
peridico, cuya tirada pasaba en.aquel
tiempo del milln de ejemplares, erg el
poltico y francmasn Henry Labouchere (10)
(M. P.). El mapa se publica en este libro en la
pgina 200.
CAPTULO X.La voz de Israel, por Serge Nilus Pg.
353.
(10) En la edicin rusa, la leyenda es la misma, pero
se hace constar, en apoyo de la importancia del autor del
mapa que est hecho por un hombre eminente que ocupa
uno de los puestos ms elevados en la masonera, y
luego, el autor ruso aade:
Como pueden v^;- nuestros lectores, en nuestros
das, la profeca francmasnica se ha cumplido en cierto
modo. Alemania no se ha dividido en pequeas
repblicas, como lo vaticinaba el peridico ingls; en
Europa todava no se han convertido en repblicas todas
las naciones, como se indicaba de una manera tan
notable en el mapa; pero en cambio nuestra Eusia, est
dividida y partida en pedazos. Si ios acontecimientos
continan desarrollndose como hasta le fecha, bien
pronto se cumplir dicha profeca, y nuestra patria se
convertir en ese desierto que con tanta,maldad nos han
prometido. En el cuadro se representa a cuatro
personajes coronados que se dirigen a la easa inglesa de
log trabajadores. Los cuatro han perdido el trono; dos
personalmente: el emperador de Alemania y el rey de
Bulgaria, y dos en la persona de sus herederos: el
emperador de Eusia y el emperador de Austria (en la
actualidad podra aadirse el rey de Espaa).
;Con qu exactitud se ha cumplido ese plan cruel
concebido desde hace tanto tiempo! Pueblos e Europa!
APNDICE in 231
jCundo se empezar ia campaa de oposicin contra el

plan judo-masnico?
'%
Poco tiempo antes de la guerra mundial,
en una gran ciudad rusa, un arcipreste sola
recibir consecuencia la visita de un rabino.
Invariablemente el tema de conversacin
era la fecha en que, por segunda vez, Cristo
volvera a lf tierra.
Intrigado el arcipreste, pregunt al rabino
por qu tena esa preocupacin y el rabino le
contest: Usted sabe que nosotros
esperamos al Mesas; nosotros no creemos
en el que ustedes llaman l Salvador dl
mando, pero, buscamos sin cesar el conocer
el da de su venida. Equivocados en nuestros
clculos hemos alterado las cifras de la Biblia
que difieren segn que las traducciones
estn hechas antes o despus del nacimiento
de Jess. En nuestros das, nuestro pdolo se
impacienta y nos pregunta cundo vendr
Aquel que debe libramos del yugo de los
gentiles y darnos el poder. Estamos
apremiados por contestar a nuestro pueblo, y
vengo a veros para poder consultaros si
vuestra opinin, es la misma que la ma. Al
que nosotros esperamos, ustedes le llaman el
Anticristo: ese ser el que nos d la libertad.
Despus de esto el arcipreste pregunt al
rabino que, para qu fecha esperaban ellos la
venida del Mesas, y el .rabino contest que
el Mesas, deba venir en el perodo de 1918
al 1923 y no despus.
Rara coincidencia con nuestros propios
clculos (11).
(11) Este estudio sobre la edicin rosa y las
anotaciones sacadas de los Protoc-olos se deben a la
pluma de M. Paul Bourgui- gnon: el traductor es el P.
Evrard.
O
EDICION POMC DE 1919
El folleto tiene por ttulo:
BACZNOSC! ATENCION!
Y por subttulo:
Lee y hazlo leer
1897-1920
En la segunda pgina dice :
Es un deber nacional para todos leer este libro, y
hacerlo leer.
Los ttulos y los subttulos son
exactamente los de la edicin rusa de 1920.
Prefacio
El objeto de este folleto es propagar lo
ms posible los resmenes de las actas
(Protocolos) de las reuniones celebradas por
los Sabios de Sin. Las hemos traducido del
texto ruso contenido en un libro editado en
La Laure de Saint-Serge, ern Rusia, por
Serge Nilus.
Un ejemplar de este libro titulado II est
proche, il est la porte (Est cerca, est a la
puerta), que se compr en Rusia con mucho
trabajo y muy caro, vino por casualidad a
nuestras manos. Es un ejemplar de la cuarta
edicin. (La primera tiene fecha de 1905.)
El autor escribe lo siguiente a propsito
de las actas de referencia:
Estas actas nos han sido remitidas
manuscritas por
A. N. (Alexis Nikolaievitch) Souehotine en
1902. Las haba recibido
personalmente de una seora de su
amistad que reside casi siempre en el
extranjero.
Otro ejemplar del manuscrito se lo enviaron
a Si
-t
piaguine, ministro del Interior en San
Petersburgo que fu asesinado poco despus.
Serge Nilus ense ese manuscrito a
APNDICE in 233
muchos de los miembros influyentes del

