Ensayo

Psicologa
de las
masas y
anlisis del
yo Sigmund
Freud

Alumna:
Yosmira
Elizabeth
Pereyra Lora
1450149

Maestro: Hugo Manuel

Lpez
 INTRODUCCION
En este ensayo veremos esa diferencia de la psicologa individual y la psicologa
social, la cual es el objeto de estudio, generalmente radica porque uno se enfoca
en como el individuo acta en su entorno y las relaciones que establece a raz de
ello lo cual se dando desde la infancia, y mediante los vnculos que establezcamos
en ella, si son saludables o no saludables.

Es importante considerar que todo ser humano conforme va creciendo,

madurando y desarrollndose va adquiriendo parmetros de comportamientos
que est ligados a normas, costumbres y valores morales que la misma sociedad
ejerce sobre nosotros. Debemos tener en cuenta que para tener un cambio de los
individuos sobre la masa, esto la mayor parte del tiempo va ser una forma de
obedecer las tendencias imitativas llegando a inducir en nosotros el efecto.

Se afirma que la oposicin entre psicologa individual y psicologa colectiva (o

social) no es tan significativa ni profunda como puede parecer a simple vista.

La psicologa individual, por supuesto, pretende enfocarse en el hombre aislado, y

explora la forma en que este puede enfrentar sus problemas y superarlos; pero, en
verdad, slo excepcionalmente puede prescindir de las relaciones del individuo
con sus semejantes.

Al hablar de psicologa social o colectiva, se suele tomar como objeto de la

investigacin la influencia que sobre el individuo ejerce un gran nmero de
personas simultneamente; por ejemplo, su tribu, su pueblo, su casta o su clase
social, una institucin; o la multitud humana en general, que en un momento dado
se organiza en una masa o colectividad.
 DESARROLLO
se comienza con el autor Le bon el cual menciona sobre el alma colectiva que
para llegar a ella el individuo ya dentro de una masa cambia su forma de pensar
su individualidad para formar parte de un alma colectiva dentro en donde todos los
individuos piensan y actan de la misma manera, Gustavo Le Bon: El ms
singular de los fenmenos presentados por una masa psicolgica, es el
siguiente: cualesquiera que sean los individuos que la componen y por diversos
o semejantes que puedan ser su gnero de vida, sus ocupaciones, su carcter
o su inteligencia, el simple hecho de hallarse transformados en una multitud le
dota de una especie de alma colectiva. Este alma les hace sentir, pensar y
obrar de una manera por completo distinta de como sentira, pensara y obrara
cada uno de ellos aisladamente. Ciertas ideas y ciertos sentimientos no
surgen ni se transforman en actos sino en los individuos constituidos en
multitud. La masa psicolgica es un ser provisional compuesto de elementos
heterogneos, soldados por un instante, exactamente como las clulas de un
cuerpo vivo forman por su reunin un nuevo ser, que nuestra caracteres muy
diferentes de los que cada una de tales clulas posee.

En una multitud, se borran las adquisiciones individuales, desapareciendo as

la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo inconsciente social
surge en primer trmino, y lo heterogneo se funde en lo homogneo. Ya
dentro de multitudes se crean nuevas cualidades que como individuo solo se
careceran, por ejemplo si se es irresponsable ya dentro se vuelve responsable,
se contaje de esa multitud hasta un punto que el individuo cambia su inters
propio por uno colectivo. As, pues, la desaparicin de la personalidad
consciente, el predominio de la personalidad inconsciente, la orientacin de los
sentimientos y de las ideas en igual sentido, por sugestin y contagio, y la
tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas, son los
principales caracteres del individuo integrado en una multitud. Perdidos todos sus
rasgos personales, pasa a convertirse en un autmata sin voluntad.
Cabe mencionar que se agrega el trmino libido y es una cantidad de energa
instintiva, relacionada con el amor o ms neutramente con los afectos. Tal energa
es originalmente de tipo sexual, aunque despus pueda ser desviada hacia otros
fines. Admitiremos la hiptesis de que en la esencia de alma colectiva existen
tambin dos ideas importantes: que las masas se mantiene unida por la fuerza del
Eros y adems que cuando el individuo renuncia a la individualidad dejndose
sugestionar por otros, lo hace ms por estar de acuerdo con ellos.

La Iglesia y el Ejrcito son masas artificiales, esto es, masas sobre las que acta
una coercin exterior encaminada a preservarlas de la disolucin y a evitar
modificaciones de su estructura. Aqu se entiende que la masa artificial el individuo
tiene dos vnculos afectivos o libidinales: con el jefe y con los restantes individuos,
esto nos ayudara a entender el porqu de la limitacin de su personalidad pues
est sujeto a dos centros libidinales distintos.

