GREGORIO ALASTRUEY

TRATADO DE LA
VIRGEN
SANTSIMA
Primera verin castellana
de la M A R I O l O G I A latina.
Prlogo del Excmo. y Revdmo.
Dr. D. Antonio Garca y Garca,
A r z o b i s p o de V a l l a d o l i d .

CUARTA F.DICION

RLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

 BIBLIOTiM \
DE
TRATADO DE LA
AUTORF.S CRISTIANOS
Declarada da inters nacional VIRGEN SANTSIMA
PRIMERA VERSIN CASTELLANA DE LA
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA
DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVKIIHIDAI) DE SALAMANCA
MARIOLOGIA LATINA DEL MISMO AUTOR

POR EL M . I. SR. D R .
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA
UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA D. GREGORIO ALASTRUEY
INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C ,
CANNICO DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL DI VALLADOLfD
EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 5 6 Y BX RECTOR DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

POR LOS SEORES S I G U I E N T E S :

PRESIDENTE:
PROLOGO
Excmo. y Evdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO DEL EXCMO. Y RVDMO. SR. DR.

VIEJO,O. P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller

de la. Pontificia Universidad. D. ANTONIO GARCA Y GARCA
ARZOBISPO DE V A L L A D O L I D

VICEPRESIDENTE: limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO,

Rector Magnfico.
CUARTA EDICIN
VOCALES: E. P. Dr. Fr. AGAPITO SOBRADILLO,
O. F. M. C, Decano de la Facultad de Teologa;
M. I. Sr. Dr. LAMBERTO DE ECHEVERRA, Decano de la
Facultad de Derecho; M. I. Sr. Dr. BERNARDO BINCN,
Decano de la Facultad de Filosofa; E. P. Dr. JOS J I -
MNEZ, C. M. F., Decano de la Facultad de Humanida-
des Clsicas; E. P. Dr. Fr. ALBERTO COLUNG, O. P.,
Catedrtico de Sagrada Escritura; E. P. Dr. BERNAR-
DINO LLORCA, S. I., Catedrtico de Historia Eclesistica.
SECRETARIO: M. I. Sr. Dr. Luis SALA BALUST, Profesor.

LA EDITOEIAL CATLICA, S. A. - APARTADO 46(5

MADRID - MCMLVI BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID- MCMLVI
 NDICE GENERAL
Pginas

CARTA DE SU Eiw.a EL CARDENAL MAGLIONE, SECRETARIO DE E&-

TADO DE Su SANTIDAD xxv
l i l i l , OH.STT:
PRLOGO DEL EXCMO. Y EVDMO. S R . D R . D. ANTONIO GARCA
I'! ANIHIK I)M IIJCAH,
Y GARCA, ARZOBISPO DE VALLADOLID xxix
('nitor.
SIGLAS USADAS EN ESTA OBRA xxxvi
ORDEN Y DIVISIN DEL TRATADO 3

P A R T E I
De algunos a n t e c e d e n t e s de la vida de la S a n t s i m a
Virgen Mara

CAPITULO I.Del nombre de la Bienaventurada Virgen

Mara 7
CAPITULO II.Sobre el linaje de la Bienaventurada Vir-
gen Mara 11
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara era
originaria de la tribu de Jud y de la
familia de David 11
IMPEIMATUE:
f JOS MARA, Cuestin II.Si la Santsima Virgen Mara fu de es-
tirpe sacerdotal 13
Ob. aux. y Vic. gral.
Madrid, 8 mayo 1952 Cuestin III.De qu clase fuera el parentesco entre Mar
ra e Isabel 14
CAPITULO III.De los padres de la Bienaventurada Virgen
Mara 16
CAPITULO IV.De la natividad de la Bienaventurada Vir-
gen Mara 20
Cuestin I.Si precedieron algunas seales o prodigios
a la natividad de la Bienaventurada
Virgen Mara 20
Cuestin II.Si a la concepcin de la Bienaventurada
Virgen Mara y a su nacimiento acom-
paaron algunos milagros, o si, por el
contrario, todo aconteci de un modo
natural 22
CAPITULO V.De la niez y adolescencia de la Bien-
aventurada Virgen' Mara 26
Talleres Grficos Escelicer, S. A.Canarias, 38.MADRID
VI ' NDICE GENERAL VII
NDICE GENERAL

Pginas Pginas
CAPITULO VI.De los esponsales y matrimonio celebra-
dos entre la Bienaventurada Virgen Ma- CAPITULO II.De la anunciacin de la maternidad divi-
ra y San Jos 33 na de la Santsima Virgen 67
Cuestin I.Si entre Mara y Jos hubo verdadero ma- Cuestin I.Si, e conformidad con el orden prefijado
trimonio 34 per la divina Sabidura, debi ser pedido
y requerido el consentimiento de la San-
Cuestin II.Cul fu el objeto inmediato del consenti-
miento de la Bienaventurada Virgen al tsima Virgen j>or la anunciacin como
celebrar matrimonio con San Jos ... 39 condicin necesaria para que la encarna-
cin se realizase 68
Cuestin III.En qu tiempo se celebr el matrimonio
en'tre Mara y Jos 42 Cuestin II.Si la anunciacin de la Santsima Virgen
Cuestin IV.Cul era la edad de Mara y de Jos al convino que fuera hecha por un ngel ... 71
contraer matrimonio 44 Cuestin III.Por qu entre los ngeles fu elegido Ga-
Cuestin V.Por qu medios se provey al matrimonio briel como nuncio de t a n gran misterio ... 72
de Mara con San Jos 45 Cuestin IV.Si el ngel nuncio debi aparecerse a la
Santsima Virgen en visin corporal ... 73
Cuestin V.-Si la anunciacin fu realizada en el orden
conveniente 74
P A R T E II CAPITULO III.De la misma maternidad divin'a de la
De la maternidad de la Bienaventurada Virgen Santsima Virgen 75
Mara y de sus varias dotes y prerrogativas ARTCULO XDe la verdad de la maternidad divina de la
Santsima Virgen 75
CAPITULO I.De la predestinacin de la Santsima Vir- Cuestin. I.Si la Santsima Virgen sea verdaderamente
gen1 a la maternidad divina 51 y deba llamarse Madre de Dios 75
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara fu Corolario 86
predestinada a la maternidad divina ... 52 Cuestin II.En qu momento la Bienaventurada Virgen
Cuestin II.Si la Santsima Virgen fu predestinada fu constituida Madre de Dios 87
en cuanto Madre del Redentor 53
Cuestin III.Si la razn de maternidad conviene m;s
Cuestin III.Si la predestinacin de la Sandsima Virgen perfectamente a la Bienaventurada Vir-
a la maternidad divina en el orden, de la gen respecto de Cristo que a cualquiera
intencin es puramente gratuita e in- otra madre respecto del hijo que en-
dependiente de todo mrito 56 gendra 88
Cuestin IV:Si la Santsima Virgen em el orden de la
ejecucin mereci de condigno o de con- ARTCULO IIDe la concepcin de Cristo 89
gruo la maternidad divina 57 8 I-De la concepcin de Cristo respecto al principio activo ... 89
Cuestin V.Si la predestinacin de la Santsima Vir-
gen a la gloria fu puramente gratuita Cuestin.Si el Espritu Santo fu el principio activo en la
y anterior a todo mrito 61 concepcin de Cristo 89
Cuestin VI.Si la Santsima Virgen fu predestinada * II.De la concepcin de Cristo en cuanto al principio pasivo
a la divina maternidad antes que a tan o materia ex qua 92
alta gracia y gloria 63 Cuestin.Si el cuerpo de Cristo fu formado de la pursi-
Cuestin VII.Si la misma existencia de la Santsima ma sangre de la Bienaventurada Virgen
Virgen depende de tal manera de la Mara 92
maternidad divina que, de no ser Ma-
8 III-Del modo y orden de la concepcin' de Cristo 94
dre de Dios, Mara no existiera en el
mundo 64 Cuestin.Si el cuerpo de Cristo fu formado en el primer
Corolario 65 instante de su concepcin, animado de
alma racional y asumido por el Verbo
de Dios 94
VIII NDICE GENERAL IX
NDICE GENERAL

Pginas
Pginas
ARTCULO III.Del nacimiento de Cristo ^ Cuestin I.Si la Santsima Virgen' estuvo exenta del
pecado original 141
Cuestin I.Si puede atribuirse a Cristo Seor un na- Cuestin II.Si la Beatsima Virgen Mara estuvo su-
cimiento temporal
jeta al dbito del pecado original 232
Cuestin II.Si en la Santsima Virgen ha de admitir- Cuestin III.Si la Virgen Mara estuvo inmune del fo-
se relacin real de maternidad respecto .mes del pecado 235
de Cristo, y en Cristo, relacin filial res-
pecto de la Virgen, Madre de Dios 99 Cuestin IV.Si el fornes del pecado estuvo cohibido en la
Virgen desde el primer instante de su
CAPITULO IV.De la excelencia de la divina maternidad de concepcin o estuvo extinguido 239
la Bienaventurada Virgen Mara 102 Corolario 241
ARTCULO I.De la excelencia de la divina maternidad
Cuestin V.Si la Santsima Virgen fu inmune de todo
de la Bienaventurada Virgen Mara en
s misma considerada 103 pecado actual, as mortal como venial ... 242
Cuestin VI.Si la Bienaventurada Virgen fu inmune
ARTCULO II.De la excelencia de la divina maternidad del cualquier imperfeccin1 moral, aun le-
comparativamente a otros dones y oficios vsima 250
sobrenaturales 122
Cuestin VII.Si la Bienaventurada Virgen Mara fu
Cuestin I.Si la maternidad de Dios es ms excelente impecable 251
que la gracia santificante o de adopcin. 122
Cuestin VIII.Desde qu tiempo fu impecable la Bien-
Cuestin II.Si la divina maternidad es ms excelente aventurada Virgen 257
que la visin beatifica 126 Corolario, '. 258
Cuestin III.Si la divina maternidad supera en dignidad
al sacerdocio de la nueva Ley 127 ARTCULO II:De la santidad positiva de la Bienaventu-
rada Madre Virgen 259
Cuestin IV.Si la dignidad de la maternidad divina
I.De la gracia habitual de la Bienaventurada Madre Virgen. 260
es superior al apostolado 129
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen fu llena de
ARTCULO III.De la excelencia de la divina maternidad gracia en el primer instante de la con-
de la Bienaventurada Virgen Mara en cepcin ' 260
relacin con sus dones de santificacin y
glorificacin y dems privilegios 130 Cuestin II.Si la gracia inicial de la Bienaventurada
Madre Virgen fu mayor que la gracia
Cuestin I.Si la divina maternidad de la Bienaventu- de los hombres o de los ngeles 263
rada Virgen Mara es la raz y suma Cuestin III.Si la Bienaventurada Virgen Mara ade-
razn de todas las gracias y privilegios lant er la gracia durante todo el tiem-
que le fueron concedidos 130
po de su vida mortal 267
Cuestin II.Si la divina maternidad, con exclusin de Cuestin IV.Si la Bienaventurada Virgen creci en gra-
la gracia habitual, santifica formal- cia ex opere operantis o por va meri-
mente a la Bienaventurada Virgen 134 toria 270
Cuestin III.Qu privilegios deben atribuirse a la Cuestin V.Si la Bienaventurada Virgen mereci por
Bienaventurada Virgen como provenien- todas y cada una de las acciones de
tes de la divina maternidad 135 su vida 271
Cuestin VI.Si la Bienaventurada Virgen mereci con-
CAPITULO V.De las dotes y prerrogativas de la Santsima tinuamente y creci en gracia durante
Virgen en cuanto al alma 139 todo el tiempo de su vida 272
ARTCULO IDe la santidad negativa de la Santsima Cuestin VII.Si la Bienaventurada Virgen tuvo aumento
141
Virgen de gracia ex opere operto 275
 NDICE GENERAL
NDICE GENERAL XI

Pginas
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Cuestin VIII.-Cules fueron los momentos u oportunida-
des en que se dio a la Santsima Virgen Cuestin XIV.Si hay que poner tambin en la Sant-
un singular aumento de gracia, a ms sima Virgen las virtudes morales natu-
de la dignidad de su propio mrito 281 ralmente adquisibles de suyo 324
Corolario 325
Cuestin IX.Cunta fu la gracia final de la Bienaven-
turada Virgen Mara 283 III.De los dones del Espritu Santo en Mara 327
285
Corolario Cuestin I.De qu manera tuvo el don de entendi-
miento la Bienaventurada Virgen 329
,j De las virtudes de la Bienaventurada Virgen Mara 287
Cuestin II.De qu modo tuvo el don de sabidura la
Cuestin I-Si la Santsima Virgen tuvo fe teologal ... 288 Bienaventurada Virgen 331
Cuestin II-Cunta fuera la perfeccin de la fe de la Cuestin III.De qu maniera tuvo la Bienaventurada
Bienaventurada Virgen 289 Virgen el don de ciencia 333
Cuestin III.'Si la Santsima Virgen consigui desde .Cuestin IV.De qu manera tuvo el don de consejo
el principio de su santificacin toda la la Bienaventurada Virgen 334
perfeccin de la fe, o si despus, con Cuestin V.De qu manera la Bienaventurada Vir-
el tiempo, hizo progresos en ella 292 gen tuvo el don de fortaleza 335
Cuestin IV.Si persisti la fe solamente en la San- Cuestin VI.Si la Bienaventurada Virgen tuvo el don
tsima Virgen durante el triduo de la de piedad 336
muerte de Cristo 292 - Cuestin VII.Si la Bienaventurada Virgen tuvo el don
Corolario 295 de temor 338
Cuestin V.Si l a Bienaventurada Virgen tuvo la vir- IV.De la gracia actual de la Bienaventurada Madre Virgen. 340
tud teologal de la esperanza 295
? V.De las gracias gratis dadas en la Bienaventurada Madre
2
Corolario ^7 Virgen 341
Cuestin VI.Si tuvo la Bienaventurada Virgen Mara Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la fe,
una excelentsima caridad sobrenatural. 297 que es gracia gratis dada 342
Cuestin VII.L caridad de Mara en esta vida, fu ms Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la sa-
intensa que la caridad de los bienaventu- bidura y la ciencia en el sentido de
rados en la patria? 303 gracias gratis dadas 343
Cuestin VIII.Si tuvo la Bienaventurada Virgen prudencia Cuestin III.Si la gracia de curaciones y el poder de
perfecta 304 obrar milagros fueron otorgados a la
Bienaventurada Virgen 345
Cuestin IX.Si la Santsima Virgen tuvo la virtud de Cuestin IV.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la gra-
la justicia 306 cia de profeca 347
Cuestin X.Si la Santsima Virgen tuvo las virtudes Cuestin V.Si la Bienaventurada Virgen tuvo discre-
de la religin', penitencia, obediencia y cin de espritus 348 .
gratitud, que se dicen partes potencia-
les de la justicia 307 Cuestin VI.Si la Bienaventurada Virgen recibi el
don de lenguas, llamado por algunos
Cuestin XI.Si la Santsima Virgen tuvo la virtud de glosolalia 349
la fortaleza 313
Cuestin VII.Si la Bienaventurada Virgen tuvo la in-
Cuestin XII.Si tuvo la Bienaventurada Virgen la vir- terpretacin de lenguas 349
tud de la templanza 315
ARTCULO III.De la ciencia de la Bienaventurada Vir-
Cuestin XIII.Si, entre las virtudes anejas a la tem-
gen Mara 350
planza, la Santsima Virgen tuvo l a cas-
tidad y el pudor, la modestia, l a manse- I I. -Del uso anticipado de razn en la Bienaventurada Virgen
dumbre, la clemencia y la humildad 318 Mara 350
 NDICE GENERAL Xl|

Xlt NDICE GENERAL

Pginas

Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen' estuvo su-

jeta a alguna enfermedad o mal cor-
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo uso de poral 375
razn) desde el principio de su concep-
cin 350 Cuestin III.Si la Bienaventurada Virgen padeci es-
pasmo o sncope en la pasin de su
Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen tuvo uso de Hijo 376
razn por las especies y ciencia infusa
per se, o por especies que por su natura- ARTCULO II.De la pasibilidad de la Bienaventurada Vir-
leza se dicen y son adquiridas y que per gen Mara 381
accidens se infunden 355
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen fu pasible
II-De la ciencia beatfica de la Bienaventurada Madre Vir- con pasin corporal 382
gen Mara 355 Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen estuvo su-
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo visin1 jeta al dbito de padecer pasin corporal. 383
beatfica durante su vida mortal 355
Cuestin III.Si la Bienaventurada Virgen fu pasible
Cuestin II.En qu tiempo o momentos de su vida con pasin animal segn las afecciones
mortal le fu concedido a Mara ver del apetito sensitivo ..- 385
transitoriamente la divina Esencia 357
Cuestin IV.Si en la Bienaventurada Virgen hubo pa-
III.De la ciencia infusa de la Bienaventurada Virgen siones espirituales o afecciones de la
Mara 359 voluntad 388
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen tuvo cien- Cuestin V.Si todas las pasiones y afecciones estu-
cia per se infusa 360 vieron en la Santsima Virgen sujetas
Cuestin IIJ-Si la Santsima Virgen tuvo ciencia int- de tal modo a la razn que tuviera
fusa per accidens 362 pleno dominio sobre ellas 391
Cuestin IIISi la Bienaventurada Virgen, adems de Corolarios 393
por los hbitos infusos de la ciencia,
conoci otras cosas j>or especiales re- ARTCULO III.'De la mortalidad de la Bienaventurada
velaciones transitorias 363 Virgen Mara 395
i IV.De la ciencia adquirida de la Bienaventurada Vir- Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen estuvo su-
gen Mara 365 jeta a la muerte en pena del pecado ... 397
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen adquiri Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen fu mortal
para s con sus propios actos la ciencia segn la condicin de su naturaleza ... 398
connatural 365 Cuestin IIIjSd la Bienaventurada Virgen,- aunque
Cuestin II.De qu modos la Bienaventurada Virgen mortal por condicin de la naturaleza,
adquiri ciencia 366 fu, sin embargo, inmortal por ttulo de
gracia 3SS
| V.De la exencin de la Bienaventurada Virgen Mara de
todo error e ignorancia 368 ARTCULO IV.De la muerte de la Bienaventurada Vir-
Cuestin.Si la Bienaventurada Virgen fu inmune de gen Mara 404
todo error ignorancia 368 Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen! Mara mu-
corolario 370 ri verdaderamente 404
CAPITULO VI.De las dotes y prerrogativas de la Bien- Cuestin II.De qu gnero de muerte muri la Bien-
aventurada Virgen Mara respecto a su aventurada Virge 412
cuerpo 372 Cuestin III.Dnde muri la Virgen y dnde fu se-
ARTCULO I.De la perfeccin corporal de l a Bienfcvenr pultada 418
turada Virgen Mara 372 Cuestin IV.Cuntos aos vivi la Bienaventurada
Cuestin I.Si el cuerpo de la Santsima Virgen fu Virgen en la tierra 422
de constitucin perfectsima 373
Xa NDICE GENERAL
NDICE GENERAL XV

Pginas
Pginas
Cuestin V.Qu h a de j u z g a r s e acerca d e l o s p r o d i r
Cuestin V.Si l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e f u l a p r i -
gios que se dice o c u r r i e r o n en l a m u e r -
t e de l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n 423 m e r a de todos que hizo voto de v i r g i n i d a d . 482

Cuestin VI.Si l a S a n t s i m a V i r g e n e s t u v o s u j e t a a l a Cuestin VI.Si la Bienaventurada Virgen hubiera te-

c o r r u p c i n del sepulcro 429 nido en m s la virginidad que l a m a t e r -
n i d a d divina si se le h u b i e r a dado f a c u l -
CAPITULO V I I . D e l a s dotes y p r e r r o g a t i v a s de la B i e n - t a d p a r a elegir e n t r e u n a y o t r a 484
a v e n t u r a d a V i r g e n M a r a en c u a n t o al
c u e r p o y en cuanto al a l m a 435 ARTCULO I I I . D e l a A s u n c i n y glorificacin d e l a B i e n -
aventurada Virgen Mara 486
ARTCULO I.De la h e r m o s u r a de la Bienaventurada
Virgen Mara 435 I.De l a A s u n c i n de l a B i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a ... 486

Cuestin I.Si l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n brill con Cuestin I.Si el c u e r p o de l a Bienaventurada Vir-

a d m i r a b l e h e r m o s u r a d e cuerpo y de a l m a . 437 g e n r e s u c i t poco desjras de l a m u e r t e ,
y, u n i d o de n u e v o a l .alma, f u elevado
Cuestin II.Si el r e s p l a n d o r de la h e r m o s u r a e s p i r i - al cielo . 488
t u a l i r r a d i a b a visiblemenfte e n el r o s t r o
Cuestin II.En qu d a , d e s p u s de su m u e r t e , re-
de l a S a n t s i m a V i r g e n 441
sucit la B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n y fu
Corolario 442 elevada al cielo 507

ARTCULO II.De la virginidad dte la! Bienaventurada Cuestin I I I . S i el c u e r p o de M a r a resucit en el s e -

p u l c r o o en el cielo 508
Mara 443
II.De la gloriflcacin celestial de la Bienaventurada
, I.De l a v i r g i n i d a d c o r p o r a l de l a B i e n a v e n t u r a d a Mara. 443
Virgen Mara 509
Cuestin I.Si l a B i e n a v e n t u r a d a M a r a fu v i r g e n Cuestin I.Si l a g l o r i a e s e n t i a l de l a B i e n a v e n t u r a -
a n t e s del p a r t o 444 da V i r g e n M a r a s u p e r a en mucho l a
Cuestin II.Si la B i e n a v e n t u r a d a M a r a conserv la
de todos los b i e n a v e n t u r a d o s , s e a n n g e -
v i r g i n i d a d e n el p a r t o 457 les, s e a n h o m b r e s 510
Cuestin III.De qu m a n e r a la Santsima Virgen con-
Cuestin I I . S i l a g l o r i a accidental de l a B i e n a v e n t u -
s e r v i l e s a su v i r g i n i d a d e n el p a r t o . . . . 461
r a d a V i r g e n lleg al g r a d o m s e x c e l e n t e . 512
Cuestin IV.Si M a r a , d e s p u s del p a r t o , c o n s e r v siem- Cuestin III.Si M a r a sola c o n s t i t u y e en los cielos
p r e i n t a c t a su v i r g i n i d a d 463 u n orden especial y como un'a j e r a r q u a
Cuestin V.Quines s o n los hermanos y l a s herma- s u p e r i o r a todos los coros de los s a n t o s ... 516
as del Seor, as l l a m a d o s en el N u e v o Cuestin IV.Si los b i e n a v e n t u r a d o s e n el cielo r e c i -
Testamento 469 ben gozo g r a n d s i m o de l a p r e s e n c i a y
v i s i n de l a g l o r i o s s i m a V i r g e n M a r a . 518
I I . D e l a v i r g i n i d a d de l a B i e n a v e n t u r a d a Virgen Mara
e n c u a n t o al a l m a 474
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara tuvo P A R T E III
s i e m p r e el p r o p s i t o de c o n s e r v a r la v i r -
ginidad 474 Del consorcio de la Bienaventurada Virgen Mara
Cuestin II.Si la Bienaventurada Mara robusteci en la obra de la redencin del gnero humano
con v o t o el p r o p s i t o de c o n s e r v a r l a v i r -
ginidad 476
CAPITULO I.De la v e r d a d del consorcio o c o o p e r a c i n
Cuestin I I I . C u n d o h i c i e r a el voto de virginidad la de l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n M a r a a
Bienaventurada Mara 479 l a o b r a de l a redencin 1 e n g e n e r a l ... 525
Cuestin I.Si l a B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n M a r a fu
Cuestin IV.Cmo f u el voto hecho p o r l a B i e n a v e n -
c o n s o r t e de C r i s t o e n l a o b r a d e la r e -
t u r a d a V i r g e n : condicional o a b s o l u t o . . . 480
dencin h u m a n a 525
XVI NDICO GENERAL
Pginas
Cuestin II.Qu relacin y orden guardan entre s,
en la obra de la redencin, la mater-
nidad y el consorcio de la Bienaventu-
rada Virgen Mara 529
CAPITULO II.De la cooperacin de la Bienaventurada
Virgen Mara a la redencin objetiva. 531
ARTCULO I.De la cooperacin de la Bienaventurada
Virgen Mara a la obra de la reden-
cin en genera] 532
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara coope-
r a la obra de la redencin remota
y fsicamente 535
Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen1 cooper a la
obra de la redencin1 no slo fsicamen-
te, sino tambin con actos de valor mo-
ral, es decir, consintiendo libremente a la
Encarnacin, en cuanto redentiva 538
Cuestin III.Si la Bienaventurada Virgen Mara co-
oper a la redencin humana por su
compasin 543
ARTCULO II.De la cooperacin de la Bienaventurada
Virgen Mara a la obra de la redencin
en particular 558
5 I.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Ma-
ra a la obra redentora por modo de
satisfaccin 558
Cuestin I.Si la compasin de la Bienaventurada
Virgen, por la que cooper con Cristo
a la redencin del humano linaje, fu
verdadera consatisfaccin 563
Cuestin II.A qu clase de satisfaccin pertenece la
que dio la Bienaventurada Virgen Mara. 565
Cuestin III.Cunta fu en extensin la consatisfac-
cin de la Bienaventurada Virgen Mara. 569
Cuestin IV.Cunta fu la excelencia de la satisfac-
cin1 de la Bienaventurada Virgen Ma-
r a absolutamente considerada 570
Cuestin V.-Cunta fu la satisfaccin de la Bien-
aventurada Virgen Mara en compara-
cin con la de Cristo y la de los santos. 571
5 II.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Ma-
ra a la obra de la redencin por modo
de mrito 574
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara co-
oper a la rederrcin del gnero huma-
no meritoriamente 577
NDICE GENERAL XVII
Pginas
Cuestin II.Si los mritos con los que la Bienaven-
turada Virgen Mara cooper a nues-
tra salud fueron de condigno o sola-
mente de congruo 584
Cuestin III.Cunta sea la extensin o amplitud del
objeto que cae bajo el mrito de la
Bienaventurada Virgen Mara 592
Cuestin IV.Cunta fu, absolutamente considerada,
la excelencia del mrito de Mara 599
Cuestin V.Cunta fu la excelen'cia del mrito de
la Virgen, Madre de Dios, en1 comparacin
a. los mritos de Cristo y de los santos. 603
III.De la cooperacin de la Bienaventurada, Virgen Ma-
ra a la obra de la redencin por modo
de sacrificio 604
Cuestin I.Si la Santsima Virgen cooper a la re-
dencin del gnero humano por modo de
sacrificio 611
Cuestin II,Si la cooperacin de la Santsima Virgen
al sacrificio de la cruz fu estrictamente
sacerdotal, de tal modo que fuera ofre-
cido conjuntamente por Cristo y por
Mara 615
Cuestin III.Si la Bienaventurada Virgen Mara puede
ser llamada sacerdote 617
IV.De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Ma-
ra a la redencin estrictamente tal 619
Cuestin.Si la Santsima Virgen cooper con su comps
sin a la redencin estrictamente dicha. 619
CAPITULO III.De la cooperacin de la Bienaventurada
Virgen Mara a la redencin subjetiva. 624
ARTCULO I.Del hecho o verdad de la cooperacin de
Mara en la dispensacin de las gracias. 625
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara co-
opera, prxima, formal y actualmente,
a la dispensacin de todas las gracias en
los hombres 625
Cuestin II.En qu tiempo empez la Santsima Virgen
a ejercer el oficio de dispensadora de las
gracias 648
Cuestin III.Cunta sea, por razn de las personas,
la extensin de esta prerrogativa dispen-
sadora de las gracias en Mara, es de-
cir, si se extiende a Itodos los hombres,
en cualquier edad del munido, y aun a los
mismos ngeles 652
 NDICE GENERAL XIX
XVIII NDICE GENERAL

Pginas
Pginas
Cuestin V.Si Mara intervino y de qu modo en el
ARTCULO II.Sobre el modo y gnero de causalidad sacrificio eucarstico mientras vivi en
con que la Bienaventurada Virgen Mara la tierra 689
coopera a la dispensacin de las gracias. 657 Cuestin VI.Cunto fu el valor que la cooperacin
de Mara aadiera a las misas celebra-
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgeni Mara co-
das en su tiempo 691
opera a la distribucin de las gracias
por va de intercesin 657 Cuestin VII.Si la Santsima Virgen interviene y de
qu modo en las misas que desde su
Cuestin II.Qu gnero de causalidad conviene a la gloriosa Asuncin a los cielos so han
cooperacin de Mara en la distribu- celebrado y celebrarn en la tierra has-
cin de las gracias 658 ta el fin de los siglos 692
Cuestin III.Si, adems del influjo moral a manera III.De la intervencin de la Bienaventurada Virgen con
de causa coagente o menos principal, respecto a la Iglesia de Cristo 696
debemos admitir ien la Virgen Bien-
aventurada una causalidad fsica insf Cuestin I.Si la Santsima Virgen cooper a la in-
trumental en la colacin' de las gracias. 663 coacin y preparacin de la Iglesia 697
Cuestin II.Si la Santsima Virgen cooper al naci-
ARTCULO III.De algun'as gracias espedales dispensa- miento de ' la Iglesia eni cuanto a su
das con la intervencin de la Santsima existencia fundamental en la muerte de
Virgen 668 Cristo 698
I-Sobre el influjo de la Bienaventurada Virgen Mara Cuestin III.Si l a Santsima Virgen cooper y de qu
en la dispensacin de las gracias que se modo a la existencia formal de la Igle-
confieren por los sacramentos 669 sia desde el da de Pentecosts hasta
el de su gloriosa Asuncin 700
H-De la cooperacin de Mara respecto a la Santsima Cuestin IV.Qu ayuda prest la Santsima Virgen a
Eucarista 672 la Iglesia de Cristo en el decurso de los
siglos a contar desde su gloriosa Asun-
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara co- cin a los cielos 707
oper remotamewte a la institucin de
la Santsima Eucarista, en cuanto que Corolario '12
el cuerpo de Cristo, presente bajo las
especies sacramentales, naci de la mis- CAPITULO IV.De los ttulos y ministerio que, para la
ma Santsima Virgen 673 Bienaventurada Virgen Mara, se derivan
de su consorcio en la redencin 713
Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen Mara, me-
diante su consentimiento en la Encar- ARTCULO I.De Mara Mediadora 713
nacin, cooper tambin a la institucin 1 Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara de-
de la Eucarista 677 be llamarse con razn Mediadora del g-
Cuestin III.Si Mara cooper de una manera inme- nero humano 717
diata a la institucin de la Santsima Cuestin II.Con qu actos ejerci y ejerce ahora el
Eucarista 678 oficio de Mediadora la Bienaventurada
Virgen Mara 721
Cuestin IV.'Si la Bienaventurada Virgen Mara in-
fluye y de qu modo en' la recepcin de Escolio < 722
la Santsima Eucarista, o sea, en la co- Cuestin III.Si, adems de Cristo y de Mara, pueden
munin de los fieles 682 otros ser llamados mediadores 723
EscofoSobre la permanencia de la Santsima Eucaris- Cuestin IV.'Cunta sea la excelencia de la mediacin
ta en el corazn1 de la Virgen mientras mariana en comparacin' a la de Cristo
vivi en la tierra y estando ahora en el y a la de los dems santos 724
687
cielo
XX NDICE GENERAL XXI
NDICE GENERAL

Pginas Pginas
ARTCULO II.De Mara Corredentora 725 Cuestin IX.De qu modos ejerce la Santsima Virgen
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen, unida a su intercesin por las almas del pur-
Cristo Redentor en la obra de la reden- gatorio 784
cin humana, puede ser llamada Corre-
Corolario 786
dentora de los hombres 725
Cuestin X.Si la intercesin de Mara se extiende
Cuestin II.Cm| qu actos cumpli Mara el cargo
hasta los lugares infernales , 787
de Corredentora 735
Cuestin \\\,si, adems de la Santsima Virgen, pue- Cuestin XI.Si las penas del infierno, aun siendo eter-
nas, pueden, pasando el tiempo, ser mi-
den otros ser llamados eorredentores ... 73S tigadas por la intercesin de la Sant-
ARTCULO III.De Mara, Madre espiritual de los hom- sima Virgen 7S1
bres 739 Cuestin XIIJSi la Bienaventurada Virgen intercede
Cuestin I.Si la Bienaventurada Virgen Mara es por los viadores todos 765
Madre espiritual de los hombres 741 Cuestin XIII.Si la Santsima Virgen intercede igual-
Cuestin II.En qu tiempo fu la Santsima Virgen mente por todos los hombres 800
constituida Madre espiritual de los hom-
bres 749 ARTCULO V.De la Bienaventurada Virgen" Mara, Rei-
na y Seora de todo el orbe 801
Corolarios 757
801
Cuestin III.Cunta sea la extensin de la maternidad I.Mara Reina
espiritual de Mara 758 Cuestin I.Si l a Santsima Virgen debe ser llama-
da Reina de todas las cosas creadas... 809
ARTCULO IV.De Mara,, Abogada y Patrona del gnero
humano 760 Cuestin II.Si la Santsima Virgen es Reina en sen-
tido impropio y anlogo 812
Cuestin I.Si la Virgen, Madre de Dios, es Abogada
y Patrona del gnero humano 761 Cuestin III.Si la Santsima Virgen es Reina en cuan-
to que1 es Madre del Rey 813
Cuestin II.Si la Bienaventurada Virgen Mara ejer-
ce el oficio de Abogada en los cielos, Cuestin IV.Si la Santsima Virgen es Reina en sen-
orando o intercediendo por los hombres tido propio y formal 815
y obtenindoles las gracias de la sal-
vacin 763 Cuestin V.Qu potestad es la que compete a Mara
en el reino de Cristo 817
Cuestin III.Con qu clase de oracin intercede la
Virgen en los cielos por los hombres ... 766 Cuestin VI.En qu ttulos se funda la dignidad y
potestad regia de Mara 820
Cuestin IV.Si la oracin de la Santsima Virgen es
ms poderosa que la de todos los santos Cuestin VII.Cunta sea la extensin, del reino de
juntos .' 770 Ma-a 822
Cuestin V.Si el poder de intercesin de la Bienaven- 823
turada Virgen Mara es tanto, que con II.Mara Seora
razn es llamada Omnipotencia supli- Cuestin I.Si la Santsima Virgen debe ser llamada
cante , 772 Seora de todo lo creado 824
Cuestin VI.Si la oracin de la Santsima Virgen Cuestin II.De qu modo puede ser llamada Mara
Mara fu y es siempre oda 779 Seora de todas las criaturas 826
Cuestin VII.Si la Santsima Virgen intercede por los
santos que ya reinan con Cristo 781
Cuestin VIIIjSi la Santsima Virgen, pide por las al r
mas detenidas en el purgatorio 783
XXII NDICE GENERAL . NDICE GENERAL XXIII

Pginas
PARTE IV Cuestin I.-Si el santsimo nombre de Mara merece
Del culto de la Bienaventurada Virgen Mara el honor del culto y qu clase de culto. 867
Cuestin II,1.Qu fuerza o eficacia tiene el santsimo
Pginas nombre de Mara . 869
CAPITULO I.De la legitimidad y especie del culto ma- Cuestin III.:V)e qu ny>do produce estos efectos el
ano 835 nombre de Mara 871
ARTCULO I.De la legitimidad y especie del culto de la CAPITULO IIjDe los elementos que constituyen y com-
Santsima Virgen en cuanto a su mis- plementan en su especie el culto de la
ma person'a 837 Virgen bienaventurada 873
Cuestin I.Si Mara debe ser honrada con culto sa- ARTCULO I.Sobre el culto de honor de la Santsima
grado 837 Virgen, 873
Cuestin II.)Qu clase de culto ha de darse a Mara: Cuestin I.Si a la Santsima Virgen ha de tributr-
si el de latra, dula o hiperdula 841 sele culto de honor 873
Cuestin III.Cul es la principal razn que nos impul- Cuestin II.Si debe tributarse a la Sanisirra Virgen
sa a tributar a la Virgen el culto de culto de amor 874
hiperdula 845
Corolario ' 876
Cuestin IV.Si el culto de hiperdula que se debe a
la Santsima Virgen Mara se diferen- ARTCULO II.Sobre el culto de invocacin de la San-
cia especficamente o slo cuantitativa- tsima Virgen 877
mente del culto de dula comn que se
Cuestin .1.Si la Santsima Virgen debe ser honrada
tributa a los dems santos 847
con culto de invocacin 877
ARTCULO II.Del culto al Inmaculado Corazn de- Ma- Cuestin II.Si es necesaria la invocacin expresa de
ra: 848 . la Santsima Virgen para que interceda
Cuestin.Si el Corazn1 inmaculado de la Bienaven- por nosotros 880
turada Virgen Mara debe ser honrado ARTCULO III.Del culto de imitacin de la Santsima
con culto especial 848 Virgen 882
ARTCULO III.Del culto de las reliquias e imgenes y Cuestin I.Si la Santsima Virgen ha de ser imitada
del nombre santsimo de la Virgen' bien- por sus devotos 883
aventurada 855
Cuestin II.Si la imitacin de las virtudes de Mara
I.Del culto de las reliquias de la Santsima Virgen .... 855 pertenece a la esencia de su culto 885
Cuestin I.Si quedan en la tierra reliquias de la
Santsima Virgen 856 CAPITULO III.De la necesidad y utilidad del culto de
Mara 889
Cuestin II.Si las reliquias de la Santsima Virgen'
deben ser honradas con culto sagrado ARTCULO I.De la necesidad del culto de la Santsima
y con qu clase de culto 859 Virgen 889
II.Del culto de las imgenes de la Santsima Virgen 861 Cuestin I.Si el culto de la Santsima Virgen debe
decirse necesario j a r a salvarse 889
Cuestin I.Si las imgenes de la Virgen, Madre de
Cuestin II.Si la singular devocin a la Santsima
Dios, deben ser veneradas 862
Virgen es seal de predestinacin 893
Cuestin II.Con qu clase de culto han de ser vene-
radas las imgenes de la Santsima Corolario 9"
Virgen 865 Cuestin III.Cul sea la singular devocin a la Sant-
sima Virgen, que se revela como signo
III.Del culto del santsimo nombre de Mara 866 de predestinacin eterna 897
XXIV NDICE GENERAL

Pginas

Corolario 901
"i}**, y*(y 6AL VATICANO d l 35 a r t l t 19W.
ARTCULO II.De la utilidad de culto de la Bienaventu-
rada Virgen Mara 902 01 Sv* SJVNTITA

I.De l a utilidad del culto mariano con respecto a los indi-

viduos 902
W 47330.
Cuestin I.Qu utilidades o provechos obtienen los 1 NELL* RISPOS

devotos de Mara en la presente vida ... S02 RAV me Domine,

Cuestin II.Qu provechos o beneficios obtentirn en

Gemina fult patio cur Beatlsalnua patar libenter exclperet
la vida futura los devotos de Mara ... 905
volumen s te Slbl oninerl nlasum, cui Inacriptlo: Marlologia alvo
II.De la utilidad del culto de l a Santsima Virgen bajo el
traetatua de Beatisalma Vlrglne Mara Uatri Det Hac tn re onlm
aspecto social 910
Sanctitaa Sua cognovlt anlmum tuura Apoatollcae Sedls obaervantla
CAPITULO IV.Del origen y antigedad del culto de la
Santsima Virgen 917 simuia, cognovit aacrae doctrinas tuae ubertaten et coplam.

Cuestin I.Si el culto d l a Bienaventurada Virgen De pletatla te3tlflcatione Auguat.ua Pontlfex tlbl gratlaa aglt
Mara tuvo su origen en la entraa mis-
plwrlmas et 2b conf^ctum opu.3 &equ&si tib ladeos Imp&rtlt
ma del cristianismo, o sea en el propio
misterio de la Encarnacin 917 De Deipara aamque egregle aorlpaisti, opdlnate et erudlte in

Cuestin II.Cunta sea la antigedad del culto de la anuai redigena corpua quae d elus nomine praerogativla munerl-
Santsima Virgen 921
bus ceteriaque ad eam apectantlbua partlculatim a multls pertrac*
CAPITULO V.Sobre las diversas formas de devocin ha- tata aunt.
cia la Santsima Virgen 937
In expllcandla autem argumentis quibus ae Deipara ediaserlsu
ARTCULO I.Del Escapulario mariano 937
haud paulum India auavltatla Ita qudam ut Ubrl tul lectio et
ARTCULO II, Del Rosario de la Bienaventurada Vir-
gen Mara 946
NDICE DE IDEAS S55 Rv.mo Domino
D.no Gregorio Alastruey
tetropolitanae Ecclesiae Vallisoletana
7snonlco et theologlae doctore et profesaore

^ALKANTICAM
 SECRETARA DE ESTADO
mentaa erudiat ot rellgionia affectura accendat. DE SU SANTIDAD

Multum optana, ut exaratum a te opu3 quam plurimis usui Nm. 47.330, que se citar
en ]a respuesta
ait et crga Del hominumque Matrem atudlum et obsequium flagran

tlus axoltot, Sanctitas Sua tibi cuneta laeta et aalutarla por=

ouplt et ln aupernJ favoria Apostolizara Benedlctiqnem impertlt.

Del Vaticano, 25 de marzo de 1942.
Interea qua par e3t observantia me proflteor
Rvdmo. seor:
tlbi Dos han sido las razones que han movido al Santo Pa-
dre a recibir con verdadera complacencia el volumen que
addictissimum
como obsequio le has enviado; porque Su Santidad ha co-
nocido por l tu espritu de reverente adhesin a la Sede
Apostlica y, adems, la abundancia y riqueza de tu cien-
cia teolgica.
El augusto Pontfice, por este testimonio de piedad filial,
te da amplsimas gracias y te tributa asimismo las alaban-
zas que merece la obra que has concluido.
Has escrito, en efecto, egregiamente de la Madre de
Dios y recogido con erudicin y orden todo lo que de su
nombre, prerrogativas, oficios, dones y dems excelencias
haba sido tratado en particular y espordicamente por otros
muchos.
En la exposicin y desarrollo de los argumentos con que
discurres sobre la, Madre de Dios has puesto tal gusto de
suavidad, que la lectura de la obra ilustra la mente y en-
ciende en el alma afectos de religin.
Con grandes anhelos de que la obra que has escrito
sea por muchsimos utilizada y excite a todos fervorosa-
mente al conocimiento y devocin a la Madre de Dios y de
los hombres, Su Santidad te desea todas las satisfacciones
y prosperidades y te enva en prenda del favor celestial su
bendicin apostlica.
Y yo a la vez, con los respetos debidos, me profeso
adictsimo tuyo.
Luis, CARD. MAGLIONE.

Rvdmo. Sr. D. Gregorio Alastruey,

Cannigo de la Iglesia Metropolitana
de Valladolid, Doctor y Profesor de
Teologa.Salamanca.
 PROLOGO
POR EL Excito, T RVDMO. SR.

Dr. D. ANTONIO GARCA Y GARCA

Arzobispo de Valladolid

ECTOR: La obra teolgico-mariana que tienes en tus

L manos es, sin duda, una obra cientfica de gran va-
lor, y te doy la enhorabuena si te decides a leerla y
a estudiarla con impulso firme y perseverante, de suficien-
te energa para recorrer todas sus pginas y beber pausa-
damente en ella los raudales de luz que discurren a lo lar-
go de todas sus lineas.
Dos provechos, en verdad preciosos, tocars: el primero
es que enriquecers tu entendimiento con tesoros precio-
ssimos de verdadera ciencia teolgico-mariana; el segun-
do, que las riquezas de orden cientfico que atesorar tu
entendimiento, muy fcilmente se transformarn en llamas
amorosas de luminosa y ardiente devocin a la Virgen San-
tsima.
No son ciertamente balades estos dos provechos, sobre
todo si se hermanan y abrazan estrechamente.
Conocer ms y ms a la Virgen Santsima, con un cono-
cimiento sinceramente cientfico, es conocer ms y ms a
Jesucristo, y en Jesucristo, todo el orden admirable y miste-
riossimo de la Redencin, y por ntima conexin, tambin
el orden de la creacin con todas sus partes, y .entre ellas
la elevacin del hombre a la esfera sobrenatural de la filia-
cin adoptiva estrictamente divina, piedra fundamental para

XXX PRLOGO
conocer bien l orden de la Redencin, que, es orden de
restauracin, cuyo complemento se alcanza con la glorifi-
cacin absoluta, definitiva y eterna del hombre en cuanto
al alma y en cuanto al cuerpo.
El estudio de todas las verdades encerradas en el suma-
rsimo prrafo precedente, con el procedimiento cientfico
propio de la Teologa, es, sin sombra de duda, uno de los
placeres ms exquisitos que puede saborear en esta vida
el entendimiento humano, y el goce y l disfrute de este
placer, con un poco de buena voluntad que de su parte pon-
ga el hombre, bajo la accin e influjo de la gracia divina,
que no le faltar, encender o avivar en su voluntad el
amor y devocin a la Virgen Santsima, con todos los bie-
nes que se encierran en esta devocin y amor; bienes in-
calculables, que no es sta ocasin de exponer.
# # #
En otras palabra*: la, lectura y estudio de esta obra
contribuir muy eficazmente a la formacin robusta de mu-
chos catlicos, que por su cultura en otras ramas del saber
humano, y tambin en materias religiosas, estn ya conve-
nientemente preparados para abordar el estudio amplio y
profundo de la Teologa maana.
Uno de los hechos ms consoladores y esperanzadores
que contemplamos en el pueblo cristiano es l afn nobil-
simo de instruirse y pertrecharse bien en l conocimiento
claro y recio de las verdades de nuestra fe. Este hecho
es uno de los presagios ms slidos de que el reinado del
Rey divino se acerca, porque este reinado, ante todo, es
el reinado de la verdad, de la que se deriva la vida religiosa
y la santidad, y la gracia y la justicia, y el amor y la paz.
Los centenares y mulares de catlicos que hoy en Es-
paa se entregan al estudio hondo y concienzudo de la Re-
ligin, con la Historia, Dogma, Moral, Culto, Liturgia, De-
recho, Arte..., son otros tantos focos, ms o menos potentes,
pero siempre irradiadores de luz cristiana, que al esparcir-
se van extendiendo el reinado de Cristo Rey, porque va
difundiendo el reinado de la verdad cristiana cada, da en
mayor nmero de inteligencias.
De aqu l mrito insigne de La Editorial Catlica bajo
PRLOGO XXXI
muchos aspectos, y concretamente por la publicacin de la
Biblioteca de Autores Cristianos, una de cuyas obras es la
presente, a la que estoy poniendo prlogo, y que sin duda
cooperar en forma muy eficaz a la difusin del reinado de
aquel Rey que pudo decir: "Yo soy la verdad."
* * *
Y la eficacia de esta cooperacin ser ms relevante,
porque el estudio de la MARIOLOGA facilita extraordinaria-
mente el dominio sobre otras ramas de la Teologa, y ade-
ms porque el reinado de Mara allana el camino y acelera
la marcha del reinado del Corazn Sacratsimo del Rey
divino.
Es, pues, muy de desear que esta obra teolgica, la MA-
RIOLOGA, del M. I. Sr. Dr. D. Gregorio Alastruey, cannigo
de la Metropolitana de Valladolid y profesor de la Pon-
tificia Universidad Eclesistica de Salamanca, sea muy le-
da y estudiada y meditada.
En ella resplandece la ciencia teolgica de su autor, uno
de los principales telogos contemporneos, gloria del Ca-
bildo metropolitano y del Clero y dicesis de Valladolid, y
gloria tambin de la Universidad Eclesistica salmantina.
Pero, adems de su ciencia, brillan sus condiciones peda-
ggicas, que tanto facilitan la comprensin y asimilacin
de las doctrinas expuestas. Orden perfecto en la exposicin,
estilo claro y difano, nimo sereno y ponderado, visin
completa del asunto, erudicin de buena ley, aprovecha-
miento de todo el oro o plata que ofrecen los filones de
otras obras escritas por maestros esclarecidos, paso firme
en las cuestiones escabrosas, delicadeza y tacto pudoroso
al tocar ciertas cuestiones sublimes y en s pursimas, que
la concupiscencia pudiera envolver en neblinas oscurecien-
tes... Estas y otras prendas avaloran la MARIOLOGA del
doctor Alastruey.
Como estas lneas no son un juicio crtico de la obra
del doctor Alastruey, ni una exposicin de las cuestiones
por l incorporadas a su obra para constituir su MARIOLO-
GA, no entramos en el examen de la doctrina del doctor
Alastruey sobre los temas principales de la ciencia mario-
lgica. Por lo que hace al plan magnfico de su obra, para
xxxn PRLOGO
apreciarlo, admirarlo y elogiarlo basta recorrer el ndice, y
se ver que es obra completsima, y ios estudiosos . halla-
rn en ella cientficamente tratadas todas las grandes cues-
tiones, antiguas y modernas, acerca de la Virgen Santsi-
ma; cuestiones algunas de orden secundario, pero de sana
y muy legitima curiosidad de la inteligencia y del corazn,
pues los dos tienen sus accesos de curiosidad, ciertamente
no morbosa; y otras cuestiones de primer orden, cuestio-
nes profundas, en las que el doctor Alastruey sabe aden-
trarse con paso firme y seguro, y sabe tambin guiar a los
noveles estudiosos de la MARIOLOGA para que, sin fatigarse
y sin desvanecerse, penetren en aquellas regiones de luz
intenssima, que ofuscan al dbil entendimiento humano,
pero que en realidad no son otra cosa que rfagas lumino-
ssimas que nos ha trado la Revelacin divina desde aque-
lla regin soberana que la Santa Iglesia llama la regin de
la paz y de la luz.
* : *
Sin embargo, no pdemeos dejar de hablar de las pgi-
nas que el doctor Alastruey dedica a la realeza de la Vir-
gen Santsima y a su Corazn Inmaculado. Son dos temas
de actualidad palpitante, candente, por su trabazn con el
Corazn Sacratsimo y con el reinado del Rey divino, Nues-
tro Seor Jesucristo.
Desde los albores de este siglo, la devocin y culto al
Corazn Sacratsimo de Jesucristo han tenido un crecimien-
to extraordinario en todo el mundo, y singularmente en
Espaa. Los corazones, muchos, han volado, envueltos por
las tinieblas de la noche, tras el canto halagador de aves
nocturnas de mal agero; pero, al mismo tiempo, miles
y miles de corazones han volado, envueltos en las luces del
sol, hacia el Corazn Divino. Bandadas de corazones en
vuelo de odio o desamor, bandadas de corazones en vuelo
de amor y de concordia, muy humanos y muy divinos.
Y con este acrecentamiento de la devocin y culto al
Corazn de Jesucristo, el aumento de la devocin y culto
a su realeza divina, sobre todo desde que Su Santidad
Po XI instituy la fiesta de Jesucristo Rey Universal. El
ttulo de Rey y la corona real sobre la cabeza de Cristo, y
fHLOGU XXXIII
en sus manos el cetro, y en su pecho un corazn ardiendo
en amor a sus subditos..., todo esto en un ambiente de
mansedumbre y humildad y sacrificio sacerdotal..., todo
esto subyuga los corazones, y los entusiasma y enardece, y
los rinde a los pies de la Majestad divina de Jesucristo, y
lanza a los hombres hacia el Rey divino para ofrendarle
cada cual su propio corazn, sediento de paz. Dirase que
los hombres, cansados y hastiados de la sequedad y frial-
dad e insipidez de los poderes modernos, suspiran por otro
poder, realeza, majestad que sea jugosa con jugos de ter-
nura paternal, y clida con ardores de amor paternal, y
sabrosa con dulzura de compasin paternal. Y como estas
cosas las ve en Jesucristo, Rey divino, ante El se postra, y
le rinde vasallaje, y le ofrece con espontaneidad amorosa
su corazn, y en l toda su personalidad, que con esta en-
trega no se anula ni se amengua, sino que se conserva in-
clume, y crece, y se ennoblece, y se diviniza.
Pues en unin y consonancia con la devocin al Cora-
zn de Jesucristo ha crecido la devocin al Corazn de
Mara, y en consonancia y unin con la devocin a la rea-
leza de Jesucristo crece la devocin a Mara, Reina de los
corazones. Y la explicacin cientfico-teolgica de estos he-
chos puede verse en la obra del doctor Alastruey, en la
que en todas sus pginas resplandece la conexin entre
Jess y Mara, y concretamente, en los captulos propios,
la conexin entre el Corazn del Hijo y el de la Madre,
entre la realeza divinamente soberana del Hijo y la de la
Madre; realeza singularsima, que, guardando ciertas ana-
logas con las realezas humanas, se levanta gloriosa sobre
todas ellas, como la maternidad divina de Mara se levan-
ta por encima de todas las maternidades meramente hu-
manas.
* # *
Cmo no desear que las luces de ciencia teolgica acer-
ca de la Virgen Santsima atesoradas en la MARIOLOGA del
doctor Alastruey se difundan por toda Espaa, y particu-
larmente caigan sobre todos los catlicos de cultura distin-
guida, y que esas luces produzcan todos los grandes pro-
vechos, individuales y sociales, que pueden producir?
XXXIV rliLOGO PROLOGO xxxv

Esto en general, porque concretamente el autor de este
prlogo tiene una razn muy peculiar para desear la difu-
sin de esta obra, y es que en Valladolid existe el Santua-
rio Nacional de la Gran Promesa, antiguo templo de San
Ambrosio, donde Nuestro Seor Jesucristo el da 14 de
mayo de 1733, aquel ao fiesta de la Ascensin del Seor,
se apareci al padre Hoyos, y mostrndole su Corazn,
como se lo haba mostrado a Santa Margarita Mara de
Alacoque, le hizo la gran promesa de su reinado en Espaa
con estas palabras, de tanta fuerza expresiva y de tanta
trascendencia: "Reinar en Espaa y con ms veneracin
que en otras partes."
MARIOLOGA del doctor Alastruey, porque esperamos que
esta obra ha de fomentar la devocin rendida y filial a la
Madre Reina divina, y esta devocin ilustrada y ardiente
de unos cuantos millares de seglares, influyentes por su
posicin social, sin duda contribuir a que la vida cristia-
na sea ms pura, ms sincera, ms robusta, ms emvendida,
de temple ms apostlico, y, por consiguiente, el reinado de
justicia, de winor y de paz del Corazn Divino, por media-
cin del Corazn pursimo y maternal de Mara, tendr un
acrecentamiento cuyas dimensiones slo Dios puede co-
nocer.
:
* * * ' - "

Desde entonces, el templo de San Ambrosio y el conti-

guo colegio de la Compaa de Jess fueron el manantial
principal de la devocin y culto al Corazn Sacratsimo Terminamos dando la enhorabuena a La Editorial Cat-
para Espaa, y desde all, en pocos aos, se extendieron lica, la damos tambin al doctor Alastruey y la damos a
devocin y culto al Corazn Divino en forma ciertamente todos los lectores de su MARIOLOGA, piedra preciosa de
maravillosa. gran valor, de que puede ufanarse la ciencia teolgica es-
Y la Providencia divina ha ordenado, a fuerza de com- paola.
placencias y de permisiones, que en nuestros das el San-
tuario Nacional de la Gran Promesa, de Vcdladolid, sea el
foco principal para la irradiacin por toda Espaa de la
devocin y culto a la realeza del Corazn Sacratsimo de
Nuestro Seor Jesucristo. Atestiguan esta afirmacin mu-
chos hechos, acaecidos principalmente desde el ao 1939,
y an ms desde el ao 1941, en que con extraordinaria so-
lemnidad fu inaugurado el Santuario Nacional de la Gran
Promesa, como tal, despus de las obras hechas, de conso-
lidacin y ornamentacin.
Siendo, pues, misin principalsima del Santuario Na-
cional de la Gran Promesa la difusin del reinado del Co-
razn Divino, y estando este reinado tan ntimamente en-
lazado con el reinado del Corazn Pursimo de Mara, a
nadie puede sorprender que el Arzobispo de Valladolid
haga cuanto est en su mano para la extensin de la devo-
cin y culto al Corazn de Mara. Prueba de qsto ser la
torre altsima del Corazn de Mara que se alzar junto al
Santuario Nacional de la Gran Promesa, en la serie de edi-
ficaciones que le rodearn, como concha en la que se guarde
perla preciossima del templo, que en forma tan divina
santific Jesucristo con sus apariciones al padre Hoyos y
su promesa de predileccin para Espaa.
v nnr pata razn fundamental ponemos prlogo a esta
 TRATADO DE LA VIRGEN SANTSIMA

SIGLAS USADAS EN ESTA OBRA

DB = Denzinger - Banwart, Enchiridion Symbolo-

rum Definitionum.
DTC = Dictionnaire de Thologie Catholique (Va-
cant-Mangenot).
Ang = Angelicum.
At = Antonianum.
BLE = Bulletin de Littrature Ecclsiastique.
CC = Civilt Cattolica.
DThPlac. = Divus Thomas Placntinus.
EO = Echos d'Orient.
Et = Etudes.
ETL = Ephemierides Theologicae Lovanienses.
Gr = Gregorianum.
NRTh = Nouvelle Revue Thologique.
REL = Revue Ecclsiastique de Lige.
RechSR.... = Recherches di Science Religieuse.
RSPhTh.. = Revue de Sciences Philosophiques et Tholo-
giques.
RThAM... = Recherches de Thologie Ancienne et Medie-
val e.
SC = La Scuola Cattolica.
VS = La Vie Spirituelle.
M A R I O L O G I A
O TRATADO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA, MADRE DE DIOS

ORDEN DE ESTE TRATADO.En el Tratado de la Bienaven-

turada Virgen Mara o Mariologa, debe procederse con
igual orden que el observado en el Tratado de Verbo Incar-
nato, del Verbo hecho hombre.
Es costumbre entre los telogos dividir este Tratado en
dos partes: CRISTOLOGA y SOTERIOLOGA. La primera de s-
tas considera la constitucin interna de Jesucristo, Dios
Hombre, o sea la unin sustancial de la naturaleza humana
con el Verbo Divino, y las dotes y prerrogativas que de esta
unin se derivan para la humanidad de Cristo; la otra ex-
pone el oficio en s de Redentor.
Santo Toms recomienda esta divisin diciendo: "Ocurre
una doble consideracin: la primera es del mismo misterio
de la Encarnacin, segn el cual Dios se hizo hombre por
nuestra salvacin; la segunda, de aquellas cosas que fueron
ejecutadas y padecidas por nuestro Salvador, es decir, por
Dios hecho carne" K
As, pues, la Mariologa con paralela disposicin debe
constar de estas dos principales partes: la primera es sobre
la divina maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara,
que en cierto modo la coloca en el orden divino, y de las
dotes y prerrogativas que, por razn de la maternidad di-
vina, le fueron concedidas; la otra, sobre el consorcio o co-
operacin de la Bienaventurada Virgen Mara en la obra de
la Redencin del gnero humano; estas dos partes se hallan
tan ntimamente unidas, que la cooperacin presupone la di-
vina maternidad, y la maternidad divina se ordena a este
consorcio o cooperacin 2.
Parece, pues, que nuestro tratado mariolgico puede per-
fectamente distribuirse en cuatro partes.
1
2
Summa Theol., III, prol.
BITTREMIEUX, De principio supremo Mariologiae, ETL, an\ vnr,
fase. 2, abril 1931.
4 ORDEN DE ESTE TRATADO

La primera es de introduccin, es decir, de algunos an- PARTE I

tecedentes de la vida de la Bienaventurada Virgen Mara,
en la cual se incluirn el nombre, la estirpe, parentela, na-
tividad y adolescencia hasta los desposorios con San Jos. DE ALGUNOS ANTECEDENTES DE LA VIDA
Segunda: De la maternidad de la Bienaventurada Virgen
Mara y de las dotes y prerrogativas a esta maternidad DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA
anexas.
Tercera: Del consorcio o cooperacin de la Bienaventu-
rada Virgen Mara en la obra de la Kedencin del humano
linaje.
Cuarta: Del culto especial que se ha de tributar a la
Bienaventurada Virgen por razn de la maternidad de Dios
y su consorcio en la Redencin.
 C A P I T U L O I

Del nombre de la Bienaventurada Virgen Mara

I. Es innegable que el nombre de Mara le fu impuesto

a la Santsima Virgen por sus padres Joaqun y Ana; muy
comnmente se admite que este nombre les fu sugerido por
inspiracin divina, sin que sea necesario afirmar que a los
padres de la Virgen les fuera hecha una externa y especial
revelacin por los ngeles, sino que basta decir que, movi-
dos ellos interiormente por el Espritu Santo, prefirieron
este nombre a todos los dems 1.
Una sola mujer encontramos en el Antiguo Testamento
que aparezca con el nombre de Mara, a saber, la hermana
de Moiss, MIRYAM, D,-ID , que fu tenida en gran venera-
cin por el pueblo hebreo.
Ms an; parece que, debido a esta veneracin, a nin-
guna otra mujer, a excepcin de la hermana de Moiss, le
fu impuesto el nombre de Mara, como tampoco leemos que
a otros se les dieran los nombres de Moiss, Abraham, Isaac.
Jacob; pero el rigor de esta disciplina poco a poco fu sua-
vizndose en el canon de los libros, hasta el extremo de que
ya en tiempo de Cristo aparecen muchas mujeres con el
nombre de Mara 2 .
El nombre MiRYAM, con que era llamada aquella hermana
de Moiss, lo traducen los LXX intrpretes por Maptay. cuya
forma, as como tambin Mapia, la encontramos en los evan-
gelistas y prevaleci desde el comienzo de la edad cristiana
para designar a la Madre de Dios.
II. El nombre de Mara tiene muchas significaciones,
segn las diversas etimologas aceptadas por los escritores.
Las principales pudense reducir a tres clases:
A) Unos hacen derivar el nombre de Mara de la raz
mery o meryt, de la lengua egipcia, cuya significacin es
muy amada.
1
1
LEPICIER, Tr. de Beatiss. Virg., p. i, c. I. a. 2, n. 15.
JANSSENS, DI Verb. Inoar., p. i i ; Marioloyux: "De Mariae no-
mine".
8 P . I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
Segn otros, como Lauth, se deducira el nombre de Mir-
iam de minurjuma; minur equivale a estrella; de donde
minurjam es igual a estrella del mar.
Para los peritos en jeroglficos apenas merece fe este
aserto 3.
B) Otros defienden que el nombre de Mara proviene de
la voz siraca mD y significa Seora; pero esta interpreta-
cin no puede considerarse como slida, porque la forma fe-
menina de esta palabra no sera Mara, sino Marta: m e .
C) La sentencia ms frecuente entre los escritores es
que el nombre de Mara se deriva de la lengua hebraica, pero
unos lo consideran como palabra compuesta y otros como
simple.
As, propnense las siguientes interpretaciones:
a) Mar amargo, del doble vocablo TO y , ) marjam.
b) Rebelin o contumacia, de la raz n i 3 NIO, marah.
c) Gota del mar, mirra del mar, de la raz I I D , marar,
T
cuya interpretacin se halla en el Onomstico de San Je-
rnimo y la usan muchos escritores, tanto latinos como
griegos, de la Edad Media.
d) Seor de mi linaje, de la raz nin, harah, concebir,
TT
engendrar.
e) Estrella del mar, etimologa quiz tomada de QI
mar, y liND, luz, luminar, de donde resultara luz del mar.
Esta interpretacin es muy popular y se atribuye a San Je-
rnimo.
Muchos estiman que la propuesta por San Jernimo no
es estrella del mar, sino gota del mar, cambiada una letra
por los copistas y sin propsito deliberado de corrupcin,
puesto que no hay ningn vocablo en la lengua hebrea para
designar el nombre de estrella que pueda asemejarse con la
primera slaba del nombre de Mara.
Muy recientemente, ngel Mai no reputa improbable
esta etimologa de estrella del mar, de la voz Y,N, el cual
propone una ingeniossima explicacin en una carta diri-
gida al padre Ferrari (21 de octubre 1809. Orvieto) 4.
f) Esperanza, cuya interpretacin, enseada por Filn B,
ms bien debe considerarse como alegrica que como etimo-
lgica.
3
JANSSENS, 1. c ; KNABENBAUER, In Matth., p.
4
SC, agosto 1928.
6
De Somn., 1. IV, 2, 20.
C. 1. DEL NOMBRE DE MARA 9
g) Excelsa, sublime, de la raz Dil, rm, sobresalir:
h) Iluminada, iluminadora, o que los ilumina, del ver-
bo l'N, en forma Hiphil.
i) Pinge, robusto, de la palabra N1B. que, segn el
concepto de belleza entre los orientales, equivaldra a pulcra
o hermosa, graciosa, a saber, con aquella hermosura que im-
plica la forma bella y robusta del cuerpo. A Bardenhewer
le agrada mucho esta interpretacin, principalmente enten-
dindola de la hermosura espiritual de la Bienaventurada
Virgen Mara.
j) Amargura, dolor, o amarga, afligida, de la raz 1113,
marar, interpretacin que fu muy aceptada por los anti-
guos rabinos y no desagrada a algunos peritos modernos en
la lengua hebraica, como De Simn, Furst, a quienes se ad-
hiere Minocehi 6 .
T
k) Mirra, de la voz "1*12, cuya etimologa, dice Knaben-
bauer, puede ser aceptada, ya que ciertamente los nombres
TT TT
de jvenes mujeres se usaban tomndolos de las plantas y
rboles; as, Ester, en la casa paterna se la conoca con el
nombre de ntsnn, mirto; Susana es nombre de lirio... r
III. En tanta abundancia de etimologas difcil es juz-
gar cul ha de ser la preferida entre todas. Sin embargo,
todas las interpretaciones enumeradas le convienen a la-
Santsima Virgen y expresan de modo insigne sus prerroga-
tivas.
T,
La etimologa muy amada conviene a Mara para signi-
ficar el amor con que especialmente la am Dios y acumul
en Ella dones eximios de naturaleza y de gracia.
Seora, porque verdaderamente es Seora y Eeina de
todo el orbe.
Mar amargo; mar, porque es ocano de todas las gra-
cias y dones del Espritu Santo; mar amargo, por los dolores
acerbsimos que sufri en la pasin y muerte de su Hijo;
por lo cual San Buenaventura dice: "Mara es mar abun-
dando en las gracias y amarga compadeciendo con su Hijo" 8 .
Rebelin o contumacia respecto a la potestad del demo-
nio, a quien la Santsima Virgen con su concepcin inmacu-
lada y maternidad divina derroc y conculc.
Seor de mi linaje, aludiendo al ministerio altsimo, para
el que fu elegida la Santsima Virgen, de concebir y dar
a luz a Dios.
Estrella del mar, porque la Santsima Virgen muestra la
44.
" CAMPANA, Mara nel Dogma cattolico, 1. 1, n. ni, c 1
' In Matth., 1. c. '
* In Speculo, c. I.
10 P . I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
luz en el cielo a los que navegan en medio de esta vida pro-
celosa y dirige su curso con el ejemplo de sus virtudes y con
su patrocinio.
Esperanza; dio a luz a Cristo, que es esperanza de todo
el mundo, y ella misma es nuestra esperanza, a quien de-
bemos confiarnos, porque, como se dice en el Eclesisti-
co (24, 24), es madre de la santa esperanza.
Excelsa, sublime, por ser exaltada a la dignidad de Ma-
dre de Dios, que excede a toda otra dignidad posible en una
criatura.
Iluminada, iluminadora o que los ilumina; iluminada ya
por el Padre de todas las luces, del cual desciende toda do-
nacin ptima y de cuyo don tiene en s tantos luminares
cuantas son sus virtudes; ya por el Hijo, verdadero sol de
justicia, a quien recibi en su corazn y llev en su seno;
ya por el Espritu Santo, que la santific en el tero, vi-
niendo sobre Ella. Por esto se la compara en el Apocalip-
sis (12, 1) a la mujer vestida del sol; iluminadora o que los
ilumina, tanto porque nos dio la luz verdadera que ilumina
a todo hombre que viene a este mundo, cuanto porque, como
el sol ilumina al mundo con los rayos de su claridad, as
la Santsima Virgen ilumina al pueblo cristiano, irradiando
sobre l sus virtudes y sus ejemplos.
Pinge, robusta, interpretacin que responde plensima-
mente a la hermosura singularsima de la Santsima Virgen
sobre todas las hijas de los hombres y expresa aquella pleni-
tud de gracia que el Hijo acumul en su Madre.
Amarga o afligida, por los ingentes dolores que soport
en la pacin y muerte de su Hijo, y por los cuales se la con-
sidera ms que mrtir.
Mirra, ya porque la mirra es una sustancia aromtica de
olor suavsimo, lo cual conviene a la Santsima Virgen por
el fragante olor de tantas virtudes y gracias; ya igualmente
porque la mirra es amargusima, y en la Sagrada Escritura
acostumbra a designar los dolores, padecimientos, heridas y
aun la misma muerte, lo cual perfectsimamente cuadra a
la Santsima Virgen, que ofreci a Dios con prontsima vo-
luntad a su Hijo amadsimo abrumado de todas las mise-
rias y todas las amarguras a excepcin del pecado, ofre-
ciendo con El su alma traspasada con la misma espada de
.dolor y vulnerada con las mismas heridas.
C A P I T U L O II
Sobre el linaje de la Bienaventurada Virgen Mara
Cuestin I. Si la Bienaventurada Virgen Mara era origi-
naria de la tribu de Jud y de la familia de David.
OBSERVACIONES PREVIAS.Una cosa es ser de la tribu de
Jud, a la cual perteneci David, y otra ser de la familia
de David; esto es, de la estirpe y de la prosapia de David.
No todos los que eran de la tribu de Jud traan origen de
David, puesto que Jud tuvo muchos hijos, de los cuales
procedieron otras tantas familias.
ERRORES.Juliano 1, Celso 2 , Fausto 3, afirman que Mara
no provena de la tribu de Jud, sino de la de Lev, ya por-
que tuviera por padre a sacerdote de la tribu de Lev, Joa-
qun, ya tambin porque fuera pariente de Isabel, mujer de
Zacaras, la cual traa origen de las hijas de Aarn (Le. 1, 3).
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara era de la tribu de
Jud y de la familia de David. Es de fe.
1. SAGRADA ESCRITURA.La Sagrada Escritura termi-
nantemente expresa que Cristo era oriundo de la familia de
David; as, en San Mateo (1, 1) se lee: Libro de la genera-
cin de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham; lo cual
era ciertamente conocido por los judos, pues en el mismo
San Mateo (22, 24) se dice: Estando juntos los fariseos, les
pregunt Jess diciendo: Qu os parece del Cristo? De
quin es hijo? Dcenle: De David; y los mismos nios de los
judos en la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln clama-
ban diciendo: Hosanna al Hijo de David (Mt. 21, 9).
Igualmente en San Lucas (1, 31-32) se lee que el ngel,
al anunciar a Mara el misterio de la Encarnacin, le dijo:
He aqu concebirs en tu seno y parirs un hijo, y llamars
su nombre Jess. Este ser grande, y le dar el Seor Dios
el trono de David, su padre.
1
S. CYKILL. ALEX., ]. vin Contra Iulian.
* ORIG., 1. II Contra Celsum.
* S. AUGUST., 1. XXIH Contra Faustum.
12 P . I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
En el Apocalipsis (5, 5) se dice de Cristo: He aqu el
len de la tribu de Jud, la raz de David, que ha vencido;
y (22, 16) dice Cristo de s mismo: Yo soy la raz y el linaje
de David.
De cuyos testimonios claramente aparece que el Mesas
era de la estirpe de David. El origen, pues, davdico del
Mesas no slo se deduce por razn de la filiacin legal con
respecto a San Jos, que perteneca a la casa y familia de
David (Le. 2, 4), sino principalmente por razn de su filia-
cin propia y natural respecto de la Santsima Virgen, su
Madre, que descenda de la estirpe de David tambin; pues
el origen davdico de Cristo es segn la carne, como lo
atestigua el Apstol en su carta a los Romanos (1, 3) cuando
dice: Acerca de su Hijo, que le naci segn la carne del li-
naje de David; y en la II a Timoteo (2, 8 ) : Acurdate que
Nuestro Seor Jesucristo, del linaje de David, resucit de
entre los muertos...
Cristo, concebido del Espritu Santo sin concurso de va-
rn, no poda ser del linaje de David si no hubiera tomado
Carne de Mara Virgen, su Madre, que perteneca al linaje
de David y haba sido engendrada carnalmente de ese mis-
mo linaje.
2. SANTOS PADRES.Tertuliano arguye de este modo:
"Luego la carne de Cristo, del linaje de David; pero a travs
de la carne de Mara, que procede del linaje de David" i.
Y San Agustn: "Diciendo el Apstol que Cristo procede
del linaje de David, segn la carne, no podemos ciertamente
dudar que tambin la misma Virgen Mara tena consangui-
nidad con la estirpe de David" 5.
3. SAGRADA LITURGIA, que en el oficio de la Natividad de
la Bienaventurada Virgen Mara canta: "Natividad de la
gloriosa Virgen Mara, nacida de la tribu de Jud y de la
clara estirpe de David."
4. RAZN TEOLGICA.a) Se prescriba a los hebreos
por la ley que las hijas, herederas de los bienes paternos, no
se casaran sino con un varn de la misma tribu (Nm. 36,
6-9); y siempre se entendi esta ley de tal modo que el varn
haba de ser, no slo de la misma tribu, sino tambin de la
misma familia. San Jos, esposo de la Virgen, era de la casa
y familia de David; luego igualmente la Santsima Virgen.
De aqu que San Bernardo establezca como cierto "que
no slo San Jos, sino tambin la Virgen Mara, descendie-
ran de la casa de David, pues de otro modo no se hubiera
1
De carn. Ch., 22.
6
De cons. Evang., c. 2.
C. 2 . LINAJE DE MARA 13
desposado con varn de la casa de David, si ella misma no
hubiera sido tambin de la misma casa" 6.
Esta razn no parece slida para aquellos que niegan la
obligatoriedad de dicha ley desde la cautividad babilnica,
que imposibilit la separacin y distincin de las tribus. Y
de hecho no se observ en cuanto al territorio, como puede
verse en San Jos, que, siendo oriundo de Beln, habitaba,
sin embargo, en Nazaret, territorio perteneciente a la tribu
de Zabuln; de donde podrase conjeturar idntica facultad
con respecto a la celebracin de matrimonios.
Por lo dems, no consta que Mara fuera heredera de
campo o posesin de sus padres, como generalmente se opin
entre los antiguos; y aunque se tenga esto como probable,
no puede afirmarse con certeza.
b) Cristo no es hijo de Jos segn la carne, y, sin em-
bargo, se traza su genealoga por la lnea de San Jos y sta
deducida de Abraham y de David. No por otra causa poda
trazarse la genealoga de Cristo por la de San Jos, sino por-
que ste era de la misma familia que Mara, de la cual naci
Cristo segn la carne.
Tampoco esta razn parece suficiente, porque para rese-
ar la genealoga de Jos al trazar la de Cristo, bastaba que
entre Jos y Mara Virgen existiera verdadero matrimonio
y Cristo naciera, como hijo legtimo de madre legtima, cn-
yuge de San Jos; por cuya sola razn de verdadero matri-
monio puede y debe llamarse Cristo, por Jos, hijo de David,
aun cuando Mara, su Madre, no fuera consangunea de
David 7.
Cuestin 2. Si la Santsima Virgen Mara fu de estirpe
sacerdotal.
1. SAGRADA ESCRITURA.En San Lucas (1, 36) se lee
que el ngel dijo a Mara: Y he aqu Isabel, tu parienta;
tambin ella ha concebido un hijo en su vejez. Isabel era de
estirpe sacerdotal, pues en el mismo San Lucas (1, 5) se dice-
Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote,
nombrado Zacaras, de la suerte de Abas, y su mujer, de las
hijas de Aarn, y el nombre de ella Isabel. Por consiguiente,
traa su origen de la tribu de Lev y de la familia de Aarn,
que fu sumo sacerdote en tiempos de Moiss; y por esta
misma razn la Bienaventurada Mara, que era consangu-
nea de Isabel, provena de la estirpe sacerdotal.
" Rom. 2 super "Missus est".
7
KNABENBAUEB, In Evamg. sec. Matth., p. 43.

14 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
2. SANTOS PADRES.San Agustn dice: "Fu convenien-
te que la carne del Seor descendiese no slo de estirpe re-
gia, sino tambin sacerdotal" 8.
3. RAZN TEOLGICA.a) Convena que la tribu regia
de Jud y la sacerdotal de Lev se enlazaran matrimonial-
mente en la prosapia de la Virgen Mara, para significar que
de ellas haba de nacer Cristo, verdadero Rey y Sumo Sacer-
dote, que en el ara de la cruz El mismo se ofreci a Dios
por nosotros como hostia inmaculada.
b) Ni se consideraba contrario a la ley que la tribu
regia de Jud y la sacerdotal de Lev se mezclaran por ma-
trimonios, porque, no pudendo los de la tribu sacerdotal
poseer heredad alguna en tierra de Israel como las dems
tribus, podan tomar mujer de cualquiera otra, sin que los
bienes de la mujer, que faltando descendencia masculina
era heredera de los de su padre, pasaran a la tribu sacer-
dotal, y de este modo no haba confusin de heredades, que
era precisamente lo que prohiba la ley. Y as vemos que
Aarn, sumo y primer sacerdote, tom mujer de la tribu
de Jud 9.
Cuestin 3. De qu clase fuera el parentesco entre Mara
e Isabel.
1. Ha de hacerse notar que el parentesco entre Mara
e Isabel provena por lnea materna; pues si la Bienaventu-
rada Virgen Mara hubiese descendido por lnea paterna de
Lev y no de Jud, habra que decir que era de la tribu de
Lev; porque la distincin y designacin de tribus y fami-
lias se haca por la lnea masculina y no por la femenina. Lo
cual no estara en conformidad con San Mateo (1, 1; 22, 42),
con San Lucas (1, 31-32), con el Apocalipsis (5, 5; 22, 16),
que terminantemente afirman que Cristo era de la tribu de
Jud y de la familia de David; y el origen davdico de Cris-
to, segn ya se ha dicho 10, proviene de que Mara, su M^dre,
trae origen carnal del linaje de David; ni tampoco estara
en conformidad con el Apstol, que en Hebreos (7, 13-14)
niega que Cristo fuera de la tribu de Lev al demostrar que
no era sacerdote levtico, cuando dice: Aquel de quien esto
se dice, de otra tribu es, de la cual ninguno asisti al altar.
Porque manifiesta cosa es que del linaje de Jud naci nues-
tro Seor, en la cual tribu nada habl Moiss tocante a
sacerdotes.
8
In lib. Iudic, 1. vn, q. 47.
8
CORN. A LAPIDE, In Luc, el; S. TOMS, 4, d. 30, q. 2, a. 1 ad
10
Cf. c. 2. a. I.
C. 2 . LINAJE DE MARA 15
2. Los doctores catlicos no concuerdan al determinar
el grado de parentesco habido entre Mara e Isabel.
a) As, unos, con Maldonado, indeterminadamente ense-
an que el padre o el abuelo de Isabel, sacerdote de la tribu
de Lev, se cas con mujer de la tribu de Jud y de la fami-
lia de David, de cuyo matrimonio naci Isabel, emparentada
con la Virgen por parte de la familia de David, no por parte
del linaje de Lev.
b) Otros, como San Antonino " , dicen que Mara e Isa-
bel eran hijas de dos hermanas; estas hermanas fueron Ana
e Hismeria, a cuyos padres asigna Eck los nombres de Sto-
lano y Emerencia.
c) Nicforo Calixto 12, refirindose al mrtir Hiplito y
a Baronio 13, dice que del sacerdote Mathan y de Mara, su
mujer, nacieron tres hijas: Mara, Sobe y Ana. la primera
de las cuales se cas en Beln y dio a luz a Salom; la se-
gunda tambin en Beln, y engendr a Isabel; y, finalmen-
te, Ana en tierra de Galilea, y de ella naci Mara, Madre !
de Dios.
Esta sentencia, dice Toledo, por su antigedad y por la
autoridad de Hiplito es aceptada por muchos, y a m me
parece una de las ms probables; sin embargo, no podemos
afirmar con certeza, sino solamente decir que, aunque la
Bienaventurada Virgen Mara fuese de la tribu de Jud e
Isabel de la de Aarn, pudieron tener y tuvieron parentesco
por parteli de la madre o de alguna abuela prxima o ante-
pasada .
11
13
Chron., c. 6, 10.
18
Hist. Eccles., 1. II, c. 3.
Appar. ad Ann. Eccles., 38.
14
In Luc, annot. 108.
4.

C A P I T U L O III
D e los padres de la Bienaventurada Virgen Mara
Como la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento, nada dice de los padres de la Sant-
sima Virgen, hemos de deducir de la tradicin todo lo refe-
rente a ellos, teniendo presente que abundan las fbulas o
historias apcrifas que sirvieron de fuentes, segn dice Ser-
ry S a los escritores griegos de la Edad Media y de pocas
posteriores.
Los principales escritos de este gnero en cuanto a los
padres de Mara son: el Protoevangelio, que falsamente se
atribuye a Santiago (siglo n ) ; El libro del nacimiento de la
Virgen, que errneamente atribuyen a Santiago, hermano
del Seor, y del cual, segn algunos, es autor San Cirilo de
Alejandra; otro libro del nacimiento de la Virgen, que Se-
leuco afirm falsamente ser del evangelista San Mateo; El
libro de la Natividad de Santa Mara, reseado entre las
obras de San Jernimo, etc., etc.
I. NOMBRES DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA
Hay quienes afirman que los nombres propios de los pa-
dres de la Santsima Virgen nos son desconocidos, y que los
de Joaqun y Ana que el vulgo les asigna son msticos o
simblicos, pues el de Ana significa gracia, y el de Joaqun,
preparacin del Seor, los cuales convienen perfectamente a
los santos padres de Mara.
Pero la sentencia ms comn y ms verdadera es la que
sostiene que los nombres de los padres de la Madre de Dios,
Joaqun y Ana, son nombres propios.
As, San Epifanio llama a Joaqun y Ana padres de Ma-
ra, cuando dice: "Pues si no permiti que los ngeles fueran
adorados, cunto menos otorgara esto a la hija de Ana,
que la bondad de Dios concedi a la esposa de Joaqun y
1
Exercit., 18,
C. 3. LOS PADRES DE MARA 17
de la que por sus obras, preces y ardientes deseos, uno y
otra merecieron ser padres" 2.
Igualmente San Juan Damasceno dice: "Joaqun se uni
en matrimonio con aquella escogidsima Ana, mujer digna
de toda clase de alabanzas. Y de igual modo que aquella otra
Ana que, siendo estril, engendr a Samuel despus del voto
hecho de ofrecer su hijo a Dios, as tambin sta, por sus
splicas y promesas hechas al Seor, recibi de El la merced
de ser madre de la Madre de Dios." s
Modesto, obispo de Jerusaln, en los comienzos del si-
glo vil dijo: "Dios te salve, hija de Joaqun y Madre de
Dios, que cre todas las cosas." 4
De aqu que Benedicto XIV concluya con estas palabras:
"Siendo opinin general, tanto en la Iglesia Oriental como
en la Occidental, desde todos esos siglos, que los padres de
la Santsima Virgen se haban llamado Joaqun y Ana, no
hay razn alguna para ir en contra de esta sentencia, prin-
cipalmente porque nada puede oponerse que no hayamos re-
batido con slidas razones." 6
II. CONDICIN ECONMICA DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTU-
RADA VIRGEN MARA
Los antiguos escritos apcrifos no slo dicen que eran
ricos los padres de la Santsima Virgen, sino opulentos, po-
seedores de grandes campos y huertas, y hasta afirman que
sus ascendientes rigieron toda la Palestina.
Otros, por el contrario, los consideran pobres, porque,
de ser ricos, no hubieran consentido que su hija se casara
con un artesano.
En materia tan incierta fuera quiz mejor decir que la
condicin econmica de los padres de Mara era mediocre
y humilde, perfectamente compatible con la posesin de al-
gunos pocos bienes e.
Indicios de esta mediocre condicin econmica de los
padres de la Santsima Virgen parecen ser stos: a) Llegan-
do Mara a Beln, ya prxima al parto, no encontr albergue
en la poblacin, vindose obligada a dar a luz en un establo
de las cercanas, b) San Jos, para atender a las necesidades
y sustento de la familia, tuvo que ejercer su oficio de car-
pintero, c) En la presentacin del Nio Jess en el templo
ofreci la Santsima Virgen un par de trtolas o dos pollos
2
Haer., 70.
s De Fide orth., 1. IV, 15.
* Laudatio in Marine dormitionem.
5 De festis B. M. Virg., 1. II, c. 9.
B P E LA BROISSfi ha. Sainte Vierge, Q. g.
 18 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
de paloma, que era la ofrenda de los pobres; pues, si hubie-
ran sido ricos, deban haber ofrecido en holocausto un cor-
dero, d) Y ciertamente parece disonante contar entre los
opulentos a los ascendientes de Jess, quien, siendo Rey de
la gloria y Seor de la Majestad, se hizo pobre por nos-
otros, para que con su pobreza nosotros nos hiciramos ri-
cos (2 Cor. 8, 9).
III. SANTIDAD DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA
Est fuera de toda duda que los padres de la Santsima
Virgen fueron insignes por la piedad y santidad de su vida.
a) San Juan Damasceno habla de este modo: "Oh
bienaventurada pareja Joaqun y Ana! A vosotros os est
obligada toda criatura." 7
San Eutimio, patriarca de Constantinopla, prorrumpe en
estas alabanzas de Joaqun y Ana: "De Joaqun y Ana, oh
amigos, como bien sabis, naci aqulla; de esta pareja,
digo, verdaderamente eximia, venerable, que merece ser hon-
rada por m y por todos los que sientan como cristianos;
cnyuges, digo, semejantes en la piedad y en todas las vir-
tudes que son segn Dios; conspicuos en nobleza y sabidura;
perfectos observantes de la ley, sin descuidar ninguno de sus
preceptos; que nacidos de estirpe regia, tambin tuvieron
nimo y costumbres regias." 8
b) En efecto, convena que florecieran en la ms eximia
santidad y en todo gnero de virtudes aquellos a quienes
por disposicin divina se les concedi traer al mundo a la
que haba de ser Madre de Dios y educarla santa y piado-
samente; cuanto ms que Joaqun y Ana, agregados de
algn modo por su hija a la familia divina y colocados ms
cerca de Dios, fuente de todos los bienes, debieron partici-
par ms abundantemente de la gracia.
IV. CULTO DE LOS PADRES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA
Con sobrada razn a los santos padres de la Santsima
Virgen se les tribut culto religioso tanto en la Iglesia
Oriental como en la Occidental.
a) Bien sabido es que en la Iglesia Oriental el empera-
dor Justiniano I edific el ao 550 en Constantinopla una
7 In Nativ. B. M. V., hom. i.
s Lad, in concept, S, Annae; JUGIE, Hom, Ma-rial. Byzant.,
fase. 3.
C. 3. LOS PADRES DE MARA 19
baslica en honor de Santa Ana; y en Jerusaln se erigi
en 636 otra iglesia, tambin a Santa Ana; e igualmente en
Constantinopla el ao 705 por Justiniano II.
Y no solamente en estas famosas ciudades se edificaron
templos en honor de Santa Ana, sino tambin en otros di-
versos lugares de Oriente, como lo demuestra el clebre tem-
plo que se la erigi en el Quersoneso 9.
b) En la Iglesia Occidental se le tribut culto a Santa
Ana por lo menos desde el siglo VIH, segn consta del libro
Pontifical del tiempo de San Len III, por mandato del cual
se pint en la Baslica de San Pablo la historia de San Joa-
qun y Santa Ana 10.
En los siglos posteriores y en honor de Santa Ana se
construyeron templos en diversos lugares, se erigieron al-
tares y todo gnero de monumentos artsticos; la festividad
de Santa Ana se consign en los calendarios y martirolo-
gios ; se invoc en las letanas a Santa Ana, la primera entre
los santos " , y a fines del siglo XV se extendi tanto su culto
por toda la Europa occidental y tan popular se hizo, que
algunos temieron temor ciertamente exagerado que el
culto de la madre oscureciera la memoria de la hija 12.
9
10
TROMBELLI, Hist. Mariana, sect. 1, d. 1, q. 5.
BENEDICTO XIV, De festis D. N. C. et B. 31. V., 1. II.
11
TROMBELLI, 1. c.
12
L. LAMALLE, Une ancienne dvotion -populaire: l'aieule du
Christ: NRTh, jun. 1931.
%. xlx,

CAPITULO IV
De la natividad de la Bienaventurada Virgen Mara
Cuestin 1. Si precedieron algunas seales o prodigios a
la natividad de la Bienaventurada Virgen Mara.
Dos son los portentos que se dice precedieron al naci-
miento de Mara, a saber: la desaparicin milagrosa d'e la
esterilidad de sus padres y la revelacin divina hecha a los
mismos de la concepcin de Mara y de su futura excelencia
y dignidad.
1. Que la esterilidad de los padres de la Bienaventu-
rada Virgen Mara desapareciera milagrosamente, aunque
Serry 1 la considere como incierta y dudosa, es antiqusima
y constante persuasin de todos los fieles.
a) San Juan Damasceno supone a Santa Ana hablando,
de este modo: "Con razn Ana, llena del divino Espritu,
con nimo alegre y dichoso dice a todos: alegraos conmigo,
que he dado a luz de mi vientre estril al germen de las
promesas, y alimento, como deseaba, con mis pechos al fruto
de bendicin. Me vi libre de la tristeza de la esterilidad y
me revest del vestido alegre de la fecundidad" 2.
San Eutimio, patriarca de Constantinopla, dice: "Aque-
llos (Joaqun y Ana) que antes geman por su continuada
esterilidad y de cuyos ojos brotaban raudales de lgrimas
sin intermisin, esos mismos reciben hoy a aquella que ha
de enjugar en todo rostro las lgrimas, y en lugar de las
lamentaciones y continuos gemidos producir inefable ale-
gra..." Y poco despus aade: "Esta pareja casi divina y
honorabilsima, afectada por la esterilidad y falta de des-
cendencia, estaba apesadumbrada de tristeza y afliccin por
no poder ofrecer hijos a Dios, segn lo prescrito por la ley
y la costumbre" 3.
Y Nicforo Calixto escribe: "Los nombres de los padres
eran Joaqun y Ana. Ambos ilustres y esclarecidos por su
1
Exercit., 18, n. 2.
2
Or. 2 de Nativ. Mariae.
" Laudatio in concept. S. Annae; JGIE, Hom. Marial.
t. xix, fase. 3.
C. 4 . KAT1VIDAD DE MARA 21
vida, no solamente cumplan con esmero los preceptos de la,
ley, sino que tambin se les contaba entre los primeros y
ms nobles de su clase. Haba transcurrido su vida llegando
a la vejez sin descendencia. Ana era infecunda para la pro-
creacin de hijos" 4.
b) No faltan tampoco razones de congruencia: ce) Varo-
nes esclarecidos y considerados entre los mejores del pueblo
judo nacieron de padres estriles, una vez desaparecida la
esterilidad milagrosamente, como Isaac, Samuel, Juan Bau-
tista. Pues bien, quin ms santa entre el pueblo judaico
y aun de todo el gnero humano que Mara? 6) Dios quiso que
los padres de la Virgen Mara, por mucho tiempo estriles, se
hicieran dignos, por su resignacin, oraciones y obras piado-
sas, de engendrar para el mundo a aquella de la cual haba de
ser engendrado el Seor, i) As, sera ms notorio a todos
que Mara haba sido engendrada por milagro de la gracia y
beneficencia celestial, que supla lo que faltaba a la naturale-
za. 8) Finalmente, de este modo por un milagro comenzaba la
vida de Mara, que haba de ser principio de todos los mila-
gros \ "Por qu, dice el Damasceno, naci de mujer est-
ril? Porque convena, sin duda, que a lo que haba de ser lo
slo nuevo bajo el sol y origen de prodigios se le abriera su
camino por prodigios, y poco a poco se hiciera la progresin
de lo ms humilde a lo ms sublime" 6.
2. La revelacin hecha a Joaqun y Ana sobre la con-
cepcin d Mara parece verosmil.
a) As lo atestigua San Epifanio: "Por la historia de
Mara y la tradicin conocemos que en el desierto le fu
anunciado esto a Joaqun, su padre" 7.
San Juan Damasceno dice: "Por esto la Madre d Dios
provino de la promesa. El ngel anuncia a sus padres la
concepcin de la que haba de nacer" 8. '
Y San Germn de Constantinopla: "El Seor, movido por
las oraciones de los dos, envi a un ngel que les anunciara
la concepcin de la hija" 9.
b) Y convena ciertamente de parte de la Virgen, por su
dignidad, que su concepcin fuera anunciada, a fin de que
no pareciera ceder en mritos a todos aquellos cuyo, naci-
miento tambin les fu anunciado a los padres, como el de
Isaac, Juan el Bautista; y tambin, de parte de los padres,
para que, cerciorados por el ngel de este insigne beneficio
4
5
L. I, c. 7.
0
TROMBELLI, Histor. Maman., p. i, sect. I, d. 8, c. I.
7
Hom. 1 de Nativ. B. M. V.
8
Haer., 79, 2.
Byzant., 8
Or. 1 de dormit. Virg.
In encomio Virginis.
22 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
que Dios les otorgaba, le dieran gracia por tanta merced,
cuidaran de la hija con toda diligencia y ia educaran sant-
simamente.
Cuestin 2. Si a la concepcin de la Bienaventurada Vir-
gen Mara y a su nacimiento acompaaron algunos mi-
lagros, o si, por el contrario, todo aconteci de un modo
natural.
Hay que distinguir tres tiempos, a saber: el instante
mismo de la concepcin de Mara, el tiempo de su perma-
nencia en el claustro materno y su nacimiento o salida a luz.
En esta cuestin prescndese por completo del privilegio
de la concepcin inmaculada de la Bienaventurada Virgen
Mara, del cual trataremos ms tarde.
1. Por lo que respecta a la concepcin de la Santsima
Virgen, hemos de rechazar el error de Jacobo Imperial, que,
movido por un falso celo de piedad, afirm que Mara u
engendrada por Joaqun y Ana, sin cpula alguna conyugal,
sino simplemente con un sculo, como algunos griegos afir-
maron tambin; pero la Santa Sede en el ao 1677 conden
este error 10.
2. En lo referente a la formacin del cuerpo de la Bien-
aventurada Virgen Mara en el tero materno, Poza u pien-
sa que fu obra de un momento; y si creemos a este autor,
antes del ao 1448 expresamente sostuvo y divulg esta opi-
nin cierto mdico parisiense llamado Felipe Malla, al que
sigui recientemente Santiago Granados en su libro De Con-
ceptione Mariae.
Amadeo, obispo de Lausana, opina que el cuerpo de la
Santsima Virgen qued perfecto en seis horas; y la Vene-
rable Mara de Agreda dice que se desarroll en siete das.
Del mismo parecer es Vega, al decir que en brevsimo
espacio de tiempo se form y qued organizado el cuerpo de
Mara, adaptados sus miembros, diferenciadas todas las par-
tes heterogneas y dotado de alma racional y de otras mu-
chas prerrogativas 12.
3. Que en el nacimiento de la Santsima Virgen estu-
viera su madre exenta de dolores, corrupcin y dems mo-
lestias inherentes a las mujeres que dan a luz, lo niega ro-
tundamente Tefilo Eaynaud, llamando a estas y otras seme-
jantes opiniones frfur doctrinae.
10
BENEDICTO XIV, De festis, 1. c.
u
Eluc, Deip., I. n i , c. 2.
M
Theol. Mar., pal. 6, cert. 1.
C. 4 . NATIVIDAD DE MARA 23
TESIS 1. La Beatsima Virgen Mara fu concebida de Joa-
qun y Ana naturalmente, por generacin seminal.
1. SAN BERNARDO dice: "Nadie diga que fu concebida
del Espritu Santo y no de varn. Esto sera inaudito. Leo
que el Espritu Santo vino a ella, no con ella, pues dice el
ngel: El Espritu Santo vendr sobre ti (Le. 1, 35). Y si
es lcito decir lo que la Iglesia siente (y siente lo que es ver-
dad), digo que la gloriosa concibi del Espritu Santo, pero
no que fu de El concebida; digo que dio a luz virgen, no
que fu dada a luz por virgen" 1S.
2. RAZN TEOLGICA.a) Fu un singular privilegio
de Cristo ser concebido de mujer sin concurso de varn al-
guno (Le. 1, 35); cuyo privilegio, mejor dicho milagro, lo
exige la dignidad de la unin hiposttica, que es propia so-
lamente de Cristo.
b) Adems, la Bienaventurada Virgen necesit de la re-
dencin de Cristo, porque descenda de Adn por generacin
seminal. La carne que no proviene de la conmixtin de gr-
menes, sino formada por virtud del Espritu Santo, no est
sujeta, por su generacin, a la ley del pecado original.
c) Fu conveniente que la Virgen trajera, por genera-
cin, origen de Adn, y segn las leyes de la naturaleza,
para que constara que tanto la Madre como el Hijo eran
de condicin humana y de humana carne. Pues de otro modo,
si la Virgen hubiera sido formada de madre virgen, como
Cristo de ella, conservando su integridad virginal, cualquie-
ra podra sospechar que no era carne humana aquella que
distaba tanto del modo comn de la humana generacin. Por
lo mismo que convena que Cristo, por decoro de su persona,
naciera de madre virgen, as su Madre deba ser dada a luz
segn la ley comn y natural y en virtud del concurso de
varn y mujer, para que de este modo pudiera comprobarse
que era verdadera mujer, pues si el inslito nacimiento de
la Madre hubiera hecho dudar acerca de su humanidad, no
sera fcil probar la humanidad del Hijo de la no plena-
mente comprobada humanidad de la Madre 14.
TES^S 2. El cuerpo de la Bienaventurada Virgen Mara fu
formado en el tero materno del modo acostumbrado.
1. En el ndice expurgatorio del ao 1640 aparece esta
sentencia de Juan de Poza: "Los cuerpos de la Madre de
Dios y de Jess, desde el mismo instante de su concepcin,
fueron dotados de huesos, nervios, partes carnosas y cart-
13
Ep. 174 ad Can. Lugdun., De Concept. S. Mariae.
" SALAZAB, Defeneio Immac. Concept,, c. 19,

24 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
lagos, como los tuvieron a los veinte o treinta aos de su
edad"; y aade el ndice: "Brrense y desaparezcan estas
y otras cosas semejantes, que exceden el poder natural y
ordinario."
2. Ninguna necesidad hay de admitir que el cuerpo de
la Bienaventurada Virgen en tan breve intervalo de tiempo
quedara formado en el tero materno con tan grande grado
de perfeccin.
Adems, supuesta esta brevsima evolucin del cuerpo de
la Bienaventurada Virgen, sera necesario, para explicar la
gestacin durante nueve meses en el tero materno, o recu^
rrir al milagro, o decir que ella no permaneci nueve meses
en el vientre de su madre, o que se retard su alumbramien-
to, todo lo cual es afirmacin completamente gratuita y sin
razn alguna.
3. Acerca del proceso seguido en la evolucin y ani-
macin del cuerpo de Mara no es unnime la opinin de los
doctores.
a) Algunos afirman que el cuerpo de Mara, desde el
primer instante de su concepcin, aunque no perfectamente
desarrollado, tuvo la suficiente organizacin para recibir en
l su alma, considerando esta veloz organizacin como un
privilegio especial de la Madre de Dios, cuando por ley ordi-
naria de la naturaleza no debera acontecer esto sino des-
pus de ochenta das, al menos, de su concepcin.
b) Enrique de Gante y otros, a quienes cita Vega 15, no
admitiendo en la formacin del cuerpo de Mara milagro
alguno como desprovisto de todo fundamento histrico, afir-
man que el cuerpo de Mara fu animado al octogsimo da
de su concepcin.
Ambas sentencias suponen la teora de Aristteles, que
abrazaron los escolsticos hasta el siglo xvn, respecto a la
animacin del embrin humano, que no se verifica sino des-
pus que el germen adquiere alguna primitiva organizacin,
hacindose as apto para recibir el alma.
c) Entre los filsofos y telogos es comunsima la sen-
tencia de que el alma racional es creada por Dios e infundi-
da en el cuerpo en el mismo instante de la concepcin.
En conformidad con esta sentencia, decimos que la ani-
macin del cuerpo de la Bienaventurada Virgen Mara se
verific en el mismo instante de su concepcin, cumplindose
en l formacin y perfeceionamiento del cuerpecito de Mara
todas las dems leyes naturales, y en el espacio acostumbra-
do de tiempo, "pues no es conveniente fingir, dice Conten-
son,, milagros ridculos, que tanto agradan a algunos inno^
vadores, y que fueron desconocidos por los Santos Padres,
55
Theol. Mar., pal. 6, cert. I.
C. 4. NATIVIDAD DE MARA 25
ni necesita la inmensa gloria de Mara, que tanto abunda
en cosas verdaderas, vestirse de ficticios y fantsticos ho-
nores" 1G.
TESIS 3. La Bienaventurada Virgen-Mara, en su nacimien-
. to, no infiri dao alguno a su madre.
As lo prueba el cardenal Lepicier. Ha de afirmarse,
ciertamente, que Dios, por la dignidad y perfeccin de la
Inmaculada Virgen, concediera a Santa Ana lo que hubiera
concedido a la mujer en estado de inocencia, a saber: dar
a luz sin corrupcin y sin dolores, de lo cual fu privada
en pena del pecado original. Y no se afirma esto gratuita-
mente, pues, como dice San Juan Damasceno, convino que
por milagros se allanara el camino al sumo milagro, cual
fu la concepcin de Cristo por la Virgen sin concurso de
varn.
Por tanto, cuando decimos que Santa Ana dio a luz a
la Madre de Dios sin merma de su integridad, no debe en-
tenderse esta integridad por contraposicin a ruptura o aper-
tura; pues tampoco las mujeres en estado de inocencia hu-
bieran dado a luz sin alguna apertura de visceras, y sola la
Virgen Mara dio a luz a Cristo milagrosamente, permane-
ciendo cerrado su tero, sino que entendemos aquella inte-
gridad que, excluyendo toda violenta fraccin o lesin de la
carne, no excluye, sin embargo, cierta natural y fcil aper-
tura y dilatacin de los miembros femeninos, la cual no
puede llamarse corrupcin y es semejante a la natural aper-
tura de la boca o de la mano. Por lo dems, los padres de
Mara la concibieron sin movimiento de lujuria.
Igualmente, la Bienaventurada Virgen no proporcion en
su nacimiento dolor alguno a Santa Ana; no convena que
aquella natividad que haba de producir alegra y gozo a todo
el mundo infligiera dolor a Santa Ana, y as, en este caso,
debe decirse que Dios derog l pena impuesta: In'dolore
paries filios (con dolor parirs hijos). Lo cual se ve confir-
mado por aquella regla de San Bernardo: lo que se concedi
a muy pocos no es de creer que se le negara a la Santsima
Virgen. La historia atestigua que las madres de muchos san-
tos tuvieron el parto de ellos sin dolor, como es tradicin
aconteci a las madres de Santa Teresa, de Santa Ludwina,
de San Estanislao de Kotska. Luego hemos de inferir que
con mayor razn le fu concedido este privilegio a la madre
de la gloriossima Virgen, Madre de Dios 17.
18
De Deo Homine seu de Myst. Incarn. Mariol., I. X, d. o, c. l i
17
Tract. de Beatiss. Virg., p. n, c. 2, a. I. . .

CAPITULO V pararnos ni un nice sinniera del ^omn sentir de la Iglesia,
De la niez y adolescencia de la Bienaventurada
Virgen Mara
Despus de lo dicho acerca de la natividad de la Bien-
aventurada Virgen Mara, poco se ha de aadir respecto a
su niez y adolescencia, es decir, a su vida desde los tres
aos hasta sus desposorios con San Jos.
Mientras los Evangelios guardan silencio, los libros ap-
crifos describen la vida de la Santsima Virgen en ese pe-
rodo llena de prodigios; y aunque no se puede admitir todo
lo que nos narran, sin embargo, muchas cosas deben tenerse
como verdaderas en cuanto a su sustancia, fundadas en an-
tiqusimas tradiciones admitidas por los Santos Padres.
I. Es comn persuasin que Mara fu ofrecida en el
templo por sus padres, pues la Iglesia celebra la fiesta de
la Presentacin de Mara, fiesta que, segn la comn creen-
cia, conmemora aquella oblacin de Mara hecha por sus pa-
dres en el templo.
Qu ha de entenderse por el nombre y festividad de la
Presentacin de Mara en el templo, disienten los telogos.
Serry 1 y Billuart 2 dicen que bajo el ttulo y nombre de
Presentacin se celebra aquel generossimo acto de la Bien-
aventurada Virgen por el cual se oblig en tan tierna edad
con voto de virginidad y se consagr a Dios con profesin
de vida ms perfecta, lo cual se cree que fu hecho en el
templo; pero a este parecer se opone la oracin que la Igle-
sia usa en el da de la Presentacin, indicando que tal obla-
cin no fu hecha por la misma Virgen, sino por otros;
pues dice que fu presentada, no que se presentase.
Se ha de estimar como ms verdadera la sentencia que
afirma que en la fiesta de la Presentacin se celebra la obla-
cin hecha por los padres de la Santsima Virgen en el tem-
plo, a fin de que se dedicara al servicio del mismo y all
fuera convenientemente educada.
a) As Benedicto XIV dice: "Nos, que no queremos se-
1
Exercit., 19, n. 7.
" Dv myaterii Christi, d. 1, a. 2.
C - 5. NIEZ Y ADOLESCENCIA DE MARA 27
debimos one la Bienaventurada Virgen fu presen+a^a en el
temnio nara que all se educara con toda perfeccin" s .
No ha de entenderse esto como si no hubiera podido ser
pnrimamente educada por sus padres con sus santsimos
ejemplos, no; sino que parece ms santa la vida cuanto ms
separada del mundo se lleva, y en cuanto que la estancia en
el teman y los oficios a que se consagraba all la Virgen le
inspiraran e infundiran por s mismos mavor piedad.
b) Muchos Padres y escritores eclesisticos, tanto grie-
gos como latinos, son de igual opinin.
A. San Juan Damasceno dice: "Sale a la luz en la casa
prnbtica de Joaqun, pero es conducida al templo. Y all,
plantada en la casa de Dios y enriquecida por el E=nritu
Santo a manera de oliva fructfera, se hace domicilio de
todas las virtudes" *.
San Eutimio. patriarca de Constantinopla: "Ciertamente
Zacaras se prepara para recibirla e introducirla y colocarla
en el Santo a la oue es ms santa que los santos" 5.
Jorsre Escolarlo, despus de ensalzar las virtudes de la
Bienaventurada Virgen, aade: "En estas virtudes te ejer-
citabas desde el princinio mientras en el templo vivas; pro-
gresaste, despus del inpfable parto... Todo desde el primer
momento contribuv a ello; el honorabilsimo al par oue real
sacerdocio..., la virtud de los padres, de todos admirada...;
la concepcin de ellos en virtud de la ms alta promesa;
el ingreso en el templo al tercer ao de edad y la vida con-
veniente preparada por Dios en el santuario bajo los me-
jores pedagogos y proveedores: el sumo pontfice y el ngel,
que aumentaban al mismo tiempo la hermosura de la edad y
de la virtud" B.
Y Dionisio el Cartujano: "Fu convenentsimo que la
elegida, que haba de concebir al Seor del templo, se con-
sagrara en el mimo templo y all obedeciera al Seor y
consumiera su infancia en ejercicios sagrados y juntamente
se instruyera en las sagradas letras" 7.
c) Y no era ajeno a los hebreos el consagrar a Dios las
mujeres para que en el templo ejercieran los servicios con-
venientes a su sexo y debilidad; as, en el Levtico (27, 2 ss.)
se dice: El hombre que hiciere voto y prometiere a Dios su
persona, dar el precio segn la tasa. Pero si el varn o la
mujer haban sido totalmente consagrados a Dios, no podan
3
1
De festis B. V., c. 14, n. 6.
5
De fide orth.. 1. IV, c. 5.
JUGIE, Hom. Marial. Byzant., 1. c.
JUGIE, Hom. Marial. Byzant., or. in fest. ingressus B. Virg. in
templum.
7
De praeeon. et dignit. Mariae, 1 . 1 .

28 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
ser redimidos sino por la muerte; pues en los versculos 28
y'29'se.aade: Todo lo quesea'consaprado al Seor, ya fuere
hombre, animal o campo, no se vender ni podr ser redimi-
do... Y toda consagracin que se ofrezca por el hombre no
se redimir, sino que morir con muerte.
Ya la Escritura insina bastante que desde los mismos
tiempos de Moiss y de Aarn hubo mujeres adscritas al
servicio del templo (Ex. 35, 25): Y tambin las mujeres in-
geniosas que habian hilado dieron jacinto^ y prpura, y es-
carlata, y lino fino; y (38, 8 ) : Hizo tambin un bao d
bronce con su basa de los espejos de las mujeres que hacan
la centinela la puerta del tabernculo.
Por eso dice San Ambrosio: "Tambin leemos que fue-
ron asignadas vrgenes al templo de Jerusaln. Pero dice el
Apstol: Todas estas cosas sucedan en figura, para que fue-
ran indicios de las cosas futuras (1 Cor.-10, 11); la figura
(smbolo) est en pocas cosas; la vida, en muchas" 8 .
Que todas estas mujeres consagradas a Dios y dedicadas
al ministerio del templo no slo l frecuentaban asiduamen-
te, sino que moraban en l, es suficiente prueba el que en
el templo haba habitaciones tanto para hombres como para
mujeres, como consta de Samuel, que desde su ms tierna
edad ministraba en el templo (1 Rey. 3, 3 ) ; e igualmente
de Josaba, hija del rey Joram y hermana del rey Ococas,
que para librar a Jos, hijo de su hermano, de las iras
y furor de Atala le condujo al templo juntamente con su
nodriza y all permaneci por espacio de seis aos (4 Rey.
11, 2-3; 2 Par. 22, 12); y tambin de Ana la profetisa, que
o s apartaba del templo, sirviendo da y noche con ayunos
y oraciones (Le. 2, 37).
Josefo, refirindose a estas habitaciones para mujeres en
el templo, dice:- "Edific alrededor treinta pequeas casas,
que por la parte exterior abarcaban todo el espacio del tem-
plo... Estaban sobrepuestas a stas otras, y sobre stas, otras
iguales en nmero y dimensiones" 9 ; y Orgenes dice: "Ha
llegado hasta nosotros cierta tradicin de que haba algn
lugar' en el templo dnde era permitido a las vrgenes per-
manecer y orar all a Dios; a las casadas no se les permita
morar all" 10.
Conforme Con esto,- Gornelio a Lapide escribe: "Haba en
Israel mujeres que, venerando al Seor y despreciando la
vanidad del mundo y tratando slo de agradar a Dios, se
consagraban a El; y diariamente venan al atrio para orar
y or los preceptos de Dios, cuya costumbre continu des-
pus de fabricado este solemne tabernculo y principalmente
8
:
0
: De vvrgin., 1. I, c . 3 . : ' . '
10
Antiq. ludaic, 1. vni, c. 24.
In Matth., tr. 26, c. 23 r
C. 5 . NIEZ Y ADOLESCENCIA DE MARA 29
depus de edificado el templo, cuando se construy cierta
habitacin a la puerta o en el atrio del tabernculo para
piadosas mujeres dedicadas a la oracin, al ayuno y al ser-
vicio del tabernculo, como Ana la profetisa (Le. 2, 36); y
de ellas habla tambin la Escritura (1 Rey. 2, 22, y 2 Mac.
3. 20); entre stas vivi y fu educada la Bienaventurada
Virgen desde que fu presentada en el templo a los tres aos
de edad; haba all como una comunidad religiosa de muje-
res devotas de aquel tiempo, tipo y sombra de nuestras reli-
giosas de ahora" " .
Lo mismo sostienen, entre otros autores de nuestros tiem-
pos, De la Broisse 12 y Morineau, cuyas palabras reproduci-
mos: "II semble bien en effet que ce point d'histoire soit
sob'dement tabli. II n'est pas question d'y engager l'infali-
bilit de l'Eglise, mais cette vrit se dgage assez bien des
Evangiles apocrvphes, malgr les fantaisies dont elle y est
entoure. Les Peres grecs n'ont pas prch autrement l'en-
fance de Marie, de sorte qu'on pourrait dir que cela dut
venir de la premire genration chrtienne. Ainsi la fte de
la Prsentation plus ancienne dans l'Eglise d'Orient qu'
Rome. anrait son fondement traditionnel ferme."
"D'ailleurs rien d'invraisemblable ce sjour dans le
temple. Les femmes pouvaient se vouer au Seigneur. Sans
avoir des fonctions liturgiques proprement dites, elles trou-
vaient s'occuper. Elles pouveient broder, participer au
chant et mme se mler encor davantage aux crmonies.
Aussi se trouvait-il des btiments reserves pour elles. C'est
l qu'Anne et Joachim emmenrent leur enfant" 1S.
II. Es verosmil que los padres de la Bienaventurada
Virgen se obligaron con voto de consagrar a Dios su prole,
y de hecho lo cumplieron ofreciendo a Mara en el templo,
imitando a la antigua Ana, clebre mujer de Elcana y madre
de Samuel, la cual, siendo estril, se oblig con voto de ofre-
cer a Dios al hijo que le naciera.
Expresamente lo ensea San Juan Damasceno, cuando
dice: "De igual manera que aquella antigua Ana. padeciendo
de esterilidad, hecho el voto, engendr a Samuel, as esta
otra (Ana), por sus ruegos y la promesa hecha a Dios, me-
reci recibir en su seno a la Madre de Dios" 14.
III. Segn las narraciones de los libros apcrifos, la
presentacin de Mara en el templo no se hizo sin pompa;
y tanto en su oblacin como durante su permanencia en l
se realizaron algunas cosas maravillosas.
11
In Exod., c. 38, 2.
"13 La Fainte Vierge, c. 3.
La Sninte Vierge, p. i, c. 2.
14
. De fide orth., 1. iV, c. 13.
80 P. I. ANTECEDENTES DE ZA VIDA DE MARA
Mara, segn la promesa hecha por sus padres, fu lle-
vada al templo a los tres aos de edad, con gran acompaa-
miento de jvenes hebreas provistas de antorchas encendi-
das, concurriendo los primates de Jerusaln y cantando los
ngeles.
Haba a la subida al templo quince gradas o escalones,
que Mara, tan nia, los subi sola, sin ayudarse de la mano
del que la conduca.
A la puerta aguardaban los sacerdotes y levitas asocia-
dos al sumo pontfice, que la recibi, y despus de besarla
la condujo hasta la tercera grada del altar.
Cuentan los apcrifos muchas maravillas de Mara du-
rante su estancia en el templo, a saber: que no coma del
alimento ordinario, sino que era alimentada por los ngeles;
que no tena habitacin comn en el templ, sino que su
morada era el Sancta Sanctorum, donde solamente una vez
en el ao le era permitido entrar al sumo pontfice, y as
otras varias cosas.
Cumplidos los once aos de edad, el sumo pontfice quiso
colocar a Mara en matrimonio, y por inspiracin divina
convoc a los varones nubiles de la tribu de Jud. Llevando
cada uno una vara, slo floreci la de Jos, y sobre l se pos
el Espritu Santo en figura de paloma, con lo que se hizo
patente que Jos haba sido elegido por el Espritu Santo
para esposo de Mara y custodio de su virginidad.
Esos pblicos obsequios y prodigios que se dicen ocurri-
dos en la oblacin y permanencia de la Bienaventurada Vir-
gen en el templo son inciertos, o mejor, falsos.
1. En ffenerl.Si tantos honores y prodigios hubie-
ran rodeado la infancia y adolescencia de la Bienaventurada
Virgen Mara, hubiera adquirido gran celebridad entre los
judos y su nombre hubiera sido venerado por los de su tri-
bu, que sin duda hubieran conocido que ella haba de ser la
madre del Mesas. Por tanto, los judos no hubieran alegado
como oprobio contra Cristo la baja condicin de su Madre
para empequeecer sus milagros, sabidura y virtudes, ni
hubiesen dicho: De dnde a ste este saber y maravillas?
Por ventura no es ste el hijo del artesano? Nc se llama
su madre Mara? Pues de dnde a ste todas estas cosas?
(Mt. 13, 55-56).
' 2.0 En particular.^-a) El acompaamiento de jvenes
con hachas encendidas no es sino una levsima conjetura,
quiz tomada del uso que nosotros hacemos en las ceremo-
nias sagradas.
b) El squito de primates de la ciudad acompaantes
de la nia, no slo supone que Joaqun perteneca a nobilsi-
ma familia, lo que es fcil conceder, sino que era tambin
riqusimo, hasta el punto de figurar entre los principales de
C. 6. NIEZ y ADOLESCENCIA DE MARA 31
la ciudad, quienes para honrarle quisieron hallarse presen-
tes en la oblacin de su hija en el templo; pero no consta
que Joaqun fuera opulento, sino ms bien pobre o de me-
diana condicin econmica.
c) Que el templo tuviera quince gradas, que la Sant-
sima Virgen subi gil y sin ayuda de nadie, aunque as lo
enseanfc>anAntonino y San Bernardino de Bustos, sin em-
bargo, no hay documentos antiguos de valor por los que po-
damos admitir esta narracin sin desconfianza, principal-
mente porque tambin es incierto que el templo tuviera esos
quince escalones o gradas.
d) Del concierto y aplauso de los ngeles en la oblacin
de Mara en el templo dice Trombelli: "Lo que aqu se dice
de los ngeles, si lo tomamos en el sentido de que lo noto-
rio y visible para los hombres fuese conocido, aplaudido y
aun cantado por los ngeles, no veo por qu pueaa ser esto
reprenio: de nuestras buenas acciones se alegran y aplau-
den y cantan en cierto sentido. Por ventura el gnero hu-
mano no report utilidad no pequea de la oblacin de Ma-
ra, cualquiera que ella fuese y en cualquier tiempo que
ocurriese, cuando esta oblacin de Mara u por s misma
aceptsima a Dios y uni a Mara con Dios con un vnculo
ms fuerte y la hizo ms santa? Pero si quieren decir que
los ngeles se hicieron visibles y sus cantos resonaron y
fueron odos por los hombres, dar fe a esta narracin
cuando tenga muchos antiguos y graves valedores" 15.
e) La narracin de la alimentacin de la Santsima Vir-
gen de mano de los ngeles no tiene ningn fundamento;
pues aun cuando algunos escritores, como Gregorio de Ni>
comedia, Cedreno y Juan de Cartagena, as lo afirmen, sin
embargo, no merecen fe por haber tomado esa narracin de
los libros apcrifos.
f) El ingreso de Mara en el Sancta Sanctorum, aun-
que as lo afirman algunos escritores movidos por celo de
piedad, no puede admitirse como verosmil, puesto que el
Apstol (Hebr. 9, 25) dice que a slo el pontfice le era per-
mitido, y esto una vez al ao, entrar en el Sancta Sancto-
rum, cuya reservacin aun estaba vigente entre los judos
en tiempo de Filn, como l mismo lo atestigua en el libro
De Legatione ad Caium Imperatorem. No parece verosmil
que los sacerdotes y levitas admitieran y toleraran que en-
trara en l una nia cuya eximia virtud y pureza era mani-
fiesta; pero no as todava la sublime dignidad a que Dios
la haba destinado.
g) La tradicin acerca de la varita que floreci y la
aparicin del Espritu Santo en figura de paloma en la elec-
Hist. Mariana, sect. i, d. 0, c. i.
 32 P . I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
cin de San Jos como esposo de la Virgen, tradicin que
goz de gran favor en los primeros siglos y fu admitida de
buena fe por muchos escritores, es muy difcil de aceptar;
pues los Padres latinos la silencian absolutamente, y si en-
contramos algunos vestigios de ella entre los Padres griegos,
es evidente que, demasiado crdulos, la tomaron tambin de
los libros apcrifos.
Adems, no deben admitirse intervenciones milagrosas
gratuitamente y sin necesidad alguna; y gratuitamente y
sin necesidad aqu se introducen, puesto que, como despus
se dir, se haba provisto de otro modo al matrimonio de
Mara con San Jos.
Y no se alejara mucho de la verdad quien dijera que
este sueo del autor apcrifo ha sido tomado del libro de
los Nmeros, donde se lee que Dios confirm con el milagro
de la vara florecida a presencia de los hijos de Israel la
verdad del sacerdocio por El conferido nicamente a Aarn:
El que yo escogiere entre ellos, su vara florecer... Volvien-
do (Moiss) el da siguiente, hall que haba florecido la mujer, o los esponsales; el otro consista en la recepcin de
vara de Aarn en la casa de Lev, y que echando botones^
haban brotado flores, que, extendidas sus hojas, se trans-
formaron en almendras (Nm. 17, 5-8) 16.
Esto no obstante, la Iglesia transigi con que a San Jos
se le pintara y representara teniendo en la mano una vara
florecida, no ciertamente confirmando con su autoridad esta
narracin de los libros apcrifos o la ficcin de pintores y
escultores, sino ms bien para proponer a la imitacin de
los fieles, bajo este smbolo de la vara florida, las eximias
virtudes, y singularmente la perpetua virginidad, del cast-
simo Esposo de la Madre de Dios.
A propsito de esto dice el cardenal Dubois: "L'art du
moyen age s'inspirant de la Lgende dore de Jacques de
Vorgine, qui a beaucoup puis dans les apocriphes, a sou-
vent reproduit cette scne. Les fresques de Giotto a Padoue
et bien des miniatures parses dans les muses et les biblio-
thques ne font qu'illustrer le rcit resume ci-dessus et elles
restent lettre morte pour celui qui les contemple s'il ne con-
nait pas la lgende.
On a galement voulu trouver dans ce rcit l'explication
du rameau fleuri place par des peintres plus rcents entre
les mains de Saint Joseph; mais il est beaucoup plus proba-
ble qu'ils ignoraient ees fables depuis longtemps tombes en
oubli et qu'ils ont voulu simplement rappeler la virginit
du chaste poux de Marie par la branche de lis qu'ils lui
donnent comme attribut" 17.
16
LEPIOIER, Tract. de S. Joseph, p. i, a 8.
17
Saint Joseph, c. 3.
CAPITULO VI
De los esponsales y matrimonio celebrados entre
la Bienaventurada Virgen Mara y San Jos
OBSERVACIONES PREVIAS.1. Segn muchos intrpretes
de la Sagrada Escritura, hay que distinguir dos actos en la
celebracin de los matrimonios entre los judos, por lo menos
en la edad ms reciente, esto es, en los ltimos siglos ante-
riores a Cristo: uno por el cual el varn se desposaba con la
la esposa y su conduccin a la casa del esposo, esto es, la
solemnidad de las nupcias.
2. El desposorio entre los judos no era igual que entre
nosotros; entre nosotros equivale a esponsales de futuro, que
encierran solamente la promesa de celebrar matrimonio;
pero en la ley antigua los desposorios eran esponsales de
presente, que constituan verdadero matrimonio.
3. De aqu que entre los judos ya antes de las nup-
cias tuvieran los desposados los mismos derechos que los ca-
sados; sin embargo, inmediatamente despus de los espon-
sales no era la esposa llevada a la casa del esposo, sino que
continuaba en la casa paterna hasta que con solemne pom-
pa se la conduca a la casa del esposo y all se celebraban
festivamente las bodas.
4. Entre tanto, el esposo y la esposa podan usar, si
queran, de los derechos matrimoniales; por tanto, el conc-
bito entre ellos no era fornicario, sino marital, y la prole se
juzgaba legtima; el esposo deba dar a la esposa libelo de
repudio si no quera tomarla despus como esposa; y la es-
posa, en caso de prostituirse con otro y de que pudiera pro-
barse jurdicamente, era apedreada como adltera 1.
5. Es indudable que Mara estaba desposada con San
Jos, segn lo atestiguan las Sagradas Escrituras; as San
Mateo (1, 18) dice: Siendo Mara su madre desposada con
Jos, antes que viviesen juntos, se hall haber concebido en
el vientre del Espritu Santo. Y San Lucas (1, 26-27): El n-
1
KNABENBAUER, Evamg. sec. Matth., p. i; FILLION, Vie de N. S.
Jsus-Christ, p. III; LAGRANGE, Evang. selon S. Matth.
''y de la ]'ir(it-n Santsima
34 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MAEA
gel Gabriel fu enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que
se llamaba Jos, de la casa de David, y el nombre de la vir-
gen era Mara.
6. Como quiera que fuese el desposorio entre los ju-
dos, acerca de lo cual no todos estn conformes 2, tcanos
al presente investigar la verdad del matrimonio entre Mara
y Jos y sus principales circunstancias.
Cuestin 1. Si entre Mara y Jos hubo verdadero matri-
monio.
ERRORES.Juliano Pelagiano 3 niega que Mara y Jos
fueran verdaderos cnyuges por no haber habido entre ellos
cpula carnal, en la cual hace consistir l la verdadera esen-
cia del matrimonio.
A esta sentencia se adhieren Wicleff i y, entre los cat-
licos, Graciano 5 y Miguel Medina 6, y en nuestros tiempos
Freisen 7, quien afirma que el contrato matrimonial es esen-
cialmente promesa de futura cpula y, por consiguiente, que
e matrimonio se verifica por la cpula habida con afecto
marital.
TESIS. Entre Mara y Jos hubo verdadero matrimonio.
8
Canisio piensa que esta conclusin puede defenderse se-
gn el arbitrio de cada uno. Surez 9 ensea que es de fe,
y como tal, admitida por todos los telogos; Vzquez 10 y
Benedicto XIV " , ms cautamente, la llaman cierta, de tal
modo que la contraria debe ser considerada como temeraria.
1. SAGRADA ESCRITURA.a) San Mateo (1, 18) dice:
Jacob engendr a Jos, esposo de Mara, de la cual naci Je-
ss, que es llamado el Cristo; y en los versculos 19-20: Jos.,
su esposo, como era justo... Jos, hijo de David, no temas
do recibir a Mara, tu mujer; y San Lucas (2, 45): Y subi
de Galilea Jos para empadronarse con Mara su esposa, la
cual estaba encinta. De cuyos testimonios resulta que a Jos
se le llama esposo de Mara y a Mara esposa de Jos, nom-
2
PALMIEEI, De Matrim. Christ, th. 6, parergon.; DE LA BROISSE,
o. c3, c. 4.
S. AUOUST., Contra Iulianum, 1. V, c. 12.
4
s
Trialogus, 1. IV, c. 2; TOM. WALDENSE, t. II, c. 130.
6
Dist. 27, q. 2, can. Quid autem.
7
De sacr. hora, contin., c. 61.
WERNZ, IUS matr. Eccl. cath., p. I, tt. i.
8
De B. Virg. 1 i, c. 5.
" 3, q. 29, d. 7, sect. 1.
10
11
In 3, q. 29, c. 3.
De Synodo, \. xill), c. 32.
C. 6. ESPONSALES Y MATRIMONIO DE MARA 35
bres stos que no pueden aplicarse en sentido propio sino
a las personas que estn unidas por verdadero vnculo ma-
trimonial.
b) A Jos se le llama padre de Cristo en San Lucas
(2, 33): Su padre y su madre estaban maravillados de las co-
sas que de l se decan; y en el versculo 48: Y cuando le
vieron se maravillaron. Y le dijo su madre: Hijo, por qu
lo has hecho as con nosotros? Mira cmo tu padre y yo,
angustiados, te buscbamos.
Y de igual modo a Jess se le llamaba hijo de Jos (Mt. 13,
55): Por ventura no es ste el hijo del artesano? No se
llama su madre Mara?; y en San Juan (6, 41-42): Murmu-
raban, pues; los judos de l porque haba dicho: Yo soy el
pan vivo que descendi del cielo; y'decan: No es ste Je-
ss, el hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre nosotros co-
nocemos ?
Adems, Mara y Jos son llamados padres de Jess
(Le. 2, 27): Y trayendo los padres al nio Jess; y en el ver-
sculo 4 1 : Iban sus padres todos los aos a Jerusaln; y en
el versculo 43: Se qued el nio Jess en Jerusaln sin que
lo advirtieran sus padres. Ninguna otra razn puede alegar-
se para estos apelativos, cuando por la fe consta que Jess
no traa origen carnal de Jos, sino porque Jos, por verda-
dero y pblico matrimonio, era esposo o marido de Mara,
la cual haba engendrado a Cristo segn la carne.
c) En San Mateo (1, 18) leemos: Siendo Mara su ma-
dre desposada con Jos..., se hall haber concebido en el
vientre, del Espritu Santo; y en San Lucas (1, 27): Fu en-
viado por Dios el ngel Gabriel a una cuidad de Galilea,
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn. So-
bre lo cual arguye Palmieri: "O se considera el desposorio
de la Virgen, segn la locucin de los evangelistas, como
nupcias concluidas, o que todava le faltaba la celebracin
solemne de las mismas. Si lo primero, quedaba ya constitu-
do verdadero matrimonio, segn los judos; si lo segundo,
ya los solos desposorios hacan entre los judos verdadero
matrimonio, en tanto que.la aceptacin o conduccin de la
esposa a casa del esposo o celebracin de las bodas (por lo
menos en pocas anteriores) daba derecho a que los cnyu-
ges legtima y honestamente usaran de la potestad ya otor-
gada y aceptada; pero si en la entrega de esta potestad
consiste el matrimonio, entonces ya la Bienaventurada Vir-
gen era cnyuge de San Jos. En cuanto a lo segundo, no
se puede dudar de que si aun hubiera faltado algo, verbi-
gracia, la celebracin de las nupcias, sera porque no se haca
ya en ese tiempo. Pues de otro modo deba San Jos, segn

3G P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
el derecho mosaico, despedir a su esposa, entregndola el li-
belo de repudio, lo que ciertamente no hizo" 12 .
2. SANTOS PADRES.a) Orgenes dice: "Cristo debi
nacer de una virgen que no solamente t u v i e r a esposo, sino
que, como dice San Mateo, fuera entregada a varn, aunque
el varn no la conociera... L a virginidad qued oculta al
prncipe de este mundo (el diablo), qued oculta por Jos,
qued oculta por las nupcias, qued oculta porque se estima-
ba que tena v a r n " 13 .
San Basilio: " A u n q u e t r a t a b a Jos a su mujer con todo
afecto y amor y con todo el cuidado propio de los cnyuges,
sin embargo se abstuvo de actos conyugales" 14 .
San Ambrosio: " N o t e importe que la E s c r i t u r a frecuen-
temente la llame cnyuge, pues con ello se declara no el des-
poseimiento de la virginidad, sino la testificacin del m a t r i -
monio, la celebracin de las nupcias, pues a la que nadie
recibe, nadie despide; y, por t a n t o , el que no quera aban-
donarla, la consideraba recibida" 15 .
Y ms expresamente San Agustn dice: "Mucho y lar-
gamente disputas en contra de mi parecer porque llam a
Jos cnyuge de Mara, segn atestigua el Evangelio; e in-
t e n t a s demostrar que no hubo verdadero matrimonio porque
no hubo concbito; y por esto, segn t , cuando dejan de
tener concbito los cnyuges, esta cesacin sera un divor-
cio" 16 . Y en otro l u g a r dice: "Ambos por su fiel matrimonio
merecieron ser llamados padres de Cristo, y no slo ella
mereci ser llamada madre, sino l tambin padre, como
cnyuge de su m a d r e ; y uno y otro por el afecto, no por la
c a r n e " 17 .
b) Aunque algunos P a d r e s usen locuciones que parecen
significar que Mara y Jos eran slo desposados y no uni-
dos por verdadero matrimonio, como San Gregorio Magno,
que dice: "Quiso que Mara tuviese esposo, pero sin que
llegara a las n u p c i a s " 1S, o que teman n o m b r a r a Jos y
Mara como marido y mujer, como San H i l a r i o : "Cuantas
veces ocurre hablar de uno y otro se la llama m s bien Ma-
dre de Cristo, porque verdaderamente lo era, que mujer de
Jos, que no lo e r a " w; y San J e r n i m o : "Jos era custodio
de Mara ms que m a r i d o " 2 0 ; y San B e r n a r d o : " E l evange-
lista le designa con el nombre de varn, no porque fuera
12
Tr. de Matrimonio ehristiano, th. 3.
13
In Luc, hom. 6.
14
15
De sancta Ch. generat.
ln
In Luc, 1. II, c. I.
17
Contra Iulicmum, 1. II, c. I.
1?
De nupt. et concupisc, 1. I, c. II.
10
In Evang., hom. 26.
In Matth., c.,1.
20
Adv. Helvidim.
C. 6. ESPONSALES Y MATRIMONIO DE MARA 37
marido, sino porque era hombre de v i r t u d " 2 1 ; sin embargo,
estas y otras expresiones parecidas han de i n t e r p r e t a r s e en
el sentido de matrimonio consumado, ya que con esto in-
tentan nicamente los P a d r e s demostrar que la Virgen,
Madre de Dios, guard perpetua virginidad y que nunca
lleg a la consumacin del matrimonio. P o r eso cautamente
se abstienen de usar las palabras mujer, marido, nupcias.
que aunque por s miedan igualmente convenir a personas
que guarden virginidad v estn ligadas por matrimonio rato
y no consumado, sin embargo, parecen insinuar comnmen-
te la idea de matrimonio rato consumado.
H R I Z N TEOT,finir.a) E s m a t r i m o n i o verdadero el
mw llega a J a nerfeccin. Pues bien, el matrimonio entre
Mara y Jos alcanz esa perfeccin del matrimonio, t a n t o
la p r i m a r i a v esencial como la secundaria y accidental, por
lo menos en p a r t e .
E n efecto: la perfeccin p r i m a r i a y esencial de cualquier
cosa consiste en la forma, me da su especie a la c o c a : la
perfeccin secundaria y accidental consiste en In orcraHn
que nroviene de la forma y con cnva intervencin la cosa
consigue su fin. As, en el matrimonio encuntrase esa doble
perfeccin: la que consiste en la forma y la que consiste en
la onpra^in. La forma del matrimonio est en la indivisible
unin He las almas en orden a la m u t u a entrega del derecho
y rr-itestad sobre los propios cuernos de los esposos; la ope^
rabin, en la generacin v educacin de la prole como en su
fin primario, v en el mutuo obsequio y avuda de los cnyu-
ges como en fin secundario, al cual se aade el remedio de
la concuTiisoencia como fin per acddens. El matrimonio con-
trado por Mara con San Jos fu perfecto, con amiella
perfeccin p r i m a r i a y esencial, pues hubo en este m a t r i m o -
nio unin de almas en orden a la entrega del derecho y
potestad de uno sobre el cuerpo del o t r o ; y hubo perfeccin
secundaria y accidental, porque, aunque no mediara cpula
carnal, con cuva intervencin se engendra la prole, hubo, sin
embargo, prole, a s a b e r : Jess, nacido no de este m a t r i m o -
nio, sino nacido en l; asimismo hubo educacin de la prole,
segn lo p e r m i t a t a n alta dignidad del Hijo, con mutuo
obsequio, ayuda y comunicacin de bienes e n t r e Mara y
J o s ; aunque no necesitaran el matrimonio p a r a remedio de
la concupiscencia 22 . P o r lo cual dice San A g u s t n : " E n aque-
llos padres de Cristo se cumplieron todos los bienes de las
nupcias: el bien de la prole, el de la fe y el del sacramento.
Conocemos la prole, que es el mismo Jess, Seor nuestro*
Hom. 2 mtper Missus est.
Cf. S. TOM., 3, q. 29, a. 2.

38 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
'a fe, noroue no hubo adulterio; el sacramento, norque no
hubo divorcio: nicamente falt el concbito nupcial" 2!!.
b) Muchas razones de congruencia abonan la verdad del
matrimonio de la Bienaventurada Virgen con San Jos 2i,
ya por parte de Cristo, ya por parte de la Santsima Virgen
y ya por parte nuestra. Las principales son: a) Para que
no pudiera Cristo ser rechazado por los judos como nacido
ilegtimamente, pues si a pesar de creerle nacido de legtimo
matrimonio le despreciaron por considerarle como hiio de
artesano CMt. 13. 55; Me. 6, 3), qu hubiera acontecido si
hubieran nodido decirle espreo? (3) Para describir la genea-
loga de Cristo por la del varn, segn la costumbre juda;
nes si San Jos no hubiese sido cnvuge de la Virgen, no
hubieran podido deducir de l el linaie de Cristo, poroue ni
por la carne ni por derecho de matrimonio hubiera sido su
nadre; al contrario, siendo Mara verdadera consorte de
Jos segn la ley, aue prescriba que las hiias herederas se
cacaran con un pariente, se demostraba bien el origen de
Mara y de su Hiio de la estirpe de David, T) Para que Jos,
iuntamente con Mara, sirviera de ayuda y custodia al Nio
Jess y le procurara todo lo necesario para la vida, por lo
que verdaderamente se le llama padre nutricio. 1) Para que
el nacimiento de Cristo permaneciera oculto al diablo bajo
e! velo del matrimonio, a fin de que no le persiguiera ms
ferozmente cuando ni Cristo estaba en disposicin de pa-
decer ni de demostrar su poder, sino que se pareca a los
dems nios absolutamente en todo; porque hay que hacer
notar que aunque el demonio, por la agudeza natural de su
inteligencia, pudiera conocer que Mara, despus de su parto,
permaneca ntegra e incorrupta, sin embargo, permitin-
dolo y querindolo Dios, no lo descubri, sino que, creyn-
dola cacada, pens que haba dado a luz conforme al modo
natural y comn y no investig ms; por lo oue puede aa-
dirle con San Basilio: "Oue hacindose pblico el despo-
sorio de la Virgen, se le dio como ocasin de dudar al de-
monio, que ya observaba a las vrgenes por conocer lo que
el profeta haba dicho: He aqu que una virgen concebir y
ara a luz un hijo; y de ese modo, por los desposorios de
la Virgen, qued burlado" 25. ) Para que Mara estuviera
'ibre de la infamia de haber perdido su virginidad, si hu-
biera permanecido sin casarse, e inmune de la pena de ser
apedreada, con que se castigaba entre los judos a toda mu-
r pecadora, tanto casada como virgen desposada que to-
dava morase en casa de sus padres. ' Q Para que con el tes-
28
De nupt. et concwp., 1. I.
24
25
S. TOM., 1. c.
De sancta Ch. gener.
0. 6. ESPONSALES Y MATRIMONIO DE MARA 38
timonio de Jos pudiera comprobarse la insigne pureza y
parto virginal de Mara, como bellamente expone San Ber-
nardo: "As como dudando y palpando Toms fu constan-
tsimo confesor de la resurreccin de Cristo, as Jos, des-
posndose con Mara y comprobando cuidadosamente la vida
de Mara durante el tiempo de su custodia, qued constituido
en fidelsimo testigo de su pureza. Hermosa conveniencia de
una y otra cosa, la duda de Toms y el desposorio de Mara
Podan, ciertamente, inducirnos a caer en error, convirtien-
do la verdad en sospecha, respecto a la fidelidad en l y res-
pecto a la castidad en ella. Pero prudentemente fuimos
certificados, por el contrario, para que de donde pudiera re-
celarse la sospecha, se nos haya hecho ms patente la certeza.
Pues yo, que soy dbil, creera ms prontamente en la re-
surreccin de Cristo a Toms, vacilante y palpante, que a
Pedro, oyente y creyente; y acerca de la continencia de la
madre, ms fcilmente creera al esposo que vigila y expe-
rimenta, que a la misma esposa, que slo se defiende con su
propia conciencia" 26.
Cuestin 2. Cul fu el objeto inmediato del consenti-
miento de la Bienaventurada Virgen Mara al celebrar
matrimonio con San Jos.
1. El matrimonio, como todo contrato, se perfecciona
esencialmente por el mutuo consentimiento de los contra-
yentes. As lo dice Eugenio IV en el decreto pro Armenis:
"La causa eficiente del matrimonio es regularmente el mutuo
consentimiento expresado por palabras de presente"; y esto
se aplica al matrimonio entre todas las gentes y bajo cual-
quier ley, natural, mosaica o cristiana.
2. Adems del consentimiento de los contrayentes, por
el cual se constituye el matrimonio in fieri, activa o cau-
salmente, muchas otras cosas pueden distinguirse en el ma-
trimonio, a saber: a) El vnculo conyugal resultante del
contrato, que constituye el matrimonio in facto esse, pasiva
o formalmente, b) El derecho y potestad radical con obli-
gacin correlativa en ambos cnyuges a la cpula carnal,
por la que se engendra la prole, c) El derecho prximo o
potestad expedita a la misma cpula conyugal, d) Final-
mente, el uso de esta potestad o cpula actual.
3. Ciertamente, no debe entenderse el matrimonio sin
algn orden a la cpula carnal: a) Porque el matrimonio
por su naturaleza se ordena a la procreacin de la prole.
b) Porque la unin de las almas por la mutua dileccin de
Hom. 2 super Missus est.
40 P . I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
los esposos, aunque sea condicin para el buen xito del ma-
trimonio, no constituye, sin embargo, el matrimonio. Pues
si el matrimonio consistiera en la sola unin de las almas
por el amor y la cohabitacin, como dice Hugo Victorino -T,
podra ste ser celebrado, y de hecho existira, entre her-
manos y hermanas, y generalmente entre personas del mis-
mo sexo, no unidas por conmixtin de la carne, sino por
el mutuo afecto y una misma cohabitacin.
4. El uso del matrimonio o cpula carnal no es de esen-
cia del matrimonio, como ensea el Catecismo Romano:
"Adems del consentimiento expresado del modo dicho, a
saber, por palabras de presente, para que exista verdadero
matrimonio no es necesario el concbito; pues consta que
nuestros primeros padres, antes del pecado, estaban entre
s unidos por verdadero matrimonio, sin haber entre ellos
mediado cpula carnal, segn atestiguan los Santos Padres.
Por lo cual y por los mismos Santos Padres se ha dicho que
el matrimonio consiste en el consentimiento, no en el con-
cbito" 28.
5. Ni tampoco el derecho prximo o potestad expedita
a la cpula pertenece a la esencia del matrimonio: a) Ya
porque para que exista este derecho se presupone la legti-
ma unin de los cnyuges o matrimonio esencialmente cons-
tituido; b) ya porque, aun permaneciendo el matrimonio,
ese derecho puede condicionarse; nada prohibe que los cn-
yuges, despus de contrado el matrimonio, concierten entre
s pacto temporal o perpetuo por el que mutuamente se obli-
guen al no uso, en cuyo caso existe verdadero matrimonio
con derecho a la cpula, no expedito, sino ligado.
6. El matrimonio consiste esencialmente en el vnculo
conyugal indisoluble, o lo que es igual, en el mutuo derecho
o potestad radical que los cnyuges se conceden sobre sus
cuerpos en orden al fin del matrimonio. Por lo que dice el
Apstol (1 Cor. 7, 4 ) : La mujer no tiene potestad sobre su
propio cuerpo, sino el marido, y asimismo, el marido no tie-
ne potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.
7. Por consiguiente, se ha de decir:
a) Que el consentimiento de la Bienaventurada Virgen
Mara y de San Jos, al celebrar su virginal matrimonio, no
se refera a la cpula carnal actual, ni al derecho prximo
y expedito a ella, sino al vnculo conyugal, sin el cual no
puede existir el matrimonio, y al mutuo derecho o mutua
potestad radical sobre sus cuerpos, que es una misma cosa
con el vnculo matrimonial.
Do vlrght. Mariaf, c. 1.
P . II, c. 8, n. 8.
C. 6. ESPONSALES 1 MATRIMONIO DE MARA 41
b) De ah no se puede inferir que el consentimiento de
la Bienaventurada Virgen no pudiera tender al referido de-
rpnho o potestad radical, sin que implcitamente tendiera
tambin a la cpula carnal, por lo mismo que el consenti-
miento en alguna cosa se dirige por lo menos implcitamente
al efecto al cual intrnsecamente se ordena esta misma cosa:
pues de dos modos, dice Snchez, puede entenderse este con-
sentimiento implcito en la cpula: primero, por parte del
contrato, y de esta manera es necesario el consentimiento
implcito en la cpula, puesto que, ordenndose intrnseca-
mente el contrato matrimonial a la cpula, el que explcita-
mente consiente en l, consiente, por ende, en ella implci-
tamente en virtud de tal contrato; segundo, por parte del
contrayente, y de esta manera no es necesario el consenti-
miento implcito en la cpula, y por consiguiente, aunoue
el contrayente tenga intencin de no consentir en la cpula,
hay verdadero matrimonio 29.
Esta explicacin no agrada a muchos, entre los cuales se
encuentra Vega, quienes afirman que el consentimiento de
la Santsima Virgen ni implcita ni virtualmente puede
referirse a la cpula carnal, porque sta no es un efecto
necesario del vnculo matrimonial y de la potestad radical
y obligacin resultante necesariamente de ellas, sino que
solamente es un puro obieto al cual se refieren; luego tal
cpula ni virtual ni tcitamente se contiene en el vnculo
matrimonial o en la potestad radical; y, por consiguiente,
aunque el consentimiento requerido para el matrimonio ten-
ga por objeto el vnculo matrimonial y la potestad radical,
que es una misma cosa con la esencia del matrimonio, no
por eso debe llegar implcita y tcitamente hasta la cpula,
aunque in obliquo llegue hasta ella como trmino y conno-
tado so.
Todo lo cual pone de manifiesto cuan bien se armonizan
y concuerdan el que la Bienaventurada Virgen aceptase el
matrimonio y al mismo tiempo no consintiese en la cpula
carnal, ni que su matrimonio aminorase en lo ms mnimo
su pursima virginidad de alma y cuerpo, de la cual, como
tambin de la perfecta virginidad de Jos, hablaremos des-
pus extensamente.
w
De soneto Matrim, sacr., 1. ir, d. 29. Cf. B I L L U A R T . De Matrim.,
diss. 3, a. 5.
30
O. c , p a l . 22, c e r t . 2.