Gobierno ruso: pretendi con ello avisarles,
pero todo fu. intil. El gran duque Sergio
Alexaadrovitch, asesinado poco despus en
Mosc, al que Serge Nilus, tambin se lo
haba mandado, se lo devolvi con slo estas
dos palabras: Demasiado tarde
En el libro de Serge Nilus, las actas de las
veinticuatro sesiones van seguidas de un
captulo titulado: Explicaciones necesarias;
nosotros publicamos las unas y las otras en
el mismo orden; sin embargo, aconsejamos al
lector que lea primero las explicaciones.
Agreguemos que, segn la opinin de
personas dignas de todo crdito, la copia de
las actas fu robada del piso que Herzl
ocupaba en Viena, en agosto de 1897. Este
seor Herzl, segn asegura Nilus, era un
Exarcha, es decir, Prncipe de bs
desterrados, y, por lo tanto, jefe de Israel. En
el Congreso de Basilea, expuso, ante la
Asamblea de Ancianos un plan estratgico
para la conquista del mundo. Las actas
sustradas, son precisamente el desarrollo de
dicho plan.
Muchos de nuestros amigos han expuesto
sus dudas sobre la autenticidad de las
clebres acias. En nuestra opinin el
contenido de ellas, tiene suficiente
elocuencia para hacer reflexionar, y el
desarrollo de todos los aeon- eimientos
ocurridos en Europa afirma su importancia y
la necesidad de que todos les prestemos el
mayor inters.
Diciembre de 1919.
M. St. W. (12) .
Epogo del traductor polaco
La lectura de este libro, debe hacer
reflexionar a todos muy seriamente.
Fijmonos en su contenido y tratemos de
sacar de l, el mejor partido posible.
(12) Nadie sabe hasta la fecha el significado de estas
iniciales.
APNDICE IV 205
O
O
c
Aunque se?, a la ligera, no podemos
menos de sealan despus de la lectura de
las veinticuatro actas de las Sesiones de los
Sabios de Sin, la claridad con que aora nos
explicamos .muchos de los acontecimientos
ocurridos y que antes nos parecan
incomprensibles, puesto que ahora vemos las
consecuencias de factores que hasta el pre-
sente nos eran desconocidos. Este libro,
tiene adems un valor excepcional ya que es
la llave que nos permite resolver una serie de
problemas contemporneos.
Las causas y el objeto de la gran guerra,
que ha conmovido a casi todo el mundo, el
desenvolvimiento del bolchevismo en Rusia,
el movimiento espartaquisa en Alemania,
muchas de las clusulas especiales del
tratado de paz: todos esos acontecimientos,
pueden tener su explicacin en el contenido
de esas actas y todo lo vemos como
consecuencia lgica de esa misteriosa mano
que dirige los destinos del mundo.
Esa mano, es la de los judos!
En el camino recorrido por la serpiente
simblica no habamos visto hasta ahora el
nombre de Varsovia. Cosa muy comprensible.
Cuando la cabeza de la serpiente, despus
de haber atravesado todas las capitales de
Europa, volvi a Oriente, Varsovia haba
cesado de ser una capital y no era ms que el
eentro de un pas. En estas condiciones, la
invasin de Retrogrado, sede de la
administracin, de las oficinas y cancilleras
donde todo estaba centralizado, colocaba a
Varsovia en el plano de accin de la
APNDICE in 235
serpiente.
Pero la cosa ha cambiado; Varsovia se ha
convertido en la capital de la repblica
independiente, de Polonia, de un Estado cuya
poblacin puede calcularse que se eleva a
unos treinta millones de habitantes. Por esta
razn, Varsovia no puede librarse de la
serpiente, cuyo cuerpo monstruoso y
horrorosa cabeza mira hacia tierras polacas,
deseando hacerlas presa de sus anillos.
Y esto no es uBS afirmacin sin fundamento.
Consideremos con atencin los detalles de
nuestra vida interior
('
y nacional, nuestras relaciones con el
extranjero; y la verdad aparece ante nuestros
ojos, amenazadora.
Qu es, si no, esa clusula del tratado de
paz asegurando a las minoras tnicas en
Polonia derechos especiales que nadie les ha
concedido en ninguna parte?
Y el envo de la misin Morgenthan
compuesta, no de americanos imparciales,
sino de judos americanos que en cierto
modo actuaban como un tribunal superior,
con atribuciones para juzgar asuntos
interiores del Estado polaco? Y esa especie
de filtracin juda en la administracin, en
los cuarteles y en los funcionarios? Qu es,
en fin, se desarrollo que ha adquirido el
bolchevismo, encubierto con ei manta de
todos los partidos de izquierda! Todo ello,
son tentculos de ese pulpo que se prepara
el terreno, antes de apoderarse
definitivamente de l.
No es un misterio para nadie, por lo
menos en los tiempos que corremos, que las
ideas bolcheviques en Eusia, no pueden
considerarse como el nico movimiento que
lleva hasta el absurdo, a un pueblo
emancipado, dichoso de su victoria sobre el
zarismo.
Los judos han conquistado Rusia donde
reinan actualmente, gobernando los cientos
de millones de sbditos con ese absolutismo
inflexible que tanto pregonan en sus clebres
actas.
Quin es el que est a la cabeza del
Gobierno bolchevique? Bronstein-TrotzM,
Naklamkes-Sieklow, pfelbaum Zinowiew,
Frstenberg - Khanetski, Tsederbaum-
Martow, Gourewtich-Dan, y muchos otros
elementos rusos, de la revolucin actual.
Y el bolchevismo hngaro? Desde Bela
Kohn-Kuhn, hasta Samuel, todos son judos.
Otro tanto ocurre con nuestros comunistas,
que slo podemos llamar polacos porque
desgraciadamente infectan nuestras tierras
polacas. La mayor parte estn organizados
en partidos judos, como el Bund o el Pale-
Sion, etctera; y tambin pertenecen a
partidos avanzados que no tienen un
carcter exclusivamente judo. Podramos
enumerar la lista de todos los que estn
inscritos, pero no lo hacemos para no
parecer delatores,
APENDICE TV
ry
Lo que queda relatado, a nuestro juicio, es
una prueba ms que suficiente de que las
revueltas y convulsiones que sufre hoy el
mundo entero, son la obra de los judos, que
desarrollan im plan bien meditado en el que
todos los detalles han sido perfectamente
estudiados y que se encaminan a un objetivo
perfectamente determinado y fijo. Ese plan
tan maravilloso ha sido concebido y
desarrollado por polticos de gran
APNDICE in 237
experiencia, personas perfectamente

iniciadas en los secretos de la poltica
mundial
Si se quieren contrarrestar esos proyectos
de una potencia conocida, pero impalpable,
puesto que es el centro de una organizacin
secreta, es necesario oponerles otro plan
cuidadosamente preparado hasta en sus
menores detalles, por hombres de Estado
que conozcan admirablemente la poltica
interior y la internacional. Ser preciso
reunir una conferencia de esos hombres, que
punto por punto estudien y propaguen un
contraproyecto. Los acuerdos de esa
conferencia debern publicarse, en forma de
normas de conducta que deben seguir
puntualmente todos los polacos'sin
excepcin, como todos los judos sin
excepcin, cumplen, a sabiendas o no, la
voluntad de sus jefes secrete
Una direccin en ese sentido podra salvar
a los pueblos amenazados por un enemigo
invisible, aunque po por eso menos de temer;
quizs fuera ese el nico medio de salvamos.
No seremos nosotros los llamados a
explicar, si esa conferencia internacional
sera o no imposible, pero s diremos que, el
acometer esa empresa, sera casi imposible
para una nacin como Polonia que acaba de
nacer. No queda ms que un camino: reunir
en ua accin comn a todos los habitantes
de tierras polaeas, accin que tenga por fin
neutralizar los planes de nuestros
adversarios. Esta es nuestra nica salvacin.
Si no sabemos emplear este antdoto no nos
queda ms remedio que dejarnos enea- denar
1
por la omnipotencia judia cuando abenas
nos vemos libres de las'pasadas prisiones.
tos PROTOCOLOS BE LOS SABIOS BE SIN
f
De tiempo en tiempo, el destino permite
que algunos detalles de los planes judos
sean descubierta; entonces se nota un
recrudecimiento de antisemitismo, llevado a
extremos desagradables y sangrientos que,
se conocen con el nombre de pogromas.
Beaccin, basta cierto punto, explicable: el
resorte comprimido durante mucho tiempo
se dispara y puede herir la mano dei que lo
sujeta.
4Deberemos propagar el antisemitismo,
suscitar pogromas, organizar una lucha
sangrienta de raza? Eso nunca! En efecto, a
travs de los Protocolos vemos que, toda
accin antijuda es una manifestacin, muy
aprovechable para los judos, y sobre todo
para sus jefes. En segundo lugar estas
manifestaciones se suelen hacer sentir casi
exclusivamente contra el pueblo judo pobre,
el cual ignora el fin y designios de los que
ocultamente los manejan y los convierten en
ciego instrumento; y en tercer lugar, aunque
hubiera una posibilidad de cumplir impu-
nemente medios semejantes, tendramos que
abstenernos por la repugnancia de emplear
procedimientos violentos, y porque cada vez
son mayores los odios entre l;us razas.
Nuestra defensa debe ser muy diferente.
Como los judos son un elemento hostil a
nuestro pueblo y a nuestro Estado polaco,
debemos luchar en filas cerradas por nuestro
paladin; debemos separar de nuestro seno
a todos los judos, no permitirles influencia
ninguna, en los negocios, impedir que
puedan ocupar ningn puesto importante en
nada que tenga relacin con nuestra vida
interior. Esto no es antisemitismo. No
queremos hacer dao & les judos: slo
queremos expresar el sentimiento de una
APNDICE in 239
solidaridad nacional y el amor a nuestra

