Fiesta de la Presentacin del Seor (02 de Febrero) - Comentario,

sugerencias, repertorio

Destaca con particular esmero esta celebracin por dos motivos: porque es una fiesta
evanglica de inconmensurable significado cristolgico, y porque es una celebracin
particularmente apta para expresar la consagracin de la vida religiosa.

Anteriormente era la fiesta de la Purificacin de Mara. No obstante, las mismas rbricas de

entonces advertan: "Festum Purificationis B.M. Virginis habetur tanquam festum Domini".
Pero era fiesta de la Virgen: por ejemplo, el himno de Vsperas era el "Ave, maris stella".

La Fiesta de la Presentacin del Seor, fue atestiguada por primera

vez por la Peregrina Eteria (395). All, en Jerusaln, se celebraba,
segn el testimonio de la peregrina, "valde cum summo honore".
Fiesta de la Presentacin del Seor, Fiesta de la Candelaria, Fiesta
llamada en griego del Encuentro, "Hypapante". La historia litrgica de
esta fiesta es muy rica.

En el calendario litrgico esta fiesta no est situada dentro del ciclo de

Navidad - como de pronto cabra esperar - sino que la encontramos
en el santoral, dentro del tiempo ordinario. El tiempo propio de Navidad
concluye con la celebracin del Bautismo del Seor el domingo que
sigue a la Epifana.

Y por qu la celebracin de la Presentacin del Seor, que es un episodio que

pertenece al Evangelio de la infancia, no es una celebracin para el tiempo de Navidad,
con mucho ms derecho que el Bautismo del Seor?
- Por simples razones histricas; porque de hecho naci situada cronolgicamente cuarenta
das despus del Nacimiento del Seor. Y esta tradicin espiritual en la Iglesia desde el
siglo IV es digna de respeto.
Pero por su contenido interno vemos la proximidad con los misterios de la Natividad del Seor.
Esto salta a los ojos. El Breviario precedente asignaba como salmodia y antfonas para las I
Vsperas (caso de que stas se celebrasen), las correspondientes a la octava de Navidad.

Triple contenido de la Fiesta:

Primero. Ante todo, como "Presentacin del Seor" esta fiesta celebra la ofrenda de
Jess al Padre.
Segundo. Pero es al mismo tiempo fiesta de la Iglesia que sale al encuentro
(Hypapante) de su Seor, ya que el Seor, l mismo, por su divina iniciativa,se digna salir al
 encuentro de su Iglesia. Comienza as la celebracin de la Eucarista al ser iniciada por la
bendicin y procesin de las candelas: "El Seor, nuestro Dios, vendr con poder.
Iluminar los ojos de sus siervos. Aleluya" (Is 35,4-5). Jess viene a nuestro encuentro.
"Concdenos a nosotros, que caminamos al encuentro del Seor, merecer el premio de
la vida eterna" (oracin despus de la comunin).
Tercero. Como tercer motivo, posterior a los dos anteriores, pero presente en la
celebracin, hay que apuntar el carcter mariano. Muy hondamente lo expresa Pablo VI en la
exhortacin "Marialis cultus", fechada precisamente el da de la Presentacin del Seor de
1974: "Tambin la fiesta del 2 de febrero, a la que se ha restituido la denominacin de la
Presentacin del Seor, debe ser considerada, para poder asimilar plenamente su
amplsimo contenido, como memoria conjunta del Hijo y de la Madre, es decir,
celebracin de un misterio de la salvacin realizado por Cristo, al cual la Virgen estuvo
ntimamente unida como Madre del Siervo doliente de Yahv, como ejecutora de una
misin referida al antiguo Israel y como modelo del Pueblo de Dios, constantemente
probado en la fe y en la esperanza del sufrimiento y por la persecucin" (Marialis cultus,
7).

Ni el Evangelio de san Lucas ni la liturgia se detienen en el concepto de "purificacin" de

Mara, concepto atvico de Israel superado en el Nuevo Testamento.

