Tema 1: Naturaleza y objeto de la filosofa de la religin

1. Los comienzos de la filosofa de la religin

La filosofa de la religin es un tema moderno, ya que en la antigedad o el medioevo no se
reflexionaba sobre la religin, se reflexionaba sobre Dios.
La teologa revelada apelaba directamente a la fe, el hombre deba acatar la escritura. La teologa
natural, pretenda hacer un hueco a la razn partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable.
Desde Ramn Sabunde (mdico cataln del siglo XV) hasta Ch. Wolf, pasando por las cinco vas de
Toms de Aquino, la teologa natural nunca se jact de haber demostrado la existencia de Dios, se
limit a sostener la posibilidad de tal demostracin.
Wolf insisti siempre en que la teologa, natural para la que exiga un estatuto de autonoma
desvinculada de la revelacin, deba ajustarse a los principios de la razn y la experiencia. La lnea de
Wolf fue continuada por su discpulo ms importante, A.C Baumgarten. Concibe la teologa natural
como un conocimiento de Dios sin ayuda de la fe. Estos hombres fueron abriendo una brecha, creando
un espacio propio para la teologa natural, espacio propio que, paradjicamente fue su tumba,
condenndola a una muerte segura en la segunda mitad del siglo XVIII a manos de I. Kant. La censura
prusiana prohibi la obra de Kant que transformaba la teologa natural en filosofa de la religin, se
trata de La religin dentro de los lmites de la mera razn (1795). Para K Feiereis, quien ha dedicado
una exhaustiva monografa (Die Umprgung der natrlichen Theologie in Religionphilosophie, Lepzig,
1965) a la transformacin de la teologa natural en filosofa de la religin, el creador del trmino fue S.
Von Storchenau en 1784. A nosotros nos parece correcto concluir que, aunque el creador del trmino
fue Storchenau, el autntico padre de la filosofa de la religin fue Kant. Fue el quien la propuso como
culminacin de los estudios de los estudios de teologa. El hecho de que no llegara a emplear el trmino
carece de importancia. Es cierto que fueron hombres de poco relieve filosfico los que entre 1794 y
1798, consumaron el paso de la philosophische Religionslehere (teora filosfica de la religin)
kantiana a la filosofa de la religin. Pero se trato de un paso meramente formal. El trabajo esencial
haba sido realizado por el filsofo de Kninsberg. Sus discpulos (Heydenreich, Plitz y Jacob, entre
otros) fueron ocupando ctedras de filosofa de la religin y deslindando los contenidos y mtodos de la
nueva disciplina.

2. El giro antropolgico
El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las
oscilaciones de la relacin. Hegel seal que la teologa natural slo se ocupaba del primer polo que
nosotros hemos sealado, en cambio la filosofa de la religin se abre al segundo polo, el hombre.
Es sabido que Kant "retrotrajo todo a la subjetividad humana buscando en el sujeto personal (yo, nos)
la clave de la solucin{1} ".La revolucin kantiana sita al hombre en el centro de todo. Y el hombre,
en concreto su sentimiento religioso, ser el centro del pensamiento de Schleiermacher. Ni la razn, ni
el pensamiento conducen a Dios. Ni la iglesia, ni los evangelios, conducen en ltima instancia a Dios,
sino el hombre. De l parte Schleiermacher y como buen romntico, otorga primaca a la sensibilidad, a
las emociones, al sentimiento. Hegel ironiz sobre esta "teologa del sentimiento" pero Schleirmacher
no quera conocer a Dios sino sentirlo. La esencia de la religin no era para l pensar y actuar sino
sentir e intuir.
3. El descubrimiento de nuevas religiones.
Durante mucho tiempo la religin no constitua un problema. Exista el problema de Dios. Se daba por
supuesto que el cristianismo era la nica religin verdadera.
La filosofa de la religin tuvo que reflexionar sobre la pluralidad de las religiones descubiertas en la
modernidad por viajeros, comerciantes, misioneros, etnlogos y un largo etctera.
Se presentaban problemas abrumadores para la filosofa de la religin eran todas verdaderas? Haba
alguna religin superior a las otras? Hegel afirmaba que el cristianismo era la religin absoluta porque
era la religin de la libertad y del espritu, pero no se incurrira as en la "tirana del nico
anillo"(Lessing)