patria, amor efectivo que no se conforme con
discursos.
Sea lo que fuere lo que nos propongamos,
sean asuntos secundarios de la vida
ordinaria, sean asuntos de gran importancia;
antes de nada debemos preguntarnos: lo que
voy a hacer ser til o daino para mi patria
y para mis conciudadanos? Si nos dejamos
guiar por la contestacin honrada que nos d
nuestra conciencia de ciudadanos, nos
haremos invencibles, contribuirenos al
desarrollo de nuestra patria y seremos como
roca contra la que bis puertas del infierno no
podrn prevalecer.
Como, claramente lo dicen las actas, el
agente que desempea el principal y ms
decisivo papel en las cuestiones no
solamente econmicas sino polticas, es el
oro; con ese metal omnipotente logran los
judos dominar el mundo. Por lo tanto
debemos, en nombre de una legtima y
justificada defensa de nuestros intereses,
reducir al mnimum, si no podemos hacerlo
totalmente, el xodo del oro, de nuestro
bolsillo a las cajas de los judos. Y pregunto
otra vez: Quin podr llamar a esto daar a
los judos? Si nos comportramos de otra
manera, proporcionaramos armas a nuestros
enemigos, cosa que no impone ninguna
moral, por rigurosa que sea.
El da que en todas partes y siempre
seamos fieles a este programa, habremos
establecido una buena defensa, quiz la ms
fuerte, para contener los ataques de nuestros
enemigos, los judos.
La primera medida que 'tomaremos, con
gran escrupulosidad, ser, romper
completamente nuestras relaciones con los
judos, tanto las sociales como todas las de-
ms, y esta medida est basada tambin en
las mismas odas, que nos indican con toda
claridad que los judos o dejarn nunca
escapar ninguna ocasin de propagar la
desmoralizacin entre las sociedades que
pretenden conquistar. Uo de los medios que
ponen en prctica para conseguir sus
designios, es emplear en su literatura la
lengua polaca, de donde, si el autor de un
libro no es polaco,1debe ser esto una razn
suficiente para no comprarlo, para no
leerlo, para no ver tal o cual obra de teatro.
Lo que acabamos de decir se relaciona con la
vida econmica y social. Dictar normas para
la vida poltica fuera ocioso. En todo trabajo
de destruccin, de desorganizacin, de
trastornos, se ve siempre, aparecer la mano
del enemigo interior de nuestra patria, mano
juda. Mientras dure el perodo de
reorganizacin del pas, ser necesario por
su propio bien, renunciar a poner en orden,
de modo definitivo, todas las cuestiones de
orden social para no embrollar ese trabajo
del que debe salir el nuevo orden de cosas en
nuestro pas. Nosotros, polacos, estamos
seguros; que obrar de otra manera sera
volver a cogernos del brazo con nuestros
futuros asesinos y tiranos, los judos.
Por esto, no es necesario hacer
indicaciones en ese. sentido. Todo aquel que
ame con sinceridad a su patria, encontrar
en su propio corazn el indicador infalible
del camino .que nos conduzca a nuestro
objetivo comn: la prosperidad de nuestro
Estado y de nuestros compatriotas. Con las
armas de la justicia y del amor a la patria, no
nos equivocaremos y podremos coronar una
gran obra: la construccin del edificio del
Estado polaco independiente, poderoso, y, en
APNDICE in 241
su poder, generoso para todos aquellos que

se pongan bajo su proteccin.
Este libro llegar, sin .gnero de duda, a
manos de ios judos. Podrn comprender la
desolacin que sus jefes judo-masnicos
desataron entre las masas ignorantes y cmo
se han servido de ellas para conseguir
fantsticos objetivos, quiz completamente
irrealizables. Tal vez pueda este libro abrir
los ojos a los judos, respecto de las
maquinaciones de un grupo de partidarios de
la idea del gran poder absoluto judo, y ayude
a atraerlos ai nico camino propio para
llegar a una vida* de comn acuerdo con los
pueblos entre los cuales tienen que vivir.
Polonia es para los polacos, sin distincin
de crencias. No ser nunca para sus
enemigos interiores y jams llegar a ser la
presa de esa potencia oculta que tiende a la
soberana dd mundo por la esclavitud
universal.
Dios nos ayudar!
SEMEJANZA ENTRE "LOS PROTOCOLOS" V LA
SOCIEDAD ACTUAL
La Eevite Internationale des Socits
Secretes (E. I. S. S.), ha escrito ya varias
veces sobre la semejanza de los Protocolos
con nuestra situacin financiera (29 de no-
viembre de 1925, pg. 834) j ha hablado
tambin de la sociedad francesa (11 de abril
de 1926, pg. 239) y sobre los proyectos de
la alta Banca americana (18 de julio de 1926,
pg. 484): todo ha sido sacado del libro
denominado Le Pril Judo-Magonique,
escrito por Mons. Juin.
En el momento actual, parece de gran
utilidad completar en lo. posible, el cuadro
de los estragos eausados por las lacras que
nos roen, sobre todo desde la revolucin, de
la que hacen gala, y no mienten al decir que
han sido los inspiradores y aun los
directores.
: # * 4
La sociedad actual sufre. .
La ms alta autoridad moral y religiosa,
desde su trono en el Vaticano nos seala el
peligro.
Los obispos, predicadores, educadores,
directores, moralistas, socilogos y
economistas, y aun los periodistas
intervienen, cada uno en su esfera.
Muchos centros de todas clases se han
formado para defender las costumbres, la fe
y la vida social amenazada en sus cimientos.
4Qu desorden se ha producido? Cules
son sus causas? Cmo se remediarn?
Es verdad que, nosotros acabamos de salir
de una guerra larga y dura, .de la guerra
mundial, podramos llamarla universal, qu,
o solo ha causado la perturbacin en todas
las agrupaciones sociales y mucho ms en los
hogares, sino que ha arrojado los pueblos
ms separados, los unos contra los otros, los
ha mezclado, com n tiempo de las grandes
invasiones, llegando esta perturbacin hasta
los neutrales.
LOS PE0TOCOLOS DE LC8 SABIOS DE SIN
t
Sin duda las fuerzas vitales se han
decuplicado con la invencin del vapor,
electricidad, telfono, telgrafo y se han
acortado las distancias, con la aviacin y la
telegrafa sin hilos: todas estas mejoras
materiales, quiz sean poco favorables al
perfeccionamiento moral.
Pero en fin, todas esas contingencias no
han sido suficientes para explicar cmo se ha
llegado a un nivel moral Jan bajo, y lo mismo
podramos decir del intelectual, y de la
APNDICE in 243
creacin de un estado de espritu, que no

pretende menos que deshacer la sociedad
entera, despus de minar las bases en que
descansa, la familia y la religin.
No habrn sido quizs estas
circunstancias la ocasin que ha precipitado
el desarrollo de un antiguo mal, haciendo
nacer o fomentando grmenes morbosos, que
fueron depositados desde hace muchos aos
metdicamente en el seno de las naciones?
Sin remontarnos ai diluvio, ni menos a la
Reforma, ni siquiera a la revolucin, los
discursos de los rabinos en 1880 y 1901,
particularmente, y los Protocolos de los Sa-
bios <k Sin en 1897, nos dan las frmulas
secretas de una intoxicacin lenta al
principio, pero despus fulminante.
Vase el siguiente documento procedente
del Comit Central de la Seccin de San
Petersburgo de la Liga internacional
israelita, publicada en la Revue
Internationale de Socitk Secretes, t. IV, pg.
203.
(Reservado.) los representantes de todas as
ramas de la Liga:
Hijos de Israel! La hora de nuestra suprema
victoria se aproxima; nos encontramos en el umbral del
dominio del mundo. Lo que para nosotros antes era m
sueo, est a punto de realizarse. Eramos dbiles e
impotentes pero la catstrofe mundial nos transforma, y
gracias a ella podemos levantar la cabeza con orguMo
LOS protocolos y LA. socie&ab actual 213
a
&
"No obstante, debemos de ser prudentes; sasi
seguramente podemos profetizar, que despus de haber
pisoteado y aplastado altares y tronos, podemos seguir
avanzando por el camino que nos hemos trazado.
La autoridad de la religin y de las doctrinas
extraas, que con tanto xito hemos propagado, puede
exponernos a criticas y burlas violentas. Pero de todos
modos hemos conseguido conmover la cultura, la
civilizan, las tradiciones y los-tronos de las naciones
cristianas. Sernos hecho todo lo humanamente posible
para someter al pueblo ruso al yugo dl poder judio, y
finalmente le hemos obligado a prosternarse ante
nosotros.
Ante nuestro modo de ver, nuestra obra est casi
acabada; sin embargo, debemos mostrarnos muy
prudentes, porque Eusia oprimida ser siempre nuestra
mayor enemiga. La victoria que hemos alcanzado gracias
a nuestra superior intelectualidad, puede volverse contra
nosotros en las nuevas generaciones.
Rusia est conquistada y- clavada al suelo, agoniza
bajo nuestros pies, pera no olvidemos mnca que, es
necesario estar muy atentos y ser prudentes. El secreto
sagrado de nuestra seguridad, no puede aconsejarnos
nunca el practicar ni la piedad ni el perdn. Es una
necesidad el mantener'al pueblo ruso, en la miseria y el
llanto. En cuanto sean nuestras sus propiedades y el oro,
les habremos reducido a la esclavitud.
LOS PBOTOCOLOS Y LA. SOCIEDAD ACTUAL 245
8eamos prudentes y cadosl No tengamos ninguna

