Sistema Economico Aborigen Colonial Trabajo

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Sistema econmico: Aborigen, colonial y relaciones de trabajo

Jess Davila - donkansystem01@hotmail.com
1. Introduccin
2. Grupos tnicos de Venezuela
3. Condiciones socieconmicas de los grupos tnicos
4. La revolucion y los grupos etnicos
5. Otras referencias
6. Economa agrcola de los indgenas venezolanos
7. Tributacin colonial
8. Comunidad primitiva
9. Esclavismo
10. Feudalismo
11. Mercantilismo
12. Divisin natural del trabajo
13. Divisin social del trabajo
14. Propiedad
15. Productividad del trabajo
16. Fuerzas productivas
17. Actividad econmica
18. Crecimiento de las fuerzas productivas
19. Condiciones de trabajo
20. Remuneracin al trabajo
21. Tiempo de trabajo
22. Lucha de clases
23. Conclusin
24. Bibliografa
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INTRODUCCIN
Durante siglos pueblos europeos estuvieron profundamente convencidos de estar en el centro del
mundo, de que su sociedad era lo mejor que la humanidad haba alcanzado y, de que su saber era
naturalmente mejor que el de los otros pueblos y sociedades que habitaban en el globo terrqueo. Sin
embargo, a partir del siglo XVIII nuevas generaciones de pensadores comenzaron a poner en duda esa
pretendida superioridad, hasta dar origen a una disciplina cientfica particular en el contexto del las ciencias
sociales: la antropologa.
Desde ese momento un concepto nuevo fue insinundose paulatinamente en la reflexin cientfica
de los pueblos no europeos y los grupos populares de la misma Europa. Este concepto fue el de
Relativismo Cultural, segn el cual el saber de cada pueblo no puede ser juzgado comparndolo con el
saber europeo, sino que debe ser comparado por el valor que en si mismo tiene y por su capacidad de
respuesta a las exigencias del entorno natural en el cual la sociedad que lo produjo vive y se desarrolla. De
esta manera, a partir del respeto que los pueblos de origen no europeo merecen, se asume que cada
sociedad produce una cultura y un saber propio, y que a travs de estos los individuos integrados a ella
organicen su mundo, producen historias y cantos sobre sus hazaas.
De modo coherente con los principios definidos, nos ocuparemos de la Cultura Venezolana, Forma
de Transmisin, Realidad Cultural, la Penetracin Cultural y Dependencias Culturales.
La creacin de la cultura se encuentra ntimamente vinculada con su transformacin, pues de
acuerdo con las creaciones individuales aceptadas socialmente, la cultura se puede transformar al igual que
se transforman las concepciones que sirven de base a las creencias, valores y normas que prevalecen en
una sociedad, ya que la misma tiene vigencia de acuerdo con la cultura predominante y adquieren
existencia real en las personas que forman los diversos grupos sociales.
El hombre llego a Venezuela aproximadamente hace 8.000 15.000 aos, a raz de eso la
poblacin de indgenas fue ocupando el territorio de forma muy lenta y como los primeros poblamientos se
hicieron con diferentes grupos, existen diferentes culturas, distintas lenguas y distintas religiones.
Primeramente son nmadas y con el tiempo se vuelven sedentarios y es entonces que la cultura se
desarrolla mas porque se empieza a establecer las primeras poblaciones y la vida sedentaria favorece el
desarrollo de la cultura. La etapa de la prehistoria termina en Amrica con la llegada de Coln.
La cultura de nuestros indgenas esta presente en nuestra alimentacin, en el vocabulario, en la
msica, bailes y principalmente en la artesana, as se va trasmitiendo de una cultura a otra.
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Alimentos: muchos de nuestros alimentos actuales, fueron alimentos de los indgenas tales como:
yuca, maz, papa, frijoles, ocumo, caraota, aguacate, guanbana y pia.
Bailes: en las fiestas nacionales y regionales se interpretan con mucho colorido los bailes regionales
que tienen su origen en la cultura indgena, tal es el caso de pjaro guarandol, el mare-mare, los
chimichitos, el joropo, el polo margariteo, etc.
Artesana: la artesana vara de una regin a otra, las muestras ms importantes son: el chinchorro, cestas,
esteras y sebucn, construidos con la palma de moriche. Vasijas y figuras de barro construidas con
diferentes arcillas. Instrumentos musicales con caa, huesos, cuernos y madera. Collares y adornos con
huesos, plumas y algunos metales.
Cualquier sociedad para desarrollarse en su ambiente natural particular y, a dems, reproducirse y
perdurar en el tiempo, necesita producir una gran cantidad de conocimientos sobre su mundo y, a la vez,
elaborar sistemas sofisticados y complejos de organizacin social. Sin estos elementos, ninguna sociedad
conseguir sobrevivir mucho tiempo y quedara reducida a un grupo de personas sin orden ni sentido, a una
aglomeracin de personas diferente que casualmente se encuentran en el mismo sitio y que poco despus
vuelven a ser solamente individuos y no sociedad. La suma de todos los elementos que permiten a la
sociedad mantenerse organizada y, adems, satisfacer las necesidades de sus miembros es lo que
llamamos cultura.
Es evidente que cualquier sociedad, para subsistir, necesita que sus miembros se comporten mas o
menos de la misma manera, es decir, tengan reacciones parecidas y respuestas homogneas frente a los
problemas y, en general en las relaciones cotidianas con los otros miembros de la sociedad. Solo de esta
manera la gente puede comunicarse y producir a su vez cultura.
La principal institucin social encargada de socializar e culturizar a los nuevos individuos de una
sociedad es la familia, organizada segn las caractersticas de cada sociedad.
Finalmente, es necesario subrayar que en las sociedades en donde el saber se transmite de manera
escrita, su circulacin se limita a aquellos que saben leer y escribir, mientras que los que no poseen estas
habilidades quedan excluidos de su circulacin. De la misma manera, el control sobre el saber escrito es
mas difcil que sobre el saber oral, ya que un grupo social puede tener suficiente poder como para eliminar
los libros o restringir su utilizacin.
El caso de las sociedades indgenas de Venezuela, el saber cultural se trasmite de manera oral, tal
como se ha venido haciendo tradicionalmente desde su origen. Sin embargo, con la ampliacin del contacto
entre sociedades de origen europeo los indgenas comenzaron a utilizar la escritura.
La palabra cultura significa cultivo y aplicada al hombre podemos decir que la cultura es el cultivo de
las facultades humanas. Desde la aparicin del hombre existe la cultura pero cada pueblo y cada poca
tiene su cultura. Tambin es cultura lo que hacemos los hombres para satisfacer necesidades reales, para
explicar los fenmenos, que nos rodean y para comunicarnos.
La historia nos demuestra que en todas las pocas ha existido la cultura y que en cada lugar la
cultura tiene sus variantes. El medio ambiente influye sobre el hombre y el hombre se ha ido adaptando a
cada uno de los diferentes medios ambientales. Los indios que vivan a las orillas de mar tenan una cultura
que les permiti desarrollarse en ese medio ambiente. Las personas que viven en los campos tienen una
cultura propia de su medio ambiente, lo cual se observa en la forma de construir sus viviendas, en su
comida, en su vestido y en otras muchas cosas. Las personas que viven en la ciudad tambin tienen su
cultura, pero diferente a las anteriores y la manifiestan en sus costumbres, su lenguaje, el tipo de vida y la
forma de vestir.
Cada cultura cumple una funcin para la sociedad que la crea y responde a circunstancias
geogrficas, histricas, econmicas, sociales y religiosas; por eso que la cultura de la edad antigua es
diferente a la edad media y a la edad contempornea.
Cuando se produce un cambio rpido en un pas nuevo o conductas nuevas, es posible que los
hombres y las mujeres que se condena en muchas sociedades, pero en otras la igualdad de los seres
humanos a transcendido la diferenciacin basada en los sexos y en muchas sociedades se ha logrado la
igualdad de derechos y deberes, no por ser mujeres, sino por ser personas, con igual dignidad de valor
humano.
En las sociedades actuales pueden observarse los cambios que se manifiestan en las variaciones
de los roles o papeles sociales definidos por el sexo, que han generado, en muchas sociedades una serie
de movimientos de derechos de la mujer que expresan un tipo especial de cambio, donde son los propios
receptores del cambio quienes lo impulsan en acciones colectivas organizadas.
La idea en torno al carcter civilizatorio en una sola direccin prevaleciente hasta nuestros das en
la cultura oficial, que anim el proceso de conquista y colonizacin, tuvo su basamento en el falso supuesto
de un escaso desarrollo sociohistorico de las etnias aborgenes. Desconocindose hasta donde fue posible
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las expresiones culturales americanas, que haban alcanzado estadios civilizatorios tales como el
establecimiento de complejos imperios (inca, maya y azteca), estados o formas de relaciones sociales
estatales y niveles tecnolgicos superiores en muchos casos a los europeos.
Los grupos Indgenas en la actualidad, la poca colonial elaboro ciertas imgenes de las
poblaciones indgenas que, de una manera u otra, fueron heredadas por las sociedades nacionales nacidas
de la guerra de independencia. Entre estas, las del indio salvaje y primitivo parece haber sido la mas fuerte,
hasta el punto de continuar activa en la actualidad y ser utilizada comnmente para justificar la invasin de
las tierras indgenas.
Finalmente, es necesario destacar una manera muy especial de ver a los pueblos indgenas, los
europeos y sus descendientes criollos no perciben las diferencias entre un grupo indgena y otro. Sin
embargo, en la realidad de estas poblaciones hay diferencias muy marcadas, tantas que entre algunas de
ellas no media ningn parecido, as como no lo hay entre un japons y un italiano. Esta conclusin implica
un tratamiento especial de los datos cuando se describe, de manera general, la situacin de los pueblos
indgenas de Venezuela, ya que cada uno tiene su idioma y su cultura y, por ende, merece un tratamiento
especial y particular.
De un modo coherente con lo expuesto, despus de reconstruir someramente los procesos
culturales de la poca colonial pasamos a describir ms calmadamente la realidad actual de los indgenas
Venezolanos.
Grupos tnicos de Venezuela

La introduccin de los restos del Cacique Guaicaipuro al Panten Nacional el pasado mes de
diciembre de 2001 es ahora un hito de la insercin de nuestros pueblos indgenas en una sociedad que
paradjicamente desconoce sus tradiciones, lenguas y cosmovisin.
Tres familias lingsticas dividen principalmente a los grupos tnicos: la arauaca (guajiro, paraujano,
baniva, curripaco, yavitero, piapoco, guarequena, bar, aruaco); la caribe (caria, pemn, maquiritare,
panare, yabarana, yucpa, japreria, acahuayo, mapoyo, chaima) y la chibcha (bar, tunebo). La poca
numerosa familia tup-guaran est representada a travs de los indgenas yeral, oriundos del Brasil; y las
dems etnias (yanomami, guarao, yaruro, guajibo, piaroa, puinabe, joti, sap y arutan) no tienen filiacin
precisa.
Aunque cada etnia tiene sus caractersticas especficas tienden a predominar las familias extensas
con algunos casos de organizacin en clanes, la poligamia est casi generalizada, hay pluralidad de
divinidades, son culturas de una gran coherencia interna por su persistencia en el tiempo; y la artesana, la
msica, los bailes y la literatura son manifestaciones utilitarias y creativas a la vez. En lo econmico, casi
todas las etnias combinan la recoleccin, caza y pesca con la agricultura itinerante.
PRINCIPALES GRUPOS INDGENAS DE VENEZUELA

ACAHUAYO: (Familia lingstica caribe) Conocidos tambin como akawaio o waika estn ubicados
en la frontera del estado Bolvar con la Guyana. Sus caractersticas culturales son semejantes a la de los
Pemones.
ARAHUAC DEL DELTA AMACURO: (Familia lingstica arauaca). Se trata de un grupo muy
aculturado que vive en la frontera de Delta Amacuro con la Guyana. Arahuac (pronunciado Aravac) no
significa nada en su propia lengua pero en norrs (vikingo) significa algo as como "guardias a titulo
honorfico. Se dice que los Arahuac vigilaron y escoltaron a los vikingos por sus viajes a travs de los ros
amaznicos del Matto Grosso.
ARAHUAC DEL RO NEGRO: Conocidos tambin como baniva, bar, guarequena, curripaco y
piapoco, de la familia Arawak. Su economa est basada en la explotacin de goma y fibra, y a cambio
obtienen un salario escaso. Viven en la frontera del Territorio Amazonas con Colombia.
ARUTANI: Este grupo, tambin conocido como Anak, est casi extinto y es de filiacin
desconocida. Estn ubicados el Alto Paragua, estado Bolvar. Uno de los 10 primeros ros de este estado
lleva el nombre de la etnia.
BARI: (Familia lingstica chibcha) Tambin conocidos como motilones bravos, es un grupo situado
en la Sierra de Perij, estado Zulia. Son considerados agricultores excepcionales y de cultura integrada.
Tienen fama de violentos ya que antes de 1960 se les recuerda en fuertes enfrentamientos. Su poblacin ha
mostrado un incremento tanto en Venezuela como en Colombia.
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CARIA: (Familia lingstica caribe) Viven en pequeos enclaves en el centro y sur del estado
Anzotegui y al norte del estado Bolvar. Se trata de grupos agrcolas provistos de una buena organizacin
social. Su sistema de orientacin est relacionado directamente con el Sol
GUAJIBO: Este grupo, autodenominado Jiwi, habitan en los Estados Amazonas, Apure y la zona
circunvecina a Puerto Ayacucho. En Colombia habitan las llanuras entre el Meta y el Vichada. Son
cazadores, pescadores y recolectores. Llamados tambin guahibo, chiricoa y cuiva. En Apure tambin se les
conoce como CHIRICOAS Y CUIBAS. Mientras en el Estado Apure son una poblacin perseguida, en el
Amazonas cuentan con algunos dirigentes y tienen cierto acceso a la educacin formal.
GUAJIRO: (Arawak). Es una de las etnias ms numerosas de Venezuela y es quizs la que ha
alcanzado mayor participacin social a pesar de su desorganizacin en los centros urbanizados. Una
ministro del ambiente y 3 miembros en la asamblea nacional son algunos de los logros de esta etnia en
cuanto a penetracin en los poderes pblicos. Estn ubicados principalmente en el estado Zulia y en
Colombia y su actividad econmica tradicional es el pastoreo. Las mujeres son mayora y sus decisiones
son las que mueven a los distintos grupos. Los Guajiros se dividen en 12 castas y tienen sus propias leyes
que datan de cientos de aos.
GUARAO O WARAO: Son habitantes de los Estados Amazonas, Sucre y Monagas as como la
Guayana Esequiba. Son principalmente pescadores cazadores de arco y flecha, recolectores de moriche,
fundamentalmente para su subsistencia. Viven generalmente a orillas de los caos. Son muy explotados por
los misioneros y los dueos de aserraderos y arrozales, carecen de liderazgo representativo y atraviesan
por gravsimos problemas mdico-asistenciales. Se distinguen por la abundancia y variedad de su literatura
oral y su msica.
GUAYQUERI: Pertenecen a los grupos indgenas no clasificados y segn algunos especialistas son
de origen warao, pero la mayora se inclina por encontrarles un origen arawaco. Actualmente es un grupo
muy aculturado que vive en "El Poblado", isla de Margarita, en el estado Nueva Esparta.
MAPOYO O YAHUANA: Tambin conocidos como Wanai son de la familia Caribe y por su precaria
situacin la etnia est actualmente protegida por la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural que
establece entre las disposiciones relativas a la defensa del patrimonio viviente del pas, la atencin a la
cuestin de la lengua y el habla caracterstica de los colectivos que habitan las distintas poblaciones de
Venezuela. Se encuentran al norte del estado Amazonas. Para los Mapoyo y otros pueblos indgenas su
territorio y todo lo que hay en ella como montaas, ros, animales, e insectos tienen como dueo al Espritu
Creador y por lo tanto no se puede corromper, destruir y/o contaminar.
MAQUIRITARE: Autodenominados YEKUANA esta etnia de la familia Caribe tiene un talento para la
navegacin que les permiti establecerse en un amplio territorio fluvial. Habitan las orillas y los mrgenes de
una serie de ros tributarios del Orinoco que abarcan unos 30,000 kilmetros cuadrados del territorio actual
de los Estados Bolvar y Amazonas. Don excelentes tejedores de cestas y su fuerte personalidad tnica les
ha provisto de buenos dirigentes, muy capaces, aunque carentes de educacin formal.
PANARE: Estn ubicados en la zona noroeste del estado Bolvar (Caicara, La Urbana, Triba). Se
trata de un grupo de economa recolectora y en menor medida agrcola. Estn en inminente peligro de ser
desplazados por los criollos y sojuzgados por los misioneros.
PARAUJANO: (Arawak) Viven en el norte del estado Zulia en la laguna de Sinamaica.
PEMN: (Familia lingstica caribe) Estn ubicados en el centro y sureste del estado Bolvar,
principalmente por el ro Paragua y la Gran Sabana. Se tendencia demogrfica es ascendente y son un
grupo bien organizado. Su economa gira alrededor de la agricultura y la minera (en esta ltima en calidad
de asalariados). La influencia misionera catlica es excesivamente fuerte. Los arecuna, taurepang y
camaracoto son subgrupos de los pemones.
PIAROA: Se autodenominan Aruw o dueos de la selva y estn ubicados en el Estado Amazonas,
en la selva tropical de la regin Orinoco-Ventuari. La lengua Piaroa es independiente y son cazadores,
recolectores y agricultores. La influencia de las misiones protestantes es perjudicial, agravada por la crisis
demogrfica y mdico-sanitaria que sufre esta poblacin.
PUINABE: Habitan cerca de San Fernando de Atabapo (Amazonas) y en Colombia. Culturalmente
se asemejan a las poblaciones arauacas del Ro Negro
SAPE: Grupo casi extinto de filiacin desconocida del Alto Paragua, estado Bolvar.
YANOMAMI: Es una de las etnias ms estudiadas de la Amazonia venezolana y habitan entre la
Sierra Parima y el Orinoco, particularmente las cuencas de los ros Ocamo, Manaviche y Mavaca. Sus
actividades econmicas son la recoleccin, la caza y la pesca. Su pelo lacio y negro es cortado de forma
redonda y su cuerpo va pintado. Algunos hombres utilizan prendas multicolores de plumas y se perforan las
orejas y el tabique nasal. La cestera es realizada por las mujeres.
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YARURO: Se encuentran en el centro y el sur del estado Apure entre los ros Arauca y Cinaruco. Su
lengua es independiente y su agricultura, de tala y quema, es muy incipiente. Son pescadores hbiles y
hacen cestera, cermica, curiaras y hamacas. Los shamanes son tanto hombres como mujeres y se
caracterizan por un alto grado de conciencia tnica y un fervor mgico-religioso intenso. No cuentan con
dirigentes propiamente dichos.
YUCPA: (Familia lingstica caribe) Estos habitantes de la Sierra de Perij, Estado Zulia, tambin se
les conoce como motilones mansos. Se alimentan a base de frutas silvestres y practican la siembra del maz
y la yuca dulce. Trabajan la cesterpa y los textiles y son mongamos.
Vocablos de origen indgena
Auyama, Aguacate, Araguaney, Atol, Arepa, Batata, Cacao, Cambur, Caraota, Casabe, Cachapa,
Coroto, Cocuyo, Guacamaya, Guarapo, Chicha, Chinchorro, Chocolate, Hallaca, Jojoto, Maraca, Mecate,
Yuca.
CONDICIONES SOCIECONMICAS DE LOS GRUPOS

