Le Bon piensa, que en una multitud, se borran las adquisiciones individuales,

desapareciendo as la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo

inconsciente social surge en primer trmino, y lo heterogneo se funde en lo
homogneo. Pero Le Bon encuentra que tales individuos muestran tambin
nuevas cualidades, de las cuales carecan antes, y halla la explicacin de este
fenmeno en tres factores diferentes. La aparicin de los caracteres peculiares a
las multitudes se nos muestra determinada por diversas causas. La primera de
ellas es que el individuo integrado en una multitud, adquiere, un sentimiento de
potencia invencible, merced al cual puede permitirse ceder a instintos que, antes,
como individuo aislado, hubiera refrenado forzosamente. Dentro de una multitud,
todo sentimiento y todo acto son contagiosos, hasta el punto de que el individuo
sacrifica muy fcilmente su inters personal al inters colectivo, actitud contraria a
su naturaleza y de la que el hombre slo se hace susceptible cuando forma parte
de una multitud.
la desaparicin de la personalidad consciente, el predominio de la personalidad
inconsciente, la orientacin de los sentimientos y de las ideas en igual sentido, por
sugestin y contagio, y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las
ideas sugeridas, son los principales caracteres del individuo integrado en una
multitud.
La multitud es impulsiva, verstil e irritable y se deja guiar casi exclusivamente, por
lo inconsciente. Los impulsos a los que obedece pueden ser, segn las
circunstancias, nobles o crueles, heroicos o cobardes, donde la personalidad e
incluso el instinto de conservacin desaparecen ante ellos. Nada, es premeditado.
Aun cuando desea apasionadamente algo, nunca lo desea mucho tiempo, pues es
incapaz de una voluntad perseverante. La nocin de lo imposible no existe para el
individuo que forma parte de una multitud.
la multitud no reacciona sino a estmulos muy intensos. Para influir sobre ella, es
intil argumentar lgicamente.
el psicoanlisis ha demostrado que este mismo fenmeno se da tambin en la
vida anmica individual; as, en el nio y en el neurtico. para el neurtico no

presenta valor alguno la general realidad objetiva y s, nicamente, la realidad

psquica. la multitud se muestra muy accesible al poder verdaderamente mgico
de las palabras, las cuales son susceptibles tanto de provocar en el alma colectiva
las ms violentas tempestades, como de apaciguarla y devolverle la calma.
Opina nuestro autor, que en cuanto un cierto nmero de seres vivos se rene,
trtese de un rebao o de una multitud humana, los elementos individuales se
colocan instintivamente bajo la autoridad de un jefe Pero si la multitud necesita un
jefe, es preciso que el mismo posea determinadas aptitudes personales. Deber
hallarse tambin fascinado por una intensa fe (en una idea), para poder hacer
surgir la fe en la multitud. Les atribuye Le Bon un poder misterioso e irresistible, al
que da el nombre de prestigio: El prestigio es una especie de fascinacin que
un individuo, una obra o una idea, ejercen sobre nuestro espritu.
Le Bon distingue un prestigio adquirido o artificial y un prestigio personal. El
primero que da conferido a las personas, por su nombre, sus riquezas o su
honorabilidad, y a las doctrinas y a las obras de arte, por la tradicin. El prestigio
depende siempre del xito y desaparece ante el fracaso.
Los datos de Sighele, Le Bon y otros, se refieren a masas de existencia pasajera,
constituidas rpidamente por la asociacin de individuos movidos por un inters
comn, pero muy diferentes unos de otros.
Mc. Dougall, que en su libro The Group Mind, parte de la misma contradiccin
antes sealada, la resuelve introduciendo el factor organizacin. En el caso ms
sencillo -dice- la masa (group) no posee organizacin ninguna o slo una
organizacin rudimentaria. A esta masa desorganizada, le da el nombre de
multitud (crowd). Sin embargo, ningn grupo humano puede llegar a formarse
sin un cierto comienzo de organizacin.
Para que los miembros accidentalmente reunidos de un grupo humano lleguen a
formar algo semejante a una masa, en el sentido psicolgico de la palabra, es
condicin necesaria que entre los individuos exista algo comn, que un mismo
inters les enlace a un mismo objeto, que experimenten los mismos sentimientos