42 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
Cuestin 3. En qu tiempo se celebr el matrimonio en-
tre Mara y Jos.
A) Calmet 31, Knabenbauer R2, Van-Steenkiste M , Fil-
lion 34, Campana 33, opinan que el matrimonio se celebr des-
pus de la Anunciacin, y, por tanto, que la Virgen concibi
a Cristo despus de estar ya desposada, pero no celebradas
las bodas.
Pues a) A la Bienaventurada Virgen, cuando fu salu-
dada por el ngel, se la llama desposada, como se lee en San
Lucas (1, 26-27): Fu enviado el ngel Gabriel... a una
virgen desposada con un varn que se llamaba Jos; la pa-
labra despondeo significa contraer esponsales; y que sta es
la significacin se deduce de San Mateo (1, 20), donde a Jos,
lleno de ansiedad al descubrir el embarazo de la Virgen Ma-
ra, le dice el ngel: Jos, hijo de David, no temas de recibir
a Mara tu esposa; pero las palabras accipere uxorem (reci-
bir a tu mujer) denotan celebrar matrimonio con ella; pues
de otro modo la palabra accipere equivaldra a retener, y
en este sentido sera igual a decir: No temas en retener a
Mara tu esposa, cuya interpretacin es poco clara.
Adems, en San Mateo (1, 18) se dice: Antes que estu-
viesen juntos (convenirent) se hall haber concebido en el
vientre del Espritu Santo. Aqu la palabra convenire, dicha
despus del desposorio de la mujer y del varn, significa que
aun no se haban celebrado las nupcias por las que el esposo
llevaba a su casa propia a la mujer para cohabitar con ella;
pues aunque esta misma palabra se use igualmente para de-
signar el comercio matrimonial, aqu, en este pasaje, no se
toma en tal sentido, como se deduce de los versculos si-
guientes, 20-24, y aun del 25, en los cuales el evangelista
usa la palabra cognoscere (conocer)...
b) Entre los judos las nupcias se celebraban cuando
el marido reciba a su esposa y la conduca a su casa. Ahora
bien, Jos recibi a Mara, su mujer, y la condujo a su casa,
segn la costumbre de los judos, despus de la anunciacin
y concepcin virginal, a saber: cuando el ngel le aleccion
sobre el misterio de la Encarnacin y le asegur de la fide-
lidad e integridad de Mara, su esposa (Mt. 1, 20-24).
c) La Virgen, inmediatamente despus de la Anuncia-
cin, fu a la montaa, a la ciudad de Jud, para visitar a
Isabel, no llevando a San Jos como compaero de su viaje.
31
In Matth., c. 1.
38
38
O. c.
M
In Matth., c. i.
O. c , p. m , 1. i, c. 2.
** O. c, p. III, 1, I, c. S.
C. 6 . ESPONSALES Y MATRIMONIO DE MARA 43
Si las nupcias ya se hubieren verificado, no habra la Virgen
realizado este largo viaje, como es el de Nazaret a la ciudad
de Jud, sin la compaa de San Jos; pues ya fuera esta
ciudad de Jud la que se llama Hebrn, o Juta, o Youttah,
o Karem (hoy Ain-Karim), acerca de lo cual discrepan los
intrpretes, la distancia es de tres o cuatro das de viaje.
B) Cornelio a Lapide 3G, Surez 3T, Maldonado 38, Bene-
dicto XIV 3>, Palmieri i0, Lepicier 41, piensan que Mara y
Jos contrajeron matrimonio antes de la Anunciacin y que,
por consiguiente, la Virgen concibi a Cristo estando no slo
desposada, sino tambin casada.
a) La voz desposada no siempre significa esposa pro-
piamente dicha, sino alguna vez tambin significa recin
casada; as en San Lucas (2, 5 ) : Para empadronarse con su
esposa Mara, que estaba encinta.
b) Si Mara no hubiese estado casada antes de la Anun-
ciacin, como inmediatamente despus de sta fu a visitar
a Isabel y all permaneci con ella cerca de tres meses, no
habra podido celebrar el matrimonio sino tres meses des-
pus de la concepcin de su Hijo, cuando ya suele mani-
festarse en el seno la gestacin; en cuya hiptesis la Bien-
aventurada Virgen hubiese aparecido ya embarazada ante^
de que se la reconociera como mujer de Jos, y hubiera dado
y luz a su Hijo a los seis meses de celebradas las bodas.
Y esto cede por igual en desprestigio de la Madre y del Hijo,
cuyo honor es tener una Madre gloriossima; porque hu-
biera podido decirse por los desconocedores del misterio una
de estas dos cosas: o que la Virgen haba concebido de adul-
terio, o, al menos, que haba obrado contra la ley unindose
al marido antes de las nupcias; cuya unin antes de las
nupcias, aunque legtima y vlida, se consideraba como tor-
pe y deshonesta.
c) Jos, viendo en Mara seales externas de emba-
razo e ignorando el misterio, quiso abandonarla secreta-
mente (ivit. 1, 19); este oculto abandono en que pensaba
Jos no era sino una oculta separacin. Esta oculta sepa-
racin de Jos hubiese podido preservar el honor de la Vir-
gen si hubiese tenido lugar despus de las nupcias, no antes
de ellas; pues despus de las nupcias los hombres nica-
mente hubieran podido sospechar mal de Jos, no de la
madre, que, dando a luz en tiempo legtimo, no hubiera per-
dido por ninguna razn probable la fama de honestidad e
30
In Luc, c. I.
37
ln 8, . 6, sect. 1.
38
In Matth., c. I.
30
De festis B. M. V., c. 3.
40
L . c.
" Tr. de S. loseph., p. I, a 4, q. 17.
44 P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
que gozaba entre los suyos; si, por el contrario, la separa-
cin ue do^e Hubiera aconteeiuo antes ue las nupcias, el
uesnonor ue la Virgen nuoiera sido grandsimo, porque el
hedi mismo e que el esposo, cuya justicia era de todos
bien conociua, la abandonara embarazada antes de las nup-
cias, se prestaba a juzgar que el esposo la abandonaba por
haber eia concebido y no de l mismo 4-.
Cuestin 4. Cul era la edad de Mara y de Jos al con-
traer matrimonio.
1. Respecto a la edad de Mara cuando contrajo ma-
trimonio con Jos, son dos las principales opiniones de los
escritores eclesisticos.
Nic'oro Calixto r-\ Cristbal de Castro 44 , San Buenaven-
tura 4:', Surez 4y, Vzquez 4i y otros ms modernos creen que
la Virgen, al casarse con San Jos, contaba catorce o quince
aos de edad.
San Alberto Magno 4S, Cayetano 40, Serry so , Billuart 51 ,
asignan mayor edad a la Virgen cuando se cas; as, Al-
berto Magno cree que la Virgen debera tener, al menos,
veinticinco aos. Cayetano considera razonable la edad de
veinticuatro aos, o quiz diecinueve, por esta sola conje-
tura, como dice Surez, de hallarse ya en esa edad el cuerpo
robusto y perfecto para concebir el Hijo; Serry y Billuart
piensan que la Virgen era ya de edad mayor.
Aunque nada cierto este respecto puede establecerse,
sin embargo, la opinin ms comn y ms probable es la
primera; pues es lo ms verosmil que se observara en el
matrimonio de Mara, por los padres o por los encargados
de su tutela, la costumbre judia de casar a sus hijas, si
nada se opona a ello, cuando eran jovencitas; nada acon-
sejaba que las nupcias de Mara se difiriesen, sino al con-
trario, haba especial razn para acelerarlas, a saber: para
que cuanto antes fueran colmados los deseos e instancia,)
de los Patriarcas y Padres del Antiguo Testamento, y prin-
cipalmente de la misma Virgen Mara, que ardientemente
pedan a Dios enviara el Mesas al mundo.
2. En cuanto a la edad de Jos, opinan los antiguos
Cf. PALMIEBI, I. C.
13
44
O. c , 1. ii, c. 3.
Hist. Deip., c. 4.
45
In Medit., c. 3.
40
47
In 3, d. 7, sed!. 3.
48
In 3, d. 125, c. 11.
Mariale, q. 14.
4
In Luc, c. 1.
50
Exercit., 25.
61
De Myst. Ck., d. 1, a. 5.
C. 6. ESPONSALES Y MATRIMONIO DE MARA 45
que era ya anciano: San Epifanio 52 cree que cuando recibi
a la Virgen por esposa tena quiz ochenta o ms aos;
Nicforo 53 opina que cuando, por su vejez y honestidad de
costumbres, haba conseguido reputacin honorable; Ger-
sn 54 dice que Jos tendra unos cincuenta aos, edad en que
comienza la senectud.
La opinin ms comn es que Jos no era viejo al unirse
en matrimonio con la Virgen, sino que haba alcanzado la
edad perfecta del varn, esto es, alrededor de treinta o, a lo
sumo, de cuarenta aos.
La Virgen Mara fu dada en matrimonio a Jos para
poner a buen seguro su honor y para que su embarazo y
parto pudiera atribuirse al marido por aquellos que desco-
nocan el misterio obrado en ella, y tambin como ayuda,
solaz y alivio para alimentar y educar a la prole, as como
acompaarla en sus peregrinaciones. No se hubiera provedo
bien a la buena fama de la Virgen si a San Jos, por su
vejez, no se le hubiera reputado idneo para la generacin,
ni hubiera podido San Jos, ya anciano, alimentar con su
trabajo a la Virgen y al Nio Jess, ni custodiarlos y li-
brarlos de peligros, ni sostenerlos en tan largas peregri-
naciones por caminos llenos de dificultades; sino ms bien,
l, en su senectud, hubiera sido quien necesitara de ayuda
y cuidado.
Hace, sin embargo, observar Janssens que por ello no se
ha de reprobar que se represente en imgenes a San Jos
en edad ya provecta. Por sus venerables canas puede apa-
recer como una representacin del Padre celestial, que dio
a San Jos tanta majestad. Es ms: en representar as ai
esposo de Mara parece haber cierta cautela, a fin de que
los que le contemplen puedan persuadirse mejor de la vir-
ginal maternidad de Mara. No por eso han de ser desterra-
das las imgenes de San Jos en edad ms joven, llevando
al Nio Jess paternalmente en sus brazos, pues por el es-
cndalo de los pusilnimes, o mejor dicho, de los impos y
necios, no ha de renunciar el arte cristiano a tan dulce y
legtima representacin 55 .
Cuestin 5. Por qu medios se provey al matrimonio de
Mara con San Jos.
Debe suponerse que el matrimonio de Mara y Jos no
se verific sin especial disposicin de Dios, puesto que^ la
Iglesia en la solemnidad de San Jos dice as en su oracin:
53
Haer., 78.
M
64
O. c , I. 1, c. 7.
Serm. de Nativ. Virg.
m
- O. c, p. II, sect. 1, q. 29, app. De Sponso B. M. V.
 4t P. I. ANTECEDENTES DE LA VIDA DE MARA
C. 6 . ESPONSALES y MATRIMONIO DE MARA 47

Oh Dios, que por inefable providencia te dignaste elegir Por lo cual, concluye Lepicier, se ha de decir que por
al bienaventurado. Jos para esposo de Mara, tu Madre!..; ningn otro medio provey Dios al matrimonio de su Madre
pero con razn se pregunta: Por qu medios se dio cum- con Jos sino por el determinado en la ley mosaica; por
plimiento a tal providencia? tanto, siendo lo mejor el fin de lo que es menos bueno, po-
a) Segn las narraciones apcrifas, Jos fu designado demos asegurar que Dios, por mediacin de Moiss, sancion
esposo de Mara por el milagro de la vara florida; pero ya tal ley, como ya queda dicho, en previsin de este tan sin-
anteriormente se rechaz esta narracin. gular matrimonio, del cual deban provenir tantos bienes al
b) Otros estiman que fu por inspiracin divina; as, gnero humano 60 .
San Gregorio Niseno dice: "Deliberando, los sacerdotes con-
vinieron, por disposicin divina, en este parecer de que se
De S. Ioseph., p. 1, a. 3.
diera la Virgen en matrimonio a aquel varn que fuera ms
apto para custodiar la virginidad de ella" 56.
c) Otros recurren al ministerio de un ngel, como Trom-
belli", quien, aunque confiesa desconocer el medio de que
Dios se vali para dar semejante esposo a Mara Santsima,
no teme afirmar que, a pesar del silencio de los Evangelios,
ha de creerse que fu por indicacin expresa de un ngel,
puesto que en parte dependa de ello la redencin del mun-
do y la educacin del unignito Hijo de Dios, nacido de
Mara.
d) Parece mejor decir que Mara contrajo matrimonio
con Jos porque Mara, como hija nica y heredera de los
bienes paternos, debi casarse con Jos por ser su consan-
guneo ms prximo, en virtud de la prescripcin de la ley
mosaica sobre las hijas herederas, de quienes se lee en los
Nmeros (36, 6) : Csense con quien quieran, con tal que sea
con hombres de su tribu...; todos los varones tomarn mu-
jeres de su tribu y parentela, y todas las mujeres tomarn
maridos de su tribu, para que la heredad permanezca en las
familias y no se mezclen entre s las tribus, antes perma-
nezcan as, como han sido separadas por Dios.
San Jernimo prueba esta sentencia diciendo: "De una
misma tribu eran Mara y Jos; de aqu que por la ley es-
taba obligado a recibir como esposa a la que fuera pariente
y, como l, empadronada en Beln, por ser engendrados de
una misma estirpe" 58 .
San Juan Damasceno lo dice ms expresamente: "Estaba
previsto por la ley que los de una misma tribu no tomaran
mujeres de tribu extraa; y, por consiguiente, Jos, que
era oriundo de la estirpe de David y adems justo el Evan-
gelio divino le tributa esta alabanza, de ninguna manera
se hubiese desposado con la santa Virgen y en contra de lo
prescrito por la ley si ella no trajera origen del mismo cetro
y de la misma tribu" 59.
69
Or. in Nativ. Dom.
" O. c , d. 10, q. 2.
M
In cap. 1 Matth.
** O* fide orth.,-1. IV, c. 14.
 PARTE II

DE LA MATERNIDAD DE LA BIENAVENTU-
RADA VIRGEN MARA Y DE SUS VARIAS
DOTES Y PRERROGATIVAS
 CAPITULO I
D e la predestinacin de la Santsima Virgen
a la maternidad divina

OBSERVACIONES PREVIAS.1. La palabra predestinacin

est compuesta de la preposicin prae y el verbo destinare.
Destinar, unas veces significa pensar y decretar mentalmen-
te hacer alguna cosa; en este sentido se dice de Elezaro
en el II libro de los Macabeos (6, 20): Determin no hacer
cosa ilcita por amor de la vida; otras veces significa diri-
gir y ordenar una cosa a otra, como cuando se dice de al-
guno que est destinado a la muerte, a los altares, etc.; asi
el Apstol, en la primera carta a los de Corinto (4, 9), dice:
Entiendo que Dios nos ha puesto por los ltimos de los aps-
toles, como sentenciados a muerte. De aqu que predestina-
cin, segn la etimologa de la palabra, es determinar ha-
cer algo antes de hacerlo, o dirigir o destinar una cosa a
otra cosa antes de llevarla a cabo.
2. La predestinacin puede tomarse lata y estrictamen-
te. Tomada en sentido amplio designa la preordinacin o
propsito de hacer algo en tiempo futuro, sea lo que fuere;
en sentido estricto denota la preordinacin divina de las
cosas que han de hacerse mediante la gracia; as Santo
Toms dice: "La predestinacin en sentido propio es la pre-
ordinacin divina y eterna de las cosas que, por la gracia de
Dios, han de ser hechas en el tiempo" 1.
3. La predestinacin se dirige, por su propia natura-
leza, a la unin sobrenatural del alma con Dios; esta unin
es doble: una, segn la operacin, la cual consigue su per-
feccin ltima en la visin beatfica, donde Dios nese por
s mismo y de una manera inmediata al entendimiento crea-
do en razn de especie inteligible; otra, segn el ser, por
la cual Dios se une a la criatura segn la subsistencia, de
tal modo que en verdad y en propiedad se diga: hipostti-
camente Dios es hombre.
4. Esta predestinacin, aunque en los hombres se en-
tienda principalmente de la predestinacin a la bienaven-
3, q. 24, a. 1.
52 P. I I . MATERNIDAD i" PRERROGATIVAS DE MARA
turanza o vida eterna que por la gracia y los mritos ha de
alcanzarse, en Cristo ms bien recae sobre la misma unin
hiposttica, de la cual fluyen connaturalmente todos los do-
nes de la gracia y todas las prerrogativas que en El existen;
por lo cual Santo Toms, tratando del misterio de la Encar-
nacin, propone la cuestin de la predestinacin de Cristo
a ser Hijo natural de Dios 2.
5. Por anloga razn, como la maternidad divina se
acerca mucho al orden hiposttico y es raz y fundamento
de las dems gracias y prerrogativas que a la Santsima Vir-
gen le fueron dadas, estudiaremos en primer lugar su predes-
tinacin a la maternidad divina y despus su predestinacin
a la gracia y a la gloria. , preordinacin divina de aquellas cosas que, por la gracia de
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara fu pre-
destinada a la maternidad divina.
TESIS. La Santsima Virgen fu predestinada a la materni-
dad divina.
1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.En la bula
Ineffabilis Deus de Po IX se dice: "Desde el principio y
antes de los siglos (Dios) eligi y orden para su Hijo Uni-
gnito una madre, de la cual, hecho carne, haba de nacer
en la dichosa plenitud de los tiempos, y de tal modo la am
sobre todas las criaturas, que con voluntad propenssima
se complaci en ella sola."
2. SAGRADA ESCRITURA.En los Proverbios (8, 22-23)
se dice: El Seor me posey en el principio de sus caminos,
antes de que criase cosa alguna. Desde la eternidad fui or-
denada y desde lo antiguo, antes de que la tierra fuese he-
cha. Y en el Eclesistico (24, 5) : Yo sal de la boca del Al-
tsimo engendrada primero que ninguna criatura. Estos pa-
sajes, aunque deben entenderse de la Sabidura increada,
no slo esencial, sino tambin hiposttica, pueden, sin em-
bargo, atribuirse a Mara en el orden de la predestinacin,
como lo declara Po IX en la citada bula Ineffabilis de este
modo: "Las mismsimas palabras con que la Sagrada Escri-
tura habla de la Sabidura increada y presenta su sempiter-
no origen, soli la Iglesia aducirlas, ya en los oficios ecle-
sisticos, ya en la santa liturgia, y trasladarlas a los princi-
pios de aquella Virgen, los cuales en uno y el mismo decreto
fueron preestablecidos juntamente con la Encarnacin de la
divina Sabidura."
2
3, q. 24, a. 1-2.
C. 1 . PREDESTINACIN A LA MATERNIDAD DIVINA 53
3. SANTOS PADRES Y DOCTORES. San Agustn dice:
"Antes de haber nacido de ella, conoci a la madre en la pre-
destinacin" 3 .
Y San Bernardo: "Fu el ngel enviado a Mara la Vir-
gen, virgen por la carne, virgen por la mente, virgen por la
voluntad, virgen, en fin, como la describe el Apstol, santa
en el alma y en el cuerpo. Y no fu nuevamente de casua-
lidad hallada, sino elegida desde el principio de los tiempos,
preconizada y preparada para s por el Altsimo, custodiada
por los ngeles, presealada por los Padres, prometida por
los profetas" *.
4. RAZN TEOLGICA.La predestinacin es la eterna
Dios, han de ser hechas en el tiempo. Luego si la Sant-
sima Virgen, por gracia singularsima del cielo, fu hecha
en el tiempo Madre de Dios, como demostraremos en su lu-
gar, es claro que hubo de ser predestinada a ello eterna-
mente.
Cuestin 2. Si la Santsima Virgen fu predestinada en
cuanto Madre del Redentor.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. Es evidente que la Sant-
sima Virgen, por la razn misma de su predestinacin a la
divina maternidad, no puede separarse, en la predestina-
cin, de Cristo, Hijo suyo, ya que Madre e Hijo son corre-
lativos, que existen con simultaneidad de naturaleza y co-
nocimiento.
2.o p o r jo cual ha de decirse que Dios predestin a la
vez y en el mismo decreto la Encarnacin de su Hijo y la
maternidad divina de la Virgen, como lo expresa claramen-
te la sagrada liturgia en estas palabras: "Dios omnipotente
y misericordiossimo, que desde la eternidad predestinaste al
Unignito Hijo, igual y consustancial a ti, segn la carne
en espritu de santificacin de Jesucristo, Seor nuestro;
y preelegiste desde el principio de los siglos a la Santsi-
ma Virgen Mara, aceptsima en tu presencia, para Madiv
suya..." 5.
3. Es tambin indudable que la Encarnacin del Verbo
fu decretada por Dios para la redencin del gnero huma-
no, como la Sagrada Escritura lo atestigua claramente en
San Lucas (19, 10) : El Hijo del hombre vino a buscar y sal-
var lo que haba perecido; y en la Ep'stola a los Glatas
(4, 4 ) : Mas al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios
3
4
In loan., t r . 8.
B
Hom. 2. super Missus est.
Missale Ord. PP., Alissa vot, Ss. Rosarii.
54 f. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir
a los que estaban bajo la ley para que recibiramos la adop-
cin. Doctrina que est contenida en el smbolo de Nicea,
en el que confesamos: "Descendi por nuestra salud, se en-
carn y qued hecho hombre" 6.
4. De donde se sigue que no slo de hecho e in execu-
tione vino Cristo como Redentor del linaje humano y qued
al par la Santsima Virgen constituida Madre del Redentor,
sino que tambin fueron predestinados, Cristo como Reden-
tor de los hombres y Mara como Madre del Redentor, ya que
el orden de la ejecucin manifiesta el orden de la intencin.
5. Por tanto, la cuestin est en saber si Cristo con
Mara, su Madre, fu en el orden de la intencin predestina-
do antes que toda criatura para la gloria del mismo Cristo,
exaltacin de la naturaleza humana y hermosura de todo el
universo, y, por lo mismo, independientemente de la previsin
del pecado, oe tal modo que en el actual decreto y razn his-
trica de la Encarnacin aparezca primeramente como Ca-
beza y Fin de todo el universo y Primognito de toda cria-
tura, y despus como Redentor del gnero humano, consi-
guientemente a la previsin del pecado; o si, por el contra-
rio, la Encarnacin fu pura y simplemente preparada para
remedio del pecado, de tal manera que solamente despus
de la previsin del mismo fuera decretada: y por tanto,
Cristo apareciera en el decreto intentivo de la Encarnacin
primeramente como Redentor del gnero humano y Mara
como Madre del Redentor.
SENTENCIAS.A) Los escotistas afirman que el presente
decreto de la Encarnacin se formul con anterioridad a la
previsin del pecado, para gloria de Cristo y hermosura del
universo, y que Cristo fu predestinado como Redentor con
posteriuriuau a la previsin uei pecado y cada de Adn. Aho-
ra bien, aunque Cristo, decretauo antes de la previsin del
pecado uel nombre, no tomara cuerpo pasible, sino glorioso,
de ninguna manera se seguira de esto que no era necesario
elegir una madre que le llevara en su seno y le diera a luz;
porque "del seno de Mara saldra glorioso;, ms an, all
comenzara su gloria, por lo mismo que un nuevo modo de
nacimiento enaltecera al que venia a ennoblecer el orbe" 7.
Surez escribe sobre este asunto: "Pudiera decir alguno,
no improbablemente, que, aunque Cristo hubiera de ser con-
ceoiuo glorioso y periecto, no habra inconveniente en que
saliera uei tero materno. Sobre todo, durante aquella vida
a
r
D B , n. 54.
D E LA CERDA, Mara effigies revelatioque Tnnitat
rum Dei, a c a d . 2 7 , seet. 2.
C. 1. PREDESTINACIN A LA MATERNIDAD DIVINA 55
inmortal, en la que los hombres tras un tiempo haban de
per trasladados a la bienaventuranza, podra fcilmente la
Santsima Virgen, inmediatamente despus de la concepcin,
ser con El gloriosa en el alma y en el cuerpo. No puede, por
tanto, decirse oue la dignidad de Madre de Dios depende
por s y necesariamente del pecado" 8.
B) Los tomistas, en general, defienden que la Encarna-
cin, por haber sido decretada por Dios despus de la pre-
visin del pecado de Adn, fu ordenada exclusivamente a
la redencin del gnero humano, de tal modo que, a no exis-
tir el pecado, la Encarnacin no se hubiera realizado, y, por
tanto, sostienen que Cristo aparece en el decreto intentivo
de la Encarnacin como Redentor y Mara como Madre del
Redentor.
C) Surez se esfuerza en conciliar las dos sentencias,
estableciendo un doble decreto de la Encarnacin en armona
con el doble motivo total y siendo cada uno, por separado,
suficiente para el efecto de aqulla; uno absoluto, a saber,
la gloria de Cristo o la excelencia del misterio; otro hipo-
ttico, es decir, la redencin del gnero humano si ocurrie-
ra el pecado de Adn. Tambin Molina quiere concordar
esas opiniones estableciendo no dos decretos, sino uno, com-
prensivo de ambos, en el cual la creacin y redencin, con
alguna mutua dependencia, son decretadas por Dios, y los
Salmanticenses, quienes, aun enseando que la redencin de
los hombres es el nico motivo adecuado de la Encarnacin,
ordenan los divinos decretos de tal modo que Cristo sea sim-
plemente querido o intentado, como finis cuius gratia y la
salvacin de los hombres como finis cui.
TESIS. La predestinacin de la Bienaventurada Virgen Ma-
ra para Madre de Dios, de tal modo depende de la pre-
visin del pecado de Adn, que si ste no hubiera peca-
do, Mara no habra sido predestinada a la maternidad
divina.
1. BULA "INEFFABILIS D E U S " de Po IX, donde en favor
de nuestro aserto se dice: "Habiendo previsto desde toda la
eternidad la luctuossima ruina que para el gnero humano
haba de derivarse de la transgresin admica, y decretado,
en el misterio escondido desde antes de los siglos, comple-
tar la primera obra de la bondad por la Encarnacin del
Verbo, en misterio an ms oculto, a fin de que el hombre,
cado en pecado por el engao de la iniquidad diablica, no
pereciera, y lo que haba de caer en el primer Adn se le-
vantara en el segundo, eligi y orden desde el princinio
e attributo-
In $, d. 1, sect. 3.

56 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
y antes de los siglos para su Hijo Unignito una madre, de
la cual, hecho carne, naciera en la dichosa plenitud de los
tiempos, a la que am sobre todas las criaturas de tal modo,
que con voluntad propenssima se complaci en ella sola."
2. SANTOS PADRES.San Agustn dice: "S no hubiera
precedido transgresin alguna por parte nuestra, no se hu-
biese seguido nuestra redencin, puesto que no era necesa-
rio que el pecador fuese redimido. Para qu. pues, ibas a
ser hecha Madre del Salvador si no haba necesidad de sal-
vacin?" 9.
San Andrs de Creta exclama: "Si la cruz no existiese,
Cristo no hubiese estado en la tierra, ni la Virgen, ni se hu-
biese realizado la segunda generacin de Cristo" 10.
Y Eadmero dice: "S que ms por los pecadores que or
los justos fu hecha Madre de Dios. Pues su mismo Hijo
dice que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores
(Mt. 9, 15). Tambin el Apstol atestigua que Cristo vino al
mundo para salvar a los que haban pecado (1 Tim. 1, 15) ;
ella, por tanto, fu hecha Madre de Dios por los pecadores,
es decir, por m y por mis semejantes" " .
3. LA LTTURGTA.Un viejo himno de la Iglesia canta:
"No aborrezcas a los pecadores, sin los cuales nunca seras
digna de tan excelso Hijo. Sin causa de redencin, no la ha-
bra para que t concibieras al Redentor."
4. RAZN TEOLGICA.La maternidad divina de la San-
tsima Virgen no fu decretada sino por la Encarnacin del
Verbo._ Ahora bien, como la Encarnacin, por ser ordenada
exclusivamente a la redencin del gnero humano, no exis-
tira si Adn no hubiese pecado, luego tampoco la materni-
dad divina.
Cuestin 3. Si la predestinacin de la Santsima Virgen
a la maternidad divina en el orden de la inten^n es
puramente gratuita e independiente de todo mrito.
Vzquez 12 defiende que Mara fu elegida Madre de Dios
despus de previstos sus mritos; a esta sentencia se ad-
hiere Tefilo Raynaud 13, que admite algn mrito de con-
gruo.
Esta opinin de Vzquez es comnmente rechazada por
los telogos, capitaneados por Surez, quien habla de este
modo: "Es cierto que la Santsima Virgen fu eternamente
" ln loan., tr. 8.
10
11
Or. de Cruce.
12
De excell. Virg., c. 1.
13
3, d. 22, 4.
Diptycha Mariana, p. n, p. i-lo ss.
C. 1. PREDESTINACIN A LA MATERNIDAD DIVINA 57
elegida y predestinada... a la dignidad de Madre de Dios,
antes de la previsin de todos sus mritos" 14.
TESIS. La Virgen Mara fu predestinada a ser Madre de
Dios por voluntad gratuita dH mismo Dios, con anterio-
ridad a toda previsin de mritos.
a) Todos los mritos de la Santsima Virgen se fundan
en las gracias que se le confirieron y son fruto o consecuen-
cia de las mismas. Pero todas estas gracias se derivan de la
maternidad divina como de su raz o fuente; luego Mara
fu predestinada a esta maternidad gratuitamente y antes
de toda previsin de cualquiera clase de mritos.
b) La prerrogativa insigne de la concepcin inmacula-
da, por referirse al primer instante de la vida de la Sant-
sima Virgen, precede necesariamente a todo mrito suyo.
Pues bien, la concepcin inmaculada le fu concedida a Ma-
ra en orden a la maternidad, de tal modo que fu predes-
tinada a aqulla por haber sido elegida para sta.
Cuestin 4. Si la Santsima Virgen, en el orden de la eje-
cucin, mereci de condigno o de congruo la materni-
dad divina.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. Una cosa es merecer algu-
na forma o dignidad, y otra merecer la disposicin requerida
en el sujeto para que digna y decentemente reciba tal for-
ma; pues cuando la disposicin no tiene con ella una cone-
xin fsica, sino solamente moral y de congruidad, pueden
separarse, y, por tanto, aunque digna y congruentemente
est alguno dispuesto para recibir aquella forma, puede su-
ceder que no se le deba por ningn concepto, como el doc-
torado dispone ms al hombre para el episcopado, sin que
por esto y en virtud de aqul se le deba tal dignidad.
2. Es indudable que la Santsima Virgen estaba digna-
mente dispuesta para ser Madre de Dios, a) As lo proclama
la Iglesia en la liturgia: "Omnipotente y sempiterno Dios,
que, cooperando el Espritu Santo, preparaste el cuerpo y
el alma de la gloriosa Virgen Madre, Mara, para que me-
reciera ser hecha digno habitculo de tu Hijo..." b) La Bien-
aventurada Virgen fu inmune de todo pecado y adornada,
desde el primer instante de su concepcin, de eximia gracia
habitual, y esta disposicin era dignsima para la materni-
dad divina, c) Ms an: a esta disposicin contribuan ex-
traordinariamente las gracias y el incremento de las virtu-
" 3, d. 10, sect. 8.
58 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
des, las obras y los mritos de condigno, con los cuales au-
ment incesantemente la gracia y las virtudes hasta la con-
cepcin de su Hijo.
3. La Santsima Virgen, en cuanto estuvo de su parte,
es decir, ex opere operantis, consigui esta disposicin con
obras y mritos de condigno, como lo prueba Gotti diciendo:
"El justo, por las obras que realiza con la gracia, merece
de condigno el aumento de la gracia misma; luego la San-
tsima Virgen, por los actos ferventsimos de caridad que
haca, mereci de condigno tal grado de santidad por el que,
dignsimamente, ella, mejor que cualquiera otra, fuera ele-
gida para Madre de Dios" " .
4. Por tanto, la cuestin es sta: Si la Santsima Vir-
gen mereci con sus obras, de condigno o de congruo, la mis-
ma maternidad divina.
SENTENCIAS.Gabriel Biel afirma que la divina materni-
dad fu merecida de condigno por la Santsima Virgen 16.
Janssens piensa que el mrito de la Santsima Virgen
no fu estrictamente de condigno, pero que se acerc a l,
en cuanto es posible, atendida la naturaleza de la cosa 17.
San Buenaventura, distinguiendo entre el mrito de con-
gruo, de digno y de condigno, afirma que la Santsima Vir-
gen, no ciertamente con mrito de condigno, pero s de con-
gruo antes de la Anunciacin, y de digno despus de ella,
mereci ser madre de Dios; llama mrito digno a aquella
obra que no tiene por s misma la igualdad o dignidad co-
rrespondiente al premio, pero la obtiene por benignidad de
Dios, que para tal premio acepta tal obra 1S.
Lorca ia niega el mrito de congruo de la maternidad
divina, tanto el estrictamente dicho o de retribucin, para
el cual hubiera sido necesaria alguna promesa de dicha ma-
ternidad como premio, promesa que en la Sagrada Escritura
no se encuentra; como en sentido lato o de impetracin,
porque no es verosmil que la Santsima Virgen, por su hu-
mildad, pidiese la maternidad divina, la que, por otra parte,
acept al anuncirsela el ngel, como cosa insospechada, y
que jams haba pasado por su mente.
La sentencia ms comn y segura ensea que la Sant-
sima Virgen mereci solamente de congruo la maternidad
divina.
Entre los defensores de esta sentencia, unos, como Syl-
10
De Deo incarn., q. 4, dub. 2.
10
In 3 Sent., d. 4, a. 3.
17
O. c , p. I, sect. 2, q. 2, a. 11.
18
In 3 Sent., d. 4, a. 2.
18
In S, d. 22, n. 15.
C. 1. PREDESTINACIN A LA MATERNIDAD DIVINA 59
vio 20. Billuart 21, los Wirceburgenses 22, Paouet 2S, lo entien-
den del mrito de conoxuo inrnropiamente dicho; otros, como
Gonet 24, Hugn 25, Bittremieux 26, del mrito de congru'/
propia y estrictamente entendido.
TESIS 1. La Bienaventurada Virgen Mara en el orden de la
ejecucin no mereci de condigno la maternidad divina
1. SANTOS PADRES.San Agustn, dirigindose a la
Santsima Virgen, exclama: "Que eres t la que despus
has de concebir? De dnde lo mereciste? De dnde lo has
recibido? De dnde ser hecho en ti el que a ti te hizo?
;.De dnde, digo, tanto bien para ti? Eres virgen, eres san-
ta, emitiste voto; mucho es lo que mereciste, pero tambin
es mucho lo que recibiste. Porque de dnde el merecer esto?
Que responda el ngel. Dime, ngel: De dnde esto a Ma-
ra? Ya lo dije al saludarla: Ave, llena de gracia" 27.
2. RAZN TEOLGICA.a) El mrito de condigno debe
ser proporcionado al premio. Luego la Santsima Virgen no
pudo merecer condignamente la maternidad divina, ya que
sus mritos, por pertenecer al orden de la gracia, eran de un
orden inferior y, por tanto, improporcionados a dicha ma-
ternidad, que pertenece de algn modo al orden hiposttico
b) El mrito de condigno de la Santsima Virgen pro-
ceda de la gracia santificante, la cual dignificaba sobre-
naturalmente sus actos. Ahora bien, los actos meritorios
dignificados por la gracia santificante se ordenan al au-
mento de la misma gracia y a la consecucin de la gloria,
de tal manera que quedan compensados en todo su valor de
condignidad por aquel aumento de gracia y de gloria. Por
eso Santo Toms dice: "Las obras meritorias del hombre
se ordenan propiamente a la bienaventuranza, que es el
premio28 de la virtud, y consiste en la plena fruicin de
Dios" . Los mritos, por tanto, de la Santsima Virgen no
pudieron ordenarse a la maternidad divina.
c) Para el mrito de condigno, adems de la dignidad
de la obra, se requiere la ordenacin o promesa de Dios
de dar a tal obra, por El aceptada, tal premio. Y es claro
que a la Santsima Virgen no se le hizo promesa alguna de
la maternidad divina como premio de sus buenas obras, ya
> 3, q. 1, a. 5.
21
De Incarn., d. 5, a. 3.
22
23
De Incarn., d. 3, sent. 3, a. 4.
21
De Incarn. Verbi, d. Z, a. 5.
23
Clyp. Theol. Thom.: De Incarn., d. 7, a. 4.
29
De Verb. Incarn., q. 2, a. 4.
37
De mediat. univ. B. M. V., quoad gratias, 1. r, c. 3, a. 1.
Serm. 291, De Sanctis.
28
3, <J. 2, a. 1 1 .

60 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
que de ello ni en la Escritura ni en la tradicin se encuen-
tra documento alguno.
d) Finalmente, si la Santsima Virgen hubiera mere-
cido condignamente la maternidad divina, habra tambin
merecido el orden hiposttico y la Encarnacin del Verbo;
pues aunque la Encarnacin podra haberse realizado sin
la maternidad, ya que el Verbo pudo haber tomado la na-
turaleza humana sin obra de mujer, sin embargo, la mater-
nidad divina no poda existir sin la Encarnacin. Y como
el mrito de condigno de la Encarnacin es imposible a toda
criatura, es lgico que la misma maternidad divina no pue-
da merecerse condignamente.
TESIS 2. La Bienaventurada Virgen Mara en ei orden de
la ejecucin mereci la maternidad divina, con mrito
de congruo, tanto en sentido lato como estricto.
La tesis debe entenderse del mrito de la maternidad di-
vina tomada inadecuadamente, que consiste en la concep-
cin y generacin corporal del Hijo de Dios; porque, si se
entiende de un modo total y adecuado, debe decirse que. en
realidad, la Santsima Virgen fu adornada de la dignidad
de madre desde el principio de su existencia, es decir, que
era Madre de Dios, antes de la concepcin y generacin de
su Hijo, no actual y fsicamente, sino en la predestinacin
divina y moralmente, de tal modo que esta dignidad apa-
rece en Ella como carcter personal propio desde el instante
de su concepcin inmaculada, sin el cual ni existira ni po-
dra rectamente concebirse; y en este sentido la maternidad
divina es anterior en el tiempo o, al menos, con prioridad
de naturaleza, a toda accin meritoria de la Santsima Vir-
gen 29.
1. Los SANTOS PADRES afirman frecuentemente que la
Santsima Virgen mereci ser hecha Madre de Dios. As
San Epifanio dice: "Y por qu razn impugnan aquella
virginidad incorrupta que ha merecido ser morada del Hijo
de Dios?" 3.
San Jernimo escribe: "Proponte como modelo a la San-
tsima Virgen, cuya pureza fu tanta que mereci ser Madre
del Seor" S1.
San Agustn: "Sabemos que a la Virgen Mara le fu
dada tanta gracia para vencer totalmente al pecado, que
mereci concebir y dar a luz al que consta no tuvo ningn
pecado" 32. Ahora bien, como el mrito del que aqu hablan
28
30
MLLER, Mariologia, th. 2, n. 68.
11
Haer., 78.
33
Ep. 22, Ad Eustochium.
De na. et grat., c. 36.
C. 1. PREDESTINACIN A LA MATERNIDAD DIVINA 61
los Padres no puede ser de condigno, tiene que serlo de
congruo.
Y San Pedro Damin: "De tal modo fu Mara formada
por la Sabidura eterna, que se hizo digna de recibirla y
procrearla en las entraas de su pursima carne" 33.
2. LA LITURGIA, que en la antfona final del tiempo de
Pascua saluda alegremente a Mara, diciendo: "Algrate,
Reina del cielo, aleluya. Porque el que mereciste llevar,
aleluya, resucit como dijo, aleluya."
3. RAZN TEOLGICA.a) El mrito de congruo, toma-
do en sentido lato, se funda en la impetracin, y la Sant-
sima Virgen, lo mismo que los Patriarcas y otros Padres
del Antiguo Testamento, dese y pidi con fervorosas pre-
ces se cumplieran las divinas promesas sobre el futuro Re-
dentor; pues "es conveniente, dice Cayetano, que Dios oiga
a los que le obedecen. Y tambin en este sentido puede ex-
plicarse que Mara mereciera concebir a Cristo, a saber, con
mrito de congruo" 34.
b) El mrito de congruo, estrictamente dicho, se funda
en la proporcin de la amistad y en las obras en gracia que
el amigo realiza. Ahora bien, la Santsima Virgen fu su-
mamente grata a Dios y goz de su amistad divina; tuvo
una santidad eximia y superexcelente, que, despus de su
concepcin inmaculada y por la gracia con que se la enri-
queca, aument incesantemente con todos sus actos y com-
plet como con disposicin final al dar al ngel su respuesta
para que, con preferencia sobre las dems mujeres, pudiera
ser Madre de Dios. Mereci, por tanto, esta dignidad con
mrito de congruo estrictamente dicho.
Cuestin 5. Si la predestinacin de la Santsima Virgen
a la gloria fu puramente gratuita y anterior a todo
mrito.
SENTENCIAS.a) Los tomistas en general, a los que se
unen35 en esta materia telogos de otras escuelas, como Su-
rez y Belarmino SG, negando la eleccin de los predestina-
dos a la gloria consiguientemente a los mritos, ya porque
defienden, con Bannez 37, Alvarez 3S, Gonet 39, la predestina-
cin ante praevisa merita, ya porque quieren, como Satolli 40,
33
34
In Nativ. B. M. Virg., serm. 45.
In S, q. 2, a. 12.
85
In 1, q. 23, a 1.
30
37
Controvers., t. IV, 1. 3.
38
In 1, q. 23, a. 1 et seq.
De mixiliis gratiae, d. 37.
30
O. c , t r . 5, d. 2, a. 1.
40
De operat. div., d. 6, lect. 2.

P II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
que la gloria se decrete juntamente con los mritos infali-
blemente futuros, bajo el influjo de la gracia eficaz, se ven
obligados con mayor razn a afirmarlo de la Santsima
Virgen.
b) Los molinistas, al sostener en general que la predes-
tinacin sigue a los mritos de la gracia, defienden tambin
que la predestinacin de Mara a la gloria se decret post
praevisa merita.
Lercher 41 suaviza esta opinin diciendo que la Santsi-
ma Virgen fu predestinada ante praevisa merita a la gloria
que corresponda al conveniente "ornato de la Madre de Dios;
pero como Mara acumul durante su vida innumerables e
inmensos mritos, por los que se le debe un ingente aumento
de gloria, fu predestinada a esta gloria debida a sus mere-
cimientos, post praevisa merita.
c) Otros telogos, como Ockam 42, Gabriel 4S, y princi-
palmente Ambrosio Catharino 44, sostienen que Dios predes-
tin a la gloria antecedentemente a todo mrito a unos pocos,
elegidos entre los ms insignes, como la Santsima Virgen,
San Juan Bautista, los apstoles...
Vega 45 se acerca a estos telogos al decir que la eleccin
para la gloria de todos los predestinados, excepto Cristo y
Mara, no es anterior, sino posterior a la previsin de los
mritos.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara fu predestinada
a la gloria con anterioridad a ta previsin de sus mritos.
a) La maternidad divina es, con relacin a las dems
prerrogativas de la Virgen, lo que es la unin hiposttica
en orden a las gracias y dones de que fu adornada la na-
turaleza humana de Cristo. Luego si Cristo fu elegido y,
antecedentemente a la previsin de sus mritos, predesti-
nado a la unin hiposttica y al ms alto grado de gloria
que le conviene como a Unignito del Padre, tambin la
Santsima Virgen fu preelegida con anterioridad a sus m-
ritos para la maternidad divina y para una gloria superior
a la de todos los santos, como convena a la Madre de Dios.
b) La Santsima Virgen fu adornada por Dios de una
gracia singularsima, confirmada en gracia, hecha inmune
de todo pecado, aun venial, y enriquecida de auxilios espe-
cialsimos con los que progresara en el ejercicio de todas
las virtudes y acumulara mritos inmensos; dones que, con
De Deo uno, 1. I, c. 6.
1 Sent., d. 41, q. 1.
1 Sent., d. 41, q. 1.
De praedest. Dei, 1. ni, c. 1 et 2.
O. c , pal. 2, cert. 5, n. 182.
C. 1. PREDESTINACIN A LA MATERNIDAD DIVINA 63
respecto a la gloria de Mara, son como medios para la con-
secucin del fin. Ahora bien, el orden pide siempre que el fin
He decrete antes que los medios que a su consecucin se
ordenan, y, por tanto, Mara fu predestinada a la gloria
imtecedentemente a todos sus mritos.
Cuestin 6. Si la Santsima Virgen fu predestinada a la
divina maternidad antes que a tan alta gracia y gloria.
Nigalo Salazar 46, apoyado en esta razn: Si la eleccin
de la Santsima Virgen a la maternidad divina se pone como
anterior a la previsin de la gracia y gloria que tiene, esta
eleccin debe necesariamente preceder a los mritos de Cris-
to, y, por tanto, habra que confesar que Mara fu elegida
y elevada a la gloria de la maternidad divina absolutamen-
te, por la liberalidad de Dios y sin los mritos de Cristo.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara fu predestinada
a la maternidad divina antes que a tanta gracia y gloria.
1. SANTOS PADRES Y DOCTORES.San Ambrosio dice:
"Ni era Mara menos de lo que convena a la Madre de
Cristo" ".
San Bernardo afirma: "El Hacedor de los hombres, para
hacerse hombre que haba de nacer de hombre debi elegir
para s, entre todas, tal Madre; ms an, debi crearla cual
saba que le era conveniente y como a El haba de compla-
cerle" 48.
Y Santo Toms: "Cuanto ms una cosa se acerca al prin-
cipio en cualquier gnero, tanto ms participa el efecto de
este principio... La Virgen Mara fu, segn la humanidad,
la ms cercana a Cristo, ya que de ella recibi la naturaleza
humana. Debi, por tanto, obtener de Cristo mayor plenitud
de gracia que todos los hombres" 49.
2. RAZN TEOLGICA.a) El orden de la ejecucin re-
fleja y manifiesta siempre el orden de la intencin. S, pues,
en el orden de la ejecucin le fu dada a la Santsima Virgen
tanta gracia y gloria como era necesario para que estuviera
preparada a ser Madre de Dios, es claro que en la intencin
tuvo que ser antes elegida para este oficio de Madre.
b) No es obstculo para esto que la dignidad de la ma-
ternidad no se le diera a Mara por los previstos mritos de
Cristo, ya que todos los mritos de Cristo, en el orden de la
intencin, son posteriores a la eleccin y predestinacin de
De Immac. Concep., c. 6, n. 6.
Ep. 63.
Hom. 2 super Missus est.
3, q. 27, a. 5.,
 |J P. II. MATISKNIIiAI) Y 1'llERROGATIVAS DE MARA
la Virgen a la maternidad divina, puesto que son posteriores
a la misma Encarnacin, y, por tanto, a las causas que con-
currieron a realizarla, entre las cuales una es la generacin
materna de Cristo en el seno de Mara.
le aqu lo que dice Lorca a este respecto: "As como
Cristo no pudo merecer su Encarnacin, ni la creacin de
su alma, ni la produccin de su humanidad, as tampoco
pudo merecer las causas ni los instrumentos que realizaron
y ejecutaron estas cosas; todo esto debe separarse de los
mritos de Cristo y, en general, todo aquello que anteceden-
temente pueda considerarse como camino y medio para la
ejecucin de la Encarnacin, de los cuales uno es. aquella
causalidad do la Santsima Virgen (sea la 50que fuere), en la
que se funda la relacin de la maternidad" .
Cuestin 7. Si la misma existencia de la Santsima Virgen
depende de tal manera de la maternidad divina que, de
no ser Madre de Dios, Mara no existira en el mundo.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara no existira si no
fuese Madre de Dios.
1. SAGRADA ESCRITURA.En ella nunca se habla de Ma-
ra separadamente de Cristo, sino que siempre aparece como
Madre ntima e inseparablemente unida al Hijo (Gen. 3, 15;
Mt. 1, 16, y 2, 11; Le. 1, 43, y 2, 34-51; Me. 3, 31, y 6, 3 ;
lo. 2, 1 ss., y 19, 25-26; Act. 1, 14).
Terrien, comentando este modo de hablar de la Escri-
tura, dice: "Puis-je croire qu'une maniere de parler si cons-
tante en des livres inspires de Dieu ne contienne pas un sens
profond? Et quel peut-il tre, si nous n'y voyons pas la
compntration voulue du ciel entre l'xistence de la Vierge
et sa maternit? Vous me demandez ce qu'elle est; je n'ai
de pas l'Evangile qu'une rponse: "Marie de laquelle est n
Jsus quiS1est le Christ", et plus brevement encor: Marie
de Jsus" .
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES.San Efrn dice: "Si
Dios no fuera hombre, para qu hubiera sido creada Ma-
ra?" 62.
San Juan Damasceno: "Tendrs una vida superior a la
naturaleza, pero no para ti misma, pues no has sido engen-
drada por causa de t i ; por lo cual tendrs a Dios, para quien
viniste a la vida" 53.
Y Fulberto de Chartreux: "Cuyo parto no fu para otro
m
In 3, d. 22, n. 28.
m
La Mere de Dieu, 1. II, c. 1.
"* Serm. de Transf. Chr.
ra
Or. I de Nativ. Virg.
C. 1. PREDESTINACIN A LA MATERNIDAD DIVINA 65
fin que para ser hecha casa santa de pureza y receptculo
del Hijo del Altsimo" 64.
3. RAZN TEOLGICA.a) La Santsima Virgen, si no
Cuera Madre de Dios, no sera individualmente la misma que
la que ahora es con la maternidad divina, pues con vistas
a la divina maternidad fu adornada por Dios de tales per-
fecciones en el cuerpo y en el alma, naturales y sobrena-
turales, que, no tenindolas, sera otro individuo humano
totalmente distinto, y, por lo mismo, otra persona, porque
tal cuerpo determinado se ordenaba a tal alma en concreto,
y al contrario; y tal alma, individualmente considerada,
peda tales propiedades, entendimiento, voluntad y dems
potencias.
b) Y si se dijera que la existencia real de la Santsima
Virgen no depende de su predestinacin a la maternidad
divina, puesto que naci por generacin natural de sus pa-
dres, Joaqun y Ana, la cual parece pertenecer al orden de
la providencia natural y no a la predestinacin sobrenatural,
se responde fcilmente, como dice Mller, de dos modos:
"Primero, fuera de que tambin la concepcin y generacin
natural dependen de Dios en muchas maneras, por lo mismo
que el alma es creada e infundida por Dios en el cuerpo, es
de advertir que, en la creacin e infusin del alma de la
Santsima Virgen, Dios se gui por el designio de preparar
una Madre digna a su Hijo, que haba de nacer en el tiempo;
de no existir tal designio, Dios no hubiera infundido en el
cuerpo esta alma concreta, sino otra distinta. En segundo
lugar se responde eficacsimamente por una antigua tradi-
cin sobre el nacimiento de Mara, segn la cual los padres
de la Santsima Virgen, Joaqun y Ana, naturalmente est-
riles, obtuvieron milagrosamente de Dios, por sus continuas
oraciones, a la Santsima Virgen como fruto de su matri-
monio" 55.
COROLARIO.Infirese de lo dicho que la predestinacin
de la Santsima Virgen comprende muchos efectos que no
caen bajo la predestinacin de los dems hombres. La pre-
destinacin de Mara no comprende tan slo la maternidad
divina, y por ella todo el cmulo de gracias y sobrenaturales
prerrogativas, desde su concepcin inmaculada a su glorioso
triunfo en los cielos, sino tambin la misma existencia y
dotes naturales de cuerpo y alma que la adornaron.
En los dems predestinados, unos efectos, como la gracia
y la gloria, se derivan de la predestinacin; otros, en cam-
bio, pertenecen al orden de la providencia natural, como la
=1
Serm. in Ortu Virg.
K
Mariologia, th. 3, n. 81.
Tr. de la Virgen Santsima. 3
 66 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
existencia del predestinado y sus dotes naturales, que la pre-
destinacin presupone y ordena a su fin.
Por esto dice Cayetano: "Distingue entre los efectos de
la predestinacin; porque algunos, como la gloria y la gra-
cia y, en general, el fin y los medios como tales, no slo son
ordenados, sino tambin producidos por la predestinacin.
Otros son solamente ordenados hacia la predestinacin, como
el alma de aquel hombre que hoy es San Pedro y todo lo
dems que se refiere al orden natural del universo" 6a.
Bellamente describe Campana la ndole de la predestina-
cin de Mara: "Quindi chiaro che come in Ges, cosi
in Maria, tutto effetto della providenza reggente l'ordine
soprannaturale. E chiaro che in Maria non solo la divina
maternit, non solo i doni straordinarii della grazia, ma la
esistenza, l'anima, il corpo, le facolt, ogni mnima cosa
insomma, e dipendente dalla predestinazione. Se Maria non
avesse dovuto essere madre di Dio, non sarebbe esistita.
Di S. Pietro non si pu dir: se non avesse dovuto essere
apostlo, non sarebbe esistito. In Maria invece la maternit
divina penetra, per cosi esprimerci, tutto quanto il suo esse-
re; e lo trasporta nell'ordine soprannaturale, non solo nel
senso che lo dirige entro quest'ordine, ma lo constituisce un
effetto medesimo di quest'ordine. E' data l'ipotesi che Dio
non avesse costituito quest'ordine, Maria non sarebbe mai
esistita. Chi non vede in tutto questo una vertiginosa ele-
vazione di Maria al di sopra tutti gli altri esseri? Chi non
comprende che Maria nella scala delle cose crate tiene
un posto al tutto singolarissimo, un posto che viene imme-
diatamente sbito dopo il posto di Ges?" 57.
De aqu que Po IX, en el exordio de la bula Ineffabilis,
celebre la singularsima predestinacin de la Santsima Vir-
gen con estas palabras: "Dios inefable... desde el principio
y con anterioridad a los siglos eligi y orden para su Uni-
gnito Hijo una madre, de la cual, hecho carne, haba de
nacer en la dichosa plenitud de los tiempos, y de tal manera
la am sobre todas las criaturas, que, con voluntad propen-
ssima, tuvo en ella sola sus complacencias."
58
In S, q. 1, a. 3.
57
O. c, 1. 1, p. 1, q. 2.
CAPITULO II
De la anunciacin de la maternidad divina
de la Santsima Virgen
1. Queda ya demostrado que Mara, desde toda la eter-
nidad e independientemente de la previsin de los mritos,
fu elegida y predestinada a la dignidad de Madre de Dios
Y estando para llegar el tiempo sealado por Dios en
que el misterio de la Encarnacin haba de realizarse, se
le anunci a la Santsima Virgen que era ella la que haba
de concebir a Cristo.
2. En San Lucas (1, 26-38) descrbese el hecho de la
Anunciacin de este modo: El ngel Gabriel fu enviado
por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una
virgen desposada con un varn llamado Jos, de la casa
de David, y el nombre de la virgen era Mara. Y habiendo
entrado el ngel a donde ella estaba, dijo: "Dios te salve,
llena de gracia, el Seor es contigo; bendita t entre las
mujeres."- Y cuando ella esto oy, se turb con las palabras
de l, y pensaba qu salutacin fuese sta. Y el ngel le dijo:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios.
He aqu concebirs en tu seno y parirs un hijo y llamars
su nombre Jess. Este ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su pa-
dre; y reinar en la casa de Jacob por siempre, y no tendr
fin su reino. Y dijo Mara al ngel: Cmo ser esto? Por-
que no conozco varn. Y respondiendo el ngel, le dijo: El
Espritu Santo vendr sobre ti y te har sombra la virtud
del Altsimo. Y por eso lo Santo que nacer de ti ser lla-
mado Hijo de Dios. Y he aqu Elisabeth, tu parienta, tam-
bin ella ha concebido un hijo en su vejez, y ste es el sexto
mes de ella, que es llamada la estril, porque no hay cosa
imposible para Dios. Y dijo Mara: He aqu la esclava del
Seor; hgase en m segn tu palabra. Y se retir el ngel
de ella.
3. Aunque la Anunciacin a Mara no fuera absoluta-
mente necesaria para el cumplimiento del misterio de la
Encarnacin, ya que el Verbo pudo haber tomado carne de
68 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ella sin ella saberlo, sin embargo, fu ms conveniente que
se le anunciara: a) Porque como el alma est ms cercana
a Dios que el cuerpo, no era digno que la Sabidura de Dios
habitara en el seno de aquella en cuya mente no brillara el
conocimiento del Verbo encarnado y, por tanto, no era con-
veniente que la Santsima Virgen ignorara lo que en ella
haba de hacerse, b) Adems, convena que Mara fuese
testigo certsimo de concepcin tan inusitada, lo cual exiga
que previamente se la instruyera por el cielo sobre tan alto
misterio.
4. Por otra parte, es cierto que Dios pudo absoluta-
mente realizar la Encarnacin en el seno de la Virgen sin
pedir su consentimiento, como form a Eva de Adn mien-
tras dorma; de aqu que toda la conveniencia de la Anun-
ciacin ha de considerarse dentro del orden establecido por
la divina Sabidura.
Cuestin 1. Si, en conformidad con el orden prefijado por
la divina Sabidura, debi ser pedido y requerido el con-
sentimiento de la Santsima Virgen, por la Anuncia-
cin, como condicin necesaria para que la Encarna-
cin se realizase.
TESIS. La Encarnacin debi anunciarse sobrenaturalmen-
te a la Santsima Virgen para obtener as su libre con-
sentimiento, sin el cual aqulla no se hubiera realizado.
1. SAGRADA ESCRITURA.En la narracin evanglica
(Lucas, 1, 26-32) aparece pedido el consentimiento de la San-
tsima Virgen para la obra de la Encarnacin, puesto que el
ngel no le intima el decreto de la voluntad divina, como si
hubiera de ejecutarse aun sin ella quererlo, sino que expone
a Mara el designio de Dios, y cuando Mara opone, como
obstculo, el voto de su virginidad, contesta a su objecin
y no se retira hasta que, convencida de que haba de con-
servar ntegra su virginidad, dijo: He aqu la esclava del
Seor; hgase en m segn tu palabra.
2. SANTOS PADRES.San Ambrosio dice: "Dios no obra
en sus elegidos como el artfice en la materia insensible e
inanimada: requiere nuestro consentimiento, que tambin ei
ngel obtuvo de la Virgen cuando dijo: He aqu la esclava
del Seor" 1.
Y San Bernardo se dirige a Mara diciendo: "Has odo
que concebirs y dars a luz un hijo; has odo que no por
obra de hombre, sino por el Espritu Santo. Y el ngel es-
1
Super cap. 1 Luc.
C. 2 . ANUNCIACIN DE LA MATERNIDAD DE MARA 69
pera tu respuesta. Es hora ya de volver a Dios, que le ha
enviado. Y nosotros tambin esperamos, oh Seora, la pa-
labra de misericordia; nosotros, sohre quienes pesa mise-
rablemente la sentencia de condenacin. Y he aqu que se
lo ofrece el precio de nuestra salud. Si consientes, quedare-
mos libres en seguida. Todos hemos sido creados en la sem-
piterna palabra de Dios y estamos muertos; en tu breve res-
puesta hemos de ser restaurados para volver a la vida. Esta
pide de ti, oh piadossima Virgen, el triste Adn, con su
miserable descendencia, desterrado del paraso; "sta piden
Abraham, y David, y todos los Santos Padres; es decir, tus
mismos padres; que tambin ellos habitan en la regin de
la muerte. Todo el mundo pide de rodillas esta respuesta.
Y no sin razn, ya que de tu boca pende el consuelo de I03
miserables, la redencin de los cautivos, la liberacin de los
condenados y, en fin, la salud de todos los hijos de Adn,
de todo tu linaje. Apresrate a contestar, oh Virgen. Pro-
nuncia, oh Seora, la palabra que la tierra, los infiernos y
aun los cielos estn esperando" 2.
Asimismo San Lorenzo Justiniano, comentando aquellas
palabras: He aqu la esclava del Seor, dice: "Con esta sola
respuesta llen al cielo de alegra, de gozo a todos los n-
geles, de esperanza al cautivo mundo, de terror a los demo-
nios; hizo feliz al presente nuncio y prometi de nuevo la
gracia de la libertad a los Padres, detenidos en el infierno.
Con ansias amorosas, levantadas al cielo las manos, el odo
del corazn abierto, esperaban esta respuesta. Y es que era
para ellos demasiado larga la espera por amor a la piadosa
libertad, y temerosa la consideracin de que por humildad
resistiera la Virgen y negara el consentimiento. Pero al
conocer la respuesta de Mara, todos prorrumpieron en cn-
ticos de alabanzas al Seor, diciendo: "Bendito el Seor,
Dios de Israel, porque visit y redimi a su pueblo" 3.
3. RAZN TEOLGICA.a) La unin hiposttica es una
especie de matrimonio espiritual que el Verbo contrae, no
slo con la naturaleza humana que asume, sino tambin con
toda la Humanidad. Pero el matrimonio exige el consenti-
miento mutuo de los contrayentes. El consentimiento del
Verbo a l obra de la Encarnacin aparece en el hecho de
tomar ubrrimamente nuestra carne; el consentimiento de
la naturaleza humana no ha de buscarse en la misma natu-
raleza singular tomada por el Verbo, ya que sta no pre-
existe a la unin hiposttica, y el consentimiento debe prece-
derla. Nadie, empero, ms apto entre todas las criaturas
para representar el gnero humano y prestar, en su nom-
a
2
Hom. 4 super Missus est. " '>
3
Serm. de Annunt. .
70 T. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
bre, el consentimiento a la Encarnacin, que la Santsima
Virgen. "Pues ella, como madre elegida, es la segunda Eva,
que, al igual que la primera, asociada al primer Adn en la
ruina, est asociada al segundo en la obra de la salvacin:
madre espiritual de los vivientes en el orden de la gracia,
fruto pursimo de la familia adamtica y su miembro ms
egregio" 4.
As dice Len XIII: "Los designios divinos han de con-
siderarse con veneracin inmensa. Como el Hijo eterno de
Dios hubiese querido tomar la naturaleza del hombre para
la redencin y ornamento del mismo, y contraer as una
especie de matrimonio mstico con todo el gnero humano,
no lo llev a cabo antes de haber prestado su librrimo con-
sentimiento la ya designada Mara, que en cierto modo re-
presentaba al mismo gnero humano, segn la ilustre y ve-
rsima sentencia del Aquinatense: "Por la Anunciacin se
esperaba el consentimiento de la Virgen en nombre de toda
la humana naturaleza" 5.
b) Asimismo era conveniente que la obra de la restau-
racin del humano linaje despus del pecado se asemejara
a la obra de la ruina. Luego as como sta se produjo por
el consentimiento de una mujer, debi la restauracin tener
su principio en el consentimiento de otra. San Pedro Cri-
slogo usa de este argumento cuando dice: "Osteis hoy,
hermanos, que el ngel trata con una mujer de la restau-
racin del nombre; osteis que se trata de que el hombre
vuelva a la vida por los mismos caminos que le haban lle-
vado a la muerte. Trata, s, el ngel con Mara de la salud,
porque con Eva haba el ngel tratado de la ruina" e.
c) Adems, Mara no slo fu destinada a ser Madre
de Dios, sino tambin a concebirle dignamente. Y en ver-
dad, aunque Mara antes de la Anunciacin estuviese pti-
mamente preparada para la maternidad divina por la ple-
nitud de la gracia con que Dios la haba enriquecido y por
el ejercicio de todas las virtudes, se exiga, sin embargo,
una preparacin ms actual e inmediata y una mayor dig-
nificacin. Y en verdad que la tuvo al recibir el mensaje
divino con fe viva, obediencia y humildad profunda, piedad
y sumo amor a Dios, consiguiendo as gracias y dones en
abundancia inmensa. Por eso San Bernardino de Siena dice:
"Mucho ms mereci la Virgen en el solo consentimiento de
la concepcin del Hijo de Dios, que todas las criaturas an-
glicas y humanas en todos sus actos, impulsos y pensa-
mientos" 7.
*8 LERCHER, De Verb. Inearn., c. 3, n. 339.
Ene. Octobri mense, 22 sept. 1891.
' Serm. 152.
* Serm. 5, De Virg. Matris Nativ.
C. 2. ANUNCIACIN DE LA MATERNIDAD DE MARA 71
d) As como Dios no trae a su amistad por medio de
lu gracia, aun siendo eficacsima, a persona alguna que ten-
ga uso de razn, sin el consentimiento de ella, as tambin,
teniendo que elevar por este misterio a la Santsima Virgen
a una unin singularsima con Dios, puesto que iba a ser
como esposa del Espritu Santo, era necesario, segn las
suaves disposiciones de la divina Providencia, recabar de
Mara su voluntario consentimiento 8 .
e) Finalmente, la Anunciacin demuestra la participa-
cin en la Encarnacin y, por lo mismo, en la reparacin
del mundo cado habida por la Santsima Virgen, de cuyo
consentimiento dignse el mismo Dios estar pendiente para
tomar carne en su seno; en lo cual aparece con cunta razn
debemos confiar en su intercesin y ayuda y con cunto
amor hemos de venerarla.
f) Ni se opone a la infalibilidad del decreto divino so-
bre la Encarnacin la dependencia de este misterio del libre
consentimiento de la Santsima Virgen, "pues Dios tiene en
su mano el corazn del hombre y, con modos admirables, le
lleva adondequiera que le pluguiere, haciendo que nuestra
voluntad consienta libremente y a la vez de una manera
infalible. Por lo cual, si alguna vez la ejecucin de un de-
signio eterno depende del acto contingente de una criatura,
no debe deducirse esta conclusin: luego el suceso es incier-
to y puede en alguna ocasin no existir lo que Dios quiere,
aun con voluntad absoluta. Y la razn es clara, porque Dios,
en su eterno y eficaz designio, no se propuso solamente ha-
cer esto, sino tambin hacerlo de tal modo, o sea, con depen-
dencia de tales causas que, aun contingentes en s mismas,
fueron preparadas en la presciencia y providencia eterna,
de tal manera que ha de suceder certsimamente" .
Cuestin 2. Si convino que la Anunciacin de la Sant-
sima Virgen fuera hecha por un ngel.
TESIS. La Anunciacin de la Santsima Virgen fu conve-
nientemente realizada por un ngel.
a) Aunque pudo el mismo Dios anunciar este misterio a
la Santsima Virgen por s de una manera inmediata, o por
un profeta, o por cualquier otro varn de piedad insigne,
convino, sin embargo, que lo hiciera por un ngel: aj Porque
sta es la ordenacin de Dios, que por medio de los ngeles
lleguen las cosas divinas a los hombres, de cuya ley no haba
razn para eximir a su propia Madre, la cual, aun siendo su-
8
SuREZ, In 3, q. 30, a. 1.
' BlLLOT, De Verb. Inearn., th. 41, 2, a. 2.
 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
perior a los ngeles en dignidad y gracia, sin embargo, por
lo que toca al estado de la vida presente, les era inferior, ya
que no se hallaba, como ellos, en el nmero de los bienaven-
turados.
b) Para que as como la perdicin humana tuvo sus
principios hablando y engaando a Eva el maligno espritu,
la reparacin del gnero humano tambin empezara hablan-
do el ngel a Mara, segunda Eva, y comunicndola el celes-
tial mensaje de la Encarnacin del Verbo.
c) Adems, como la virginidad es connatural a los n-
geles, debi ser un ngel el enviado a Mara, que, viviendo
en carne, pero fuera de la carne, llevaba vida verdadera-
mente anglica 10.
d) Por otra parte, no el hombre manchado, al menos
con el pecado de origen, sino el ngel, libre de toda culpa, era
el legado ms apto y conveniente para ser enviado a la pu
rsima Virgen, exenta'de toda mancha.
t) Asimismo, como Dios no quiso tomar la naturaleza
anglica, sino la humana, era conveniente que un ngel fue-
se enviado a la Virgen, a fin de que la naturaleza anglica
no quedara totalmente excluida de la participacin de tan
gran misterio, por el cual esperaba la reparacin de los an-
glicos coros.
f) Finalmente, no ha de olvidarse que Dios, desde el
principio del mundo, utiliz el ministerio de los ngeles en
la salud de los hombres; por ellos les revel muchas cosas,
hzoles triunfar muchas veces de sus enemigos, realiz gran-
des maravillas, todo llevado a cabo en consideracin al Ee-
dentor futuro de los hombres; era, por tanto, conveniente
que el misterio de la Encarnacin divina fuese anunciado a
Mara por un ngel; "porque el misterio de tan excelsa mi-
sin, dice San Ambrosio, deba manifestarse, no por labios
de hombre, sino de ngel" 11.
Cuestin 3. Por qu entre los ngeles fu elegido Gabriel
como nuncio de tan gran misterio.
TESIS. Con razn fu elegido el ngel Gabriel como nuncio
de tan gran misterio.
Por la narracin evanglica (Le. 1, 26) consta que el
ngel Gabriel fu el nuncio de la Encarnacin. Por qu,
entre el nmero casi infinito de ngeles, fu elegido l para
llevar a cabo esta misin? Dos razones pueden aducirse:
a) Por el mismo nombre de Gabriel, ya que, segn su eti-
S. TOM., 3, q. 30, a. 2.
In Le,., 2.
C. 2 . ANUNCIACIN DE LA MATERNIDAD DE MARA 73
mologa, parece que significa varn de Dios u hombre de
Dios, o fortaleza y virtud de Dios. Si significa varn de Dios
u hombre de Dios, con razn es enviado Gabriel para anun-
ciar el misterio de la Encarnacin, que no es otra cosa que
Dios hecho Hombre, o una persona que es a la vez Dios y
Hombre; y si se interpreta como fortaleza o virtud de Dios,
tambin debi ser elegido para anunciar a Cristo, que haba
de luchar contra el diablo y obtener sobre l la victoria ms
completa, b) Por el ministerio que Gabriel ejerci en el An-
tiguo Testamento; pues cuando a Dios le plugo revelar el
tiempo de la Encarnacin, sealando el nmero de semanas
(Dan. 8, 16), envi a Gabriel para anunciarlo, como desig-
nndole ya nuncio futuro de la ejecucin de tan excelso
misterio.
Cuestin 4. Si el ngel nuncio debi aparecerse a la San-
tsima Virgen en visin corporal.
TESIS. Fu conveniente que el ngel nuncio se apareciera
en visin corporal a la Santsima Virgen.
1. SAGRADA ESCRITURA.En el Evangelio de San Lucas
(1, 26-38) se cuenta la entrada del ngel en el lugar donde
estaba Mara, su conversacin con ella y su separacin o
marcha; todo lo cual indica ciertamente que el ngel se le
apareci en forma visible.
2. SANTOS PADRES.San Jernimo dice: "Toma como
modelo a Mara, quien estuvo adornada de tan sublime pure-
za que mereci ser Madre del Seor. Habiendo el ngel Ga-
briel bajado a ella en figura de varn, diciendo: Salve, llena
de gracia, el Seor es contigo, consternada y atemorizada, no
pudo responder, pues nunca haba sido saludada por varn
alguno. Al fin conoce y habla al nuncio, y la que tema al
hombre conversa sin temor con el ngel" 12.
3. EAZN TEOLGICA.Santo Toms prueba la conve-
niencia de la aparicin corporal del ngel por estas tres ra-
zones: Primeramente, por el misterio anunciado. Haba el
ngel venido a anunciar la Encarnacin de Dios invisible;
por tanto, fu tambin conveniente que, para la manifesta-
cin de este misterio, tomara forma visible una criatura in-
visible, al igual que en todas las apariciones del Antiguo Tes-
tamento ordenadas a sta, en la cual el Hijo de Dios aparece
o se manifiesta en la carne. Segundo, convena esto a la dig-
nidad de la Madre de Dios, que haba de recibir a su Hijo,
no slo en la mente, sino tambin en el cuerpo, y, por tanto,
12
Ep. ad Eustochium.
74 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
no slo su mente, sino tambin sus sentidos corporales deban
ser recreados con la visin anglica. Tercero, era convenien-
te para la certeza de lo que se le anunciaba. Pues las cosas
que caen bajo el sentido de la vista se conocen con ms certe-
za que las imaginadas" 13.
Cuestin 5. Si la Anunciacin fu realizada en el orden
conveniente.
TESIS. La Anunciacin fu realizada en el
orden.
"Tres cosas dice Santo Toms se propona el ngel
cerca de la Virgen: Primera, llamar la atencin de su es-
pritu a la consideracin de tan alto misterio, y lo hace
saludndola con un saludo nuevo y desusado... En este salu-
do pone por delante su idoneidad para la concepcin, dicien-
do: llena de gracia; expresa la concepcin al decir: el Seor
es contigo, y preanuncia el honor que ha de seguirse, afir-
mando: bendita t eres entre las mujeres. Segunda, inten-
taba instruirla sobre el misterio de la Encarnacin que en
ella haba de cumplirse, cosa que realiza preanunciando la
concepcin y el parto, diciendo: He aqu que concebirs en
tu seno, etc., y manifestando la dignidad de la prole conce-
bida, cuando dice: Este ser grande, etc., y tambin mos-
trando el modo de la concepcin al decir: El Espritu Santo
vendr sobre ti. Tercera, pretenda mover su voluntad al con-
sentimiento, ponindola delante el ejemplo de Isabel y apo-
yndose en la razn tomada de la omnipotencia divina 14.
Hay que tener en cuenta que el ngel confirma la anun-
ciacin de la concepcin futura con el ejemplo de Isabel,
no para persuadir a la Santsima Virgen como si dudara o
no creyera, pues, en realidad, no poda dudar de tan gran
promesa y tan excelso misterio, sino para corroborar con
alguna razn cosa tan difcil en s misma, tan ardua e in-
slita. En la misma Escritura leemos que as fu hecho en
alguna ocasin, como cuando, ungido Sal por rey (1 Eeg.
10, 1), y sin que en nada dudase Samuel, uni a la uncin
una seal: Y sta ser la seal de que Dios te ha ungido por
prncipe..., as ahora el ngel presenta a la Santsima Vir-
gen, aun sin que dudara del misterio anunciado, un argu-
mento en confirmacin de la verdad. "He aqu dice que
Isabel, siendo anciana y estril, ha concebido un hijo, y, por
tanto, el que pudo hacer que una anciana y estril concibie-
ra, podr hacer tambin que conciba una virgen" 15.
13
Ibd., a. 3.
" Ibd., a. 4. . . . --
" TOLEDO^ Comm. in tacr. Le, Bvang., c. i.
CAPITULO III
De la misma maternidad divina de la Santsima Virgen
conveniente
Dos son las cosas que hemos de considerar en este cap-
tulo: el dogma fundamental, o sea, la verdad de la materni-
dad divina de la Bienaventurada Virgen Mara, y los elemen-
tos que integran este oficio de la divina Madre, es decir, la
concepcin y la natividad de Cristo.
ARTICULO I
DE LA VERDAD DE LA MATERNIDAD DIVINA DE LA SANTSIMA
VIRGEN
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen debe llamarse Madre
de Dios.
1. Que Mara es verdaderamente Madre de Cristo cons-
ta: a) En San Mateo (2, 13): Levntate y toma al nio y
a su Madre; y en San Juan (2, 1 ) : Y de all a tres das se
celebraron unas bodas en Cana de Galilea, y estaba all la
Madre de Jess, b) San Ambrosio lo ensea diciendo: "El
Seor, Jess, lo atestigua desde la cruz, y difiere un poco
la salvacin del mundo para no dejar a la Madre sin los hono-
res debidos" 1.
Y no se oponen las palabras de San Juan Damasceno:
"Nosotros de ninguna manera llamamos a la Santsima Vir-
gen Madre de Cristo" 2, porque el Damasceno no repudia este
modo de hablar en absoluto, sino solamente por la perfidia
de Nestorio, que, abusando de la palabra Cristo, y entendin-
dola en el sentido de que era puro hombre, quera que la
Santsima Virgen fuera llamada as Madre de Cristo, y no
Madre de Dios, c) Y, en efecto, se llama verdaderamente
madre a aquella de cuya sustancia es concebido y nace el
1
Ve Instit. virg., c. 7.
a
D* fide orth., III, 12.
 F. 11. MATERNDAb Y I ' R E R B O G A T I V A S MARA
hijo. Luego Cristo es hijo de la Santsima Virgen, ya que de
ella fu concebido y naci, dndole, como las dems madres,
la sustancia de su propia carne.
2. La cuestin, por tanto, debe plantearse as: Si la
Santsima Virgen, Madre de Cristo, es y debe llamarse ver-
daderamente Madre de Dios.
ERRORES.a) Los docetas (gnsticos o maniqueos), al
afirmar que el cuerpo de Cristo es slo aparente o fantstico,
o que ciertamente es real, pero trado del cielo de tal modo
que pas por la Virgen Mara como por un acueducto, sin
haber sido concebido y formado de ella, reducen la mater-
nidad divina de la Santsima Virgen a una maternidad apa-
rente,
Los principales fautores de esta hereja, que apareci en
la Iglesia en los tiempos apostlicos, fueron Simn Mago, Sa-
turnino, Baslides, Valentn, Marcin, Cerdn y Manes, lla-
mado vulgarmente Maniqueo, los cuales explicaban de diver-
so modo la aparicin de la carne de Cristo.
El error valentiniano sobre el origen celeste del cuerpo
de Cristo fu exhumado en el siglo xvi por Simn Mennn,
corifeo de los anabaptistas, quien obstinadamente afirm
que el cuerpo de Cristo proceda de la semilla del Padre ce-
lestial, no de la sustancia de Mara; tambin Schwenkfeld
neg el origen materno de Cristo, llamando a su carne y san-
gre, no creatural, sino supercreatural, de tal modo que lleg
a imaginarla meramente espiritual y totalmente divina; y,
por ltimo, Miguel Servet se atrevi a afirmar que el cuerpo
de Cristo era cuerpo de la Deidad, y su carne divina, carne
celeste, engendrada de la sustancia de Dios.
Esta doctrina, segn Canisio, fu comn a todos los ana-
baptistas. "Siguen dice los anabaptistas, cuyo nmero es
grande todava, defendiendo su dogma de que Cristo trajo
del cielo consigo un cuerpo espiritual y celeste y que nada
tom de Mara" 3.
b) Los monofisitas, que reconocen como precursor a Apo-
linar y como padre a Eutiques, defendiendo que la unin del
Verbo con la humanidad fu hecha in natura, afirman, en
consecuencia, que en Cristo no hay ms que una naturaleza,
formada de la deidad y de la humanidad; y, por tanto, Cris-
to, segn esta sentencia, no sera ni de naturaleza humana ni
de naturaleza divina y, por lo mismo, no sera verdadero
Dios, ni Mara podra llamarse Madre de Dios.
c) Los nestorianos, capitaneados por Nestorio, discpu-
lo de Diodoro de Tarso y de Teodoro de Mopsuesta, niegan
la unin hiposttica del Verbo con la humanidad y, consi-
guientemente, la unidad personal de Jesucristo, poniendo en
3
De Maa Deip. Virg., 1. m , c. 4.
C. 8. LA MATERNIDAD DE MARA 77
l dos ntegras hipstasis o personas fsicas, una del hombre
Cristo y otra del Verbo, unidas moral, extrnseca o acciden-
talmente por la inhabitacin del Verbo en el hombre como
en templo, por la conformidad de afectos y voluntades, por
el oficio de instrumento que el hombre presta al Verbo di-
vino y por el consorcio de honor que del Verbo redunda en
el hombre.
Por todo ello: a) Nestorio llamaba a Cristo Defero.
P) No tena inconveniente en llamar Dios a Cristo, no cier-
tamente en sentido catlico, o sea, por la unin hiposttica,
sino por la unin moral, en cuya virtud Dios es del hombre
y el hombre es de Dios; pero ni Dios es hombre ni el hom-
bre es Dios. -) Finalmente, pona una sola persona en Cristo,
i en cuanto que la persona del Verbo y la persona del hombre
constituyen una sola persona de unin; pero esta comn
persona es algo meramente artificial, moral, econmico, ju-
rdico, no una persona o hipstasis en sentido fsico y on-
tolgico.
Como consecuencia de tan impa doctrina poda lgica-
mente afirmarse que la Santsima Virgen era Madre de Cris-
to hombre, pero no Madre de Dios, y, por tanto, debera
llamrsela no Depara o Theotocon, sino Cristpara o Chris-
totocon, o a lo sumo Theodochon, es decir, receptora de
Dios.
Conceden, sin embargo, los nestorianos que Mara puede
llamarse Madre de Dios en sentido impropio, en cuanto que
el hombre Cristo, a quien ella engendr, unido al Verbo de
Dios de un modo especial, mereci honores divinos, de la
misma manera que la mujer que ha dado a luz un nio, si
despus es sacerdote o santo, puede llamarse madre del
sacerdote o del santo.
d) Los protestantes antiguos, como Lutero, Calvino,
Bucero, Bullinger, enemigos acrrimos de la Santsima Vir-
gen en otros aspectos, no niegan su maternidad divina, si
bien en sus discpulos ms cercanos ya se encuentran heces
nestorianas 4.
Entre los protestantes modernos, los que se llaman orto-
doxos, aun profesando la divinidad de Cristo, aborrecen con
aversin ciega el ttulo de Madre de Dios dado a la Santsi-
ma Virgen '-, y la llaman Madre del Seor.
Sin embargo, no debe silenciarse que "en nuestros tiem-
pos hay tambin protestantes que reconocen la dignidad de
la Virgen Madre de Dios y se mueven a reverenciarla y hon-
rarla fervorosamente" G.
*_ CANISIO, De Mara Virgine, sect. 2, c. 18; DILLENSCHNEIDER, La
Mariologie de S. Alphonse de Liguori, p. 1, c. 1.
5
HODGE, Syst. T.heol., p. 1, c. 19; PAQUET, O. C , d. 6, a. 3.
8
Ene. P n PP. XI Lux veritatis, 25 dec. 1931.
78 P. II. MATERNIDAD T PRERROGATIVAS DE MARA
Los protestantes liberales, racionalistas y modernistas,
rechazando la divinidad de Cristo, a quien consideran mera-
mente como un hombre, aunque perfectsimo, niegan por lo
mismo la maternidad divina.
TESIS. La Santsima Virgen es verdaderamente y debe lla-
marse Madre de Dios.
1. CONCILIOS Y OTROS DOCUMENTOS DE FE.El Concilio
de Efeso defini (can. 1 ) : "Si alguno no confiesa que Dios
es verdaderamente Emmanuel y, por tanto, que la Santsima
Virgen es Madre de Dios (pues pari, segn la carne, al
Verbo de Dios hecho carne), sea anatema" 7.
El Concilio de Letrn (bajo Martn I, Papa), canon 3 :
"Si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos Padres,
propiamente y segn la verdad, como Madre de Dios a la
santa, siempre virgen e inmaculada Mara, por haber con-
cebido en los ltimos tiempos, del Espritu Santo y sin con-
curso viril y engendrado incorruptiblemente al mismo Verbo
de Dios, especial y verdaderamente, permaneciendo indes-
truda, aun despus del parto, su virginidad, sea conde-
nado" 8.
Concilio Constantinopolitano III (Ecumnico V I ) : "Segn
esto, y por las epstolas conciliares que fueron escritas por
San Cirilo contra el impo Nestorio y a los obispos orien-
tales, hemos conocido tambin que los santos cinco conci-
lios universales y los santos y probados Padres unnime-
mente definiendo confiesan a Nuestro Seor Jesucristo verda-
dero Dios nuestro, uno de la Trinidad santa, consustancial
y principio de vida, perfecto en la deidad y perfecto en la
humanidad, Dios verdaderamente y hombre verdaderamente,
compuesto de alma racional y de cuerpo; consustancial al
Padre segn la deidad y consustancial a nosotros segn la
humanidad, semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado (Hebr. 4, 15), engendrado ciertamente, antes de los
siglos, del Padre segn la deidad, y el mismo, en los ltimos
das, por nosotros y por nuestra salud engendrado del Es-
pritu Santo y de Mara Virgen, propia y verdaderamente
Madre de Dios, segn la humanidad, uno y el mismo Cristo,
Hijo de Dios unignito, que ha de ser confesado en las dos
naturalezas inconfusa, inconvertible, inseparable e indivisa-
mente..." 9.
Las mismas doctrinas son propuestas por Juan II en la
epstola a los senadores de Constantinopla (mart. 534) 10 ;
7
DB, n. 113.
8
DB, n. 256.
9
DB, I. 290.
10
DB, n. 201.
C. 3 . LA MATERNIDAD DE MARA 79
por Paulo IV en la constitucin Cum quorumdam, contra los
socinianos (7 ag. 1555) l l ; por Benedicto XIV en la profe-
sin de fe prescrita a los orientales (maronitas), en la cons-
titucin Nuper ad nos (16 marzo 1743) 12, y, finalmente, por
Po XI en la encclica Lux veritatis (25 diciembre 1931), don-
de habla de este modo: "De este captulo de la doctrina ca-
tlica que hemos considerado, se sigue necesariamente aquel
dogma de la maternidad divina que predicamos de la Sant-
sima Virgen Mara; no que, como advierte San Cirilo, la
naturaleza del Verbo y su divinidad haya tomado el prin-
cipio de su nacimiento de la Santa Virgen, sino que tomara
de ella aquel sagrado cuerpo, perfecto por el alma inteli-
gente, al cual unido segn la persona el Verbo de Dios, se
dice nacido segn la carne. Pero si el Hijo de la Santsima
Virgen Mara es Dios, ella ciertamente debe ser llamada con
todo derecho Madre de Dios por haberle engendrado; si una
es la persona de Jesucristo y sta divina, sin duda alguna
Mara debe ser llamada por todos, no slo Madre de Cristo
hombre, sino tambin Madre de Dios. Por tanto, la que por
su prima Isabel es saludada la Madre de mi Seor, la que
se dice por San Ignacio Mrtir que dio a luz a Dios, y de la
cual confiesa Tertuliano que Dios haba nacido, venermosla
todos como Madre de Dios, a la cual el Eterno confiri la ple-
nitud de la gracia y adorn de tanta dignidad" 13.
2. SAGRADA ESCRITURA.a) En San Lucas (1, 43),
Isabel, inspirada por el Espritu Santo, saluda a la Santsi-
ma Virgen de este modo: De dnde a m que la Madre de
mi Seor venga a mi? Esta palabra, Seor, Kyrios, significa
Dios y equivale a Dios 14.
En el mismo San Lucas (1, 31 ss.), el ngel anuncia a Ma-
ra el misterio de la Encarnacin con estas palabras: He
aqu concebirs en tu seno y parirs un hijo y llamars su
nombre Jess. Este ser grande y ser llamado Hijo del Al-
tsimo... Lo santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios.
Segn la manera de hablar de la Escritura y por el mismo
contexto aparece que en la palabra ser llamado se signi-
fica lo que en realidad es el que haba de nacer, y del cual
haba de ser Madre la Santsima Virgen; y que, por tanto,
ste es Hijo del Altsimo, Hijo de Dios, es decir, Dios.
En la Epstola a los Eomanos (1. 3) se dice: Acerca de su
Hijo, que le fu hecho del linaje de David, segn la carne;
y en la carta a los Glatas (4, 4 ) : Mas ai llegar la plenitud
de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
DB~, n. 993. ;
13
DB, n. 1.462.
14
Acta Apost. Seis, vol. XXIII, n. 14.
De uequivalentia, nominum Adonai et Kyrios eu/m tetragamma-
to, IHVH; CERFAUX, Adonai et Kyrios, RSPhTh, agost. 1931,

80 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
bajo la ley. Luego uno y el mismo es el que fu engendrado
por el Padre desde toda la eternidad y el que en. el tiempo
fu tambin engendrado de la Virgen Madre. Y como aqul
es el Verbo Dios, resulta que la Santsima Virgen es Madre
de Dios.
b) En otros lugares de la Sagrada Escritura se declara
expresamente que Mara es Madre de Cristo o Madre de Je-
ss (Mt. 2, 11; Le. 2, 37 y 48; lo. 2, 1; Act. 1, 14). Si,_pues,
Jesucristo es verdadero Dios, Mara es Madre de Dios en
sentido propio y verdadero.
3. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.En la
doctrina de la tradicin sobre la maternidad divina de la
Virgen deben distinguirse tres perodos:
a) En los testimonios de los Padres y escritores ecle-
sisticos de los tres primeros siglos no aparece el nombre de
Madre de Dios: Theotocos. Sin embargo, el contenido de este
nombre, es decir, la verdad de la maternidad divina, se ex-
presa con palabras equivalentes.
Los Padres de esta poca, afirmando y defendiendo con-
tra los gnsticos que el Verbo de Dios tom verdadera carne
de Mara, dan a entender que Mara concibi segn la carne
al Dios hombre.
San Ignacio Mrtir afirma: "Nuestro Dios, Jess ei
Ungido, fu concebido por Mara en su seno, conforme a la
dispensacin de Dios, de la estirpe ciertamente de David, por
obra, empero, del Espritu Santo" 15.
Arstides: "Los cristianos traen origen de Jesucristo, Se-
or nuestro. Crese que ste es Hijo de Dios Altsimo, que en
el Espritu Santo descendi del cielo para salvar a los hom-
bres que en El creen y engendrado de la Santa Virgen, sin
corrupcin" 16.
San Justino Mrtir: "El cual (Cristo), siendo el Verbo
primognito de Dios, es tambin Dios. Y en verdad que pri-
meramente fu visto por los Magos y dems profetas en apa-
riencia de fuego y en imagen incorprea; pero ahora en los
tiempos de vuestro imperio hecho de la Virgen hombre, segn
la voluntad del Padre, como ya dijimos, quiso ser desprecia-
do y padeci por la salvacin de aquellos que en El creen" 17.
San Hiplito: "El Verbo descendi del cielo a la Santa
Virgen Mara para que, encarnado en ella y hecho hombre
en todo, menos en el pecado, salvara a Adn, que haba pe-
recido" 18.
San Ireneo: "Resumiendo en s a Adn, El mismo (Seor)
15
Bphes., 18, 2.
16
Apolog., 15, 2.
17
Apolog., 1, 63.
18
Contra Noetwm.
C. 3 . LA MATERNIDAD DE MARA 81
es el Verbo existiendo de Mara" 19. "El Hijo de Dios naci
de la Virgen" 20.
Y Tertuliano: "Concibi, por tanto, y dio a luz la Virgen
a Emmanuel, Dios con nosotros" 21. Y en otro lugar: "As
como, no nacido de la Virgen, pudo sin madre tener a Dios
por Padre, del mismo modo, naciendo de la Virgen, pudo te-
ner a una mujer por madre sin humano padre" 22.
b) En los Padres y escritores del siglo IV, el ttulo Theo-
tocos, Madre de Dios, Engendradora de Dios y otros sinni-
mos se atribuyen frecuentemente a la Santsima Virgen.
Aunque es probable que Orgenes zs usara este nombre
antes que otro alguno, ciertamente lo encontramos ya en
San Alejandro de Alejandra cuando dice: "Despus de esto
hemos conocido la resurreccin de los muertos, el primero
de los cuales fu Nuestro Seor Jesucristo, quien tuvo carne
verdadera, no aparente, tomada de Mara, Madre de Dios,
sx flaotxo'J Mccpta" 24
.
Eusebio de Cesrea llama con ms frecuencia a Mara
OEOTOXOV ; as, hablando de Santa Elena, dice: "En la ciudad
de Beln, la reina amantsima de Dios erigi hermosos monu-
mentos al parto de la Madre de Dios w^c Uso-au" 25.
San Atanasio: "Por nosotros, tomada carne de la Vir-
gen Mara, Madre de Dios, hzose hombre" 26.
San Efrn: "Virgen Mara, Madre de Dios, Reina de to-
das las cosas, esperanza de los desesperados" 27. "Acdeme
ahora y siempre, oh Virgen, Madre de Dios, Madre benigna,
clemente y misericordiosa!" 28.
San Gregorio Nacianceno: "Si alguno no cree que Santa
Mara es Madre de Dios, est lejos de Dios" 29.
San Ambrosio: "Qu cosa ms noble que la Madre de
Dios? Qu cosa ms esplndida que aquella a quien eligi
el mismo Esplendor divino?" 30.
c) En el siglo V, cuando Nestorio atrevise a negar
abiertamente la maternidad divina de la Virgen, San Cirilo
defendi valerosamente el dogma catlico, apelando a la an-
tigua^ tradicin con estas palabras: "Como la palabra Madre
de Dios fu tambin familiar a los Santos Padres que exis-
10
Adv. Haer., ni, 21.
20
Ibd., m , 16.
21
De car. Ch., c. 17.
22
Ibd., c. 18.
23
Cf. NEUBERT, Marie dans l'Eglise Anteniceenne, i3. 3, nn. 132-
133.24
Ep. ad Alexandmm Con-stantinopolitanum, 12.
25
Vita Constantini, 1. III, c. 43.
20
Contr. Arian, or. i.
2T
Serm. de Ss. Dei Genit. V. Mariae laudibus.
23
Or. ad Ss. Dei Genitr.
29
Ep. 101.
SO
De Virff., 1. II, 7.
 82 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
tieron antes de nosotros, y que tan admirables fueron por su
rectitud en la fe, pienso que para la posteridad y para todo
el orbe ser de gran ventaja demostrarlo como verdadero" 31.
El Concilio de Efeso reprob solemnemente la sentencia
impa de Nestorio y defini con aplauso del pueblo que la
Santsima Virgen Mara es real y verdaderamente Madre de
Dios o Theotocos.
4. SENTIR COMN DE LOS PIELES.Mucho antes del Con-
cilio Efesino, llamaron y tuvieron los fieles a la Santsima
Virgen como verdadera Madre de Dios, Theotocos. As cons-
t a : a) Por el testimonio de los escritores eclesisticos y aun
de los mismos herejes.
Juan de Antioqua, favorecedor de Nestorio, se esforz
cuanto pudo en persuadirle que deba cesar en sus reclama-
ciones y ataques contra el ttulo de Theotocos, que ningn
doctor eclesistico repudiaba y que muchos explcitamente
usaban. "Ninguno dice de los doctores eclesisticos le ha
repudiado. Y muchos de gran celebridad le han usado; y los
que no le usaron, tampoco condenaron ni reprendieron a los
que le usan" 32.
Alejandro de Hierpolis, enemigo acrrimo de San Cirilo
y partidario tan ferviente de Nestorio que fu llamado otro
Nestorio, confiesa que el nombre Theotocos, entendido por
l en un sentido limitado, ya haca mucho tiempo que era
usado por los fieles. "Y ciertamente dice en festividades,
en elogios y doctrinas es imprudentemente llamada por los
ortodoxos Madre de Dios o Engendradora de Dios, sin adi-
cin alguna, o llaman decidas a los judos o dicen que el
Verbo se encarn y otras cosas semejantes, que, en realidad,
no son dignas de acusacin alguna, por cuanto no las afir-
man dogmticamente" 33.
Tambin Teodoreto lo atestigua diciendo: "Los ms an-
tiguos predicadores de la fe catlica ensearon como de tra-
dicin apostlica que la Madre del Seor debe ser celebrada
y honrada como Madre de Dios" Si.
El emperador Constantino, en su oracin a todos los san-
tos, segn refiere Eusebio de Cesrea, llama a Mara doncella
Madre de Dios 35.
Finalmente, Juliano el Apstata, como atestigua San Ci-
rilo, echaba en rostro a los cristianos que siempre ponan
en sus labios el nombre de Madre de Dios. "Vosotros de-
ca no cesis de llamar Madre de Dios a Mara" 3e.
31
02
Lber ad Reginas, De recta in D. N. Iesum Christum fide.
33
Ep. ad Nestorium.
D'ALES, Le Symbole d'Union de l'anne 433 et la premire cole
nestorienne:
81
RechSR, juin 1931.
De Haer., 1. IV, c. 12.
35
Oratio ad Sanctorum Coetum, c. l i .
" Contra lu., 1. VIII.
C. 3. 1A. MATERNIDAD DE MARA 83
Contando, pues, el ttulo de Theotocos con tan insigne
antigedad, no es de extraar que en el pueblo de Constan-
tinopla se produjera tan inmensa conmocin cuando Anas-
tasio, presbtero de Nestorio, impugn en un sermn el ttu-
lo de Madre de Dios; y tampoco el que la muchedumbre
reunida en Efeso, "cuando conoci el juicio o sentencia pro-
nunciada por tes Padres del Concilio, los aclamara con ale-
gra indescriptible, y con hachas encendidas los acompaara
hasta sus casas" 87.
b) Los templos edificados antes del Concilio de Efeso en
honor de la Virgen Madre de Dios, Theotocos, y llamados
con este ttulo, son tambin prueba de esta verdad.
a) Por lo que se refiere a la Iglesia Oriental, dcese que
en Egipto el obispo Theonas (282-300) construy en Alejan-
dra una iglesia, ampliada y consagrada a la Madre de Dios
por su sucesor Alejandro III (373-380).
Tambin Eutiquio, patriarca de Alejandra, atestigua que
en esta misma ciudad fu erigida a la Madre de Dios una
iglesia por Tefilo Alejandrino (384-412).
En Palestina, la iglesia de la Natividad, llamada por San
Jernimo iglesia de la Gruta del Salvador, y que llega a los
tiempos de Constantino, no slo tena carcter de iglesia del
Seor, sino tambin de santuario en honor de la milagrosa
concepcin de Cristo de la Virgen Mara, Madre de Dios.
Y, por ltimo, en el Asia Menor, el Concilio de Efeso, que
defini solemnemente la maternidad divina de la Santsima
Virgen, se celebr (ao 431) en la iglesia de Santa Mara,
que estaba consagrada a la Virgen bajo el ttulo de Madre
de Dios, ya que carece de todo fundamento la duda de al-
gunos crticos sobre si la iglesia efesina recibi aquel ttulo
despus de clausurado el Concilio.
P) En la Iglesia Occidental goza de gran estima la tra-
dicin que atribuye a San Pedro, Prncipe de los Apstoles,
la edificacin de un templo o capilla para el culto de la Bien-
aventurada Mara, Madre de Dios 38.
Adems, en el ao 1900, bajo las ruinas de Santa Mara
Libertadora en el Foro Eomano, se descubri la vetustsima
iglesia de Santa Mara de la Antigua, con esta inscripcin:
"A la Santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara". Iglesia
que Grisar opina fu edificada a principios del siglo IV 39.
5. RAZN TEOLGICA.-a) La Santsima Virgen es ver-
dadera y propiamente Madre de Cristo. Luego es Madre de
Dios, ya que Cristo es Dios propia y verdaderamente.
87
33
Ene. Pii XI Lux veritatis.
39
JANNOTA, Theotocologia Catholica, c. 4, th. 1, 73.
CLMENT, Le sena chrtien et la maternit divine de Mare,,
ETL, oct. 1928.
 84 f. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
b) Se dice que una mujer es madre de alguno cuando
ha sido por ella concebido y engendrado. Si, pues, la San-
tsima Virgen concibi y engendr a Dios, es ciertamente su
Madre.
En efecto: a) Cristo, por razn de la unin hiposttica
es una hipstasis o persona divina subsistente en la natu-
raleza divina y humana.
Si, pues, a esta hipstasis o persona pueden atribursele
con verdad todas las cosas que segn ambas naturalezas le
convienen, es claro que a la persona divina, y, por tanto, a
Dios, puede atribuirse todo lo que a Cristo le conviene segn
la naturaleza humana. Ahora bien, a Cristo le conviene, se-
gn la naturaleza humana, ser concebido y ser nacido de
la Bienaventurada Virgen Mara. Y as dice Santo Toms:
"Ser concebido y nacer se atribuye a la persona o hipstasis,
segn aquella naturaleza en la cual es concebida y nacida;
y como en el mismo principio de la concepcin la naturaleza
humana fu asumida por la persona divina, puede decirse
verdaderamente que Dios fu concebido y nacido de la Vir-
gen" i0.
p) La persona o hipstasis es el sujeto a quien compete
la generacin y natividad; nunca se dice que la naturaleza
humana es engendrada o nacida, sino el hombre, ni jam.3
se dice que la mujer es madre de alguna naturaleza, sino
de tal o cual persona o hipstasis; la razn de esto es por-
que la generacin y natividad dice orden al ser; as como
se engendra algo para que exista, as lo que nace es tam-
bin para existir; el ser es propiamente de la cosa subsis-
tente; no de la naturaleza, que es la forma por la cual algo
subsiste. Ahora bien, ninguna persona o hipstasis es engen-
drada y nacida de Mara Virgen sino el Verbo de Dios en la
naturaleza humana 41 .
c) La Bienaventurada Virgen fu verdaderamente ma-
dre del trmino resultante de la concepcin. El trmino re-
sultante de la concepcin de Mara Virgen es la persona del
Hijo de Dios subsistente en la naturaleza humana y, por
tanto, Dios. As lo prueba Vega: "El trmino resultante de
la concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara es una
sustancia subsistente, no la sola naturaleza humana en abs-
tracto; luego es necesario afirmar que fu persona; pero no
humana, porque Cristo no subsiste por subsistencia creada,
luego fu divina subsistente en ambas naturalezas" 42.
d) En tanto podra negarse que la Bienaventurada Vir-
gen Mara fu Madre de Dios, en cuanto que o el Verbo di-
10
3, q. 35, a. 4.
S. TOM., 3, q. 35, a. 1.
" O. c . pal. 24, cert. 8. ve. 1.565.
C. 3 . LA MATERNIDAD DE MARA 35
vino no hubiera asumido la humanidad en unidad de per-
sona o hipstasis, o que la hubiese asumido despus de su
nacimiento, o despus de la concepcin, pero antes de la na-
tividad. ;
Lo primero es la hereja nestoriana; lo segundo suprime
la divina maternidad, pues la maternidad no hubiese tenido
en este casoj como trmino una hipstasis divina subsisten-
te en la naturaleza humana, sino una persona humana;
verificada despus la unin hiposttica, sera otra persona
distinta de la persona nacida de Mara, pues despus del na-
cimiento sera persona divina, y antes, nicamente persona
humana; lo tercero, porque pugna tambin con la verdade-
ra razn de la maternidad divina, que no solamente consis-
te en que la Virgen diera a luz a Dios, sino en que tambia
le concibiera 43 .
e) A la funcin de la madre, aun en la generacin na-
tural, no pertenece constituir la hipstasis del hijo, ni pro-
ducir fsicamente el mismo principio de vida intelectual o
alma espiritual, sino solamente suministrar la sustancia de
su cuerpo al hijo de ella engendrado. Esto lo prest la Bien-
aventurada Virgen respecto al Hijo de Dios en ella encar-
nado, como cualquiera madre lo presta respecto a su hijo
natural. A este propsito dice Santo Toms que para ser ver-
daderamente madre no es preciso que el hijo tome de ella
todos los elementos constitutivos de su ser. "El hombre cons-
ta de alma y cuerpo, y ms es hombre por su alma que por
su cuerpo. El alma del hombre no se toma de la madre, sino
que es creada por Dios inmediatamente. As como a una
mujer se la llama madre de un hombre porque de ella toma
el cuerpo, as tambin a la Bienaventurada Virgen debe lla-
mrsela Madre de Dios si de ella fu asumido el cuerpo de
Dios. Conviene decir que es cuerpo de Dios si es asumido
en la unidad de persona del Hijo de Dios, que es verdadero
Dios. Confesando, pues, que la naturaleza humana fu asu-
mida por el Hijo de Dios en unidad de persona, es necesario
decir que la Bienaventurada Virgen es Madre de Dios" 44.
Hay que hacer notar aqu cuidadosamente: 1. Estas dos
frmulas, Mara es Madre de Cristo y Mara es Madre de
Dios, coinciden, pues aunque: a) segn el modo de hablar
de los nestorianos, que afirmaban que haba en Cristo dos
personas, una de hombre y otra de Dios, Mara deba ser
llamada Madre de Cristo, pero no Madre de Dios, y de ah
que fuera reprendida por los Santos Padres la frmula Chris.
Upara, considerada como la contrasea de los nestorianos;
al decir San Juan Damasceno: "De ninguna manera 11a-
S. TOM., 3, q. 35, a. 4.
Comp. Theolog., c . 222.
86 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
mamos Christipara a la Santsima Virgen"" 5 ; b) sin embar-
go, en el sentido catlico ambas frmulas se equivalen y son
una misma cosa; pues no hay en Cristo dos hipstasis o
personas, Dios Verbo y el Hombre Jess, sino que la hips-
tasis de Cristo es la mismsima del Verbo divino, que desde
toda la eternidad fu engendrada por Dios Padre segn la
naturaleza divina, y en el tiempo engendrada pgr la Virgen
segn la naturaleza humana. Dice Santo Toms: "La Bien-
aventurada Virgen Mara se ha de llamar Madre de Dios, no
porque sea madre de la Divinidad, sino porque es madre se-
gn la humanidad de una persona que tiene divinidad y hu-
manidad" iS.
c) Ni tampoco se ha de decir que la Bienaventurada
Virgen es madre de la Deidad; esta enunciacin, aunque en
sentido idntico o material es verdadera, puesto que Dios y
la Deidad son lo mismo secundum rem, es, sin embargo, fal-
sa en sentido formal, porque la maternidad y la filiacin so-
lamente se refieren al supuesto; y ste debe expresarse con
nombre concreto y no abstracto.
2. El trmino griego Theotocos no es completamente
equivalente a la palabra latina Deipara; porque Ttxxo) (parir,
producir) comprende tanto la concepcin como el alumbra-
miento; y la palabra partre (parir) no significa sino el dar
a luz. Si Mara hubiera dado a luz a Dios Verbo, pero hu-
biera concebido una naturaleza humana connaturalmente
subsistente que antes del parto hubiese sido asumida por el
Verbo, entonces en rigor etimolgico podra decirse Deipara,
pero no Theotocos.
Sin embargo, por el comn uso y sentido, dar a luz su-
pone concebir el supuesto o persona que se da a luz, y en
este respecto los trminos son equivalentes. Igualmente ha
de decirse respecto a otras palabras que constantemente se
usan por la Iglesia, tales como Dei Genitriz (Engendradora
de Dios) y Mater Dei (Madre de Dios) ".
COKOLARIO.De lo dicho aparece cuan central y profun-
damente dogmtica es la denominacin de Theotocos, por-
que esta sola palabra contiene la profesin plena de la fe
catlica en los principales dogmas que se refieren a la En-
carnacin de Dios Verbo.
El nombre Theotocos encierra, en efecto: a) La profesin
de la naturaleza humana de Cristo, porque la Bienaventu-
rada Virgen con su accin generativa no pudo comunicar a
su Hijo sino la naturaleza humana, b) La profesin de la
naturaleza divina de Cristo, pues si Cristo no fuera Dios, Ma-
15
43
De fide orth., III, 12.
3, q. 35, a. 4 ad 2.
47
MIAER, o. c . th. 1, n. 4,
C. 3 . LA MATERNIDAB DE MARA 87
ra no podra llamarse Madre de Dios, c) La profesin de la
unin hiposttica y unidad personal de Cristo, Dios Hombre,
pues de otro modo el uno y mismo Cristo no podra ser
Hijo del Padre eterno e Hijo de Mujer, d) Y la profesin de
las dos distintas naturalezas de Cristo en unidad de perso-
na, porque si Cristo, juntamente con su naturaleza divina,
no tuviera verdadera naturaleza humana, no traera origen
de Mara por verdadera generacin.
De donde deduce Franzelin: "As como en la doctrina de
la Trinidad la profesin xo o^oouaou fu tenida por los Pa-
dres como contrasea de la fe ortodoxa, porque ella no me-
nos expresa la distincin de personas, contra los monarquia-
nos, que la unidad de naturaleza, contra la hereja arriana.
as la predicacin de la palabra T^ bot-/.ou es considerada
en la Iglesia catlica como smbolo y compendio de toda
profesin de fe respecto a la Encarnacin de Dios Verbo" 4S.
Cuestin 2. En qu momento la Bienaventurada Virgen
fu constituida Madre de Dios.
Prescindiendo de resear aqu las varias etapas que in-
tegran el proceso de la concepcin materna hasta que el hijo
sale a la luz, digamos:
1. Que Mara tena la comn fecundidad de las muje-
res, fecundidad que es distinta de la maternidad.
2. En el mismo instante en que Mara responde al n-
gel Gabriel, que la anunci el misterio de la Encarnacin:
He aqu la esclava del Seor. Hgase en mi segn tu pala-
bra, supliendo el Espritu Santo de modo sobrenatural la
cooperacin de varn, fu fecundado su seno, qued consu-
mada la concepcin de Cristo y la Bienaventurada Virgen
constituida de hecho en Madre de Dios.
a) Este es el comn parecer de los Padres, de los cua-
les San Gregorio Magno dice: "Luego que el ngel anunci
y el Espritu Santo sobrevino, inmediatamente el Verbo se
hizo carne dentro del seno, y permaneciendo inconmutable
su esencia, que es coeterna con el Padre y el Espritu Santo,
asumi la carne dentro de las virginales entraas" 4D.
San Agustn dice: "No quieras maravillarte, oh Virgen!;
responde alegremente al ngel una palabra y recibe al Hijo;
da fe y siente la virtud. He aqu la esclava del Seor. Hgase
en m segn tu palabra, y sin demora vulvese el ngel y
Cristo entra en el tlamo virginal y al punto la Bienaven-
turada Virgen se hace Madre de Dios" 50.
De Verbo Ine., th. 39; TERRIEN, O. C , 1. 1, c. 3.
Mor., 1. XVIII, c. 27.
De Annunt., serm. 2.

8S P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
San Juan Damasceno: "Por lo cual, dice, tan pronto como
la Santsima Virgen consinti en aquella palabra de Dios de
que haba sido nuncio el ngel, vino sobre ella el Espritu
Santo, que la purific y la llen con toda abundancia de vir-
tud, tanto para recibir la deidad del Verbo de Dios como
para engendrarle. Entonces ciertamente la hizo sombra la
sabidura y virtud subsistente del Altsimo, Dios Hijo, digo,
aquel que es consustancial con el Padre..." 5 1 .
b) Ciertamente que el ngel fu enviado a la Virgen para
obtener su consentimiento: no quiso Dios tomar carne hu-
mana de Mara contra su voluntad o ignorante ella del mis-
terio. Ahora bien, Mara no consinti hasta que, terminado
el coloquio con el ngel, dijo: He aqu la esclava del Seor.
Hgase en m segn tu palabra.
3. A todo esto sigui el desarrollo del cuerpo de Jess
en el seno materno y el parto virginal, por el que sali a luz el
Hijo de Dios hecho carne 52.
Piadosamente expone Dourche la ntima comunicacin
vital entre Jess y Mara durante todo el tiempo de la ges-
tacin con estas palabras: "La pense humaine se refuse
presque sonder l'intimit mystrieuse qui existe alors en-
tre Marie, une crature, et son Crateur devenu son enfant.
Pendant les mois qui sparent l'Annonciation de la Nativi-
t, Jsus vit littralement de la vie de sa Mere; le sang qui
coule dans ses veines, qui fait battre son Coeur, qui apporte
l'accroissement ses petits membres, ce sang a tout pass
par le Coeur de sa Mere; c'est le sang le plus pur de la
Vierge inmacule, et aprs avoir aliment Jsus, il revient
au Coeur de Marie, d'o, enrichi de nouveaux sucs nourri-
ciers, il retournera Jsus. N'y a-t-il pas dans cet change
ininterrompu, dans ce commerce vital de tous les instants
entre le Crateur et une de ses cratures un mystre de con-
descendance divine, et un mystre non moins tonnant d'el-
vation humaine? Dieu pouvait-il faire plus pour honorer une
crature, et crature pouvait-elle faire plus pour servir son
Dieu?" 5 3 .
Cuestin 3. Si la razn de maternidad conviene ms per-
fectamente a la Bienaventurada Virgen respecto de Cris-
to que a cualquiera otra madre respecto del hijo que
engendra.
Afirmativamente: a) Ya porque Cristo fu engendrado de
la sola sustancia de la Virgen, pues sola la Virgen suminis-
a M
De fide orth,, III, 2.
6a
LERCHER, O. C , 1. 1, c. 3, n. 333.
53
La Vierge toute Sainte, p. 1, c. 5, 2.
C. 3 . LA MATERNIDAD DE MARA 89
tro ntegra la materia de la cual haba de formarse el cuer-
po de Cristo, y no como en la generacin natural, en la que
los hijos no slo son formados de la madre, sino de sta y
del padre; b) ya tambin porque la virtud natural de la Bien-
aventurada Virgen obr ms perfectamente en la formacin
y organizacin del cuerpo de Cristo, como subordinada a la
virtud activa sobrenatural e infinita del Espritu Santo.
ARTICULO II
D E LA CONCEPCIN DE CRISTO
Dos cosas son de considerar aqu: una, el principio de la
concepcin de Cristo, y otra, el modo y orden de la misma.
El principio en la generacin humana suele decirse doble,
pasivo y activo. El pasivo suministra la materia, y corres-
ponde a la madre; el activo transforma, fecunda y deter-
mina la materia que presta la madre, y ste corresponde al
padre.
I. DE LA CONCEPCIN DE CRISTO RESPECTO AL PRINCIPIO
ACTIVO
Cuestin. Si el Espritu Santo fu el principio activo en
la concepcin de Cristo.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Es indudable que toda la
Santsima Trinidad obr en la concepcin del cuerpo de Cris-
to: a) Lo ensea as el Concilio Toledano XI, donde dice:
"Ha de creerse que toda la Trinidad obr en la concepcin
de este Hijo de Dios, porque las obras de la Santsima Tri-
nidad son inseparables. Slo el Hijo tom la forma de siervo
en la singularidad de su Persona, es decir, en aquello que es
propio del Hijo y no comn a la Trinidad... Si. b) Porque as
como la esencia y virtud de la Santsima Trinidad es indi-
visa, as tambin son indivisas sus obras ad extra. La concep-
cin de Cristo es obra ad extra. Luego de toda la Trinidad.
2. a Es cierto, sin embargo, que la concepcin de Cristo,
obra verdaderamente comn a toda la Trinidad segn la
propiedad, puede de algn modo atribuirse a cada una de
las tres divinas Personas; a saber: al Padre, la autoridad
respecto al Hijo, que asumi naturaleza de hombre por su
concepcin; al Hijo, la asuncin misma de la carne, y al Es-
pritu Santo la formacin del cuerpo asumido por el Hijo 55.
DB, n. 284.
68
S. TOM., 3, q. 32, a. 1.
98 F. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
3. a La cuestin versa acerca de si la concepcin del cuer-
po de Cristo debe atribuirse especialmente o apropiarse al
Espritu Santo. , tros corazones el Espritu de su Hijo, que grita: Abba. Pa-
TESIS 1. Con razn se atribuye al Espritu Santo especial-
mente la concepcin del cuerpo de Cristo.
1. SMBOLOS DE LA FE.Smbolo Apostlico: "Creo... y
en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, que fu conce-
bido del Espritu Santo y naci de Mara Virgen" 5 6 ; y el
Niceno Constantinopolitano: "Se encarn por obra del Esp-
ritu Santo, de Mara Virgen, y se hizo hombre" 67.
2. SAGRADA ESCRITURA.San Lucas (1, 35): El Espritu
Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te har sqm>-
bra. En San Mateo (1, 20): Lo que en ella ha nacido de Es-
pritu Santo es.
3. SANTOS PADRES.San Ignacio Mrtir dice: "Nues-
tro Dios Jess, el Ungido, fu llevado por Mara en su seno
segn la disposicin de Dios, del linaje ciertamente de Da-
vid, por obra, empero, del Espritu Santo" 5S.
4. KAZN TEOLGICA.Por triple razn demuestra
Santo Toms esta conveniencia: Primero, porque as conve-
na a la causa de la Encarnacin, considerada por parte de
Dios. El Espritu Santo es amor del Padre y del Hijo. Del
mximo amor de Dios provino que el Hijo de Dios tomara
carne en el seno virginal. Por lo cual se dice en San Juan
(3, 16) : De tal modo am Dios al mundo, que le dio su Hijo
unignito; segundo, porque as convino a la causa de la En-
carnacin por parte de la naturaleza asumida, con lo cual se
da a entender que la naturaleza humana fu asumida por el
Hijo de Dios en unidad de persona, no por razn de mrito al-
guno, sino de sola gracia, la cual se atribuye al Espritu San-
to, segn aquello del Apstol (1 Cor. 12, 4 ) : Hay diversidad
de gracias, pero uno es el mismo Espritu. De aqu que San
Agustn diga en su Enchiridion (c. 40, col. 252, t. 6 ) : "El
modo este por el cual Cristo naci del Espritu Santo nos
insina la gracia de Dios, por la que el hombre sin algn
mrito precedente, en el mismo principio de su naturaleza
en que comenz a existir, se unira al Verbo de Dios en
tanta unidad de persona que el mismo Hijo de Dios sera
Hijo del hombre y el Hijo del hombre Hijo de Dios"; tercero,
porque as convena al trmino de la Encarnacin, para que
el hombre aquel que se conceba fuera santo e Hijo de Dios.
Ambas cosas se atribuyen al Espritu Santo, porque por El
"" DB, 6.
"58 DB, 86.
Ep. ad Ephes., n. 18.
C. 3. LA MATERNIDAD DE MARA 91
se hacen los hombres hijos de Dios, segn aquello del Aps-
tol a los Glatas 4. 6"): Y por ser hijos, envi Dios a nues-
dre... El mismo es tambin espritu de santificacin, segn
se dice a los Romanos (c. 1). As, pues, como otros son santi-
ficados espiritualmente por el Espritu Santo para ser hijos
adoptivos de Dios, as Cristo por el Espritu Santo fu con-
cebido en santidad para ser Hijo natural de Dios" 89 .
TESIS 2. El Esviritu Santo en la concepcin de Cristo supli
sobrenaturalmente el concurso de varn.
a) Santo Toms dice: "Es evidente que, siendo infinito
el poder de Dios y derivado de ste el que todas las causas
creadas tienen de producir su efecto propio, puede Dios sin
ayuda de la causa creada producir el efecto propio de la
especie y naturaleza de ella. Y as como el poder natural,
existente en el varn produce un verdadero hombre en su
especie y naturaleza humana, as la virtud divina que tal
poder le dio, puede, sin la virtud natural del varen, producir
el efecto propio de l, es decir, puede formar un verdadero
hombre de especie y naturaleza" 60.
b) Importa mucho advertir que, aunque Cristo fu con-
cebido del Espritu Santo, no puede, sin embargo, llamarse
Hijo del Espritu Santo; pues lo que se afirma de alguna
cosa segn su perfecta razn de ser, no puede atribursele
segn una razn imperfecta. Cristo es Hijo natural de Dios,
segn la razn perfecta de filiacin, por la generacin eter-
na; pero no fu concebido y nacido del Espritu Santo en la
semejanza de especie y naturaleza que se requiere para la
perfecta filiacin. Luego, aunque fuera formado y santifica-
do por el Espritu Santo en su naturaleza humana, no puede
decirse, sin embargo, que sea Hijo del Espritu Santo, o de
toda la Trinidad ei .
Con razn esta manera de filiacin as entendida es cla-
ramente reprobada por el Concilio Toledano XI, que dice:
"Ni se ha de creer que el Espritu Santo es Padre del Hijo
porque Mara concibiera del mismo Espritu Santo, que la
hizo sombra, ni podemos afirmar 62que el Hijo tuvo dos pa-
dres, lo que jams es lcito decir" .
59
60
3, q. 32, a. 1.
Cont. Gent., 1. iv, 45.
81
S. TOM., 3. q. 32, a. 3.
" DB, m. 282.

P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
II. DE LA CONCEPCIN DE CRISTO EN CUANTO AL PRINCIPIO
PASIVO 0 MATERIA "EX QUA"
Como Mara es verdaderamente Madre de Cristo y al
mismo tiempo virgen plensimamente, es claro que en la
concepcin de Cristo han de concurrir todas aquellas cosa3
sin las cuales no habra verdadera maternidad, as como
tambin debe excluirse todo lo que menoscabe en lo ms
mnimo la perfecta integridad de Mara.
A este doble principio podramos atenernos y prescin-
dir por reverencia de escudriar detalladamente este mis-
terio. Sin embargo, teniendo como gua a Santo Toms, in-
vestigaremos en l cuanto discretamente podamos.
Cuestin 1. Si el cuerpo de Cristo fu formado de la pu-
rsima sangre de la Bienaventurada Virgen Mara.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Los antiguos filsofos so-
lan llamar sangre al elemento que las madres prestan en
la concepcin de la prole.
2. a Segn las indicaciones de la moderna ciencia fisiol-
gica, por esa sangre de la mujer pueden entenderse varias
cosas, de cuya enumeracin prescindimos tambin por las
razones de discrecin a que ms arriba aludimos, para con-
signar nicamente que la materia que aporta la madre en la
generacin, si la consideramos remotamente puede llamarse
propiamente sangre, y as la denomina Santo Toms 63.
ERRORES.a) Pedro Galatino 6i y otros antiguos dije-
ron que el cuerpo de Cristo fu formado de cierta partcu-
la del cuerpo de Adn destinada expresamente para esto,
inmune de toda concupiscencia y transmitida de generacin
en generacin hasta la Bienaventurada Virgen.
b) Otros, referidos por Cayetano, dijeron que para qu?.
Mara fuera Madre de Dios era suficiente que hubiera con-
cebido a Cristo en la mente, en el corazn o en el pecho. .
c) Valentn y los anabaptistas, ya enumerados, afirma-
ron que el cuerpo de Cristo haba sido transportado del cielo,
pasando nicamente por la Virgen como por un canal.
83
3, q. 31, a. 5.
64
De arcanis catholicae veritatis, 1. vn.
C. 3. LA MATERNIDAD DE MARA 93
TESIS. El cuerpo de Cristo fu formado de la pursima san-
gre de la Bienaventurada Virgen Mara.
1. SAGRADA ESCRITURA.Glatas (4, 4 ) : Envi Dios a
su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Dedcese de
este pasaje que Cristo recibi carne no slo en Mara, sino
de Mara; ni de Mara en cualquier modo, sino de Mara
Madre, esto es, de Mara, que suministr, al igual de otras
mujeres, lo que ellas suministran como madres.
2. SANTOS PADRES.San Beda dice: "Ni se ha de or
a aquellos que piensan: nacido de mujer, sujeto a la ley,
porque fu concebido del vientre virginal tomando carne,
no de la nada, sino carne de su madre" 65.
Y San Juan Damasceno: "El Hijo de Dios, de la casta
y pursima sangre de la Virgen, uni estrechamente a s mis-
mo la carne animada con alma racional e inteligente" 6.
3. RAZN TEOLGICA.a) La concepcin de Cristo,
aunque milagrosa por parte del principio activo, fu natural
de parte de la Madre, por cuanto que de ella se tom una
sustancia semejante a la que otras madres suministran para
la concepcin de la prole. La materia que las otras madres
prestan en la generacin es la sangre, no cualquiera, sino la
preparada al efecto de la generacin.
b) Por tanto, se ha de rechazar la sentencia de aque-
llos que dicen que el cuerpo de Cristo fu formado de cierta
partcula del cuerpo de Adn; pues: a) Adems de la ra-
zn alegada, esta sentencia no tiene fundamento alguno ni
en la Escritura ni en la tradicin, p) En ese caso, Cristo
no sera hijo de David o de Abraham, ni stos seran ver-
daderos progenitores suyos, sino solamente transmisores de
esta partcula del cuerpo de Adn. 7) Ni Cristo sera Hijo
de la Virgen, por lo mismo que su cuerpo no habra sido
formado de la sustancia de Mara, sino de esa partcula de
Adn que al tiempo de la formacin de Cristo se hubiera
encontrado en el cuerpo de la Virgen. 8) Finalmente, el
cuerpo de Cristo no se relaciona con el de Adn ni con los
de los otros progenitores suyos sino mediante el de su Ma-
dre. El cuerpo de la Bienaventurada Virgen no estuvo en el
de sus padres segn una materia determinada, sino por la
razn misma que lo estn los de todos los hijos en los de
sus propios padres, porque ella tambin fu concebida por
natural generacin, pues de otro modo no hubiera estado
sujeta al dbito del pecado original.
In Luc., IV. c. 11.
De fide orth., III, 1.

94 P. II. MATERNIDAD PRERROGATIVAS DE MARA
III. DEL MODO Y ORDEN DE LA CONCEPCIN DE CHISTO
Cuestin. Si el cuerpo de Cristo fu formado en el pri-
mer instante de su concepcin, animado de alma racio-
nal y asumido por el Verbo de Dios.
TESIS. El cuerpo de Cristo fu formado en el primer instan-
te de la concepcin, animado de alma racional y asumido
por el Verbo de Dios.
La primera parte es cierta; la segunda, teolgicamente
cierta, y la tercera, de fe.
PRTMERA. PARTE.La razn formal de la concepcin con-
siste en la formacin del cuerpo de materia apta. En los de-
ms hombres, la virtud formativa del cuerpo proviene de un
principio finito; pero en la formacin del cuerpo de Cristo
esa virtud formativa fu suplida por la virtud del Espritu
Santo, que por ser infinita pudo acabar y acab en un ins-
tante la formacin del sacratsimo cuerpo.
Qu formacin sea la que hayamos de entender en el
presente caso, esto es, si la embrionaria solamente, al igual
que en la generacin natural, o una formacin u organiza-
cin ms perfecta, cual la que los cuerpos de todos los hom-
bres suelen adquirir despus de ms o menos tiempo, no es
unnime la opinin de los telogos.
a) Los antiguos escolsticos, con Santo Toms, adictos
a las teoras fisiolgicas aristotlicas, y entre los modernos
Terrien 67 y Lepicier 6S, juzgando que el alma no se infunde
en el cuerpo sino despus que ha conseguido su orgnica
figura humana (el cuerpo del varn la obtiene a los cuarenta
das y el de la mujer a los ochenta das despus de su con-
cepcin), ensean que el cuerpo de Cristo fu perfectamente
formado por milagro en el primer momento de la concep-
cin, para que ya desde entonces fuera capaz de recibir el
alma.
b) Otros, por el contrario, y principalmente los moder-
nos, que sostienen que el embrin en el momento de la con-
cepcin es informado por el alma racional, de tal modo que
desde el principio ya es verdadero hombre, no se ven obli-
gados a admitir que el cuerpo de Cristo fuera formado en
el primer instante en tanto grado de perfeccin y organi-
zacin; y afirman que el cuerpo de Cristo creci y se des-
" O. c , p. 1, c. 2.
ffl
O. c , p. 1, c. 11, a. 2, n. 10.
C. 3 . LA MATERNIDAD DE MARA 96
arroll en el seno de la Virgen con la misma evolucin na-
tural con que creci y progres despus de su nacimiento.
c) Janssens sigui el camino medio, diciendo que la
formacin inicial del cuerpo de Cristo fu mayor en can-
tidad que la de los otros hombres al ser concebidos, pero
menor de la que corresponde al grado de evolucin en que
imaginaban los escolsticos, y muchos piensan an, que se
infunde el alma.
La segunda sentencia, que es la que parece ms proba-
ble, se funda en los siguientes razonamientos: a) Ninguna
evolucin del cuerpo se necesita para la unin hiposttica
que se verific en el primer instante de la concepcin de
Cristo, con tal que est presente el alma, b) El uso de la
ciencia beata e infusa, con que fu adornada el alma de
Cristo desde el primer instante de su concepcin, pudo te-
nerle sin la perfecta organizacin del cuerpo, puesto que
ambos dones son independientes de los sentidos, c) La for-
macin del cuerpo de Cristo desde el primer momento de su
concepcin en aquel desarrollo y estructura que, segn el
curso regular de la naturaleza, no tienen los otros hom-
bres sino despus de algunas semanas, hace de difcil expli-
cacin, sin recurrir al milagro, su gestacin durante nueve
meses en el vientre de su madre, d) Y, por ltimo, es ms
conforme al ministerio materno que la Virgen prestara todo
aquello que, dejando a salvo el privilegio de su virginidad,
prestan todas las madres, y, por consiguiente, que contri-
buyera con su concurso a la formacin sucesiva del cuerpo
y estructura del mismo con todos sus miembros, durante los
nueve meses continuos, hasta la plena madurez del fruto de
sus entraas 09.
SEGUNDA PARTE: 1. SANTOS PADRES.La Epstola Sin-
dica de San Sofronio, aceptada por el Concilio Constantino-
politano III, dice: "Al mismo tiempo carne, y al mismo tiem-
po carne del Verbo de Dios; al mismo tiempo carne animada
racional y al mismo tiempo carne animada racional en el
Verbo de Dios, porque tena existencia en l y no segn ella
misma."
Lo cual repite San Juan Damasceno: "Al mismo tiempo
que fu carne, fu carne tambin del Verbo de Dios, y si-
multneamente, carne animada y dotada de razn e inteli-
gencia" T0.
2. RAZN TEOLGICA.a) El cuerpo de Cristo, en el
mismo momento en que fu concebido, fu asumido por el
89
BITREMIEUX, De netione div. matern. B. S. Virg., ETL, ene-
ro 1924.
10
De fide orth., 111, 2.
96 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Verbo. El Verbo, como ensea Santo Toms, asumi la carne
mediante el alma, y el alma mediante el espritu " .
b) El Verbo asumi desde el principio de su concep-
cin la naturaleza humana, y sta no puede existir sin alma
racional.
c) Cristo tuvo desde el primer comienzo de la Encar-
nacin la ciencia beata e infusa, el uso del libre albedro
y el ejercicio de todas las virtudes; pero nada de esto puede
existir en Cristo sin alma racional.
TERCERA PARTE: 1. DOCUMENTOS DE LOS ROMANOS PON-
TFICES.Consta de los anatemas lanzados contra Orgenes el
ao 543, que parece fueron confirmados con su firma por el
Papa Vigilio (can. 3 ) : "Si alguno dice o siente que primero
fu formado el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo en el
vientre de la Bienaventurada Virgen y despus se uni a
l Dios Verbo y el alma, como si antes ya hubiera existido,
sea anatema" 72.
En la epstola Quia charitatis, de San Gregorio I Magno,
dirigida a los obispos de Irlanda (a. oOl), se dice: "No fu
concebida antes la carne en el seno de Mara, y despus vino
la divinidad a esta carne; sino que tan luego como el Verbo
vino a su seno, el Verbo, guardada la virtud de su propia
naturaleza, se hizo carne... Ni antes fu concebido y despus
ungido, sino que fu una misma cosa ser concebido del Es-
pritu Santo y de la carne de la Virgen y ser ungido por el
Espritu Santo" 73.
2. SAGRADA ESCRITURA.Romanos (1, 3 ) : De su
que le fu hecho del linaje de David segn la carne; y en
Calatas (4, 4 ) : Al llegar la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Sera
etto falso si el cuerpo de Cristo no hubiera sido asumido
desde el primer instante de su concepcin por el Verbo, pues
si la humanidad de Cristo hubiera sido persona humana por
un solo momento antes de la unin con el Verbo, hubiera
existido antes de la unin hiposttica y, por tanto, ya no
sera el Hijo de Dios, sino una persona humana, el concebi-
do de mujer y del linaje de David.
3. SANTOS PADRES.San Gregorio Nacianceno dice: "Si
alguien dijere que (Cristo) fu formado hombre, y que des-
pus Dios entr en El, sea condenado. Porque esto no Hu-
biera sido generacin de Dios" 7*.
71
3, q. 6, a. 1-2.
ra
DB, n. 205.
73
DB, n. 250.
74
Ep. 1, Ad Cled.
C. 3. LA MATERNIDAD DB MARA 97
San Agustn: "Desde que comenz a ser hombre, es tam-
bin Dios; por eso se dijo: El Verbo se hizo carne" 7s.
Y San Juan Damasceno: "Al mismo tiempo que fu
carne, fu tambin carne del Verbo de Dios" 76.
San Fulgencio: "Cree frmsimamente y de ninguna ma-
nera dudes que la carne de Cristo no fu concebida en el
seno de la Virgen sin la divinidad, y antes de que la asu-
miera el Verbo; sino que el mismo Dios Verbo fu concebido
en la suscepcin de la carne y la misma carne del Verbo fu
concebida en la Encarnacin" 7T.
4. RAZN TEOLGICA.Dice Santo Toms: "Porque Dios
asumi para s lo que es del hombre, no preexisti lo que
es del hombre, como subsistente por s, antes de que fuera
asumido por el Verbo. Pero si la carne de Cristo hubiera
sido concebida antes de ser asumida por el Verbo, hubiera
tenido ya una hipstasis adems de la hipstasis del Verbo
de Dios; lo cual es contrario a la razn de la Encarnacin,
segn la cual profesamos que el Verbo de Dios est unido
a la naturaleza humana y a todas las partes de la misma
en unidad de hipstasis. Ni fu tampoco conveniente que
dicha hipstasis preexistente de la naturaleza humana, o
alguna parte de ella, fuera destruida por el Verbo al asu-
mirla. Y, por tanto, es contrario a la fe decir que la carne
de Cristo fu concebida primeramente y despus asumida
por el Verbo de Dios" 7S.
Hijo,
ARTICULO III
DEL NACIMIENTO DE CRISTO
Cuestin 1. Si puede atribuirse a Cristo Seor un naci-
miento temporal.
TESIS. Adems de su eterna natividad del Padre, debe atri-
buirse a Cristo una natividad temporal de su Madre.
1. SMBOLOS Y CONCILIOS.El Smbolo Apostlico dice:
Que naci del Espritu Santo y de Mara Virgen; y el Smbo-
lo Atanasiano: Es Dios engendrado antes de los tiempos de
la sustancia del Padre y es hombre nacido de la sustancie,
de la madre en el tiempo. El Concilio Constantinopolitano II
75
TO
De Trin., xni, 17.
77
De fide orth., III 2.
7S
De fide ad Petr., c. 18.
3, q. 33, a. 3.
Tr rlf l Virnn <?Hrim 4

98 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
(c. 2) dice: "Si alguno no confiesa que fueron dos las nati-
vidades de Dios Verbo: una, del Padre antes de los siglos
e incorruptiblemente sin tiempo; otra, en los ltimos das,
de aquel mismo que descendi de los cielos y encarnado de,
la santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen Mara
naci de ella misma, ese tal sea anatema" 7S>. Igualmente el
Concilio Lateranense (can. 4 ) : "Si alguno, segn los Santos
Padres, no confiesa en trminos propios y segn la verdad
dos natividades del mismo nico Seor nuestro Jesucristo,
Dios, tanto la que antes de los siglos tena de Dios Padre
incorprea y eternamente, como la que tuvo de la santa y
siempre Virgen Madre de Dios, Mara, corporalmente en los
postreros siglos..., sea condenado" 80.
2. SAGRADA ESCRITURA.Mateo (2, 1 ) : Cuando hubo
nacido Jess en Beln de Jud en tiempo de Herodes el rey.
En San Lucas (1, 35): Y por eso, lo santo que nacer de ti
ser llamado Hijo de Dios; y (2, 11) : Hoy os es nacido el
Salvador, que es el Cristo Seor, en la ciudad de David.
3. SANTOS PADRES.San Len Magno dice: "Por esta
unidad de persona en una y otra naturaleza se lee que el
Hijo del hombre descendi del cielo cuando el Hijo de Dios
tom carne de la Virgen, de la cual naci" 81.
San Juan Damasceno: "Confiesa dos nacimientos de Cris-
to: uno eterno, que es del Padre; otro en los ltimos tiem-
pos, por nosotros" 82.
Vigilio de Tapso: "Cierto es, dice, que el Seor Jesucris-
to, segn la fe catlica y los testimonios de las Escrituras,
tuvo dos nacimientos: uno del Padre, sin tiempo; otro de la
madre, sin varn..." 83.
4. EAZN TEOLGICA.Aunque ia natividad se atribuye
propiamente a la persona, como al sujeto que nace, sin em-
bargo, el trmino de la misma es la naturaleza o forma,
que se transfunde por generacin y por la cual el sujeto es
lo que es. Luego el sujeto en que puedan darse dos natu-
ralezas recibidas por generacin ha de tener dos nativida-
des. Ahora bien, en Cristo hay dos naturalezas recibidas poi
generacin: divina y humana; aqulla, eterna, del Padre:
sta, temporal, de la Madre.
' D B , n . 214.
so
DB, n. 257.
81
Ep. ad Flavianum.
S2
De fide orth., III, 7.
83
Contra Eutychetem, 1. II.
C. 3 . LA MATERNIDAD DE MARA 99
Cuestin 2. Si en la Santsima Virgen ha de admitirse re-
lacin real d maternidad respecto de Cristo y en Cristo
relacin filial respecto de la Virgen, Madre de Dios.
1. Cierto es que en la Santsima Virgen hay relacin
real de maternidad respecto a su Hijo; pues en la genera-
cin y parto de Cristo tuvo el mismo influjo que cualquiera
madre en la generacin natural de su hijo; de cuyo influjo
surge la relacin de maternidad.
2. Tambin es cierto que la relacin de maternidad en
la Bienaventurada Virgen es de la misma especie que las
relaciones de las otras madres, y, por tanto, Mara puede
llamarse Madre como las dems, porque aunque la concep-
cin de Cristo por parte del principio activo fuera sobre-
natural, sin embargo fu natural por parte de la Madre.
3. La controversia entre los telogos es acerca de si
a la relacin de Madre a Hijo corresponde tambin, por
parte de Cristo, relacin real de filiacin a la Virgen Madre
de Dios.
Tres son las opiniones de los telogos en esta materia.
A) Enrique de Gante 84, Alejandro de Ales 85, ensean
que la relacin de Cristo a su Madre es real increada.
B) Escoto se , Biel 87, Surez ss , Lorca 89, afirman que
esta relacin de Cristo es real temporal, de tal modo que son
dos las filiaciones en Cristo, una increada respecto al Padre,
y otra creada respecto a la Madre.
C) Santo Toms 90, San Buenaventura 91, Capreolo 92 y
otros sostienen que la relacin de Cristo Seor con respecto
a su Madre es de razn solamente.
La primera sentencia carece de toda probabilidad.
a) Porque la relacin real increada es sustancial y subsis-
tente en s, y conviene a Cristo, no porque es hombre, sino
porque es Dios, b) Cristo es Hijo de la Virgen por genera-
cin humana; la relacin increada de filiacin convena a
Cristo por su generacin eterna del Padre; como subsistente
en la naturaleza humana le conviene tambin por razn de
la unin hiposttica, que es accin distinta de la humana
generacin, c) Finalmente, donde hay dos natividades, all
debe haber diversas filiaciones. En Cristo, respecto al Pa-
81
ss
Quodlib., IV, q. 3.
80
Summ., p. III, q. 10, a. 3.
87
In 3, Sent., d. 8, q. unic.
88
In S, d. 8, q. unic.
89
In S, d. 12, sect. 2. .
w
In 3, d. 84, n. 46.
81
In S, q. 35, a. 2,
In S, d. 8, a 2, q. 2.
" In S, d. 7-8, q. 1.
 O. S. LA MATERNIDAD DE MARA 101
100 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA

es necesaria la relacin real y temporal de filiacin para que

dre Eterno y a la Madre temporal, son diversas las nativi- queden a salvo tanto la real y divina maternidad de la Bien
dades. Luego tambin, en cierto sentido, las filiaciones. aventurada Virgen como la real filiacin de] Verbo respecto
La segunda sentencia tiene alguna probabilidad.a) As a la Virgen; pues Cristo, porque realmente tom cuerpo de
lo insina Santo Toms: "Pues si atendemos a las perfectas la Virgen Madre, verdadera y realmente es Hijo de Mara,
razones de filiacin, conviene decir que hay dos filiaciones, aunque no diga relacin real de filiacin a la Madre; as
segn la dualidad de natividades; si atendemos, sin embar- como Dios no tiene relacin real de Criador a las criaturas,
go, al sujeto de filiacin, que no puede ser sino el supuesto ni de Seor a sus siervos, y, sin embargo, es verdadero y real
eterno, no puede en Cristo haber realmente sino filiacin Criador y Seor, porque realmente las criaturas salieron de
eterna" 93. b) Toda relacin cuyo sujeto, fundamento y tr- El y realmente a El le estn sujetas. A este propsito dice
mino son reales, necesariamente ha de ser real; todas estas Santo Toms: "Aunque la relacin del Seor no sea real en
condiciones se verifican en la filiacin temporal de Cristo, Dios, se llama, sin embargo, Seor por la sujecin real de
cuyo fundamento real es la misma generacin, o la natura- las criaturas a El, y de modo semejante se dice que Cristo
leza humana recibida de la Santsima Virgen por la genera- es realmente Hijo de la Virgen Madre, por la relacin real
de maternidad respecto a Cristo" 95.
cin dicha, c) A la principal objecin, a saber, que la rela-
cin de filiacin afecta a la persona, y que no puede haber 96
relacin temporal en una persona divina y eterna, puede L. c
responderse que la relacin de filiacin est en la humani-
dad como en sujeto de inhesin, y en el supuesto divino como
en sujeto de denominacin; admitido lo cual, la relacin de
filiacin temporal no pugna ms con la inmutabilidad e in-
dependencia divina que otras denominaciones reales tempo-
rales, tales como que Dios naci, que padeci y que muri.
La tercera sentencia parece ms probable y cierta.
a) Santo Toms dice: "Como el sujeto de la filiacin no es
la naturaleza o parte de la naturaleza, sino solamente la
persona o hipstasis, y en Cristo no hay ms hipstasis o
persona que la eterna, no puede haber en Cristo otra filia-
cin sino la que corresponde a la hipstasis eterna. Toda
relacin que se dice temporalmente de Dios, no pone en
el mismo Dios eterno algo segn la cosa significada, sino se-
gn la razn, como se dijo en la primera parte; y, por con-
siguiente, la filiacin de Cristo respecto a su Madre no pue-
de ser relacin real, sino de razn" 9i. b) Hay que desechar
toda mutabilidad de la persona del Verbo de Dios, a la que
no puede aadirse algo real; se mudara, sin embargo, si le
adviniese temporalmente una relacin real de filiacin, pues-
to que sta afecta inmediatamente al supuesto, c) Ni se
diga que la relacin de filiacin est en la humanidad como
en sujeto de inhesin y en el supuesto como en sujeto de
denominacin, porque la relacin de filiacin necesariamen-
te denomina al sujeto en el cual se recibe; y as los acciden-
tes, que, como recibidos en la humanidad, denominan a Cris-
to, tambin denominan a la humanidad, como el cunto, el
blanco..., lo cual no puede decirse de la relacin de filiacin,
que no puede denominar a la1 humanidad eomo a hija, d) Ni
x
M
In S, q. 35, a 5.
L. c.

CAPITULO IV
De la excelencia de la divina maternidad
de la Bienaventurada Virgen Mara
Tanta es la dignidad de la maternidad divina,, que, des-
pus de Dios, nada puede imaginarse ms grande.
Los Padres y doctores, tanto occidentales como orienta-
les, celebran con sumas alabanzas la excelencia de la divina
maternidad, y declaran que su conocimiento completo est
reservado slo a Dios, que dio al mundo tal criatura y cono-
ci las excelsas dotes que la decoran.
San Ambrosio habla as: "Qu cosa ms noble que la
Madre de Dios? Qu ms esplndido que aquella a quien
eligi el mismo Esplendor?" 1
San Anselmo: "Nada igual a Mara: nada mayor que
Mara sino slo Dios" -, a lo cual asiente su discpulo y fa-
miliar Eadmero, que dice: "Nada a ti igual, Seora; nada
a ti comparable; todo lo que existe est sobre ti o debajo
de ti; lo que est sobre ti es slo Dios; lo que est debajo
de ti es todo lo que no es Dios. Quin mirar o quin lle-
gar a tu excelencia?" 3
San Sofronio de Jerusaln: "Qu puede haber ms ex-
celente que esa gracia que t sola divinamente alcanzaste?
O qu ms agradable y ms esplndido que ella puede pen-
sarse? Todas las cosas distan del milagro que en ti resplan-
dece, todas yacen muy por debajo de tu gracia" 4.
Finalmente, San Bernardino de Siena dice: "Tanta fu la
perfeccin de la Virgen, que su conocimiento est reservado
slo a Dios, segn aquello del Eclesistico: El la cre en el
Espritu Santo, El solo vio, cont y midi" 5.
En este concierto de elogios participaron los antiguos
protestantes, como Lutero, que lleg a decir: "Tal y tanto
honor se encierra en esta denominacin de Madre de Dios,
que nadie puede predicar de ella otras cosas ms grandes,
1
De Virff., 1. ir.
2
Or. 52, Ad S. V. M.
3 CANISIO, 1. C.
De Concept. B. M.V.
* De Annunt.
' Serm. 51.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA ^Qg
aunque tuviera tantas lenguas como flores hay en la tierra,
como estrellas en el cielo y arenas en el mar" ; y Calvino
alaba as a Mara: "Hoy no puede ser celebrada la bendi-
cin que por Cristo se nos dio, sin que al mismo tiempo se
nos ocurra pensar cuan honorficamente adorn Dios a Ma-
ra, que quiso que fuera la Madre de su Unignito Hijo" T.
Es lamentable, sin embargo, que no falten entre los mo-
dernos protestantes quienes, siguiendo a sus predecesores
Lutero y Calvino en todo lo que desprestigia a Mara, se
nieguen a suscribir lo que aqullos dijeron en su alabanza" s .
Para comprender mejor y ms distintamente la suma dig-
nidad de la Bienaventurada Virgen Madre de Dios, hemos
de considerar la divina maternidad: Primero, en s; segun-
do, comparativamente con los otros dones sobrenaturales,
como la gracia, la gloria, el sacerdocio, el apostolado, etc.;
tercero, en conexin con los dones de santificacin y glorifi-
cacin y dems prerrogativas que le fueron concedidas a la
Virgen, Madre de Dios.
A E T I C U L O I
DE LA EXCELENCIA DE LA DIVINA MATERNIDAD DE LA BIENAVEN-
TURADA VIRGEN MARA, EN S MISMA CONSIDERADA
La grandsima excelencia de la maternidad de la Bien-
aventurada Virgen Mara, considerada en s misma, est
contenida en las siguientes afirmaciones:
I. LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA, COMO MADRE DE CRISTO,
TUVO Y TIENE RELACIN REAL DE MATERNIDAD RESPECTO AL HIJO
UNIGNITO DE DIOS
a) Los Santos Padres y doctores ensalzan grandemente
este privilegio.
As San Bernardo dice: "La gloria singular de nuestra
Virgen y la excelente prerrogativa de Mara es que mereci
tener con Dios Padre uno y el mismo comn Hijo" ".
Y San Anselmo: "Apliqese la inteligencia humana,, con-
sidere, vea y admrese. Dios engendr a su nico Hijo, con-
sustancial, igual a El; este Hijo, tan nico suyo y en todo
a El semejante, no quiso que permaneciera solamente suyo,
a
CANISIO, De Mara Virg. Deip., 1. 1, c. 2.
7
8
DUDON, Le Concite de Ephse et les Protestante, Et, 5 abril
de 1932.
8
Serm. d Annunt. i
 B. 4 . BXCBLENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 165

sino que quiso que el mismo fuera nico y queridsimo Hijo

natural tambin de Mara, para que el uno y el mismo que
es Hijo de Dios fuera en una persona Hijo de Mara, y el
que es Hijo de Santa Mara fuese el mismo Hijo de Dios" 10.
b) La relacin existente entre Mara y su Hijo excede
en mucho a la comn relacin entre madre e hijo; pues:
a) Otras madres comunican a sus hijos una parte de la
sustancia de su carne y,de su sangre; la otra parte es sumi-
nistrada por el padre; la Bienaventurada Virgen, ella sola,
con exclusin de todo padre humano, comunic toda la sus-
tancia a su Hijo; bajo este aspecto, ninguna otra es en tan-
to grado madre como Mara. P) Entre los hombres, ni la
madre puede elegir al hijo, ni el hijo puede elegir madre:
una y otra eleccin existe en la divina maternidad, puesto
que el Hijo desde toda la eternidad preeligi a su Madre y
determin adornarla con la ms rica abundancia de toda
clase de dones para que se hiciera digna Madre suya; y
Mara a su vez eligi a su Hijo, prestando su libre consen-
timiento en la concepcin virginal, cuyo fruto haba de ser
el Hijo de Dios. 7) Finalmente, las madres comunes, mien-
tras conciben y llevan en su seno al hijo, no conocen la n-
dole y vida futura del mismo; la prole concebida, aun en
sus facultades intelectivas, se desarrolla poco a poco y no
llega al uso de la razn sino despus de algunos aos; por
consiguiente, en todo ese tiempo ninguna comunicacin per-
sonal y humana puede haber entre madre e hijo; y es ms
tarde cuando nacen el mutuo amor, la providencia, el cui-
dado, la obediencia, la piedad; al contrario, en la concepcin
de Cristo, y aun antes, la Bienaventurada Virgen conoca
perfectamente qu Hijo era el que conceba, puesto que ella
haba dado su consentimiento a la concepcin de su Hijo y
Redentor; y el Hijo de Dios desde su concepcin humana
tuvo pleno uso de razn y estaba lleno de gracia y de verdad.
Por lo cual inmediatamente de la concepcin de Cristo
pudo establecerse, y as fu, esa comunicacin admirable y
personal humano-divina entre la Madre y el Hijo, y quo
perdurar por toda la eternidad.
A este propsito dijo Bruno Astense estas hermosas pa-
labras: "Preguntas quiz qu Madre? Pregunta antes qu
Hijo. El Hijo no tiene igual entre los hombres, ni la Madre
tiene semejante entre las mujeres. Hermoso El ms que
todos los hijos de los hombres. Hermosa ella como la nacien-
te aurora. El hizo a su Madre, lo que ningn otro hizo; ella
dio a luz a su Hijo y permaneci virgen, lo que ninguna
otra ha hecho" " .
De axcell. Virg,, . 3,
[n Matth., p. 1, c. 9.
106 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
II. LA MATERNIDAD DIVINA PERTENECE DE ALGN MODO
AL MISMO ORDEN, DE LA UNIN HIPOSTTICA
La Madre no est fuera del orden del Hijo, ya que los
trminos relativos son simultneos en su naturaleza y en
su conocimiento; lo cual expres equivalentemente Cayeta-
no con estas palabras: "Slo la Virgen lleg con su pro-
pia operacin natural hasta los confines de la Deidad, por
cuanto12concibi, dio a luz y aliment con su propia leche a Ni la maternidad de la Bienaventurada Virgen exige la
;
Dios" . "4ST|
Sin embargo, no debe fantasearse ninguna causalidad
eficiente de la Bienaventurada Virgen en la unin hipost-
tica; a) No por modo de causa eficiente principal, porque,
como dice Satolli: "Tal accin no puede ser sino propia de
Dios, en cuanto que ninguna sustancia creada y finita puede
hacer que la naturaleza de un gnero se transfiera al ser
de otro gnero; esto, digo, pertenece a la causa universa-
lsima, cuyo efecto propio es el ser, a saber: a slo Dios,
cuya naturaleza es el ser plensimo y cuya subsistencia no
es otra cosa que el mismo plensimo ser subsistente, como
el ser que es, ens esse" 13; y Medina dice: "Si la criatura
puede comunicar el ser divino a otra criatura, es que tiene
en su potestad y virtud el ser divino; es, por tanto, Dios, lo
cual es evidente'contradiccin" I 4 ; b) ni por modo de causa
instrumental, segn la comunsima sentencia de los telo-
gos; pues en la unin hiposttica del Verbo de Dios con
la humanidad slo debe atribuirse a la Virgen aquel con-
curso que es necesario para que verdaderamente se diga y
sea Madre de Dios; mas para esto no se necesita ningn
influjo efectivo suyo en la unin hiposttica, sino solamente
concurso, al modo de causa principal, en la operacin gene-
rativa de la humanidad de Cristo, cual el que otras madres
prestan en la generacin natural de sus hijos, puesto que
slo es esencjal a la generacin materna que la madre d
a la persona del hijo que ha de ser engendrado sustancia
carnal de su propia carne y sangre, y de este modo comu-
nique la naturaleza humana a la hipstasis de su hijo, ya
sea esta hipstasis connatural a la naturaleza, ya sea so-
brenatural; pues la naturaleza puede subsistir natural o so-
brenaturalmente.
En consecuencia, si alguna vez nos encontramos en los
Santos Padres con expresiones que parezcan indicar concur-
so activo de la Bienaventurada Virgen en la unin hipost-
13
13
Tn 2-2, q. 3, a. 4 ad 2.
De incarn., p. 1. q. 3, conclus. 1.
u
In S, q. 31, a. 4.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 107
tica, hemos de interpretarlas no en un sentido estricto, sino
lato, puesto que la Bienaventurada Virgen suministr de
modo materno la materia para la formacin del cuerpo de
Cristo, que hipostticamente se uni al Verbo de Dios.
Y as ha de entenderse a San Ambrosio cuando dice:
"Por el hombre y la mujer fu la carne arrojada del pa-
raso; por la Virgen se uni a Dios" " ; y a San Bernardo:
"Y as Mara en la unidad de persona uni el alma y la carne
al Verbo divino" 10.
misma unin hiposttica, porque la generacin materna se
completa con la comunicacin de la naturaleza hecha a una
hipstasis, ya propia y connatural, ya ajena o sobrenatural.
Por lo dems, dice Mller, si corresponde a la generacin
materna que haya de parte de la madre alguna exigencia de
que tal determinada persona sea el sujeto de ia generacin,
tambin ha de decirse que por parte de la Virgen no fu una
sola la exigencia de que el sujeto de su generacin fuera el
mismo Hijo de Dios. Pues: Primero, ella dio solamente con-
sentimiento en la virginal concepcin, cuyo sujeto haba de
ser el Hijo de Dios. Y as al ngel, que le anunci cmo ha-
bra de efectuarse el misterio de la Encarnacin, le respon-
de: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra (Le. 1, 38); y en aquel mismo momento se obr la
concepcin del Salvador. Segundo, la Bienaventurada Vir-
gen Mara parece mereci de congruo poder ser Madre de
Dios. Tercero, la concepcin era sobrenatural; procedi del
Espritu Santo como de principio activo, y por ello, si no
exigencia, era suma conveniencia que el sujeto de la misma
fuera Dios. Con bastante claridad lo dice la Santa Escri-
tura: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Al-
tsimo te har sombra; y, por tanto, lo que de ti nacer
santo ser llamado Hijo de Dios (Le. 1, 35). Cuarto, puede,
en fin, decirse que la Bienaventurada Virgen Mara, exi-
giendo por su concurso a la concepcin, como las dems
madres, la infusin de esta determinada alma, exigi igual-
mente que el fruto de su concepcin fuera el Hijo de Dios,
porque el alma individual de Cristo se uni primeramente
con prioridad de naturaleza con el Verbo divino que con el
cuerpo. Y as recta y verdaderamente puede afirmarse que
en la Virgen no hubo una exigencia sola de que el fruto de
su concepcin fuera Dios Hijo 1T.
Ep. 82.
Honi. 4 super Missus est.
O. c, th. 1, n. 24.