TNICOS
Si bien es cierto que los diferentes grupos tnicos de Venezuela y el mundo atravesaron diversas
condiciones de ndole socioeconmico que no podemos resear como aceptables, y adems fueron
expropiados de sus derechos as como de sus tierras, dando como resultado una exclusin vergonzosa y
que solo les trajo un inminente atraso social, econmico, tecnolgico y si se quiere educativo; tambin es
cierto que en la actualidad estos grupos gozan de un gran avance y apoyo del sistema de gobierno.
Condiciones socioeconmicas de los indgenas venezolanos
Venezuela cuenta con un 2% de poblacin indgena y trabaja en el proyecto experimental Escuelas

Bolivarianas en Red, ubicado en el Estado de Zulia, donde se encuentra la etnia Wayuu, una de las ms
numerosas del pas. El proyecto comprende las bibliotecas indgenas, con usuarios indgenas y acervo
intercultural bilinge, que incluye los libros vivientes. Este proyecto concibe la biblioteca indgena como un
espacio privilegiado de conservacin y difusin del conocimiento y memoria de los pueblos indgenas,
preferentemente vinculada a la escuela indgena.
Alrededor del 1% de la poblacin de Venezuela pertenece a grupos aborgenes que mantienen su

cultura propia, radicalmente diferente a la cultura legada por el perodo de colonizacin espaola. Algunos
de estos grupos viven tambin en Brasil. Se estima que en Venezuela haba en 1492 unos 2,4 millones de
indgenas (300 a 500 mil segn bajistas y 4 a 6,8 millones segn alcistas) esta se redujo mucho tras la
conquista, se estima en 900 mil habitantes (incluyendo tambin blancos, mestizos y negros) cuando el pas
se independizo.
Grupos lingsticos Existen varias grandes familias lingsticas que son: La Caribe-tamanaca, que
comprende las lengua caribe, con sus idiomas chayma, cumanagoto, tamanaco, arawaco, guarano, etc. La
Sliva, que comprende las de los atures y piaroas. La Guajibo. La Maipure, que comprende las pareni,
maypure, achagua, muysca y arawak. La Puinave-Mak que comprende a puinaves y jodi; Y la lengua de
los yaruros que pertenece a la familia Yarura-betoy.
Situacin actual La situacin de muchos indgenas es dramtica. Una pobreza extrema y una alta
mortalidad parecen destinar a la desaparicin de varias etnias, en especial las del Amazonas, por la
interferencia del hombre occidental. Muchos grupos se han asimilado a la poblacin mestiza, como los
Wayu, que aunque estn integrados parcialmente en el sistema social, conservan su condicin de miseria.
Muchos saben espaol para poderse comunicar con el resto de la poblacin.
La constitucin de 1999 le ha dado por primera vez derechos a este colectivo, aunque los aborgenes de las
tierras venezolanas no han podido poner en prctica a plenitud sus derechos debido a la supervivencia de
un sistema social clasista heredero de la poca colonial espaola.
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Sus culturas estn basadas bsicamente en agricultura, caza, pesca y recoleccin.
La constitucin de 1999 reconoce los derechos de los pueblos indgenas, desde entonces la
situacin socioeconmica de los diferentes grupos tnicos surge progresivamente, como ejemplo podemos
citar algunos de los ltimos avances de determinados grupos.
Arhuacos, Koguis y Wiwas reciben premio por su caf orgnico
Jueves, 26 de febrero de 2009
SIEC, Actualidad tnica. Bogot, Colombia. Cerca de 500 familias de las

comunidades indgenas Arhuacos, Kogui y Wiwa, recibieron el premio del concurso
'Conquista USA', por su cultivo de caf orgnico. La agrupacin tiene una siembra
de caf de 2.031 hectreas, con calidad y certificacin internacional.
El premio fue entregado a la Asociacin de Productores Agroecolgicos

Indgenas y Campesinos de la Sierra Nevada de Santa Marta (Anei), organizacin
que lidera el proyecto social en la regin con dichas comunidades.
Productores y distribuidores de caf orgnico seleccionaron a Anei como

ganador de la distincin. El premio otorga 45.000 dlares para desarrollar un plan
de negocios, la creacin de una oficina en Miami (E.U.) por un ao, un estudio de
mercado y el desarrollo de un programa de capacitacin en comercio exterior.
"Tienen un producto realmente importante en trminos orgnicos y como es

una asociacin indgena tomamos la decisin casi de inmediato"
El abogado estadounidense David Hart, experto en inmigracin, y promotor del

premio dijo al entregar el reconocimiento "tienen un producto realmente importante
en trminos orgnicos y como es una asociacin indgena tomamos la decisin casi
de inmediato".
La revolucion y los grupos etnicos
Chvez Y los Derechos de los Pueblos Indgenas?

Viernes, 27 de febrero 2009
SIEC. Sociedad Homo et Natura. Caracas, Venezuela.
Los espacios territoriales originarios autodemarcados por los pueblos o naciones

indgenas Bar y Yukpa, ubicados al suroeste del estado Zulia, no son aceptados por
el Gobierno Venezolano, argumentando que sobre stos hoy tambin tienen
derechos los terceros, segn obliga el Cdigo de Procedimiento Civil en su artculo
370. Quieren desplazar a las poblaciones.
En principio cabe destacar que estos supuestos derechos de terceros no son tales,
pues no son ms que los derechos territoriales de los indgenas violados o, en el
mejor de los casos, amenazados. No puede ahora reconocrseles derechos a los
hacendados porque stos despojaron de sus territorios ancestrales a los pueblos
Bar y Yukpa con el asesinato y dems mtodos violentos; hasta ahora stos slo
tienen registros de las bienhechuras de sus haciendas.
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Pero, ante la propuesta de que se pague las bienhechuras a estos supuestos

terceros, apoyada por el propio Presidente de la Repblica en el Programa Al
Presidente de domingo 24 de agosto de 2008, la comisin tartamudea emitiendo
falsas argumentaciones que van desde que "no hay dinero", "que si se le da una
hacienda a un indio entonces hay que comprarle una hacienda a cada uno de ellos",
o que "todos los indios bajaran de la Sierra de Perij a ocupar las haciendas que
estn en el piedemonte", hasta el extremo de considerar que "al pasar estas tierras
a mano de los pueblos indgenas se pondr en peligro la supuesta produccin
agropecuaria del pas", y se "limitara la presencia de los militares en la frontera del
pas".
Detrs de estos argumentos esgrimidos por personeros de los Ministerio del

Ambiente y Defensa, estn presentes los intereses de los megaproyectos minero
portuario viales de los capitales multinacionales y empresas mixtas que mantienen
un singular inters de impulsar el Eje de Desarrollo Occidental, tramo final del Eje
Andino propuesto a travs de la IIRSA por los organismos multilaterales. Donde la
extraccin de millones de toneladas de carbn y fosfato al ao en los estados
Tchira y Zulia y Norte de Santander, Colombia, su movilizacin y embargue minero
a orillas del Lago de Maracaibo y Golfo de Venezuela, son los elementos
estructurantes y dinamizadores de este eje de integracin con Colombia y dems
pases andinos.
En el marco de estas consideraciones, para poder reconocer el Estado-gobierno las

tierras autodemarcadas a los pueblos indgenas Bar, Yukpa y Wayu, deben
primero derogarse o eliminarse las concesiones de carbn y fosfato otorgadas
legalmente ya a Corpozulia y a los capitales norteamericanos, chilenos e irlandeses
en todo el piedemonte perijanero en territorios indgenas originarios y ancestrales.
De acuerdo a la Constitucin y las leyes vigentes del pas, el Estado venezolano a

travs de la Procuradura General de la Repblica no puede desprenderse de estas
tierras y otorgrselas en ttulos de propiedad colectivas inalienables,
imprescriptibles, inembargables e intransferibles a los pueblos indgenas sin que
antes la Asamblea Nacional derogue estas concesiones o el Presidente de la
Repblica eliminarlas por un bien social y por un inters nacional.
Los supuestos derechos de terceros que en verdad est defendiendo el Ministerio

del Ambiente son los derechos mineros de las transnacionales y empresas mixtas,
pues el argumento de que el Estado petrolero venezolano no tiene dinero es puro
cuento, ms cuando con dinero de la enorme renta petrolera venezolana ha servido
hasta para resolverles problemas a pueblos indgenas de otros pases, como las
distintas ayudas econmicas otorgadas por el Gobierno a Bolivia para el bienestar y
desarrollo de sus pueblos indgenas; la entrega un donativo de un milln de dlares
a Paraguay en noviembre de 2008 para ayudar a mitigar la pobreza entre los
pueblos indgenas del Chaco Boreal, castigado por la sequa; o los pagos de 10 mil
300 millones de bolvares por tan slo 7 mil hectreas del fundo la Marquesea y 17
mil millones de bolvares a la pudiente familia Branger por los fundos Paraima y la
Fortuna.
El argumento de que si se le entrega una hacienda a un indio hay que darle una
hacienda a cada uno de ellos, es un mal chiste racista, no se entrega o regala tierra
a los indios, se les reconoce derechos territoriales como pueblos, no como
individuos, sobre sus territorios despojados a sangre y fuego con la anuencia del
Estado venezolano. Slo se exige justicia y cumplimiento de las leyes.
El Ministerio del Ambiente se ubica al margen de la ley al negarse a cumplir con el

derecho que tienen los pueblos Bar y Yukpa de ser reubicados en parte de su
territorio despojado, como expresa la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat y
Tierras de los Pueblos Indgenas en su artculo 9, el Convenio 169 de la OIT en su
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artculo 16, numeral 3 y el artculo 28 de la Declaracin de las Naciones Unidas

Sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas; as mismo, el Ministerio del Ambiente
como ente coordinador de la comisin nacional est obligado a pagar las
bienhechuras de las haciendas segn reza en la Ley Orgnica de Pueblos y
Comunidades Indgenas en los artculos 43: En caso de conflictos, la Comisin
Regional de Demarcacin del Hbitat y Tierras de los Pueblos y Comunidades
Indgenas propondr los medios alternativos de solucin de conflictos, sin
menoscabo de los derechos de los pueblos y comunidades indgenas, y artculo 46:
De los acuerdos alcanzados se dejar expresa constancia por escrito en el
expediente firmado por las partes, sus representantes y los funcionarios que
intervienen en el acto. Si se acuerda el pago de cantidades de dinero por derechos
de terceros, la Comisin Nacional de Demarcacin del Hbitat y Tierras de los
Pueblos y Comunidades Indgenas queda encargada de realizar el pago
directamente. Pero la representante del Ministerio del Ambiente y coordinadora
nacional de la comisin nacional no est ganada para reconocer los derechos
territoriales que los pueblos Bar y Yukpa, considera que con inversiones
econmicas y de infraestructuras en la zona los pueblos indgenas renunciaran a
sus derechos.
El Ministerio se niega a reconocer que gran parte de estas haciendas, parceleros y

desplazados colombianos y los lotes de carbn y fosfato estn ubicadas en reas
Bajo Rgimen de Administracin Especial (ABRAE) como la Zona Protectora del
Piedemonte de la Sierra de Perij, los Lotes Boscosos de los Ros Tarra, Tukuko y
Aricuaiz, Parque Nacional Perij y Zona Ocupada por Indgenas: La declaracin
de rea Naturales Protegidas o de Uso Especial y su rgimen jurdico, constituyen
una limitacin legal al derecho de propiedad, artculo 133 de la Ley Orgnica para
la Planificacin y Gestin de la Ordenacin del Territorio.
Exigimos de inmediato al Ministerio del Ambiente a travs de la Comisin Nacional

de Demarcacin del Hbitat y Tierras de los Pueblos y Comunidades Indgenas:
1.- El pago de las bienhechuras de las haciendas hoy ocupadas por varias
comunidades del pueblo Yukpa para evitar acciones violentas contra los indgenas
por parte del sicariato ganadero y efectivos del Ejercito Venezolano de la Primera
Divisin de Infantera 12 Brigada de Caribe del Fuerte Macoa del Ejrcito de
Machiques y el Comando 36 de la Guardia Nacional que hoy los acusan de
guerrilleros;
2.- Reconocer y sanear de minas, ganaderos, parceleros y desplazados

colombianos las poligonales reconocida en dicha demarcacin como territorios
Yukpa y Bar; y
3.- Ampliar el territorio Bar de la parte baja adquiriendo las bienhechuras de las
haciendas que limitan con cada una de las doce comunidades ubicadas a ambas
mrgenes de la carretera Machiques Coln desde el ro Santa Rosa hasta el ro
Catatumbo.
Otras referencias:
Febrero 27 del 2009

Chvez Y los Derechos de los Pueblos Indgenas?
Febrero 20 del 2009

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Venezuela/ Los indgenas en el Foro Social Mundial
Economa agrcola de los indgenas venezolanos
Produccin
Cultivo de yuca y maz en conucos. Cacera de venado, pesca fluvial y marina. Uso de barbasco
para la pesca fluvial. Recoleccin silvestre. Cultivo de yuca dulce, michiruy, Papa, Ruba, andenes y
sistemas de riego, silos subterrneos. Domesticacin de animales. Alimentacin Cazabe, bebidas
alcohlicas de maz o de yuca fermentada. Papa, yuca dulce, frijoles. Bebidas fermentadas de maz.
Tecnologa
Armas de madera, hueso y piedras, hamacas, bancos de madera, uso blico de veneno,
cerbatanas, arco y flechas, cermica simple, canoas, casas comunales de madera y paja. Metalurgia, tarima
para dormir, bancos de madera, odas y mazas para uso blicos, edificaciones de piedra, puentes colgantes.
Ornamentos: Adornos labiales y auriculares, taparrabos, pinturas corporales, tocados de plumas, joyas de
oro, Trajes de algodn, alfileres, mantas chaguelas de hueso, ornamentos de oro, turbantes de hojas.
Religin
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Desecacin de los difuntos o entierros en montculos, endocanibalismo fnebre, chamanismo

esttico, uso ritual del tabaco, uso religioso de alucingenos. Momificacin, entierro subterrneo, santuarios
e dolos, sacrificios humanos, veneracin de las lagunas y los cerros, chamanismo religioso y curativo.
Tributacin Colonial
En Venezuela, hasta hoy, a pesar de algunos resultados parciales, la investigacin sobre la temtica
resulta muy poco satisfactoria, pues todava sigue pendiente la redaccin de una obra de historia general,
que ni siquiera existe a nivel de manual, sobre el devenir de las comunidades y pueblos aborgenes que
ocuparon las distintas regiones de Tierra Firme.
En esta oportunidad, para un lapso sumamente corto como el de una dcada y una regin tan
concreta como la antigua provincia de Venezuela intento rescatar los cambios que se generaron en la
tributacin indgena a partir de 1687, cuando por fin se derog el servicio personal y en consecuencia se
impuso la tributacin en dinero o su equivalente en especie y que, hacia 1697, la recaudacin de la renta
se desarrollaba paralela y en cierta armona con la reorganizacin del trabajo indgena. Pero tambin,
espero que dichos cambios respondan y formen parte de la continuidad que experimenta la organizacin y
la explotacin del trabajo en el largo devenir histrico, al tiempo que explique su particular proceso regional.
Encomienda de servicio personal
La institucin de la encomienda en la provincia de Venezuela se estableci unos aos antes de

mediar el siglo XVI. Por aquel tiempo, los vecinos y el gobierno provincial despus de alegar la gran
pobreza de la tierra y con ella, la de los indgenas para tributar en especie, adoptaron el sistema del
servicio personal como la mejor forma para explotar su fuerza de trabajo, por el cual los encomenderos a
cambio de la proteccin y la evangelizacin, pasaron a cobrar un servicio que transformaron en trabajo
obligado y cuya labor se tas en tres das a la semana que los naturales realizaran en el campo o las
ciudades.
A pesar de las leyes que la Corona dict hasta bien entrado el siguiente siglo contra el servicio
personal, a fin de generalizar la tributacin en dinero y la moderacin de sus tasas, los vecinos desde los
respectivos cabildos y con apoyo del gobernador, consiguieron a travs de las reiteradas peticiones
econmicas elevadas ante los reyes que la servidumbre indgena prevaleciera, pues tal servicio constitua la
base de la produccin agrcola y no podan prescindir de ella. Pero al mismo tiempo, las particulares
condiciones que sustentaban el dbil desarrollo del tradicional sistema, tanto por la falta de cumplir con
algunas leyes que permitieran su regulacin y control, como por las cargas que pechaban los beneficios del
trabajo indgena y donde incida de forma especial la renta de media anata, entre otros hechos, al final del
ltimo tercio del siglo XVII ya exigan inmediatas reformas.
El tradicional sistema de explotacin
La conservacin del rgimen
Al igual que por muchos aos, durante el primer quinquenio de 1680 el gobierno provincial de
Venezuela, a fin de cumplir con la regular asignacin de las encomiendas de indios vacantes y subordinadas
a distintos pueblos en doctrina, continu con la tradicional prctica de los edictos para otorgar su
administracin. Convocadas a pblico remate entre los vecinos opositores que concurrieran, en torno a los
que ms pujaran se entregaban las respectivas provisiones de encomiendas hasta entonces en cabeza de
la Corona. Pero al final, la preferencia para la concesin dependa de muchos factores, sobresaliendo entre
ellos tanto la amistad con el gobernador como el que alegaran cualesquier servicios prestados a la
monarqua, o bien algunas manifestaciones en defensa de la Santa Iglesia Catlica, con lo cual, pasaban a
usufructuar las encomiendas hasta por dos vidas conforme a la ley de sucesin.
A travs de los ttulos expedidos por el gobernador y siempre en nombre del rey, los nuevos
encomenderos se obligaban a pagar algunas rentas al erario real, por concepto de composicin de indios,
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las demoras y aprovechamientos por los indgenas repartidos y la pensin general de indios que se
aplicaban sobre las mercedes recibidas. El provecho de la pensin, en principio, continu financiando una
lista cada vez mayor de actividades locales, como eran las destinadas a pagar la infantera de la fuerza y
plataforma del puerto de La Guaira, el preceptor de gramtica situado en la ciudad de Santiago de Len y la
limosna para vino y aceite que se distribua entre los escasos conventos de la provincia.
El producto de los beneficios particulares derivados por el disfrute de las encomiendas disminua por
numerosas deducciones. Los descuentos ya no slo incluan los tradicionales derechos al fisco o los gastos
propios del encomendero por la proteccin y evangelizacin del indgena; tambin estaban sujetos los
encomenderos a cualquier contingencia, de acuerdo a las resoluciones que se tomaran sobre las demoras
de los indgenas o bien de imprevistas contribuciones graciosas al rey; a ello se aadan los fletes por la
obligacin de tener que presentar en los siguientes cinco aos ante los jueces oficiales de Hacienda la
confirmacin del monarca. Pero lo que ms inquietaba a los vecinos era que, para la conservacin de
aquellas encomiendas, progresivamente vieran aumentar en gran cantidad sus costas, al tener que sufragar
nuevas obligaciones como el dar bulas a todos sus encomendados a fin de contribuir con la Santa Cruzada,
as como medio real al da, para el sustento de cada uno de los naturales que trabajaran en sus haciendas.
Los principales rasgos que encontramos son los siguientes:
Establecimiento tardo, Evolucin lenta, Servicio personal casi hasta el final de la encomienda,
Trabajo de la Mujer, Mayora de encomiendas de muy escaso nmeros de indios, Pobreza de rendimiento,
Rgimen de economa natural.
Pero la caracterstica principal es la fusin de las dos modalidades de repartimiento y encomienda para
integrar lo que se llam la encomienda de reparto, forma que prevaleci en el pas hasta finales del siglo
XVII.
Anlisis
Durante el siglo XVI, la encomienda de indios que dio origen a la famosa controversia iniciada por
Montesinos y sostenidas luego por B. Las Casas; un conflicto de principios entre telogos y juristas sobre la
condicin de los indios, y sobre la justa guerra, lucha poltica librada en territorio europeos entre los Papas
renacentistas contra el naciente poder absoluto de los reyes.
Pero la caracterstica principal es la fusin de las dos modalidades de repartimiento y