f
piedad para nuestros enemigos. Debemos acabar con los

mejores elementos del pueblo ruso, en forma que ese
pas no pueda encontrar jefes que lo dirijan. De este
modo les quitaremos definitivamente la posibilidad Se
oponer resistencia a nuestro many do. Tenemos que
provocar el aborrecimiento entre obreros y campesinos.
La guerra y la lucha de clases destruirn todos los
centros de cultura Se los pueblos cristianos. Pero, hijos
de Israel, seamos prudentes y reservados! Nuestra
victoria est prxima, porque nuestra potencia poltica,
as domo nuestra influencia sobre las masas, hacen
rpidos progresos. Somos los amos de las finanzas y del
oro, Se casi todos los Gobiernos, y por consiguiente,
somos los dueos de las Ttolsas de los Estados. El poder
est entre nuestras manos, pero desconfiemos de los214
LOS PROTOCOLOS PE LOS SABIOS BE BIK
r
#
&
traidores y d los trabajos ocultos. Bronstein, pfelbaum,
Bo- senfeld, Sleinberg, son, entre muchos otros,
verdaderos hijos de Israel. Tenemos sobre Busia un
poder sin limites. En las ciudades, los comisariados de
abastecimiento, las casaf, etc., so cosa nuestra; pero no
os dejis ofuscar por la victoria. Sed pw dents y
desconfiados, pues, fuera de nosotros, no podis contar
con nadie.
Acordaos que no debemos fiarnos del ejrcito rojo,
que puede un da volver sus armas contra nosotros.
Hijos de Israel, la hora de la victoria sobre Rusia,
tanto tiempo esperada, ya lleg. Cerrad vuestras filas;
propagad la poltica nacional de nuestra raza. Combatid
por nuestro ideal Guardad con toda santidad las antiguas
leyes cue hemos heredado; que nuestra inteligencia y
nuestro espritu nos proteja y nos gue.
Este curioso documento lleva por fecha, diciembre de
1919. Se encontr en la cartera de un oficial judo
llamado Zunder, que fu muerto en uno de los combates
y mandaba el segundo batalln de Tiradores del ejrto
bolchevique, en la campaa contra Polonia, ejrcito que
estaba dirigido por Weigand, famoso general francs.
Estaba escrito en hebreo y fu traducido al ruso y al
ingls. Lo transcribo del texto ingls, que poseo. Roger
Lambelin.
Qu son, pues, los Protocolos, sino un
plan de envenenamiento de las naciones, tan
sutil como satnico, que consiste en excitar,
hbilmente, es cierto, todas las pasiones
humanas, para conseguir poner en oposicin
al hombre con Dios y por lo tanto al hombre
consigo mismo?
Es. al fin y al cabo, la primitiva traza del
enemigo del gnero humano, cuando dijo a
nuestros primeros padres: Comed de esa
fruta y seris como dioses. Sugestin y falta,
que, como primera consecuencia tuvo la
muerte de Abel por su .hermano, manantial
de un ro de sangre que corre y correr hasta
el ltimo da, pero que ha pasado por el
Calvario. Exactamente igual que hacen los
judos: empiezan por ayudar al individuo y a
las masas, ofre-
9
cindoles libertades, derechos, una igualdad
y una fraternidad completamente falsas, para
irlas separando del verdadero Dios, y de las
obligaciones que con l tienen, v para
arrojarlas en la anarqua, y en fin, dominar
en ella.
Los Sabios de Sin, puesto que son los
Ancianos, los Sabios, o dicho con otras
palabras, los hombres de experiencia
;prevengmonos, contra ellos!: los Sabios
de Sin fundan sus Inicios de una doble
comprobacin, que desgraciadamente es
muy exacta:
a) Es necesario fijarse en que el nmero
de hombres con instintos perversos es
mucho ms grande que aquellos que tienen
instintos nobles... Todo hombre tiene ansias
de mando y de poder; a cada uno le gustara
ser un dictador... Y muy raros son aqullos

que no consentiran sacrificar l bienestar de
otros, por satisfacer sus ambiones
personales. (Primera Sesin.)
b) Para poder elaborar bien un plan, es
necesario estar completamente convencido
de que la flojedad, la falta de seguridad y .
equilibrio en hs masas, les incapaz de
comprender y respetar las condiciones de su
propia existencia y Se su bienestar... ,Que la
fuerza de las masas es ciega, desprovista de
razn y de discernimiento, porque tan pronto
escucha a unos como a otros.... Es suficiente
dejarles que se gobiernen por s un. corto
tiempo, para que todo se desorganice
inmediatamente. (Primera Sesin.)
Seguros de estas observaciones y de los
resultados obtenidos, actuando a la vez sobre
los individuos y sobre las masas, los Sabios
de Sin conseguirn en lo sucesivo un grado
de desmoralizacin y de desorganizacin,
con el que cuentan para establecer su
hegemona, que es el objeto a que aspiran,
como as lo manifiestan con el mayor descaro
en los Protocolos.
Para poder comprender mejor, el trabajo
de los judos, bastara hacer un parangn del
texto de los Protocolos con las hechos ya
consumados o en vas de ejecucin.
EPILOGO ">
Gomo complemento a los datos que se dan
a conocer en esta obra, creemos interesante
aadir algo recientemente publicado sobre la
organizacin de los judos y su forma de
Gobierno mundial, es decir, algo que
juzgamos deben conocer los cristianos para
convencerse de que en la actualidad el
gobierno del mundo se halla efectivamente
en manos de un poder oculto. Lo constituyen
unos hombres que pudiramos llamar
internacionales, por pertenecer a una secta
que, sin tener patria, se adapta en cualquier
nacin. El sistema peculiar de esta secta,
que, desde hace veinte siglos, emplea los
mismos procedimientos para alcanzar el
dominio absoluto del mundo, ha logrado su
actual preponderancia merced a su misma
dispersin y al privilegio de poder acogerse a
cualquier pas, desempeando cargos y
ejerciendo todas las profesiones, con iguales
derechos que los nacionales. A pesar de las
prohibiciones impuestas a los judos en casi
todas las naciones, esta raza no ha dejado
nunca de permanecer unida y gobernada por
un poder que ellos mismos desconocen, pero-
que les gua, les protege y les manda; un
poder que dispone del arma ms potente,
manejada con tanta inteligencia como tesn,
la carencia de
Lai Mta que deseamos aadir a la graa obra de Moa-
Mor E. Joma, estn tomadas de un folleto publicado en
1931 en su ctmoeida revista 8. I. 8. 8., que lo tradujo del
ingls. Lleva por ttulo "Le tetour des flote vere
1'Oriente.Le Juif, notre Usa- tre3
patria. Impartidos por todo el mundo, adoptan la nacio-
nalidad que tes conviene, y desde ese momento, viven
amparados por las leyes del pas elegido, sin abandonar
las propias, a las que siguen sumisos y obedientes. La re-
ligin es el lazo de unin con su Gobierno; y el rabino, el
jefe poltico-militar que los atiende y dirige. Este jefe
est subordinado al Gran Sabino, que disfruta de un
mando absoluto en cada nacin o circunscripcin. Los
Grandes Rabinos reciben las instrucciones de ese
Gobierno oculto* al que denominan los Sabios, por
mediacin de jefes iniciados, que a su vez orientan y
dirigen a la Masonera mundial, apareciendo como guas
del Progreso, cuando slo son los tentculos con que
los elementos iniciadores ms poderosos impulsan las
corrientes inferiores de que ms adelante hablaremos.