en presencia de una situacin dada y (por consiguiente, aadira yo) que posean,
en una cierta medida, la facultad de influir unos sobre otros. Cuanto ms enrgica
es esta homogeneidad mental, ms fcilmente formarn los individuos una masa
psicolgica y ms evidentes sern las manifestaciones de un alma colectiva.
l. Mc Dougall explica esta absorcin del individuo por la masa atribuyndola a lo
que l denomina el principio de la induccin directa de las emociones por medio
de la reaccin simptica primitiva
cinco condiciones principales necesarias para elevar el nivel de la vida psquica
de la multitud. La primera condicin, consiste en continuidad en la composicin de
la masa. Esta continuidad puede ser material o formal; lo segundo, cuando dentro
de la masa se desarrollan ciertas situaciones que son ocupadas sucesivamente
por personas distintas. En segundo lugar, es necesario que cada uno de los
individuos de la masa se haya formado una determinada idea de la naturaleza, la
funcin, la actividad y las aspiraciones de la misma. En tercer lugar, es preciso que
la masa se halle en relacin con otras formaciones colectivas anlogas, pero
diferentes. La cuarta condicin es que la masa posea tradiciones, usos e
instituciones propias, relativas, sobre todo, a las relaciones recprocas de sus
miembros.
Por ltimo, la quinta condicin es que la multitud posea una organizacin que se
manifieste en la especializacin y diferenciacin de las actividades de cada uno de
sus miembros.
SUGESTIN Y LIBIDO.
Brugeilles, que considera integrada la imitacin en el concepto de sugestin, como
una consecuencia de la misma. Le Bon reduce todas las singularidades de los
fenmenos sociales, a dos factores: la sugestin recproca de los individuos y el
prestigio del caudillo. Pero el prestigio no se exterioriza precisamente sino por la
facultad de provocar la sugestin. Leyendo a Mc. Dougall, pudimos experimentar,
durante algunos momentos, la impresin de que su principio de la induccin
afectiva primaria permita prescindir de la hiptesis de la sugestin

Libido es un trmino perteneciente a la teora de la afectividad. Designamos con l

la energa -considerada como magnitud cuantitativa, aunque por ahora no
mensurable- de los instintos relacionados con todo aquello susceptible de ser
comprendido bajo el concepto de amor.
admitir la hiptesis de que en la esencia del alma colectiva existen tambin
relaciones amorosas (o para emplear una expresin neutra, lazos afectivos).
la masa tiene que hallarse mantenida en cohesin por algn poder. Y a qu
poder resulta factible atribuir tal funcin sino es al Eros que mantiene la cohesin
de todo lo existente? En segundo lugar, la de que cuando el individuo englobado
en la masa renuncia a lo que le es personal y se deja sugestionar por los otros,
experimentamos la impresin de que lo hace por sentir en l la necesidad de
hallarse de acuerdo con ellos y no en oposicin a ellos, esto es, por amor a los
dems.
DOS MASAS ARTIFICIALES: LA IGLESIA Y EL EJRCITO.
Existen, en efecto, multitudes efmeras y otras muy duraderas; homogneas, esto
es, compuestas de individuos semejantes, y no homogneas; naturales y
artificiales o necesitadas de una coercin exterior; primitivas y diferenciadas, con
un alto grado de organizacin.
La Iglesia y el Ejrcito son masas artificiales, esto es, masas sobre las que acta
una coercin exterior encaminada a preservarlas de la disolucin y a evitar
modificaciones de su estructura. En general, no depende de la voluntad del
individuo entrar o no a formar parte de ellas, y una vez dentro, la separacin se
halla sujeta a determinadas condiciones cuyo incumplimiento es rigurosamente
castigado.
en el Ejrcito. El jefe es el padre que ama por igual a todos sus soldados, razn
por la cual son stos camaradas unos de otros. Desde el punto de vista de la
estructura, el Ejrcito se distingue de la Iglesia en el hecho de hallarse compuesto
por una jerarqua de masas de este orden.