encomienda para integrar lo que se llam la encomienda de reparto, forma que prevaleci en el pas hasta
finales del siglo XVII
COMUNIDAD PRIMITIVA
Comunismo primitivo
Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de produccin primitivo, se entiende, en la
teora marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones econmico-sociales, caracterizadas por el bajo
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de produccin
(rudimentarios) y la distribucin igualitaria de los productos. Es el primero de los modos de produccin que
Marx defini como estados de la evolucin de la historia econmica.
Los hombres estaban organizados en bandas, dedicados a la caza, pesca y recoleccin, y la
actividad laboral humana se basaba en la cooperacin simple. Para Marx, este tipo de produccin colectiva
o cooperativa era, naturalmente, el resultado del desamparo en que se encontraba el individuo aislado, y no
de la socializacin de los medios de produccin. Como consecuencia, el hombre primitivo no conceba la
posibilidad de una propiedad privada de los instrumentos de produccin, slo algunos de stos, que les
servan tambin para defenderse de las fieras, les pertenecan en propiedad personal. Trabajo tan primitivo
no creaba excedente alguno despus de cubrir las necesidades ms perentorias, y esa inexistencia impeda
la explotacin del hombre por el hombre. En ese rgimen econmico la produccin habra estado
directamente determinada por las necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creacin y lo
creado no haba ninguna mediacin social y, por tanto, ninguna ruptura epistemolgica.
Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han denominado Paleoltico, y
no fue sino con el descubrimiento de la agricultura y la ganadera, realizado durante el Neoltico que permiti
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una primera especializacin y divisin social del trabajo, como describe el historiador Vere Gordon Childe
con sus conceptos de Revolucin neoltica (en la que las aldeas campesinas an conservaban buena parte
del igualitarismo social) y la posterior Revolucin urbana (cuando ya aparecen claramente las clases
sociales y el poder poltico y religioso).
En el comunismo primitivo no haba excedentes de produccin, por lo que no exista desigualdad de
bienes ni la necesidad de un Estado. Al ser una sociedad basada en el autoconsumo, todas sus relaciones
sociales eran comunitarias.
Este modo de produccin fue sustituido, dependiendo del lugar o la poca, bien por el modo de
produccin esclavista o bien por el modo de produccin feudal.
Caractersticas
Organizacin social considerada de muy bajo desarrollo.
No exista propiedad privada, no existan clases sociales y todo era comunitario.
La divisin del trabajo se haca de acuerdo a la edad y al sexo, lo cual significa que los nios y las
mujeres realizaban trabajos que su estado fsico les permitiera.
La teora del matriarcado (hoy muy puesta en cuestin y matizada por la antropologa moderna)
consideraba que en este tipo de sociedad la autoridad del grupo la representaban las mujeres. Lo
mismo ocurra con la prctica de la poliandria (mltiples compaeros sexuales para cada mujer).
Las herramientas de trabajo eran muy rudimentarias, pues estaban hechas de piedra, madera o
hueso.
Los tipos de familia que se identificaron son las siguientes:
1. Consangunea: Los grupos conyugales se separan por generaciones. Todos los miembros de una
misma generacin pueden copular entre s, estando prohibido hacerlo con un miembro de la
generacin anterior (padres, tos) o posterior (hijos, sobrinos).
2. Punala: Aparece la prohibicin de encuentros sexuales dentro de la misma generacin, primero
entre hermanos uterinos y luego se extiende a ms grados (primos, primos segundos, etc.),
formndose grupos de hermanas o primas que copulan con un grupo de hermanos o primos.
3. Sindismica: En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, se formaban parejas
conyugales por un tiempo ms o menos largo, en la que eran mutuamente cnyuges principales
entre varias otras uniones sexuales.
ESCLAVISMO
El esclavismo es la primera negacin de la comunidad primitiva y, al mismo tiempo, una

trascendencia de la misma. Como modo de produccin, basado en la propiedad privada, es la negacin de
la comunidad primitiva, basada en la propiedad comn de los instrumentos y medios de existencia; pero, el
esclavismo es, a la vez, una continuidad histrica humana. En la comunidad primitiva se dan los elementos
para el esclavismo.
En efecto, el poder de los ancianos, el de los guerreros y el de los sacerdotes del culto y el rito
religiosos, van generando la dominacin de unos humanos sobre el resto de la comunidad, van
estableciendo jerarquas que exigen no solamente poder sobre los otros, sino, propiedad de medios e
instrumentos de poder en lo econmico, en lo poltico, en lo religioso, en lo militar.
Unos grupos humanos se van apropiando del uso de los instrumentos y medios materiales de la
comunidad y, en el transcurso del tiempo, los van incorporando como propiedad, primero de casta, luego de
carcter familiar e individual. Por otra parte, con la expansin tribal en bsqueda de mejores tierras y pastos
para los ganados y una agricultura incipiente, se presentan los choques entre comunidades humanas de los
cuales surge la esclavizacin de los vencidos y su incorporacin a la comunidad de los vencedores en
calidad de propiedad esclavista o de agregados sociales que entran a formar parte de la misma.
Dentro de la comunidad se genera la contradiccin entre poseedores, posteriormente propietarios, y
no poseedores, luego propiedad privada de los primeros. El esclavismo se desarrolla, entonces, sobre la
conquista de unos humanos sobre otros humanos o sobre la apropiacin de la propiedad comunal por parte
de las castas polticas, militares o religiosas, las que forman una unidad gubernamental.
Dos fuentes generan el esclavismo, una externa, la conquista; otra, interna, la apropiacin de los
bienes comunes. Pero, el esclavismo no es an una concentracin muy grande de la propiedad privada
porque el rgimen esclavista se asienta, en algunas partes, sobre el dominio de la tierra y la tierra es
propiedad de toda la comunidad. El esclavismo de carcter guerrero genera una economa imperial de gran
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movilidad mercantil e intercambio con otros pueblos. Los esclavos no son agentes sociales, sino objetos o
instrumentos de trabajo, son sujetos del intercambio mercantil.
El esclavismo es una economa mercantil que genera una institucionalidad de alto contenido
religioso. El esclavismo genera el politesmo; pero, tambin la teocracia. Es importante, en este punto,
especificar que la humanidad ha conocido dos clases de esclavismo: el esclavismo de los imperios
mercantiles que se ha descrito antes y el esclavismo de los imperios agrarios y pastores. En el primero, el
esclavo era ms un objeto de compraventa y en el segundo era un objeto de uso. En el primero, los
esclavos eran instrumentos de una economa mercantil de gran movilidad econmica y en el segundo los
esclavos se encontraban bajo un rgimen "patriarcal" o "paternalista", en donde tenan mayor proteccin y
formaban parte de la comunidad en forma ms humana. El primero, tuvo su mximo desarrollo en Egipto, en
Babilonia y luego en Grecia y Roma extendindose por todo el mundo hasta el siglo XV y XVI cuando
aparece el capitalismo; el segundo, se desarroll en los pases asiticos, China y la India principalmente.
En nuestra Amrica los Incas alcanzaron formas esclavistas pero de carcter patriarcal y
paternalista. En el esclavismo, la propiedad privada se encuentra generando una dinmica econmica de
elevado nivel, porque los imperios esclavistas fueron fundamentalmente conquistadores, guerreros. El
imperio babilnico, el egipcio y posteriormente Grecia y Roma, fueron regmenes esencialmente
conquistadores de pueblos. Los esclavos fueron instrumentos vinculados a las grandes construcciones,
como las pirmides de Egipto, o instrumentos mecnicos en las grandes embarcaciones dedicadas al
comercio y a la guerra o fueron servidores de los grandes esclavistas, que vivan de las rentas de la tierra o
de las rentas del Estado.
Sin embargo, en el esclavismo subsiste la propiedad comunal en los bienes del culto, en los bienes
del Estado. Los dioses son los propietarios de las grandes construcciones elevadas para su culto y la
morada de sus sacerdotes y la tierra era, predominantemente, propiedad del Estado como tal. Pero, todos
estos bienes, producto del trabajo de la comunidad, se encuentran en manos de determinadas personas, de
determinadas instituciones y ese es el piso sobre el cual se va formando la gran propiedad individual. La
propiedad privada en el esclavismo es prevaleciente en la artesana, la manufactura y el comercio.
El esclavismo mercantilista es un modo de produccin progresista, que imprime a la sociedad un
ritmo econmico y cultural superior al que posea el rgimen de la comunidad primitiva. En esta clase de
esclavismo florece la cultura expresada en las grandes obras de arquitectura, la pintura, la escultura, la
escritura, las matemticas, la astronoma, la filosofa, la msica, etc. El pensamiento filosfico tiene una
expresin de elevado nivel en el esclavismo, principalmente en el esclavismo de Grecia y Roma. En el
esclavismo, el rgimen de la propiedad privada no adquiere un total desplazamiento y no genera alienacin
como forma de apropiacin por parte del objeto del sujeto. Es decir, el objeto, en la produccin esclavista,
no tiene suficiente poder para apropiarse de quien lo produce o lo compra.
Los objetos o elementos que poseen los esclavistas tienen una aplicacin prctica
predominantemente de uso y no de cambio o de poder sobre otros. Aunque las grandes construcciones de
los esclavistas posean mucho valor y fuerza de trabajo de los esclavos, sus propietarios no estaban tan
alienados en ellas como lo estn los capitalistas modernos, tanto en sus grandes mansiones como en las
mercancas que poseen. La propiedad privada, en el esclavismo, no es fundamento de poder como en los
regmenes modernos por cuanto en ese modo de produccin predomina el poder religioso, teocrtico,
expresado en los faraones, emperadores y reyes que renen en s el poder poltico y el poder religioso.
Aunque la casta dominante ejerce un poder omnmodo sobre el conjunto social, lo hace, no como
propietaria de medios de produccin, sino como representante de los dioses.
El poder econmico de las castas dominantes en el esclavismo no est basado en la propiedad
privada individual, sino en el poder del Estado, del cual es representante y ejecutora; ms an, el poder
econmico de las castas esclavistas est oculto bajo el manto del poder religioso, militar o poltico. En Roma
era el Senado el que representaba poder y no determinados personajes como tales; cuando los Csares se
convierten en una especie de divinidad, no es por ser personas, sino por ser representantes de los dioses
del Olimpo y se les asimila a ellos.
Los imperios esclavistas sucumben por dos razones: por el efecto de sus contradicciones internas y
por factores externos, consistentes en invasiones de pueblos brbaros, que aprovechan el deterioro interno
de aquellos. Las contradicciones internas de los regmenes esclavistas consisten en la confrontacin entre
esclavistas y comerciantes, entre esclavistas y campesinos que no tienen tierra y entre esclavistas y
esclavos. En la primera, los esclavistas poseen contradicciones con los comerciantes por el mismo ejercicio
de la actividad, que va generando mayor poder en los comerciantes, lo cual genera poder poltico que le
disputan a los esclavistas empotrados en las posiciones del Estado.
Las contradicciones entre esclavistas y campesinos se encuentran basadas en las exenciones que
sufren estos ltimos y la competencia que se les hace con el trabajo esclavo que no es pagado por el
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esclavista. Las contradicciones entre esclavistas y esclavos son de doble carcter: por una parte los
esclavos son muy mal tratados lo que genera el descontento y las rebeliones esclavas que se enfrentan, no
slo a los esclavistas, sino al Estado; por otra parte, los esclavos se van convirtiendo en una carga para el
esclavista que los tiene que alimentar y ya las formas de explotacin no son rentables para el esclavista.
En lugar de servir y mantener el esclavo al esclavista, ste tiene que mantenerlo para conservarlo
como fuerza de servicio. El esclavismo sucumbe ante todas estas contradicciones para dar lugar a otra
forma de produccin, en donde el antiguo esclavo pasa a ser siervo de la tierra y propiedad de otro carcter
por parte del terrateniente o seor feudal.
Como ejemplo podemos recordad:

La esclavitud de los Caribes
En 1.503, la Reina Isabel, extendi licencia para cautivar a los Caribes.

por la presente doy licencia e facultad a todos e cualquier persona que con mi mandado fueren ans a
las Islas e Tierra Firme del dicho Mar Ocano, que fueren agova estn descubiertas, como a las que fueren
a descubrir otras cualquier Islas e Tierra Firme, para que si todava los dichos canbales resistieren e
nonquisieren recibir e acoger en sus tierras a los capitanes e gentes que por mi mandado fueren a hacer los
dichos viajes e odos para ser adoctrinados en las cosas de nuestra Santa Fe Catlica e estar a mi servicio
e obediencia, los puedan cautivar e cautiven para los llevar a las tierras e islas donde fueren; e para que los
que puedan traer e traigan a estos mis Reinos e seoros e a otra cualquier parte e lugares donde quisieren
e por bien tuviesen, pagndonos la parte que de ellos nos pertenezcan; e para que los puedan vender e
aprovecharse de ellos sin que por ello caigan ni incurran en pena alguna porque trayndoles de estas partes
e sirvindose de ellos los cristianos, podran ser mas ligeramente advertidos e instruidos en Nuestra Santa
Fe Catlica.
Esclavitud Indgena bajo los Welseres.
Producto de una capitulacin celebrada en 1.528 con los alemanes ENRIQUE EINGUER Y
JERONIMO SAYLLER, se autorizo a travs de uno de los captulos de un documento a tomar esclavos en
guerra y por rescate.
Vos doy licencia y facultad a vos y a los dichos pobladores para que a los indios que fueren
rebeldes, siendo amonestados y requeridos, los podis tomar por esclavos, guardando cerca de estos lo
que pudo en esta nuestra capitulacin y asiento ser contenido, y las otras instituciones y provisiones
nuestra que cerca de ello mandaremos dar; e de esta manera, e guardando la dicha orden , los indios que
tuvieren a caciques y otras personas de la tierra por esclavos, pagndoselos a su voluntad a vista de la
justicia y veedores y de los religiosos que con voz irn, los podis tomar y comprar, siendo verdaderamente
esclavos, pagndonos el quinto de los dichos esclavos.
Las Leyes contra la esclavitud.

.
En 1.546, Prez de Tolosa recibi una real cedula en la que se le participaba la resolucin real
acerca de que en adelante, por ninguna va, pudiera tomarse esclavos indios; disposicin que tendra un
efecto retroactivo en beneficio de aquellos que hubiesen sido reducidos a cautiverio contra razn y derecho
y contra las provisiones e instituciones dictadas por la monarca.
Ultimas formas de esclavitud.
Los Caribes capturaban INDIOS, para venderlos como esclavos a los portugueses de Paran. No es
posible reconocer en la primera dcada del siglo XVI una poltica relativa a los indgenas, pero tampoco se
puede exigir que los conquistadores y descubridores lleguen provistos de una legislacin sobre una materia
que nadie conoca.
Los colonizadores desprovistos de polticas alguna sobre la poblacin indgena propagaron el desorden en
la parte del mundo descubierta, por causa de los apetitos de riquezas y poder.
La capacidad de los indios para vivir polticamente fue uno de los temas de ms encendidos
debates, puesto que de la conclusin del problema dependa si haban de repartirse en encomienda o
dejrseles vivir libremente en pleno goce de sus derechos como vasallos del Rey.
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Feudalismo
Existen en general dos definiciones de feudalismo:
Definicin institucionalista (por F.L. Ganshof): Designa un conjunto de instituciones que respaldan
compromisos generalmente militares, entre un hombre libre, el vasallo (vasallus, vassus) y un hombre libre
en situacin superior. El primero recibe del segundo un feudo (feodum, feudum) para su mantenimiento.
Puede definirse el feudalismo como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de
obediencia y servicio principalmente militar por parte de un hombre libre, llamado vasallo, hacia un
hombre libre llamado seor, y obligaciones de proteccin y sostenimiento por parte del seor respecto
del vasallo, dndose el caso de que la obligacin de sostenimiento tuviera la mayora de las veces como
efecto la concesin, por parte del seor al vasallo, de un bien llamado feudo.
Definicin marxista: Un modo de produccin con unas peculiares formas de relacin