4. La quiebra del pensamiento dogmtico

El nacimiento de la filosofa de la religin fue posible porque en el proceso que venimos narrando,
muchos absolutos saltaron hechos aicos. La Filosofa de la religin slo encontr su espacio cuando
Europa se liber de la asfixiante tutela religiosa en la que viva. Toda la convulsin que supuso el
descubrimiento de nuevas religiones en el Renacimiento, de nuevas zonas geogrficas, hizo que el viejo
mundo se resquebrajara, subiendo an ms de tono con la Reforma. Es difcil imaginar la sacudida y
alteracin de esquemas que la irrupcin del protestantismo supuso para la Europa cristiana. Lutero
sacudi dogmas, autoridades y tradiciones. Europa conoci guerras de religin que la devastaron, la
Iglesia cre una inquisicin que prendi fuego a pensadores y disidentes.
Slo en aguas tan agitadas pudo nacer la filosofa de la religin. Lutero haba dividido a la Iglesia y una
iglesia dividida era una iglesia desmitificada en la que caban diferentes interpretaciones de Dios.
Partiendo de este hecho, importantes sectores de la modernidad pasarn a no tener "ninguna"
concepcin de dios y profesarn abiertamente el atesmo.

5. El concepto de filosofa de la religin.

La filosofa de la religin no puede ahorrarse lo que Hegel llama el "esfuerzo conceptual". Es una
empresa eminentemente terica. Segn l, la funcin de esta disciplina no consiste en hacer a los
hombres religiosos, ateos o agnsticos, sino hacerlos lcidos. La filosofa de la religin como cualquier
otra filosofa, tiene grandes obligaciones contradas con el verbo ser, no basta con describir como
funciona la religin, ni para que sirve. Es necesario intentar la definicin sustantiva, la que se pregunta
por el ser de la religin. Esta pregunta est de antemano condenada al fracaso si se renuncia a la ayuda
que le viene de las ciencias de la religin:
- Fenomenologa del hecho religioso: Comprensin del hecho religioso en la variedad de sus
manifestaciones. Aproximacin asptica, descriptiva (Mircea Eliade)
- La Sociologa de la Religin: El filsofo no puede definir la religin ignorando que es un producto
social que configura las prcticas y creencias de sus fieles (Weber, Durkheim)
- La Psicologa de la Religin: Pone de manifiesto que el mpetu religioso del hombre, cuando se da,
puede deberse a infinidad de factores: asombro, miedo, indefensin, deseos insatisfechos, etc. (Freud).
- La Historia de las religiones: Quien solamente conoce una configuracin del hecho religioso
difcilmente podr filosofar sobre l.
Pero admitidas todas estas valiosas ayudas sigue pendiente nuestra tarea: lograr una definicin
sustantiva de la filosofa de la religin.
El telogo P. Tillich es muy contundente al respecto. El objeto de la filosofa de la religin -escribe- es
la religin, pero la religin se resiste a ser objeto de la filosofa{2} . En la misma lnea se expresa W.
Trillhaas{3} . La experiencia religiosa fue descrita por R. Otto como "tremenda y fascinante".
Tremenda porque roza lo terrible, fascinante porque se adentra en lo exttico y arrebatador.
Fueron los msticos los que supieron de todo esto, no los filsofos. No son los hombres, los que
acceden a Dios, sino Dios, que desciende hacia nosotros. Pareca necesario recordar esa versin fuerte
de religin. Sus protagonistas, msticos y telogos, no necesitan los servicios de la filosofa, pero la
filosofa si los necesita a ellos. Con todo, la filosofa de la religin, no puede partir de la sublime
experiencia de un mstico, su punto de partida ser la aldea, es decir, la normalidad. Podemos atenernos
a la definicin de J. Martn Velasco:
"Un hecho humano especfico que tiene su origen en el reconocimiento por parte del hombre de una
realidad suprema, la cual confiere sentido ltimo a la propia existencia, al conjunto de la realidad y al
curso de la Historia" {4} .
A este concepto de religin suelen atenerse los proyectos de filosofa de la religin existentes. Por
encima de notables diferencias hay algo que los une: Todos insisten en que la filosofa de la religin es
filosofa. Sus primeros cultivadores (Hume, Kant, Hegel) fueron filsofos. Para determinar en que