108 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
III. POR CONSIGUIENTE, LA DIGNIDAD DE LA DIVINA MATERNIDAD
DE ALGUNA VERDADERA MANERA ES INFINITA
a) As lo declara San Alberto Magno: "Concedemos
tambin que su Hijo la aventaj en todos los privilegios;
pero esto no disminuye la honra de la Madre, sino que la
exalta por haber engendrado un Hijo, no slo igual, sino
infinitamente mejor. Lo cual hace tambin, por esta parte,
infinita en cierto modo la bondad de la Madre, pues todo
rbol se conoce por sus propios frutos; y por tanto, si la
bondad del fruto bonifica al rbol, la infinita bondad del
fruto, tambin manifiesta la infinita bondad del rbol" l s .
Adems, Santo Toms dice: "La humanidad de Cristo,
por estar unida a Dios; la bienaventuranza creada, por ser
la fruicin de Dios, y la Bienaventurada Virgen, por ser
Madre de Dios, tienen cierta dignidad infinita, proveniente
del bien infinito, que es Dios; y por esto, nada puede hacerse
mejor que ellas, como nada puede ser mejor que Dios" 10.
Igualmente San Pedro Canisio: "Si cuanto ms alto es
el Hijo ha de juzgarse tanto ms digna la Madre, quin
podr dudar con derecho de que la autoridad y dignidad del
Hijo infinito redunde en la misma Madre y reporte un ho-
nor inmenso a la nica que con el Padre puede decir al
Eterno Hijo: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy?"
(Ps. 2, 7).
b) En la relacin, tanto la especificacin como la per-
feccin se toma del trmino. Ahora bien, el trmino de la
maternidad de la Bienaventurada Virgen Mara es el Dios
Hombre, y ste es infinito.
IV. LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA, EN VIRTUD DE SU MA-
TERNIDAD DIVINA, CONSANGUNEA CON CRISTO COMO DIOS SUBSIS-
TENTE EN LA HUMANIDAD, TIENE AFINIDAD REAL CON DIOS COMO
SUBSISTENTE EN LA DIVINIDAD
Consanguinidad quiere decir y equivale a unidad de san-
gre, y se define: vnculo de personas que por generacin
carnal descienden del mismo tronco o raz.
La consanguinidad se distingue de la afinidad en que en
sta, en la afinidad, no hay participacin de una misma san-
gre entre las personas que son afines, sino que la adquieren
la afinidad sin relacin de generacin; as, el marido es dad segn la carne... La cual afinidad o unin de la cria-
afn de los consanguneos de su mujer, de tal modo que no
MariaL, q. 197.
1, q. 25, a. 6 ad 4.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 109
participa de la sangre de ellos, sino que llega slo hasta esa
sangre en su mujer, y, por tanto, se llama afinidad a la pro-
pincuidad que un cnyuge tiene respecto a los consangu-
neos del otro.
La afinidad que aqu afirmamos de Mara con Dios no
tiene su fundamento en una piadosa afeccin de la mente,
sino que existe en el orden real, pero ciertamente espiritual,
y exenta de toda impureza y defectos que la afinidad im-
plica por su propia naturaleza entre los hombres.
La razn de la consanguinidad de Mara con Cristo,
como Dios subsistente en la humanidad, es: a) Porque la
cognacin de madre e hijo es verdadera y propia consan-
guinidad en primer grado; y la Bienaventurada Virgen es
verdadera y propiamente Madre de Dios, b) Ms an: la
Bienaventurada Virgen est unida a su Hijo con vnculo
ms estrecho y ms perfecto que las dems madres con los
suyos, ya porque la Bienaventurada Virgen ella sola, sin
concurso de varn, suministr ntegra la materia para la
concepcin de Cristo, ya tambin porque Cristo nunca, ni
aun en aquellos tres das de su muerte, dej la sustancia
que de la Virgen haba recibido.
La razn de la afinidad de Mara con Dios, como sub-
sistente en la divinidad, es porque a la unin hiposttica
rectamente se la llama matrimonio espiritual, en el cual el
Verbo divino segn la divinidad es considerado como es-
poso, y la humanidad asumida como esposa. Pero Mara es
consangunea con la humanidad que el Verbo asumi. Luego
existe afinidad entre Mara y el Verbo segn la divinidad,
o lo que es lo mismo, hay afinidad entre Mara y la divini-
dad del Verbo, que es tambin comn con el Padre y con
el Espritu Santo.
Esta afinidad la describe bellamente Canisio, diciendo:
"Aunque, si queremos hablar propiamente, Dios ni tiene
consanguneos ni afnes, siendo, como El es, un espritu sim-
plicsimo, sin embargo, la Escritura suele atribuirle no slo
consanguneos y afines, sino, metafricamente, hijos y he-
rederos. En stos debe enumerarse primeramente la natu-
raleza humana de Cristo, que, por estar asumida por la per-
sona divina y a ella ntimamente unida, puede decirse que
es afn de Dios; no de otra manera que la mujer que no
tena antes del matrimonio ninguna afinidad con el marido,
verificado el matrimonio, se hace consangunea y afn de l.
Es, pues, de considerar aqu cierta especie de unin o afini-
tura con Dios se muestra primeramente en Cristo, en cuan-
to que el Verbo hecho carne unise tan estrechamente a
nuestra humana naturaleza que nuestra carne puede decir-
 110 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
se verdaderamente carne de Dios; despus en Mara, en
cuanto que la que ya es carne de Dios en Cristo fu tomada
de la sustancia de Mara, puesto que de su pursima sangre,
como dice el Damasceno, fu formado el cuerpo de Cristo" 20.
V. LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA EST UNIDA CON PECU-
LIARES RELACIONES TANTO A TODA LA TRINIDAD COMO A CADA
UNA DE LAS TRES AUGUSTSIMAS PERSONAS
1. En orden a toda la Trinidad, es frecuente entre los
telogos llamar a Mara complemento de la Trinidad. Se
atribuye esta sentencia a Exiquio, patriarca de Jerusaln (si-
glo Vil); pero sin razn, porque las palabras de Exiquio no
dan fundamento a ello.
Comparando, en efecto, el arca de No con la Santsima
Virgen, dice: "Ms excelsa que el arca de No es Mara;
aqulla era arca de animales; esta otra es arca de la vida;
aqulla, de animales corruptibles; sta, de la vida incorrup-
tible; aqulla llev a No; sta, al Hacedor del mismo No; dad de Dios y el ejercicio de esta misma autoridad en el
aqulla tena dos o tres departamentos o mansiones; sta,
a todo el complemento de la Trinidad. Porque ciertamente
el Espritu Santo haba venido como husped a ella, y el
Padre la cubra con su sombra, y el Hijo, llevado en su seno,
la habitaba" 21.
De cuyas palabras se ve claramente que Exiquio no llama
a Mara complemento de la Trinidad, sino nicamente afir-
ma que Mara, a diferencia del arca de No, que solamente
llevaba seres creados, contena a toda la Santsima Trinidad.
Pero una cosa es contener el complemento de la Trinidad y
otra es ser complemento de la Trinidad; nadie rectamente
podra inferir la siguiente conclusin: la Bienaventurada
Virgen contiene en su seno al Verbo divino; luego es el Ver-
bo divino.
Esta frmula, aunque frecuentsima entre los telogos, es
rechazada por algunos pocos, como Janssens, que escribe:
"Dudo que prudentemente se llame Mara complemento de
la Trinidad" 22 ; y Mller cree que mejor sera abstenerse
de usar esta expresin 23.
Sin duda puede Mara llamarse complemento de la Tri-
nidad, no ciertamente esencial e intrnseco, pues Dios no
puede adquirir en el tiempo aumento de perfeccin intrn-
seca, pero s accidental y extrnseco, y esto por doble razn,
ya porque Mara es causa de que se originen ad extra nuevos
y temporales respectos de las divinas Personas, ya porque
les confiere cierta gloria extrnseca.
20
De Mara Virgine, 1. v, c. 15
21
Serm. 5.
23
23
O. c , p. 11, sect. 1, memb. 2, c. 1, app.
O. c , th. 3, 43.
C. 4. EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 111
A) Por la divina maternidad de la Bienaventurada Vir-
gen se originan, en efecto, nuevos respectos ad extra en las
divinas Personas que tienen relacin con la propiedad per-
sonal de cada una de ellas, en cuanto que por ella (por la
maternidad de Mara) alcanza el Padre autoridad en el Hijo,
que por otra parte es con El coeterno y en todo igual; el Hijo,
generacin temporal, y el Espritu Santo, fecundidad en la
concepcin de Cristo Seor, la cual se le' atribuye por apro-
piacin al mismo Espritu Santo.
a) Procediendo el Hijo del Padre en omnmoda identi-
dad de naturaleza, es igual al Padre segn la divinidad y,
por tanto, no est sujeto a su potestad y autoridad; pero
segn la humana naturaleza, es menor que el Padre (lo. 14,
28), y a El obedece y est sujeto a su autoridad; al Padre,
por ser el principio de,toda la Divinidad y origen y fuente de
la Trinidad, se le atribuye, no sin congruencia, la autori-
dad. Y as en el mismo seno de la Virgen empez la autori-
Hijo, lo que ciertamente es motivo de gran dignidad para el
mismo Dios, puesto que el imperar sobre las criaturas casi
ningn valor tiene para El, pero s mandar en quien tambin
es Dios.
b) Propio es de la palabra ser concebida en la mente o
entendimiento y ser proferida exteriormente por la boca. El
Verbo divino, que procede del entendimiento del Padre, no
puede manifestarse exteriormente en su propia naturaleza
divina ni proferirse sensiblemente por la boca del Padre.
Pero el Verbo divino logr esta externa manifestacin, pa-
sando por una nueva generacin en el vientre de la Bien-
aventurada Virgen, tomando de ella carne, saliendo de sus
entraas vestido de su sustancia y manifestndose visible-
mente. Acerca de lo cual escribe San Atanasio: "As como
la palabra en el hombre tiene dos generaciones, una en la
mente o alma y otra en los labios, de igual modo en Dios
hay dos generaciones, una de Dios Padre, y se llama prime-
ra generacin, y otra de la carne, que es la segunda gene-
racin" 24.
c) De las tres divinas Personas, solamente el Espritu
Santo es ad intra infecundo; pues el Padre, por la fecunda
virtud de su entendimiento, engendra el Verbo, y el Padre
y el Verbo, por la virtud fecunda de su voluntad, espiran el
Espritu Santo; con cuyas comunicaciones queda agotada la
divina fecundidad ad intra, puesto que en Dios, que por un
acto simplsimo lo entiende todo e igualmente lo quiere todo,
no puede proceder el Verbo del Verbo ni el Amor del Amor.
Pero por. la concepcin de Cristo en el seno de la Bienaven-
Quaestiones aliae, q. 4.
"112 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
turada Virgen, el Espritu Santo obtiene cierta fecundidad
de producir ad extra una divina persona, puesto que a El,
como principio activo, se le atribuye y apropia rectamente
la concepcin de Cristo.
B) La Bienaventurada Virgen Mara, por su divina ma-
ternidad, parece que confiere cierta gloria extrnseca a las
Personas de la Santsima Trinidad:, a) Pues Mara bosque-
ja en s misma algo de las divinas procesiones, porque ella,
virgen inviolada, engendr y dio a luz a Dios; lo cual con-
tiene una imagen no oscura de las divinas procesiones, en
las cuales, sin violar en lo ms mnimo su integridad, una
persona divina procede de otra, como del Padre el Hijo, o
de otras, como del Padre y del Hijo el Espritu Santo. Y as
escribe San Gregorio Nacianceno: "La primera de las Tres
es virgen, pues de un Padre sin principio naci el Hijo, ni
el Padre trajo origen de algn otro, pues como principio de
las cosas y origen vital de las mismas, no de modo ni de
germen humano engendr al nacido" 2S.
b) Declara y divulga la distincin de personas; pues
rectamente no podra llamarse Madre del Hijo, si el Hijo de
Dios no constituyera en la Santsima Trinidad persona dis-
tinta del Padre; por tanto, revela al Padre y al Hijo y al
Amor que procede de ambos necesariamente; es decir, al
Espritu Santo, en el cual el Padre y el Hijo mutuamente se
aman.
c) Finalmente manifiesta los atributos y perfecciones de
Dio=, no slo porque en formar y embellecer a Mara reve-
laron su virtud los divinos atributos de bondad, ciencia, po-
der, sino porque en la Virgen Madre de Dios resplandecen
de modo tan incomparable ciertas perfecciones divinas, como
la santidad, la pureza, etc., que ms bien parece revestir
una forma divina que humana, por lo cual dice San Agustn:
"Si te llamare forma de Dios, digna de ello eres" 26 ; y admi-
rando tanta semejanza con Dios, canta Juan el Gemetra:
"Algrate, Virgen, ornamento de la naturaleza e imagen
hermosa que revela el soberano genio del Artfice" 27.
Por lo cual la Santsima Virgen es la primera persona
despus de la Santsima Trinidad, porque despus de estas
tres divinas Personas ella es la ms excelente, o, como dice
Salmern, la cuarta en dignidad despus de aquellas otras
tres supremas y divinas Personas" 28.
De aqu que los Padres, mientras presentan a los nge-
les como estando ante las puertas de la Trinidad, muestren
35
39
In laudem Virginitatis.
In festo Assump, Mariae, serm. 83.
27
x
Hymn. 3.
Comm. in Evang. hist., 1. ni, tr. 12.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 113
a Mara dentro del lugar reservado a la Trinidad Sant-
sima.
As, el Pseudo-Dionisio Areopagita dice: "Aquellas san-
tsimas y antiqusimas virtudes..., estando como a las puer-
tas de la supersustancial Trinidad" 29 ; y San Juan Damas-
ceno : "Toda prxima a Dios; porque superando ella a los
querubines y levantada sobre los serafines, est inmediata a
Dios" so.
2. La Bienaventurada Virgen tiene admirables relacio-
nes para con cada una de las divinas Personas de la Sant-
sima Trinidad.A) Mara refirese al Padre con peculiar
razn: a) Como Hija no natural, sino adoptiva, aunque,
como dice Vega: "Si pudiera el Padre Eterno gozar desde
toda la eternidad de una Hija natural como goza del Hijo,
no asociara a s otra que a Mara" 31.
La filiacin adoptiva se confiere a las puras criaturas pol-
la gracia santificante, que las hace participantes de la natu-
raleza divina y las da derecho de herencia a la gloria eterna.
Pues bien, la Santsima Virgen fu deificada de un modo es-
pecialsimo por la gracia santificante.
La Santsima Virgen ocupa el primer lugar entre los hi-
jos adoptivos de Dios, por corresponderle la filiacin adop-
tiva de modo excelentsimo sobre los dems justos, pues la
filiacin adoptiva imita, aunque deficientemente, todo lo que
es propio de la filiacin natural. Pero la adopcin de la Bien-
aventurada Virgen imita perfectsimamente la filiacin na-
tural de Dios, pues: r>) Cristo, como hombre, es Hijo natural
de Dios, y, por tanto, santo por su naturaleza, no por adop-
cin; para que la Madre se hiciera semejante a? Hijo, se la
confiri una santidad que, aunque fuera sobre su natura-
leza, pareciera natural y apareciera en ella como semejan-
te a lo natural. Por esto fu prevenida Mara con la gracia
original, que, producida en el instante mismo de su crea-
cin, imita perfectamente a las dotes que .son naturales 32
P) Adems, el Padre, adoptando a otros hombres, no tanto
crea hijos para s como los recrea, no tanto los engendra
como los reengendra; y as la produccin de los mismos
revela poco la generacin eterna del Hijo, porque al Hijo
le engendra desde toda la eternidad primariamente y per se;
por el contrario, el Padre engendr a la Virgen primaria
mente y per se con la gracia original, y no la reengendr;
y, por consiguiente, la filiacin de ella es una imitacin per-
fecta de la naturaleza, porque as como el Padre Eterno en-
gendr al Hijo desde toda la eternidad y del primer movi-
29
De div. nom., c. 5.
" Or. 1, De Nativ. Deip.
" O. c pal. 31, cert. 3.
" SALAZAR. Defenaio Immac. Cortcept. B. M. V., c. 29.

114 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
miento de su naturaleza y la filiacin de ste es eterna, as
tambin adopt a la Virgen inmediatamente desde el primer
momento de su ser por la infusin de la gracia: adopcin
y santidad que recibi entonces la Virgen y que ya nunca
perdi '!3. 7) Ms an: la Virgen concurri a que se mostra-
ra en nuestra carne el mismo Hijo natural de Dios, a quien
haba de seguir toda la familia de los hijos adoptivos, aque-
llos a quienes el Padre predestin a hacerse conformes a
la imagen de su Hijo para que El mismo sea el primognito
de muchos hermanos (Rom. 8, 29); convena, por consiguien-
te, que esta prestantsima adopcin filial resplandeciera en
Mara, para asemejarse mucho mejor a Cristo, su Hijo, con
el cual haba de ser el principio de la filiacin adoptiva
para otros. <5) Finalmente, de igual modo que la unin hi-
posttica en Cristo, Hijo natural de Dios, es ttulo que exi-
ge para El la plenitud de la gracia santificante, que, sin
embargo, no origina en El filiacin adoptiva, porque la im-
pide la misma filiacin natural de la Persona, as la mater-
nidad divina de la Bienaventurada Virgen es ttulo que exi-
ge una gracia santificante ms abundante que la que Dios
da a los ngeles y a los hombres. De donde se sigue que la
Bienaventurada Virgen, en razn de su filiacin adoptiva,
sobresale preeminentemente sobre todos los dems, no slo
porque, adornada ms perfecta y abundantemente de la gra-
cia santificante, participa ms perfectamente tambin de la
divina filiacin, sino porque mientras a los dems justos no
les es debida, a Mara se le debe por derecho y exigencia de
la divina maternidad.
Considerando esta eminencia de la filiacin adoptiva, dice
De la Cerda: "No debe, ciertamente, negarse que en Mara
brilla algo mucho ms eminente que en toda la familia de
los hijos adoptivos; porque aunque no se manifieste como
Hija natural del Padre soberano (lo que es imposible), da,
sin embargo, ocasin a conjeturar una no leve analoga y
proporcin con la filiacin natural" s*.
De aqu que sea celebrada por los Padres como Hija 'pri-
mognita, unignita y nica del Padre, porque en la pre-
destinacin divina est ntimamente unida con Cristo, Hijo
suyo, que suele llamrsele el primognito de toda la crea-
cin; unignita, nica, porque posee por ttulo singular la
filiacin adoptiva de Dios, de tal modo que si, por hiptesis,
la obra de Cristo no tendiera a que todos los hombres se
reintegraran a la filial adopcin, Mara, por el preexcelso
oficio de su maternidad, tendra ttulo bastante para ser ella
sola con su Hijo consorte de la divina naturaleza por la gra-
cia sobrenatural.
" SALAZAR, ibd.
34
O. c , acad. 8, sect. 2.
C. 4. EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 115
Ha de hacerse notar que, aunque la filiacin adoptiva se
refiera a toda la Trinidad, sin embargo, la filiacin de la
Bienaventurada Virgen se apropia al Padre, pero no de tal
manera que no se haga tambin esta apropiacin al Hijo;
por eso la Iglesia invoca a Cristo como "Prole de la Virgen
y Artfice de la Madre" 35 ; y Dante llama a Mara "Virgen
Madre, Hija de tu Hijo" 36.
b) Adems, la Bienaventurada Virgen con singular ra-
zn se relaciona con el Padre, como comparentl con el Pa-
dre y con El asociada en la generacin del mismo Hijo, no
porque sea igual la generacin por parte del Padre y la ge-
neracin por parte de la Virgen, pues la generacin del Hijo
de Dios segn la humanidad, por la que fu engendrado de
la Madre en el tiempo, es completamente distinta de la ge-
neracin segn la. naturaleza divina, en virtud de la cual el
mismo Hijo de Dios desde toda la eternidad es engendrado
por el Padre; ni tampoco porque la Bienaventurada Virgen
tuviera algn influjo en la misma generacin eterna del
Hijo, lo cual sera absurdo decir, sino en cuanto que una y
otra generacin, la eterna y la temporal, tienen un mismo
trmino, el mismo nico Hijo, engendrado desde toda la
eternidad por el Padre, y por la Virgen engendrado en el
tiempo. Adems, cuando la Virgen concibi al Hijo en el
tiempo, el Padre tambin le engendraba simultneamente;
pues como el acto de engendrar sea eterno en el Padre y la
eternidad abarca todo el tiempo, puede decirse ciertamente
que el Padre engendraba al Hijo segn la naturaleza divina,
en el mismo momento en que la Virgen le engendraba segn
la naturaleza humana.
Por lo cual muy bien pudo decir Terrien: "La vrit est
qu' partir de l'Incarnation le Pre engendre un Fils qui est
homme, mais il ne l'engendre comme homme; je veux dir
que ce n'est pas en vertu de.la fcondit paternelle que ce
Fils devient homme. Marie, dans la mme Incarnation du
Verbe, congoit temporellement un fils qui est Dieu, mais elle
ne le congoit comme Dieu; en d'autres termes, elle ne con-
court aucunement en qualit de mere a lui communiquer sa
nature divine. II y a deux actes d'engendrer absolument
distincts: l'un du Pre et toujours actuel en vertu duque]
Jsus-Christ est Dieu de Dieu; l'autre de la Vierge et tran-
sitoire, en vertu duquel Jsus-Christ est homme" 3; .
c) A veces, porque la Virgen se asocia al Padre en la
generacin del Verbo y engendra en el tiempo al mismo
Hijo que el Padre engendra desde la eternidad., se la llama
Esposa del Padre, aunque, como aconseja Tanquerey, en la
36
Hymn. ad Matut. de Comm. Virg.
M
Parad., cant. 33, c. 1.
37
O. c , 1. II, c. 4.
116 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
predicacin no conviene exponer prolijamente estos ttulos
de Esposa del Padre y del Espritu Santo 38.
B) a) La Bienaventurada Virgen se relaciona con sin-
gular razn con el Hijo como Madre, del modo ya expuesto.
b) Tambin la Bienaventurada Virgen se relaciona con
El como esposa. Aunque esta denominacin de Esposa de!
Verbo, como dice Campana, raramente se usa en nuestros
tiempos, sin embargo, este ttulo le conviene igualmente a
Mara:
a) Por su eximia santidad, pues si el alma del justo,
adornada con la gracia santificante y abrasada en el fuego
de la caridad, puede llamarse esposa de Cristo segn aquello
de San Bernardo: "Con el nombre de esposa se llama al
alma que ama" so, mucho mejor podr llamarse a la Sant-
sima Virgen Esposa de Cristo, por haber sido adornada de
todos los privilegios de las gracias y estar abrasada de ar-
dentsimo y pursimo amor hacia El.
pj Por razn de la virginidad fu costumbre en la Igle-
sia desde los primitivos tiempos llamar a las vrgenes espo-
sas de Cristo, como claramente aparece en el rito de consa-
gracin de las vrgenes i0, en el que Cristo es llamado espo-
so e hijo de perpetua virginidad. Luego con ms derecho y
razn debe adjudicarse este ttulo a Mara, Virgen de las
vrgenes, que "fu la primera que engendr vrgenes por
imitacin suya" 41.
7) La Encarnacin es como un espiritual matrimonio
que el Verbo contrae no slo con la naturaleza humana por
El asumida, sino tambin con toda la universal humanidad.
Y como al matrimonio preceden los esponsales, que contie-
nen la mutua promesa de futuro matrimonio, convino que
la humanidad aceptara estas msticas nupcias con el Hijo
de Dios. Y Mara, obrando como persona representante de
todo gnero humano, acept esas nupcias cuando respon-
di al ngel que le anunci el misterio de la Encarnacin:
He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu pala-
bra (Le. 1, 38). Y a este propsito, Modesto, patriarca de
Jerusaln, dice: "Entr en el celeste tlamo aquella que fu
hecha esposa gloriossima de la unin hiposttica de las dos
naturalezas de Cristo, verdadero Esposo celestial" 42.
c) Como Seora respecto a su Hijo, Cristo.
Para mejor inteligencia ha de considerarse que los de-
rechos y deberes, si bien son de la persona, le convienen,
sin embargo, por razn de la naturaleza, especfica o in-
33
De Verb. Incarn., n. 1.230, nota.
w
40
In Cantic, serm. 7.
Pont. Rom., p. 1.
41
S. ANTNIMO, Suma, p. iv, tt. 15, c. 22.
42
Encom. in dormit. Ss. Virg.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 117
dividual. Lo cual advierte Santo Toms cuando dice: "Aun-
que no puede decirse propiamente que ia naturaleza sea se-
ora o sierva, puede decirse, sin embargo, con toda propie-
dad que cualquier hipstasis o persona es seora o sierva
segn esta o aquella naturaleza" *3.
De aqu que los hombres, completamente iguales en sus
derechos y deberes, segn la naturaleza especfica, no se
equiparan, sin embargo, atendida la condicin individual de
los mismos; v. gr., el pactre y el hijo, gozando de los mis-
mos innatos derecnos y deberes en razn de su naturaleza
especifica, sin embargo, considerada la distinta condicin
inuiviuuai, paterna o mial, estn mutuamente obligados por
diversos uerechos y deberes. A ios paures compete ia patria
potestad y la autoridad respecto a los hijos, juntamente con
el deber de cuiuar ue ellos, de alimentarios, ue educarlos,
etctera, a los cuales corresponden por parte de los hijos,
adems dei amor, la reverencia y otros oficios de peuad,
la obediencia y la sujecin. Y aun extinguida la patria po-
testad, cuanao los hijos han llegado a la madurez, persiste
todava en su vigor ia deuda ae piedad, reverencia, grati-
tud, etc., que nunca desaparece.
Asi; a j Un bienaventurada Virgen no tuvo autoridad
materna sobre Cristo, su Hijo, considerado en su naturaleza
divina, porque repugna absolutamente que Cristo, en cuanto
subsistente en la naturaleza divina y como supremo Seor
de toaas las cosas, pudiera estar sujeto al dominio o potes-
tad ae cualquiera criatura. Ms an: bajo este mismo res-
pecto no pueue decirse que Cristo est sujeto al Padre Eter-
no, porque, siendo el Hijo consustancial e igual al Padre y
teniendo con el Padre un mismo ser y ia misma esencia di-
vina, numricamente una, ninguna sujecin ni sombra de
sujecin puede haber en El.
pj L,H joienaventuraaa Virgen Mara tuvo dominio ma-
terno o potestad sobre el Hijo, atendida su naturaleza hu-
mana. Y asi San liaeonso, exaltando las muchas maravillas
que Dios obr en la Virgen Mana, dice: "Por esta Virgen
Dios se hizo Hijo de una maare que El mismo haba for-
mado. Y el Dominador, naciendo, se hizo subdito de la es-
clava que El mismo haba creado. Y as la esclava tena en
sumisin al Seor, y el Seor a la esclava en autoridad" 44.
San Bernardino de Siena dice: "Esta es una proposicin
verdadera: al imperio de ia Virgen todo est sometido, aun
el mismo Dios" i5.
Y Cerson: "No podemos darle mejor nombre que el de
Madre de Dios, porque por l tiene como autoridad y domi-
43
3, q. 20, a. 1, ad 2.
44
De Virgint. S. Marine, c. 8.
" De nom. Mariae, serm. 8.
 118 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
nio sobr,e el mismo Seor de todo el mundo, y a fortiori so-
bre todo lo que est sujeto a este Seor" 40.
1) De esta materna autoridad de la Bienaventurada
Virgen se infiere la obediencia y sujecin de Cristo a su
Madre.
As consta de San Lucas (2, 51) : Y estaba sujeto a ellos-
de cuya sujecin dice San Basilio: "Jess les estaba sujeto',
como dice la Escritura, y compartiendo todos los trabajos
tambin, declaraba su obediencia" 4T. Y San Bernardo: "Y les
estaba sujeto. Quin a quines? Dios a los hombres; Dios,
dir, a quien estn sujetos los ngeles, a quien los principa-
dos y las potestades obedecen, estaba sujeto is a Mara; y no
solamente a Mara, sino a Jos por Mara" ; lo cual tam-
bin bellamente declara Len XIII: "Tienen ciertamente los
padres de familia en Jos una regla preclarsima de vigi-
lancia y providencia paternal; tienen las madres en la San-
tsima Virgen, Madre de Dios, un ejemplo insigne de amor,
de modestia, de sumisin y de perfecta fidelidad; los hijos
de familia tienen en Jess, que estaba sujeto a ellos, un
ejemplar divino de obediencia que admiren, veneren e imi-
ten" *.
Esta sujecin la admiten casi todos los telogos, y slo
hay alguna discrepancia acerca del ttulo o fundamento del
derecho materno en la Santsima Virgen y de la sujecin
filial en Cristo.
Cornelio a Lapide y Toledo, entre otros, hacen derivar
este derecho y sujecin no de la generacin y nacimiento,
puesto que la unin hiposttica no dejaba fundamento a tal
deber en Cristo, sino de la misma voluntad suya, que libre y
espontneamente se sujet a sus padres; porque Cristo Hom-
bre, por razn de la unin hiposttica elevado sobre todas
las criaturas, no poda reconocer a nadie como superior a
quien por derecho debiera sujetarse.
Pero con ms verdad parece que debe decirse que la auto-
ridad materna de la Bienaventurada Virgen y la corres-
pondiente sujecin y obediencia de Cristo tienen su funda-
mento en el mismo derecho natural, esto es, en el ttulo de
generacin y nacimiento; porque la verdadera maternidad
fundamenta la potestad natural de la madre sobre el hijo,
por haber recibido de ella la naturaleza y depender de ella
en su evolucin y formacin corporal; bajo este aspecto la
madre es superior al hijo y es a l anterior; y el hijo, igual-
mente por deuda de naturaleza, tiene obligacin de obede-
cer a la que le engendr. Esta potestad sobre el hijo, que
40
17
Serm. de Annunt.
De Const. Monast., c. 4.
43
Hom. 2 super Missus est.
" Br. Neminem fugit, 24 jun. 1892.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 119
acompaa por derecho natural a la dignidad materna, no
puede negarse razonablemente a Mara respecto a su Hijo:
porque el orden de la gracia no destruye la naturaleza, sino
que la perfecciona; ni Cristo vino a abolir la ley natural,
sino a cumplirla.
Ni puede decirse que Cristo Hombre por razn de su
unin hiposttica estuviera exento de la potestad materna,
como, por razn de la misma unin, lo estuvo de todo do-
minio y potestad de reyes, emperadores y sacerdotes; pues
la diferencia est en que Cristo, Rey de reyes y Sumo Sacer-
dote de los sacerdotes, no pudo" estar sujeto a rey o sacer-
dotes, por serle inferiores; pero por razn de la generacin
corporal qued realmente sujeto a su Madre, porque de ella
recibi la naturaleza humana; y as no disconviene a Cristo
que se sujetara a su Madre por razn de la naturaleza de
Ella recibida, sino que le es como innato y necesario, en
cuanto hombre.
8) La autoridad materna de la Bienaventurada Virgen
Mara y la consecuente sujecin filial de Cristo slo poda
referirse a las cosas domsticas y a la vida corporal, no a lo
que perteneca a su misin divina. Por esto el Nio Jess,
cuando por sus padres fu hallado en el templo, les dijo
(Le. 2, 49): Para qu me buscabais? No sabais que en las-
cosas que son de mi Padre me conviene estar? En cuyo pa-
saje Cristo no niega la autoridad materna respecto a otras
cosas, como se deduce de las palabras que poco despus si-
guen (v. 51): Y estaba sujeto a ellos, sino solamente ante-
pone el beneplcito divino a la obediencia a la Madre, come
El dice por boca de San Juan (8, 29): Yo hago siempre lo
que a El agrada.
A este propsito dice Lebreton: "Jusqu'alors il (Jsus)
avait vcu prs d'elle, humble et soumis; en ce jour, pour
la premire fois, il se consacrait des devoirs plus hauts,
et il le faisait en toute indpendance, en la laissant elle-
mme dans l'ignorance et dans l'angoisse. S'il est vrai que
Marie ne devait comprendre que progressivement la mission
de son Fils ici-bas et les devoirs qu'elle compartait, no ne
remarque rien de tel chez Jsus lui-mme: jamis on n'ob-
serve chez lui ni ignorance ni hsitation ni rvlation subite.
Des le premier jour, il se manifest pleineroent conscient
de ce qu'il est et de ce qu'il doit faire. Simplement et en
toute autorit, il revendique son indpendance, il prlude
a sa tache, et il se remet ensuite sans effort au rang modes-
te qu'il a choisi; il rentre 50
Nazareth et il y reprend sa vie
d'enfant, humble et soumis" .
60
La Vie, et l'Enseignement de Jsus-Christ, Notre Seigneur,
c. 1, 5 4.
120 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
s) La autoridad de la Bienaventurada Virgen en Cris-
to y la sujecin filial de Cristo a la autoridad materna dur
hasta que Cristo lleg a la edad de perfecto varn y comen-
z su vida pblica. Pues, as como los dems hijos, cuando
son mayores y capaces de mirar por s mismos, dejan de
estar sujetos a la autoridad paterna o materna, as Cristo,
semejante en todo a nosotros, exceptuando el pecado, cuan-
do lleg a ser hombre perfecto, se deslig de la autoridad
materna. De aqu que Mara, desde los comienzos de la vida
pblica de Jess, parece como que se escondi, para que El
pblicamente hiciera y obrara como Hijo de Dios, y as se
le creyera por los hombres.
No estuvo Mara, sin embargo, completamente ausente
de la vida pblica de Jess, como con gran justeza escribe
Debout: "Elle n'est done pas plus trangre la vie publi-
que, que la source ne l'est au fleuve. L'Evangile, du reste,
nous laisse entendre que le Maitre s'est parfois retir auprs
de sa prente. Elle est souvent venue vers lui: Voici votre
mere et vos cousins qui vous attendent la porte. Et il cla-
me: Qui done est ma mere et mes frres? Toiis ceux qui
croient sont ma mere et mes frres et mes soeurs. II veut
par ainsi f aire comprendre l'troitesse du lien qu'il y a entre
lui et tous ses disciples. Marie ne s'y trompe pas; elle com-
prend que le foyer d'un Dieu ne peut pas tre moindre que
le monde. Sachant de quelle dilection il l'entoure, elle, sa
Mere, elle evalu a cette mesure son amour pour toutes les
ames. Elle ne les jalouse pas, elle ne se dit point qu'on lui
prend son Fils. Elle n'est point de celles qui dispute leurs
enfants leur mission, et qui cherchent les diminuer pour
mieux conserver leurs petits" 51.
O Finalmente, Mara cumpli fidelsimamente todos los
dems deberes maternales, como madre piadosa y provi-
dentsima, alimentando y guardando a su Hijo; y al mismo
tiempo Cristo, como el ms piadoso de todos los hijos, cum-
pli con su Madre los deberes de piedad filial amor, vene-
racin, reverencia, cuidado, gratitud, y esto no slo mien-
tras vivi, sino al morir tambin, encomendndola desde la
cruz a su amantsimo discpulo, como se lee en San Juan
(19, 26-27): Como vio Jess a su Madre y al discpulo que
estaba all, dijo a su Madre: Mujer, he ah tu hijo. Des-
pus dijo al discpulo: He ah tu madre; y desde aquella
hora el discpulo la recibi por suya. De esto deduce San
Ambrosio: "Si religioso es, dice, que perdone al ladrn, de
mucha ms piedad es que la Madre sea honrada con tanto
afecto por el Hijo. He aqu, dice, a tu hijo; he ah a tu
madre. Manifestaba Cristo desde la cruz su ltima volun-
t a Femme aux douze toitts, p. 107.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 121
tad y divida los deberes de piedad entre la Madre y el
discpulo" 52. Y San Agustn aade: "Hace (Cristo) lo que
aconseja se haga, y buen preceptor, instruye con-el ejem-
plo-a sus ministros, para que sean atendidos los padres por
los hijos; como si aquel leo donde estaban clavados los
miembros del que mora fuera tambin ctedra del Maestro
que enseaba" 53.
C) Mara, igualmente, con peculiar razn, se relaciona
con el Espritu Santo: a) Como templo, santuario, habita-
cin y tabernculo, pues la Santsima Virgen, por la pleni-
tud de gracia que se le infundi de modo eminente sobre los
dems justos, es templo de la Santsima Trinidad, ya que
la inhabitacin de las tres divinas Personas en el alma san-
tificada, como obra que es de santificacin y caridad, se apro-
pia al Espritu Santo, que in divinis procede como amor.
As, San Gregorio Taumaturgo llama a Mara: "Templo
inmaculado en el cual entr el Espritu Santo" 54
; y San Je-
rnimo: "Santuario del Espritu Santo" S5; y San Alberto
Magno: "Habitculo de la virtud del Altsimo, en el cual
se imprimi la sombra de El" 56 ; y San Anfiloquio: "Taber-
nculo que santific el Altsimo, en medio del cual perma-
nece Dios" 67.
b) Como Esposa Inmaculada, as lo dice Len XIII:
"Bien conocis las relaciones ntimas y admirables que exis-
ten entre Mara y el Espritu Santo, de tal modo que con ra-
zn se la llama su Esposa Inmaculada" 58 ; principalmente,
porque el cuerpo de Cristo fu concebido en el vientre de Ma-
ra por virtud del Espritu Santo, en cuya concepcin Mara
prest de modo materno la sustancia de su carne y el Es-
pritu Santo supli las veces de varn de un modo sobrena-
tural y sublime. Pero como la formacin del cuerpo de Cris-
to, aunque obra de toda la Santsima Trinidad, como todas
las dems operaciones ad extra, se le apropia al Espritu
Santo, de ah que Mara sea con ra/n llamada su Esposa.
Ests ttulo de Esposa del Espritu Santo es muy frecuen-
te entre los modernos y apenas fu usado por los antiguos,
quiz para no dar lugar a que se interpretara que el Espritu
Santo era el Padre de Cristo. La Iglesia, cuidadosamente,
evit que al Espritu Santo se le llamara Padre, y el Conci-
lio Toletano XI expresamente prohibi esta denominacin.
De lo dicho dedcese que hay en Mara suma unin con
Dios e ntima familiaridad con las divinas Personas, por ra-
S
~p7 82.
64
53
In loannem, tr. 119.
Or. 2, De Annunt. B. M. V.
m
ra
Adv. Helvidium.
67
In Postillis super cap. n Luc.
Orat. in Deiparam.
'"" Ene. Divinum illud, 9 maii 1897.

122 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
zn de su divina maternidad, por lo cual, verdadera y sin-
gularmente, antes que las dems criaturas, es alabada por
el ngel con estas palabras: El Seor es contigo; pues como
dice San Buenaventura: "Este singular Seor de Mara obr
as singularmente con Mara, cuando ella misma fu singu-
larmente hecha Hija del Seor, Madre del Seor y Esposa
del Seor. Mara fu singularmente Hija del Seor, singu-
larmente generosa Madre del Seor y singularmente glorio-
sa Esposa del Seor. Por lo cual, este Seor que tan singu-
larmente est con Mara es el mismo Seor Padre, de quien
Mara es Hija nobilsima; es el mismo Seor Hijo, de quien
Mara es Madre dignsima; es el mismo Espritu Santo, de
quien Mara es santsima Esposa" 59.
ARTICULO II
DE LA EXCELENCIA DE LA DIVINA MATERNIDAD COMPARATIVA-
MENTE A OTROS DONES Y OFICIOS SOBRENATURALES
La maternidad de Dios puede compararse con la gracia
santificante y la visin beatfica, tambin con el sacerdocio
de la nueva ley y con el apostolado.
Cuestin 1. Si la maternidad de Dios es ms excelente que
la gracia santificante o de adopcin.
Surez defiende que la maternidad de Dios, considerada
precisa y aisladamente, es inferior a la dignidad de hijo
adoptivo, que se obtiene por la gracia santificante; pero si
se la considera como incluyendo todos los dones y privile-
gios, que de algn modo por su propia naturaleza le son de-
bidos segn el orden de la divina sabidura, entonces es ma-
yor que la dignidad de hijo adoptivo 00.
De este mismo parecer es Vega, el cual ensea que la
maternidad de Dios, tomada prxima y absolutamente, no
es mejor que la gracia; pero si s la toma radical y como
remotamente, en cuanto que exige cierta inmensidad de
gracias, es ms noble y excelente que la gracia t i l .
Comnmente los telogos, tanto antiguos como moder-
nos, ensean que la maternidad de Dios, aun considerada
precisa y aisladamente, es ms excelente en dignidad que la
gracia habitual.
59
60
In Speculo B. M. V., c. 7, atribuido antes a San Buenaventura.
In 3, q. 27, d. 1, seet. 2.
O. c, pal. 25, cert. 2.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 123
TESTS. La maternidad divina, considerada precisa y aisla-
damente, es ms alta y perfecta que la gracia santifi-
cante.
1. Los SANTOS PADRES dicen que la Bienaventurada
Virgen, por razn de la maternidad divina, sobrepasa a to-
das las puras criaturas; as San Epifanio: "Exceptuando a
slo Dios, es superior a todas las criaturas" 62.
San Juan Damasceno: "Hay infinita distancia de la Ma-
dre de Dios a los siervos de Dios."
San Anselmo: "Slo decir de la Virgen que es madre de
Dios excede en alteza a todo lo que despus de Dios puede
decirse y pensarse" 63.
Y ms expresamente San Alberto Magno dice: " n t r e l a
Madre y el Hijo hay unin sustancial; entre padre e hijo
adoptivo la participacin es accidental. Luego mayor es ser
Madre de Dios por naturaleza que hijo de Dios por adop-
cin.
"Adems, entre ser hijo de Dios por naturaleza y ser
Dios, y ser hijo de Dios por adopcin y no ser Dios, est
el medio: ser Madre de Dios por naturaleza y no ser Dios;
luego inmediatamente despus de Dios es ser Madre de
Dios" o*.
2. RAZN TEOLGICA.a) Tanto mayor es una perfec-
cin cuanto ms se acerca a Dios. La maternidad divina se
aproxima a Dios ms de cerca que la gracia santificante,
porque mientras la gracia santificante pertenece al orden
sobrenatural accidental, la maternidad divina entra de algn
modo en el orden hiposttico; el orden hiposttico es el mis-
mo Dios Hombre o el mismo Dios sustancialmente comuni-
cado a la naturaleza humana de Cristo tomada de la sus-
tancia de la Madre, con el cual Mara, por consiguiente,
tiene parentesco.
b) De otra manera: la medida de la mayor perfeccin
est en la mayor y ms ntima unin con Dios. La mater-
nidad divina se une ms alta e ntimamente a Dios que la
gracia santificante, pues la unin con Dios en razn de ma-
dre se hace por la propia sustancia comunicada al Hijo de
Dios y unida a la hipstasis divina, productiva de consan-
guinidad con Dios como subsistente en la naturaleza huma-
na y de afinidad con la misma divinidad; y por el contra-
rio, la gracia habitual es solamente unin con Dios por for-
ma ajena accidental, que no toca a Dios en su ser divino
y personal, sino solamente en su ser inteligible, en cuanto es
** De laudibus Virg.
"M De excell. Virg., 1. n.
Marial., q. 141.

124 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
obieto de la dileccin y amor sobrenatural; la gracia santi-
ficante, en cambio, aunque sea una participacin fsica y
formal de la naturaleza divina, no conviene, sin embargo,
con Dios en conveniencia subjetiva y entitativa, puesto aue
todo lo que subietiva y entitativamente es algo creado lleva
en s la condicin de accidente, sino en conveniencia objeti-
va, en cuanto que, como principio radical, ordena a la cria-
tura a llegar con su entendimiento y voluntad al mismsi-
mo objeto divino, esto es, a Dios como es en s, por el cual
como que se especifican el entendimiento y la voluntad di-
vina.
c) "Propter quod unumquodque tale et illud magis",
dice el axioma. Pues si la gracia santificante y todos los
dems privilegios le fueron concedidos a la Bienaventurada
Virgen Mara en tanta abundancia precisamente por esto
solo, porque haba de ser Madre de Dios, con razn debe
deducirse que la maternidad de Dios es mucho ms excelente
que la gracia santificante.
d) Ni sufre mengua la preexcelencia de la divina ma-
ternidad con la rplica dada por Cristo a la mujer armella
aue, segn San Lucas (11, 27-28), le aclam un da dicien>-
do: Bienaventurado el vientre que te llev y loa pechos aue
mamaste, y a la cual El respondi: Antes bienaventurados
los que oyen la palabra de Dios y la guardan; pues:
a) El divino Maestro, como anarece del contexto y prin-
cipalmente de la humilde condicin de aquella mujer, que
ignoraba la divina filiacin de Cristo, no intenta en este pa-
saje comparar la maternidad divina con la gracia santifi-
cante, sino que los extremos de esta comparacin son: de
una parte, la maternidad tomada en sentido genrico, pu-
ramente corporal y comn a las otras madres, y de otra
parte, la fe y las buenas obras. Y as es demasiado claro que
Crito antepone a la maternidad puramente carnal, cons-
tituida por la sangre y por el nacimiento, la maternidad
segn el espritu, la cual como que concibe en su corazn la
palabra de Dios que oye, y custodiando la palabra concebida
la alimenta y la hace producir frutos de buenas obras.
P) Por otra parte, tampoco Cristo niega que a la San-
tsima Virgen debe aclamrsela bienaventurada por su divi-
na maternidad, toda vez que en su respuesta no la rechaza,
sino que la incluye, puesto que debe considerrsela mucho
ms bienaventurada' que los dems que oyen y guardan la
palabra de Dios, porque ella no slo concibi en su vientre
al Verbo divino y lo nutri a sus pechos, sino que recibi en
su mente la palabra de Dios, la alimento en su corazn y
la hizo producir frutos ubrrimos. - , . ' .
De aqu que San Beda el Venerable llegue a decir: "Be-
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 125
llmente el Salvador corrobor la afirmacin de la mujer,
afirmando que son bienaventurados, no slo la que haba
merecido engendrar corporalmente al Verbo de Dios, sino
todos aquellos que, abiertos los odos a la fe, cuidan de con-
cebir espiritualmente al mismo Verbo y darlo a luz y ali-
mentarlo con la prctica de las buenas obras tanto en su
corazn como en el de sus prjimos; porque la misma Madre
de Dios es ciertamente bienaventurada, por haber sido he-
cha colaboradora del Verbo, que se haba de encarnar en el
tiempo; pero mucho ms bienaventurada por esser la eterna
guardadora del que debe ser siempre amado" y Ruperto
comentando aquellas palabras del Salvador (Sal 77, 23-24):
Abri las puertas del cielo y les llovi el man para comer,
despus de ensear que el alma de cualquier justo, y princi-
palmente la de Mara, es el cielo, la morada y el trono de
Dios, y que en el cielo mariano se encuentran dos puertas,
a saber, la de la mente y la del vientre, aade: "Dios abri
la puerta de la mente porque esta Virgen bienaventurada
crey las cosas que le fueron dichas; abri la puerta del
vientre porque virgen concibi sin varn,66 virgen dio a luz
y despus del parto permaneci virgen" .
Adems, aprovechando la ocasin que aquella mujer le
dio al hablar de la bienaventuranza peculiar de la madre,
Cristo trata de la bienaventuranza comn a todos, mos-
trando el camino para conseguirla, que es el or y guardar
la palabra de Dios. A propsito de lo cual dice San Pedro
Canisio: "El Seor aadi un axioma general que pudiera
servir y aprovechar a todos los oyentes y, con ocasin de
lo dicho por la mujer, 'dio la regla que es necesario saber
y observar para vivir bien y felizmente, a fin de que nadie
pensase que Mara era o haba67 de ser la nica bienaventu-
rada en la tierra y en el cielo" .
y) Y aunque se estableciera comparacin entre la ma-
ternidad de Dios y la gracia, nada se seguira en contra de
la dignidad de aqulla, pues la maternidad divina, aunque
sea ms alta y ms noble que la gracia, no por esto hace a
Mara inmediata y formalmente bienaventurada.
8) Sin embargo, como dice Barradas, absolutamente
por ser Madre de Dios es Mara bienaventurada, pues al t-
tulo de Madre de Dios acompaa la obediencia a los divinos
mandatos, gracia suma y el conjunto admirable de todas las
virtudes y suma gloria" 68.
Lo cual se halla confirmado por las mismas palabras de la
Santsima Virgen (Le. 1, 4 ) : He aqu que por esto me llama-
05
In Le., 1. IV, c. 49.
88
n
In Matth., 1. I, De gloria et honore Filii hominis.
68
O. c , p. iv, sect. 2, c. 23. ^"'
Comm. in Conc. et Hist. quatuor Evang., t. II, 1. VIII, c. 21.

126 P- H . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
rn bienaventurada todas las generaciones, bienaventurada
ciertamente por muchas razones y ttulos, que recapitula Ger-
son diciendo: "Permtenos alabarte, oh Virgen santa!, una
y muchas veces bienaventurada. Bienaventurada, primera-
mente, porque creiste, clama Isabel. Bienaventurada, en se-
gundo lugar, porque fuiste llena de gracia, segn la saluta-
cin de Gabriel. Bendita y bienaventurada, en tercer lugar,
porque es bendito el fruto de tu vientre. En cuarto lugar
bienaventurada porque en ti hizo cosas grandes el que es
Todopoderoso. En quinto lugar, bienaventurada por ser Ma-
dre del Seor. Bienaventurada, en sexto lugar, porque fuiste
fecundada conservando el honor de la virginidad. Y, por l-
timo, bienaventurada porque ninguna semejante a ti, que
fuiste la primera y no tendrs segunda" 9. Entre todos estos
ttulos, aade Cornelio a Lapide, el principal y origen de
todos los dems es que la Bienaventurada Virgen haya sido
por Dios elegida y hecha Madre del Verbo encarnado 70 .
Cuestin 2. Si la divina maternidad es ms excelente que
la visin beatfica.
Gabriel Biel piensa que el ser bienaventurado en el cielo
es mayor o no menor bien que el ser Madre corporal de Dios,
porque parece que el Seor dio preferencia a la maternidad
espiritual, que es cumplir por obediencia la voluntad de Dios,
sobre la carnal, como se dice en San Mateo (12, 50): El que
hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se
es mi hermano, mi hermana y mi madre 71.
TESIS. La maternidad de Dios excede en mucho a la visin
beatfica.
1. SANTOS PADRES Y DOCTORES, como en la tesis pre-
cedente.
2. Santo Toms dice as: "La unin de la Encarnacin,
como se hace en el ser personal, sobrepasa a la unin de la
mente bienaventurada con Dios, que se consuma por el acto
del que la goza" r2 . Ahora bien, la unin de la maternidad
pertenece prximamente, como ya se dijo, al orden de la
unin hiposttica.
3. RAZN TEOLGICA.a) La gracia santificante, que
es la vida eterna incoada, y la visin beatfica, que es la mis-
ma vida eterna consumada, hllanse ambas en el mismo or-
den, pues la visin beatfica es la evolucin final de la gra-
00
70
Tr. super Magnficat.
n
In Luc, c. 1.
In S Sent., d. 4. q. nic, a. 3.
" 3, q. 11, a. 11.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 127
cia santificante, que por lo mismo llmase tambin semilla,
germen de la vida eterna (lo. 3, 9) y fuente de agua que
saltar hasta la vida eterna (lo. 4, 14). Ahora bien, como
acabamos de ver, la maternidad de Dios es superior a la
gracia santificante.
b) En la unin hiposttica la persona divina del Verbo
se une a la humana naturaleza sustancialmente o segn su
ser personal; en la visin beatfica, la esencia divina se une
al entendimiento creado inteligiblemente, como especie o for-
ma inteligible que le hace de hecho inteligente y vidente de
Dios como es en s. Aunque de la ntima unin de Dios con
el entendimiento del bienaventurado resulte que el entendi-
miento es inteligiblemente deificado y constituido semejante
a Dios en razn de que se hacen uno en el acto de la intelec-
cin el entendimiento y el inteligible, sin embargo, el bien-
aventurado no es ni se hace simplemente Dios, sino sola-
mente deiforme. De donde se infiere que cuanto la unin sus-
tancial en el mismo ser personal del Verbo de Dios excede
a la unin puramente inteligible con la esencia divina, tanto
proporcionalmente excede a la visin beatfica la materni-
dad de Dios, que dice ntima unin con su Hijo, Dios Hombre
segn cierta identidad de sustancia.
c) Por tanto, aunque en la visin beatfica, como nota
Satolli, se haga consorcio y teofana y teandra segn el ser
inteligible, por encima de lo cual slo est la unin hipost-
tica, segn el ser subsistente de Dios en la naturaleza crea-
da ?:!, sin embargo, en medio de ambas est la unin de la
Virgen con Dios en el ser de madre, segn las palabras ante-
riormente celebradas de San Alberto Magno: "Entre ser Hijo
de Dios por naturaleza y ser al mismo tiempo Dios, y el ser
Hijo de Dios por adopcin y no ser Dios, est el medio, ser
Madre de Dios por naturaleza y no ser Dios; luego inmedia-
tamente despus de ser Dios est el' ser Madre de Dios T4.
Cuestin 3. Si la divina maternidad supera en dignidad al
sacerdocio de la nueva ley.
OPINIONES.Hay quienes opinan, como nota Sinibaldi 73 ,
que la maternidad divina es inferior en dignidad al sacerdo-
cio, porque mientras Mara dio una sola vez el ser humano
a Cristo, los sacerdotes confieren al mismo Cristo el ser sa-
cramental cuantas veces consagran; pero generalmente pla-
ce ms la sentencia opuesta.
ra
In 1, q. 12, a 2, conclus. 2, n. 9.
" L. c.
re
II Cuore della Madre di Amare, c. 1, nota 22.

128 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
TESIS. La divina maternidad supera en mucho al sacerdocio
de la nueva ley.
a) La Bienaventurada Virgen Mara dio a Cristo el ser
humano, mientras los sacerdotes ofrecen al mismo Cristo
bajo el estado sacramental. El estado sacramental nada in-
trnseco aade al ser humano de Cristo, puesto que la con-
versin eucarstica, por la cual Cristo se hace presente en el
sacramento del altar, ninguna mutacin implica en el cuerpo
de Cristo, sino solamente en la sustancia del pan, que se
convierte toda en el cuerpo inmutado de Cristo.
De aqu que el Catecismo Tridentino aconseje: "Cuiden
los pastores de ensear el modo de esta admirable conver-
sin, que consiste en que toda la sustancia del pan, por vir-
tud divina, se convierte en toda la sustancia del cuerpo de
Cristo..., sin alguna mutacin de nuestro Seor. Ni Cristo es
engendrado, ni se muda, ni se aumenta" T0.
b) La Bienaventurada Virgen Mara, por propia virtud
natural, obr en la concepcin de Cristo como causa princi-
pal, a semejanza de otras madres en la generacin de sus
hijos, supliendo sobrenaturalmente el Espritu Santo la obra
del varn. Los sacerdotes en la consagracin actan a modo
de causa instrumental, secundaria y ministerial, por potestad
recibida de Cristo, sacerdote principal.
c) Cristo es el principalsimo sacerdote, que se inmol
en la cruz a s mismo como hostia inmaculada por la salva-
cin de los hombres-. Pero la Santsima Virgen por modo pe-
culiar cooper al sacerdocio y sacrificio de Cristo, no slo pre-
parando la vctima y alimentndola y hallndose presente
junto al ara de la cruz," sino tambin sirviendo maravillosa-
mente a la consagracin sacerdotal de Cristo, realizada en el
momento mismo de la Encarnacin en su seno pursimo
como en santuario especialmente para esto dedicado: "La or-
denacin de Cristo, dice M. de la Taille, se verific en la
Encarnacin, por cuanto la humanidad de Cristo fu ungida
con la divinidad del Verbo por, Dios Uno y Trino. Enton-
ces, cuando el Verbo se hizo carne, tambin se hizo Cristo,
porque era tambin crisma. Y as qued constituido media-
dor, Dios Hombre, de quien es propio santificar la ofrenda
de nuestra reparacin y santificar tambin a los purificados
con el sacrificio. Tal ordenacin sacerdotal o consagracin
pontifical se hizo cuando consinti la Virgen con estas pala-
bras: He dqui la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra; y ella misma ministr el sujeto de la uncin por ella
concebido y prest templo a la consagracin en su seno vir-
n
P . 1 1 , c. 4, n . 4 1 .
C. 4. EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 129
ginal. Adems, como todo carcter sacramental, tanto el del
bautismo como el del orden, es una cierta participacin de
la potestad sacerdotal innata en Cristo, todo sacerdocio de
la Iglesia redunda, como en su fuente, en la Virgen Mara, de
la cual tiene su origen" 7T.
Cuestin 4. Si la dignidad de la maternidad divina es su-
perior al apostolado.
Afirmativamente: 1. Inocencio III dice: "Aunque la Vir-
gen Mara sea superior a todos los apstoles, no a Ella, sino
a los apstoles, se les encomendaron las llaves del reino de
los cielos" 78.
2. El cargo principal de los apstoles es continuar en
la tierra la misin de Cristo, predicando su doctrina y apli-
cando a los hombres los frutos de la redencin. En una y
otra cosa la Virgen es superior a los apstoles.
As argumentaba en ese punto San Alberto Magno: "La
propiedad de los apstoles es que son luz del mundo; pero la
Bienaventurada Virgen Mara ilumin el mundo en grado
sumo; luego ejerci el ministerio de la predicacin en grado
tambin sumo" 79. Adems, todos los predicadores predica-
ban con palabra creada; la Bienaventurada Virgen, con pa-
labra increada. Luego predic de ms excelente modo que
todo hombre viador" so .
De aqu que diga Santo Toms de Villanueva: "Para ms
excelente y singular enseanza, el Maestro celestial, que ha-
ba de volver al Padre, del cual haba venido, dej la escue-
la y la ctedra a Mara, no ciertamente para que rigiera a
sus ovejas como Pedro, sino para que enseara a sus discpu-
los con la celestial sabidura que desde el principio haba
aprendido; porque por la vivacidad de su ingenio y su asi-
duidad en la escuela de Cristo se la tena por ms sabia y
docta que todos los dems apstoles; escuela que, segn se
dice, rigi y tuvo durante doce aos, siendo la Maestra de
todos los apstoles y discpulos de Cristo y de todas las
Iglesias. Por ello se canta con razn que ella sola ha des-
truido todas las herejas en la Iglesia de Dios" 81.
Mysterium fidei, elucid. 50, epil.
Ex cap. Nova.
Marial., q. 11&.
Ibd., q. 79.
De Asumpt. Mariae, s e r m . 3.
Tr. de la Virgen Santsima. 5
 130 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ARTICULO III
DE LA EXCELENCIA DE LA DIVINA MATERNIDAD DE LA BIENAVEN-
TURADA VIRGEN MARA EN RELACIN CON SUS DONES DE SAN-
TIFICACIN Y GLORIFICACIN Y DEMS PRIVILEGIOS
Cuestin 1. Si la divina maternidad de la Bienaventurada
Virgen Mara es la raz y suma razn de todas las gra-
cias y privilegios que le fueron concedidos.
TESIS. La divina maternidad es la raz y suma razn de to-
das las gracias y prerrogativas concedidas a la Bienaven-
turada Virgen Mara.
Hablamos en esta tesis, no de raz fsica, de la cual di-
manen por natural consecuencia otros privilegios y gracias
de la Bienaventurada Virgen y con los cuales tenga, por tan-
to, conexin natural, sino de raz moral, que solamente
dice conexin de proporcin, consonancia y conveniencia.
Ahora bien, aunque la raz fsica sea realmente anterior
a su efecto con prioridad de tiempo o de naturaleza, esta
prioridad, sin embargo, no pertenece a la razn de raz mo-
ral y de causa final, que en su realidad no precede al efecto,
sino nicamente en la intencin.
1. MAGISTERIO DE LOR ROMANOS PONTFICES.Po IX
funda la razn de todas las prerrogativas de la Bienaventu-
rada Virgen en la eterna eleccin de la misma para Madre
de Dios. Dice as: "Desde el principio y antes de los siglos
eligi y orden para su Hijo Unignito una Madre, de la cual
nacera hecho carne en la feliz plenitud de los tiempos, y la
am con tanto amor sobre todas las criaturas, que en ella
sola tuvo sus complacencias con voluntad propenssima. Por
lo cual mucho ms que en todos los espritus anglicos y en
todos los santos acumul maravillosamente en ella tal abun-
dancia de celestiales carismas, sacados del tesoro de la Di-
vinidad, que, libre ella siempre de toda sombra de pecado y
toda hermosa y perfecta, ostentara una plenitud de inocen-
cia y santidad que no se puede concebir mayor despus de
Dios y que nadie, a excepcin de Dios, puede alcanzar con el
pensamiento" 82 .
Conforme con esto, Len XIII dice: "La orden (Dios)
desde toda la eternidad para que fuera Madre del Verbo, que
de ella habra de tomar carne humana; y, por consiguiente,
la distingui de tal modo sobre todas las cosas hermossimas
82
Bul. Ineffabilis.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 131
que existieran en el triple orden de la naturaleza, de la gra-
cia y de la gloria, que la Iglesia con toda razn pudiera atri-
buirla aquellas palabras: Yo sal de 8!!la boca del Altsimo pri-
mognita antes que toda criatura," .
De igual modo habla Po XI cuando dice: "De cuyo dog-
ma de la divina maternidad, como de fuente de oculto ma-
nantial, brot la singular gracia de Mara y la suma digni-
dad despus de Dios" 84.
2. SANTOS PADRES Y DOCTORES ECLESISTICOS.San Am :
brosio dice: "Pero ni Mara pudo85 ser menor que lo que le
convena ser a la Madre de Dios" .
San Agustn: "Exceptuada la Bienaventurada Virgen
Mara, de la cual por el honor del Seor no quiero, cuando se
habla de pecados, que haya cuestin, porque sabemos que se
confiri mucha ms gracia para vencer del todo al pecado,
a la que mereci concebir y dar a luz a Aquel de quien nos
consta que no tuvo pecado alguno"... 8 6 .
San Bernardo: "El Hacedor de los hombres, que, para
hacerse hombre, haba de nacer del hombre, debi elegir de
entre todos y aun formar tal madre cual saba que le con-
vena y que haba de agradarle" 8T.
San Anselmo: "Era conveniente que la Virgen brillara
con tal pureza, que no pudiera imaginarse mayor despus
de Dios, aquella a quien Dios Padre se dispona a darle el
nico Hijo suyo, y al cual, engendrado igual a El de su co-
razn, amaba como a s mismo, de tal suerte que natural-
mente fuese uno y el mismo comn Hijo de Dios Padre y
de la Virgen" 88.
Y Eadmero: "Es costumbre entre los hombres que, cuan-
do algn seor poderoso o persona rica va a hospedarse en
alguna parte, le precedan sus servidores para proveer, lim-
piar, ornamentar y custodiar aquel lugar, a fin de que resulte
apto y conveniente para ser habitado por el seor. Y si con
tal pompa se prepara la llegada de un hombre terreno y de
momentnea potestad, qu aparato de todo bien creado
pensamos que se hara para la recepcin del Rey celestial
y eterno en el corazn de la Santsima Virgen, que no slo
haba de hospedarle en s misma transitoriamente, sino de
darle a luz hecho hombre de su sustancia?" 89.
San Bernardino de Siena: "Para que Dios engendrara a
Dios no necesitaba disposicin alguna, puesto que de na-
83
Ene. Aiiffustissimae Virginis.
"" Ene. Lux veritatis.
85
85
Ep. 63. ,
De nat. et grat., c. 30.
87
Hom. 2 super Missus est.
88
De concept. Virgin., c. 18.
89
De excell. Virg-, c, 3.

132 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
turaleza le convena producir por generacin intelectual al
Verbo en un todo igual a El. Pero que una mujer concibiera
y diera a luz a Dios, es y fu un milagro. Convena, por as
decirlo, que la mujer fuera elevada a cierta igualdad divina
por una casi infinitud de perfecciones y gracias, igualdad a
la que nunca haba llegado criatura alguna. Por tanto, creo
que jams ni el entendimiento anglico ni el humano podrn
llegar a conocer aquel abismo inescrutable de todos los ca-
rismas del Espritu Santo que descendieron sobre la Virgen
en la hora de la divina concepcin" 90.
San Alberto Magno, exponiendo que la Bienaventurada
Virgen tuvo una caridad mucho ms excelente que toda hu-
mana criatura, dice: "Cuando el que da una cosa la da segn
razn, y la razn se refiere a un fin, mayor don da el que da
para mayor fin, como un emperador dara ms a quien hu-
biera de hacer senador que al que slo pretendiera hacer un
simple servidor. Pero a la Santsima Virgen se le dieron su-
ficientes dones para ser Madre de Dios, mientras que a todos
los otros slo para ser siervos de Dios. Y as como, con una
desproporcin enorme, es ms ser Madre de Dios que siervo
de Dios, de igual modo, desproporcionadamente mayor es el
don que se da para ser Madre de Dios que el que se da para
ser siervo de Dios" 91.
Y Nicols de Cusa: "La gloriosa Virgen, habiendo sido
predestinada antes de los tiempos para que de ella recibiera
el Hijo de Dios la naturaleza humana y para que el Hijo de
Dios se hiciera hijo del hombre, fu concebida de tal manera
que se hiciera digna morada del Hijo de Dios. Hubo El de
revestirse de la humanidad de Mara; por lo cual la natura-
leza humana de la Virgen fu hecha digna de El desde el
principio" 92.
3. RAZN TEOLGICA.a.) Cuanto algo se acerca ms a
su principio, dice Santo Toms, en cualquier gnero que sea,
tanto ms participa del influjo de aquel principio. Ahora
bien, la Santsima Virgen, por razn de su divina materni-
dad, como ya qued probado, est lo ms cerca posible de
Dios, fuente de todas las gracias.
b) A cada uno, dice el mismo santo doctor, se le da la
gracia segn para lo que ha sido elegido; idea que desarro-
lla as San Bernardino de Siena: "Es regla general de todas
las gracias singulares comunicadas a alguna criatura que.
cuando por la gracia divina es elegido alguien para un des-
tino singular o algn estado sublime, se le concedan todos
los carismas que tanto a la persona as elegida como a su
81
Come, 61.
Marial., q. 46.
Lib. V Esccitat. in dictum illud: Caelum et trra transibunt.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 133
oficio les son necesarios y abundantemente le decoran" 9S.
As se ve en San Juan, precursor del Seor; en los aps-
toles v otros insignes santos, como en San Esteban, a quien
se le llama lleno -de gracia, esto es, con la plenitud de sufi-
ciencia necesaria para que fuese idneo ministro de Dios y
testigo conforme a su eleccin. Por eso, la maternidad divi-
na, en cuanto que no hay oficio ms excelente ni ms grande
entre las puras criaturas, exiga aquellos dones y privilegios
que, despus de su Hijo, ennoblecieran a la Virgen incompa-
rablemente ms que a ninguna otra criatura.
c) La razn y medida de los dones conferidos por Dios
n las criaturas son tanto el amor de Dios a la criatura como
ol amor de la criatura a Dios. Se diferencia mucho el amor
de Dios a las cosas del amor nuestro; pues Dios amando, las
hace buenas; nuestra voluntad, en cambio, supone la bondad
de ellas, y por esta bondad se excita a amarlas; y porque
amar es querer el bien a quien se ama, cuanto ms ama Dios,
mayores y ms amplios beneficios comunica, lo que princi-
palmente resplandece en el orden sobrenatural, constituido
todo l de la abundancia de la bondad divina.
Por otra parte, cuanto ms se enciende en la criatura el
fuego del amor con que ama a Dios en todas las cosas y so-
bre todas las cosas y con todas las fuerzas de su alma, tanto
ms capaz se hace de los beneficios de Dios, que no atiende
al cuanto, sino con cuanto, ni estima tanto el nmero como
el afecto; esto mismo expresa egregiamente San Vicente Fe-
rrer, quien dice: "El mrito de la gracia en este mundo y
el premio de la gloria en el otro provienen ms del afecto del
corazn y del fervor del espritu que de la multiplicidad de
los bienes" 94. Pues bien, el amor mutuo, completamente sin-
gular, entre el Hijo de Dios y su Santsima Madre, se funda
en la maternidad divina, y de ella toma su especie y singular
intensidad.
d) La maternidad divina es respecto a las dems pre-
rrogativas de la Bienaventurada Virgen de modo proporcio-
nal lo que la unin hiposttica en Cristo respecto a las gra-
cias y dones con que su humanidad fu adornada. Luego as
como la unin hiposttica es el principio del cual la humani-
dad de Cristo cosech innumerables dones de gracia y de
gloria, as la divina maternidad es el principio de donde se
deriva el conjunto de todos los dones de gracia y de gloria y
de los dems privilegios con que la Bienaventurada Virgen
fu exaltada y deificada sobre todas criaturas.
e) Cual es el Padre Eterno, tal es el Hijo, pues San Juan
(16, 15) dice: Todas cuantas cosas tiene el Padre, mas son.
Serm. de S. loeeph.
In Septuag., serm. 4.
134 P. II. MATEBNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
De igual modo tal convena que fuera el mismo Hijo, segn
la naturaleza humana, cual es la Madre; e igualmente la
misma Madre deba ser tal, segn la gracia y todas las vir-
tudes, cual es el Hijo, hasta el punto de que, aunque no
igualase la infinita dignidad de El, demostrara, sin embargo,
tal excelsitud por la exuberancia de los dones. De aqu que
San Juan Damasceno diga: "Convena a la Madre de Dios-
poseer aquellas cosas que fueran del Hijo y ser adorada por
todas las criaturas" 95.
f) Por lo cual ha de concluirse con Petau: "Ciertamen-
te, dice, todo lo que en la Santsima Virgen es digno de pre-
dicacin y alabanza, todo lo que hay de ornamento y decoro
en gracia y gloria, todo lo refiere ella a su maternidad. De
sta, como de fuente y origen, fluyeron todas las cosas ma-
ravillosas y estupendas que en ella acumul la divina lar-
gueza, la cual, por otra parte, jams se derram tan abun-
dante y copiosamente" 9(i.
Cuestin 2. Si la divina maternidad, con exclusin de la
gracia habitual, santica formalmente a la Bifnaventu-
rada Virgen.
1. Casi todos los telogos afirman que la maternidad
divina radical, remota o exigitivamente santific a Mara en
cuanto que pide y connaturalmente exige la abundancia de
todas las gracias que a tal madre convenan.
2. Pero la controversia versa acerca de si la divina ma-
ternidad, prescindiendo de la gracia habitual, santific for-
malmente a la Bienaventurada Virgen Mara por anloga
razn que la humanidad de-Cristo fu santificada formal-
mente por la unin hiposttica con abstraccin de la gracia.
OPINIONES.A) Kipalda 97 , Vega 98 , Sedlmayr B0, afirman
que la maternidad divina, aun separadamente de la gracia
habitual, santific a Mara, puesto que la sola maternidad,
abstraccin hecha de la gracia habitual, presta eminente-
mente todos los efectos formales propios de la gracia san-
tificante.
B) Mller 10, Lercher 101 , distinguiendo entre santidad
moral y ontolgica, estiman que la divina maternidad es for-
ma de santificacin ontolgica al mismo tiempo que raz y
principio de santidad moral; y que por esa dignidad de Madre
85
Or. 2, In dormit. B. M. V.
m Diptycha
Theol. Dogm.: De Incarn., 1. xiv, c. 8, n: 3.
07
De Ente supern., 1. IV, 70.
03
O. c , pal. 26.
00
O. c , p . IV, sect. 1, q. 10.
100
O. c , t h . 4.
105
O. c , 1. 1, c. 3, corol.
C. 4. EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DE MARA 138
de Dios, aun sin la gracia habitual, es santificada Mara, de
modo semejante a la humanidad de Cristo, que tambin con
precisin de la gracia infusa es santificada por el Verbo, con
esta diferencia: que Cristo es sustancialmente santo por la
unin hiposttica y Mara lo es accidentalmente por la divina
maternidad.
C) Muchos ms telogos, como Contenson 102 , Rho-
des l i a , Tefilo Raynaud1<M, y entre los modernos Mor-
gott 105 , Pesen0, Van-Noort 107 , Muncunill 1,os , Hugn 109,
niegan que Mara fuera santificada actual y formalmente
por la divina maternidad, prescindiendo de la gracia habi-
tual; pues: a) la santidad formal es forma sobrenatural fsi-
camente inherente e intrnsecamente recibida en el alma, y la
maternidad divina no es forma intrnsecamente inherente al
alma de Mara; b) adems, en lo que toca a la virtud de san-
tificar, la maternidad se distingue de la unin hiposttica en
que la humanidad de Cristo, unida al Verbo divino segn su
subsistencia, no puede ser ajena a la santidad del Verbo; y
la maternidad de la Virgen, que se funda en la generacin
del Verbo segn su naturaleza humana, dice relacin real a
Dios Hijo. Ahora bien, la Bienaventurada Virgen no puede
ser santificada formalmente en el trmino de su relacin, es
decir, en la persona de su Hijo, porque Mara, aun tambin
como Madre de Dios, sigue siendo persona propia distinta
del Hijo de Dios y de las otras divinas Personas.
Cuestin 3. Qu privilegios deben atribuirse a la Bien-
aventurada Virgen como provenientes de la divina ma-
ternidad.
1. A la Bienaventurada Virgen deben atribuirse todos
aquellos privilegios que convienen a la Madre de Dios y a la
Consorte o Cooperadora de la redencin.
Dice San Anselmo: "Era conveniente que la Virgen bri-
llara con aquella pureza que despus de Dios no puede ima-
ginarse mayor, y a quien el Padre dispuso darla a su mismo
Hijo, de tal modo que naturalmente fuera uno y el mismo
comn Hijo de Dios Padre y de la Virgen" 110.
Y San Lorenzo Justiniano: "Era digno que tal fuera la
102
O. c , 1. x, d. 6, c. 2, spceul. 2.
103
In S, p . S. Th., 6. De B. M. V., q. 4, s. 1.
101
Mariana, t. vil, p . 202 s s .
105
Mariologie de Saint Thomas d'Aquin., c. 4 16, n o t a .
100
De B. M. V., a. 1, p r o p . 47, corol.
107
De Deo Redemptora, n. 198.
ios j)e Verbi divini Incarn., n . 1.137.
109
De B. V. Deipara, q. 1,- a 4.
110
De conceptu virginali, 18.
 136 P. 11. MATERNIDAD V PRERROGATIVAS DE MARA
Madre del Unignito de Dios, Hacedor de todas las cosas.
Todo lo que hay de honor, de dignidad, de mrito, de gracia,
de gloria, todo se halla en Mara" U1 .
2. Todos aquellos dones y privilegios de gracia y san-
tidad que han sido concedidos a los santos deben atribuirse,
y con mayor razn, a Mara.
Aserto que as formula San Bernardo: "Lo que consta
que se concedi a algunos pocos mortales, no es razonable
sospechar que le haya sido negado a tan excelsa Virgen como
sta, por quien surgi a la vida toda mortalidad" U2 .
Por lo que dice Santo Toms de Villanueva: "Pero pase-
mos ya a los dones, a las gracias, a las virtudes. De todas
estas cosas, qu podemos decir sino que a Mara se le dio
todo de cuanto es capaz una pura criatura? Y as como en
la creacin del mundo fu incluido en el hombre todo lo
creado, y de ah que se le llame microcosmos, es decir, pe-
queo mundo, as en la reformacin del mundo se reuni en
Mara toda la perfeccin de la Iglesia y de los santos, pol-
lo cual podra llamrsela microcosmos de la Iglesia. Todo lo
que hubo de ilustre en cualquier santo estuvo en Mara. En
ella se encuentra la paciencia de Job, la mansedumbre de
Moiss, la fe de Abraham, la castidad de Jos, la humildad
de David, la sabidura de Salomn, el celo de Elias; en ella,
la pureza de las vrgenes, la fortaleza de los mrtires, la
devocin de los confesores, la sabidura de los doctores, el
desprecio del mundo de los anacoretas; en ella tambin, el
don de sabidura, de ciencia, de entendimiento, el don de
piedad y fortaleza y todos los dems dones del Espritu San-
to y todas las gracias gratis dadas de que habla el Apstol"
(1 Cor. 12) l13 .
3. De esta generalidad y cmulo de prerrogativas han
de excluirse aquellas gracias que alguna vez, por lo dems,
encontramos en los santos, pero que no pueden convenir a
Mara, o porque no se compaginan con su estado de viado-
ra, o con la perfeccin de su inocencia y santidad, o con su
sexo, o con su consorcio y cooperacin en la obra de la re-
dencin humana.
As, en cuanto al primer captulo, hay que negar que Ma-
ra estuviera en posesin permanente de la visin beatfica, <vs decir, como Madre del Seor; y ste es el punto de su in-
que pone al hombre fuera del estado de viador; en cuanto al
segundo, no corresponde a la Bienaventurada Virgen la vir-
tud de la penitencia en su sentido propio y formal; en cuanto
al tercero, tampoco conviene a la Virgen el sacerdocio pro-
piamente dicho, aunque equivalente y excelentemente tuvo lo
De casto connubio Verbi et animae, c. 19.
Ep. 174, Ad Canon. Lugdun.
J-n Nativ. B. M. V.. conc. 3, n. 8.
C. 4 . EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD BE MARA 187.
que es propio del sacerdote; ni, en cuanto al ltimo, fu in-
mune Mara del dolor y de la muerte, porque, asociada a la
misin redentora de Cristo, "padeci y casi muri, como
dice Benedicto XV, con su Hijo paciente y moribundo" 114.
4. Los especiales favores con que, segn se dice, fue-
ron favorecidos algunos santos en determinadas circunstan-
cias, v. gr., que fueran alimentados por los ngeles con pan
material o confortados con el Pan eucarstico, etc., no hay
razn para que de hecho le sean adjudicados igualmente a
la Bienaventurada Virgen, aunque si en esta o parecida ne-
cesidad hubiera precisado alguna vez el auxilio de los nge-
les, los hubiera tenido en seguida como servidores 115.
5. Finalmente, hay que evitar tambin todo exceso en
atribuir a la Santsima Virgen perfecciones y predicar ala-
banzas exageradas en su honor; y sera exceso si tal o cual
alabanza careciera de grave y slido fundamento en la Sa-
grada Escritura, en la tradicin o en la razn teolgica.
A este propsito son atinadsimas las palabras de Juan de
Segovia, que dice: "El que construye una pared suda mucho
hasta que consigue colocar la piedra en el punto en que ha
de estar asentada; despus de haberla colocado en el sitio
preciso, ya no se atreve a tocarla, porque eso sera removerla
del punto y asiento propio en que ya naturalmente descan-
sa. Igualmente, el artfice que pinta una imagen trabaja
mucho hasta perfeccionar el rostro de la imagen; pero des-
pus de haberle dado el ltimo toque, en qu est la perfec-
cin de tal cara y en cuya obra se revela como un excelente
artfice, si entonces algn aprendiz en el arte de pintar qui-
.siera aadir a la misma imagen alguna lnea, cometera una
torpeza; y cuando fuera a poner sus manos en la imagen
para pintar en ella algo ms, todos gritaramos que iba a
destruir la perfeccin de la imagen. As tambin el punto
y cima de todas las gracias y perfecciones de esta Santa
Virgen, y todo su ser y autoridad, del cual provienen todos
MUS bienes, precisamente consiste en esto: en que es Madre
<le Dios. Esta es la fuente y origen de todas sus heroicas
virtudes. Pues si fu santa, si llena de gracia, si buena, lo
'u siempre porque as convena a la Madre de Dios; y en
i'ste rango obtuvo todas las virtudes, la gracia, la santidad,
mutable perfeccin, en el cual descansa ya en la patria de los
liicnaventurados. Por tanto, despus de haber dicho de ella
i|ue es Madre de Dios, ninguna otra cosa mejor podemos aa-
dir; sera tanto como remover la piedra de su punto propio.
I'ues qu ms, repito, puede decirse de la Virgen, sino que
1U
Litt. Apost., 22 marzo 1918.
nz
TERRIEN, O. C , 1. ni, c. 6.
138 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
es Madre de Dios? Y precisamente por esto es por lo que los
evangelistas se mostraron tan parcos en sus alabanzas, por-
que despus de llamarla Madre de Dios creyeron que no se
poda pasar ms all en honra suya. Por lo cual, si algn
predicador quisiera aadir algo de excelencia a esta Virgen,
hara ms confusa su figura, que tan perfecta delinearon
los evangelistas, como lo hara un novel e inexperto pintor.
Digo esto porque muchos predicadores piensan que hacen
un mximo honor a esta Virgen si de ella dicen en sus
predicaciones muchas cosas, y, digan lo que digan, estn
contentos mientras sea mucho...; y sera mucho mejor que
se predicara al pueblo una u otra excelencia de esta Virgen
que tuviera mximo y firmsimo fundamento y revelara el
honor y la grandeza de la Madre de Dios, y aducir lo que de
ella dijeron los santos, mejor, repito, que amontonar intil-
mente muchas cosas, que, bien consideradas, oscurecen ms
que ilustran la verdadera grandeza y excelencia de la misma
Madre de Dios. Porque es cierto que las inteligencias e inge-
nios de los oyentes se mueven mejor y les afectan ms pocas
cosas, si son ptimas, que muchas que no tengan sino un
tinte de verdad. Semejante manera de adoctrinar, como vul-
garsima que es, nicamente al vulgo puede agradar, el cual
solamente percibe el ruido de las palabras y no alcanza el
fundamento y raz de lo que ellas expresan. Sin embargo,
no me parece tan disonante que el predicador, inflamado
por la devocin y el celo que siente por la gloria y el honor
de la Virgen, la llame el uno torre y castillo; el otro, huerto
cerrado, y el otro, puente; si lo hacen, digo, conforme al
sentido e intento de la Sagrada Escritura y segn la mente
e interpretacin de los santos. Pero no se hace as, porque a
veces, siendo como es la Virgen torre fortsima construida
de cemento y robustsimos sillares, la torre que edifican al-
gunos es de muy frgiles ladrillos de barro; y siendo puente
firmsimo de piedra, la presentan como dbil puente de ma-
dera; y siendo, finalmente, huerto cerrado, cubierto de va-
riadas flores, de virtudes, considranla como huerto lleno,
s, pero de rbanos y lechugas. Y lo que hasta aqu he dicho
bastara, a mi juicio, para instruir a cualquier buen ingenio
que sepa emplear grave y prudentemente las alabanzas de
esta Santa Virgen, porque para un ingenio psimo ninguna
erudicin es bastante" 116.
De praedicatione evanglica, 1. n, c. 49.
CAPITULO V
De las dotes y prerrogativas de la Santsima Virgen
en cuanto al alma
1. Consta por lo anteriormente dicho que la materni-
dad divina de la Santsima Virgen es el principio y la razn
.suma de todos los dones y privilegios que le fueron con-
cedidos.
De este nico principio arrancan, como de su centro,
infinitas lneas de perfecciones y prerrogativas, por las cua-
les la Santsima Virgen es superior a todos los santos y
criaturas todas.
2. Estas perfecciones con que tan copiosamente fu en-
riquecida son de tres clases: unas pertenecen al alma, otras
al cuerpo y otras juntamente al alma y al cuerpo.
En el presente captulo estudiaremos las perfecciones
del alma de Mara; en los siguientes, las dems.
3. Las perfecciones del alma de Mara unas son natu-
rales y otras sobrenaturales.
4. Hay que presuponer que Mara fu dotada por Dios
de un alma nobilsima.
a) San Epifanio dice: "Excepto slo Dios, fu superior
ft todos en naturaleza" 1.
San Juan Damasceno: "Tanto en la excelencia de la na-
turaleza como en la perfeccin de la gracia, Dios hizo a su
Madre tal como a su gloriossima Majestad convena" 2.
Y San Bernardino de Bustis: "Fu la Esposa de Dios la
criatura ms noble en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma,
como ninguna otra en el mundo, excepto su pi-opio Hijo" 3.
b) Aun dando por cierto, con la opinin ms comn de
los filsofos, que todas las almas racionales son sustancial-
niente iguales en perfeccin, todava, sin embargo, la de la
Santsima Virgen aventaja a las de todos los hombres en
perfeccin accidental, porque la perfeccin accidental del
.Urna depende en gran parte de la diversidad del organismo
1
2
Or. de lad. Deipame.
De concept. B. Virg., serm. 1.
" De nativ. B. Virg, serm. 5.

140 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
y del temperamento en los diversos individuos, y Mara tuvo
un cuerpo perectsimamente organizado, con la mxima ar-
mona en el temperamento y en las pasiones. De aqu que
Santo Toms diga: "Es claro que al cuerpo, cuanto est
mejor dispuesto, tanto le corresponde mejor alma" 4.
5. En conformidad con la perfeccin del alma, fueron
perfectsimos en la Santsima Virgen el entendimiento y la
voluntad y sus respectivas operaciones, de las que dice Con-
tensn: "La perfeccin del alma de Mara fu singular, de
tal manera que pudo realizar fcil y suavemente las ms
perfectas operaciones, propias de la dignidad de Madre de
Dios. De aqu que tuviera ingenio sagaz, sutil y perspicaz;
juicio penetrante, slido y ponderado; memoria tenaz y ex-
pedita, contemplacin continua sin cansancio, indefectibili-
dad sin error y prudencia exquisita. Fu siempre firme de
voluntad sin ligereza alguna, recta sin desorden, inclinada
a toda virtud sin resistencias, libre de todo pecado. Su fan-
tasa fu siempre tranquila y apacible, ni oscurecida por la
pasin, ni estorbada por el sueo, ni distrada por las diva-
gaciones, ni ofuscada por las sombras del error o del en-
gao. Fu, por ltimo, su apetito obediente a la razn, sin
resistencia alguna, el cual nunca prevena ni impeda la
atencin de su mente, fija en Dios, ni el amor ardiente de
su pecho, ni la suavsima experiencia de las cosas celes-
tiales" 6.
Todo esto, como veremos en las pginas siguientes, de-
pende en gran parte del privilegio de su concepcin inmacu-
lada, por el cual el alma de la Santsima Virgen qued libre
de toda oscuridad en el entendimiento, de toda mala incli-
nacin en la voluntad y de todo desorden en la fantasa.
6. El objeto del presente estudio son las perfecciones
sobrenaturales del alma de Mara, a saber: la santidad y
la ciencia. La santidad puede tomarse en sentido negativo
o en sentido positivo. Negativamente designa la simple au-
sencia del mal o de desorden moral en la voluntad, es decir,
la carencia de pecado. Positivamente importa la recta dis-
posicin de la voluntad con respecto a Dios, fin ltimo que,
por ser sobrenatural en la presente providencia, exige la
gracia sobrenatural en el alma.
* In 1, q. 85, a. 7.
5
O. c , d. 6, c. 1, specul. 1.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 141
A E T I CU L O I
DE LA SANTIDAD NEGATIVA DE LA SANTSIMA VIRGEN.
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen estuvo exenta de peca-
do original.
OBSERVACIONES PREVIAS.Conviene recordar algunos pun-
tos de doctrina sobre el pecado original.
1. Es preciso establecer ante todo que nuestros prime-
ros padres, Adn y Eva, fueron elevados por Dios al orden
sobrenatural y constituidos en santidad y justicia por la in-
fusin de la gracia santificante. Junto con la gracia santi-
ficante fueron adornados, como convena a su estado, de
las virtudes infusas y dones del Espritu Santo, que fluyen
de la gracia santificante como las propiedades de la esencia.
Se les concedi tambin el don de integridad, o sea la
inmunidad de la concupiscencia, por la cual los sentidos
y las pasiones quedaban totalmente sujetos a la razn; el
don de la inmortalidad, que los sustraa de la necesidad de
morir, y el de la exencin de todos los dolores y miserias
que al presente nos afligen.
Finalmente, obtuvieron una gran facilidad de aprender
y una ciencia singular libre de error, as como una rectitud
perfecta de la voluntad, exenta hasta de los pecados veniales.
Estas son las principales prerrogativas, unas ciertamente
sobrenaturales, como la gracia santificante, las virtudes in-
fusas y los dones del Espritu Santo; otras, preternatura-
les, como la integridad, la inmortalidad, etc., con las cuales
los primeros padres quedaron constituidos en aquel singular
y felicsimo estado que se llama estado de justicia original.
2. Pero los dones de la justicia original guardan orden
y conexin entre s. Prescindiendo de la reciente controver-
sia sobre la relacin y distincin entre la gracia santificante
y la justicia original 6, comnmente los telogos dan la pri-
maca entre los dones de la justicia original a la gracia
.santificante, como raz y fundamento de los otros dones.
listos estn unidos con ella, ya intrnsecamente, como las
virtudes infusas y los dones del Espritu Santo, ya acciden-
talmente, por extrnseca ordenacin de Dios, como el don
de integridad, de inmortalidad, etc.; porque, como dice Maz-
nella, la gracia santificante que existe como en su sujeto
" Cf. BITTREMIEUX, Iustitia originalis et gratia sanctificans. Doc-
trina Caietani, ETL, an. VI, fase. 4, 1929; y A. FERNNDEZ, O. P., Ius-
tilia originalis et gratia sanctificans iuxtm V. Thomam et Caieta-
num, DThPlac, n. 2-3, 1931.
142 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
en la sustancia del alma, comparada con los hbitos infusos
per se, que residen en las potencias del alma como en sujeto
inmediato, es como la esencia con respecto a las propie-
dades, por lo que con razn se la llama raz y fundamento
de los dems dones. Pero si se la compara con los dones
preternaturales, como la inmunidad de la concupiscencia, la
inmortalidad, etc., es tambin raz de los mismos, porque
segn San Agustn, como dice Surez, es ms, segn la
experiencia y los efectos que narra la Escritura, aquella in-
tegridad y rectitud de la naturaleza fu dada bajo la con-
dicin de que mientras durase la primera rectitud hacia Dios
se conservara tambin la inferior rectitud natural, pero
destruida aqulla, se perdera tambin sta 7.
3. Ha de presuponerse que Dios instituy el orden so-
brenatural no slo para los primeros padres, sino para toda
la familia humana que de ellos haba de descender; por lo
cual les confiri la gracia de origen no como un don mera-
mente personal, sino como un tesoro hereditario, y decret
que aquella gracia fuese como un estado obligatorio para
todos los hombres descendientes de Adn, como miembros
de esa misma familia; condicionando, empero, la conserva-
cin y transmisin de esta gracia original a la obediencia de
Adn en la observancia del precepto divino de no comer del
rbol de la ciencia del bien y del mal (Gen. 2, 17; 3, 3 ) ; cum-
plido lo cual, la gracia original, juntamente con la naturaleza
humana, se transmitira por generacin a todos los descen-
dientes de Adn.
4. Asimismo, hay que recordar que Adn y Eva, por
instigacin de Satans, quebrantaron el precepto divino, por
cuyo pecado fueron privados de la gracia santificante, per-
dieron las virtudes infusas y dones del Espritu Santo, la
integridad y la inmortalidad, y, como consecuencia, sintieron
su inteligencia oscurecida, su voluntad debilitada y ellos
mismos cambiados en peor en el cuerpo y en el alma, por-
que rota que hubo quedado aquella mxima armona exis-
tente entre todas sus potencias y desaparecida aquella recta
y firme ordenacin a Dios, fin ltimo, sucedieron la discor-
dia entre la carne y el espritu y la dificultad para huir el
mal y seguir el bien.
5. Ntese tambin que el pecado de Adn no fu slo la privacin de la gracia santificante, causada por el pecado
personal, sino tambin original, de tal modo que en verdad
puede llamarse pecado de naturaleza, porque se le dio la
justicia original no ya como a persona singular, sino ms
bien como a principio y cabeza de la Humanidad. Por tanto,
as como la gracia original iba vinculada por institucin di-
vina a la naturaleza humana, que por generacin natural
haba de propagarse de Adn, del mismo modo la privacin
7
De Deo Creante, . 4, a. 1, n. 661.
C. 5- PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 143
de esta gracia qued ligada, por la desobediencia del primer
padre, a dicha naturaleza, que, por va de generacin carnal,
haba de derivarse de l mismo; y as como los descendientes
de Adn, supuesta su obediencia, habran recibido la gracia
juntamente con la naturaleza, as ahora con la naturaleza
que reciben en su generacin contraen simultneamente el
pecado original, pecado que existe como propio en cada uno
de los hombres, hacindolos a todos y a cada uno verdade-
ramente pecadores, hijos de ira, enemigos de Dios, sujetos
a la muerte y a las dems miserias de la vida.
6. Conviene, finalmente, recordar que la Iglesia, aun
defendiendo siempre la existencia del pecado original y su
transmisin a todos los descendientes de Adn, no ha defi-
nido, sin embargo, en qu consista la razn formal de dicho
pecado. Sin embargo, pone la privacin de la gracia santifi-
cante entre los efectos esenciales de este pecado, como afirma
Le Bachelet en estas palabras: "Ce qu'est exactement, dans
sa nature intime, cette tache ou cette tare, l'Eglise ne l'a pas
dfini, mais elle en a determin les effets essentiels: priva-
tion de la saintet et de la justice originelle; mort de l'me.
inimiti divine. En outre, elle a determin de quelle maniere
ees effets cessent, savoir par une renovation intrieure
en vertu de laquelle les rejetons du premier Adam passent
de l'tat d'injustice o ils naissent, a l'tat de grce et de
filiation adoptive en Jsus-Christ, notre Sauveur, le second
Adam" (Concile de Trente, ses. V, c. 1 et 2; ses. VI, c. 1,
4, 7) 8.
Ni debe pasarse en silencio que en el Concilio Vaticano
fu propuesto un esquema en el que se lean estas palabras:
"Anatematizamos la hertica doctrina de aquellos que se
atrevieren a decir que el pecado original no es verdadero y
propio pecado en los descendientes de Adn, a no ser que
ellos mismos pecando lo confirmen con su actual consenti-
miento; o de los que negaren que la privacin de la gracia
santificante pertenece a la razn del pecado original, gracia
que el primer padre, pecando libremente, perdi para s y
para sus descendientes."
Y es sentencia de Santo Toms, hoy comunsima entre
los telogos, que el pecado original consiste formalmente en
de Adn, quien libremente se priv a s mismo y a sus hijos
de la santidad y de la justicia.
7. Como de lo dicho se deduce que es ley universal que
lodos los descendientes de Adn por va de natural genera-
cin estn sujetos al pecado original, y como entre los que
do este modo descienden de Adn se encuentre tambin la
Santsima Virgen, la cuestin est en si Mara contrajo -el
" DTC, art. Immacule Conception, t. vil, c. 846.
144 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
pecado original o si ms bien se hizo en favor de la Madre ;
de Dios excepcin de esta ley universal, de suerte que desde/
el primer momento de su concepcin fuera inmune de la
mancha del pecado original.
8. Para la mejor inteligencia de esta cuestin conviene
considerar las palabras con que Su Santidad Po IX defini
solemnemente el dogma de la Concepcin Inmaculada de Ma-
ra, diciendo: "Que la doctrina que sostiene que la Beatsi-
ma Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin,
por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en pre-
visin de los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero hu-
mano, fu preservada inmune de toda mancha de culpa ori-
ginal ha sido revelada por Dios y, por lo mismo, debe ser
creda firme y constantemente por todos los fieles" 9.
9. La concepcin es doble: activa, o por parte de los
padres, y pasiva, o por parte de la prole. La primera es la
misma accin por la que los padres producen la prole. Pol-
lo que se refiere a esta concepcin activa, no cabe admitir
inmunidad alguna en favor de la Santsima Virgen, porque,
aunque su concepcin fu santa y careci de toda liviandad,
sin embargo, fu apta, materialmente, para propagar el pe-
cado de origen. La concepcin pasiva es el efecto de la ge-
neracin activa, o sea, la formacin de la prole.
Esta concepcin se divide en incoada y perfecta o ade-
cuada.
La incoada o inadecuada, admitida comnmente por los
antiguos, abarca todo el proceso de formacin, evolucin y
organizacin de la materia hasta quedar suficientemente
dispuesta para recibir el alma racional.
La concepcin pasiva adecuada tiene lugar cuando el
alma racional es creada e infundida en el cuerpo.
No se trata aqu de la concepcin pasiva incoada, sino
de la concepcin pasiva adecuada; por tanto, cuando se dice
que la Santsima Virgen Mara fu preservada inmune de
toda mancha de culpa original en el primer instante de su
concepcin, se entiende del primer instante de la animacin,
o, lo que es igual, del instante mismo en que la Santsima
Virgen empez a ser persona humana, o sustancia compues-
ta de cuerpo animal y alma racional.
As, pues, ha de creerse que Dios en el mismo instante
de tiempo cre, infundi en el cuerpo y santific el alma
de Mara, aunque, con prioridad de naturaleza, fuera pri-
mero la creacin del alma que su infusin en el cuerpo, y
una y otra, la creacin y la infusin, precedieran del mismo
modo a la santificacin, ya que, por naturaleza, primero es
existir que ser adornado de la gracia.
8 PALMIERI, De Deo creante, c. 4.
Bul. Ineffabilis De^s, 8 dic. 1854; DB, n. 1641.
C. 5 . PRERROGATIVAS BEL ALMA DE MARA 145
Puede, por tanto, todava disputarse libremente sobre el
tiempo en que el alma racional empieza a animar el cuerpo,
ya que la cuestin versa sobre el primer instante de la
animacin, cualquiera que ste fuere.
10. Mara obtuvo este privilegio de su concepcin pu-
rsima por previsin de los mritos de Jesucristo, Salvador
del gnero humano, y, por tanto, no puede ser excluida del
nmero de aquellos que necesitaron los mritos de Cristo y
por El fueron redimidos. Pero hay que vindicar para Ella
una redencin especial, para entender lo cual deben distin-
guirse dos clases de redencin: reparativa o liberativa, por
la cual uno es liberado del mal en que ya haba cado, y
preservativa, que impide de antemano al as redimido caer
en el mal en que, de otro modo, debiera haber cado.
Al decirse en la bula que Mara fu preservada de toda
mancha de culpa original, fcilmente se entiende que su re-
dencin, hecha en previsin de los mritos de Cristo, no
fu reparativa de culpa ya existente, como en los dems
hijos de Adn, sino preservativa de culpa inminente, que
debiera haber contrado por la natural generacin de Adn
y que, en realidad, hubiera contrado a no haber sido pre-
venida por los mritos de Cristo.
11. Dcese en la bula lneffabi\is que Mara fu preser-
vada inmune de toda mancha de culpa original; esta fr-
mula, si se considera en s misma, puede significar algo ms
que ser inmune simplemente de la culpa original, porque la
concupiscencia es tambin mancha de aquella culpa, o sea,
procedente de aquella culpa. Pero, aunque sea cierto, como
veremos, que Mara fu tambin inmune de la concupiscen-
cia, sin embargo no puede afirmarse que el Pontfice quisiera
definirlo, pues la frmula toda mancha de culpa original-
puede con toda verdad ser equivalente a sta: toda mancha
que es la culpa original; y esto es lo 10que certsimamente fu
definido por el Papa, y no otra cosa .
12. Como la preservacin del pecado original se obtiene
por la gracia santificante, ya que en la presente providencia
no hay trmino medio entre el estado de gracia y el de pe-
cado, afirmar que la Santsima Virgen fu inmune del peca-
do original en el primer instante de su concepcin pursima
vale tanto como decir que en aquel momento fu adornada
de la gracia santificante. Y como la gracia quita la mancha
del pecado, la preservacin de Mara, en el primer instante
il(i su concepcin, de la mancha del pecado original, en que
ilo otra manera habra incurrido, se llama con razn concep-
vit'm inmaculada.
13. Finalmente, ha de advertirse que el objeto de la de-
146 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
finicin pontificia no es solamente la doctrina de la concep--
cin inmaculada, sino tambin el que esta doctrina nos ha/'
sido revelada y que est contenida en las fuentes de la reve-
lacin divina.
As se excluye la opinin de los que queran admitir la
verdad de la inmaculada concepcin, pero slo como con-
clusin teolgica. Pues aunque nuestro dogma est conte-
nido formalmente en las fuentes de la revelacin, no se sigue
de aqu que deba estar propuesto en la Escritura o en la
predicacin apostlica explcitamente y con palabras expre-
sas. Y en verdad que, si no se admite que la doctrina de que
tratamos fu slo implcitamente revelada y predicada, del
mismo modo, durante muchos siglos, por la Iglesia, la his-
toria de nuestro dogma sera de todo punto inexplicable 11.
ERRORES.Dejando aparte a los que con anterioridad a
la bula Ineffabilis impugnaron o pusieron en duda la concep-
cin inmaculada de Mara, y de los cuales hablaremos des-
pus, recibieron con hostilidad la definicin dogmtica de
la concepcin inmaculada de Mara: a) Algunos obispos en
Holanda, imbuidos de espritu jansenista, como Van Sau-
tem, Van Buul y Heikamp.
b) En Alemania Dollinger, quien en el Concilio de
Bonn, en septiembre de 1874, convocado para restablecer la
unin de las Iglesias, propuso esta conclusin: "Nous reje-
tons la nouvelle doctrine romaine de l'immacule conception
de la bienheureuse Vierge Marie, comme tant contraire
la tradition des treize premiers sicles, d'aprs la quelle le
Christ seul a t congu sans pech".
c) Los protestantes ingleses Wilberforce y Liddons re-
chazan, como dogma nuevo, el de la concepcin inmaculada
de Mara, y Pusey afirma que la definicin pontificia es una
nueva causa de discordia entre la Iglesia romana y la griega,
y ms an, entre la antigua Iglesia romana y la moderna 12.
d) Muchos telogos greco-rusos, como Lebedev, quien,
desvindose de los caminos de la 'vieja tradicin bizantina,
afirma que la Santsima Virgen fu concebida en el pecado
original y sujeta a la concupiscencia, admitiendo a la vez
que fu santificada en el instante de la Encarnacin y tam-
bin en su concepcin por la fe de sus padres y por cierta
benevolencia extrnseca de Dios, que ni quita el pecado ori-
ginal ni pone en el alma gracia alguna, para al fin decir que
Mara slo fu totalmente limpia del pecado original junto
a la cruz del Seor.
Esta doctrina influy no poco en la Iglesia rusa, y fu
causa de que el Santo Snodo mandara inscribir la cuestin
11
VAN NOORT, De Deo Redemptore, sect. 3, a. 2.
12
L E BACHELET, DTC, art. cit.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 14?
de la concepcin inmaculada de Mara entre las tesis de
teologa polmica 13.
De aqu que Antimo VII, en la respuesta de la Iglesia
cismtica a Len XIII, eche en cara a la Iglesia romana
"haber sacado a luz un dogma nuevo, ignorado por los anti-
guos e impugnado vehementemente por grandes telogos del
Papado" 14.
Ms recientemente, S. Bulgakov, profesor en la Acade-
mia rusa de Pars, niega la concepcin inmaculada de Mara,
como opuesta a los principios de la teologa rusa sobre la
gracia, el pecado original, la creacin del alma y la reden-
cin por Cristo 15.
o) Finalmente, Rosmini expone falsamente la concep-
cin inmaculada de Mara, derivndola de una partcula in-
corrupta del semen de Adn, olvidada acaso por el demonio,
y que, transmitida de generacin en generacin, obtuvo en
la Santsima Virgen su evolucin completa 16.
TESIS. La Beatsima Virgen Mara, en el primer instante
de su concepcin, fu preservada inmune de toda mancha
de culpa original.
1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.Por la
bula Ineffabilis Deus, Po IX defini solemnemente el dogma
de la inmaculada concepcin de la Santsima Virgen con es-
tas palabras: "Para honor de la Santa e Individua Trinidad,
para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios, para
exaltacin de la fe catlica y aumento de la religin cris-
liana, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los
bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y la nuestra, de-
i laramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que de-
fiende que la Beatsima Virgen Mara en el primer instante
de su concepcin fu, por singular gracia y privilegio del
Dios omnipotente, en previsin de los mritos de Cristo Je-
HS, Salvador del gnero humano, preservada inmune de
(.oda mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios y,%
por tanto, debe ser firme y constantemente creda por todos
los fieles. Por lo cual, si algunos presumieren sentir en el
corazn contrariamente a lo definido por Nos, lo que Dios no
quiera, conozcan y ciertamente sepan que estn condenados
|>or su propio juicio, que han naufragado en la fe y se han
iipurtado de la unidad de la Iglesia, y que adems, por su
inixmo hecho, quedan sometidos a las penas establecidas
JUGIE, DTC, Immaeule Conception dans l'Eglise Grecque ciprs
ncile d'Ephse.
Lit-t. Ene. Patriarch et Synod., 1895.
CC, a. 78, t. IV, 1927.
"' DB, 1924.
 148 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
\
en el derecho, si lo que sienten en el corazn se atrevieren
a manifestarlo de palabra o por escrito o de cualquiera otra
manera" 17.
Entre otros Pontfices que con todo afn y devocin ha-
ban defendido anteriormente la concepcin inmaculada de
la Virgen, Sixto IV dice: "Celebrando pblica y solemne-
mente la Santa Iglesia Romana la fiesta de la concepcin
de la inmaculada y siempre Virgen Mara, y habiendo or-
denado sobre esto un oficio especial y propio, algunos pre-
dicadores de diversas Ordenes, segn noticias que tenemos,
no se han avergonzado hasta ahora de afirmar pblicamente
en sus sermones al pueblo por diversas ciudades y regiones,
y no cesan de predicar diariamente que todos aquellos que
defienden y afirman que la gloriosa e inmaculada Madre de
Dios fu concebida sin mancha de pecado original pecan
mortalmente o son herejes; que los que celebran el oficio
de la misma inmaculada concepcin y los que oyen los ser-
mones de aquellos que afirman fu concebida sin esta man-
cha, pecan gravemente... Nos, con autoridad apostlica y
por virtud de las presentes letras, reprobamos y condenamos
'tales aserciones, como falsas, errneas y ajenas totalmente
de la verdad, as como los libros publicados en lo referente
a esto... Y (son tambin reprendidos) los que se atrevieren
a afirmar que los que tienen la opinin contraria, a saber,
que la gloriosa Virgen Mara fu concebida con pecado ori-
ginal, incurren en el crimen de hereja o en pecado grave,
ya que todava no ha sido decidido por la Iglesia Romana
y la Sede Apostlica" 18.
El Concilio de Trento confirm las constituciones de Six-
to IV, y al fin de la sesin V aade: "Declara, sin embar-
go, este santo Concilio que no es intencin suya compren-
der en este decreto, en el que se trata del pecado original,
a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen Mara, Madre de
Dios, sino que deben observarse las constituciones de Sixto,
Papa IV, de feliz memoria, bajo las penas contenidas en
ellas, que (el Concilio) renueva" 1S>.
Y Alejandro VII dice: "Es antigua la piedad de los fieles
de Cristo para con su Beatsima Madre la Virgen Mara,
los cuales creen que su alma en el primer instante de su
creacin e infusin en el cuerpo fu por especial gracia y
privilegio de Dios, en previsin de los mritos de Jesucristo,
su Hijo, Redentor del gnero humano, preservada inmune
de la mancha del pecado original, y en este sentido celebran
y veneran con rito solemne la festividad de su concepcin,
y su nmero creci (despus de las constituciones de Six-
w 21
19
DB, 1641.
10
DB, 735.
DB, 792.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 149
to IV, renovadas por el Concilio de Trento) de tal manera...,
que ya casi todos los catlicos la abrazan" 20.
2. SAGRADA ESCRITURA: A) Anticuo Testamento.Des-
pus que Adn comi en el paraso de la fruta prohibida,
quebrantando el precepto de Dios, el Seor habl a la ser-
piente de este modo (Gen. 3, 15): Pondr enemistades entre
ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje; ella quebrantar
tu cabeza y t pondrs asechanzas a su calcaar. Este texto
ha sido llamado, con razn, Protoevangelio, ya que contiene
la promesa del futuro Redentor.
As, pues, rechazada toda interpretacin mtica o ale-
grica, ha de retenerse en este texto su sentido literal his-
trico, porque:
a) La misma Escritura atestigua la ndole histrica de
la narracin. Eccli. 25, 33: De la mujer tuvo principio el
pecado y por ella morimos todos; 2 Cor. 11, 3 : La serpien-
te enga a Eva con su astucia.
P) Lo confirma la autoridad de los Padres, de entre los
cuales San Agustn dice: "La narracin, ciertamente, en es-
tos libros no es un gnero de locucin de cosas figuradas,
como en el Cantar de los Cantares, sino de cosas totalmente
reales, como en los libros de los Reinos y otros parecidos" 21.
t) Adase aqu la respuesta de la Comisin Bblica de
30 de junio de 1909, declarando que no puede ponerse en
duda el sentido literal histrico de los tres primeros cap-
tulos del Gnesis, cuando se trata de hechos narrados en
los mismos, que tocan los fundamentos de la religin cris-
tiana, como son, entre las dems cosas..., la felicidad origi-
nal de los primeros padres en el estado de justicia, integri-
dad e inmortalidad; el precepto impuesto por Dios al hom-
bre para probar su obediencia; la transgresin del divino
mandato por instigacin del diablo bajo la forma de ser-
piente; la cada de los primeros padres de aquel primitivo
estado de inocencia y la promesa del Redentor futuro" 22.
Los exgetas catlicos dan del texto del Gnesis (3, 15)
dos interpretaciones.
Cornelio a Lapide 23, y entre los modernos Corluy 2i, Hum-
melauer 2r', Mangenot 20, sostienen que en el Protoevangelio,
en sentido literal y directo, se significa por la mujer a Eva:
por el linaje de la mujer, a los hijos de Eva, o sea, al gnero
humano, ya en su totalidad, ya slo en su descendencia bue-
30
Bull. Sollicitudo Omn. Eccl., 8 dic. 1661; DB, 1.100.
21
22
De Genesi ad litteram, 1. vm.
23
DB, n. 2.123.
Comm. in Genesim.
25
Spicilegium dogmatico-biblicum, t. I, p. 147.
x
Comm. in Genesim, p. 161 ss.
DTC, art. Gense, t. VI, e. 1.212.
 150 p. II. MATERNIDAD T PRERROGATIVAS DE MARA
na, es decir, los justos, que han de luchar valerosamente
contra la serpiente y su semilla y obtei.er, por Cristo y su
gracia, la victoria ms completa sobre el diablo y sus se-
cuaces; pero como todos los justos son descendientes car-
nales de Eva, de aqu que a la primera mujer, por la victoria
de estos sus descendientes buenos, se la oponga como ene-
miga al diablo y sus seguidores; por la serpiente se designa
la serpiente material, pero como instrumento del diablo en
ella oculto; por el linaje de la serpiente se significan no so-
lamente todos los demonios, sino tambin los hombres ma-
los, que, siguiendo al demonio, se hacen voluntariamente
hijos suyos.
Ahora bien, como Eva fu tipo de Mara, del mismo modo
que Adn, en algn sentido, lo fu de Cristo, resulta que el
versculo del Gnesis (3, 15) ha de entenderse tpica y espi-
ritualmente de Cristo y de la Virgen.
Sobre esta interpretacin ha formulado Campana el si-
guiente juicio: "Questa e una delle interpretazione que go-
dono favore presso i cattolici. Essa trova nel Protoevangelo
il mnimum di predizione della futura economa di salute.
E una interpretazione che pretende di essere critica, ma
non sappiamo se tiene un sufficiente calclo della tradi-
zione" " .
La segunda interpretacin, que ha prevalecido mucho
ms entre exgetas y telogos, ensea que en el Gnesis
(3, 15) se significa por la serpiente el diablo, que us de ella
como de instrumento y por ella habl a Eva; por el linaje
de la serpiente debe entenderse, no slo el ejrcito de n-
geles que Satans arrastr consigo en su ruina, sino tam-
bin los pecadores y aun el mismo pecado, cuya causa fu
el diablo por medio de la serpiente, y el cual, inoculado en
los primeros padres, vici toda la naturaleza; finalmente,
por el linaje o descendencia de la mujer y por la mujer
misma se designa a Cristo, Redentor del gnero humano, y
a la Bienaventurada Virgen Mara, su Madre, quienes man-
tienen enemistades con el diablo y triunfan de l comple-
tamente.
Ahora bien: a) Que por la serpiente ha de entenderse
el diablo, quien, oculto en ella, sedujo a la mujer, lo demues-
tran estas razones: a) Dios habla a la serpiente que tent
a Eva; pero como es absurdo suponer que una serpiente
meramente natural pudiera engaarla, tuvo que ser una
sustancia espiritual y mala, es decir, el diablo, que se sirvi
de la serpiente como de instrumento. f) La serpiente es un
animal que ni puede hablar ni discurrir; luego el que habl
y enga a Eva era un espritu.
27
O. c,, 1. 1, p. 11, q. 2, a. 2. Cf. STRTER, Mariologia, v. II, p. 110.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 151
Por eso en el libro de la Sabidura (2, 24) se dice: Por
la envidia del diablo entr la muerte en el mundo; y en el
Apocalipsis (12, 9 ) : Y fu lanzado fuera aquel gran dragn,
aquella antigua serpiente, que se llama diablo y Satans,
que engaa a todo el mundo; y en el captulo 20, 2, del mis-
mo libro: Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es
el diablo y Satans.
f) La pena supone culpa, y la culpa es propia del ser
inteligente o dotado de razn. La serpiente animal no haba
pecado ni podido pecar para que Dios la castigara. Luego
evidentemente el castigo o condenacin se fulmina all con-
tra el diablo seductor, que, usando de la serpiente como
instrumento visible, fu la causa principal del pecado 28.
b) El linaje de la serpiente.Siendo el diablo la ser-
piente a la que Dios habla, es claro que el linaje o semilla
de la serpiente es la semilla del diablo. Ahora bien, semilla,
entre los hebreos, suele decirse de los descendientes o hijos;
pero como el diablo no engendra hijos, su semilla tiene que
ser algo que de l, como de autor, proceda por una especie
de generacin espiritual, a saber: los pecadores, que, en
cuanto tales, pueden decirse engendrados por el diablo y
hechos hijos suyos por el pecado. As, en San Juan (8, 44)
se dice: Vosotros sois hijos del diablo, y queris cumplir los
deseos de vuestro padre; y en los Hechos (13, 10): Oh lleno
de todo engao y de toda astucia, hijo del diablo!
Puede tambin decirse que la semilla del diablo es el
pecado mismo, que por la seduccin de aqul entr en el
mundo, pues aunque no todo pecado proceda de la seduc-
cin del demonio, ya que muchos tienen su principio en la
concupiscencia, sin embargo, la misma concupiscencia pro-
cede del diablo, porque el engao de ste fu causa del pe-
cado original, que es como la fuente de aqulla. Luego, como
escribe Billot, semilla de la serpiente es Adn prevaricador,
semilla de la serpiente son todos aquellos que ya entonces
estaban como contenidos en sus entraas, y que despus
naceran inficionados de la culp.a original. Lo cual, sin em-
bargo, ha de admitirse de una manera formal y en sentido
que llaman compuesto. Porque slo por razn del pecado es
el hombre semilla del diablo, y as, inmediatamente de ha-
ber sido borrada la culpa, queda aqul segregado de la se-
milla maldita 29.
c) Por linaje o semilla de la mujer se designa directa y
primariamente a Cristo, Redentor del gnero humano, quien,
no teniendo parte alguna con el demonio, haba de destruir
MU obra, es decir, el pecado, y conseguir sobre l plena vic-
PALMIERI, De Deo Creante, t. LXXXVII.
De Verb. Inearn':, t. XLI.

DURERO: Vida de la Virgen. El encuentro de San Joaqun y Santa Ana,
en la Puerta Dorada.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 153
toria; porque: a) Semilla de la mujer no es toda la colec-
cin de los hombres venideros, pues aunque la palabra se-
milla en las Escrituras se tome colectivamente en muchas
ocasiones, no as la semilla de la mujer; y slo por caso ra-
rsimo, algn hijo de mujer se llama su semilla (Gen. 4, 25,
y 1 Reg. 1, 11); pero ningn hombre particular que tiene
por padre a otro hombre es llamado de aquel modo, porque
el hijo concebido de padre humano no es llamado semilla
de la mujer, sino del padre.
Por el contrario, si se entiende de Cristo, en seguida apa-
rece clara la razn de llamarle semilla, o descendencia de
la mujer y no del varn, ya que haba de nacer de una ma-
dre virgen, sin consorcio de varn y slo por obra del Es-
pritu Santo. Por eso dcese en Isaas (7, 14): He aqu que
una virgen concebir y parir im hijo y ser llamado su
nombre Emmanuel; y en la epstola a los Glatas (4, 4) :
Envi Dios a su hijo nacido de mujer.
P) En el Gnesis (3, 15) se promete una victoria por
la cual ser quebrantada la cabeza de la serpiente y repa-
rado el gnero humano, cado por el pecado que, sirvindose
de la serpiente, caus el demonio. Pero esta prometida vic-
toria del gnero humano no puede ser propia de muchos o
pocos que no le representen, sino solamente de aquel que
fu constituido cabeza suya. Y ste no es otro que Cristo,
segundo Adn, hecho por Dios cabeza del humano linaje para
redimirle.
7^ No obstante, como la cabeza dice relacin a los miem-
bros, indirecta y secundariamente pertenecen a la semilla
de la mujer, en cuanto miembros de Cristo, todos los que
por su gracia vencen al demonio, siendo partcipes de la
victoria de Cristo en cuanto obran con su virtud y le estn
subordinados.
d) De lo dicho es lgico deducir que la mujer designa-
da en el Gnesis (3, 15) no es Eva, sino la Bienaventurada
Virgen Mara, la cual es llamada la mujer por antonomasia:
a) No es Eva, porque, lejos de tener enemistades particu-
lares con el demonio, qued convertida en sierva suya por
el pecado. P) Ni es todo el sexo femenino, porque se trata
de una mujer que, juntamente con su semilla, Cristo, man-
tiene singulares enemistades con el diablo, lo cual no puede
afirmarse en general de todo el sexo femenino. 7) La mujer,
por tanto, es Mara, Madre de Cristo, puesto que se habla de
mujer cuya descendencia vencer al demonio, consiguiendo
sobre l el ms completo de los triunfos. Ahora bien, esta
descendencia es el Mesas, es decir, Cristo, el Hijo de la San-
tsima Virgen. Luego ella es la mujer designada en el G-
nesis. Por eso San Efrn alaba a Mara de este modo: "Dios
 154 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
te salve, oh Pura!, que destrozaste la cabeza del dragn
y le arrojaste encadenado a los infiernos" 30.
e) Qu significan as enemistades puestas por Dios en-
tre la serpiente y la mujer, la descendencia de la serpiente
y la descendencia de la mujer?
Estas enemistades que aqu se anuncian no son algo que
pertenezca al orden fsico, a saber: el natural horror por
el cual el hombre, y principalmente la mujer, huye de la
serpiente y de sus posibles mordeduras, sino que pertenecen
al orden moral y suponen un estado de lucha, de discordia,
de oposicin y de aversin, por la cual no hay comunin ni
sociedad alguna entre la mujer y el diablo y entre la des-
cendencia de una y otro, pues la sociedad y comunin con
el diablo se crea por el pecado; y as se dice en la I Epstola
de San Juan (8, 3) : El que comete pecado, es del diablo.
f) De aqu que sea fcil deducir lo que significan las
palabras ella quebrantar tu cabeza y t pondrs asechan-
zas a su calcaar; porque las enemistades puestas por Dios
tienden a quebrantar la cabeza de la serpiente, es decir, del
diablo, en cuanto que es causa del pecado original, cabeza,
principio y semillero de todos los pecados.
Ni crea dificultad alguna el que se lea ipsum o ipse, como
en el texto hebraico y en algunas versiones antiguas, o
ipsa, como en la Vulgata latina, lectura que conserva la nue-
va edicin31 crtica, editada por mandato de Po XI en el
ao 1926 . Porque, como la mujer no puede quebrantar la
cabeza del diablo por virtud propia, sino solamente por la
virtud de su Hijo, Cristo, si se lee ipsa, el sentido o 1A sig-
nificacin ser la siguiente: la mujer, por su descendencia,
esto es, por su Hijo, quebrantar la cabeza de la serpiente;
y si se lee ipse vel ipsum, entonces es Cristo el que con la
mujer, es decir, su Madre, quebrantar la cabeza de la ser-
piente infernal.
"Puesto que Dios, dice Cornelio a Lapide, opone aqu,
como antagonistas, la mujer con su descendencia a la ser-
piente con la suya, quiere significar, en consecuencia, que
la mujer con su descendencia ha de quebrantar la cabeza
de la serpiente; as como, por el contrario, la serpiente pon-
dr asechanzas32 a la planta tanto de la mujer como de su
descendencia" .
Y es que Mara va ntima e indisolublemente unida a su
Hijo en la obra de la redencin humana, y por ello el Hijo
30
BOVER, S. Ephraem Doctoris Syri testimonia de universali Ma-
ride mediatione, ETL, fase. 2, 1927.
31
Biblia sacra iuxta Vulgatam lafin1 m versionem ad codicum
fidem. Libruin Gnesis ex interpretatione S. Hieronymi recensuit
O. H. Quentin, monachus solesmensis. Cf. DE AMBROCGI, II senso
pleno del Protovangelo, SC, marzo 1932.
82
Comm. in Genesim.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 155
y la Madre son de tan singular manera dos, que en todo el
negocio de la reparacin humana no puede encontrarse nada
ms uno.
Tras estas explicaciones puede argirse de este modo:
a) En el Gnesis (3, 15) se anuncian las enemistades que
han de existir entre Mara con su descendencia y el demonio
con la suya. Estas enemistades exigen la inmunidad de la
Santsima Virgen del pecado original. Luego no lo contrajo.
Que dichas enemistades exigen la inmunidad del pecado
original en la Santsima Virgen se prueba: a) Porque as
como la amistad con el diablo importa sociedad, comunin
y consorcio con l por el pecado, la enemistad, por el con-
trario, supone guerra, aversin y oposicin. Luego si Mara
hubiese estado manchada por el pecado original un solo
momento, hubiera sido socia del diablo, al menos por ese
instante, y, por tanto, amiga suya, o, como dice San Agus-
tn, de su familia o descendencia.
E) Las enemistades de la Santsima Virgen contra el
diablo se refieren a l en cuanto autor del pecado original,
ya porque entonces no exista otro pecado, ya porque se
le intima la enemistad de la mujer, en pena de haber vicia-
do la naturaleza humana. Pero en vano se le opondran al
demonio en castigo de su crimen las enemistades de la mu-
jer, si ella misma hubiera sido sierva suya por el pecado.
i) Las enemistades de Mara contra el diablo y su des-
cendencia son iguales a las de Cristo; ms an: son, como
dice Po IX en la referida bula Ipsissimae, las mismsimas
que Cristo tiene contra el diablo. Luego si estas enemistades
de Cristo con el demonio son absolutas y perpetuas, de tal
modo que excluyen todo consorcio con l en lo que se refie-
re al pecado, las de la Virgen han de ser tambin plenas,
totales y perpetuas, lo cual no sera cierto si, aunque slo
fuese por un instante brevsimo, hubiera el pecado original
contaminado su alma.
S) _ Estas enemistades entre Mara y el diablo suponen
algo singular y propio de la mujer preanunciada. Y en este
apunto nada puede pensarse singular y propio de tal mujer
si no es la inmunidad de todo pecado, aun del original, por-
que la sola exencin de los pecados actuales no es singu-
lar, sino comn a todos los que mueren antes del uso de la
razn, y la liberacin del pecado original en el seno ma-
terno, despus de la animacin, fu comn a San Juan Bau-
tista, a Jeremas y tal vez a algunos otros, y, finalmente,
todos los justos despus de nacer han quedado y quedan
libres de este pecado por el remedium naturae, por la cir-
cuncisin o por el bautismo, segn los tiempos. No queda,
por tanto, ms que la exencin absoluta del pecado original.

156 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
desde el instante mismo de la concepcin, como privilegio
especial, propio y exclusivo de la Santsima Virgen.
b) Dios puso enemistades entre la mujer y el diablo y
la descendencia de una y otro, para que la mujer por su
Hijo, ipsa per ipsum, quebrantara la cabeza del demonio y
consiguiera de l una victoria total y completa. Pero este
triunfo total y completo no se lograra en la hiptesis de que
Mara hubiese estado sujeta al pecado por un solo instan-
te, mucho ms teniendo en cuenta que la Virgen obtiene
dicho triunfo con Cristo y por Cristo, cuya virtud se ex-
tiende an al primer momento de la concepcin de la Madre.
c) Finalmente, en el Gnesis (3, 15) se nos manifiesta
la voluntad divina de restaurar al gnero humano en un
modo y orden semejantes al orden y modo con que acaeci
su ruina. As Dios frente a Adn y Eva pone a Cristo y a
Mara, para que por Cristo y por Mara quede reparado lo
que Adn y Eva, engaados por el demonio, destruyeron.
"As como Eva, dice Janssens, cooper a la ruina de su li-
naje, aunque el que le perdi propiamente fu el pecado de
Adn, del mismo modo, aunque el Hijo de la mujer sea quien
quebrante con su virtud propia la cabeza de la antigua ser-
piente, sin embargo, la mujer no queda disociada de El, sino
que forma con El como algo uno en esta empresa. Y esto,
cmo podra hacerse si, con dignidad especialsima, no hu- cia no puede ser un mero favor o benevolencia extrnseca
biera sido exenta de la mancha del pecado para que, inocen-
te, pudiera estar al lado del inocente? Es, por tanto, necesa-
rio que esta corredentora sea en verdad redimida, es decir,
preservada inmune del pecado; en una palabra, inmaculada
desde el instante mismo de su concepcin. La ms levsima amada, highly favoured (en ingls), favorita (en italiano),
demora en la santificacin de la Madre la dejara como presa
de la serpiente, aunque por un solo momento, y, por lo mis-
mo, incapacitada para quebrantar con el Hijo su cabeza,
como cooperadora en la obra de la salvacin 33.
Con razn, pues, se dice del Protoevangelio en la bula
Ineffabilis: "Por lo cual (los Padres y escritores de la Igle-
sia), explicando las palabras con las cuales al anunciar Dios,
ya desde los principios del mundo, los remedios de su pie-
dad preparados para la restauracin de los hombres, repri-
me la audacia de la falaz serpiente y levanta maravillosa-
mente la esperanza de nuestro linaje, diciendo: Pondr ene-
mistades entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje,
ensearon que, por este divino orculo, qued clara, abierta
y anticipadamente mostrado el misericordioso Redentor del
humano linaje, es decir, el Unignito Hijo de Dios, Cristo
Jess, y designada su Beatsima Madre, la Virgen Mara, y
" O. c, p. 11, sect. 1, c. 1, q. 27.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA ' 157
a la vez sealadamente expresadas las mismsimas enemis-
tades de ambos contra el demonio."
Adems, muchos refieren a la concepcin inmaculada de
la Santsima Virgen algunos otros pasajes del Antiguo Tes-
tamento, principalmente aquellas palabras del Cntico (4,
7): Toda eres hermosa, amiga ma, y mancilla no hay en
ti, que Ricardo de San Vctor expone de Mara diciendo:
"Toda hermosa es aquella a quien posey toda la gracia,
porque ningn pecado tuvo lugar en ella" 35 ; y Gerson:
"Toda hermosa es la amiga de nuestro Dios en todo tiempo,
en su concepcin y despus de ella, libre absolutamente del
daoso tirano, el pecado original" 36.
B) Nuevo Testamento.En el Evangelio de San Lucas
(1, 28), el ngel Gabriel saluda a Mara de este modo: Dios
te salve, llena de gracia, el Seor contigo, bendita t entre
las mujeres; e Isabel, llena del Espritu Santo, la saluda tam-
bin con estas palabras (v. 42): 3iBendita t entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre .
Estas palabras que el ngel, por mandato de Dios, pro-
nunciara, no pueden entenderse de la gracia de la mater-
nidad divina, puesto que fueron dichas antes de que la Vir-
gen concibiera al Verbo en su seno, sino de la gracia que
compete a Mara antes de la concepcin de Cristo y que le
fu dada para ser morada digna del Hijo de Dios. Esta gra-
de Dios, como piensan los protestantes, quienes, segn su
doctrina sobre la justificacin operada por favor extrnseco
de Dios, sin la forma inherente de la gracia, traducen las
palabras llena de gracia, xey_<zpix(i)|isvr, por hermosa, graciosa,
muy favorecida (en espaol); sino que importa plenitud o
cmulo de gracia, gratum facientis; pues la gracia en orden
a Dios, como constantemente se presenta en la Sagrada Es-
critura, no significa slo amor extrnseco, sino ms bien un
don intrnseco y sobrenatural que le viene al hombre de
la benevolencia amorosa de Dios, hacindole grato y acepto
a sus ojos. As, en el salmo 83, 12, se dice: El Seor dar la
gracia y la gloria, y en la Epstola a los Efesios (4, 7 ) : A
cada uno de nosotros ha sido dada la gracia segn la medi-
da de la donacin de Cristo; y en la I a Timoteo (4, 14): No
tengas en poco la gracia que hay en ti; y en San Lucas (1,
30): Has hallado gracia delante de Dios.
La salutacin anglica contiene principalmente estos tres
elogios, a saber: Mara es saludada llena de gracia, unida al
34
BOVER-CANTERA, Sagrada Biblia; J. LEAL, El saludo del ngel a
la Virgen. Cultura Bblica, jul.-dic. 1954.
35
Comm. in Cant., iv.
** Serrn. de Concept.
158 P- II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Seor estrechsimamente y bendita entre las mujeres. Nin-
guna de esta tres cosas se compagina con el pecado origi-
nal, y, por tanto, hay que excluirlo de Mara.
a) Mara es saludada llena de gracia, a) Esta plenitud
importa el cmulo y la afluencia de todas las gracias. Lue-
go fu preservada de la culpa original, ya que esta preserva-
cin es una gracia de dignidad singularsima, semejante a
la que se les dio a los ngeles y a los primeros padres en el
momento mismo de su creacin. A Mara se le atribuye la
plenitud de la gracia sin restriccin ni deficiencia alguna,
y, por lo mismo, en tanta perfeccin cuanta puede caber
en una pura criatura, y no slo respecto a la intensidad,
sino tambin a la extensin y duracin, una plenitud que
no admite jams carencia de gracia alguna. Si, pues, aun-
que slo fuera por un instante, Mara hubiese carecido de
gracia, ya no podra ser llamada simplemente la llena da
gracia, como por antonomasia. ) Mara es llamada llena
de gracia, no ciertamente con plenitud absoluta, como de
Cristo lo dice San Juan en su Evangelio (1, 14) con estas pa-
labras: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros; y
vimos la gloria de El, gloria como de Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad; sino con plenitud relativa sin-
gular, como conviene a la dignidad singularsima de la Ma-
dre de Dios; pues en la salutacin anglica, que va ordenada
a la anunciacin de la maternidad divina de Mara, es pre-
sentada la Virgen como digna, por la plenitud de su gracia,
de ser elevada a dignidad tan excelsa. Pero he aqu que por
ninguna gracia poda la Santsima Virgen ser ms digna de
la maternidad divina que por aquella que la eximiera del
pecado original, desde el instante mismo de su concepcin.
-f) La Virgen a quien saluda el ngel es aquella misma
mujer prometida por Dios en el Protoevangelio, que, man-
teniendo enemistades con el diablo, haba de quebrantar la
cabeza de la serpiente. Luego la plenitud de gracia predi-
cada de Mara debi ser tal que, por ella, pudiera ejercer
o mantener su perpetua enemistad y ruptura contra el de-
monio. Y tales enemistades excluyen forzosamente todo ins-
tante en que Mara estuviese sujeta al demonio por el pe-
cado.
b) Las palabras el Seor contigo manifiestan que Mara
estaba estrechsimamente unida a Dios desde el primer ins-
tante de su creacin, puesto que el ngel no dijo est, estar
o estuvo contigo, sino simplemente el Seor es contigo, sin
determinacin alguna de tiempo; estas palabras no seran
verdaderas si Mara hubiera sido concebida en pecado, ya
que entonces el Seor no hubiera estado siempre con ella.
c) Las palabras bendita t entre las mujeres levantan
a Mara sobre las dems mujeres, y se hace mencin de
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA )E MARA 159
estas solas, por tratarse de la bendicin singular de la ma-
ternidad divina, bajo cuyo respecto la Santsima Virgen
slo con las mujeres poda ser comparada, aunque en las
dems bendiciones fu bendita de una manera absoluta, aun
entre todos los hombres.
Esto pide que Mara sea llamada bendita no slo con
la bendicin de la fecundidad de tal y tan excelso Hijo,
sino tambin con la bendicin opuesta a la comn maldicin
de la culpa original, ya que sta es origen y fuente de todos
los males y maldiciones que cayeron sobre el gnero hu-
mano.
En la bula Ineffabilis se expone este sentido de la salu-
tacin anglica diciendo: "En esta singular y solemne sa-
lutacin se declara que la Madre de Dios fu la sede de
todas las gracias divinas y estuvo adornada de todos los ca-
rismas del divino Espritu; ms an, fu un tesoro casi in-
finito y un abismo inexhausto de los mismos, de tal modo
que nunca sujeta a maldicin, y partcipe con el Hijo de per-
petua bendicin, mereci or de los labios de Isabel, inspi-
rada por el Espritu divino, estas palabras: Bendita t
i ntre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre (Le. 1, 42)".
3. SANTOS PADRES, DOCTORES Y ESCRITORES.En la doc-
I ria de la tradicin sobre la concepcin inmaculada de la
Santsima Virgen pueden distinguirse tres pocas.
A) En los Padres de los cuatro primeros siglos encun-
I rase esta doctrina implcita en la idea de Mara nueva Eva,
<'ii la doctrina general de la absoluta pureza y santidad de la
Virgen y en la verdad de su maternidad divina. No habien-
do surgido controversia alguna sobre el pecado original, no
haba motivo para que los Padres afirmasen directa y ex-
plcitamente la concepcin inmaculada de Mara.
a) En la comparacin de Mara con Eva.El Apstol
il Cor. 15, 45) presenta a Cristo como nuevo Adn, por
cuija obediencia sern muchos hechos justos, corno por la
desobediencia del primero muchos fueron hechos pecado-
res (Kom. 5, 19), y en el cual todos sern vivificados, como
< n. el primero mueren todos (1 Cor. 15, 21). Pues bien, los
I'adres completaron el paralelismo paulino entre Adn y
Cristo, poniendo al lado de ambos a Eva y a Mara, de tal
modo que el lugar ocupado por Eva junto a Adn en la
ruina del gnero humano, lo ocupa Mara al lado de Cristo
i'ii la obra de la redencin.
El primero que explcitamente llama a Mara nueva Eva
es San Justino, que dice: "De una Virgen (el Hijo de Dios)
II izse hombre, para que por el camino que la desobediencia
nacida de la serpiente tuvo principio tuviera tambin su
disolucin. Eva virgen e incorrupta, habiendo concebido la

160 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
palabra de la serpiente, pari la desobediencia y la muerte;
Mara, virgen tambin, habiendo percibido la fe y el gozo
al traerla el ngel Gabriel el alegre anuncio de que el Es-
pritu del Seor vendra sobre ella y la virtud del Altsimo
la hara sombra, y que lo que de ella haba de nacer Santo
era Hijo de Dios, responde: Hgase en m segn tu palabra.
De sta fu engendrado aquel de quien hemos demos-
trado se haban dicho tantas Escrituras, por el cual Dios
arruina a la serpiente y a los ngeles y a los hombres que
se le asemejan; y libra de la muerte a los que, habiendo
hecho penitencia de sus pecados, creen en l" 3T.
San Ireneo escribe: "As como aqulla (Eva), teniendo
por varn a Adn, pero permaneciendo an virgen..., des-
obediente, fu la causa de la muerte, as tambin Mara,
teniendo ya un varn predestinado, y, sin embargo, virgen
obediente, fu causa de salvacin para s y para todo el
gnero humano... De este modo, el nudo de la desobediencia
de Eva qued suelto por la obediencia de Mara. Lo que
at, por su incredulidad, la virgen Eva, Mara virgen lo
desat por su fe". Y despus dice: "As como aqulla (Eva)
fu seducida por la palabra del ngel, para huir de Dios,
despus de conculcado su precepto, as tambin sta (Mara) paracin demuestran que Mara, aunque oriunda de la raza
fu evangelizada por la palabra del ngel para que en su
seno llevara a Dios, obediente a su palabra. Y si aqulla
haba desobedecido a Dios, sta quiso obedecerle, de suerte
que Mara Virgen se hiciera abogada de la virgen Eva. Y as,
el gnero humano, sujeto a la muerte por una Virgen, es
tambin salvado por una Virgen, contrabalanceada una des-
obediencia virginal por otra virginal obediencia" 3S.
Y Tertuliano, afirmando que "Dios recupera su imagen
y semejanza capturada por el diablo mediante una opera-
cin similar", aade: "Siendo an virgen Eva, furtivamen-
te se haba en ella introducido la palabra, causadora de la
muerte; as tambin en la Virgen haba de introducirse el
Verbo de Dios, autor de la vida; para que lo que por este
sexo corri a la perdicin, por el mismo sexo volviera a la
salud. Eva haba credo a la serpiente; Mara, a Gabriel.
El delito de aqulla creyendo fu borrado por sta creyendo.
Pero Eva nada entonces concibi en su seno por la palabra
del diablo. Es decir, concibi..., porque al fin dio a luz un
diablo fratricida. Mara, por el contrario, dio a luz a aquel
que en algn tiempo haba de salvar a Israel, su hermano
carnal y su asesino" sa.
San Efrn echa mano de la misma comparacin de Ma-
ra con Eva, diciendo: "Las dos inocentes, las dos sencillas.
37
Dial, cum Tryphone.
38
Adv. haer., m, 22; v. 19.
* De Carne Christi.
O. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 161
Mura y Eva haban sido creadas completamente iguales;
pero despus una se hizo causa de la muerte y otra causa
de nuestra vida" 40.
Y San Epifanio: "En una y otra, Eva y Mara, puede
considerarse algo distinto y en verdad digno de admiracin,
pues Eva trajo a los hombres la causa de la muerte, ya qua
por ella entr la muerte en todo el orbe; Mara, en cambio,
fu causa de la vida, puesto que por ella se nos dio la mis-
ma vida... Porque Eva, siendo todava virgen, haba consu-
mado la transgresin de la desobediencia, tambin por otra
virgen fu hecha la obediencia de la gracia" 41.
Hay que tener en cuenta que el paralelismo descrito pol-
los Padres entre Eva y Mara importa la doble relacin de
Hcmejanza y oposicin; de semejanza, en cuanto que Eva
HHI de las manos de Dios inocente e inmaculada, y as
Mara, comparada a Eva en la inocencia y pureza, no expe-
riment ni sufri contagio alguno de culpa; de oposicin,
porque a Eva desobediente, que introduce en el mundo el
pecado original, se opone la obediencia de Mara, que, aso-
ciada a Cristo en la redencin, trajo la salud al mundo.
Ahora bien, esta oposicin de Mara con Eva en el orden
do la cada y su consorcio con el Hijo en la obra de la re-
pecadora, fu colocada fuera del orden de la original cada
y, por tanto, concebida inmaculada.
No es extrao que el cardenal Newman, defensor insigne
de las prerrogativas marianas, creyera que, por la sola an-
tigedad patrstica, poda refutar todas las acusaciones de
novedad lanzadas contra la evolucin de la doctrina sobrs
la Santsima Virgen, tal como en tiempos posteriores pre-
valeci en la Iglesia, y no dudara en afirmar que la misma
concepcin inmaculada se ensea implcitamente en la am-
plitud del principio de Mara nueva Eva (cf. J. H. NEWMAN.
Anglican Difficulties) 42.
b) En la doctrina sobre la perfecta pureza y santidad
de la Santsima Virgen.Los Santos Padres celebran con
las mayores alabanzas la santidad y pureza de Mara.
San Hiplito M. compara a Mara con las maderas inco-
rruptibles. "Ciertamente que el arca de madera que no
puede corromperse era el mismo Salvador. Y por esta arca
se significa su tabernculo libre de corrupcin y podredum-
bre; tabernculo que no engendr podredumbre de pecado...
Pues el Seor estaba exento de pecado y estaba, en cuanto
hombre, como recubierto de maderas incorruptibles; es de-
40
Serm. exeg. ad Gen., 3.
41
Haer., 78.
42
NEUWELAERTS, De Mara nova Eva doctrina Patrum Anteni-
caenorum, DThPlac, n. 5-6, 1931
ir. de la Virgen Santsima. 6
 162 P II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
cir, de la Virgen y del Espritu Santo, por dentro y por
fuera, como del oro pursimo del Verbo de Dios" 43.
San Gregorio Taumaturgo dice: "Y encontrando (el Ver-
bo) a una virgen santa de espritu y cuerpo, tom de ella
un cuerpo animado, como convena a sus designios" ii.
Los presbteros y diconos de Acaya, en la epstola so-
bre el martirio de San Andrs Apstol, que aunque algunos
la tengan por genuina y otros por falsa, sin embargo, en
cualquier hiptesis, es monumento de antigedad veneran-
da, ya que el texto originario griego se remonta segura-
mente al siglo III, cuentan que San Andrs, al tiempo de su
martirio, dijo, entre otras cosas, al procnsul Egeo: "Y
puesto que de tierra inmaculada fu formado el primer
hombre, quien por la prevaricacin del rbol trajo al mundo
la muerte, fu necesario que de una Virgen Inmaculada na-
ciera hombre perfecto el Hijo de Dios, restituyese la vida
eterna que por Adn perdieran los hombres y excluyera
por el rbol de la cruz el rbol de la concupiscencia."
San Efrn, que en afirmar la inocencia y pureza de Mara
no es inferior a ningn Padre griego o latino, habla de este
modo: "Ciertamente, t y tu madre sois los nicos que ha-
bis sido completamente hermosos; pues en ti, Seor, no
hay defecto, ni en tu Madre mancha alguna" 45.
Y en otro lugar: "Inmaculada e inviolada, incorrupta y
totalmente pdica, alejada del todo de la corrupcin y man-
cha del pecado, Virgen, Esposa de Dios y Seora nuestra,
que en tu concepcin gloriosa y admirable diste a luz al
Dios Hombre para el mundo y maravillosamente reconci-
liaste a los hombres con Dios Verbo y asociaste la rebelde
naturaleza de nuestro linaje a los moradores del cielo" *8.
Y San Ambrosio, en nombre del pecador, habla as a
Cristo: "Ven para que des salud a la tierra y gozo al cielo.
Ven y busca tu oveja, no por siervos y mercenarios, sino
por ti mismo. Recbeme, no en la carne que cay en Adn.
Recbeme no de Sara, sino de Mara, que es virgen inco-
rrupta, virgen por gracia, ntegra y limpia de toda mancha
de pecado" 47.
Como se ve en estas expresiones de los Padres, Mara es
llamada incorrupta, santa de espritu y cuerpo, inmaculada,
bella, sin mancha, inviolada, completamente ajena de toda
inmundicia, libre de toda tilde de pecado; elogios que, toma-
dos en su sentido ms obvio, excluyen toda culpa en la San-
tsima Virgen, y no slo la culpa actual, sino tambin la
43
44
TEODORETO, dial. Erasnitcs.
45
Serm. in Nativ. Christi.
Carmina nisibena.
46
47
Or. ad Ss. Dei Genitr.
Enarr. in Ps., 118.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 163
original, y, por tanto, contienen implcitamente la doctrina
ilo su concepcin inmaculada.
c) En la verdad de la maternidad divina.Ensean los
Pudres que Mara alcanz tal grado de santidad y pureza,
((un mereci ser Madre de Dios. As lo dice San Ambrosio:
"Con razn ella sola es llamada llena de gracia, porque ella
sola consigui la gracia que ninguna otra haba merecido,
la de quedar llena del Autor de la gracia" 4S.
Y San Jernimo: "Proponte por modelo a la Santsima
Virgen, cuya pureza fu tanta que mereci ser Madre del
Seor" 49 ; pureza que merece tal honor lleva consigo inmu-
ndad de toda mancha.
B) La segunda poca de la tradicin sobre la concep-
cin inmaculada de Mara se extiende desde el siglo v al xv.
No van al mismo ritmo en esta poca la Iglesia oriental y
In occidental en proponer y defender este privilegio de
Mara.
a) Los Padres griegos hablan de la concepcin inmacu-
lada de la Virgen ms clara y explcitamente, ya celebrando
con las mayores alabanzas su santidad insigne, libre de toda
culpa, ya declarando con palabras terminantes su concep-
cin pursima.
Difundase en Oriente en el siglo V la hereja nestoriana,
<]ue negaba de plano la maternidad divina de la Santsima
Virgen y rebajaba o suprima sus singulares prerrogativas.
Opsose valientemente a la hereja San Cirilo de Alejan-
dra, quien refut a Nestorio y defendi victoriosamente la
maternidad divina de Mara; y siguieron sus huellas muchos
otros Padres y escritores, cuyo mayor afn fu defender y
esclarecer la excelencia de la divina Madre. Y as sucedi
que, conforme al orden de la suavsima providencia de Dios,
los execrables conatos de Nestorio dieron ocasin a los Pa-
dres para explicar ms ampliamente las eximias prerroga-
tivas de Mara.
En el siglo v, San Cirilo de Alejandra habla as: "Quin
oy nunca que el arquitecto, edificando para s una casa,
cediera primeramente a su enemigo la posesin y ocupacin
de la misma?" 5.
Teodoro de Ancira dice: "En el lugar de aqulla, de la
virgen Eva, que haba sido administradora de la muerte, es
llena la Virgen de la gracia de Dios; es elegida para minis-
terio de vida; virgen perteneciente al sexo femenino, pero
exenta de la malicia femenina; virgen inocente, sin mancha,
Exp. in Luc, 3.
Ep. 22, Ad Eustockmm.
In Conc. Ephes.
 164 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
totalmente irreprensible, inviolada, impoluta, santa de alma
y cuerpo, nacida como lirio entre espinas" 51.
Crisipo de Jerusaln: "Dios te salve, dice: a ti per-
tenece el verdadero gozo; a ti con toda verdad te conviene
or aquel llena de gracia, porque contigo est todo el tesoro
de la alegra, del gozo y de la gracia. El Rey est con su
sierva; con la hermosa entre las mujeres, el ms hermoso
de los hijos de los hombres; con la impoluta doncella, ei
que todo lo santifica... Por tanto, Dios te salve, Dios te
salve, la llena de gracia, Dios te salve, pues por naturaleza
te cupo en suerte un seno ms amplio que los cielos mismos,
ya que en l hospedaste a aquel que los cielos no pueden
contener. Dios te salve, fuente de luz que ilumina a todo
hombre. Dios te salve, aurora de un sol que no conoce ocaso.
Dios te salve, morada de la vida. Dios te salve, huerto del
Padre. Dios te salve, prado de toda fragancia del Espritu" 52.
Y Proclo, patriarca de Constantinopla, dice: "Mara fu
formada de barro limpio"; y poco despus: "Mara, globo
de una nueva y celestial creacin, en la que el sol de justi-
cia, que jams se pone, disip en todas las almas las som-
bras de los pecados" 53.
En el siglo vi, Tefanes alaba as a Mara: "Oh incon-
taminada de toda inmundicia y seora la ms irreprensible
sobre todos los inculpados!" 54.
Y Anastasio Sinaita dice que "la Madre de Dios lleva en
s la imagen ntegra e intacta de su Hijo" 55.
En el siglo Vil, Sofronio de Jerusaln habla a Mara de
este modo: "T has superado en mucho a toda criatura,
porque sobre todas brillaste por tu pureza. A ti te aclamo
llena de gracia, porque fuiste colmada de sus dones sobre
toda criatura... Hallaste en Dios una gracia eximia sobre
cualquiera otra, la ms esplndida de todas gracias, que
nunca languidece, que ningn mpetu conmueve; gracia to-
talmente invicta, eternamente duradera. Otros ciertamente
y en gran nmero brillaron antes que t con eximia santidad.
Pero a nadie, como a ti, se le concedi la plenitud de la gra-
cia ; nadie fu adornado de santidad como t, nadie fu pre-
venido como t de la gracia purificante" 5e.
Y en la Epstola sindica a Sergio, aprobada en el Con-
cilio Ecumnico VI, Mara es llamada por Sofronio "Santa,
inmaculada de alma y cuerpo y libre completamente de todo
contagio".
51
Or. in S. Mariam Dei Genitr.; JGIE, Homlies Marialet
tines.
M
Or. in S. Mariam Deiparam; JTJGIE, O. C.
" In S. Dei Genitr., or. 6.
" Od., 4-5.
m
Anagogic. contempl., vi.
m
Serm. in Annunt. Virg.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 165
San Andrs de Creta: "No temas; has encontrado delante
de Dios gracia, la gracia que haba perdido Eva... Encontras-
te la gracia que ningn otro como t encontr jams" " .
Y San Juan, arzobispo de Tesalnica, que llama a Mara
inmaculada, dice: "Oyendo, por tanto, con saludable com-
puncin, los prodigios verdaderamente grandes y tremendos,
y en realidad dignos de la Madre de Dios, realizados en su
muerte, daremos, despus de Dios, a la inmaculada Seora,
Madre suya, Mara, las gracias y las alabanzas debidas."
Y poco despus: "Esta es la muerte de la Madre de Dios.
Pero el mismo Seor y Dios nuestro, Jesucristo, que glorific
ii su Madre inmaculada y virgen, glorificar a los que la
glorifican y a los que la alaban los alabar no slo en la pre-
sente vida, sino tambin en la futura, y los conducir a su
reino" 58.
En el siglo vm, San Germn de Constantinopla dirgese
n Mara de este modo: "Ave, Mara, llena de gracia ms
santa que los santos, ms excelsa que los cielos, ms glo-
riosa que los querubines, ms honorable que los serafines y
ms digna de veneracin que toda criatura... Ave, palacio
de Dios, Rey sumo, santamente edificado, inmaculado y pu-
rsimo, adornado todo l por la magnificencia del mismo Dios
Rey... Oh Virgen pursima y dignsima de toda alabanza
y obsequio, tesoro dedicado a Dios, que aventaja en exce-
lencia a toda condicin de las criaturas, tierra no dividida,
campo no arado, vid floridsima, fuente inagotable, virgen
que engendra y madre que no conoce varn, tesoro escon-
dido de inocencia y esplendor de toda santidad!"
"Hoy es puesta en el propiciatorio (en el templo) la que
sola entre todos los mortales, arrastrados por la inundacin
de los pecados, lleg a ser propiciatorio nuevo, muy seme-
jante a Dios, que purifica y no ha sido hecho por mano al-
guna" 59.
Y San Juan Damasceno, llamando a Mara paraso en el
que no tuvo entrada la serpiente antigua, dice: "En este
paraso no tuvo entrada la serpiente, por cuyas ansias de
falsa divinidad hemos sido asemejados a las bestias. Pues
I mismo Hijo unignito de Dios, siendo Dios consustancial
ni Padre, hzose a s mismo hombre de esta tierra virginal
y pura" eo.
"Eres paraso, oh Mara!, y de l naciste. Dios mand
Byza-n- a los querubines que blandieran en derredor tuyo una espada
Or. in Annunt.
Dormitio Deiparae; JUGIE, o. c.
Or. in Praesent. Deiparae.
Or. de Aqsumpt. B. Virg.
 166 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
gil y flamgera y te guardaran inaccesible por doquiera a
las insidias de la engaosa serpiente" cl .
"La naturaleza, pues, cede a la gracia y queda trmula
sin atreverse a pasar adelante. Y como haba de suceder
que la Virgen Madre de Dios naciera de Ana, no os la na-
turaleza adelantarse al germen de la gracia. C2Permaneci in-'
fructuosa hasta que la gracia dio su fruto" .
En los siglos IX y X, San Jos el Himngrafo prorrumpe
en este elogio a Mara: "Inmune de toda mancha y cada,
la nica inmaculada, toda sin mancha, sola sin mancha al-
guna" 63.
San Eutimio, patriarca de Constantinopla, sin dudar en
nada de la concepcin pursima de la Virgen, afirma la pre-
via y milagrosa purificacin de sus padres: "De Joaqun y
Ana, como sabis bien, amigos mos, naci ella... Pero, oh
mansin purificada, oh libre de toda mancha y pecado! Ja-
ms mujer dio a luz sin mancha, a excepcin de aquella sola
hija verdaderamente divina que naci de stos, dignsimos
de ser venerados por nosotros... Esta es la cumbre de las
festividades de la pursima doncella Madre de Dios y la de-
lincacin previa de todas ellas" '''.
Y San Juan el Gemetra canta a la Madre de Dios de
este modo:
Gande, quae Christo corpus morale dedisti,
Gande, primaevi libera labe patris.
Gande, naturam Christo impertita secundam,
Nempe, ut mortalem iungeret aethereae.
Gaude, miscens naturam haud mixto integra partu
Carne Deo exhibita, carne carente notis 65.
Y Nicetas David, llamado Paflagoniense, afirma: "De-
teniendo en s misma el torrente del pecado, hizo correr por
todo el orbe un ro de fragancia".
"Honremos a la Virgen no slo porque naci segn la
carne de una madre estril, sino mucho ms, porque naci
por gracia sobrenatural en cuanto al alma" 00.
Siglo XI y siguientes hasta el XV.El cisma bizantino,
que Focio incoara, qued consumado por Miguel Cerulario
en e' ao 1054; pero la Iglesia oriental no abandon su an-
tigua fe en la concepcin inmaculada de la Santsima Virgen,
y los escritores disidentes la transmitieron con toda claridad
ul
Or. in Dormit. Deiparae.
02
Hom. in Nativ. B. Virg,
1,3
BOLANDISTAS, t . IV.
"* Lad, in Concept. S. Annae_; JUME, o. c.
65
Hymn., 1-3. ~ .
*" Hom. in diem natalem S. Mariae.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 167
Los testimonios de esta fe son, en verdad, muchos, ds
los cuales slo algunos han de citarse, en los que, no obs-
tante el cisma, aparece la continuidad de la tradicin.
Adems de Miguel Psello, coetneo y amigo de Cerulario,
Mauropas, Jacobo el Monje, Miguel Glykas, etc. 7, quienes se
declaran abiertamente por la concepcin inmaculada de
Mara, nos legaron testimonios insignes del privilegio ma-
ano en esta poca Teofilacto, arzobispo de Bulgaria, afir-
mando que Mara fu santificada en el seno materno c s ; y
comentando a San Lucas (1, 28) de esta manera: "Y porque
a Eva le fu dicho por el Seor que en tristeza parira sus
hijos, cambio aquella tristeza en gozo; lo que el ngel anun-
ci a la Virgen diciendo: Dios te salve, graciosa. Y porque
Uva fu maldita, sta es llamada bendita" 60.
Nicols Cabasilas, que sobresali entre los telogos de
su poca, habla as de la Virgen: "Y porque la naturaleza
en nada poda contribuir a la generacin de la inmaculada,
era conveniente que el mismo Dios, a quien haban invocado
.Joaqun y Ana, hiciese toda la obra y, excluida la natura-
leza, la crease, por as decirlo, bienaventurada como al pri-
mer hombre. Y en verdad que propsimamente el primer
hombre es la Virgen, ya que ella sola y la primera mostr
la naturaleza".
Y poco despus: "En verdad es inmaculada la Virgen,
que no tuvo ciertamente el cielo por ciudad natal, ni naci
de cuerpos celestes, sino, como todos, de la tierra, del mismo
linaje que haba ignorado su condicin; y entre todos los
hombres que desde el principio hasta el fin existieron y exis-
tirn, levantse sola contra toda malicia, y devolvi ntegra
a Dios toda la hermosura que nos diera, usando de los do-
nes y medios que le fueran concedidos" 70.
Manuel II Palelogo, emperador doctsimo, escribe: "Al
mismo tiempo de nacer, dir mejor, al mismo tiempo de ser
concebida la Santsima Virgen, la llenaba de su gracia el
que la haba elegido para ser su futura Madre" 71.
Finalmente, Jorge Escolario, el ltimo y el ms insigne
do los telogos disidentes de la poca bizantina, siente y
escribe de Mara lo siguiente: "Oh ciertamente Bienaven-
turada Virgen, Madre de Dios por ambas cosas: por la vo-
luntad y por la naturaleza!... Oh mujer, pursima en el alma
y en el cuerpo, flor no slo de todas las mujeres, sino tam-
bin de toda la naturaleza; flor la ms grata de las flores,
. 07
JUGlEb Jmmacule Conception dans l'Eglise Grecque, DTC,
L. vil.
08
m
In Praesent. B. Mariae.
Enarr. in Lucam.
70
Serm. in Nativ. Deipar.; JUGIE, o. c.
71
Ami du Clerg, 1909, n. 46.
 168 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
porque eres raz y principio de los predestinados a la salva-
cin, asi como la primera mujer lo fu y lo es de los re-
probos!" 72.
b) En el siglo v y siguientes, la exposicin de la doc-
trina de la inmaculada concepcin de Mara en la Iglesia
occidental sigui un curso ms lento. Mientras en Oriente,
como ya dijimos, la hereja nestoriana dio ocasin a los Pa-
dres y escritores de ocuparse con ms ferviente celo en la
defensa de la maternidad divina y de la sublime grandeza de
la Santsima Virgen, en Occidente, por el contrario, la he-
reja pelagiana retard grandemente y aun estorb con no
pequeas dificultades el verdadero progreso en la fe de la
Inmaculada Concepcin, que consiste en explicarla e ilustrar-
la mejor.
El principio o afirmacin fundamental de la hereja pe-
lagiana es que el primer hombre, Adn, fu creado por Dios
tal como ahora nace el hombre, sin don o gracia alguna de
santidad y justicia, sin elevacin al orden sobrenatural; de
donde resulta que no existe pecado alguno original que se
propague a todos los descendientes de Adn. En oposicin
a esta doctrina, era natural que los Padres de aquel tiempo
se esforzaran en demostrar y poner a salvo la existencia del
pecado original y su transmisin a todos los hombres. No
negaron, empero, el privilegio de la exencin de Mara, sino
que, o le pasaron en silencio, o se abstuvieron de estudiarle
a fondo, si bien alguna vez lo afirmaron claramente.
En el mismo siglo v, San Agustn, que impugn con va-
lenta el pelagianismo y defendi invictamente el dogma de
la propagacin del pecado original, aunque no afirme con
palabras expresas la concepcin inmaculada de la Virgen,
declara, sin embargo, que hay que conceder a Mara algn
privilegio singular en lo que se refiere a los pecados.
"Exceptuada la Santa Virgen Mara, dice, de la cual no
quiero, por el honor al Seor debido, suscitar cuestin alguna
cuando se trata de pecados (poique sabemos que a ella le fu
conferida ms gracia para vencer por todos sus flancos al
pecado, pues mereci concebir y dar a luz al que consta no
tuvo pecado alguno); exceptuando, digo, a esta Virgen, si
hubiramos podido congregar, a todos los santos y santas
cuando aqu vivan, y preguntarles si estaban sin pecado,
qu pensamos hubieran respondido? No es verdad que
unnimemente hubieran clamado: Si dijramos que no te-
nemos pecado, nos engaamos y no hay verdad en nos-
otros?" 7 3 .
Aunque estas palabras de San Agustn pudieran limi-
tarse a la inmunidad de Mara en lo que se refiere a todos
" Or. in fest. ingressus B. V. Marine in templum; JUGIE, O. C.
73
De nat. et grat., c. 36.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 169
y solos los pecados actuales, porque aun as sera especial
privilegio suyo, sin embargo, por el sentir del mismo_ santo
doctor, han de entenderse de la exencin de la culpa original.
San Agustn ensea claramente que la inmunidad de los pe-
cados actuales presupone la exencin del pecado original.
"En verdad, dice, el adulto hubiera tambin cometido peca-
do si lo hubiera tenido siendo nio. Pues precisamente no
hay hombre alguno, fuera de Cristo, que no cometiera pe-
cado en la edad adulta, porque nadie, a excepcin de Cristo,
dej de tener pecado desde el principio de su edad infantil" 7i.
Negando as San Agustn en la Virgen los pecados actuales,
niega, por consecuencia de su doctrina, el pecado original,
ya que le pone como causa de aqullos.
Como Juliano se revolviera en agrias invectivas contra
San Agustn, porque con esta su doctrina sobre la universa-
lidad del pecado original se mostraba ms enemigo de Ma-
ra que el mismo Joviniano, dicindole: "Aqul (Joviniano)
destruy la virginidad de Mara, por la condicin del parto;
t entregas a Mara al mismo diablo por la condicin del na-
cimiento", San Agustn contestaba: "Nosotros no entrega-
mos a Mara al diablo por la condicin del nacimiento, por-
que esta condicin del nacimiento se destruye por la gracia
del renacimiento" 75. Estas palabras de San Agustn deben
entenderse no de la gracia deletiva del pecado, sino de la
gracia preservativo., por la cual se impide que la Virgen con-
traiga el pecado, y la condicin del nacimiento se modifica
por la gracia del renacimiento. Si la sentencia de San Agus-
tn no tuviera este sentido, la Santsima Virgen hubiera sido
realmente traspasada al diablo por la condicin del naci-
miento, contra lo cual habla el mismo San Agustn" 7S.
Ni se opone a esto el que en otro lugar ensee San Agus-
tn que slo Cristo, por razn de su concepcin, estuviera
exento del pecado de origen: "Slo naci sin pecado el que
la Virgen concibi sin abrazo viril, sin concupiscencia de la
carne, sino con obediencia de la mente" 77 ; o el que diga que
la carne de la Virgen fu carne de pecado: "Por tanto, el
cuerpo de Cristo, aunque fu concebido de carne de mujer,
que fu a su vez concebida de carne de pecado, sin em-
bargo, no fu concebido en ella del mismo modo que ella
haba sido concebida, ni su carne fu carne de pecado, sino
semejanza de carne de pecado" 78 ; decimos que no obsta, por-
que la carne de Cristo, al no proceder de la conmixtin car-
nal, ya que fu formado por la virtud del Espritu Santo en
71
Contr. Iulian., v. 15.
75
Op. imperf. contr. Iulian., iv.
70
77
HON. DEL VAL, De Verb. lucarna., rv, 2.
78
De pecc. mer. et remiss., 1.
De Gen. ad litt., X, 18.