No es que la mujer parturienta quedase manchada moralmente por transmitir el don de la

vida; la purificacin perteneca a la esfera de lo sagrado y numinoso, al misterio de la
muerte y de la vida, y era una reintegracin en el culto.

San Lucas menciona los das de la purificacin de Mara como cronologa y contexto legal,
para situar el misterio de la ofrenda y del encuentro.

El aspecto mariano de la celebracin va por otra lnea, que es sta:

- ante todo, Mara como los pobres de Israel (dos trtolas);
- Mara portadora del Hijo, portadora de la luz;
- Mara solidaria del destino del Hijo.
Resulta de una extraordinaria belleza teolgica y literaria aquella antfona - Adorna thalamum
tuum, Sion - que se cantaba en la procesin del rito precedente y que se ha perdido en la
liturgia actual.

La antfona es de origen griego y dice as en su conocida expresin latina con canto

gregoriano:
"Adorna thalamum tuum, Sion , et suscipe Regem Christum: amplectere Mariam, quae
est caelestis porta: ipsa enim portat Regem gloriae novi luminis: subsstit Virgo
adducens manibus Filium ante luciferum: quem accipiens Simeon in ulnas suas
praedicavit populis Dominum eum esse vitae et mortis, et Salvatorem mundi"
(Sin, dispn el tlamo nupcial para recibir a Cristo Rey. Abraza a Mara, puerta del cielo.
Ella lleva al Rey de la gloria, Rey de la nueva luz. Se detiene la Virgen entregando con
sus manos al Hijo engendrado antes de la aurora, y Simen al recibirlo en sus brazos
predic a los pueblos que Aquel era el Seor de la vida y la muerte y el Salvador del
mundo).
 En la remodelacin de los textos litrgicos no aparece en la misa de hoy (fuera del Evangelio)
ninguna mencin de la Virgen Mara. Parece obvio que tiene que aparecer en la monicin de
entrada. Esta monicin "oficial" es facultativa. Dice la rbrica: "Puede servirse de esta
monicin o de otra semejante".

Y vendra perfectamente un sencillo inciso en el Prefacio, donde se dice: "Porque hoy tu Hijo
es presentado en el templo...". Esa frase indeterminada hay que completarla con una
mencin mariana: "es presentado en el templo en brazos de la Virgen Mara".

La Liturgia de las Horas tiene bellas antfonas marianas de la tradicin (un responsorio del
Oficio de lectura, antfonas del Magnficat, otras antfonas).

Fiesta tpica de consagracin

La oblacin de Jess al Padre evoca muy vivamente la oblacin del religioso expresada en los
tres votos. Muy comprensible que la fiesta de la Presentacin del Seor se haya sealado
como fiesta de consagracin para religiosos y religiosas.

Hay un modo de consagracin perfecta, que es la consagracin en los institutos seculares, y

que el 2 de febrero es la fecha conmemorativa del 2 de febrero de 1947 cuando Po XII
promulg la constitucin apostlica "Provida Mater". Lo recordaba Pablo VI en el 30
aniversario, en la audiencia general del 2 de febrero de 1977.

La Candelaria es fiesta de la Luz, luz para iluminar a las gentes.

Los misioneros espaoles que iban a Amrica han dado el nombre de Candelaria a muchas
poblaciones, sintindose portadores de la luz evanglica. Es una referencia que cuadra
perfectamente en el contenido de la fiesta, y este recuerdo misional puede ser oportuno en la
fiesta; as a la hora de elevar al Seor alguna splica por las Iglesias hermanas de otros
continentes. De esta forma aproximaramos la fiesta de la Presentacin del Seor a la fiesta de
la Epifana, que es la fiesta de la manifestacin del Salvador a los hombres.