Habremos de tener en cuenta, que en las dos masas artificiales de que venimos
tratando -la Iglesia y el Ejrcito- se halla el individuo doblemente ligado por lazos
libidinosos; en primer lugar, al jefe (Cristo o el general), y adems, a los restantes
individuos de la colectividad.
Cuando el individuo integrado en una masa en la que ha surgido el pnico,
comienza a no pensar ms que en s mismo, demuestra con ello haberse dado
cuenta del desgarramiento de los lazos afectivos que hasta entonces disminuan a
sus ojos el peligro. Resulta, que el miedo pnico presupone el relajamiento de la
estructura libidinosa de la masa y constituye una justificada reaccin al mismo.
El miedo del individuo puede ser provocado por la magnitud del peligro o por la
ruptura de lazos afectivos (localizaciones de la libido).
Basta la prdida del jefe -en cualquier sentido- para que surja el pnico. Con el
lazo que les ligaba al jefe desaparecen generalmente los que ligaban a los
individuos entre s y la masa se pulveriza como un frasquito bolos al que se le
rompe la punta. La disgregacin de una masa religiosa resulta ya ms difcil de
observar. Por ejemplo un descubrimiento arqueolgico significa la ruina de los
dogmas.
LA IDENTIFICACIN
La identificacin es conocida al psicoanlisis como la manifestacin ms temprana
de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante papel en la
prehistoria del complejo de Edipo.
Hay identificacin primaria, secundaria y de tercera fuente.
La identificaron primaria tiene que ver con el SER, y es la forma mas originaria de
ligazn afectiva con un objeto.
La identificacin secundaria, tiene que ver con el TENER, y pasa a sustituir a una
ligazn libidinosa de objeto por va regresiva, mediante introyeccion del objeto del
yo y en tercer lugar, es la identificacin reciproca (de tercera fuente) y puede nacer
a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es

objeto de las pulsiones sexuales. Esta, entre los individuos de una masa, tiene la
naturaleza de una identificacin de esa clase, y podemos conjeturar que esa
comunidad (de deseos inconcientes) reside en el modo de la ligazn con el
conductor. No hay identificacin con el objeto, sino con la situacin.
En el yo se desarrolla una instancia que se separa del resto del yo y puede
entraren conflicto con el. La llamamos el ideal del yo, y le atribuimos lasfunciones
de la observacin de si, la conciencia moral, la censura onirica y el ejercicio de la
principal nfluencia en la represion. Era la hernecia del narcisismo originario, en el
que el yo infantil se contentaba a si mismo.
Los origenes son la influencia de la autoridad, sobre todo de los padres.
La mediadle distanciamentio entre ideal del yo y el yoactual, es muy variable,
segn los individuos, en muchos de los cuales esta fierenciacion interior del yo no
ha avanzado mucho respecto del nio
ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS
El enamoramiento es invesidura de objeto d parte de las uleiosnes sexuales con el
fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, lograda, la cual se exstingue; es
amor sensual, comun.
El primero objeto de amor fue su madre nutricia, luego al fin de los 5 aos, uno de
sus progenitores. La repersion que dsp sobreino, obligo a renuncuiar a la mayoria
de estas metas sexuales infantiles y dejo como secuala una profunda modificacion
de las relaciones con los padres.
El nio permanecio ligado a ellos, pero con pulsiones de meta inhibida, los
sentmientos tiernos. Las anteriores aspiraciones sensuales se conservan en el
nconciente con mayor o menor intensidad, de manera que la corriente originaria
persiste en toda su plenitud.