170 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
el seno de la Virgen, aued inmune del pecado, por exigencia
de la misma concepcin; en cambio, la Santsima Virgen,
nacida de Joaqun y Ana por conmixtin carnal, quedaba
obligada al pecado o contraa el dbito del pecado por virtud
de la generacin misma, y as su carne fu carne de pecado,
y el alma que se le uni debiera haber contrado el pecado.
Algunos Padres, despus de San Agustn, atentos sobre
todo a defender la propagacin universal de la primera cul-
pa y la conexin existente entre la generacin humana, su-
jeta a la ley de la concupiscencia, y la concepcin en pecado,
no hacen mencin del privilegio concepcionista mariano; ms
an, parecen opuestos a tan alta prerrogativa; as, entre
otros, San Len M. dice: "Slo, por tanto, entre los hijos
de los hombres, naci inocente Jesucristo, porque l solo fu
concebido sin mancha de carnal concupiscencia" T!>.
Por lo que observa Le Bachelet: "Que dir de cette doc-
trine, prise dans son enseable? Ce qui a t dit plus haut,
propos des textes de Saint Augustin qui l'ont inspire:
Pour les disciples comme pour le maitre, toute gnration
sexuelle est soumise, dans l'ordre actuel, la loi de la con-
cupiscence et, dans le mme sens, la loi du pech; l'en-
gendr, terme de la gnration, est galement soumis la
loi de la concupiscence, qui l'atteint directement dans sa
chair et indirectement dans son ame. D'aprs ees principes
rigoureusement appliqus, Marie, concue par Saint Joachim
et Sainte Anne, subit dans sa chair la consequence de la loi
du pech; en ce sans-l il y a matire a purification, ou
subsquente, ou concomitante, ou prventive. La souillure de
l'me est, en droit, en principe, une consequence. Pour aller
plus loin et conclure l'existence effective de cette souillure
dans l'me de Marie, il faudrait supposer de deux choses,
l'une; ou que ees Peres ont identifi purement et simplement
le pech originel proprement dit et la concupiscence, ou qu'en-
tre les deux ils ont mis une connexion absolue. Ni Tune ni
l'autre des deux hipothses ne peut leur tre atribue sre-
ment. Mais il faut reconnaitre que cette doctrine prte
l'quivoque, qu'elle contient le germe de la grande contro-
verse qui clatera plus tard, et qu'en tout cas elle n'tait
pas de nature favoriser l'closion et le dveloppement de
la croyance au glorieux privilge de la Mere de Dieu..." 80 .
No faltan, sin embargo, en este tiempo testimonios ex-
plcitos de Padres y escritores en favor del privilegio de
Mara.
San Pedro Crislogo dice: "La dignidad de esta Virgen
se anuncia por el nombre, porque Mara en lengua hebraica
In Nativ. Dom., serm. 5.
Immacule Conception dans l'Eglise latine, DTC, t. vn.
O. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 171
es llamada Seora en la latina. Llmala, pues, Seora el
ngel para que el temor de la servidumbre no sobrecoja a
la Madre del Dominador; a la cual la misma autoridad de
su Hijo hizo y consigui que naciera y fuera llamada Se-
ora."
Y poco despus: "Bienaventurada la que sola entre todos
los hombres mereci or: encontraste gracia. Cunta? Cuan-
ta haba dicho ms arriba: plena" 81.
Y en otro lugar: "Fu enviado el ngel a una Virgen
desposada... Dios enva a la Virgen un alado mensajero...
Vuela a la esposa el veloz intrprete para que aparte y sus-
penda en la esposa de Dios el afecto del humano desposorio,
no para apartar a la Virgen del lado de Jos, sino para en-
tregarla a Cristo, a quien, al ser engendrado, qued unida en
prenda" S2.
San Mximo de Turn: "Morada dignsima para Cristo
fu Mara, no por la disposicin del cuerpo, sino por la jus-
ticia original" ss.
Prudencio canta as la Inmaculada Concepcin de Mara:
Hoc odium vetus iliud erat,
Hoc erat aspidis atque hominis
Digladiabile discidium,
Quod modo cernua femineis
Vpera proteritur pedibus.
Edere namque Deum merita
Omnia Virgo venena domat:
Tractibus anguis inexplicitis
Virus inerme piger removit
Gramine concolor in viridi Si.
Y tambin Sedulio:
Et velut e spinis mollis rosa surgit acutis,
Nil quod laedat habens, matremque obscurat honore:
Sic Evae de stirpe sacra veniente Mara,
Virginis antiquae facinus nova Virgo piaret S5.
En el siglo vi, San Fulgencio, obispo de Ruspe: "Sedu-
cida la mujer, enga al primer hombre; una Virgen in-
violada en su virginidad concibi al segundo. En la esposa
del primer hombre la maldad del demonio mancill la men-
te seducida; en la Madre del segundo hombre la gracia de
Dios guard ntegra la mente y la carne" 86.
81
De Annunt. Vir., serm. 142.
82
83
De Annunt., serm. 140.
Hom. 5 ante Nativ. Dom.
s
85
, Cathemerinon, hymn. 3, Ante cibum.
In Paschale opus. 11.
" Serm. de dupl. Nativ. Christi.
172 . P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Y en otro lugar: "As se lee que fu saludada: Ave, llena
de gracia, bendita t entre las mujeres. Al decir Ave, la pre-
sent el saludo del cielo; diciendo llena de gracia, manifest
que la ira de la primera sentencia quedaba totalmente ex-
tinguida y restituida la gracia plena de bendicin; al decir
bendita t entre las mujeres, expres el fruto bendito de su
virginidad, para que por l sea llamada bendita entre87 las mu-
jeres cualquiera que en la virginidad perseverase" .
Venancio Fortunato canta de la Virgen:
Hoc germen iustum Virgo est et Rex suus infans,
Iudicium faciens, arbiter, orbis herus
Figmentum figuli, super omnia vasa decorum.
Atque creaturae fulgida massa novae;
Nomen honoratum benedicta Maa per aevum;
Flos novus e trra, quem polus arce colat 8S.
El autor de los doce sermones sobre Mara, que figuran
entre las obras dudosas de San Ildefonso, dice: "Esta es
aquella alma bienaventurada por la que el Autor de la vida
entr en el mundo, por la que qued rota toda la maldicin
de los primeros padres, y la bendicin del cielo se exten-
di por todo el mundo. Esta es la Virgen en cuyo seno toda
la Iglesia recibe las arras y se mira unida a Dios con alianza
sempiterna" 8S>.
Y en otro lugar: "Porque Mara Virgen no naci corno
suelen nacer los nios o las nias, sino de Ana estril y de
un padre ya anciano, fuera de la condicin de las mujeres:
naci con el corazn y el cuerpo limpios de toda mancha
carnal" s>.
Y el dicono Pablo, aceptsimo al emperador Carlomagno,
alaba la obra de la misericordia divina, que repar la cada
del hombre:
Hausto maligni primus ut occidit
Virus chelydri terrigenum genus,
Hinc lapsa pestis per genus'irrepens
Cunctum profundo vulnere pertulit
Rerum miserans, sed Sator, inscia
Cernens piaculi viscera Virginis,
His ferr mortis crimine lnguida
Mandat salutis gaudia saeculo 81.
Serm. de lad. Mariae ex partu Salvatoris.
Miscellanea, 1. vm, c. 7.
De Assumpt. S. Mariae, serm. 2.
Serm. in Nativ. S. Dei Genitr.
CAMPANA, 1. c.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 173
Siglos IX y XI.Pascasio Radberto deduce de la inmuni-
dad de la culpa original que el parto de Mara se realiz
sin corrupcin y sin dolor.
"Porque si Adn y Eva no hubieran pecado en el paraso,
nadie nacera en pecado. Y, por tanto, esta ley universal de
no nacer sin pecado no es de la naturaleza, sino de la co-
rrupcin y del vicio. Pero Mara, por haber sido bendita, no
tuvo culpa de corrupcin, y por eso engendr y dio a luz a
Cristo sin dolor y sin corrupcin alguna."
Y poco despus: "Porque todo (el dolor, los gemidos, las
molestias, las miserias...) es pago y castigo de la carne jus-
tamente condenada en su principio... Cesen, por tanto (los
herejes), en sus aberraciones y confiesen con los Santos Pa-
dres que naci de la Virgen Mara tal como era digno y
conveniente al mismo Dios; no se atrevan a decir que caus
a su Madre daos, gemidos, dolores, porque todas estas co-
sas, como se ha dicho muchas veces, son en su primer origen
castig y pago justsimo de la primera culpa. De todos los
cuales dolores y penas qued la Santsima Virgen tan libre,
cuanto fu ajena de la culpa."
Y all mismo: "La Virgen Mara, llena de gracia, no sin-
ti dolor, obrando en ella el Espritu Santo y hacindola
sombra la virtud del Altsimo, por lo que permaneci total-
mente extraa a la maldicin del primer castigo, libre de la
corrupcin de la carne, del llanto y de los dolores que pade-
cen todas las hijas de Eva cuando dan a luz."
Y de nuevo dice: "Es para vosotras tributo de eximia
piedad y gloria de alta virtud predicar y confesar que la pu
reza de la Beatsima Virgen qued incorrupta e incontami-
nada y ajena a todo contagio del primer origen" 82.
San Fulberto, obispo de Chartres, dice: "Es necesario
decir en primer lugar que el alma y el cuerpo que eligi
Dios Padre para morada de su Sabidura fueron libres de
toda malicia y de toda mancha" 93.
San Pedro Damin escribe: "Pues la carne de la Virgen,
tomada de Adn, no contrajo sus manchas" M .
Y en verso canta de este modo:
Flix ista purpera,
Evae lege librrima.
Concepit sine masculo,
95
Peperit absque gemitu .
Liber de partu Virgin.
Sermo de Nativ. B. M. Virg.
In Assumpt. B. Virg., serm. 40.
In Annunt. Beatiss. V. Mariae, hymn. ad Noctumum.
174 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Ave, David filia, sancta mundo nata.
Tu in mulieribus ptima figura
Quae Regis es gloriae Mater Virgo pura,
Quo probaris dignior omni creatura,
Hoc agente Domino singulari cura.
Et benedictus Deus qui cuneta creavit,
Qui matris in tero te sanctificavit,
Benedictus Filius quem tuus portavit, 9G
Virginalis uterus quem ipse formavit . brilla y alumbra con luz no suya, sino recibida de] sol, del
San Bruno, exponiendo el salmo 101, habla as: "El Se-
or mir la tierra desde el cielo, al venir al seno de la Vir-
gen desde las regias moradas. Esta es. pues, aquella tierra
incorrupta que el Seor bendijo, libre, por tanto, de toda
peste de pecado, por la cual conocimos el camino de ia vida
y recibimos la verdad prometida" 9T.
Siglos XII, XIII y XIV.Ivo de Chartres: "Oigamos
ahora de qu modo santific la carne de su Madre, para que
por ello se alegre el cristiano y quede confundido el inmundo
hereje. Pues destruy en ella toda mancha de culpa, ya ori-
ginal, ya actual" 98 ; esto es, con destruccin impeditiva de
la culpa; porque del mismo modo fu borrada en la Virgen
la original que la actual, y sta lo fu en cuanto que la Vir-
gen qued preservada de aqulla.
Y poco despus: "La primera madre del gnero humano,
por haber recibido el virus de la engaosa serpiente, qued
sometida a una doble maldicin, a saber: la de incurrir con
su varn en la muerte y la de dar a luz con dolor los hijos
que concibiera con delectacin de la carne. Todas las hijas
de Eva heredaron esta maldicin de una muerte obligatoria.
Solamente sta, que dio crdito no a los silbos de la bestia,
sino a las palabras del ngel, mereci la bendicin que ex-
cluye ambas maldiciones" 9S.
Ruperto de Deutz: "Certsimamente, dice, se promete
aqu la descendencia de aquella mujer, Cristo, por el cual
el mismo sexo que fu engaado quebrant a cabeza del se-
ductor, cuando la Bienaventurada Virgen, sin pecado, dio al
mundo para la destruccin del pecado a este nuevo y celes-
tial hombre" 10.
Y en otro lugar: "Por ser de la masa que en Adn que-
d corrompida, no carecas de la mancha hereditaria del pe-
cado original. Pero en presencia de este amor no pudo per-
60
Rhytmus super Salut. Angelic.
m
68
Expos. in omnes psalmos davidicos.
m
Serm. de Nativ. Domini,
100
Ibd.
In Gen., 3, 1S.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 175
manecer pecado alguno, ni aqul ni otro; toda paja qued
consumida en la llama de este fuego" 101.
Y en verdad, no es suficiente que, en presencia de este
amor, se borrara el pecado cometido o contrado, sino que
la fuerza de este amor debi prevenir que no se cometiera
o contrajera.
Y en otro pasaje dice de la Virgen: "Hermosa no de
cualquier modo, sino como la luna. Pues as como la luna
mismo modo t, oh beatsima!, no tienes de ti el que seas
tan brillante, sino de la gracia divina, gracia plena" lo2 .
Pedro Pascasio, obispo de Jan, dice: "La Santsima Vir-
gen es aquella de quien dicen los Proverbios de Salomn
que fu elegida antes de toda criatura para ser Madre de
Dios; luego en la gracia de Dios estuvo siempre... Si la Vir-
gen Mara contrajo la mancha de la culpa original, habra
que decir que durante algn tiempo estuvo en la ira de Dios,
cosa que no debe ni decirse ni creerse" 103.
Finalmente, Raimundo Jordn, llamado comnmente Idio-
t a : "Eres toda hermosa, [oh gloriossima Virgen Mara!,
y no hay en ti mancha; eres toda hermosa en el alma por
la perfecta hermosura de todas las virtudes y carismas; eres
toda hermosa en tu concepcin, hecha solamente para que
fueses templo de Dios altsimo; eres toda hermosa por la
generacin del Verbo divino, que es el esplendor de la gloria
del Padre, candor de luz eterna y espejo sin mancha en el
que desean verse los ngeles, cuya belleza miran con asom-
bro el sol y la luna. Nada de torpeza, vicio o pecado oscure-
ci jams la gloria de tu alma y nada de hermosura espiri-
tual, gracia y virtud estuvo de ella ausente... Eres toda
hermosa, Virgen gloriossima, no en parte, sino en todo;
no hay en ti, ni hubo, ni habr nunca mancha de pecado
mortal, ni venial ni original" 10i.
c) Controversia de los escolsticos sobre la concepcin
de la Santsima Virgen.No procedi con igual ritmo en
esta poca, como dijimos antes, la tradicin de la Iglesia
oriental y de la occidental sobre la fe en la inmaculada
concepcin de Mara; pues, al paso que en la Iglesia griega
no hubo discusin alguna, en la latina surgi ya en el si-
glo Xii entre los escolsticos enconada controversia, sin
que pueda, sin embargo, decirse que esta verdad quedara
totalmente oscurecida, sino menos bien considerada y es-
tudiada.
In Cant., 1.
In Cant., 6.
De Myst. B. V. Mariae.
Contempl. de Virg. Maa, 2-
176 P- II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
) En pos de San Agustn y algunos otros Padres, quie-
nes aun conociendo, o al menos no negando, el privilegio
de Mara, emitieron frases a primera vista opuestas a dicho
privilegio, abri camino a la controversia de los escolsticos/
en esta materia San Anselmo de Cantorbery, tenido, con/
razn, como el padre de la teologa escolstica.
Este santo obispo, aunque expres con admirable frmu-
la la eximia santidad de Mara, diciendo que "era conve-
niente que aquella Virgen brillara con tal pureza que, fuera
de Dios, no pudiera concebirse otra mayor..." 1 0 \ sin em-
bargo, no tuvo conocimiento claro del privilegio de la con-
cepcin inmaculada, por no decir que lo neg. "Aquella Vir-
gen, dice, de la cual fu tomado el hombre de quien habla-
mos, fu de aquellos que antes del nacimiento de Cristo
fueron por El limpios de pecados, y en la misma limpieza de
ella fu tomado El" 10S.
P) No contribuy poco a preparar, ms an, a oscure-
cer la controversia Pedro Lombardo, por su falsa opinin
sobre el pecado original.
Juzgaba el Maestro de las Sentencias que el pecado ori-
ginal no era otra cosa que la concupiscencia o la concupis-
cibilidad, la cual no es un acto, sino ms bien un vicio. La
concupiscencia de la carne es transmitida a los hijos con la
carne misma, que, concebida en concupiscencia 'viciosa, se
mancha y corrompe. Como la carne se propaga en los hijos
con aquella corrupcin y vicios, el alma, cuando es infun-
dida, contrae por el contacto con la carne la malicia y co-
rrupcin del pecado, as como la inmundicia del vaso hace
que el vino, de suyo dulce, se convierta en vinagre.
Este vicio o corrupcin de la carne no puede llamarse
culpa si slo se considera en la carne; pero es raz y causa
de la culpa original, slo inherente en el alma como en su-
jeto, puesto que la carne separada del alma es irracional
y ninguna sustancia irracional puede ser sujeto de culpa.
Y en verdad, el alma racional no es infundida en la carne,
segn los fsicos, en el momento de la concepcin misma,
sino que lo concebido es primeramente informado por el
alma vegetativa, despus por la sensitiva y, finalmente, a
los cuarenta o a los ochenta das de la generacin, Dios crea
e infunde en el cuerpo el alma racional 107.
De aqu que los doctores de aquel tiempo, siguiendo al
Maestro en sus comentarios, inquieren ms bien si la carne
de Mara fu manchada por la concupiscencia de los padres
o santificada antes de la unin con el alma racional, de la
cual, previa santificacin de la carne, parecales que depen-
105
De Concept. Virgin., 18.
108
m
Cur Deg Homo, n, 16.
I Sent., d. 30-31.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 177
da la cuestin de la concepcin inmaculada de la Santsima
Virgen.
Cuatro grandes doctores de ambas escuelas, franciscana
y dominicana, que parece no se pronunciaron en favor del
privilegio mariano, merecen ser especialmente considerados,
a saber: Alejandro de Ales, San Buenaventura, San Albertp
Magno y Santo Toms de Aquino.
7) Alejandro de Ales, partiendo del principio del que
lgicamente se sigue la concepcin inmaculada de Mara, a
saber: "Todo bien que poda drsele se le dio", trata en di-
versos artculos de la sola santificacin de la carne.
En el primero pregunta si la Santsima Virgen fu san-
tificada (en sus padres) antes de su concepcin, y responde
negativamente, porque aunque los padres pudieron personal-
mente ser santos, sin embargo, la generacin se debe a la
naturaleza, la cual est corrompida; por tanto, es necesario
que lo que se engendra contraiga el pecado en la generacin,
y por esto no pudo la Santsima Virgen ser santificada en
los padres; ms an: fu necesario que en su generacin
contrajera de los padres el pecado.
En el segundo pregunta si pudo ser santificada en la
misma concepcin, y contesta negativamente, porque la con-
cepcin no tiene nada que ver con la voluntad de los que
engendran, que puede ser buena, sino con la naturaleza,
que de hecho est viciada. "Aunque la unin pudiera, de
una parte, ser meritoria, jams, sin embargo, lo ser la
concepcin, y, por lo mismo, nadie puede en ella ser san-
tificado."
En el tercero pregunta si despus de la concepcin y
antes de la infusin del alma puede darse santificacin, y
tambin contesta negativamente, "porque el cuerpo sola-
mente por la unin con el alma queda ordenado a la glo-
ria, a la cual se ordena la gracia, y, por tanto, el cuerpo
nunca puede ser santificado antes de que se le infunda el
alma".
En el cuarto, finalmente, vuelve a preguntar si en el
seno materno, y despus de infundida el alma, puede al-
guno ser santificado. Contesta afirmativamente, y dice que
Mara lo fu en el seno de su madre de un modo parecido
a San Juan Bautista y Jeremas. "Ha de concederse, dice,
que la gloriosa Virgen, antes de su nacimiento y despus
de la infusin del alma en el cuerpo, fu santificada en el
seno de su madre... Porque se lee que San Juan y Jere-
mas fueron santificados en el tero materno, y no puede ne-
garse a tan excelsa Virgen lo que a otro fu concedido" 108
Donde se ve que Alejandro de Ales ni siquiera se pro-
In S Sent., q. 9, memb. 2.

178 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
puso a s mismo la cuestin del privilegio mariano, a sa-
ber: si el alma de Mara, independientemente de la carne,/
recibi la gracia en el instante mismo en que fu creada y
unida al cuerpo; ms an: en su modo de hablar se niega
la concepcin inmaculada, como as lo entendieron sus pro-
pios discpulos 109.
8) Parecida es la doctrina de San Buenaventura, aun-
que se acerca ms a la cuestin, tratando separadamente
de la carne y del alma de la Virgen.
En primer lugar pregunta si la carne de Mara fu san-
tificada antes de la animacin, y responde: "Ha de decir-
se que la carne de la Santsima Virgen no fu santificada
antes de la animacin, no porque Dios no pudiera purifi-
carla antes de animarla, sino porque la santificacin se
hace por un don gratuito, el cual no tiene como sujeto la
carne, sino el alma; y, por tanto, si la carne de la Santsima
Virgen hubiera sido santificada, esto habra sido hecho me-
diante la gracia existente en su alma o en el alma de sus
padres. Consta que no pudo hacerse mediante la gracia
existente en su alma, porque hay contradiccin en lo pro-
puesto, esto es, en que la carne fuera santificada antes de la
creacin del alma, y, sin embargo, fuera santificada en vir-
tud de la gracia de aquella alma; de donde se seguira que
la misma cosa sera anterior y posterior en un mismo y
solo objeto.
Y si se entendiera que esto se hizo por la gracia con-
cedida a sus padres, tampoco puede admitirse, por estas
tres razones: La primera, porque la santificacin no puede
transmitirse del padre a la prole, ya que la prole no est
en el padre segn el alma; por lo cual tampoco puede te-
ner en el padre la gracia de la santificacin... La segun-
da, porque aun suponiendo posible que la santificacin se
derivara del padre a la prole, como la justicia original, nun-
ca, sin embargo, ocurrira esto mediante la unin libidinosa,
porque entonces dos cosas opuestas estaran juntamente y
a la vez en el mismo sujeto... La tercera, porque, si juzga-
mos que hubo santificacin, estando ausente por virtud di-
vina la sensualidad, ha de decirse que no convena que sta
faltase, ya que esto es prerrogativa exclusiva de la Santsima
Virgen, puesto que ella sola, en opinin de los santos, con-
cibi sin pecado y dio a luz sin dolor y, por lo mismo, no
puede esto concederse a sus padres, sino reservarse a sola la
Virgen... Luego ha de concederse que su carne no fu san-
tificada antes de la animacin."
En segundo lugar pregunta si el alma de la Santsima
Virgen fu santificada antes de contraer el pecado origi-
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 179
nal, y contesta diciendo: "Para entender esta cuestin ha
de tenerse en cuenta que algunos llegan a decir que en el
alma de la Santsima Virgen la gracia de la santificacin
se adelant a la mancha del pecado original. Porque con-
vena que el alma de la Virgen fuera santificada de un
modo excelentsimo sobre las almas de los dems santos,
no slo en la abundancia de la santidad, sino tambin en
aceleracin (o prioridad) del tiempo; por tanto, en el ins-
tante de su creacin le fu infundida la gracia, y en el
mismo instante qued el alma infundida en el cuerpo. Ade-
ms, porque la Sabidura es omnium mobilium mobilior y
la gracia del Espritu Santo no est sujeta a movimientos
tardos y es ms poderosa que la naturaleza, por lo cual el
efecto de santidad de la gracia prevaleci en la carne sobre
el efecto del pecado en el alma y, por lo mismo, no contraje
la culpa.
Esta opinin parece apoyarse en mltiples congruen
cias, ya principalmente por el honor de Cristo, a quien con-
vena nacer de una madre pursima; ya por singular pre-
rrogativa de la Virgen, que debi superar en dignidad de
santificacin a los dems santos y santas; ya tambin por
decoro del mejor orden, pues as como hubo una persona
inmune del pecado original en la carne y en el alma, o sea
en la causa y en el efecto, y otras que de ambos modos
tienen dicho pecado, as tambin deba haber una persona
intermedia que de algn modo tuviese y no tuviese el pe-
cado original, y sta es la Santsima Virgen, mediadora en
tre nosotros y Cristo, como Cristo lo es entre Dios y nos-
otros. Esto significa, segn ellos, lo que San Anselmo dice;
que la Santsima Virgen fu pursima, con pureza tan alta,
que mayor, fuera de Dios, no puede imaginarse... Esto no
repugna a la fe cristiana, como dice la referida opinin,
porque la misma Virgen fu liberada del pecado original
por la gracia que dependa y tena su origen de la fe y de
Cristo cabeza, del mismo modo que las otras gracias de los
santos. Y adems, que, aunque aquella gracia previniera la
infeccin del alma, no previno, sin embargo, la de la carne.
Y en razn de esta mancha de la carne quedaron en la
Santsima Virgen las penalidades, ya que la gracia de la san-
tificacin no se opone a la pena, sino a la culpa. Por eso
la Virgen estuvo sujeta a las penalidades y librada por Cris-
to del pecado original, si bien de distinto modo que los de-
ms. Estos fueron levantados despus de la cada, y, en
cambio, la Virgen fu sostenida en el acto de caer, para que
no cayera: es el ejemplo que se aduce de los que van a caer
en el lodo...
Otros opinan que la santificacin de Mara sigui inme-
diatamente a la contraccin del pecado original, porgue
 180 p. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
nadie dej de contraerlo ms que el Hijo de la Virgen. As
lo dice el Apstol: todos pecaron y necesitan de la gloria
de Dios... Este modo de hablar es ms comn, razonable
y seguro. Es ms comn, porque casi todos opinan que la
Santsima Virgen tuvo el pecado original, como aparece en
las mltiples penalidades, que no podemos decir padeciese
por la redencin de otros, ni que las tuviese como voluntaria-
mente tomadas, sino contradas.
Es tambin lo ms razonable, porque el ser precede a
la gracia con prioridad de tiempo o de naturaleza; por lo
cual dice San Agustn que primero es nacer y luego rena-
cer, as como primero es ser que ser bueno; y, por tanto,
antes debe el alma estar unida a la carne que serle infun-
dida la gracia de Dios. Luego si la carne aquella estuvo
inficionada, tuvo que contagiar, con su misma infeccin,
al alma con la culpa de origen. Es, por tanto, necesario afir-
mar que la infeccin de la culpa fu anterior a la santifica-
cin del alma.
Es, adems, lo ms seguro, por estar ms de acuerde
con la fe, la piedad y la autoridad de los santos. Concuer-
da con la autoridad de los santos, porque stos comnmen-
te, cuando tratan de este asunto, slo a Cristo excluyen de
aquella universalidad con que se dice que todos pecaron -en
Adn. Y en verdad que ninguno de los que nosotros mismos
hemos odo ha dicho que la Virgen Mara fu inmune de
la culpa original. Concuerda con la piedad y la fe, porque
si a la Madre ha de honrrsela con gran reverencia y de-
vocin, mucho ms ha de hacerse esto con el Hijo, de quien
la viene a ella todo el honor y toda la gloria. Y, por tanto,
como importa a la dignidad excelentsima de Cristo que
sea El el Redentor y Salvador de todos; que El mismo abra
la puerta a todos, y que sea El el nico que muri por todos,
de ninguna manera debe quedar excluida de esta universa-
lidad la Santsima Virgen, no sea que, exagerando la ex-
celencia de la Madre, se oscurezca la gloria del Hijo y se
ofenda en ello a esta Madre, que quiere mucho ms el honor
y la excelencia de su Hijo que a s misma, como Creador
que es l y ella criatura.
Adhirindonos, por tanto, a esta opinin, en honor a Je-
sucristo, que en nada se opone al honor de su Madre, ya
que el Hijo excede incomparablemente a la Madre, afirma-
mos, de acuerdo con la comn sentencia, que la santifica-
cin de la Virgen se hizo despus de contrado el pecado
original.
En tercer lugar pregunta si la Santsima Virgen fu
santificada antes de nacer, y responde: "Ha de afirmarse
que la Iglesia tiene por indubitable que la Santsima Vir-
gen fu santificada en el tero, como lo prueba el que toda
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 181
la Iglesia celebra su natividad, cosa que no hara si no hu-
biera sido santificada. Y si se desea saber en qu da o en
qu hora, ha de contestarse que se ignora, aunque se cree
probablemente que en seguida de la infusin del alma fu
hecha la infusin de la gracia"' 110.
De todo lo cual resulta que apenas puede dudarse de
la mente de San Buenaventura acerca de la concepcin de
Mara, pues abiertamente se declara en favor de la sen-
tencia comn en aquel tiempo, segn la cual la santifica-
cin de la Virgen sigui a la contraccin del pecado ori-
ginal.
Sin embargo, es grande el mrito del Doctor Serfico en
esta cuestin, ya que no slo llega al nervio de la misma,
sino que adems expresa clara y piadosamente las ra-
zones en favor de la concepcin, de tal modo que con jus-
ticia puede decirse que allan a Escoto el camino de la
verdad.
Siguieron los pasos de Alejandro de Ales y de San Bue-
naventura los telogos franciscanos que en aquel tiem-
po explicaban en Pars al Maestro de las Sentencias. Juan
de la Rochela, proponindose la cuestin de si la Santsima
Virgen fu santificada antes de la concepcin, en ella, des-
pus de ella y antes de la infusin del alma 1J1, contesta do
un modo parecido a su maestro De Ales; y Ricardo de Me-
diavilla, circunscribiendo la cuestin a si la carne de la
Santsima Virgen fu santificada antes que animada, res-
ponde negativamente de la carne y del alma, porque "el
alma de la Virgen por su unin a aquella carne contrajo el
pecado original" 112.
e) San Alberto Magno confiesa abiertamente la pureza
eximia de la Santsima Virgen sobre cualquiera otra cria-
tura.
Sentado aquel fundamental principio que San Anselmo
formul: "Era conveniente que aquella Virgen brillara con
tal pureza que mayor, fuera de Dios, no pudiera imaginar-
se...", aade: "Decimos, por tanto, que esta pureza es, no
digo ya distancia de la mancha original, sino segregacin
y aproximacin deiforme a la primera luz, en lo que es po
sible a una pura criatura. De modo que en realidad esta
pureza no es otra cosa que la limpieza del pecado original,
la extincin de la concupiscencia y la cumbre de las perfec-
ciones gratuitas" 113.
La Santsima Virgen lleg al colmo de esta pureza por
cuatro grados: "En el primero fu santificada en el seno
110
m
In 3 Sent., . 3, p. 1, a. 1, q. 2.
113
3 Sent., d. 3.
lla
In 3 Sent., d. 3, a. 1.
Mariale, q. 139.
 182 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
materno. En el segundo, por el ejercicio de las virtudes.
En el tercero, por la venida del Espritu Santo sobre ella.
En el cuarto, por la concepcin del Hijo" 114.
Por tanto, aunque el principio de la mxima pureza in-
cluya, segn San Alberto, la 'preservacin misma del pe-
cado original y no solamente la destruccin o purificacin,
aun hecha lo ms pronto posible en el seno materno, sin
embargo, no vio San Alberto en la Virgen la total inmuni-
dad de la primera culpa 115.
En efecto, recordando la manifiesta oposicin entre Ma-
ra y Eva, recibida de los antiguos Padres, ensea que Ma-
ra, por oposicin a Eva, careci del triple vae condena-
cin que sigue al pecado: el de la pena, el de la culpa y
el de la ignorancia. "La Beatsima Virgen Mara no tuvo
el triple vae; pero de tres diversos modos: no tuvo el de
la culpa actualmente, ni el de la pena causalmente, ni el
de la ignorancia habitualmente" lie.
Ahora bien, la carencia del vae de la culpa, en la men-
te del santo Doctor no se extiende hasta la exencin de la
culpa original, como aparece claramente en la cuestin que
en seguida se plantea, tratando de la suficiencia de los
privilegios de la Virgen. "Despus de esto se pregunta so-
bre la suficiencia de los privilegios, porque parece que pu-
dieran ser ms de los que se han dicho. El primero de ellos
es el de que nunca tuvo pecado. Por qu, pues, no tuvo
otro igualmente con respecto a la ignorancia y a la pena,
como lo tuvo respecto a la culpa, mxime no pertenecien-
do ninguno de los dos al estado de inocencia y pareciendo
que ms bien pertenecen a l los opuestos?" Y despus de
enumerar varios de los privilegios de la Santsima Virgen,
contesta a las objeciones diciendo: "A lo que se objeta so-
bre la extincin de la concupiscencia, respondemos que lo
encierra en s misma la pureza en sumo grado. Pero se pre-
gunta: Por qu y de dnde se deduce que no fuera con-
cebida sin la mancha del pecado original? Y decimos que
fu imposible, a menos que hubiera sido concebida de vir-
gen. Y as su madre sera virgen madre, y entonces no sera
privilegio suyo el ser madre y virgen,117si esto se hubiera
concedido anteriormente a su madre" . sino tambin en su seno. Y as se dice en la Sabidura
Donde se ve que San Alberto retiene el nexo entre la
concepcin por va seminal y la primera culpa.
Finalmente, San Alberto, comentando al Maestro de las
Sentencias, afirma de fe que la Santsima Virgen despus
114
L. c.
115 BITTREMIEDX, S. Albertus M., Eccl. Doctor, praestantissimus
Mariologus, ETL, fase. 2, 1933.
116
O. c, q. 31, 4.
117
O. c, q. 164, 3.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 183
de contraer el pecado fu santificada, antes de nacer, en ei
seno materno; pero "ninguno de los hombres sabe el da n.
la hora, a no ser por revelacin; si bien es ms probable
se le diera la gracia inmediatamente despus de la anima-
cin que despus de largo tiempo" 11S.
O Santo Toms, al igual que otros doctores del si-
glo Xii, admite los principios de los cuales se infiere lgi-
camente la concepcin inmaculada de la Virgen; pues con-
testando al argumento por el cual se conclua que Dios no
puede hacer nada mejor que la Santsima Virgen, porque,
segn San Anselmo, convino que la Virgen resplandeciera
con tal pureza que, fuera de Dios, no pudiera imaginarse
ms alta, habla de este modo:: "La pureza se obtiene por
alejamiento de su contrario; y as puede encontrarse algu-
na cosa creada tan pura, que mayor no pueda darse en los
seres creados, si no ha sido manchada por pecado alguno;
y tal fu la pureza de la Virgen que estuvo inmune del pe-
cado original y actual" 119.
Lo mismo ensea en otro lugar: "Se diferencian el au-
mento de la pureza y el de la caridad: pues el primero se
hace por alejamiento de su contrario, y como la Virgen fu
limpia de todo pecado, lleg por esto al sumo de la pureza,
aunque siempre por bajo de la de Dios, en el cual no hay
potencia defectible; potencia que en cualquiera criatura, por
lo que es en s, se encuentra" 12 .
El mismo Santo afirma que esta suma pureza de Mara
es exigida por la misma maternidad divina: "No sera,
c!ice, apta Madre de Dios si alguna vez hubiese pecado, ya
porque el honor de los padres redunda en la prole, segn
aquello de los Proverbios (17, 6 ) : Los padres son la gloria
de los hijos, e igualmente, el deshonor de la madre redun-
da en el hijo; ya tambin por la singular afinidad que tuvo
con Cristo, quien tom carne de ella. Dcese en la II a los
Corintios (6, 15): Qu concordia entre Cristo y Belial?
Ya tambin porque el Hijo, que es la sabidura de Dios,
habit de un modo singular en ella, no slo en su alma,
(50, 4 ) : En el alma perversa no entra la sabidura ni habi-
tar un cuerpo sujeto a pecados."
Por tanto, ha de confesarse que la Santsima Virgen
no cometi pecado alguno actual, ni mortal, ni venial, para
que de este modo se cumpla en ella lo que se dice en los
Cnticos (4, 7 ) : Eres toda hermosa, amiga ma, y mancha
no hay en ti 121.
118
In s Sent., d. 3, a. 4.
us
1 Sent., d. 44, q. 1, a. 3.
120
Ibd., d. 17, q. 2, a. 4.
121
3, q. 27, a. 4.
 C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 185
184 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA

En favor de esta sentencia aducen los siguientes pasa-

Ahora bien, que la suma pureza de Mara, tal como la jes de Santo Toms:
pide la dignidad de Madre de Dios y la predica Santo To- En primer lugar, aquellos en los que se habla de la ley
ms, deba llevar consigo realmente la exencin de toda universal de la transmisin del pecado original y de la
mancha de pecado actual y original, ha de afirmarse sin necesidad de la redencin para todos. Dice el santo Doctor:
duda alguna, ya que, como dice San Roberto Belarmino: "Segn la fe catlica, ha de creerse con firmeza que todos
"Estas razones no prueban menos que convino a la Madre los hombres, excepto slo Cristo, que descienden de Adn,
de Dios estar inmune de todo pecado actual, como del contraen el pecado original; de otro modo no todos necesi-
original, si era posible; es decir, ms del original que dei taran la redencin, hecha por Cristo, lo cual es errneo" 142.
actual, ya que el original mancha, deforma y une con Be- Adems, en las Cuestiones quodlibetales, discute la si-
lial y somete al pecado el cuerpo y el alma ms que el guiente: "Si es lcito celebrar la concepcin de Nuestra
venial" 122. Seora"; y despus de proponerse esta objecin: "Parece
Pero se duda si, segn la mente de Santo Toms, la pu- que es lcito celebrar la concepcin de Nuestra Seora. Pues
reza de Mara se extiende de tal modo que la exencin de si no lo fuera, se debera a que fu concebida en pecado
toda mancha de pecado que ella importa, ha de referirse i original. Pero parece que no fu concebida en este pecado,
primer instante de su concepcin. porque la Santsima Virgen fu creada para que de espe-
Los telogos, que en esta materia se esfuerzan por in- cial manera fuese morada de Dios y, por tanto, debi ser
terpretar el sentir del Doctor Anglico, se dividen en cuatro especialmente preparada para esto. No lo estuvo en cuanto
grupos. al cuerpo, concebido de la conmixtin de los sexos, ni tam-
Pertenecen al primero los que expresamente afirman que poco en cuanto al alma, porque de otros se lee que fueron
Santo Toms neg la concepcin inmaculada de la Virgen. santificados en el tero, y, por tanto, slo resta el haber
Defienden esta sentencia Egidio Eomano, discpulo inme- sido especialmente preparada por la inmunidad del pecado
diato del Santo 123; Diego .Deza, celebrrimo maestro de teo- original, y as es lcito celebrar su concepcin", la resuel-
loga 125
de la Universidad de126 Salamanca 124 ; Pedro127de Taran- ve de este modo: "Respondo diciendo que aqu hay dos cues-
tasia , Pedro de Palude , Juan de aples , Juan de tiones: una principal y otra accesoria, a saber: si la Vir-
Polliacom128, Gerardo 132
de Abbeville 129, Capreolo 130, el Ferra- gen fu concebida con la culpa original; esto es lo primero
riense , Cayetano y otros comentaristas, hasta princi- que ha de determinarse. Debe considerarse que cada uno
pios del siglo XVI. contrae el pecado original por aquello de que estuvo en Adn,
13S 134
Posteriormente, Medina136
, Catarino
137
, Estio13S135, y en segn la razn seminal, como dice San Agustn. (De Ge-
nuestros das Janssens , Lepicier , Campana , Le Ba- nesi ad litteram.) Ahora bien, en Adn estaban, segn la
chelet 139, Pesch 14, Sanda 141, etc., interpretan a Santo To- razn seminal, todos aquellos que no slo recibieron de l
ms en el mismo sentido. la carne, sino que tambin se propagaron de l segn el
122
De controv. ckrist. fidei, t. III, 1. 4, c. 15. modo natural de origen. Y as procedi de Adn la Sant-
123
124
3 Sent., d. 3, q. 1, a. 1. sima Virgen, puesto que naci por la conmixtin de los
126
3 Sent., d. 1. sexos, lo mismo que los dems hombres; y, por tanto, fu
In 3 Sent., d. 3.
123
In 3 Sent., d. 3, q. 1. concebida en el pecado original y queda incluida en la ge-
127
BALIC, Quaest. disput. de Immac. Concept. B. M. Vrginis. neralidad de aquellos de quienes dice el Apstol (Rom. 5, 12):
125
129
BALIC, O. C. En el cual todos pecaron. De esta universalidad slo es ex-
GLORIEUX, Une question indite de Grard d'Abbeville sur ceptuado Cristo, que no estuvo en Adn segn la razn se-
l'Immac. Conception, RThAM, 2, 1930.
130
In 3 Sent., d. 3, q. 1. minal; de lo contrario, si a algn otro, que no fuera Cristo,
131
132
Contr. Gent., iv, 50. le conviniera esto, no necesitara redencin. De aqu que
133
In 3, q. 27, a. 2. no debamos atribuir a la Madre cosa que reste honor al
134
In 3, q. 27, a. 2. Hijo, Salvador de todos los hombres, como dice el Apstol
Disp. pro veritate immac. Concept. ad Syn. Trid.
135
In 3 Sent., d. 3, a. 5. en la I a Timoteo" (2, 6).
138
137
O. c. No obstante, aunque la Santsima Virgen hubiera sido
O. c. concebida en el pecado original, se cree que fu santificada,
138
O. c.
139
O. c. en el seno materno, antes de nacer. Por eso, sobre la cele-
140 42
O. c. ^i^2, q. 81, a. 8.
.> Synop. Theol. Dogm. Spec., t. VIII, c. 3, 249.
186 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
bracin de su concepcin prevalecieron en las Iglesias cos-
tumbres distintas. La Iglesia Romana y otras muchas, con-
siderando que la concepcin de la Virgen se hizo en pecado,
no celebran su fiesta. Otras, en cambio, teniendo en cuenta
su santificacin en el seno materno, pero ignorando el tiem-
po, celebran la concepcin, pues se cree que inmediatamen-
te despus de la concepcin y de la infusin del alma fu
santificada. Por eso aquella festividad no debe referirse a
la concepcin como tal, sino ms bien a la santificacin. Y,
por lo mismo, no ha de celebrarse esta concepcin como si
hubiera sido hecha sin pecado original."
Despus, respondiendo a la objecin, dice: "No es esto
bice a que hubiera sido preparada ms especialmente que
los dems, ya que en la santificacin misma recibi dones
de gracia ms copiosos no slo para purificarse del pecado
original, sino tambin para que toda su vida fuera inmun>:
de todo pecado mortal y venial, como dice San Anselmo" 14!
En los Comentarios de las Sentencias pregunta Santo
Toms sobre el tiempo de la santificacin de Mara: Prime-
ramente, si la Santsima Virgen fu santificada antes de que-,
se completara su concepcin, es decir, en sus padres; se-
gundo, si fu santificada antes de la animacin; y por lti-
mo, si lo fu antes de su natividad, y responde: Sobre la
primera cuestin debe decirse que de ningn modo pudo
ser santificada en los padres, ni tampoco en el acto mismu
de su concepcin. La especial condicin personal de los
padres no pasa a la prole, porque es perfeccin persona!
Y, por tanto, la santidad de los padres no pudo ser trans-
fundida a la Santsima Virgen, a menos de haberse sanado
en ellos no slo lo que es de la persona, sino tambin lo
que pertenece a la naturaleza en cuanto tal; cosa que Dio-?
pudo hacer, pero no convino; porque la curacin perfecta
de la naturaleza pertenece a la perfeccin de la gloria, y,
por esto, sus padres en el estado de va no fueron sanado.s
de tal modo que pudieran engendrar o concebir su prole
sin pecado original, y as la Santsima Virgen fu conce-
bida en esta culpa...
A la segunda cuestin se contesta diciendo que la san-
tificacin de la Virgen no pudo realizarse decorosamente
antes de la infusin del alma, porque no era capaz de gracia;
ms an, ni en el mismo instante de la infusin, para que
por la gracia infundida entonces se la preservara de incu-
rrir en la culpa de origen, pues esto es lo que tiene Cristo
de singular en el gnero humano, que no necesita reden-
cin, por ser nuestra Cabeza, y, en cambio, a todos conviene
ser por l redimidos. Esto no podra ser si se encontrara
143
Quodl., 6, q. 5, a. 7.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 187
alguna otra alma que jams hubiere estado mancillada de
la primera culpa, y, por tanto, ni a la Santsima Virgen ni
a ningn otro, fuera de Cristo, le fu esto concedido.
A la tercera se responde diciendo que la Santsima Vir-
gen, antes de nacer, fu santificada en el seno materno; lo
cual puede colegirse de haber sido ms pura y limpia de
pecados que los dems santos... como Madre elegida de la
Sabidura divina, en la cual no entr nada manchado, como
se dice en el libro de la Sabidura; y puesto que encontra-
mos esta pureza en algunos, de modo que quedaran limpios
de pecado antes de nacer, en el mismo seno materno, como
Juan Bautista, de quien se lee (Le. 1 ) : Ser lleno del Es-
pritu Santo ya desde el seno de su madre; y Jeremas, del
que se dice en Jeremas (1, 5 ) : Te santifiqu antes de salir
del vientre, no ha de dudarse que esto fu concedido a la
Madre de Dios de una manera mucho ms excelente 144.
Doctrina semejante ensea en la Suma Teolgica, donde
pregunta: "Si la Santsima Virgen fu santificada antes de
la animacin." Y en el cuerpo del artculo resuelve la cues-
tin de este modo: "Respondo que ha de decirse que la san-
tificacin de la Santsima Virgen no puede entenderse hecha
antes de la animacin por dos razones: en primer lugar,
porque la santificacin de que hablamos no es otra que la
limpieza del pecado original... La culpa no puede borrarse
ms que por la gracia, cuyo sujeto es solamente la criatura
racional. Y, por tanto, la Virgen no fu santificada antes
de la infusin del alma racional. En segundo lugar, porque
siendo slo la criatura racional susceptible de culpa, la pro-
le concebida no est sujeta al pecado antes de la infusin
de alma. Y as, de cualquier modo que la Santsima Virgen
hubiere sido santificada antes de la animacin, nunca hu-
biese incurrido en la mancha de la culpa original y no hu-
biera tenido necesidad de la redencin y salvacin, que es
por Cristo, de quien se dice en Mateo (1, 21): El mismo
salvar a su pueblo de sus pecados. Y es inconveniente que
Cristo no sea el salvador de todos los hombres, como se dice
en la I a Timoteo" (2, 6).
Esto mismo repite en la respuesta a la segunda objecin:
"A lo segundo ha de decirse que si alma de Mara no hubie-
re sido nunca manchada por el contagio del pecado original,
esto derogara la dignidad de Cristo, que est en ser el
Salvador universal de todos. Y as bajo la dependencia de
Cristo, que no necesit salvacin alguna, fu mxima la
pureza de la Virgen. Porque Cristo de ningn modo con-
trajo el pecado original, sino que fu santo en su concep-
cin misma, segn aquello de San Lucas (1, 3 5 ) : Lo que
ha de nacer de ti santo se llamar Hijo de Dios. En cam-
"4 In S Sent., d. 3, q. 1, a. 1.
188 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARJA
bio, la Santsima Virgen contrajo ciertamente el pecado de
origen, si bien qued limpia de l antes de su nacimiento."
Y en la contestacin a la cuarta dice: "Por tanto, aun-
que los padres de la Santsima Virgen hubiesen sido limpios
del pecado original, ella contrajo este pecado, por el hecho
de haber sido concebida de la conmixtin de varn y mujer.
Pues San Agustn, en el libro De Nup. et Conc, dice: "Todo
el que nace de la conmixtin es carne de pecado."
Por ltimo, en la Exposicin de la Salutacin Anglica
dice Santo Toms: "Cristo sobrepasa en excelencia a la
Santsima Virgen por haber sido concebido y nacido sin
pecado original; la Virgen, en cambio, fu concebida, aunque
no nacida, en aquel pecado."
No obstante, poco despus, afirmada la excelencia de
la Santsima Virgen sobre los ngeles en la plenitud de
gracia y en la familiaridad divina, aade: "En tercer lugar,
sobrepasa a los ngeles en pureza, porque no slo fu pura
en s misma, sino que tambin procur a otros la pureza.
Pues ella fu pursima en cuanto a la culpa porque no in-
curri en pecado, ni original, ni mortal, ni venial. Y lo mis-
mo en cuanto a la pena."
Como parece extrao que Santo Toms en la misma
Exposicin, con el intervalo de pocas palabras, se contra-
diga a s mismo, los telogos dudan mucho de la genuinidad
del segundo de los textos. Sin embargo, J. Rossi en nues-
tros das, despus de examinar muchos cdices, defiende su
autenticidad 145.
El segundo grupo es el de los que sostienen que Santo
Toms ense la concepcin inmaculada de Mara. As le
interpretan Vega 146, Nieremberg l 7 , Tirso Gonzlez 148, Ve-
lzquez 14S>, Frassen 15, Hurter 1S1, Mazzella 152, Palmieri 153 ,
Morgott 164 , Paquet 155 , Hugon 136, y en nuestros das Frie-
thoff 157.
145
S. THOM. AQUIN., Expos. Salut. Angelicae, DThPla, 39, n. 5-6,
1931.
"" O. c , pal. 3, cert. 4.
m
Except. Conc. Trid. pro omnmoda puritate Deip. Virginia ex-
pensae, e. 21.
148
De certitud, gradu que-m infra fidem nunc habet sententia pia
de Immae. B. Virginis Conceptione, 2, sent. 17.
140
De Mario, imm.acula.te concepta, 1. i. d. 1, annot. 4.
150
Scotus Academicus. De Incarn. Verbi divini, d. 3, a. 3,
Sent. 3, q. 1.
151
152
Mariologia, th. 163.
O. c.
*"
154
O. c.
O. c.
"* Mariologia, q. 1, a. 1.
*"
167
Tr. de B. Virg. Deipara, q. 2, a. 1.
Diss. Quomodo caro B. M. Virginis in originali concepta fue-,
iit, Ang., fase. 3, 1933.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 189
Suelen citar en favor de la concepcin inmaculada los
siguientes textos:
En los Comentarios a las Sentencias dice el Doctor An-
glico: "Se tiende a la pureza por el apartamiento de su con-
trario; y, por tanto, puede darse algn ser creado tan puro,
que mayor no pueda existir en las cosas creadas, si no fu
manchado por contagio de pecado alguno; y tal fu la pu-
reza de la Virgen, que estuvo inmune de pecado original y
actual" 15S.
Y en otro lugar: "El aumento de la pureza est en pro-
porcin al alejamiento de su contrario, y puesto que en la
Virgen se dio una depuracin completa de todo pecado, lleg
a la pureza suma, aunque por debajo de Dios, en el cual no
hay potencia para caer, que en cualquiera otra criatura,
por lo que es en s, existe siempre" 159.
En los Comentarios de los Salmos dice: "Mara no tuvo
oscuridad alguna de pecado" 160. "En la cual no hubo pecado
alguno" 1B1.
Finalmente, en la Exposicin de la Salutacin Anglica
escribe: "Fu pursima en cuanto a la culpa, porque no in-
curri en pecado, ni original, ni mortal, ni venial. Y lo mis-
mo en cuanto a la pena"; palabras que, en verdad, no se
oponen a las que poco antes haba escrito: "La Santsima
Virgen fu concebida en pecado original, pero no nacida",
porque stas se refieren a la materia no animada todava,
y aqullas a la ya animada, o sea, a la persona misma de
la Virgen.
Ni crean dificultad los textos en que se dice que la Sant-
sima Virgen fu limpia, purgada, santificada, etc., porque
estas expresiones dicen relacin a la santidad y no necesa-
riamente al pecado, como el mismo Santo Toms explica al
hablar de la justificacin del alma de Cristo.
Tampoco se oponen aquellos otros en los que se dice que
la exencin mariana del pecado original disminuye la dig-
nidad de Cristo Redentor; "pues para explicar estas cosas,
dice Hurter, es suficiente el haber pensado que la Santsima
Virgen no fu preservada en la concepcin del feto antes
de la animacin" 162.
Y, por ltimo, tampoco hay dificultad en los textos don-
de, negada la santificacin de Mara antes de la animacin,
se concluye que aqulla fu hecha despus de sta, por-
que la significacin del adverbio post (despus) no se de-
termina por Santo Toms, y, por tanto, segn su mente, no
158
In 1 Sent., d. 44, q. 1, a. 3 ad 3.
* In 1 Sent., d. 17, q. 2, a. 4 ad 3.
1W
In Ps. 14.
"" In Ps. 18.
182
L. c.

190 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
significa post, tempore (despus, en el tiempo), sino sim-
plemente no antes, pues sta es la respuesta a la cuestin.
As, esta doctrina, como escribe Friethoff, ni contradice ni
favorece necesariamente al dogma. Puede favorecerle y con-
tradecirle, segn la determinacin del indeterminado post:
pero dejndole sin determinar, ni le favorece ni se opone,
sino que guarda absoluto silencio acerca del dogma sobre el
cual no se propone cuestin alguna 163.
Al tercero y cuarto grupos pertenecen los que piensan,
como Salazar 1<H y Malou, que Santo Toms fluctu, y los que,
como dom Guranger, abad de Solesmes, dejan en la duda
esta cuestin.
As, dice Malou: "J'avoue que je ne puis rsoudre cette
difficult, qui me porte croire que Saint Thomas, dans cette
question peu claircie de son temps, a flott et pass d'une
opinin l'autre" 165.
Y dom Guranger: "Saint Thomas d'Aquin amne la
cause au tribunal de sa haute raison thologique; son re-
gard si pntrant s'blouit dans la contemplation d'une
question si ardue; il quitte la terre sans avoir clairci plei-
nement aux yeux de la postrit le sentiment dfinitif auque
il s'est arrt" 1<5S.
Ser mejor en este asunto reservar y demorar nuestro
juicio, ya que tal vez no se ha hecho la luz necesaria acerca
del sentir de Santo Toms.
Sabiamente dice Castagnoli: "La storia della controver-
sia nel secoli XIII-XIV va ricevendo continuo raggi di luce
degli studi present, ma le discussioni non son ancora chiu-
se, specialmente sull'interpretazione di San Tommaso, e non
so se forse sar possibile dir su questo punto l'ultima pa-
rola. Lo studio diretto del testo dell'Anglico non cosi chia-
ro come a prima vista potrebbe sembrare, tanto pi che si
complica con una questione di critica testuale esterna e di
ricostruzione del testo" 167.
i) Entre los defensores del privilegio de la concepcin
inmaculada de Mara se distingui extraordinariamente
Juan Duns Escoto.
Le haban precedido Enrique de Gante, profesor insigne
de la Universidad de Pars; Eaimuhdo Lulio en Espaa y
Guillermo Guarra en Oxford, cuyo influjo sinti ms o me-
nos el Doctor Sutil.
Enrique de Gante modific mucho la doctrina del Doc-
16a
1M
L. c.
va
Defensio pro Immac. DMp. Virg. Coneeptione, e. 42.
1M
L'Immac. Concept. de laBie-nh. Vierge Marte, t. 2.
Mmoire sur la question de l'Immac. Coneept. de la tris Saint*
Vierge.
ei DThPlae, 34, n. 5-6, p. 553, 1931.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 191
tor Serfico y la del Anglico. Plantendose la cuestin de
si la concepcin de la Santsima Virgen Mara ha de cele-
brarse por razn de la concepcin, citados los argumentos
de una y otra parte, responde: "La concepcin de la Virgen
ha de celebrarse, pero slo por razn de la santificacin que
recibi o en su concepcin misma o haba de recibir inme-
diatamente."
Despus, advirtiendo que el pecado original y la gracia
de la santificacin son contrarios, de tal modo que es im-
posible existan juntos en el mismo sujeto, admite que la
Santsima Virgen estuvo en pecado original slo como de
paso y por un instante y en la gracia por todo el tiempo
siguiente. Aquel instante, en opinin de Enrique, fu de la
culpa con respecto a la concepcin y tambin de la gracia
con respecto a la santificacin; este mismo instante es a la
vez trmino del pasado y principio del futuro; en cuanto
que era trmino de la concepcin natural y de la formacin
del cuerpo, se refiere a la culpa entonces contrada; en cuan-
to era principio del futuro, en el que la gracia fu dada por
el santificador, se refiere a la gracia.
El que la Santsima Virgen hubiere estado slo por un
instante en el pecado original lo prueba el de Gante con la
misma argumentacin: Potuit, decuit, ergo fecit (pudo, con-
vino, luego lo hizo), con que la escuela escotista demostr
en los principios del siglo xiv que Mara fu concebida sin
mancha de pecado original.
Balic sintetiza el texto del Doctor Solemne de este modo:
"En primer lugar, el Doctor Solemne trae a la memoria un
hecho innegable, a saber: que la Sagrada Escritura nada
dice de este asunto y que los doctores sagrados han hablado
muy poco. Hay que proceder, por tanto, con cautela, mucho
ms tratndose de materia tan importante. Con razn ecu-
nime, desapasionada y fra, debe someterse el asunto a exa-
men y constituirse entonces en autoridad la verdad mis-
ma, pues sin ella no hay autoridad que valga. Ahora bien,
no es necesario demostrar que Dios tuvo para la Virgen el
amor ms alto y que dio a su Madre tal y tanta santidad
y pureza, que ninguna mayor puede hallarse en las criatu-
ras. Pero mayor indicio de este gran amor es santificar y
librar del pecado a la Virgen lo ms pronto posible que tar-
dar algn tiempo, y como, segn la doctrina de San Ansel-
mo, era conveniente adornarla de tal pureza que mayor bajo
el cielo no pudiera imaginarse, as de igual manera era con-
veniente prevenirla con tal pureza lo ms pronto que fuera
posible." Y as Enrique, hablando de las cosas que pertene-
cen al comn sentir de los cristianos, elogiando y ponderan-
.- do este sentir piadoso, concluye: Si, pues, pudo ser santifica-
da y limpia del pecado de tal modo que slo por un instante
 192 P. H. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
o momento estuviera en el pecado original, me parece que,
por dictamen de la recta razn, puede esto piadosamente
sentirse.
Convino, por tanto, que la Virgen permaneciera en el pe-
cado slo como de paso y por un instante; pero, en reali-
dad, pudo hacerse? Enrique de Gante responde afirmati-
vamente, y prueba esta posibilidad de muchos modos, di-
ciendo: lo que es posible por la virtud de la naturaleza lo
es mucho ms por la virtud divina. La naturaleza puede
hacer que una cosa permanezca en cierta disposicin actual
por un solo instante. En el orden de la naturaleza pueden
darse, en efecto, cosas contrarias a la vez en un sujeto, a
saber, el acceso a una forma accidental y el receso de esta
misma, y tambin pudo hacerse por la virtud divina que el
alma de la Santsima Virgen estuviera un instante slo en
una determinada disposicin, es decir, en la mancha del pe-
cado original.
Pues en aquel instante tuvo el pecado original ser pri-
mero y ltimo a la vez, aunque segn distintos signos del
mismo instante, porque por ser trmino del tiempo pret-
rito, tuvo en l primer ser y, por ser principio del tiempo
siguiente, tuvo en l ltimo ser, debido al impulso siguiente
de la gracia, que la empujaba del anterior al siguiente ins-
tante.
Para confirmar esta prueba aduce Enrique de Gante el
testimonio de San Agustn, y despus expone y resuelve tres
dificultades. Pudo, convino; pero realmente se hizo as? El
Doctor Solemne, teniendo la persuasin ntima de que nos-
otros no podemos tener certeza total de las cosas que de-
penden exclusivamente de la voluntad divina, a no ser por
revelacin, responde a a cuestin casi con las mismas pa-
labras que emple despus J. Duns Escoto: No lo s. Dios lo
sabe. He aqu sus palabras: "Me parece que el pecado ori-
ginal slo pudo haber estado en la Santsima Virgen por un
instante, sin que a esto se oponga la naturaleza de las co-
sas. Pero si esto fu as, Dios lo sabe; yo ni lo s ni lo afir-
mo; me parece razonable y posible que, segn lo dicho, su-
cediera de este modo" 168.
Kaimundo Lulio en sus escritos alaba con frecuencia a
la Santsima Virgen como concebida sin mancha, libre de
todo mal y llena de todo bien. "Estn terminadas, dice, las
reglas de los principios de la teologa, por el patrocinio de
la Bienaventurada Virgen Mara, concebida sin mancha, y
por la gracia de su gloriossimo Hijo, en el cual estn uni-
das maravillosamente las naturalezas divina y humana" 16?.
O. c , prolegom.
Lib. principiorum Theologiae.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 193
Y en otro lugar: "Jams hubo en ella mal alguno, ni se si-
gui ni pudo seguirse de ella; tan buena es y tan llena de
todo bien, porque es toda buena" 17 . Finalmente, cuando ex-
presamente pregunta si la Santsima Virgen contrajo el pe-
cado original, responde que, para que el Hijo de Dios pu-
diera tomar carne de Mara, fu conveniente que la Vir-
gen estuviera convenientemente preparada, "es decir, que
no estuviera manchada, ni de pecado alguno actual ni ori-
ginal" 1T1.
Guillermo Guarra (Ware), maestro del Doctor Sutil, en
los Comentarios a las Sentencias, despus de exponer la opi-
nin contraria, responde a esta cuestin, diciendo: "Hay otra
opinin, la cual afirma que no contrajo el pecado original.
Yo la abrazo, porque, si aqu falto, como no estoy cierto de
lo contrario, ms quiero faltar por abundancia, atribuyen-
do a la Virgen alguna prerrogativa, que faltar quitando o
disminuyendo a Mara prerrogativas que tuvo... Autorida-
des hay que afirman haberse hecho as. El Lincolnense, se-
gn fama, sostuvo esto, y Alejandro Neckan, en las postri-
meras de su vida, expuso de la Santsima Virgen aquello de
los Cnticos: Toda hermosa eres, amiga ma, y no hay man-
cha en ti, ni actual ni original" 172.
Juan Duns Escoto es el heraldo y propugnador glorioso
de la concepcin inmaculada de Mara.
Sin embargo, su gloria ms excelsa la tuvo no como in-
ventor de nuevos argumentos para probar aquella verdad,
sino ms bien como delineador exacto del estado de la cues-
tin y, sobre todo, como armonizador verdaderamente sutil
de estas dos verdades: la concepcin inmaculada de la Vir-
gen y su redencin por los mritos de Cristo.
En el Escrito de Oxford sobre las Sentencias, Duns Esco-
to propone la cuestin sencillamente: "Si la Santsima Vir-
gen fu concebida en el pecado original."
Aduce primero, en contra de la inmaculada concepcin
de Mara, testimonios de la Sagrada Escritura y de la tra-
dicin. "Todos en Adn pecaron (Rom. 5), porque en l estu-
vieron, segn la razn seminal; as estuvo en l la Santsi-
ma Virgen." Tambin el Damasceno (c. 10 et 48) dice: "El
Espritu Santo la limpi; la limpieza no se refiere a otra cosa
que al pecado; luego tuvo pecado; no actual; luego, etc."
Y San Agustn (De fide ad Petrum): "Ten por cierto y no
dudes de ningn modo que todo hombre concebido por con-
sorcio de varn y mujer nace con el pecado original." As
tambin aquello de San Juan: "He aqu el Cordero de Dios,
etctera. Slo El inocente, porque no vino segn la propaga-
170
Lib. de lad. B. V. Mariae.
171
Disp. super aiiqtiibus dubiis Sent. Mag. Petri Lombardi, q. 96.
1,2
CASTAGNOLI, I. c.
Tr. de la Virgen Santsima.
194 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MASA
cn comn." Y Len Papa, en su sermn de la Natividad del
Seor: "As como no encontr a nadie libre de culpa, asi
tambin vino a librarlos a todos..."
Por el contrario, Agustn (De natura et gratia) dice:
"Tratndose de pecados, de ningn modo quiero hablar de
Mara"; Anselmo (De conceptu virginali, c. 18), escribe:
"Era conveniente que la Virgen brillara con tal pureza, que.
fuera de Dios, no pudiera imaginarse otra mayor; pero, en
realidad, poda imaginarse una inocencia pura, fuera de Dios,
como es la de Cristo; luego, etc."
Presenta despus razones contra la concepcin inmacu-
lada tomadas de los dos argumentos ya conocidos, "de los
cuales uno es la excelencia de su Hijo; pues El, como Re-
dentor universal, abre a todos la puerta; pero si la Santsi-
ma Virgen no hubiera contrado el pecado original, no nece-
sitara Redentor, ni ste la hubiera abierto la puerta, por-
que para ella no estara cerrada, ya que slo por el pecado,
principalmente por el original, se cierra. El otro est en
aquellas cosas que aparecen en la Santsima Virgen: Ella
fu concebida segn la ley comn, y, por tanto, su cuerpo
se propag y form de germen infecto, y as hubo en l la
misma razn de infeccin que en el cuerpo de cualquier otro
engendrado; y una vez inficionado el cuerpo, deba inficio-
narse el alma, pues la misma razn de infeccin se daba en
ella que en las almas de los dems, propagados segn la ley
comn.
Tuvo igualmente las penas comunes de la naturaleza hu-
mana, como sed, hambre y cosas parecidas, que se nos in-
fligen por el pecado original, y que en realidad no tom vo-
luntariamente, porque no era redentora o reparadora nues-
tra, pues, de otro modo, su Hijo no hubiera sido Redentor
universal de todos; eran, por tanto, infligidas por Dios y
no injustamente; luego lo fueron por el pecado y, por lo
mismo, no era inocente.
Pero Escoto rebate victoriosamente todas estas razones.
Contra la primera razn dice que, precisamente por la
excelencia de su Hijo como redentor, reconciliador y me-
diador, no contrajo el pecado original. Pues el mediador per-
fectsimo debe mediar de una manera perfectsima con res-
pecto a la persona por la cual media; Cristo es el mediadoi
ms perfecto y, por tanto, debe alcanzar el grado ms per-
fecto de mediacin con respecto a alguna criatura o persona
de la cual es mediador. Ahora bien, ninguna otra criatura
ms que Mara puede ser la persona respecto de la cual es
el mediador ms excelente. Pero en realidad no sera as
si no mereciera preservarla del pecado original. Lo que va-
mos a demostrar de tres modos: primero, por comparacin
a Dios, con el cual la reconcilia; segundo, por comparacin
G. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 195
al mal, del cual la libra, y tercero, por comparacin a la
persona que queda reconciliada.
Para la primera prueba pongamos un ejemplo parecido
al de San Anselmo (Cur Deus homo, 1. II, c. 16). Partiendo
de l, argimos de este modo: Ninguno aplaca a otro por la
ofensa que por alguien ha de serle inferida, si no puede pre-
venir a ste para que no incurra en ella; porque si le apla-
ca despus de ofendido, para que perdone, ya no aplaca de
una manera perfectsima. En nuestro caso, Dios no es ofen-
dido por un movimiento interior del alma contra El, sino
solamente por una culpa existente en la misma alma; y por
tanto Cristo no aplaca perfectsimamente a la Trinidad por
la culpa que los hijos de Adn han de contraer, sino previe-
ne que alguno no ofenda a la Trinidad y, por consiguiente,
que el alma de algn hijo de Adn no tenga tal culpa.
En segundo lugar, argimos de dos modos: Primero, el
mediador perfectsimo merece la remocin de toda pena de
aquel a quien reconcilia; pero la culpa original es pena ma-
yor que la carencia misma de la visin divina, como se dijo
en la dist. 36 del segundo libro, porque el pecado es la pena
mxima de la naturaleza intelectual entre todas las penas:
luego si Cristo reconcilia de una manera perfectsima, me-
reci para alguno el que se le quitara esta pena gravsima;
luego lo mereci para su Madre. Segundo, parece que Cristo
fu reparador y conciliador nuestro ms inmediatamente
con respecto al pecado original que al actual, puesto que
la necesidad de la Encarnacin, Pasin, etc., se saca comn-
mente del pecado de origen. Ahora bien, tambin se supo-
ne comnmente que fu mediador tan perfecto respecto de
alguna persona, por ejemplo, de su Madre, que la preserv
de todo pecado actual; pues igualmente tuvo que preservar-
la del original.
En tercer lugar decimos: la persona reconciliada no que-
da obligada de una manera suma al mediador si no obtiene
el bien sumo que pueda lograr de l. Pero la perfecta ino-
cencia, esto es, la preservacin de la primera culpa, contra-
da o por contraer, puede obtenerse del mediador. Luego nin-
guna persona habra sumamente obligada a Cristo, como
mediador, si a nadie preserv del pecado original.
La razn segunda, tomada de lo que aparece en Mara,
tampoco concluye. Se arguye primeramente de la infeccin
de la carne por la seminacin; pero esto no implica la con-
traccin del pecado original (dist. 32 del segundo libro); y
aun concedido que el pecado original se contraiga comn-
mente de este modo, la infeccin de la carne, que permanece
despus del bautismo, no es causa necesaria de la permanen-
cia del pecado en el alma, pues aun quedando aqulla, el
pecado original se borra por la gracia infundida, y, por tan-

196 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
to, Dios podra, dando la gracia en el primer instante de la
concepcin de la Virgen, borrarle para que no fuese causa
necesaria de la infeccin del alma, si la gracia quitara de
sta el pecado. Lo de las penalidades de Mara tampoco con-
cluye; porque el mediador puede reconciliar a alguno y con-
seguir que se le quiten las penas intiles y se le dejen las
que le son tiles; la culpa original no sera til a Mara, del modo por donde reciben de Adn la naturaleza, les viene
pero las penas temporales s, ya que con ellas mereci.
Viniendo, por tanto, a la cuestin, decimos: Dios pudo
hacer que Mara jams estuviese en el pecado original. Pudo
tambin haber hecho que lo estuviera slo por un instante
Pudo, adems, hacer que estuviese en el pecado por algn
tiempo y purificada en el ltimo instante de ese tiempo. Lo
primero, porque la gracia equivale a la justicia original en
cuanto a la aceptacin divina, de suerte que por ella no
entre el pecado original en el alma que tiene la gracia, ya
que Dios pudo en el primer instante de aquella alma infun-
dirla tanta gracia cuanta infunde a las otras en la circunci-
sin o en el bautismo; luego en aquel instante no tendra el
alma el pecado original, como no le tendra si fuese bauti-
zada; y si tambin hubo all en el primer instante infeccin
de la carne, no pudo ser, sin embargo, causa necesaria de la
infeccin del alma, del mismo modo que tampoco lo es des-
pus del bautismo, aun permaneciendo aqulla, en opinin
de muchos; o tambin pudo ser purificada la carne antes ds
la infusin del alma, para que en aquel instante no estuviera
manchada.
Lo segundo est claro, porque el agente natural puede
empezar a obrar en un instante, de tal manera que lo que
en aquel instante est in esse quieto, bajo una forma, est
in fieri, con respecto al tiempo siguiente, bajo la forma con-
traria; y si esto, que cualquier agente natural puede ha-
cer, puede tambin Dios hacerlo, Dios pudo, por tanto, en
cualquier instante del tiempo, causar la gracia... Lo tercero
es tambin manifiesto. Ahora bien, cul de estas tres cosas
que hemos demostrado ser posibles es la que se hizo, Dios
lo sabe; si no se opone a la autoridad de la Iglesia o de la
Sagrada Escritura, parece ms probable lo que puede atri-
buirse a Mara como ms excelente.
Si se defiende la parte negativa de la cuestin, puede
responderse a todas las autoridades que se oponen en con-
trario que cualquier hijo de Adn es naturalmente deudor
de la justicia original y carece de ella por el pecado de Adn;
hay, por tanto, motivo para que aqul contraiga el pecado
original. Pero si a alguno se le da la gracia en el primer ins-
tante de la creacin de su alma, ste, aunque carezca de la
justicia original, jams ser deudor de ella, porque, por el
mrito de otro que previene el pecado, se le da una gracia
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 197
que equivale a aquella justicia, en cuanto a la aceptacin
divina; ms an, la excede; luego, en cuanto est de su par-
te, cualquiera tendra el pecado original, a no ser que otro
le previniera con sus mritos. As han de entenderse o ex-
plicarse las autoridades en que se dice que todos los que na-
turalmente descienden de Adn son pecadores, es decir, que
tambin el carecer de la justicia debida, a no ser que se les
confiera por otro camino; pero as como podra drseles la
gracia despus del primer instante, tambin podra conferr-
seles en el primero. Est, pues, claro lo que debe responder-
se a las razones dadas en favor de la opinin primera, segn
la cual Mara estara muy necesitada de Cristo como Re-
dentor.
Ella, en efecto, habra contrado el pecado original por
razn de la propagacin comn, a no haber sido prevenida
por la gracia del mediador; y si los otros necesitaron a Cristo
para que, por su mrito, se les perdonara el pecado ya con-
trado, ms le necesitara Mara como Mediador que previ-
niera el pecado, para que nunca fuese contrado por ella.
Si en contra de esto se arguye que primero fu natural-
mente hija de Adn, puesto que primero fu persona que
tener la gracia, y, por lo mismo, que en aquella prioridad
estaba obligada a la justicia original por ser hija de Adn,
y no la tuvo, y que as contrajo el pecado original en aquel
primer instante, respondo diciendo que cuando dos contra-
rios se comparan al mismo sujeto, segn el orden de la na-
turaleza, no estn en ella a la vez los dos, sino solamente
uno; y el otro, que se dice anterior con prioridad de natu-
raleza, no lo est, porque en el mismo instante est el con-
trario; pero se dice anterior con prioridad de naturaleza,
porque entonces estara en ella por parte del sujeto, a no
impedirlo una fuerza extrnseca...
Concedo que antes, con prioridad de naturaleza, fu hija
de Adn que justificada, porque a aquella naturaleza as con-
cebida en el primer instante segua el ser hija de Adn y
no tener la gracia en aquel instante de naturaleza; pero
no se sigue de esto que estuvo privada de la gracia hablando
de aquel mismsimo instante, porque, segn aquella priori-
dad, la naturaleza del alma precedi tanto a la privacin de
la justicia como a la justicia misma; pero de esto puede
solamente inferirse que en la razn de la naturaleza, funda-
mento de su filiacin de Adn, no se incluye la justicia ni
tampoco su carencia" 17S.
Y despus aade: "All, en el cielo, est la Santsima
Virgen, Madre de Dios, quien nunca fu su enemiga en acto,
1,3
In S, d. i, c. 1.
198 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
por razn del pecado actual, ni tampoco por razn del origi-
nal; lo hubiera sido, sin embargo, a no ser de l preser-
vada" 174.
De todo lo cual se deduce:
Primero. Que Escoto demuestra y ensea que la concep-
cin inmaculada de Mara no se opone a la universalidad
del pecado original ni a la universalidad de la redencin
por Cristo; ms an, que la dignidad de Cristo Eedentor se
agranda sobremanera si se concede que redimi a su Madre
de modo tan perfecto que, por la virtud de la misma reden-
cin, nunca lleg a contraer la culpa original.
Segundo. Que Escoto distingue perfectamente entre la
contraccin del pecado original y el dbito de contraerlo,
pues, sentada la distincin entre la prioridad de naturaleza
y la de tiempo, ensea que la infusin del alma en el cuerpo
o en la carne, transmisora del pecado, precedi en la Sant-
sima Virgen a la infusin de la gracia, con prioridad de na-
turaleza, no de tiempo; de lo cual resulta que Mara tuvo,
por una parte, el dbito de incurrir en el pecado de origen
y la necesidad de redencin, y por otra, que en el primer
instante de su existencia fu prevenida por la gracia del
Kedentor y concebida inmaculada.
Tercero. De aqu que establezca la distincin entre re-
dencin liberativa del pecado original ya contrado y reden-
cin preservativa, merced a la cual y por los mritos de Cris-
to fuera la Santsima Virgen preservada de contraer dicho
pecado.
Cuarto. Finalmente, Escoto consigui pulverizar los prin-
cipales argumentos de la opinin contraria y poner en claro
que nada poda deducirse de los dogmas de la fe que fuera
contrario a la concepcin inmaculada de Mara.
Toda la escuela franciscana abraz esta doctrina de Es-
coto, y fu valientemente defendida por sus discpulos inme-
diatos, como Aureolo, y principalmente Francisco de May-
rn, quien desarroll ampliamente el argumento que tanta
celebridad alcanz: Potuit (pudo Dios preservarla de pecado
original), decuit (convino que as lo hiciera), ergo fecit (lue-
go lo hizo). Tambin siguieron esta doctrina todos los te-
logos de la Compaa de Jess, y de entre los tomistas, Ca-
tarino, Juan de Santo Toms y Natal Alejandro..., y otros
muchos varones sapientsimos de diversas escuelas. "Apo-
yan, dice Medina, esta opinin todas las Universidades, en
las cuales insignes maestros y doctos varones siguen esta
sentencia, principalmente en la de Pars, madre y maestra
de las dems" 175.
Ibd., d. 18, q. unic
In S, q. 27, a. 2.
d. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 199
C) La tercera poca de la tradicin se extiende desde el
siglo xv hasta nuestros das.
a) En esta poca, los telogos orientales son, por lo ge-
neral, hostiles a la concepcin inmaculada de Mara. Es bien
extrao que los escritores bizantinos, tan entusiastas de sus
tradiciones, cerraran de este modo sus odos a las senten-
cias de sus antiguos Padres y telogos. As, entre otros, Juan
Nathanael, Metrofanes Kritopulus y Sevastes Kymenites,
quien recogi los principales argumentos que ms tarde ha-
ban de desarrollar, para combatir el dogma de la Concep-
cin Inmaculada, los escritores ortodoxos Sofronio Likhudes
y, principalmente, Leveded, de quien antes hicimos mencin.
Habales precedido Nicforo Calixto en el siglo XIV, quien
"in commentatione troparii" fu el primero que, aunque con
alguna vacilacin y excusndose, neg expresamente la con-
cepcin inmaculada de la Santsima Virgen; pero, en reali-
dad, las causas que ms influyeron en concitar a los escri-
tores orientales contra el privilegio mariano fueron, aparte
la teologa protestante, cuya influencia fu considerable y
preponderante en Rusia en el siglo xvn, la ignorancia que
los escritores bizantinos de esta poca tenan de su antigua
literatura patrstica y el acceso de los orientales a las Uni-
versidades de Occidente, donde escucharon doctrinas opues-
tas muchas veces a la concepcin inmaculada de Mara.
A este propsito dice Jugie: "Aprs avoir entendu les
derniers thologiens de Byzance enseigner si clairement la
saintet initiale de la Mere de Dieu, on est port tout natu-
rellemente croire que cette doctrine avait dfinitivement
acquis droit de cit dans l'Eglise grecque, et Ton s'attend
la rotrouver chez les thologiens postrieurs. Or voici le
phnomne trange que l'on constate. Un grand nombre
de thologiens modernes nient ce qu'avaient affirm les an-
ciens, et se dclarent les adversaires de la doctrine catholi-
que de l'immacule conception. Des le sicle XVI, commence
a prendre consistance dans les milieux orientaux l'opinion
timidement mise au xiv sicle par Nicphore Calliste...
Comment expliquer cette rupture avec l'antique tradition
dans une Eglise qui est si fire de son pass? Ce revirement.
ne s'explique point aisment et tient a des causes mltiples.
Mais, tout d'abord, il faut se garder d'en exagrer l'tendue
et la portee. A ct du courant doctrinal fort puissant, il
est vrai, hostile au privilge de Marie, il y a toujours eu
dans l'Eglise grco-russe, au moins jusqu' la dfinition
de 1854, un courant nettement favorable a ce privilge,
comme nous le montrerons tout a l'heure. Par ailleurs, il
ne faut pas attribuer trop d'importance a ce que disent les
thologiens de l'Eglise grco-russe, voire mme ce que
peut crire un patriarche de Constantinople dans une ency-

200 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
clique; car ni celui-ci, ni ceux-l ne sont consideres comme
infaillibles...
L'opposition la doctrine de la conception immacule
dans l'Eglise grco-russe ne s'explique pas uniquement, com-
me on le dit communement, par l'influence de la thologie
protestante.
Sans aucun doute, cette influence a t considerable. Elle
fut preponderante en Russie, au XVIII sicle. Mais elle esc
loin de rendre raison de tous les cas particuliers, et par
exemple, du cas de Cyrille Lucar, que fut, comme on sait,
tout dvou aux doctrines de la Reforme et qui enseigna,
cependant, tres clairement l'immacule conception, en se r-
frant Bellarmin.
D'autres causes se sont combines avec cette influence
pour dtourner les grecs modernes de la voie trace par
leurs anctres. Mettons en premire ligne l'ignorance de la
tradition byzantine, que l'on remarque chez ceux-l mmes
qui devaient en tre les dpositaires et les dfenseurs. On
remarquera que la plupart des tmoignages exprimant la
perptuelle saintet de Marie que nous avons rapportes
pour la priode postrieure au schisme, son tires de pice-s
indites ou publies seulement au XIX sicle. Ces tmoigna-
ges les thologiens grecs modernes ne les ont pas connus.
A partir du XVI sicle ils allrent puiser leur instruction
thologique dans les universits d'Allemagne, d'Angleterre
et d'Italie. En Italie, ils prirent contact avec la scholastique
latine. En Allemagne et en Angleterre, ils se familiarisrent
avec les doctrines de la Reforme. Si les lecons des profes-
seurs protestants n'augmentrent pas leur dvotion pour
la Panaghia, il faut reconnaitre que la controverse qui di-
visait les thologiens catholiques au sujet de l'immacule
conception pouvait avoir un resultat tout autre que celui de
leur inculquer cette doctrine. N'oublions pas qu'au XVI si-
cle, poque o beaucoup de grecs tudient Venise et Pa-
doue, l'cole dominicaine nie encor ouvertement le privilge
de Marie.
Si un dcret du Saint Pie V, en 1570, interdit aux predi-
cateurs, sous peine de suspense, d'attaquer la pieuse croyan-
ce que tous les fidles admettent, les thologiens gardent
la libert de la discuter dans les acadmies jusqu'au debut
du xvn sicle. Parmi les jeunes grecs qui sont mis au cou-
rant de ces discussions, les uns se prononcent pour le pri-
vilge de la Toute-Sainte, les autres se laissent impressioner
par les objections, et le rejettent...
On peut aussi assigner une cause, d'ordre psychologique
aux ngations de certains polmistes anticatholiques d'Orient
et de Russie. Tant que la doctrine de l'immacule conception
eut des adversaires parmi les thologiens catholiques, ils
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 201
n'levrent pas la voix pour crier a l'innovation. Mais me-
sure que le Saint-Sige patronna davantaje cette doctrine et
multiplia les dfenses de l'attaquer, ces polmistes, obis-
sant plus ou moins inconsciemmet l'esprit de contradic-
tion qui caractrisa toujours les sectes spares de la vri-
table Eglise, commencrent mener campagne contr'elle...
Ajoutons que l'hostilit de quelques thologiens orien-
taux l'gard du dogme catholique a t motive soit par
une conception inexacte du pech original soit par una fausse
notion de l'enseignement catholique. Certains de ces tholo-
giens se son fait du pech original une idee analogue celle
de Pierre Lombart, et ont tabli une connexion comme phy-
sique et matrielle entre la conception se produisant suivant
la voie ordinaire et la souillure du pech...
D'autres dfigurent ce dogme par ignorance nous
n'osons dir par mauvaise foi bien qu'il y ait parfois lieu
de douter de l'xistence de la bonne. II n'est pas rare de re-
contrer, de nos jours encor, des grecs et de russes, je ne dis
pas parmi les simples fidles, mais parmi les thologiens de
profession et jusque dans le rang des vques, des gens qui
disent et qui crivent que conception immacule est syno-
nyme de conception virginale, que, d'aprs la croyance des
catholiques, la Mere de Dieu n'est pas ne de l'homme et de
la femme, mais par l'opration miraculeuse du Saint-Esprit,
comme Jsus lui-mme... Ces remarques suffisent pour faire
apprcier sa juste valeur l'opposition qu'a recontr la doc-
trine de l'immacule conception dans l'Eglise grco-russa
dissidente, a partir du XVI sicle" 17.
b) Los telogos y escritores de la Iglesia occidental en
esta poca proclaman abiertamente el gran privilegio de
Mara.
San Vicente Ferrer nos ofrece un testimonio esplndido-
"Advierte seis grados de santificacin... El sexto grado, muy
superior a todos los otros, es la santificacin de la Virgen
Mara, porque no cuando iba a nacer, ni en el ltimo da,
semana o mes, sino en el mismo da y hora en que fu forma-
do el cuerpo y creada el alma, y porque entonces era ya ra-
cional y capaz de santificacin, fu inmediatamente santi-
ficada... Por tanto, cuando el cuerpo de la gloriosa Virgen fu
organizado y delineado y el alma unida al cuerpo por crea-
cin, entonces el Altsimo santific su tabernculo" 177.
Grson, o el autor de un sermn que a l se atribuye,
dice: "Nada tiene de extrao que el Seor, habiendo de re-
dimir al mundo, empezara su obra por Mara, para que
aqulla, por quien se preparaba la salud para todos, obtu-
10
1T
DTC, Immacule Conception, t. vil.
' ln fest. Concept. B, M. V., serm. 4.
 C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 203

viera para s el primer fruto. Qu puede haber ms noble

que la Madre de Dios, qu ms esplndido que aquella que e)
Esplendor mismo eligiera? Para no hablar de las dems vir-
tudes, era virgen no slo en el cuerpo, sino tambin en ei
alma. Esto dice San Ambrosio en el comentario a San Lucas
y en el libro de la santa virginidad. Como est claro por el
sentir de San Ambrosio, no fu levantada, sino preservada
de la cada; de otro modo no sera virgen en su alma u^ia
vez manchada por el pecado."
Y poco despus: "Luego, carsimos hermanos, subid tam-
bin vosotros en espritu y veris a Mara sin igual, bella
sin mancha, por ser toda hermosa. A Mara amorosa y gra-
ciosa, porque es amiga ma. A Mara sin defecto alguno en
su concepcin, porque no hay mancha en ti. Ved, por tanto,
a Mara sin culpa en su alma, en su carne, porque toda es
hermosa. Ved a Mara preparada para su Hijo, ya adornada,
porque es amiga ma. Ved a Mara sin pecado original, por-
que en ti no hay mancilla" 178.
San Lorenzo Justiniano: "Desde su concepcin fu preve-
nida con bendiciones de dulzura y ajena al decreto o escri-
tura de condenacin. Era totalmente inmune de la corrup-
cin de la carne y extraa tambin a toda mancha de pe-
cado" 179.
Y en otro lugar: "Esa es la pena del pecado de origen,
de la cual nadie est libre, aun teniendo una santidad exi-
mia. Pues todos los que nacen de la misma estirpe, excep-
tuado solamente el Mediador de Dios y de los hombres, el *
Hombre Cristo Jess, y su Madre, han sido puestos bajo
esta ley de pecado; de aqu que el Profeta, gimiendo por to-
dos, diga: He aqu que he sido concebido en iniquidades"
(Ps. 50, 7) 180.
San Bernardino de Siena: "La tercera santificacin es la
maternal; sta remueve la culpa original y confiere la gra-
cia; sta remueve tambin la inclinacin a pecar venial 3/
mortalmente. Y sta fu la santificacin de la Santsima Vir-
gen Mara, Madre de Dios. Y en verdad que el mismo Dios
eterno, as como cre todas las cosas con sabidura admira-
ble, as cre de tal modo y santific en el tiempo a aquella
bendita Madre suya, cual la haba elegido santa en su mis-
ma eternidad; y as, lo mismo en la nobleza de naturaleza
que en la perfeccin de la gracia, cre a su Madre cual con-
vena a su gloriossima majestad; que en ella y de ella deba
tomar lo que para siempre haba de estar a El unido en

Serm. de Concept. B. V. Mariae.

Serm. de Annunt. Mariae.
De casto connubio Verbi et animae.

204 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
unidad de persona, de la cual brotara el precio de toda sal-
vacin, justificacin y glorificacin humana" 181.
Nicols de Cusa, el ms eminente telogo y filsofo de
su siglo, presenta este clarsimo testimonio: "La gloriosa
Virgen, predestinada antes de los siglos para que de ella to-
mara el Hijo de Dios la naturaleza humana y se hiciera hijo
del hombre el Hijo de Dios, de tal modo fu concebida que
quedara hecha digna morada de Aqul. Debi Dios vestirse
de la humanidad de Mara; por eso la naturaleza humana
de la Virgen fu dignificada desde el principio. Porque, aun
habiendo sido concebida de semen viril, por la propagacin
que viene de Adn, y necesitando en su principio de un li-
berador, porque en Adn mueren todos a no ser liberador
o preservados, para que en Cristo sean vivificados los que lo
son, sin embargo, as como su alma racional no existi an-
tes de ser unida al cuerpo, del mismo modo, al ser creada,
fu creada santa, y as tambin por ningn tiempo fu ver-
dad decir que la Virgen estuvo en el pecado" 182.
Y en otro lugar: "Cede en alabanza de Dios y de su
Madre, Mara Virgen, el que sta jams estuviese bajo
el dominio del autor de la muerte, ya que en ella debi
encarnarse la Vida. No necesit la Virgen libertador que
la absolviera de la sentencia fulminada contra Adn y sus
descendientes por concupiscencia de la carne, a la cual
nunca estuvo sujeta, porque previno con el socorro de su
misericordia a la elegida Madre de la misericordia el que
fu concebido y naci libre, sin necesitar libertador de
servidumbre, en la que nunca estuvo. Tuvo, por tanto, la
Virgen prelibertador; los dems, libertador y postlibertador.
Cristo, pues, as es libertador de todos, como libertador y
prelibertador de la Virgen; pero de los dems, libertador
y postlibertador. Slo ella, despus de la cada de Adn, fu
creada no privada, sino llena de la justicia original, como
Eva, y aun mucho ms que sta; del mismo modo que Cris-
to, segn la naturaleza humana, fu creado en toda plenitud
de justicia ms que Adn. Slo ella, la elegida Madre de
Dios, tuvo el privilegio de no poder caer, en el principio de
su existencia, bajo la malicia del maligno; es decir, que nun-
ca estuvo en su potestad, ni en la creacin de su alma ra-
cional y unin al cuerpo, ni separada del cuerpo. En ningn
tiempo, pues, la 183
gloriossima Virgen estuvo sometida al pe-
cado de origen" .
Finalmente, desde mediados del siglo xvi, la doctrina de
la concepcin inmaculada de Mara fu creciendo en univer-
De Immac. Concept. B. M. Virginia, serm. 4.
Excit. in dietum illud: "Caelum et trra transibunt", 1. 5.
Excit. in dietum illud; "Sicut lilium nter spinas", \. 8.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 205
salidad y firmeza de tal modo, que ya en aquel tiempo pudo
San Pedro Canisio escribir estas palabras: "Es raro el n-
mero de los que opinan en contra, y tal es su vergenza, que
lo que hablan o sienten privadamente, juzgan como poco se-
guro decirlo y manifestarlo en pblico. Adems, si algunos
se atreven a hacerlo, no son odos sin pblica contradiccin
y disgusto del pueblo. Tan odiada, debilitada, rebatida y en
cierto modo totalmente desechada est hoy la opinin da
nuestros adversarios" 1S4.
4. Liturgia.Desde los tiempos ms remotos comenz
n celebrarse la fiesta de la Inmaculada Concepcin en las
Iglesias oriental y occidental, de suerte que, como dice San-
da, puede con pleno derecho considerarse esta fiesta como el
vehculo popular de la tradicin sobre la concepcin inmacu-
lada de Mara.
A) Por lo que se refiere a la Iglesia oriental, escribe
Antonio Gravois: "La antigedad en celebrar los griegos
nuestra fiesta prueba el unnime consentimiento de todas las
Iglesias orientales y de todas las griegas, tanto catlicas
como herticas y cismticas, que aun discrepando mucho en
sus liturgias, convienen, sin embargo, unnimemente en esto.
Pregntese a los sirios, armenios, maronitas, caldeos, coptos,
melquitas, albaneses, que observan el rito griego, y a todos
los que habitan Moscovia, Lituania, Polonia, Venecia y Sici-
lia; pregnteseles, digo, si en sus territorios, en sus iglesias
se- celebra la fiesta de la Concepcin de la gloriosa Virgen
Mara, y todos a una voz respondern: s, se celebra, y con
la mayor devocin" 185.
a) En Oriente todas las Iglesias celebran el da 9 da
diciembre la fiesta de la Concepcin Inmaculada de la Vir-
gen como fiesta de la concepcin activa de Santa Ana y pa-
siva de la Bienaventurada Virgen Mara.
En el Tipo de San Sabas (siglo V), el da 9 de diciembre
va sealado con este ttulo: Concepcin de Santa Ana. Este
Tipo es un ritual corregido y editado muchas veces, aun-
que existe la duda si la fiesta de la Concepcin de la Vir-
gen fu ya en l insertada en su primera edicin.
Que en el siglo vn se celebraba ya en la Iglesia griega
la fiesta de la Concepcin consta de los cnones e inscrip-
ciones de San Andrs de Creta, en que aparece: Da 9 de
diciembre, Concepcin de la abuela de Dios, Santa Ana.
En el siglo VIH Juan de Eubea enumera la fiesta de la
Concepcin como la primera entre las diez grandes solem-
nidades: "No sin honor y alegra celebramos diez solemni-
dades; la primera, aun cuando por algunos no sea recono-
1IA
De Maa Deipara, I. 1, c. 7.
185
De ortu ac progressu cultus et fer4" mmaculati conceptus, a. 1.
 206 P. 11. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
cida, en la cual los bienaventurados Joaqun y Ana recibie-
ron el anuncio del natalicio de la siempre Virgen Mara,
Madre de Dios, da 9 de diciembre" 186.
En el siglo IX, Jorge de Nicomedia dice de la fiesta de
la Concepcin de Mara: "Celebramos tu festividad ahora,
pero no como novsima, sino como la principal en orden y
en verdad" 187.
En el siglo x, el emperador Basilio II decret la fiesta
por ley civil; y en el siglo XII, Manuel Commeno la hizo
preceder en dignidad a las otras solemnidades.
b) El objeto de esta fiesta era celebrar la concepcin
milagrosa activa de la Bienaventurada Virgen de padres es-
triles Joaqun y Ana, impetrada de Dios con sus splicas;
por lo cual a esta fiesta se la llamaba fiesta de la Concep-
cin de Santa Ana. Pero a esta concepcin activa fu ane-
ja desde el principio como objeto principal del culto la con-
cepcin pasiva de Mara, aquella en que la Santsima Virgen
se hiciera digna morada de Dios.
Ag habla San Juan Damasceno: "Oh hija sacratsima
de Joaqun y Ana, que estuviste sustrada a las asechanzas
de las potestades infernales, y que en el tlamo del Esp-
ritu Santo fuiste custodiada sin mancha, para ser esposa y
madre natural de Dios!" 18S.
Y San Eutimio, patriarca de Constantinopla: "Acaso
entre las festividades de la hija de Dios por nosotros reci-
bidas podrs encontrar otra que la preceda en tiempo y es-
plendor, cuando sta tanto nos eleva? Acaso hay objeto
de mayor solemnidad, que admire y alegre ms a toda na-
turaleza? Esta es la cumbre de todas las festividades ds
aquella inmaculadsima nia y Madre de Dios, como dijimos,
y su previa delineacin... Adn, autor del gnero humano,
formado por mano de Dios, que por la mujer cay y se pre-
cipit en la ruina y fu desterrado, hoy por la hija pura na-
cida, segn lo prometido, de vientre estril, disipa la triste-
za del alma y muestra las seales de la reparacin" 189.
B) a) Por lo que respecta a la Iglesia occidental, di-
cese que San Ildefonso, arzobispo de Toledo, estableci el
primero en Espaa esta fiesta en el siglo vil. Algunos ponen
en duda la autenticidad de los documentos en que esta na-
rracin se funda; otros creen que en esta fiesta se celebra-
ba, no la concepcin de la Bienaventurada Virgen, sino la
concepcin del Verbo de Dios, o la misma maternidad de la
Serm. in concept. Virg,
In oraculum Concept. S. Deiparae, or. 1.
In Nativ. Deip., or. 1.
Lad, in Concept. S. Annae, o. c.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 207
Virgen, que en el reino de los visigodos se conmemoraba el
da 18 de diciembre 19 .
De esta fiesta dice Vicente de Beauvais: "Ildefonso, obis-
po de Toledo. Si la Bienaventurada Virgen Mara no hubiera
sido santificada en el vientre de su madre, no se celebrara
su natividad; ahora bien, siendo venerada por la autoridad
de toda la Iglesia, consta que fu inmune del pecado original
aquella por quien no slo se perdon la maldicin de191la ma-
dre Eva, sino que a todos se nos dio la bendicin" .
En el siglo IX era ya conocida la fiesta de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara en Sicilia y aples, que te-
nan comunicacin frecuente con el Oriente y bajo cuyo
imperio se hallaba en parte la Italia meridional. Y as, en
el antiguo calendario de mrmol de la Iglesia napolitana se
lee esta inscripcin en el da 9 de diciembre: Concepcin de
Santa Mara Virgen.
En Irlanda tambin se celebraba en el siglo ix, o por lo
menos al comenzar el x, como consta: ) del Martirologio
Tamlactense, donde el 7 de mayo se lee: Invencin de la
Cruz de Cristo; Concepcin de Mara Virgen; Evencio, Te-
dulo, Ambrosio, etc.; g) igualmente, por el calendario manus-
crito y compuesto en verso, despus de la muerte de Alfredo
Rey, en el cual estaba asignada esta festividad para el vi de
las nonas de mayo, con esta inscripcin: Es concebida la
Virgen Mara con el sobrenombre de Antigua; 7) as como
en el calendario del monje Oengui, en el cual se anuncia
el 3 de mayo la fiesta de la Concepcin: Feil mar Maire uage
(Gran fiesta de la Virgen Mara).
Hacia la mitad del siglo Xi tambin se celebraba esta
fiesta en Inglaterra, como consta: a) tanto por el calendario
de las abadas de Oldminster y de Newminster, del condado
de Winton, en el cual va inscrita el da 8 de diciembre La
Concepcin de Santa Mara Madre de Dios; P) como por el
martirologio de San Agustn de Cantorbery, en el cual se
lee: Adems, en este mismo da la Concepcin de Santa Ma-
ra Virgen; 7) asimismo, por el Pontifical de la iglesia pri-
mada de Cantorbery, donde bajo el ttulo: Bendicin en el
da de la Concepcin de la Santa Mara Madre de Dios, se
hallan las oraciones siguientes: "Dgnese el Inspirador de
los carismas celestiales y reparador de las cosas terrenas,
que por orculo anglico anunci que la Bienaventurada Ma-
dre de Dios haba de ser concebida, concederos la abundancia
de sus bendiciones y llenaros con las flores de las virtudes.
Amn. Y el que la santific con la dignidad del nombre antes
de que fuera dada a luz engendrada por la humana fragi-
11,1
90 cf c . GUTIRREZ, El culto litrgico de la Santsima Virgen.
Speculum Historale, 1. vi, c. 65.
208 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
lidad, os ayude a poseer la abundancia de virtudes y a per-
severar infatigablemente en la venerada confesin de su
nombre. Amn. Os obtenga por sus gloriosas intercesiones
tiempos prsperos, gratos y pacficos y, despus de este si-
glo, gozos interminables a vosotros, que celebris los magn-
ficos misterios de su veneranda Concepcin. Amn"; 8) y,
finalmente, por el Pontifical de la iglesia catedral de Essex,
en el que bajo la rbrica en que se lee: Bendicin en la Con-
cepcin de Santa Mara, se hallan estas oraciones: "Que os
pida la eterna bendicin de Dios la piadosa splica de la
Bienaventurada Virgen Mara, que el Omnipotente declar
por medio del anglico mensajero que haba de ser conce-
bida y de la cual sera concebido su Unignito, y que os
sintis siempre favorecidos con el benigno auxilio de ella,
benignsima como es. Amn. Y el que antes de su concep-
cin la presign con la sombra del Espritu Santo, os con-
ceda la divina gracia de concebir espiritualmente en la
confesin de la Santsima Trinidad y os confirme con la
santificacin de Dios, protegidos de todo mal. Amn. La
Santa Mara, Madre de Dios, os obtenga el aumento de la
paz y gozo para que, a quienes fu comienzo de salvacin
el feliz parto de la Bienaventurada Virgen, sea tambin el
mismo Jesucristo premio eterno de vida perdurable en los
cielos"; O ya, finalmente, por el Misal de Leofrico, de la
mismo iglesia de Essex, en el que para la fiesta de la Con-
cepcin de la Bienaventurada Virgen, el da 8 de diciem-
bre, se encuentran estas oraciones: "Collecta. Dios, que por
vaticinio anglico predijiste a sus padres la concepcin de
la Bienaventurada Virgen, concede a esta tu familia ser
fortalecida con los auxilios de aquella cuya sagrada solem-
nidad de su concepcin devotamente celebra. Por nuestro
Seor", etc. Al fin: "Nutridos de alimentos de vida y re-
parados con los divinos misterios, te rogamos, oh Dios
omnipotente!, que por la piadosa intervencin de la siem-
pre Virgen Mara, cuya veneranda concepcin celebramos,
nos libres de nuestros crueles enemigos. Por el Seor", etc.
Ms tarde, con la dominacin de los normandos y abo-
lido ya el calendario anglosajn, cay en desuso en Ingla-
terra la fiesta de la Concepcin de Mara; pero nuevamente
fu restablecida y propagada en el siglo Xii por los trabajos
del abad Anselmo, pariente de San Anselmo de Cantorbery.
Tambin se extendi esta fiesta por otros pases del Oc-
cidente, Alemania, Francia, Flandes y Espaa, donde ya a
mediados del siglo XI se celebraba102en el monasterio de los
benedictinos de Irache (Navarra) . sino que guardara toda su vida limpia de pecado. Lo cual
b) Pero pronto surgi la ms ruda oposicin contra esa
102
G. GUTIRREZ, O. C.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 209
fiesta y de parte de dos insignes telogos: de Juan Belethi,
de Pars, que deseaba su abolicin: "Parece que ms bien
debe prohibirse, pues fu concebida en pecado" 193 ; y espe-
cialmente de San Bernardo, que, aun siendo, por lo dems,
devotsimo de Mara, reprendi a los cannigos de Lyn por
haber introducido esta festividad en su Iglesia. "Entre las
Iglesias de Francia, dice, ciertamente sobresale la de Lyn,
tanto por la dignidad de su sede como por la eminencia de
su ciencia y el rigor de su disciplina. Por eso me admira
ms que quieran ahora algunos de vosotros introducir una
fiesta nueva, que el rito de la Iglesia desconoce, la razn no
aprueba y la antigua tradicin no recomienda. Pero diris
que en gran manera ha de ser honrada la Madre del Seor,
y decs bien; pero el honor de la Reina gusta de la discre-
cin. La Virgen Reina no necesita de ese falso honor, llena
como est de slidos ttulos, de honores y de dignidades
Honra enhorabuena la integridad de su carne, la santidad
de su vida; admira la fecundidad en la Virgen; adora a su
prole divina. Ensalza a la que no conoci la concupiscencia
al concebir, ni el dolor en el parto. Predcala reverenciada
por los ngeles, deseada por las gentes, preconocida por los
patriarcas y profetas, elegida entre todos, sublimada entre
todos. Glorifica a la que encontr gracia, a la mediadora
de la salvacin, a la restauradora de los siglos; exalta a la
exaltada sobre los coros anglicos en el cielo: esto canta de
ella la Iglesia y eso mismo me ensea a m a cantar. Lo
que de ella recib, lo retengo y lo enseo. Recib de la Igle-
sia que se ha de celebrar con suma veneracin aquel da en
que de este siglo malvado subi a los cielos, donde se cele-
bran fiestas de celebrrimos gozos. Tambin aprend en la
Iglesia y por la Iglesia a considerar santo y festivo el na-
cimiento de la Virgen, sintiendo firmsimamente con ella
que fu santificada en el tero para salir de all santa, como
de Jeremas leo que antes de salir del vientre de su madre
fu santificado, y tambin de San Juan Bautista, que en el
seno donde estaba sinti al Seor en el otro seno... Y lo
que a pocos mortales les fu concedido no es lcito sospe-
char le fuera negado a Virgen tan excelsa, por la cual toda
mortalidad emergi a la vida. Fu, sin duda alguna, la Ma-
dre del Seor santa antes que nacida; y no se engaa la
Iglesia reputando como santo el da de su natividad y cele-
brndola todos los aos con gozo y alegra de toda la tierra.
Pienso yo que descendera sobre ella una copiossima ben-
dicin de santificacin que no slo santificara su natividad,
se cree no fu concedido a ninguno otro de los nacidos de
Rationale divinorum officiorum, c. 146.
 210 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
mujer. Era por dems conveniente que la Reina de las vr-
genes, por privilegio de singular santidad, viviera sin man-
cha alguna de pecado; que la que dio a luz al vencedor del
pecado y de la muerte obtuviera para todos el don de a
vida y de la justicia. Santa, pues, su natividad, porque sa-
liendo de su vientre la inmensa santidad, santa haba de
ser aqulla. Qu falta aadir en su honor? Para que sea
honrada, dicen, hemos de honrar tambin su concepcin, y
as quedar honrado su parto; porque si la concepcin no
hubiera precedido, no habra parto que honrar... Y dnde
est la consecuencia en que, por preceder la concepcin al
parto, sea necesario para honrar a ste honrar tambin a
aqulla como santa?...
Acaso se inmiscuy la santidad en su concepcin y fu
santificada al mismo tiempo que concebida? Cmo, pues,
hubo santidad sin gracia santificante, o cmo pudo haber
unin del pecado con el Espritu Santo? O no hubo pecado
donde no falt sensualidad? A no ser que se diga que fu
concebida del Espritu Santo y no de varn, y esto sera
inaudito. Pues leo que el Espritu Santo no vino con ella,
sino que vino sobre ella, y as lo dice el ngel: El Espritu
Santo vendr en ti. Y si es lcito decir lo que siente la Igle-
sia, y lo que siente es la verdad, digo que la Virgen glo-
riosa concibi del Espritu Santo, no que de El fuera con-
cebida; digo que ella dio a luz siendo virgen, pero no fu
dada a luz por virgen... De lo contrario, dnde estara la
prerrogativa de la Madre de Dios, por la que se cree que
ella nicamente junt el honor de la prole con la integridad
de la carne, si tambin concedes esa prerrogativa a su ma-
dre? Esto no es honrar a la Virgen, sino deshonrarla. Si,
pues, antes de su concepcin no pudo ser santificada porque
no exista; si tampoco en la misma concepcin, por el pe-
cado que acompaaba a esa concepcin, no resta sino creer
que recibi la santificacin en el tero de su madre, que
excluyendo el pecado hizo santa su natividad, pero no su
concepcin. Por lo que a muy pocos hijos de los hombres se
concedi nacer santos, pero a ninguno ser concebido santo,
a fin de que la prerrogativa de la santa concepcin se re-
servara a uno solo, que santificara a todos y que viniendo
sin pecado purgara los pecados de todos. Slo Jess, Nuestro
Seor, concebido del Espritu Santo, es santo antes y des-
pus de su concepcin. Con excepcin de El, a todos los de-
ms nacidos de Adn se extiende lo que uno con humildad
y verdad confes de s mismo: In iniquitatibus conceptas
sum et in peccatis concepit me mater mea (he sido concebido
en iniquidades y en pecados me concibi mi madre). Pues
si esto es as, qu razn hay para celebrar esta festividad?
Por qu se afirma santa una concepcin que no es del
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 211
Espritu Santo, sino de pecado, y por qu se ha de celebrar
fiesta de quien no es santo? De buen grado renunciar la
Gloriosa a este honor con que parece honrarse el pecado o
introducirse una falsa santidad. De ningn modo le agra-
dar esta presunta novedad contra el rito de la Iglesia, no-
vedad que es madre de la temeridad, hermana de la supers-
ticin, hija de la ligereza. Pues si as os pareca, deberais
haber consultado antes a la autoridad de la Sede Apost-
lica y no seguir precipitadamente y sin consejo la simpli-
cidad de algunos imperitos. Ya antes haba advertido el
error de algunos, pero disimulaba, haciendo gracia a una
devocin que proceda de su corazn sencillo y de su amor
a la Virgen. Pero entre sabios y ante la supersticin de una
famosa y noble Iglesia, de la cual soy especialmente hijo, no
s si podra disimular sin grave ofensa a vosotros. Todo lo
que dije, lo he dicho salvo mejor juicio. Someto al examen
y autoridad de la Iglesia Romana esto, como todo lo dems,
y si ella siente de otro modo, preparado estoy a rectificar
mi parecer" 19i.
c) No faltaron quienes negaran la autenticidad de esta
carta de San Bernardo, que atribuyen a Nicols de Clara-
val, secretario del Doctor Melifluo, pero sin razn, como
escribe Tefilo Raynaud: "A no ser que todas las cartas de
San Bernardo se las atribuyamos a l, sta, que especial-
mente tiene el sabor de San Bernardo, no podemos atribur-
sela a ningn otro, porque se parece a las dems como her-
manas gemelas" 19S. Lo mismo opina Mabilln, quien afirma
que todos 1S6los manuscritos comprueban la autenticidad de
esa carta .
Pero, supuesta su autenticidad, no son del mismo parecer
los doctores acerca de la intencin de San Bernardo. Unos,
como Perrone, Mazzella, Paquet, Lepicier, etc., dicen que San
Bernardo no niega aqu la santidad de la concepcin pasiva
adecuada, sino la activa y la pasiva incoada, como consta de
las mismas razones del santo Doctor: "Qu pensamos se ha
de aadir a los honores", etc., etc.
Otros, como Vzquez, Mabilln Benedicto XIV, Malou,
Janssens, etc., estiman que San Bernardo habla no slo de
la concepcin activa y de la pasiva incoada, sino tambin de
la pasiva adecuada; pues: a) San Bernardo no reconoce otra
diferencia entre la Virgen y los santos Jeremas y Juan el
Bautista sino en que la Virgen recibi mayor gracia que
ellos. P) Segn San Bernardo, la santificacin de la Virgen
sigui a su concepcin por no haber podido ser santificada,
Ep. 174, Ad Can. Lugdun.
Diptyaha Mariana, t. vil, p. II, punct. 2.
Praef. in op. S. Bernardi, n i . 15-16.
 212 P. 11. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ni antes de su concepcin, puesto que no exista, ni en la
misma concepcin, por el pecado que en ella iba implicado;
"no resta, dice, sino creer que, despus de concebida, re-
cibi en el tero materno la santificacin, la cual, excluido
el pecado, hara santa su natividad, pero no la concepcin".
Y) Segn el santo Doctor, a muy pocos hijos de los hombres
se les concedi nacer en santidad, pero no ser en ella con-
cebidos, porque el ser santificado en la concepcin es honor
reservado a slo Cristo, que fu concebido del Espritu San-
to; "fuera del cual, aade, a todos los dems nacidos de
Adn afecta lo que uno verdadera y humildemente dice de
s mismo: In iniquitatibus conceptus sum et in peccatis con-
cepit me mater mea".
Lo que en gran manera enaltece a San Bernardo es la
sumisin y fidelidad a la Sede Apostlica, a cuyo examen y
autoridad sujeta esto, como todo lo dems suyo, dispuesto
a corregirlo si de otro modo juzgara la Iglesia. Por lo cual
Benedicto XIV escribe: "El intento principal de San Ber-
nardo era que se consultara a la autoridad de la Iglesia,
al ver que, sin su consentimiento, se haba introducido esta
festividad en la Iglesia de Lyn; y, por consiguiente, si vi-
viera y viera que la Sede Apostlica gusta de que esta fiesta
se celebre en toda la Iglesia y con su autoridad la fomenta,
abrazara al momento esta disciplina aprobada por 197 la Sede
Romana, a cuyo juicio haba sometido su epstola" .
d) Sin embargo, la autoridad de San Bernardo, con ser
tanta, no tuvo eficacia para conmover a los doctores ni para
que se suprimiera la fiesta; muchos insignes varones se al-
zaron contra su carta, entre ellos Pedro Comestor, que, des-
pus de distinguir entre concepcin del que concibe y con-
cepcin de la prole concebida, dice: "Quiz fuera concebida
la Virgen Maral o sen pecado por parte de sus padres; pero
ella, santsima" ; y con ms viveza Nicols, monje de San
Albano, en Inglaterra, que dice: "Dos veces fu traspasada
con espada el alma de Mara: una en la pasin de su Hijo,
y otra en la contradiccin de su concepcin" 199.
e) Entre tanto, la fiesta continu y se propag ms de
da en da, pues aunque en la Iglesia particular de Pars
fu abolida por el obispo Mauricio, poco despus se extendi
casi por toda Francia, y ni en Inglaterra, Alemania, Espaa.
Sicilia y otros reinos dej de celebrarse. En el siglo XIV ya
se celebraba en Roma; Sixto IV, en el ao 1476, y en su
constitucin Cum praeexcelsa, la aprob y enriqueci con
indulgencias; Po V, en el ao 1569, la incluy en el Bre-
187
De festis D. N. lesu Christi et B. Mariae, 1. n, c. 15.
108
Serm. de Imm. Concept. V. M. Matris Dei.
lss
nter epist. Petri Cellensis, 1. II, ep. 171.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 213
viario Romano; Clemente VIII, en el ao 1598, la elev al
rito de doble mayor; Clemente X, en el ao 1708, la ex-
tendi a toda la Iglesia; Po IX la elev al rito doble ds
segunda clase con octava, y, finalmente, Len XIII la levan-
t a la categora de fiesta de primera clase.
De ah lo que dice la bula Ineffabis Deus: "Y en ver-
dad nuestros predecesores se gloriaron ardorosamente en
establecer con su autoridad apostlica la fiesta de la Con-
cepcin en toda la Iglesia romana, con oficio propio y misa
tambin propia, en las que se afirma la prerrogativa de
inmunidad de la mancha hereditaria, y en aumentar, hon'
rar, promover y amplificar el culto ya instituido... Adems
se gozaron en gran manera en decretar que la fiesta de la
Concepcin fuera tenida por toda la Iglesia en la misma
estimacin y categora que la Natividad, y que habra de
celebrarse esta fiesta de la Concepcin con octava por toda
la Iglesia universal, y ser santamente observada por todos
entre las dems de precepto, habiendo de celebrarse todos
los aos capilla pontificia en la baslica patriarcal Liberia-
na en el da sagrado de la Concepcin de la Virgen. Y desean-
do que cada da se fomente ms en las almas de los fieles
esta doctrina de la Inmaculada Concepcin de la Madre de
Dios, y para excitar en ellos la piedad hacia la misma Vir-
gen concebida sin pecado original, se gozaron en conceder
la facultad que en la letana lauretana y en el prefacio de
la misma misa se proclamara la Inmaculada Concepcin
de esta misma Virgen. Y Nos, siguiendo las huellas de nues-
tros predecesores, no slo aprobamos y aceptamos lo que
por ellos fu constituido pisima y sapientsimamente, sino
que, recordando la constitucin de Sixto IV, confirmamos
con nuestra autoridad el oficio propio de la Inmaculada
Concepcin, y muy complacidos concedemos su uso a toda
la Iglesia universal. Porque como todo lo que pertenece
al culto est ntimamente unido con el objeto del mismo,
ni puede aqul ser fijo y estable si ste es dudoso, los Ro-
manos Pontfices nuestros predecesores, que amplificaron
con todo cuidado el culto de la Concepcin, quisieron de-
clarar e inculcar bien el objeto de l y su doctrina. Pues
clara y abiertamente ensearon que se trata de la fiesta de
la Concepcin de la Virgen, y proscribieron como falsa y
muy ajena a la mente de la Iglesia la opinin de aquellos
que pensaren y afirmaren que lo que se venera por la Igle-
sia es, no la concepcin misma, sino su santificacin. Ni
juzgaron que haban de tratar ms benignamente a quienes,
para combatir a doctrina de la Inmaculada Concepcin, dis-
tinguiendo entre el primero y segundo instante y momento
de la concepcin, afirmaban que habra de celebrarse la
concepcin, pero no en el primer instante y momento. Por
214 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
lo que nuestros predecesores estimaron deber suyo defender
y propugnar con toda energa la fiesta de la Concepcin de
la Bienaventurada Virgen Mara y la concepcin desde el
primer instante de su ser, verdadero objeto de este culto.
De aqu las palabras terminantes con que Alejandro VII,
nuestro predecesor, declara la mente sincera de la Iglesia:
"Ciertamente, es antigua la piedad de los fieles de Cristo
acerca de la Bienaventurada Virgen Mara, que por especial
privilegio y gracia de Dios y los mritos previstos de Je-
sucristo, su Hijo y Kedentor del gnero humano, fu preser-
vada inmune de la mancha del pecado original, y en este sen-
tido celebran con solemne rito la fiesta de la Concepcin."
5. Comn sentir de los fieles.Todo el pueblo cristia-
no, en apretado haz, profes y defendi la Inmaculada Con-
cepcin de la Virgen Madre de Dios.
Los pastores de la Iglesia, las familias religiosas, las Aca-
demias, las Ordenes militares, los reinos, las ciudades y aun
los fieles ms ignorantes, se gloriaron cada da ms y ms
en defender y venerar la Inmaculada Concepcin de la Vir-
gen Mara.
a) Aun en los tiempos anteriores a la definicin, ape-
nas entre tantos centenares de obispos de todo el orbe cat-
lico hay alguno que no defienda la Inmaculada Concepcin
de la Virgen.
San Edmundo Rch, arzobispo de Cantorbery, en el si-
glo XII invoca as a Mara: "Oh clementsima y santsima
Virgen, siempre Virgen Mara, Madre de Nuestro Seor y,
segn la carne, de la estirpe de Abraham, Esposa de Dios:
templo del Creador, sagrario del Espritu Santo, bella como
la paloma, hermosa como la luna, escogida como el sol, es-
pejo sin mancha de la Majestad de Dios, contraste de la
maldad de Eva, reparacin de la vida, puerta del cielo, ho-
nor de las mujeres" 200.
San Pedro Pascasio, en el siglo Xin, expres as su fe en
la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara: "Si la Vir-
gen Mara tuvo mancha de pecado original, habra que decir
que en algn tiempo estuvo bajo la ira de Dios, lo que no
puede decirse ni debe creerse" 201.
Santo Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia, en
el siglo xvi, discurre largamente sobre la Inmaculada Con-
cepcin de la Virgen: "No pienses, ni por un momento, que
la Virgen fu concebida en pecado; esta gloria no es menor
ni menos especial que el ser Madre de Dios segn la carne.
Piensas la ofensa que haces a la Virgen si dices que por
un momento siquiera fu cautiva del pecado, hija de per-
300
m
Prayers of St. Edmund Rich., Areh. of Canterbury.
De muygt. B. V. Marine.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 215
dicin, sujeta al demonio, infectada de la mancha comn?
Cmo quebrant ella misma la cabeza del demonio si pri-
meramente fu ella quebrantada por l? Lejos, muy lejos
de inferir tal mancha a la que es nuestra gloria... As como
de la pena se deduce la culpa, como dice Gregorio, as del
defecto de pena puede argirse el defecto de culpa. La con-
versin en polvo fu pena del pecado; y as Dios dijo a Adn
despus de haber pecado: Polvo eres y en polvo e conver-
tirs. Y porque creemos verdaderamente que la Virgen no
fu reducida a polvo, sino que gloriosa en cuerpo y alma
.subi a los cielos, por eso tambin creemos piadosamente
que fu concebida sin mancha; pues, si no hubiese carecido
de vicio, no hubiera carecido de suplicio. Y si dices: La Vir-
gen muri y padeci hambre y sed y algunas otras penas
del pecado, te respondo: Cristo, sin pecado, las contrajo para
merecer por nosotros; la Virgen tambin para su mrito,
pues no pareca decoroso que la Madre careciera de estas
penalidades que por nosotros acept su Hijo" 202.
San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln, en el mismo
siglo, sobreponiendo la santificacin de la Santsima Virgen
n la de San Juan Bautista, dice: "Juan fu santificado en
ol vientre de su madre al sexto mes de ser concebido; pero
sta recibi la plenitud de la gracia en el primer instante de
su concepcin" 203.
San Francisco de Sales, obispo de Ginebra, en el si-
glo xvn dice: "Como Dios debiera prepararse una Madre
segn su corazn, quiso que su redencin le fuera aplicada
como remedio preservativo, para que no llegara hasta ella
el pecado que se transmita de generacin en generacin" 204.
San Alfonso Mara de Ligorio, obispo y doctor de la
Iglesia en el siglo xvm, alega en su obra Las glorias de- Ma-
r/a muchas razones de congruencia en favor de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Madre de Dios, despus de haber
tratado de este privilegio en su Teologa Moral, ya jurdi-
camente al hablar de las censuras sobre la Inmaculada Con-
cepcin, ya teolgicamente, bajo cuyo aspecto escribe: "Aun-
que no sea lcito defender una piadosa sentencia como si
fuera dogma de fe, sin duda alguna nos es lcito afirmarla
verdadera y comn con los Salmanticenses (tr. 20, c. 9, n. 12).
Ms an, podemos llamarla moralmente cierta y prxima a
ser definida como de fe, segn ensea Viva (In q. Prod. ad
Tmtin.), y en su Curso teolgico (p. VIH, d. 1, q. 2, n. 7)...
Fundado en tantas autoridades, yo, que soy el menor, lo
afirmo, y brevemente aqu lo probar.
*MB In Concept. B. M. Virginia., conc. 1.
" Hom. 72.
'" Tr. de amore Dei, p i, 1. II, c. 6.
 216 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Protesto sinceramente que de ninguna manera quiero
apartarme de los decretos pontificios, que obediente suscri-
bo; pero en obsequio de mi Reina aducir aqu las razones
de esta piadosa sentencia para ilustrar la mente de aquel
que piense lo contrario. Pues me parece que esta piadosa
sentencia, aunque hasta ahora no se haya definido como
dogma de fe, es hoy ms clara que la luz del medioda" 205-.
Y as sentan todos los obispos espareidoa por el orbe ,
por lo cual, cuando Po IX, en su encclica Quam primum,
les pidi que, con la mayor celeridad posible, hiciesen saber
a la Sede Apostlica de qu devocin el clero y pueblo fiel
estaban animados para con la Concepcin Inmaculada de la
Virgen y con cunto ardor deseaban que por la Sede Apos-
tlica fuese definida, y en primer lugar cul era en su eximia
sabidura su sentir acerca de ella y cules eran sus deseos,
todos atestiguaron clarsimaroente su fe, y la de los pueblos
a ellos encomendados, en la Concepcin Inmaculada de la
Virgen; por lo que con razn escribe Dubose que "l'piseopat
catholique rpondit par la plus superbe explosin du foi,
dont les annales chrtiennes aient gard la mmoire" 206.
b) Las familias religiosas todas profesan y ensean que
Mara fu concebida inmaculada.
a) Por lo que respecta a la Familia agustiniana, Egidio
de la Presentacin afirma que todos los telogos de su Or-
den, desde trescientos aos para ac, a impulsos de su pie-
dad y sabidura, se haban separado de los que con Egidio
Romano y Gregorio de Rmini negaban la inmunidad de la
Virgen Madre de Dios, y adherdose a la piadosa opinin:
"Nuestro Toms de Argentina, defensor acrrimo de Egidio
primeramente, apartndose de su maestro, defiende constan-
temente la pureza de la Concepcin en sus escritos del
ao 1350, setenta aos despus de la muerte de Egidio, acae-
cida el ao 1280; Paulo Vneto, que floreci por los aos
1400, cincuenta despus de Argentina, se adhiri a esta sen-
tencia; en pos de stos todos los innumerables telogos de
la Orden, cuyos escritos por injuria de los tiempos han des-
aparecido; y no hay uno de los nuestros, despus de Egidio
y Gregorio de Rmini, qvte haya combatido la pureza de la
Santsima Virgen, sino que todos unnimemente la defen-
dieron en todas las Universidades de Italia, Francia, Espaa
y Portugal" 207.
P) Tal fu asimismo el sentir de la Orden de los Car-
203
Theol. mor., 1. vil: Disert. super censuris circa Immac. B. V.
Mariae co-ncept.
2011
L'Immacule Conception. Histoire d'un dogme. Cf. GOUSSET, La
croyance genrale et constante de l'Eglise touchant l'Immaeule Con-
ception, y CAMPANA, O. C, 1. i, p. n, q. 2, c. 3, a. 6.
507
Pe Immamil. Virgin. Conceptione, 1. n t , q. 6, a, 4.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 217
tujos, como afirma Dionisio el Cartujano: "La fiesta de Ma-
ra ha de ser celebrada no bajo el nombre de Santificacin,
sino de Concepcin, como hoy la celebra toda la Iglesia, y
con ella nuestra Orden" 208.
En el Captulo general habido en el ao 1470 se dio este
decreto: "Para que haya perfecta y laudable uniformidad
en nuestra Orden, principalmente en lo que se refiere a la
celebracin de los divinos oficios, mandamos que la festi-
vidad de la Virgen Mara, que se celebra en toda la Iglesia
el da Vi de los idus de diciembre con el nombre de Concep-
cin, se celebre igualmente por toda nuestra Orden del mis-
mo modo que ha sido determinado por la Iglesia" 2C!).
~l) La Orden carmelitana, en el Captulo general cele-
brado en Francia el ao 1306, determin celebrar la fiesta de
la Inmaculada Concepcin.
Santa Teresa de Jess, prodigio y gloria del mundo y de
Espaa, mostr siempre su devocin a la Inmaculada. Des-
cribiendo en el captulo V del libro de su Vida la conversin
de una persona, dice de ella que la Santsima Virgen la
ayud, porque era devota de su Concepcin y celebraba su
fiesta: "Nuestra Seora le deba ayudar mucho, que era
muy devota de su Concepcin y en aquel da haca gran
fiesta" 21.
Bautista de Mantua (siglo XV), honra del Carmelo y prior
general de la Orden, cant en hermosos versos latinos la in-
munidad de toda culpa de la Virgen:
Ante tener sacra fetus quam viveret alvo
Vonceptus, ne prima novos exordia pullos
mauerent macuiis, mens ne sincera nitensque
Lommunem imbiberet tabn, ne pigra iiouore
lectora Letieo Jierent, quae lctea magno
iJabula et ampiexus fuerant latura Tonanti.
Semine confusas soreles et virus inustum
Uissecuit, felici anima mox imbuit artus.
Sunt tamen audentes contra sentir: nec illos
incusamus, tiabent quo se tueantur, et olim
Ista hominum communis erat sententia: verum
lam senio exangui frigens sua robora sensim
Perdit, et amiissa iam maiestate recedit
aponte sua, ceditque novo Latonia fhoebo.
BW
2011
ln 3 Sent., d. 3, q. 1.
BOLLAND., t. vi, p. ii, men'sis iunii
310
P. SILVERIO DE SANTA TERESA, Obras escogidas de Santa Te
*-cua de Jesiis.
218 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
At quoniam saerae legis de fontibus tiausta
Creditur, ex omm nondum est explosa ttieatro,
luaicio necdum sancti aamnata senatus.
Qui vatican Romana paiatia saxi
JbJt piscosa regunt sulcantem caerula puppim.
Sed prior, ut nobis aequum sentir videtur,
Dignior est, et grata magis Nato atque Parenti;
Nam legi assurgens Mariae decus addit, opusque
Materna dignum attribuit pietate Tonanti 211.
8) En la Orden de Predicadores, su fundador, Santo
Domingo, manifest claramente su creencia en la Inmacula-
da Concepcin de Mara: "As como Adn fu formado de
tierra virgen y no maldita, as era conveniente que el segun-
do Adn, Cristo, naciera tambin de tierra nunca maldita,
es decir, de la Virgen Madre, que nunca fu maldita" 212 ;
y es tradicin constante que Santo Domingo comprob
con milagros esta su doctrina; pues cuando la defenda en
Tolosa, disputando con los albigenses, fu arrojado al fue-
go el libro en que ella se contena y qued intacto e in-
clume.
Jams la Familia dominicana se apart totalmente de
esta senda trazada por su fundador, pues aun cuando algu-
nos de sus hijos se inclinaron a la sentencia opuesta, nunca
faltaron varones insignes de la Orden acrrimos defensores
de la Inmaculada Concepcin de Mara.
Juan Taulero, ya en el siglo xiv, se expresa as: "Resta
ahora decir algo en alabanza de la sacratsima Virgen Ma-
ra, digna Madre de Dios, y cuan peligrosamente acerca de
esto o se ciegan los hombres o yerran, con la ayuda de Dios
lo hemos de demostrar con algunas razones. La ceguera no
es otra cosa que ignorancia de la inestimable belleza, bon-
dad y amabilidad de la gloriosa y siempre Virgen Mara.
Y en primer lugar, respecto a su hermosura, es cierto
que desde el principio y antes de todos los siglos, Dios la eli-
gi y la am para que fuera la Madre de Dios, la Reina de los
cielos, la Puerta del paraso, la Seora del mundo, la Madre
de la gracia, la Madre de la misericordia, y cuando lleg el
tiempo determinado por el supremo Artfice, la cre nobil-
sima, hermossima, preservada de todo pecado, as original
como actual, segn convena para ser Madre de Dios" 2l3 .
Guillermo Pepino, que floreci en el ao 1510, dice: "Po-
cas son las concepciones que celebra la Iglesia: dos sola-
211
De B. M. Virgine. Carmina quae et parthenice dicuntur, 1, I.
212
Tract. de corpor. Christi; Coccio, Thesaurus Catholicus.
213
Lib. De JO eaecit., c. 11.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 219
monte: la de Cristo, en el da 25 de marzo, y la de su dign-
Mlma Madre; y la razn de esto es porque slo estos dos
fueron concebidos santos y sin mancha de pecado original...
Y esta fiesta, segn la intencin de la Iglesia, se celebra en
O da en que la carne de la Virgen recibi su alma racional...
Difieren, sin embargo, estas dos concepciones en que la con-
cepcin de Cristo no pudo ser de otra manera que santa,
pura e inmaculada; la de la Virgen, a no ser divinamente
preservada y prevenida por especialsima gracia, hubiera
nido impura y manchada como las concepciones de los dems
hombres" 214.
Lo mismo defendi Ambrosio Catarino: "As explicadas
las cosas..., nuestras palabras no se han de volver contra
la Orden, como algunos carnalmente piensan, sino total-
mente en favor y gloria de ella. S que hay en esta glorio-
ssima Orden quienes aman la verdad y la reconocen y con
gusto la abrazan. Pero hay tambin algunos que, aunque
aun no la reconocen, quisieran reconocerla y se adheriran
u ella; pero temen admitir algo contra la doctrina de los
santos, cuyo numeroso catlogo les es propuesto por sus
maestros, que parecen aprobar la posicin contraria. Y du-
dan y temen donde ya no hay por qu temer" 215 ; Toms
Campanella, Roberto Holchot, y en Espaa San Vicente Fe-
rrer, San Luis Beltrn, el Venerable Luis de Granada, Juan
de Santo Toms, Lorenzo Gutirrez profesor de la Acade-
mia de Alcal de Henares, que predic un sermn delante
de Felipe III, De la Inmaculada Concepcin y otros mu-
chsimos e nclitos hijos de esta Orden defendieron la inmu-
nidad de Mara.
En el Manual de la Orden de Predicadores, editado en
Sevilla en el ao 1524, se lee: "Porque la Orden de Predi-
cadores acostumbr a adherirse a la doctrina de los santos,
por eso sustent hasta aqu la opinin de que la Virgen fu
concebida en pecado; pero de esto no hay ya que cuidar,
que es materia de ninguna utilidad y muy escandalosa, prin-
cipalmente cuando toda la Iglesia, cuyo uso y autoridad,
segn Santo Toms, prevalece sobre la sentencia de Jerni-
mo y cualquier otro autor, afirma que fu preservada" 216.
O En la Familia franciscana es demasiado conocida la
fe de San Francisco en la Inmaculada Concepcin de Mara,
y cmo invocando este misterio sola bendecir a los herma-
nos que salan fuera.
Todos los hijos de esta Orden casi desde sus principios
pugnaron ardientemente en favor de la Inmaculada Concep-
214
215
De imitatione sanctorum.
Disp. pro vertate Immacul. Concept. B. Vitg. ad Syn. Triden-
tinam.
215
VELZQUEZ, O. C.
 220 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
cin, de tal modo que se la llamaba comnmente Opinin
de los Menores, defendida y conservada por todos ellos como
celestial herencia.
Brillaron en la defensa de este singular privilegio de Ma-
ra, a ms de Guillermo Guarra y especialmente Escoto,
muchos otros hijos de San Francisco, ilustres en ciencia y
santidad, como Aureolo, Francisco de Mayron, Juan de Bas-
solis, Guillermo de Rubin, Tatareto, Liqueto, Gabriel Biel,
San Pedro de Alcntara, San Pascual Bailn, San Jos de
Cupertino, etc.
En el Captulo general celebrado en Pisa el ao 1263,
presidido por San Buenaventura, se estableci como fiesta
para toda la Orden la de la Inmaculada Concepcin.
En la Congregacin general de Segovia, habida el ao
1621, toda la Orden serfica se oblig con juramento a de-
fender y ensear la Concepcin Inmaculada de Mara: "Re-
novando el antiguo afecto de devocin a la Concepcin de
la Virgen Mara, que claramente consta se ha continuado
desde nuestros mayores hasta ahora; queriendo adems aa-
dir una nueva obligacin, juramos y prometemos a Dios
Nuestro Seor, a su santsima Madre, a nuestro Serfico
Padre San Francisco y a todos los santos defender y ensear
privada y pblicamente que la Virgen Nuestra Seora fu
concebida sin pecado original y preservada por Dios por los
mritos de Cristo, Seor nuestro; y procuraremos, en cuan-
to nos sea posible, ensear esta santa devocin al pueblo
cristiano; y as lo prometemos y juramos por217Dios Nuestro
Seor Jesucristo y por esta seal de la cruz" .
Ms tarde, en el Captulo general de Toledo, en el ao
1645, celebrado en el Convento de San Juan de los Reyes,
la Orden franciscana eligi como Patrona a Mara en este
misterio de su Concepcin Inmaculada.
C) Insigne tambin ha sido la piedad y devocin de la
Compaa de Jess hacia la Concepcin de la Virgen Mara.
San Ignacio fu defensor acrrimo de la Concepcin In-
maculada, tanto de palabra como por escrito, segn consta
de un cdice suyo, manuscrito que se conserva en Roma, en
el cual, despus de escribir las singulares ilustraciones que
recibi de Dios durante aquellos cuarenta das en que estu-
diaba la manera de establecer la pobreza en las casas de la
Compaa, manifiesta 21Sms de una vez su amor a la pura
Concepcin de Mara .
Imitadores de l en esta piedad para con la Santsima
Virgen fueron Diego Lanez, segundo prepsito general de
la Compaa, y Alfonso Salmern, cuya autoridad tanto
217
Ibd.
218
SALAZAR, O, C , C. 42.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 221
ix'H en el Concilio de Trento; San Pedro Canisio, San Ro-
l"Tto Belarmino, San Juan Berchmans, que se oblig por
\ oto escrito con su propia sangre a defender la Inmaculada
i'oncepcin; y deca diariamente a Mara: "Yo, Juan Berch-
ni/ins, indigno hijo de la Compaa de Jess, prometo a tu
majestad, delante de tu sacratsimo Hijo, en cuya presencia
'toy, ser un perpetuo defensor de tu inmunidad" 21 ; el
I'cato Alfonso Rodrguez, hermano y casi gemelo por su pie-
dad de San Juan Berchmans; el Venerable P. Luis de la
I'uente, Toledo, Surez, Morales, Salazar, Martn del Ro.
Nioremberg, Ribadeneira y muchos otros, que sera imposi-
ble enumerar, fueron constantes defensores de la Inmacu-
lada Concepcin; ya que tuvo la Compaa de Jess tantos
defensores de ese privilegio de Mara cuantos doctores, escri-
tores y predicadores hubo en ella; as que con razn pudo
decir Vzquez: "Nuestra Compaa profes siempre y en
I odas partes esta doctrina" 22 .
3) Tambin veneraron y defendieron siempre la Con-
cepcin Inmaculada de Mara las dems Ordenes religiosas,
como los Cistercienses, Premonstratenses, Mnimos, Trinita-
rios, Mercedarios y Siervos de Mara, cuyo superior gene-
ral en el ao 1344, el Beato Mateo de Castro, cuando bende-
ca a sus hermanos tena siempre en su boca estas palabras:
"La Inmaculada Concepcin de Mara sea para vosotros sa-
lud y proteccin"; los Teatinos, los Escolapios, etc., sin
olvidar a las Religiosas de la Concepcin Inmaculada de Ma-
ra, fundadas por Beatriz de Silva de Toledo en el ao 1484
y aprobadas por Inocencio VIII y Julio II, en cuya Re-
gla se manda, entre otras cosas, que las hermanas, al ser
recibidas a la profesin, digan: "Yo, hermana N., por amor
y en servicio de Dios Nuestro Seor y de la Inmaculada Con-
cepcin de su Madre, hago votos y prometo a Dios", etc.
c) Todas las Academias y Universidades clebres en el
mundo tuvieron a gala defender este misterio de la Inmacu-
lada Concepcin de la Virgen.
a) En el ao 1340, las Universidades de Pars, Oxford
y Cambridge hicieron voto de defender la Concepcin In-
maculada de la Virgen, y as lo atestigua Juan Bacon di-
ciendo: "No ha muchos aos se disput entre telogos de
las Universidades de Pars, Oxford y Cambridge, y en todas
ellas se determin celebrar la Inmaculada Concepcin de
Mara..., y en dichas Universidades se celebra esta fiesta por
estatuto" 221.
La Universidad de Pars, en 1384 contra un dominico an-
210
VELZQUEZ, O. C.
220
In 3, d. 117.
231
J. B. FERRERES, La- Iglesia catlica aclamando a Mara In-
maculada, "Razn y Fe", 1904.
 222 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
nimo, y en el ao 1387 contra Juan de Montesn, O. P., de-
fendi enrgicamente la Concepcin de la Virgen y conden afirmara y jurara defender esta fe en la Concepcin Inmacu-
la sentencia contraria como falsa y escandalosa.
En el ao 1496, la Facultad de Pars oblig a todos sus
doctores a jurar que haban de defender siempre la Inmacu-
lada Concepcin: "Estatumos que nadie en adelante sea
admitido en este nuestro Colegio si no prometiere ser siem-
pre denodado defensor de esta doctrina y defenderla con
todas sus fuerzas" 222.
Las Universidades de Colonia y Maguncia, en los aos
1499 y 1500; la de Viena, en el ao 1501; la de Bolonia y
la de Toledo, en 1507; las de aples y Palermo, en 1618;
las de Cracovia, Douai, Coimbra y Evora, en 1602, tambin
se comprometen a defender la Inmaculada Concepcin de
Mara.
P) En Espaa, que siempre fu muy amante de este pri-
vilegio de la Santsima Virgen, la Universidad de Valencia,
la primera de todas, se oblig en 1530 con juramento a de-
fender la concepcin sin pecado de Mara.
La de Granada, en 1617, hizo voto de derramar su san-
gre en defensa de la Inmaculada Concepcin con estas pa-
labras: "Prometo que defender siempre que Mara en su
concepcin fu preservada por Dios de toda culpa original,
y solemnemente lo juro y lo prometo en manos del rector,
mi seor, y por esta verdad piadosa, si fuere necesario, de-
rramar mi sangre y no rehusar sufrir la muerte."
Iguales votos y juramentos hicieron las Universidades
de Alcal, Santiago de Compostela, Toledo, Zaragoza y Bar-
celona, en el ao 1617, y las de Salamanca y Valladolid, en
el 1618.
La frmula del juramento de la de Valladolid es sta:
"Yo, N., juro a Dios y a la Cruz, que corporalmente toco, y
los santos Evangelios que la doctrina que afirma que la
gloriosa Virgen Mara, Madre de Dios, por singular gracia
preveniente y operante divina, nunca estuvo sujeta actual-
mente al pecado original, y que fu santa e inmaculada des-
de el primer instante de su animacin, segn la bula de
Alejandro VII, he de sostenerla como piadosa y conforme al
culto eclesistico y a la recta razn, y defenderla, ya pre-
dicando, ya enseando, tanto en las concertaciones priva-
das como pblicas. As Dios me ayude y estos santos Evan-
gelios" 223.
7) Finalmente, en el ao 1664, por Real decreto de Fe-
lipe IV se mand que nadie en las Universidades de Sala-
manca, Alcal y Valladolid fuera admitido a los grados aca-
522
FRASSEN, Scotus Academices, t. Vil, d. 3, a. 3, q. 4.
223
M. ALCOCER, Historia de la Universidad de Valladolid.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 223
dmicos ni incorporado como miembro de las mismas si no
lada de la Bienaventurada Virgen Mara.
Dice as el decreto: "Estando tan adelantado el curso
del santo misterio de la Pursima Concepcin de Nuestra
Seora, y deseando yo por todos los medios su mayor exal-
tacin, he resuelto se escriba a las Universidades de Sala-
manca, Alcal y Valladolid, que en el juramento que hi-
cieren de aqu en adelante todos los que recibieren los gra-
dos desde el de bachiller hasta el de doctor en cualesquiera
de las Facultades que se ensean y profesan en ellas, y
tambin los que se incorporasen en las dichas Universida-
des, digan y declaren las palabras de la Pursima Concep-
cin en el primer instante de su animacin, observando en
esto lo que se dispone por la bula de Alejandro VII; y que
sin haber hecho el juramento en esta forma, todos los que
hubieren de recibir los grados y pidieren ser incorporados,
no se les den, ni sean 224
admitidos, ni puedan regentar ningu-
na de las ctedras..." .
Este decreto se extendi en 1779, por mandato del rey
Carlos III, a todas las Universidades espaolas: "Con no-
ticia que he tenido de que los graduados en teologa de la
Universidad de Avila no hacen en forma explcita, al tiempo
de conferirse los grados, el juramento de defender el miste-
rio de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Nuestra Se-
ora en el primer instante de su animacin, al tenor de la
ley precedente y a consecuencia de la bula de Alejandro VII,
he venido en resolver que todos los que recibieren grados en
las Universidades literarias de estos mis reinos, o los in-
corporasen, hagan juramento de defender el misterio de la
Inmaculada Concepcin en la misma forma que se hace en
las Universidades de Salamanca, Valladolid y Alcal" 225.
Las iglesias catedrales hicieron el mismo voto: la de
Granada, en 1616; la de Sevilla, con su arzobispo y clero,
(Mi 1617; la de Barcelona, con el arzobispo de Tarragona y
dems obispos de aquel Principado, as como la de Zarago-
za, en 1618; la de Santiago de Compostela, en un snodo ple-
nario de todo el arzobispado, en 1619; la de Valladolid, en
16:14, y as otras muchas.
d) El mismo generoso voto hacan las Ordenes mi-
litares.
La Orden de Calatrava hizo su voto y juramento en el
Monasterio de San Martn, de Madrid, en 23 de diciembre
dn 1652: "Prestamos juramento y nos obligamos con voto
a defender siempre, afirmar y propugnar que la gloriossi-
Novs. Recopilacin, 1. i, tt. i, ley 17.
Novs. Recopilacin, 1. i, tt. i, ley 18.