El cntico de Simen nos proclama cmo Cristo es "luz para alumbrar a las naciones".
Los textos bblicos de la fiesta son riqusimos, textos cristolgicos que nos abren a unas
dimensiones sin fin de la persona del Seor:

En la Eucarista, la venida escatolgica del Seor a su Templo (Mal 3,1-4), con el canto
del Rey de la Gloria que entra en el templo como salmo responsorial (Sal 23) y el Evangelio
del episodio evanglico (Le 2,22-40). La segunda lectura, el pasaje de Heb 2,14-18:
solidaridad de Cristo con la familia de la misma carne y sangre.
En la Liturgia de las Horas un texto central, conmemorativo del Evangelio, ser el texto
de la ofrenda de los primognitos al Seor, en torno a la Alianza (Ex 13,1-3a. 11-16), para el
Oficio de lectura; pero quedan al margen textos que aluden a la purificacin de la mujer
parturienta. Quedan fuera del sentido profundo de la celebracin.
De nuevo ocupa un lugar importante la carta a los Hebreos, lo mismo en las primeras
Vsperas (Heb 10,5-7) que en las segundas (Heb 4,15-16). Aparece, pues, Cristo como el
hombre solidario, capaz de compadecerse de nuestras debilidades.
 Para la Hora intermedia - Tercia, Sexta y Nona - orculos isaianos: Is 8,14 en relacin
con la profeca de Simen; Is 42,13 e Isaas 12,5-6.
En Laudes suena de nuevo Malaquas (3,1). La entrada del Seor en el santuario
podemos interpretarla a esta hora de la maana como entrada celeste.

Los salmos cristolgicos. Y a todo ello hay que aadir la riqueza de las antfonas, muy
hermosas, y las preces, para ver cmo nos encontramos en una celebracin privilegiada.

"Adorna tu morada, Sin,para recibir al Mesas rey" (primeras vsperas).

"Cristo Salvador.., eres luz para alumbrar a las naciones... eres gloria de tu pueblo
Israel... deseado de todos los pueblos..." (preces vsp.)
"Entra en su templo santo el Seor, soberano de todo..." (antfona del invitatorio).
"Goza, algrate, nueva Sin, mira a tu Rey" (antfona del oficio de lecturas).

Algunas sugerencias para potenciar esta celebracin:

a) Monicin para la Eucarista. Segn la oportunidad que da el Misal se podra redactar otra
nueva, o perfeccionar la existente. Tener en cuenta en la monicin una mencin de la Virgen
Mara portadora de este misterio, y una referencia, en las comunidades de religiosos, al
sentido de oblacin de los votos, ratificando la oblacin bautismal.

b) Cantos de bendicin y aclamacin para la procesin de la Candelaria. Antes estaba

prescrito el "Nunc dimittis" como canto rememorativo de la escena evanglica. Ahora "se
canta la siguiente antfona con el cntico indicado (cntico de Simen) u otro
semejante". Parece lo ms oportuno no omitir este cntico. Y de cualquier. forma otro cntico
tendra que ser "semejante", es decir, canto de glorificacin a Cristo.

c) Bendicin al final de la celebracin eucarstica. No tenemos una bendicin propia para

este da. En rigor no habra que coger de santa Mara Virgen (frmula 15 de las bendiciones),
porque sta no es primordialmente fiesta mariana. No teniendo propia, habra que acudir al
comn del tiempo ordinario. Siendo, por otra parte, una celebracin de tanta riqueza de textos
bblicos, no parece inoportuno crear una bendicin para esta fiesta. Tambin en la bendicin
sera conveniente mencionar a Mara.

Repertorio Sugerido:
Procesion con las candelas: Cantico de Simeon (Juan J. Sosa)
Canto procesional de entrada: Alabanza a Jesucristo (CEL)
Kyrie: Seor ten piedad (A. Gutierrez)
Gloria: Gloria (Misa Sinodal - F. Palazon)
Salmo: Tomado del Libro del Salmista (Coeditores Liturgicos)
Aleluya: Aleluya (Taize)
Canto procesional de Ofrendas: Bendito seas Seor (Francisco Palazon)
Sanctus: Santo (L. Elizalde)
Padre Nuestro: Padre Nuestro (Misas Corales - F. Palazon)
Agnus Dei: Cordero de Dios (Francisco Palazon)
Canto procesional de Comunion: Maria y Simeon (M. Fuertes), Racimo y Trigal (C. Erdozain)