socioeconmica, situado entre el esclavismo de la Antigedad y el capitalismo moderno. Concretamente, se
lo entiende como un conjunto de relaciones de produccin y dependencia entre el campesino y el seor,
propietario de la tierra que aqul usufructa, en un momento de predominio de la agricultura como fuente de
riqueza.
Un sistema bajo el cual el status econmico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la
tierra y en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algn terreno) tena la obligacin,
basada en la ley o el derecho consetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de su produccin en
beneficio de su superior feudal.
El Feudalismo se puede entender tambin como la ruptura de todas las estructuras de poder
Antiguo, en un sistema de fragmentacin de la tierra donde el Seor es juez, administrador y militar de la
misma. Todos los seores responden al monarca. Los campesinos ofrecen sus servicios y labran la tierra a
cambio de la proteccin del seor feudal, y entre los seores se forman las relaciones feudovasallticas
antes mencionadas.
La postura habitual entre los medievalistas distingue dos procesos:
Un complejo de compromisos militares, que, junto con la disgregacin del poder poltico, conlleva
una privatizacin de funciones pblicas en beneficio de una minora de libres privilegiados.
Uso del trmino "feudalismo"
El fracaso del proyecto poltico centralizador de Carlomagno llev, en ausencia de ese contrapeso, a
la formacin de un sistema poltico, econmico y social que los historiadores han convenido en llamar
feudalismo, aunque en realidad el nombre naci como un peyorativo para designar del Antiguo Rgimen por
parte de sus crticos ilustrados. La Revolucin Francesa suprimi solemnemente "todos los derechos
feudales" en la noche del 4 de agosto de 1789 y "definitivamente el rgimen feudal", con el decreto del 11 de
agosto.
La generalizacin del trmino permite a muchos historiadores aplicarlo a las formaciones sociales
de todo el territorio europeo occidental, pertenecieran o no al Imperio Carolingio. Los partidarios de un uso
restringido, argumentando la necesidad de no confundir conceptos como feudo, villae, tenure, o seoro lo
limitan tanto en espacio (Francia, Oeste de Alemania y Norte de Italia) como en el tiempo: un "primer
feudalismo" o "feudalismo carolingio" desde el siglo VIII hasta el ao 1000 y un "feudalismo clsico" desde el
ao 1000 hasta el 1240, a su vez dividido en dos pocas, la primera, hasta el 1160 (la ms descentralizada,
en que cada seor de castillo poda considerarse independiente); y la segunda, la propia de la "monarqua
feudal"). Habra incluso "feudalismos de importacin": la Inglaterra normanda desde 1066 y los estados
latinos de oriente creados durante las Cruzadas (siglos XII y XIII).
Otros prefieren hablar de "rgimen" o "sistema feudal", para diferenciarlo sutilmente del feudalismo
estricto, o de sntesis feudal, para marcar el hecho de que sobreviven en ella rasgos de la antigedad
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clsica mezclados con contribuciones germnicas, implicando tanto a instituciones como a elementos
productivos, y signific la especificidad del feudalismo europeo occidental como formacin econmico social
frente a otras tambin feudales, con consecuencias trascendentales en el futuro devenir histrico.[4] Ms
dificultades hay para el uso del trmino cuando nos alejamos ms: Europa Oriental experimenta un proceso
de "feudalizacin" desde finales de la Edad Media, justo cuando en muchas zonas de Europa Occidental los
campesinos se liberan de las formas jurdicas de la servidumbre, de modo que suele hablarse del
feudalismo polaco o ruso. El Antiguo Rgimen en Europa, el Islam medieval o el Imperio Bizantino fueron
sociedades urbanas y comerciales, y con un grado de centralizacin poltica variable, aunque la explotacin
del campo se realizaba con relaciones sociales de produccin muy similares al feudalismo medieval. Los
historiadores que aplican la metodologa del materialismo histrico (Marx defini el modo de produccin
feudal como el estadio intermedio entre el esclavista y el capitalista) no dudan en hablar de "economa
feudal" para referirse a ella, aunque tambin reconocen la necesidad de no aplicar el trmino a cualquier
formacin social preindustrial no esclavista, puesto que a lo largo de la historia y de la geografa han existido
otros modos de produccin tambin previstos en la modelizacin marxista, como el modo de produccin
primitivo de las sociedades poco evolucionadas, homogneas y con escasa divisin social -como las de los
mismos pueblos germnicos previamente a las invasiones- y el modo de produccin asitico o despotismo
hidrulico -Egipto faranico, reinos de la India o Imperio Chino- caracterizado por la tributacin de las aldeas
campesinas a un estado muy centralizado.[5] En lugares an ms lejanos se ha llegado a utilizar el trmino
feudalismo para describir una poca. Es el caso de Japn y el denominado feudalismo japons, dadas las
innegables similitudes y paralelismos que la nobleza feudal europea y su mundo tiene con los samuris y el
suyo (vase tambin shogunato, han y castillo japons). Tambin se ha llegado a aplicarlo a la situacin
histrica de los periodos intermedios de la historia de Egipto, en los que, siguiendo un ritmo cclico
milenario, decae el poder central y la vida en las ciudades, la anarqua militar rompe la unidad de las tierras
del Nilo, y los templos y seores locales que alcanzan a controlar un espacio de poder gobiernan en l de
forma independiente sobre los campesinos obligados al trabajo.
Antecedentes
El sistema feudal europeo tiene sus antecedentes en el siglo V, al caer el Imperio romano. El
colapso del Imperio acaeci bsicamente por su extensin y la incapacidad del emperador para controlar
todas sus provincias, sumado a las cada vez ms numerosas incursiones de pueblos brbaros que
atacaban y saqueaban las provincias ms retiradas del imperio. Esto provoc que los emperadores
necesitaran gente para defender sus grandes terrenos y contrataran caballeros o nobles (precursores del
modelo de seor feudal), stos contrataran vasallos, villanos, etc. Se lleg incluso a contratar a jefes y
tropas mercenarias de los mismos pueblos "brbaros".
A partir del siglo X no queda resto de imperio alguno sobre Europa. La realeza, sin desaparecer, ha
perdido todo el poder real y efectivo, y slo conserva una autoridad sobrenatural remarcada por las
leyendas que le atribuyen carcter religioso o de intermediacin entre lo divino y lo humano. As, el rey no
gobierna, sino que su autoridad viene, a los ojos del pueblo, de Dios, y es materializado e implementado a
travs de los pactos de vasallaje con los grandes seores, aunque en realidad son stos quienes eligen y
deponen dinastas y personas. En el plano micro, los pequeos nobles mantienen tribunales feudales que
en la prctica compartimentalizan el poder estatal en pequeas clulas.
Cada del feudalismo
A partir del siglo XIII, la mejora de las tcnicas agrcolas y el consiguiente incremento del comercio
hizo que la burguesa fuera presionando para que se facilitara la apertura econmica de los espacios
cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de peaje y se garantizaran formas de comercio seguro y una
centralizacin de la administracin de justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que les
permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que garantas de que los que vulnerasen dichas normas seran
castigados con igual dureza en los distintos territorios.
Las ciudades que abran las puertas al comercio y a una mayor libertad de circulacin, vean
incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del seor, por lo que con reticencias pero de
manera firme se fue diluyendo el modelo. Las alianzas entre seores eran ms comunes, no ya tanto para la
guerra, como para permitir el desarrollo econmico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento
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aglutinador de esas alianzas. El feudalismo alcanz el punto culminante de su desarrollo en el siglo XIII; a
partir de entonces inici su decadencia. El subenfeudamiento lleg a tal punto que los seores tuvieron
problemas para obtener las prestaciones que deban recibir. Los vasallos prefirieron realizar pagos en
metlico (scutagium, tasas por escudo) a cambio de la ayuda militar debida a sus seores; a su vez stos
tendieron a preferir el dinero, que les permita contratar tropas profesionales que en muchas ocasiones
estaban mejor entrenadas y eran ms disciplinadas que los vasallos. Adems, el resurgimiento de las
tcticas de infantera y la introduccin de nuevas armas, como el arco y la pica, hicieron que la caballera no
fuera ya un factor decisivo para la guerra. La decadencia del feudalismo se aceler en los siglos XIV y XV.
Durante la guerra de los Cien Aos, las caballeras francesa e inglesa combatieron duramente, pero las
batallas se ganaron en gran medida por los soldados profesionales y en especial por los arqueros de a pie.
Los soldados profesionales combatieron en unidades cuyos jefes haban prestado juramento de homenaje y
fidelidad a un prncipe, pero con contratos no hereditarios y que normalmente tenan una duracin de meses
o aos. Este feudalismo bastardo estaba a un paso del sistema de mercenarios, que ya haba triunfado en
la Italia de los condotieros renacentistas.
MERCANTILISMO
El mercantilismo es un conjunto de ideas econmicas que considera que la prosperidad de una
nacin o estado depende del capital que pueda tener, y que el volumen global de comercio mundial es
inalterable. El capital, que est representado por los metales preciosos que el estado tiene en su poder, se
incrementa sobre todo mediante una balanza comercial positiva con otras naciones (o, lo que es lo mismo,
que las exportaciones sean superiores a las importaciones). El mercantilismo sugiere que el gobierno
dirigente de una nacin debera buscar la consecucin de esos objetivos mediante una poltica
proteccionista sobre su economa, favoreciendo la exportacin y desfavoreciendo la importacin, sobre todo
mediante la imposicin de aranceles. La poltica econmica basada en estas ideas a veces recibe el nombre
de sistema mercantilista.
Los pensadores mercantilistas preconizan el desarrollo econmico por medio del enriquecimiento de
las naciones gracias al comercio exterior, lo que permite encontrar salida a los excedentes de la produccin.
El Estado adquiere un papel primordial en el desarrollo de la riqueza nacional, al adoptar polticas
proteccionistas, y en particular estableciendo barreras arancelarias y medidas de apoyo a la exportacin.
Jakob Fugger "el rico", pintado por Alberto Durero (1519), justo cuando estaba realizando el
"negocio del siglo": el prstamo a Carlos I de Espaa que le permiti convertirse en Carlos V de Alemania, al
financiar los cuantiosos sobornos de su eleccin imperial. Los impuestos con los que se pensaba devolver el
crdito provocaron la Guerra de las Comunidades en Castilla. Poco antes, las maniobras teolgico-
financieras del papado provocaron, tambin en Alemania, la Reforma luterana. Resulta comprensible que en
la poca se entendiese a la economa como algo explicable desde un punto de vista secular, no nicamente
religioso, un juego de suma cero, en que slo se gana lo que otro pierde, y estrechamente vinculado al
poder poltico. El mercantilismo como tal no es una corriente de pensamiento. Marca el final de la
preeminencia de la ideologa econmica del cristianismo (la crematstica), inspirada en Aristteles y Platn,
que rechazaba la acumulacin de riquezas y los prstamos con inters (vinculados al pecado de usura).
Esta nueva corriente econmica surge en una poca en la que los reyes desean poseer el mximo de oro
posible. Las teoras mercantilistas buscan ese objetivo y desarrollan una problemtica basada en el
enriquecimiento. Esta corriente se basa en un sistema de anlisis de los flujos econmicos muy simplificado
en el que, por ejemplo, no se tiene en cuenta el papel que desempea el sistema social.
Fue la teora predominante a lo largo de toda la Edad Moderna (desde el siglo XVI hasta el XVIII),
poca que aproximadamente indica el surgimiento de la idea del Estado Nacin y la formacin econmico
social conocida como Antiguo Rgimen en Europa Occidental. En el mbito nacional, el mercantilismo llev
a los primeros casos de intervencin y significativo control gubernativo sobre la economa, y fue en este
periodo en el que se fue estableciendo gran parte del sistema capitalista moderno. Internacionalmente, el
mercantilismo sirvi indirectamente para impulsar muchas de las guerras europeas del periodo, y sirvi
como causa y fundamento del imperialismo europeo, dado que las grandes potencias de Europa luchaban
por el control de los mercados disponibles en el mundo.
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Como agente unificador tendente a la creacin de un estado nacional soberano, el mercantilismo se

tuvo en contra dos fuerzas: Una, ms espiritual-jurdica que poltica-econmica, fueron los poderes
universales: la Iglesia y el Imperio, la otra, de carcter predominantemente econmico fue el particularismo
local, con la dificultad que produce a las comunicaciones y la pervivencia de la economa natural (en
determinadas zonas los ingresos del estado eran en especie y no en dinero); mientras que la pretensin
mercantilista es que el mercado cerrado sea sustituido por el mercado nacional y las mercancas como
medida de valor y medio de cambio sean remplazadas por el oro. El mercantilismo ve la intervencin del
estado como el medio ms eficaz para el desarrollo econmico.
Otra tendencia del mercantilismo era robustecer hacia el exterior el poder del Estado, subordinando
la actividad econmica hacia ese objetivo, e interesndose por la riqueza en cuanto sirva de base para ella.
El liberalismo considerar a la riqueza como preciosa para el individuo, y por ende, digna de ser alcanzada
como fin en si misma: si el particular no debe pensar ms que enriquecerse, es un hecho puramente natural
e involuntario que la riqueza de los ciudadanos contribuya a aumentar la riqueza del estado. En cambio,
para los mercantilistas, la riqueza privada es simplemente un medio, y como tal se subordina al estado y a
sus fines de dominio.
A lo largo de este periodo durante el cual las hiptesis evolucionaron, aparece una literatura
compleja, que da idea de que existe una corriente vagamente unificada. En el Siglo XIX, se extender por la
mayora de las naciones europeas, adaptndose a las caractersticas nacionales. Entre las escuelas
mercantilistas se distingue: el bullionismo (o "mercantilismo espaol") que propugna la acumulacin de
metales preciosos; el colbertismo (o "mercantilismo francs") que por su parte se inclina hacia la
industrializacin; y el comercialismo (o "mercantilismo britnico") que ve en el comercio exterior la fuente de
la riqueza de un pas.
A partir de esa poca, las cuestiones econmicas dejan de pertenecer a los telogos. La Edad
Moderna marca un giro con la progresiva autonoma de la economa frente a la moral y la religin as como
frente a la poltica. Esta enorme ruptura se realizar por medio de consejeros de los gobernantes y por los
comerciantes. Esta nueva disciplina llegar a ser una verdadera ciencia econmica con la fisiocracia. Entre
los muchos autores mercantilistas, hay que destacar a Martn de Azpilicueta (1492-1586), Toms de
Mercado (1525-1575), Jean Bodin (15301596), Antoine de Montchrtien (15761621), o William Petty
(16231687).
La confianza en el mercantilismo comenz a decaer a finales del siglo XVIII, momento en el que las
teoras de Adam Smith y de otros economistas clsicos fueron ganando favor en el Imperio Britnico, y en
menor grado en el resto de Europa (con la excepcin de Alemania, en donde la Escuela Histrica de
Economa fue la ms importante durante todo el siglo XIX y comienzos del XX). Adam Smith, que lo critica
con dureza en su obra titulada Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones
(conocida comnmente como La riqueza de las naciones), califica el mercantilismo como una "economa al
servicio del Prncipe".
Curiosamente, y si bien haba sido una antigua colonia britnica, los Estados Unidos de Amrica no
se adhirieron a la economa clsica, sino al rgimen econmico que fue llamado "sistema americano" (una
forma de neo-mercantilismo) a travs de las polticas de Alexander Hamilton, Henry Clay, Abraham Lincoln y
por lo que ms tarde seran las prcticas econmicas del Partido Republicano, que a su vez se reflejaron en
las polticas de los historicistas alemanes y economistas como Friedrich List. Esto dur hasta el surgimiento
del New Deal tras la crisis de 1929.
Hoy en da la teora del mercantilismo es rechazada por la mayora de los economistas, si bien
algunos de sus elementos en ocasiones son vistos de forma positiva por algunos, entre los cuales cabe citar
a Ravi Batra, Pat Choate, Eammon Fingleton, o Michael Lind.
El mercantilismo es, por tanto, una doctrina o poltica econmica que aparece en un periodo
intervencionista y describe un credo econmico que prevaleci en la poca de nacimiento del capitalismo,
antes de la Revolucin Industrial.
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DIVISIN NATURAL DEL TRABAJO

Divisin del trabajo por el sexo y la edad, asignacin de determinados tipos de actividad laboral al
trabajador teniendo en cuenta sus particularidades fisiolgicas y de edad. La divisin natural del trabajo
surgi en los primeros estadios del desarrollo de la sociedad humana y precedi a la divisin social del
trabajo.
DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO:

Separacin de distintos tipos de trabajo en la sociedad de modo que los productores se concentran
en determinadas ramas y clases de produccin. La divisin social del trabajo se refleja en la divisin de la
economa nacional en sectores (industria, construccin, agricultura, transporte etc.) y en ramas de la
produccin (industria ligera, construccin de maquinaria, metalurgia, ganadera, horticultura, etc.). La
divisin social del trabajo, as como la divisin del mismo en una empresa, implica una especializacin
profesional de los trabajadores de la produccin. El grado de desarrollo de la divisin social del trabajo
caracteriza el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. La primera gran divisin social del trabajo
separacin de las tribus dedicadas a la ganadera contribuy a elevar sensiblemente la productividad del
trabajo y cre las premisas materiales para el nacimiento de la propiedad privada, de la sociedad de clases.
La segunda gran divisin social del trabajo los oficios se separaron de la agricultura contribuy a la
ulterior elevacin de la productividad del trabajo y, junto a la primera gran divisin social del trabajo, hizo que
se ampliara la produccin de artculos destinados especialmente al cambio y que creciera la produccin
mercantil. El desarrollo de la economa mercantil y la ampliacin del mercado condicionaron el surgimiento
de la tercera gran divisin social del trabajo: la formacin de la clase de los mercaderes. El progreso de la
divisin social del trabajo en las sociedades basadas en la explotacin presenta un carcter clasista
antagnico y en parte encuentra su expresin en el nacimiento y desarrollo de la oposicin entre la ciudad y
el campo, entre el trabajo intelectual y el trabajo fsico. Bajo el capitalismo, la divisin social del trabajo se
desarrolla espontneamente. El desigual avance de las distintas esferas y ramas de la produccin, la
anarqua de la produccin social y la enconada lucha competitiva provocan una constante desproporcin y
un despilfarro incesante del trabajo social. En la economa capitalista la produccin se especializa con miras
a obtener ganancias. El proceso de desarrollo de la divisin social del trabajo acenta el carcter social de
la produccin capitalista, creando las premisas materiales del socialismo. La divisin social del trabajo llega
a rebasar los lmites de la economa nacional, el comercio internacional se desarrolla sobre la base de la
gran produccin maquinizada y estas circunstancias hacen que surja la divisin capitalista internacional del
trabajo (ver). Bajo el socialismo, la divisin social del trabajo se diferencia por principio de la divisin del
trabajo en el rgimen capitalista. Se desarrolla segn un plan con miras al crecimiento de la produccin
social y a la elevacin de la productividad del trabajo y ello con el fin de satisfacer las necesidades de la
sociedad y de cada uno de sus miembros. El emplazamiento socialista de la produccin, la especializacin y
la cooperacin de las empresas abren amplias posibilidades para que se utilicen de manera ms completa y
eficiente el potencial de produccin, los recursos laborales y materiales. Con el nacimiento del sistema
socialista de economa mundial, la divisin social del trabajo rebasa el marco de los diversos pulses
socialistas, aparece la divisin socialista internacional del trabajo.
PROPIEDAD:
Apropiacin de los bienes materiales creados en la produccin. La propiedad siempre se presenta
bajo una forma histricamente determinada; su contenido y forma dependen del modo dominante de
produccin. Mientras que los cientficos burgueses ven en la propiedad tan slo una relacin entre los
hombres y las cosas, relacin concebida como perpetua e inmutable, la teora marxista - leninista considera
la produccin como la relacin fundamental de produccin entre los hombres, entre las clases sociales,
relacin que se expresa en la que se da entre ellos y las cosas y se modifica en consonancia con las
cambiantes condiciones econmico-sociales de vida de la sociedad humana. El papel principal en la
apropiacin lo desempea la propiedad sobre los instrumentos y medios de produccin. El carcter de la
propiedad se determina en funcin de quienes son los poseedores de tales instrumentos y medios. A un
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estado y a un nivel determinado de las fuerzas productivas de la sociedad corresponde una forma de
propiedad que les es inherente. En el rgimen de la comunidad primitiva, donde el nivel de las fuerzas
productivas era sumamente bajo, la propiedad sobre los productos del trabajo y los primitivos instrumentos
de produccin era comunitaria colectiva. Al descomponerse dicho rgimen, surge la propiedad privada sobre
los medios de produccin y los resultados de la misma, as como sobre el trabajador que se convierte en
propiedad del dueo de esclavos. Cuando aparece la propiedad privada sobre los medios de produccin,
nace la explotacin del hombre por el hombre, la sociedad se escinde en dos clases: la de los explotadores
y la de los explotados. En la sociedad feudal, contina desarrollndose la propiedad privada. Es en la
sociedad capitalista donde la propiedad privada sobre los medios de produccin alcanza su mximo
desarrollo, pues bajo el capitalismo todos los artculos, en lo fundamental, se producen como mercancas y
son propiedad privada de individuos. A medida que la sociedad burguesa se va desarrollando, en la
propiedad privada de los capitalistas se va concentrando casi la totalidad de los medios de produccin y de
los productos del trabajo. En la fase imperialista, los monopolios capitalistas ms importantes en la industria,
en la banca, en la agricultura y en el transporte poseen capitales gigantescos y son los dueos y seores de
los destinos de la economa en la sociedad burguesa. El desarrollo de las fuerzas productivas
contemporneas, cada vez ms sociales por su carcter, tropieza con los estrechos marcos de la propiedad
capitalista privada. La anarqua de la produccin y la falta de plan, la enconada competencia entre los
dueos de las empresas capitalistas, las crisis econmicas de superproduccin, el bajo nivel de consumo de
las masas trabajadoras, la existencia del paro forzoso de masas junto al hecho de que las empresas
trabajan por debajo de su potencial de produccin, todo ello demuestra que el rgimen social basado en la
propiedad privada capitalista ha caducado, se ha convertido en un freno para que la sociedad y sus fuerzas
productivas avancen sin obstculos, y debe ceder su lugar a un nuevo rgimen social, rgimen que abre
amplios horizontes al progreso general tanto en la esfera de la economa, de la tcnica y de la ciencia como
en lo que respecta a la incesante elevacin del bienestar de todos los miembros de la sociedad. En el
rgimen socialista (primera fase del comunismo) domina la propiedad social en dos formas: la estatal (de
todo el pueblo) y la cooperativo-koljosiana. La primera pertenece a todo el pueblo en la persona del Estado
y constituye la forma principal de la propiedad socialista, va unida a la forma y a la organizacin ms
elevada de la produccin social. La segunda constituye una propiedad socialista de grupo, formada
mediante la socializacin de los medios de produccin fundamentales de los campesinos y artesanos
trabajadores que se asocian voluntariamente para establecer una economa colectiva. Bajo el socialismo,
existe la propiedad personal de los trabajadores, que tiene como objeto los productos del trabajo destinados
al consumo personal (los ingresos y ahorros procedentes del trabajo, parte del fondo de viviendas, objetos
de uso domstico, etc.). Constituye un tipo especial de propiedad personal la economa auxiliar individual de
los miembros de las cooperativas agrcolas. Durante el paso del socialismo al comunismo se aproximan y se
funden las dos formas de propiedad socialista; la creacin de la base material y tcnica del comunismo lleva
a que se forme la propiedad comunista nica en toda la economa nacional. Bajo el comunismo, todos los
hombres trabajarn en consonancia con sus aptitudes, existir una igualdad social completa, los miembros
de la sociedad se encontrarn en las mismas condiciones de trabajo y de distribucin y participarn todos,
sin excepcin, en la gestin de los asuntos de a sociedad. Las necesidades de los hombres se satisfacen a
cuenta de los fondos sociales. Cada miembro de la sociedad poseer una parte del consumo personal y
dispondr de ella (ver Propiedad socialista estatal, Propiedad cooperativa, Propiedad personal, Propiedad
socialista).
PRODUCTIVIDAD DEL TRABAJO:

Rendimiento eficiencia de la actividad productiva de los hombres expresada por la correlacin entre
el gasto de trabajo (en escala de la sociedad, de una rama, de una empresa o de un solo trabajador) y la
cantidad de bienes materiales producidos (establecida en dinero o en especie) en una unidad de tiempo. Se
determina por la cantidad de tiempo invertido en elaborar la unidad de produccin o por la cantidad de
produccin fabricada en la unidad de tiempo. El nivel de la productividad del trabajo es un ndice
importantsimo del carcter progresivo de un modo de produccin de un rgimen social dado. Todo nuevo
rgimen social, indic Lenin, vence al que le precede consiguiendo una mayor productividad del trabajo.
Elevar la productividad del trabajo significa economizar trabajo vivo y trabajo social, o sea, reducir el tiempo
socialmente necesario para producir la unidad de mercanca, rebajar su valor. La proporcin de trabajo vivo
disminuye mientras que la proporcin de trabajo pasado (materializado) aumenta relativamente y de tal
modo que se reduce la suma global de trabajo encerrado, en la mercanca. En esta ley se manifiesta el
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decisivo significado del progreso de la tcnica para el crecimiento de la productividad del trabajo. El nivel y
los ritmos de crecimiento de la productividad del trabajo social dependen de muchos factores, ante todo del
grado de desarrollo de las fuerzas productivas. "La capacidad productiva del trabajo depende de una serie
de factores, entre los cuales se cuentan el grado medio de destreza del obrero, el nivel de progreso de la
ciencia y de sus aplicaciones, la organizacin social del proceso de produccin, el volumen y la eficacia de
los medios de produccin y las condiciones naturales" (C. Marx). Estos factores principales, de los que
depende el crecimiento de la productividad del trabajo, no actan de igual manera en las distintas
formaciones econmico-sociales; su accin es determinada por las relaciones de produccin dominantes.
La anarqua de la produccin capitalista, la lucha competitiva, las crisis econmicas de superproduccin, la
sub-utilizacin crnica de las empresas, el paro forzoso en masa, todos estos rasgos negativos de la
sociedad capitalista, y muchos otros, hacen que los ritmos de crecimiento de la productividad del trabajo
sean muy bajos y excluyen la posibilidad de que tal ritmo, bajo el capitalismo, aumente sin interrupcin. Los
capitalistas aprovechan el incremento de la productividad del trabajo en sus empresas para aumentar sus
ganancias. En cambio, los trabajadores nada ganan con que la productividad se eleve. En el rgimen
socialista, la propiedad social, el carcter planificado del desarrollo de la economa socialista, el inters vital
de los propios trabajadores en que la productividad se eleve y otros factores aseguran que los ritmos de
crecimiento de la productividad del trabajo sean elevados e ininterrumpidos. El crecimiento incesante de la
productividad del trabajo social se convierte en una ley econmica absoluta del socialismo. En oposicin a lo
que sucede bajo el capitalismo, en la sociedad socialista elevar la productividad del trabajo constituye una
fuente importantsima del crecimiento de la produccin social y -sobre esta base- del bienestar del pueblo.
Los factores esenciales para que crezca la productividad del trabajo en la sociedad socialista son: elevar por
todos los medios el nivel tcnico de la produccin sobre la base de su electrificacin, aplicacin mxima de
la qumica, mecanizacin y automatizacin, perfeccionamiento de los procesos tecnolgicos; mejorar la
organizacin planificada de la produccin social haciendo que sta se especialice cada vez ms y eleve sin
cesar su carcter cooperativo y combinado, haciendo que cambie de manera progresiva la estructura de la
economa nacional forzando el desarrollo de las ramas y producciones ms progresivas, (en la etapa actual,
por ejemplo, las de la industria qumica, de la energtica, de la electrnica, de la industria del petrleo, del
gas, etc.). Se va convirtiendo en un factor cada da ms importante en el incremento de la productividad del
trabajo, la ciencia, que se transforma en una fuerza productiva directa. En cada empresa contribuye a elevar
la productividad la organizacin cientfica del trabajo, organizacin que permite dar a la produccin un
carcter rtmico, utilizar en grado mximo las mquinas, equipos y mano de obra. Es un serio estimulo para
que la productividad del trabajo aumente, distribuir segn el trabajo realizado los bienes materiales,
fortalecer el principio del inters material personal de los trabajadores en los resultados de su labor.
Contribuyen a elevar la productividad del trabajo: perfeccionar la preparacin tcnica de los trabajadores,
mejorar el nivel material y cultural del pueblo, desarrollar las mltiples formas de emulacin socialista y
difundir en gran escala la experiencia de vanguardia. En la presente etapa de la edificacin comunista,
importa ms que nunca que la productividad del trabajo se eleve sin cesar. El paso gradual del socialismo al
comunismo presupone llevar la productividad del trabajo a un nivel que supere la productividad del trabajo
en los pases capitalistas ms desarrollados. El incremento de la productividad del trabajo -se indica en la
resolucin del XXII Congreso del P.C.U.S.- es un problema cardinal de la poltica y de la prctica de la
edificacin comunista, es condicin indispensable para que aumente el bienestar del pueblo, para crear la
abundancia de bienes materiales y culturales con destino a los trabajadores". En la U.R.S.S., para 1980, se
ha sealado un incremento de la productividad del trabajo en 4-4,5 teces por lo que respecta a la industria, y
de 5-6 veces en lo tocante a la agricultura.
Fuerzas productivas
Fuerzas productivas es un trmino de Marx que ha resultado etiquetado como una categora
especfica del marxismo, lo cual es errneo. En realidad las fuerzas productivas no son otra cosa que los
factores de produccin de la literatura econmica tradicional, es decir Tierra, Capital, Trabajo, y Tecnologa
(que se agrega en el modelo neoclsico). Modernamente se ha intentado agregar otras formas
conceptuales, pero siempre pueden ser remitidas a los factores bsicos, como es el caso de nociones
especificas como las de Recursos Naturales(renovables y no renovables), capital humano, trmino usado
para reconocer el estado de las capacidades cientficas y tcnicas y aptitud para el trabajo de una sociedad,
etc. Como consecuencia, las relaciones de produccin, trmino igualmente de Marx, debe ser circunscrito
al conjunto de relaciones entre los factores productivos, entre las fuerzas productivas. El marxismo se
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afirma en la teora de que el factor productivo esencial es el trabajo, por constituir el elemento vivo, la fuerza
viva que despliega las capacidades fsicas e intelectuales del hombre.
Por el contrario, algunos tericos capitalistas llegan a pretender que el trabajo es prcticamente un
complemento del capital. Olvidan estos tericos el hecho de que el capitalismo es en esencia una masa,
constituida por los detentadores o poseedores de los bienes de capital y de los bienes que instrumentan o
controlan la distribucin mercantil, incluyendo diferentes niveles del Estado. Una masa que es medible o
estimable numricamente si partimos de datos aproximados de las unidades de produccin y sus
propietarios, a los cuales podra agregarse niveles de personas asociadas en el compromiso de intereses
comunes estrechos con los propietarios de aquellos bienes. Al hacer estas operaciones podemos concluir
que la masa as denominada capitalismo es una nfima proporcin de las sociedades, pudiendo no pasar,
en todo el planeta, de una cifra de treinta millones de personas.
La caracterstica o carcter fundamental de las fuerzas productivas vivas, se verifica por dos roles
institucionales bsicos, que son: El de aquellos que venden su fuerza de trabajo a cambio de un salario y el
de aquellos que adquieren esa fuerza de trabajo. Este es el modelo bsico. Dicho modelo se amolda a las
especificaciones de cada sociedad. En Venezuela y otros pases subdesarrollados, por ejemplo, los
asalariados asimilan o atraen a una gran masa de trabajadores independientes que ocupan una variedad de
oficios ejercidos libremente pero que dependen de intercambios mercantiles de mnima escala, que arrojan
un excedente econmico a cuenta del trabajador; excedente que es transferido a otros en forma de servicios
personales: no crean la mercanca sino que la distribuyen o intervienen en su circulacin y la substancian
con servicios variados.
El carcter de la fuerza de trabajo podemos describirlo con el examen cuantitativo, observndose
que entre censos, la masa de asalariados en Venezuela creci a un ritmo promedio de 3,97% entre 1941 y
1981, mientras que la masa de patrones, propietarios de los medios productivos, disminuy en el mismo
perodo a una tasa promedio de 2,18%, como sigue:
Entre 1941 y el 2.004 la incorporacin de la poblacin apta para el trabajo, de 2,39% promedio
interanual es inferior sensiblemente al crecimiento poblacional, que es de 3,1% promedio interanual para la
serie 1950-2.005. El nivel promedio anual de incorporacin de la poblacin es el 56% de la poblacin, vale
decir que un 44% no tiene aptitud para el trabajo y debe existir a expensas de los aptos. Pero ms grave
an es el hecho de que solo una fraccin de esos aptos alcanzan la ocupacin, observndose una
proporcin promedio del 57% entre 1941 y 2002, lo que supone que el 32% de la poblacin soport la
produccin del Ingreso.
Cuando se examina el impacto que tiene la desocupacin, debe advertirse que si la proporcin que
produce el ingreso soport la existencia de quienes no lo produjeron, sus remuneraciones quedaron
reducidas a la redistribucin que se otorg a la masa global poblacional, pero la plusvala arrancada al
trabajador sigui siendo la misma, por lo cual el efecto final fue el la intensificacin de la pena y el esfuerzo
del trabajo. Esta situacin se encuentra demostrada en los siguientes cuadros C.36 y C.37, donde
inicialmente el promedio de remuneracin por persona ocupada, entre 1950 y 2.005, medido en trminos
reales, fue de Bs. 30.061, pero la remuneracin promedio verdadera fue de Bs.10.033, resultante de
establecerse la distribucin a toda la poblacin. Esta ltima remuneracin es la individualizada por las
personas ocupadas, con lo cual el contraste con la plusvala P que han entregado, es mucho ms
significativo.
OTRO CONCEPTO DE FUERZAS PRODUCTIVAS:

Conjunto de los medios de produccin y de los hombres que los emplean para producir bienes
materiales. La parte material de las fuerzas productivas, ante todos los medios de trabajo, constituye la base
material y tcnica de la sociedad. En nuestra poca, se convierte en fuerza directamente productiva la
ciencia. La fuerza productiva principal est formada por los trabajadores, que crean los instrumentos de
produccin, los ponen en movimiento, poseen experiencia y hbitos de trabajo. Las fuerzas productivas
expresan la relacin que existe entre el hombre y los objetos y fuerzas de la naturaleza, el grado en que
ste los domina. En el proceso de produccin de los bienes materiales, los hombres desarrollan y
perfeccionan los instrumentos de trabajo, crean nuevas mquinas, aprenden a explotar las riquezas
naturales, amplan sus conocimientos, van dominando las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad y de
la naturaleza. Ello conduce a un crecimiento incesante de las fuerzas productivas. Por el influjo de este
crecimiento y, ante todo, del perfeccionamiento de los instrumentos de produccin, cambian las relaciones
de produccin (ver), y se modifica tambin el modo de produccin (ver). A un determinado nivel de las
fuerzas productivas corresponden determinadas relaciones de produccin, en las que entran los hombres en
el proceso de produccin. "Lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace,
sino el cmo se hace, con qu instrumentos de trabajo se hace. Los instrumentas de trabajo no son
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solamente el barmetro indicador del desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre, sino tambin el
exponente de las condiciones sociales en que se trabaja" (C. Marx). En una determinada fase de su
desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes. En las formaciones econmico-sociales antagnicas -esclavista, feudal y capitalista- dicha
contradiccin se convierte en un conflicto insoluble, dado que las relaciones de produccin, de forma de
desarrollo de las fuerzas productivas, se convierten en un freno, en un grillete de ellas. La revolucin social
es la forma en que se expresa y se resuelve este conflicto (ver Ley de la correspondencia entre las
relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas). El capitalismo, despus de haber
desarrollado de manera gigantesca las fuerzas productivas, se convirti en un obstculo ingente para el
progreso social. En la presente poca de transicin del capitalismo al socialismo, el conflicto cada vez ms
agudo, entre las fuerzas productivas y las relaciones capitalistas de produccin, "plantea imperiosamente a
la humanidad la tarea de romper la descompuesta envoltura capitalista liberar las poderosas fuerzas
productivas creadas por el hombre y utilizarlas en bien de toda la sociedad" (Programa del P.C.U.S.). Bajo el
socialismo y como resultado de la revolucin socialista, en el transcurso de la edificacin comunista, las
contradicciones que surgen entre las fuerzas productivas en impetuoso crecimiento y algunos aspectos de
las relaciones de produccin que se han rezagado en su desarrollo, se eliminan perfeccionando a su debido
tiempo dichas relaciones, con lo cual se asegura el desarrollo incesante y planificado de las fuerzas
productivas en inters de toda la sociedad. La edificacin de la base material y tcnica del comunismo y la
elevacin del nivel cultural y tcnico de los trabajadores: tal es la tarea cardinal que se he de cumplir para
crear las fuerzas productivas comunistas.
Actividad econmica
Consiste en la facultad que el hombre tiene de obrar sobre las cosas de la Naturaleza para
aplicarlas la satisfaccin de sus necesidades, y se manifiesta por todo el orden de los esfuerzos y trabajos
dedicados conseguir ese objeto.
La actividad es una sola, como es uno el fin del hombre, y nicamente podemos establecer en ella
clases y distinciones, calificndola de moral, cientfica y econmica, etc., despus de haber descompuesto
el total destino humano en otros tantos aspectos diferentes. Esta consideracin es importantsima, porque
nos muestra el error de los que pretenden que los actos econmicos se hallan fuera de las leyes generales
de la actividad y regidos por un principio exclusivo: la utilidad, el inters, etc.La actividad econmica,
como dirigida un fin particular, ha de acomodarse en su aplicacin las condiciones de ste; pero la
diferencia variedad de su desarrollo no toca, ni puede alterar lo que es fundamental y se refiere al motivo y
criterio de toda conducta humana.
La actividad econmica est subordinada la razn, es libre, es responsable, tiene por mvil
legtimo la idea del bien absoluto aplicado al orden de los bienes materiales, y ha de ejercitarse con la
sancin y el acuerdo del principio religioso, del deber moral, de la obligacin jurdica y del conocimiento
cientfico. El amor de si mismo, el inters y la conveniencia, son pues, aqu como siempre, nada ms que
principios secundarios.
Las leyes naturales, que rigen la actividad, no adquieren tampoco una eficacia especial, ni
caracteres distintos, cuando se las refiere al orden econmico; no se hacen fatales, ni se ejecutan por si
mismas; siguen siendo de cumplimiento voluntario y no basta invocarlas, sino que es necesario
obedecerlas.Por esto la Economa no ha de reducirse la investigacin de esas leyes para pedir que se
las deje hacer, y antes bien, consiste la principal misin de nuestra ciencia en procurar que la vida se
acomode las leyes naturales, determinando lo que debe hacerse para cumplirlas.
Agentes naturales. Bajo esta denominacin, aunque algo impropia, aceptada generalmente, se
comprenden aquellas cosas de la Naturaleza, tiles para el hombre, sobre las que recae la accin del
trabajo econmico.
No todo lo que existe favorece la vida humana, pues entre los objetos que nos rodean hay algunos
que nos son contrarios, que nos causan dao y aun producen nuestra muerte. Estos objetos no pueden ser
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considerados como agentes naturales; pero tampoco entran en esa categora todas las cosas que sirven
para nuestras necesidades.
La Naturaleza nos presta medios de dos clases: unos que se llaman continuos, en ntima
comunicacin con nuestro organismo y que utilizamos sin esfuerzo alguno de la actividad; tales son: el aire,
la luz, el calrico y otros que se dicen discretos, separados de la necesidad, que han de ser aplicados ella
por nosotros mismos, como sucede con los minerales, las plantas y la mayor parte de los seres del mundo
fsico.
Los medios discretos, esos cuya utilidad califican algunos de onerosa, porque exige como condicin
el empleo del trabajo, son los que constituyen en Economa los agentes naturales. Sin embargo, tambin los
medios continuos de utilidad gratuita pasan ser discretos y agentes naturales; por lo tanto, cuando los
aplicamos algn servicio que ellos no prestan espontneamente: el aire, usado como motor en el molino y
el barco, para ventilar una mina, la luz para la fotografa, se encuentran en este caso.
Atendiendo esa distinta ndole de los agentes naturales, suelen dividirse por los economistas en
apropiables inapropiables. Los unos en efectola tierra, las minas, los animales, etc., no slo son
susceptibles de propiedad, sino que sta es condicin necesaria para su aprovechamiento; mientras que los
otrosel mar, la electricidad, etc., rechazan todo dominio aplicacin exclusiva, que seria intil, por otra
parte, ya que existen en cantidad ilimitada y pueden satisfacer la par todas las necesidades.
Agio Agiotaje. Especulacin, que consiste en negociar utilizando las oscilaciones y diferencias en
los precios de cualquier clase de mercancas, as como del numerario, de los documentos de crdito y de
los ttulos de la Deuda pblica. Se dice especialmente de la remuneracin exigida en el cambio de
monedas distintas y en el de los billetes de Banco por metlico.
Ahorro.Es una forma del empleo consumo de la riqueza, que consiste en no aplicar la
satisfaccin de las necesidades actuales ms que una parte del beneficio retribucin obtenidos en la
industria, destinando el resto aumentar los medios de que se dispone para nuevas producciones y la
atencin de las necesidades futuras.
La consideracin del porvenir, privilegio del hombre sobre todos los dems seres finitos, es el
fundamento de la virtud del ahorro, que equivale en el orden econmico las de la sobriedad y la
prudencia...
AlquilerProponen algunos economistas esta palabra para significar, en general, la retribucin fija
de los capitales sea el tanto que stos perciben en el prstamo; pero otros escritores quieren que
signifique nicamente esa retribucin cuando corresponde un capital de los que se llaman fijos.
Dado que el uso distingue y la distincin es natural, entre las retribuciones del capital fijo y las del
circulante, parece lo ms lgico adoptar una denominacin genrica, que debe ser la de inters para de
signar el precio satisfecho por el uso del capital, bajo cualquiera de sus formas, aplicando luego la de
alquiler arriendo para los capitales fijostierras, mquinas, etc., y la de rdito, para los capitales
circulantes dinero, materias primeras, etc.
En este sentido, el alquiler arriendo no es ms que una especie del inters y se rige por los
principios generales, que determinan la retribucin fija de los capitales. (V. Inters
Amortizacin. Esta palabra tiene diversas acepciones econmicas. Llamase as al hecho de pagar
sencillamente las deudas, y un procedimiento que consiste en reintegrar, por medio de entregas parciales
y comnmente peridicas, un capital empleado en la industria recibido prstamo; y se llama tambin
prima de amortizacin, amortizacin solamente, cada uno de los tantos sumas dedicados ese objeto.
Es de notar, segn esto, la impropiedad que se comete, al decir amortizacin de capitales, cuando
precisamente se trata de reconstituirlos, y lo que se extingue y muere no es un capital, sino al contrario, una
deuda. Por ltimo, amortizacin significa el estado de aquella propiedad que ha sido adjudicada
perpetuamente dueos determinados, quienes se privan, al mismo tiempo, de la facultad de enajenarla.
Como medio para la formacin de capitales, la amortizacin tiene la gran ventaja de que permite
utilizar la fuerza poderossima del inters compuesto, que pueden ir devengando las sumas acumuladas
sucesivamente; pero slo es un recurso eficaz, cuando se juntan las dos condiciones de un largo periodo de
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tiempo y una colocacin productivaEl clculo determina, en cada caso, ya la cantidad anual, ya el tiempo
el inters, que son precisos para conseguir un cierto capital...
Ha querido aplicarse al pago de las deudas pblicas la amortizacin por el inters compuesto; poro
los resultados no correspondieron las grandes esperanzas fundadas en esta idea, por falta de una de las
condiciones que antes indicamos. Creyeron los Gobiernos que podan disfrutar los beneficios de ese
sistema, y crearon para lograrlo las llamadas Cajas de Amortizacin. Al contraer un emprstito se sealaba
una cantidad anual fija, el 1 por 100 generalmente, y se entregaba la Caja, que la inverta en ttulos,
aprovechando las oscilaciones del mercado; cobraba luego el inters de estos ttulos y deba emplearle,
juntamente con la dotacin anual en la adquisicin de otros nuevos, hasta poseerlos todos. As en un
emprstito de 100 millones al 5 por 100, se sealaban 6 millones anuales en el presupuesto para dar uno
la Caja de amortizacin, y al cabo del primer ao ya no existan ms que 99 millones en manos de los
acreedores; al terminar el segundo ao, a Caja haba recibido, adems del milln correspondiente, el inters
de los ttulos, que adquiri en el primero, y que continuaba pagndose como si se hallaran en circulacin, y
lo empleaba todo en otros ttulos; en el tercer ao tenia el milln fijo, ms los intereses de los dos anteriores,
y de esta suerte, con el 1 por 100 anual y el inters de los intereses, en un perodo de treinta y seis aos,
es decir, con 36 millones aparentemente, la Caja deba adquirir todos los ttulos del emprstito
extinguiendo la deuda.
Matemticamente ese procedimiento es indiscutible; pero desde el punto de vista econmico el error
estaba en que el Estado quera, especular consigo mismo, abonndose supuestos intereses, y multiplicar
sus recursos colocndolos improductivamente, y la ilusin consista en que segua pagndose los cupones
de ttulos realmente amortizados, porque se hallaban en poder de la Caja; resultando de todo ello, que la
deuda no se extingua hasta que se sacaba su importe cntimo cntimo del Tesoro pblico, sin ahorro, ni
ventaja alguna. Por eso las Cajas de amortizacin fueron totalmente desechadas, y no ha quedado de ellas
ms recuerdo que el aumento de la deuda de las naciones, debido la falsa idea de que podra
reembolsarse fcilmente.No hay ms que un medio para formar capitales, la produccin, y es intil
pretender que aqullos se multipliquen all donde sta no existe. La extincin de la deuda pblica, su
amortizacin gradual y sucesiva, es una necesidad imperiosa de los Gobiernos, pero la nica manera de
conseguirla esta en los sobrantes de un presupuesto bien establecido.
Respecto de la propiedad, la amortizacin es un estado contrario sus ms esenciales condiciones.