224 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ma Virgen Mara, Nuestra Seora, fu concebida sin pecado
original y que jams pec en Adn, y que desde el primer
instante de su felicsima concepcin, en que se uni su alma
al cuerpo, fu prevenida con gran cmulo de gracia divina
y preservada del pecado original por los previstos mritos
de la pasin y muerte de Cristo, Seor nuestro y Eedentor.
Por tanto, afirmamos que la misma Bienaventurada Virgen
fu redimida verdadera y propiamente con un gnero ms
noble de redencin. En defender esta certsima verdad y en
honor de tan excelsa Virgen, con la ayuda de Dios, lucha-
remos hasta la muerte... Asimismo juramos y prometemos
no admitir a nadie a la profesin de nuestra nobilsima
Orden sin que, despus de los votos propios de la Orden,
preste igualmente este especial juramento" 22C.
En el mismo ao, en 30 de diciembre, hizo los suyos la
Orden de Santiago en la capilla del Palacio Eeal de Madrid,
juntamente con el rey Felipe IV, gran maestre de la Orden,
con esta frmula: "Nuestra sagrada e nclita Orden, en el
da de la fiesta de la Traslacin de Santiago, congregada
en la real capilla y a presencia de la Majestad augusta de
Felipe IV, prest voto y juramento por s y en nombre de
todos los caballeros de la Orden, religiosos y monjas de la
misma Orden, de sostener, profesar y defender la verdad
de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen
y su inmunidad de toda mancha de pecado original. Adems,
que en lo sucesivo no sea admitido a la profesin de dicha
nuestra Orden ningn caballero, religioso o monja sin que
antes, en el mismo acto de la profesin, preste este mismo
juramento y voto... Quiere tambin esta sagrada Orden que
de todo esto se haga sabedor a nuestro Santsimo Papa Ino-
cencio X, suplicndole por carta confirme y establezca este
sagrado misterio de la Inmaculada Concepcin... Y hacemos
este juramento y voto a Dios, ptimo Mximo, y a la Bien-
aventurada Virgen Mara, Madre de Dios; a Santiago el
Mayor, Apstol y Patrono nuestro y Seor; a San Agustn,,
bajo cuya Eegla militamos, y a todos os santos de la corte
celestial y a presencia de la catlica Majestad del Eey nues-
tro seor Felipe IV, de sostener y defender esta verdad no
slo dentro de nuestras casas, sino pblicamente, con alma,
boca, vida y muerte, segn el sexo, estado y condicin de
cada uno; as como procurar con todas nuestras fuerzas di-
vulgar, propagar y establecer esta doctrina entre todos los
fieles" 2-'r.
Idntico juramento y voto prestaron los caballeros de las
Ordenes de Alcntara y Montesa.
--" VEGA, O. C , pal. 3, cert. 20.
227
VEGA, 1. c.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 225
La de Alcntara, reunida en el Monasterio de San Ber-
nardo el da 2 de febrero de 1653, determin: "Que desde
luego, y desde aqu adelante, se votase y jurase pblica-
mente por el Excmo. Comendador mayor, presidente del Ca-
ptulo, y por todas las dignidades, comendadores, caballe-
ros, frailes della, en su nombre y en el de toda la Orden, de
sentir, profesar y defender que la Virgen Mara, Madre
f Dios y Seora nuestra, no tuvo pecado original, por haber
do preservada en el instante de su natural concepcin, por
U gracia santificante que Dios infundi en su candidsima
.ilma, y que ningn caballero, religioso ni religiosa sea
admitido a la profesin de nuestra Orden si antes de hacer
los votos de ella no hiciere primero el dicho juramento y
voto" 228. ;
e) Los emperadores y reyes muestran igual devocin a
la Concepcin Inmaculada de Mara.
a) Juan I, rey de Aragn, en el ao 1391, decret que
todos los aos se celebrara la fiesta de la Inmaculada en
su capilla del Palacio de Barcelona; y en el ao 1394 pro-
mulg una constitucin, en la cual, despus de aducir las
principales razones que confirman este privilegio de la In-
maculada Concepcin, impone perpetuo silencio en su reino
a la sentencia opuesta; y a los que en sus sermones y dispu-
taciones pusieren en duda la inmunidad de Mara., se les ame-
naza con pena de destierro y confiscacin de sus bienes 229.
Juan II, en el ao 1451, y Martn, Alfonso y la reina Mar
ra dieron decretos semejantes.
Isabel la Catlica, reina de Castilla y Len, profes
mucho amor a este misterio; e Inocencio VIII la alaba en
su bula nter muera del ao 1489, en la que, accediendo
a sus splicas, confirma la Orden de Monjas der la Inmacu-
lada Concepcin: "La hija Isabel, dice, reina de Castilla y
Len e ilustre por su singular devocin a la Concepcin de
la Virgen Mara..."
La misma reina y su esposo don Fernando, en el 1492,
hicieron solemnemente el voto de si la ciudad de Granada,
sujeta a la dominacin de los moros, caa en su poder edi-
ficar un gran templo en aquella ciudad en honor de la Pur-
sima Concepcin de la Madre de Dios 23 .
Los mismos Eeyes Catlicos establecieron en Toledo una
Confraternidad bajo la advocacin de la Inmaculada Con-
*" FERRERES, 1. c.
"* PINEDA, Advertencias al privilegio onceno de los del Seor_ Rey
Don Juan el Primero de Aragn en favor de la fiesta y misterio de
la Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara.
" MlNGUELLA, Influencia del misterio de la Pursima Concep-
tin en el culto de la Virgen Mara en Espaa.
Ir de la Virgen Santsima *

226 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
cepcin, que aprob Adriano VI por su bula Romanus Pon-
tifex, y Carlos V, emperador, confirm nuevamente.
Felipe III, en el ao 1618, envi como legado al Eoniano
Pontfice al limo. Fr. Antonio de Trejo, obispo de Carta-
gena, y en 1619 al duque de Alburquerque, para que pro-
movieran cerca del Papa la causa de la inmunidad de Ma-
ra, y mientras dur su reinado, no dej de enviar legados a
Eoma para que insistentemente pidieran la definicin de
este misterio; y cuntase que en la cmara regia dijo: "Si
lo creyera necesario, ira a Roma yo mismo a postrarme a
los pies del Santsimo Padre para rogarle diera esta suprema
sentencia en favor de la justicia original de la Virgen";
hacindose por ello digno de estas laudatorias palabras del
Sumo Pontfice Gregorio XV: "Oh celo digno de un rey
catlico, y gratsimo para el Vicario de Cristo!"
Carlos III, en el ao 1760, accediendo a las splicas de
todos los reinos de Espaa, eligi a la Virgen, bajo el t-
tulo de la Inmaculada Concepcin, Patrona universal de
todos los reinos de Espaa y de las Indias a l sujetas;
cuyo patronazgo se dign aprobar y confirmar con su auto-
ridad apostlica el Papa Clemente XIII por su bula Quantum
ornamenti.
P) Tambin en el extranjero muestran reyes y empe-
radores su devocin a la Inmaculada, distinguindose sin-
gularmente Fernando II y su hijo Fernando III, emperado-
res de Austria.
Fernando II se inscribi en todas las Congregaciones de
la Madre de Dios de Hungra, Bohemia y otras provincias;
mand poner la imagen de la Virgen en todas las bande-
ras de sus ejrcitos, proclamndola Generalsima; y en el
ao 1634, cuando en la Casa de la Compaa de Jess, en
Viena, se erigi la Congregacin de la Bienaventurada Vir-
gen, el mismo emperador, su mujer e hijos dieron su nom-
bre a ella.
Fernando III, en los aos 1647-1649, eligi por voto p-
blico a la Virgen Madre de Dios en el misterio de su Concep-
cin Inmaculada como Patrona de Austria y decret que en
la Universidad de Viena todos sus doctores prestaran ju-
ramento de defender con todas sus fuerzas la inmunidad de
la Virgen Madre de Dios.
Juan, rey de Portugal, en las Cortes del ao 1646 hizo
voto de defender hasta con derramamiento de sangre, si
fuera necesario, la preservacin de la Bienaventurada Vir-
gen del pecado original; y en el ao 1656 eligi a la Inmacu-
lada Virgen como Patrona especial de su reino.
Segismundo, rey de Polonia; Leopoldo, archiduque del
Tirol; Ernesto de Baviera y otros prncipes, pidieron igual-
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 227
monte al Papa Urbano VIII que esta piadosa sentencia de
ln exencin de Mara de la culpa original fuera declarada
dogma de fe.
f) Reinos enteros y ciudades ilustres muestran su ve-
neracin para con el misterio de la Concepcin Inmaculada
do Mara.
El reino de Valencia especialmente, en los aos 1440,
1474 y 1624, da muestras singulares de su devocin a la
Concepcin pursima 231 ; en las Cortes generales de Cata-
lua, celebradas en los aos 1454-1458, se penaba con des-
tierro a los que ofendieren a la Concepcin de Mara; las
Cortes generales de los reinos de Espaa en tiempos de
Felipe IV, ao 1621, y en el reinado de Carlos III, ao 1760,
so obligaron con juramento a defender el misterio de la
Inmaculada Concepcin; y movidos por igual afecto de pie-
dad hacia la Inmaculada Concepcin, hicieron voto ciuda-
des enteras: Palencia en el ao 1615, Sevilla y Granada
en 1617, Valladolid, Salamanca y Barcelona en 1618; Za-
ragoza en el ao 1619, Madrid y Segovia en 1621, Avila
en 1622, Valencia y Palermo en 1624, Ginebra en 1625, Ma-
llorca y Portugal en 1629, Burgos y Toledo en 1653, Hues-
ca en 1655, y as otras muchas.
g) El pueblo fiel crey fervientemente en la Concep-
cin Inmaculada de Mara, aun en aquellos tiempos en que
doctos varones movan sutiles .controversias acerca de este
privilegio de la Virgen. "El consentimiento de todos los
fieles, dice Benedicto Justiniano, y la piadosa propensin
de sus nimos hacia la Santsima Virgen, favorecieron no
poco esta sentencia. Consta que antiguamente el consen-
timiento de los pueblos, confirmado por la autoridad de los
obispos, puso en el nmero de los santos a varones insignes
en piedad. Y por lo que toca a esta verdad, tal era la per-
suasin de los fieles, que si alguno disenta y hablaba en
contra de ella, produca graves disturbios, repulsas y es-
cndalos" 232. Vega enumera muchos de estos incidentes 233.
No se hubieran conmovido de este modo los fieles si en
sus corazones no hubiera estado bien arraigada la fe en la
Inmaculada Concepcin, y tan cierto era esto en nuestro
pueblo, que ya pudo decir Fr. Felipe Bernal, cannigo pre-
monstratense, en 1633: "No hay calle, ni esquina, ni igle-
sia, ni se comienza sermn, ni se acaba fiesta, donde no est
estampado y por principio y remate se diga y se cante: Ala-
481
ESCOLANO, Historia General de VaUnda, t. v, 1. v, c. 20.
"" ln Epist. S. loan., e. 1.
*** O. c , pal. 3, cert. n.
 228 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE HARA
hado sea el Santsimo Sacramento y la limpia y pura Con-
cepcin de Mara sin pecado original" 234.
6. RAZN TEOLGICA.Pudo Dios preservar inmune de
pecado original a la Bienaventurada Virgen Mara; convino
que Mara fuera desde el primer instante de su concepcin
inmune de toda mancha original. Luego la Bienaventurada
Virgen Mara, preservndola Dios, fu concebida sin man-
cha de pecado original.
a) Pudo Dios preservar a Mara del pecado original.
a) En efecto, no hay repugnancia alguna de parte de
Dios, "porque aunque Dios, dice Morales, confiriera a Adn
la justicia original con la condicin de que, si traspasare el
mandato, toda la posteridad sera privada de ella, sin em-
bargo, despus de previsto el pecado de Adn, pudo Dios
querer que el pecado no se trasfundiera en la Virgen, sino
prevenirlo e impedirlo por la gracia que se le infundiera
en el primer instante de su concepcin, ya que Dios no se
priv del derecho y libertad de ejercer su misericordia con
quien quisiere y cuando quisiere. De la misma manera que
si un rey diera una ley con pena de muerte, no por eso quie-
re absolutamente que todos sus transgresores sufran de he-
cho esa pena, sino que quiere que todos sean reos de muer-
te; y l mismo puede, sin embargo, remitirla o dispensarla;
y as dice San Agustn en el libro I De regimine principum:
"El prncipe puede librar a sus subditos de una ley o dis-
pensarla o abolira" 2S5.
P) Ni de parte de Cristo, puesto que no se irroga nin-
guna injuria a su santidad; pues Cristo, tanto por virtud
de su concepcin del Espritu Santo, como por virtud de su
persona divina, que de ningn modo poda admitir pecado
en la naturaleza asunta, es santo e inmaculado; la Virgen,
sin embargo, ni en virtud de su concepcin ni de su per-
sona fu inmune del pecado, sino slo por singular privi-
legio; ni se menoscaba la virtud santificadora de Cristo, ya
que la Virgen tuvo ese privilegio en virtud de los mritos
de El; lo cual no slo no rebaja la eficacia de la pasin
de Cristo, sino que enaltece ms la gloria del Redentor,
al privilegiar a su Madre por este modo de excelentsima
redencin.
7 ) Ni de parte de la Virgen Mara, pues nada impide
que en el instante mismo de ser creada su alma, fuera col-
mada de gracia. Y esto dicen los telogos que ocurri en la
creacin de los ngeles y en la animacin de nuestros pri-
ssi
Sentencia de Sancto Thoms en favor de a Inmaculada Con-
cepcin^ etc.
*" In caput priman, Mattkaei, l. ni, tr. l.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARfA 229
meros padres, y es cierto que as fu santificada el alma de
Cristo en el primer instante de la Encarnacin.
b) Convino que la Santsima Virgen fuera preservada
Inmune de la mancha original, y esto por dos ttulos: por
<>1 do su divina maternidad y el de su consorcio en la obra
le la redencin.
Por la divina maternidad.En cuanto de modo singu-
Inr se refiere al Padre y al Espritu Santo. La Bienaventu-
rada Virgen, por razn de la divina maternidad, adquiere
nuevas y admirables relaciones con el Eterno Padre, con
el cual comunica en el mismo Hijo; de donde resulta entre
Mura y el Padre celestial cierta unidad parental y como
consorcio jurdico; y tambin con el Espritu Santo, por
cuya virtud engendra a Cristo Salvador, siendo con razn
llamada socia del Padre en la generacin del Hijo, su hija
unignita, primognita, nica, y esposa del Espritu Santo,
lemplo y santuario suyo. Esta relacin de Mara con el Pa-
dre y el Espritu Santo exige que Mara fuera siempre santa
y jams manchada con pecado.
En cuanto se refiere a Dios Hijo: a) Un hijo nobilsi-
mo, cual es el Hijo de Dios hecho carne, debi tener tambin
una nobilsima Madre. A la suma nobleza corresponde tam-
bin la nobleza de origen; esto es, concepcin limpia e in-
maculada.
p) El Verbo de Dios hecho carne fu el mejor Hijo de la
mejor Madre: el buen Hijo muestra el amor a su ^Madre
por los dones que la concede. Luego el Verbo de Dios de-
bi conferir a su Madre sumos dones de gracia, entre los
cuales se halla la inmunidad de culpa original. -) La pre-
servacin del pecado original de la Virgen cede en honor de
Cristo, pues como dice el Eclesistico (3, 13): La gloria
del hombre proviene.de la honra del padre, y es desdoro del
hijo un padre sin honra. Si Cristo hubiera tomado de su
Madre carne manchada de pecado, cedera esto en deshonor
de Cristo, en ignominia suya, porque por la consustanciali-
dad de la Madre y del Hijo son ambos en cierto modo una
misma carne. B) Convino al Hijo de Dios, ejemplar de pu-
reza y santidad, formar para s una Madre totalmente pura
y ajena a todo pecado. Porque a la dignidad de Cristo, Hijo
de Dios, hecho carne, no slo afecta la pureza y santidad
do la Madre en aquel momento en que El fu concebido, sino
durante toda la vida y desde el primer instante de la exis-
tencia de su Madre; porque en el tiempo en que fu conce-
bida la Virgen, y desde toda la eternidad, exista aquella
Persona divina que la preparaba y adornaba para Madre
suya, e) Finalmente, Cristo, Redentor del gnero humano,
debi redimir a su Madre de un modo ms perfecto que r>
 JIO 11. MATERNIDAD "i PRERROGATIVAS DE MARA
nosotros, y as dice Escoto: "El perfectsimo mediador tie-
ne tambin acto perfectsimo de mediar respecto de alguna
persona por la cual media. Cristo es mediador perfectsimo
y alcaliza el ms perfecto grado posible de mediador res-
pecto de alguna persona o criatura, y, por consiguiente, en
nadie tuvo grado ms excelente de mediador que en Mara:
pero esto no hubiera sucedido si no hubiera merecido pre-
servarla del pecado original" 23e. Dos son los modos de me-
diar y de redimir: uno, levantando al cado, y el otro, pre-
servndole de caer; la preservacin es modo ms noble y
perfecto y demuestra mayor poder y benevolencia en el me-
diador.
Por eso en la bula Ineffabilis Deus se dice: "Convena
absolutamente que, inmune de la culpa original, reportase
amplsimo triunfo sobre la antigua serpiente tan venerable
Madre, a quien Dios Padre dispuso dar a su nico Hijo, de
suerte que fuera naturalmente uno y el mismo comn Hijo
del Padre y de la Virgen; a la cual el mismo Hijo la eligi
para que fuera sustancialmente su Madre, y de la cual el
Espritu Santo quiso e hizo fuera concebido y naciera aquel
del cual El mismo procede."
Por lo que respecto a la misma Virgen Madre de Dios:
Dios da a cada uno la gracia en el tiempo, modo y perfec-
cin que es conveniente para la dignidad u oficio a que le
destina; la principal y primera dignidad de la Virgen es
ser Madre de Dios, y para este cargo la eligi desde toda
la eternidad; por lo que al crearla en el tiempo, la ennoble-
ci con la santidad que conviene a la Madre de Dios, y que
debe alcanzar hasta el primer momento de su concepcin,
porque en ese primer instante era ya Madre de Dios electa.
Salmern lo dice hermosamente: "La maternidad de Ma-
ra fu compaera y ayuda de su concepcin. Qu cosa segregado de los pecadores en cuanto a la culpa a que Adn
ms sublime? Qu cosa ms augusta que la divina mater-
nidad, por la cual la Virgen se llama y es verdaderamente
Madre de Dios? Quieres conocer la pureza y dignidad de la
Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios? Pues no pon-
gas separacin de tiempo entre la concepcin de Mara y la
maternidad de Dios. Aunque la concepcin precediera quin-
ce aos a la maternidad, sin embargo, en la mente de Dios
y en la previsin de los misterios acompaa la una a la
otra; ni se ha de computar la concepcin sin la maternidad;
pues es concebida la que haba de ser ms tarde digna Ma-
dre de Dios. De donde se sigue que aun futura la maternidad
divina, est presente a la concepcin de la madre para pre-
venir y evitar toda afinidad con el pecado. Y no solamente
Scrip. Oxon. superSent., J, ni; d. 3, q. 1.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 231
la maternidad divina acompaa a la concepcin de Mara,
sino que tambin la'sirve y ayuda; es decir, tanto esplen-
dor de gracia y de gloria brilla en la concepcin de la Madre
de Dios, que la maternidad divina, que es como la raz de
todas las gracias de Mara, no se desdea en servir a la
pureza de la concepcin; puesto que este privilegio singular,
el ms ilustre entre todas las gracias concedido por adelan-
tado en la concepcin de Mara, trae su origen augusto de
la divina maternidad; la gracia se adelanta a la naturaleza
para que sea concebida digna Madre de Dios. Luego la in-
finita dignidad y gracia de la divina maternidad es com-
paera y ayuda de la concepcin de la Virgen Madre de
Dios" 2 " .
Por el consorcio de la Madre de Dios en la obra de' la
redencin.La Bienaventurada Virgen Mara fu constitui-
da en la obra de la redencin segunda Eva, opuesta a la
primera, para que as como Eva, asociada a Adn, haba
procurado nuestra ruina, as Mara, asociada a Cristo, coope-
rara a nuestra redencin. El consorcio con Cristo en la obra
de la redencin exige inmunidad de culpa original, ya por-
que la misma oposicin con Eva y el consorcio con su Hijo
Redentor la constituyen fuera del orden de la cada, ya
tambin porque a semejanza de Cristo, que en su calidad
de futuro Redentor del gnero humano estuvo dotado de
toda santidad y libre del yugo del pecado, segn dice el
Apstol a los Hebreos (7, 26): Porque tal Pontfice convena
que tuvisemos nosotros, santo, inocente, inmaculado, se-
gregado de los pecadores...; palabras que comenta el Ang-
lico: "Convino que el que vena a quitar el pecado fuera
estuvo sujeto" 238 ; convena igualmente que la Santsima
Virgen, cooperadora con Cristo en la redencin del gnero
humano, fuera segregada de los pecadores tambin en cuanto
a la culpa a que estuvo sujeto Adn, y, por tanto, preser-
vada inmune de la culpa original desde el primer instante de
su concepcin.
Cierre nuestra demostracin la misma Bienaventurada
Virgen con aquellas palabras que el ao 1858, en Lourdes,
fluyeron de sus labios celestiales: Yo soy la Inmaculada Con-
cepcin.
In Evang., t. III, tr. 30.
In 3, q. 4, a. 6.
 232 V. II., MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Cuestin 2. Si la Beatsima Virgen Mara estuvo sujeta al
dbito del pecado original.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a De lo dicho consta que la
Beatsima Virgen Mara, de hecho, fu preservada de la
mancha del pecado original en virtud de los mritos de
Cristo.
Hay que distinguir, sin embargo, el pecado original del
dbito de este mismo pecado, el cual no es otra cosa que el
motivo o razn por virtud de la cual toda criatura huma-
na debe, naturalmente, contraer o heredar la mancha del
pecado original. O de otro modo: la necesidad de contraer
el pecado original, a no ser que medie una positiva preser-
vacin por parte de Dios.
El dbito del pecado original es de dos clases: prximo
y remoto. El prximo es la necesidad de contraer el pecado
original, nacida de estar el sujeto incluido en la ley de trans-
misin del pecado, esto es, en la ley por la cual Adn fu
constituido cabeza moral de sus descendientes en cuanto a
la transmisin o a la prdida de la gracia. Dbito remoto
es la necesidad de contraer el pecado original, por el hecho
de la natural descendencia de Adn, de tal modo que todos
los que descienden de l por generacin carnal deben ser
incluidos, si no han sido exceptuados por especial privile-
gio, en la ley de la transmisin del pecado.
Por tanto, el dbito remoto se deriva de Adn como ca-
beza fsica, y por fsica generacin a todos sus descendien-
tes. El prximo se transmite a los hombres por Adn no
slo como cabeza fsica, sino tambin como cabeza moral,
en cuanto que en su voluntad estaban representadas las
voluntades de todos sus descendientes.
2. a Ha de tenerse por cierto que a la Virgen la alcanz
algn dbito del pecado original.
a) Porque en la bula Ineffabilis se dice que la Beatsi-
ma Virgen Mara fu preservada inmune de toda culpa de
pecado original en virtud de los mritos de Cristo; y es cla-
ro que esta anticipada aplicacin de los mritos de Cristo
Redentor a Mara supone que hubo en ella algn dbito
del pecado original.
b) Porque el Apstol (2 Cor. 5, 15) dice expresamente:
Cristo muri por todos; lo cual la misma Beatsima Virgen,
inspirada por el Espritu Santo, confiesa de s misma cuando
dice: Y mi espritu se regocij en Dios mi Salvador. "Mo
con toda la propiedad, expone Cornelio a Lapide; primero,
porque Jess es mi Hijo; segundo, porque El mismo es mi
Salvador, tanto por haberme preservado de todo pecado y
8. 6. PRERROGATIVAS BEL ALMA DB MARA 233
llendome de toda gracia, como por haberme hecho media-
nera de la salvacin de todos para que yo sea madre y como
causa de la salvacin de cuantos se han de salvar" 239.
c) Confirman esta verdad los Santos Padres, entre los
cuales San Ambrosio dice: "Nada tiene de extrao que el
Seor, que haba de redimir al mundo, comenzara la obra
por su Madre, para que aquella por quien haba de venir la
salvacin a todos, fuese la primera en recibir como en pren-
da el fruto de la salvacin" 24 .
Y San Bernardino de Siena afirma que Cristo vino por
redimir a la Virgen ms que por ninguna otra criatura, se-
gn aquello del Cantar de los Cantares: "Llagaste mi co-
razn, hermana ma, esposa ma, llagaste mi corazn. Por
tu amor he tomado carne, y t heriste mi corazn en la cruz
con las heridas primeras"; porque la Santsima Virgen fu
primognita de la redencin de su Hijo Jess Zil.
d) Consta por lo dicho anteriormente que la Virgen
fu preservada del pecado original por especial privilegio.
Ahora bien, el privilegio exime al privilegiado de la carga
a que, por otra parte, ya estaba obligado, puesto que el pri-
vilegio es un derecho particular concedido en contra o fuera
del derecho comn. Luego la Virgen fu redimida por Cristo.
e) Y redimida con ms excelente redencin que los de-
ms hombres y, por tanto, recibiendo de Dios beneficio ma-
yor; pues siempre es mayor beneficio preservar de una enfer-
medad o de una herida que curarla.
3. a Discuten los telogos si la Virgen contrajo el dbito
del pecado original, prximo o remoto. Surez 242, Vzquez 243.
Belarmino 244, Valencia 245, Palmieri 246, Pesch 247, Muncu-
nill 248, defienden que la Virgen contrajo dbito prximo del
pecado original.
Por el contrario, Lezama 249, Salazar 25, Pealosa 251, Ve-
ga 252, Sedlmayr 253, los Wirceburgenses 254, Mazzella 25S,
238
Comm. in Luc., c. 1.
210
In Luc.
241
242
Serm. de Concept. Virginis.
243
De myst. vitae Christi, d. 3, sect. 2
In 3, d. 115, c. 3.
244
Contemp. de amissione gratiae, 1. rv, c. 16.
241
24
In 3, d. 2, q. 1, p. 2.
2
"
De Deo CreantA, th. 89.
"48
O. c , tr. 1, sect. 4, a. 4.
* De Verb. div. Incarn., d. 19, a. 2.
*" IAb. Apolog. pro Immac. Virg. Maricte Conceptione...
>K>
O. c.
*B1 Vindiciae Deip. Virg. de peco. orig. et debito illud eontrahendt.
"ra O. c , pal. 5, cert. 7.
" Theol. Mariana, p. IV, sect. 1, q. B, a. 3.
254
M
De peccatis, d. 3, a. 6
O. c, d. 5, a. 10.
 234 P. II. MATERNIDAD Y PREBROGATrVAS DE MARA
25e 25T
Stamm , Campana , sostienen, aunque lo expliquen de
distinto modo, que la Virgen contrajo solamente dbito re-
moto del pecado original.
TESIS. La Santsima Virgen Mara no tuvo dbito prximo
del "pecado original, sino solamente remoto.
En efecto, la Virgen contrajo algn dbito del pecado ori-
ginal; de otro modo no hubiera sido redimida por Cristo. Es
as que no contrajo dbito prximo, luego lo contrajo slo
remoto.
Para contraer el dbito prximo del pecado original, es ne-
cesario estar incluido en la ley de solidaridad o de transmi-
sin hereditaria, por la cual Adn fu constituido cabeza mo-
ral de sus descendientes en orden a la transmisin de la gra-
cia o del pecado. Aunque la Virgen fsicamente descendiera
de Adn por va de generacin seminal, Adn, sin embargo,
no fu cabeza moral de ella; porque: a) Adn fu constituido
cabeza moral de sus descendientes con anterioridad a la ab-
soluta previsin del pecado original. Ahora bien, Cristo, a
quien est indisolublemente ligada Mara, no fu previsto y
decretado sino con posterioridad a la previsin del pecado de
Adn, ya que la existencia de Cristo y de la Santsima Virgeu
no fu decretada sino para la redencin de los pecadores, se-
gn aquello de San Andrs de Creta: "Si no existiera la Cruz,
no hubiera existido Cristo en la tierra, ni la Virgen, ni la se-
gunda generacin de Cristo" 258. b) Mas, aunque la Virgen es-
tuviera sujeta, por su descendencia seminal de Adn, a la ley
impuesta umversalmente a todos los descendientes de ste,
sin embargo, el ttulo de Madre de Dios era una razn de
conveniencia suma para que Dios, por especial privilegio, la
eximiera de aquella ley. c) Esta descendencia seminal lleva-
ra consigo la inclusin de la Santsima Virgen en la ley de
herencia del pecado, solamente en cuanto que, en el orden de
la predestinacin, fuera ella antes hija de Adn que Madre de
Cristo. Pero en el orden de la predestinacin, la Virgen es
antes Madre de Cristo que hija de Adn, porque la Santsima
Virgen de tal modo fu predestinada para ser Madre de Dios,
que, sin esta destinacin suya a la divina maternidad, nunca
hubiera existido; y solamente en virtud de esta predestina-
cin fu decretada su existencia para nacer por generacin
natural de Adn, ya preservada de la ley del pecado por los
mritos del Kedentor, su Hijo, previstos por Dios 259
Acertadamente dice Campana, tratando esta cuestin:
258
Mariologiai, p. i, sect. 1, c. 1, a. 1.
267
O. c.
268
356
Or. de Cruce.
C, supra, p, II, c. 1, q. 7.
C. B. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 235
"Date queste spiegazioni noi dobbiano aderire alia sentenza
che ammette in Maria solo il debito remoto della colpa, poi-
ch, parlando della predestinazione di Maria, noi abbiamo gi
sostenuto le tesi que ella fu da Dio chiamata all'esistenza solo
in vista di Ges. Se il Figlio di Dio non avesse dovuto venire
al mondo, anche Maria non sarebbe mai uscita dal nulla. Di
lei si deve dir che fu prima madre di Dio e posea figlia
dell'uomo. Essa non pu essere pensata, neanche per un mo-
mento, separata, indipendente da Ges. Per questo, allorch
entrava nel numero dei discendenti di Adamo, allorch in-
contrava per conseguenza il debito del pecatto, portava gi
con s lo scudo invincibile que doveva tener lontani gli assalti
della colpa" 2eo.
Cuestin 3. Si la Virgen Mara estuvo inmune del fornes
del pecado.
OBSERVACIONES PREVIAS.La principal consecuencia dei
pecado original es la infeccin del fornes; y como, absoluta-
mente hablando, la inmunidad del fomes no est necesaria-
mente incluida en la inmunidad del pecado original, conviene
que tratemos aqu la cuestin de la inmunidad de la Santsi-
ma Virgen del fomes del pecado, o sea de la concupiscencia.
Concupiscencia, en su sentido ms lato, significa apetito
del bien en general. Y as hay concupiscencias buenas; ver-
bigracia, de la sabidura, de la cual se dice (Sab. 6, 21): El
deseo de la sabidura conduce al reino eterno.
Concupiscencia, en sentido ms propio, es el mismo ape-
tito sensitivo, o inferior, que puede desear los objetos sensi-
bles que le propone la fantasa prximamente, y remotamen-
te los sentidos externos.
En este sentido, la concupiscencia puede considerarse, c
como una simple fuerza que tiende al bien sensible, prescin-
diendo de que pueda tender a l, ya en contra, ya fuera del
orden de la razn, o como una fuerza capaz de llegar al acto,
en contra o fuera del orden de la razn.
La concupiscencia, como simple potencia de tender al bien
sensible, no puede llamarse en modo alguno mala. La concu-
piscencia, como 'uerza que inclina al bien sensible, sin la de-
bida subordinacin a la razn, no puede llamarse un bitn,
nv,io un mal.
Este mal de la concupiscencia debe llamarse mal fsico,
pero tocando ya en el moral, no porque sea pecado formal.
sino porque arrastra o inclina al pecado mediante el con-
sentimiento libre que da la voluntad al deleite sensible exci-
O. c, 1. I, p. U, q. 2, c. 1,

236 P II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS I)E MARlA
tado en el alma por los movimientos desordenados de la con-
cupiscencia 261.
A esta concupiscencia la llama pecado el Apstol (Rom. 7,
20-25), porque tiene su origen en el pecado e inclina al peca-
do, como ensea el Concilio de Trento (ses. V, can. 5 ) : "El
santo Concilio declara que nunca entendi la Iglesia que esta
concupiscencia, llamada pecado por el Apstol, pueda llamar-
se pecado, porque lo sea verdadera y propiamente en los re-
generados, sino porque proviene del pecado y al pecado in-
clina" 262.
La concupiscencia en este sentido se llama fom.es del pe-
cado, como estmulo y ocasin qu es del pecado. Y aunque
en nuestro estado presente sea consecuencia y pena del pe-
cado original, sin embargo, como declara el Concilio de Tren-
to, permanece despus del bautismo en los que han renacido
a la gracia, ad agonem, para la lucha; o sea, no para que
incitados por ella pequen, sino para que resistan, y resistien-
do sean coronados.
Dice muy bien Salmern: "La mancha del fornes o con-
cupiscencia de la carne, aunque no puede extinguirse por
completo en esta vida, pueden, sin embargo, reprimirse sus
impulsos con gran mrito nuestro, y en ello recibir el alma
aumento de virtudes, de modo que sirvan a la virtud los mis-
mos movimientos que tendan a mancharla" 263.
El fornes del pecado puede considerarse en act) primero
y en acto segundo. En el primer sentido es la misma potencia
del apetito sensitivo en cuanto inclinada o dispuesta a pro-
ducir movimientos desordenados. En el segundo sentido es el
movimiento ya actualizado del mismo apetito hacia un obje-
to sensible contrario a la razn, que antecede a la razn y la
atrae al pecado.
El fomes del pecado en acto primero puede ser reprimido
o anulado; es reprimido cuando, sin desaparecer la potencia
que inclina a movimientos desordenados, se le impide pro-
ducir actos contrarios a la razn; es anulado cuando ni en
acto primero queda en el apetito sensitivo potencia prxima
y ya dispuesta para producir actos disconformes con la recta
razn.
TESIS. La Santsima Virgen fu totalmente inmune del fo-
mes del pecado, lo mismo en acto primero que en acto se-
gundo.
PRIMERA PARTE.1. En la bula Ineffabis Deus se dice:
"Por lo cual, ms que a todos los ngeles y santos la colm ginidad de alma y de cuerpo; esta absoluta virginidad, la ms
(Dios) tan maravillosamente de todos los carismas ce'estia-
361
MAZZELLA, De Dea Creante, d. 4, a. i.
a DB, n. 792.
m ""* De lad. B. Marine, I. m.
In Evang., tr. 18.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DB MARA ' 287
les, sacados del tesoro de la divinidad, que poseyera ella, her-
mosa y perfecta, esa su plenitud de inocencia y santidad que
despus de Dios no puede concebirse mayor."
Esto no sera as si la Virgen hubiera estado sujeta a los
movimientos de la concupiscencia.
2. SANTOS PADRES.Dice San Jernimo: "Todo lo rea-
lizado en ella fu pureza y sencillez, todo misericordia y justi-
cia. Se la llama Inmaculada porque no sufri corrupcin al-
guna. Y considerada ms atentamente, se ve que no existe
virtud, ni hermosura, ni candor, ni gloria que en ella no
resplandezca" 264.
San Juan Damasceno saluda as a la Virgen: "Dios te sal-
ve, libro sellado, exento de todo pensamiento liviano" 265.
Ricardo de Lorenzo nos presenta a la Santsima Virgen
con todos sus sentidos puestos en Cristo, su Hijo: "Entrega-
da totalmente, dice, al servicio de su Hijo, cuando con cada
uno de sus miembros le serva: sus pies y rodillas sostenin-
dole, su vientre llevndole, sus pechos lactndole, sus brazos
estrechndole, sus labios sonrindole, su boca besndole, su
lengua hablndole, sus odos escuchndole, sus ojos mirn-
dole, su cabeza adorndole" 26a .
3. RAZN TEOLGICA.a) Mara fu inmune de pecado
original. Pero en el presente orden la concupiscencia es una
secuela del pecado original. Luego tuvo que estar exenta y
libre de la concupiscencia. Y nada importa en contrario que
la muerte y dems miserias corporales, a las que estuvo su-
jeta la Virgen, sean tambin consecuencia del pecado origi-
nal; porque estas miserias, que no inducen al pecado, puede
asumirlas una persona sin detrimento de su dignidad. De
aqu que Cristo las asumiera tambin, y tambin sin el fomes
del pecado.
b) El fomes en acto segundo es un acto del apetito sen-
Mtivo, contrario a la razn. Y estos movimientos, en s ma-
los y culpables, a no ser que excuse la ignorancia o la impo-
tencia, no dicen bien al decoro de la Madre de Dios y, por
lauto, no debi tenerlos.
c) La Santsima Virgen tuvo el grado de pureza y santi-
dad que conviene a la dignidad de Madre de Dios, y bien
claro es que la torpeza de la sensualidal no poda convenir a
la decencia de la que en su seno virginal haba de llevar cor-
ponilmente al Hijo de Dios.
d) En la Virgen floreci la ms perfecta y absoluta vir-
purfecta que cabe, consiste en la integridad corporal libre de
"" Serm. de Assumpt. B. M. Virg.
"" In Nativ. V. Marie, hom. 2.
__ ...

238 T. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
toda mancha aun indeliberada y mnima, de toda conmo-
cin o sugestin indecente, por levsima que sea; la virgini-
dad absoluta del alma consiste en la integridad de todo pen-
samiento e inclinacin indeliberada, aun mnima y levsima;
y esta clase de virginidad se requiere para que exista la vir-
ginidad corporal, pues que todo pensamiento de esta clase
lleva consigo algn movimiento de la carne 267.
SEGUNDA PARTE.a) El fomes en acto primero es la pro-
pensin hacia un objeto contrario *a la razn. Y parece in-
decoroso que la Madre de Dios tuviera propensin y cierta
disposicin prxima a poner actos disconformes con la recta
razn.
b) El fomes del pecado supone ms, en la esfera del mal,
que la simple potencia de pecar; porque sta significa una
facultad indiferente al bien o al mal; y el fomes aade a
la simple potencia la propensin o inclinacin a l; es, por
tanto, una potencia de pecar ya preparada y expedita para
el mal. Pero Mara no tuvo tal potencia de pecar por su real
y efectiva impecabilidad moral.
c) Cuanto ms fuerte es la virtud de una persona, tan-
to ms se debilita en ella la fuerza del fomes; porque la vir-
tud moral al actuar en el apetito sensitivo disminuye la in-
clinacin a los actos desordenados, sujetndole para que no
obre en contra o al margen de la razn. Y esto en tanto ma-
yor grado cuanto es ms perfecta la virtud. En la Virgen
Madre florecan la gracia y las virtudes en grado perfectsi-
mo. Luego no pudo tener inclinacin alguna a actos des-
ordenados.
d) La Santsima Virgen fu predestinada por Dios para
el consorcio con Cristo en la obra de la Redencin y, as, sa-
tisfacer en cierto modo con Cristo y subordinada a Cristo,
por los pecados de todo el gnero humano. Ahora bien, el fo-
mes en acto primero no conduce a la satisfaccin, sino, al con-
trario, inclina al pecado, que es opuesto a la satisfaccin.
e) Sin embargo, esta carencia del fomes nada le quita a
la Virgen de lo que es conveniente a la perfeccin de la vir-
tud. Dice el Apstol (2 Cor. 12, 9 ) : La virtud se perfecciona
en la debilidad; pero, como escribe Santo Toms: "La debili-
dad de la carne que proviene del fomes es en los santos oca-
sin de virtud perfecta, no causa de perfeccin; basta poner
en la Virgen virtud perfecta por la abundancia de la gracia,
para que no haga falta en ella ninguna ocasin de perfec-
cin" 268.
f) Finalmente, por la exencin del fomes tampoco care-
ce la Virgen de la aureola de la virginidad, obtenida por los
*" PALMIERI, De Deo Creante, th. 90.
2,8
3, q. 27, a. 3 ad 2.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 239
santos con sus victorias sobre la carne, contra la cual es con-
tinua la lucha segn aquello del Apstol (Gal. 5, 17): El esp-
ritu codicia contra la carne; porque una victoria puede ob-
tenerse de dos maneras: con lucha o sin lucha. La Santsima
Virgen no tuvo lucha ni conflicto con la carne, no sintiendo
sus halagos; y si alguna vez hubiera tenido lucha por tenta-
cin del enemigo, que ni a Cristo respet 269, esta lucha no
sera interna, o de la carne, sino externa, por sugestin, a la
cual no segua ninguna excitacin del apetito, segn aquello
que de Cristo dice San Gregorio Magno: "Toda tentacin del
diablo fu no de dentro, sino de fuera" 270.
Cuestin 4. Si el fomes del pecado estuvo cohibido en la
Virgen desde el primer instante de su concepcin o es-
tuvo extinguido.
' -~ ~^w
A) San Alberto Magno 271, Santo Toms 272, San Buena-
ventura 273 y otros opinaron que el fomes del pecado, en la
primera santificacin de la Virgen en el seno de su Madre, es-
tuvo solamente contenido, o como dormido, por obra de la
gracia divina y por una especial providencia; y en la segunda
santificacin, que tuvo lugar en la concepcin de Cristo, fu
completamente extinguido; porque poner extinguido el fomes
en la santificacin primera de la Virgen, aunque parezca muy
conforme a la dignidad de la Virgen Madre, le quita en cier-
to modo alguna dignidad a Cristo, en cuya carne debi ma-
nifestarse primero esta inmunidad. Pues dice Santo Toms:
"As como nadie tuvo la inmortalidad de la carne antes de
tenerla Cristo resucitado, del mismo modo parece inconve-
niente que la carne de la Virgen, su Madre, o de cualquier
otro, tuviera la inmunidad del fomes antes que la carne de
Cristo, en la cual no hubo pecado alguno. Y as parece ms
conveniente afirmar que, por la santificacin de la Virgen en
el seno materno, no le fu quitado el fomes en cuanto a su
<>sencia, sino que permaneci ligado; y no por un acto de su
ruzn, como en los santos, porque no tuvo en seguida libre
nlbedro cuando estaba an en el seno materno ste fu sin-
gular privilegio de Cristo, sino por la abundancia de gra-
cias que recibi en esta santificacin primera, y ms perfecta-
mente por la divina Providencia, que impidi todo acto des-
ordenado de su sensualidad."
"Pero despus, al concebir en su seno la carne de Cristo,
In i, d. 49, q. 5, a. 1.
" In Evang., hom. 16.
1
4
In S, d. 3, a. 6.
3, q. 27, a. S.
" In S Stnt., d. I, q. 2.
 240 P. n . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS 0E MARA
en la cual debi brillar antes que en ninguna otra criatura
la inmunidad del pecado, debe creerse que esta inmunidad
pas del Hijo a27 la Madre, 275extinguido totalmente el fomes."
B)278 Surez *, Vzquez , Valencia 276 , Salazar 2 ", Maz-
zella y comnmente los telogos modernos, sostienen que
el fomes del pecado fu extinguido en el primer instante de
la concepcin.
a) Porque la misma razn por que se afirma que fu ex-
tinguido el fomes en la Virgen con la Encarnacin del Verbo,
esto es, el honor de Cristo, que exige que fuera formado su
pursimo cuerpo de la pursima carne de la Virgen sin peca-
do ni mancha, vale tambin para el primer instante de la
concepcin de Mara; porque en aquel mismo momento ya
estaba elegida Madre de Dios, a la cual haba de dotar el
Sstior de la mayor pureza posible.
b) Adems, no era necesario, para salvar la preeminen-
cia de Cristo, diferir hasta su concepcin la extincin total
del fomes en Mara; puesto que psta inmunidad la hubiera
tenido la Virgen, no por s misma, como Cristo, sino en vir-
tud de los mritos de Cristo; y esto no disminuye la dignidad
de Cristo, sino que la eleva.
c) _ An ms: el don de la integridad, o inmunidad de la
concupiscencia, lo tuvieron en un principio nuestros prime-
ros padres; luego no hay por qu negrselo a la Virgen Ma-
dre, que tuvo mucha ms gracia y ms perfecta virtud en su
concepcin inmaculada.
d) Finalmente, como arguye Surez, es ms propio de la
divina Providencia preservar de los movimientos de la sen-
sualidad, no tanto por una proteccin extrnseca cuanto por
el auxilio interno de la gracia y de las virtudes, que se aden-
tran en el fondo del alma, perfeccionan el apetito y afianzan
el imperio de la razn sobre las potencias inferiores.
C)
281
Vega 279282 280
, Sedlmayr283 , y entre los modernos Hu-
gn , Chollet , Jannota , sostienen que el fomes en la
Virgen nunca fu ligado ni extinguido, porque nunca tuvo
asiento en ella.
a) Vega lo razona as: "As como es ms conforme a ra-
zn que la Santsima Virgen fuera concebida sin mancha al-
guna, porque haba de ser Madre de Dios, as tambin lo es
374
In S, d. 4, sect. 5.
* In 3, d. 118.
Comm. Theol., t. IV, d. 2, q. 1, p. 1.
m
278
O. c.
279
O. c.
280
O. c , pal. 9, cert. 1.
281
O. c , p. IV, sect. 1, a. 8.
De Virg. Deipara, q. 2, a. 1.
DTC, t. III, c. 814.
*" Thtotocologia Catholica, p. i, c. Z
C. 6. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 241
el que ya desde el principio estuviera totalmente exenta del
fomes del pecado; porque si haba de estar inmune de todo
pecado, igualmente convena .que estuviera exenta de toda
incitacin al pecado."
De aqu concluye Vega que nunca en la Virgen estuvo el
fomes ligado o extinguido; porque lo que est sujeto con li-
gaduras, se supone que existe; y como jams existi tal fo-
mes en la Virgen, no pudo tampoco estar ligado. Asimismo,
se dice que muere y se extingue nicamente lo que ha
vivido; pero en la Virgen nunca vivi el fomes del pecado;
luego es vano decir que fu ligado o extinguido 284.
b) Hugn arguye as: "Si la Virgen fu preservada in-
mune del pecado original en virtud de los mritos de Cristo,
nada pudo tener que fuera consecuencia del pecado original.
Pero el fomes del pecado, en cualquier sentido que se tome,
es una consecuencia del pecado original; luego no puede ad-
mitirse en modo alguno en la Santsima Virgen sino que fu
simplemente excluido de ella en virtud de aquel singular pri-
vilegio" 285.
c) Finalmente, Chollet piensa que hoy, definido ya el dog-
ma de la Inmaculada Concepcin, no puede sostenerse la dis-
tincin de Santo Toms hecha para salvar la dignidad de
Cristo entre el fomes ligado en la primera santificacin de
la Virgen y el fomes extinguido en la concepcin de Cristo, y
dice as:
"La prpondrance du Christ est suffisamment tablie par
le fait qu'il est au-dessus de toute concupiscence habituelle
et actuelle par droit personnel, tandis que Marie en est pr-
serve par pur grce, venue des mrites de Notre Seigneur...
II parait, au contraire, convenir a la gnrosit de Dieu, a
l'amour de Jsus et a la virginale puret de Marie que tout
foyer mme inefficace de mal ne soit pas en elle. N'tait-dl
pas plus digne d'elle d'avoir une ame non seulement tres
sainte par le surnaturel, mais encor incline positivement
par une sorte d'hrdit divine et de don prternaturel aux
actions bonnes et a la fidelit la raison et la grce? Nous
pensons des lors qu'elle fut congue prserve de toute concu-
piscence habituelle et en simple germe" 286.
COROLARIO.1. Habiendo sido la Santsima Virgen
preservada inmune de la culpa original y del fomes del peca-
do, consecuentemente tuvo la justicia original en sus efectos
ms principales, es decir, la gracia santificante, las virtudes
infusas y el don de la integridad o de inmunidad de la con-
cupiscencia. Dice Santo Toms: "Fu concedido a la Virgen,
* L. c.
** L. c.
**" L c.
242 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
por la abundancia de gracia que se derram en ella, que su
disposicin natural fuera que nunca pudieran actuar los ape-
titos inferiores sin el arbitrio de la razn; as que, en cuanto
a esto, la gracia de la santificacin en la Virgen tuvo valor
de justicia original" 287.
Es claro, no obstante, que esta justicia original de Ja Vir-
gen no lo fu en cuanto a todos los efectos de aquel primitivo
estado, pues estuvo sujeta a la pasibilidad de alma y cuerpo
y a la muerte; defectos que no tena el primer hombre antes
de la primera culpa.
En su lugar se examinar de qu modo estuvo sometida
la Virgen a la pasibilidad del alma y cuerpo y a la muerte.
2. De lo dicho se deduce que muy bien puede tenerse a
la Virgen, con Cristo y por Cristo, como tipo de aquella pri-
mitiva naturaleza, perfecta e ntegra, en que Dios constituye-
ra primeramente a Adn y a Eva.
A este propsito dice Ricardo de San Vctor: "Lo admi-
rable en la Virgen y verdaderamente singular, entre todos
los dems santos, fu que pudiera juntarse simultneamen-
te en ella tanta incorruptibilidad con tanta corruptibilidad;
corruptibilidad en lo relativo a la pena, incorruptibilidad en
lo relativo a la culpa; pero a ella le sirvi para su inmensa
gloria futura y a nosotros para leccin de constancia en el
combate" 288.
Cuestin 5. Si la Santsima Virgen fu inmune de todo
pecado actual, as mortal como venial.
ERRORES.a) Los protestantes, como Lutero, Calvino,
Brencio, los Centuriadores, etc., culpan a la Santsima Vir-
gen de no pocos pecados; de pecado de negligencia, porque
perdi a su Hijo en el templo; de dolor excesivo al buscarle
con ansiedad y desesperanza; de impaciencia, porque incre-
p a su Hijo con aquellas palabras: Hijo, por qu lo has he-
cho as con nosotros? Mira cmo tu padre y yo angustiados,
te buscbamos (Le. 2, 48). Tambin la acusan de pecado de
vanagloria en las bodas de Cana, cuando pidi por ostenta-
cin un milagro a su Hijo con aquellas palabras: No tienen
vino (lo. 2, 3), para que vieran los dems que su Hijo era
superior a todos; tambin la tachan de ambiciosa e impor-
tuna, diciendo que slo para gloriarse ante el pueblo de que
tena dominio y autoridad sobre su Hijo, y hacindose acom-
paar de algunos parientes, se lleg intempestivamente a
Cristo cuando estaba predicando, y le envi aquel recado: Tu
madre y tus hermanos estn afuera y te buscan, y al cual
387
3, q. 27, a. 8.
"* > Emmanuel, 1. n, p, i, c. lt.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 243
contest Cristo: Quin es mi madre y quines son mis her-
manos? Y extendiendo sus manos hacia los discpulos, que
estaban sentados en derredor, aadi: Ved aqu mi madre y
mis hermanos. Todo aquel que hiciere la voluntad de mi Pa-
dre, que est en los cielos, se es mi hermano y hermana y
madre (Mt. 12, 47-50) 289.
b) Algunos Padres tampoco opinaron acertadamente en
este punto. San Juan Crisstomo 290 piensa que Mara pidi
el milagro de Cana por deseo de vanagloria y para ostenta-
cin ante el pueblo de ser Madre de Cristo (Mt. 12, 47). San
Basilio 291 y San Cirilo de Alejandra 202 juzgan que Mara en
la Pasin vacil en la fe, y que en ese sentido le haba sido
predicho: Una espada traspasar tu alma (Le. 2, 35).
Pero estas expresiones de los Padres, en las que se atribu-
yen a la Virgen esas pequeas imperfecciones, hay que des-
echarlas por completo, puesto que se apartan de la verdad
catlica sobre este punto, y por otra parte carecen de funda-
mento legtimo.
Los juicios sobre la Santsima Madre de Dios de estos tres
Santos Padres de tan alto renombre en la Historia, dice Pe-
tau, son desacordados y ningn varn prudente puede com-
partirlos.
Hoy no hay discusin ninguna entre los catlicos sobre
este asunto. Todos, sin excepcin, afirman que la Santsima
Madre de Dios fu pura y limpia de toda mancha de pecado,
aun levsimo.
TESIS. La Santsima Virgen fu siempre inmune de todo
pecado actual, aun venial.
1. CONCILIOS Y DOCUMENTOS PONTIFICIOS.El Concilio
de Trento lo declara en la ses. VI, c. 23: "Si alguno dijere que
el hombre una vez justificado puede evitar durante toda la
vida todos los pecados, aun los veniales, sin especial privile-
gio de Dios, como de la Santsima Virgen lo afirma la Iglesia,
sea anatema" 2S3.
En la bula Ineffabilis Deus se dice, como hemos visto ms
atrs, que "Ella, ms que los ngeles y santos, reuni en s
todos los carismas celestiales y, toda hermosa y perfecta, po-
sey tal plenitud de inocencia y santidad, que, fuera de Dios,
no puede concebirse mayor".
2. SAGRADA ESCRITURA.a) Gnesis (3, 1 5 ) : Pondr
enemistades entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje.
289
S. PEDRO CANISIO, O. C , 1. rv, c. 12 su.
SM
3111
Hom. 21-24.
Ep. ad Optimum Epiac.
3 a
28a
In loan., 12.
DB, n. 833. '.
244 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Enemistades, como antes dijimos, perpetuas y absolutas 3ai,
las cuales no lo seran si Mara no fuese perpetuamente in-
mune de toda culpa.
Lucas (1, 28): Y habiendo entrado el ngel a donde ella
estaba, dijo: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es conti-
go, bendita t entre las mujeres. Ahora bien, el pecado mortal
deja vaca al alma de la gracia. Y en cuanto al pecado venial,
dice San Alberto Magno: "Donde hay algo de pecado venial,
all hay algo vaco de gracia; pero Mara, segn el ngel, es
la llena de gracia; luego nada de pecado hubo en ella" 296.
b) A la Santsima Virgen se le aplica, entre otros luga-
res del Antiguo Testamento, aquel del Cantar de los Cantares
(4, 7 ) : Toda eres hermosa, amiga ma, y mancilla no hay en
ti; sobre lo cual dice el sabio Idiota: "Toda hermosa eres,
Virgen gloriossima, no en parte, sino en todo; y no hay en
ti mancha de pecado, ni mortal, ni venial, ni original; ni ja-
ms la hubo ni la habr" 296. Y Ricardo de San Vctor: "Toda
hermosa fu la que fu poseda por toda la gracia, porque
ningn lugar tuvo en ella el pecado" 297.
3. SANTOS PADRES.a) San Cipriano dice: "Mucho se
diferenciaba de los dems, con quienes tena de comn la na-
turaleza, pero no la culpa" 29S.
San Agustn, discutiendo con los pelagianos sobre el pe-
cado original, excluye de la Santsima Virgen todo pecado:
"Excepto la Santsima Virgen Mara, de la cual, por el honor
del Seor, no quiero en absoluto mover cuestin ninguna
tratndose de pecados; porque sabemos que a ella le fu con-
cedida ms gracia para vencer totalmente al pecado, pues
mereci concebir y dar a luz a quien nos consta no tuvo
pecado alguno; exceptuando, digo, a esta Virgen, si pudi-
ramos reunir a todos aquellos santos y santas cuando vivan
sobre la tierra y preguntarles si estaban exentos de pecado,
qu nos responderan? No exclamaran a una: Si dijra- ma, y mancilla no hay en ti 302.
mos que no tenemos pecado, nos engaaramos, y la verdad
no estara con nosotros? 299.
San Bernardo: "Pienso que descendi sobre ella una ben-
dicin de gracias tan copiosa, que no slo la santific en su
nacimiento, sino que durante todo el resto de la vida la guar-
d inmune de todo pecado, lo cual a ninguno otro nacido
de mujer le fu concedido. Convino, en verdad, al honor de
284
Cf. supra, p. I, c. 5, q. 1.
** Mairiale, q. 133.
S9
391
In contempl. Deip., c. 2.
Coma, in Cantic., 4.
" Serm. de Nativ. Christi-
* De natura t gratia, c 3
C. 6. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 245
la Keina de las vrgenes, por privilegio de singular santidad,
vivir sin pecado alguno" 300.
b) A estos testimonios hay que aadir los ya citados
de los Santos Padres, en los que celebran con las mayores
alabanzas la singular pureza y santidad de la Virgen; con
las cuales no es posible conciliar la mancha del ms leve
pecado 301.
4. RAZN TEOLGICA.a) Deducida de la maternidad
divina.Dice Santo Toms: "A los que Dios elige para una
misin determinada, los prepara y dispone de tal modo que
sean idneos para aquello a que son elegidos, conforme a
lo que se dice en la II a los Corintios (3, 6 ) : Nos ha hecho
ministros idneos del Nuevo Testamento. Ahora bien, la Vir-
gen fu elegida por Dios para ser su Madre, y no puede
dudarse de que Dios la hizo apta para ello por su gracia,
segn lo dijo el ngel (Le. 1, 30): Has hallado gracia delan-
te de Dios; he aqu concebirs, etc. Pero no hubiera sido
idnea para Madre de Dios si hubiera pecado alguna vez;
tanto porque el honor de los padres redunda en los hijos, se-
gn aquello de los Proverbios (17, 6 ) : Gloria de los hijos
los padres de ellos; de donde, a la inversa, la ignominia de la
Madre hubiera redundado en el Hijo; como porque tuvo
una especialsima afinidad con Cristo, que de ella tom car-
ne, y se dice (2 Cor. 6, 15): Qu concordia entre' Cristo y
Belial?; como, en fin, porque de un modo singular habit
en ella el Hijo de Dios, que es la sabidura de Dios, y no slo
en su alma, sino tambin en su mismo seno; y se dice en
la Sabidura (1, 4 ) : En alma maligna no entrar la sabi-
dura, ni morar en cuerpo sometido a pecado.
Por todo lo cual hay que confesar sencillamente que la
Santsima Virgen no cometi ningn pecado actual, ni mor-
tal ni venial, para que se cumpla en ella lo que se dice en el
Cantar de los Cantares (4, 7 ) : Toda eres hermosa, amiga
b) Del consorcio de la Virgen en la obra de la reden-
cin.Mara fu elegida por Dios para cooperar con Cristo
a la Redencin del gnero humano; pero nada ms contrario
a esto que el pecado, que anula o debilita el valor de la
satisfaccin, segn aquello del Eclesistico (34, 23): No re-
cibe el Altsimo los dones de los impos.
c) De los textos de la Sagrada Escritura utilizados
como objeciones contra esta verdad.Los textos que em-
plean los protestantes nada dicen contra la inmunidad de
*1 Ep. 274, Ad Can. Vugdun.
"3 Cf. p. II, c. 5, (J. 1.
* 3, q. 27, a. 4.
246 P. II. MATERNIDAD Y PREKBOGATIVAS DE MARA
todo pecado n la Virgen. Al contrario, dicen mucho en su
favor.
a) San Lucas (2, 43) da a entender con bastante clari-
dad que no hubo negligencia por parte de la Virgen cuan-
do perdi a su Hijo, creyendo que l estaba con los de la
comitiva, con los compaeros de viaje que solan en aque-
llas ocasiones caminar en diversos grupos. Y como, adems,
Jos y Mara conocan la sabidura de Jess y su divina
filiacin, no tenan por qu temer tanto por su Hijo, que
no necesitaba que le llevasen de la mano para llegar a casa
sano y salvo.
P) No hay tal dolor excesivo en la Virgen, sino sim-
plemente la expresin del justo y natural sentimiento de
la Madre que busca a su Hijo perdido.
7) Ni hubo acto de impaciencia cuando habl a su
Hijo, al encontrarle, de este modo: Hijo, por qu lo has
hecho as con nosotros? Mira cmo tu padre y yo angustia-
dos te buscbamos (Le. 2, 48); palabras que no envuelven
una queja de impaciencia, sino que revelan el gran amor y
el gran dolor por la ausencia de su Hijo, y en cierto modo
tambin atestiguan su propia dignidad y autoridad mater-
na, preguntndole por qu se ha portado as con sus padres,
dndoles aquella pesadumbre.
Por lo que hace a la respuesta de Cristo: Para qu
me buscabais? No sabais que en las cosas que son de
mi Padre me conviene estar? (v. 48). No es una investi-
gacin, porque El todo lo saba; ni expresin de extrae-
za, porque era muy natural que los padres buscaran con
angustia a su Hijo perdido; ni reprensin, porque ellos no
tuvieron ninguna culpa, sino que fu una enseanza y al
mismo tiempo una defensa de su conducta; el quedarse Je-
ss en Jerusaln sin decir nada a sus padres era para dar
a entender que, adems de las cosas tocantes a la vida do-
mstica y corporal, en las que obedeca a sus padres, tena
otras referentes a su divina misin, en las que slo obede-
ca a su Padre celestial.
Porque, aunque Mara y Jos saban muy bien, de modo
general, que Cristo, Salvador del mundo, estaba ocupado
en las cosas de su Padre, sin embargo, en particular, no
entendan del todo los designios del Padre, es decir, el tiem-
po, lugar y modo en que deba su Hijo ejercer su misin
divina. Por eso, Cristo les hace saber que aquellos 'das le
haban sido sealados por el Padre para hacer su primera
manifestacin al mundo, dejndoles inciertos, sin embargo,
acerca de cundo habra de reanudar su misin pblica.
Dice el texto sagrado: Ellos no entendieron la palabra que
les habl (v. 50). Pero en esta conducta de Cristo nada hay
C. 5. PRERROSATIVAS DEL ALMA DE MARA 247
que rebaje la suma dignidad de la Madre ni la sujecin
filial del Hijo. Por el contrario, a continuacin de hacer
este como preludio de su futura vida pblica, alumbrando
por unos momentos el templo de Jerusaln con un pasaje-
ro rayo de su majestad divina y de su luz mesinica, no
desde el seguirles a Nazaret para reinstaurar su vida
comn y oscura en obediencia y sujecin. Y descendi con
ellos y vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos (v. 51) S<M5.
8) Las palabras No tienen vino (Jn. 2, 3), que dijo
Mara en las bodas de Cana, no indican ninguna clase de
vanagloria. Con ellas, Mara nos demostr dos cosas: una,
su gran compasin y prontitud de nimo para atender a
l indigencia de los esposos, como dice San Bernardo: "Se
compadeci de verlos avergonzados, como benignsima que
era. Qu haba de salir de la fuente de la piedad sino
piedad? S04; otra, su fe en el poder de su Hijo y su con-
fianza en la oracin. La respuesta de Cristo: Mujer, qu
nos va a m y a ti? Aun no es llegada mi hora, no es re-
prensin ni repulsa a la intervencin de la Virgen; Cristo
parece dar a entender con estas palabras que no dependa
de sus padres en lo relativo a su obra mesinica, y a los
milagros con que la haba de confirmar, sino de la voluntad
de Dios, y conforme a la cual slo han de obrarse en el tiem-
po y hora que Dios determine.
Tan lejos estuvo Mara de sentirse ofendida por las pa-
labras de Jess, que al punto orden a los criados con se-
guridad y confianza: Haced cuanto El os dijere (v. 5).
Y, en verdad, Jess obr privadamente y por honrar
a su Madre el milagro que, segn parece, no haba querido
hacer, al menos pblicamente, porque no haba llegado su
hora.
De todos modos, bien que Mara anticipase con su rue-
go la hora de Dios, o que Cristo hiciese el milagro en privado
porque no haba llegado la hora de hacerlos en pblico, lo
que aparece bien claro en esta narracin es la eficacia de la
intercesin maternal de Mara ante su Hijo 30s .
e) Tampoco fu ambiciosa ni importuna cuando se
acerc con sus parientes y trat de hablar a Jess, que
estaba predicando (Mt. 12, 47). No hubo ambicin; pues,
como dice San Pedro Canisio, "no puede haber la ms m-
nima sospecha de ambicin en aquella Virgen, cuya hu-
mildad profunda es testimoniada por Dios" soe, ni ella se
303
LEPICIER, O. C , p. n, c. 1, a. 3; KNABENBAER. Comm. in Evang.
seo. Lucam; LEBRETON, O. C p. II, c. 4.
801
Serm. in Dom. 1 p. oet. Epiph.
" JANSSBNS, O. C , p. n, sect. 1, c. 1, *pp.
* O- c, 1, IV, e. 19.
 C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA CE MARA 248

hubiera prestado a acompaar a los que quisieran acercarse

a Jess con intencin tan desordenada.
No fu importuna, como si tratase de impedir la pre-
dicacin de Cristo. "Nada de esto, dice Canisio, significan
las palabras del evangelista, que narra solamente el anun-
cio que hicieron llegar hasta Cristo de la llegada de su
Madre y sus parientes. Ni es probable que la Virgen, tan
prudente y religiosa (si es que fu ella la que mand dar
el aviso a su Hijo), tratase de interrumpir con asuntos su-
yos particulares la predicacin del Seor, ni servirle de oca-
sin para cortar el hilo de su discurso. Quin puede creer
que la Virgen fuese tan importuna, tan imprudente y tan
ruda que no cayese en la cuenta de que la predicacin de
la palabra divina (ministerio importantsimo, y necesario,
mandado a Cristo por el Padre para que, a su vez, lo enco-
mendase a los Pastores de la Iglesia, que ay de ellos si no
evangelizan!) no se puede en manera alguna interrumpir
ni entorpecer, sino que hay que promoverlo por todos los
medios?" 307 .
Las palabras de Cristo: Quin es mi madre y quines
son mis hermanos? (v. 48), nada dicen en deshonor de su
Madre. Lo mismo que en otra ocasin haba dicho: En las
cosas que son de mi Padre me conviene estar (Le. 2, 49),
ahora tambin, ocupado en asuntos de su Padre celestial,
no deja su predicacin al pueblo por detenerse a hablar con
sus parientes. Con lo cual nos da a entender que en el rei-
no mesinico es de ms valor el parentesco espiritual, que
surge del cumplimiento de la voluntad del Padre, que el pa-
rentesco de la sangre; y segn esta apreciacin, queda su
Madre proclamada como la ms bienaventurada de todos,
pues que era la que mejor cumpla la voluntad de Dios.
Dice San Agustn: "Extendiendo el Seor sus manos ha-
cia sus discpulos, dijo que slo quienes cumplen la voluntad
de su Padre pertenecen a su familia. En cuyo nmero que-
da, evidentemente, incluida su Santsima Madre; porque ella
cumpla la voluntad del Padre" 30S.
C) Finalmente, tampoco se puede culpar a la Santsi-
ma Virgen de infidelidad y vacilacin en la Pasin del Se-
or, puesto que mientras los apstoles huyeron, ella perma-
neci firme y constante junto a la cruz.

'*" L. c.
w
" Ep. ad Laetam.

250 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Cuestin 6. Si la Bienaventurada Virgen fu inmune a
cualquier imperfeccin moral, aun levsima.
Imperfeccin moral es la libre transgresin u omisir,
de un consejo divino, o, como dice Gobat: "Una accin u
omisin contraria al sano consejo en lo relativo a las cos-
tumbres, y de suyo ni prohibida ni mandada, y que, por
tanto, pugna o con los consejos e inspiraciones divinas o
con la voluntad de los superiores, aunque no obligue a pe-
cado, o con el dictamen de la razn, que inclina a lo ms
honesto y decente respecto a las acciones morales" 309.
Se ha suscitado en nuestro tiempo una gran controver-
sia sobre las imperfecciones morales: si fuera de los peca-
dos existen imperfecciones que, aun deliberadas, no se pue-
dan decir culpables ni siquiera venialmente; o si, por el
contrario, son siempre imputables como culpa las imperfec-
ciones morales deliberadas.
Eximen de toda culpa a las imperfecciones morales Ga-
rrigou-Lagrange 31t>, Schelting 311, Creussen ai2 , etc. Dicen,
por el contrario, que siempre son pecaminosas, Hugueny 31i;.
Prmmer Sli, Eamwez 315 y otros.
Desde luego, hay que descartar en absoluto toda idea de
que la Bienaventurada Virgen Mara tuviera imperfeccio-
nes morales, ya que se diga que implican siempre pecado o ya
que carecen de toda culpa.
La razn de lo primero es porque, como consta de lo
dicho, la Virgen Madre de Dios fu inmune de pecado ori-
ginal y de cualquier pecado actual, aun levsimo.
La razn de lo segundo es: a) Ya porque toda la vida
de Mara resplandeci en perfeccin; as, San Jernimo
dice: "Del mismo modo que en comparacin de Dios nin-
guno es bueno, as en comparacin de la Madre del Seor
no se encuentra criatura alguna perfecta, aunque sta fue-
re eximia en virtudes. Uno es vuestro Padre que est en
los cielos, uno el Maestro, una es la forma de la virgini-
dad de Mara" 310; y San Bernardo: "En la Virgen no es
lcito sospechar algo, no digo tenebroso, oscuro o menos
lcido, pero ni siquiera tibio" 317 ; b) ya porque la Bien-
aventurada Virgen correspondi siempre ntegramente a las
309
sl
Experientiae theologicae, 1. vil, c. 15.
3U
Perfection chrtienne et contemplation, II, 532
3U
ETL, fase. 2, 1927.
Inperfection ou pech veniel, NKTh, t. i/vm, 1931.
313
DTC, art. Imperfection, t. VII.
014
3,5
Theologia Moralis, I, 131.
ETL, fase. 2, 1926.
310
317
Serm. ad Paulam et Eustochium de Assumpt. B. V. Mariae.
Serm. in "Signum magnum".
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 251
divinas inspiraciones y a las gracias que le fueron con-
cedidas por Dios; porque, como ensea San Bernardino
de Siena: "Nunca eligi Mara sino lo que la Sabidura di-
vina le mostr, y am siempre a Dios tanto cuanto juzg
que le deba amar" 318 ; c) y da la razn Santo Toms: "El
hombre espiritual, dice, no solamente es instruido por el
Espritu Santo sobre lo que debe hacer, sino que, adems,
su corazn es movido por el mismo divino Espritu", de
modo que "el hombre espiritual se inclina a obrar no prin-
cipalmente como por movimiento de la propia voluntad,
sino por instinto del Espritu Santo" 31 ; y es claro que a la
Bienaventurada Virgen le corresponde por peculiar razn
ms que a las otras criaturas vivir espiritualmente y ser
movida espiritualmente por el Espritu Santo: Los que son
movidos por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios
(Rom. 8, 14); adems de que en la Bienaventurada Virgen
nada haba que la retardase para responder a la gracia;
porque careca del fomes del pecado y del desorden de las
potencias.
Cuestin 7. Si la Bienaventurada Virgen fu impecable.
NOCIONES PREVIAS.1. a Hay que distinguir cuidadosa-
mente la impecancia de hecho de la impecancia de derecho
o impecabilidad; la primera dice solamente ausencia de pe-
cado; pero la otra dice imposibilidad de pecar o ausencia de
la potencia de pecar.
2. a La impecabilidad puede ser consiguiente y antece-
dente. Consiguiente es la imposibilidad de pecar fundada en
la previsin infalible de que el hombre o el ngel nunca ha
de pecar; pero la antecedente se funda en algn ttulo o
principio del acto moral que de suyo dice oposicin o diso-
nancia con el pecado.
3. a La impecabilidad es extrnseca o intrnseca. Es ex-
trnseca cuando la impotencia de pecar resulta de algn t-
tulo o auxilio exterior que preserva del pecado; la intrnseca
nace de algn elemento intrnseco que rectifica de tal ma-
nera las facultades de obrar o exige que sean rectificadas,
que no puedan faltar pecando.
4. a No hace falta advertir que Dios es esencial y abso-
lutamente impecable; pues Dios es la misma santidad subsis-
tente y el principio supremo de toda santidad.
5. a Tambin es cierto que Cristo hombre es anteceden-
te e intrnsecamente impecable por virtud de la unin hi-
posttica, ya que repugna absolutamente que la naturaleza
*" Serm. 51.
313
In Ep. ad Rom., c. 8, lect. 3.
252 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
unida al Verbo sea inficionada con la mancha del pecado;
porque, siendo las acciones de los supuestos o personas,
si la naturaleza humana pecase, hara pecador al mismo
Verbo.
6.a Tampoco hay duda de que los bienaventurados son
impecables e intrnsecamente impecables, segn la comn
sentencia de los telogos, por virtud de la visin beatfica;
porque, como dice Santo Toms: "La criatura racional es
confirmada en justicia, porque se hace bienaventurada por
la clara visin de Dios, al cual as visto no puede menos
de adherirse, por ser la misma esencia de la bondad, de
la cual nadie puede apartarse, puesto que nada se desea
y ama, sino bajo la razn de bien. Y digo esto segn la ley
comn" 320; e igualmente Surez cuando afirma "que aquel
bien divino alcanzado y su visin convierte a s toda el alma
y su atencin con tanta eficacia, que en fuerza de l nunca
pueda volverse a querer algo que no sea antes regulado por
ellos con la voluntad divina, sobre si aquello le es conve-
niente o no; porque, como dijo Agustn (Tr._ sobre el sal-
mo 35): Sern embriagados de la abundancia de tu casa,
cuando se tiene aquella visin inefable, fenece en cierto
modo la mente humana y se hace divina, y asi se embriaga
de la abundancia de la casa de Dios; y por eso en todas las
cosas que ama, ve a Dios mismo y compara todo lo que ha
de amar con su bondad, de modo que solamente ame aquello
que es conforme con El" S21.
7. a Finalmente, suponemos que muchos justos, cuando
vivieron en la tierra, por la abundancia de las gracias y
auxilios de Dios fueron consiguiente y extrnsecamente im-
pecables, lo cual se puede afirmar con seguridad de San
Jos, que en toda su vida no tuvo pecado actual; y de los
apstoles, que desde el da de Pentecosts no cometieron
pecados mortales ni veniales deliberados, y de otros insignes
santos, en determinadas materias, como el Anglico Doctor
despus de su clebre victoria en materia de castidad y de
San Juan Bautista en pecados de lengua.
8. a Que la Bienaventurada Virgen fu impecable: a) Lo
afirma San Pedro Damiano: "Qu pudo faltar de santidad,
de justicia, de religin, de perfeccin a esta Virgen, que fu
llena del carisma de toda la divina gracia? Porque as lo
oy del ngel cuando la saludaba: Dios te salve, llena de
gracia, el Seor es contigo. Qu vicio pudo vindicar para
s un lugar en la mente o en el cuerpo de la que, como un
cielo, mereci ser sagrario de toda la divinidad?" 322 ; b) y
esto se deduce del principio de la mxima pureza expuesto
820
1, q. 100, a. 2.
M1
De ult. fine hominis, d. 10, sect. l.
ffow. in Nativ. B. M. Viraini.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA BE MARA 253
por San Anselmo: "Estaba bien que resplandeciese con la ma-
yor pureza que puede haber despus de Dios aquella Virgen,
a la que Dios Padre se dispona a darle su nico Hijo, en-
gendrado igual a El y por El de corazn amado como a s
mismo, de tal manera que naturalmente fuese uno y el mis-
mo el Hijo de Dios y de la Virgen" 32S.
9. a Esto supuesto viene la cuestin de cul es la impe-
cabilidad que corresponde a la Bienaventurada Madre Vir-
gen; o por qu ttulo, intrnseco o extrnseco, fu impecable.
a) Sin duda la Bienaventurada Virgen no es impecable
por ningn ttulo o principio intrnseco, a) Porque el prin-
cipio intrnseco de la indefectibilidad en el bien es triple,
a saber: o la misma naturaleza divina, o la persona divina
en la naturaleza a s unida, o el lumen o luz de la gloria
intrnsecamente recibido en el entendimiento, que es el prin-
cipio de la visin beatfica. La Bienaventurada Virgen no fu
impecable por ninguno de estos principios; no por el pri-
mero, como es evidente; no por el segundo, porque la Bien-
aventurada Virgen es una hipstasis o persona distinta de
su Hijo; ni por el tercero, porque aunque la visin intuitiva
de Dios hubiese sido concedida alguna vez a la Virgen en
vida mortal, sin embargo, esa visin no fu por una ilumi-
nacin o luz permanente, sino transitoria; a saber, tal que
no fijase suficientemente al sujeto en el bien. P) Adase
a esto que la maternidad divina no es una forma fsica que
afecte intrnsecamente el alma de la Bienaventurada Vir-
gen; la maternidad es slo una relacin, y como tal se re-
fiere al Hijo simplemente como a trmino, aunque en la
estimacin moral esta misma dignidad divina redunde del
Hijo en la Madre.
b) El ttulo que hace a Mara extrnsecamente impeca-
ble es la misma maternidad divina, porque la dignidad de
Madre de Dios dice de suyo repugnancia con el pecado:
repugnancia que no es fsica, sino moral, y consiste en la
no decencia e indignidad moral que resultara de unir la
eximia dignidad de la Madre de Dios con la vileza y feal-
dad del pecado; de la misma enunciacin de los trminos,
en efecto, se ve cunto repugna a la razn y prudente es-
timacin el consorcio de la divina maternidad con el pe-
cado; porque, como escribe Eipalda: "Quin no concibe
que tan grande dignidad no debe ser asociada con tanta
fealdad y vileza? Quin no se siente sobrecogido de horror
al considerar a la Madre de Dios como enemiga de Dios,
merecedora de su odio, esclava de los demonios y desterrada
del reino de su Hijo, y entregada a los tormentos eternos, co-
sas todas ellas anejas al pecado? Aun en lo humano causa-
De Concept. Virginia, c. 18.
 254 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ra horror tal situacin entre una madre y su hijo. Qu
horror no causara entre la Madre de Dios y el Hijo divino,
unidos en una dignidad infinitamente mayor? Luego la ma-
ternidad S2de Dios excluye de s con repugnancia moral todo
pecado" *.
c) Todas estas consideraciones muestran que la divina
maternidad es el ttulo o razn fundamental de la impeca-
bilidad de la Bienaventurada Madre Virgen, en cuanto que
hay incongruencia absoluta en que la Madre de Dios sea in-
ficionada por mancha alguna de pecado.
Pero la maternidad divina no cierra el acceso al pecado
por s misma inmediata y ejecutivamente, sino que pro-
cura la impecabilidad por otros medios a los cuales tiene
derecho y exigencia.
d) Ms an: para obtener la impecabilidad no bastan
aquellos auxilios con que son reprimidos los movimientos
de las fuerzas inferiores contra la razn, de los cuales tan-
tos pecados se originan, porque aunque la Bienaventurada
Virgen, por el privilegio d la inmaculada concepcin, ca-
reci del fomes del pecado, sin embargo no se puede decir
impecable por este solo motivo, puesto que los primeros
padres pudieron pecar, y de hecho pecaron, aunque no tu-
. vieron el fomes del pecado y posean la justicia original.
e) Ni basta una especial asistencia que remueva las
sugestiones externas, con las cuales el hombre es incitado
por el demonio y estimulado al mal; porque los ngeles
cuando fueron viadores no fueron impulsados e incitados
exteriormente; y a pesar de ello vacil su firmeza y como
que se desmoron interiormente, y de ah que muchos ca-
yeron. La razn es porque, quitada toda externa sugestin,
la criatura racional puede ser impelida al mal por el propio
amor de s misma, esto es, por la voluntad que se ama des-
ordenadamente a s misma, segn es cierto que ocurri en
los ngeles, a los cuales el natural amor de s mismos los
hinch de orgullo y de soberbia S25.
f) Por lo cual, al mismo tiempo que con la carencia del
fomes y con la singular asistencia de la divina Providencia,
unida tambin la eficaz y constante custodia de los ngeles,
se debe afirmar en la Bienaventurada Virgen, como formal
razn de su impecabilidad, ya la continua e indeficiente con-
templacin de Dios y de las cosas divinas cimentada en la
fe y en la ciencia sobrenatural infusa, ya el vehementsimo
amor de Dios, sumo Bien, nacido de la singular plenitud de
gracia, de dones y de auxilios, por los cuales el alma de la
Bienaventurada Virgen estaba tan continuamente fija en
* De Ente supern., d. 7S, sect. 9.
816
SALAZAR, O. C.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 255
Dios con su pensamiento y tan entregada a El con el fervor
de la caridad, que no poda apartarse de Dios y de las cosas
divinas.
Porque: a) Ya se ha dicho antes que la Bienaventurada
Virgen Mara careci del fomes del pecado.
P) Los Padres afirman la singular asistencia de Dios
y la vigilante custodia de los ngeles con que fu protegida
la Bienaventurada Virgen para que no fuera manchada ni
con la ms leve culpa; entre los cuales San Anselmo: "Nadie
dude, dice que el santsimo cuerpo y la santsima alma
fueron completamente protegidos contra toda mancha de
pecado por la constante custodia de los ngeles, como aula
que haba de habitar corporalmente su Dios, creador de to- '
das las cosas" S26.
Y San Bernardo: "De ninguna manera dudamos que en
torno de ella hubo fuertes lneas de virtudes espirituales que
con su propio orden se guardaban mutuamente, pero tam-
bin una milicia de innumerables espritus bienaventurados,
encargada de guardar a tan gran princesa, custodiar el le-
cho de Salomn y cuidar de que ningn husped extrao
ocupara la mansin preparada para el Rey eterno."
-) La Bienaventurada Virgen pas toda la vida en asi-
dua contemplacin de Dios y de las cosas divinas, como des-
pus veremos; entre tanto, baste citar las palabras de San
Alberto Magno, o de quien sea el libro De laudibus B. M. Vir-
ginia: "Por razn de la accin y de la contemplacin, le fu
dicho por el ngel a Mara: Dios te salve, llena de gracia, a
saber, de gracia de los dones celestiales-; porque fu favo-
recida con la virtud de contemplar de alguna manera la
patria. De donde se dijo de ella (Sab. 18, 16): Estando en
la tierra alcanzaba hasta el cielo. Y ella dice con el Hijo:
Miraba yo siempre al Seor delante de m."
"Pero la Bienaventurada Virgen, como se ha dicho, ofre-
ca al Hijo todas las obras de la vida activa, de tal modo
que entre tanto no se apartaba de la divina contemplacin.
Y sta fu en Mara una perfeccin anglica; porque los
ngeles, cuando son enviados a nosotros, de tal manera nos
sirven exteriormente, que, sin embargo, en su interior no
se apartan de la contemplacin de Dios, como dicen Beda
y el beato Gregorio" S27.
8) Que la Bienaventurada Virgen se adhiri a Dios con
un constante y ardentsimo amor, as lo declara San Jer-
nimo: "La gracia del Espritu Santo la haba llenado toda
(a Mara), el amor del Espritu Santo la haba encendido
toda, de forma que nada hubiese en ella que pudiera ser
320
De excell. Virgin., c. 3.
** L. IV, c. 35.
256 F. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
violado por el afecto mundano,32S sino ardor continuo y em-
briaguez de un profuso amor" .
Y San Ildefonso, arzobispo de Toledo: "Porque el Es-
pritu Santo, ya que Dios es fuego que consume, la inflam
y la encendi toda, de modo que pudiera ser Madre de Cristo
y templo de la divina Majestad" 329.
Y Ricardo de San Lorenzo: "Qu ms slido que su
caridad, con la que am continuamente, perseverantemen-
te, con todo su corazn, con toda su alma, con todas sus
fuerzas?" 33.
De este ardentsimo amor de la Bienaventurada Virgen,
nunca interrumpido, sino creciente de da en da y aumen-
tado sin cesar con nuevos dones de gracia y caridad; de este
amor, decimos, con el cual, aun en vida, amaba a Dios ms
que los mismos bienaventurados en el cielo, se segua, como
no poda menos, que la Bienaventurada Virgen se mantu-
viera unida a Dios con tal firmeza que no pudiese ser apar-
tada de El por ninguna cosa creada; "pues, dice Vega, mien-
tras el amor ferventsimo persevera en el alma, cautiva la
voluntad y libertad tan poderosamente que nada quiere
fuera del objeto amado; y todo lo que es odioso y contrario
a este objeto le parece tambin que es en sumo grado con-
trario a ella misma" 3S1.
De ah se sigue que la impecabilidad de la Bienaventu-
rada Madre Virgen no es desemejante de la impecabilidad
que tienen los bienaventurados en el cielo; porque as como
stos, porque ven en Dios claramente y sin interferencias
toda razn de bien, no pueden convertirse a amar un bien
mudable, as tambin la Bienaventurada Virgen, contem-
plando sin interrupcin a Dios y las cosas divinas, ve en
ellas tanta bondad, que no puede ser apartada de Dios por
ningn objeto creado. "La criatura racional, dice Santo To-
ms, es confirmada en santidad porque se hace bienaventu-
rada por la clara visin de Dios, al cual, una vez visto, no
puede menos de adherirse, por ser El la esencia misma de
la bondad, de la cual ninguno puede apartarse, porque nada
se desea ni se ama sino bajo la razn de bien; y esto digo
segn la ley comn, porque por algn privilegio puede su-
ceder de otra forma, como en la Virgen Madre de Dios" "32.
Serm. de Assump. B. Al. Vrg. ad Paulan et Eustoehium.
Serm. 1, De Assumpt. B. Mariae.
De laudibus B. Mceriae, 1. i, c. 4.
0. c, pal. 16, cert. 11.
1, q. 100, a. 2.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 257
Cuestin 8. Desde qu tiempo fu impecable la Bienaven-
turada Virgen.
A) Ricardo de San Vctor, Santo Toms, San Buena-
ventura, Alejandro de Ales, etc., consiguientemente a su
doctrina de la extincin del fomes en la Madre de Dios des-
pus de la concepcin del Hijo, sostienen que la Bienaventu-
rada Virgen recibi el privilegio de la impecabilidad en la
Encarnacin del Verbo, aunque de hecho no hubiese pecado
antes.
As, Ricardo de San Vctor: "Desde su nacimiento, nun-
ca cometi un pecado, ni mortal ni venial. Y antes de la con-
cepcin del Hijo de Dios fu custodiada de todo pecado por
la gracia; pero despus de ella fu confirmada, amparada
y fortalecida por la virtud del Altsimo de tal manera, que
no pudiese en absoluto cometer pecado. Desde que fu he-
cha templo de Dios qued privilegiada de tal manera, que
ninguna mancha pudo en modo alguno afearla" 3-3.
Lo mismo ensea Santo Toms: "Y que la segunda per-
feccin sea mejor que la primera, y la tercera que la segun-
da, aparece, de un modo, por la liberacin del mal; por-
que primeramente fu liberada de la culpa original en su
santificacin; en segundo lugar, fu totalmente libre del
fomes del pecado en la concepcin del Hijo de Dios; y en
tercer lugar, fu liberada de toda miseria en su glorifica-
cin. De otro modo, por el orden al bien; porque primera-
mente en su santificacin recibi gracia que la inclinaba al
bien; y en la concepcin del Hijo de Dios fu consumada su
gracia, confirmndola en el bien; y en su glorificacin se con-
sum su gracia, perfeccionndola en el gozo de todo bien" 334.
Y San Buenaventura: "Pero cuando tuvo en su seno (Ma-
ra) al Santo de los santos, entonces fu santificada de modo
conforme a su Hijo, no slo en cuanto a la impotencia para
el pecado, sino tambin en cuanto a la imposibilidad de caer
en pecado; de donde, como fu imposible por el honor de
su Hijo que tuviese otro hijo, as fu imposible que despus
tuviese nunca pecado; y as como fu imposible que fuera
violada la virginidad de la carne en que haba habitado el
Hijo de Dios, as fu imposible que su alma fuera manchada
por cualquier culpa" 335.
B) Los telogos posteriores atribuyen a la Bienaventu-
rada Virgen la impecabilidad, si bien entendindola cada
cual a su manera, antes de la concepcin de Cristo; entre
13
In Cant., c. 26.
s
3, q. 27, a. 5 ad 2. Cf. 3 Sent., d. 3, a. 2.
'" In 3, d. S, q. 3.
Tf. de la Virgen Santsima.
 258 P. II, MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ellos, muy pocos, como Durando 336, Medina 33r , etc., la dicen
impecable desde la primera santificacin en el seno mater-
no; otros, ms comnmente desde el primer instante de su
concepcin; y la razn la encuentran en la misma materni-
dad divina; la Bienaventurada Virgen no fu, en efecto, ms
impecable despus de la segunda santificacin, o sea de la
concepcin de Cristo, por la cual en acto y fsicamente fu
hecha Madre de Dios, que despus de la primera, cuando en
el primer instante de la concepcin fu engrandecida con la
plenitud de la gracia, porque, aunque entonces realmente no
fuese Madre de Dios, sin embargo haba sido ya elegida
para Madre de Dios por una eterna e infalible preordenacin,
y moralmente se la consideraba Madre de Dios: y, por tan-
to, ya desde el primer momento de su concepcin posey la
plenitud de la gracia y de los dones sobrenaturales y otros
auxilios y privilegios divinos que la hicieron impecable.
C) Puede decirse, sin embargo, que despus de la en-
carnacin del Verbo, una nueva razn vino a robustecer la
verdad de la impecabilidad de la Santsima Virgen, la que
del sentimiento de la maternidad deduce San Bernardino de
Siena: "En tercer lugar, fu el sentimiento de la materni-
dad. Tuvo el sentimiento actual y experimental de la filia-
cin de Dios, pensando y saboreando ntimamente de cuan
grande Hijo era Madre, y cunto le quedaba obligada, por-
que la haba elegido por Madre con preferencia a todas las
otras" 338.
COROLARIO.Se sigue de lo dicho que la Bienaventurada
Madre Virgen tuvo la mayor pureza despus de Dios. Pues
la pureza, como dice Santo Toms, se procura por el apar-
tamiento de lo contrario, y, por tanto, se puede encontrar
algo creado ms puro que el cual nada pueda haber en las
cosas creadas, si no est manchado de pecado; y tal fu la
pureza de la Bienaventurada Virgen, la cual se apart per-
fectsimamente de todo lo que es contrario, esto es, no slo
de todo pecado original y actual, mortal y venial, sino tam-
bin de toda moral imperfeccin y defecto; por lo cual San
Efrn la alaba as: "Inviolada y completamente pura Vir-
gen Madre de Dios, reina de todos" 33.
Con razn, pues, se aplican a la Bienaventurada Virgen
aquellas palabras (Cant. 6, 3 ) : Eres hermosa, amiga ma...
Y graciosa como Jerusaln. Elocuentemente dice Barradas:
"Fu hermosa y graciosa como la Jerusaln celestial, de la
cual dice Juan: La misma ciudad, oro limpio semejante a
336
337
In S, d. 3, q. 4.
338
In 3, q. 27, a. 4.
330
Serm. 4, De Concept. B. V. M.
Or. de lad. Deip.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARfA 259
limpio cristal; y: No entr en ella algo manchado. La Virgen
fu siempre oro limrjio, sin ninguna escoria de pecado ori-
ginal, mortal o venial. Y era oro semejante al vidrio, por-
que tuvo una naturaleza, no de querubn o de serafn, sino
humana; esto es, vitrea y frgil, en la cual es ms admirable
la pureza sin mancha. El que mora en casa limpsima, cu-
bierta de alfombras y tapices, no es de extraar que no se
llene de barro. Pero es verdaderamente admirable que np
recoja ni una pequesima partcula de barro el que mar-
cha por un camino lleno de lodo. Los querubines y serafi-
nes fueron formados en el cielo y llevan una vida en la que
no hay cosa inmunda. Pues el que no hayan cogido polvo
o barro antes de conseguir la bienaventuranza, aunrme ad-
mirable, sin embargo no lo es tanto. Pero que a la Virgen,
que vivi en un mundo inmundo, no se le haya adherido ni
siquiera la mancha de la ms pequea inmundicia, esto es
ciertamente cosa digna de toda admiracin. No es admi-
rable que, en tan largo espacio de vida, en tantas acciones,
en tantas palabras, en tantos deseos, en tantos pensamien-
tos, que no se pueden contar, no se pueda descubrir ni un
solo pensamiento o palabra que se distanciase o se apartase
de la regla y voluntad divina?"
"Hermosa fu la Virgen como Jerusaln; porque consi-
gui por gracia en la tierra lo que los habitantes de la Jeru-
saln celestial, esto es, los ngeles, consiguieron por la
bienaventuranza en el cielo. Los ngeles en el cielo gozan de
completa pureza de todo pecado; tambin la Virgen en la
tierra gozaba de completa pureza de todo pecado, aun lev-
simo, y venca en pureza a los mismos ngeles. Nada man-
chado entra en la celestial Jerusaln, nada manchado entr
en la Virgen celestial" 340.
A E T I C U L O II
DE LA SANTIDAD POSITIVA DE LA BIENAVENTURADA
MADRE VIRGEN
Examinada la santidad negativa de la Bienaventurada
Madre Virgen, vamos a considerar su santidad positiva, que
consiste en la perfeccin de la gracia que le fu concedida.
Una es la gracia que hace grato (gratum faciens); otra
la dada gratis (gratis data); la primera, la que hace grato,
se divide en habitual o santificante y actual; asimismo, la
gracia habitual se puede considerar ya en s, ya en sus se-
cuelas; a saber, en.las virtudes y dones del Espritu Santo.
Comm. in Conc. et Hist. Evang.
 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Todas, pues, estas gracias y dones han de estudiarse por
separado en la Bienaventurada Virgen, a saber, la gracia
habitual, ya en s, ya en las consiguientes virtudes infusas
y dones del Espritu Santo; la gracia actual y las gracias
gratis dadas.
I. DE LA GRACIA HABITUAL DE LA BIENAVENTURADA
MADRE VIRGEN
. OBSERVACIONES PREVI*S.1. a La gracia habitual de la
Bienaventurada Madre Virgen se rviede considerar tanto en
su comienzo o en la primera santificacin, como en su au-
mento o segunda santificacin, como tambin en su consu-
macin o en el trmino de la vida.
2. a Consta ya de lo dicho acerca de la inmaculada con-
cepcin que la Bienaventurada Madre Virgen en el primer
instante de su concepcin pasiva fu santificada, porque la
remisin del pecado original no puede hacerse sin la infu-
sin de la gracia santificante; y por esto la inmaculada
concepcin no se distingue en realidad de la primera san-
tificacin de la Madre de Dios y se puede llamar su gracia
original.
3. a Es cierto que Mara en el primer instante de la con-
cepcin, a causa de la suma dignidad de la maternidad divi-
na, a la cual era destinada, recibi una sealadsima abun-
dancia de gracia. Conviene investigar, sin embargo, cunta
fuese, as en el principio de su vida mortal, como en el de-
curso de la misma, como, finalmente, en su trmino.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen fu llena de gra-
cia en el primer instante de la concepcin.
TESTS. La Bienaventurada Virgen fu enriquecida con ple-
nitud de gracia en el primer instante de la, concepcin,
1. Por la bula Ineffabilis Deus: "Desde el principio y
antes de los siglos eligi y orden para su Hijo unignito
una Madre, de la cual naciera hecho carne en la plenitud de
los tiempos, y la am sobre todas las criaturas, tanto, que
en ella se complaca con inclinadsima voluntad. Por lo cual,
mucho ms que a todos los espritus anglicos y a todos los
santos la llen maravillosamente de la abundancia de todos,
los carismas celestiales, de tal manera que, libre siempre
de todo pecado y toda hermosa y perfecta, poseyera aquella
plenitud de inocencia y santidad que despus de Dios no se
concibe mayor."
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 261
2. SAGRADA ESCRITURA Gen. 3, 15): Pondr enemista-
des entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje; ella
quebrantar tu cabeza...; donde la Bienaventurada Virgen
aparece claramente asociada a Cristo en las enemistades con-
tra el diablo, cuyo trmino definitivo es el triunfo que de
l ha de obtener con Cristo y por Cristo; pero esa total aso-
ciacin con Cristo pide en la Bienaventurada Virgen gra-
cias ubrrimas y singular santidad aun desde el principio
de su vida.
San Lucas (1, 28): Y habiendo entrado el ngel a donde
estaba, dijo: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es conti-
go... a) Como el ser preservada de pecado no es otra cosa
que tener gracia santificante desde el principio de la existen-
cia, y como Mara ha sido preservada de modo singularsimo
del pecado original, se sigue claramente que desde el prin-
cipio estuvo ya llena de gracia, b) El saludo del ngel se
dirige a Mara elegida para Madre de Dios, y en el mismo
momento en que se le anuncia su eleccin a dignidad tan : ex-
celsa; por tanto, en Mara debi responder a tan sublime
dignidad de Madre de Dios una plenitud de gracia singular.
c) El ngel dijo a Mara: El Seor es contigo, ciertamente
por la gracia de que fu llena; y no dice ni fu ni ser, sino
simplemente": El Seor es contigo, sin determinar especial-
mente ningn tiempo. Como, por otra parte, nada hay que
obligue a poner limitaciones de tiempo en las palabras del
arcngel, se puede concluir que el Seor estuvo presente a
la Bienaventurada Virgen, llenndola de gracia ya desde la
primera hora en que la cre.
3. Los SANTOS PADRES Y LOS ESCRITORES ECLESISTICOS
alaban a la Bienaventurada Virgen llena de gracia, o no
poniendo limitacin alguna de tiempo o declarando expresa-
mente que tan gran abundancia de gracia le fu conferida
desde el principio.
As San Epifanio: "Mara, bajo todos los aspectos, es
llena de gracia" 341.
San Pedro Crislogo: "A cada uno se le da la gracia por
partes, 342
pero a Mara se le infundi toda la plenitud de la
gracia" .
San Sofronio de Jerusaln: "Te aclamo llena de gracia,
porque 343
has sido llena con sus dones ms que todas las cria-
turas" .
San Pedro Damiano: "Qu pudo faltar de santidad, qu
de justicia, de religin, de perfeccin a esta Virgen singu-
811
Haer., 58.
343
843
Serm. 143.
Serm. 10, In Annunt. Deiparae.
 262 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
lar, que fu llena con el carisma de toda la divina gra-
cia?" 344 .
San Vicente Ferrer, explicando las palabras (Ps. 45): El
mpetu del ro alegra la ciudad de Dios, dice: "El mpetu del
ro, porque todo el ro de las gracias divinas se derram so-
bre ella en la santificacin. En la de los otros santos se in-
funde una3 4gota de la gracia; pero en la Virgen, el mpetu
del ro..." 5 .
San Lorenzo Justiniano: "Pues la que haba sido santi-
ficada en el seno materno y librada de todo contagio de la
culpa original mostraba al exterior la plenitud de gracia
que haba recibido en el alma. El Verbo la am ciertamente
cuando todava estaba ella en las entraas de su madre, y
la eligi para Madre suya, prevenida como ya estaba con
bendicin superabundante y destinada por el magisterio del
Santo Espritu" 3 4 6 .
Y el cardenal de Cusa: "Y todo Jo fu as en la Virgen
gloriosa desde el principio, porque ella fu capaz de la gra-
cia, no como los otros, con medida, sino en toda su ple-
nitud" 347.
4. RAZN TEOLGICA. a) Cuanto ms prxima est cera es la perfeccin del fin que tiene en la gloria" 350;.
una cosa a su principio en cualquier gnero, tanto ms par-
ticipa de su influjo. Ahora bien, la Bienaventurada Virgen
ya desde el primer instante de su concepcin estaba unida
con la ms grande intimidad a Dios, principio de toda gra-
cia, porque ya en aquel primer instante era la elegida Ma-
dre de Dios, sobre cuya dignidad nada puede aproximarse
ms a Dios, si no es la unin hiposttica.
b) A cada uno Dios le da su gracia segn para lo que
le ha elegido. De aqu se infiere que la Bienaventurada Vir-
gen, por haber sido elegida para Madre de Dios, debi tener
ubrrimamente todo gnero de gracias, correspondientes a
la divina maternidad. Y stas las tuvo desde el primer ins-
tante de su concepcin, porque ya entonces estaba elegida
Madre de Dios y deba brillar con la suma claridad de la
gracia para que fuese digna habitacin de su Hijo divino,
5. Sin embargo, hay que notar: a) Que por plenitud de
la gracia, con que Mara fu adornada desde el primer ins-
tante de la concepcin, debe entenderse la conveniente al
estado a que haba sido elegida de ser Madre del Unignito
de Dios, y, por tanto, en aquel grado que es disposicin su-
ficiente y necesaria para la maternidad divina.
b) De aqu que la Bienaventurada Virgen, aunque llena
Serm. 46.
Serni. 1, In Nativ. Deiparae.
Serm. de Nativ. Virginia.
Excit., 1. v, ad ea verba: Caelum et trra trajttibunt.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 26$
de gracia desde el principio, pudiera crecer en ella; y no
solamente pudo, sino que de hecho creci sin ninguna inte-
rrupcin durante todo el tiempo de su vida mortal.
San Bernardo reconoci este progreso: "Para m, dice,
brilla un especial fulgor, primeramente en la concepcin de
Mara, despus en la salutacin anglica, ms tarde en la
venida del Espritu Santo, finalmente en la inefable concep-
cin del Hijo de Dios" 348 .
Y Amadeo, obispo de Lausana: "Tuvo (Mara) distintos
grados y aumentos diversos para avanzar en el hermossimo
orden de la castidad, y aumentando de virtud en virtud, ver
al Dios de los dioses en Sin, trasladada de gloria en gloria
como por el Espritu del Seor" 349.
Y Santo Toms: "En la Bienaventurada Virgen existi
una triple perfeccin de gracia. La primera como dispositi-
va, por la cual se haca idnea para ser Madre de Cristo;
y sta fu la perfeccin de la santificacin. La segunda per-
feccin de gracia existi en la Bienaventurada Virgen por
la presencia del Hijo de Dios encarnado en su seno. Y la ter-
De aqu lo que dice hermosamente Ruperto de Deutz:
"La Virgen en su primera santificacin fu como aurora, en la
concepcin del Hijo como luna, en la muerte como sol" 351i.
Cuestin 2. Si la gracia inicial de la Bienaventurada Ma-
dre Virgen fu mayor que la gracia de los hombres o de
los ngeles.
Los telogos tienen por cierto que la gracia inicial de la
Santsima Virgen super la gracia concedida a cualquier
hombre o ngel en la primera santificacin de ellos; bas-
tante comn es tambin la opinin de que la gracia inicial
de la Bienaventurada Virgen fu ms abundante que la gra-
cia consumada o final de los ngeles u hombres considera-
dos separadamente; pero disienten en si la gracia dada a
Mara en su primera santificacin super a la gracia con- '
sumada de todos los hombres y ngeles en conjunto o colec-
tivamente.
Surez 352, Tefilo Raynaud 353, Becano 364, Bonacina 355,
348
Serm. in Dora. infr. Oct. Assumptionis.
340
De lad. Virginis, homil. 2.
350
861
3, q. 27, a. 5 c-d 2.
In Cant., L VI.
m
In S, d. 4, sect. 1.
853
851
Diptyh. Marian., p. II, punct. 7.
355
De Incarn., c. 9, q. 2.
De Sacros. Chr. Incarn., d. 1, q. 2.
 264 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
D'Argentan 35B, Lepicier 35T, Terrien 358, etc., callan o niegan
aquel exceso de la gracia inicial en la Bienaventurada Virgen.
Por el contrario, Henrquez 359, Vega 3K"', San Lorenzo de
Brindis a01, Contenson :"2, Morales ^'', Garau 364, San Alfon-
so S05, Seldmayr 30a, Tanquerey 0G, Hugn 308, Garriguet 3<i!).
Sinibaldi 3 "', etc., ponen la gracia inicial de Mara sobre la
gracia consumada de todos los hombres y espritus celestia-
les juntos.
Esta sentencia es la que nos agrada, porque, como dice
San Alfonso: "Cuando una opinin es en cualquier manera
honorable a la Santa Virgen, y no est desprovista de fun-
damento y, por otra parte, no repugna ni a la fe, ni a los
decretos de la Iglesia, ni a la verdad, no seguirla o contra-
decirla, con el pretexto de que la opinin contraria puede
ser tambin verdadera, es mostrar poca devocin a la Madre
de Dios. Yo no quiero ser de estos devotos tan reserva-
dos" S71.
TESIS 1. La gracia inicial de la Bienaventurada Madre Vir-
gen fu mayor que la gracia concedida a cualquiera dq
los hombres o de los ngelus en su primera santificacin.
1. Bula Ineffabiliis Deus: "Por tanto, mucho ms que
a todos los espritus anglicos y a todos santos la llen ma-
ravillosamente de la abundancia de todos los carismas ce-
lestiales..."
2. a) A cada uno le da Dios gracia segn aquello para
lo que le elige; Mara, pues, en el primer instante de su con-
cepcin debi recibir gracia proporcionada a la dignidad de
la maternidad divina, para la cual haba sido elegida por
Dios desde la eternidad, dignidad suma, ante la cual debe-
mos decir con San Pedro Damiano: "Aqu calle y se estre-
mezca toda criatura, y apenas se atreva a mirar la inmen-
sidad de tan grande dignidad y dignacin" 3'-2.
~*>
357
Confrences sur les grandeurs de la tres Sainte Vierge, t. n.
O. c, p. II, e. 1, a. 4.
858
O. c , 1. IV, c. 4.
853
De ult. fine hominis, c. 10, n. 7.
300
O. c , pal. 16, cert. 3.
301
De laudibus, de invocatione et de festis B. Mariae Virginia.
3<a
O. c , specul. 2.
303
In cap. 1 Mat., 1. II, tr. 9.
3M
Deipara Elucidata, p. I, princ. 5, 2.
306
Glorias de Mara, c. 5.
860
O. c . p. I, q. 10, a. 2.
307
De Verbo lncarn. et Redempt. De consect. utriusque mys-
terii, a. 2, 2.
368
309
Tr. de B. V. Deipara), q. 2, a. 2.
370
La Vierge Marie, p. n, c. 7. ' la llen maravillosamente de la abundancia de todos los ca-
371
// Cuore della Madre di Amore, e. 1.
373
Glorias de Mara, c. 5.
Serm. 44, De Nativ. B. Mariae.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 265
b) La primera infusin de la gracia hizo a Mara in-
maculada, libre del fomes del pecado e inmune de toda cul-
pa, aun levsima. Para ningn hombre o ngel tuvo tales y
tantos efectos la primera santificacin.
TESIS 2. La gracia inicial de la Bienaventurada Madre Vir-
gen fu mayor que la gracia consumada de los ngeles]
y de los hombres considerados separadamente.
Por gracia consumada se entiende no la gracia de la
bienaventuranza del cielo, sino aquella que se tiene al fin
de la vida y cierra el estado del nombre viador.
1. La verdad de nuestra tesis parece insinuarse en la
bula Ineffabilis Deus: "Por tanto, mucho ms que a todos
los espritus anglicos y a todos los santos la llen..."
2. a) Cuanto ms se aproxima algo a su principio en
algn gnero, tanto ms participa de su influjo. Pues bien,
la Bienaventurada Virgen ya desde el primer instante de su
concepcin se aproximaba a Dios, fuente de toda gracia, ms
que otro santo o ngel consumado en gracia; porque, como
elegida ya Madre de Dios, desde su primera santificacin
estaba destinada a un ntimo parentesco con Dios.
b) Cuanto una forma es ms perfecta, ms perfecta
disposicin requiere. Luego as como la maternidad de Dios,
para la cual fu como una disposicin la primera gracia de
la Santsima Virgen, a fin de que fuese idnea para tan gran
ministerio, es la mayor dignidad que cabe en una pura cria-
tura, as la gracia inicial de Mara, como disposicin que era
para tan alta dignidad, debi superar la gracia que pudiera
acumular algn hombre o ngel en el trmino de su estado
de viador.
c) Como la gracia sea efecto del amor divino, a mayor
amor de Dios en la criatura corresponde proporcionalmen-
te mayor grado de gracia. Ahora bien, la Santsima Virgen
en el primer instante de la concepcin es ms amada por
Dios que cualquier santo o ngel, porque es amada como
electa Madre de Dios, por cuya razn es ms estimada de
Dios que el santo ms insigne, que el ms ardiente de los
ngeles.
TESIS 3. La gracia inicial de la Bienaventurada Madre Vir-
gen fu mayor que la gracia final concedida a todos los
santos y ngeles, aun considerados colectivamente.
1. Por la bula Ineffabilis Deus: "Por lo cual mucho
ms que a todos los espritus anglicos y a todos los santos
rismas celestiales,.."
 266 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
2. a) La gracia inicial de la Bienaventurada Madre
Virgen, que es una disposicin para la maternidad divina,
debe ser proporcionada a ella. Lejos, pues, est la gracia
final de todos los santos y ngeles de tener proporcin con
la maternidad divina, que es de orden ms alto y pertenece
de alguna manera al orden hiposttico.
b) El efecto de la gracia se comunica ms a los que es-
tn ms unidos con Dios; y la Bienaventurada Virgen fu
la ms unida a Dios de entre todas las criaturas; pues, como
dice Garau: "Dios eligi a Mara para Madre suya; el Pa-
dre para hija y el Espritu Santo para esposa, y, por tanto,
toda la Trinidad para tener afinidad con ella y para que
fuera de tal modo elevada, que tocase los confines de la Di-
vinidad y fuese consangunea de Cristo... Luego Dios, sumo
y ptimo, la hizo suma y ptima a Mara entre las dems
criaturas, y la37S don con prdiga liberalidad todos los bie-
nes de todos" .
c) A mayor amor de Dios a la criatura responde ma-
yor grado de gracia. Pues bien, la Bienaventurada Virgen
desde el primer instante de la creacin es amada por Dios
ms que todos los hombres y ngeles juntos, porque Dios
la ama como elegida Madre suya; y este ttulo lleva con-
sigo ms amor que otro cualquier ttulo con que hayan po-
dido ser distinguidos todos los hombres o ngeles consuma-
dos en gracia.
d) Contenson describe hermosamente la excelencia de
la gracia inicial de la Bienaventurada Virgen Mara: "La
cual ciertamente fu tanta, que pudiera creer que la prime-
ra gracia de Mara haba empezado all donde terminan las
gracias de todos los otros; de manera que el primitivo gra-
do de la gracia de Mara fu mayor, ms perfecto e inten-*
so que la gracia de todos los ngeles y hombres cuantos
fueron desde el origen del mundo y sern hasta su fin."
"Mara tuvo, por tanto, como en un arca, pero en inmen-
so cmulo, desde el primer da de su concepcin, los dones
de gracia de las nueve jerarquas anglicas y de toda la
multitud de los predestinados; y aunque contra sola Mara
fuera pesado todo el coro de los justos uno a uno, se en-
contrara la balanza inclinada a la parte de ella con el peso
de sus gracias. Porque los fundamentos de Mara estuvie-
ron en los montes santos, Mara es el monte de la casa de
Dios preparado en la cspide de los otros montes, porque
la gracia que fu para otros cspide y cima fu para Mara
raz y fundamento. Mara fu el velln de Geden que em- da Virgen en la concepcin de Cristo consigui un inestima-
bebi todo el roco del que se haba de llenar despus la era.
Porque, como dice San Bernardo (Serrn. de Aquaeductu) :
*" O. c , princ. 6, 2.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 261
"El que haba de regar la era con roco celestial, primera-
mente lo infundi todo en el velln; el que iba a redimir
el gnero 3humano, comunic todo el precio de redencin
a Mara" 'i.
Finalmente, si se pregunta si la Bienaventurada Virgen,
para recibir la gracia en el primer instante de su concep-
cin, se dispuso con movimiento propio del libre albedro, res-
pondo que s, que la Bienaventurada Virgen fu primera-
mente santificada por su propia disposicin; porque: a) Con-
vino que la Bienaventurada Virgen, a causa de la suma ex-
celencia de la maternidad divina, se santificase del modo
ms noble; y es ms noble el modo de santificacin que se
hace por el libre uso de la voluntad que consiente a la gra-
cia, que el que se hace sin la cooperacin de la voluntad, y
por esto la justificacin de los adultos es ms noble que la
de los prvulos.
b) Adems, nadie se santifica sin el consentimiento pro-
pio del libre albedro, a no ser como accidentalmente (per
accidens), esto es, cuando no se tiene todava uso de razn,
puesto que el modo propio y perfecto de entablar amistad
divina requiere el consentimiento de las dos partes, de Dios
y del hombre. Pero en la Bienaventurada Virgen no haba
esa impotencia, puesto que desde el principio tuvo uso de
razn, lo cual habremos de explicar ms adelante.
Cuestin 3. Si la Bienaventurada Virgen Mara adelant
en la gracia durante todo el tiempo de su vida mortal.
Pedro el Venerable 375, fijndose en las palabras de Ga-
briel a Mara: Dios te salve, llena de gracia, crey que la
gracia de la Bienaventurada Virgen creci hasta la encar-
nacin del Verbo, en cuyo tiempo alcanz una tal plenitud,
que ya no poda ser aumentada.
Se citan como de la misma opinin otros telogos anti-
guos, entre los cuales est Escoto, de cuyas palabras, sin
embargo, nada se puede colegir rectamente contra el aumen-
to de la gracia en la Bienaventurada Virgen desde la con-
cepcin de Cristo. "Porque quiz, dice, tuvo ya en la con-
cepcin de su Hijo aquella plenitud de gracia que dispuso
Dios que a ella llegase" 376.
Comnmente ensean los doctores que la Bienaventura-
ble aumento de gracia, de tal manera que los que en otro
tiempo negaron el privilegio de la inmaculada concepcin,
874
o. c, l. x, d. 6, c. i.
*" Epist. 7, 1. m .
"" In i, d. 4, q. 6, ad. 1.

26S P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
confiesan que la gracia concedida a la Bienaventurada Vir-
gen en la encarnacin del Verbo fu suficiente para extin-
guir el fomes del pecado y confirmarla en el bien. As Santo
Toms: "Pero en la concepcin dtl Hijo de Dios su gracia
fu consumada, confirmndola en el bien" a77 ;.y San Alberto
Magno: "Creemos, sin perjuicio de mejor sentencia, que la
Bienaventurada Virgen en la concepcin del Hijo de Dios
recibi tal y tanta caridad, cual y cuanta poda percibirse
por una pura criatura en el estado de va" 3 7 8 ; palabras que
se. han de entender en el sentido de que Mara recibi tal y
tanta gracia, cuanta era necesaria para ser digna Madre
de Dios.
TESIS 1. La Bienaventurada Virgen Mara pudo crecer en
gracia en el decurso de su vida mortal.
1. Es dogma de fe que la gracia santificante en los
hombres viadores es capaz de aumento, segn el Concilio
Tridentino (sess. VI, c. 32) 3T0; y es manifiesto que la Bien-
aventurada Virgen durante todo el tiempo de su vida mortal
permaneci en estado de viadora.
2. Por otra parte, la gracia inicial de la Bienaventura-
da Virgen pudo crecer indefinidamente; pues no era infini-
ta, ni absolutamente suma, como la gracia de Cristo, que se
conmensura con la unin hiposttica como su dote natural
e hizo a Cristo desde el mismo principio de la encarnacin
pleno y perfecto comprensor.
TESIS 2. La Bienaventurada Virgen Mara alcanz una
gran abundancia de gracia en la concepcin de Cristo;
pero creci continuamente en gracia, tanto antes de la
encarnacin como despus de ella.
PRIMERA PARTE.1. San Atanasio dice: "Ha ocurrido
que has sido llamada llena de gracia, puesto que abundabas
en toda gracia, y esto por la venida del Espritu Santo;
y por eso buscarn tu rostro todos los ricos del pueblo
(Ps. 44, 13), enriquecidos por esos bienes y espirituales
contemplaciones" 38.
"El Espritu Santo descendi a la Virgen con todas las
virtudes esenciales, vistindola de gracia para que fuese gra-
ciosa en todo. Y por esto se la llama llena de gracia, porque
abund en todas las gracias desde que la llen el Espritu
Santo."
m entre las obras de San Jernimo.
3,8
S, q. 27, >. 5, ad. 2.
Marialo, q. 46.
s O. c , 1. IV, e. 14.
M DB, n. 842.
* Bom. de Ss. Deipara, entre las obras de San' Atanasio.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 269
San Gregorio Niseno: "El Espritu Santo, dice, vendr
sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra.
Oh, dichosas entraas aquellas que por a excelencia de su
bondad trajeron a s todos los bienes! Porque en todos los
dems hombres, un nimo puro apenas advierte la presen-
cia del Espritu Santo; pero esta carne fu el receptculo
del Espritu Santo" 381 .
San Jernimo: "Sin duda, por as decirlo, la Bienaven-
turada y gloriosa Virgen Mara, aunque ya antes no pudie-
ra compararse con ella ninguna de las vrgenes que hay bajo
del cielo, en punto a poder recibir decentemente en s la
unin de la divinidad, quedando salvas las dos naturalezas,
sin embargo, cuando es llena de la gracia, cuando es inun-
dada por el Espritu Santo, cuando es cubierta con la vir-
tud del Altsimo, se hace ms preciosa con los mritos, ms
sublime con la elevada dignidad, ms hermosa con la san-
tidad, ms gloriosa con las prerrogativas de sus mritos" 3S2.
Ricardo de San Lorenzo: "Y bien dijo llena de gracia
la que en el corazn y en el cuerpo haba recibido toda la
fuente de la gracia, a quien el mismo manantial de la gracia,
Cristo Seor, cti tanto de su inmensa plenitud, que la llen
por todas partes, y de esta plenitud El mismo se hizo rio,
el cual tambin llen primero la mente que el vientre; y
cuando naci, separndose del cuerpo, no se separ del
alma" ~s\
Y San Pedro Canisio dice: "Mara, no menos ciertamen-
te que todos los otros a quienes aprovech la presencia cor-
poral de Cristo, fu capaz de recioir las divinas influencias
que obraban por la carne de Cristo... Quin, pues, sino un
necio, dudar de que ella, en aquella suma familiaridad y
unin con Emmanuel, recogiera de la carne de Cristo un fru-
to singular... de suerte que por el frecuente contacto de
aquella carne divina se hiciera ms limpia, ms santa y,
por decirlo as, ms divina?" a84.
2. Cuando alguna cosa se aproxima ms a un princi-
pio en algn gnero, participa ms su influjo. La Bienaven-
turada Virgen se acerc en mximo grado a Dios, fuente de
toda gracia, cuando en la concepcin de Cristo, Hombre Dios,
fu hecha en acto y fsicamente su Madre.
SEGUNDA PARTE.a) La gracia puede ser aumentada en
alguno por tanto tiempo cuanto dura su estado de viador.
Ahora bien, la Bienaventurada Virgen fu puramente via-
ssl
In diem nat. Christi.
a83 Serm. de Assumpt. B. M. Virg. ad Paulam et Eustockium,
s
351
De lad, B. Mariae, 1. iv, c. 24.

270 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
dora aun despus de la encarnacin de Cristo; pues al con-
trario de su Hijo, que fu verdadero y pleno comprensor
desde el primer instante de la encarnacin, la Bienaven-
turada Virgen no entr en el estado de los comprensores
sino despus de su muerte.
b) Como dice Domingo Soto: "Pues quin duda que,
precediendo los mritos al premio, por los actos de todas las
virtudes, tan egregios, que acumul despus del parto sa-
cratsimo, se acrecentase en ella cada da una gracia ms
abundante y ms excelsa? Fu ciertamente llena de gracia
antes de la concepcin del Hijo, cuanto convena para ser
Madre de Cristo; sin embargo, aquella gracia no fu suma,
de tal manera, que no pudiese despus ser aumentada por
los mritos" 38s.
Cuestin 4. Si la Bienaventurada Virgen creci en gracia
"ex opere operantis" o por va meritoria.
Fu sentencia de algunos que la Bienaventurada Virgen,
desde la encarnacin del Hijo hasta la muerte, no pudo me-
recer; entre los que la siguen se citan, segn Surez 3SG, a
Ricardo, Alejandro de Ales, etc.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara durante todo el
tiempo de su vida creci en gracia por mritos propios.
1. Los justos por las buenas obras pueden merecer de
condigno aumento de gracia, segn define el Tridentino
(sess. vi, s. 32): "Que verdaderamente puede merecer au-
mento de gracia el justificado por sus buenas obras, hechas
por la gracia de Dios y el mrito de Jesucristo, de quien
es miembro vivo" 387. Pues bien, la Bienaventurada Vir-
gen durante todo el tiempo de su vida realiz constante-
mente actos meritorios, pues no empez a existir antes
que a merecer, ni vivi un solo instante en que no mere-
ciese; desde el p'rimer instante de su concepcin, en efecto,
hasta su muerte estuvo en estado de va, enriquecida con
una gracia santificante suma, y sus actos fueron libres y
honestsimos y dirigidos nicamente a Dios por un ntimo
y perfectsimo afecto de caridad; porque, como dice San
Bernardino de Siena: "Jams eligi sino lo que le mostraba
la sabidura de Dios, y am siempre a Dios tanto cuanto
crea que deba amarle" 388 ; y Canisio: "Acaso hubo algo
333
In i, d. 5, a. 2.
380
887
In 3, d. 18, seet. .
DB, n. 842.
888
Serm. 51.
C 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 271
en los pensamientos, deseos, propsitos, dichos, hechos, cos-
tumbres de Mara, que no fuese ntido, ntegro, completo,
meritorio, grato a Dios, digno de ser imitado al mismo
tiempo por los ngeles y por los hombres?" 28S>.
2. La gracia santificante crece proporcionalmente ex
opere operantis, tanto ms cuanto los actos meritorios son
ms fervientes y se condignifican con mayor gracia. Ahora
bien, los actos meritorios de la Bienaventurada Virgen, ade-
ms del valor que reciban por su dignidad suma de Madre
de Dios, se dignificaban con una muy superior gracia habi-
tual, y fueron intenssimos segn la medida de las gracias
actuales, que abundantemente se le conferan por Dios, y
nada haba en ella que impidiese o retardase su perfecta
cooperacin a la gracia, puesto que careca del estmulo
del pecado y de todo desorden o flojedad de las potencias.
Cuestin 5. Si la Bienaventurada Virgen mereci por todas
y cada una de sus acciones de su vida.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Las acciones unas son hu-
manas, otras del hombre (hominis). Las acciones humanas
son aquellas que proceden de la voluntad deliberada o de
otras facultades bajo el imperio de la libre voluntad; accio-
nes del hombre (hominis) son aquellas que se ejecutan por
las facultades consideradas en s e independientemente de
la libre determinacin de la voluntad.
En cualquier puro hombre se encuentran muchas accio-
nes que no proceden de la razn y de la voluntad, sino de
las propiedades del cuerpo, verbigracia, caer hacia abajo;
o de la virtud del alma vegetativa, como nutrirse, crecer;
o de la parte sensitiva; porque las propiedades corpreas
y funciones vegetativas no estn en modo alguno sujetas
a la razn, al menos directamente, aunque indirectamente
lo estn al arbitrio de la voluntad, en cuanto a la aplica-
cin de la materia; y las acciones de la parte sensitiva se
sujeten al imperio de la voluntad solamente de un modo
imperfecto, a no ser que con el don de la integridad u otro
privilegio se afirme la sujecin de las fuerzas interiores
al imperio de la razn.
2. a Puede distinguirse, adems, un doble gnero de ac-
ciones humanas: las que son honestas por el objeto, como
'os actos de las virtudes; y las que son por el objeto indi-
ferentes y se ordenan al bien y provecho de la naturaleza,
como el salir de casa, ir al campo, etc.
3. a La cuestin versa sobre los actos humanos de la
** O. c 1. II, c. 16.
272 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Bienaventurada Virgen, pero no de los meramente natura-
les, tanto del cuerpo como del alma; pues stos, aunque
sean del hombre, sin embargo, no son humanos, ni proceden
de la voluntad libre, y. por tanto, no son de suyo dignos ni
de alabanza ni de mrito.
TESIS. La Bienaventurada Virgen mereci por todos y cada
uno de los actos humanos de su vida.
. San Alberto Magno dice: "All donde la razn no puede decir de la Binaventurada Virgen" 392 : ya principal-
puede errar en el discernir ni la voluntad puede elegir el
mal. se elige siempre lo ptimo y lo ltimo; pero estas dos
perfecciones existieron en la Beatsima Virgen; luego hizo
todas las cosas por lo mejor y, por consiguiente, mereci
en todos y cualquiera de sus actos."
"Adems, lo que es el alma al cuerpo, eso es la caridad
al alma; luego as como el alma realiza todas sus operacio-
nes por el cuerpo, as la caridad, donde plenamente es como
la forma del alma, hace todas las operaciones por el alma,
y as merece con cualquiera de ellas; pero esto se verific
en la Beatsima Virgen; luego mereci con todos y cual-
quiera de sus actos" 39 .
2. Nada faltaba a todos y a caJa uno de los actos hu-
manos de la Bienaventurada Virgen para que mereciese el
aumento de la gracia, puesto que todos y cada uno eran
libres y honestos, sin mezcla de afecto desordenado y enno-
blecidos todos con una gracia santificante suma; adems,
aunque la Bienaventurada Virgen hiciese muchos actos in-
diferentes por su objeto, sin embargo, ninguno tuvo que no
fuese honestsimo por el fin; por ltimo, Mara ordenaba
todos sus actos a Dios por imperio de su caridad ardent-
sima; y como dice San Pedro Damiano: "Exhalaba por
doquiera la fragancia de sus buenas obras, y tenda a lo
sublime con la intencin continua del corazn" 3M.
Cuestin 6. Si la Bienaventurada Virgen mereci continua-
mente y cre<* en gracia durante todo el tiempo de su
vida.
La continuidad en el merecer de la Bienaventurada Ma-
dre Virgen puede entenderse o del tiempo de vigilia o del
tiempo del sueo.
1. Que fuera continuo el mrito de la Santsima Vir-
gen durante el tiempo de vigilia hay que admitirlo con toda
certeza; porque, por una parte, todos sus actos, ya del en-
w ,2
Mariale, q. 135.
sal
Serm. 3, De Nativ. Mariae.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 273
tendimiento, ya de la voluntad, tanto esencial como par-
ticipativamente considerada, fueron deliberados, sin que se
produjera en ella movimiento ninguno de las fuerzas infe-
riores contra la recta razn, ni se anticipara siouiera a su
imperio; por otra parte, no poda cesar, como dice Surez,
de todo acto externo o interno, ya poroue esto es casi impo-
sible a la condicin humana, ya tambin porque en el hom-
bre, que usa de la razn y es capaz de advertencia, ha-
bra aVguna culpa en permanecer as ocioso, lo cual no se
mente porque a la Virgen Santsima se le dio desde el ins-
tante de su concepcin ciencia infusa propiamente tal, como
se demostrar en su lugar. Pero la ciencia infusa propia-
mente tal es independiente de las representaciones de la
imaginacin, as como de las operaciones de los sentidos y
aun de las disposiciones del cuerpo; y. por tanto, no hay
me admitir que en la Bienaventurada Virgen se produjera
interrupcin alguna de los actos de esta ciencia, ni divaga-
cin de la mente, ni interferencia de pensamientos indelibe-
rados, ni fatiga del cuerpo causada por el ejercicio de la
misma ciencia; pues todas estas cosas provienen en nosotros
Sel natural comercio de la parte intelectiva con la fantasa
v las otras potencias sensitivas ligadas a las materiales con-
diciones de los rganos de nuestro cuerpo.
A este pronsito dice Terrien: "N'est-ce pas la plainte
les saints et des plus grands saints de ne pouvoir ni penser
i Dieu ni l'aimer de tout l'effort de leur volont, sans dfail-
ance aucune, sans interruption, constamment et toujours?
'es.t que, nous le sentons et le savons, l'exercice de nos fa-
Milts les plus hautes, encor qu'il n'ait aucun organe ma-
;riel pour principe, est dans une ncessaire et perptuelle
lpendance des sens, de l'imagination, de mille autres cau-
ses diffrentes qui le paralvsent, l'interrompent ou le trou-
)lent. Or, aucun de ees obstacles en Marie... Outre la con-
iais?ance commune, elle a possd, suivant une opinin
:olidement probable, et des le principe, une science infuse
les dioses divines, dont l'exercice n'tait assujetti d'aucune
nanire aux dispositions du corps et des sens... Que suit-il
le la? Qu'il n'y eut jamis pour Marie la moindre interrup-
ion des actes humains; par consquent, qu'il y eut en ell?
ontinuit parfaite de mrite; puisque tout acte humain qui
i'est pas mrite, porte un caractre de culpabilit" S93.
2. Pero si la continuidad en el merecer se entiende
tambin del tiempo en que la Bienaventurada Vira en dor-
ma, niegan que la Virgen Mara obrase entonces Iibremen-
In S, d. 18, sect. 2.
* O. c , I. vil, c. 1.
 274 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 275

394
te y, por tanto, mereciese, Gerson , el Abulense S9B, y en-
396
tre los modernos, Lepicier ; sin embargo, son ms 39r los y por la contemplacin en las vigilias casi continua o con-
doctores que lo afirman, como San Bernardino de Siena , tinuamente y aun en el tiempo del sueo, estuvo unida a
39S 3 Dios con vigilante corazn y no cesa de velar por la Iglesia,
Dionisio el Cartujano , San Pedro Canisio ", San Fran-
cisco de Sales 40, Contenson 401, Surez, 402, Vega 403, Tei- a ella encomendada" 409.
rien 404, Hugon 405, etc. b) La razn es porque habindosele dado ciencia infusa
Parece ms probable la sentencia afirmativa; porque: propiamente tal desde el primer instante de su concepcin,
a) Dice San Ambrosio: "Dormir no fu antes deseo que ne- ciencia que es independiente de los fantasmas y de las ope-
cesidad, y, sin embargo, cuando descansaba el cuerpo, vigi- raciones de los sentidos, nada impeda que en el sueo, ador-
laba el espritu, el cual frecuentemente en los sueos o repi- mecidos la fantasa y los sentidos externos, se entregase a
te lo ledo, o contina lo interrumpido con 406 el sueo, o hace una continua contemplacin y al amor de las cosas celes-
lo dispuesto, o decide lo que se ha de hacer . tiales, usando de aquella ciencia.
San Bernardino de Siena: "El sueo, que abisma y se- 3. Aunque concedamos, dice Surez, que a veces se
pulta en nosotros el acto de razn y del libre albedro, y, interrumpiera este mrito por el sueo y por la flaqueza del
por consiguiente, el acto de merecer, no creo que causara cuerpo, con todo, fueron tan breves aquellas interrupciones,
tales efectos en la Santsima Virgen, sino que su alma con y ellas a su vez interferidas con tantos pensamientos divi-
acto libre y meritorio tenda entonces a Dios, y as en aquel nos, que en buena estimacin moral se puede llamar conti-
tiempo era ms perfectamente contemplativa que quien lo nuo aquel mrito. La Santsima Virgen necesitaba poco tiem-
haya sido ms nunca en estado de vigilia; de aqu que ella po para dormir, en parte por el ptimo temperamento de
dice en el Cntico (c. 5 ) : Yo duermo, pero mi corazn vela, su cuerpo, en parte por su manera de vivir tan moderada,
a saber, en la 40r
contemplacin perfecta, no debilitada por ac- y dedicaba gran parte de aquel tiempo a la vigilia y a la
cin ninguna" . oracin por la virtud perfecta con que mortificaba su cuerpo.
Ruperto de Deutz: "Tambin fu y es propio de muchas
almas, no slo por modo de semejanza, dormir en ocio santo, Cuestin 7. Si la Bienaventurada Virgen tuvo aumento de
esto es, desentenderse de cuidados terrenos y vigilar con el gracia "ex opere operato".
corazn en los cuidados celestiales por la contemplacin,
sino tambin, a la manera del sueo de Jacob, dormir segn Gracia ex opere operato se entiende toda gracia confe-
el cuerpo y vigilar segn las cosas celestiales. Pero t, oh rida por sola la voluntad de Dios, independientemente del
cielo de Dios, nica sede del Seor!, en ambas maneras de mrito del sujeto que la recibe; lo cual puede acontecer de
vigilar fuiste mucho ms eminente que todos los mortales, dos maneras: o por los sacramentos o fuera de los sacramen-
mucho ms aplicada a contemplar a aquel en quien desean tos. En la presente cuestin se trata de si tal aumento de
mirarse los ngeles y tambin mucho ms apta" 40S. gracia tuvo lugar en la Bienaventurada Virgen, ya por vir-
Y Dionisio el Cartujano: "La Santsima Virgen pudo tud de los sacramentos, ya fuera de ellos.
decir de modo eminente... En el sueo corporal su corazn Hay, pues, que considerar en esta cuestin los sacra-
estuvo siempre vigilante, y por la ardentsima caridad, la mentos de la Antigua y de la Nueva Ley, y tambin algu-
esplendidsima y exuberantsima sabidura infundida en ella, nos momentos u oportunidades de la vida de la Bienaven-
384
305
Super "Magnficat", t r . 5. turada Virgen, en los cuales debi manifestarse con especial
Super Matth. 1, q. 55.
3M
O. c , p . II, c. 1, a. 5.
relieve la benignidad de Cristo hacia su Madre.
391
Serm. 5 1 .
283
In Cant., 1. V. TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara consigui un in-
389
O. c , 1. r, c. 13. signe aumento de gracia en virtud de los sacramentos
o Traite de l'amour de Dieu, 1. III, c. 8.
401
de la Antigua y de la Nueva Ley.
O. c , 1. X, d. 6, c. 1, specul. 2.
402
103
In 3, d. 18, sect. 2. 1. En cuanto a los sacramentos de la Ley Antigua.
404
O. c , p a l . 28, c e r t . 3. En la Ley Antigua, adems de la circuncisin para los va-
O. c , 1. vil, c. 1.
406
O. c , q. 2, a. 3. rones, haba el remedio de la naturaleza (remedium natu-
IM jje Virgin.,
407
1. II. rae), que se aplicaba a las mujeres para quitar el pecado
L. c. original. En este sacramento se confera la gracia no pro-
'<" In Cant., 1. v.
"' L. c.
 276 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
pamente ex opere operato, sino cuasi ex opere operato, esto
es, fuera de todo mrito de la que lo reciba.
Por tanto, se debi aplicar tal remedio a la Bienaventu-
rada Virgen, como a las otras nias, poco despus de na-
cer, puesto que sus padres, que no conocan el privilegio de
la inmaculada concepcin de su hija, se debieron conformar
a la ley de este sacramento de acuerdo con la tradicin de
los antepasados. Por lo cual debe afirmarse que la Sant-
sima Virgen recibi este sacramento, no para limpiarse de
la mancha original, como las dems hebreas, sino para unir-
se a la Iglesia visible de aquel tiempo y aumentar en gra-
cia santificante; ni poda obstar su santificacin en el pri-
mer momento de su concepcin a que se le aplicase un reme-
dio instituido para borrar los pecados y conferir la gracia;
como tampoco fu obstculo en Juan Bautista, quien fu
circuncidado el da octavo d su nacimiento, aunque ya hu-
biera sido librado del pecado original y santificado en el
claustro materno.
2. En cuanto a los sacramentos ele la Ley Nueva.
A) La Bienaventurada Virgen recibi el bautismo, el cual
produjo en ella sus efectos: a) Cuando el bautismo se aplica
a un hombre ya justificado, aumenta su gracia, y as acre-
cent la de la Santsima Virgen, por estar ya llena de ella
desde el primer instante de su concepcin, b) Es propio del
bautismo, por la impresin del carcter, incorporar oficial-
mente el hombre a Cristo y a su Iglesia visible y hacerle
hbil para la recepcin de los otros sacramentos; dos privi-
legios que no eran incompatibles con la dignidad y santidad
de Mara.
Podra objetarse que Mara, por su maternidad misma,
corporal respecto de Cristo y espiritual para con los fieles,
est estrechamente unida a El y es el miembro ms emi-
nente de su Cuerpo mstico, a lo que responde Terrien: "D'ac-
cord, ees raisons dmontrent que la ncessit du baptme
n'est pas la mme pour Marie que pour les autres hommes.
Mais prouvent-elles que la bienheureuse Vierge ne put rece-
voir ni le baptme, ni les effets propres du baptme? C'est
ce que la plupart des meilleurs thologiens se refusent
croire; car l'exemple de Jsus-Christ lui-mme demontre
qu'on peut avoir plusieurs titres un seul et mme privi-
lge." c) Finalmente, Mara recibiendo el bautismo sigue
las huellas de Cristo, que fu tambin bautizado por Juan, y
da ejemplo a los otros fieles, cumpliendo la ley del bautismo,
como en otro tiempo se present, sin necesitarlo, en el tem-
plo para someterse al rito de la purificacin prescrito por la
ley a las mujeres de Israel.
Pero cundo y por quin fu bautizada la Santsima
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MAR 277
Virgen? Aunque es cierto e indudable que el bautismo no
era necesario antes de la muerte de Cristo, sin embargo, los
apstoles fueron ordenados sacerdotes y recibieron la Euca-
rista antes de la pasin, y como de ley ordinaria (de la
cual no consta que Cristo dispensara a los apstoles) na-
die se hace capaz de los otros sacramentos si no est an-
tes bautizado, hay que pensar que los apstoles fueron bau-
tizados antes de la muerte de Cristo, y la Bienaventurada
Virgen la primera de todos, puesto que siempre les prece-
di en las cosas referentes a la virtud y santidad.
Y si fueron bautizados antes de la pasin, dice Maldona-
do, fueron bautizados, sin duda, por El y en el Espritu San-
to. Bautizaba, pues, el mismo Cristo antes de su pasin y
bautizaba en el Espritu Santo... Pues lo que despus dice
Juan que El (Cristo) no bautizaba, fcilmente se puede in-
terpretar en el sentido de que El no acostumbraba a bauti-
zar, aunque alguna vez hubiese bautizado a unos pocos 410.
Es piadoso y probable lo que dice Eutimio Zigabeno, con ei
que consiente Surez 411, a saber: que Cristo bautiz a Pedro
y a su Madre Virgen, y Pedro a los otros apstales; ni falta
razn que as lo persuada, ya que conviene ms al singular
honor de la Bienaventurada Virgen no haber sido bautiza-
da por otro sino por su Hijo.
B) La Santsima Virgen recibi la confirmacin, esto
es, no el rito sagrado o signo sensible, usado ahora en la
Iglesia, en el cual est la razn del sacramento, sino los
efectos del sacramento, a saber: la gracia y la fortaleza del
Espritu Santo para profesar la fe.
Y este efecto le recibi la Bienaventurada Virgen inme-
diatamente de Dios en el da de Pentecosts, cuando el Es-
pritu Santo descendi sobre ella y sobre los apstoles y dis-
cpulos bajo el signo visible de lenguas de fuego: Todos s-
tos perseveraban unnimes en oracin con las mujeres y
con Mara, Madre de Jess (Act. 1, 14).
Porque los apstoles en aquel da recibieron el efecto de
la confirmacin, esto es, la plenitud del Espritu Santo, se-
gn dice Eugenio IV (Decr. pro Armenis): "El efecto de
este sacramento es que en l se da el Espritu Santo para
robustecer la gracia de la fe, como se dio a los apstoles en
el da de Pentecosts" *12. Luego con mayor razn la Vir-
gen Madre de Dios hubo de recibir el efecto de la confirma-
cin, puesto que convena que ella fuese llena de la pleni^
tud y perfeccin de la gracia ms que los apstoles y dis-
cpulos.
C) La Santsima Virgen recibi la sacratsima Eucaris-
410
Jn loan., c. 3.
411
In .1, d. 19, sect. 1.
a
' DB, n. 697.