Conforme al testimonio del psicoanlisis, casi todas las relaciones afectivas

ntimas, de alguna duracin, entre dos personas -el matrimonio, la amistad, el
amor paterno y el filial- dejan un depsito de sentimientos hostiles, que precisa,
para desaparecer, del proceso de la represin. Este fenmeno se nos muestra
ms claramente cuando vemos a dos asociados pelearse de continuo o al
subordinado murmurar sin cesar contra su superior. El mismo hecho se produce
cuando los hombres se renen para formar conjuntos ms amplios.

La identificacin es conocida al psicoanlisis como la manifestacin ms temprana

de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante papel en la
prehistoria del complejo de Edipo. Aqu el nio tiende a identificarse con el padre,
segn resuelva este complejo de Edipo el podr desarrollarse de manera normal
con sus relaciones interpersonal, y as entablar vnculos sanos en sus vida. La
identificacin es, adems, desde un principio, ambivalente, y puede concretar,
tanto en una exteriorizacin cariosa como en el deseo de supresin.

Que entendemos por enamorarse simplemente como revestir a un objeto de

inters sexual para lograr una satisfaccin ertica desapareciendo luego con la
consecucin de dicho fin. Esto se refleja en el desarrollo de los individuos como
van desarrollando y suprimiendo sus deseos sexuales, es importante mencionar
que en la identificacin del yo se enriquece con las cualidades del objeto que
introyecta pero en el enamoramiento al contrario se empobrece.

Una fase del Yo Hemos visto cmo en la masa se esfuma lo individual, como el
sujeto se masifica renunciando a su ideal del yo y reemplazndolo por el ideal de
la masa, encarnado en el caudillo. Incluso los individuos que no encuentran en el
caudillo una completa encarnacin de su narcisismo, son igualmente arrastrados
sugestivamente, vale decir por identificacin. Por tanto postulamos, dice Freud,
una fase del yo: aquella que permite explicar la masa desde la distincin entre el
yo y el ideal del yo, y desde el doble vnculo identificacin y sustitucin del ideal
del yo por un objeto exterior. Considerar esto es el primer pas del anlisis del yo.

La neurosis posee un contenido muy rico, pues entraa todas las relaciones
posibles entre el Yo y el objeto, tanto aquellas en las que el objeto es conservado
como aquellas en las que es abandonado o erigido en el Yo, y por otro lado, las
relaciones emanadas de conflictos entre el Yo y el ideal del Yo.

CONCLUSION
Se inicia diferenciando la psicologa individual de la psicologa social o de las
masas, para dar una explicacin ms detallada sobre las masas.
Entendemos pues que desde pequeos creamos vnculos afectivos y
primeramente con las personas ms cercanas, y si estos se establecen de buena
manera podremos ms adelante crear nuevos vnculos que satisfagan nuestras
necesidades.
El centro de esto es que en una masa existe un alma colectiva, en donde se crean
nuevas actitudes en relacin con los individuos de la masa, se contagian de
sentimientos y nuevos conocimientos. Destacamos que si los individuos que
forman parte de una multitud se hallan fundidos en una unidad, tiene que existir
algo que les enlace unos a otros, y este algo podra muy bien ser aquello que
caracteriza a la masa. Se piensa que dentro de esta masa se borran las
adquisiciones individuales, desapareciendo as la personalidad de cada uno de los
que la integran. La personalidad consciente desaparece; la voluntad y el
discernimiento quedan abolidos. Sentimientos y pensamientos son entonces
orientados en el sentido determinado por las personas de la masa.
Quedamos preparados a admitir que la sugestin (o ms exactamente, la
sugestibilidad) es un fenmeno primario irreductible, un hecho fundamental de la
vida anmica humana. De mi parte cuando se ingresa a un grupo se cambian la
forma de pensar para estar de acuerdo con los dems individuos y se crea una
dinmica.
La distincin entre la identificacin del Yo y la sustitucin del ideal del Yo por el
objeto, halla una interesantsima ilustracin en las dos grandes masas artificiales
que antes hemos estudiado: el Ejrcito y la Iglesia cristiana.
La primera forma que el amor reviste en el nio y que se relaciona ntimamente
con el complejo de Edipo, sucumbe, como ya sabemos, al iniciarse el perodo de
latencia, bajo el imperio de la represin, no quedando de ella sino un enlace
afectivo, puramente tierno, a las mismas personas, enlace que ya no puede ser
calificado de sexual.