La circulacin es la vida de la propiedad y con razn se llama amortizada, es decir muerta, aquella que se
petrifica
Arancel de Aduanas. Es el cuadro lista, de las prohibiciones impuestas al comercio

internacional, en un pas determinado, y de los derechos que, en l, se exigen por la entrada y salida de
mercaderas de cada clase.
Los aranceles y las aduanas, que los aplican, tienen un doble carcter: el fiscal, en tanto que
establecen un impuesto sobre la circulacin, y el reglamentario protector en cuanto se proponen influir en
el mercado nacional, ora defendiendo la industria de la concurrencia extranjera, hora impidiendo la salida
de los productos del pas. (V. Proteccin
Arbitraje. Se llama as la comparacin de varios cambios y las combinaciones hechas con

ellos para que resulte favorable una operacin de giro. Los banqueros, en vista de los precios que tiene
el papel sobre diversas plazas, calculan arbitran
Arte econmico. -Siendo en general el arte un modo forma de la actividad, la actividad reflexiva,
que obra partiendo del conocimiento, de un fin en todas sus relaciones, de la naturaleza de los medios que
l conducen y de la manera de aplicarlos, el arte econmico ser la accin sobre los bienes materiales,
acomodada las leyes de este orden y ejecutada en vista de ellas.No consiste el arte en un conjunto de
reglas, que sirven para hacer alguna cosa, sino en la realizacin de esos preceptos; como artista no es el
que conoce la formula o reglas, sino el que as practica y obedece.
Asociacin econmica. La sociabilidad es algo ms que una tendencia que nos lleva buscar el
concurso de los otros hombres, porque el vnculo que nos une ellos es superior la voluntad. La unidad
de nuestro fin, y la igualdad de los medios con que contamos para lograrle, dan el carcter de comn toda
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la obra humana, y nos permiten afirmar que somos no slo sociables, sino socios unos de otros por ley de la
misma naturaleza, eficazmente sancionada con la solidaridad, que hace todos responsables de los actos
de cada uno. Por eso hay asociaciones naturales, exigidas, ya por una necesidad fsica, como es la Familia,
ya por una necesidad racional, como son el Municipio, la Nacin y la Humanidad, cuya existencia es
condicin indispensable para el cumplimiento de nuestro verdadero destino.
Esas asociaciones naturales son otros tantos centros de relaciones y vida econmica. En la familia
se verifican actos de produccin y consumo de la riqueza, en ella se forman los trabajadores y se acumulan
los ahorros, que engendran el capital, y de aqu que tengan gran inters econmico todas las cuestiones
relativas al rgimen de los bienes en el matrimonio, las sucesiones, etc. El municipio, su vez, da origen
necesidades comunes y requiere un sistema de prestaciones que sirva para atenderlas, y la nacin de igual
manera, aunque en escala mayor, reviste de un carcter peculiar los hechos econmicos, impone tambin
gastos colectivos y emplea para satisfacerlos la contribucin y el crdito pblico. La asociacin humanidad,
aunque no constituida de una manera perfecta, se anuncia ya en lo econmico por el crecimiento incesante
de las relaciones de esta clase y por algunos actos internacionales, como los tratados de comercio y las
exposiciones industriales.
Adems de las sociedades totales, que abrazan en conjunto los fines de la vida, cada uno de
stos particularmente da lugar una nueva asociacin formada con todos los esfuerzos y los medios
dedicados cumplirle. La religin, la moralidad, la ciencia, el derecho, y del mismo modo la industria, deben
constituir grandes crculos, dentro de los cuales se organice la actividad ellos consagrada; el movimiento
para esa construccin no est ms que iniciado todava; pero su trmino ser la consecuencia del progreso.
El fundamento y las ventajas de estas asociaciones consisten en general en que nuestras facultades
adquieren una gran potencia unida otras semejantes; y bajo el punto de vista econmico, en que la
multiplicidad de las necesidades humanas no permite que sean atendidas por el solo esfuerzo propio. Si
cada hombre hubiese de adquirir por s mismo todos los medios materiales, que le son precisos, su
existencia seria muy penosa en cuanto al trabajo y muy miserable en cuanto satisfacciones, mientras que
dedicndose cada cual una sola industria, aquella cuyos agentes naturales estn su alcance y para la
que tiene ms aptitud, divisin del trabajo,-conseguir cierta clase de productos en mayor cantidad de la
que necesita y podr ofrecer el sobrante, -cambio, - otro productor que se encuentre en el mismo caso
respecto de un articulo distinto. De este modo cada uno trabaja para los dems, recibiendo de ellos
servicios equivalentes, y se establece una positiva comunidad de intereses. El orden econmico es, sin
duda, el que se halla ms adelantado en la formacin de un organismo especial, porque las industrias
tienden engranar unas con otras y el comercio mantiene y normaliza frecuentes relaciones entre todas
ellas; pero aun falta muchsimo para que llegue establecerse una verdadera cooperacin en que no haya
esfuerzos aislados y puramente arbitrarios, que resultan, unas veces estriles por lo excesivos, y otras
insuficientes para su objeto por no guardar el lugar ni la proporcin a que debieran acomodarse.
Las sociedades voluntarias creadas por el expreso consentimiento de los que entran formarlas,
se proponen la consecucin de un fin concreto y especial. Los elementos necesarios para establecer una
industria suelen no hallarse en manos de una sola persona, y entonces se renen mediante el acuerdo de
sus poseedores; esto puede tener lugar de dos maneras distintas, y por eso son dos las formas de la
asociacin productiva voluntaria: la empresa y la sociedad propiamente dicha. En la empresa, una persona
entidad colectiva acepta toda la responsabilidad del negocio y satisface con una retribucin fija los
servicios del capital y del trabajo ajenos, cuyo concurso utiliza; y en la sociedad, todos los que intervienen
en la produccin, ya sean capitalistas trabajadores, participan de las ganancias y de las prdidas a que d
lugar aqulla. Las sociedades industriales son de tres clases: colectivas, annimas y comanditarias: en las
primeras, el socio
Compromete todo su haber; en las annimas, que se constituyen por acciones, slo se arriesga el
capital aportado, y en las comanditarias, que tienen un carcter mixto, hay socios colectivos que llevan la
direccin, y otros, los comanditarios, que slo participan de las ganancias y de las prdidas en proporcin
sus aportaciones.
Una de las aplicaciones ms interesantes, que se han hecho de la asociacin voluntaria econmica,
consiste en la creacin de las sociedades cooperativas: reuniones de obreros que tienen como objetos
principales; suprimir en la industria la mediacin del empresario, convirtiendo el salario en dividendo,
disfrutar las ventajas del crdito, por medio de la responsabilidad colectiva y obtener bajo precio los
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artculos de subsistencia mediante la organizacin de los consumos en comunidad. (V. Sociedades

cooperativas
Ausentismo o Absentismo. -Este vocabulario do origen ingls, que no admite nuestro Diccionario de
la Academia, sirve para indicar la conducta de aquellos capitalistas, que abandonan colonos manos
mercenarias el cuidado de las propiedades he industrias que poseen, para vivir y gastar sus rentas en las
capitales grandes poblaciones. El absentismo, causa daos econmicos por lo que merma la produccin,
y graves trastornos sociales porque arrebata los campos y las pequeas localidades sus elementos de
vida. Los socialistas sacan de estos hechos un poderoso argumento
Avaricia. -Es un vicio, que consiste en restringir violentamente el consumo, no aplicando la
satisfaccin de las necesidades la riqueza disponible, y conservndola por el mero placer de poseerla. La
avaricia, efecto de una aberracin, que convierte en fin de la actividad lo que es solamente un medio, es
sntoma de degradacin moral y perjudica la riqueza porque arrebata temporalmente la circulacin y la
industria capitales, que debieran alimentarlas.
La Perspectiva Postmarxista
Dentro de esta corriente nos interesa en particular lo desarrollado por Ricardo Antunes (1996) y
Sotelo Valencia (2003)
Antunes, seala que la globalizacin ha significado transformaciones no solo en la materialidad de
los trabajadores, sino tambin en la subjetividad de los mismos:
La dcada de los ochenta presenci, en los pases del capitalismo profundas transformaciones en el
mundo del trabajo, en su forma de insercin en la estructura productiva, en las formas de representacin
sindical y poltica. Han sido tan intensos los cambios, que hasta se puede afirmar que la clase que vive del
trabajo ha sufrido la ms aguda crisis de este siglo, que ha afectado no solo su materialidad sino que ha
tenido repercusiones en su subjetividad y el ntimo interrelacionamiento de estos niveles, ha afectado su
forma de ser. (Antunes, 1996: 13)
Antunes se basa en el anlisis de las repercusiones e impactos que ha tenido en el mundo del
trabajo las innovaciones tecnolgicas de los ltimos aos, as como las transformaciones del modelo
productivo fordista y su desplazamiento por el postfordista cuya experiencia ms notable la constituye el
toyotismo y la especializacin flexible. Tales conmociones lo lleva a las siguientes interrogantes: Est
desapareciendo la clase obrera?, Estamos en las puertas del fin del trabajo?, Se pierde la centralidad de
la clase obrera en la sociedad?, y finalmente, Pierde la categora trabajo el estatuto central que hasta
ahora ha ocupado en la sociedad?
La respuesta que Antunes da a estas interrogantes son las siguientes:
Se observa, en el universo del mundo del trabajo en el capitalismo contemporneo, un mltiple proceso:
por un lado se ha verificado una desproletarizacin del trabajo industrial, fabril, en los pases del capitalismo
avanzado. En otras palabras, hubo una disminucin de la clase obrera industrial tradicional. Pero,
paralelamente, se ha efectuado una importante expansin del trabajo asalariado, a partir de la enorme
ampliacin del asalariamiento en el sector de servicios; se ha verificado una significativa heterogeneizacin
del trabajo, expresada a travs de la creciente incorporacin del contingente femenino en el mundo obrero,
se vive tambin una subproletarizacin intensificada. El ms brutal de esas transformaciones es la
expansin, sin precedentes en la era moderna, del desempleo estructural. (Antunes, 1996:35)
En suma, para este autor, el trabajo en la era de la globalizacin se resume en lo siguiente:
a) Disminucin del proletariado industrial
b) Expansin del trabajo asalariado
c) Tercerizacin del trabajo
d) Aumento de la mano de obra femenina e infantil
e) Precarizacin del trabajo
f) Desempleo estructural
En cuanto a las repercusiones que estas transformaciones del mundo del trabajo han tenido en las
subjetividades y en el movimiento sindical, Antunes seala que la clase trabajadora se ha convertido en ms
heterognea, fragmentada y compleja y en cuanto a sus movimientos, estos han experimentado una
significativa merma, que se aprecia en la reduccin de las tasas de sindicalizacin a nivel mundial,
fenmeno este que denomina desindicalizacin. Junto con ello aparece las tendencias hacia el
allanamiento sindical o sindicalismo horizontal de mayor alcance y que agrupa a las esferas
ntergremiales.
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Finalmente seala las tendencias en las relaciones de trabajo contemporneas:

1. La individualizacin de las relaciones de trabajo
2. La desregulacin y la flexibilidad laboral
3. El agotamiento de los sindicales con tres variantes:
3.1- El modelo anglosajn que apunta a la eliminacin de los sindicatos
3.2- El modelo alemn basado en las relaciones tripartitas
3.3- El modelo japons basado en el sindicato de empresa de carcter participacionista.
En otro autor de la corriente marxista, Sotelo Valencia (2003), concibe la actual fase del capitalismo
mundial como un proceso de extensin de la ley del valor marxista y, por ende, de la superexplotacin del
trabajo generalizada. Tal como lo seala este autor:
La superexplotacin, en cuanto rgimen de explotacin del capital en las sociedades dependientes y
subdesarrolladas, se est convirtiendo tambin en un rgimen de explotacin de la fuerza de trabajo en los
pases capitalistas desarrollados con el fin de contrarrestar los efectos perniciosos de la larga depresin de
la economa mundial en sus declinantes tasas de crecimiento, de rentabilidad y de produccin de valor y de
plusvala. (Sotelo, 2003:2)
Los planteamientos centrales de este autor se pueden resumir de la siguiente manera:
a) El aumento de la explotacin del trabajo es una ofensiva del capital para contrarrestar la
tendencia decreciente de la tasa de ganancia, agudizada en los ltimos aos.
b) Para el aumento de la plusvala el capital se vale de la eliminacin de los sistemas de seguridad
social, la desregulacin y flexibilizacin del trabajo, as como, la eliminacin de los derechos
laborales.
c) La globalizacin implica una agudizacin del proceso de transnacionalizacin de la economa
capitalista y una mayor concentracin de capital, cobrando vigencia en este escenario la ley
marxista del valor.
d) La superexplotacin del trabajo es una tendencia generalizada en todo el sistema mundo
capitalista y no limitada a los pases perifricos.
e) La etapa actual de la economa mundial muestra que la mayora de las categoras de obreros
estar sometida a regmenes de precarizacin laboral y a crecientes deterioros en sus
condiciones de vida y de trabajo.
f) Debido a un debilitamiento de la estructura sindical mundial y de las luchas obreras, el curso
ulterior que han asumido las polticas reestructuradoras del capital se concentra en tres
dimensiones: tendencias muy fuertes a la rebaja de los salarios; aumento de la explotacin y
superexplotacin en todas sus facetas y, extensin de la precarizacin del trabajo como un fiel
reflejo de la imposicin de la flexibilidad laboral.
Los planteamientos de estos autores marxistas resultan muy similares, coinciden en reivindicar la
visin marxista del trabajo en los tiempos de la globalizacin, cumplindose en buena medida las premisas
de la ley del valor trabajo: explotacin, desempleo, disminucin de los salarios y deterioro de la calidad de
vida y de los derechos de los trabajadores. As mismo, reconocen la debilidad del movimiento sindical y que
esta decadencia de la resistencia de los trabajadores ha favorecido los procesos de desregulacin
flexibilizacin del trabajo.
La Perspectiva Neoliberal
Las tendencias del trabajo contemporneo vistas como nefastas y pesimistas bajo la ptica marxista
adquieren otro carcter en la perspectiva neoliberal. As se puede entender en Milton Friedman (1980):
La obsesiva preocupacin por el mercado econmico ha dado lugar a una angosta interpretacin
del concepto de inters personal como egosmo miope, como el exclusivo inters por las ganancias
materiales inmediatas. Se ha censurado la economa, porque segn se afirma, llega a conclusiones
trascendentales a partir de un hombre econmico imaginario, que es poco ms que una mquina
calculadora, sensible a los menos estmulos monetarios. Esto es gran error. El inters personal no equivale
al egosmo miope, sino que engloba todo cuanto interesa a los participantes en la vida econmica, todo lo
que valoran, los objetivos que persiguen. (Friedman, 1980: 48)
Esta concepcin del individualismo ser el punto de partida para configurar escenarios positivos en
la era de la globalizacin, las bases en la que se sustenta este optimismo no son otras que el
desmoronamiento del Estado regulacionista, el fin de la rigidez del mercado de trabajo y el imperio del
mercado.
Para Hayek (1978) por ejemplo, el Estado regulacionista es una fuente de problemas, y su lugar
debe ser tomado por el mercado:
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Slo el mercado puede realizar de manera adecuada la asignacin de recursos, pues ninguna
persona o conjunto de personas podra lograr el conocimiento perfecto de todas las circunstancias que
estn actuando en el mercado a cada momento (Hayek, 1978: 204)
Tal como seala Ulrich Beck (2000), a partir de las transformaciones que implica la globalizacin, los
neoliberales pueden construir un escenario optimista que se puede resumir en lo siguiente:
Como solucin mgica para la recuperacin del pleno empleo se desplaza hasta all un drstico
medicamento poltico que combina una elevada estabilidad monetaria, unas subidas salariales moderadas y
un reducido margen de huelga dentro de un estado mnimo que se limita a la creacin de condiciones
marco competitivas y sociales junto con un elevado grado de responsabilidad por parte de los ciudadanos y
los empresarios. En cambio, las polticas laborales del Estado asistencial (programas de empleo,
reforzamiento de las prestaciones estatales, etc.) aparecen como obra del diablo, tras un breve lapso de
mejoras, empeorara a buen seguro el problema del paro. En el mbito del mercado laboral, pases como
EEUU, Noruega, Nueva Zelanda, Portugal o los recientemente enlazados Pases Bajos presentan en
general una participacin estatal netamente inferior; una clara reduccin de cargas fiscales e impuestos, un
nivel de inversin elevado, unos salarios bajos, una conflictividad laboral mnima y un fuerte crecimiento de
la fuerza de trabajo a tiempo parcial. (Beck, 2000:53)
Beck resume el paraso neoliberal de la globalizacin, las recetas para llegar a ello se aplican
desde la dcada de los ochenta en las naciones anglosajonas y en Amrica latina. Sus postulados suscitan
diversas polmicas en virtud de que la aplicacin de las polticas neoliberales agudiza el desempleo y la
precariedad del empleo.
4-La Perspectiva Postmoderna

Aunque la perspectiva postmoderna se nutre de varios enfoques, abordaremos lo planteado por
Negri, Hart (2000) y Lazzarato (1991), en torno a la nueva sociologa del trabajo en la era de la
globalizacin.
Negri y Hardt, establecen diferencias fundamentales entre la economa fordista y la economa
postmoderna. La primera la consideran como un modelo de produccin en el que la informacin y la
comunicacin entre productores y consumidores eran escasa y relativamente lenta. Mientras que la
economa postmoderna se caracteriza por ser altamente comunicacional e informacional.
La idea fundamental de estos autores gira en torno al predominio en la sociedad contempornea del
trabajo inmaterial y afectivo:
Puesto que la produccin de servicios no resulta en bienes materiales ni durables, definimos al
trabajo implicado en esta produccin como trabajo inmaterial es decir, trabajo que produce un bien
inmaterial, tal como un servicio, un producto cultural, conocimiento o comunicacin. La otra cara del trabajo
inmaterial es el trabajo afectivo de la interaccin y el contacto humano. Los servicios de salud, por ejemplo,
descansan centralmente sobre el trabajo afectivo y de cuidado, y la industria del entretenimiento est
tambin enfocada en la creacin y manipulacin del afecto. Este trabajo es inmaterial, an cuando sea
corporal y afectivo, en cuanto que su producto es intangible, un sentimiento de comodidad, bienestar,
satisfaccin, excitacin o pasin. Categoras tales como "servicios personales" o servicios de proximidad
son utilizadas a menudo para identificar esta clase de trabajos, pero lo realmente esencial para ellos es la
creacin y manipulacin de afectos. Esa produccin, intercambio y comunicacin afectiva se asocia
generalmente con el contacto humano, pero dicho contacto puede ser real o virtual, como en la industria del
entretenimiento. (Negri, 2000: 75)
Otro elemento importante es el trnsito de la produccin fordista basada en la jerarqua y la
organizacin corporativa a la produccin en red y a formas rizomticas:
En el pasaje a la economa informacional, la lnea de montaje ha sido reemplazada por la red como
modelo organizacional de la produccin, transformando las formas de cooperacin y comunicacin dentro
de cada lugar productivo y entre distintos lugares productivos. Los trabajadores involucrados en un nico
proceso pueden comunicarse y cooperarar efectivamente desde localidades remotas, sin importar la
proximidad. En efecto, la red de cooperacin laboral no requiere de un centro territorial o fsico. (Negri,
2000: 80)
La economa fordista implicaba relaciones de competencia entre los trabajadores, la postmoderna
supone cooperacin y mayor interaccin social, sin embargo, esta no tiene un territorio nico, se encuentra
descentralizada y desterritorializada.
Ahora bien, la diferencia de estos autores con los tericos marxista radica en la distinta visin que
poseen acerca de la teora valor trabajo en tiempos de globalizacin. Consideran que es imposible el clculo
de la explotacin en economas informatizadas y en redes y tan profundamente transnacionalizadas; en su
lugar proponen la teora del valor- afecto:
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Hay que partir de lo que la economa poltica ignora para definir "el valor-afecto". Y debemos definirlo a
partir de una aparente paradoja que querramos expresar como sigue: el valor de la fuerza de trabajo es
tanto ms determinante para la produccin cuanto ms ineficaz se hace la medida del valor; cuanto ms
calla la economa poltica sobre el valor de la fuerza de trabajo, ms se extiende e interviene la fuerza de
trabajo en el terreno global, biopoltico. En esta dinmica paradjica, el trabajo deviene afecto, o ms an, el
trabajo encuentra su valor en el afecto, si ste se define como "potencia de actuar". La paradoja puede ser
por tanto retomada en estos trminos: cuanto ms pierde la teora del valor su referencia al sujeto (la
medida era esta referencia, en tanto que base de la mediacin y del mando), ms reside el valor en el
afecto, en el trabajo vivo que se autonomiza de la relacin de capital, y expresa, por todos los poros del
cuerpo -singular o colectivo-, su potencia de autovalorizacin. (Negri, 2000: 90)
A continuacin, se puede apreciar la comparacin de los dos modelos en el siguiente cuadro:
La visin que se tiene de las relaciones de trabajo en la globalizacin luce bastante compleja y
dismil a la luz de los tres enfoques anteriores. Para el enfoque marxista, las relaciones de trabajo se
presentan totalmente desfavorables para los trabajadores, marcada por un incremento de la explotacin y
un retroceso de sus organismos sindicales. Uno de los aspectos ms graves de la situacin es la
transformacin experimentada en la subjetividad de los trabajadores, quedando prcticamente vctimas de
un proceso de implicacin e involucramiento con el capital. Tal como lo ha expresado Robert Castel (1999):
La clase obrera ya no aparece como la clase portadora de una alternativa global a la organizacin social
actual. Esto no quiere decir que la clase obrera haya dejado de existir, ni tampoco de que carezca de
importancia social y poltica. Sera preciso discutir su tipo de existencia y los papeles que la clase obrera
desempea hoy. Esta comprobacin significa nicamente que la clase obrera ha sufrido un retroceso social
y poltico decisivo que ha desactivado la potencialidad subversiva que pareca encarnar (Castel, 1999:38)
Los postmarxistas parecen coincidir con los planteamientos originales de Marx, salvo en lo
concerniente a la teora del derrumbe capitalista, expuesta por Marx y Engels (1985) en varias de sus obras,
en particular, en el Manifiesto del partido comunista, basada en el supuesto de que las contradicciones del
capitalismo acelerara la lucha de clases y los trabajadores pasaran a una ofensiva final, que tendra como
objetivo y meta la revolucin proletaria y el fin del capitalismo. Para la etapa actual este escenario no se
plantea
A propsito de las consecuencias que las transformaciones del trabajo han tenido en la subjetividad
de los trabajadores, Antunes se expresa del siguiente modo:
La flexibilizacin de la unidad fabril, la desconcentracin de la produccin, la abrumadora
desreglamentacin de los derechos del trabajo, los nuevos patrones de gestin y involucramiento de la
fuerza de trabajo, esta llevando a la enajenacin del trabajo (en el sentido marxista) a su lmite todo ello
hecho bajo un incuestionable dominio de la productividad y de la modernidad socia - termin afectando a la
forma de ser del proletariado fabril, tradicional. La clase que vive del trabajo se ha metamorfoseado. Como
si ya no bastaran estas transformaciones, la crisis afect tambin directamente a la subjetividad del trabajo,
su conciencia de clase, afectando a sus organismos de representacin, de los cuales los sindicatos y los
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partidos son expresin. Los primeros, los sindicatos, fueron obligados a asumir una accin cada vez ms
defensiva, cada vez ms atada a lo inmediato, a la contingencia, retrocediendo su ya limitada accin de
defensa de clase en el universo del capital (Antunes, 1996: 134)
Crecimiento de las fuerzas productivas
El economista clsico Karl Marx sugiri que el sistema econmico utilizado por cada sociedad
humana depende del desarrollo de las fuerzas productivas, principalmente los conocimientos tcnicos, el
capital acumulado y la poblacin. Mientras el ordenamiento jurdico sea el adecuado al nivel de las fuerzas
productivas, deca Marx, stas pueden desarrollarse sin que aparezcan tensiones graves; pero llega un
momento en el que las fuerzas productivas han crecido tanto que la estructura social, en vez de estar
potenciando su desarrollo, aparece como una limitacin, un cors que impide su crecimiento. Es entonces
cuando la superestructura jurdica y consiguientemente el rgimen de propiedad, se ve forzada al cambio de
forma ms o menos brusca.
Aplicando ese anlisis, Marx divida la historia de los sistemas econmicos en salvajismo o barbarie,
esclavismo, feudalismo, modo de produccin asitico y capitalismo. El materialismo histrico deduca que el
capitalismo haba llegado a una situacin lmite; que el rgimen jurdico de la propiedad privada sobre los
medios de produccin estaba impidiendo el crecimiento de las fuerzas productivas; que como consecuencia
de ello se estaban produciendo crisis econmicas cada vez ms graves; que el sistema estaba condenado a
derrumbarse y a ser substituido por otro en el que los medios de produccin estaran en manos de toda la
sociedad; y que los proletarios, la clase social emergente, seran los encargados de dirigir ese cambio.
Prevea el advenimiento en los pases ms avanzados de dos futuros sistemas, el socialismo, en el que
"cada cual recibir segn su trabajo", y el comunismo, en el que "cada cual dar segn sus posibilidades y
recibir segn sus necesidades".
Este anlisis pretendidamente cientfico, se ha visto desmentido por el devenir histrico. Siglo y
medio despus de que se escribiera el Manifiesto Comunista podemos comprobar que sus predicciones no
se han cumplido. No hay leyes histricas inmutables que describan la evolucin de los sistemas econmicos
y de las sociedades humanas. Tampoco hay una relacin biunvoca entre grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y sistema econmico. Quiz pueda verse una relacin ms estrecha entre el sistema econmico
y los medios de comunicacin. En este curso proponemos una clasificacin de los sistemas econmicos en
la que ponemos de relieve la importancia del grado de desarrollo del conocimiento humano y, por tanto, de
los medios tecnolgicos existentes para la transmisin y acumulacin de ese conocimiento.
En el siglo veinte han coexistido sistemas opuestos en diferentes partes del mundo que mostraban
similar desarrollo de las fuerzas productivas. El estado ha dominado la economa en pases europeos
desarrollados o en pases africanos o asiticos subdesarrollados. Las transformaciones sociales siguen
siendo dirigidas por grupos de poder, ejrcito, religiosos, burcratas. No ha sido el ordenamiento jurdico del
capitalismo el que ha bloqueado el desarrollo econmico, antes al contrario, han sido algunas instituciones
jurdicas pretendidamente emanadas de las propuestas marxistas las que, limitando la libertad de los
individuos, han frenado la evolucin del comercio y la produccin, de las artes y las ciencias.
Ciertamente, el mercado, por s solo, ha mostrado tambin su incapacidad para resolver de forma
satisfactoria las necesidades elementales de gran parte de la humanidad. De hecho, los pases que han
alcanzado un grado ms alto y ms armnico de desarrollo, compatibilizndolo con las libertades
individuales, con el estmulo a la creatividad artstica y a la investigacin cientfica y tecnolgica, lo han
conseguido gracias a un sistema econmico que mezcla el libre mercado con la intervencin del estado. Y
entre esos pases hay que incluir los Estados Unidos y otros que a los ojos del mundo aparecen como
abanderados del mercado y del liberalismo.
En nuestros das contina la vieja polmica, unos pidiendo "ms mercado" y otros pidiendo "ms
estado". En una sociedad humana viva, en continua evolucin, no hay forma terica de resolver la cuestin.
No puede haber una demostracin "cientfica" de qu proporcin entre mercado y estado es la ms
conveniente, o la ms justa. Diversas personas y grupos, con diversas ideologas e intereses, son
partidarios de una u otra proporcin. Se llamen liberales, socialdemcratas, conservadores, progresistas,
laboristas, comunistas, radicales, de izquierdas o de derechas, estn simplemente presionando en una
direccin o en otra, hacia el mercado o hacia el estado, con ms o menos fuerza.
La organizacin que adoptarn las sociedades humanas en el futuro no est escrita en ningn libro
sagrado ni determinada por ninguna ley histrica: ser la consecuencia de las decisiones que estn
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adoptando en el presente un gran nmero de individuos y grupos sociales. Muchos confiamos en que ese
sistema futuro satisfaga nuestros ms ntimos anhelos de solidaridad, cooperacin y equidad, que permita la
desaparicin del hambre, la miseria y la marginacin y que todo ello sea compatible con el respeto a los
derechos humanos y el impulso a la creatividad individual.
Condiciones de trabajo
Las Condiciones de trabajo son un rea interdisciplinaria relacionada con la seguridad, la salud y la
calidad de vida en el empleo. Tambin puede estudiar el impacto del empleo o su localizacin en
comunidades cercanas, familiares, empleadores, clientes, proveedores y otras personas.
Desde 1950 la Organizacin Internacional del Trabajo y la Organizacin Mundial de la Salud

comparten definiciones comunes.
La razn para establecer buenos estndares de salud y seguridad en el sitio de trabajo suelen ser
los siguientes
Morales: Un empleado no debera correr riesgos de sufrir accidentes en el trabajo, ni tampoco otras
personas relacionadas con la actividad laboral.
Econmicas: Muchos gobiernos aceptan que las malas condiciones de trabajo redundan en un
mayor costo para el estado, por el costo del pago del seguro social para los discapacitados y del tratamiento
mdico, y la disminucin de la fuerza laboral. Las organizaciones tambin pueden sufrir desventajas
econmicas, tales como los costos burocrticos, la disminucin de la produccin, y la prdida de la imagen
positiva ante los restantes empleados, los consumidores y el pblico en general.
Legales: Los requerimientos mnimos de salud y seguridad en las condiciones de trabajo suelen
estar tipificados en el Derecho penal o el Derecho civil; suele considerarse que sin la presin legal las
organizaciones podran no sentirse obligadas a afrontar los costos de mejorar las condiciones de trabajo
slo por las razones morales o de ganancia a largo plazo.
Remuneracin al trabajo
Salario
El salario o remuneracin salarial, es el pago que recibe de forma peridica un trabajador de mano
de su patrn a cambio del trabajo para el que fue contratado. El empleado recibe un salario a cambio de
poner su trabajo a disposicin del jefe, siendo stas las obligaciones principales de su relacin contractual.
Cuando los pagos son efectuados en forma diaria, recibe el nombre de jornal. Si es entre las 12
ser jornal matinal y si es pasadas las 12 ser diurno.
Es una contraprestacin principalmente en dinero, si bien puede contar con una parte en especie
evaluable en trminos monetarios, que recibe el trabajador del empleador por causa del contrato de trabajo.
Siempre debe existir una remuneracin en dinero, la especie es necesariamente adicional.
El salario es el elemento monetario principal en la negociacin de un contrato de trabajo. Es la

contraprestacin en la relacin bilateral, aunque en algunas ocasiones se tienen tambin en cuenta otras
condiciones laborales como vacaciones, jornada, etc.
La remuneracin salarial es uno de los aspectos de las condiciones de trabajo que ms