278 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MABA
ta frecuentsimamente y aun a diario: a) "Y quin, dice luntad de Cristo, el cual, estando para salir ya de este mun-
Canisio, o negar o dudar que en aquel tiempo y con fre-
cuencia se le agregaron nuevos mritos, nuevos carismas,
nueva santidad, cuando deseaba y reciba la sacrosanta Eu-
carista, que en aquella naciente Iglesia era recibida diaria-
mente por todos con gran fruto y gozo del espritu?" 413.
6) Porque la comunin frecuente y cotidiana estaba en
uso entre los fieles de la primitiva Iglesia, de los cuales se
lee (Act. 2, 46): Diariamente perseveraban unnimemente
en el templo y partiendo el pan por las casas; y aunque no
estuviese 414sancionada por precepto apostlico, como ensea
Vzquez , sin embargo, no se puede negar que la frecuen-
te y cotidiana comunin, tan deseada siempre por la Iglesia,
estuvo en uso entre aquellos primeros cristianos. Atestigua
esta costumbre San Ignacio Mrtir: "Apresuraos, pues, a
acercaros con frecuencia a la Eucarista" 4 1 ; y San Justino:
"Se celebra una reunin de los que viven en los pueblos y
en el campo, en el da que se dice del Sol (el domingo)... Y
se hace la distribucin, y la comunicacin de aquellas cosas,
en las cuales se han dado gracias la Eucarista, a cada
uno de los presentes, y se enva a los ausentes por los di-
conos" 41 ; y San Cipriano: "Le llamamos pan nuestro, por-
que Cristo es nuestro pan. Y pedimos que se nos d diaria-
mente este pan" 417; y San Jernimo: "S que hay esta
costumbre en Roma, que los fieles reciben siempre el cuerpo
de Cristo, esto es, diariamente" 418 ; y en otro lugar: "Lo que
preguntas de la Eucarista, si se ha de recibir diariamente,
lo cual419dicen se observa en la Iglesia Romana y en hispa-
na..." . Si, pues, fu costumbre entre los fieles en el princi-
pio de la Iglesia comulgar con frecuencia y aun a diario, con
ms razn debe decirse que la Bienaventurada Virgen, mien-
tras vivi, recibi diariamente la sagrada Eucarista.
c) Y en verdad que el amor de la Santsima Virgen a
Cristo la arrastraba a recibir cotidianamente la sagrada co-
munin, para albergar en su pecho, oculto en el sacramen-
to, el cuerpo de su Hijo, que antes haba llevado en su seno,
y sacar del mismo abundancia de carismas celestiales.
d) Y as ofreca diariamente una morada limpsima a
su Hijo, oculto en las especies eucarsticas; pues en ningn
corazn entr Cristo con ms agrado que en el corazn de mento, instituido para los pecadores, para que al salir de
su Madre, porque ninguno fu ms puro, ni ms santo, ni
ms inflamado de sincersimo amor.
413
O. c , 1. I, sect. 2, c. 9.
411
ns
In S, d. 214.
Ep. ad Ephesios.
" Apol., 1.
al
Serm. 6, De Or. dom.
'4" Apol. contra Iovimanum.
" Ep. ad Lueinum,
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 279
e) De este modo se conformaba plenamente con la vo-
do en su propia especie, instituy este sacramento, para cal-
mar en los nimos de los fieles el deseo que tuviesen de El
ausente, y en especial de su amantsima Madre, para que,
recibiendo con frecuencia la Eucarista, llevase con ms fa-
cilidad la ausencia del Amado y la demora de su bienaven-
turanza.
f) No se crea, por otra parte, que la Bienaventurada
Virgen no tuviera ocasin de comulgar a diario, porque f-
cilmente pudo recibir de manos de San Juan, perpetuo com-
paero de su vida, o de las de otro apstol, el Pan euca-
rstico.
D) La Santsima Virgen Mara nunca recibi el sacra-
mento de la Penitencia, puesto que no pudo tener materia
remota ni prxima, sin la cual no hay sacramento, a) No
remota, porque sta la constituyen los pecados actuales co-
metidos despus del bautismo; y la Bienaventurada Virgen
fu siempre inmune de todo pecado actual, aun levsimo;
b) ni prxima, porque sta consta de los actos del peniten-
te, que se somete a la potestad de las llaves como reo que
se acusa dolorosamente de los pecados para obtener la re-
conciliacin. Ahora bien, la Santsima Virgen ni pudo do-
lerse del pecado ni confesar el pecado, que nunca cometi.
E) En cuanto al sacramento de la Extremauncin, dis-
putan entre s los telogos.
San Alberto Magno 420, San Pedro Canisio *Z1, Surez 422,
Vega 423, Seldmayr 424, estiman que la Bienaventurada Vir-
gen fu ungida antes de morir; porque aunque no tuviese
pecado ni reliquias de pecado, era capaz de la gracia forti-
ficante que se confiere por la Extremauncin; adems, aun-
que no estuviese sujeta a enfermedad, sin embargo, la debi-
lidad de las fuerzas corporales es suficiente para la recep-
cin de este sacramento. De donde infieren que la Bienaven-
turada Virgen recibi la Extremauncin, ya por su fruto, ya
para acumular nuevos aumentos de gracia, ya por la edifi-
cacin de los fieles, para darles ejemplo de humildad y de
vida cristiana. Es verosmil, dice San Alberto Magno, que "la
Bienaventurada Virgen recibi humildemente aquel sacra-
esta vida la consumase en la humildad que haba tenido
durante toda ella; y as, descendiendo en el ltimo momen-
Mariale, q. 43.
O. c, 1. I, c. 9.
In S, d. 18, sect. 3.
O. c pal. 20, cert. 4.
O. c, p. in, q. 8, . 9.
286 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS BB MARA
to hasta hacerse semejante a los pecadores, la exaltara el
Seor y la elevara sobre los coros de los ngeles".
425
Por el427contrario, 428
Pedro de Palude
420
, Gabriel
43
*26,
Biel 431
Vzquez , Lepicier , Paquet , Campana , Hugn ,'
opinan que la Bienaventurada Virgen no recibi la extre-
mauncin, ni la pudo recibir. Y esta sentencia parece que
debe ser la preferida.
Porque: a) El sujeto de estos efectos es el enfermo que
yace en peligro, cosa ajena a la Bienaventurada Virgen, que
nunca tuvo enfermedad corporal.
b) No se le debe administrar un sacramento a quien no
conviene la forma del sacramento. La forma de la extre-
mauncin : "El Seor te perdone todo lo que pecaste por. la
vista...", supone manifiestamente algo de pecado contrado
por parte del que la recibe; lo cual no se puede decir de la
Bienaventurada Virgen.
c) El efecto propio de la extremauncin es limpiar las
reliquias del pecado y perdonar los mismos pecados si los
hubiere. Ahora bien, la Bienaventurada Virgen no tuvo pe-
cado ni reliquias del pecado, tanto si con el nombre de re-
liquias del pecado se entienden las malas disposiciones que
deja en el pecador como si se designa ese entorpecimiento
y debilidad del espritu que el pecado deja, y que principal-
mente suele deprimir y gravar a los enfermos prximos a la
muerte.
d) Adems, es propio de la extremauncin confortar al
enfermo en el fin de la vida contra las insidias del demonio
y darle una especial alegra para soportar las incomodida-
des que trae la muerte. Pero la Bienaventurada Virgen no
necesit ser confortada para superar los ardides del demo-
nio, porque ste fu tenido siempre lejos de la Bienaven-
turada Virgen, ni para soportar las incomodidades de la
agona, puesto que su trnsito, ms que muerte, fu un pla-
cidsimo vuelo en el xtasis de la visin beatfica.
F) La Bienaventurada Virgen no recibi el sacramento
del Orden, porque este sacramento slo se puede adminis-
trar al varn; de donde dice Inocencio I I I : "Aunque la Bea-
tsima Virgen Mara fu ms digna y excelente que todos
los apstoles, sin embargo, el Seor encomend las llaves
del reino de los cielos a stos y no a ella" *32.
Pero aunque la Bienaventurada Virgen no recibiese el
425
42
In , i. 23, q. 3, a. 2.
427
In i, d. 23, q. 1, a. 3.
In S, d. 119, c. 8.
429
O. c , p. II, c. 1, a. 5.
429
430
De Sacramentis, d. 5, q. 2, a. 3.
O. c, 1. I. p. II, q. 3.
431
O. c, q. 2, a. 3.
432
Cap. Nova, extrav. de Poenitentia.
C. S. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA asi
sacramento del Orden ni fuese investida del carcter sacer-
dotal, sin embargo, porque puso en el mundo a Cristo sacer-
dote y porque con su consentimiento se realiz la ordena-
cin sacerdotal de Cristo, ofrecindole ella por nosotros
como hostia de nuestra salud, no slo en el altar de su co-
razn, sino tambin unida a El y juntamente con El en el
ara de la cruz, como lo veremos despus, hay que reconocer
que tuvo de modo equivalente y excelentsimo todo lo que
es propio de la potestad sacerdotal.
De aqu que diga Gerson: "Mara, aunque no fu inves-
tida con el carcter del ministerio sacerdotal, con todo, aho-
ra y antes y despus fu ungida en el regio sacerdocio con
preferencia a todos, no ciertamente para consagrar, sino
para ofrecer esta hostia pura, plena y perfecta en el altar
de su corazn" 433.
G) La Santsima Virgen no contrajo matrimonio en
cuanto es sacramento de la Nueva Ley, sino que cas con
San Jos bajo la Ley Antigua con verdadero, propiamente
dicho y legtimo matrimonio, prout in officium naturae.
Ni despus, al ser bautizada, el matrimonio de Jos y Ma-
ra vino a ser ya sacramento de la Nueva Ley, porque se
cree comnmente que Jos muri antes que Cristo institu-
yese el bautismo y elevase el matrimonio natural a sacra-
mento.
COROLARIO.De lo dicho aparece claro que aunque la San-
tsima Virgen no recibiese todos los sacramentos de la Nue-
va Ley, sin embargo, como dice San Alberto Magno, "de
todo cuanto hay de dignidad o gracia en los sacramentos
de la Iglesia, nada falt en absoluto a la plenitud que po-
sey la Bienaventurada Virgen, sino que ella alcanz plena-
mente todo esto, o en las gracias sacramentales, o en otras
equivalentes, o de modo ms excelso" i3i.
Cuestin 8. Cules fueron los momentos u oportunidades
en que se dio a la Santsima Virgen un singular aumen-
to de gracia a ms de la dignidad de su propio mrito.
1. Como ya se dijo, la Santsima Virgen recibi en la
concepcin de Cristo una abundancia inmensa de gracia por
su nueva, ntima y admirable unin con Cristo, fuente de la
misma gracia, del cual se hizo entonces Madre en acto y fsi-
camente: lo cual no hay que restringirlo al solo instante
de la encarnacin del Verbo ni a los nueve meses que llev
en su seno a su divino Hijo, sino que puede extenderse a
todo el tiempo de la infancia de Cristo, durante la cual la
m
A
Super Magnficat, tr. 9.
" Mariale, q. 44.

282 P. II. MATERNIDAD V PRERROGATIVAS DE MARA
Bienaventurada Virgen tuvo suma y cotidiana familiaridad
con El, aunque no se pueda determinar en qu grado y me-
dida, o con qu continuidad, se le confiriese la gracia.
San Agustn lo insina: "Amamantas a tu propio Hijo,
das el jugo de tus 436
pechos al Creador y te sacias t de man-
jares celestiales" .
Y San Pedro Canisio: "Quin sino un necio dudar de
que ella, en ntima, cotidiana familiaridad y unin con Em-
manuel, sac un singular fruto de la carne de Cristo, de
suerte que de ah le viniera un admirable sentido de san-
tsimo gozo, de grandsima dulzura, de increble virtud y de
subidsimo deleite, y de que por el contacto frecuente de la
carne divina ella fuese hecha ms limpia, ms santa y, por
decirlo as, ms divina?" 436.
Y Dionisio el Cartujano: "Muy eficiente y muy poderosa
era la carne elegida de Cristo", y, por tanto, la de la San-
tsima Madre, "la cual calent en el regazo a su dulcsimo
Nio, le tuvo a los pechos y le besaba mientras El la aca-
riciaba y la sonrea... Qu santidad y gracia de alma y de
cuerpo no ha de creerse que sac de aqu la divina Ma-
dre?" 437.
2. Hubo otros tiempos en los cuales la Santsima Vir-
gen recibi abundancia de gracias, a saber, cuando ocurran
los principales misterios de Cristo, como la Resurreccin,
Ascensin, Pentecosts, en cuyo da se ha demostrado que
la Santsima Virgen, junto con los apstoles, aunque ms
abundantemente que ellos, recibi los dones del Espritu
Santo, y principalmente en la muerte de Cristo en la cruz,
al pie de la cual fu Mara verdadera mrtir, segn la ex-
presin de San Bernardo: "Mara viviendo mora, viviendo
sufra un dolor ms cruel que la muerte" 43S.
3. Estos aumentos de gracia se han de entender no
como si no concurriese a ellos disposicin ninguna o libre
cooperacin de la Bienaventurada Virgen, sino en cuanto
que sobrepasaron la disposicin que la Bienaventurada Vir-
gen tuviera, como dice Surez: "Suele Dios aumentar la gra-
cia por especial privilegio sin las obras o sin sacramentos,
como en los apstoles el da de Pentecosts; y es creble que
lo hiciese en la Bienaventurada Virgen cuando concibi a
Cristo y quiz otras veces; porque es Seor de su gracia,
y la puede conferir cuando y como quisiere; y, no obstante,
ni aun en aquellos casos leemos que diera el aumento, sino
con algn consentimiento propio o cooperacin libre, como
a los apstoles cuando oraban, a la Virgen cuando COnsen-
iss De Tempore, serm. 14.
o . c , 1. IV, c. 26.
*" De praeconio et dignitate Mariae, 1. i, a. 36.
<ss Serm. de Passione.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 283
ta. etc. Aunque amiel aumento fuese mayor que el que se
deba a tales obras" 439.
Cuestin 9. Cunta fu la gracia final de la Bienaventura-
da Virgen Mara.
TESIS. La gracia final de la Santsima Virgen fu casi in-
mensa, superando muchsimo toda la gracia de los nge-
les y de los bienaventurados juntos.
PRIMERA, PARTE.1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PON-
TFICES.Po IX, en la bula IneffabMs Deus. dice: "Por lo
cual mucho ms que a todos los espritus anglicos y a todos
los santos la llen de la abundancia de todos los carismas
celestiales, de tal manera que, libre siempre de todo pecado
y toda hermosa y perfecta, poseyera aquella" plenitud de ino-
cencia y santidad que despus de Dios no puede concebirse
mayor."
Y poco despus dice que "la Madre de Dios fu la sede
de todas las divinas gracias y estuvo adornada con todos
los carismas del divino Espritu, y ms an, fu un tesoro
casi infinito de los mismos carismas y un abismo inagota-
ble". Palabras que muestran bastante la inmensa abundan-
cia de gracia que fu acumulada en la Santsima Virgen.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES.San Pedro Crislogo
dice de la Santsima Virgen: "Llena de gracia, porque en
otros la gracia; en ti toda la plenitud de la gracia" 440.
San Juan Damasceno: "Hoy el tesoro de la vida, el abis-
mo de la gracia, se oculta en una muerte vivfica" 441.
San Pedro Damiano: "As la Virgen, eminentsima y le-
vantada entre las almas de los santos y de los ngeles, sobre-
pasa los mritos de cada uno y los ttulos de todos... As la
Virgen singular supera a una y otra naturaleza (anglica y
humana) por la inmensidad de la gracia y el fulgor de las
virtudes" 442.
Ricardo de San Lorenzo: "No sabe el hombre su precio,
porque no hay precio que pueda compararse a la Madre de
Dios, porque es ms preciosa que todas las riquezas corpo-
rales y espirituales, y todas las cosas estimables nada valen
en su comparacin" 443.
San Buenaventura: "Fu inmensa la gracia de que fu
llena la Virgen; pues un vaso inmenso no puede llenarse si
De gratia, 1. ix, c. 1.
Serm. 140, De Annunt. B. Virginia.
Hom. 2, in Dormit. B. V. Mariae.
Serm. 40, In Assumpt. B. M. Virg.
De lad. Deiparae, 1. it.
284. T. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
no es inmenso aquello que lo llena. Por tanto, t, inmens-
sima Mara, eres ms capas que el cielo. Convino, pues, que
fuese inmensa aquella gracia que pudo llenar capacidad tan
grande" 444.
Dionisio el Cartujano: "Despus de la santidad del Hijo
no puede concebirse mayor santidad que la de Mara, ya
porque en la vida presente no puede comprenderse plena-
mente la grandeza de su santidad, ya porque despus de la
encarnacin nada m5* grande puede concedrsele a criatu-
ra humana que el ser la madre de Dios" 445.
Y Santo Toms de Villauueva: "Suelta las riendas al
pensamiento: ensancha los lmites de la inteligencia; atr-
vete a imaginar cuanto puedes; aade tanto como te sea po-
sible; mavnr es e^ta Virgen, ms excelente y superior es esta
Virgen. El Espritu Santo no la describi con letras, ero la
dej para que t te la pintaras en tu alma, y as entiendas
que en ella nada falt de la gracia, de la perfeccin, de la
gloria, aue el alma es capaz de concebir en una pura cria-
tura, v. lo oue es ms, que super en realidad a todo enten-
dimiento" 446.
3. RAZN TEOLGICA.a) La eracia inicial de la San-
tsima Virgen fu mavor, como ya dijimos, que la gracia con-
sumada de cualouier hombre o ngel, y aun de todos los
hombres y ngeles juntos. Y esta gracia creci continua-
mente durante todo el curso de su vida mortal, ya por sus
actos meritorios, perfectsimns y fervorossimos y no inte-
rrumpidos jams, ni en vigilia ni en sueos; ya por la re-
cepcin de los sacramentos, principalmente de la santsima
Eucarista, la cual nadie dese con ms ardor ni recibi ms
dignamente; ya, en fin, por la desbordada largueza de Cris-
to, su Hijo, en determinados tiempos y oportunidades, en
los cuales le plugo manifestar de aquel modo el sumo amor
que tena a su Madre.
b) "Contra esta asercin, dice Surez, nada encuentro
que pueda ofrecer dificultad, si no es tal vez que algunos
puedan hallar increbles tales y tantos aumentos, porque no
pueden comprender su excelencia y magnitud. El que, sin
embargo, considere la dignidad casi infinita de la Madre de
Dios y el comienzo de su santificacin, que tuvo su funda-
mento en los montes santos, o sea en la cumbre de la san-
tidad, y el progreso de su vida admirable y divina, no duda-
r, suspenso de admiracin, sino que entender fcilmente,
441
In Speculo, c. 5, entre las obras de San Buenaventura.
*" De praeconio et dignitate Mariae, 1. i, a. 14,
*" Serm, 2, De Nativ. Virginis.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 285
como pienso, oue toda esta perfeccin de gracia convena
muy bien a la Santsima Virgen" ii7.
SEGUNDA PARTE.1. Por la bula Ineffbis Deus antes
citada.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.San
Efrn dice: "Madre de Dios, Seora ma, ms que santa, pi-
lago inexhausto de los divinos carismas y dones, superior sin
comparacin y ms gloriosa que los querubines y serafines,
complemento de las gracias de la Trinidad, como quien posee
el segundo rango despus de la Divinidad" 44S.
San Germn, patriarca de Constantinopla: "Dios te sal-
ve, Mara, llena de gracia, ms santa que los santos y ms
excelsa que los cielos, y ms honorable que los serafines, y
ms venerable aue toda criatura" 449.
San Pedro Damiao: "Sobresaliendo as la Virgen y le-
vantada sobre las almas de los santos y los coros de los n-
geles, antecede los mritos de cada uno y los ttulos de
todos" 450.
3. RAZN TEOLGICA.a) La gracia consumada de la
Santsima Virgen excede sin comparacin su gracia inicial.
Mas sta, segn lo antes dicho, fu mayor que la gracia final
ie todos los santos y ngeles juntos.
b) "Dios, dice Surez, da a cada uno la gracia acomo-
dada a su estado y a su ministerio; pero toda esta intensi-
lad y plenitud de la gracia conviene con la dignidad de Ma-
Jre de Dios, ya porque esta dignidad es de un orden ms
lito e infinito a su manera, de tal modo que, aunque aquella
rracia se extendiese hasta lo infinito, nunca excedera los tr-
ninos o la debida proporcin de dicha dignidad; ya por-
me es mayor la dignidad de Madre de Dios que los dones y
dignidades de todos los santos, aunque se junten en una
sola suma; luego conviene muy bien a esta dignidad tal gra-
cia que supere las gracias de todos los dems" 451.
COROLARIO.De lo dicho se infiere que la gracia de la
Bienaventurada Virgen, aunque plena desde el primer ins-
tante de su concepcin, y aumentada continuamente durante
todo el tiempo de su vida mortal, y llegada en el trmino
de su vida a un ingente cmulo que slo Dios es capaz de
medir, todava dista de la plenitud de la gracia de Cristo.
Porque la plenitud de Cristo es absoluta, llegando al sumo
de gracia, ya en cuanto a la esencia de ella, puesto que tie-
117
In 3, d. 18, sect. 4.
MS
M6
Carmina Nisibe-na.
CV. in Praesent. Deiparae.
450
Serm. 40, In Assumpt. B. M. Virginis.
ml
L. c.
286 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ne la ms excelente que se puede tener, ya en cuanto a la
virtud de la misma, que se extiende a todos los efectos de
la gracia.
La plenitud, pues, de la Bienaventurada Virgen no es
absoluta, sino respectiva, esto es, proporcionada a la singu-
larsima dignidad de Madre de Dios, por la cual fu exalta-
da sobre todas las criaturas.
Con esa plenitud respectiva de gracia tambin los san-
tos se dicen llenos de gracia, en cuanto reciben la plenitud
de gracia conforme a la proporcin del estado o ministerio
a que han sido predestinados por Dios; as se dice de San
Esteban que estaba lleno de gracia y fortaleza (Act. 6, 8), en
cuanto tuvo la gracia, que haba de hacerle idneo ministro
de Dios y testigo, segn su eleccin.
Por tanto, de diverso modo se dicen llenos de gracia
Cristo, su Madre y los santos; porque, como dice bien Mal-
donado: "Llena de agua est la fuente, lleno el ro, llenos
los arroyuelos, aunque la tiene ms y ms pura la fuente
que el ro y el ro ms que los arroyuelos. Lleno Cristo de
gracia, como fuente en la cual brota y se acumula la gra-
cia, y a todos los hombres se deriva como de la cabeza a los
miembros. Llena la Madre de Cristo, como ro prximo a la
fuente, el cual, aunque tenga menos agua que la fuente, sin
embargo, corre por un cauce pleno. Lleno Esteban, pero
como arroyo" 452.
Como coronamiento de esta cuestin merecen citarse es-
tas palabras de Bernard, con las que elegantemente expone
la singularsima santidad de la Bienaventurada Virgen: "En
cette sainte ame la vie de grce a commenc par una imma-
cule conception, et s'est termine par une assomption et
par un couronnement de gloire. Un triomphe de la grce
pour commencer, un triomphe pour finir. Et dans l'intervalle
une constante sanctification, comme parle St. Thomas (3,
q. 27), un tat que n'a fait que croitre et embellir chaqu
instant, et qui, chaqu phase de son magnifique dvelop-
pement, a ralis la perfection, et apport en Marie une
pleine mesure de vie divine, d'abord la plenitude qu'il fal-
lait cette bienheureuse Vierge pour se prparer tre la
Mere du Christ, puis celle qu'il lui a fallu pour l'tre en tou-
te vrit iSSpremirement dans ce monde, et finalement dans
l'autre" . tes a este fin.
402
4SS
Comm. in Luc, c. 1.
VS, 1930.
C. 5. MIEBROGAT1VAS DEL ALMA DE MARA . 28?
II. DE LAS VIRTUDES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Las virtudes, unas son na-
turales, otras sobrenaturales, segn el doble orden y fin de
los actos humanos. Las virtudes naturales se pueden adquirir
con los actos propios; las sobrenaturales son infundidas por
Dios.
2. a Las virtudes naturales, unas son intelectuales, otras
morales.
Las morales, unas son principales o cardinales, otras se-
cundarias y adjuntas.
Virtudes cardinales, llamadas as de cardine (quicio en
que gira la puerta), son aquellas sobre las cuales gira toda
la vida moral. Estas son cuatro: prudencia, justicia, tem-
planza y fortaleza. La prudencia es la ms importante de
todas ellas, porque es la que regula y da rectitud a las otras;
por eso se dice que es a las virtudes morales lo que el ojo
es al cuerpo, la sal en las comidas, el sol en el mundo.
Virtudes secundarias o adjuntas son aquellas que proce-
den de las cardinales y a ellas se refieren; lo cual aconte-
ce de tres maneras: unas son como partes integrantes, sin
las cuales el ejercicio de la virtud no sera perfecto e nte-
gro; otras como partes subjetivas, en las cuales se divide la
virtud cardinal como el gnero en las especies; otras como
partes potenciales, las cuales, no teniendo toda la potencia
de la virtud principal, se ordenan a algunos actos o mate-
rias secundarias 464.
3. a Las virtudes sobrenaturales, unas se dicen as sola-
mente por parte de la causa, ex parte causae; tales son las
virtudes per accidens infusas; otras son simplemente y de
suyo sobrenaturales, virtudes infusas per se, las cuales por
su intrnseca sobrenaturalidad nunca pueden hallarse en el
hombre si no es por infusin divina.
Las virtudes simplemente sobrenaturales se dividen en
virtudes teologales y virtudes morales; aqullas tienen por
objeto inmediata y directamente al mismo Dios, fin ltimo
sobrenatural; stas versan acerca de los medios conducen-
4. a Aunque las virtudes morales infusas y adquiridas se
refieran a la misma materia y tengan los mismos nombres,
sin embargo, las virtudes morales infusas se ordenan al bien
como medido por la ley divina, en tanto que las virtudes
adquiridas miran al bien como regulado por la razn hu-
mana; as la templanza, regulada por la sola razn, mode-
S. TOMS, 2-2, q. 49, a. unic.
288 p. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MAKA
ra la comida para que no perjudique a la salud del cuerpo ni
tampoco impida el ejercicio de la razn; pero, segn la ley
divina, requiere adems que el hombre castigue su cuerpo
y le reduzca a servidumbre por la abstencin de la comida
y bebida, a ejemplo de Cristo paciente y de los santos.
5. a Aqu tratamos de las virtudes de la Bienaventurada
Virgen Mara, de las naturales y principalmente de las so-
brenaturales e infusas per se, tanto teologales como mora-
les; y no slo de las principales, sino entre stas tambin
de aquellas secundarias o adjuntas en que brill de un modo
especial la Bienaventurada Virgen.
6. a En cuanto a las virtudes simplemente sobrenatura-
les o infusas per se, es cierto que se infunden juntamente
con la gracia santificante, de la cual se derivan como pro-
piedades, de tal modo que cuanto ms perfecta sea la gracia,
tanto ms perfectas sern tambin las virtudes que proce-
dan de ella. Y como la gracia de la Virgen Madre de Dios
fu perfectsima, hay que decir que las virtudes infusas en
general florecieron en ella no conforme a la comn medida,
sino en sumo grado y con cierta eminencia especial. Por
eso dice San Bernardo: "T (Mara), campo de santos aro-
mas plantado por el celeste jardinero, deleitablemente flo-
reces con las preciosas ores de todas las virtudes" 455.
7. a Y dicho esto, tratemos ya de cada una de las virtu-
des en especial.
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen tuvo fe teologal.
TESIS. La Bienaventurada Virgen tuvo fe teologal.
1. SAGRADA ESCRITURA.Lucas (1, 45), donde Santa
Isabel dice a Mara: Bienaventurada la que creste, porque
cumplido ser lo que' te fu dicho de parte del Seor, que as
comenta Knabenbauer: "La fe de Mara fu sta, que crey
que haba de realizarse en ella todo lo que le anunciara el
ngel; que ella, siendo virgen, concebira por virtud divi-
na, cosa estupenda sin ningn ejemplo anterior en las Sa-
gradas Letras; que su hijo sera grande, Hijo del Altsi-
mo", etc. 456
2. SANTOS PADRES.San Ireneo dice: "Lo que lig Eva
por su incredulidad, lo desat Mara por la fe" 457.
San Ambrosio, comentando las palabras citadas de San
Lucas, escribe: "Ves que Mara no dud, sino que crey, y
por eso consigui el fruto de la fe" 45S.
453
im
Ad glorios. Virg. Mariam deprec. et laus.
467
Comm. in Evanff. sec. Lucam.
>s
Haer., n i , 23.
" In Luc, c. 1.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 289
Y San Agustn: "Mara fu ms dichosa recibiendo la fe
de Cristo que concibiendo la carne de Cristo... Se la dice
llena de fe, llena de gracia, porque hizo la voluntad del Pa-
dre; y por esto feliz, porque custodi al Verbo, por quien ella
fu hecha, y porque en ella el Verbo se hizo carne" " 9 .
3. RAZN TEOLGICA.a) La fe es de las cosas divinas
que no vemos; y la Santsima Virgen, al menos de modo per-
manente, no vio en esta vida la divina esencia.
b) La Santsima Virgen no fu justificada sin el con-
sentimiento de su libre albedro a la gracia. Ahora bien, ese
consentimiento a la gracia prerrequiere el acto de fe.
Cuestin 2. Cunta fuera la perfeccin de la fe de la Bien-
aventurada Virgen.
ERRORES.Se empearon impamente en disminuir la
perfeccin de la fe de la Santsima Virgen:
Lutero 4fi0, quien afirma que la fe de Mara fu superada
por la del centurin, de la cual dijo Cristo (Mt. 8, 10): No
he hallado fe tan grande en Israel.
Erasmo 461, al suponer que Mara no ador al Hijo en se-
guida que naci, porque no consta que entonces le recono-
ciese como Dios; y
Teofilacto it-, que pretende que la Bienaventurada Virgen
visit a su pariente Santa Isabel para comprobar por expe-
riencia el dicho anglico de la fecundidad de su prima, y as
adquirir una certeza mayor del misterio que el ngel le ha-
ba anunciado.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara tuvo, tanto obje-
tivamente como subjetivamente, perf ectsima fe.
PRIMERA PARTE.La perfeccin de la fe por parte del ob-
jeto material de ella resulta de la mayor explicitacin de la
fe, esto es, en cuanto se creen explcitamente ms cosas;
as, por esta parte es mayor la fe del telogo, que conoce
expresamente y de un modo articulado las verdades divinas,
que la de un hombre rudo, el cual apenas conoce expresa-
mente el smbolo de la fe. Pues bien, Mara conoci explci-
tamente ms verdades reveladas y las penetr con ms pro-
fundidad que otra cualquiera criatura, tanto porque fu ilus-
trada por Dios de una manera singular, puesto que fu aso-
ciada ntimamente a la obra de la redencin, como porque
4SS
Lib. de isanotai virginitate, c. 3-5.
460
CANISIO, O. C , 1. iv, e. 2.
461
Ibid.
463
In Luc, c. 1.
Tr, :Je la Virgen Santsima
 260 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
durante tantos aos tuvo como preceptor domstico a Cris-
to mismo, cuyas divinas palabras aspiraba siempre con an-
sia y meditaba con afn, como lo afirma San Lucas (2, 51):
Mwra guardaba todas estas cosas, confirindolas en su co-
razn.
SEGUNDA PARTE.1. DOCTORES DE LA IGLESIA. San
Bernardo celebra as la fe de la Santsima Virgen: "Mara
se dice vestida del sol, porque penetr mucho ms de cuanto
puede imaginarse el profundsimo abismo de la sabidura
de Dios, de manera que en cuanto lo permite la condicin
de la criatura sin la unin personal (con Dios) parece su-
mergida en aquella luz inaccesible" 463.
Y San Alberto Magno: "Tuvo la fe en un grado excelente
la que tuvo fe en una cosa tan grande como la prometida
a ella, la que no dud cuando dudaron los discpulos, la que
estuvo certsima de que todas las cosas son posibles al que
cree" 464.
2. RAZN TEOLGICA.a) Puesto que el acto de fe pro-
cede del entendimiento y de la voluntad, puede la fe ser
ms perfecta en uno que en otro; por parte del entendimien-
to, a causa de una mayor certidumbre y firmeza; y por parte
de la voluntad, a causa de una mayor prontitud, devocin
o confianza 465. Pues de las dos maneras sobresali la fe de
la Santsima Virgen, ya en la anunciacin, en la cual crey
en seguida una cosa tan sublime y que tanto exceda el or-
den de aquellas cosas que hasta entonces haban sido he-
chas por Dios; ya en el nacimiento de Cristo, a quien reve-
rentemente ador como a Dios cuando yaca en el pesebre;
ya en la profeca de Simen, al cual asinti con tranquila
firmeza cuando predicaba pblicamente a Cristo y profeti-
zaba para ella una espada de acerbo dolor; ya en las ms
crueles horas de la pasin de su Hijo, cuando vacilando las
columnas de la fe, esto es, huyendo los apstoles, no quiso
separarse de la cruz; ya, finalmente, en las dems circuns-
tancias de la vida de Cristo. Por eso dice San Alfonso Mara
de Ligorio: "Marie et plus de foi que tous les hommes et
tous les anges; elle voyait son Fils dans l'table de Bethlem
et elle croyait qu'il tait le Crateur du monde. Elle le vo-
yait fuir devant Hrode et ne laissait pas de croire qu'il
tait le ro des rois. Elle le vit pauvre, manquant du nces-
saire et le crut maitre de l'univers. Elle le vit couch sur le
foin et le crut tout-puissant. Elle observa qu'il ne parlait
point et crut qu'il tait la sagesse ternelle. Elle l'entendait
se plaindre et croyait qu'il tait la joie du paradis. Elle le
m
Serta, ira "Siffmim magnum".
In Luc, 1.
495
S. TOMS, 2-2, q. 5, a. 4. , _,
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 291
vit en fin a la mort, expos tous les mpris, crucifi et,
quoique la foi des autres fut branle, Marie persevera dans
la f erme croyance qu'il tait Dieu" 466.
b) Ni hace fuerza en contrario la objecin del Centu-
rin que pone Lutero, pues como dice Surez: "Con estas
palabras: No he hallado fe tan grande en Israel, Cristo no
compar al Centurin con todos y cada uno de los que cre-
yeron en l; pues de este modo no slo la fe de la Virgen,
sino tambin la de Simen y Ana, la de Jos y Juan el Bau-
tista, la de los Magos y otros muchos, fu mayor que la fe
del Centurin; sino con aquellos a quienes haba predicado
y delante de los cuales haba hecho milagros, y que haban
llegado por esto a tener fe en Cristo, y de entre los cuales
se dice aqu que sobresali el Centurin, fuera simplemente
o fuera segn cierta proporcin, porque l, siendo gentil y
no instruido ni en las Sagradas Escrituras ni en la tradi-
cin de los antepasados, crey con mayor facilidad, cons-
tancia y admiracin" 467.
c) Ni tampoco tiene valor alguno la invencin de Eras-
mo, porque no es dudoso que la Bienaventurada Virgen ado-
r como Dios a Cristo recin nacido, toda vez que supo por
revelacin divina que el que de ella haba de nacer era el
Santo y el Hijo del Altsimo; de ah que Santa Isabel ya
antes del parto llame a Mara Madre de su Seor (Le. 1, 43).
"Ciertamente no pudo, dice Bzovio, no creer en la divinidad
de Cristo la que saba que haba concebido un hijo, no por
obra de varn, segn el orden de la naturaleza, sino por vir-
tud divina del Espritu Santo, como se lo anunciara el n-
gel ; la que haba visto la frecuencia con que se le acercaban
los ngeles, sus servidores, anunciando al que haba de na-
cer y alegrndose con el nacido...; la que haba visto el anun-
cio de las estrellas y el inspirado advenimiento de los Ma-
gos de apartadas regiones, tuvo en todas estas cosas m-
ximos indicios de la verdad. Pues tales honores no podan
convenir sino a Dios" 46S.
d) Asimismo hay que rechazar la opinin de Teofilac-
to como contraria a las enseanzas de los Santos Padres ;
de entre los cuales dice San Ambrosio: "March a la mon-
taa, no como incrdula del orculo, ni como incierta del
mensajero, ni como dudosa del ejemplo, sino como alegre por
la promesa, religiosa por el deber, festiva por el gozo" 46S>.
Y San Beda el Venerable: "Entr la Virgen en casa de
Zacaras, no para comprobar la palabra del ngel con muje-
ril abrazo, sino para prestar, virgen jovencita como era, su
m
o. c, p. m, 8 4.
In S, d. 19, sect. 1.
a>
Thesaurus laudum Ss. Deiparae, conc. 4.
*" In Luc, c. 1.
 P. II. MATKItNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
diligente servicio a una mujer de edad avanzada" *70; en cuyo
servicio, dice Knabenbauer, "es digna de consideracin la
humildad de la Santsima Virgen, pues no se desde en
servir a la madre del Precursor; ella, que haba merecido
ser visitada por el ngel y ser tan magnficamente saluda-
da por l; ella, que se saba hecha Madre del Seor y del
Mesas" *".
Cuestin 3. Si la Santsima Virgen consigui desde el
principio de su santificacin toda la perfeccin de la fe,
o si despus, con el tiempo, hizo progresos en ella.
La Bienaventurada Virgen hizo progresos, y con el de-
curso del tiempo obtuvo una mayor fe, as en cuanto a la
intensidad del hbito como en cuanto a su extensin a diver-
sas verdades, pero especialmente en cuanto a algunas par-
ticulares circunstancias del misterio de la encarnacin y
de otros; porque, aunque la Bienaventurada Virgen tuviese
una extraordinaria fe en la Santsima Trinidad, y en la en-
carnacin, y en la divinidad de Cristo, y en su misin de
Redentor, sin embargo, no conoci desde el principio todas
las circunstancias de estos misterios. "No hay inconvenien-
te, dice Toledo, en afirmar que la Bienaventurada Virgen
no entendi desde el principio todos los misterios, pues as
como tuvo aumento en la gracia y en la caridad, as tambin
lo tuvo en la fe, no en cuanto a su certidumbre y firmeza,
porque siempre crey con mxima constancia, sino en cuan-
to a su mbito y extensin, porque con el transcurso del
tiempo conoci muchas cosas que antes no haba conocido" 472.
Cuestin 4. Si persisti la fe solamente en la Santsima
Virgen durante el triduo de la muerte de Cristo.
No se trata aqu de la fe en la revelacin del Antiguo
Testamento, porque entonces andaban dispersos por el mun-
do muchos que tenan fe en la Ley escrita y que, llegados
los das de Cristo, nada haban odo de su doctrina y mila-
gros, sino de la fe cristiana, esto es, de la fe en los misterios
predicados por Cristo, especialmente en su divinidad y re-
surreccin, es decir, si fu precisamente esta fe la que du-
rante el triduo de la pasin de Cristo se mantuvo slo en la
Santsima Virgen.
Algunos expositores de la Sagrada Escritura, oomo Jan-
"" Bom. de Visitat.
m "' De eontrov,, 1. ni, "De Eccl. milit.".
h. c.
"' In Luc, c. 2.
C. 5. rKERROSATIVAS BEL ALA M MARA MS
senio *7S, Cornelio a Lapide *7*, Lucas de Burgos 4T5, De Sa in,
etctera, fundndose en aquellas palabras de Cristo (Mt. 26,
31): Todos vosotros padeceris de escndalo en mi esta no-
che, opinan que la fe se sostuvo solamente en la Virgen du-
rante el triduo de la pasin.
Pero los telogos sienten comnmente que la fe durante
el triduo de la pasin no se mantuvo en sola la Virgen, y
estigmatizan con duras notas la sentencia contraria; as,
Melchor Cano dice: "Pugna no slo con la razn, sino tam-
bin con las sagradas Letras, decir que todos los apstoles
en general perdieron la fe" 477 ; y Belarmino: "Parece peli-
groso decir que la verdadera fe perdur en sola la Vir-
gen" 7 8 ; y Bez: "Por eso esta opinin nos parece pr-
xima al error, si es que no es error" *79.
TESIS. La fe de Cristo en cuanto a la sustancia no persisti,
durante el triduo de la pasin, en sola la Virgen, aunque
en ella solamente se mantuvo ntegra, o sea, con exclu-
sin de toda vacilacin y defecto.
PRIMERA PARTE.Persuaden su verdad las razones si-
guientes: a) Los apstoles, as como otros varones justos y
piadosas mujeres, conservaron la fe en Cristo, pues aunque
los apstoles se escandalizaron en Cristo (Mt. 26, 31) y le
dejaron solo (lo. 16, 32), fu, no porque les faltase la fe
precisamente, sino porque no tuvieron la fortaleza de nimo
suficiente para confesarla exteriormente, puesto que, por
una parte, no se puede decir que los apstoles perdiesen una
fe que poco antes tan enrgicamente haban profesado, y
que la perdiesen por el prendimiento de Cristo, tantas veces
predicho por El y tan voluntariamente aceptado, razn esta
ms a propsito para confirmar la fe que para debilitarla;
por otra parte, en seguida se arrepintieron de aquella fla-
queza, pues Pedro empez a llorar amargamente sus nega-
ciones en el atrio del sumo sacerdote, y Juan estuvo junto
a Cristo cuando mora en la cruz y recibi como suya a la
Madre que Cristo le haba encomendado.
Despus, muchos hombres justos y piadosas mujeres per-
manecieron en Jerusaln, como Nicodemo, Jos de Arimatea,
Lzaro, Mara Magdalena, etc.; y hubo muchos fieles en
Galilea y en otras partes de Judea, entre los cuales cree
173
Concord., c. 133.
171
In Matth., c. 26.
In Matth., c. 26.
*
m
In Matth., c. 26.
De Loe. Theol., 1. IV, c. i.
-"* De ftde,, spe et eharitate, q. 1, a. 10.
 284 r. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
f"' '
Santo Toms 4S0 que estaban aquellos quinientos hermanos
a los cuales se apareci el Seor despus de su resurreccin.
b) Adems, dice Bez: "Parece poco piadoso y poco
digno de la majestad de Dios que en todo el orbe no tu-
viese ms siervo o amigo que la Santsima Virgen. Pues
se dice en Proverbios (c. 14): En la multitud del pueblo
'est la dignidad del rey, y en la escasez del pueblo la ruina
del prncipe"iS1.
c) Finalmente, la sentencia contraria, que reserva la fe
durante el triduo de la pasin nicamente a la Santsima
Virgen, obliga a decir que alguna vez hizo defeccin la
Iglesia, la cual, como es el pueblo y reino de Dios, no puede
constar nicamente de un fiel solo.
SEGUNDA PARTE.a) Aunque muchas veces Cristo haba
predicho su pasin, es cierto, sin embargo, que, cuando ocu-
rri, los apstoles se turbaron grandemente, cosa esta que
haba tambin vaticinado Cristo: Todos vosotros padeceris
de escndalo en m esta noche; con estas palabras se dice
solamente que aqullos no iban a ser tan fuertes y constan-
tes que lo que crean en tan grave riesgo lo confesaran con
su presencia junto a Cristo 4S3.
Lo que aconteci a los apstoles, que dejaron solo a
Jess y se dieron a la fuga por pusilanimidad y temor, acon-
teci tambin a otros fieles, que, viendo a Jess maniatado,
quedaron, por lo menos, algo inseguros en su fe respecto
a El, no tanto como para que llegasen a caer en la incredu-
lidad, pero s lo bastante para que de alguna manera vacila-
ran en la fe.
b) Por el contrario, la Santsima Virgen no vacil en
su fe, ni se escandaliz, sino que, fidelsima, constantsima
e inquebrantable, ms fuerte que los mismos apstoles, se
mantuvo en pie junto a la cruz del Seor; en este sentida
se pueden entender estas palabras, falsamente atribuidas a
fan Bernardo: "En ella sola estuvo la fe de la Iglesia du-
rante aquel triduo, y mientras caa uno vacilaba, sta no
perdi nunca lo que concibi por la fe, ni la fe que recibi
de Dios; y esper con certsima esperanza la gloria del
Seor resucitado" 48s .
Por eso en el triduo de la Semana Santa, mientras se
van apagando uno a uno durante el oficio divino todos los
dems cirios, queda, sin embargo, una sola vela encendida,
para significar la fe siempre estable y encendida de Ma,ra.
S0
481
ln 1 Cor., c. 15.
L. c.
453
KNABENBAUER, ln Marc, c. 14.
483
De lamentatione Virg. Mariae, entre las obras d San Ber-
nardo. '3 . -'' -'
O. 6. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA . 295
COROLARIO.De lo dicho se sigue que la Bienaventurada
\ i r g e n Mara puede ser llamada con toda propiedad madre
de los que creen, ya porque fu la primera de los que cre-
yeron en la ley evanglica, ya porque tuvo la fe ms per-
fecta, ms intensa y ms firme que todos. De ah que Ruperto
de Deutz 4Si la llame maestra de la religin y de la fe; el
Idiota 485 , maestra de los apstoles, y Ricardo de San Lo-
renzo, madre del conocimiento, esto es, de la fe revelada,
revelacin que se hizo por ella y en ella, porque dio ejemplo
de creer lo que hay que creer" 4S<!; por eso con pleno derecho
se la llama en la letana lauretana Virgen fiel, Virgo fidelis.
Cuestin 5. Si la Bienaventurada Virgen tuvo la virtud
teologal de la esperanza.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Esperanza teolgica es una
virtud divinamente infusa por la cual confiamos obtener con
el divino auxilio la bienaventuranza eterna. La esperanza
?e apoya primariamente en la omnipotencia y piedad de
Dios, que concede la gracia; secundariamente, en nuestros
mritos, puesto que Dios nos ha prometido la bienaventu-
ranza eterna bajo la condicin de nuestra cooperacin.
De donde, por parte de Dios, la esperanza tiene certeza,
segn aquello (Eccli. 2, 11): Quin confi en el Seor que
fuese confundido?; pero por parte de nosotros, que pode-
mos dejar de cooperar a la gracia, lleva anejos el temor y
la incertidumbre; por lo cual el Apstol dijo (Phil. 2, 12):
Obrad vuestra salud con temor y con temblor.
2. a Finalmente, puesto que lo esencial y principal de la
esperanza es que se apoye y sustente en Dios, de donde le
viene la certeza, y es slo accidental el que se sustente en un
sujeto inestable, es claro que la esperanza no desaparece
aunque el sujeto tenga certeza de conseguir la bienaventu-
ranza; as, las nimas detenidas en el purgatorio, aunque
estn ciertas de su salvacin, conservan la esperanza, por-
que aun no gozan de la bienaventuranza, sino que la esperan
como un bien ausente y ciertamente trabajoso, que han de
alcanzar a travs de graves dificultades, esto es, por los tra-
bajos superados en vida y por los grandes tormentos que ac-
tualmente padecen.
4K1
488
ln Cant., 1. IV.
: 488
Contemp. de V. Maa..
O. c, 1. vi.
s
'

266 . P. II. MATERNIDA Y PRERROGATIVAS DE MARA
TESIS. La Bienaventurada Virgen tuvo esperanza teologal,
y ciertamente en grado muy excelente.
PRIMERA PARTE.a) En el orden natural la esperanza
sigue a la fe, pues una vez revelada por la fe la eterna bien-
aventuranza, cuya consecucin, aunque trabajosa, es, sin
embargo, posible con la ayuda divina, la voluntad con la
virtud de la esperanza se pone en accin para conseguirla.
Como, pues, la Bienaventurada Virgen tuvo fe teologal, po-
sey tambin la virtud de la esperanza.
b) La esperanza teolgica es el deseo de Dios no pose-
do an, sino que ha de poseerse con el auxilio de la gracia;
por tanto, no est en el alma que tiene plenamente la frui-
cin divina, y que la Bienaventurada Virgen en su vida mor-
tal no tuvo, al menos permanentemente.
SEGUNDA PARTE.a) La esperanza, por parte nuestra,
lleva consigo el temor y la incertidumbre, puesto que est
asociada a una condicin defectible. Ahora bien, la espe-
ranza de la Bienaventurada Virgen fu absolutamente cierta,
consoladora en sumo grado y gozosa y nunca movida por
la ms pequea perturbacin o desconfianza.
Dionisio el Cartujano habla as de la esperanza de la
Bienaventurada Virgen: "Procediendo la esperanza de la
gracia y de los mritos, as como la gracia de Dios y los
mritos ms copiosos abundaban incomparablemente en la
dulcsima Mara, todo lo cual lo conoca certsimamente
ella, as sencillamente fu su esperanza incomparablemente
grande, perfecta, cierta y consoladora. Y as como tambin
la claridad de su conocimiento fu inefablemente superior
al conocimiento de la fe segn el curso comn, as tambin
la certeza de su expectacin fu proporcionalmente mayor
que la certeza de la esperanza de los dems viadores."
b) "Adems, la esperanza se funda en la piedad divina,
y cuanto ms claramente conoce uno su propia flaqueza e in-
suficiencia y con mayor limpidez contempla la inmensidad
de la misericordia divina, tanto ms recurre a Dios y se
aparta de toda presuncin en sus propias fuerzas. As, pues,
como se concedi a la Virgen excelentsima con eminencia
incomparable el salubrrimo y limpsimo conocimiento de es-
tas dos cosas, as ella tuvo una perfectsima esperanza en
Dios, y en El puso toda su confianza de modo firmsimo e
inconmovible, al cual y como principal causa atribuy todos
sus mritos, hacindolos refluir enteramente a la fuente de
todos los bienes."
c) Adems, son muchas las cosas que producen, au-
mentan y conservan la confianza de uno en otro; por ejem-
plo, la certeza de la bondad y de la constancia de aquel
C. 5. PRERR08ATIVAS BBL ALMA BE MARA 2*7
en quien uno confa, la familiaridad y experiencia de su
amor, su largueza en los beneficios y el sabor gustado de su
dulzura. En todas las cuales cosas Mara, la celebrrima
y divinsima Virgen, abund sobremanera. Estuvo abismada
siempre en la contemplacin de Dios y de sus perfeccio-
nes, y vivi en la ms estrecha intimidad con El: con el
Hijo unignito, que naci de ella; con el Padre, como com-
parental suyo, y con el Espritu Santo, como permanente y
suavsimo husped de su alma. Conforme a esto, experiment
con suma frecuencia y de modo eminentsimo la caridad y
amor que Dios la tena, como a quien El se haba unido con
tan ntima y grande dignacin, que lleg hasta el punto de
hacerse su Hijo. As supo los beneficios que de El haba
recibido con divina munificencia, y gust que el Seor es
dulce, y que es infinita la grandeza y la abundancia de su
dulzura. Y as de todas estas cosas sac y 487tuvo una espe-
ranza en Dios la ms perfecta y plensima" .
COROLARIO.Habiendo tenido la Bienaventurada Madre
de Dios la virtud de la esperanza de un modo excelentsimo,
y siendo adems nuestra esperanza, como piadosa auxiliado-
ra nuestra en el negocio de la salvacin, se pueden aplicar
muy bien a la Santsima Virgen aquellas palabras del
Eclesistico (24, 24): Yo soy la madre del amor hermoso, del
temor, de la ciencia y de la santa esperanza.
As, San Agustn la llama nica esperanza de los peca-
dores 48S, y San Germn de Constantinopla, esperanza de
nuestra salvacin 48 ; por lo cual en la antfona Salve Regina
invocamos a Mara de todo corazn: Dios te salve, esperanza
nuestra.
Cuestin 6. Si tuvo la Bienaventurada Virgen Mara una
excelentsima caridad sobrenatural.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara tuvo una perfect-
sima caridad sobrenatural.
a) Cuanto mayor es la gracia, tanto ms perfecta es la
caridad; y la Bienaventurada Virgen Mara desde el prin-
cipio fu llena de gracia.
b) La caridad es la amistad del hombre con Dios; y la
amistad surge del mutuo amor fundado en alguna semejan-
za y comunicacin de bienes. Pero todo esto abunda en
gran manera en la caridad sobrenatural de la Bienaventu-
rada Madre Virgen.
487
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. ni, a. 2.
*" Serm. 2, De Annunt.
*** Be Pru*$ent, Deipara*.
 288 T. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Porque: a) Por una parte, el amor de Dios a la Virgen
apenas se puede expresar; porque El, graciossima y ub-
rrimamente, la previno con todas las bendiciones de su vir-
tud, de su gracia y de su dulzura, y la santific copiosamen-
te desde el primer instante de su concepcin; se dio a s
mismo como Hijo suyo, y as la coloc en la cumbre de la
mayor dignidad posible a una pura criatura, esto es, en el
estado de la divina maternidad, y no ces jams de acumu-
lar beneficios sobrenaturales en ella hasta coronarlos con su
gloriosa asuncin a los cielos.
P) Y a su vez Mara se senta arrebatada por un inten-
ssimo amor a Dios, autor de tantos beneficios, pues como
dice San Anselmo: "Y t, oh dichossima mujer, en quien
fluy tan copiosa y supereminente la gracia de todas las gra-
cias!, qu sentas, te ruego, en tu alma respecto al que te
hizo estas cosas tan grandes?" 4 0 0 ; como si dijese que la
Bienaventurada Virgen tuvo un amor a Dios acomodado al
amor de Dios a ella, lo cual declara as San Alberto Magno:
"En Lucas (7, 41 ss.) se lee que, propuesta la cuestin de
los dos deudores, de los cuales uno deba quinientos denarios
y el otro cincuenta, y no teniendo ellos con qu pagar sus
deudas, se las condon a los dos Y preguntando el Seor
quin le amara ms, se le respondi: Pienso que aquel a fuese objetivamente perfectsima, o sea adecuada a la per-
quien ms perdon. De aqu se infiere que est en obligacin
de amar ms aquel a quien se da ms; pero se ha dado a
la Beatsima Virgen ms que a todas las criaturas; luego
estaba obligada a amar ms que todas las criaturas, y am
tanto cuanto estaba obligada" 491.
7) De io cual se deduce la ms grande semejanza de
la Virgen con Dios, ya por la plena efusin de la gracia
santificante, ya por los actos de sus virtudes y la perfec-
cin de su vida; as lo dice Dionisio el Cartujano: "La se-
mejanza espiritual de la sacratsima Mara con Dios, por los
dones gratuitos y copiosos mritos que atesor, por los ac-
tos de sus virtudes y por la perfeccin de vida, fu tanto
mayor y ms esplndida cuanto las virtudes infusas, la gra-
cia y los dones con sus actos fueron sin comparacin ms
excelentes en ella" 4S2.
Con razn, pues, San Juan Damasceno llama a la Sant-
sima Virgen "Amiga de Dios, toda hermosa y sin mancha" 493.
c) La perfeccin de la caridad, segn Santo Toms i9i,
se puede entender de dos maneras: por parte del amado y
por parte del que ama. De la primera manera no puede ser
400
De excellent. Virg., c. 4, entre las obras de San Anselmo.
401
Maride, q. 46.
193
2-2, q. 24, a. 8.
483
De Assump. B. Vira.
** 2-2, q. 24, a. 8.
C. S. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 299
perfecta la caridad de ninguna criatura, pues por parte del
amado slo es perfecta la caridad cuando se ama al objeto
de ella cuanto puede ser amado; pero de la segunda manera,
o sea por parte del que ama, es perfecta la caridad cuando
uno ama todo cuanto a l le es posible amar. Y esto acontece
de tres maneras: de una manera, cuando todo el corazn
del hombre est actualmente arrobado en Dios, y sta es la
perfeccin de la caridad en la pa,tria, pero no en el camino
(in va), puesto que la flaqueza de la vida humana impide
que estemos siempre pensando actualmente en Dios y sea-
mos arrebatados a El por un amor continuo; de otra manera
es cuando el hombre pone todo su empeo en consagrarse
a Dios y a las cosas divinas con toda la consideracin y
diligencia que pueda, atendidas las necesidades de la vida
presente, y sta es ciertamente la perfeccin posible de la
caridad en esta vida, rara, sin embargo, y propia de pocos;
de la tercera manera es cuando uno pone habitualmente todo
su corazn en Dios, no pensando ni queriendo nada contra-
rio a la voluntad divina, y sta es la perfeccin comn en
los que tienen esta virtud.
Pues bien, la caridad de la Santsima Virgen, aunque no
feccin del ser amado, Dios, porque la bondad de Dios, que
es infinita, es infinitamente ms amable que cuanto le es
posible amar a una criatura, fu, sin embargo, subjetiva-
mente perfecta en sumo grado de estas tres maneras: por-
que a) La Santsima Virgen, por un especial privilegio,
como dice Santo Toms, se senta como arrastrada por la
atraccin de Dios a la manera de los bienaventurados, no
ciertamente por una clara y perfecta visin de Dios, que
de modo permanente no tuvo en esta vida, sino que, por la
asiduidad y claridad de la contemplacin, por su continuo
progreso y celestiales luces y por la actividad e internos ar-
dores de su espritu, am a Dios ms que los mismos bien-
aventurados en el cielo. f) Se entregaba a Dios y a las cosas
divinas con ms perfeccin que cualquier otro santo, libre
como estaba de toda inquietud por parte de las pasiones,
totalmente ajena de toda distraccin y desorden e incompa-
rablemente llena de gracia y dones divinos.
7) Finalmente, puso todo su corazn en Dios, de modo
que no slo nada pens ni quiso contrario a la voluntad di-
vina, pero ni lo pudo pensar ni querer, pues a ella estaba
sometida y conformada la voluntad de Mara de modo inse-
parable y perfecto. De ah San Bernardino de Siena: "Ama-
ba a Dios tanto cuanto entenda que deba ser amado por
ella. Quin, pues, puede expresar con cunto ardor le ama-
ba de todo corazn, esto es, sobre todas las cosas temporales
 C. 5 . FREBKOOATIYAS DEL ALMA DE MARA 301

del mundo; con toda su alma, esto es, sobre todas las exigen-
cias de su cuerpo y de su carne, y con toda su mente, esto es,
sobre todas las cosas superiores, espirituales y celestes?" 495 .
d) Ni solamente la Santsima Virgen era arrebatada
por este sumo amor a Dios en cuanto Dios es uno y trino;
sino que su inmensa caridad se extenda al Hijo en su hu-
manidad y a los otros hombres, sus prjimos; pues como
se dice en la I Epstola de San Juan (4, 21): Y este manda-
miento tenemos de Dios, que el que ama a Dios ame tambin
a su hermano.
a) Aunque la Bienaventurada Virgen amase a su Hijo
incomparablemente ms en cuanto que es Dios que en cuan-
to hombre, sin embargo, le amaba vehementsimamente en
su naturaleza humana, tanto con amor sobrenatural de ca-
ridad como con natural amor materno. Pues siendo propio
de la caridad comprender bajo s y elevar todos los amores
humanos, ambos amores de la Bienaventurada Virgen se
juntaron de tal modo, que todo amor natural de la Bien-
aventurada Virgen fu perfecta y continuamente vivificado
por la caridad y amor sobrenatural. De ah resulta en Mara
una admirable armona entre su amor materno y la virtud
teologal de la caridad, de que aqu tratamos, de modo que
mientras que en nosotros hay que tener a raya frecuente-
mente el amor natural para que no contrare al amor divino
o nos separe de Dios, tal precaucin no fu necesaria al
amor materno en Mara, porque amando ardientemente ai
Hijo ama igualmente a Dios mismo, y no la separa de Dios,
sino que la une ms y ms a El i 9 e .
Cuantos motivos concurrieron en Cristo para que fuese
en tan alto grado amado por su Madre, los seala San Ber-
nardino de Siena: "Cristo, dice, reuni todas las condiciones
por las cuales una madre ama a su hijo y las tuvo en el ms
alto grado, puesto que Nuestro Seor Jesucristo era ms po-
deroso, ms sabio, ms generoso, ms hermoso y mejor que
todos los dems" 497.
Tuvo adems bien probada experiencia de que su Hijo
era un insigne bienhechor suyo, dtl cual le haban venido
inmensos beneficios de alma y cuerpo, y principalmente el
de la maternidad divina, por los cuales haba sido exaltada
sobre todas las criaturas: dones y prerrogativas que fueron
ciertamente un gran incentivo de su amor.
Finalmente, el amor del corazn materno al hijo, prin-
cipalmente si es nico, es muy vehemente e intenso, de
donde David, llorando a Jonats, dice (2 Reg. 1, 26): Como

Serra. 61.
VEGA, O. C , pal. 17, cert. 3.
Sm. 2, De glor, nom. Mariae.
 302 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
una madre ama, a su hijo nico, as te amaba yo; por otra
parte, tambin este amor se hace tanto ms lleno y mayor
cuanto el hijo est ms concorde y ms agrada en todas las
cosas a la voluntad de los padres; y ciertamente la volun-
tad de Cristo y toda su vida fu concordsima y agradabilsi-
ma a la voluntad de su Madre; asimismo, el amor materno
es ms ferviente cuanto es mayor la fuerza afectiva de la
madre, y nadie ignora que la fuerza afectiva de la. Bien-
aventurada Virgen fu fortsima y especialmente dispuesta
al amor. De ah que Bernardino de Bustis diga: "Amaba,
pues, la Virgen a Cristo con amor de naturaleza, como la
madre al hijo; con amor de amistad, como la criatura a su
Creador, y con amor de gracia, como preservada y redimida,
a su Salvador. Y fu tan ntimo el amor de la Madre al
Hijo, que toda ella se convirti en amor, como el hierro
metido en el fuego, que todo se hace fuego!" 498 .
P) Finalmente, que la Bienaventurada Virgen am muy
estrechamente a sus prjimos, desendoles y procurndoles
la gracia en el presente y la gloria en el futuro, hermosa-
mente lo expone Dionisio el Cartujano: "Conoci Mara y
sapientsima y frecuentsimamente consider que el Unig-
nito de Dios Padre se haba hecho hombre slo por deificar
a los hombres y que con el misterio de su encarnacin, con
el mrito de su muerte y precio de su sangre libr al gnero
humano de la potestad del diablo, del yugo del pecado y de
las penas del infierno, y les mereci la corona de la bien-
aventuranza celeste. Haba conocido por los orculos de los
profetas que su Hijo haba venido para salvar al mundo,
para convertir a los judos y a los paganos, para constituir
un rebao y una Iglesia, y que el Hijo de Dios se haba
hecho Hijo suyo, y as conoci que fu por la reparacin
de todo lo dicho por lo que ella haba sido elevada a exce-
lencia tan grande, a la maternidad de Dios, y que por esta
deuda, al menos de condecencia, ella quedaba obligada a
compadecerse de los pecadores y a desearles y procurar su
salvacin. De aqu que, desde la hora en que concibi al
Hijo de Dios, vivi continuamente inflamada con mayor ve-
hemencia por el celo de la salvacin de los hombres. Por
esto entre Mara y nosotros existe una causa grandsima de
mutua dileccin. Pues ella misma reconoce que debe a los
pecadores en cierto modo haber sido hecha Madre de Dios.
Nosotros tambin conocemos que hemos sido redimidos por
el salutfero fruto de sus entraas y que ella mereci de
congruo la venida del Salvador."
"Adems, cuanto am con ms ardiente y puro amor a
Dios, uno y trino, con ms firmeza trat de extender su
ir
" Mariale, p. 4, serrn. 2.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 303
honor y culto, hasta alcanzar que fuera honrado y venerado
debidamente por todas las criaturas racionales; lo cual no
fu otra cosa sino abrasarse en el celo de la salvacin hu-
mana por la santa caridad."
"Ms an, cuanto con ms ardor am a su Unignito
en la humana naturaleza, tomada de ella, ms ardientemen-
te dese tambin que se dilatase el fruto de su pasin y
fueran eficaces la efusin y mrito de su sangre, y conseguir
el intentado fin de la renovacin de los hombres y de su
final salvacin: acto principal este del amor divino como
del humano. Por esto fu ardentsima y perfectsima en
la caridad con los prjimos y superior a Moiss, Elias y
San Pablo en el celo del divino amor y de la salvacin hu-
mana" *".
Cuestin 7. La caridad de Mara en esta vida fu ms in-
tensa que la caridad de los bienaventurados en la patria?
1. Aunque la caridad, en cuanto al hbito y en cuanto
al acto, sea una y de la misma especie en esta vida que en
la otra, segn la sentencia del Apstol (1 Cor. 13,8): La
caridad nunca fenece; sin embargo, la caridad en la bien-
aventuranza, por razn de la perfeccin extrnseca propia
de aquel estado, excede a la caridad del hombre viador.
2. Disputan los telogos si, en uno y el mismo sujeto,
la caridad de la bienaventuranza supera intrnsecamente o
en intensin a la caridad en esta vida; sin embargo, en di-
versos sujetos, tanto el hbito como el acto de la caridad
pueden ser ms intensos en el que vive en la tierra que en el
ya bienaventurado. La razn de lo primero es porque muchos
bienaventurados en los cielos no tienen caridad ms intensa
que la que se les infundi por el bautismo; mientras que hay
muchos entre los que ac viven que, por los sacramentos y
otras obras meritorias, aumentaron la caridad recibida en el
bautismo; la razn de lo segundo es porque el acto de los
bienaventurados tiene que estar siempre ajustado al hbito;
pero en el hombre viador puede ajustarse al hbito, y aun
ser ms intenso que el hbito, a causa de la gracia actual 50.
3. Sin embargo, sea lo que sea de esta cuestin, hay
que tener por cierto que la caridad de la Bienaventurada
Virgen en esta vida fu ms intensa que la caridad de los
bienaventurados, ya porque fu casi inmensa la intensidad
de su hbito y contena en junto todos los grados de in-
tensin dispersos por todos los justos, a la cual igualaba,
produciendo a veces actos aun superiores de caridad, y*
*M De lad glor. Virg,, ni, 7.
**' Cf. WAZZELLA, De vwtntibm mfusi>t i. $, a. fi,
304 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
porque los auxilios de la gracia le fueron preparados no slo
por la fe, sino tambin por la ciencia infusa, y en ocasiones
tambin por la beata y por su memoria misma, los cuales,
aunque no forzasen fsicamente su voluntad, sin embargo,
actuaban en ella con cierta necesidad moral 601 .
Cuestin 8. Si tuvo la Bienaventurada Virgen prudencia
perfecta.
TESIS. La Bienaventurada Virgen fu adornada de singular
prudencia.
1. SANTOS PADRES Y DOCTORES ECLESISTICOS. San
Efrn habla as: "La primera de todos, prudentsima y sa-
gacsima e iluminadora Virgen" B02.
San Ildefonso dice: "Virgen no cualquiera, sino una del
nmero de las prudentes y la primera entre los primeros,
que sigue la ms prxima en pos del Cordero, adondequiera
que ste vaya" 503.
Raimundo Jordn (Idiota): "Virgen disciplinada en el
pensamiento, en el odo, en la mirada, en el olfato, en el
gusto, en !a risa, en el habla, en el tacto, en el andar y en
todo movimiento, de modo que se dice de ella (Eccl. 21, 17):
La buena crianza de ella es don de Dios" 50i.
Y San Bernardo: "Virgen prudente, que porta la lmpa-
ra y que lleva a Dios en el vaso" 505.
2. RAZN TEOLGICA.a) Es propio del prudente diri-
gir todo lo que hace conforme a la norma de la razn y de
la fe, de modo que nada obre sino lo que es recto y lauda-
ble; lo cual conviene a la Bienaventurada Virgen, que nunca
se desvi de lo ordenado por la razn y la fe en ninguna de
sus acciones y operaciones.
b) Como arguye San Alberto Magno: "La prudencia
atiende al conocimiento de aquellas cosas que pertenecen a
la accin, en cuanto es virtud cardinal; las cosas que hay
que hacer, unas son exteriores y corporales, y otras son in-
teriores y espirituales. La primera perfeccin pertensce a
la accin; la segunda, a la contemplacin; acontece comn-
mente que incurren en error acerca de las dos los hombres
viadores. Pero en la Bienaventurada Virgen existi la per-
feccin de las dos sin error ni posibilidad de errar; luego
m
RIPALDA, o. c, d. 38, seet. 4.
803
Serm. de Ss. Dei Genitr. V. M. laudibus.
0
Serm. 1, De Ai$umpt. B. M,
" * Cnttmpl. dt M. Virgin, 8.
"* Srm. 2, In Aiswnpt. B. M.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 305
tuvo el acto de la prudencia de modo ms excelente que todo
hombre viador" S0G.
c) Partes de la prudencia son entender las cosas pre-
sentes, recordar las pasadas y proveer las futuras. Ahora
bien: *) La Santsima Virgen tuvo inteligencia de las co-
sas presentes, que consiste en deliberar antes de obrar qu
es lo que se debe hacer y cmo se debe hacer, porque, salu-
dada por el ngel que le anuncia el misterio de la encarna-
cin, pens dentro de s misma y deliber qu salutacin
sera aqulla, sobre cul sera su sentido y a qu se enca-
minara, por lo mismo que deba sospechar en absoluto que
se solicitaba de ella algo grande y por encima del orden
comn. "Reflexiona, pues, dice San Pedro Crislogo, porque
el responder pronto es propio de la ligereza humana; pero
reflexionar es propio de espritus muy ponderados y de jui-
cio muy maduro" 507.
Adems, Mara, instruida por el ngel de que haba sido
elegida para Madre de Dios, inquiere cmo haba de cum-
plirse aquello; e inquirir de esta manera no solamente no
debe imputarse a vicio de desconfianza, sino hay que con-
siderarlo digno de alabanza y atribuirlo a prudencia, que
pregunta cundo es necesario o conveniente conocer el modo,
como le fu necesario a Mara, que haba hecho voto de guar-
dar perpetuamente la virginidad 508. Por lo que dice Ricardo
de San Lorenzo: "Tuvo de prudencia que turbada call, que
entendi lo que oy y que respondi a lo que se le pro-
puso" 509.
P) Mara tuvo memoria de las cosas pasadas, puesto
que incesantemente meditaba los orculos dirigidos a ella,
las gracias acumuladas en ella y los preclaros dichos y he-
chos de su Hijo, como dice San Lucas (2, 19): Mara guar-
daba todas estas cosas, confirindolas en su corazn.
7) Mara tambin obr con providencia no slo custo-
diando a su Hijo y apartando de El los peligros previstos,
sino tambin cuidndole materialmente, amamantndole, vis-
tindole, alimentndole, para que a su tiempo se ofreciese
a s mismo en el ara de la cruz y cumpliese la obra de la re-
dencin. Por lo que dice Berlando: "A qu se destinaba en
def jntiva aquella sangre pursima y la carne santsima de
que fu formado el divinsimo cuerpecito de Cristo Seor?"
Y despus de aludir a la prudencia con que el antiguo
patriarca Jos remedi en Egipto la penuria consiguiente a
los siete aos de esterilidad, y de establecer un paralelo en-
tre aqul y Mara y su castsimo esposo, que tambin subvi-
m
Mariale, q. 54.
sm
Serm. 140, Dt Annunt. B. M. Virg.
"8 KMAEENBAUER, In IMQ., C. 1.
5M
De lad. B. Maa; 1. ni.
 306 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
nieron a la absoluta esterilidad de los hombres para redi-
mirse, preparando con su providencia al nico Redentor,
concluye: "Nosotros gozamos los efectos de este trigo cuan-
do nos alimentamos en la Eucarista del cuerpo de nuestro
Salvador, tomado de la Virgen, y porque el Padre Eterno ex-
tingui el fuego de su furor en la sangre tomada asimismo
de ella. Hasta aqu penetraron los sentimientos de su alma.
Era, pues, sin duda, Virgen prudentsima" 51 .
Cuestin 9. Si la Santsima Virgen tuvo la virtud de la
justicia.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a No se toma aqu la justi-
cia en sentido impropio, por la perfeccin moral y santidad;
pues es claro que en este sentido conviene en sumo grado
a la Santsima Virgen, sino en sentido propio, esto es, por
la virtud especial, que se define: "La constante y perpetua
voluntad de dar a cada uno lo suyo." 2. a La justicia, en
sentido propio, una es general o legal y otra particular, en
cuanto se refiere o al bien comn que ordena la ley o al bien
privado de cada uno de los hombres.
TESIS. La Santsima Virgen tuvo la virtud de la justicia
ms que las otras criaturas.
1. En cuanto a la justicia general o legal.La justicia
legal reside autoritariamente en el prncipe, en cuanto que
por la ley impera al bien comn, y administrativamente en
los subditos, en cuanto que obran con sujecin a la ley. Pues
bien, la Santsima Virgen cumpli en grado mximo la ley
divina, como aparece bien claro en el hecho de haber ob-
servado los preceptos legales de la circuncisin de Jess y
de su propia purificacin, aunque su Hijo no estaba sujeto
al primero, ni ella al segundo, como lo atestigua San Lu-
cas (2, 21-22). Y despus que fueron pasados los ocho das
para circuncidar al Nio... Y despus que fueron cumplidos
los das de la purificacin de Mara, segn la ley de Moiss,
le llevaron a Jerusaln, para presentarlo al Seor, no fuera
que alguno se ofendiera por la novedad y desprecio de los
ritos antiguos. A este propsito dice Ricardo de San Loren-
zo: "Por justicia y por los duros de corazn sigui la comn
costumbre en sus desposorios, en la circuncisin de su Hijo
y en su propia purificacin segn la ley" 511.
2. En cuanto a la justicia particular.Dos son las
partes integrales de la justicia, a saber: abstenerse del
a0
su
Elogia B. V. Marine ad XAt. Laurr* p. 4.
pe lad. B. Mariae, 1. Ilf.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA so?
mal que daa al prjimo y hacerle el bien que se le debe.
Ambas cosas las cumpli la Santsima Virgen de un modo
extraordinario, porque, como destinada desde toda la eter-
nidad a ser la dispensadora de todos los bienes, tan lejos
est de inferir ningn mal, que ms bien procura todos los
bienes, principalmente sobrenaturales. Y as dice de ella
San Ambrosio: "Acostumbr a no hacer dao a nadie, a que-
rer bien a todos, a respetar a los mayores, a no envidiar a
los iguales, a huir de la jactancia, a seguir la razn, a amar
la virtud" 512 .
Cuestin 10. Si la Santsima Virgen tuvo las virtudes de
la religin, penitencia, obediencia y gratitud, que se
dicen partes potenciales de la justicia.
Estas virtudes se dicen partes potenciales de la justicia
porque no tienen la perfecta razn de justicia; y esto o por
falta de igualdad, como la religin, penitencia y obediencia,
o por defecto en la razn de dbito, como la gratitud, que
lo que da en correspondencia a su favorecedor no es una
deuda en sentido jurdico, de tal modo que no se pueda decir
que con su falta de correspondencia le hace una injuria pro-
piamente y en sentido riguroso, ni que es injusto.
I. La Santsima Virgen fu insigne en la virtud de la
religin.
1. Mara dio una gran prueba de religin cuando a los
tres aos se ofreci a Dios en el templo y all mor dedicada
al culto divino hasta sus desposorios con San Jos; y tam-
bin al subir, por motivo de religin, todos los aos a Jeru-
saln desde Nazaret, con las dificultades inherentes a tan
largo viaje, como lo dice San Lucas (2, 14): Y sus padres
iban todos los aos a Jerusaln en el da solemne de la
Pascua, aunque las mujeres no estaban obligadas a ir por
la ley (Ex. 34, 23; Deut. 16, 16).
2. La religin es una virtud que inclina a tributar a
Dios el culto y honor debido. Ahora bien, slo a Dios, por
la suprema majestad y excelencia que tiene, se le reserva el
supremo culto de latra (adoracin), por el cual la criatura
confiesa la infinita excelencia de Dios y su absoluta depen-
dencia de El con afecto de plena servidumbre y devocin.
La Santsima Virgen tribut a Dios excelentsimamente
el culto latrutico, pues, como dice San Alberto Magno: "Es
la latra el honor debido y tributado a slo Dios. Para este
honor hay que atender a tres cosas: primero, a la dignidad
de la persona que lo tributa; segundo, a la menor obligacin
Devirginitatel.iv.
388 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
del tributario; tercero, a la excelencia de la servidumbre
prestada.
a) "La dignidad de la persona que lo tributa lleg en
la Santsima Virgen al mayor grado en comparacin con to-
dos los viadores, pues ella es Madre de Dios, mientras que
todos los otros son siervos; y es sin comparacin mucho ms
ser Madre de Dios que ser siervo de Dios; luego sin propor-
cin tambin es mayor el culto de latra tributado por la
Madre de Dios que el de los otros siervos de Dios."
b) "Adems hubo menos dbito respecto a este culto
en la Santsima Virgen que en los otros santos, pues, cuanto
es ms inferior uno, tanto ms est obligado a servir por
deuda de su propia necesidad. P.ero la Bienaventurada Vir-
gen fu la ms grande de todos los santos; luego el cumpli-
miento de este servicio tuvo en ella por razn un menor d-
bito de necesidad y un mayor dbito de caridad."
c) Finalmente, el completo servicio de latra consiste en
tres cosas: en un acto del corazn, que es conocimiento y
amor; en un acto de la boca, que es alabanza y oracin; en
un acto de obra, como genuflexin, adoracin, inmolacin
y otros semejantes. Todas estas cosas las tuvo la Bienaventu-
rada Virgen en sumo grado: a) Porque sobrepasa en virtu-
des interiores a toda criatura, pues si los ngeles tienen vir-
tudes que son indefectibles, no son, en cambio, meritorias de
premio sustancial en la gloria; los hombres, por el contrario,
tienen virtudes que son meritorias, pero defectibles. Slo la
Santsima Virgen tuvo virtudes indefectibles como los n-
geles y meritorias como los hombres, y as, de modo ms
excelente que unos y otros, sus actos interiores de latra o
suprema adoracin conocimiento y amor fueron de una
excelencia insuperable. P) En cuanto a los actos de latra
in actu oris, o sea en cuanto a la expresin oral de ese culto
supremo alabanza y oracin, los tuvo la Santsima Vir-
gen de valor ms eminente que los otros santos. La oracin
de stos no se funda, en cuanto es de su parte, en ningn de-
recho, sino solamente en la bondad misericordiosa de Dios;
la oracin de la Santsiiha Virgen se funda, en cambio, no
slo en la gracia de Dios, sino en un cierto derecho natural y
de justicia, porque el hijo est obligado no slo a escuchar,
sino tambin a obedecer a su madre, segn aquello del xo-
do (20, 12): Honra a tu padre y a tu madre; y segn tam-
bin aquello otro del Apstol (Eph. 6, 1 ) : Hijos, obedeced a
vuestros padres. Lo cual ella misma parece indicarnos en su
modo de orar, como en las bodas de Cana, donde no se dirige
a su Hijo con una splica propiamente tal, sino con una
simple insinuacin, tan natural como sencilla: No tienen
vino (lo. 2, 3). r) Finalmente, el culto de latra expresado por
C. 5. PRERROSATIVAS DEL ALMA DE MABA 309
obras exteriores, in actu operis, tiene como principales ma-
nifestaciones la oblacin, as como tambin la ereccin y
consagracin de templos. Todo esto lo hubo en la Bienaven-
turada Virgen, que de su corazn y de su cuerpo hizo un
templo al Espritu Santo, en el cual habit corporalmente el
Hijo de Dios, y en el que ofreci a Dios, mucho ms acepta-
blemente que en cualquiera otro, el sacrificio de s misma, y
en s misma, la suma castidad de corazn y de cuerpo; y to-
dava ms: donde ofreci por todos nosotros, con su espont-
neo consentimiento en la pasin, a su mismo Hijo e Hijo de
Dios, no como inmolado en ajenas especies por la transus-
tanciacin del pan y del vino en su cuerpo y en su sangre,
sino como cuerpo formado de su propia carne y sangre, en su
misma especie propia, en que le engendr; hostia suficient-
sima y gratsima, por la cual, una vez ofrecida, reconcili a
Dios con todo el gnero humano; y esta oblacin constituy
un excelentsimo acto de latra por obra" 613.
II. En cuanto a la virtud de la penitencia, se disputa
entre los telogos si existieron y cmo existieron en la San-
tsima Virgen los actos o hbitos de esta virtud.
La solucin de esta cuestin pende principalmente de
la determinacin del objeto formal de la virtud de la peni-
tencia, a saber: si la penitencia versa formalmente sobre
el pecado cometido por el mismo penitente, y, por tanto,
si supone siempre en el sujeto o el pecado o al menos la
capacidad de pecar; o, por el contrario, si el objeto formal
de esta virtud se extiende ms ampliamente y se ordena
a expiar el pecado en general, prescindiendo de si fu co-
metido por el propio penitente o por otra persona a l extra-
a; o si, finalmente, tiende no slo a resarcir el derecho di-
vino, violado por el pecado, sino tambin a custodiarle cuan-
do ni se viola ni se puede violar.
Frassen 614, siguiendo al Doctor Sutil, ensea que la pe-
nitencia, en cuanto significa dolor del nimo y detestacin
del pecado cometido, con propsito de no pecar ms, puede
solamente existir en el hombre pecador; pero en cuanto in-
clina la voluntad a vindicar el pecado en general, y abstrac-
cin hecha de si fu cometido por la propia persona o por
otra, puede existir no solamente en los ngeles y en Adn
inocente, sino tambin en la Bienaventurada Virgen y en
el mismo Cristo Seor. Pues aunque la voluntad de Cristo
y la de la Bienaventurada Virgen fuesen impecables y, por
consiguiente, no pudiesen tener un acto absoluto de detestar
el pecado en s, sin embargo, pudieron tener un acto condi-
cionado.
Morale, q. 51.
> Ptmit., sct. 1, q. 4.
 310 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Surez 5IS, Tanner S1B y otros, para quienes el objeto for-
mal de la penitencia es la custodia del derecho divino por
un peculiar dbito de justicia, ensean que la virtud de la
penitencia, adems de la vindicacin y compensacin del
derecho divino lesionado por el pecado, puede ejercer otros
muchos actos, como el simple amor del derecho divino y al
deseo de custodiarlo ntegro, la detestacin del pecado aje-
no, etc. Y, consiguientemente, juzgan que la virtud de la
penitencia puede darse no slo en la Bienaventurada Virgen,
sino tambin en Cristo.
De esta opinin no dista mucho Lugo 517, quien, afirman-
do que el objeto formal de la penitencia consiste en cierta
igualdad moral, la cual explica en sentido de hallarse en paz
con Dios, tenerle aplacado o no tenerle racionalmente in-
dignado, cree que tanto algunos actos como el hbito infuso
de la penitencia convenan a Adn en el estado de inocen-
cia y convienen a los bienaventurados, y aun a la Bienaven-
turada Virgen y a Cristo.
Comnmente los telogos afirman que el objeto formal
de la penitencia es el derecho divino lesionado por el pecado
y expiable por los actos del mismo penitente, en cuanto que
ste intenta con la detestacin de su pecado abolir y com-
pensar la injuria hecha a Dios, para restablecer as la igual-
dad de la justicia violada por el pecado.
Dicho lo cual, no es uno solo su parecer acerca de la
penitencia en la Bienaventurada Virgen Mara.
Porque unos, como Vega 618 y Seldmayr 61, sostienen que
la Bienaventurada Virgen tuvo no slo el hbito de la peni-
tencia, sino muchos actos elcitos e imperados, internos y
externos de ella, puesto que se pudo doler del pecado en
cuanto que es ofensa de Dios, y aun detestarle condicional-
mente, es decir, estar de tal manera dispuesta, que se dole-
ra verdaderamente del pecado si hubiese llegado a cometer
alguno; as se admite el hbito de la penitencia en Adn en
el estado de inocencia, y tambin en los prvulos, los cua-
les, aunque no puedan pecar en su infancia ni hacer actos
de penitencia, reciben, no obstante, en el bautismo el hbito
de esta virtud, juntamente con la gracia y con las otras
virtudes infusas.
Otros, como Lepicier 52 , De San 5 2 \ ensean que la Bien-
aventurada Virgen tuvo la virtud de la penitencia no como
acto, sino solamente en hbito.
B1
= De Poenit., d. 2, sect. 3.
cu j)e poenit.. q. 2, dub. 2.
017
De Poenit., d. 5.
5,3
510
O. c , pal. 17, cert. 19.
O. c , p. ni, q- 3, a. 8.
630
O. c , p. II, c. 1, a. 6.
521
D .Poenit., c. 6.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 311
Finalmente, otros, entre los cuales hay que contar a Vz-
quez 522, niegan a la Bienaventurada Virgen tanto el acto
como el hbito de la penitencia; opinin que parece debe ser
seguida con preferencia a las otras.
a) En cuanto al acto de la penitencia.Porque su acto
principal es la contricin, esto es, el dolor y detestacin del
pecado cometido, con los cuales el pecador quiere borrar la
injuria inferida a Dios por el pecado y compensar el honor
divino lesionado. Esto no cabe en la Bienaventurada Virgen,
que no tuvo jams pecado alguno actual ni lo pudo tener.
b) En cuanto al hbito mismo.a) Porque el hbito
es disposicin para el acto; pero el hbito de la penitencia
en la Bienaventurada Virgen no puede pasar al acto de de-
testacin del pecado, ni absoluto ni condicionado; no absolu-
to, detestando el pecado en general y abstrayendo de la
propia o de la ajena persona, puesto que el objeto formal de
la penitencia es detestar y vindicar el pecado propio; y el
pecado cometido por otro no es objeto de penitencia, sino de
odio o de abominacin; y de este modo, Cristo, aunque no
tuviese el hbito de la penitencia, detestaba el pecado, no
ciertamente movido por la penitencia, sino por la caridad,
y esto mismo hay que decir de la Bienaventurada Virgen.
Ni condicionado, pues si para que hubiera virtud en alguno
bastara un acto condicional sobre la materia propia de una
virtud, que, por otra parte, le es imposible, se seguira que
en Cristo habran existido las virtudes de fe y esperanza,
por las cuales habra estado dispuesto a creer y esperar en
Dios, si no gozara de la visin beatfica; y tambin existira
en la Bienaventurada Virgen la virtud de la continencia, por
la que estara dispuesta de tal manera que, si sintiese en s
movimientos de malas concupiscencias, que ciertamente no
tuvo, las reprimiera y superara. P) No se admite en Cristo
la virtud de la penitencia, porque, siendo intrnsecamente
impecable por virtud de la unin ni;.osttica, no cabe en El
la disposicin de nimo de que, si hubiese cometido pecado,
se dolera de l. Y lo mismo hay que decir de la Santsi-
ma Virgen, la cual es Madre de Dios desde el primer ins-
tante de su ser, puesto que desde toda la eternidad fu des-
tinada, por un decreto indefectible de Dios, a la divina ma-
ternidad, a la cual, fuera de la repugnancia fsica, corres-
ponde una omnmoda repugnancia moral con el pecado 523.
III. Mara tuvo de un modo singular la virtud de la
obediencia.
a) As lo indican las palabras de San Lucas (1, 38): He
aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra,
<*> De Poenit., q. 85, a. 4, dub. 2.
588
Cf. supra, p. II, c. 5, a. 1.
 312 P. II. MATERNIDAD Y RBRRMAT1VAS Di MARA
sobre las cuales dice Andrs de Jerusaln: "He aqu la escla-
va del Seor, fcil a obedecer, preparada a servir, pronta a
recibir. Dijo Dios: Hgase la luz, y la luz fu hecha; h-
gase el firmamento y las dems cosas, y fueron hechas. Dijo
la Virgen: Hgase en m segn tu palabra, y fu hecha la
obra ms grande de todas. El hgase de Dios fu la pala-
bra del que manda; el hgase de la Virgen fu la de! que
obedece" 624.
b) La obediencia, dice Santo Toms, como cualquiera
otra virtud, debe tener la voluntad pronta a su propio ob-
jeto: y el objeto propio de la obediencia es el precepto t&-
cito o expreso del superior 625. Ahora bien, la obediencia de
Mara a la ley y a la voluntad divina fu completa, pues,
como dice San Bernardino de Siena: "Mara no eligi jams
sino lo que le mostraba la divina sabidura" S26; obedeci a
sus padres y les prest toda reverencia y sumisin; obedeci
asimismo a San Jos en todo lo referente a las necesidades
de la vida, al gobierno de la casa y a las peregrinaciones que
hubieron de emprender; por esto, cuando en la cruel persecu-
cin de Herodes se le envi un divino mensajero a San Jos
para que huyese a Egipto, aunque en sentido propio no se
pueda decir que Mara obedeci en estas cosas, puesto que
San Jos, al menos despus de la encarnacin del Verbo, no
la poda mandar, pero s que conform siempre su voluntad
a la voluntad de su esposo, lo cual no era propiamente obe-
decer a San Jos, sino a Dios.
IV. Mara dio una insigne prueba de gratitud, virtud
que inclina a retener en la memoria los beneficios recibidos
y a dar gracias por ellos. La Santsima Virgen tena bien
presentes en su alma los divinos beneficios, con los cuales
Dios la haba elevado sobre toda otra criatura, y por ellos
dio a Dios rendidas gracias, confesando pblicamente que
los haba recibido todos de su liberal munificencia; y as en
el instante mismo en que Santa Isabel la saludaba: De
dnde esto a m, que la madre de mi Seor venga a m?, pro-
rrumpi en un cntico de alabanza (Le. 1, 46-49): Mi alma
engrandece al Seor y mi espritu se regocij en Dios mi
Salvador. Porque me ha hecho grandes cosas el que es pode-
roso; y santo l nombre de El; alabanzas con las cuales la
Bienaventurada Virgen refiere a Dios, restituyndola a su
fuente, la gloria de aquellos excelsos beneficios que Santa
Isabel celebrara en ella con tan altos encomios, como los
rayos solares devuelven reflejada su luz al astro de que han
brotado.
Serva, de Attumpt. B. Jarioe.
2-2, q. 104, a. 2.
Seras. l .
C. i. MtBRROQATIVAi DBL ALMA DE MARA 313
As, San Beda el Venerable, al comentar aquellas pala-
bras: Mi alma engrandece al Seor, dice: "Convena que as
como por la soberbia de nuestra primera madre entr la
muerte en el mundo, as se abriese de nuevo la entrada a la
vida por la humildad de Mara; quiero decir, la humildad
hija de la gratitud, habindose la Madre de Dios despojado
de toda gloria para traspasar a Dios Creador la universal
alabanza".
Cuestin 11. Si la Santsima Virgen tuvo la virtud de la
fortaleza.
TESIS. La Bienaventurada Virgen se distingui singular-
mente en la fortaleza.
La fortaleza es una virtud que robustece el nimo para
afrontar los mayores peligros y sufrir los ms duros traba-
jos. Al primer acto, que es acometer los peligros, concurren
dos cualidades: la magnanimidad o confianza, la cual atiende
a la preparacin del nimo, o sea a que el nimo est prepa-
rado para acometerlos; y la magnificencia, que se refiere a
la ejecucin de la obra, a fin de que sea magna la realizacin
de lo que se empez confiadamente.
Asimismo, para el otro acto de esta virtud, que es sopor-
tar los trabajos, se requieren tambin estas otras dos: la
paciencia, para que el nimo no se quebrante por la tristeza
ante la inminencia del mal, y la perseverancia, para que bajo
el prolongado sufrimiento del mal no decaiga el nimo y de-
sista de lo comenzado 627.
La fortaleza de la Santsima Virgen resplandeci singu-
larsimamente, tanto en el soportar los trabajos de la vida,
como en el emprender penosas peregrinaciones, como princi-
palmente en sufrir con firmeza invicta la pasin y muerte de
Cristo.
En efecto: a) La magnanimidad o confianza es el acome-
timiento pronto de cosas arduas y terribles. Ambas alcanza-
ron el grado ms alto en la Santsima Virgen, porque, como
arguye San Alberto Magno: "El dolor de la muerte es lo ms
terrible en esta vida, y tanto ms agudo y terrible cuanto
es ms noble la naturaleza; pero el espritu es sin compara-
cin ms noble que el cuerpo; luego el martirio del alma es
mayor que el martirio del cuerpo. Pues bien, la Santsima
Virgen fu mrtir con martirio espiritual" B2! en la pasin
de su Hijo; y de aqu que San Bernardo escriba: "No os ad-
S. TOMS, 2 r 2, q. 128, a. unic.
Mariale, q. 55.
 su P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MAHIA
miris, hermanos, de que se diga que Mara fu mrtir en el
alma" 529.
Cuan pronto fuera por parte de la Virgen el acometimien-
to de estas cosas terribles aparece de su conformidad con el
divino decreto de la pasin y muerte de Cristo su Hijo, sa-
biendo perfectamente que de la muerte del Hijo y de la com-
pasin de la Madre haba de resultar gran honor para Dios,
la exaltacin de Cristo, la salvacin de los hombres y su li-
beracin de la inicua servidumbre del demonio.
De aqu que Santa Matilde contemplara a la Santsima
Virgen, durante todo el tiempo de la pasin, inundada de un
gran gozo, aunque sufra vehementsimamente: "Cuando
toda criatura se dola en la muerte del Hijo, ella sola, in-
mutable y gozosa con la Divinidad, quiso que su Hijo fuese
inmolado por la salvacin del mundo" 530.
b) Magnificencia es la feliz terminacin de las cosas
bien hechas; y Mara se port magnficamente en la pasin
de Cristo; pues como dice Keismyller: "Esta mujer fuerte
permaneci junto a la cruz, como una palma que no cede a
ningn peso, ni hizo nada indecoroso en tan grandes dolo-
res, represando los cuales en su magnnimo corazn, los ates-
tiguaba, sin631embargo, modestamente con las lgrimas que
derramara" .
c) Es propio de la paciencia soportar con ecuanimidad
las adversidades y los dolores. As, la Bienaventurada Vir-
gen, aunque viese a Cristo en la pasin tratado con feroci-
dad, atormentado con injurias y blasfemias y enclavado en
la cruz, no concibi contra los homicidas, o, mejor dicho,
deicidas, indignacin, impaciencia, ira o aversin, sino que,
al contrario, se doli de su perversidad y or por ellos.
d) Perseverancia es la estabilidad del nimo que no va-
cila en sus resoluciones. Pues bien, la Bienaventurada Vir-
gen tuvo una muy grande constancia, permaneciendo con
nimo inexpugnable junto a la cruz, clavada en cierta ma-
nera en ella con Cristo, padeciendo vivamente tambin con su
Hijo y conmuriendo con El por la compasin y grandeza de
sus dolores, hasta que recibi 632 en sus brazos el sagrado
cuerpo descendido de la cruz, en el cual contemplaba no tanto
la lividez de las heridas cuanto la salvacin del mundo 5S".
a Serm. in "Sigrum magnum".
630
631
Revel., 1. i, c. 56, segn Vega, pal. 17, cert. 6.
633
B. Virg. Mariae corona stellarum duodecim., conc. li.
Off. Sept. Vol. B. M. Virg., fer. 6, post Doro. Pass., resp. 1
i d Matut.
Off. Sept. Dol. B. M. Virg., resp. 6 ad Matut.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA BE MARA 315
Cuestin 12. Si tuvo la Bienaventurada Virgen la virtud
de la templanza.
TESIS. La Bienaventurada Virgen resplandeci singular-
mente con la virtud de la templanza.
1. Dionisio el Cartujano escribe: "Se dice que las cosas
contrarias se curan por sus contrarios; de ah que la infi-
nita sabidura de Dios orden que as como la primera
mujer cay por la intemperancia, as esta mujer (Mara),
salvadora y reparadora, brillase excelentsimamente en toda
templanza" B3t.
2. a) Templanza es la virtud que modera el apetito
concupiscible de las cosas que ms seducen, como son los
deleites del tacto y del gusto. Ahora bien, la Bienaventurada-
Virgen se distingui muchsimo en cuanto a los dos actos de
la templanza; pues a) Ella brilla y brill siempre por su pu-
reza ms que anglica, "puesto que fu elegida para conce-
bir, amamantar, tocar, abrazar, besar y alimentar a la fuente
de toda pureza, luz eternal y origen de toda santidad" S3S.
0) Adems, la Bienaventurada Virgen, acostumbrada a las
delicias espirituales y alimentada con el pan de la vida y del
entendimiento y con el agua de la saludable sabidura y aun
con el mismo pan sustancial, no senta aficin desordenada
ninguna por los manjares y bebidas corporales; y as se con-
dujo tan moderadamente en el uso de los alimentos y ayu-
n y se abstuvo de tal manera, que jams se dej llevar
por el exceso ms mnimo.
De ah que dice San Ambrosio: "Para qu he de pro-
seguir investigando en Mara la moderacin de la comida,
la abundancia de los oficios? All no hubo intervalos de tiem-
po; aqu, los das continuados en el ayuno" 5S<1. San Alberto
Magno seala as el fin a esta perfecta abstinencia: "Asimis-
mo hay otra abstinencia, que se hace por tres causas: como
deuda de satisfaccin por el pecado pasado, como cautela de
evasin del pecado futuro y para borrar la pena debida por
el presente. Pero en la Santsima Virgen no hubo abstinen-
cia como deuda de satisfaccin, sino como mrito de super-
erogacin; ni como cautela de previsin, sino como ejemplo
de edificacin; ni por borrar la pena debida en el presente,
sino por el mrito de la gloria. Luego su abstinencia fu
ms noble que la de ningn hombre viador" 537.
054
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. III, a. 10. ,
835
DIONISIO EL CARTUJANO, 1. c.
080
De virginitatte, 1. II, c. 2.
"" Mariale, q. 59.
316 P. II. MATERNIDAD Y FRBRR08ATIVAS DE MARA
b) La templanza consta de dos partes integrantes, a
saber: la vergenza y la honestidad. Ahora bien, de la ho-
nestidad se dice que es como un estado de honor; pero el
honor se debe a la virtud, y, por tanto, as como la Santsi-
ma Virgen fu virtuossima, as fu tambin honestsima.
Sin embargo, es tambin cierto que la honestidad per-
tenece especialmente a la templanza, porque as como los
vicios y delectaciones del tacto y del gusto llevan en s la
ms grande deshonestidad, torpeza y brutalidad, as en la
virtud y en los actos de la templanza consiste principal-
mente la honestidad 63S.
Adems, la vergenza en sentido propio no es virtud,
sino una disposicin a la virtud, en cuanto retrae de los pe-
cados, ya que es el temor de incurrir en algo que nos sume
en confusin. Por lo cual la Santsima Virgen, sabiendo que
haba sido confirmada en gracia, no estuvo sujeta en modo
alguno a sentir movimientos de vergenza, aunque, si se en-
tiende la vergenza en el sentido lato de n santo pudor,
del cual se tratar en seguida, se le puede atribuir con toda
verdad a la gloriosa Virgen Mara.
Cuestin 13. Si entre las virtudes anejas a la templanza la
Santsima Virgen tuvo la castidad y el pudor, la modes-
tia, la mansedumbre, la clemencia y la humildad.
Apenas hace falta advertir que la castidad y el pudor
son partes subjetivas o especies de la templanza, y que las
otras virtudes enumeradas se ponen como partes potencia-
les de la misma, en cuanto que imitan el modo de la tem-
planza en otras materias, porque, como dice Santo Toms:
"A la templanza pertenece moderar los deleites del tacto...,
de donde se sigue que cualquier virtud que impone mode-
racin en alguna materia y refrena el apetito en sus ten-
dencias desordenadas, puede ponerse como parte de la tem-
planza y como virtud adjunta a ella" 539.
1. As, pues, que la Santsima Virgen sobresali incom-
parablemente entre todas las criaturas por la virtud de la
castidad y que levant el estandarte de la castidad antes que
todos, son verdades que despus expondremos ms amplia-
mente.
2. Pudicicia viene de pudor, y el pudor es la reaccin
que se produce en el alma a la vista o ante la consideracin
de cosas torpes.
La pudicicia puede entenderse en sentido estricto y en
sentido amplio; tomada en sentido estricto, es la virtud que
"* DIONISIO EL CARTUJANO, De lad. glor. Virg. Martas,
639
2-2, q. 148, a, unic.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 317
modera los deleites que acompaan y disponen, como actos
previos del mismo, al pecado carnal consumado; por ejem-
plo, las miradas torpes.
En su significacin ms amplia, es una parte de la cas-
tidad o de la modestia.
Por lo que: a) Hay que descartar de la Bienaventurada
Virgen la pudicicia en sentido estricto; la cual no se puede
compaginar con la eximia pureza de la misma gloriossima
Virgen, incapaz de ser oscurecida, y menos manchada, por
la sombra de ninguna cosa menos honesta.
b) Pero si se toma la pudicicia o el pudor en sentido
amplio, como una parte de la castidad y de la modestia, hay
que admitirla en la Santsima Virgen, y en este sentido ha-
bla Dionisio el Cartujano: "La pudicicia toma su nombre del
pudor, y el pudor es originado por las cosas torpes de las
cuales se avergenza el hombre, y ms en especial de las
cosas carnales. Y puesto que la pursima e incomparable
Virgen fu en el grado ms perfecto inmune y estuvo alejada
siempre de tales pensamientos, no sin motivo se la celebra
como pudicsima, cuyos ojos de paloma, siempre serenos,
nunca fueron turbados por ninguna impresin carnal" M0 .
3. Continencia en sentido estricto es un firme prop-
sito del alma por el cual se contiene uno en el bien de la
recta razn contra los movimientos de la concupiscencia; y
en este sentido la Bienaventurada Virgen no tuvo continen-
cia, porque nunca padeci movimientos desordenados de la
concupiscencia, ya que careca de fomes, o sea de todo inci-
tamiento al pecado. Comnmente, la continencia se toma en
sentido amplio por la misma castidad, y as est claro que
la continencia convena a la Santsima Virgen de un modo
excelentsimo.
4. La modestia es doble: una es la de las costumbres,
otra la del culto u ornato exterior; la primera modera los
movimientos externos del cuerpo, a saber: las miradas, los
gestos, los modales, el habla, la voz, etc.; y la segunda, en
cambio, modera su ornato exterior.
a) Que la Bienaventurada Virgen tuvo la modestia de
costumbres lo declara San Ambrosio diciendo: "Ni un gesto
liviano, ni un paso desenvuelto, ni una voz petulante, para
que el mismo aspecto del cuerpo fuese como imagen del
alma, figura de probidad" M1 . Con l concuerda Ricardo de
San Lorenzo, quien, tratando en especial de la modestia de
la Santsima Virgen, dice: "Es notorio hasta la vulgaridad
que el sexo femenino es tenido por grrulo y menos circuns-
pecto; y no hay que extraarse, cuando a lai primera IU-
m , 10. De praeo, et dign. Deiparae, ni, 13.
De vvrgvn.it., II, 2.
 318 p. n . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
gestiones dainas le fu casi quitado el lenguaje a la ser-
piente y de alguna manera traspasado a la mujer. Aqu
podrs notar la apresurada respuesta de Eva sin discutir
las palabras de la serpiente, de donde naci todo mal, en
contraste con la reflexin de Mara acerca de lo que podra
significar la salutacin anglica, de donde naci todo bien.
El bienaventurado Bernardo, despus de los carismas, de
las mayores gracias en la mxima de entre todas las muje-
res, Mara, Madre de Dios, predicaba con dignas alabanzas
la gravedad del silencio. Ella tambin dice de su taciturni-
dad, como si se celebrara a s misma: Ego os regs observo
(Eccli, 8 ) : Yo guardo la voz del rey, esto es, la ma, que es
regla, para que no hable sino lo que es conveniente al rey
y a la reina, a saber: palabras de suavidad y de clemencia,
palabras de piedad y de justicia" M2 .
Y con razn, porque como por el imperio con que la San-
tsima Virgen dominaba en su cuerpo, todos sus movimien-
tos fueron inviolablemente sujetos a la razn y a la volun-
tad y obedientes a ellas, sin desviaciones, la Santsima Vir-
gen moderaba con apacible gravedad su porte, sus pasos y
todos los externos movimientos de su cuerpo. Y as dice
Vega que todas estas cosas estaban en Mara llenas de ma-
jestad y ponderadas como en una fiel balanza, y, por tanto,
de los pasos de la esposa se deduca su nobleza real. Cuan
hermosos son tus pasos..., hija de prncipe! (Cant. 7, 2) S(t.
b) Con relacin a la modestia del ornato, nos place re-
cordar la doctrina de San Alberto Magno.
Manifiesta primeramente el Doctor Universal que el modo
en el ornato del vestido pertenece a la modestia segn el
Apstol (1 Tim. 2, 9-10): Asimismo oren las mujeres en tra-
je honesto, atavindose con modestia y sobriedad, y no con
cabellos encrespados, o con oro o perlas o vestidos costosos,
sino como corresponde a mujeres que demuestran piedad
por buenas obras; y aquello de (1 Petr. 3, 3 ) : No sea el ador-
no de stas exterior, o cabellera rizada, o atavos de oro, o
gala de vestidos; de donde dice San Jernimo: "Las muje-
res vestidas de seda o prpura no pueden vestirse de Cris-
to; las que se adornan con oro, perlas y collares han per-
dido los adornos del corazn." Cmo fuera, pues, en la San-
tsima Virgen esta modestia, responde San Alberto diciendo:
"Hay tres clases de vestidos: el de la vanidad, el de la me-
diocridad y el de la humildad. Del primero hablan las au-
toridades antes citadas; el segundo pertenece a la modes-
tia de la templanza conforme al estado comn, y a l estn
obligados todos, buenos e imperfectos, pues todos estn obli-
su
De laub. B. Mariae, 1. iv.
** O. c , pal. 17, cert. 12.
m
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 319
gados a tener vestidos mediocres; el tercero es el vestido de
la humildad, y es de los perfectos, el cual tiene igualmente
sus extremos y su medio; pues puede ser poco humilde, o
muy humilde, o medianamente humilde. Y decimos que el
vestido de la Santsima Virgen fu el de la humildad, pero
el medio, esto es, el medianamente humilde; y en este sen-
tido habla San Jernimo cuando dice que "hay que huir
igualmente del adorno de los vestidos y de su sordidez". Lo
mismo creemos del vestido del Seor y de otros santos" 644.
5. a) La mansedumbre de la Santsima Virgen es ce-
lebrada por San Bernardo, que dice: "Hojea diligentemente
toda la historia evanglica, y si acaso vieres en Mara algo
reprensible, algo duro, alguna seal siquiera de la ms leve
indignacin, tenia en adelante por sospechosa y teme acer-
carte a ella" 545.
b) La mansedumbre es una virtud que tiene por objeto
moderar la ira; de donde arguye San Alberto Magno: "El
que tiene menos ira, tiene mayor mansedumbre; pero la
Bienaventurada Virgen tuvo menos ira, y aun careci com-
pletamente de ella; luego tuvo mansedumbre en el ms alto
grado" M6 .
c) Cuanto la ira turba singularmente y quita la estima-
cin de la mujer, tanto la mansedumbre la ennoblece ele-
gantemente; pues mientras la ira no es decorosa en la mu-
jer, segn aquello (Eccli. 25, 22-23): No hay veneno sobre
el veneno de la serpiente y no hay clera sobre la clera
de la mujer, la mansedumbre, por el contrario, conviene en
gran manera a las mujeres, las cuales se adjudican entre
los hombres la primaca en ternura y suavidad, y cuyo ni-
mo est preparado por la misma naturaleza a sentimientos
de piedad y de blandura. Y puesto que la Bienaventurada
Virgen sobresale altsimamente entre todas las mujeres en
dignidad, santidad y plenitud de todas las virtudes, es f-
cil inferir que ella fu manssima entre todas y alabada con
razn por la Iglesia con estas palabras: "Virgen singular,
mansa entre todas."
De aqu se puede inferir tambin la grandsima dulzura
de Mara, que elogia as Dionisio el Cartujano: "La fuente
de la belleza infinita, Dios, dulce de una manera esencial,
incomparable y eterna, de quien man toda la dulzura crea-
da, y del cual dista infinitamente, comunic con la mayor
abundancia a su elegidsima Madre la inmensidad de su dul-
zura, se la imprimi, y la hizo tan dulce en s misma y para
todos nosotros, que ni podemos recordarla sin experimentar
cierta suavidad sensible, ni ella misma puede entrar por la
541
6<3
MariaU, q. 61.
Serm. 1, De nativ. Mariae.
540
Murale, q. 89.
 528 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
puerta de nuestra piadosa memoria sin que la roce con el
perfume de la exuberantsima suavidad contenida en ella.
El (Dios) no quiso que tuviramos gracia y virtud, espiri-
tual, alegra y consolacin interna, ni determin drnoslas
sino por manos de Mara" " T .
6. Cunta fuese la clemencia o misericordia de la Bien-
aventurada Virgen, se manifiesta bien en que la clemencia
es una virtud del nimo, por la que cada uno obra miseri-
cordiosamente con su prjimo; esta virtud se ejercita de
tres maneras, a saber: por un fcil y voluntario perdn de
las injurias, por una piadosa conmiseracin del mal ajeno
y por un generoso alivio de su indigencia o necesidad. De
estas tres maneras, y en modo admirable, fu ejercitada la
clemencia de la benignsima Bienaventurada Virgen: a) Ya
por el perdn de las injurias, como se puede ver claramente
en la pasin de Cristo. Pues dice Dionisio el Cartujano: "No
slo no se encendi en ira contra aquellos malvados que
crucificaron a su Hijo amado, sino que, al contrario, se com-
padeci de ellos; porque, muy semejante en caridad y man-
sedumbre- al Hijo paciente, conoci tambin el misterio de
la redencin humana" 54S; ya por la piadosa conmiseracin
del mal ajeno, como dice San Buenaventura: "Ciertamente,
Seora, cuando te miro, no veo sino misericordia. Pues en
favor de los miserables fuiste hecha Madre de Dios, engen-
draste adems a la misericordia y, finalmente, te ha sido
conferido el oficio de compadecer. De todas partes solcita
de los miserables, de todas partes amurallada de misericor-
dia, parece que slo apeteces compadecer. Madre de mise-
ricordia, ests siempre prontsima para adoptar por hijos
a los miserables" " a ; y Kicardo de San Lorenzo: "Mara es
naturalmente clemente y misericordiosa, y su piedad au-
menta incesantemente; a ella especialmente conviene aque-
llo de Job (31, 18); Desde la infancia creci conmigo la mi-
sericordia, y del vientre de mi madre sali conmigo. Ella
tambin, en cuanto es de su parte, se compadece de todos,
porque lo puede todo y disimula los pecados de los hombres
por la penitencia" 55 . b) Ya por un generoso alivio de la in-
digencia o necesidad; bajo este aspecto, San Germn de
Constantinopla dice as a la Virgen: T, oh Virgen!, "eres
medicina de nuestras heridas insanables, y la que secas
nuestras lgrimas, y suspendes nuestros gemidos, y reparas
nuestras calamidades y mitigas nuestros dolores, y desatas
nuestras prisiones, y eres esperanza de nuestra salud" 6B1. El
817
sis
De lad. glor. Virg. Marine, 1. ni, c. 21.
De praec. et dign. Deiparae-, 1. III, a. 19.
510
550
Stimul. amona, p. III, c. 19.
De Uiud. Virginis, c. 4.
Kl
De Prctesent. Deiparae. ' Serm. 4, In Assumpt. B. M. V.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 321
Idiota ensalza as la clemencia de la Bienaventurada Vir-
gen: "La fuente de tu clemencia refrigera el ardor de los
pecadores; la fuente de tu dulzura extingue nuestra sed y
misericordiosamente nos llama todos los das: Todos los se-
dientos, venid a las aguas (Is. 55, 1), y bebed con alegra;
la fuente de tu misericordia es viva e inextinguible, nunca
disminuye ni se seca; se hace potable para todos, a ninguno
se cierra ni se niega; de ella bebe el bueno; tambin bebe
el malo; aprovecha a todos, a ninguno daa, a todos recrea,
para todos es dulce, a todos ayuda, cura a los dbiles, con-
forta a los sanos, alegra a los miserables, aprovecha a los
justos, purifica a los pecadores, levanta a los enfermos, pro-
tege a los que pelean, consuela a los angustiados, justifica
a los culpables, robustece a los peregrinos, abate a los ene-
migos, aumenta las virtudes, abate los pecados, refocila a
los pobres, guarda en humildad a los ricos, calma a los ira-
cundos, pro ura la paz, limpia a los inmundos, retrae a los
disolutos, multiplica la caridad, une los corazones dividido' >.
eleva las mentes a lo alto, hace ejercitar las obras de mise-
ricordia, despierta a los soolientos, induce a todos a obrar
bien, los defiende en los peligros, los socorre en todas las
necesidades, obtiene el perdn a los pecadores, los une con
Dios por el amor, dirige a los que empiezan, ilumina a los
que adelantan, inflama a los perfectos y fortalece a los t-
midos. stas y otras muchas cosas, pisima Virgen, obra
en nosotros los pecadores la fuente de tu misericordia..." 532.
A este propsito dice tambin San Bernardo: "Quin puede
investigar la longitud y anchura, la sublimidad y la profun-
didad de su misericordia? Pues su longitud se extiende has-
ta el ltimo da de todos los que la invocan. Su anchura
llena toda la redondez de la tierra, para que toda ella est
llena de misericordia. As tambin su sublimidad alcanz la
restauracin de la Jerusaln celestial, y su profundidad, la
redencin de los que estn sentados en las tinieblas y en la
sombra de la muerte" 053.
7. En cuanto a la humildad de Mara, hay que notar
antes lo siguiente:
a) Humildad es una virtud que inclina a cada uno a
declarar su vileza con hechos o con otras seales. Por tanto,
enfrena el apetito desordenado de la propia excelencia por
el desprecio verdadero y ordenado de s mismo.
El fundamento de la humildad est en el entendimiento,
que debe conocer su miseria; todo lo que tiene el hombre,
tanto en el orden natural como en el sobrenatural, le ha
sido concedido por Dios; por el contrario, lo malo que hay
Bn
- Contem.pl. de B. Virg., p. vi, 1C.
553
Tr. de la Virgen Santsima. ." n
 322 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
en l, a saber, los defectos y pecados, lo tiene de s mismo;
y como nuestro juicio debe conformarse siempre a la verdad,
la humildad tiene su fundamento en la verdad, y ella mis-
ma es la profesin de la verdad.
No obstante, la humildad reside propiamente en la vo-
luntad, la cual por el conocimiento de su bajeza se desesti-
ma y menosprecia a s misma, y no desea ser alabada, sino
ms bien ser ignorada y tenida en nada, deseando al mis-
mo tiempo referirlo todo al honor de Dios, de quien lo tie-
ne todo.
b) Existe una doble humildad: una, la de los santos y
justos; otra, la de los pecadores; aqulla proviene de la
contemplacin de la divina excelsitud y del conocimiento de
la propia pequenez y de la propia nada; sta procede ade-
ms de la consideracin de las culpas propias.
c) Y as, puesto que Mara careci completamente de
toda culpa, est claro que ella no tuvo esta segunda virtud
de la humildad, por la que el hombre se considera pecador
y con la responsabilidad de sus culpas, sino aquella otra
que procede de la contemplacin de la excelencia divina y
del conocimiento de la propia pequenez, de la cual provie-
ne que el hombre vea que de suyo es nada, y nada puede
sino que en todos sus bienes naturales y sobrenaturales de-
pende de Dios.
d) Que esta humildad existi en la Bienaventurada Vir-
gen de un modo singular: o) La misma Sagrada Escritura
lo ensea al decir (Le. 1, 38) que Mara, avisada por el n-
gel de que haba sido elegida Madre de Dios, no se enorgu-
lleci por tan grande excelencia, sino que respondi humil-
dsimamente: He aqu la esclava del Seor; hgase en m Madre de Dios y enriquecida ms y ms con divines dones,
segn tu palabra; despus, hecha ya Madre de Dios, se dirige
a Santa Isabel (v. 39) para servir a su prima, embarazada,
anciana y dbil, en cuyo servicio es digna del ms elevado
encomio la humildad de la Bienaventurada Virgen, que,
sabiendo que ha sido hecha Madre del Seor, no se desdora
en servir a la madre del Precursor; finalmente, conociendo
Santa Isabel, llena del Espritu Santo, la dignidad de Ma-
ra, y alabndola entre todas las mujeres (v. 42); y admi-
rada de que Madre tan excelsa hubiese venido a servirla,'
como preguntase (v. 43): De dnde a m que la madre de
mi Seor venga a m?, ningn honor se atribuye Mara en
tantas grandezas, sino que todo lo convierte en alabanza de
Dios, el cual por su benignidad se dign mirar la pequenez
de su esclava, elevarla a tan grande dignidad y acumular
en ella tantos y- tan grandes favores; de ah que prorrumpa
en aquel cntico. (Le. 1, 46 s.): Mi alma engrandece al Se-
or... Porque mir la bajeza de su esclava, no ciertamen-
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARfA 333
te como si con estas palabras la Bienaventurada Virgen qui-
siera dar vano testimonio de su humildad, porque no es
humildad proclamarse uno humilde, ya que la humildad es
entre las virtudes la nica que se ignora s misma, sino
porque con estas palabras ejercita de obra esta virtud, y,
como advierte Cayetano, "es acto de profunda humildad el es-
timarse nfima, exigua, pequea, y esto le conviene ms a la
grande humildad de la Bienaventurada Virgen que el prego-
nar que Dios se ha fijado en su virtud; pues esto suena a que
Dios ha atendido al mrito de su propia virtud, y decir esto
dista mucho de espritus humildes, en tanto que aquello es
humildad de corazn, manifestada y ejercitada en aquel
acto. P) Lo mismo dicen los Santos Padres, entre los cua-
les San Ambrosio: "Ve la humildad,^ ve la devocin. Se llama
esclava del Seor la eme ha sido elegida madre suya, ni fu
repentinamente exaltada por la promesa; al mismo tiempo,
llamndose esclava, no se arrog ninguna prerrogativa de
gracia tan grande la que haca lo que se la mandaba" 554.
Y en otra parte: "Virgen siempre humilde, se hizo cierta-
mente ms humilde cuando conoci haber sido elegida por
Dios para tan gran misterio" 555 ; y San Bernardo: "La Vir-
gen es elegida Madre de Dios y se llama su esclava: es cier-
tamente seal de no pequea humildad, de la que no se ol-
vida ni al ser llamada a tan grande gloria. Grande del todo
en los honores y rara virtud es la humildad" 55<5. T) Y con
razn, porque es propio de esta virtud el acordarse de su
propia vileza y de la incesable dependencia de Dios en cual-
quier grado de dignidad, por elevada que sea. Pero la San-
tsima Virgen, aunque sublimada a la excelsa dignidad de
haba conocido plensimamente su nada, esto es, lo que por
s era; y lo que vendra a ser si Dios la abandonara; saba
asimismo plenamente que el ser, el poder y el hacer y todos
sus privilegios provenan de Dios, y que en todas estas co-
sas dependa siempre y en todo instante de la bondad di-
vina. As, San Bernardino de Siena dice de la humildad de
Mara: "Tuvo la perspectiva de su propia nada, porque con-
tinuamente viva en relacin actual con la divina Majestad
y con su nada" s57.
In Luc, c. 1.
De virginit., 1. n, c. 3.
Homil. 4 super "Missus est"^
Serm. 51.
324 P. H. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Cuestin 14. Si hay que poner tambin en la Santsima
Virgen las virtudes morales naturalmente adquiridas.
NOCIONES PREVIAS.1. a Como ya se ha dicho, hay esta
diferencia entre las virtudes morales infusas y las virtudes
morales adquiridas.
Que aunque las dos tengan la misma materia y los mis-
mos nombres, sin embargo se diferencian especficamente;
porque aqullas tienden al bien considerado segn la nor-
ma divina; stas, al bien regulado por la razn humana.
2. a Las virtudes morales naturales pueden ser ad-
quiridas de dos modos: o de hecho, con los propios actos,
y entonces se dicen per se acquisitae, o por infusin de Dios,
y entonces se dicen per accidens infusae.
3. a De aqu la cuestin de si la Bienaventurada Virgen
tuvo virtudes morales naturales, de hecho divinamente in-
fundidas desde el principio.
TESIS. La Bienaventurada Virgen tuvo virtudes morales de
suyo naturalmente adquisibles, pero de hecho infundidas
por Dios en el mismo instante de su concepcin.
PRIMERA PARTE.a) Todas las perfecciones morales que
ennoblecen y adornan la naturaleza humana, y convienen
a la Madre de Dios, debi tenerlas Mara. Pues bien, las vir-
tudes' morales naturales son perfecciones que realzan y
decoran a la naturaleza humana, como principios propios
e inmediatos que son, por los cuales las potencias del
alma todas y cada una se inclinan a realizar natural-
mente y de modo expedito actos honestos y que no envuel-
ven en s imperfeccin alguna por donde no puedan conve-
nir a la Madre de Dios; pues aunque estas virtudes sean
aptas para frenar y reprimir los malos movimientos del
nimo, cuando son inmoderados, sin embargo no es de esen-
cia de las mismas el moderarlos y reprimirlos de hecho,
sino disponer tan slo las potencias del alma para realizar
actos honestos en las materias propias de dichas virtudes
segn el dictamen de la razn, y de manera connatural y
expedita 558.
b) Aunque la Bienaventurada Virgen tuviese conformes
y subordinados a la recta razn todos sus afectos, sin em-
bargo convino que esta conformidad y subordinacin pro-
cediera de una causa ms prxima y ms connatural. Y esta
causa prxima y ms connatural son os hbitos de las vir- es, para que ella nos las enseara y nos las hiciera ms hu-
S. TOMS, 3, q. 7, a. 2 ad 3.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 325
tudes morales, que no pueden ser suplidos adecuadamente
por los hbitos infusos; pues la virtud infusa eleva y dis-
pone la potencia a los actos buenos dentro del orden de la
gracia, en tanto que la virtud natural la dispone a los actos
moralmente buenos dentro del orden de la naturaleza. Ahora
bien, la Bienaventurada Virgen no slo obraba con la ms
grande perfeccin dentro del orden de la gracia, sino que
tambin realizaba actos moralmente buenos y del todo per-
fectos dentro del orden de la naturaleza; porque si bien ella
obr siempre con intencin sobrenatural, pero no puede ne-
garse por esto que realizara muchsimas veces actos moral-
mente buenos que procedan de sus virtudes naturales, y
de las cuales ella usara con intencin sobrenatural, de modc
que sus actos morales fueran prxima e inmediatamente
producidos por estas virtudes, y mediatamente imperados
por la caridad y por ella ordenados al fin sobrenatural,
como a fin extrnseco, esto es, fin del que obra, no de la
obra misma.
SEGUNDA PARTE.Se demuestra: a) Porque no slo Cristo
nuestro Seor, desde el momento primero de su encarna-
cin, sino tambin Adn, en el primer instante de su vida,
recibieron virtudes morales por infusin divina. No hay, por
tanto, razn para negar este privilegio a la Santsima Virgen.
b) Por otra parte, la Bienaventurada Virgen no pudo
tener desde el principio adquiridas naturalmente por actos
propios estas virtudes, puesto que no poda dentro del claus-
tro materno ejercitarse en las materias de ellas, faltndole
las especies o noticias de tantas cosas y objetos sensibles;
ni las adquiri tampoco sucesivamente (las virtudes) con
actos propios, porque as habra carecido de muchas duran-
te largo tiempo y tenido tambin algunas varios aos en es-
tado imperfecto.
c) Finalmente, es ms digno y ms perfecto poseer to-
das las virtudes morales per accidens infusas desde el pri-
mer instante de la concepcin que adquirirlas con actos
propios en el decurso de los aos, pues es ms digno y ms
perfecto tenerlas siempre que carecer de ellas por algn
tiempo, ya que ms restara a la dignidad de Mara la ca-
rencia temporal de estas virtudes que el crecimiento en per-
feccin logrado con la paulatina adquisicin de ellas por
actos propios.
COROLARIO.De lo dicho se desprende que en Mara con-
currieron todas las virtudes, y no slo por la pompa y es-
plendor que convena a tan grande Madre, sino tambin
para ejemplar instruccin y mayor atractivo nuestro, esto
manas. "El principio de estas virtudes, dice Garu, fu Ma-
326 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ra respecto de todos, y es ms, a su manera le fu tambin
respecto de Cristo, es decir, si no con la antelacin de la ex-
celencia, s con la de la ejecucin; pues la Bienaventurada
Virgen practic estas virtudes evanglicas antes que Cristo
las ensease con la palabra y las mostrara con su ejemplo."
No nos interes acaso menos que Mara brillase como
principio y ejemplar de todas las virtudes para que al me-
nos desde lejos nos atreviramos a seguirla a ella ms que
a Cristo, pues, como dice Anselmo (De excellentia Virginis),
Mara nos present ejemplos en cierto modo ms dulces y
ms humanos que el Hijo. Porque al Hijo, que es Dios,
quin le seguir? Y quin se excusar de seguir a Mara, comn a hacer algn bien o evitar algn mal, sino una mo-
que es pura criatura? Aqu lo que deca San Pablo: Sed imi-
tadores mos, como yo de Cristo (1 Cor. 11, 1 ) ; como si di-
jese: Los que temis no poder seguir a un hombre que es
Dios, seguidme a m, que soy un puro hombre y miserable.
Porque quin no podr lo que yo puedo?
"Esto parece que se prometa a s misma la Virgen al
decir: Treme: en pos de ti correremos al olor de tus un-
gentos (Cant. 1, 3). Yo a Ti, los dems me seguirn a m,
como a su modelo. Quiz, y por esta parte, son en cierto
modo ms plausibles al Padre los ejemplos de las virtudes;
porque qu de admirar es que el Hombre Dios haga cosas
divinas? Pero que la Virgen pura siga con tiernos pero fir-
mes pasos los mismos caminos y en parte por nadie pisados,
es algo grande y admirable. Por eso dcela el Esposo: Cuan
lennosos son tus pasos en los calzados, hija de Prncipe!
(Cant. 17, 1). Y no menor gloria reporta esto al Espritu San-
to, Maestro de tan grandes virtudes, el cual hizo de una tier-
na Virgen tan gran maestra de ellas que pudo ensear nue-
vos caminos de virtud. Hay que acercarse, pues, a este espe-
jo de probidad, como dice Ambrosio (1. II De Virginit.), para
que, con ella por maestra, nos inflamemos ms en su imi-
tacin los que en Cristo admiramos ms las mismas virtu-
des y decaemos de ellas. Quiso, pues, Dios que Mara fuera
feliz presagio y principio de aquellas excelentes virtudes,
para que ella las consagrase ms dulcemente, las volviese
ms humanas y tuviera El en las cosas creadas una Virgen
que le sirviese por encima de las leyes comunes. Porque
Dios puso a Mara la primera en la observacin de los pre-
ceptos de la ley, y aun de la perfeccin evanglica, no para
que Mara las ensease de palabra, sino con el ejemplo:
practicando, no enseando; y aun enseando perfectsima-
mente, porque las enseaba practicndolas" 559.
Peip. Elucid., prine. duod. et ult., sect. 2, 2.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 32?
III. DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO EN MARA
NOCIONES PREVIAS.1. a Los dones del Espritu Santo
son ciertas perfecciones sobrenaturales por las cuales ^ el
hombre se dispone a obedecer prontamente a la inspiracin
divina.
Esta divina inspiracin es un impulso y mocin especial
del Espritu Santo, es decir, no una invitacin sobrenatural
cin especial directiva para ejecutar aquello a que aqu y
ahora mismo Dios mueve al alma.
2. a Siete son los dones del Espritu Santo, segn Isaas
(11, 2-3), a saber, de entendimiento, de sabidura, de ciencia,
de consejo, de fortaleza, de piedad y de temor de Dios; de
los cuales los cuatro primeros pertenecen a la perfeccin del
entendimiento, y los otros tres a la perfeccin de la vo-
luntad.
3. a Los dones del Espritu Santo son hbitos y no slo
actos o disposiciones dadas transitoriamente; pues estos do-
nes se infunden para que el hombre obre de modo sobre-
humano con cierta connaturalidad a las cosas divinas y con
cierta experiencia de ellas, como movido por instinto del Es-
pritu Santo; pero el hombre no puede connaturalizarse con
las cosas divinas y como espiritualizarse si no est dispues-
to ni siente la afeccin a las mismas de modo permanente
y habitual, ya que lo que se da slo por modo de don tran-
sente no connaturaliza al sujeto con aquello a que le dis-
pone, porque no le habita a ello ni a ello le adhiere de
modo permanente; luego los dones del Espritu Santo exigen
ser una disposicin habitual para obrar 5G0.
4. a Estos dones del Espritu Santo son formalmente di-
versos de las virtudes, tanto adquiridas como infusas; las
virtudes adquiridas ven el objeto como susceptible de ser
dirigido por las reglas del conocimiento y de la prudencia
adquiridas; las virtudes infusas lo ven como dirigible por
las reglas del conocimiento y prudencia igualmente infusas,
esto es, por la luz de la fe y de la gracia, pero siempre con-
forme al modo y capacidad humana, o sea, con la razn, que
especula, delibera y aconseja; pero los dones del Espritu
Santo ven su objeto como asequible de un modo ms alto,
esto es, por afecto interno y especial instinto del Espritu
Santo, fuera de las leyes de la especulacin y de las reglas
de la prudencia.
De esta diversa regulacin se sigue una moralidad di-
560
JUAN DE SANTO TOMS, In 1-2, d. 17, a. 2.

328 >. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
versa y una diversa especificacin de las virtudes y de los
dones; de muy diverso modo, en efecto, somos conducidos
al fin divino y sobrenatural atenidos a normas de direccin
formadas por nuestro estudio y trabajo, aun tratndose de
actos de virtudes infusas, y de otro cuando nos gua y nos
mueve la direccin formada en nosotros por el Espritu San-
to, como la nave es conducida de diverso modo por el es-
fuerzo de los que reman o por el viento, que empuja las ve-
las, aunque se dirija al mismo trmino a travs de las olas 6ei .
5. a Por lo cual, presupuesta la formal diferencia entre
las virtudes y los dones, se ve que los dones o se ordenan y
mueven a obras extraordinarias por razn de la materia,
que no suelen ocurrrseles a los fieles, o con ms frecuencia
a la materia ordinaria de las virtudes, pero de modo extra-
ordinario o sin previo y prudencial estudio.
6.a Es indudable que la Bienaventurada Virgen tuvo de
modo excelentsimo los dones del Espritu Santo; pues:
a) Estos dones siguen proporcionalmente a la gracia y a la
caridad; y cuanto el alma es ms perfecta en gracia y ca-
ridad divina, tanto tiene en ms exuberante medida los do-
nes del Espritu Santo. Y as fu en la Bienaventurada Vir-
gen, que sobrepuj en gracia y caridad a todas las criaturas.
b) Los dones del Espritu Santo son ciertas perfeccio-
nes de las potencias del alma, por las cuales estas potencias
se hacen ms aptas para ser movidas por el Espritu Santo
fuera de todo humano modo. Esto acaeca en la Bienaventu-
rada Virgen, que era movida por el Espritu Santo de un
modo perfectsimo, y complacindole ella en todo.
c) Aunque la Bienaventurada Virgen estuvo llena dlos
dones del Espritu Santo desde el primer instante de su con-
cepcin, sin embargo, recibi un gran aumento de eilos con
la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts; pues
despus de la ascensin de Cristo, los apstoles, conforme
a los mandatos del Seor (Act. 1. 4-8): Les mand no ale-
jarse de Jerusaln, sino que esperasen la pror-teva del Pa-
dre, que de m, les dijo, habis escuchado...; pero recibiris
la virtud del Espritu Santo, que descender sobre vosotros,
entraron en el cenculo y perseveraron unnimes en la ora-
cin con las mujeres, y con Mara, Madre de Jess, y con los
hermanos de El (v. 13-14), para prepararse a recibir el
Espritu Santo con estos y otros santos ejercicios. Final-
mente, cuando vino el Espritu Santo llen a cada uno de ellos
tanto ms copiosamente cuanto ms capaz y digno era y ms
devotamente se haba preparado. De ah que siendo la Vir-
gen Mara sola ms digna, ms capaz, y teniendo ms ex-
celente disposicin que todos los otros, recibiera ella sola
M1
Ibd.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 329
en mayor abundancia los carismas divinos dados aquel da
por el Espritu Santo.
7. a Pero conviene tratar en particular de los dones del
Espritu Santo, de que la Bienaventurada Virgen fu ms
copiosamente llena que todos los otros.
Cuestin 1. De qu manera tuvo el don de entendimiento
la Bienaventurada Virgen.
1. a) Don de entendimiento es un hbito sobrenatural
con el cual la mente se hace apta para percibir y penetrar
las verdades de la fe por peculiar instinto del Espritu Santo.
b) El don de entendimiento se distingue de las virtudes
intelectuales naturales, que investigan las verdades del or-
den natural con su propio trabajo e industria; y tambin
de la fe teolgica, que asiente a las verdades reveladas pura
y precisamente sin discusin, investigacin ni mayor inteli-
gencia intrnseca del objeto; en tanto que el don de enten-
dimiento, bajo la mocin del Espritu Santo, perfecciona y
agudiza la inteligencia para percibir y penetrar la verdad,
no de cualquier manera, sino por cierta connaturalidad
afectuosa o experiencia afectiva de las cosas divinas. Y este
modo, dice Juan de Santo Toms, de entender y conocer las
cosas divinas por experimental afecto de ellas, tiende de
suyo a una evidencia tambin cuasi experimental; y sta
es su nica y especfica razn formal, a saber: perfeccionar
e ilustrar el entendimiento, para que por cierta connatura-
lidad y experiencia de las cosas espirituales las entienda y
las penetre y las discierna; y esta connaturalidad con estas
cosas no se tiene sino por el afecto. Pero el que se allega al
Seor, se hace un espritu con El, como se dice en la I a los
Corintios (6, 17).
Ahora bien, tener conocimiento y emitir juicio de alguna
cosa puede ocurrir de dos maneras: una, por investigacin
y estudio, y otra, por experiencia y casi connaturalidatl con
la cosa, como de la castidad juzga de una manera el filsofo
conforme a la tica y disquisiciones sobre las virtudes, y de
otra manera el que tiene su espritu cultivado por la conna-
turalidad de la misma continencia o castidad. As podemos
tener conocimiento y juicio de las cosas espirituales y so-
brenaturales o por el estudio y especulacin acerca de ellos,
o sea por la clara y precisa iluminacin de la misma verdad;
o por cierta connaturalidad y afecto o experiencia de las
cosas divinas, como de Hieroteo dice San Dionisio en el libro
De los nom. div. (c. 2 ) : "Que no slo aprenda, sino experi-
mentaba lo divino" 562.
663
In 1-2, . 18, a. 3,
 830 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
c) Asimismo se distingue el don de entendimiento de
los dones de sabidura y ciencia, por los cuales la mente ad-
quiere aptitud para juzgar, bajo la instigacin del Espritu
Santo, de las verdades de la fe o por causas altsimas, o por
causas inferiores, o por los efectos.
Pero la diferencia no consiste en que el don de entendi-
miento se ordene meramente a penetrar las verdades, y los
dones de sabidura y ciencia, a juzgar; porque el don de en-
tendimiento no percibe solamente las verdades sobrenatu-
rales, sino que tambin juzga de ellas, aunque de otra ma-
nera que los dones de sabidura y de ciencia. Porque hay dos
clases de juicio: uno resolutivo o analtico, por el que juzga-
mos de las cosas por sus causas o por sus efectos, resolvin-
dolas en ellos y raciocinando; otro simple o discretivo, por
el que juzgamos que esto no es aquello, o que no es como
aquello, sino que se ha de diverso modo a aquello, lo cual
puede hacerse o por cierta comparacin o reflexin, como
hace el entendimiento, o por modo como de simple impre-
sin, cual los sentidos, que distinguen tambin los colores
o los sonidos, etc.
Pues bien, los dones de sabidura y ciencia juzgan de las
cosas espirituales o sobrenaturales de modo resolutivo o ana-
ltico; la sabidura, por sus causas supremas, esto es, por la
ntima unin con Dios; la ciencia, en cambio, por las cau-
sas inferiores o efectos, estudiando las criaturas.
d) Aunque el don de entendimiento, tal como se ejerci-
ta en esta vida, no puede llegar hasta la perfecta inteligen-
cia de los misterios y, por tanto, es compatible con la fe, sin
embargo inunda de luz divina ya los verdaderos prembulos
de la fe, ya la credibilidad de las verdades sobrenaturales,
ya el sentido de las mismas, la congruencia, el nexo, el or-
den; de lo cual se sigue que los fieles se confirman ms en
la fe, ven mejor la conexin de las verdades y perciben con
suave experiencia su perfecta armona.
2. Que la Santsima Virgen tuvo de modo esplendid-
simo el don de entendimiento, consta de que penetr clarsi-
mamente, pro loco et tempore, las cosas que son de fe en la
medida posible a un alma viadora, y conoci por abundante
- experiencia, como, por ejemplo, que ella Virgen concibi a
Dios, que Dios se hizo hombre, que Dios es uno en esencia
y trino en personas, que el Hijo de Dios es Dios y hombre
en unidad de persona; conoci tambin la suma dignidad
de su divina maternidad y la eminencia de sus gracias, la
admirable economa de la redencin humana y la parte
que tuvo ella por beneplcito divino en aquella laboriosa
obra; cosas todas que percibi ella con la connaturalidad
y afectuoso espritu propos de la Madre de Dios y coope-
radora de la redencin.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 831
Cuestin 2. De qu modo tuvo el don de sabidura la Bien-
aventurada Virgen.
1. a) Don de sabidura es un hbito por el que el hom-
bre juzga de las cosas divinas por las causas supremas se-
gn cierta connaturalidad con el amor de caridad.
De aqu aparece claro que el don de sabidura importa
rectitud de juicio acerca de las cosas divinas, para juzgar
las cuales con juicio resolutivo o analtico, como se dijo an-
tes, se mueve el hombre por instinto del Espritu Santo
segn cierta connaturalidad, gusto y afectuosidad a las mis-
mas, de tal forma que por este conocimiento afectivo juzga
de las cosas divinas de modo ms alto de lo que permite la
oscuridad de la fe.
Porque es propio del amor transformar el amado en el
amante por una singular unin, de la cual fcilmente nace
el juicio, por esa connaturalidad que establece el amor, ya
que el que ama presta ms viva atencin y considera ms
las cosas que ama y que, por ende, le agradan ms fcil-
mente, como dijo Agustn: "Que cuanto con mayor fervor
amamos a Dios, tanto le vemos con mayor certeza y sere-
nidad" 563.
Y esto lo hace el amor, no aplicando meramente el en-
tendimiento para que considere con mayor atencin lo que
ama, a la manera que la voluntad aplica la vista o el odo,
para que atiendan mejor, sin dar por eso mayor agudeza a
la vista o al odo, sino suministrndole casualmente mayor
luz, por cuanto une a s el objeto y le entraa en s por una
ntima fruicin y como connaturalidad y proporcin con l,
y como quien lo experiment con experiencia afectiva, segn
aquello (Ps. 33, 9 ) : Gustad y ved. Y as el afecto pasa a la
condicin de objeto, en cuanto que con esa experiencia afec-
tiva se hace el objeto ms conforme y proporcionado y unido
a la persona y como conveniente a ella. Tal experiencia,
pues, de las cosas divinas por la unin y el afecto hace que
el objeto resulte cognoscible por otro modo diverso, ms bien
que por otra luz, y as se toma en sentido causal, por el
afecto que as une, la diversidad formal del objeto, o sea,
del objeto como precisamente unido y experimentado" 5i -.
b) Dedcese de todo sto que el don de sabidura es
distinto, ya de la sabidura meramente filosfica, que proce-
de por natural discurso y estudio; ya de la sagrada teologa,
que deduce sus conclusiones de los principios de la fe; ya
De Trinit., 1. VIII, c. 9.
JUAN DE SANTO TOMS, In 1-2, d. 18, a. 4,
332 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
de la virtud de la fe, que asiente a la autoridad del que ha-
bla, sin que inquiera o entienda las cosas por sus causas;
el don de sabidura, en cambio, juzga por las causas, y cau-
sas altsimas; por otra parte, la fe se encuentra en el peca-
dor sin la gracia, mientras el don de sabidura no se encuen-
tra sino en el justo, porque, como se dice (Sap. 1, 4 ) : En
alma maligna no entrar la sabidura, ni morar en cuerpo
sometido a pecados.
2. Que la Bienaventurada Virgen Mara obtuvo en alto
grado el don de sabidura, lo dice hermosamente Dionisio l
Cartujano: a) "Por el don de sabidura la mente conoce y
contempla a Dios y las cosas que son de Dios con gusto in-
terno, las discierne de las otras, y juzga bien de ellas con
afectuosa conformidad y connaturalidad; as, por ejemplo,
que hay que adherirse pura y finalmente slo a Dios en grado
sumo, y que las cosas espirituales, divinas, eternas, tienen
que ser preferidas incomparablemente a todas las creadas,
vanas, sensibles y caducas. Y as, en los que tienen el don
de sabidura, el conocimiento y la afeccin de la mente acer-
ca de las cosas divinas se juntan y concuerdan. Porque, as
como se asignan tres grados de caridad, as tambin son
tres los grados de esta sabidura, de tal manera que el ter-
cer grado de caridad y sabidura es propio de los perfectos
y conviene a las almas heroicas. Este tercer grado del don
de sabidura tiene tambin una gran amplitud y especiales
grados diversos y mltiple diversidad de perfeccin, segn
que un santo es ms santo que otro conforme a los innume-
rables grados y diferencias de perfeccin y santidad." , eminente Madre de la Sabidura" 005.
"De donde se deduce que, as como Mara fu, despus
de Cristo, inefablemente ms santa que todos los santos,
as tambin en el don de sabidura fu ms grande, ms Cuestin 3. De qu manera tuvo la Bienaventurada Vir-
perfecta y ms esplndida que ninguno."
"Experiment y sabore ms que todos con el paladar de
la mente y de modo inestimable, secretsimo, suavsimo, fre-
cuentsimo y exuberantsimo cuan dulce es Dios, cuan bue-
no el Dios de Israel para los que son de recto corazn, cuan
bueno el Seor para los que esperan en El, para el alma que
le busca; cuan grande la multitud de su dulzura, cuan ver-
daderamente es el Dios escondido, ms secreto que todos los
secretos, que brilla candidsimamente dentro y se manifiesta
al alma purificada con paternal dignacin, clemencia y abun-
dancia para contemplarle y gustarle."
b) "Tambin la expresin (Prov. 11, 2 ) : En donde hay
humildad, all tambin sabidura, se entiende principalmente
de esta sabidura que es un don de Dios. Porque la humildad
somete directamente el alma a Dios para recibir de El la
luz y los rayos de la saludable sabidura. Pues de la misma
manera que Mara fu sin comparacin ms humilde que
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 333
todos, y la que profundiz ms en el abismo de toda humil-
dad, y la ms constante de todos, as en el don de sabi-
dura fu radiantsima y esplendidsima, estando en estre-
cho contacto con la Sabidura increada para recibir de ella,
sin interrupcin y liberalsimamente, ros de iluminaciones
nuevas, continuas, esplendorosas y fervientes, con las cuales
el alma lucidsima de la Bienaventurada Virgen incesante-
mente se rehaca, se recreaba y se desbordaba".
c) Adems, "de la misma manera que Mara fu muy
humilde, as fu de mente muy sosegada y quieta. Y fu as,
porque en ella jams hubo ninguna inquietud de perturba-
doras pasiones, ningn estrpito de culpa, ningn desorde-
nado tumulto de tempestuosos pensamientos o de fluctuantes
pasiones, sino constante tranquilidad, y en todo aconteci-
miento paz estable e interna. Por esto el Espritu Santo con
los siete dones descans incesantemente en el corazn de Ma-
ra con inenarrable plenitud, y con el don de sabidura la
embelleci con hermosura incomparable".
d) "Ms an, la pureza de corazn dispone en gran ma-
nera al aumento y complemento de la sabidura. En el alma
malvola no entrar la sabidura, etc. Pues como la Virgen
Mara resplandeci con tan grande pureza y santidad, que
despus de Dios no puede concebirse mayor, sigese que la
Sabidura increada se trasladara y se infundiera abundant-
simamente en el alma de Mara e hiciese el don de sabidura
progresos tan indecibles en ella, que ms que toda pura
criatura resplandece de modo incomparable en ese don esta
gen el don de ciencia.
1. a) El don de ciencia es un hbito sobrenatural por
el cual el justo, por especial instinto del Espritu Santo,
juzga rectamente, por las causas inferiores, de las verdades
de la fe segn una interna experiencia o afectiva connatu-
ralidad.
b) Cmo se tiene esta interna experiencia y afectiva
connaturalidad, lo explica Meunier: "La caridad nos une a
Dios primariamente de un modo afectivo, pero secundaria-
mente nos hace amar las criaturas por Dios; as, pues, como
da un gusto experimental de Dios, da tambin al mismo
tiempo un gusto y experimento de las criaturas con relacin
a Dios. Y de esta experiencia, por el don de ciencia, se for-
ma juicio de las criaturas conforme a sus propiedades, lo
cual pertenece a las causas inferiores y creadas, de tal modo
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. II, a. 3.
334 P. I I . MATERNIDAD X PRERROGATIVAS DE MARA
que o se amen con moderacin o se conozca su imperfeccin
y vanidad" 56C.
2. Que Mara tuvo el don de ciencia de modo excelent-
simo, se infiere de que continuamente ascendi de la con-
sideracin de las cosas creadas a Dios con alegra y fervor;
admiraba con atencin sutil y profunda el orden del univer-
so, la magnitud, hermosura y causalidad de los cuerpos;
consider la naturaleza, el poder, la actividad y la eminen-
cia, tanto en las cosas naturales como gratuitas, de los es-
pritus anglicos. Advirti tambin la obra de los seis das,
la distincin y ornato de ellos, y por el conocimiento de todas
estas cosas apreciaba ms la dignidad, perfeccin y excelen-
cia inmensa del unignito Dios encarnado y engendrado de
ella, y por esto la inefable grandeza de la dignacin divina
y de los beneficios a ella concedidos de lo alto y por ella
dispensados a todo el gnero humano, y por eso renda al
dador soberano mayores acciones de gracias. Oh, qu pronta
y delicadamente, exclama Dionisio el Cartujano, traslad el
don de ciencia su mente sincersima, luminossima y sapien-
tsima de lo visible a lo invisible, de lo corporal a lo incor-
poral, de lo temporal y caduco a lo eternal y divino! 5liT.
Cuestin 4. De qu manera tuvo el don de consejo la Bien-
aventurada Virgen.
1. a) Don de consejo es un hbito sobrenatural, por
el cual, siendo como consejero el Espritu Santo, la mente
juzga de las cosas particulares que se deben hacer congruen-
temente en orden a la consecucin de la vida eterna, nuestro
ltimo fin, segn cierta interna experiencia y afectiva con-
naturalidad con lo divino.
b) Pues as como del afecto y unin con Dios se saca la
sabidura y la. ciencia afectiva, por las cuales es ilustrado el
entendimiento para juzgar de lo divino y de lo creado se-
gn un experimental e interno gusto de Dios, o segn cier-
ta connaturalidad con Dios, as tambin podr ser ilustrado
y perfeccionado sobre lo que hay que obrar, y tambin ha-
cerse ms hbil para juzgar, porque con este don juzga
de los medios no de modo humano, segn las reglas natu-
rales o las sobrenaturales de la prudencia adquirida o infusa,
sino segn el don de sabidura y de ciencia y segn la con-
fianza en Dios, que tiene poder para disponer todos los me-
dios y superar todas las dificultades 56S.
2. El don de consejo brill de modo singular en la
006
EEL, sept. 1931.
067
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. II, a. G.
588
Cf. JUAN DE SANTO TOMS, O. C, d. 18, a. 5.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 335
Bienaventurada Virgen: a) Segn dice Dionisio el Cartuja-
no: "Consejo, en cuanto don, no es un acto de la prudencia,
sino un hbito por el cual la mente es dirigida por el Esp-
ritu Santo para ver qu es lo que hay que hacer o evitar en
las cosas arduas y ambiguas, en las cuales no basta la pru-
dencia humana sin una direccin sobrenatural divina. La es-
cogidsima Virgen Mara estuvo tan llena de este don de
consejo, que era dirigida indesviablemente en todas estas
cosas por el Espritu Santo e instruida por su uncin e inspi-
racin de lo que haba que hacer u omitir; as que ms que
a todos los dems se puede aplicar especialmente a Mara
aquello de (1 lo. 2, 20) : Vosotros tenis la uncin del Santo
y sabis todas las cosas."
b) Este don de consejo brill en el ms alto grado en
las bodas de Cana; porque, rehusando Jess hacer el mila-
gro que su Madre le peda al decir: Mujer, qu nos va a m
y a ti? No es an llegada mi hora, Mara, sin embargo, ad-
vierte solcita a los servidores: Haced cuanto El os dijere
(lo. 2, 5 ) ; lo cual comenta Gardeil: "Ella ordena a los servi-
dores que hagan todo lo que dijere su Hijo, y el milagro se
realiza. Su consejo ha prevalecido, porque era en el fondo
el consejo de un amor inspirado por el Dios de la miseri-
cordia" 509.
Cuestin 5. De qu manera la Bienaventurada Virgen tuvo
el don de fortaleza.
1. a) Don de fortaleza es un hbito sobrenatural por
el que el hombre, por instinto del Espritu Santo, se mantie-
ne firme con confianza invencible frente a las cosas arduas.
b) El don de fortaleza se diferencia de la virtud de la
fortaleza, tanto adquirida como infusa, en cuanto que sta
obra segn las comunes reglas de la prudencia natural o so-
brenatural, y conforme a ellas mide y calcula sus fuerzas
y acciones naturales y sobrenaturales; pero el don de for-
taleza obra por mocin e instinto del Espritu Santo, no
midiendo las fuerzas y acciones conforme a prudencia, sino
obrando conforme a las fuerzas y al brazo de Dios, de un
modo no humano y fuera de todas las reglas de la pruden-
cia, aun de la infusa.
De aqu se sigue que mientras la fortaleza adquirida o
infusa tiende a lo arduo y difcil segn las reglas de la
prudencia y conforme al modo humano y capacidad del
sujeto, esto es, contando con la defectibilidad y flaqueza
de sus fuerzas y con su miedo, causa sta de que su virtud
fracase con frecuencia, y no por razn de la virtud misma,
Les dons du Saint-Esprit dans les Saints dominicains.