En el enamoramiento hay un fenmeno de la sobrestimacion sexual: el hecho de

que el objeto amado goza de cierta exencin e la critica.
El objeto sirve para susituir un ideal del yo propio, no alcanzado. Se ama en virtud
de perfecciones a que se ha aspitardo para el yo propio, y que ahora a uno le
Austria procurarse para satisfacer un narcisismo.
El objeto ha devorado al yo. Rasgo de humillacin, resriccion del naricisdo,
perjudico de si, estan presentes en todos los casos de enamoramento. El objeto
se ha puesto en el lugar del ideal del yo
Hay diferencia entre identificacin y enamoramiento. En la primera, el yo se ha
enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado, en el segundo,
seha empobrecido, se ha entregado al objeto.
La diferencia entre enamoramiento e hipnosis: en la hipnosis, que tmb el
hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo, todas las constelaciones son
mas

nitidas

acusadas,

entonces

seria

mas

adecudado

elucidar

el

enamoramiento partiendo de la hipnosos que no a la inversa. La total ausencia de

aspiraciones de meta sexual no inhibida contribuye a q los fenmenos adquieran
extrema pureza. El vinculo hipnotico es una entrega enamorada irrestricta que
excluye toda satisfaccin sexual, mientras que en el enamoriameinto esta ultima
se pospone solo de manera etmpraria, y permanece en el trasfondo como meta
posible para mas tarde.
La hipnosis es identica a la masa, solo que es masa de dos.
La formula de la constitucin libidinosa de una masa es: tiene un conductor y no
ha adquirido secundariamente, por un exceso de organizacin, las propiedades
de un individuo. Una masa primaria de esta indole, es una multitud de individuos
que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar del ideal del yo, a
consecuenca de han identificado entre su en su yo.
APENDICE:

punto E: Una apreciacin comparativa, desde el punto de vita de la teoria de la

libido, de los estados de enamoramiento, hipnosis y formacin de masas.
El enamoramiento se absa en la presencia simultanea de aspiraciones sexuales
directas y de meta inhibida, el objeto atrae hacia si una parte de la libido yoica
narcisista. Solo da cabida al yo y al objeto.
La hipnosis comparte con el enamoramiento el circunscribirse a esas dos
epronsas, pero se basa enteramente en aspiraciones sexuales de meta inhibida y
pone al objeto en el lugar del ideal del yo.
La masa multiplica easte proceso; coincide con la hipnosis en cuanto a la
naturalesa de las pulsiones que la cohesionan y a la susticuion del ideal del yo opr
el obejto, pero agrega la identificacin con otros individuos, la que quiza fue
posibilitada

originariamente

por

sidentico

vinculo

con

el

obejto..

IX. EL INSTINTO GREGARIO.

Trotter: insinto gregario, innato en el hombre como en otras especies animales. En
trminos de teora de la libido, es otra expresin de la tendencia de todos los seres
vivos de la misma especie, tendencia que arranca de la libio a formar unidades
cada vez mas amplias. El individuo se siente incompleto cuando esta solo. Ya la
angustia del nio pequeo seria una exteriorizacin de este instinto gregario.
Freud: el sentimiento social descansa en el cambio de un sentimiento primero
hostil en una ligazon de cuo positivo, de lindole de unaidentificacion. Dicho
cambio parece consumarese bajo el influjo de una ligzon tierna comun con una
perronas situada fuera de la masa. No juzgamos exhaustivo nuestro analisis de la
identificacin, epro basta volver sobre este unioco rasgo: la exigencia de
realizaron consecuente de la igualdad. Al elucidar las dos masas artificiales,
averiguamos que su premisa era que todos fueran amados de igual modo opr