Nada tiene de extrao que tal organizacin haya de-
jado en cada uno de sus individuos un sello especial, una
huella caracterstica. Trtase de una raza a la que nadie
molesta, por lo general; administra sus asuntos con arre-
glo a sus propias leyes arbitrarias, y casi siempre sin
preocuparse, y hasta con desprecio, de las disposiciones
gubernamentales del pas de adopcin.
**
En plena guerra mundial, en el ao 1917, cuando na-
die poda pensar en la paz, y hallndose ya desatada la
revolucin en-el frente ruso, Inglaterra lanz ante el
mundo la idea de favorecer la creacin de una patria
para los judos. Tal idea fu expuesta en una carta que el
secretario del Ministerio de Negocios Extranjero, Sir
Arthur Balfour, dirigi en nombre de su Gobierno a
Lord Wal- ter Rothschild. He aqu la copia de este
mensaje:
MINISTERIO DE NEGOCIOS
EXTRANJEROS
i
Amigo Lord, Roihschd:

fengo un gran placer en trasmitiros de
parte del Oo-. bierno de Su Majestad la
siguiente declaracin de simpata que ha
sido sometida al Consejo y ha merecido su
aprobacin, referente a las aspiraciones
sionistas de los judos.
El Gobierno de su Majestad ve de un
modo favorable el establecimiento de un
hogar nacional para el pueblo judo en
Palestina, y ha i todos los esfuerzos para
facilitar el cumplimiento de este proyecto,
seguro de que tal concesin no podr traer
perjuicio alguno a los derechos civiles y
religiosos de los pueblos no judos residentes
en Palestinaf como no les perjudican los
derechos y la situacin poltica de que
disfrutan los juMos en todos los pases.
Le quedar muy agradecido si se sirve
trasmitir esta declaracin, para
conocimiento de la Federacin Sionista.
Con el mayor afecto,
RTHUR JAMES BALFOUR
2 de noviembre de 1917.
Seis semanas despus, las tropas del general Allenby
entraban en Jerusaln, y el ejrcito ingls conquistaba
Tierra Santa. Los fanticos tomaron como profeca pro-
videncial las declaraciones de Balfour.
La sucesin de acontecimientos que la Historia regis-

tra, muestra bien a las claras cmo la civilizacin sigue
en su trayectoria el mismo curso que el sol, de Oriente a
Occidente, de Grecia a Roma, de Escandinavia y Ale-
mania a Inglaterra, Francia y Espaa, de Europa a
Am-
EPLOGO 219
-'A
?>
rica, Puede dgcirse que el Occidente
representa la independencia del
pensamiento, la libertad de la palabra y del
Gobierno representativo. Tales principios
compendian, sin duda, eLconcepto occidental
del progreso. Nuestra civilizacin, su suma,
constituye una poderosa corriente occidental
a la que se oponen otras corrientes inferior
es, dirigidas en sentido inverso, de Occidente
a Oriente, impulsadas por un espritu
retrgrado que mira constantemente hacia
atrs, hacia el Este, hacia un pasado de tira-
nas, de esclavitud y de'miserias. Aprovecha,
no obstante, todas las ocasiones posibles
para hacer creer que sus ideales conducen al
Progreso. No es otra la orientacin de la
Masonera desde hace muchsimos aos, y
preciso es que todo el mundo sepa que ese
Gobierno oculto, conocido con el nombre de
Los Sabios de Sin, el que dirige y gua al
pueblo de Israel, es l mismo que gobierna a
la Masonera en sus planes de dominio

universal. Algunos pases cultos, conscientes
del error de tales propagandas, que, bajo el
seuelo del "Progreso, slo tratan de colmar
ambiciones, han dado principio a una unin a
fin de contener la ola retrgrada que, por un
momento, ha pretendido enseorearse del
mundo. Pueden servirnos de ejemplo Italia,
Polonia e Inglaterra, y en el momento actual
Alemania, que renace potente y alcanzar a
este paso los puestos de vanguardia del
Cristianismo, demostrando al mundo entero
el peligro que corremos si el judaismo gana
terreno en sus conquistas. Reflexionando un
momento sobre las enseanzas que este libro
encierra, llegaremos a comprender por qu
desaparecieron de Europa los tres grandes
imperios, Alemania, Austria-Hungra y Rusia;
las causas de la guerra mundial; los motivos
de que. en Francia se trate de conservar por
todos los medios imaginables el odio al
pueblo alemn, manteniendo .as latente
sobre Europa tan temible amenaza; la razn
de que Espaa caiga y se desmorone boy sin
causa que justifique su precipitado
hundimiento. La prensa y la literatura desde
hace tantos aos en manos de los judos, han
conseguido ineul-i
#
car en los pueblos el odio a la religin y a sus
soberanos, hacindoles aparecer como
causantes de todos los males. Esta campaa
lenta, pero segura, ha triunfado, no cabe
dudarlo. Mas, a medida que el tiempo pasa %
los pueblos recapacitan sobre los daos y
sufrimientos incalculables causados ala
Humanidad, van las naciones experimentan-
do .la reaccin regeneradora que
presenciamos. Ella tambin, sin duda, ha de
impedir la d^cristianizacin del mundo,
objeto principal del Gobierno judo. De nada
ban de servir en manos de ste las tres
potentes palancas con que tratan de someter
la tierra a su imperio: el dinero, la prensa y
las logias, si en su soberbia olvidaron que so-
bre ellos se cierne el poder infinito del Ser
que gobierna (d Univerao.
Juzgamos tambin oportuno relatar a

continuacin algo de lo que debe conocerse
sobre organizaciones y trabajos de los judos.
Ya en tiempo del reinado de Augusto, la
autoridad de los jefes judos, con arreglo a
los diez mandamientos dados a Moiss, se
extenda sobre el pueblo, por medio de los
sacerdotes. Por esta poca, existan dos
sectas rivales, los Fariseos y los Saduceos,
as formaron distintos bandos polticos
(Haburab), que bajo su aspecto religioso
ocultaban instintos rapaces.
Estos partidos no tardaron en
aprovecharse de las desgracias que
aquejaban a su patria. Pocos aos despus,
durante el sitio de Jerusaln por Yespasiano,
se unieron a l traicionando la causa juda.
En premio, el rab Jean Ben Zaekai fu
nombrado jefe de los Hburh, confindole
ms tarde el Gobierno imperial la adminis-
tracin de Palestina. As, despus de la toma
de Jerusaln y de la destruccin del Templo,
el pueblo se encontr, tanto bajo el mando
civil como religioso, enteramente supeditado
a las mal llamadas Sociedades de Sabios,,
nicas depositaras stas, en aquel momento,
de los secretos
del sacerdocio,-.y de las copias de los textos
sagrados. El nuevo gobernador, modificando
los textos a fuerza de interpretaciones,
adiciones de reglas y ritos, y por medio e un

sisteha de espionaje y asesinato, estableci
sobre, la vida cotidiana de sus
correligionarios una intervencin de las ms
rigurosas. Hieironse de este modo los amos
del pueblo judo, con influencia superior a la
de las autoridades romanas, no tardando esta
camarilla en imponer sus propias leyes por
encima de los diez mandamientos y en crear
una forma de Gobierno que lleg a ejercer un
mando absoluto sobre todos sus individuos.
Este Gobierno tom en lo sucesivo el nombre
de Kahal, que literalmente quiere decir
Comunidad o Bepblica.
EPLOGO
r\
:
Pareca natural que el Kahal

desapareciera despus de la dispersin de
los judos; mas no ocurri as, sino que, por
el contrario, se afirm ms y ms sobre
nuevas bases, que son las que hoy da se
conservan. En todas partes en donde
emigran o se renen muchos judos, se crea
inmediatamente una Comunidad separada,
bajo ia direccin de las Hermandades y
segn los preceptos del Talmud (Estudio de
la L e y f nombre dado a la reunin de obras
ra- bnicas). Toda Comunidad juda tiene su
representante, su rabino y su sinagoga, es
decir, forma un Kahal en miniatura; este
conjunto permanece en relacin estrecha con
el centro del cual depende. Para poder
afirmar su poder y comprobar todo lo que
interesa al bienestar general de los judos,
los Gobiernos venan desarrollando y perfec-
cionando los sistemas de espionaje que en la
actualidad an practican.
Fcil es comprender cmo los judos,
siempre que se encuentran en nmero
suficiente, procuran concentrar el comercio
entre sus manos. Si, por una parte, el judo,
individualmente, es esclavo del Kahal, su
misin queda recompensada por lq ayuda
que recibe en la lucha contra sus
competidores no judos. Puede contar con el
socorro inmediato de su Hermandad, y si
fuera necesario, de toda
su Organizacin; de este modo es seguro su