336 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
que no inclina nunca a desfallecer, sino por la debilidad del
sujeto, al cual no puede robustecer adecuadamente, el don
de fortaleza, en cambio, atiende precisamente a estas cosas
graves y difciles, consolida la debilidad del sujeto y expulsa
de l todo temor, puesto que, por mocin del Espritu Santo,
obra, como si fueran propias, con virtud y energa divinas.
2. Que la Bienaventurada Virgen tuvo el don de for-
taleza en alto grado: a) Se deduce de lo dicho de la virtud
de la fortaleza, que hermose, elev y confirm el don de
fortaleza, hacindola llegar as hasta su grado sumo, hasta
el martirio del corazn.
b) Es propio del don de fortaleza, en virtud de la asis-
tencia del Espritu Santo, fortalecer la debilidad del sujeto
y expulsar todo temor de esas cosas arduas y difciles, en
las que en la misma virtud de la fortaleza caben defectibi-
lidad y miedo. Ahora bien, en la Bienaventurada Virgen ja-
ms hubo debilidad, sino mxima firmeza al enfrentarse y
mantenerse impvida en las cosas arduas; ya que durante
su vida, a pesar de pertenecer al sexo dbil, en carne fr-
gil, y de vivir en medio de una nacin perverssima, se mos-
tr siempre fuerte y sin abatimiento contra la multitud de
los enemigos visibles y el enjambre de los invisibles, contra
las persecuciones urdidas contra su Hijo y contra ella mis-
ma, tranquila y constante siempre en todo 57 .
Cuestin 6. Si la Bienaventurada Virgen tuvo el don de
piedad. ' blimsimos beneficios con que la haba ensalzado, incluso
1. a) Don de piedad es un hbito sobrenatural por
el cual el justo, movido de un modo especial por el Espritu
Santo, honra a Dios como a Padre y atiende con afecto y
veneracin filial a todas las cosas que le pertenecen.
b) El don de piedad se diferencia de la virtud adqui-
rida de la religin, que es de orden natural, y honra a Dios
como a creador y autor de la naturaleza; y de la infusa.
que honra a Dios como a Seor y autor de la gracia y de
modo idntico como Padre, pero no en s mismo y slo por
razn de El, sino por los beneficios de El recibidos en el
orden sobrenatural; mientras que el don de piedad consi-
dera a Dios como Padre y formalmente como en s lo es,
o sea, no por razn de sus beneficios, sino por razn de El
mismo y de su paternal bondad, majestad y gloria, para
honrarle con afecto filial, mayor que el que la razn y la
revelacin nos ensean.
c) De aqu que el don de piedad primariamente mira
B7
DIONISIO EL CARTUJANO, De lad. glor. Virg. Matine,
a. 11.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 337
a Dios, y de modo secundario a todas las cosas que perte-
necen a Dios; as mira a los justos como hijos de Dios que
son y consortes de la divina naturaleza; honra a los santos,
que son templos del Espritu Santo, y a las reliquias de los
santos; se extiende a los superiores, en quienes resplandece
la autoridad de Dios, y a las Sagradas Escrituras, que con-
tienen su palabra; usa, por Dios, de misericordia con los mi-
serables ccmo hermanos; y, finalmente, cumple con el mismo
sentido de piedad y fraternidad todas las obras de miseri-
cordia y obligaciones con los otros.
2. Que la Bienaventurada Madre Virgen fu insigne
en el don de piedad: a) Para con Dios, se demuestra fcil-
mente, puesto que saba que era hija amadsima del Eterno
Padre, cuya paternal bondad conoci muy bien y experi-
ment sin cesar en todas las cosas. Ahora bien, cuanto es
ms claro el conocimiento que se tiene de la bondad pater-
nal de Dios y ms prolongada la experiencia de ella, tanto
ms ardiente es la piedad, la cual, relegados aparte todos
los motivos de los beneficios recibidos, honra la inmensa
gloria de Dios precisamente en cuanto es Padre. De ah que
Mara dijera en su cntico (Le. 1, 46-48): Mi alma engran-
dece al Seor, y mi espritu se regocij en Dios mi Salva-
dor, porque mir la bajeza de su esclava. Como si el motivo
y razn de magnificar a Dios y regocijarse en El, dice Juan
de Santo Toms, no hubiera sido otro que la excelsitud de
Dios, que mira desde la altura de su majestad la profund-
sima humildad de la que era su sierva ms an que los su-
el de la maternidad divina B71.
b) Pero si se considera el don de piedad en cuanto que
mira a las cosas que pertenecen a Dios, se pueden enumerar
principalmente tres actos: uno es mover a las obras de mi-
sericordia, no ciertamente mirando a los desgraciados como
a semejantes por la naturaleza y como a necesitados por la
indigencia o miseria en que se hallan, lo cual es propio de la
virtud de la misericordia, sino viendo en todos y cada uno
de ellos la imagen de Dios; otro es tener reverencia a las
Sagradas Escrituras, no contradicindolas nunca, ya se en-
tiendan o no; el tercero es honrar a los santos.
Todos estos tres actos, escribe San Alberto Magno, los
practic la Bienaventurada Virgen de modo ms excelente
que nadie.
"Esto es evidente respecto al primer acto, que es mover
a las obras de misericordia. La piedad, en cuanto que es
don, mueve a practicar en favor del prjimo las obras de
misericordia; ve en cada uno de nuestros prjimos una ima-
571
1. m , In 1-8, q. 17, a. 6.
338 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
.srpn viva de Dios. Pero la piedad eme mova a la Santsima
Virgen a practicar obras de misericordia iba ms all, por-
que la mova a compadecerse y a socorrer al prjimo, no
slo poraue vea en l una imagen de Dios, sino porque
vea en l al mismo Dios. Y como la piedad que se debe a
Dios es mayor sin proporcin que la eme se debe a su ima-
gen, resulta que la piedad de la Santsima Virgen fu sin
proporcin mucho mayor que la piedad de todos los via-
dores."
"No es menos claro respecto al segundo acto, que es no
contradecir a la Escritura, lo cual es tanto como defender
la fe; pues defiende la fe, sin comparacin ms que todos, la
que sola entre todos venci las herejas en todo el mundo."
"Tambin aparece la piedad de Mara en cuanto al ter-
cer acto, que es honrar las cosas santas, y ella honr las
cosas santas ms que todos, porque por ella todos los san-
tos son honrados y coronados en la gloria celeste. De aqu
lo que se lee en el Apocalipsis (12, 1 ) : Apareci en el cielo
una seal grande; una mujer envuelta en el sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce
estrellas. Pues, en efecto, corona a todos los santos la que fu
causa de que todos fueran coronados" 572.
Cuestin 7. Si la Bienaventurada Virgen tuvo el don de
temor.
1. a) El don de temor es un hbito sobrenatural, con
el cual por instinto del Espritu Santo se mueve el nimo a
reverenciar la majestad de Dios y rehuir la separacin de El.
b) Hay muchas clases de temor, a saber: mundano,
cuando el hombre se aparta de Dios por miedo de los males
temporales; servil, cuando abandona el pecado por el mal
de pena; filial o reverencial, cuando huye del mal de culpa,
no por razn de la pena, sino porque es ofensa de Dios y
teme separarse de El, pues propio de los hijos es el temor
de perder al padre y separarse de l; e inicial, que es el
temor filial imperfecto, el cual, llevando anejo el temor de
la pena, teme el mal de la culpa, pero temiendo tambin
incurrir con ella en la pena.
c) De estos temores, ni el mundano ni el servir consti-
tuyen el don de temor. No el mundano, porque es malo y
pecado, puesto que teme perder el mundo y las cosas que
estn en el mundo ms que perder a Dios, al cual deja por
el temor del mundo. No el servil, porque, aunque no sea malo,
sin embargo, aun puede darse en el pecador cuando se dis-
072
Mariale, q. 68.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 339
pone a la justificacin por la atricin y se siente, dominado
por el provechoso temor de las penas. Queda, pues, que el don
de temor sea slo el temor filial y casto; temor que no se
diferencia del inicial en la sustancia y especie sino en cuanto
al estado y modo 573.
*. Que la Bienaventurada Virgen tuvo el don de temor
se demuestra por cuanto el temor tiene un doble objeto: uno
primario, a saber: la divina majestad y grandeza, en cuanto
que Dios es todopoderoso para infligir un mal, aun el de la
aniquilacin; otro secundario, esto es, el mismo mal terri-
ble de la separacin de Dios, causado por la culpa, y el mal
de pena, debido a la culpa. Pues bien, en la Bienaventurada
Virgen Mara no existi ni pudo existir el temor de Dios
que se refiere al mal de la separacin de Dios por la culpa,
n al mal de la pena debida a la culpa, sino en cuanto que
".onsider la divina grandeza como poderosa para infligir un
mal; no ciertamente de modo ejecutivo, pues de este modo
no puede ser causa de temor para quien est a cubierto
tanto del mal de culpa como del de pena, sino absolutamen-
te, en cuanto que es de suyo poderosa para infligir el mal;
pues as permanece siempre el afecto reverencial hacia tan
precelente potestad, aunque ningn determinado mal se tema
de ella.
Sobre lo cual dice San Alberto Magno: "El temor casto
tiene dos actos: uno, segn el estado de va, que es temer
ser separado de Dios, y ste no lo tuvo la Bienaventurada
Virgen; otro segn el estado de trmino en la celeste pa-
tria, que es reverenciar, y ste existi en la Santsima "Vir-
gen, pues la reverencia es una sumisin mezclada con el
amor. Tuvo, pues, este temor de modo ms excelente que
todos los viadores, y de manera que si se revelase a cual-
quiera de stos que haba de salvarse, y no temiera ya, por
tanto, la separacin de Dios, como parece de San Pablo,
que dice: Estoy cierto de que ni la muerte, ni la vida, etc.
(Rom. 8, 38), no igualara, con todo, a la Bienaventurada
Virgen en esta certeza, porque aquella certeza sera por la
ciencia y por el efecto; pero la certeza de la Santsima Vir-
gen de que no sera separada fu por modo de causa; pues
supo que ella haba sido santificada en el seno materno, y
que haba sido hecha Madre de Dios, y que no haba pecado
ni poda pecar, y as supo como por sus causas que ella no
poda ser separada de Dios, su ltimo fin" 57i.
073
Cf. S. T O M S , 2-2, q. 18, a. 8.
074
Mariale, q. 69.
340 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
IV. DE LA GRACIA ACTUAL DE LA BIENAVENTURADA MADRE
VIRGEN
La gracia que nos hace gratos a Dios, como ya se dijo,
una es habitual y otra actual, segn que se nos da a manera
de hbito o cualidad permanente, o a manera de acto o au-
xilio transitorio para obrar saludablemente.
A la habitual pertenecen la gracia santificante, las virtu-
des infusas y los dones del Espritu Santo; por lo cual, ha-
biendo tratado ya de la gracia santificante, de las virtudes y
de los dones con que fu enriquecida la Bienaventurada
Virgen, slo resta decir algo de la gracia actual de la misma.
1. La Bienaventurada Virgen necesit de la gracia ac-
tual para hacer actos sobrenaturales; pues no hubiera po-
dido hacerlos sin el actual influjo sobrenatural de Dios, como
sucede en los otros justos.
2. La gracia actual de la Bienaventurada Virgen jams
careci de su efecto, lo que no siempre sucede en nosotros,
que a veces lo frustramos por nuestra voluntad rebelde. Aun-
que la voluntad de la Santsima Virgen permaneci perfecta-
mente libre en todo momento y retuvo siempre la potencia
radical de resistir, sin embargo, la gracia nunca se malogr
en ella, porque correspondi ntegramente a toda mocin y
gracia concedida por Dios; pues, como dice Surez: "La
Bienaventurada Virgen respondi siempre a la gracia divina
que la llamaba, y cooper tanto cuanto poda, segn la me-
dida en que se le conceda; a la Bienaventurada Virgen nada
hay, en efecto, que negarle de la perfeccin que en el gnero
de la gracia santificante fu concedida a otras puras criatu-
ras ; pero esta perfeccin de la gracia se dio a los santos n-
geles, como ensea Santo Toms (1, q. 62, a. 6 ) ; luego mu-
cho ms debi drsele a la Virgen, que estaba ordenada a
mayor gloria, sobre los coros de los ngeles. Porque, aunque
la Bienaventurada Virgen en su naturaleza fuese inferior a
los ngeles, sin embargo, en las cosas divinas les era supe-
rior ; y, por otra parte, nada hubo en la Virgen que 'la retar-
dase para cooperar a la gracia divina cuanto poda, libre
como estaba del fomes del pecado y del desorden de las po-
tencias, y as siempre obraba con toda la eficacia de la cari-
dad y de la gracia, tanto habitual como actual" 675.
In S, d. 18, sect. 2.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 341
I. DE LAS GRACIAS "GRATIS DADAS" EN LA BIENAVENTURADA
MADRE VIRGEN
NOCIONES PREVIAS.1. a La gracia gratis dada es la que
se ordena primariamente no al provecho del que la recibe,
sino al bien y utilidad de otros.
Pues mientras la gracia gratum faciens, la que nos hace
gratos a Dios, mira a la santificacin y provecho del que
la recibe, al cual le hace grato y acepto a Dios de una ma-
nera incoativa o completiva, la gracia gratis dada prima-
riamente' se ordena al bien y provecho de otro; es decir,
para que el que la recibe traiga a otros a Dios y coopere a
su salvacin, aunque secundariamente la gracia que nos
hace gratos redunda tambin en provecho de los otros, como
dice San Mateo (5, 16): A este modo ha de brillar vuestra
luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras y den gloria a vuestro Padre, que est en los cielos,
y la gracia gratis dada ceda igualmente en utilidad del que
la tiene y la da, esto es, cuando usa de ella como debe, segn
aquello de Daniel (12, 3 ) : Los que' hubieren sido sabios,
brillarn como la luz del firmamento, y los que ensean a
muchos para la justicia, como estrellas por toda la eter-
nidad.
Es comn a una y otra gracia el ser gratuitas; pero por-
que la gracia gratis dada no se da para que el mismo que
la recibe se haga grato a Dios, puesto que, si bien se con-
cede con frecuencia a los justos, a veces se da tambin a los
pecadores, como se dio la gracia de profeca a Balaam
(Nm. 23) y a Caifas (lo. 11, 31), sino principalmente para
que coopere en reducir a otros a Dios y hacerles a El gra-
tos, es por lo que el nombre del gnero se reserva para esta
especie.
2. a Nueve son las gracias gratis dadas enumeradas por
el Apstol (1 Cor. 12, 7-8): A cada uno es dada la manifes-
tacin del Espritu para provecho. Porque a uno por el Es-
pritu es dada palabra de sabidura; a otro, palabra de cien-
cia, segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espri-
tu; a otro, gracia de sanidades en un mismo Espritu; a otro,
operacin de virtudes; a otro, profeca; a otro, discrecin de
espritus; a otro, linajes de lenguas; a otro, interpretacin
de palabras. Mas todas estas cosas obra slo uno y el mismo
Espritu, repartiendo a cada uno como quiere.
Cuan recta sea esta enumeracin del Apstol se deduce
de que la gracia gratis dada se ordena a que el hombre co-
opere a la salvacin de otro. Ahora bien, tres son los gneros
de cosas en los cuales puede el hombre cooperar a la salva-

342 P. I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DK MARA
cin y utilidad de otro, no por cierto movindole interior-
mente, lo que es propio de slo Dios, sino slo exteriormente,
enseando y persuadiendo.
a) El primer gnero comprende aquellas cosas que son
necesarias para que el doctor de la fe tenga 'pleno conoci-
miento de lo divino, y pueda, por ende, instruir a los otros;
y a esto se ordenan la fe, la palabra de sabidura y la palabra
de ciencia.
b) Al segundo gnero pertenecen aquellas cosas que son
necesarias para que pueda confirmar y probar lo que ense-
a,; de otra manera no sera eficaz su enseanza; y porque
la doctrina de la fe no se confirma con argumentos, sino con
seales o hechos propios del poder de Dios, esto es, los que
slo Dios puede hacer, o los que slo Dios puede conocer, de
ah que se enumeren la gracia de sanidades, los milagros, la
profeca y la discrecin de espritus.
c) En el tercer gnero entran aquellas cosas que fion
necesarias para que el doctor de la fe pueda dar a conocer
la doctrina de modo conveniente a los que le escuchan, ya
en cuanto al idioma en el cual pueda ser entendido o ya en
cuanto al sentido de las cosas que ha de dar a conocer, y a
esto responden el linaje de lenguas y la interpretacin de
palabras 576.
3. a Que la Bienaventurada Virgen Mara fu dotada con
todas las gracias gratis dadas, se comprende bien: a) Por-
que todo lo que de gracia se concedi a otros dividido y por
partes, fu dado a la Bienaventurada Virgen en junto y
de modo perfecto, como convena a la Madre de Dios, para
que estuviese adornada con toda la hermosura de las gra-
cias y dones concedidos a los otros justos, b) Porque esas
gracias conducan en gran manera a la salvacin de aque-
llos a quienes la Bienaventurada Virgen procuraba santificar
y eternamente salvar, c) Porque Mara, despus de Cristo,
es la dispensadora universal de estas gracias en la Iglesia,
,y convena, por tanto, que ella poseyera antes todos los dones
que se haban de distribuir a los hombres.
4. a Lo cual supuesto, vamos a considerar por separado
cada una de estas gracias.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen tuvo la fe, que
es gracia "gratis dada".
1. a) La fe de que aqu se trata no es la virtud teo-
lgica, sino una inteligencia eximia de las cosas de la fe:
la cual se puede exponer de dos maneras, o en cuanto se re-
fiere al acto interior de la mente, y entonces lleva consigo
070
Cf. S. TOMS, 2-2, q. 177, a. 2.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 343
una excelencia de conocimiento y una certeza extraordinaria
en las cosas de la fe; o en cuanto se refiere a la palabra, y
entonces dice especial don del Espritu Santo para exponer
y explicar las verdades de fe de modo acomodado a los hom-
bres ms rudos, cuando recientemente se han convertido a
la fe.
b) De las dos maneras floreci la gracia de la fe en la
Bienaventurada Virgen, ya en cuanto al acto interior de la
mente, porque fu la suya una fe perfectsima y solidsi-
ma, ya en cuanto a la expresin oral, porque convena que
fuese enriquecida con este don la que es Maestra de los fie-
les y ha sido llamada por Len XIII "Madre de la Iglesia y
Maestra y Reina de los apstoles" 577.
2. Pero si por la gracia de la fe se entiende la confian-
za que se requiere para obrar milagros, tambin Mara la
tuvo, segn lo declara San Alberto Magno: "Adems, Mateo
(17, 19) : Si tuviereis fe cuanto un grano de mostaza, diris
a este monte: Psate de aqu all, y se pasar, y nada os
ser imposible; pero al decir Mara (Le. 1, 38): Hgase en
m segn tu palabra, el ms alto de los montes se removi
y se lanz en el mar amargo, esto es, en Mara; luego su fe
tuvo el mximo efecto" 578.
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Virgen tuvo la sabidura
y la ciencia en el sentido de gracias "gratis dadas".
1. Sabidura y ciencia no son otra cosa que un cono-
cimiento ms amplio y una mayor facilidad concedida por
el Espritu Santo para explicar, persuadir y confirmar las
cosas de la fe por causas y razones superiores o inferiores.
De estas gracias estuvieron adornados de modo especial
los Padres y doctores de la Iglesia: v. gr. San Atanasio
para combatir los errores de Arrio, San Cirilo de Alejan-
dra para defender el misterio de la encarnacin y la divina
maternidad de la Bienaventurada Virgen, San Agustn para
luchar contra los pelagianos, y otros igualmente, entre los
que sobresale Santo Toms, del cual dice Satolli: "No tuvo
gracia gratis dada, segn se afirma en la bula de canoni-
zacin, cuando compuso la Suma Teolgica, asumiendo mi-
nisterio de sabio para instruir a los principiantes?" 5T!*.
2. Que la Bienaventurada Virgen tuvo las gracias de
sabidura y ciencia, lo declara as Dionisio el Cartujano:
"A uno le es dada por el Espritu palabra de sabidura, a
otro palabra de ciencia. Este testimonio del Apstol se en-
577
Ene. Adiutricem populi.
678
Murale, q. 12.
678
De gratia Christi, q. 3, a. 4.
344 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
tiende de la sabidura, que es don de la gracia gratis dada.
Y esta sabidura es la clara noticia de las cosas divinas y
el conocimiento de las Escrituras, por el cual sabe uno de-
clarar, defender, persuadir aquellas cosas que son de fe,
de manera que, conociendo las razones y argumentos de las
cosas que hay que creer, pueda resistir con ellos a los ad-
versarios de la fe; y esta sabidura corresponde principal-
mente a los doctores y prelados. Se cree que la celebrrima
y pursima Virgen Mara fu excelentsima e iluminadsima
en esta sabidura ms que todos los apstoles y profetas,
ms que los evangelistas y patriarcas, y que entendi ms
profundamente las Escrituras; y tambin que conoci ms
claramente el orden y el nexo, la consonancia y la raciona-
bilidad de las verdades que hay que creer, en tanto grado
que aun los mismos gloriosos apstoles tuvieron que acudir
a ella y de ella recibieron luz."
Adems, "en todo gnero el principio es el mayor y en
su orden el principal; y lo que est ms cerca de l es ms
semejante a l en perfeccin. Y como Cristo, fuente de sa-
bidura en lo alto, es la cabeza y el vrtice de todos los fie-
les, sabios y legisladores, la causa y el universal dador de
toda luz, su defica Madre brill despus de El y ms que
los otros en toda la Iglesia, en toda sabidura, ciencia e in-
teligencia de las Escrituras" 580.
Pero la Santsima Virgen hizo uso ministerialmente de
dicha sabidura y ciencia?
1. Santo Toms, aunque dice que no se debe dudar de
que la Santsima Virgen tuvo de modo excelente aquellas
gracias, sin embargo, afirma que no las us enseando, pues-
to que no conviene a las mujeres este ministerio, segn el
Apstol (1 Tim. 2, 12): Pues yo no permito a la mujer que
ensee; sino tan slo contemplando, segn aquello (Le. 2,
19): Mara guardaba todas estas cosas, confirindolas en su
corazn 5S1.
No obstante, hay que entender estas palabras de Santo
Toms en coherencia con aquellas otras tambin suyas: "Se
puede usar de la palabra de dos maneras: privadamente,
hablando familiarmente a uno o a pocos, y en cuanto a esto
lagracia de la palabra puede convenir a las mujeres: y p-
blicamente, hablando a toda la Iglesia, y esto no se concede
a la mujer... De aqu que las mujeres que tengan la gracia
de la sabidura la pueden administrar como enseanza pri-
vada, pero no como pblica" 5S2.
2.a Por lo cual hay que concluir que la Bienaventurada
Virgen hizo uso de los predichos dones de sabidura y cien-
mo
De lad. glor. Virg. Maride, 1. n, a. 4. '
581
583
3, q. 27, a. 5 ad 3.
2-2, q. 177, a. 2.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 345
cia, no ciertamente en pblicos discursos, sino en instruc-
ciones privadas a los apstoles y a otros feles. Y en este
sentido comenta Cayetano las palabras de Santo Toms:
"Se puede decir que la Bienaventurada Virgen explic a los
apstoles algunos hechos particulares, no en pblico, sino en
instruccin familiar, la cual, segn consta, no est prohibida
a las mujeres" 583.
De esto dice Dionisio el Cartujano: "Ya se ha probado
que la Sacratsima Virgen Mara ense a muchos; ni San
Pablo prohibi a las mujeres el adoctrinamiento privado,
que es tambin un acto de sabidura, y don de la gracia
gratis dada, aunque, si lo hubiese hecho, esta prohibicin
no habra alcanzado a la excelentsima Madre de Dios, por-
que Pablo no tuvo jurisdiccin sobre ella, que ms est sobre
todos, que es una de todos" 584.
De modo parecido habla San Pedro Canisio: "Pues aun-
que los mismos apstoles hubiesen aprendido toda verdad
por revelacin del Espritu Santo, sin embargo, de una ma-
nera incomparablemente ms elevada y manifiesta entenda
Mara, por el mismo Espritu de verdad, lo profundo de aque-
llas verdades, y por esto les eran reveladas por ella muchas
cosas que haba aprendido en s misma, no slo por simple
ciencia, sino por el mismo efecto y aun por experiencia,
para usar las palabras de Anselmo. Para esto, segn senten-
cia de Ruperto, convena que Mara fuese maestra de religin
y de fe para con los otros en aquella primitiva Iglesia" 585.
Cuestin 3. Si la gracia de curaciones y el poder de obrar
milagros fueron otorgados a la Bienaventurada Virgen.
1. El poder de obrar milagros y la gracia de curacio-
nes se pueden reducir a una sola gracia, porque las dos se
ordenan a la manifestacin de la divina potencia por obras
milagrosas; las cuales, hechas en beneficio de la salud cor-
poral conferida sensiblemente a otros, son gracia de cura-
ciones ; pero si se hacen solamente para manifestar la divina
potencia en provecho de los que las ven, son obras mila-
grosas.
2. Santo Toms niega que compitiera a la Virgen el
uso de estas gracias mientras viva, porque entonces la nueva
doctrina evanglica deba de ser confirmada precisamente
con milagros de Cristo; y por eso el hacer milagros slo a
El convena y a sus discpulos, que eran los predicadores de
su doctrina. Lo mismo se dice tambin de Juan Bautista
53
In 3, q. 27, a. 5.
*ffi* De lad. glor. Virg. Mariae, 1. n, a. 19
De Mara Virgine, I. v, c. 1.

346 V. ti. MATERNIDAD V PRERROGATIVAS DE MARA
(lo. 10, 41), que no hizo ningn signo para que todos los ojos
se volvieran a Cristo 5SG.
Parece ms verdadera, sin embargo, la sentencia contra-
ria, que sostienen San Alberto Magno, San Antonino, Su-
rez, Vega, Terrien, Lepicier. Pero, no obstante, conviene dis-
tinguir con Surez varios tiempos y gneros de milagros, o
varios modos de obrarlos.
a) No consta, ni se puede afirmar con alguna verosimi-
litud, que la Bienaventurada Virgen hubiese obrado algunos
milagros antes de concebir a su Hijo; ni parece aquel tiem-
po el ms oportuno para ejercer esta gracia, porque ni eran
necesarios para confirmar la doctrina, ni convena enton-
ces manifestar por milagros los mritos y la santidad de la
Virgen.
b) Es tambin verosmil que por s misma no obr nin- ella haba de ser celebrada magnificentsimamente y vene-
gn milagro especialmente pblico desde la concepcin de
Cristo hasta su ascensin. Y esto es acaso lo que principal-
mente intenta Santo Toms y a lo que probablemente apun-
ta su razonamiento y el ejemplo que aduce de Juan el Bau-
tista. Y digo por s misma, porque se puede decir que a veces
obr milagros por medio de su Hijo con su fe y su impetra-
cin, como el milagro de las bodas de Cana, que obtuvo con
su fe y su ruego, como la Madre del Hijo.
Digo tambin especialmente pblico, porque nada se sabe
de si hizo algn milagro en secreto, principalmente du-
rante la infancia de Cristo, o en Egipto, o en otras ocasio-
nes, si se le ofreci alguna oportunidad o necesidad.
c) Despus de la ascensin de Cristo apenas se puede
dudar de que la Santsima Virgen obrase milagros y devol-
viese a algunos la salud del cuerpo, si la necesidad lo exigi:
a) Porque resultaba un gran bien y provecho para la Iglesia
que ella fuese reconocida y venerada como Madre de Dios;
y esto proyectaba una nueva luz en la manifestacin de
Cristo Seor como Dios e Hijo de Dios, y confirmaba la fe
en el mismo. P) Adems, aunque no la correspondiese pre-
dicar en pblico ni persuadir de ese modo a los dems en
la fe, sin embargo, como los milagros no es necesario que
tengan que ser realizados precisamente y slo por los pre-
dicadores de la fe, sino que, disponindolo as Dios, pueden
ser hechos por los simples fieles, no hay por qu dudar de
que, invocada la Madre de misericordia por alguno de ellos,
puesto en angustioso trance, intercediese con empeo cerca
de Dios por l, y como nunca es rechazada su intercesin,
obtuviese milagrosamente la gracia pedida.
No es en manera alguna creble que los fieles no recu-
rrieran a ella cuando viva en la tierra, o que esta gloriosi-
3, q. 27, a. 5.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 347
sima Virgen, que en el correr de los siglos se manifest tan
rica en misericordia, tuviera antes de su asuncin cerrado su
corazn a las peticiones de los fieles, o que Dios hubiera aten-
dido menos a sus oraciones entonces o que en aquel tiempo no
hubiera lugar a milagros.
Cuestin 4. Si la Bienaventurada Virgen tuvo la gracia
de la profeca.
a) Consta que la tuvo por su cntico del Magnficat
(Le. 1, 48), cuando, movida de espritu proftico, dijo: Des-
de ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones,
sabiendo certsimamente con anticipacin y profetizando que
rada con filial devocin en el decurso de los siglos por todos
los fieles en todas las partes de la tierra.
A propsito de esto dice Knabenbauer: "Y quin ignora
cuan bien profetiza la Bienaventurada Virgen? Pues vemos
que la Santsima Virgen es venerada y aclamada por todos
ios miembros de la Iglesia de Cristo; que templos y capillas
esparcidos por el orbe, fiestas, congregaciones y rdenes re-
ligiosas pregonan su honor y sus alabanzas; que las artes
tambin concurren a su glorificacin, etc." 587.
b) De ah que San Bruno Cart. llame a Mara: "Profe-
tisa, que llena del Espritu nos dio una hermossima profe-
ca" 5 8 8 ; y Ruperto: "Profetisa grande, que, enseada por el
Espritu Santo, no ignor nada" 5 8 0 ; y San Alberto Magno:
"Profetisa por- excelencia, que sobrepuja a los otros en es-
pritu proftico" 590.
c) Y ciertamente convena mucho que la Bienaventu-
rada Virgen tuviese el don de profeca, puesto que fu cons-
tituida por su Hijo Madre y abogada, Reina y guarda, Pro-
tectora y ayudadora de la Iglesia militante; presupuesto lo
cual, convena que de lo alto le fuesen reveladas muchas
cosas acerca de su estado, proceso y futuros acontecimien-
tos, para que por el conocimiento de aqullos procurase ms
el bien de la Iglesia y orase sin intermisin por la salvacin
de los fieles, por el aumento de los creyentes y por la plena
perseverancia de los convertidos 591.
8T
"538 Comm. in Luc, 1.
Hora, de Nativ. Dom.
689
000
In. Cant., 1. iv.
Murale, q. 151.
001
DIONISIO EL CARTUJANO, De lad. glor. Virg. Mariae, 1. i i
a. 18.
348 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Cuestin 5. Si la Bienaventurada Virgen tuvo discrecin
de espritus.
1. Discrecin de espritus es un don especial del Es-
pritu Santo, ya para conocer los pensamientos y secretos
de los corazones, segn el Apstol (1 Cor. 14, 24-25), ya para
juzgar de qu espritu, bueno o malo, procedan los pensa-
mientos y deseos interiores, tanto en el mismo que recibe
este don como en otros.
2. De las dos maneras tuvo la Santsima Virgen el don
de la discrecin de espritus.
a) Primeramente, en cuanto a juzgar de qu espritu,
bueno o malo, provengan los interiores pensamientos, tanto
en ella misma como en los otros:
o) En ella misma, porque es cierto que la Santsima
Virgen tuvo durante todo el tiempo de su vida auxilios sin-
gulares para saber certsimamente que todos sus interiores
movimientos y afectos procedan del Espritu Santo, y que
no hubiera podido tener un solo pensamiento como venido
e inspirado de fuera que no procediese de un buen espritu;
ni tampoco de dentro, por carecer del fomes y de todo des-
orden interior de sus potencias. As, aunque pudo ser ten-
tada por fuera, como lo fu el mismo Cristo, pero no por
dentro, esto es, por ningn movimiento o afecto interior
desordenado.
P) Por lo que se refiere a la discrecin de espritu en
los otros, hay que creer que tambin en esto la Virgen tuvu
una gracia singular, no slo por la suma experiencia que
tuvo de las cosas espirituales, segn aquello (1 Cor. 2, 15):
El hombre espiritual juzga todas las cosas, sino tambin
por especial don del Espritu Santo, del cual necesitaba mu-
chsimo despus de la ascensin de Cristo, para que como
maestra de los apstoles y feles pudiese, en ausencia de su
Hijo, confortarlos e ilustrarlos 593.
b) Y que la discrecin de espritus llegase en la Bien-
aventurada Virgen hasta conocer los secretos de los cora-
zones, as lo persuade Terrien: "La santa Virgen tuvo de
la manera ms eminente despus de Nuestro Seor este dis-
cernimiento de espritus. Ella lo tuvo para sondear ms de
una vez los secretos de los corazones. Es verdad que el
Evangelio no nos seala ningn hecho de donde podamos
inferirlo. Pero cuando veo, no solamente santos directores
de almas, como San Felipe Neri, por ejemplo, sino tambin
vrgenes encargadas de conducir a la perfeccin a otras vr-
genes, como Santa Mara Magdalena de Pazzis, leer en el
m3
SuRHZ, In S, d. 20, sect. 1.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 349
fondo de las conciencias las faltas y los pensamientos ms
secretos, yo no me puedo persuadir que la Madre universal
de los hombres, la cooperadora del Salvador, no haya obte-
nido de su Hijo una gracia semejante 593.
Cuestin 6. Si la Virgen recibi el don de lenguas, llama-
do por algunos "glosolalia".
Afirmativamente: a) porque recibi este don con los
apstoles en el da de Pentecosts, y, como dice San Alberto
Magno: "Asimismo (Act. 2, 3 ) : Repos sobre cada uno de
ellos el Espritu Santo; pero ella (la Virgen) estuvo con ellos
cuando aparecieron unas lenguas repartidas como de fuego;
luego recibi el don de lenguas con ellos" 594 . b) Adems,
porque, aunque no hubiese de ir a predicar el Evangelio a
las diversas naciones y gentes, sin embargo, al principio en
la naciente Iglesia se conceda con frecuencia este don a
los fieles, aun a aquellos a quienes no se haba conferido el
ministerio de predicar y propagar el Evangelio, como consta
(Act. 19. 6 ) : Y habindoles Pablo puesto las manos, vino
sobre ellos el Espritu Santo y hablaban en lenguas y profe-
tizaban, c) Y as convena, porque, acudiendo a Mara mu-
chos fieles de diversas naciones, ya por piedad filial, ya en
busca de instruccin, debi conocer sus idiomas para enten-
derlos y hacerse entender, consolarlos y fortalecerlos e ins-
truirlos plenamente en las cosas de la fe. d) Finalmente,
Surez juzga probable que aun antes ya us Mara de esta
gracia, si acaso la necesidad o la ocasin lo exigi; como
cuando Cristo fu adorado por los Magos es de creer que
Mara entendi su lenguaje, como es tambin creble que
cuando fu a Egipto entendera y hablara la lengua de los
egipcios 595.
Cuestin 7. Si la Bienaventurada Virgen tuvo la interpre-
tacin de lenguas.
Afirmativamente, porque la interpretacin de lenguas
consiste en un especial don o auxilio para alcanzar la inte-
ligencia de la Sagrada Escritura.
Aunque esta gracia suele darse principalmente por el
bien de otros, sin embargo, conduce mucho a la propia per-
feccin del que la recibe, en cuanto que ilustra su entendi-
miento y estimula su voluntad al bien.
Bajo uno y otro aspecto convino dar este don a la Bien-
r u3
'
6,11
O. c , 1. vn, c. 6.
595
Morale, q. 117.
In 3, d. 20.
350 P. II. MATERNIDAD ,Y PRERROGATIVAS DE MARA
aventurada Virgen, ya para que ella conociese y amase a
Dios ms perfectamente por una ms profunda inteligencia
de las Escrituras, ya para que ensease a otros el verdade-
ro sentido de ellas, puesto que desde el principio fu maes-
tra de la fe e instruy a los mismos apstoles, predicadores
del Evangelio.
ARTICULO III
DE LA CIENCIA DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA.
En este artculo se han de considerar tres cosas: primera,
el uso anticipado de razn en la Bienaventurada Virgen;
segunda, la eximia ciencia que adorn la mente de la Madre
de Dios; tercera, la inmunidad de la Bienaventurada Virgen
de todo error e ignorancia.
I. DEL USO ANTICIPADO DE RAZN EN LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARA
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen tuvo uso de ra-
zn desde el principio de su concepcin.
SENTENCIAS.a) Adems de Muratori, siempre excesi-
vamente pronto a discutirle sus privilegios a la Bienaventu-
rada Virgen, neg esta prerrogativa de Mara Gerson, aun-
que, por otra parte, la renda ferviente culto. "Cristo, dice, no
comunic a su Madre, en seguida de ser concebida o de que
naci, el uso de perfecta razn, aunque habra podido hacer-
lo, y si lo hubiese hecho, habra convenido. Y decir lo con-
trario, escribiendo o predicando, es completamente temera-
rio, tanto como si se dijera que nunca haba soado o que
en todos sus sueos siempre contempl en acto a Dios aqu
en la vida" 596.
b) Parece que Santo Toms sostiene la misma doctri-
na: "No tuvo la Bienaventurada Virgen el uso del libre al-
bedro cuando todava estaba en el seno de su madre, pues
ste es un privilegio especial de Cristo" 597. Pero Cayetano
y Contenson interpretan estas palabras del Doctor Anglico
del continuo y permanente uso d razn. "Esta palabra uso,
dice Contenson, est muy bien empleada por el santo Doc-
tor; pues significa una facultad perenne, estable y habitual
de la razn expedita y de la libertad, la cual niega con ra-
Ep. de suscept. humanit Christi.
3, q. 27, a. 3.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 351
zn el santo Doctor, sin que por eso impugne que la Bien-
aventurada Virgen se hubiese dispuesto a su santificacin
con un movimiento transente de la razn y de la voluntad
hecho en un determinado momento" 50S.
c) No se aparta mucho de esta sentencia Lepicier al de-
cir que la Bienaventurada Virgen tuvo uso de razn en el ins-
tante de su inmaculada concepcin, pero no despus, hasta
que lleg a la edad oportuna; con lo cual, sin embargo, queda
en pie que se haya podido conceder alguna otra vez a la Vir-
gen en su niez el uso de razn y del libre albedro en de-
terminados tiempos y que en ellos obtuviera aumento de
gracia 5 ".
d) Mas comnmente los telogos admiten en la Bien-
aventurada Virgen el uso permanente de razn ya desde el
primer instante de su concepcin. Entre ellos San Bernar-
dino de Siena 60, San Francisco de Sales 01, San Alfonso
Mara de Ligorio 602, Surez 00s, Salazar e04, Vzquez soc ,
Vega B0G, Seldmayr 607, Terrien oos, etc.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara desde el principio
de su concepcin tuvo perfecto uso de razn, l cual per-
dur desde aquel instante por todo el tiempo de su vida.
PRIMERA PARTE.1. San Bernardino de Siena dice:
"La Virgen, aun cuando estaba en el seno de su madre, tuvo
uso del libre albedro y perfecta luz en el entendimiento y
la razn, y fu elevada a tan grande contemplacin, que aun
en el claustro materno la tuvo ms excelente que la que haya
tenido nunca otro en edad perfecta; y se sublim ms en la
contemplacin de Dios durmiendo que ninguno vigilando,
como ella misma lo atestigua (Cant. 5, 2 ) : Yo duermo y mi
corazn vela" 60a.
2. a) No debe negarse razonablemente a la Bienaven-
turada Virgen lo que de gracia o privilegio leemos que ha
sido concedido a otro. Ahora bien, a Juan Bautista se le
concedi en el vientre de su madre el uso de la razn y de
la voluntad, como consta de Lucas (1, 41): La criatura dio
saltos en su vientre; porque este salto de Juan no es esa
Mariologia, c. 1, specul. 2.
O. c , p. II, c. 1, a. 4.
r.)9
aoo
Serm. 51.
ooi
Serm. 38, In festo Purif.
602
Glorias de Mara, p. n.
303
In 3, d. 4, sect. 7.
604
O. c , c. 33.
eos In S, d. 119, c. 3.
606
O. e.,.pal. 12, cert. 1.
eo7
O. c , p. I, q. 9, a. 9.
608 O. c , 1. V, e l .
09 Serm. 51. ;
 C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 353

natural conmocin, que suele notarse con ms vehemencia o

bien en los ltimos meses del embarazo, o bien a causa de
una afeccin y perturbacin del nimo de la madre; sino que
fu un salto sobrenatural de gozo (v. 44): Porque he aqu que
luego que lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatu-
ra dio saltos de gozo en mi vientre. Porque si se alegr Juan
en el vientre de su madre, necesario es que presintiese en su
alma algn objeto como causa de su gozo, ya que la volun-
tad no se mueve sin conocimiento de la mente. Y as se pue-
de decir que Juan no se alegr sino porque, con pleno uso de
razn e inspirado por el Espritu Santo, conoci que Cristo
y su Madre estaban presentes. Comnmente los Padres en-
tienden en este sentido el salto de Juan, y as San Ireneo
dice: "Al cual (a Cristo) le salud y le reconoci por Seor
cuando todava estaba l en el seno de su madre y Cristo
en el de Mara" tl; y Orgenes: "Salt, y salt no simple-
mente, sino con gozo; pues haba sentido la venida de su
Seor, para santificar a su siervo, antes que saliese del seno
de su madre" U11; y San Ambrosio: "Y qu dir de Juan, del
cual testifica una madre religiosa que estando todava en las
entraas maternas conoci en espritu la presencia del Se-
or, la consign con el salto, como lo encontramos escrito,
cuando dice la madre: Pues apenas sinti, etc.?" 612. Luego
se debe creer que tambin se le concedi a la Bienaventura-
da Virgen esta prerrogativa del anticipado uso de su razn,
pues como dice Dionisio el Cartujano: "Si el glorioso Juan
Bautista, todava en el vientre de su madre, milagrosamente
prevenido con el uso de su razn, conoci a Cristo y se ale-
gr de su presencia, por qu no se ha de creer que la aman-
tsima Madre de Dios, que no ha sido superada por ninguno
de los santos ms ilustres, sino que los supera a todos, haya
sido prevenida por la luz de lo alto con el uso de la razn
frecuentemente antes del tiempo acostumbrado, y que haya
sido agraciada con el asiduo y completo uso de ella antes
que sus coetneas? 13.
b) Convino que, a causa de la suma excelencia de la ma-
ternidad divina, la Bienaventurada Virgen se santificase del
modo ms noble; pero es ms noble el modo de la santifica-
cin que se hace usando de la razn y del libre albedro que
la que se obtiene sin la cooperacin de la razn y de la vo-
luntad, como la justificacin de los adultos es ms noble que
la de los prvulos. "Pues, como dice Santo Toms, hay una
doble santificacin: la de los adultos, que se santifican segn
sus propios actos; y la de los nios, que no se santifican se-
010
Adv. Haer., 1. n i , c. 16.
011
In Luc, hom. 1.
012
De fide, 1. iv, c, 9.
013
De lad, glor, Virg. Maride, I. i, a. 12.
Tr. de la Virgen Santsima.
 354 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
gn su propio acto de fe, sino segn la fe de los padres o de
la Iglesia. La primera santificacin es ms perfecta que la
segunda, como el acto es ms perfecto que el hbito, y lo que
se hace por s, ms que lo que se hace por otro" ei*. '
SEGUNDA PARTE.a) Los dones de Dios son sin retrac-
tacin, de manera que no se quitan sin culpa, principalmente
cuando se dan para utilidad, perfeccin y santificacin de los
que los reciben. Ahora bien, el uso de razn, dado en el pri-
mer instante a la Bienaventurada Virgen, es un don que con-
duce al mayor mrito y al continuo incremento de la gracia,
y, por tanto, a la mayor santidad de Mara.
b) Si no se admite el uso permanente de razn en la
Santsima Virgen, hubieran quedado ociosas y estriles tan-
tas gracias y virtudes concedidas a la Virgen en su primera
santificacin, puesto que estas gracias no podan obrar y
fructificar sino presupuesto el uso de la razn y del libre
albedro.
c) Ni obsta a ello la razn de Santo Toms, en la que se
afirma que la Bienaventurada Virgen no tuvo uso del libre
albedro cuando todava estaba en el seno de su madre, por-
que esto es un privilegio especial de Cristo; pues no se afir-
ma de la misma manera el uso de la razn en Cristo y en la
Bienaventurada Virgen, porque: a) Cristo tiene de s mismo
el uso de razn, por derecho propio y nativo de la unin
hiposttica, y la Bienaventurada Virgen lo tiene no de s,
sino por gratuita concesin de Dios y en atencin a los m-
ritos de Cristo. P) En Cristo el uso de razn est unido con
la ciencia beata, a la cual se agrega todava la ciencia infu-
sa; en la Bienaventurada Virgen slo estaba unido con la
ciencia infusa y slo de un modo transitorio con la ciencia
e:re8q 7) El uso de razn en Cristo era absolutamente res-
pecto de todas las cosas; en la Bienaventurada Virgen no era
1 absolutamente acerca de todas las cosas, sino solamente res-
pecto de aquellas que se referan al conocimiento de Dios y de
Cristo. 0) Ni debe omitirse, finalmente, que no siendo en
tiempo de Santo Toms plenamente conocido y defendido el
privilegio de la inmaculada concepcin de la Bienaventurada
Virgen, no es de admirar que no aparecieran claras las ra-
zones que, admitido el misterio, requieren el uso de la razn
y del libre albedro en Mara. Hoy, sin embargo, que consta
clarsimamente que la Bienaventurada Virgen fu desde el
primer instante preservada de toda mancha de pecado ori-
ginal y llena de excelentsimas gracias, aparecen ms clara-
mente los argumentos que persuaden el uso del libre albedro,
para que tantos dones ejercitaran su propia actividad 615 .
3, q. 34, a. 3.
HUGN, o. c, q. 2, a. 2.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 355
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Virgen tuvo uso de ra-
zn por las especies y ciencia infusa "per se" o por es-
pecies que por su naturaleza se dicen y son adquiridas
y que "per accidens" se infunden.
Esto 615, Lepicier 617, etc., ensean que la Bienaventurada
Virgen tuvo uso de razn por ciencia infusa per accidens, la
cual dependera del uso de la fantasa.
Por el contrario, Surez 61S, Salazar 61!>, Seldmayr 02 , Te-
rrien 621, Hugn 622, etc., ensean que la Bienaventurada Vir-
gen desde el principio de la concepcin tuvo uso de la razn
y del libre albedro en virtud de la ciencia infusa per se; de
lo cual se disputar ampliamente ms adelante.
II. DE LA CIENCIA BEATFICA DE LA BIENAVENTURADA
MADRE VIRGEN
Ciencia beatfica es la visin inmediata de Dios o el cono-
cimiento intuitivo de la divina esencia.
Mas porque la visin de la divina esencia supera con mu-
cho las fuerzas naturales de cualquier entendimiento creado,
es necesario que se le aada a ste la ayuda sobrenatural de
la luz de la gloria (lumen gloriae), ya habitual, ya comuni-
cada de modo transitorio al menos, sin la cual es imposible
el acto beatfico.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen tuvo visin bea-
tfica durante su vida mortal.
TESIS. La Bienaventurada Virgen, cuando todava viva en
carne mortal, tuvo la visin beatfica, no de una manera
permanente, sino transitoria.
PRIMERA PARTE.La posesin permanente de la visin
beatfica coloca al hombre fuera del camino y le constituye en
estado de trmino, lo que no ocurri en la Bienaventurada
Virgen, la cual, mientras vivi en cuerpo mortal, fu viadora,
puesto que tuvo fe, que es el fundamento de la justicia y san-
tidad en el viador.
"" In Sent., d. 20.
017
O. c , p. II, c. 1, a. 4.
01S
In S, d. 19, seet. 1.
n
620
O. c, c. 32.
O. c , p. I, q. 10, a. 6.
021
O. c , 1. V, c. 1.
023
O. c , q. 2, a. 2.
356 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
SEGUNDA PARTE.1. San Bernardo dice: "Se debe creer
que Cristo elevara con frecuencia a su Madre al monte de
la mirra y al collado del incienso, que la ocultara en la c-
mara del vino y que le revelara la gloria defica y superce-
lestial" 62S.
Igualmente, San Bernardino de Siena, hecha la compara-
cin entre Pablo y la Bienaventurada Virgen, dice: "Y por
eso con razn llena de gracia en el contemplar a Dios y a
todas las cosas creadas, incomparablemente ms que Pablo,
arrebatado al tercer cielo; porque, aunque hubiese tantos
Pablos como criaturas hay, no alcanzaran su contempla-
cin; pues si Pablo fu vaso de eleccin, la Virgen Mara,
en cambio, fu vaso de la Divinidad" 624.
2. a) De la misma manera que Dios en las cosas cor-
preas obra milagrosa y sobrenaturalmente, as tambin so-
brenaturalmente y fuera del orden comn ha elevado las
mentes de algunos santos que vivan en esta carne, pero que
no usaban de los sentidos de la carne, hasta la visin de su
esencia, como se cree que por singular privilegio aconteci
a Moiss, el caudillo de los judos, y a Pablo, el maestro de
los gentiles 625. Pero si fu concedido a Moiss y a Pablo que
alguna vez y pasajeramente viesen la esencia de Dios, no
puede haber razn para negar esta gracia a la Bienaventu-
rada Virgen, segn la regla de San Bernardo: "Ciertamen-
te no es lcito sospechar que se le neg a tan grande Virgen
lo que consta haber sido concedido aunque sea a pocos de
los mortales" 626. De donde Dionisio el Cartujano dice: "Si
pues, el Dios de inmensa bondad tan graciosa y claramente
se mostr l mismo a sus siervos en vida de ellos, cunto
ms a su queridsima Madre? Y aun parece que piadosamen-
te se debe creer que a su dignsima y pursima Madre la ma-
nifest en esta vida la esencia de la Deidad por especie, con
tanta mayor frecuencia, claridad y duracin cuanto era con-
veniente que la Madre de Dios fuese honrada y sobresaliese
en esta gracia por encima de todos" 627.
b) Finalmente, Mara es cooperadora de Cristo en la
obra de la redencin humana. Y as como Cristo posey de
modo excelentsimo la ciencia beatfica desde el principio
mismo de la encarnacin, porque los hombres haban de ser
llevados por El al fin de la bienaventuranza, que consiste en
la visin intuitiva de Dios, y lo que est en potencia no se
reduce al acto sino por alguno que est ya en acto, as igual-
mente, porque tambin la Bienaventurada Virgen es, con
023
Serm. de B. Mara.
*"
x
Serm. 36.
520
S. TOMS, 2-2, q. 175, a. 3.
Ep. 174.
027
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. n, a. 12.
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA . 357
Cristo y bajo Cristo, principio que conduce a los hombres a
la gloria, convino que tambin ella intuitivamente viera al-
guna vez en esta vida la esencia de Dios.
Cuestin 2. En qu tiempos o momentos de su vida mor-
tal fu concedido a Mara ver transitoriamente la divina
esencia.
No es una la opinin de los telogos acerca de los tiempos
o momentos de la vida mortal de Mara en que le fu con-
cedido ver de modo transitorio la esencia de Dios.
Se suelen sealar principalmente cinco tiempos u oportu-
nidades, en los cuales se puede considerar a la Bienaventu-
rada Virgen llena de la clara visin de Dios, a saber: el de
su inmaculada concepcin y el de la concepcin o encarna-
cin del Verbo divino, el de la natividad de la misma Bien-
aventurada Virgen, el del nacimiento de Cristo y el de su
gloriosa resurreccin.
a) Que la Bienaventurada Virgen en su inmaculada con-
cepcin y en la encarnacin del Verbo goz de la clara visin
de Dios, esfurzase Salazar en demostrarlo fundado en que
en la vida de la Madre de Dios hay dos momentos ms feli-
ces y ms dignos, en los cuales fu enriquecida por Dios con
dones ms ricos y abundantes, a saber: el de su inmacula-
da concepcin y el de la encarnacin del Verbo divino. Omi-
to, dice, el de su muerte, pues a sta de por s se junt la
clara visin de Dios. Luego, aunque no fuera muchas veces,
sino solamente una vez o dos en su vida, las en que fu es-
cogida Mara para ver claramente a Dios, nos sentimos obli-
gados a decir que esto se le concedi una vez en su concep-
cin y otra en la encarnacin, pues siendo la visin de Dios
el ms excelente de todos los dones divinos, debi correspon-
der a los tiempos ms felices y dignos de Mara 628. Sobre lo
cual cuenta Gerson que a uno de sus discpulos que impug
naba este privilegio de Mara, valindose de estas razones:
"No me agrada este raciocinio: Dios pudo conceder esta gra-
cia a su Madre; luego se la concedi. Porque pudo darle la
fruicin de la patria en el instante de su concepcin con otros
muchos dones; gracias que ciertamente no le dio", respondi
l: "Y si al poder de Dios se aade que convena a su ho-
nor divino dar esta gracia a su Madre?" 629.
Y Hugo Victorino: "No hay duda, dice, que la Santsima
Virgen sinti en s misma una admirable e inenarrable sua-
vidad de gozos celestes y eterna dulzura cuando a ella des-
,2S
O. c, c 32.
*** Super "Magnficat".

358 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
cendi aquella luz eterna con todo el fulgor de su majestad
y, lo que no entiende el mundo, se aloj dentro de su seno" 6:10.
b) No hay quien afirme expresamente que se concedi a
la Bienaventurada Virgen en su natividad la clara visin de
Dios; sin embargo, dice Salazar, merecera fe el que afirma-
se que se le haba dado entonces un claro conocimiento de
Dios por una hora. Porque era decoroso que, al nacer, fuese
iluminada con una luz ms esplndida y contemplase ancha-
mente en Dios el mundo y todas las criaturas que ella pre-
sida.
Aade tambin que entonces, cuando los otros nios dan
llorando sus primeros vagidos por el viejo pecado, la Bien-
aventurada Virgen, que no tena pecado alguno, saboreara
los gozos de la patria celeste, haciendo patente con esto su
inocencia 631. , III.
c) Que la Bienaventurada Virgen en el nacimiento de
Cristo tuvo de modo transitorio clara visin de Dios: a) Lo
insina San Pedro Damiano: "Considera, dice, que es ella la
que, transportada a la dulzura de la contemplacin, fij ms
claras miradas en la esencia del mismo Dios" 632.
San Antonino habla claramente: "Quiz en la misma
concepcin, o en el parto, se le dio por breve tiempo que vie-
ra este misterio cual se ve en la patria, as como Pablo vio
a Dios en rapto 033.
P) Y as convena, dice Cassalio, que la que daba a luz
Dios, no slo careciese de los dolores y molestias que por
el pecado suele traer el parto a las otras madres, sino que
tambin diese a luz su Hijo con grande gozo, con el gozo,
digo, de la fruicin de Dios que acompaa a la clara visin,
para que as quedara atestiguado que estuvo tan lejos de la
pena original, que las molestias y dolores del parto se troca-
ron para ella en la fruicin de la patria 634.
7) Que a la Bienaventurada Virgen se le concedi la cla-
ra visin de Dios en la resurrecri' de Cristo, io sustenta
Santo Toms de Villanueva con ece argumento: porque era,
dice, conforme a razn que la que haba sufrido tantos y
tan grandes dolores en la pasin del Hijo, experimentase si-
quiera por unos momentos en su resurreccin el consuelo de
la bienaventuranza e35. Nadie hubo que en esta vida mortal
padeciese tanto como la Santsima Virgen, y as a nadie fu
tan conveniente el consuelo de la visin beatfica, aunque
fuese concedida de modo transitorio.
030
031
In Cant.
u
L. e.
,* Serm. 1, De Nativ.
633
O. c , p. IV, tt. 15, c. 17.
6M
SALAZAR, 1. c.
035 Srm. de Resurrectione.
C . 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 356'
l) Por ltimo, apenas se necesita advertir que la doctri-
na aqu expuesta de la clara visin de Dios concedida tran-
sitoriamente en esta vida a la Bienaventurada Virgen, no se
propone como cierta, sino como piadosa y probable.
A propsito de esto dice Bernard: "A quels moments pu-
rent avoir lieu ees clairs de ravissement en Dieu? II n'appar-
tient a personne de le dir. Est-ce qu'ils se rptrent par
exemple aux heures bnes de I'annonciation et du divin En-
fantement, au jour de la rsurrection du Sauveur, aux appro-
ches de la sainte Dormition? Nul ne saurait le dir. Nous ne
pouvons mme pas affirmer qu'ils ont eu lieu, puisque notre
foi ne nous l'apprend pas, et peut-tre en ai-je deja trop
dit? Que ma sainte Mere alors me le pardonne" 036.
DE LA CIENCIA INFUSA DE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARA
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Se llama ciencia infusa la
que no se adquiere con el propio trabajo, sino que es produ-
cida por especies inteligibles impresas en el entendimiento
inmediatamente por Dios.
La ciencia infusa se llama tambin indita, esto es, con-
natural; sin embargo, en rigor hay que entender cosas dis-
tintas bajo uno y otro nombre. Porque la ciencia infusa y la
ciencia indita convienen en que ninguna de las dos se ad-
quiere por trabajo e industria; pero se diferencian formal-
mente, porque la ciencia indita acompaa a la naturaleza
como una propiedad suya y se produce al mismo tiempo y
con la misma accin con que se produce el sujeto en que
est como complemento suyo; pero la ciencia infusa no es
formalmente complemento de la naturaleza, sino que le ad-
viene al sujeto infundida por Dios.
La ciencia de los ngeles es indita, porque con la misma
accin con que Dios crea la naturaleza anglica imprime en
ella las especies inteligibles perfectivas del entendimiento
anglico; por el contrario, la ciencia de Adn fu propia-
mente infusa, porque ni la postulaba como complemento na-
tural suyo, ni la implicaba la accin creadora del alma racio-
nal, sino que le fu dada por otra accin distinta, con la cual
Dios, autor de la gracia, aadi a los de naturaleza otros
dones sobrenaturales.
2. a La ciencia infusa es doble, a saber: per se y per ac-
cidens. La primera es la que exige de suyo ser infundida, de
tal modo que en absoluto no puede darse si no es por espe-
cies infusas; y esta ciencia es la que se llama absoluta y sim-
plemente infusa. La otra es la que, aunque pueda ser adqui-
Le mystere de Marte, 1. n, c. 36,

360 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
rida por el humano ingenio, de hecho, sin embargo, no se
adquiere, sino que se infunde por Dios, que previene as el
esfuerzo humano.
3. a La ciencia infusa per se es completamente indepen-
diente de la imaginacin y de los fantasmas o representacio-
nes imaginativas, porque, como se logra sin abstraccin de
ellos, tambin se ejerce sin conversin a ellos; pero la cien-
cia infusa per accidens, aunque de hecho se obtenga por es-
pecies infusas, sin embargo, no puede ponerse en ejercicio
sin la conversin a las representaciones de la imaginacin.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen tuvo ciencia "per
se" infusa.
SENTENCIAS.Lepicier 63T, Campana fi3s y Dourche 639 en-
sean que la Bienaventurada Virgen no tuvo ciencia per se
infusa permanente, porque no parece que concuerda con el
estado del hombre en esta vida mortal, sino que a veces goz
de ella con cierta iluminacin transitoria.
Sin embargo, muchos telogos, antiguos y modernos, como
Surez M0 , Salazar ail, Vega i', Seldmayr 043, Terrien 64i,
Garriguet 646, etc., afirman que la Bienaventurada Virgen
tuvo ciencia infusa per se' desde el primer instante de su con-
cepcin.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara tuvo desde el ins-
tante de su concepcin ciencia "per se" infusa.
1. San Anselmo, comentando aquellas palabras (Le. 10,
38): Entr Jess en una aldea, dice: "Qu no saba de Dios
aquella en quien estaba la Sabidura de Dios escondida? Lue-
go la virtud de Dios, y la sabidura de Dios, y todos los teso-
ros de sabidura y ciencia estuvieron en Mara" 846.
Asimismo, Euperto de Deutz, sobre aquellas palabras
(Cant. 1, 3 ) : Introdjome el rey en su cmara, dice: "Y
cules son aquellas cmaras del Eey Dios? Sin duda los sa-
grados misterios, todos los que estn contenidos en las Es-
crituras santas. Pues nada me ocult, sino que me embriag
con toda su dulzura. Porque el que me infundi todo su Ver-
637
O. c , p. I, c. 1, a. 7.
638
O. c , p. I, q. 3, a. 4.
638
La Vierge toute sainte, p. ni, c. 4.
640
In S, d. 19, sect. 3.
641
O. c , c. 32.
m
O. c , pal. 12, cert. 2.
Me
L. c.
M
O. c , 1. V, c. 2.
"K La Vierge Marte, p. n, c. 9. ;
" In Luc, hom. 9. -.''].
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 361
bo, que estaba y est en su corazn, cmo no me haba de
dar con l tedas las cosas?" e47. Palabras que, como otras se-
mejantes, se deben entender con cierta moderacin, en cuan-
to significan la preeminencia de la ciencia infusa de la
Bienaventurada Virgen sobre los ngeles y santos en el co-
nocimiento de Dios, de los divinos misterios y de todas las
cosas que se refieren a la salvacin.
2. No solamente le fu conveniente a la Bienaventura-
da Virgen la ciencia per se infusa, sino que tambin le fu
necesaria; adems de que esta ciencia nada tiene, por otra
parte, que pugne con el estado de viador.
a) Convena, en efecto, al decoro de la que es Madre
del Verbo eterno y del Dios de la sabidura tener infundida
ya desde el principio de su concepcin una preeminente
ciencia de las cosas divinas; pues, como dice Dionisio el Car-
tujano: "As como convena que el Santo de los santos tu-
viera una Madre santsima, y an ms, se le deba a El, que
es esencialmente santo, tener una Madre de tanta santidad
que debajo de Dios no pudiera haberla mayor, as convena
enteramente que Cristo, que es la sabidura del Padre, fuen-
te y origen de toda sabidura, tuviese una Madre sapient-
sima, de tanta sabidura, que no pudiese ser ms sabio nin-
gn hombre de la tierra, y aun se podra afirmar lo mismo
de los ngeles del cielo. Pues la fuente perenne de la sabi-
dura, Cristo Seor, en quin ms que en su propia Madre
obrara con mayor eficacia e iluminara y transfundira la
uncin de la sabidura? Y por eso recibi ms abundante-
mente de El los rayos de la verdadera sabidura, y se le ase-
mej en ella lo mismo que en santidad" 848.
b) La Santsima Virgen tuvo desde el principio uso de
razn y fu santificada en el seno de su madre por propia
disposicin. Una y otra cosa no pueden lograrse sin ciencia
per se infusa, porque tanto la ciencia adquirida como la in-
fusa per accidens necesitan del ministerio de los sentidos y
de la imaginacin; facultades que no estaban en la edad in-
fantil suficientemente desarrolladas en la Bienaventurada
Virgen para que le sirvieran a tal ejercicio.
Adems, esta ciencia era necesaria para que la Santsima
Virgen durante todo el tiempo de la infancia conservase el
uso de la razn acerca de las cosas divinas, continuase me-
reciendo durante el sueo e incesantemente durante toda su
vida se ocupase en la contemplacin de las cosas de Dios sin
impedimento, fatiga o distraccin; cosas todas stas que se
explican fcilmente supuesta la ciencia per se infusa, la cual
es independiente del ministerio de los sentidos.
047
In Cant., 1. i.
"^ De dign. et praec. Virg. Deiparae, n, 1.
362 P- I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
c) Finalmente, la ciencia per se infusa nada tiene que
repugne al estado de viador, del cual es propio dirigirse por
la fe, porque podra ser oscura y en servicio de la fe, y sus
especies inteligibles ser de las cosas que se han de creer;
pues la fe de suyo no requiere el consorcio de la imaginacin,
sino slo accidentalmente, esto es, por razn del sujeto, en
cuanto la fe est en nosotros, en quienes su ejercicio o acto
no puede darse sin la conversin a las representaciones de
la imaginacin, porque se nos propone el objeto de modo
connatural por las especies adquiridas 649 ; ms an, aunque
la ciencia per se infusa fuera en el entendimiento de la San-
tsima Virgen no oscura, sino evidente, como algunos quie-
ren, todava podra coexistir con la fe, porque el acto de fe
y el acto de ciencia tienen dos medios o motivos, cada uno
de los cuales basta para asentir a la verdad propuesta e5a.
Cuestin 2. Si la Santsima Virgen tuvo ciencia infusa
"per accidens".
San Antonino y San Alberto Magno, a los que sigue Vega,
creen que la Bienaventurada Virgen posey infusas per acci-
dens todas o casi todas las ciencias humanas. Pero parece
ms verosmil pensar que la Santsima Virgen tuvo conoci-
miento infuso per accidens slo de las cosas naturales y mo-
rales que ms ayudan a la perfecta inteligencia de la Escri-
tura y a la de los deberes y acciones morales humanas.
Porque: a) La perfecta inteligencia de las Sagradas Es-
crituras, en que sobresali en grado altsimo Mara, exiga
conocimientos de muchas cosas, a saber: de historia, geo-
grafa, cosmogona, astronoma, etc., en las cuales su enten-
dimiento obraba, como el nuestro, en dependencia de la fan-
tasa y de los sentidos; y no es verosmil que la Bienaven-
turada Virgen hubiera podido adquirir tan varios conoci-
mientos poco a poco con su propio trabajo e industria, sino
que los recibiese de Dios por infusin, pues ni poda fcil-
mente adquirir, por una parte, todas estas ciencias con su
propio trabajo, ni, por otra, convena que se ocupase en ad-
quirirlas, distrayndose de la contemplacin de las cosas di-
vinas.
b) Adems, a la Bienaventurada Virgen le fueron infun-
didas desde el primer instante de su creacin las virtudes
morales naturales, que reclaman la direccin de un princi-
pio proporcionado a ellas, o sea de una ciencia intrnseca-
mente natural, aunque per accidens infusa.
c) Por ltimo, fu mucho mayor perfeccin en la San-
" SREZ, In 3, d. 19, seet, 8.
605
SELDMAYR, O. C , p. I, q. 10, a. T. "
C. 5. PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 363
tsima Virgen que por todo el tiempo de su infancia poseye-
ra la perfeccin especial de esta ciencia que la carencia de
ella durante aquellos aos, hasta que la hubiera adquirido
por su propio esfuerzo
d) Entre estas cenlas infusas per accidens en la San-
tsima Virgen, es verosmil que una fuera la ciencia teol-
gica, que, por otra parte, es adquirida con nuestro estudio;
porque esta ciencia conduce a un conocimiento ms perfecto
de las cosas reveladas, en cuanto que por ella son ms distin-
tamente conocidos los principios de la fe y las verdades
en ellos contenidas, como legtimas conclusiones. Y siendo
Mara maestra de los apstoles, convino que poseyera el ms
perfecto conocimiento de los misterios de nuestra fe. Por-
que: "Los apstoles, dice San Alberto Magno, supieron teo-
loga, aunque no la haban aprendido; luego con mucha m
razn la Bienaventurada Virgen" 651.
Cuestin 3. Si la Bienaventurada Virgen, adems de por
los hbitos infusos de la ciencia, conoci otras cosas por
especiales revelaciones transitorias.
1. En general es cierto que la Bienaventurada Virgen
tuvo en esta vida varias y mltiples revelaciones, porque fu
concedido este beneficio y testimonio del divino amor y di-
vina familiaridad casi a todos los que sobresalieron con sin-
gular santidad, y principalmente a las vrgenes y a las que
profesan estado de vida contemplativa, como abundante-'
mente consta de las historias que narran los hechos de los
santos. Luego mucho ms hay que conceder este beneficio a
la Bienaventurada Virgen 662.
2.. En especial.a) Que la Bienaventurada Virgen an-
tes de concebir a su Hijo, mientras moraba en el templo, ya
desde los aos de su niez, tuvo revelaciones y vio a los n-
geles, lo atestiguan, entre otros, Gregorio de Nicomedia:
"Cada da, al pasar los aos, crecan en la Virgen los dones
del Espritu y trataba con los ngeles. Zacaras vio a uno
que hablaba con ella en una de las partes reservadas del san-
tuario y que era de inslito aspecto, pues era un ngel" 653 ;
y Fulberto de Chartres: "Llevada (Mara) a Jerusaln, es-
tuvo en el templo del Seor hasta los catorce aos, sirviendo
al Seor con ayunos y oraciones de da y de noche, ofrecin-
dole su virginidad, lo que antes ninguna virgen haba hecho,
y gozando con frecuencia de anglicos coloquios" 654.
ml
Mariale, q. 105.
662
SuREZ, In 3, d. 14, sect. 4.
653
Or. de oblatione Virginis.
8S
* Seria. 2, De Nativ. B. M. Virginis.
364 F. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
b) En la concepcin del Hijo, Mara recibi por el ar-
cngel Gabriel aquella insigne revelacin del misterio de la
Encarnacin que narra San Lucas (1, 26-28).
Despus, llevando a su Hijo en el seno y teniendo con El
un trato ntimo y personal, recibi admirables ilustraciones,
de las cuales dice Bernardino de Bustos: "Oh bendita Vir-
gen! Yo creo que as como Juan Evangelista, cuando se re-
cost sobre el sacratsimo pecho de Jess, sac de l rauda-
les del Evangelio, tambin t, cuando tenas entre tus brazos
aquel nio, tu dulcsimo Jess, bebas con abundancia en la
fuente de la sabidura divina. Pues tu dilectsimo Hijo emi-
ta los rayos de la divinidad bajo aquella carne inocentsima
hasta tu entendimiento, y esto lo haca principalmente cuan-
do estaba recostado en tu sacratsimo seno" 6 5 \
c) Que despus del nacimiento del Hijo, Mara pregunt
y aprendi muchas cosas de su Unignito, que moraba con
ella, hay que creerlo piadosamente; porque como dice Dioni-
sio el Cartujano: "Conociendo que todos los tesoros de sabi-
dura y de ciencia estaban escondidos en su amantsimo Hijo,
obediente y sujeto a ella y que con ella viva familiarmente
y que nada la negaba, pidile con toda humildad, reveren-
cia y afecto, ilustracin en las cosas dudosas y secretas y un
mayor conocimiento en las conocidas; y el que desde el prin-
cipio instruy a los patriarcas y profetas acerca de sus mis-
terios, juicios, consejos y secretos, tambin instruy en los
mismos y de una manera singular y eminente a su amad-
sima, dcilsima e inteligentsima Madre" 666 .
d) Despus de la resurreccin de Cristo, entre las divi-
nas revelaciones hechas a Mara hay que enumerar aquella
en la cual Cristo Seor se le apareci antes que a los otros
y le manifest evidentemente su gloria. Verdad es que los
evangelistas no mencior.pn esta aparicin, pero est en el
nimo de los fieles que la Bienaventurada Virgen vio la pri-
mera a Cristo gloriosamente resucitado. "La cristiana devo-
cin, dice Ruperto de Deutz, trabaja por apreciar cunto
debi ser el repentino torrente de gozo que inund su alma,
traspasada con el hierro del dolor, cuando, resucitado el Hijo,
por no defraudarla en su honor y derechos de Madre, le
anunci, quiz antes que a todos los mortales, su victoria" 667.
Tambin se presume verosmilmente que, en los cuarenta
das que transcurrieron desde la resurreccin de Cristo hasta
su ascensin, el Hijo amantsime estara cuando menos al-
guna vez con su dulcsima Madre y la recreara con su suave
presencia.
Morale, p. n, serm. 5.
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. II, a. 14.
De div. officiis, 1. vil, c. 25.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 365
e) Por fin, que Cristo despus de su ascensin visit y
ense a su Madre, lo creen muchos, entre los cuales San
Lorenzo Justiniano dice: "Se goz no slo con la vista de los
ngeles, sino tambin con la frecuente visin y coloquios de
su Hijo, a los cuales iba unida una incomparable plenitud de
gracia" e5S.
IV. DE LA CIENCIA ADQUIRIDA DE LA BIENAVENTURADA
MADRE VIRGEN
NOCIONES PREVIAS.1. a Se puede distinguir una doble
ciencia connatural de suyo o adquirida: una, que principal-
mente versa sobre las cosas singulares percibidas por los
sentidos, y se funda en el testimonio evidente de la experien-
cia; otra, que trata principalmente de los universales, se
adquiere por abstraccin intelectual y se funda en la eviden-
cia de la ilacin de principios evidentes.
2. a Es indudable que en la Bienaventurada Virgen hubo
cierta ciencia emprica o experimental, porque est claro del
todo que Mara vivi dentro de las condiciones corrientes de
la vida humana, y sinti hambre, dolor, etc., y sus sentidos
percibieron las cosas que se le ofrecan, con la vista los ob-
jetos presentes, con el odo los sonidos, y as de los dems;
pero esta cuestin se refiere ms especialmente a la otra
ciencia adquirida.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen adquiri para si
con sus propios actos la ciencia connatural.
TESIS. La Bienaventurada Virgen adquiri con actos pro-
pios la ciencia connatural.
a) La Bienaventurada Virgen tuvo, de la misma mane-
ra que el entendimiento posible, tambin el entendimiento
agente. Es as que no hay principio activo que carezca de la
operacin propia que debe tener y para la cual existe. Luego
en la Santsima Virgen hay que admitir la operacin propia
y connatural del entendimiento agente. Ahora bien, la pro-
pia operacin del entendimiento agente es hacer especies
actualmente inteligibles, abstrayndolas de las condiciones
individuales de los fantasmas, para que luego de recibidas
en el entendimiento posible le muevan al acto de la intelec-
cin, de la cual resulta la ciencia adquirida.
b) No importa dificultad que la Bienaventurada Virgen
conociese despus por la ciencia connatural las mismas co-
Serm. de Assumptione.
366 P. L MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
sas que antes conoca por la ciencia infusa per accidens;
porque: a) No alcanz por la ciencia adquirida muchas ver-
dades que conoci por dicha ciencia infusa. P) Adems, po-
da conocer experimentalmente las mismas cosas que antes
haba ya conocido intelectualmente. Acerca de esto nota acer-
tadamente Santo Toms: "De dos maneras pudese experi-
mentar algo: o bien de las cosas sensibles, con cuyas expe-
riencias se adquiere el hbito del conocimiento, como acon-
tece en nosotros..., o viendo tambin en las cosas lo que se
tiene ya por el hbito del conocimiento infuso; lo cual es
deleitable al sabio; y as Adn habra tomado experiencia de
las cosas naturales" 669 .
Cuestin 2. De qu modos la Bienaventurada Virgen ad-
quiri la ciencia.
Hay dos modos de adquirir ciencia, a saber: encontrando
y aprendiendo; de los cuales el principal es por la invencin,
y el secundario por el estudio y enseanza, porque es ms
noble instruirse por s mismo que por otro.
1. La Bienaventurada Virgen alcanz la ciencia por pro-
pio ingenio: a) Porque tuvo un entendimiento superior, al
cual servan muy bien el cuerpo y los sentidos; y as Mara
aprendi perfectamente por propia invencin y sin dificul-
tad los objetos que le convena saber y se pueden aprender
por la luz del entendimiento agente, suministrados por los
sentidos, segn ensea Santo Toms que le ocurri a Cristo
su Hijo 6eo.
b) Adems, adelant tambin en la ciencia por la asi-
dua lectura y meditacin de las Sagradas Escrituras y por la
contemplacin de los misterios divinos; lo cual expresa Or-
genes con estas palabras: "Tena la ciencia de la ley y haba
conocido los vaticinios de los profetas con la diaria medita-
cin de los mismos" 661 .
c) Finalmente, daba materia de conocimiento a la Bien-
aventurada Virgen su experiencia personal externa e inter-
na, y por ella perciba muchos efectos, para otros inexplora-
dos, visibles e invisibles; v. gr., que concibi sin varn, que
dio a luz sin dolor, etc.
2. La Bienaventurada Virgen recibi ciencia tambin
del Maestro, no ciertamente en el sentido de que la hubiese
aprendido de los hombres, sino en cuanto que fu instruida
por slo su Hijo.
No estaba en razn que fuese enseada por los hombres
0OT
61,0
In 2 Sent. d. 23, q. 2, a. 2 ad. 2.
861
3, q. 12, a. 3.
In Luc, hom. 6.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 367
la que haba de ser maestra de los apstoles y de los fieles.
De aqu que no fuera instruida por su esposo, sino por un
ngel, acerca del misterio de la encarnacin. "Convino, dice
San Bernardo, que aprendiese de un ngel el misterio ms
bien que de un hombre, para que la Madre no pareciese ex-
traa en los consejos del Hijo, y para que ella, que conoca
mejor el tiempo y el orden de las cosas, descubriese a los es-
critores y predicadores la verdad del Evangelio; ella, que des-
de el principio haba sido instruida plenamente de modo ce-
lestial en todos los misterios" 662.
Sin embargo, dice Surez que la Bienaventurada Virgen
nada haba aprendido de los hombres, si se trata de la sus-
tancia de los misterios de la fe; pero si se trata de algunas
circunstancias o de la inteligencia de algn lugar de la Sa-
grada Escritura, pudo ser enseada por los hombres" 663.
Por otra parte, bastaba para la ms acabada instruccin
de la Santsima Virgen el trato familiar con su divino Hijo,
en cuyos ros de celestial doctrina bebi copiosamente por es-
pacio de treinta aos, y cuyas plticas oy ms vidamente
que nadie; porque, como dice Santo Toms de Villanueva:
"Qu dir de aquella tan larga conversacin con el nio,
con el adolescente, con el joven, con el varn? Qu pala-
bras, qu coloquios, qu respuestas, qu misterios, qu se-
cretos, qu orculos? Oh escuela feliz, donde el maestro es
Dios y el Hijo, y Madre y Virgen la discpula! Qu no apren-
diste de tan gran Maestro en tan largo tiempo, con tan con-
tinuo escuchar, con tan frecuente magisterio?" 664 .
Y Dionisio el Cartujano: "La sacratsima y benditsima
Virgen Mara, cuanto conoci ms clara y ciertamente que
los dems que su Hijo era verdadero Dios, Virtud y Sabidu-
ra y Unignito del Padre eterno, tanto ms diligentemente
escuch sus conversaciones y todas sus palabras y ensean-
zas, y le oy con ms fervor y de mejor gana... Qu deli-
cioso fu a la afectuossima Madre or hablar a quien ella
conoca certsimamente como verdadero Dios, creador e ins-
tructor de todos los ngeles, patriarcas, profetas y apstoles;
ver tambin los preclarsimos e innumerables portentos y
milagros que hizo imperativamente y segn quera, en los
cuales con frecuencia fu ms admirable el modo de obrar
que la obra misma!" 663 .
11,12
Hom. h- super "Missus est".
<00413 In 3, d. 19, sect. 2. (
Cono. 1, In Assumpt. B. M. V
003
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. jl, s. 16,
368 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
V. DE LA EXENCIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
DE TODO ERROR E IGNORANCIA
ADVERTENCIAS PREVIAS.1. a Se distinguen dos ignoran-
cias, a saber: la negativa y la privativa. La ignorancia pu-
ramente negativa es una simple nesciencia, o carencia del
conocimiento de alguna cosa; por cuyo motivo decimos ig-
norar lo que no estamos obligados a saber; pero la ignoran-
cia privativa es la carencia del conocimiento de alguna cosa
que uno debe saber segn su estado. De aqu que haya nes-
ciencia en los nios, pero ignorancia privativa en el juez
que ignora lo que ordena la ley.
2. a Error es un conocimiento falso, o un conocimiento
positivamente disconforme de la cosa a conocer.
El error proviene de la ignorancia como de su causa,
porque, como dice Santo Toms: "Los hombres no se enga-
an si no es sobre las cosas que ignoran" ef!6; sin embargo,
se distingue formalmente de la ignorancia, porque la igno-
rancia dice de suyo carencia de conocimiento; pero no puede
haber error si no hay conocimiento de la cosa acerca de la
cual se yerra.
Cuestin. Si la Bienaventurada Virgen fu inmune de todo
error e ignorancia.
La cuestin no es de la ignorancia negativa, puesto que
la Santsima Virgen pudo tener y de hecho tuvo en muchas
cosas pura nesciencia o negacin de ciencia, que, al menos
en tal o cual momento, no perteneca a su estado. As ella
no supo en seguida todos los modos y circunstancias de la
encarnacin; ni que su pariente Isabel haba concebido un
hijo en su vejez; y de la misma manera ignor muchas cosas
distantes en lugar y tiempo; por tanto, la cuestin es de
la ignorancia privativa y del error o decepcin.
ERRORES.Erasmo, que con frecuencia se inspira dema-
siado en Lutero, y ste y sus secuaces dicen que Mara es-
tuvo sujeta a ignorancia y a error. Pues afirman que Mara
ignor que Cristo su Hijo fuese verdadero Dios, y no le
ador como tal cuando era nio; ms an, algunos de ellos juzgar, sin embargo, de este modo que algo es posible o ve-
exageran la ignorancia de Mara, hasta el extremo de decir
que ella, al igual que Jos, a causa de su carnal concepcin
del reino temporal del Mesas, le haban esperado como rey
M Metarphys., 1. IV, Ieot. 6.
C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 369
poderoso en el mundo, con sus ejrcitos preparados y ar-
mados para instaurar el reino de Israel 667 .
Pero la sentencia comn de los telogos declara a la
Santsima Virgen inmune de todo error e ignorancia priva-
tiva; sentencia tan cierta, que, segn el parecer de Surez.
la contraria es ofensiva a los odos piadosos 66S.
TESIS. La Bienaventurada Virgen fu inmune de todo error
e ignorancia privativa.
PRIMERA PARTE.a) La Bienaventurada Virgen tuvo
todos los dones de justicia original, exceptuados los que se
refieren a la pasibilidad y mortalidad del cuerpo. Ahora
bien, en el estado de justicia original haba inmunidad de
todo error G69.
b) Nuestro entendimiento, cuando ejercita el acto de
entender sobre su propio objeto, siempre es veraz, de modo
que de s mismo nunca se engaa; sino que todo engaa
en l proviene de algo inferior, a saber: de la fantasa, del
sentido, de la pasin o de otra causa extrnseca que le dis-
trae o le impide que juzgue de las cosas conforme a razn.
Pero este desorden ni caba en el estado de inocencia, del
cual era propio que, mientras el alma permaneciese sujeta
a Dios, las potencias inferiores obedecieran a las superiores
y nos las impidiesen en modo alguno, ni caba tampoco en la
Bienaventurada Virgen, que en cuanto a esto goz del pri-
vilegio de aquel feliz estado.
c) El error en el orden presente es efecto del pecado,
segn aquello de San Agustn: "Aprobar las cosas falsas por
verdaderas, para que forzado yerre, no es la naturaleza del
hombre tal como fu creado, sino la pena del por su culpa
condenado" 670. Esto no cuadra a la Bienaventurada Virgen,
que fu inmune de todo pecado.
d) La Bienaventurada Virgen era de tal disposicin de
nimo, que tena pleno dominio de sus potencias y suma
prudencia, sin movimiento alguno desordenado; de ah que
respecto a las cosas que saba no las juzgaba de otro modo
que como eran en la realidad; y respecto a las que igno-
raba, suspenda su juicio hasta que le constase de su ver-
dad; o si juzgaba por indicios y conjeturas, no recaa su
juicio sobre las cosas mismas, sino sobre su posibilidad o
apariencias segn la fuerza de los indicios o conjeturas. El
rosmil, no es errar.
m
M8
CANISIO, O. C , I. IV, c. 2 y 17.
In S, d. 19, sect. 6.
M
" Cf. S. TOMS, 1, q. 94, a. 6.
"" De lib. arbitr:, 1. m, c. 18.
 C. 5 . PRERROGATIVAS DEL ALMA DE MARA 371
370 P . II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA

SEGUNDA PARTE.a) La inmunidad de la ignorancia en jams, ni err la Virgen sapientsima, ciertamente mucho
la Bienaventurada Virgen fu mayor que en los ngeles y ms docta en las cosas divinas que lo que piensan los pro-
en Adn, de la cual dice Bernardino de Bustos: "En la Bien- testantes, y aun ms de lo que podamos pensar nosotros.
aventurada Virgen fu mayor el conocimiento que en toda Y tuvo esto de comn con muchos y con los mismos aps-
pura criatura" 6 n . Y como en los ngeles y en Adn no hubo toles, por el mismo Dios enseados, que ella pudiera decir
ignorancia privativa, mucho menos en ella. tambin con verdad: En parte conocemos y en parte profe-
b) Convena que la Bienaventurada Virgen, por la suma tizamos; ahora vemos como por espejo en oscuridad; to-
dignidad de Madre de Dios y la eximia santidad en que en dava no pretendemos haber comprendido" 672.
el grado ms alto floreci en la tierra, no slo no careciese "7:! O. c , 1. IV, c. 17.
de algn conocimiento que le fuera debido, sino que tuviera
tal abundancia de ciencia, cual le convena conforme a su es-
tado y tiempo.
c) Ni se diga que la Bienaventurada Virgen tuvo igno-
rancia o falsa estimacin de algunas cosas que la concernan,
como cuando al quedarse Jess en el templo ignoraba dnde
estara (Le. 2, 4 ) : Creyendo que l estaba con los de la
comitiva, cuando all no iba; porque Mara, creyendo que
Jess iba en la comitiva, simplemente juzg que esto poda
haber sucedido, y que por las seales y circunstancias del
caso sera eUo lo ms verosmil; juicio probable y fundado,
y, por tanto, suficiente para eximir a la Bienaventurada Vir-
gen de todo error e imprudencia.
COROLARIO.De lo dicho se puede inferir la preeminente
ciencia y la suma abundancia de doctrina de las cosas sagra-
das en la Santsima Virgen, en la cual super a todos los
ngeles, apstoles y telogos.
Esta amplitud de ciencia no hay que entenderla: a) Como
si hubiese abarcado todo el cmulo de las ciencias humanas,
pues el conocimiento de muchas cosas naturales era ajeno
a la dignidad de Madre de Dios y al oficio de cooperadora
en la obra de la redencin; por esta parte no hay inconve-
niente en afirmar que, en cuanto a determinados conocimien-
tos de la naturaleza y de las artes, su ciencia estuvo por
debajo de la de Adn y de Salomn, y aun de los maestros
insignes en dichas ciencias, b) Pero no en cuanto a las so-
brenaturales, ni a las naturales que le convena conocer pro
temporis et status ndole ac progressu.
A propsito de esto dice San Pedro Canisio:" No hay
catlico tan ignaro que ensee o crea que Mara supo todas
las cosas cuando vivi. Sin duda ignor no pocas, y por esto,
deseosa de saber, pregunt a Gabriel como a su preceptor,
y se admir, despus del parto, de aquello que vio y oy
sobre Cristo nio; y no hay duda de que poco a poco fu
aumentando en ella el conocimiento y celestial doctrina. Por
lo dems, en lo que refiere a la fe y a la doctrina de la
fe, en aquello que debi conocer necesariamente, ni dud
171
De virt. Mariae, p. iv, serm. 2.

CAPITULO VI
De las dotes y prerrogativas de la Bienaventurada
Virgen Mara respecto a su cuerpo
Explicadas ya las perfecciones y prerrogativas que ador-
nan el alma de la Bienaventurada Virgen, tcanos ahora
considerar las referentes a su cuerpo.
Trataremos, pues, sucesivamente: primero, de la perfec-
cin corporal de la Bienaventurada Virgen Mara; segundo,
de su pasibilidad; tercero, de su mortalidad, y, por ltimo,
de su muerte.
ARTICULO I haba de edificar.
D E LA PERFECCIN CORPORAL DE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARA
Siendo el cuerpo al alma lo que la materia es a la forma,
se ha de tratar de la perfeccin corporal de la Bienaventu-
rada Virgen Madre de Dios, segn aconseja Lepicier 1, no de
un modo absoluto o como a priori, sino en su relacin con
el alma, siguiendo aquel criterio marcado por el Doctor An-
glico cuando dice: "En la Bienaventurada Virgen debi apa-
recer todo lo que hubo de perfeccin", con relacin siempre
al fin de la divina maternidad.
1
O. c , p . II, c. 2, a. 1.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 373
Cuestin 1. Si el cuerpo de la Santsima Virgen fu de
constitucin perfectsima.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara tuvo un cuerpo de
complexin perfectsima.
Esta proposicin es de tal modo cierta, que, corno dice Surez 2 , afirmar lo
contrario, no solamente repugna a la recta razn y a la autoridad, sino que es
temerario.
1. San Antonino dice: "La Bienaventurada Virgen
Mara tuvo un natural ptimo y una complexin y disposi-
cin corporal perfectsima) 3.
Dionisio el Cartujano: "Desde la planta del pie hasta el
vrtice de la cabeza, nada hubo en la Virgen de inconvenien-
te, de reprensible e indecoroso, ni en el cuerpo ni en el alma;
todo fu plasmado por la divina sabidura pulcramente de-
linea'do, hermosamente concluido y sin ninguna superflui-
dad" *.
2. a) El cuerpo de la Bienaventurada Virgen fu or-
denado para que preparara carne dignsima al Verbo de
Das. Luego convena que su cuerpo estuviera perfectsima-
monte formado, para que el medio se adaptara al fin y la
materia fuera idnea para obra tan grande cual la que se
b) Dios, al formar al primer hombre, tena en su mente
a Cristo, que haba de traer su origen de Adn, segn aque-
llo de Tertuliano: "Imagina a todo un Dios ocupado y con-
sagrado con manos, sentido, obra, consejo, sabidura y provi-
dencia y, sobre todo, con el afecto mismo con que trazaba los
rasgos; lo que expresaba con el limo era pensando en
Cristo" 5 .
Por tanto, si Dios form con tal cuidado el cuerpo de
Adn, porque de l, despus de muy largas series de gene-
raciones, haba de tomar carne el Verbo, mucho ms cui-
dado, consejo, providencia y afecto habra de tener en la
formacin del cuerpo de Mara, de la cual, no remota, sino
prxima e inmediatamente, haba de nacer el Verbo de Dios.
c) A un alma perfecta dbese un cuerpo perfectamente
constituido. El alma, pues, de Mara, adornada con las ms
excelentes dotes de naturaleza, exiga un cuerpo exquisita-
mente formado con la total integridad de sus miembros,
acomodada proporcin y apta conexin de partes, potentsi-
ma vitalidad y eficacia de sentidos y potencias, para que
ejercitara debidamente las operaciones de alma y cuerpo.
n S, d. 2, sect. 2.
' . c , p. IV, tt. 15, c. 10.
' T)o laudib. glor. Virg. Marine, \. r, a, 34.
* lie resurrect. earnis, c. 6.
374 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
d) Tambin ha de tenerse en cuenta que ayuda no poco
a la virtud del alma una feliz ndole natural y una buena
constitucin fsica; lo cual San Antonino expresa de este
modo: "Para obrar bien, mucho ayuda la buena constitu-
cin del cuerpo y la debida disposicin de sus rganos, y
el que mejor natural tiene (que es efecto de la buena dis-
posicin del cuerpo), se, movido por la gracia, obra con
ms perfeccin lo perfecto. Por eso la Bienaventurada Vir-
gen, que tuvo ptimas dotes naturales, perfectsima consti-
tucin y disposicin de cuerpo, obraba, llena de gracia, de
modo perfecto en su santificacin" .
e) Finalmente, debe admitirse una especial semejanza
entre Cristo y Mara; pues los hijos presentan la imagen
de los padres en la perfeccin del cuerpo, proporcin de
miembros y fisonoma del rostro, etc. "A no ser que se la
impida, dice Bernardino de Bustos, o yerre la naturaleza,
el hijo es semejante al padre y a la madre. De donde se de-
duce que el hijo que nace de madre y no de padre, y de tal
artfice (Dios) que no puede ser estorbado por nadie ni pue-
de errar, es necesario que salga semejante a la madre, y la
madre al hijo" T.
Por tanto, as como Cristo, que, careciendo de padre te-
rreno, fu totalmente semejante a su Madre y el ms insigne
de todos los hombres por la perfeccin de su cuerpo, as Ma-
ra, despus de Cristo, se distingui entre todos con la misma
perfeccin corporal.
A este propsito, Santo Toms de Villanueva, para de-
mostrar que esta semejanza entre Madre e Hijo haba de
verificarse ms cumplidamente en Cristo que en los dems,
dice: "En los otros hombres, los hijos son comunes al padre
y a la madre, y algo reciben del padre y algo tambin de la
madre, y de ambos resulta como una tercera combinacin o
semejanza; mas en Cristo, que todo era de la Madre y no
tuvo padre terreno, todo El haba de ser enteramente seme-
jante a la Madre no slo en la forma y aspecto, sino en las
costumbres, palabras y porte. Sola la Madre imit al Hijo
por completo, devolvindole sus gracias y virtudes, aunque
en el Hijo sobresalieran con ms perfectos matices a causa
de la divinidad a El unida" 8.
0
L. c.
7
Mariale, p . n , serm. 4.
s
Conc. 3, In Nativit. Virg.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 375
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Virgen estuvo sujeta a
alguna enfermedad o mal corporal.
TIOWIS. La Bienaventurada Virgen jams padeci enferme-
dad alguna corporal.
Kst.'i es sentencia comn entre los telogos.
a) Entre los bienes naturales del cuerpo, dice Platn 9,
ocupa el primer lugar la salud. Por tanto, como Mara reci-
bi el cuerpo mejor constituido, tuvo, por lo mismo, la sa-
lud ms completa y perfecta. Por lo cual dice Gerson: "A la
Santsima Virgen debemos conceder salud completa, armo-
na y temperamento equilibrado" 10.
b) Aunque Mara, no obstante la perfectsima comple-
xin de su cuerpo, tuviera en l naturales defectos, de ningu-
na manera estuvo sujeta a defectos personales, entre los
cuales se encuentran las enfermedades, pues en algunos
hombres traen stas origen o de defecto nativo o de culpa
propia, como la lepra y la epilepsia, hallndose algunas otras
iniciadas en el organismo por abuso de las pasiones y ms
tarde transmitidas por herencia. Ninguna de stas puede
atribuirse a la Bienaventurada Virgen: a) No de defecto
nativo o de defecto de formacin, pues como dice Conten-
son : "Su cuerpo fu producido, no sin milagro, de padres
estriles; los dones naturales milagrosamente otorgados fue-
ron exquisitos, porque las obras de Dios son perfectas" " .
p) Ni de culpa personal, como de gula; pues nada desorde-
nado admiti en su manera de vivir que disminuyera la ad-
mirable armona de su cuerpo.
r) Aunque la Bienaventurada Virgen estuvo sujeta a la
accin del aire y otros agentes externos que a nosotros nos
acarrean enfermedades, sin embargo, no por eso se vio su
salud corporal en peligro, ya por la fortaleza y resistencia
del cuerpo de Mara, debida a su perfecta constitucin; ya
por su ciencia, con la cual poda conocer y prever las influen-
cias de esos agentes; ya por la divina Providencia, que la
asista de modo especial y de ella apartaba solcitamente
cuanto pudiera perjudicarla.
d) No porque se diga que Mara no padeci enferme-
dfid alguna ha de concluirse que le falt la posibilidad fsica
de envejecer y aun de morir, puesto que a Mara bien pue-
den aplicarse aquellas palabras que, refirindose a Cristo,
dijo San Agustn: "Porque en El haba semejanza de carne
' De Leg., I. I.
111
Serm. de Concept. Virginis.
" O. c , c. 1, speeul. 1.
376 P . 11. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
pecadora, quiso sufrir los cambios propios de la edad desde
su misma infancia, de tal modo que pareca que aquella su
carne poda llegar hasta la muerte, envejeciendo, de no ha-
ber muerto siendo joven" 12, cuyas ltimas palabras pueden
cambiarse respecto de la Bienaventurada Virgen por estas
otras: de no haber muerto de amor divino.
Cuestin 3. Si la Bienaventurada Virgen padeci espasmo
o sncope en la pasin de su Hijo.
Algunos doctores y escritores atribuyen a la Bienaven-
turada Virgen espasmo o desmayo en la pasin de Cristo.
As San Buenaventura 13 dice que la Bienaventurada Vir-
gen, a causa de su acerbsimo dolor y angustias, cay medio
muerta en los brazos de Mara Magdalena; de cuyo parecer
fueron San Lorenzo Justiniano 14 y Dionisio el Cartujano 15.
Tambin parece se inclina a esta opinin San Bernardino de
Siena 16, quien, hacindose eco de una historia para l fide-
digna, dice que la Bienaventurada Virgen sali al encuentro
de su Hijo cargado con la cruz desde el pretorio al Calvario,
y que, al verle, cay desmayada, y concluye con estas pala-
bras: "Lo cual debe ser ms credo piadosamente que afir-
mado temerariamente." A esta misma opinin se adhiere
Santa Brgida ms de una vez en sus Revelaciones " .
Fuente de esta opinin parece ser el libro apcrifo De
lamentatione Virginis, atribuido en otro tiempo a San Ber-
nardo, en el que se lee: "Junto a la cruz estaba casi muerta
la Madre de Cristo; no tena habla, porque, traspasada de
dolor, yaca plida, como si viviera muriendo o muriera vi-
viendo; por la vehemencia del dolor y la inmensidad del
amor qued como exnime."
Esta doctrina del espasmo de la Virgen pas a la litur-
gia; as lo atestigua Quaresmio, comisario apostlico en Tie-
rra Santa. Santa Elena edific una capilla y coloc en el
altar principal la piedra sobre la cual la Bienaventurada
Virgen cay en su desmayo 18 ; adems, Cayetano 19 refiere
que en su tiempo se celebraba con octava la festividad del
Espasmo de la Bienaventurada Virgen, y sus devotos impre-
traron indulgencias del Sumo Pontfice; finalmente, en los
templos se vean pinturas e injagenes que representaban a la
De peccat. merit., 1. II, c. 29.
Medit. vitae Christi, c. 77."
De triumphali agone Christi, c. 21.
In cap. 19 Toannis.
Serm. 51, In passione Domini.
Revel., 1. I, e. 10, et 1. IV, c. 70.
BENEDIC. XIV, De festiv. B. M. Virginis, 1. n, c. 4.
De spasmo B. Virginis.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 377
Bienaventurada Virgen en espasmo, como exnime y medio
muerta en los brazos de San Juan o de Mara Magdalena.
La sentencia comn es que la Bienaventurada Virgen no
sufri espasmo alguno ni junto a la cruz ni en ningn otro
lugar durante la pasin de Cristo; y la20afirmacin contra-
ria a sta es calificada por Maldonado como prxima al
error, y por Medina 21 como temeraria, escandalosa y peli-
grosa.
TKSIS. La Bienaventurada Virgen no sufri espasmo alguno
durante la pasin de Cristo.
1. SAGRADA ESCRITURA.Lese en San Juan (19, 25):
Estaban junto a la cruz de Jess su Madre y la hermana de
sta, Mara Cleof y Mara Magdalena; donde se dice que
Mara stabat, cuya palabra stabat junto a la cruz significa
que estaba de pie, no sentada, ni postrada en tierra por el
dolor. No se puede afirmar que el apstol us la palabra
stabat (estaba en pie) como si hubiese querido decir: ma-
ncbat (permaneca), porque esa misma palabra la repite en
el versculo 26: Como vio Jess a su Madre stantem (que
estaba en pie) y al discpulo que amaba, etc., ya porque es
costumbre del Evangelio, cuando narra alguna cosa impor-
tante, describir el modo de estar, como acontece en el mismo
Sun Juan (4, 6), San Lucas (18, 11), etc. Por lo cual Ger-
son describe a la Bienaventurada Virgen Mara al pe de la
cruz, diciendo: "Estaba de pie, erguida, as lo dice el Evan-
gelio; y estaba de pie ante la cruz, no al lado, viendo el ros-
tro de su Hijo crucificado" 22.
2. D E LOS SANTOS PADRES tambin se deduce que la
Bienaventurada Virgen, aunque oprimida por los ms acer-
bos dolores en la pasin de su Hijo, sin embargo, no sufri
colapso, espasmo o desmayo alguno. As San Ambrosio dice:
"Estaba la Madre en pie ante la cruz, y, huidos los varones,
estaba intrpida; ved si hubiera podido ser inconstante en el
pudor la Madre de Jess, que fu tan constante en el nimo.
Miraba con ojos piadosos las heridas del Hijo, por quien ella
tmba que haba de venir la redencin para todos" 2S.
Concuerda San Anselmo, que dice: "Estaba de pie Mara,
pudentsima y constantsima en la fe de Jess, pues, fugiti-
vos los discpulos y lejos todos los hombres, ella sola, para
gloria de todo su sexo, estaba, entre tantas torturas de su
"" In loan., c. 19.
" In 3, q. 2?, a. 4.
M
In Exposit. Pass. Domini.
De Instit. Virg., c. 7.
378 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Hijo, siempre en pie, firme en la fe de Jess y con digna
compostura, como convena a su pudor virginal" Z4.
3. POR EL COMN SENTIR DE LOS TELOGOS desde los
tiempos de Cayetano, que a nadie cedi en este punto y ex-
plic y resolvi la cuestin en un opsculo titulado De spas-
mo B. M. Virginis, con ajustados razonamientos, que cuida-
dosamente han recogido los telogos posteriores.
Con razn escribe Benedicto XIV: "Como por muchos se
pidieran indulgencias para la festividad del espasmo de la
Bienaventurada Virgen, se le rog a Cayetano, telogo de
gran renombre, que diera su opinin acerca de esto, y des-
pus de declarar que nada se encontraba en el Evangelio, a
no ser que se le oblig a Simn Cirineo a llevar la cruz que
haba sido puesta sobre los hombros de Cristo, y de lo cual
poda conjeturarse que se hallaba tan agobiado que no poda
llevarla hasta el Calvario, advierte que hay un espasmo pro-
ducido por un dolor vehemente, en virtud del cual, contra-
das las partes internas del cuerpo y perturbados todos los
sentidos, el hombre queda impotente del todo para usar de
su razn y de sus sentidos; pero que hay adems otro gne-
ro de espasmo, en el que, por enfriamiento de los miembros,
de tal manera iaitan as tuerzas, que, aunque se conserve
el uso de la razn y sentidos, sin embargo, no se puede per-
manecer de pie.
Por lo cual, concluye,' es falso afirmar que la Santsima
Virgen sufriera espasmo alguno, ya porque est en contra
de la tesis antes probada de que la Santsima Virgen no
padeci enfermedad ninguna, ya porque es gran inconve-
niente decir que el dolor perturb la perfeccin de la gra-
cia por la perturbacin de la razn, ya tambin porque el
nombre de "espasmo de Mara", ni tomado propiamente se
verific, por la dignidad del cuerpo, ni en su acepcin vul-
gar, por la dignidad del alma" 25.
4. EAZN TEOLGICA.a) La Virgen Mara tuvo per- cin de la Madre. Rechcense, por tanto, esas recientes doc-
fecto dominio sobre todos sus actos y afectos, y as rega su
cuerpo en los movimientos de la parte sensitiva de tal modo,
que nada de disonante e indecoroso consenta en ellos. Pero
hubiera sido no poco indecoroso dejarse dominar por la
tristeza y dolor de la parte sensitiva hasta el punto de que-
dar privada de sus energas corporales, de los sentidos y de
la razn.
b) Adems, si la razn superior no hubiese bastado
para gobernar y preservar a la parte inferior de todo desfa-
llecimiento, no le hubiese tampoco faltado la virtud divina,
que, aumentando sus fuerzas y resistencia, templando los
24
Enarrat. Evang., in h. 1.
25
L. c.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 379
movimientos del cuerpo y conteniendo los afectos del alma,
preservara la Santsima Virgen de la enajenacin de los
sentidos, desfallecimiento de la razn e indecoroso desplome
de su cuerpo.
c) Siendo la Bienaventurada Virgen llena de gracia, no
se pueden admitir en ella aquellos defectos que impiden la
plenitud y perfeccin de dicha gracia. Consta que el dolor
que pone fuera de s a la persona impide en ella, mientras
se halla en ese estado, el ejercicio de la razn; y precisa-
mente era aqul el tiempo convenientsimo para considerar
de presente la pasin de Cristo, la gloria y fruto de la mis-
ma y la salvacin del gnero humano; y de la consideracin
do todo esto hubiera estado imposibilitada Mara si el dolor
hubiera perturbado su razn.
d) Era, por otra parte, mucho ms grato a Dios que
Mara padeciese con su Hijo y se doliera ms conforme a
In razn y apetito intelectivo que segn el sensitivo; porque
la parte racional es ms noble que la sensitiva, como ms
libre y capaz de mrito por s misma y de suyo ms grata,
mientras que la sensitiva no es por s misma ni grata, ni
capaz de mrito, ni libre. Y si la Virgen se hubiese visto
privada, por el dolor, del uso de la razn, de ninguna ma-
nera hubiera podido dolerse segn el apetito racional.
e) "Aunque el dolor, como dice Toledo, fu acerbsimo
en Mara, sin embargo, se mantena superior a l por la fe
en la resurreccin de Cristo, por la fortaleza de su alma y
principalmente por su conformidad con la voluntad de Dios
para estar all con nimo imperturbado v cr>n perfecta razn.
Lo cual se comprueba por el hecho de que, despus de la
flagelacin y crucifixin de su Hijo, aun permaneca entera
pura poder or: Mujer, he ah a tu hijo; y qu digo or...?
Y recibir nuevo y ms vehemente motivo de dolor, porque
esas palabras de Cristo aumentaron grandemente la aflic-
trinas que tal injuria infieren a la Bienaventurada Virgen;
pues no fu atravesada as su alma por la espada, sino ms
grave y acerbamente; pues el que est exnime o expirando
n<> siente el dolor, o lo percibe menos por el estupor de la.
ru/.n y el embotamiento de los sentidos. Pero la Bienaven-
turada Virgen, conservando imperturbable su razn e nte-
gros sus sentidos, sinti ms vivamente y sobre todo lo que
puede imaginarse el dolor y martirio, como de Cristo tam-
bin decimos respecto de los dolores en su cuerpo que los
padeci con la mxima intensidad" 26.
f) Ningn valor en contrario tiene, finalmente, ni la
n;i rracin del templo construido en Jerusaln por Santa
In c , c. 2, annot. 57.
380 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Elena, ni la festividad del Espasmo de la Virgen, as como
tampoco las pinturas e imgenes que representan a Mara
desmayada. Porque a) Esa narracin no prueba el espasmo
de la Virgen, sino la magnitud del dolor producido por la vi-
sin de aquel horrendo espectculo, a cuya memoria con
razn pudo ser construido el templo, pero no en honor del
espasmo, porque ste no significa otra cosa que defecto del
alma y del cuerpo. ?) La institucin de la festividad del Es-
pasmo de la Bienaventurada Virgen trajo quiz origen del
snodo provincial de Teodorico, obisj ) de Colonia, celebrado
en el ao 1423, en el cual se determin aue para reprimir la
audacia de los husitas, los cuales mancillaban con sacrilego
furor las imgenes de Cristo y de la Virgen Dolorosa, se ce-
lebrara todos los aos en las iglesias de aquella provincia la
fiesta y conmemoracin de las angustias y dolores de la
Bienaventurada Virgen. Pero all no se hizo mencin del es-
pasmo, sino de las angustias y dolores de Mara; y quiz
en algunos lugares donde se haba extendido y propagado
el culto de los Dolores de la Bienaventurada Virgen se cam-
biara el nombre para significar ms vivamente su grandsi-
mo dolor r) Por lo que respecta a pinturas e imgenes
representando a la Bienaventurada Virgen exnime o casi
muerta, atestigua Juan de Cartagena que en su tiempo haba
ordenado el maestro del Sacro Palacio en Roma que se bo-
rraran y desaparecieran. "Las pinturas de esta clase, estando
yo presente en Roma, se hicieron desaparecer por mandato
del maestro del Sacro Palacio Apostlico, porque rebanaban
la magnanimidad y fortaleza de la Bienaventurada Virgen
Mara" 2?.
De aqu que con razn sean gravemente reprendidos por
San Pedro Canisio aquellos predicadores que hablan del
llanto y dolor de la Bienaventurada Virgen no de otra ma-
nera que conforme la representan los pintores, cuando dice:
"Qu hombre instruido defiende y aprueba a esos ineptos
y estpidos predicadores? Ni asimismo excusamos a los
que pintan o ensean que la Madre de Dios sufri espasmo
junto a Ja cruz del Seor, o qued estupefacta por sncope,
o exnime por el dolor, semejante a cualquier mujerzuela
que vencida por sus dolores los llora pblicamente con ala-
ridos, o hiere con los puos su pecho, o se mesa los cabellos,
o se araa las mejillas con las uas, llamndose a gritos
desgraciada. Estas y otras cosas semejantes, que desdoran a
las matronas honestas y revelan a las prudentes, no es de-
coroso fingirlas para expresar y explicar las gravsimas an-
gustias del corazn materno cuando se trata de Mara
doliente al pie de la cruz de su Hijo, la cual reprimi con la
BENEDICTO XIV, 1. c.
C. 6. PBERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 381
fortaleza de su espritu el humano afecto, y no dio indicio
de nada que pugnara con la santa modestia y la gravedad
debida" .
ARTICULO II
DE LA PASIBILIDAD DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a El concepto de pasibilidad
depende del concepto previo de pasin.
Pasin, en un sentido lato, dice mutacin en el sujeto o
recepcin de una nueva forma, incluso de forma que le per-
fecciona sin alteracin o descomposicin ninguna.
Tomada la pasin en sentido estricto, significa la recep-
cin de una forma que lleva consigo alteracin, y se define:
"Movimiento de alteracin que sustrae al paciente de su na-
tural disposicin y le transmuta en peor, comenzando a des-
componerse."
Entendida de este modo, la pasin slo se da en las cosas
corpreas; pero como en las corpreas, si son sensitivas, la
alteracin sobreviene de dos modos, hay tambin una doble
pasin propiamente dicha: corporal y animal.
La corporal es la que proviene de la lesin de los miem-
bros o irritacin de rganos; la animal es la que experimen-
ta el alma segn los movimientos o afecciones del apetito
sensitivo, que no se consuma sin alteracin corprea o con-
mocin orgnica. De aqu que en la pasin hay que distin-
guir dos cosas: una como elemento formal, esto es, el acto
o afeccin del apetito sensitivo, y otra como elemento mate-
rial, o sea, la alteracin orgnica. La pasin corporal toma
su principio del cuerpo lesionado o de algn otro modo con-
movido, y del cuerpo se hace sentir en el alma; la animal se
origina primariamente en el alma, y del alma redunda en el
cuerpo.
2. a Adems de las pasiones corporales y animales hay
tambin otras pasiones espirituales, segn los movimientos
de la voluntad que espontneamente siguen en nosotros a
la aprensin del bien o del mal. Estos actos, por su natura-
leza, no importan de suyo alteracin corporal, por lo cual no
se llaman pasiones ms que en cierto sentido muy lato; sino
frecuentemente afectos o afecciones de la voluntad.
3. a Las pasiones del apetito sensitivo estn estrecha-
mente enlazadas con las pasiones espirituales o afecciones
de la voluntad: a) Comunmente las pasiones del apetito
sensitivo son causadas por movimientos de la voluntad;
o. c, i. iv, c se.

382 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
pues, como dice Santo Toms: "Por la comunicacin de to-
das las fuerzas del alma en una esencia, las superiores e in-
feriores mutuamente se pasan entre s lo que en alguna de
ellas sobreabunda. Y de aqu es que haya redundancia de
las fuerzas superiores en las inferiores; como cuando a un
movimiento intenso de \a voluntad sigue la pasin en el ape-
tito sensitivo" 29 ; lo mismo ensea Surez: "De la conside-
racin, dice, de las cosas sobrenaturales se origina sensible
delectacin en el apetito y aun hasta el llanto, lo cual es in-
dicio de cmo es llevado el mismo apetito por amor a tales
cosas" 30.
b) A su vez, las afecciones existentes en la voluntad
muchas veces se fundan en pasiones sensitivas; el objeto
que agrada o desagrada, segn el apetito sensitivo, es apre-
ciado por el entendimiento como de algn modo convenien-
te o inconveniente al sujeto; y a esta apreciacin natural
siguen- en la voluntad movimientos de prosecucin o de
aversin.
4. a As, pues, segn este triple gnero de pasiones enu-
meradas, es como ha de investigarse la pasibilidad de la
Bienaventurada Virgen Mara.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen fu pasible con
pasin corporal.
ERRORES.Los valentinianos dijeron que Mara tena un
cuerpo celeste, que ni pudo padecer ni morir.
Igualmente, los coliridianos, segn atestigua San Epifa-
nio 31, atribuyeron a Mara un cuerpo celeste, al que, por
tanto, no podan corresponder en modo alguno los defectos
corporales.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara fu pasible con
pasin corporal.
1. a) La Bienaventurada Virgen tuvo los defectos co-
munes del cuerpo, tales como el hambre, la sed, la fatiga y
otras penalidades inherentes a la naturaleza humana. Y es
imposible que el cuerpo humano sea atormentado por cua-
lesquiera defectos sin que el alma misma, unida sustancial-
mente al cuerpo y en comunin con l en el mismo ser, no
padezca per accidens.
b) Convena en gran manera que la Bienaventurada
Virgen tuviera los defectos naturales del cuerpo y experi-
29
De veritate, q. 26, a. 10.
B0
De animo, 1. v, c. 6.
31
Haer.. 36.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 383
mentara las pasiones resultantes de los mismos; porque:
a) Como la pasibilidad es condicin ordinaria de nuestra na-
turaleza, si la carne de la Bienaventurada Virgen no hubie-
ra estado sujeta a ningn defecto, parecera que ni ella ni
su Hijo tuvieron verdadera carne, sino ms bien aparente.
P) Adems, Cristo, para satisfacer por los pecados del gne-
ro humano, acept los defectos corporales, como el hambre,
la sed, las fatigas y otros semejantes, que son pena del pe-
cado introducido por Adn en el mundo. As tambin la Bien-
aventurada Virgen debi asemejarse a Cristo en estos defec-
tos, ya porque engendr a Cristo pasible y mortal, que era
una carne con ella, y sera absurdo que de una persona im-
pasible e inmortal procediera naturalmente otra pasible y
mortal; ya tambin porque, adems de haber engendrado
al Hijo pasible y mortal, "fu con El cooperadora en la ex-
piacin laboriosa del gnero humano" 32 ; finalmente, la Bien-
aventurada Virgen, tolerando con fortaleza los defectos cor-
porales y pasiones, fu ejemplar para nosotros de pacien-
cia y fortaleza, y sufriendo esas molestias, aument cada
da el riqusimo tesoro de sus merecimientos y acreci tam-
bin su gloria.
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Virgen estuvo sujeta a
dbito de padecer pasin corporal.
Conviene hacer notar con Santo Toms que la causa de
los defectos corporales en la naturaleza humana es doble:
una remota, que proviene de los principios materiales del
cuerpo humano, y la cual estuvo impedida por la justicia
original; la otra es prxima, a saber: el pecado original, que
arrebat al hombre la justicia de su primer estado, a la cual
iba aneja la exencin de los defectos corporales.
Dos son en este punto las sentencias de los telogos.
1. a Gerson 3:J y Lepicier 34 opinan que Mara no estuvo
sujeta a la necesidad de padecer con pasin corporal.
a) Pues solamente afecta el dbito de padecer defectos
corporales a aquellos que contraen el pecado original. Y por-
que la Bienaventurada Virgen careci de pecado original y
recibi la naturaleza humana en la pure7a del estado de ino-
cencia, no estuvo sujeta a la necesidad de padecer con pa-
sin corporal.
As es que, absolutamente hablando, la Santsima Virgen
hubiese podido, no de otra manera que Adn en el estado de
inocencia, impedir todo padecimiento corporal, ya por su
S2
33
^ LEN XIII, ene. Iucunda semper, 8 sept. 1894,
31
O. c , p. ii, c. 2, a. 2.
Ep. de suscept. human. Christi.
384 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
propia razn, que poda evitar las cosas nocivas; ya princi-
palmente por la Providencia divina, que poda protegerla de
tal modo que nada imprevisto ocurriera que pudiese da-
arla 35.
b) No habiendo, pues,-incurrido la Santsima Virgen en
los defectos corporales debidos al primer pecado, ha de de-
cirse que ella misma, conformndose con el beneplcito di-
vino, los acept libremente para que en ella surtieran su
efecto natural.
c) De aqu result en la Santsima Virgen una cierta
necesidad de suposicin de sujetarse a estos defectos: "Des-
de que, dice Lepicier, la Santsima Virgen, conforme a la
voluntad divina, renunci a su derecho de impasibilidad, si-
guise en ella una cierta necesidad de sujetarse a estos de-
fectos, derivada de los principios constitutivos de la natu-
raleza humana, necesidad que sigue a la materia, as como
es necesario que el cuerpo, compuesto de elementos contra-
rios, se disuelva. Esta necesidad la tuvo tambin Cristo, cuan-
do por beneplcito de la voluntad divina se le permiti a su
carne obrar y padecer todo lo que es propio."
Acerca de lo cual dice Gerson: "Cristo, tomando la hu-
manidad, no por necesidad, sino por su sola voluntad, car-
g sobre su cuerpo nuestros dolores y tom sobre s nuestras
debilidades, principalmente en la cruz; con tanta acerbidad,
con cuanta Dios, segn el orden de su sabidura, quiso que
los sufriera la humanidad pasible."
Y contina: "Cristo quiso que su Madre amadsima to-
mara los dolores y penalidades de esta vida, no slo volun-
taria y puramente como las tom, sino de modo conforme a
la condicin de la naturaleza viadora descendiente de Adn
y con necesidad de contraer el pecado original como los de-
ms concebidos por generacin de varn y mujer, de no ha-
ber sido preservada por gracia sobrenatural para que no
cayera en l."
Estas palabras no han de entenderse como si en Cristo,
una vez puesta su librrima voluntad de asumir carne pasi-
ble, no existiera necesidad natural de padecer los defectos
del cuerpo, y como si la Bienaventurada Virgen hubiera es-
tado sujeta a tales defectos por dbito de la carne pecadora;
pues arguye Santo Toms: "La carne concebida en pecado
est sujeta al dolor no slo por la necesidad de sus principios
naturales, sino tambin por la del reato del pecado; necesi-
dad esta ltima que ciertamente no hubo en Cristo ni en
la Bienaventurada Virgen-, sino slo la correspondiente a
los principios naturales" 36.
No obsta tampoco, como observa el mismo santo doctor,
"> S. T O M S , 1, q. S7, a. 2.
30
3, i). 15, a. 5 ad 2.
C. 6. PRERROGATIVAS DHSL CUERPO DE MARA 385
a esta pasibilidad de la Virgen la suma perfeccin de su
alma: "Las fuerzas inferiores, dice, que pertenecen al ape-
tito sensible, son naturalmente obedientes a la razn; no as
las fuerzas corporales o de los humores corporales o de la
misma alma vegetativa, como aparece en I Ethic, captulo
ltimo, y, por tanto, la perfeccin de la virtud que es segn
la recta razn, no excluye la pasibilidad del cuerpo" 37.
2. a Melkerbach 38, Cuervo 39, Aldama 40, Balic 41, juzgan
ms fundadamente que la Santsima Virgen no se sustrajo
a la necesidad fsica de padecer y morir. La gracia de la con-
cepcin inmaculada de Mara no es ttulo suficiente para
eximirla de los defectos corporales, ya que, como arguye Mel-
kerbach, entre la gracia y la impasibilidad no hay conexin
necesaria. La haba, es cierto, por voluntad de Dios, en el
estado de justicia original, en el que fueron creados nuestros
primeros padres, y la hay en la gloria; pero no en el orden
de la redencin, en que la impasibilidad e inmortalidad la
obtienen Cristo y sus elegidos por actos de su vida pasible
y mortal.
Ahora bien, como la Santsima Virgen no fu creada en
estado de justicia original, sino que pertenece al orden de
la redencin, qued, por lo mismo, sujeta en esta vida a las
condiciones de ese orden, esto es, a las condiciones de la na-
turaleza pasible y mortal, por cuyos mritos haba de alcan-
zar la impasibilidad e inmortalidad.
Cuestin 3. Si la Bienaventurada Virgen fu pasible con
pasin animal, segn las afecciones del apetito sensi-
tivo.
Esta cuestin puede tratarse en general y en particular.
1. En general.a) Es cierto que la Bienaventurada
Virgen estuvo dotada de apetito sensitivo, ya que a la in-
tegridad de la naturaleza humana pertenece el apetito sen-
sitivo, que obra por los rganos corpreos e inclina al bien
sensible, como a la integridad de la misma naturaleza perte-
necen los sentidos, por los cuales son percibidas las cosas
sensibles.
b) Consta sobradamente, adems, que la Bienaventura-
da Virgen no slo tuvo la potencia del apetito sensitivo, sino
tambin afecciones actuales o pasiones sensibles: a) Ya por-
que no se da principio activo destituido de la propia opera-
cin para la cual existe; P) ya porque las pasiones son per se
37
3, q. 15, a. ad 1.
38
ss
Mariologict, p . n , c. 2, a. 1.
La Ciencia Tomista, t. 77, 1950.
40
Estudios Eclesisticos, v. 2 1 , 1947.
41
De definibilitate Assump. B. Virg. Mariae in coelum.
Tr. de la Virgen Santsima. 13
38(5 P . II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MASA
movimientos propios de la naturaleza humana, segn el ape-
tito sensitivo, que no desdicen de la Bienaventurada Virgen,
como luego veremos; x> ya porque convena mucho que la
Bienaventurada Virgen experimentara estas pasiones, para
demostrar que ella tena verdadera naturaleza humana, se-
mejante en afecciones a la nuestra, y tambin para conso-
lar a los hombres agitados por pasiones y darles ejemplo de
cmo deben moderarse, y, finalmente, para que sirviera por
ordenacin divina al fin de la redencin, soportando las gra-
vsimas aflicciones que tanto haban de torturar su alma.
2. Pero si se trata de las pasiones de la Bienaventura-
da Virgen en particular, hay que observar: a) Que el apeti-
to sensitivo puede ser concupiscible e irascible, de los cuales
el primero es del bien o del mal absolutamente considerado;
y el segundo, del bien o del mal bajo el aspecto de arduo y
difcil.
b) Se enumeran comnmente once pasiones del apeti-
to sensitivo, de las cuales seis pertenecen al apetito concu-
piscible: amor y odio, por las que nos inclinamos al bien
o humos del mal, prescindiendo de su ausencia o presencia;
deseo y fuga, por las cuales somos arrastrados al bien au-
sente o humos del mal futuro; gozo y tristeza, que se refie-
ren al bien o al mal presente.
Otras cinco pertenecen al apetito irascible: esperanza y
desesperacin, por las cuales nos movemos hacia un bien ar-
duo y posible de conseguir o nos apartamos del bien arduo,
pero de imposible consecucin; audacia y temor, que son
acerca de un mal inminente superable, aunque con dificul-
tad, o inevitable, o difcilmente resistible; ira, cuando nos
sentimos afectados con gran vehemencia por algn mal pre-
sente y difcil, no para evitarle, puesto que ya est presente,
sino para resarcirnos del dao por la venganza y castigo.
3. a) Nadie puede poner en duda que la Bienaventu-
rada Virgen tuvo amor sensitivo: a) Si no hubiera tenido
amor, tampoco habra tenido ninguna pasin, porque, como
dice Santo Toms, no hay ninguna pasin que no presupon-
ga algn amor i2. P) Sin duda, Mara tuvo amor a su Hijo, a
los apstoles, a sus parientes y amigos.
Tambin es indudable que la Bienaventurada Virgen tuvo
odio o simple displicencia del mal: a) Porque el bien y el mal
son contrarios; y as, el que ama algn bien odia al mal
opuesto. P) Adems, algunas cosas ocurrieron en la vida de
Mara que en s mismas eran dignas de odio, como la occi-
sin de los Inocentes, la degollacin de Juan Bautista, la
crucifixin y muerte de Cristo, etc.
b) Tambin hubo en la Bienaventurada Virgen deseo o
13
1-2, q. 27, a. 4.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 387
atraccin del bien ausente; as el ardentsimo deseo de ver
a Cristo cuando, nio de doce aos, estuvo perdido y fu ha-
llado en el templo, como pudo sentir tambin deseos de bie-
nes sensibles de que careca, como de comida, bebida y otros.
Tambin es fcil comprender que Mara tuvo fuga'o aver-
sin y alejamiento del mal, tanto porque las cosas contra-
rias tienen la misma razn, y as el deseo de un bien ausente
implica la fuga, o sea el rehuir el mal ausente, su contrario,
como tambin porque pudieron ofrecerse a su imaginacin,
y excitar en ella ese movimiento, muchos males ausentes y
distantes, como la pasin y muerte de su Hijo y aun los acer-
bsimos dolores de ella misma, principalmente despus de la
profeca de Simen.
c) Ni tampoco falt a la Bienaventurada Virgen delec-
tacin o complacencia del bien sensible presente; los actos
de gozo o delectacin sensible proceden con frecuencia de
objetos honestos; y as la Bienaventurada Virgen goz con
la presencia de su Hijo, con la convivencia de los amigos, con
la belleza de los cielos y de los campos, etc.
d) Tambin la Bienaventurada Virgen fu afectada de
dolor sensible y de tristeza. Aunque la tristeza, que es la sex-
ta pasin del apetito concupiscible, suele llamrsela indistin-
tamente tristeza o dolor, sin embargo se diferencia bastante
por parte de la cosa significada; diferencia que describe as
Santo Toms: "As como el dolor sensible est en el apetito
sensitivo, as tambin la tristeza. Pero hay diferencia segn
el motivo u objeto de una y otro; pues el objeto y motivo del
dolor es la lesin percibida por el sentido del tacto, como
cuando alguien se hiere; mas el objeto o motivo de la triste-
za es una cosa nociva o mala percibida interiormente por la
razn o por la imaginacin, como cuando alguno se entris-
tece por la prdida de la gracia o del dinero" 43.
Mara sufri dolor y tristeza, porque no estuvo exenta de
los defectos corporales y molestias que engendran dolor sen-
sible; con su imaginacin o su estimativa percibi interior-
mente muchas cosas como verdaderamente nocivas, tanto
para s misma como para otros, cuya percepcin connatural-
mente origina la pasin de la tristeza.
Todas estas pasiones las sufri Mara y ms agudamente
de cuanto pueda imaginarse, no slo porque teniendo un
cuerpo perfectsimamente constituido y exquisitamente adap-
tado al sentido del tacto, por el que se percibe el dolor, esta-
ba dotada de una sensibilidad finsima, sino tambin por su
alma, cuyas potencias interiores podan eficacsimamente
captar las causas de la tristeza.
e) La Bienaventurada Virgen pudo tener esperanza
" 3, q. 15, a. 6.

388 P. n . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
acerca de algn bien sensible arduo y de difcil consecucin;
y asimismo desconfianza acerca tambin de un bien sensi-
ble, o acerca de un mal evitable, pero insuperable por las
fuerzas naturales; v. gr., conservar por ms largo tiempo la
vida de Cristo. Desconfianza que no es ese abatimiento o de-
feccin o disminucin del nimo, que implica defecto moral,
sino simple desconfianza de que no sera evitada la muerte
de su Hijo.
f) Tuvo audacia la Bienaventurada Virgen cuando se
vio en grandes peligros, y valerosamente los super, como
cuando fu a visitar por entre montaas a su prima Santa
Isabel y cuando march a Egipto para librar a su Hijo de
las manos de los que le perseguan, etc.; ni tampoco fu aje-
na Mara a la ira santa, a imitacin de Cristo, en quien no
hubo ira por defecto, sino ira por celo, que la justicia rige y
la mansedumbre modera.
g) Tambin Mara padeci verdadero temor sensible
cuantas veces pensaba dentro de s misma en los inminen
tes males que le sobrevendran, y que, naturalmente, la ho-
rrorizaban, como el suplicio y tormentos de su Hijo, su muer-
te afrentosa y otros males semejantes.
Cuestin 4. Si en la Bienaventurada Virgen hubo pasio-
nes espirituales o afecciones de la voluntad.
1. En general, es cierto que Mara tuvo pasiones espi-
rituales; de la verdad ya demostrada sobre las pasiones del
apetito sensitivo en la Bienaventurada Virgen fluye espon-
tneamente la verdad de las afecciones en el apetito supe-
rior o voluntad, pues por la conexin de las potencias espiri-
tuales y sensitivas del alma en una misma esencia, unas y
otras mutuamente se influyen, y, por tanto, lo que agrada o
desagrada al apetito sensitivo, el entendimiento lo aprecia
como conveniente o inconveniente de algn modo al sujeto;
y a este conocimiento siguen en la voluntad movimientos de
prosecucin o de aversin.
2. Pero importa ms tratar especialmente de la pasin
espiritual de dolor y tristeza con que fu afligida gravsima-
mente la Bienaventurada Virgen.
TESIS. La Bienaventurada Virgen padeci verdadero dolor
y tristeza en su alma.
1. SAGRADA ESCRITURA.En San Lucas (2, 30-35) se
narra que Simen, inspirado por el Espritu Santo, despus
que tom en sus brazos a Jess, y, contento por esta dicha, lo
celebr con estas eximias alabanzas: Porque han visto mis
ojos tu salud, la cual has aparejado ante la fe de todos los
C. 6. PRERROGATIVAS DEI, CUERPO DE MARA 389
pueblos; dirigindose a los padres les bendijo, y anunci apar-
te a Mara, como natural y verdadera Madre de Jess, lo
mucho que haba de padecer su Hijo, y que ella misma haba
de ser atormentada con acerbsimos dolores: He aqu que
ste es puesto para cada y levantamiento de muchos en Is->
rael y para seal a la que se har contradiccin, y una e's-
pada traspasar tu alma. Ahora bien, la espada que haba
de traspasar el alma de Mara, y que Simen vaticina: a) No
es espada material, como cuando Cristo habla a San Pe-
dro (Mt. 26, 52): Todos los que tomaren espada, a espada mo-
rirn, puesto que Mara no haba de salir de este mundo heri-
da por hierro, espada o muerte violenta; P) ni la espada es-
piritual de la palabra de Dios que el Apstol recomienda a
los soldados de Cristo (Eph. 6, 17): Tomad la espada del es-
pritu, que es la palabra de Dios; nada nuevo ni notable hu-
biera afirmado Simen al decir a Mara que haba de ser
traspasada por una espada, si sta no hubiera de ser otra que
la palabra de Dios, pues la palabra de Dios era como el dia-
rio alimento de Mara, y sus delicias estaban en recogerla
en su corazn y meditarla; 7) ni tampoco puede referirse a
la espada de la infidelidad, flaqueza o duda en la fe, pues,
como queda antes dicho, nunca vacil en la fe, sino que fu
fidelsima, constantsima, inconmovible y estuvo al pie de la
cruz ms fuerte que los mismos apstoles 44, sino 7) la espa-
Ja de la tribulacin, del dolor y tristeza, que hiere el alma
y a su modo la traspasa y penetra, porque as como la con-
tradiccin contra Jess, predicha por Simen, lleg a lo sumo
en la crucifixin, as la espada del dolor traspas el alma de
Mara cuando, transida de pena, estaba al pie de la cruz vien-
do los tormentos y muerte acerbsima de su Hijo.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES, que interpretan las pa-
labras de Simen en sentido del dolor agudsimo que penetr
el alma de Mara, especialmente en la pasin de Cristo.
As San Efrn: "Oh Simen admirable!, he aqu ya la
espada con que predijiste que haba de ser traspasado mi
corazn; he aqu la espada, he aqu la herida, Hijo mo y
Dios mo. Tu muerte la padece mi corazn, mis entraas
quedan rotas, mi luz oscurecida, y cruel espada traspasa mi
pecho" i5.
San Beda el Venerable: "La espada traspasar tu alma,
esto es, el dolor de la pasin del Seor, porque no pudo ver
sin sentir dolor de Madre que El fuera crucificado, aunque
esperara que haba de resucitar y triunfar de la muerte" 4S.
41
Cf. p. II, c. 5. a. 2, q. 4.
45
48
Threni glor. Virg. Matris Mariae.
In Evang. Lucae.
 390 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
San B e r n a r d o : "Lo que hacan en la carne de Cristo los
clavos y la lanza, eso mismo hicieron en el alma de la Virgen
la pasin n a t u r a l del afecto y la maternal a n g u s t i a : los cla-
vos y la lanza, la pasin; el afecto maternal, la compa-
sin" 47 .
Y E a d m e r o : "Verdaderamente traspas t u alma la espa-
da del dolor, m s amargo p a r a t i que todos los dolores de
cualquier padecimiento corporal; todo cuanto de crueldad se
infligi a los m r t i r e s en sus cuerpos, fu leve, o mejor, nada
en comparacin con t u pasin, que traspas con su inmen-
sidad todas t u s visceras y lo m s ntimo de t u benignsimo
corazn" is.
3. RAZN TEOLGICA.El objeto o motivo del dolor y de
la tristeza espiritual es lo daoso y malo, conocido por la
razn como unido de algn modo al sujeto. El alma de la
Bienaventurada Virgen interiormente conoca muchas cosas
como nocivas: a) Ya en cuanto a Cristo, a quien amaba
con acendrado afecto maternal, como la pobreza, el despre-
cio, las insidias, las persecuciones que le acompaaron du-
r a n t e toda su vida y que culminaron en su acerbsima pasin
y crucifixin; b) ya en cuanto a otros, de quienes fu cons-
tituida Madre espiritual, como la crueldad de Herodes contra
los nios de Beln muertos a causa de Cristo, la traicin
de Judas, la inconstancia de los discpulos, la perfidia de
los fariseos conjurados p a r a d a r muerte a su Hijo, la feroz
crueldad de los judos deicidas, as como el inmenso diluvio
de los pecados de los hombres, que, despreciando el precio
de la redencin, abandonan a Cristo y pierden miserable-
mente su salvacin e t e r n a ; c) ya tambin en cuanto a s
misma, considerando las aflicciones de su alma y aun de su
cuerpo.
Admirablemente lo describe San Pedro Canisio cuando
dice: " A los piadosos y estudiosos no les es difcil, si ponen
ante su vista la historia evanglica, hallar muchas y graves
causas que conmovieron el alma de Mara y excitaron mlti-
ples y agudsimos dolores en su corazn tiernsimo e hicieron
b r o t a r de su pecho sollozos y lgrimas. Pues lo que Cristo
afirma de todos los elegidos: En el mundo habis de tener
tribulacin (lo. 16, 3 3 ) , le compete principalmente a Mara,
cuya vida toda estuvo llena de molestias, trabajos, peligros
y aflicciones, para que su virtud eximia g a n a r a m s y m s
en la estimacin de Dios y de los hombres y fuera en el
cielo tanto ms bienaventurada cuanto en la t i e r r a llev
con su Hijo y por su Hijo cruz m s pesada y continuada.
Ambos bebieron del t o r r e n t e en su camino, y por ello alza-
" In Signum magnum.
8 ""
De excellent. Virg.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 391
ron sus frentes sobre todos los moradores celestiales (Ps. 109,
7) y cambiaron su estado tristsimo y luctuossimo por el
reino de gozo y grandeza incomparable en los cielos. As
convena que el Hijo y la Madre p a s a r a n por la cruz a la
gloria, para que quien m s intensamente que todos haba
padecido con su Hijo crucificado, m s felizmente despus rei-
nara con E l " 49 .
Cuestin 4. Si todas las pasiones y afecciones estuvieron
en la S a n t s i m a V i r g e n s u j e t a s de t a l modo a la razn
que t u v i e r a pleno dominio sobre ellas.
Piensa Valencia 60 que no es absurdo conceder que en
Mara hubo movimientos espontneos primo primi en or-
den a los objetos sensibles no opuestos a la razn; pero es
sentencia comn entre los telogos que en Mara no hubo
estos movimientos primo primi que previenen a la razn,
HIIO que todos fueron rectamente regulados por ella.
TICSIS. La Bienaventurada Virgen Mara tuvo dominio com-
pleto en todas sus potencias y actos de las mismas, de tal
modo que ni siquiera un solo movimiento de los llamados
"primo primi" fu en ella involuntario.
1 SANTOS PADRES Y ESCRITORES.San J u a n Damasce-
no dice: "Tuvo Mara la mente siempre divinamente gober-
nada y dirigida a slo Dios; toda su concupiscencia inclinada
ii lo que solamente debe desearse y amarse, y la i r a nica-
mente contra el pecado" 51 .
Concuerda San Bernardino de Siena: "Aunque Dios haba
dudo a su Madre una constitucin perfecta y guarddola de
todu culpa, sin embargo, permanecieron en ella plenamente
todas aquellas pasiones que, sin pecado, siguen a la natu-
raleza y que son materia p a r a ejercitar la virtud, y eso tan-
to respecto a s misma como a su Hijo. P o r tanto, hubo en
'Mu amor, temor, horror, admiracin y otras en cuanto que
alguien pueden existir sin pecado" 32.
2. RAZN TEOLGICA.a) La S a n t s i m a Virgen, desde
primer instante de su concepcin, fu preservada inmune
la culpa original y del fomes del pecado, y tuvo, por lo
:imo, la justicia original en sus efectos m s principales, es
Ir, la gracia santificante, las virtudes infusas con los dones
I Kspritu Santo y el don de integridad o inmunidad de la
'" O. c , 1. IV, c. 25.
Comm. Theolog., t. iv, d. 2, q. 1, punct. 3.
"' Or. 1, De Nativ. Virginia.
"" Herm. 1.