uno,e l conductor. Todos los individuos deben ser iguales entre si, pero todos
queiren ser gobernados por uno.
X. LA MASA Y LA HORDA PRIMORDIAL
Las masas humanas vuelven a mostrarnos la imagen familiar del individuo
hiperfuerte en medio de una cuadrilla de compaeros iguales, esa misma imagen
contenida en nuestra representacin de la horda primordial. La psicologia de estas
masas (atrofia de personalidad individual conciente, orientacin de pensamientos,
etc) responde a un estado de regresion a una actividad animica primitiva, como la
que adscribiramos a la horda primordial.
Asi la masa se nos aparece como un renacimiento de la horda primordial. El
hombre primridal se conserva virtualmente en cada individuo, de igual modo la
horda primordial se restablece a partir de una multitud cualquiera de seres
humanos.
Todavia hoy los individuos de lamasa han menester del espejismo de que su
conductor los ama de manera igual y justa; pero al conductor mismo no le hace
falta amar a ningun otro, puede ser de naturaleza seorial, narcisista, pero seguro
de si y autonomo. Sabemos que el amor opne diques al narcisismo, y podriamos
mostrar como, en virtud deese efectro suyo, ha pasado a ser un factor de cultura.
Lo que hay aun de misterioso y no comprendido en la formacin de masas, se
oculta tras las enigmaticas palabras de hipnosis y sugestios
La hipnosis contiene algo ominoso, que apunta a algo antiguo y fliar que cayo bajo
represion. El hipnotizador afirma encontarse en posesion de un poder misterioso
que arrebata al sujeto su voluntad. Este poder miesterioso tiene que ser el mismo
que los primitivos consideraban fuente de tabu. El sujeto inconcientemente
concentra su atencin sobre el hipnotizador, se entrega a la actitud de
transferencia.

XI. Un grado en el interior del yo.

Cada individuo es miembro de muchas amass, tiene multiples ligazones de
identificacin y ha edificado su ideal del yo segn los mas diversos modelos.
El individuo resgna su ideal del yo y lo permuta por el ideal de la maas corporizado
en el conductor. Pero en muchos individuos la separacion no llega tan lejos, osea
que el yo ha conservado su antigua vanidad narcisista. Los otros, son arrastrados
desues opr vias sugestivas, por identificacin.
El ideal del yo abarca la suma de todas las restricciones que el yo debe obedecer,
y por eso la suspendion del ideal no podria menos que ser una fiesta randiosa
para el yo, que asi terndria permitido volver a contentarse consigo mismo. Simpre
se producee una sensacin de triunfo cuando en el yo algo coincide con el ideal
del

yo.

Praxis grupal segn Pichon Riviere

Contradicciones universales, (ademasde los vectores) son construvctos teoricos
que Pichon Riviere desarrollo. Las contradicciones universales nos remite a una
dielaectica intersubjetiva, que se despliegan configurando un sistema vincular a
parir del interjuego de esos pares contradictorios. Estos pares pueden presentarse
como problema o dilema. En este ultimo caso se plantean en la dinamica grupal
como polares intentado eliminar en cada uno de los polos el otro polo conflictivo
(Dilema), o bien aglutinados y centrados en n solo polo, sin conflicto, en un intento
de masificacion. Estas contradicciones tomaran en cada grupo la trama singular y
propia de este, estando presentes todas ellas en todo grupo bajo un rcubrimiento,
cya trama es posible entender el conflicto. Estas son necesidad-satisfaccion,
proyecto-ersistencia al cambio, lo manifiesto-lo latente, lo nuevo-lo viejo, sujetogrupo.