sentido sea filosofa es conveniente asomarse a algunas definiciones de esta disciplina.
En 1982 public L. Kolakowski un libro{5} en el que aparecen los grandes temas de la teologa
natural, la teologa revelada, de la filosofa de la religin y de las ciencias de la religin: trata de
teodicea, del Dios de los filsofos, del Dios de los msticos, de lo santo y de la muerte, de lo inefable,
del lenguaje y del tab.
Parece desprenderse que la filosofa de la religin se caracteriza ms por un estilo que por un temario.
Aunque Kolakowski no ofrece ninguna definicin de filosofa de la religin, distingue entre la tradicin
alemana y la anglosajona. Para la primera, la filosofa de la religin es parte constitutiva de la filosofa
de la historia. En cambio la filosofa analtica procede de forma emprica, intentando probar
racionalmente sus contenidos. Kolakowski, propone llevar a cabo una sntesis con lo mejor de ambas
tradiciones.
B. Welte{6} , conocido filsofo catlico, amigo de M. Heidegger, public su Filosofa de la religin,
1982, por las mismas fechas que la de Kolakowski. En ella se afirma:
"La filosofa de la religin es un pensar filosfico que versa sobre al religin y por tanto, pone todo su
empeo en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de ser de esta. La filosofa de la religin
aborda la pregunta: Qu es la esencia de la religin?"
Sin embargo Welte, coloca a Dios como centro de su reflexin en lugar de a la religin y dando ms
importancia al culto y a la oracin que a la filosofa, al estilo de Unamuno.
"Un miserere, cantando en comn por una muchedumbre, azotada del destino, vale tanto como una
filosofa" {7}
Uno de los hombres que han presionado a la filosofa de la religin para que, de una forma crtica y
abierta encarne los viejos temas ha sido E. Bloch. Su gran obsesin fue el "mal metafsico", el que no
cabe a tribuir a los hombres, al orden social capitalista. Su expresin mxima es la muerte, a la que
Bloch llama hacha de la nada, devoradora de toda teologa. A Bloch le pareca absurdo que el hombre
acabe igual que el ganado.
Algo desmedidas parecen las expectativas con las que W. Dupr{8} se acerca a esta disciplina. Por
supuesto, le encomienda al estudio de los temas que afectan al sentido de la vida: pero adems, le pide
que haga horas extras , y profundice en los siguientes temas: su relacin con la metafsica; el concepto
de experiencia religiosa; lo religioso y su simblica; la relevancia cultural del mito y el smbolo; el
problema de Dios, el significado de la aparicin y ocaso de las religiones; el lugar de la conciencia
religiosa y de la teologa en el mundo del espritu; la relacin entre ciencias de la religin y filosofa de
la religin; el influjo de la religin sobre las ideologas y las cosmovisiones; la religin en el entramado
de la tica, la poltica y la economa; la importancia de la religin para la verdad de la existencia
humana.
Esta generosa asignacin de funciones denota que la filosofa de la religin dista mucho de ser un
campo unificado de temas, mtodos y resultados, predominando una desconcertante pluralidad (p. e. no
hemos hablado de los ingentes desarrollos analticos del lenguaje religioso, en seguimiento del segundo
Wittgenstein).

En conclusin:
La filosofa de la religin es una disciplina joven que busca an su identidad, sin embargo, ocurra lo
que ocurra, mantendr dos caractersticas:
1. La amplitud temtica.
2. La filosofa de la religin es una reflexin crtica, abierta rigurosa y no confesional sobre los temas
relacionados con la religin. Pensamos que es asumible el catlogo de tareas confeccionadas por
Dupr.
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Notas
{1} Gmez Caffarena, El desmo moral de Kant
{2} P. Tillich, Filosofa de la Religin, Buenos Aires, 1973
{3} "La religin solo empieza all donde termina la filosofa de la religin" Trillhaas,
Religionphilosophie, Berln, 1972.
{4} Velasco, J. Martn; Introduccin a la fenomenologa de la religin
{5} Kolakowski, L. Si Dios no existe..., Tecnos, Madrid, 1985
{6} Adems de recalcitrante telogo, segn Manuel Fraij.
{7} Unamuno, M. Del Sentimiento trgico de la vida, Madrid 1967.
{8} Dupr, Enfhrung in die Religionphilosophie, Atuttgart, 1985