LNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO

DE JEAN JAQUES ROUSSEAU

Jean-Jaques Rousseau naci en Ginebra en 1712. Fue uno de los pensadores claves del Siglo de
las Luces, de la Ilustracin. Eso s, Rousseau no es el tpico ilustrado, de l emergen valores que
sern claves en el Romanticismo posterior: la razn como causa de la corrupcin humana.
Rousseau pensaba que el hombre es bueno por naturaleza, pero que acta mal forzado por la
sociedad, que le corrompe. Da primaca al sentimiento natural, no a la razn ilustrada, y ese ser
el germen del Romanticismo. Sus obras ms importantes son "Emilio" y "Contrato Social".

El hombre natural y el hombre histrico

El hombre natural

Rousseau habla de un estado natural del hombre en el que es un ser bueno y feliz, sin
preocupaciones y sin industria, sin lenguaje y sin hogar, ajeno a toda guerra y toda atadura. Este
ser se mova por dos impulsos bsicos: el amor a s mismo y la compasin. Es un ser inocente,
como un nio pequeo. No hay separacin entre lo que es y lo que parece. Define al hombre
como un buen salvaje, un hombre primitivo que vive en paz y armona con la naturaleza.

El hombre histrico

El hombre contemporneo es distinto. Segn Rousseau es un hombre histrico, un hombre que

ha perdido la bondad original. Es un ser vil, egosta, depravado, lleno de odio. Es un ser
degenerado. Pero este hombre histrico no puede mostrar pblicamente su degeneracin: ha
de enmascarar, de ocultar, su vileza, su egosmo y sus pasiones. Por ello adopta un
comportamiento social: la cortesa, la retrica, la tcnica de las apariencias, todo aquello de que
se preocupan las ciencias y las artes, todo lo que nos sirve para enmascarar temores, odios,
traiciones, todo esto que adoptamos para esconder nuestra maldad es la educacin. Esta
mscara que adoptamos es, adems, doblemente odiosa ya que evita reconocer la degeneracin
e imposibilita la regeneracin del ser humano. Todo este proceso de degeneracin se lleva a
cabo a raz de la aparicin de dos factores que no tienen presencia en un idealizado Estado de
Naturaleza: la riqueza y el poder.

El contrato social

Como no se puede volver al pasado natural del hombre, Rousseau propone el contrato social
entre el individuo y la sociedad, con el fin de armonizar la convivencia humana. Esta es la nica
posibilidad de regeneracin moral.

El contrato social

Los hombres se asocian y ponen su persona y todo su poder bajo la direccin de la voluntad
general. A cambio, cada miembro es acogido como parte indivisible del todo. As, el pacto social
representa el reconocimiento de que lo universal es ms importante que lo particular, se
antepone la justicia al instinto, lo social sobre lo natural. Obedecer la voluntad general es ser
libre, es obedecernos a nosotros mismos. Con esto se pasa al tercer estado en la evolucin
humana: el hombre civil. Este hombre, aunque no puede volver al estado ideal de naturaleza
original, puede recuperar y regenerar parte del bien, de la felicidad y de las libertades pasadas.
Diferencias entre estado natural y estado civilizado

Las diferencias entre estos dos estados son las siguientes: la libertad natural slo es limitada por
la fuerza de cada hombre, la libertad civil es limitada por la voluntad general. En el estado natural
se tiene derecho a tener lo que se pueda y quiera tener mientras que en el estado civilizado slo
se garantiza el derecho a la propiedad de lo que se usa. En el estado natural se obedece al
instinto y al deseo y en el estado civilizado se obedece a la ley prescrita por la voluntad general,
es decir, por el grupo.

Diferencia entre voluntad general y voluntad de todos

Ahora bien, la voluntad general debe ser la voluntad del pueblo, debe ser la soberana. Su
objetivo es el bien comn de la sociedad. La voluntad general no es, ni mucho menos, la suma
de las voluntades individuales, esta suma sera la voluntad de todos. La voluntad de todos
atiende al inters particular y derriba los cimientos del contrato social. La voluntad general es la
de los ciudadanos reunidos en asamblea: una democracia directa, no una democracia
representativa como la que tenemos ahora

Teora de la educacin

Esta teora est expuesta magnficamente en la obra "Emilio o sobre la educacin". En esta obra
Rousseau nos hace una construccin ideal, un modelo utpico de como deben ser las
condiciones educativas del nio (Emilio) y de la nia (Sofa, futura esposa de Emilio). Para
Rousseau la educacin tradicional oprime y destruye la orientacin natural del ser humano. Los
hombres nacen libres y buenos pero la educacin va anulando su libertad progresivamente. Lo
ideal es una educacin que conduzca al desarrollo natural del nio. La educacin tradicional
basada en los libros y la memorizacin es artificial y repetitiva. El nio debe aprender por s
mismo, aprender a pensar e interactuar en contacto directo con las cosas y con la naturaleza. La
educacin tiene como objetivo formar un hombre libre, el desarrollo de la intuicin y del
sentimiento. La moralidad se fundamenta en sentimientos naturales como el amor,
sentimientos que la educacin ha de potenciar. Si esto fuera as, aparecera el ciudadano, un ser
humano que tendra sus races en la bondad de la naturaleza humana. "el hombre nace
bondadoso pero la sociedad lo corrompe"