triunfo sobre cualquier gentil aislado.
La educacin que reciben en las escuelas,
incita a los fieles a la explotacin del prjimo
(gentiles), teniendo siempre cuidado de no
exagerar su hostilidad en forma que puedan
comprometer a la Comunidad. Esta doctrina,
popular desde sus orgenes, fu a su tiempo
incorporada, bajo forma ms concreta, en
uno de los libros del Talmud, el Schulchan-
Aruk (2). Basta copiar algunas de sus reglas
para formarse de l una idea:
Cuando un judo tiene en sus manos a un
gentil, puede otro judo prestar dinero a ese
mismo gentil y a su vez engaarle; de este
modo el gentil se arruinar; puesto que (con
arreglo a nuestra Ley) la propiedad de un
gentil no pertenece a nadie, y el primer judo
que llegue tiene derecho pleno a apoderarse
de ella. {Loe. cit. Ley 24.)
Cuando un judo trata un negocio con un
gentil, y otro judo se mezcla y engaa al
gentil de una manera cualquiera, bien en el
peso, o en el precio, los dos judos deben
repartirse las ganancias, que Jehov les
enva.
{Schulchan Aruk. Ley 27.)
Es natural que los judos no estn
obligados a matar a un gentil con el cual
viven n paz, pero nunca les ser permitido
el salvarle. (/d. Ley 50.)