directamente influyen en la vida diaria de los trabajadores. Desde sus primeros aos de existencia, el centro
de la accin la Organizacin Internacional del Trabajo ha girado en torno al nivel de los salarios y la
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Organizacin ha luchado constantemente por establecer normas que garanticen y protejan el derecho de los
trabajadores a percibir un salario justo. Segn la Constitucin de la OIT (1919) "la garanta de un salario vital
adecuado" es uno de los objetivos cuya consecucin es ms urgente.
Los salarios representan algo muy diferente para trabajadores y empleadores. Para estos ltimos,
aparte de ser un elemento del costo, es un medio que permite motivar a los trabajadores. En cambio, para
los trabajadores representa el nivel de vida que pueden tener, un incentivo para adquirir calificaciones y, por
ltimo, una fuente de satisfaccin frente al trabajo realizado. La negociacin colectiva en la empresa o en el
sector y un dilogo social tripartito en el plano nacional son las mejores vas para determinar el nivel de los
salarios y resolver conflictos potenciales.
La Revolucin Industrial. Hasta antes de la Revolucin Industrial a las postrimeras del siglo XVIII, la
riqueza conocida estaba creada, era la tierra y slo se adquira por herencia o por conquista. Fue la
revolucin industrial la que abri la puerta a esa nueva riqueza que hoy conocemos bajo el concepto de
plusvala o valor agregado, pero esta nueva riqueza tuvo un parto muy doloroso, pues aunque
efectivamente se creaba, no se distribua. El descubrimiento de la mquina de vapor vino a revolucionar la
ancestral relacin laboral, propici la contratacin masiva en personal de mano de obra, ya no de
personas, y se apoya en el liberalismo filosfico de finales del siglo XVIII que inspir la revolucin francesa y
que dio origen al liberalismo econmico: Laisser faire, laisser passer, dejar hacer, dejar pasar la libertad
corrige los abusos de la libertad. Adam Smith, el clebre economista escocs, pide que se deje actuar a la
mano invisible del mercado para que corrija los abusos de la libertad, pero esa mano invisible nadie la vio.
En este contexto, el papel del Estado liberal era observar que la libre contratacin, siendo trato entre
iguales, se cumpliera cabalmente, y no poda opinar sobre si tales contratos eran justos o no, lcitos o no. La
libre remuneracin era acuerdo entre partes y la mano de obra se consideraba, contrariamente lo antes
dicho, una mercanca sujeta a la ley de la oferta y la demanda o peor an, a la habilidad de contratacin de
las partes. La injusticia generalizada no se hizo esperar. Isaac Newton, en su clebre ley del pndulo, ya
deca que a toda accin corresponde una reaccin de la misma magnitud, pero en sentido contrario. Y esto
es vlido no slo en la fsica, sino en lo social. La reaccin la encontramos en el pensamiento de Proudhon,
Engels y Marx, cuyo clebre manifiesto comunista de 1848 proclamaba que los ricos seran cada vez ms
ricos y los pobres cada vez ms pobres, y la nica solucin que vio, quiz ante la falta de solidaridad y de
responsabilidad social del empresario y la omisin del Estado respecto a su obligacin primordial de ser
gestor del bien comn, fue la lucha de clases, la abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin y la propiedad colectiva proletaria de los mismos. IV. La primera voz que se yergue a nivel
mundial para condenar con autoridad estos abusos fue la de Len XIII, quien en 1891 a travs de su clebre
Encclica Rerum Novarum. La primera encclica social de la Iglesia condena por igual al capitalismo al que
denomina salvaje y al comunismo que ya se plantea como su antdoto, 26 aos antes de que triunfara en
Rusia la Revolucin Bolchevique de octubre de 1917. La Rerum Novarum habla por primera vez de jornadas
y salarios justos y remuneradores, as como de justicia social. Dentro de las muchas definiciones de
justicia me referir a la de Santo Toms: voluntad permanente de dar a cada cual lo que le corresponde.
Y entonces nos preguntamos: Qu es lo que le corresponde a cada cual? Y de aqu surgen dos grandes
corrientes: la justicia conmutativa y la justicia distributiva. La justicia conmutativa habla de retribuir a cada
cual en funcin de sus merecimientos, la distributiva en funcin de sus requerimientos. La justicia
conmutativa propicia el desarrollo econmico, la distributiva el desarrollo social. El desarrollo econmico
tiene un costo social y el desarrollo social tiene un costo econmico, y esto se da necesariamente en la
familia, en la empresa y en el pas. El lmite del desarrollo econmico puro es el capitalismo extremo o la
exaltacin del Dios Mercado, el lmite del desarrollo social puro es el comunismo o la exaltacin del Dios
Estado. La justicia social slo se dar si concurren subsidiariamente la justicia distributiva y la justicia
conmutativa. No se puede construir un paraso social sobre un cementerio econmico, ni un paraso
econmico que margine la realidad social. Despus del Rerum Novarum, la iglesia ha promulgado muchas
otras encclicas sobre la justicia social, y slo quiero resaltar una frase de Po XI, en la encclica
Cuadragsimo Ao, que subraya que no es legtimo dar por caridad, lo que debimos haber dado por justicia.
Funcin de las ONGs. En el terreno de lo civil, cabe a Mxico la satisfaccin de haber sido el primer pas en
cuya constitucin se consagra y se protege al trabajo y al trabajador; y el primero en legislar sobre materia
(artculo 123). Recordemos que nuestra constitucin se proclam el 5 de febrero de 1917, meses antes de
que triunfara la Revolucin Bolchevique en octubre de ese mismo ao en Rusia. En 1931 se expidi la ley
federal del trabajo que establece los salarios mnimos Art. 90 de la Ley Federal del Trabajo; y en 1943 la Ley
del IMSS. Posteriormente la ley de participacin en las utilidades, la ley del Infonavit, el SAR, etc., son
indiscutibles avances sociales orientados a alcanzar la justicia social. Con el surgimiento del Neoliberalismo
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Tatcheriano Reaganiano en los aos ochenta y el desmoronamiento del comunismo al final de esa
dcada, se marc un punto de inflexin en el avance econmico social de los pases en desarrollo, entre
ellos Mxico, cuya consecuencia ha sido el empobrecimiento de la clase trabajadora y la persistente
disminucin de su calidad de vida, lo cual ha aumentado tremendamente los ndices de pobreza y pobreza
extrema en nuestro pas, porque se opt por privilegiar al capital a costa del trabajo.
Tiempo de trabajo
Jornada de trabajo
La jornada de trabajo o jornada laboral es el tiempo que cada trabajador dedica a la ejecucin del
trabajo por el cual ha sido contratado. Se contabiliza por el nmero de horas que el empleado ha de
desempear para desarrollar su actividad laboral dentro del perodo de tiempo de que se trate: das,
semanas o aos.
La primera regulacin que se hizo referente a la duracin de la jornada de trabajo, fue en la

Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo convocada en Washington por el
Gobierno de los Estados Unidos de Amrica el 29 de octubre de 1919.
En esta Conferencia se estableci el convenio por el que se limitan las horas de trabajo en las
industrias a ocho horas diarias y cuarenta y ocho semanales cuestin que constituye el primer punto del
orden del da de la reunin de la Conferencia celebrada en Washington, y despus de haber decidido que
dichas proposiciones revistan la forma de un convenio internacional, adopta el siguiente Convenio, que
podr ser citado como el Convenio sobre las horas de trabajo (industria), 1919, y que ser sometido a la
ratificacin de los Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo de acuerdo con las disposiciones
de la Constitucin de la Organizacin Internacional del Trabajo.
En 2007 en Espaa la jornada de trabajo est regulada por el Art 34 del Estatuto de los trabajadores
y por lo que dispongan los Convenios Colectivos que les afecten. De este artculo cabe destacar los
siguientes apartados:
La duracin mxima de la jornada ordinaria de trabajo ser de cuarenta horas semanales de trabajo
efectivo de promedio en cmputo anual.
Mediante convenio colectivo, o, en su defecto, por acuerdo entre la empresa y los representantes de los
trabajadores, se podr establecer la distribucin irregular de la jornada a lo largo del ao. Dicha distribucin
deber respetar en todo caso los perodos mnimos de descanso diario y semanal previstos en esta Ley.
Entre el final de una jornada y el comienzo de la siguiente mediarn, como mnimo, doce horas.
Los trabajadores menores de dieciocho aos no podrn realizar ms de ocho horas diarias de
trabajo efectivo, incluyendo, en su caso, el tiempo dedicado a la formacin y, si trabajasen para varios
empleadores, las horas realizadas con cada uno de ellos.
El trabajador tendr derecho a adaptar la duracin y distribucin de la jornada de trabajo para hacer
efectivo su derecho a la conciliacin de la vida personal, familiar y laboral en los trminos que se
establezcan en la negociacin colectiva o en el acuerdo a que llegue con el empresario respetando, en su
caso, lo previsto en aqulla.
Lucha de clases
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La lucha de clases es un concepto o una teora que intenta explicar la existencia de conflictos
sociales como el resultado de un supuesto conflicto central entre los intereses de diferentes clases sociales,
conflicto que sera un antagonismo inherente a toda sociedad estratificada en clases sociales.
El concepto fue introducido a la vida poltica moderna por el influyente socilogo alemn
-considerado conservador- Lorenz von Stein, para el cual se deriva de la divisin de la sociedad producida
por la aparicin de clases, lo que ocasiona que los individuos busquen acceder al poder poltico a fin de
favorecer sus intereses tanto sociales como econmicos y polticos. En su visin, esa lucha de clases da
origen a los movimientos sociales, a travs de los cuales -en sus palabras- las "clases bajas" buscan
"ascender" socialmente.
Segn Karl Marx la lucha entre las clases sociales es el motor de la historia. Es decir, que el
conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las
sociedades. Esta lucha se da entre dos clases sociales antagnicas caractersticas de cada modo de
produccin.
En la actualidad el tema y la consigna de la lucha de clases aun son de especial importancia en las
luchas anticapitalistas, especialmente del marxismo.
Lucha de clases desde el anlisis de Marx [editar]Segn Marx, la lucha de clases produce una
polarizacin social de los individuos solo por el hecho de pertenecer a una de las clases sociales[2] que
existen en cada momento de la historia. Esta polarizacin se debe -en su anlisis- a una situacin bsica de
explotacin social: en las sociedades primitivas cuando la produccin apenas alcanzaba para la
subsistencia no existan clases sociales, no existiendo entonces la apropiacin del producto del trabajo de
un sector social por otro, pero a partir de las sociedades esclavistas nos encontramos con una situacin en
la cual esa apropiacin no solo existe pero caracteriza a la sociedad: esclavos y esclavistas, en el paso por
la sociedad feudal nos encontramos con siervos y seores feudales y por ltimo en la sociedad capitalista
nos encontramos con el proletariado y la burguesa.
Marx escribe (con Engels) en el Manifiesto del Partido Comunista:
La historia (escrita) de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de
clases.
Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las caractersticas inherentes a cada sector
social (especialmente los antagonistas centrales) sino tambin a las relaciones que tales sectores tengan o
establezcan entre s: por ejemplo: las caractersticas del sistema poltico o de gobierno que exista en un
momento histrico dado, las caractersticas de la(s) clase(s) dominante(s) y la(s) dominada(s), junto a las de
otros sectores sociales, el tipo de desarrollo econmico social, etc. (ver "Critica al Programa de Gotha").
Esta lucha ha acabado con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina de las
clases en lucha.
De acuerdo a Marx, nuestra poca no elimin el antagonismo de las clases; lo ha vuelto ms simple
ya que la sociedad se va escindiendo cada vez ms en dos grandes campos enemigos: la burguesa y el
proletariado.
La burguesa es la clase de los modernos capitalistas, son los propietarios de los medios de
produccin y los patrones de los asalariados.
El proletariado es la clase moderna de los asalariados, no son propietarios de medios de

produccin, se ven obligados a vender su fuerza laboral para subsistir.
El fin ltimo de la lucha de clases se producir, segn Marx, solo cuando las clases dejen de existir.
Como el mismo escribi (carta a Joseph Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852):
...no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha
entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico
de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he
aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases
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histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura

del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas
las clases y hacia una sociedad sin clases...
Crticas a la visin marxista de la lucha de clases.
Estas crticas se pueden dividir en dos visiones generales: las que cuestionan la existencia misma
de las clases sociales como tales y las que rechazan la funcin de la lucha de clases como factor
determinante (motor) de la historia.
As, por ejemplo, Ludwig von Mises afirma que la lucha de clases, en sus medios de accin, como
en su origen y fines, se sita fuera de la economa.
Si se quiere aplicar el trmino lucha a los esfuerzos que hacen las personas que se enfrentan en el
mercado, para asegurarse el mejor precio posible en ciertas condiciones, entonces la economa es un teatro
de lucha permanente de todos contra todos, y no una lucha de clases.
Lo que ha podido agrupar a los trabajadores con fines de accin comn, contra la clase burguesa,
es la teora de la oposicin infranqueable de los intereses de clases. Lo que ha hecho una realidad de la
lucha de clases es la conciencia de clases creada por la ideologa marxista. Es la idea la que ha creado la
clase y no la clase quien ha creado la idea.
Sin embargo, autores marxistas responden a ese critica sugiriendo que Bertrand-Serret ya sea mal
entiende o distorsiona la concepcin marxista de clases sociales. Las clases sociales -de acuerdo a Marx-
no son ni compartimientos estancos ni estructuras rgidas, sino que, por el contrario, entidades
constantemente cambiando, tanto en sus formas y relaciones como membreca: si el capitalista quiebra,
puede fcilmente llegar a ser parte del proletariado. Y el cambio desde el otro lado, sino fcil, no es
imposible. Lo que permanece constante es una relacin de propiedad: algunos (la minora) son propietarios
del capital (y obtienen sus ingresos en base a esa propiedad) mientras otros (la mayora) solo poseen su
capacidad de trabajar, y sobre esa habilidad obtienen sus ingresos.
Igualmente es distorsionar o mal entender la sugerencia que el concepto de clases es similar al de

raza. Es muy posible que totalitarismo de clases sea una nocin gemela al totalitarismo racial. Pero Marx o
Engels ni sugirieron que para ser burgus o capitalista se requiere ser miembro de alguna raza especial ni
adujeron que "la clase obrera encierra todas las virtudes y soporta todas las injusticias". Marx sugiere la
explotacin econmica es la principal, la que explica, hasta estos das, el desarrollo de las sociedades, pero
no la nica: la explotacin sexual, la explotacin racial y la explotacin de menores tambin son fenmenos
sociales de gran significancia, productoras de grandes injusticias. Y bien puede ser un proletario el que las
practique. Si es que alguien lo dijo, no fue Marx quien sugiri que la pobreza es sinnima o productora de
virtud. Y no fue Marx sino uno que se proclamaba "liberal" quien dijo: "el indio es apenas una bestia de
carga, miserable a la que no hay que tener compasin y al que hay explotar hasta lo inhumano y lo
vergonzoso".
Lucha de clases segn el anarquismo.
En la concepcin anarquista el concepto de individuo es superior al de clase social, el primero es

fundamental y el segundo coyuntural. Sigue que las clases sociales se pueden definir de varias maneras,
dependiendo de la accin de los individuos en relacin a, por ejemplo, el axioma de no-agresin: clases
como asociaciones voluntarias vs. Clases como agrupaciones coactivas. Algunas de esas clases, es decir
aquellas que detentan el poder poltico o poder pblico, son las clases dirigentes en torno a las cuales se
forman los privilegios plutocrticos, gerentocrticos y burocrticos en general.
As, la base para un concepto anarquista sobre lucha de clases se fundamenta, considerando que
todo individuo o sector de la sociedad oprimido o expoliado debe procurar autoliberarse, en una razn
eminentemente poltica: es decir la accin voluntaria del individuo contra la coaccin institucionalizada (ej.
gobierno). [9] es decir, los individuos contra el Estado (y sus aliados). Es este acento en la libertad individual
e igual libertad es el que da forma al anti autoritarismo crata.
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CONCLUSIN.
El saber de los pueblos indgenas ocupa todos los mbitos de vida cotidiana, tanto en los
conocimientos que todos comparten, como en aquellos especiales que necesitan una habilidad particular y
una dedicacin a veces exclusiva. Es el caso por ejemplo, de la arquitectura indgena, campo en el cual
algunos grupos tnicos de Venezuela son justamente notables. Y no se trata solamente de los palafitos del
Lago de Maracaibo o del Delta del Orinoco, o de la gran casa comunal de los Yanomami. Cada grupo ha
hecho que su casa sea una representacin de su cosmologa, con elaboraciones muy sofisticadas, como es
el caso de los Yakuana, cuyas viviendas reproducen su concepcin del mundo, asumiendo cada parte
material el nombre de su correspondencia. En el mbito de una ritualizacin de toda la vida cotidiana.
No cabe duda que las culturas indgenas no son ni mejores ni peores que las otras; simplemente,
son diferentes. Esto quiere decir que tambin en su seno puede haber elementos que no respondan
completamente a las exigencias de sus propios miembros. Sin embargo, lo que da identidad a esas
sociedades es el conjunto de todos los elementos culturales que viven, producen y transmiten. Por eso,
cualquier cambio impuesto desde fuera puede solamente producir estragos y crisis profundas a nivel social
e individual. Y es a partir del respeto hacia la diversidad de esos pueblos como podemos pretender respeto
para nuestras costumbres. Los pueblos indgenas de Venezuela estn consientes de que, para poder
continuar siendo lo que son deben cambiar algo de lo que han sido.
Los datos obtenidos mediante la investigacin realizada para la elaboracin de este trabajo;
permiten aclarar hoy da un panorama complejo de la evolucin histrica de Venezuela desde tiempos
primitivos hasta la actualidad y de esta forma nos permite entender el porque de la implementacin de
nuestro sistema social y la aplicacin de nuestras Leyes y Normas Jurdicas.
Esperamos que el contenido del presente trabajo, sea de gran utilidad para el lector as como para
futuros investigadores y estudiantes de distintos programas de formacin de Grado
No pretendemos mostrarnos como eruditos del mximo conocimiento ni conocedores de la verdad;

al contrario, aportamos nuestros humildes conocimientos adquiridos mediante aos de investigacin y
estudios, esperando como nica y mayor recompensa, que sea del agrado del lector
BIBLIOGRAFA.
* Gran Enciclopedia de Venezuela.

Editorial Globe volumen 3 - 6 - 1998
* Libro Resplandor
Robert Lpez
Editorial Romor
*Libro de Historia de Venezuela (Lecciones de Historia de Venezuela desde la colonia hasta la disolucin de
la Gran Colombia en 1830 y la versin de la Historia Contempornea de Venezuela de 1830 hasta nuestros
das).
Alberto Arias Amaro
Editorial Romor
INFOGRAFA
* Enciclopedia Encarta 2000 / 2009
* Gran Enciclopedia Universal

Tomo Nro. 9 y Nro. 11
www.monografias.com
*ve.kalipedia.com/geografia-venezuela/tema/geografia-poblacion/estructura-poblacion-grupos-etnicos.html?
x...32.Kes&ap=3.
*es.wikibooks.org/wiki/Historia_de_Venezuela/Los_tiempos_precolombinos
*www.comunidades-org/educacion/primaria/historiaTributacion/virreynato.htm -
*machaca.cebem.org/pages/historia_colonial.php -
Autores:
Carlos Macias
Fredy Figueredo
Hctor Montoya
Jess Dvila
donkansystem01@hotmail.com
Lilian Sanabria.
Facilitadora:
Mercedes Victora
U.C
Sistema Econmico y Financiero
PFG: Estudios Jurdicos, IV semestre
Barinas Mayo de 2009
Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior
U. B. V. Misin Sucre. Aldea Concordia I fin de semana.
Barinas, Estado Barinas.

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Sistema econmico: Aborigen, colonial y relaciones de trabajo

Grupos tnicos de Venezuela

PRINCIPALES GRUPOS INDGENAS DE VENEZUELA

CONDICIONES SOCIECONMICAS DE LOS GRUPOS

Condiciones socioeconmicas de los indgenas venezolanos

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Jueves, 26 de febrero de 2009

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Chvez Y los Derechos de los Pueblos Indgenas?

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Pero, ante la propuesta de que se pague las bienhechuras a estos supuestos

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2.- Reconocer y sanear de minas, ganaderos, parceleros y desplazados

Febrero 27 del 2009

Febrero 20 del 2009

Septiembre 1 del 2008

Agosto 26 del 2008

Noviembre 9 del 2007

Octubre 10 del 2007

Octubre 4 del 2007

Septiembre 22 del 2007

Septiembre 19 del 2007

Septiembre 11 del 2007

Agosto 28 del 2007

Agosto 10 del 2007

Julio 31 del 2007

Julio 24 del 2007

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Julio 6 del 2007

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Junio 26 del 2007

Junio 22 del 2007

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Diciembre 6 del 2006

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Octubre 17 del 2006

Octubre 13 del 2006

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