Y ademasPichon Riviere sostiene que la necesidad es el fundamento motivacional

del vinculo, ya que el hombre se relacion con otro en un primer momento por
necesidad, la cual podra satisfacer solamente con otro, osae socialmente y ello
lleva a la necesidadde establecer vinculos, para satisfacer la necesidad, que a la
vez, hara las veces de motor.
Pichon Riviere dira que el vinculo es una estructura bicorporal, por haber dos
cuerops presentes, y teripersonal, que alude al tercero que regula dicha relacion.
Este tercero, en la teroia del vinculo, remite al que regula la relacion entre sujetos,
y que se tratara de interpretar en tanto transferencial, y por ende resistencial en el
momento en el que aparece, y que fusiona dos tiempos, pasado y presente.
Como efecto del encuentro de las necesidades comunes, surgira un proyecto;
osea que el grupo se dara una estrategia que tendera a llegar a un objetivo, que
suponen llenara las carencias que produjeron las distintas necesidades y tienda a
satisfacerlas.
Pero al surgir el proyecto, surge la ersistencia al cambio, ya que todo proyecto
implica por que si un acmbio, entonces este genera o aumenta el nivel de
ansiedades basicas, la ansiedad paranoide y la ansiedad depresiva, ambas son
consecuencia del temor a lo desconocido. Lo que remite a la ansiedad paranoide,
es que lo neuvo es vivido ocmo peligroso, como una amenaza del yo. Y lo que
remine a la ansiedad depreseiva, es el temor a la perdida de lo conocido, que no
es util para la situacin que tienen que planetar o resolver, pero s para bajar la
ansiedad que cauas, y por eso e aferramiento a ello, miedo a perder el objeto de
conocimiento.
Ambas coexisten en toda situacin de grupo, pues en tanto una aparece jugada en
lo manifiesto, la otra permanece en lo latente. Surgen de plantearse el par
contradictorio Proyecto-Resistencia al cambio, que para resolverla, precisa tiempo
diferente para cada integrante.

Estas ansiedades generan una situacin paradojica, por que a la vez que sirven
para controlar la ansiedades, las generan, opr que se desliza el mundo interno de
cada uno sobre el mundo externo, y cada uno espera de los otros respuestas
desde aquellos lugares en lo cuales los ha ubicado, posicionado en dicho mundo
interno (que se halla estructurado como grupo interno)
Entonces el otro nosdevuelve otra imagen de nosotros, produciendo vivencias de
ataque (ansiedad paranoie) y de perdida (ansiedad depresiva).
Entonces Pichon dice que el amor a primera vista no existe, ya que es a segunda,
a la cual remite por lo que evoca. Por eso articulacin entre tele y transferencia: si
deterinada tele se produce es por un efecto transferencial del mundo interno sobre
ese sujeto.
La tarea: implica como se llega al objetivo: es el camino propio de cada grupo, el
quehacer del grupo, las acciones que realiza para llegar al objetivo.
La tarea explicita implica la realizacin de los objetivos que el grupo se plantea, o
sea satisfacer las necesidades comunes.
La tarea ira de lo manifiesto a lo latente.
Es uno de los dos principios organizadores del grupo, pues partiendo del
inetrjuego necesidad-satisfaccion, generara la particular estructura que el grupo
asuma.
La pretarea: deriva del concepto de capturar lo esencial del fenomeno, oseala
estructura resistencial del grrupo a enfrentar la tarea. En cuanto se genera cierta
modificacion en cuanto al trabajo, se produce una resistencia, que Pichon
denomina obstaculo de tarea. Si ese obstaculo es abordado, elaborado, esta
contiua, pero si no, emerge la estructuracion resistencial llamada pretarea.
La Mutua Representacin Interna (MRI), es la representacin que tengo en mi
mundo interno del otro y la que el otro tiene de mi. Es tmb uno de los principios

organizadores del grupo. Estructurara las relaciones transferenciales que se

produzcan en el grupo, y opr lo tato esta es estructurante de la dinmica
inconciente del grupo.
GRUPO para Pichon Riviere es un conjunto restringido de personas que ligadas
por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin
interna se proponen, en forma explicita o implcita, una tarea que constituye su
finalidad, interactuando a travs de complejos mecanismo de asuncin y
adjudicacin de roles.