Siempre es un acto meritorio el
apoderarse de los bienes de un gentil. (Zd.
Ley 25.)
Los casamientos que se hacen entre los
gentiles, no tienen ninguna fuerza legal, es
decir, que la cohabitacin es exactamente
como el apareamiento de caballos; por con-
secuencia,, a sus hijos no s les considerar
ningn vnculo de parentesco, ni con el
padre, ni con la madre. ( I b d c m . Ley
88.)
El trabajo principal de los judos ha sido,
durante
El Schulchan-Aruk es un manual de las leyes judas, to-
mado del Talmud y recopilado por el rabino Joplie Cabo
(148S- 1575).jtPMXK>
m
O
muchsimos aos, conseguir su emancipacin
en todos ios pases. Para lograrlo, prepararon
y realizaron la revolucin francesa de 1789, y
con el tiempo, no slo obtuvieron la igualdad
de derechos, sino que se les permiti aprove-
charse de las ventas de todas las
propiedades confiscadas (3) , con lo que
acumularon grandes riquezas, base de las
inmensas fortunas que hoy manejan. Poco
despus; de ese gran acontecimiento,
obtuvieron los mismos derechos que en
Francia, en Austria y Alemania, consiguiendo
rpidamente aduearse de los altos puestos
e sus pases de adopcin, como lo
demuestran los nombres de los Roths- child,
Cremieux, Disraeli y otros. El peso del Kahal
sobre los nuevos ricos, que, como es natural,
deseaban poder gozar de sus fortunas, les
obligaba constantemente a modificar sus
rituales, hasta que los jefes fueron aperci-
bindose de la necesidad de establecer
nuevas leyes para ellos y para sus
Comunidades. En cinco aos, de 1864 a
1869, organizaron las Hermandades
universales siguientes: ; '
u ) Hermandad para despertar a los
judos dormidos, en San Petersburgo
(Haburah Mekize Nirdamim) .
) Alianza israelita universaT, en Pars
(Haburah kol Israel Haberim).
c) Sociedad de emigracin juda,
Londres (Haburah shiluhe Plakiloth).
d) Hermandad para la instruccin de los
judos* en San Petersburgo (Haburah
Marbe).
e) Hermandad para la repoblacin de
Palestina (Haburah Gishab Israel).
f) Sociedad juda de emigracin, en
Nueva York.
Y la Orden independiente de Bnai Brith,
fundada
en 1843.
La primera de estas sociedades se fund
en 1864, y a
(1) Lo mismo que ahora se pretende hacer en
Espaa, desvalorizando la propiedad por medio de leyes
absurdas; igual se hizo en Busia y en Mjico, de donde se
han tomado las lineas gene- ralea.
LOS PROTOCOLOS DE LOP SABIOS DE Sl?
n
partir de 1866, contaba entre sus miembroc
con doscientos de los judos ms reos e
influyentes, entre ellos:
B. L. Loewe (Inglaterra).
Sir Moire Montefiore (Inglaterra).
Babbi lbert Cohn (Francia).
M. Strahun (Rusia).
M. S. Magnus (Prusia). .
L. Silvermann (Prusia).
Lo mismo ocurri en 1864 cuando la
fundacin de la Hermandad para la
instruccin de los judos, cuyo centro
radicaba en San Petersburgo. En el primer
ao se agruparon ms de 227 judos de ios
ms adinerados, entre los que se
encontraban el doctor Bemstein, los ban-
queros Gimbeg, el doctor Kalisher, el doctor
Schwaba- cher y adems varios sabios
eminentes; por lo que no fu extrao
simpatizaran con algunos cristianos.
El Kahal aprovech todos los medios
posibles para mantener la fe en su rebao.
Los pleitos entre judos y cristianos, que
deben solucionarse ante tribunales no judos,
sern tanto ms provechosos para la causa,
cuanto ms escandalosos y prolongados,
puesto que, al final, es casi seguro que,
empleando los resortes todos de que dispo-
nen, consigan que el judo resulte absuelto.
Tal ocurri-en la causa por asesinato de un
francs en Damasco, en 1840, y en el clebre
afaire Dreyfus, en 1896: ambos procesos
proporcionaron al Kahal esas magnficas
ocasiones de demostrar su poder ante los
suyos y ante el mundo entero.
Tampoco le cuesta al Kahal gran trabajo
organizar los pogromas en Polonia y Rusia.
Como deca Herzl en su conferencia de
Katteowitz en 1884, ...esas crisis de an-
tisemitismo tienen siempre por efecto el
reunir con ms facilidad en el redil... a los
corderos.
En esta conferencia se encontraron los
judos orientales y sus hermanos los
occidentales (4). Estos ltimos,
Las dos principales ramas del judaismo son: los Sephar-
dim, que en su mayor parte permanecen en la Pennsula
Ibrica, y los Ashkenazim, en Alsacia-Lorena, Alemania,
Polonia y Eusia.cuyas ideas tanta se han
modificado por su continuo contacto con
franceses, ingleses y alemanes, no podan
.entenderse con los orientales, a causa de su
violento nacionalismo, ya que sus
aspiraciones eran la vuelta a Palestina, la
creacin de un Estado judo, y finalmente, la
dominacin del mundo.
El grupo oriental se compona de los
.Amigos de Sinr, a cuyo frente marchaban
Leo Pinsker y Mose Liienblum. Si al
llamamiento de stos no correspondan los
occidentales en lo referente al nacionalismo,
les seduca, en cambio, la idea de la
dominacin Sel mundo. Por su cultura, se
sentan ms fuertes que los orientales, sin
cuya ayuda crean poder manejarse; mas se
hallaban divididos en dos campos, los
Bothschild y le judos alemanes de
Alemania y Amrica; este segundo grupo
haba colocado casi todos sus capitales en la
industria alemana, muy prspera en los aos
1884 a 1896. Pero cuando, en
1896, Alemania obtuvo del Sultn la
concesin del ferrocarril de Bagdad,
que le abra el camino de las Indias
atravesando Palestina, algunos de los
jefes occidentales se alarmaron y
trataron de que se unieran todas las
ramas judas. Tropezse con la
dificultad de que el nico medio de
arreglo consista en aceptar el
programa de los orientales, por
hallarse compuesto este grpo de una
mayora de fanticos, que no haba de
transigir con otras bases. Nombraron
para arbitrar la cuestin a Theodore
Herzl, hombre.de elevada inteligencia,
ms transigente, y relacionado adems
con David Wolfsohn, jefe de los judos
de Occidente, y del que
indudablemente reciba sus orien-
taciones. Sus enemigos del campo
sionista lo denominaban Judo
mmtiado, mostrndole as el desprecio
que sentan por sus ideas moderadas.
Sin embargo, una vez que hubo
publicado su libro El Estado Judo, fu
elegido jefe de un grupo compuesto por
Los Amigos de Sin, de Odesa y el
ncleo de estudiantes Kadimah, y ai
ao siguiente, en el primer Congreso
Sionista, que se reuni en Basilea en
1897. Herzl fu nombrado presidente,
conservando este puesto hasta sa
muerte, en 1904. En la /referida
reunin fu imposible llegar a un
acuerdo entre los dos bandos, y la
deseada unin no pudo realizarse.
Agrupronse desde entonces en dos
bandos; a la cabeza de urO de ellos
figuraba Herzl, y Ginzberg a la del
otro: esforzse siempre el primero por
calmar las ambiciones judas,
transigiendo ms con los gentiles,
mientras que sher Ginzberg se
propuso dar nueva forma a las
Organizaciones y aprovechar el
fanatismo de las masas. Unise para
ello a los Amigos de Sin, cuyos jefes
eran, segn se ha dicho, Leo Pinsker y
Moise Lilienbium, j con ellos asisti a
la clebre conferencia de Kattowitz.
Hombre de pan talento, impulsivo, no
tard Ginzberg en separarse, comba-
tiendo el plan Pinsker, que.
propugnaba enviar a los judos rusos a
Palestina. Sostena, por el contrario,
que los judos deban primeramente
convertirse en nacionalistas
conscientes y combatientes. La defensa
de estas ideas motiv su separacin del
grupo Amigos de Sin, y, con un
grupo de jvenes que le siguieron,
form una sociedad'secreta que
denomin Los Hijos de Moiss (Bnai
Moshe) en 1889. Celebraban sus
reuniones en casa de Ginzberg (calle
Yanakaya), en Odesa. Entre sus
adeptos figuraban Ben Abigdor, alma
Epstein, Louis Epstein y Jacob
Bisenstaat. Ginzberg lea e inculcaba a
este pequeo grupo de su mando las
ideas desarrolladas en lo que hoy co-
nocemos con el nombre de Protocolos.
El nacionalismo est expuesto en ellos
de una manera clara y concisa, segn
apreciar el lector, contrastando
mucho su estilo con el confuso y
pretencioso del Talmud.
Los Protocolos han sido muy combatidos,
pero nadie ha conseguido desnaturalizarlos
ni disminuir su inters, y mucho menos lo
lograrn en los momentos actuales, cuando
con tan extraordinaria seguridad siguen los
acontecimientos el plan que dejan trazado.
Los judos, en este ltimo siglo, han hecho
rpidos progresos en el arte de la poltica,
tanto en la teora como en la prctica.
Mientras la humanidad los crea perfecta-
mente inofensivos, la gran organizacin del
Kahal avanzaba, tratando fe .arrobar todo lo
que a su paso ofreciera resistencia.
Precisamente esta marcha progresiva es la
que G-inzberg describe en sus 24 Protocolos,
que resumen el pensamiento judo desde
Piabbi Afciba y Maimnides hasta Karl Marx
v Engels. Gada uno de los prrafos de dos
Protocolos hace desfilar por la imaginacin del
lector una sucesin de hechos recientisirnos
que parecen comprobarlos.
Oinzberg no era un visionario, como
algunos han credo; escribisiempre seguro
de lo que haca, como lo demuestra el
movimiento revolucionario ruso, tan malicio-
samente preparado, que su triunfo final no
ofreci duda ninguna.
La Segunda Internacional se cre en
1889 adoptando las teoras de Marx y
Engels: en ella, el grupo obrero fu muy
reducido y el objeto principalmente debatido
fu la idea de que el poder deba pasar a manos del pro-
letariado. Los intereses primordiales,
industriales y financieros, sirvieron para
satisfacer las ambiciones socialistas, en
detrimento del partido obrero, al que
maltrataron con dureza.
En 1900, cuando Lenn volvi del
destierro, apareci' el peridico
revolucionario hitara (La Chispa.), editado en
Londres por el judo Trotzliy (Braumsteinj y
subvencionado tambin por otro judo
llamado Blumenfeld. El peridico hlnra diriga
infinidad de Organizaciones que trabajaban
en Rusia propagando sus ideas. En la
primera reunin que tuvieron todas estas
Organizaciones en Minsk, en marzo de 3903,
constituyse un partido comunista que desde
el primer momento qued completamente
organizado; este partido representaba siete
Organizaciones, y tena a su cabeza nueve
jefes, de los cuales, cinco eran de origen
judo. Se le puso por nombre Partido Sucial-
demera. ruso, denominacin que conserv
hasta 1918.
Sus procedimientos, asi come su divisa:
Proletarios de. todos los pases, unios, eran
los mismos de Marx vEngels. El segundo
Congreso del partido se reuni primero en
Bruselas y luego en Cendres, e julio y
agosto del mismo ao. En l fu donde por
vez primera se formul esta doctrina: La
condicin esencial..de la revolucin social es
la dictadura del proletariado. Recuerde a
este propsito el lector lo que ha ledo en los
Protocolos, Sesin primera, pg. 50: ...Es
suficiente dar a las masas el poder de
gobernarse, para que se conviertan inme-
diatamente en un tropel completamente
desorganizado.
El estallido de la revolucin rusa fu
inmediatamente proclamado y ensalzado en
un peridico sionista, como obra de los
judos. Dice as:
La revolucin rusa es una revolucin
juda, una crisis en la historia del judaismo.
Es una revolucin juda, porque Rusia es el
refugio de casi ln mitad de los judos del
mundo entero, y porque el derrumbamiento
de u Gobierno desptico tendr una
influencia eficacsima sobre la suerte de los
millones de judos que la habitan y sobre
tantos otros millares que en estos ltimos
aos han emigrado por todas las partes del
mundo. Pero, sobre todo, la revolucin rusa
es una revolucin juda, porque los judos son
los revolucionarios ms activos en el Imperio
de los Zares.
En 1905 la intentona fracas, por no
haber tomado parte en ella ni el ejrcito ni
los campesinos. En vista de ello, al
reanudarse el plan revolucionario, todo se
fragu y se dirigi desde el extranjero. Pero
lo que nadie ha publicado hasta el da son los
datos de su organizacin: cmo sus jefes
pudieron escapar de sus prisiones, cmo se
procuraban fondos para poder realizar sus
viajes por todo el mundo y tomar parte en los
Congresos de Estocol- mo, Pars, Praga,
Berna y otros, y cmo pudieron mantener
una organizacin central. Todo lo
consiguieron gracias a la Hermandad para
la libertad de los judos delincuentes, y as
pudieron realizar esos milagros. Entretanto,
los Protocolos, escritos en hebreo, circulaban
secretamente entre la orden de los Hijos de
Moiss (Bnai-
Moshe), que haba alcanzado notable
difusin en Eusia y en Poloni!, y que
contribuy al xito del Congreso de Basilea
en 1897, no obstante ser el sionismo el
movimiento oficial. Esjt^ asociacin Hijos
de Moiss, una vez terminada su misin, fu
disuelta despus de celebrado el Congreso.
Pero al apercibirse Ginzberg de qiie la
concepcin del sionismo de Herzl era, ante
todo, econmica, que casi exclua la idea del
nacionalismo judo, reuni a sus antiguos
partidarios en una nueva orden secreta Los
Hijos de Sin (Bnai-Zion), para propagar la
verdadera fe, y de este modo aparentar que
permaneca fuera del movimiento oficial.
Fund otro peridico escrito en hebreo, Ha-
SUlvh (El Camino), gracias a la ayuda
financiera del judo Kalmymus Wissotzkii,
comerciante en t, ponindose despus al
frente de una gran casa editorial hebrea,
denominada Ahiasaf. Con ayuda de tan
poderosas armas pudo impunemente
combatir a Herzl.
Catorce aos de labor, dieron su fruto. En
1911, los representantes de Ginzberg,
Chaim, Weizmann y otros, consiguieron
apuntarse una victoria en el segundo Con-
greso Sionista. Dos aos despus, en 1913,
cuando asista por segunda vez al Congreso,
uno de sus discpulos escribi : ...Fu
dichoso; pudo comprobar a qu punto haban
llegado algunas de sus ideas y verdades, por
cuyo triunfo hubo de sostener tan enconadas
luchas, consiguiendo al cabo, sin embargo,
ver realizada su obra de penetracin. Fu tan
dichoso como puede serlo un filsofo al
cerciorarse de que su vida no fu estril, que
su existencia ha sido un eslabn ms en la
larga cadena que arrastra a Israel hacia un
porvenir glorioso, de que ha servido a Israel
y, a travs de Israel, a la Humanidad
entera...
A nuestro modo de ver, el sionismo, tal
como lo conceba Ginzberg, se ha convertido
en una realidad, que sus discpulos han
llevado de victoria en victoria bajo la mirada
protectora del maestro.
Este siempre permaneci en la sombra,
procurando,
?
por lo menos, pasar desapercibido a las
miradas de la muchedumbre, hasta su
muerte, que ocurri en til ao 1027.
.e
Ti '
Con estas notas creemos haber realizado
una obra ms completa de divulgacin,
mostrando brevemente los trabajos
realizados por los judos en el mundo entero
e indicando cules han sido sus principales
directores.
De ellas deducir, sin duda, el lector que
los conceptos de Libertad, Progreso, etc.,
que se propugnan como regeneradores de la
Humanidad, no difieren de los que con tanta
precisin se detallan en ios Protocolos.
Bien patentes aparecen los trastornos que
tales principios han venido causando a
pueblos y naciones. Las ideas marxistas,
bolchevistas, Im planes masnicos, todas
esas comentes inferiores, no han podido
menos de producir, al encontrarse con la
poderosa corriente occidental que vivifica el
Cristianismo, esos violentos remolinosmu-
chas veces, oleadas de sangrede las
revoluciones, en cuyos abismos amenaza por
momentos derrumbrse la verdadera
civilizacin.
D. DE u Y.I N D I C E
Pgs.
!0
NOTA DEL EDITOB 5
PREFACIO ................................................................................................................ 7
La ado-masonera
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN

M peligro judo ............................................ "13
Loe secretos de los Sabios de Sin....................... 14
Historicidad ........................................................ 14
Veracidad ............................................................. 29
Protocolos de los Sabios de Sin TEXTO

Primera Sesin.Acta n. 1 ............................... 49
Segunda Sesin.Acta n. 2 ..................................... 58
Tercera Sesin.Acta n. 3 i................................ 81
Coarta Sesin.Acta n. 4................................... 68
Quinta Sesin.Acta n. 5................................... 70
Serta Sesin.Acta n. 6 .................................... 75
Sptima Sesin.Acta n. 7 ................................. 78
Octava Sesin.Acta n. 8................................ 80
Novena Sesin.Acta n. 9 ................................ 82
Dcima Sesin.Acta n. 10 .............................. 86
Undcima, Sesin.Acta n. 11 ........................ 93
Duodcima Sesin.Acta n. 12 ............... i..... 96
Dcimatercera Sesin.Acta n. 13 .................... 102
Ddmacuarta Sesin.Acta n; 14 ................... 105
Pgs.
Dmaquinte Sesin.Acta n. 15 107
Dcimasexta Sesin.Acta n. 16 ..................... 117
Dcimasptima Sesin.Acta n.0 17 ................. 120
Dcnaoctava Sesin.Acta n. 18 .................... 124
Bcimanoveqa Sesin.Acta TU0 19 ................... 127
"Vigsima Sesin.Acta n.0 20 ........................... 129
Yigsimaprimera Sesin.Acta n. 21 ................ 138
Vigsimasegunda Sesin.Acta n. 22 ................ 141
Vigsimatercera Sesin.Acta n. 23 ............... 143
Yigsimacuarta Sesin.Acta n. 24..................... 145
Explicaciones necesarias ..................................... 149
Pial de las Explicaciones necesarias de Nilus..... 157
Pin del Epilogo de Nilus ..................................... 158
Apndices
Apndice I.Resumen de los "Protocolos. Extracto de la
traduccin americana ........................................... 161
Apndice ELAnlisis de los "Protocolos de los Sabios de
Sin, por el Dr. Wichtl ...................................... 166
Apndice El.Edin rusa dd fio 1920.............. 178
Apndice XV.Edicin polaca de 1919 ................. 23
Semejansa entre loe Protocolos y la Sociedad actual 211
EP&QGO ........................................................ 216
La edicin de 5,000 ejemplares se termin e
imprimir el da 15 de Agosto de 1952,
Editora Latino S.A.
Msios, D. F.i
ji
|f

Los Protocolos de Los Sabios de Sion

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LOS PELIGROS JUDlO-MASNICOS

LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SION

RESERVADOS LOS DERECHOS DE EDSOT*

NOTA DEL EDITOR

helocompuesto contra Napolen III (Dilogo en los

que los haban sometido y Vnnin, a los que no haban

primero, dejando en segundo lugar, las

Cura de San Agustn LA JUDO-MASONERA

MM TMMW BE LOS SABIOS BE SION

ejemplar en octavo, bien presentado y

ttulo La raz de nuestros males. En la obra no

sSegn el traductor ingls, la edicin del

que les permitan ver muchas cosas, estn convencidos de

Introduccin de esta traduccin rusa de 1918,

artculos relativos a los puntos de unin que tienen los

salvo algunos ejemplares, fueron comprados por los

miedo a las mtaotiss

en 1889 y que el escndalo que prodigo tuvo fcimpo s

en relacin con el Gran Oriente de Franda. Este viaje

En la edicin de 1901, Nilus manifiesta que la

luego veremos, es pruebo e la. aiantisi&

en si primer Congreso Sionista remido por l en-

condicin de judo, contrasta favorablemente con la

ms que largos extractos. Esta redaccin

Algunos lectores objetarn, quizs, que los judos son

probabilidades que bacen incontestablemente

"Nuestro deber es por lo tanto, continuar el avance

detenerse ante los actos terroristas.Dcimo: En primer

Le Casteis, 12 agosto 1920.Desde esta fecha, Polonia

Joto*.,!* jfr '

y pbieado por Sir -John BeadeHi, bajo ei ttulo

.asteria? par m. Ebis e& k fea.-" fe' itJiL

prometido d patriarca Abrakn. 3m embargo, b Oras

judos, todas hs minas, ferrocarriles y, en. pepefal,

persecuciones y humillaciones que el pueblo de Israel ha

mpUoS que llevan consigo consideracin, prestigio y

uidentidad; si 1 comparamos con

Por el solo hecho de que los representantes de la nacin

palabra? sin fundamento alguno.

.' - mpmk mb$m $ m

criarse sanos y fuertes.

si poder si energa suficiente para

cuyos secretos no admitimos se mezclen

A nosotros, m m% harn dao, porque

tratarn de aprovecharse del poder.

partir de este momento, hemos

sin lmites de los pueblos cristianos

tas creencias, las multitudes rompen el

La palabra Libertad pone a la sociedad en

es arrancar del espritu de te cristianos hasta

todas las fuerzas sociales. Con nuevas leyes,

,Podrn decirnos que la clase de despotismo

una organizacin que no se benita, mientras

encontrara un genio en el campo enemigo,

hechos consumados. Satisfechos de lo que

sembrar disensiones entre todos los partidos

de la aristocracia de sus propiedades

costumbres son. incapaces de contentarse

de los negocios. 1& disi-

levantamientos y el restablecer el orden.

puestos importantes a personas idos&s.

eios, y las pariieuterdadeg de las lases y

de las ciudades por tneles subterrneos.

Joto.,! jfr '