3S2 P . II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
concupiscencia. Y as, dice Santo Toms: "Fu concedido a la
Virgen, por la abundancia de gracia que se derram en Ella,
que su disposicin natural fuera que nunca pudieran actuar
los apetitos inferiores sin el arbitrio de la razn; as que, en
cuanto a esto, la gracia de la santificacin en la Virgen tuvo
valor de justicia original" 63.
b) La Bienaventurada Virgen, como asociada a Cristo
en la obra de la redencin, tuvo solamente las penalidades
y defectos que podan ser ordenados al fin de la redencin.
Los movimientos y afecciones que se anticipan a la razn
y a la libertad no convienen a la obra de la reconciliacin,
tanto porque carecen de libertad, y por ende de mrito, como
igualmente porque pueden impedir a la razn la consecu-
cin del bien que la conviene.
c) Por ltimo, estos movimientos que anteceden o ex-
ceden a la razn son causa de infelicidad para la naturaleza
cada, y con frecuencia no se producen sin algn detrimen-
to de la virtud; pero cuando estn sometidos a la razn, en-
tonces merecen alabanza, porque sirven de poderoso instru-
mento a la voluntad para el bien. Por lo cual, como en Ma-
ra no hubieran podido darse esos movimientos sin que re-
dundaran en desdoro suyo, ha de decirse que realmente en
la Bienaventurada Virgen todos los actos de las potencias
del alma estuvieron subordinados en absoluto al imperio de
la razn, los cuales de este modo contribuan ciertamente
al mrito y gloria de la Madre de Dios.
Si se pregunta cmo esas pasiones y afecciones estuvie-
ron en la Bienaventurada Virgen sometidas a la razn y a
la voluntad, respndese que esto pudo verificarse de dos
modos: o positivamente, esto es, en cuanto que la voluntad
imperara sobre el apetito sensitivo para que se produjera
ste en actos de amor, de tristeza, de temor, etc.; o permi-
sivamente, en cuanto que la voluntad, sin ninguna intima-
cin imperativa, permitiera obrar o padecer a las potencias
de su naturaleza lo que es propio de ellas.
Vega piensa que tales movimientos o afecciones en la
Santsima Virgen siempre ocurrieron con positivo consenti-
miento de su voluntad, puesto que siempre obraba del modo
ms perfecto que le era posible y tenda ardientemente a
Dios con toda la fuerza de su amor 5i.
Pero tampoco hay inconveniente en admitir que esas
afecciones alguna vez fueron permisivamente voluntarias en
la Santsima Virgen, puesto que este modo se admite tam-
bin en Cristo, en el cual a cada potencia moderada por la
virtud divina se le permita obrar lo que le era propio, sin
que la una estorbara a la otra.
63
61
3, q. 27, a. 3. Cf. supra, p. II, c. 5, q. 4.
O. c , pal. 7, cert. 4.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 393
COROLARIOS.1. De lo dicho sigese que las pasiones
sensitivas estaban en la Santsima Virgen de muy otro modo
que en nosotros: a) Pues en nosotros muchas veces se van
a lo ilcito, y no aconteca as en la Virgen, b) Con frecuen-
cia en nosotros las pasiones se adelantan al juicio de la ra-
zn; en Mara todas las afecciones sensitivas nacan segn
su imperio, c) En nosotros, las pasiones, que a veces exceden
la justa medida, perturban la razn y la impiden la pro-
secucin de su bien; en la Madre de Dios los movimientos
connaturales a la carne quedaban contenidos en el apetito
sensitivo de tal modo, que no estorbaban el ejercicio de la
razn.
Por lo cual las pasiones en la Bienaventurada Virgen,
como en Cristo, no tenan estado de pasiones, sino de pro-
pasiones, en cuanto no se anticipaban al imperio de la razn
ni sobrepasaban el lmite marcado por ella.
2. Ninguna lucha interna pudo haber en la Santsima
Virgen, pues sta no puede existir ms que cuando el ape-
tito sensitivo y tambin la voluntad no regulada por la ra-
zn se adhieren eficazmente a su objeto y permanecen a l
adheridos, aunque la voluntad deliberada contradiga.
Consiguientemente, jams la Santsima Virgen fu ten-
tada con tentacin interna, esto es, con pugna del apetito
sensitivo o racional contra el dictamen de la razn. Por
eso dice Gerson: "El alma de Mara, mientras fu viadora,
pudo sufrir tentaciones externas, como el alma de Cristo,
pero de ningn modo ellas la movieron pasionalmente en
ciega rebelda contra el juicio de la razn" 55.
3. En la Santsima Virgen no hubo contrariedad de
voluntades, sino una admirable conformidad.
Porque hay en el hombre una doble voluntad: una esen-
cial y otra participativa. La primera es la inclinacin al
bien conocido por el entendimiento; la otra es el mismo ape-
tito sensitivo, en cuanto naturalmente destinado a obedecer
a la razn.
Aunque por la voluntad, absolutamente dicha, se entien-
de, por lo comn, la voluntad esencial o intelectiva, sin em-
bargo tambin puede entenderse del apetito sensitivo, que
en este caso suele llamarse tambin voluntad de sensuali-
dad o voluntad por participacin. "Ha de saberse, dice Santo
Toms, que la sensibilidad o apetito sensual, en cuanto est
naturalmente destinado a obedecer a la razn, se le llama
racional por participacin. Y porque la voluntad est en la
razn puede decirse por igual motivo que la sensualidad
es voluntad por participacin" B6.
ss
Super "Magnficat", tr. 5.
3, q. 18, a. 2.
 394 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
La voluntad esencialmente dicha o racional es u n a po-
tencia, pero, en orden a los actos que produce, se distingue
comnmente en voluntad per modum naturae y en voluntad
per modum rationis. La voluntad como naturaleza es el prin-
cipio de las apetencias que se producen necesariamente, o
de los movimientos que siguen a la consideracin del objeto
secundum se, tal como es en s, en cuanto conveniente o
aflictivo. La voluntad como razn es el principio de las ape-
tencias que se producen previo consejo o deliberacin, o de
los movimientos que siguen inmediatamente a la razn, que
considera todas las circunstancias del objeto y su relacin
al bien superior del fin 57 .
Con estos antecedentes se h a de decir: a) Que esas vo-
luntades en Mara no fueron entre s contrarias, sino con-
formes; pues aunque la voluntad como naturaleza y la vo-
lutad de sensualidad, de las cuales es propio aborrecer lo
que es daoso a la naturaleza y malo en s, naturalmente
rehuyeran los dolores y aflicciones sensibles, no repudiaban,
sin embargo, el motivo por el cual la voluntad como razn
los abrazaba libremente; pues la voluntad como razn que-
r a los dolores en orden a la salvacin del gnero h u m a n o ;
pero la voluntad de sensualidad y la voluntad como natu-
raleza no podan extenderse a querer una cosa en orden
a otra que les era e x t r a a ; as como en caso de enfermedad
la voluntad de sensualidad y la voluntad de naturaleza del
enfermo rechazan el cauterio, que, sin embargo, la voluntad
racional tolera para recobrar la salud.
b) E n Mara, tanto la voluntad de razn como la de
naturaleza y la de sensibilidad estuvieron subordinadas y
conformes a la voluntad divina; p u e s : a) La voluntad divina
y la que en Mara es racional queran la pasin y m u e r t e de
su Hijo, as como los dolores y angustias de Ella misma.
Dice San Antonino: " T a n conforme era Mara a la voluntad
divina, que, si para cumplir esta voluntad de Dios hubiera
sido necesario, ella misma hubiera puesto en la cruz al Hijo
y le hubiera ofrecido; que no era menor su obediencia que
la de A b r a h a m " 58 .
P) L a voluntad como naturaleza y la de sensualidad
en Mara, a u n cuando, adheridas a su objeto propio, rehu-
yeran los dolores, no por eso discordaban de la voluntad
divina, n i de la voluntad racional de la misma Santsima
Virgen, que ciertamente queran que su voluntad n a t u r a l
y de sensualidad rechazaran aquello mismo que deba ser
elegido en orden a la salvacin humana.
4. Finalmente, ni los dolores, ni la tristeza, ni el t e -
S. TOMS, ibd., a. 3.
O. c, p. iv, tt. 15, c. 41.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO bE MARA 395
mor debilitaron en lo ms m n i m o : a) La tranquilidad y paz
de que la Santsima Virgen estuvo inundada desde el primero
al ltimo momento de su vida, contribuyendo a ello ya el
plensimo dominio con que tuvo a sus potencias sensitivas
sujetas y conformes a la razn, ya su perfecta conformidad
con el beneplcito divino, ya su continua contemplacin y
ardentsimo amor a Dios, ya, finalmente, aquella suavsima
dulzura de que el alma de Mara estuvo a veces llena con la
pasajera pero clara visin de Dios, b) Ms a n , sus dolores
no estuvieron disociados del gozo que la Santsima Virgen
experiment con la consideracin de los frutos de la pasin
del Seor: "Concedemos, dice San Alberto Magno, a quien
se refiere Dionisio el Cartujano 'J, que as como el Seor
tuvo sumo gozo y sumo dolor, as n u e s t r a Seora tuvo suma
compasin y suma congratulacin, existiendo la compasin
simultneamente en la naturaleza y en la razn como natu-
raleza, y la congratulacin en la razn como razn. O de
otro modo dicho: Lo que es sumamente t r i s t e por su objeto,
puede tomarse de dos modos: o como sumamente contrario
al apetito sensitivo, y as causa el sumo dolor, o en cuanto
que es va y medio p a r a lo sumo deleitable, y as produce
sumo gozo. De ambos modos sinti la Santsima Virgen la
muerte de su H i j o : como sumamente contraria a su apetito
natural, y de ese modo le produjo sumo dolor, y como medio
para la redencin del gnero humano, y as le caus suma
delectacin, porque ambas cosas pueden coexistir a un tiem-
po, porque una es m a t e r i a p a r a la o t r a " 00 .
A R T I C U L O I I I
D E LA MORTALIDAD DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
OBSERVACIONES PREVIAS.1.a Inmortalidad, como dice
Palmieri, o es u n a consecuencia necesaria de los principios
naturales del ser, y as es propia de los espritus, o se sobre-
aade g r a t u i t a m e n t e a la naturaleza; y sta, a su vez, es
de dos m a n e r a s : o es inamisible, de tal modo que el que
recibi t a l don no pueda m o r i r ; o es amisible, de t a l modo
que el que recibi ese don pueda y no deba morir nunca, si
cumple la condicin impuesta, o pueda y deba morir si no la
cumple 01.
2. a Que a los primeros padres les concedi Dios este don
en estado de inocencia, lo declara el Concilio de Milevi
De laudib. glor. Virg. Maride, ]. ni, a. 25.
Mariale, q. 150.
Tr. de Deo creante et elevante, th. 52.
 396
MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
(II, can. 1 ) : "Quien dijere que Adn, primer hombre, fu
creado mortal, de modo que, pecara o no pecara, morira en
cuanto al cuerpo, esto es, saldra del cuerpo, no por 62razn
del pecado, sino por necesidad de la naturaleza, A. S." . Lo
mismo fu decretado en el Concilio64 de Orange (II, c. 1-2) 63
y en el Tridentino (sess. V, c. 1) .
3. a La inmortalidad de nuestros primeros padres no
provena de los principios constitutivos de la naturaleza,
como acontece en los ngeles y en el alma humana, que
carecen de materia corruptible, sino que les competa a ttulo
de don gratuito, no por cierto inamisiblemente, como a los
bienaventurados, que gozan de la inmortalidad de la gloria,
que procede del vigor del cuerpo y de la especial disposicin
derivada del alma gloriosa y que excluye toda disolucin de
la sustancia, como dice San Agustn: "Dios cre el alma con
tan potente virtud, que de su bienaventuranza redunda en el
cuerpo la plenitud de la salud y el vigor de la incorrupcin" <i5,
sino amisiblemente, es decir, que podan y deban perderla,
si cometan pecado. De aqu que San Agustn diga de Adn:
"Era mortal por la condicin de su cuerpo animal, e inmor-
tal por beneficio del Creador" 66 ; con razn, pues, fu con-
denada la proposicin 78 de Bayo, que dice: "La inmorta-
lidad del primer hombre no era beneficio de la gracia, sino
condicin natural" 6T.
4. a Por tanto, la inmortalidad concedida a los primeros
padres era un estado medio entre aquella inmortalidad por
la que uno no puede morir y aquella mortalidad en virtud
de la cual uno debe morir, pero por privilegio pudiera no
morir. "El primer hombre, dice Santo Toms, en algn modo
era mortal, puesto que poda morir, y de otro modo tambin
era inmortal, en cuanto poda no morir" 08 ; mortal, por los
principios naturales del cuerpo humano; inmortal, por don
de Dios y especial influjo de la gracia, que impeda las cau-
sas de la muerte.
5. a Las causas de la muerte, unas son internas y otras
son externas; a las causas externas pertenecen el fuego, el
agua y otras fuerzas creadas que pueden lesionar al hombre;
a las internas pertenecen las disposiciones morbosas, la edad
decrpita, etc.
Las causas externas podan de suyo herir y daar a ios
primeros padres, pero no se las permita obrar. "El cuerpo
62
03
DB, n. 101.
64
DB, nn. 174-175.
05
DB, n. 788.
Ep. ad Dioscorum.
m
De Gen. ad litt., 1. VI, c. 25.
m
DB, n. 1078.
8
In 2 Sent., d. 19, q. 1, a. 2.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 397
del hombre, dice Santo Toms, en el estado de inocencia
poda ser preservado para que no fuera daado por nada
violento, y esto, parte por su propia razn, que poaa evitar
los agentes nocivos; parte por la providencia divina, que as
le defenda para que nada inadvertidamente le ocurriera
que pudiera daarle" 6a.
Las causas internas, que son tambin precursoras de
muerte cercana, fueron eliminadas en Adn y Eva; las enfer-
medades, por la perfecta constitucin del cuerpo, consonancia
y armona de las pasiones y alimentos convenientes, que
abundaban en el paraso; la vejez, esto es, la lenta consun-
cin de los rganos, por el fruto del rbol de la vida, que
produca este efecto, no restaurando, sino previniendo.
San Agustn, describiendo la felicidad del primer hom-
bre, dice: "Haba alimento para que no padeciera hambre;
bebida para que no tuviera sed; rbol de la vida para que
la vejez no causara su disolucin... Ninguna enfermedad
interna, ningn accidente exterior; suma sanidad en la car-
ne, tranquilidad completa en el alma" 70.
6.a Dicho esto, podemos ya determinar la mortalidad o
la inmortalidad de la Bienaventurada Virgen Mara.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen estuvo sujeta a
la muerte en pena del pecado.
Vzquez piensa que la Bienaventurada Virgen Mara es-
tuvo sujeta a la muerte por descender de Adn, que no
solamente mereci para l y sus descendientes la muerte
espiritual del pecado de origen, sino tambin la muerte
corporal; pena que infligi Dios a todos sus descendientes,
aun despus de borrado este pecado en los mismos, e igual-
mente a la Santsima Virgen, aun habindola preservado
de la culpa original 71 .
TESIS. La Santsima Virgen no estuvo sujeta a la muerte
en pena del pecado.
El pecado, al que es debido la muerte, o ha de conside-
rarse en la misma Bienaventurada Virgen o en Adn. Ni por
una ni por otra consideracin contrajo Mara el dbito de la
muerte.
a) No por pecado contrado por Ella, actual u original,
porque la Bienaventurada Virgen no contrajo pecado alguno,
ni actual ni original, puesto que fu completa y absoluta-
69
1, q. 97, a. 2 ad 4.
71
De Civ. Dei, 1. XIV, c. 26.
In 3, d. 115, c. 3.
 398 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
mente inmune de toda culpa, aun levsima. Por esta razn
fu condenada por San Po V la proposicin 73 de Bayo, que
dice: "Nadie, a excepcin de Cristo, fu inmune del pecado
original; por cuya razn la Bienaventurada Virgen muri
por el pecado contrado en Adn, y todas sus aflicciones en.
esta vida, como las de los dems justos, fueron castigos del
pecado actual u original" 72 ; ni por causa del dbito del pe-
cado, porque el dbito de la muerte es causado por la co-
misin actual del pecado, no por el simple dbito de con-
traerle.
b) Ni por causa del pecado de Adn, en pena del cual
fuera infligida la muerte a sus descendientes: a) Porque la
Santsima Virgen, por haber sido concebida sin pecado, no
debi estar sujeta a la pena del mismo.
c) A pesar de lo cuai puede decirse que la Bienaventu-
rada Virgen estuvo sujeta a la muerte en virtud del pecado
de Adn, ya porque, si no hubiese precedido el pecado de
Adn, la muerte no hubiera entrado en el mundo, ya porqu e
Mara pudo, muriendo, pagar a su manera por el gnero
humano la pena que no habra existido sin el pecado origi.
nal. Y en este sentido han de entenderse las palabras de San
Agustn: "Para decirlo ms prontamente, Mara (que pro-
vena de Adn), muerta por el pecado; Adn, muerto po r
el pecado, y la carne del Seor tomada de Mara, muerta
para borrar los pecados" 73.
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Virgen fu mortal seg n
la condicin de su naturaleza.
TESIS. La Bienaventurada Virgen estuvo sujeta a la muerte
segn la condicin de su naturaleza.
1. SANTOS PADEES Y ESCRITORES.San Andrs de Creta
dice: "En lo cual la Madre de Dios, sin cambio ninguno de
aquellas prescripciones que son conformes con la naturaleza
se someti a nuestra ley y acab su vida carnal en los mis-
mos trminos que nosotros" 74.
San Juan Damasceno: "Por qu razn la que haba ex-
cedido en el parto las leyes de la naturaleza sufre ahora las
leyes de la misma y su cuerpo inmaculado est sujeto a la
muerte?" 75.
San Juan, arzobispo de Tesalnica: "Esta gloriosa Vir-
gen Madre de Dios, cuando ya haba pasado cierto intervalo
de tiempo desde que cada uno de los apstoles, por mandato
72
DB, n. 1073.
73
Enarr. in Ps. 34, serm. 2.
74
Hom. in dormit. Deiparae.
75
Or. 1 de dormit. Virginis.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 399
del Espritu Santo, haban ido a predicar el Evangelio por
todo el universo, abandon la tierra por muerte natural" 76.
2. LA LITURGIA dice: "Venga, Seor, en auxilio de tu
pueblo la oracin de la Madre de Dios, que, aunque conoce-
mos que por condicin de la carne sali de esta tierra, sin-
tamos que ante Ti intercede por nosotros en la gloria ce-
lestial" 77. :''. 4 i'
3. RAZN TEOLGICA, deducida de la misma naturaleza
i humana, que est sujeta a la muerte por su condicin y
constitucin, pues, como arguye Santo Toms: "Se llama
natural lo que es causado por los principios de la natura-
leza. Los principios per se de la naturaleza son forma y ma-
teria. La forma del hombre es el alma racional, que de suyo
es inmortal; por tanto, la muerte no es natural al hombre
por razn de su forma. La materia del hombre es el cuerpo,
tal como es compuesto de elementos contrarios, y a la cual
necesariamente sigue la corruptibilidad, y segn estp, la
muerte es natural al hombre" 78.
Cuestin 3. Si la Bienaventurada Virgen, aunque mortal
por condicin de la naturaleza, fu, sin embargo, inmor-
tal por 'ttulo de gracia.
Dos son las sentencias de los telogos.
1.a Pedro Galatino, Vega, Baeza,' Seldmayr y, entre los
modernos, Janssens, Lepicier, Jugie 7!), Bover 80 , Gallus 81,
Roschini S2 , aunque profesan que Mara, por los principios
de la naturaleza, estuvo sujeta a la muerte, sin embargo,
dicen que se la don aquella inmortalidad por la cual, como
el hombre en el estado de inocencia, no estaba obligada a
padecer y morir; por lo que o no muri, como piensan Gal-
lus y Roschini, en virtud de tal prerrogativa, o no quiso
usar de ella, sino que para hacerse ms conforme a su Hijo
acept libremente la muerte.
"Por qu Mara, pregunta Baeza, se entrega a la muer-
te? Por qu se someti a la ley comn aquel cuerpo de nin-
gn modo reo de muerte que haba de vencerla eternamen-
te? No por dbito de la ley comn del pecado; no estuvo
77
Or. in dormit. Dominae nostrae Deiparae; JUGIE, o. c.
78
Secreta in antiqum missa Assumptionis.
2-2, q. 164, a. 1 ad 1.
70
La mort et l'assomption de la sainte Vierge. Etude historico-doe-
trinale.
80
81
La Asuncin de Mara, 1. III, c. 4, a. 4, 1.
83
La Vergine Immortale.
L'Assunzione e l'Immaculata Concesione.
 C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 401

Mara al servicio de una naturaleza cada, ni aun muriendo

cay en sus rgidas leyes; sino que muriendo tribut el de-
bido obsequio a Cristo, nico Hijo, Dios muerto" 83.
Y Janssens, avanzando ms, dice: "Pensamos que Cristo
no dio a su Madre ningn mandato de morir, sino que la
dej en plena libertad para que ella eligiera lo que ms le
agradara; Mara, sin embargo, por amor a Dios, a su Hijo
y a nosotros, eligi lo que redundara en la mayor gloria de
Dios, la hara ms semejante a su Hijo y nos aprovechara
ms a nosotros" 8i.
Y la razn principal en que basan su sentir es que la
Santsima "Virgen fu constituida en estado de justicia ori-
ginal, y el privilegio de la inmortalidad, que va anejo a la
justicia de ese estado, no fu revocado en Mara.
a) La privacin de la inmortalidad es de hecho pena del
pecado, segn el Apstol (Kom. 5, 12): Por tanto, as como
por un hombre entr el pecado en este mundo, y por el pe-
cado la muerte, as tambin pas la muerte a todos los hom-
bres por aqul, en quien todos pecaron. Si, pues, la Bienaven-
turada Virgen no pec en Adn, sino que fu inmune del pe-
cado de origen, no pudo incurrir en tal pena.
p) El privilegio de la inmortalidad pertenece a aquel
orden de prerrogativas que en pena del pecado fueron revo-
cadas para todo el gnero humano, y las cuales no se resti-
tuyen en esta vida al hombre cado, aun restituida la gra-
cia, como son el don de la integridad, la exencin del error
y de la ignorancia, la inmunidad de la corrupcin, etc. Como
estas prerrogativas no fueron revocadas en la Santsima Vir-
gen, cabe decir otro tanto del privilegio de la inmortalidad.
b) Ni se oponen entre s estas dos cosas: el que la San-
tsima Virgen se sometiera libremente a la muerte para as
asemejarse ms a su Hijo, y el que muriera placidsimamen-
te, cuando para asemejarse a su Hijo crucificado debera ha-
ber sufrido, hasta en su muerte, todos los dolores. No obsta
lo uno para lo otro, porque la Virgen Madre de Dios sufri
junto a la cruz dolores ms amargos que la misma muerte,
donde "con el Hijo paciente y agonizante, como dice Bene-
dicto XV, padeci y casi muri" 85.
Por lo cual San Alberto Magno, comentando aquellas pa-
labras: La espada traspasar tu alma (Le. 2, 36), dice: "De
esta autoridad se infiere que si decimos que Dios no juzgar
dos veces la misma cosa y que se estima (para Mara) este
dolor cual una espada, luego como no hay dolor para el que
ya ha muerto por espada, as para quien ha muerto por es-

Comm. mor. in Evang. historiam, 1. I, o. 13, 2.

O. c, p. II, sect. 3, membr. 2, q. 50.
Litt. Apost., 22 marzo 1918,
 402 P. i r . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
pada no debe haber dolor de muerte. Adems, aquella espada
p a r a ella equivala al m a r t i r i o ; despus del m a r t i r i o no hay
dolor de m u e r t e ; luego ni despus de esta espada, que equi-
vale al m a r t i r i o " 8fs.
De donde infieren: 1. Que la Bienaventurada Virgen en
p a r t e conviene y en p a r t e discrepa de Cristo y de los dems
hombres.
a) Conviene con los hombres en tener cuerpo mortal por /
naturaleza; esto es, cuerpo corruptible, segn los principios,
de la naturaleza humana.
Se diferencia de los dems hombres en que stos en el es-
tado de viadores recuperan la gracia, pero no la inmortali-
dad; ms an, en la patria (el cielo) la inmortalidad, que a
los hombres se les concede en premio, se diferencia de la in-
mortalidad que se confiri a la Santsima Virgen, pues aqu-
lla es para no poder morir m s ; sta es por la que no se est
sujeto a m o r i r ; puede, sin embargo, morir si quiere, o si
Dios se lo manda.
b) Conviene con Cristo en que la Santsima Virgen
tuvo al mismo tiempo cuerpo mortal segn su naturaleza y
la inmortalidad por gracia; pero se diferencia de Cristo en
que Mara, aunque goz t r a n s i t o r i a m e n t e de la visin de
Dios, fu viadora; por eso, la gloria del alma no redund en
el cuerpo ni le hizo inmortal; Cristo, como viador al mismo
tiempo que bienaventurado, hubiera gozado de la inmortali-
dad de la gloria a no haberle sido permitido a su carne, con-
forme al beneplcito de la divina voluntad, hacer y padecer
lo que es propio de ella.
2. Que se asocian perfectamente en Cristo y en Mara
la inmortalidad de la gracia con la necesidad de morir. E s t a
necesidad es de suposicin, que sigue a la libre voluntad de
Cristo y de la Bienaventurada Virgen de someterse a la
m u e r t e y otros defectos, segn la dispensacin de la divina
voluntad.
A este propsito dice Galatino: "La gloriosa Virgen Ma-
ra y su Hijo, como no participaron del pecado de Adn, es-
tando, por consiguiente, libres del pecado de origen, deban
ser con razn inmortales e impasibles. Pero como era necesa-
r i a para nuestra redencin la pasin y m u e r t e de Cristo,
puesto que la justicia divina no quera sin ella perdonar al
gnero humano, fu necesario que Cristo tuviera un cuerpo
mortal y pasible. E igualmente la inmaculada Virgen, que
haba de engendrar un Hijo pasible y mortal y con ella haba
de tener una misma carne, tuvo que ser tambin sta necesa-
riamente mortal; pues no poda proceder n a t u r a l m e n t e de
carne impasible e inmortal carne mortal y pasible" 8 I .
80
Mariale, q. 181.
87
De arcanw catholicae veritatis, 1. vil, c. 10,
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 403
2. a San Pedro Canisio, Billuart, Campana, Melkerbach,
Balic, Cuervo, Aldama..., sostienen ms fundadamente que
a Santsima Virgen no posey el don de la inmortalidad ni
como incluido en la gracia original ni como gracia especial
con que por Dios hubiera sido adornada, y a la que Mara,
; por asemejarse ms a su Hijo, muriendo como El, hubiera
renunciado libremente.
a) No hay conexin necesaria entre la gracia original
de la Virgen Santsima y la inmortalidad, de suerte que pues-
t a una, se siga forzosamente la otra. E s a conexin por volun-
tad de Dios exista ciertamente en el estado de justicia o r i -
ginal en que Adn y Eva fueron constituidos, pero no en el
presente orden de redencin o estado de naturaleza reparada,
en que, la inmortalidad ha de alcanzarse por los mritos de
la naturaleza pasible y mortal.
Pues bien, Mara Santsima, aunque prevenida por la gra-
cia santificante para que no incuriera en el pecado de Adn,
no fu constituida en el estado de justicia original, sino que
pertenece al orden de la redencin, y, por lo mismo, sujeta
a las condiciones de pasibilidad y mortalidad que ese orden
implica.
La gracia que recibi Mara en el primer instante de su
concepcin no fu gracia de creacin (gratia creationis),
sino gracia de redencin (gratia redemptionis); y la gracia
de redencin, cual ocurre en los regenerados por el bautis-
mo, no lleva consigo la inmortalidad, sino se le supone
sobreaadido un don especial que le confiera ese privi-
legio; don especial que no consta en p a r t e alguna fuera
otorgado a Mara, y al que Ella libremente hubiera renun-
ciado.
As lo reconoce Gallus, por lo dems ardiente defensor
de la inmortalidad de M a r a : "Ci si potrebbe anche imagi-
nare che la Madonna Santsima, pur avendo il privilegio dell'
immortalit, abbia rinunciato alia sua attuazione; accettando
liberamente la volont del P a d r e celeste. Ma tale ipotesi,
bench possibile, non probabile, perch niente sappiamo di
una tale volont divina, che la Vergine Santsima avrebbe
dovuto accettare, rinunziando cosi al dono dell'immorta-
lit" 8S.
b) La muerte es pena del pecado, pero es tambin con-
dicin natural del hombre.
Adn, mientras permaneci en el estado de justicia ori-
ginal, fu inmortal; pero al pecar perdi la justicia original,
y con ella el privilegio de la inmortalidad; y en este as-
pecto, la muerte en l y en sus descendientes, infectos de
la mancha original, es pena del pecado. Si Adn hubiera
O. c, sec. 1, c. 1.
 404 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
sido creado sin ese privilegio y abandonado a su condicin
natural, habra muerto tambin, pero independientemente del
pecado.
Y sta es la razn por que la Santsima Virgen, inmune
del pecado original por su inmaculada concepcin, pero no
dotada del privilegio de la inmortalidad, estaba sujeta a
la muerte, no en pena del pecado original, que no contrajo,
sino por su condicin natural 89.
ARTICULO IV
DE LA MUERTE DE LA BIENAVENTURADA VIKGEN MARA
Una cosa es la muerte, esto es, la disolucin del ser vivo
o separacin del alma y del cuerpo, y otra es la corrupcin
del sepulcro, o resolucin del cuerpo en polvo.
Aunque despus de la muerte el cuerpo humano, en
virtud de su interior desorganizacin, se convierta en pol-
vo, esta corrupcin o resolucin en polvo es distinta de la
muerte, como lo demuestra la muerte de Cristo, que no su-
fri esa pestilencial corrupcin, compaera de la muerte en
los dems, y as lo dice el Salmo (15, 10): No permitirs qtie
tu Santo vea la corrupcin.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara muri ver-
daderamente.
OPINIONES.a) El primero que parece dudar de la muer-
te de la Bienaventurada Virgen fu San Epifanio, que ha-
bla as: "Aunque no lo afirmo completamente ni defino que
fuese inmortal, tampoco puedo asegurar que muri. Pues la
Sagrada Escritura, que excede a la capacidad de la mente
humana, nos dej esto en incertidumbre para que nadie pue-
da asignar a aquel vaso eximio y excelente fealdad alguna
propia de la carne" 90.
b) Se ha dado como existente en Jerusaln, en el si-
glo IV, cierta tradicin segn la cual la Santsima Virgen
no muri, sino que sin morir subi a los cielos; y se presen-
tan como testigos de esa pretendida tradicin a Timoteo de
Jerusaln, Hesiquio y Crisipo 01, presbteros de aquella Igle-
sia 2, pero los testimonios que de estos autores se alegan,
distan mucho de ser concluyentes.
c) Ms recientemente, Guastalla, Virdia, Arnaldi y Pen-
nachi 93 niegan la muerte de Mara.
89
Haer., 78.
90
91
BILLART, De Incarn., diss. 19, a. 1.
93
JUGIE, Echos d'Orient (1926).
JANSSENS, La mort de la Sainte Vierge: DThPl (1931).
83
CAMPANA, O. C , P. I, p. n, q. 5, c. 1, n. 1.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 405
d) Jugie, aunque no niegue la muerte de la Santsima
Virgen, debilita y desvaloriza las razones que abonan su
verdad, tras de considerarla como un hecho meramente his-
trico y no teolgico.
He aqu sus palabras: "A nuestro juicio, la muerte de la
Madre de Dios, toda vez que no se afirma claramente en la
Sagrada Escritura, ni se ensea con certeza en lo que co-
nocemos de la tradicin de los seis primeros siglos, se pre-
senta como un hecho histrico particular envuelto en os-
curidad, y no aparece como necesariamente conexa con una
verdad revelada conocida. Sin afirmar en absoluto que dicha
conexin no exista objetivamente, pensamos que en el estado
actual de la ciencia sagrada no se puede demostrar teo-
lgicamente que exista.
"No pretendemos de ningn modo definir si Mara ha
muerto o ha permanecido inmortal. Para determinarlo sera
preciso tener pruebas decisivas en favor de una de las dos
tesis o, si se quiere, hiptesis. Ahora bien, hemos demostra-
do que esas pruebas faltan lo mismo para la una que para la
otra" 94.
e) Niegan finalmente la muerte de Mara, firmes en sos-
tener su inmortalidad de derecho y de hecho, Roschini y
Gallus.
As se expresa Roschini: "lo son sicuro che a partir
della definizione dell'Assunzione, il numero di coloro i quali
si son schierati in favore deH'immortalit di Maria SS., an-
dr sempre crecendo. In tal modo in Maria, e solo in
Maria, ossia, almeno in un membro del genere umano, per
i meriti del Redentore, suo Figlio, ed a maggiore splendore
ed esaltazione dei medesimi, si viene a salvare il piano di-
vino di piena rivincita sul demonio, autore del pecato e della
morte, nel suo felice passagio, senza morir, dalla tierra al
cielo, propro como sarebbe accaduto ai nostri progenitori
ed a tutti i loro discendenti se non vi fosse stata la colpa
orignale dalla quale fu preservata la Madre di Dio e Madre
nostra."
Y antes haba dicho: "La definizione dogmtica delP
Assunzione, con la relativa Costituzione dogmtica, ha getta-
to non poca luce sul problema della morte di Maria SS. Ha
infatti precisato l'ogetto e la nozione teolgica dell'Assunzio-
ne: ha distinto la morte dell'Assunzione propriamente detta;
ed ha lasciato impregiudicata e alia libera discussione dei
teologi la questione della morte" 95.
91
95
o. c.
II problema della morte di Maria SS. dopo la costituzione Dog-
mtica "Munifice.ntissimus Deus": "Marianum", fase. 2 (1951).
 40C P. It. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
En sentencia tradicional, comunsima, moralmente unni-
me de los telogos antiguos y modernos, que la Virgen San-
tsima muri verdaderamente.
La muerte de Mara no es un hecho puramente hist-
rico, sino tambin teolgico en conexin inmediata con las
verdades reveladas del pecado original y de la economa ge-
neral de la redencin del gnero humano 00.
No es, pues, la muerte de la Santsima Virgen algo opi-
nable, ni tampoco es una sentencia piadosa que pueda dis-
cutirse libremente, sino una sentencia firme, consistente y
veneranda por su antigedad.
Billuart Dr y Novato 9S califican la muerte de Mara de
certsima; Lepicier !,i' y Janssens 10, no obstante defender la
inmortalidad de derecho de Mara, de teolgicamente cert-
sima; Melkerbach 101 y Aldama 102 la estiman cierta, total-
mente cierta; y as la inmensa mayora de los telogos de
todas las pocas.
Esta calificacin no queda en modo alguno disminuida o
debilitada, como veremos luego, por la Bula Munificentissi-
mus Deus; y as dice Filograssi: "Maior omnino pars tenent,
et quidem certo, Virginem mortuam et resuscitatam: certi-
tudo sententiae eorum per definitionem non vacillat" 103.
TESIS. La Santsima Virgen muri verdaderamente.
1. DOCUMENTOS DE LOS EOMANOS PONTFICES.Su San-
tidad Po XI, en su alocucin con ocasin de la lectura del
decreto del Tuto para la canonizacin de la Beata Thouret,
el 15 de agosto de 1933, recomienda a los jvenes la pie-
dad y devocin a la Santsima Virgen y hace mencin de su
muerte con estas palabras: "Occorre augurare specialmente
alia giovent hodierna, esposta a tanti pericoli, che la di-
vozione di Maria divenga il pensiero dominante di tutta la
vita. Con l'assiduit della preghiera si debe fare di Maria la
quotidiana mediatrice, la nostra vera avvocata, sicch possia-
mo sperare da Ella, Assumpta nella gloria del Cielo, nell'ora
del nostro traspasso che fu pur il suo-poich Ella pur fece
questo passo essendo in Lei non la gracia di creazione ma la
grazia di redenzione, la quale non conferiva immortalit vera
96
APERRIBAY, La muerte de la Sma. Virgen, problema meramen-
te histrico o tambin teolgico?: "Estudios Marianos" (1950).
m
L. c.
"8 De eminentia Deip. Virg. Marie, t. 2, c. 8.
m L'Osservatore Romano, 16-17, a. 1933.
O. c, p. II, c. 2, a. 3.
100
Tr. de Deo-Homine, p. u, sect. 3, q. 50.
101
L. c.
103
Mariol., c. 5, a. 1.
103
Gregorianum, v. 31, 4 (1950).
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 4""
e propria-porra Ella essere nostra Avvocata presso la divin 3
bont e misericordia" 104.
Su Santidad Po XII (g. r.), en su Constitucin Apost'
ca Munificentissimus Deus, define la Asuncin gloriosa de I a
Santsima Virgen, pero en la frmula definitoria prescinde
de su muerte.
Prescinde igualmente en la parte expositiva de la Bula?
Roschini y Gallus afirman que en la Bula dogmtica, lo mis-
mo que en la nueva Misa de la Asuncin, se prescinde com-
pletamente del hecho de la muerte de Mara, hasta el punto
que cuando el Pontfice habla en nombre propio, evita cuida-
dosamente hacer mencin de la muerte, y cuando cita docu-
mentos de la antigedad o textos litrgicos en que se alude
a la muerte, tampoco expresa su propio pensamiento, sino
el sentir ajeno.
Dice Gallus: "En los documentos de la antigedad y en los
textos litrgicos aparece concatenada la doctrina de la Asun-
cin con la opinin de la muerte y resurreccin de la Virgen.
Sea lo que quiera del hecho de la muerte de la Madre de
Dios, esos documentos son siempre testimonios, indicios y
vestigios de la fe de la antigedad en la Asuncin de la Bien-
aventurada Virgen.
El Sumo Pontfice, al querer aducir esos documentos para
mostrar la fe de la antigedad en la Asuncin, o debi prac-
ticar la viviseccin de los textos omitiendo las palabras alu-
sivas a la muerte y resurreccin de Mara, o referir ntegra-
mente todas sus frases, como lo hace en la Bula. De la sola
citacin, pues, de los documentos no se sigue que el Romano
Pontfice quiera ensear o afirmar algo sobre la muerte de
Mara" 105.
La mayor parte de los telogos ven afirmada en la Bula
Munificentissimus Deus la muerte de la Santsima Virgen.
a) Son muchos los pasajes de la Bula en que se habla
de la preservacin de Mara de la corrupcin del sepulcro.
Ciertamente, la corrupcin del sepulcro es una consecueiu
cia de la muerte, pero ntese bien que, absolutamente ha~
blando, "esa exencin, como dice M. Gordillo, se puede rea.
lizar tanto por la muerte y consiguiente resurreccin, com0
por la exencin de la muerte" 106.
b) Otros pasajes afirman expresamente la muerte dg
Mara.
"Los fieles, dice la Bula, guiados e instruidos por sus pas_
tores, aprendieron tambin de la Sagrada Escritura que \^
104
105
Notae quaedam ad interpretationem Bullae "Munificentissirn.^
Deus": "Marianum", fase. 2 (1951).
lm
La Bula de la Asuncin: Estudios Eclesisticos, julio-septie^
fere 1951T
 408 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Virgen Mara, durante su peregrinacin terrena, llev una
vida llena de preocupaciones, angustias y dolores; y que se
verific lo que el santo viejo Simen haba predicho, que una
agudsima espada le traspasara el corazn a los pies de
la cruz de su divino Hijo, nuestro Redentor.
Igualmente no encontraron dificultad en admitir que Ma-
ra haya salido de esta vida del mismo modo que su Hijo uni-
gnito. Pero esto no les impidi creer y profesar abierta-
mente que no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro su
sagrado cuerpo y que no fu reducido a putrefaccin y ceni-
zas el augusto tabernculo del Verbo divino."
En L'Osservatore Romano se traduca la frase ex hac
vita decessisse por la de que Mara sia morta; y si bien la
frase no exige absolutamente esa traduccin, ciertamente por
el contexto hay que traducirla as, ya que en l se dice que los
fieles, a pesar de admitir sin dificultad la muerte de Mara,
no tuvieron inconveniente alguno en defender la incorrup-
cin de su cuerpo en el sepulcro.
Dicho se est que no puede pensarse en impedimento al-
guno para admitir la incorrupcin sepulcral del cuerpo de
Mara, si Ella no muri.
Y si se objeta que Mara no muri del mismo modo que
su Hijo, es decir, de muerte violenta, la solucin es fcil,
porque si Cristo sali de esta vida por muerte violenta, cru-
cificado, y Mara sali de ella sin morir, llevada por los n-
geles al cielo, de ningn modo se podra decir, como en la
Bula, que Mara sali de esta vida del mismo modo que su
Unignito.
Discuten los telogos si en este pasaje el Papa manifiesta
su propio sentir o el sentir del pueblo cristiano.
Bonnefoy 107, Cuervo 108, Quera 109 ..., sostienen que el
Papa afirma repetidamente en nombre propio la muerte de
Mara.
Filograssi 110, Aldama 111 ... dicen que el Papa refiere sola-
mente la persuasin del pueblo cristiano.
En uno y otro caso, tanto si habla en propia persona el
Romano Pontfice, Maestro supremo de la Iglesia, como si
refiere la persuasin del pueblo cristiano, guiado e instruido
por sus pastores suorum Pastorum ductu et institutione; he-
cho que el Papa, aunque no d su propio sentir, exhibe y
107
La Bulle Dogmatique "Munificentissimus Deus": Ephem. Ma-
riologicae,
108
fase. 1 (1951).
100
La Ciencia Tomista, enero-marzo. 1651. , ,
La Bula "Munificentissimus Deus" y la muerte de la Virgen:
"Razn y Fe", julio-agosto 1951.
110
111
Gregorianum, XXXI, 4, 1950.
Boletn asunciordsta, Estudios Eclesisticos, julio-septiembre
1951. J . - L !
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 409
constata, sale robustecida y confirmada la realidad de la
muerte de Mara.
Ms adelante se halla en la Bula este pasaje: "De tal modo
la augusta Madre de Dios, arcanamente unida a Jesucristo
desde toda la eternidad con un mismo decreto (Bula Ineffa-
bilis Deus) de predestinacin, inmaculada en su concepcin,
Virgen en su divina maternidad, generosa socia del divino
Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre
sus consecuencias, al fin, como supremo coronamiento de sus
privilegios, fu preservada de la corrupcin del sepulcro y,
vencida la muerte, como antes por su Hijo, fu elevada en
cuerpo y alma a los cielos..."
En este lugar, donde el Santo Padre habla en persona
propia, aunque no se dice expresamente que Mara muri,
harto se da a entender, al decir que fu preservada de la co-
rrupcin del sepulcro y, vencida la muerte como antes por su
Hijo, elevada en cuerpo y alma a los cielos. Pues bien, Cristo,
su Hijo, venci a la muerte muriendo, y Mara, que venci a
la muerte como antes la haba vencido su Hijo, triunf de
la muerte muriendo, s, pero escapando a su oprobiosa ser-
vidumbre por su incorrupcin sepulcral y celestial glorifi-
cacin.
c) Cita la Bula Munificentissimus Deus diversos docu-
mentos de la tradicin, y entre ellos el Sacramentario Grego-
riano de la liturgia romana y un Meneo de la liturgia bizan-
tina y muchos otros textos de Santos Padres, doctores y
telogos que se refieren a la doctrina de la Asuncin de
Mara y admiten sin vacilacin su muerte.
Se aducen principalmente como testimonios de la fe de la
Iglesia en la Asuncin, pero en el sentido histrico en que se
pronunciaron son tambin testificativos de la muerte, inco-
rrupcin en el sepulcro y resurreccin de Mara.
As dice Aldama: "En la Bula no hay un rastro de las le-
yendas apcrifas; en cambio, no ha habido en ella la menor
preocupacin por eliminar los textos antiguos, que profesan
la muerte de Mara. En realidad, la muerte de la Virgen nos
aparece testificada por la tradicin igualmente que su Asun-
cin gloriosa 112.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.a) San
Efrn dice: "La Virgen dio a luz y guard intacta su virgi-
nidad; reclinada le dio a luz y no deja de ser virgen; le-
vantndose le amamant y permaneci virgen; muri y no
por eso rompi el sello de su virginidad" 113.
San Agustn habla as: "Mara, descendiente de Adn,
muri por el pecado" 1U .
"""LTC.
113
LAMY, S. Ephraemi Syri hymni et sermones.
114
Enarr. in Ps. 34.

410 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
El sentido que a esto debe darse ya queda explicado an-
teriormente.
San Juan Damasceno: "De la que procede para todos la
verdadera vida, cmo haba de morir? Pero se someti a la
ley dada por aquel a quien engendr; y como hija del anti-
guo Adn, sufri la antigua sentencia (pues tampoco su Hijo,
que es la misma Vida, rehus la muerte)" 115.
San Andrs de Creta: "Mara, que hizo celestial el polvo
(de la tierra), se despoja del polvo; depone la envoltura que
recibi por generacin y devuelve a la tierra lo que era de la
tierra" 11(i.
San Juan, arzobispo de Tesalnica: "Mara, totalmente
gloriosa y Virgen Madre de Dios, pasado ya cierto tiempo
desde que los apstoles, por mandato del Espritu Santo, se
haban extendido por todo el mundo para predicar el Evan-
gelio, abandon la tierra con muerte natural" 11T.
Miguel Glycas: "Aunque la Virgen Madre estuvo sujeta
a las leyes de la naturaleza; aunque gust la muerte; aun-
que como de la raza humana fu depositada en el sepulcro,
sin embargo, super y excedi los lmites y trminos de la
naturaleza, y ni el sepulcro ni la muerte pudieron retenerla
en su poder" 11S.
Nicols Cabasilas: "Convena que esta santsima alma se
separara de su sacratsimo cuerpo... El cuerpo que descans
un poco en la tierra, l mismo se ausent. Porque convena
que su cuerpo pasara por todas las etapas por las que pas
el Salvador y resplandeciera entre los vivos y muertos, y en
todos santificara la naturaleza y de nuevo recibiera el con-
veniente lugar" l i n .
b) San Epifanio no niega la verdad de la muerte de Ma-
ra, sino que solamente afirma que acerca de esto nada dice
la Escritura. Escriba contra Jos antidicomarianitas, que lan-
zaban grosersimas calumnias contra la pureza de la Bien-
aventurada Virgen; y para demostrar ad hominem que no
sufri tentaciones de ningn movimiento de la carne, dice
que ni siquiera por la Sagrada Escritura puede probarse que
Mara muri, como tampoco de la misma Escritura se deduce
que estuvo sujeta a la concupiscencia.
Por lo cual, hablando de San Epifanio, dice Baronio:
"Que no inclinndose por una u otra parte, consider ser
bastante el demostrar contra los enemigos aquella sublime
excelencia de la Madre de Dios, e insinuar a los mismos que
Mara estuvo tan lejos de los halagos de la carne que ni aun
Or. 2 de dormit. B. M. V.
Encom. de dormit. Ss. Deiparae, c. 6.
Or. in dormit. Deiparae; JUME, Homel. Marial. Byzant.
Annal., p. m .
Serm. in dormit. Deiparae; JUGIE, o. c.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 411
por la Sagrada Escritura podra demostrarse si muri. Por
lo dems, ha de perdonrsele, lo mismo que muchas veces
ocurri a otros varones muy santos y doctos, que, al impug-
nar a sus adversarios con ardoroso celo, parece traspasar al-
gn tanto el lmite de la verdad" 120.
c) Los testimonios de Timoteo de Jerusaln, Hesiquio
y Crisipo, alegados por Jugie en pro de la llamada tradicin
hierosolimitana, distan mucho de ser concluyentes.
a) Timoteo, en una homila, que corre bajo su nombre,
sobre el anciano Simen, comentando la espada de dolor que
atravesar el corazn de la Santsima Virgen, dice: Et tuam
ipsius animam penetrabit gladins, ut detegantur ex multis
cordibus cogitationes. De aqu algunos infieren que la Ma-
dre del Seor pereci al filo de la espada con la misma muer-
te que tuvieron los mrtires, dado que Simen profetiz:
Et tuam ipsius animam penetrabit gladius. Pero no es as,
porque la espada, hecha de acero, no penetra el alma; por
tanto, la Virgen permanece hasta ahora inmortal, puesto que
quien mor en ella la llev a los parajes de la Asuncin" 121.
Sin duda, Timoteo llama inmortal a la Virgen. Pero eso
slo no basta, segn Feller, para concluir que niegue la
muerte de Mara.
El adjetivo athnatos en el uso corriente griego no desig-
na sino el estado actual del sujeto, que ya no puede morir
sin decir nada del estado precedente en que pudo morir o no
morir, en que de hecho tal vez muri, antes de adquirir la
inmortalidad.
Capelle no admite esta explicacin, si bien arruina por su
base esa pretendida tradicin de la iglesia de Jerusaln, al
identificar a Timoteo de Jerusaln con Timoteo de Antioqua,
que floreci pasado el siglo Vi, en pleno perodo bizantino 122.
P) Hesiquio, hablando con Jess, dice: "Si t eres la
perla, Ella es la concha; como T eres el sol, la Virgen, por
fuerza, se llamar cielo; como T eres flor que no se mar-
chita jams, la Virgen, consiguientemente, es arbusto de in-
corrupcin, jardn de inmortalidad" 123.
La incorrupcin y la inmortalidad se refieren a la flor
que no se marchita; es arbusto de incorrupcin y jardn de
inmortalidad el arbusto y el jardn que produce esa flor
inmarcesible, Mara, la Madre de Jess, como es cielo donde
est el sol y es concha donde se encierra la perla Mara por
ser Madre de Dios.
7) Finalmente, Crisipo 124 llama a la Virgen Santsima
120
Annal. Eecles., ; n. 48, nn. 11 y 12.
121
Or. in prophetiam Simeonis.
122
Cf. M. GORDH.LO, La muerte de Mara en la, Iglesia de Jeru-
saln: Estudios Marianos, 1950.
123
Serm. 2 de Sancta Mario, Deipara.
124
Hom. de Sancta Mara Deipara.
 412 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Vara de Jes, de verdor perenne, y Jugie comenta: El epteto
de verdor perenne tal vez era en la mente del orador una alu-
sin a la inmortalidad de Mara, interpretacin, cuando ms,
probable, pero no cierta.
2. LA LITURGIA.a) En la antigua misa de la Asun-
cin se afirma la muerte de la Bienaventurada Virgen: "Ha
de ser venerada por nosotros, oh Seor!, la festividad de
este da, en el cual la santa Madre de Dios sufri la muerte
temporal, y, sin embargo, no pudo ser aprisionada por los
vnculos de la muerte aquella que engendr de su carne a tu
Hijo, Seor nuestro."
Y en otro lugar: "Venga en ayuda, oh Dios!, de tu pue-
blo la oracin de la Madre de Dios, y ya que sali de este
mundo conforme a la condicin de la carne mortal, haced
que sintamos que cerca de Ti intercede por nosotros en la
gloria del cielo" 12B.
b) Las palabras dormitio y pausatio, que se usan prin-
cipalmente en la Iglesia griega, significan la muerte de la
Bienaventurada Virgen.
3. RAZN TEOLGICA.a) Convena que Mara, para
conformarse con su Hijo, padeciera la muerte, y as por la
muerte pasara a la gloria, a fin de que no pareciera de mejor
condicin la Madre que el Hijo.
b) La verdad de la encarnacin se corrobora ms por la
muerte de Mara; pues si convena que Cristo muriera para
confirmar la fe de la encarnacin, que no se debilita menos
si en Cristo, Seor nuestro, se cree la divinidad sin la ver-
dadera humanidad, que la humanidad sin la verdadera divi-
nidad, convena de igual modo tambin que la Bienaventu-
rada Virgen saliera de esta vida muriendo segn la condi-
cin de la carne; porque de otro modo cabra la sospecha
de que no era hombre verdadero, sino fantstico, aquel que
haba nacido de mujer inmortal.
c) Finalmente dice San Pedro Canisio: "La divina bon-
dad nos dio este consuelo para que nos conformemos con el
ejemplo de la muerte de Cristo y su Madre, y as nos conso-
lemos nosotros y consolemos a los dems cuando el sudor
de la muerte nos advierta la inminencia de aquella lucha
dificilsima y suprema o nos abrumen sus angustias y peli-
gros" 126.
Cuestin 2. De qu gnero de muerte muri la Bienaven-
turada Virgen.
1. Algunos autores, apoyndose en la profeca de
Simen (Le. 2, 35): Una espada traspasar tu alma, dije-
125
Sacrawient. Gregorianum.
w O, c , J, v, c. 1.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CI7EEPO DE MARA 413
ron que la Bienaventurada Virgen haba padecido muerte
por martirio.
Hace mencin de ellos San Isidoro, quien por su parte se
muestra vacilante: "Es incierto, dice, si esas palabras las
dijo refirindose a la espada del martirio o a la palabra po-
derosa de Dios, aguda ms que espada de doble filo. Espe-
cialmente ninguna historia ensea que Mara pereciera por
espada, porque ni aun del hecho de su muerte se dice nada
en ninguna de ellas" 127.
Pero la Bienaventurada Virgen ni muri por martirio ni
por otra muerte violenta, pues dice San Ambrosio: "Ningn
escrito, ni ninguna historia, ensea que Mara sali de esta
vida por padecer muerte corporal violenta; pues no el alma,
sino el cuerpo, es traspasado por espada material" 128.
Dios no quiso que el cuerpo pursimo de la Virgen fuera
tocado por verdugos, ni que aquella carne limpsima, de la
cual El mismo haba de tomar la suya, fuera maltratada por
manos impas.
Por lo cual escribe Baronio: "No son escuchados por la
Iglesia catlica los que ensean que la Bienaventurada Vir-
gen termin su vida por el martirio" 129.
2. Ni tampoco la Santsima Virgen muri de enferme-
dad o de vejez; porque ya se dijo anteriormente que ninguna
enfermedad afligi a la Virgen; y es tradicin constante que
no sali de esta vida en edad avanzada.
De aqu que Clitoveo, clebre adversario de Lutero, diga:
"Creera que nunca estuvo en el lecho enferma, ni que por
enfermedad termin su vida (dicho con perdn de escultores
y pintores), sino que debe creerse ms bien que nunca fu
atormentada por la enfermedad, ni postrada por la debili-
dad" 130.
Terrien no puede imaginarse a la Virgen caduca por en-
fermedad o por vejez, y as lo expresa en estas palabras: "Je
ne peux me reprsenter cette Mere de la Vie courbe sous le
poids de la viellesse et des infirmits, triste dbris d'elle me-
me, plus semblable un cadavre, qu' une personne vivante.
Dans cette dgradation de l'tre humain je ne reconnatrais
pas celle dont la virginale beaut ravissait le ciel mme; et
je me demanderais sans y trouver de rponse plausible, pour
quoi le Seigneur aurait permis au pech d'imprimer ses hon-
teux vestiges sur une chair qui ne ft jamis lui. Non, ce
n'est ni la caducit ni la maladie qui, par leur action dissol-
vante ont separ le corps de Marie de son ame immaeu-
le" 131.
127
128
De vitm et obitu Patrum, c. 67.
In Luc, 2.
129
Annal. Ecclesiae, an. 48.
130
MOLANI, Histor. sanct. Imaginvm, 1. in.
m
O. c, 1. viir, e l .
 414 P- II- MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
3. San Pedro Damin, escribiendo a los hermanos ere-
mitas que no observaban ayuno en la vigilia de la Asuncin,
cree que Mara muri de dolor, y les dice: "Quiz se dice
que, porque Mara dio a luz al autor de la vida sin dolor, no
sinti dolor al morir? Pero con qu autoridad puede adivi-
nar nadie que, al morir, no sufri dolores aquella cuya alma,
viviendo todava en la carne, fu atravesada por la espada?
Principalmente cuando el mismo Mediador entre Dios y los
hombres, a punto de morir, dijo: Triste est mi alma hasta
la muerte. De aqu deduce que ha de celebrarse con ayuno la
vigilia de la Asuncin, como se celebra la vigilia de la Nati-
vidad de San Juan Bautista, que naci con dolor y vagidos
de llanto. Si se considera atentamente la importancia de una
y otra festividad, deben ser celebradas con ayunos, porque la
Bienaventurada Virgen al morir sufri las molestias de la
carne, y el Beato San Juan sali de las entraas maternas
llorando con vagidos" 132.
Pero esta sentencia es demasiado singular y no concuer-
da con aquello que se dice a cada paso de la Santsima Vir-
gen: "Concebida sin pecado, concibiendo sin corrupcin y
dando a luz y muriendo sin dolor."
4. Los telogos afirman comnmente que la Bienaven-
turada Virgen muri a causa del ardoroso amor de Dios y
del vehemente deseo y contemplacin intenssima de las co-
sas celestiales.
TESIS. La Santsima Virgen acab su vida con muerte ex-
ttica, en fuerza del divino amor y del vehemente deseo;
y contemplacin intenssima de las cosas celestiales.
1. San Jernimo describe hermosamente el amor de
Dios y el deseo de la celestial bienaventuranza por que suspi-"
raba la Bienaventurada Virgen, diciendo: "Rugoos, si en
vosotros hay entraas de piedad, que consideris el amor que
atormentaba, as como el deseo que haca arder a la Bien-
aventurada Virgen, cuando meditaba en su alma todo lo que
haba odo, lo que haba visto y lo que haba conocido. Pien- tar de los Cantares (2, 5) : Porque desfallezco de amor. De
so que si emplearas todo lo que pueden dar de s el corazn,
el entendimiento y el poder del hombre, no sera suficiente
para que pudieras entender con cuntos ardores de piadoso
amor era incesantemente abrasada; con cuntos incentivos
de los secretos celestiales era movida ella, la llena del Esp-
ritu Santo; porque aunque amaba a Cristo con todo su co-
razn, con toda su alma, con todas sus fuerzas, cada da, sin
embargo, la presencia en su alma del ausente la inflamaba
con nuevos deseos; y esto con tanta ms eficacia, cuanto ms
era ilustrada interiormente con divinas visitaciones la que
haba sido colmada de gracia por el Espritu Santo, a la que
133
Opuse. 55, c. 1, De celebrarais Vigilts.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO )E MARA 415
el divino amor abrasaba de tal modo que en ella nada haba
que pudiera ser desviado por humanos afectos, sino un ardor
continuo y una embriaguez desbordante de amor... Final-
mente, el amor de Cristo engendraba el deseo, y el deseo cre-
ciente, como que se renovaba con nuevos ardores, en tal gra-
do que a veces creo que trascendera sobre todas las cosas
y aun sobre ella misma; porque el amor impaciente no pue-
de menos de ver lo que ama" 133.
Si, pues, el alma de Mara as se abrasaba en amor divi-
no, y a cada instante se inflamaba con nuevos afectos de de-
seos celestiales, no ha de admirarnos que, absorta en ellos,
se enajenara ms y ms de su cuerpo cada da, y, por fin, se
desenlazara de l por la muerte. "Puede ser, dice Surez, que
el alma se ocupe en estos actos con tanta eficacia e intensi-
dad, que se desprenda como del cuerpo, de tal modo que poco
a poco se relajen las disposiciones del mismo y falten del
todo, y por falta de esas mismas disposiciones no pueda el
alma finalmente ser ya retenida en el cuerpo" 134.
Guerrico, abad, muestra a la Virgen desfallecida de amor,
diciendo: "Desfallezco ms por la impaciencia del amor que
por la pasin del dolor; ms herida por la caridad que aba-
tida por la enfermedad" 135..
San Alberto Magno: "Los mayores movimientos impiden
los menores, y la naturaleza inclina a la carne y al cuerpo;
pero la caridad inclina del cuerpo a Cristo, segn aquello
del Apstol a los Filipenses (1, 23): Tengo deseo de ser des-
atado de la carne y estar con Cristo; luego tanto puede la
inclinacin de tender hacia arriba, que se separe de la incli-
nacin hacia abajo; luego la caridad puede atraer hacia arri-
ba tanto, que separe el alma del cuerpo y as muera de amor.
"Adems, todo lo que naturalmente es apto para pro-
ducir desfallecimiento, si se prolonga y se intensifica, puede
producir la muerte; pero el amor puede inducir al desfalle-
cimiento; luego tambin a la muerte, segn aquello del Can-
lo cual dedcese que la Bienaventurada Virgen muri de
amor y sin dolor" 13(!.
Dionisio el Cartujano: "Que la sapientsima Virgen Ma-
ra muriese sin dolor, parece deducirse de que por la acerbi-
dad de su piadosa compasin en la pasin de su Hijo fu ms
que mrtir, y a no haber sido conservada su vida por Dios
y por El preservada de la muerte, hubiera exhalado su es-
pritu... Estaba entonces abismada en la contemplacin pro-
fundsima y limpsima de las cosas divinas, y as su alma se
133
Ep. wd Paulan et Eustochium de Assumpt. B. M. V., entre las
obras de San' Jernimo.
131
135
In S, A. 21, sect. 1.
138
Serm. 2, In Assumpt. S. Mariae.
Mariale, q. 131.

416 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
desprenda sin pena de su cuerpo por su abundantsima ex-
periencia de tanta suavidad espiritual y por su ferventsimo
amor" 137.
Santo Toms de Villanueva nos muestra a la Bienaven-
turada Virgen hablando de esta manera: "Os conjuro, oh
hijas de Jerusaln!, que, si encontris al Amado, le anunciis
que desfallezco de amor, que muero de amor, que me derrito
toda de amor. Mitigad estas llamas, os ruego; templad este
incendio; confortadme con flores, fortalecedme con manza-
nas, porque desfallezco de amor; que no es la fortaleza de
las piedras mi fortaleza, ni es de bronce mi carne". Por lo
cual no sin razn creera que, en todo el tiempo de su des-
tierro, y para soportar aquellos extticos transportes de
amor, fu sostenida por los ngeles con aquellas odorficas
flores del paraso y purpreas manzanas, es decir, con cla-
rsimas revelaciones y dulcsimas suavidades celestiales para
que no muriera de amor" 138.
Bossuet lo expresa con estas elocuentes palabras: "Si
vous m'en croyez, vous ne chercherez point d'autres causes
de la mort de la Sainte Vierge. Son amour tait si ardent,
si fort et si enflamm, qu'il ne poussait pas un soupir qui ne
dt rompre tous les liens de ce corps mortel; il ne formaft
pas un regret qui ne dt en dissoudre toute l'harmonie; il
n'envoyait pas un dsir au ciel qui ne dt tirer aprs soi l'me
toute entire. Je vous ai dit, chrtiens, que sa mort est mi-
raculeuse; je suis contraint de changer d'avis; la mort n'est
pas le miracle; c'en est plutt la cessation. Le miracle conti-
nuel, c'est que Marie put vivre spare de son Bienaim" 139.
2. Qu proceso sigui la muerte de la Bienaventurada
Virgen bajo la impulsin del amor.
a) La Bienaventurada Virgen, aunque durante todo el
tiempo de su vida estuvo abrasada de inmensa caridad, sin
embargo, despus de la ascensin de su Hijo fu tal el exceso
de amor, que puede decirse que descansaba con su Hijo y
habitaba ms bien en el cielo que en la tierra; pues, como
dice San Agustn: "Si el alma est ms verdaderamente
donde ama que donde anima", el alma de la Virgen tanto
ms verdaderamente estuvo con su Hijo en el cielo con el
afecto y deseo que con su propio cuerpo en la tierra, puesto
que amaba a su Hijo sobre todas las cosas y aun ms que
a s misma.
A este propsito dice Santo Toms de Villanueva: "Ya
de esto, hermanos, podis colegir cuan molesta le sera la
ausencia de su Hijo despus de su ascensin y cuan dura
e intolerable le sera la peregrinacin por esta vida mor-
137
138
De laudib. glorios. Virg. Mariae, 1. IV, a. 3.
138
Conc. 4, De Assumpt. Virginia.
Serm. 1, Pour l'Assumpt.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 417
tal; de cuntos deseos se vera inflamada y con cuntas l-
grimas deseara vehementemente salir de este siglo y reunir-
se con su Hijo. Con qu amor vivira atormentada, con qu
afecto se inflamara y con qu deseo ardera de estar con
aquel a quien sus ojos haban visto penetrar con tan gran
triunfo en las mansiones celestes, presidir los coros angli-
cos, y cerca del cual saba que le estaba preparada a ella
tanta gloria y alegra" 140.
b) En virtud de este amor divino y del deseo de las co-
sas celestiales en que se consuma, la Bienaventurada Vir-
gen tena su mente toda suspendida en raptos y xtasis
continuos, en los cuales gozaba con la contemplacin de las
cosas divinas y celestiales, ya por visiones imaginarias,
como aquella que tuvo San Pedro (Act. 10, 10): Y sintindose
con hambre, quiso desayunarse. Y mientras se lo apareja-
ban, le sobrevino un exceso de espritu y vio el cielo abier->
to, etc.; ya por efectos inteligibles, como aquello de Da-
vid (Ps. 115, 2 ) : Yo dije en mi enajenamiento, etc. 141.
c) Raptos y xtasis de esta clase son compatibles con'
el estado de vida mortal, puesto que no slo no hacen des-
aparecer la unin del alma y del cuerpo, sino que ni exclu-
yen la conversin a las especies imaginarias ni enajenan
los sentidos. As, dice San Francisco de Sales: "La Tres
Sainte Mere, n'ayant rien en soi qui empecht l'opration
du divin amour de son Fils, elle s'unissait avec celui-ci d'une
unin incomparable par des extases douces, paisibles et sans
effort; extases auxquelles la partie sensible ne laissait pas
de faire ses actions, sans donner pour cela aucune incom-
modit 1'union de l'esprit, comme rciproquement la par-
faite application de son esprit ne donnait pas fort grand di-
vertissement aux sens" 142.
d) Llegado aquel da tan deseado por Mara, en el que
plugo a Dios coronar el intenssimo amor de su Madre y sa-
carla de este destierro, la Bienaventurada Virgen, Madre de
Dios, fu arrebatada en un xtasis ms sub ime, hasta con-
templar cara a cara la Esencia divina ya de modo perma-
nente, y no transitorio, como haban sido los que pudo gozar
en ocasiones durante su vida mortal.
e) Pero la visin permanente de la Esencia divina exi-
ge un total enajenamiento y abstraccin de los sentidos.
Abstraccin que puede ser de dos modos: 1. Que desaparez-
ca del alma toda actual conversin o atencin a las imge-
nes y a las cosas sensibles. 2. Que desaparezca del alma
la connatural disposicin a la predicha conversin, lo cual
no puede lograrse sino por la muerte corporal.
)4
Conc. 4, In Assumpt. B. M. Virginis.
141
S. TOMS, 2-2, q. 175, a. 3 ad 1.
ii2 Traite de l'armour de Dieu, 1. vil, c. 14..
Tr. de la Virgen Santsima. 14
418 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Para la visin transitoria de la Esencia divina basta la
primera abstraccin, que no implica la muerte y se obtiene
milagrosamente por virtud divina, como si el cuerpo por la
violencia de una fuerza mayor se elevase sobre el lugar que le
conviene ocupar segn su naturaleza 143 ; pero la visin per-
manente de la divina Esencia, por la luz de la gloria (lumen
gloriae), no puede realizarse sin que desaparezca de raz la
disposicin connatural del alma para entender per conver-
sionem ad phantasmata, por conversin a las imgenes sen-
sibles; y sta no puede desaparecer de raz sino mediante
la separacin del alma del cuerpo; de donde se deduce que esta
clase de visin divina lleva consigo la muerte del cuerpo 144.
3. Segn lo dicho, aparece claramente que la muerte de
la Bienaventurada Virgen tuvo carcter de placidsima dor-
micin. Pues el amor, por cuya magnitud muri la Bienaven-
turada Virgen, de ningn modo estuvo acompaado de ago-
na, ansiedad, desfallecimiento, debilitacin de los sentidos,
perturbacin alguna fisiolgica o movimientos violentos de
la vida afectiva; lo cual expresa perfectamente San Fran-
cisco de Sales en las siguientes palabras: "Pour l'ordinaire
les saints qui moururent d'amour, sentirent une grande va-
rete d'accidents et de symptmes de dilection, avant d'en
venir au trepas; forc d'lans, forc d'assauts, forc d'exta-
ses, forc de langueurs, forc d'agonies... Mais ce fut tout
autre chose dans la tres Sainte Vierge... Le divin amour
croissait chaqu moment dans le coeur de notre glorieuse
Dame, mais par des croissances douces, paisibles et continuel-
les, sans agitation, ni secousse ni violence quelconque." Con
razn dice San Juan Damasceno: "A tu sagrada salida de
este mundo jams la llamaremos muerte, sino sueo o pere-
grinacin, o, usando palabra ms propia, presencia con Dios.
Pues saliendo del cuerpo, entras en posesin de los bienes
ms excelentes" " 5 .
Por lo cual concluye Garriguet diciendo: "Sa mort fut
semblable au dclin d'un beau soir; elle fut comme un som-
meil doux et paisible; c'tait moins la fin d'une vie que 'auro-
re d'une existence meilleure. Pour la dsigner, l'Eglise a
trouv un mot charmant: elle l'appelle Dormicin de La
Virgen" lie.
Cuestin 3. Dnde muri la Virgen y dnde fu sepultada.
Dos son los ms clebres lugares que se disputan el ho-
nor de haber sido teatro de la muerte y sepultura de la Bien-
aventurada Virgen: Efeso y Jerusaln.
"* S T T O M S , 2-2, q. 175, a. 5.
141
LEPICIER, O. C , p. 11, c. 2, a. 3.
14B
140
Hom. 1, In dormit. B. M. Virginia.
O. c, p. 11, c. 16.
C. 6. PRERROGATIVAS DETj CUERPO DE MARA
A) Tillemond " 7 , Serry 148, Nata Alejandro l t , dan esta
preeminencia a Efeso. Y se fundan en las siguientes razo-
nes: a) Los Padres del Conciiio de Efeso, en una carta diri-
gida al clero y pueblo de Constantinopla, escriben que Nes-
torio fu condenado en Efeso, "en cuya ciudad Juan el Te-
logo y la Madre de Dios Santa Mara", sobrentendida la
palabra sunt (estn), cuya omisin en el texto original no
impide que la inteligencia de la clusula sea fcil y hasta
elegante; y es claro que Juan y Mara no podan estar en-
tonces en Efeso sino inhumados.
b) Ya en el siglo iv haba en Efeso una gran iglesia
dedicada a la Santsima Virgen; y todava no se haba esta-
blecido entonces la costumbre de consagrar templos en ho-
nor de ningn santo sin que en ellos estuviesen depositados
sus restos.
c) En los tiempos de la guerra judaica, ao 66, o poco
despus, San Juan se retir al Asia Menor y fij su resi-
dencia en Efeso, que entonces era el centro de aquella regin.
En tiempo de la persecucin de Domiciano fu desterrado
a la isla de Patmos; despus, bajo el imperio de Nerva, vol-
vi a Efeso y, reinando Trajano, aos 98-117, muri. Pero
San Juan, a quien Cristo especialmente al morir encomend
a su Madre, no la abandon nunca y la llev con l a Efeso,
por lo cual dice Cornelio a Lapide: "En Efeso moraba San
Juan apstol con la Santsima Virgen, a l encomendada por
Cristo, mientras fund y rigi las Iglesias de toda el Asia" lii0 .
d) Adase a esto que en el ao 1891 fu descubierta
cerca de Efeso por algunos presbteros de la misin de s-
mirna una casa, a la que se dio el nombre de Panaghia-Ka-
pouli (Puerta de la Virgen), bajo el monte de Ala-Dagh, en
cuya casa se cree que habit la Virgen y que all mismo mu-
ri. Tiene mayor fuerza esta razn, porque tal casa en su
estructura y disposicin responde perfectamente a la des-
cripcin que hace Catalina Emmerich en la vida de la San-
tsima Virgen, compuesta por el poeta Brentano conforme a
las revelaciones de dicha Catalina 151 .
B) San Andrs de Creta 152, San Juan Damasceno 153,
San Juan de Tesalnica 154, Nicforo Calixto 155, Baronio 166
y muchos otros escritores y telogos piensan que la Bien-
aventurada Virgen muri y fu sepultada en Jerusaln.
117
Annot. in S. Virginem.
148
148
Exe.rcit., 65.
150
Histor. Eccles.
In Act., 10, 19'.
151
CAMPANA, O. C , 1. i, p. ni, c. 9.
152
Or. in dormit. B. Virg.
163
Or. 1 in dormit. B. M. V.
154
165
Or. in dormit. Dom. nostrae Deiparae, etc. O. c.
Histor. Eccl., 1. XV, c. 14.
"* Annal. Eccles., an. 48 p. Ch.
 420 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Fndase esta sentencia: a) En la carta de Polcrates,
obispo de Efeso, escrita al Papa Vctor I en la controversia
acerca de la celebracin de la Pascua.
Las Iglesias del Asia Menor y las de las provincias lim-
trofes celebraban la Pascua el da del plenilunio, esto es, el
14 del mes de Nisn, segn la costumbre de los judos; pero
los occidentales la celebraban el domingo despus, con todas
las dems Iglesias de Oriente.
Y porque esta cuestin de la celebracin de la Pascua
no era mera controversia sobre el da, sino sobre el carcter
de la fiesta de Pascua y su conexin con la fiesta de los
judos, San Vctor, temiendo quiz que los fieles del Asia
cayeran en los errores judaizantes, determin no tolerar esa
costumbre de los asiticos. Y por eso, aconsejados por el
Pontfice, los obispos157de Asia, presididos por Polcrates, se
reunieron en snodo .
Polcrates, para cohonestar la costumbre de las Iglesias
del Asia, insert en su carta a San Vctor los nombres de
todos aquellos varones que honraron las Iglesias del Asia y a
la misma Efeso, encontrndose entre ellos el de San Juan
Apstol, que muri en dicha ciudad, y el de la hija de San
Felipe Apstol, que, inspirada158por el Espritu Santo, tam-
bin muri y vivi en Efeso . Y no es creble que Pol-
crates, de haber ocurrido all tambin la muerte y sepul-
tura de la Virgen, hubiera silenciado estos hechos, que tan-
to honor daban a la Iglesia efesina.
b) Adems dedcese de la epstola de Juvenal, obis-
po de Jerusaln, a Pulquera y a Marciano, aunque esta
carta para muchos sea considerada como de dudosa fe, en
la que, respondiendo a la solicitud de estos emperadores
por el cuerpo de la Santsima Virgen, dice que Mara muri
y que en un lugar cerca de Getseman se hallaba su sepul-
cro, aunque vaco 15s>.
c) Apenas puede imaginarse que la Santsima Virgen,
despus de la ascensin de su Hijo a los cielos, abandonase
Jerusaln y se apartase de aquellos lugares de Palestina
que Cristo haba consagrado con su presencia y con tantos
misterios y milagros y que ella frecuentemente visitaba,
como dice San Pedro Canisio: "Suba a la roca del Calvario
donde Cristo haba sido crucificado, para derramar lgri-
mas all donde Cristo haba lavado nuestros pecados de-
rramando su sangre. Iba a la cueva sepulcral del Salvador
para venerar el sepulcro al mismo tiempo que adorar la glo-
ria del Hijo resucitado. Y al monte Olvete, donde besaba
las huellas que los pies de Cristo haban dejado all impre-
167
Cf. JNGMANN, Dissert. sel. in Hist. Eccles., 11, 3, n. 63-69.
358
EUSEBIO, Hist. Ecles., I. v, c. '24.
asa NICFORO CALIXTO, Hist. Ecles., 1. c.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 421
sas cuando subi a los cielos. Y llegaba hasta Beln, go-
zndose de que esta ciudad hubiera sido testigo de su alum-
bramiento y recordando dnde haba envuelto a su Hijo en
paales, y pustole en el pesebre, y fu adorado por los pas-
tores y por los Magos. Y le placa ir hasta el pequeo pueblo
de Nazaret, flor de Galilea, primera y ms antigua sede de
Emmanuel, que, all concebido y criado, reproduca en la
Madre su gratsimo recuerdo. Y llegando al Jordn, se delei-
taba con lo que all haba hecho Juan y cmo y en dnde
haba bautizado a su Hijo, y cmo aquella voz bajada del
cielo le haba declarado Maestro del mundo y recomendado
pblicamente a todos" 160.
d) Respondiendo a las razones alegadas por los parti-
darios de la primera sentencia, esto es, que la Santsima
Virgen muri y fu sepultada en Efeso, diremos: a) Que de
la Epstola sindica del Concilio Efesino, como incompleta
que es, no puede deducirse lo que se pretende, pues no es de
necesidad que se sobrentienda la palabra sunt (estn), por-
que de igual modo podra suplirse por estas otras: alionando
habitaverunt (habitaron alguna vez o algn tiempo), o sa-
cras aedes habent (tienen sagrados templos), o magno sunt
in honore, etc. (son muy venerados). P) No era universal y
absoluta la costumbre de erigir templos precisamente don-
de estuvieran las reliquias de los santos, puesto que en
Eoma, Constantinopla y otros varios lugares haba templos
erigidos en honor de la Bienaventurada Virgen Mara; ade-
ms, como atestigua Sozomeno lei , reinando el emperador
Arcadio, se erigi en Constantinopla una capilla en honor
de San Esteban antes de haber sido hallado su cuerpo en
Palestina. 7) Es tambin incierto que la Santsima Virgen
fuera a Efeso con San Juan, a quien Cristo se la haba
encomendado al morir; pues o se ha de decir que San Juan
se traslad a Effeso con la Santsima Virgen, pero que no
residi all, o que fu a Efeso llevando consigo a Mara, y all
estableci su sede y gobern las Iglesias del Asia. Lo pri-
mero carece de todo fundamento, ni es verosmil que San
Juan condujera all a la Virgen para abandonarla ms tar-
de; ni, aunque hubiera ido a Efeso la Santsima Virgen, se
deduce en definitiva que all hubiera muerto. Lo segundo es
an menos probable, pues San Juan no fu a Efeso sino
despus de la salida de San Pablo de esta ciudad, puesto que
San Pablo fu el primero que predic a los de Efeso e insti-
tuy en seguida a Timoteo primer obispo de la Iglesia efe-
sina; por consiguiente, no se ha de creer que San Juan fija-
ra all su sede antes del ao 66 despus de Cristo, en cuya
poca ya habra muerto Mara, pues de lo contrario hubiera
160
O. c , 1. v., c. 1.
M1
Hist. Ecles., 1. v m , c. 24.
422 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS D E M A K I A
contado ya entonces ochenta y cinco aos de edad, cosa que
ninguna opinin admite.
En el Menologio griego se lee: "El gran apstol y evan-
gelista San Juan, despus de la ascensin del Seor y de la
muerte de la Madre de Dios, vino a Efeso a predicar a Cris-
to", y "Timoteo, instituido primer obispo de Efeso por San
Pablo en los tiempos del emperador Nern y antes de San
Juan el Telogo. El Telogo vino a Efeso despus de la dor-
miein de la Madre de Dios" lt>2.
Mas, aunque fuera cierto que San Juan muri en Efeso
y que all fu sepultado en la colina de Ajasoluk, donde fu
erigida una gran baslica en su honor por el emperador
Constantino, ms tarde ampliada por Justiniano, y a pesar
de existir la iglesia de Santa Mara, en la cual se celebr
el Concilio Efesino, no por eso ha de colegirse que all mu-
ri y fu sepultada Mara; ya porque Panaghia Kaupoli, o
Puerta de la Virgen, quiz no es ms que una reproduccin
semejante a la casa que en Jerusaln habit la Virgen 1 6 3 ;
ya porque, sealndose en ella el atrio, la capilla, el dormi-
torio en que se dice que muri, nada se dice absolutamente
del sepulcro; ya, finalmente, porque apenas merecen fe las
revelaciones, as llamadas, de Catalina Emmerich, que en
esto son, efectivamente, contrarias a las revelaciones de la
Venerable Mara de Agreda, por lo que se sospecha que el
poeta Brentano, queriendo dar ms colorido a tales revela-
ciones de Catalina, aadi de su propio ingenio y de fuentes
arqueolgicas y geogrficas lo que le pareci: "Avr egli
(Brentano) nel compilare quei Iibri, oltre la magia del suo
stile, avuto a sua posta anche opere erudite di archeologia
e geografa, per abbellire le visione udite a Dlmen? Non
pottrebe qualche amico averio aiutato nelPopera? Certo bi-
sognerebe, a dir poco, togliere anzitutto questi dubbii, prima
di voler dar a questo argomento una forza- demostrativa ie4 .
Cuestin 4. Cuntos aos vivi la Bienaventurada Virgen
en la tierra.
Entre la variedad de opiniones en esta materia, dos son
las principales:
a)166 Cedreno 16r165, Cristbal de Castro 165*, San Pedro Ca-
nisio , Surez , etc., afirman que la Bienaventurada Vir-
1112
M3
Ad diem, 16 sept. et 22 ian.; TROMBELM, O. C, d. 45, q. 3.
BIANCHI, Un Sopraluoffo a Efeso, riv. m a r . Mater Dei, 1931.
164
CAMPANA, O. C , p. ni, c. i .
165
TROMBBLLI, O. C , d. 44, sect. 3.
185* jjis_ Deip. Virg. Mariae, c. 20.
1M
O, c. 1. v c. 1.
1W
In s', d. 21, seot. 1.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 423
gen Mara muri cuando contaba setenta y dos aos de
edad; y le parece clara a Canisio la razn que alega. Con-
vena, dice, que la Santsima Virgen viviera algunos aos
despus de la ascensin de su Hijo; porque la naciente Igle-
sia era todava demasiado dbil para soportar las crueles
persecuciones que se avecinaban y necesitaba de la ayuda,
luz y auxilio de Mara, cuya dulce presencia prestara a to-
dos consuelo en la tribulacin, luz en la doctrina, fortale-
za y valor en la lucha.
b) Otros, con Evodio 168 , Nicforo Calixto 169, San An-
tonino 17 y Baronio m ,172que alega la autoridad de Eusebio,
Dionisio el Cartujano , etc., atribuyen menor duracin a
la vida de la Santsima Virgen; creen que Mara sali de
este mundo cuando tendra cincuenta y nueve o sesenta
aos, y, desde luego, no mucho despus de cumplir los se-
senta y tres.
c) En esta variedad de opiniones es mejor concluir
con las palabras de Benedicto XIV, que dice: "Nos, en estas
controversias, tanto acerca del ao como del lugar en que
muri la Santsima Virgen, no seguimos ninguna opinin:
nos contentamos con indicarlas y enumerar los fundamen-
tos en que se apoyan. Una sola cosa repetimos, y es que la
Santsima Virgen sali de esta vida, y que su alma se separ
del cuerpo y que al momento, sin ninguna o con la ms
mnima demora, goz, no slo de la visin beatfica, sino que
fu sublimada al empreo y exaltada sobre todos los coros
anglicos" 173.
Cuestin 5. Qu ha de juzgarse acerca de los prodigios que
se dice ocurrieron en la muerte de la Bienaventurada
Virgen.
Entre los prodigios que se dicen acaecidos al morir la
Santsima Virgen, deben enumerarse estos principales:
a) Que a Mara le fu anunciado el da de su muerte por
un ngel; b) que al morir la Santsima Virgen estaba pre-
sente Cristo, acompaado de apretadas falanges de coros
anglicos; c) que los apstoles, que andaban dispersos por
todo el orbe, se reunieron en Jerusaln para ser testigos de
la muerte de Mara y honrar con su presencia las exequias;
d) que por San Pedro, Sumo Pontfice, y por los dems
apstoles y otros varones insignes en santidad, como Hiero-
168
NICPORO CALIXTO, Hist. Eccles., 1. u, c. 21.
189
Ibd.
170
Ckron., p. 1, 1. VI, c. 3.
171
L. c.
173
De laudib. glor. Virg. Mariae, 1. rv, a. 1.
O. c , c. 8, n. 12.

424 P . II- MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS P E MARA
teo, Timoteo, Dionisio Areopagita, etc., etc., fu depositado
en el sepulcro el cuerpo de Mara; y no pocos prodigios ms,
semejantes a stos:
1. Que a la Santsima Virgen se le anunci por un n-
gel el da de su muerte lo afirma, entre otros, Simen Me-
tafrastes, que dice: "Por mediacin de un ngel, Cristo la
indic el da en que haba de emigrar de este mundo" 17i.
Epifanio, monje, dice: "Tres das antes vino el arcngel
Gabriel predicindole el da de su salida de este destierro y
la venida del Seor" 17>.
Nicforo Calixto: "La Virgen recibi la noticia de su
partida de este mundo, que su Hijo le transmiti por medio
de un ngel" 176.
Concuerda con stos Dionisio el Cartujano, que, empe-
zando por recordar que en la Eegla de San Bernardo se
dice que en la Santsima Virgen se dieron juntos todos los
carismas que separadamente les fueron concedidos a otros,
agrega: "Si el Seor de todas las cosas, que a los santos
apstoles San Pedro y San Juan, y a muchos santos ms,
como a San Cipriano, San Antonio, San Martn, San Benito
y a otros de uno y otro sexo, les predijo el da de su muer-
te, por qu ha de admirarnos que a su dilectsima y dig-
nsima Madre le anunciara el da de su trnsito en seal
de su predileccin y amor y por razn de su santidad?" 1 7 7 .
2. Que cuando la Santsima Virgen iba a morir con-
curriese Cristo con multitud de coros anglicos, lo ensean
muchos antiguos escritores.
As San Gregorio, obispo de Tours, dice: "He aqu que
el Seor Jess adviene con sus ngeles, y recibiendo el alma
de Mara se la entreg al arcngel San Miguel" 178.
El monje Epifanio: "Cerca de la hora tercia del da se
oy un gran trueno en el cielo y se esparci un olor fragan-
tsimo. Y he aqu que el Seor se acerca sobre las nubes
con multitud de ngeles... Y al instante Mara entreg su
alma santsima e inmaculada y subi a los cielos" 179.
San Juan Damasceno: "Llega el Eey a su Madre y con
sus divinas y gloriosas manos recibi su alma pura y sin
mancilla" 1S0.
Nicforo Calixto: "Del cielo baj su Hijo con innume-
rable ejrcito de ngeles para recibir aquella alma comple-
tamente santa y casi divina" 181.
174
Or. de vita et dormit. Deiparae.
"5 Narr. de dormit. B. M. V.
170
1,7
Hist. Eccles., 1. II, c. 21.
De laudib. glor. Virg. Maride, 1. IV, a. 3.
178
De glor. martyrwm, 1. lt, c. 4.
170
L. c.
180
. Serm. 1, In Assump. B. M. Virg.
181
Hist. Eccles., 1. II, c. 21.
C. 6. PRERROGATIVAS DEI< CUERPO DEI MARA 425
San Anselmo: "Acompaado de millares, de casi innu-
merables legiones de ngeles, el mismo Dios vino a su pia-
dossima Madre cuando iba a salir de este mundo, y exal-
tada sobre los cielos, la coloc en el trono con perpetuo de-
recho a dominar con El a toda criatura" 182.
Amadeo de Lausana: "Al salir de este mundo vio la vida
para que no viera la muerte. Vio al Hijo, para que no se do-
liera de la separacin de la carne. Saliendo, pues, libre en
tan feliz visin y a la vista ya de la deseada faz de Dios,
encontrse con todos los ciudadanos del cielo preparados a
servirla y conducirla en triunfo" 183.
3. a) Tambin muchos escritores afirman que los aps-
toles, que se hallaban diseminados por el orbe, concu-
rrieron en Jerusaln para estar presentes a la muerte de
Mara.
San Gregorio de Tours dice: "Cumplido ya el tiempo y
curso de la vida de Mara, llamada ya a la eternidad, vi-
nieron los apstoles desde todas las regiones y se congre-
ron en su casa" 184.
San Juan, obispo de Tesalnica: "Sobre nubes vinieron
los apstoles, en nmero de once, a casa de Mara, cada uno
de ellos sentado sobre una nube: el primero Pedro, el se-
gundo Pablo, puesto que ya se le contaba como uno de los
apstoles... Despus de stos fueron llegando los dems, re-
unindose todos en casa de Mara" 1S5.
San Juan Damasceno: "De antigua y versima tradicin
recibimos que, al tiempo de su gloriosa muerte (de Mara),
todos los santos apstoles, que peregrinaban por el mundo
para salvar a los gentiles, arrebatados a lo alto, en un mo-
mento concurrieron en Jerusaln... Se hallaban presentes
all con los apstoles el santsimo y primer obispo de Efe-
so, Timoteo, y Dionisio Areopagita, que dice se encontraba
tambin el Beato Hieroteo..." 1S6.
Simen Metafrastes: "Por las nubes congrega a sus dis-
cpulos para que veneraran el cuerpo de Mara antes de que
le sepultaran" 187.
Y Nicforo Calixto, alegando en favor suyo a Dionisio
Areopagita (Pseudo Dionisio), dice: "Para que no parezca
temeraria mi asercin de haberse reunido los apstoles en la
dormicin de la Madre de Dios, cre necesario referir las
palabras que Dionisio Areopagita escribe a Timoteo, obispo
de Efeso, en el tercer captulo, que tiene estos ttulos: Cul
sea la fuerza de la oracin; del Beato Hieroteo y de la reli-
182
De excell. Virginis, c. 8.
183
Hom. 8.
184
De glor. martyrum, c. 1.
185
L. c.
isa QT 2, De dormit. Deiparae.
^" Or. de, vita, et dormit. Deiparae.
 426 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
gin e historia teolgica. Las palabras acerca de Hieroteo
son stas: "Se congreg con las jerarquas inspiradas por
Dios, cuando yo y l mismo y otros muchos Santos Padres
nos habamos reunido ante aquel divino y salutfero cuerpo.
Estaban presentes Santiago, hermano del Seor, y Pedro, ca-
beza y prncipe de los telogos" 18S; o como se dice en el texto
del Pseudo Dionisio: "El supremo y ms venerado de los
telogos o el ms alto de los apstoles."
b) En cuanto al modo de congregarse los apstoles en
Jerusaln para188asistir a la muerte de la Bienaventurada Vir-
gen, Turriano * cree que pudo verificarse esto sin milagro,
si oportunamente se les anunci por revelacin la muerte
prxima de la Virgen, porque muchos de ellos no estaban
muy distantes de all, pudiendo llegar en doce, quince o vein-
te das.
Sin embargo, aunque se diga que los apstoles llegaron
a Jerusaln por el aire o sobre nubes, Cristbal de Castro
cree que "con ningn derecho puede negarse la historia,
afianzada con la autoridad de tantos varones que as nos
la transmiten. Dios hizo muchas cosas dignas de admira-
cin en favor de algunos de sus santos, las cuales fcilmen-
te pudieron realizarse de modo 189 natural, y, sin embargo, las
realiz as para gloria de ellos" .
De cualquier modo que ocurriera, con milagro o sin l,
la traslacin de los apstoles, "esta obra fu propia de la
gracia divina, dice San Pedro Canisio, en la cual Cristo de-
mostr de modo insigne el cuidado y el amor a su Madre,
cuando la visit amorosamente por medio de sus discpulos,
como nuncios de la llegada al fin de su vida..."
"No dudo que los apstoles desearan sobremanera tener
tal madre y maestra, y ver por mucho tiempo en la tierra
aquella primaria columna de la Iglesia, cuya presencia, sa-
bidura y santidad tan fructfera y saludable les era a ellos
y a otros muchos. Por lo cual, no poda menos de causarles
sufrimiento su muerte y llorarla con sentido llanto; y no cier-
tamente por Mara, que por ello se vera exenta de los males
de este mundo..., sino por la Iglesia, para la cual era como
una dolorosa herida quedar destituida y hurfana de la pre-
sencia, consejos, ayuda y autoridad de tal madre, doctora y
rectora, como dice Melanchton..." 190.
4. Adems, que el cuerpo de la Virgen Madre de Dios
fuera llevado al sepulcro por Pedro, como Pontfice, y por los
dems apstoles y otros varones ilustres por su santidad,
lo narra Juan de Tesalnica: "Pedro y los dems apstoles
188
L. c.
isa* Adv. Magdeburgenses.
18
' Hist. Deip. Virg. Mariae, c. 20.
180
O. c , p . 5, c. 3 .
C. 6. PRERROGATIVAS D a CUERPO DE MARA 427
y tres vrgenes cuidaron el cuerpo de Mara y lo depositaron
sobre la camilla... Entonces, levantndose los apstoles, to-
dos condujeron a Mara en las andas. Les preceda Pedro
cantando y diciendo: Sali Israel de la tierra de Egipto en
columna de fuego y nubes, aleluya... Una nube luminosa
cobijaba a los apstoles, que cantaban y seguan a la litera;
y de la nube se oy una voz como de una multitud que can-
taba. El numerossimo cortejo que los segua esparca aro-
mas, de tal modo que el aire estaba lleno de fragancias... Los
apstoles llegaron al sepulcro llevando a Mara, y, despus
de haberla all depositado, permanecieron en aquel lugar
esperando que el Seor viniera y tomara su cuerpo..." 191 .
Nicforo Calixto aade: "Los apstoles y los varones egre-
gios que estaban presentes rodearon el lecho de Mara con
una corona e iban besndola reverentemente... Con ella se
obraron despus muchos milagros... Aquella espiritual Arca
fu conducida en manos de los apstoles de Sin a Getsema-
n, precedidos de otros que llevaban cirios encendidos y espar-
can flores y aromas y acompaados de ngeles que iban de-
lante, en derredor y detrs del fretro, mientras que los
apstoles y Padres cantaban himnos admirables... Cuando
llegaron a Getseman dieron sepultura a aquella que tanto
imit a su Hijo y que por El fu trasladada a los taberncu-
los divinos, a saber: al paraso, donde est plantado el rbol
de la vida, por modo conocido de Dios, que esto hizo" 192.
5. a) Estas y otras cosas semejantes que acerca de la
muerte y trnsito de la Bienaventurada Virgen refieren
San Andrs de Creta, San Juan de Tesalnica, San Juan
Damasceno, Metafrastes, Nicforo Calixto y otros muchos
escritores griegos, parece las tomaron de los libros apcri-
fos : v. g., del libro De transitu Mariae, del193Pseudo Melitn,
que fu condenado por decreto de Gelasio ; del opsculo,
llamado de Juan el Evangelista, De dormitione Deiparae; del
libro De transitu Sanctae Mariae, etc., en los cuales se mez-
clan cosas que son verdaderas con otras que son falsas y
contrarias al sentido catlico.
b) De aqu que muchos escritores latinos hayan impug-
nado el valor de estos libros.
As, San Beda el Venerable dice: "Si, dispersa la Igle-
sia, los apstoles permanecieron en Jerusaln, como dice
San Lucas, resulta que es falso lo que escribi aquel que,
exponiendo bajo el nombre de Melitn, obispo del Asia Me-
nor, el libro de la muerte de la Bienaventurada Virgen, afir-
ma que en el segundo ao despus de la ascensin del Seor
los apstoles se dispersaron por todo el orbe para predicar
191
h. c
192
o . c , l. ii, c. 22.
193
D B , n. 166.
 428 P- II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
el Evangelio, cada uno en la provincia que le fu asignada;
y que todos, al acercarse el da de la muerte de la Bien-
aventurada Virgen, vinieron a Jerusaln elevados sobre las
nubes y depositados a la puerta de la casa de la Virgen,
entre los cuales se hallaba Pablo, convertido poco antes a la
fe de Cristo, de perseguidor que era de ella" 194.
Tambin Baronio, hecha enumeracin de los libros ap-
crifos escritos sobre la muerte y trnsito de la Bienaventu-
rada Virgen, dice: "He aqu cmo vacila por todas sus par-
tes la historia que corre acerca del trnsito de la Virgen,
y con razn considerada apcrifa por Gelasio, Beda y otros
eruditos" 195.
Con razn, pues, la Iglesia nunca propuso como cier-
ta esa antigua tradicin sobre el modo y circunstancias de
la muerte de la Virgen; pues en el oficio del cuarto da infra-
octava de la Asuncin, y en la leccin iv de maitines, toma-
da de la oracin segunda De dormitione Deiparae, de San
Juan Damasceno, mientras este santo doctor, refirindose a
la oracin de Juvenal, obispo de Jerusaln, a Pulquera y
Marciano, dice: De antigua y muy verdadera tradicin reci-
bimos esto; sin embargo, el Breviario Romano dice cauta-
mente estas otras: De antigua tradicin recibimos, etc.
c) No es fcil discernir qu es lo que hay de historia
en todo esto y qu de narracin legendaria. Nadie, sin em-
bargo, puede dudar de que en esos libros apcrifos se en-
cuentran muchas verdades histricas y aun teolgicas entre-
lazadas con aqullas.
A este propsito dice De la Broisse: "En tout cas, si large
qu'on fasse la part du lgendaire et de l'incertain, il est sur
qu'un fond de vrits historiques se cache sous ees antiques
narrations; et un fond de vrits thologiques aussi. Des les
plus lointaines poques, ees vrits thologiques devaient vomita purulencias, esparce hedores y proclama que ha en-
faire partie de la croyance chrtienne; c'est ainsi qu'elles ont
penetr dans l'oeuvre des rdacteurs d'apocriphes, gens par-
fois peu savants, gens suspeets parfois, mais qui nous rap-
portent les idees de leur milieu. C'est en raison de ees vrits
que des crivains ou orateurs plus instruits, historiens et
Peres de l'Eglise, ont assez largement accept les narrations
et parfois les lgendes. Et, tandis qu'elle se rpte a travers
les sicles, la parole des Peres, impuissante donner a la l-
gende la valeur de l'histoire, ajoute du moins une solide ga-
rantie aux vrits qui intressent le dogme et l'ide mme del pecado original 199 .
que nous devons avoir de Marie. C'est la, d'ailleurs, beau-
coup plus que les dtails d'histoire, ce qu'ils cherchaient et
ce qu'ils pretendaient prcher: et, dans ce domaine, ils
avaient autorit et comptence."
104
Retract. in Act, Apost., c. 8.
186
Annal. Eccl, ad. an. Ch. 48.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 429
"Parmi ees idees tres vraies, et qui appartiennent la
tradition catholique, il faut noter les relations maternelles
de Marie avec les dles, l'empressement de Jsus intro-
duire dans son ciel celle qui l'avait introdu,it sur la terre, la
consolation laisse a l'Eglise dans sa protection celeste et sa
toute puissante intercession. II faut noter tres spcialement
le fait, qui appartient a la fois l'histoire et au dogme, de la
rsurrection de Marie, et de sa glorification complete, dans
son ame et dans son corps" 196 .
Cuestin 6. Si la Santsima Virgen estuvo sujeta a la co-
rrupcin del sepulcro.
Hay que distinguir, como ya dijimos, entre la muerte y la
corrupcin del sepulcro, porque puede darse la primera sin
que se d la segunda, como aconteci en la muerte de Cris-
to. Distincin sta, por otra parte, en que insisten con dema-
sa algunos telogos, para los cuales solamente la corrupcin
del sepulcro o resolucin del cuerpo humano en polvo, y no
la muerte, es pena del pecado.
As Vega, con algunos otros modernos como Mueller 197,
dice: "Ni se ha de decir que cualquiera muerte es pena del
pecado, sino la que proviene del pecado. La muerte, pues,
que corrompe totalmente el cuerpo y lo convierte en ceni-
zas, sa es la pena del pecado"; y despus de aducir las pa-
labras de San Pedro Damin, que describe as la corrupcin
del sepulcro: "La muerte demuestra que los que all yacen
le estn inviolablemente sujetos; y para conturbar los sen-
tidos del hombre con horror y pavor, exhala putrefaccin,
tregado el cuerpo de cada hombre a innumerables y devo-
radores gusanos", aade Vega: "As, con tan terrible Clari-
dad, describe la muerte impuesta en pena del pecado. De
todo lo cual estuvo exenta la Bienaventurada Virgen, porque
su muerte no fu muerte de pecado, y de ah que no sufriera
la descomposicin ni la corrupcin" 1IS.
No acertamos, sin embargo, a comprender con qu razn
puede decirse esto, cuando en el presente orden histrico
tanto la muerte como la permanencia en la muerte o corrup-
cin del sepulcro son, segn el Gnesis (2, 17, y 3, 19), pena
198
O. c , c. 12.
197
188
Orig. div. apost. doctr. evect. B. Virg. ad glor. cael., etc.
O. c , pal. 8, cert. 6.
199
Cf. supra, c. 6, a. 3, q. 1-2.
430 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
TESIS. La Bienaventurada Virgen no estuvo sujeta a la co-
rrupcin del sepulcro.
La incorrupcin corporal de Mara puede considerarse a partir de su Asun-
cin y antes de ella.
a) Que Mara desde la hora de su Asuncin gloriosa fuera inmune de
la corrupcin del sepulcro, es de fe, por ser la incorruptibilidad dote del
cuerpo glorioso.
b) Que lo fuera antes de la Asuncin por haber sido elevada al cielo sin
pasar por la muerte, por gozar Ella, como algunos pretenden, del privilegio
de la inmortalidad, es hiptesis que manifiestamente excluye la corrupcin del
sepulcro.
c) Si la Asuncin de Mara se realiz, como antes hemos asentado, previa
muerte y consiguiente resurreccin, es por lo menos teolgicamente cierto que
fu inmune de la corrupcin del sepulcro durante el brevsimo tiempo que en
l permaneci, tanto por el consentimiento moralmente unnime de los Santos
Padres a partir del siglo vi, escritores y telogos antiguos y modernos y la fe
concorde del pueblo cristiano, que no admite tal deshonor en la Madre de
Dios, como por la conexin y armona que tiene ese privilegio con otras ver-
dades dogmticas.
1. La Constitucin Dogmtica Munificentissitnus Deus
as lo declara: "Estos dos privilegios (el de la Inmaculada
Concepcin y el de la Asuncin corporal al cielo de la au-
gusta Madre de Dios) estn, en efecto, estrechamente unidos
entre s. Cristo, con su muerte, venci la muerte y el pecado;
y sobre el uno y la otra reporta tambin la victoria en virtud
de Cristo todo aquel que ha sido regenerado sobrenatural-
mente por el bautismo. Pero por ley general, Dios no quiere
conceder a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre
la muerte sino cuando haya llegado el fin de los tiempos.
Por eso tambin los cuerpos de los justos se disuelven despus
de la muerte, y slo en el ltimo da volver a unirse cada
uno con su propia alma gloriosa.
Pero de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la
Bienaventurada Virgen Mara. Ella, por privilegio del todo
singular, venci al pecado con su Concepcin Inmaculada;
y por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la co-
rrupcin del sepulcro ni tuvo que esperar la redencin de su
cuerpo hasta el fin del mundo."
"De tal modo la augusta Madre de Dios, arcanamente
unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo
decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, Vir-
gen sin mancha en su divina maternidad, generosa Socia del
divino Eedentor que obtuvo un pleno triunfo sobre el pe-
cado y sobre sus consecuencias, al fin, como supremo coro-
namiento de sus privilegios, fu preservada de la corrupcin
del sepulcro, y vencida la muerte, como antes por su Hijo, fu
elevada en alma y cuerpo a la gloria del cielo..."
2. SAGRADA ESCRITURA.Gnesis (3, 15): Dios promete
que habr de poner enemistades entre el demonio y Mara,
y tales enemistades, que en ninguna cosa debera ser ven-
cida la Madre de Dios por el infernal espritu; sino al con-
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE MARA 431
trario. Pues bien, la victoria de Mara sobre la serpiente in-
fernal es la victoria del pecado y de la muerte, mas no de
la muerte en s misma, en cuanto es separacin del alma del
cuerpo, pues Cristo muri y venci a la muerte por la muerte,
sino de la permanencia y retencin bajo el dominio de la
muerte, esto es, de la corrupcin del sepulcro, que, sobre
ser tan en desdoro de su dignidad, no servira de nada a su
misin y destino de cooperadora en la obra de la redencin.
En San Lucas (1, 28) se dice que el ngel salud a Mara
llamndola llena de gracia. Si hubiera padecido la corrup-
cin del sepulcro, habra podido mejor llamarla carente de
gracia, porque, como dice el Sumo Pontfice Alejandro I I I :
"Mara concibi sin perder el pudor, dio a luz sin dolor y sa-
li de este mundo sin corrupcin, pues segn las palabras del
ngel, mejor dicho, de Dios por el ngel, estaba plena de gra-
cia, no semiplena" 20 .
3. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS. San
Modesto, arzobispo de Jerusaln, dice: "Oh felicsima dor-
micin de la gloriossima Madre de Dios, siempre virgen des-
pus del parto, cuyo cuerpo, que haba contenido la Vida, no
podeci corrupcin ninguna en el sepulcro!" 201.
San Andrs de Creta: "Como no se corrompi el tero
de la que dio a luz, as ni la carne de la que muri. Oh cosas
admirables y maravillosas! El parto eludi la corrupcin, y
el sepulcro no admiti la extrema corrupcin de la muer-
te" 202.
San Germn, patriarca de Constantinopla, dice: "Cmo
la disolucin de la carne te habra reducido a polvo y ceni-
zas, a ti, que habas liberado al gnero humano de la corrup-
cin, por la carne que tom de ti el que de ti naci?" 203.
San Juan Damasceno: "Cmo haba de devorar la muer-
te a esta verdaderamente bienaventurada, que prest odos
a la palabra divina, que fu llena por operacin del Espritu
Santo, que a la espiritual salutacin concibi al Hijo de Dios
sin voluptuosidad ni viril consorcio y sin dolor alguno le dio
a luz? Cmo haba de ser retenida en el reino de la muerte?
Cmo la corrupcin haba de invadir aquel cuerpo en que
fu recibida la Vida?" 204.
San Bernardino de Siena: "Estuvo sin aquel tercer vae
(ay), a saber: la pena que sigue a la separacin del alma del
cuerpo, la incineracin y disolucin de la carne. Pues, si Dios
no consinti que su Santo (Cristo) viera la corrupcin, as
Ep. ad soldanum Iconii; M A N S I , Cotic. collectio, t. XXI, c. 898.
Encom. in dormit. Ss. Dom. nostrae semperque Virg. Mariae.
Or. in dormit. Ss. Deiparae, etc.
In dormit. B. Mariae.
Or. 2, De dormit. B. Mariae.
 432 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
tampoco la permiti en su Santa, de quien naci el Santo" 205.
Dionisio el Cartujano, comentando aquellas palabras del
Cantar de los Cantares (1, 16) : Los cabrios de nuestras ca-
sas, de cedro; los artesanados, de ciprs, dice: "Por estas ha-
bitaciones ha de entenderse el cuerpo virginal de la Santa
Madre y el cuerpo salvfico de su Unignito; por vigas de
cedro y artesonados de ciprs, los diversos miembros de es-
tos cuerpos, olorosos como de cedro y ciprs y completamen-
te ajenos a la putrefaccin, a la corrupcin y a la incinera-
cin" 20a.
Y Santo Toms de Villanueva: "No es justo que sufra co-
rrupcin aquel cuerpo que no estuvo sujeto a ninguna con-
cupiscencia, y sera indigno que se pudriera en el sepulcro
lo que no fu contaminado por el vicio, y que sintiera la
mancha de la podredumbre lo que no sinti la mancha del
pecado" 20T.
4. CONSENTIMIENTO UNNIME DE LOS FIELES, de que
bla la Constitucin Dogmtica Munificentissimus Deus: "Los
fieles, guiados e instruidos por sus pastores, aprendieron tam-
bin de la Sagrada Escritura que la Virgen Mara, durante su
peregrinacin terrena, llev una vida llena de preocupacio-
nes, angustias y dolores; y que se verific lo que el santo vie-
jo Simen haba predicho, que una agudsima espada le tras-
pasara el corazn a los pies de la cruz de su divino Hijo y
nuestro Redentor. Igualmente no encontraron dificultad en
admitir que Mara haya muerto del mismo modo que su Uni-
gnito. Pero esto no les impidi creer y profesar abiertamen-
te que no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro su sagra-
do cuerpo y que no fu reducido a putrefaccin y cenizas el
augusto tabernculo del Verbo divino."
5. LA ANTIGUA LITURGIA tiene para el da de la Asuncin
de Mara esta oracin: "Ha de ser por nosotros venerada,
oh Seor!, la festividad de este da, en el cual la santa Ma-
dre de Dios, aunque sufri la muerte temporal, no pudo ser
aprisionada por los vnculos de la muerte, por haber engen-
drado a tu Hijo, Seor nuestro" 208.
Disertando acerca de esta oracin San Alberto Magno,
dice: "Pregunto ahora: Qu se ha de entender por estos
vnculos de la muerte? O es algo bueno o malo. No es bueno,
porque fu capaz de todo bien y porque lo bueno no deprime,
sino que eleva. Luego ese vnculo no dice aqu algo bueno.
Si, pues, es malo, o es mal de culpa o mal de pena. No puede
ser de culpa, pues la muerte no es vnculo de culpa, porque
. .
205
Serm. 52.
206
Enarr. in Cant.
207
208
Conc. 5, In Assumpt. B. M. Virginis.
Sacram. Gregorianum.
C. 6. PRERROGATIVAS DEL CUERPO DE! MARA 433
despus de la muerte no hay estado de culpa, sino de pena...
Si es mal de pena, pregunto: De qu pena? No es del infier-
no; porque la muerte no va unida a l, pues muchos mueren
y no van al infierno. No del purgatorio, por la misma razn,
porque muchos no van all despus de la muerte. Ni tampo-
co puede referirse a pena temporal; porque la muerte tam-
poco va a ella unida, sino que libra de ella. Ni igualmente
puede dec!ise pena de muerte, porque la Bienaventurada
Virgen Mara verdaderamente muri. Luego nicamente res-
ta decir que se refiere a la conversin en ceniza, y entonces
sera ste el sentido: no pudo ser aprisionada por los vncu-
los de la muerte, esto es, convertirse en ceniza" 209.
4. RAZN TEOLGICA.a) Aunque la Santsima Virgen
muri; y a la muerte naturalmente s:ga la corrupcin y reso-
lucin del cuerpo humano en cenizas; sin embargo, la muer-
te de Mara no fu seguida de la corrupcin y descomposicin
ha- orgnica de su cuerpo pursimo.
Pues la muerte no incluye ninguna imperfeccin que
desdiga de la Madre de Dios, sino que ms bien la muerte
de la Virgen fu para ella gloriosa y meritoria, y para nos-
otros provechosa y ejemplar, como imitacin de la de Cristo;
fu aumento en bienes de gracia y de gloria de la misma di-
vina Madre y consuelo y enseanza nuestra, en especial de
los que luchan con la muerte; en cambio, la podredumbre y
coi'rupcin del sepulcro nunca puede ser meritoria y honro-
sa, sino que es un oprobio de la humana condicin.
b) La Virgen muri, asemejndose en todo a su Hijo,
que tambin muri. Esta semejanza y conformidad exige que,
as como la sacrosanta carne de Cristo no sufri la corrup-
cin del sepulcro, as tampoco la padeciera la de la Santsi-
ma Virgen, que en cierto modo es carne de Cristo.
c) Cristo, el mejor de los hijos, no dej jams de cum-
plir el deber de honrar a su Madre; y de este honor dio cla-
ras muestras, no slo mientras viva en la tierra, sino tam-
bin y principalmente al morir en la cruz. El honor del Hijo
para con su Madre exiga liberarla de todo desdoro, como
hubiera sido la corrupcin de su cuerpo despus de la muer-
te, mxime habiendo el mismo Cristo honrado especialmente
a muchos santos, preservando milagrosamente por largo tiem-
po sus cuerpos de la corrupcin del sepulcro.
d) Adems, la armona de privilegios con que fu hon-
rada Mara exige su preservacin de la corrupcin del se-
pulcro.
| ; , f!.|>:^|
) La reclama la concepcin inmaculada de la Virgen,
[
! segn dice Salmern: "Si eximi a su Madre de la mancha
del pecado original, luego tambin de la corrupcin, de los
Mariale, q. 132.
434 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
gusanos y de la reduccin a cenizas" 210 ; esto es, si a Mara,
aun no siendo Madre de Dios de hecho, sino porque haba
de serlo, la preserv inmune de la culpa original, mucho
mejor se ha de creer que, cuando de hecho y para siempre
era ya su Madre, la conservara ilesa del polvo y ceniza del
sepulcro.
P) La exige tambin la virginidad sin mancilla de Mara,
virginidad tanto de la mente, que jams manch un mal
pensamiento, como del cuerpo, que Cristo no lesion al nacer,
sino que la conserv y la consagr.
Si, pues, Mara guard siempre inmaculada la pureza de
la mente e inviolada la integridad fsica del cuerpo conci-
biendo y dando a luz a Cristo, no debi despus de la muerte
quedar sujeta a la corrupcin del cuerpo e ignominia de la
podredumbre.
7) Finalmente, como arguye Dionisio el Cartujano: "Si
pudo Cristo, como omnipotente, conservar ntegra a su Ma-
dre librndola de la corrupcin del sepulcro; si conoci ade-
ms, como omnisciente, de qu modo convertira esto en rea-
lidad; si quiso, en fin, como benignsimo, atestiguar con este
ltimo beneficio su constante cuidado de honrar a su Madre,
quin puede dudar que la Santsima Virgen recibiera esta
gracia, si no debida a tal Madre y Reina, pero s muy hono-
rfica para ella, gracia que se le poda dar con mejores ttu-
los que a ninguno de los santos, y que en tan alto grado era
congruente a un Hijo que tanto amaba y haba enriquecido
a su Madre?" 211.
O. c, tr. 38,
De laudib. glor. Virg, Mariae, 1. iv, a. 3.
CAPITULO VII
De las dotes y prerrogativas de la Bienaventurada
Virgen Mara en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma
Tres dotes y prerrogativas de la Santsima Virgen, que
simultneamente se refieren al cuerpo y al alma, habrn de
ser estudiadas en el presente captulo, a saber: la hermosu-
ra del cuerpo y del alma de la Santsima Virgen; su intacta
virginidad, tanto de la mente como del cuerpo, y su asuncin
al cielo y su glorificacin.
AETICULOI
DE LA HERMOSURA DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
a
OBSERVACIONES. 1. Hermoso subjetivamente se dice
aquello cuya percepcin agrada; objetivamente es lo que tie-
ne determinadas notas o dotes que hacen bella a la cosa, y
que son la razn del gusto o deleite que siente el alma en su
contemplacin.
Santo Toms seala tres notas o dotes de la belleza: in-
tegridad o perfeccin del objeto, pues las cosas que son in-
completas o mezquinas se llaman torpes o deformes; debida
proporcin o consonancia ordenada de las partes, pues lo
desordenado no deleita, sino que disgusta; y esplendor o
claridad 1, para que la integridad y proporcin del objeto se
ofrezca clara a los ojos del cuerpo o de la mente y de este
conocimiento se siga la delectacin.
De aqu, segn Santo Toms, lo hermoso puede rectamen-
te definirse: "El esplendor de la forma sobre las partes pro-
porcionadas del sujeto o sobre sus diversas fuerzas o accio-
nes"; y ms brevemente con San Agustn: "El esplendor del
orden."
2. a Hay una doble belleza: la del cuerpo y la del alma, o
sea la material y la espiritual, segn que sus notas constitu-
1
1, q. 39, a. 8.
436 P. r. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
tivas estn en las cosas materiales y corpreas o en las in-
corpreas y espirituales.
Ciertamente estas notas se encuentran en la belleza no
unvocamente, sino analgicamente, segn las diversas espe-
cies de belleza sensible y espiritual: "As, pues, decimos que
un hombre es hermoso por la debida perfeccin en la mag-
nitud y colocacin de los miembros de su cuerpo y porque
tiene un color claro y saludable. De aqu que proporcional-
mente se haya de entender esto de las dems cosas, porque
cada una se llama hermosa segn que tenga la claridad es-
piritual o corporal de su gnero y segn que est constituida
en la debida proporcin" 2.
3. a Como lo material y espiritual en el hombre estn n-
timamente unidos y mutuamente se influyen, no es de ex-
traar que la hermosura espiritual derivada del alma re-
dunde en el cuerpo; lo que Santo Toms expresamente ad-
mite en los elegidos despus de la resurreccin, afirmando
que en ellos el resplandor de que habla la Sagrada Escritu-
ra (Mt. 13, 43) ha de ser causado por la redundancia de la
gloria del alma en el cuerpo.
Esto mismo vale tambin respecto de los viadores, guar-
dada la debida proporcin, y especialmente en los que estn
en gracia, como explica excelentemente Jernimo Savona-
rola: "Otro efecto, dice, se deduce de la vida de los cristia-
nos, que aparece sobremanera en el hombre exterior y que
exhala igualmente algo divino, por lo cual muchos se sien-
ten impulsados a tributarles reverencia y veneracin. Aquel
divino espritu embellece externamente lo mismo a los hom-
bres que a las mujeres, a los jvenes con una belleza admi-
rable, a los viejos con la majestad de sus canas, y por lo
mismo los hace ora amables, ora temibles. Y as decimos
que la causa de este efecto es la hermosura sobrenatural
del alma, esto es, la gracia de Dios, que adorna el enten-
dimiento y la voluntad y las dems potencias del alma. Lo
cual demuestra l mismo por la conexin de las fuerzas in-
teriores con los instrumentos y rganos corporales y por el
hecho de que "los hbitos buenos o malos, en especial los
profundamente arraigados, apenas pueden disimularse con
algn recurso de sagacidad, sin que aparezcan al exterior."
As, pues, como todo agente produce algo semejante a s y
todo efecto expresa su causa, el decoro exterior de los cris-
tianos y la compostura honesta y venerable de sus costum-
bres no puede proceder sino de la hermosura de su alma y
de la integridad de su vida" 3.
2
ln libr. B. Dion. Areop. "De div. nomin.", 1. v, c. 4.
3 1
FERRETI, De Christo pulchrudinis prototypo: DThP, ian. 1926.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 437
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen brill con admi-
rable hermosura de cuerpo y de alma.
TESIS. La Bienaventurada Virgen fu sumamente hermosa,
tanto de cuerpo como de alma.
1. SAGRADA ESCRITURA.a) Cntico (4, 1 ) : Qu her-
mosa eres, amiga ma, qu hermosa eres!; y en el versculo 7:
Toda eres hermosa, amiga ma, y mancilla no hay en ti; y en
el libro de la Sabidura (7, 29): Es ms hermosa que el sol,
y sobre toda la disposicin de las estrellas, comparada con
la luz, ella se encuentra primero; lugares todos stos que sue-
len aplicarse a la Bienaventurada Virgen, b) Muchas muje-
res celebradas en el Antiguo Testamento por su belleza bos-
quejan la incomparable hermosura de Mara; as Eebeca, de
quien se lee en el Gnesis (24, 16): Moza de muy buen pare-
cer y virgen muy hermosa; Eaquel, de quien se ha escrito
(Gen. 29, 17) : Raquel, de rostro hermoso y de linda presen-
cia; Ester, de quien se dice en su libro (2, 15) : Era hermosa
en extremo y de increble belleza, y pareca a los ojos de
todos graciosa y amable; y Judit, de quien los asir ios, admi-
rando su hermosura, decan (11, 19): No hay mujer como
sta sobre la tierra en parecer, en belleza y en cordura de
palabras. t .-,..,..
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES SAGRADOS, entre los cua-
les as alaba la hermosura de Mara San Epifanio: "Qu
dir y qu declarar? De qu manera anunciar el irradiar
de tu gloria? Exceptuando slo a Dios, eres ms excelente
que todos; eres naturalmente ms hermosa que los mismos
querubines y serafines y que todo el ejrcito de los ngeles,
y, finalmente, eres toda llena de hermosura" 4.
San Juan Damasceno: "Oh digna hija de Dios, hermo-
sura de la naturaleza humana, correccin de la primera ma-
dre Eva, ornamento de las mujeres! Disputaban entre s
los siglos cul de ellos habra de glorificarse con tu naci-
miento" s .
San Pedro Damiano: "Virgen Madre de Dios, cuya her-
mosura admiran el sol y la luna" e.
San Bernardo: "Virgen real, adornada con las joyas de
todas las virtudes, resplandeciente por igual con las piedras
preciosas de la mente y del cuerpo, conocida en el cielo por
su belleza y por su hermosura, arrebat a s la mirada de
sus moradores de tal manera, que inclin el nimo del Rey
6
Encom. Virginia.
6
Or. 1, De Nativitate Mariae.
Serm. 1, ln Nativ. Deiparae.
 438 P. n . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DB MARA
del cielo a desearla y atrajo desde las alturas al mensajero
celestial" 7.
Y San Anselmo la invoca: "Oh hermosa para mirarte,
amable para contemplarte, deleitable para 8 amarte, con lo
cual escapas a la capacidad de mi corazn!" .
3. LA LITURGIA celebra tambin la hermosura de Mara:
"Has sido hecha hermosa y suave, santa Madre de Dios" 9.
"Algrate, Virgen gloriosa, hermosa entre todas..., y rue-
ga a Cristo por nosotros" 10.
4. EAZN TEOLGICA.a) En cuanto a la hermosura
corporal: a) La hermosura del cuerpo resulta de la integri-
dad del mismo, de la debida proporcin y disposicin de
los miembros y de la claridad y frescura del color. Pues
bien: la Santsima Virgen no tuvo un cuerpo mutilado
deforme, sino naturalmente ntegro; un cuerpo admirable-
mente proporcionado e iluminado por una luz o claridad
tanto sensible como espiritual, segn Eicardo de San Vc-
tor, que dice: "No es maravilloso si fu luminosa aquella
a quien llen el esplendor de la gloria; si fu bella la que
recibi en s al esplendor de la luz. Y no hay que olvidar
que Vaci en ella exteriormente el fuego del amor y el n-
timo candor de su alma, para que la que tuvo la pureza de
los ngeles tuviera tambin el rostro angelical" " .
P) La Bienaventurada Virgen, como se ha dicho antes 12,
fu muy semejante a su Hijo. Ahora bien, Cristo fu muy
hermoso segn el Salmo (44, 3 ) : Vistoso en hermosura ms
que los hijos de los hombres. Por eso Santo Toms, hablando
de la belleza corporal de Cristo, dice: "Cristo tuvo la her-
mosura que convena al estado y reverencia de su condicin.
Por tanto, no hay que entender que Cristo tuviera los ca-
bellos dorados ni que fuera rubio, porque esto no le hubiera
sido decoroso; pero tuvo aquella hermosura corporal y en
grado sumo que corresponda al estado y a la reverencia y
a la gracia de su figura; as en su rostro irradiaba algo di-
vino, por lo cual todos le reverenciaban, como dice San Agus-
tn" 13.
7) "El cuerpo humano, como arguye San Alberto Mag-
no, es ms noble que los de todos los brutos por su unin
al alma racional. Luego la nobleza en el cuerpo debe ajus-
tarse a la nobleza del alma, a la cual se ordena, puesto que
la forma y la materia deben ser proporcionadas. Pero el
7
Hom. 2 super Missus est.
8
Or. 51.
9
Antif. in Vesp. fest. B. M. V.
10
11
Antif. Ave Regina caelorum.
12
In Cant., 4, 7.
18
Cf. c. 6, a. 1.
In Ps. 44.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 439
alma de la Bienaventurada Virgen fu la ms noble des-
pus del alma del Hijo de Dios. Luego su cuerpo debi ser
el ms excelente y hermoso despus del cuerpo del Hijo de
Dios."
S) "Ms an, el cuerpo de Cristo, unido a la Divinidad,
es perfectsimo en hermosura, tanto que los ngeles desean
contemplarle siempre. Luego el cuerpo que est inmediata-
mente a l ordenado deber ser en hermosura el segundo.
Pero ste es el cuerpo de la Madre, de donde se form el
que se uni a la Divinidad. Luego, despus de ste, ninguno
ms hermoso que aqul" 14.
e) Finalmente, la belleza corporal de la Santsima Vir-
gen deba ser eximia por estas cuatro causas: a) Por la cau-
sa eficiente, pues aunque haba sido engendrada por sus pa-
dres, Joaqun y Ana, sin embargo, como dice San Jernimo:
"La mano de Dios omnipotente obra siempre entre las es-
trecheces del seno materno y es El mismo el Creador del
cuerpo y del alma" 15. Por lo que no se debe dudar de que
Dios haya obrado en la generacin de Mara con todo cui-
dado y eficacia, y de que haya adornado con toda hermosu-
ra el sacratsimo cuerpo de la que desde la eternidad haba
elegido por Madre. P) Por la causa material, porque, como
dice Morales: "Descendiendo la Bienaventurada Virgen de
tan nobilsima y ptima estirpe y de tan escogidos progeni-
tores, no hay por qu dudar de que fuera muy hermosa de
cuerpo y nobilsima ms que cuanto puede decirse de cos-
tumbre" i e .
Adase que para la generacin de la Santsima Virgen
fu Santa Ana milagrosamente sanada de su esterilidad y
robustecida en Joaqun la virtud generativa, dones que, aun-
que sean naturales, sin embargo, dados milagrosamente, son
preciosos, porque las obras de Dios son perfectas. 7) Por
razn de la causa formal, porque habiendo recibido Mara
un alma perfectsima, esta alma peda un cuerpo muy per-
fecto y hermoso. 8) Por razn de la causa final, porque la
Santsima Virgen fu formada para que de ella naciera el
Hijo de Dios; y, por consiguiente, la que haba sido forma-
da para engendrar tal cuerpo, el ms excelente de todos,
convena que superara a los dems por su perfeccin y
por su belleza. As dice Ricardo de San Lorenzo: "Por si al-
guien pregunta sobre la hermosura corporal de la Virgen,
a m me parece que puede decirse y creerse que fu her-
mosa sobre todas las hijas de los hombres la que visti
con la sustancia de su carne al Unignito de Dios, el ms
14
Marial, q. 15.
15
Ep. ad Pammachium.
In cap. 1 Matth., 1. 11, tr. 10.
440 P . II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
hermoso no slo de los hijos de los hombres, sino tambin
de todos los ngeles" 17.
b) En cuanto a la belleza espiritual.) Consiste es-
pecialmente esta belleza en la gracia santificante con el cor-
tejo, que trae consigo, de las virtudes y dones sobrenatura-
les, y en la perfecta armona de las facultades y fuerzas in-
teriores del alma. Ahora bien, Mara estuvo llena de gracia
santificante y adornada con la rica variedad de todas las
virtudes, dones y carismas; y asimismo goz de una mara-
villosa consonancia de todas las facultades y potencias in-
teriores, todas en paz entre s y nunca desviadas del recto
camino. Por eso Eicardo de San Lorenzo dice: "Toda her-
mosa es el alma en la que nada hay de torpeza espiritual,
esto es, de vicio y de pecado; y a la cual -nada falta de be-
lleza espiritual, esto es, de gracia y de virtud. Tal fue ver-
daderamente la gloriosa Virgen, que ni tuvo semejante a
s, ni habr de tenerla nunca ni en lo uno ni en lo otro" 18.
P) Todos los elementos de los cuales resulta la belleza:
integridad, proporcin u orden y claridad que admiramos en
la belleza corporal, convienen tambin analgicamente a la
belleza de a gracia: la integridad, porque la gracia es una
realidad sobrenatural, no mutilada o disminuida, sino nte-
gra, que obra en la naturaleza y la hace deiforme y capaz de
obrar igualmente de un modo humano y divino; la propor-
cin u orden, anlogo al que existe entre la naturaleza y sus
propiedades; pues la gracia santificante se ha en nosotros a
modo de naturaleza, y las virtudes infusas y los dones del
Espritu Santo a modo de potencias de una actividad sobre-
natural, de las cuales la gracia es la raz y el principio; y
asimismo la claridad, porque segn el Catecismo tridenti-
no: "La gracia es como un resplandor y una luz que borra
las manchas de nuestras almas y las vuelve ms bellas y
luminosas" ">. Adems, porque abundando la Santsima Vir-
gen en gracia santificante y en la variedad de todas las vir-
tudes, dones y celestiales carismas, tambin resplandeci con
la suma belleza espiritual 20.
7) Finalmente, cuanto ms se acerca la criatura a Dios,
principio fontal de toda hermosura, tanto ms se ilumina,
segn el Salmo (33, 6 ) : Llegaos a Dios y seris iluminados.
"Y si, dice Ghislieri, nos acercamos a Dios por el nico mo-
tivo de conformarnos con El por la santidad de nuestra vida,
quin entre las puras criaturas debe decirse ms prximo a
Dios que Mara, que es ms santa que todos, que es toda her-
17
O. c , 1. v.
18
De lad. B. Mariae, 1. v.
19
P. 11, c. 2, n. 50.
20
BITTRBMIEUX, De pulchr. effectu grat. santif.:
iasc. 3 (1928).
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 441
mosura, de manera tal que no tuvo mancha ninguna? Por
esta suma aproximacin a Dios entre todos fu adornada
tambin con la mayor belleza de las puras criaturas" 21.
Cuestin 2. Si el resplandor de la hermosura espiritual
irradiaba visiblemente en el rostro de la Santsima Vir-
gen.
a) As lo afirma Dionisio el Cart jano diciendo: "Cuan-
to ms la amabilsima y gloriossima Vil-gen Mara, nia y
adolescente an, fu prevenida con ms abundantes infusio-
nes de todos los carismas, tanto ms esta misma exuberan-
cia resplandeca en su rostro y su mivada; y cuanto ms
abundantemente y mejor aprovech cada da en toda gracia
y virtud, en toda luz de contemplacin, en la claridad de la
teologa mstica, en pureza interna y en santidad anglica,
tanto ms aquella luminosa sinceridad interior celestial y
divina apareca claramente en la faz de la sacratsima Ma-
ra, y, como dicen tambin grandes doctores, visiblemente
irradiaba. Sin embargo, creo que esta radiacin fu tem-
plada por la moderacin divina, para que fuera soportable
al trato de los hombres y para que su excelencia no se mani-
festara demasiado antes del tiempo oportuno" 22.
Lo mismo afirma Gerson, que presenta a la naturaleza
hablando as: "Baar su rostro con claridad de hermosura,
llena de sencillez, de honor y de benignidad. Y as todos,
aun los envidiosos, dirn: He ah la Seora digna de ser Em-
peratriz de todo el mundo y ser coronada su Reina" ".
b) Este mismo resplandor fu concedido a muchos san-
tos, cuyos rostros, despus de la contemplacin, fulgan 7011
resplandores de fuego, con rosados colores y con luz divina.
c) Ms todava: si a Moiss, por su trato y relacin con
Dios, le brillaba el rostro con tan vivo resplandor que los
hijos de 'Israel no podan mirarle a la cara, y para hablar-
les fu necesario que la cubriera con un velo (Ex. 34, 29-35),
por qu ha de negarse esto a la Bienaventurada Virgen,
cuya familiaridad con Dios era tanta, y que estaba como
sumergida en el abismo de luz de la Divinidad?
d) En lo cual ciertamente Mara fu semejante a Cris-
to, en cuyo rostro refulga como un rayo de la Divinidad,
con el cual arrastraba a su amor los nimos de todos, como
aconteci a Mateo, que sin temeraria ligereza abandon su
peligroso trfico, movido nicamente por una palabra, y se
uni a Cristo, segn ensea San Jernimo: "Ciertamente,
31
ETL, an. V, 22
In Cant.
De lad. glor. Virg. Mariae, I, 30.
^ Serm. de Conceptione.
442 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
el mismo fulgor y majestad de la Divinidad oculta que
tambin brillaba en el rostro humano de24 Cristo poda al
punto traer a El a todos los que le vean" .
Tambin la Santsima Virgen, por la maravillosa her-
mosura de su rostro, por cierto resplandor celestial que ex-
teriormente lo iluminaba y por la armona interior de su
alma, que se revelaba fuera, se ganaba el amor de todos los
que la miraban.
COROLARIOS.Dedcese de lo dicho que la Santsima Vir-
gen lleva con toda verdad la bandera de la belleza, porque
Dios la enriqueci con tantos y tales dones de naturale-
za y de gracia, que, con la sola excepcin de su Hijo, Dios
Hombre, super en grado eminente toda la belleza de las
criaturas. Por esto dice San Antonino: "Lleg a tal grado
de hermosura, que no puede caber ni imaginarse otro ma-
yor en la naturaleza racional" 25.
Y San Ambrosio: "Tanta era su gracia, que no slo con-
serv en s la virginidad, sino que tambin imprima en los de la carne, nunca violada por contacto alguno lujurioso; y
que trataba el sello de la integridad" 26.
Santo Toms: "La gracia de la santificacin no slo re-
primi en la Virgen los movimientos ilcitos, sino que tam-
bin obr con toda eficacia en los otros, para que as, aun-
que hermosa de cuerpo, no pudiera ser deseada por nadie" 2r .
San Buenaventura: "Ciertos judos afirman que lo ma-
ravilloso en la Virgen fu que, siendo hermossima, sin em-
bargo, nunca fu deseada por varn ninguno" 28.
Dionisio el Cartujano, acomodando a la Virgen aquellas
palabras (Cant. 2, 2 ) : Como lirio entre las espinas, dice:
"Aunque existieron muchas vrgenes santas, sin embargo,
en relacin con la Virgen parece como si fueran espinas,
ya que tenan en s algo de culpa; y aunque fuesen perso-
nalmente limpias, el fornes, sin embargo, xvo estaba por com-
pleto extinguido en ellas y fueron tambin espinas para otros
que a su vista se sentan excitados por el deseo. Mas la Vir-
gen Madre de Dios fu por completo libre de toda culpa; el
fomes estuvo plenamente extinguido en ella y vivi tan
llena de intensa castidad y de tal manera penetr con sta
su incomparable virtud los corazones de los que la miraban,
que no pudo ser deseada por ninguno, antes bien extingua
en ellos al momento todo deseo carnal" 29.
En pocas palabras y de modo admirable resume lo dicho
Santo Toms de Villanueva: "Virgen pura e inmaculada ni-
21
25
Comm. in Matth., c. 9.
28
O. c , p. IV, tt. 15, c. 10.
De insta. Virg.t c. 6.
27
In 3 Sent., d. 2, q. 1, a. 2 ad 4.
28
28
In 3, d. 3, q. 3.
In Cant., 2.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 443
ca, para quien la virginidad tuvo la nota distintiva de hacer
vrgenes a los que la miraban, 30pues era la suya una virgini-
dad que engendraba vrgenes" .
ARTICULO II
DE LA VIRGINIDAD DE LA BIENAVENTURADA MARA
l.o Virginidad, como dice Billuart, se deriva de verdor;
pues as como se llama verde aquello que no est agostado
por excesivo calor, as la virginidad importa que la persona
que la posee est libre de los incendios de la concupiscencia,
que parecen consistir en la consumacin del31mayor deleite
corporal, cual es el de los placeres sensuales .
2. La virginidad puede considerarse de dos maneras, a
saber: fsicamente, o de parte del cuerpo, y es la integridad
as no es virtud, sino condicin natural, en la que nace el
hombre y la cual puede perder, aun contra su voluntad; y
moralmente, o de parte del alma, y es la integridad espiri-
tual, esto es, la voluntad y propsito de guardar aquella in-
tegridad, o por cierto tiempo, y puede llamarse virginidad
antematrimonial, o perpetuamente, y sta es propiamente la
virtud de la virginidad.
3. De aqu que la virginidad implica estas dos cosas:
integridad de la carne y propsito de conservarla perpetua-
mente, y as puede definirse: "Integridad del alma y del
cuerpo de todo apetito carnal", o "castidad perfecta unida a
la integridad".
I. DE LA VIRGINIDAD CORPORAL DE LA BIENAVENTURADA MARA
La virginidad corporal de la Bienaventurada Mara debe
considerarse antes del parto, o sea al concebir; en el parto
y despus del parto. No se trata aqu de la virginidad de Ma-
ra antes de la concepcin de Cristo, ya por lo indecoroso
de semejante cuestin, ya por la demasiada evidencia que
esa verdad tiene, tanto en la narracin evanglica como en
los profetas.
Serm. 2, De Annunt.
Curs. Theol.: De temperantia, d. 4, a. 2.
444 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Mara fu virgen antes
del parto.
ERRORES.a) Los judos negaron la gloriosa virginidad
de Mara antes del parto, considerando a Jess, por lo me-
nos mientras vivi entre ellos, simplemente como hijo de
Jos y de Mara, concebido segn el modo comn de los
hombres.
Luego, despus de la ascensin, para infamar a Cristo
y menoscabar su dignidad, negaron la honestidad de su
origen, cubrindole de los oprobios ms horrendos, y deni-
grando despus del Hijo a la Madre con infames calumnias.
Cmo iban a perdonar a la Madre los que tanto injuriaban
al Hijo? Por esto dijo Bruno: "Verdaderamente no hay
criatura alguna a la cual tengan tanto odio los judos como
a esta Madre y a su Hijo. Y en verdad que no pueden amar
a la Madre los que persiguen al Hijo con odio tan inicuo" 32.
b) Cerinto, Carpcrates y los ebionitas, corrompidos por
el fermento judaico, sostuvieron que Mara concibi por la
unin conyugal con Jos, como las dems mujeres.
c) Los protestantes antiguos, como Lutero, Zwinglio,
Bucero, reconocieron la virginidad de Mara como verdad re-
velada por Dios. As Bucero escribe reverentemente: "El
alma piadosa no pensar de Mara, vaso tan santo y escogido
para darnos a Cristo, sino cosas santsimas; ni sospechar
nunca que la que una vez concibi por virtud del Espritu
Santo, soportara el concebir despus por obra de varn. El
argumento principal de esta creencia nos lo da el consenti-
miento perpetuo de la Iglesia" S3.
Se exceptan los anabaptistas, que renovaron la impie-
dad de los ebionitas, principalmente Lucas Stenberger, que,
mintiendo hediondamente, dice que Cristo no es Hijo de Dios,
sino de Jos, su padre, y de Mara, su madre; y lo que es
ms, aade que Jos tuvo de Mara, su esposa, dos o tres
hijos ms 34.
No faltan hoy entre los protestantes quienes niegan que
Cristo fuera concebido de virgen. "C'est en quoi les protes-
tants de la premire priode se distinguent de leurs moder-
nes congneres. Mais, cela prs, on ne voit pas que les pre-
miers soient restes plus dignes dans leurs attaques antima-
riales. Les loges que dans leurs meilleures heures ils ont
dcern a Marie, ne sauraient nous donner le change, ni
32
Serm. de Annunt. B. Muriae, CANISIO, O. C, 1. n, c. 6.
33
34
CANISIO, O. C , 1. n, c. 17.
Ibd., c. 8.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 445
nous faire oublier les rvoltants blasphmes dont ils l'ont
crible" 35.
Sin embargo, tampoco faltan entre ellos quienes defien-
dan la concepcin virginal; as, en Alemania, Zahn, Grtz-
macher; en Inglaterra, A. Wright, H. B. Swete, C. Gore,
W. Ramsay, W. Sanday; en Amrica, B. Warfield y J. Gre-
sham Machen, que en su obra The Virg Birth of Christ, im-
presa el ao 1930, se muestra tenaz defensor de la concep-
cin virginal de Mara, aunque no de su perpetua virginidad.
d) Los racionalistas, al rechazar a priori los hechos
sobrenaturales, niegan tambin la concepcin sobrenatural
de Cristo sin obra de varn. Afirman, por ende,- que el naci-
miento virginal de Cristo es una ficcin elaborada ms tarde
por la conciencia cristiana, que exalta as a Jess como Hijo
de Dios y se lo representa aureolado de la divinidad; lo cual
intentan explicar por el influjo judaico, las religiones paga-
nas y las leyendas mitolgicas admitidas entre los tnico-
cristianos 36.
TESIS. La Bienaventurada Mara fu virgen antes del par-
to, concibiendo a Cristo Seor por la sola virtud del Es-
pritu Santo.
Es de fe.
1. SMBOLOS Y CONCILIOS.El smbolo de los apstoles
profesa esta verdad: "Natus ex Maria Virgine": Nacido de
Mara Virgen 37.
El Concilio de Letrn, bajo Martn I, en el canon 3 as lo
declara: "Si alguno, de conformidad con los Santos Padres,
no confiesa que la santa Madre de Dios y siempre virgen e
inmaculada Mara, propiamente y segn la verdad concibi
del Espritu Santo sin cooperacin viril y que incorruptible-
mente engendr sta (a ste?), permaneciendo indisoluble
su virginidad despus del parto, sea condenado" 3S.
La Constitucin de Paulo IV Cum quorumdam condena a
aquellos que dogmatizaban "que la Beatsima Virgen Mara
no es verdadera Madre de Dios, ni permaneci siempre en la
integridad virginal, a saber: antes del parto, en el parto y
perpetuamente despus del parto" 39.
Y el Concilio XI de Toledo: "Creemos que de estas tres
personas (de la Santsima Trinidad), sola la persona del Hijo
tom sin pecado, por la salvacin del gnero humano, ver-
dadera humanidad de la santa e inmaculada Mara Virgen,
35
DlLLENSCHNEIDER, O. c . C. 1 .
38
FILLION, Vie de N. S. Jsus-Christ., apn. xii; et VOST De
concept.
37
virg. Iesu Christi, Ag., air. X, fase. 3 (1933)
DB, n. 6.
38
39
DB, n. 256.
DB, n. 993.
446 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
de la que fu engendrado con un orden nuevo y una nati-
vidad nueva; porque invisible en la divinidad, se muestra
visible en la carne, y es engendrado por una nueva nativi-
dad, porque la virginidad intacta ignor el coito viril y pro-
porcion la materia de la carne, fecundada por el Espritu
Santo" 40.
2. SAGRADA ESCRITURA.A) Antiguo Testamento: La
virginidad de Mara est vaticinada en Isaas (7, 14): He
aqu que concebir una virgen y parir un hijo, y ser, llama- se cumpli abundantsimamente en Cristo Mesas, como igual-
do su nombre Emmanuel.
La ocasin de esta profeca fu que, avanzando sobre Je-
rusaln Rasin, rey de Siria, y Phacee, rey de Israel, Acaz,
rey de Jud, comprendi que no tena fuerza bastante para
resistir.
Mas para que el abatido rey cobrara valor y no pidiera
auxilio a Teglatfalasar, rey de los asirios, y se decidiera a
poner toda su esperanza en Dios, le fu enviado Isaas por
el Seor, para que hiciera saber a Acaz que haba de salir
bien librado de sus enemigos. Cumpliendo Isaas el mandato
de Dios, orden a Acaz que pidiera a Dios una seal en tes-
timonio del acontecimiento prspero futuro (v. 11): Pide
para ti una seal del Seor tu Dios en lo profundo del infier-
no o arriba en lo alto.
Mas negndose ste bajo pretexto de falsa piedad (v. 12) :
No la pedir y no tentar al Seor, Isaas promete esta se-
al (vv. 13-14): Od, pues, casa de David: Por ventura os
parece poco el ser molestos a los hombres, sino que tambin
lo sois a mi Dios? Por eso el mismo Seor os dar una se-
al: He aqu que concebir una virgen y parir un hijo, y espritu proftico como futuras, para que cuando sucedieran
ser llamado su nombre Emmanuel.
Es necesario ahora demostrar que tal vaticinio se refiere
al futuro Mesas, Cristo Seor, y a la Madre del Mesas, esto
es, a la Bienaventurada Mara, de la que haba de nacer, que-
dando ilesa su virginidad.
a) Que se refiere a Cristo, futuro Mesas, y a su Madre,
se demuestra tanto positiva como negativamente.
Positivamente: a) Porque Emmanuel se muestra como
Rey de Jud, la que, por otra parte, es llamada tierra y he-
redad del Seor (Is. 14, 2-25; 1 Reg. 26, 19), de quien habr
de esperarse la salvacin y gloria del reino de Jud (8, 8;
9, 1-7); y por quien las hostilidades de todos los enemigos
contra el pueblo de Dios, sus atentados y sus planes, han de
ser reducidos a la nada por una insigne victoria..., porque
con nosotros Dios (8, 8-10) 41. Adems, Emmanuel es descrito
as por Isaas (9, 6-7): Ha nacido un nio para nosotros y
40
DB, n. 282.
" KNABENBAUER, Comm. in Isaiam prophetam, 1. 1.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 447
un Hijo se ha dado a nosotros, y el principado ha sido pues-
to sobre su hombro; y ser llamado su nombre Admirable,,
Consejero, Dios, Fuerte, Padre del siglo venidero, Prncipe de
paz. Se extender su imperio, y la paz no tendrn fin; se sen-
tar sobre el solio de David y sobre su reino para afianzarlo
y consolidarlo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre.
En fin, el mismo nombre Emmanuel (Dios con nosotros)
mente los atributos maravillosos con que es designado Em-
manuel; y todo cuanto se dice de su reino sempiterno y de
la ndole y extensin del mismo, no puede convenir sino al
Mesas, esto es, a Cristo Seor.
P) Lo mismo consta de la autntica interpretacin de
San Mateo, que aplica a Cristo lo dicho por Isaas del naci-
miento de Emmanuel (1, 22-23): Mas todo esto fu hecho
para que se cumpliese lo que habl el Seor por el profeta,
que dice: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo;
y llamarn su nombre Emmanuel, que quiere decir: Con nos-
otros Dios.
f) Asimismo consta por la tradicin universal cristiana
y por el consentimiento unnime de los Santos Padres y doc-
tores de la Iglesia que la profeca de Isaas ha de entender-
se de Cristo y de Mara, su Madre.
As San Justino dice: "Od de qu modo Isaas predijo con
palabras precisas que haba de nacer de una virgen. As ha-
bl: He aqu que una virgen... Las cosas que eran increbles
y que a los hombres parecan imposibles, Dios las predijo por
no se les negara fe, sino que se creyeran por haber sido pre-
dichas" 42.
) Y se confirma por la autoridad de la Iglesia. En el
ao 1773, pretendiendo Lorenzo Isenbiehl, sacerdote de la
dicesis de Maguncia y profesor de exgesis, que las palabras
de Isaas: He aqu que concebir una virgen..., no se refe-
ran a Cristo y a su Madre, y, por tanto, que por Emmanuel
no haba de entenderse el Mesas ni en sentido literal ni en
sentido mstico, sino que Mateo aduca el texto de Isaas
como mera anotacin histrica, o mejor solamente para alu-
dir a l" "3. Po VI conden en el ao 1779 el libelo de Isen-
biehl por contener doctrina y proposiciones respectivamente
falsas, temerarias, perniciosas, errneas, favorecedoras de la
hereja y herticas 4 4 ; por lo que en el mismo ao Isenbiehl
suscribi el juicio del Sumo Pontfice y retract su error.
e) Finalmente, lo mismo los antiguos judos y rabinos
43
Apol. 1 pro christianis.
43
44
Nov. tentament. in proph. Emmanuelis.
J. H. JANSSENS, Hermen. sacra, c. 3, sect. 3.
 448 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
que los modernos comentaristas acatlicos entienden literal-
mente del Mesas y de la Virgen su Madre esta profeca de
Isaas, y hasta tal punto reconocen que all se trata del Me-
sas, que por esta razn niegan que los versculos (9, 1-6) fue-
ran escritos por el mismo Isaas. Pero hay que tener por cier-
to que el profeta Isaas es autor del libro ntegro, lo mismo
que de todas sus partes, segn el sentido tradicional, qu^
confirm el decreto de la Comisin Bblica "De libri Isaiae
ndole at auctore" el da 28 de junio de 1908, aprobado por
el Sumo Pontfice: "Duda V: Si existen verdaderos argumen-
tos, aun tomados cumulativamente, para demostrar que ej
libro de Isaas no es de l solo, sino de dos; e incluso que
deba ser atribuido a varios autores. Respuesta: Negativa-
mente" 45.
b) Se declara asimismo negativamente, en cuanto que
el vaticinio de Isaas no puede aplicarse:
a) A Ezequas, hijo del rey Acaz, y a su madre; pues estg.
profeca fu pronunciada reinando ya Acaz, a quien como
a rey se diriga, y Acaz rein diecisis aos (4 Reg. 9; 16, 2,
y Par. 28, 1), muerto el cual, inmediatamente rein'su hijo
Ezequas; mas ste tena veinticinco aos cuando empez a
reinar (4 Reg. 28, 2, y Par. 29, 1). Luego en el primer ao del
reinado de Acaz, Ezequas tena ya nueve aos, y, por tanto,
su generacin no poda predecirse como futura. Adems, la
reina, esposa de Acaz, no pudo ser llamada por Isaas ha-
alma (virgen), puesto que no lo era; ni Ezequas pudo ser
llamado Emmanuel; "pues si los judos, dice Eusebo de Ce-
srea, achacan esto a Ezequas, vean de qu manera Eze-
quas ha sido Dios con nosotros, o qu seal digna de su ma-
jestad mostr Dios en l" 4 0 ; ni le cuadraban aquellos admi-
rables ttulos, que se enumeran, del Mesas venidero. Final-
mente, tampoco puede admitirse lo que afirmaron otros ju-
dos posteriores, a saber: que el texto de Isaas se refiere a
otra mujer de Acaz, ms joven, y a un hijo que, por otra
parte, es desconocido; pues as como esto se afirma gratui-
tamente, gratuitamente se niega 4T.
f) Ni tampoco se refiere a la mujer y al hijo de Isaas,
pues Jasub, el hijo mayor del profeta, ya haba nacido cuan-
do su padre profiri el vaticinio y con l se acerc al rey
(8, 3), y el hijo menor, que naci poco despus, no se llamaba
Emmanuel, sino Accelera spolia detrahere, festina praedari:
Date prisa a quitar despojos, apresrate a la presa (8, 3).
Ms an: Isaas no pudo llamar a su esposa ha-alma
(virgen), pues haba concebido con el- concurso del mismo
40
40
DB, n. 2.115.
Demonstrat., 1. vil, c. 1.
47
KNABENBAUER, h. 1.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 449
Isaas, ni lo que se dice de Emmanuel conviene a los hijos
del profeta.
7) Ni puede aplicarse a joven alguna y su hijo no de-
terminados de una manera particular, como si el profeta hu-
biera dicho que el tiempo de la liberacin estaba tan pr-
ximo que si ahora concibiera la doncella (de la profeca), al
tiempo de nacer el hijo, habra llegado ya la salvacin, y de
tal suerte, que el hijo podra llamarse Dios con nosotros;
explicacin completamente arbitraria, pues el profeta no ha-
bla bajo una condicin entendida, sino enunciando una afir-
macin cierta y categrica 4S.
0) Que este vaticinio de Isaas se refiere, en cambio, a la
Madre del Mesas, que haba de concebirle conservando su
virginidad, aparece por la misma voz ha-alma empleada por
Isaas.
Tres son las palabras que tenan los hebreos para de-
signar una virgen, a saber: m3fJ> naara; n'nna bethvla, y
naVj> alma. La palabra naara significa muchas veces vir-
gen de cualquier edad, pero no siempre, pues en el Deute-
ronomio (22, 20) designa a la corrompida o violada, y en
Rut (4, 22), a la viuda.
La palabra bethula quiere decir virgen pura, aunque sea
superadulta y vieja; tambin significa viuda, como en el G-
nesis (29, 16). La palabra alma significa virgen joven y de-
licada, esto es, adolescente o doncella en la flor de la juven-
tud, intacta y no conocida de varn.
Fuera del lugar citado de Isaas (7, 14), la palabra alma
slo se encuentra seis veces en la Sagrada Escritura (Gen. 24,
43; Ex. 2, 8; Ps. 67, 26; Cant. 1, 3 ; 6, 7; Prov. 30, 19) y nun-
ca se dice de casada, sino en todas partes de mujer soltera.
Los cinco primeros lugares significan con toda certeza joven
soltera. Por lo que se refiere al de los Proverbios (30, 19),
considerado atentamente, se advierte que se emplea all esta
palabra para designar a la virgen o a la que es tal, cuando
menos i0segn la fama comn y en el juicio y opinin de las
gentes .
De todo esto resulta claro que, segn el modo de hablar
de la Sagrada Escritura, la palabra alma se usa para de-
signar la joven soltera e intacta; y basta lo dicho, sin que
sea preciso mostrarnos solcitos en demasa acerca de la
etimologa de tal palabra; ms an, como indica Franzelin:
"Para que esta gravsima cuestin no descienda a sutilezas
de gramticos, tngase presente que la determinacin del
verdadero sentido de Isaas no depende en manera alguna de .
48
KNABENBAUER, h. 1.
48
PERRONE, De Incarn., p. II, c. 2.
Tr. de la Virgen Santsima. 13
 C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 451

la significacin exclusiva del nombre en s considerado; por-

que el modo solemne de anunciar tan singular prodigio exi-
ge necesariamente en este lugar la significacin de virgen
para que la oracin no resulte inepta y vacua" 50.
Expuesto lo cual, argimos as: En la profeca de Isaas,
la madre de Emmanuel es llamada virgen, y en verdad vir-
gen de un modo eminente: ha-alma, como aparece por la
aposicin del artculo hebreo ha, que suele ser enftico. Mas
esta virginidad ha de entenderse necesariamente in sensu
composito, en cuanto que la Virgen en la concepcin de Em-
manuel permanece virgen; pero no in sensu diviso, como si
antes de la concepcin fuera virgen y en la concepcin per-
diera la integridad virginal; pues Isaas anuncia solemnsi-
mamente un portento extraordinario y admirable que haba
de ser realizado por Dios, y que Acaz no haba querido pe-
dir; y que este portento habra de ser una virgen que con-
cebira y dara a luz. Ahora bien, una virgen que concibe y
da a luz sin permanecer virgen no es un portento extraordi-
nario y maravilloso, ya que no es maravilloso ni extraordi-
nario, sino cosa vulgar y ordinaria, que la esposa o la jo-
ven, perdida la virginidad por su unin con el varn, con-
ciba y d a luz un hijo.
Eefirindose a esto, dice San Juan Crisstomo: "Si no
hubiera sido virgen, no habra signo. Pues el signo debe so-
bresalir de las cosas y superar lo ordinario de la naturaleza
y ser al mismo tiempo algo nuevo y no visto, de suerte que
sea nota distintiva para todos y cada uno de los que lo oyen
o lo ven. Por esto se llama signo a lo que es distintivo, pues
no sera distintivo lo que se oculta y desaparece en lo co-
mn de las cosas. As, pues, si se tratara de una mujer que
da a luz segn la ley de la naturaleza, por qu se llamara
signo distintivo a lo que sucede todos los das?" 6 1 .
e) Finalmente, la concepcin y el parto virginal eran
adems una seal muy a propsito para que el profeta re-
animara en aquella afliccin los nimos de los judos pia-
dosos; pues "en la concepcin y en el parto virginal, escribe
Knabenbauer, se manifiesta el poder divino, nico que puede
armonizar entre s las cosas que tan abiertamente se excluyen
segn el orden y las leyes de la naturaleza. Mientras el rey
y el pueblo tiemblan y les parece que todo est perdido, con
este portento queda manifiesto a los ojos de los fieles que
no es imposible a Dios cosa alguna; y que podan aprender
por el mismo signo que la salvacin era cosa asegurada por
Dios tan firmemente, que, para indicarla, estaba preparado
a realizar, si fuera necesario, los mayores milagros fuera de
la naturaleza y contra el orden de la misma; y as, en prenda
R>
Tr. de Verbo Inoarnato. th. 15.
In h. 1.
 452 p. n . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
de tal voluntad les propone la virginidad ilesa y conservada
all dondo egn el orden de la naturaleza no podra menos de
perderse" 62 .
B) NUEVO TESTAMENTO.Dos evangelistas, San Lucas y
San Mateo, refieren cuidadosamente la concepcin virginal
de Cristo, con esta diferencia: que mientras en San Mateo
el ngel da a conocer a Jos este misterio despus de la con-
cepcin de Cristo, en San Lucas la anunciacin fu hecha a
Mara antes de que concibiera a Jess, es decir, que, segn
San Lucas, lo que el ngel haba anunciado a Mara que ha-
ba de realizarse en ella, es lo que, segn San Mateo, el n-
gel que se apareci a Jos le anuncia como ya realizado.
a) La narracin de la concepcin virginal de Cristo,
segn San Lucas (1, 26-38), es como sigue: El ngel Ga-
briel fu enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba
Jos, de la casa de David, y el nombre de la virgen era Mara.
Y habiendo entrado el ngel a donde estaba, dijo: Dios te'
salve, llena de gracia. El Seor es contigo. Bendita t entre
las mujeres. Y cuando ella oy esto, se turb con las pala-
bras de l, y pensaba qu salutacin fuese sta. Y el ngel
le diio: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante
de Dios. He aqu concebirs en tu seno, y parirs un hijo,
y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser lla-
mado Hijo del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de
David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por siempre
y no tendr fin su reino. Y dijo Mara al ngel: Cmo ser concebir, significa que haba de concebir sin concbito.
esto, porque no conozco varn? Y respondiendo el ngel le
dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y te har sombra la
virtud del Altsimo, y por eso lo Santo que nacer de ti ser
llamado Hijo de Dios... Y dijo Mara: He aqu la esclava del
Seor; hgase en m segn tu palabra.
Con estos trminos se expresa clarsimamente que Mara
haba de concebir a Cristo no segn a ley de la naturaleza,
que exige concurso de varn, sino sobre todo el orden de la
naturaleza, esto es, por virtud del Espritu Santo, que ven-
dra sobre ella, y, por consiguiente, permaneciendo salva e
ntegra su virginidad al concebir.
b) La narracin de la concepcin virginal de Cristo
aparece as en San Mateo (1, 18): La concepcin de Jesu-
cristo fu de este modo: Estando desposada Mara, su madre,
con Jos, antes de que conviviesen se hall haber concebido
Mara del Espritu Santo. Jos, su esposo, siendo justo, no
quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras
reflexionaba sobre esto, he aqu que se le apareci en sueos
un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
58
In h. 1.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 453
recibir en tu caa a Mara, tu esposa, pues lo concebido en
' ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de
sus vedados. Todo esto sucedi para oue se cumpliese lo que
el Seor haba anunciado por el profeta, que dice: He aqu
que la virqen concebir y varir un hijo, y le pondrn por
nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros B3.
Etas palabras de San Mateo demuestran la concepcin
virginal de Crito; pues no puede menos de ser as la que
no ha tenido principio en un varn, sino en la virtud sobre-
natural del Espritu Santo. Y no solamente ensea el evan-
gelista que la concepcin de Cristo es virginal porque fu
hecha por virtud del Espritu Santo, excluido todo concurso
de varn, sino porque, al dar fin a su narracin con las pa-
labras de Isaas, proclama abiertamente que Mara conci-
biera a Cristo permaneciendo virgen.
3. SANTOS PADRES.Ya desde los primeros tiempos de
la Iglesia, los Santos Padres atestiguan unnimemente la
virginidad de Mara en la concepcin de Cristo. San Ignacio
Mrtir dice: "Al prncipe de este mundo se le ocult la vir-
ginidad de Mara y el parto de la misma y la muerte del
Seor; tres misterios resonantes que fueron realizados en
el silencio de Dios" M .
San Justino: "Aquello, pues: He aqu que una virgen
Pues si hubiera tenido relacin con alguno, ya no sera vir-
gen. Pero la virtud de Dios viniendo sobre ella la cubri
con su sombra e hizo que concibiera, cuando segua siendo
virgen. Y el ngel del Seor, que fu enviado entonces a la
misma virgen, le anunci as la alegre nueva: He aqu que
concebirs del Espritu Santo" 65.
San Ireneo: "Qu tendra de grande, ni qu signo sera
que diera a luz una doncella que haba concebido de varn,
esto que ocurre en todas las mujeres? Pero como la salva-
cin de los hombres empezaba, con la ayuda de Dios, a rea-
lizarse inopinadamente, fu tambin inopinado el parto de
la Virgen, dndolo Dios en signo, pero sin que hombre al-
guno interviniera" 56.
Tertuliano tambin afirma claramente la virginidad de
Mara: "Ante todo habr de ponderarse la razn que hubo
para que el Hijo de Dios naciera de virgen. De una manera
nueva haba de nacer el que inaugur aquel nuevo naci-
miento, del cual se haba predicho por Isaas que el Seor
haba de dar una seal. Qu seal es sta? He aqu que
63
64
NCAR-COLUNGA, Sagrada Biblia.
65
Ep. ad Ephes.
Apol. 1 pro Christianis.
" Haer., ni, 21.
 454 P. I!. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
una virgen concebir v dar a luz un hijo. Concibi, pues,
virgen y dio a luz a Emmanuel" r .
Orgenes: "Tom cuerpo semejante al nuestro, diferen-
cindose l a m e n t e en que naci de una virgen y del Esp-
ritu Santo" 5 8 .
"Si alguno cree oue Jess, crucificado bajo el poder del
presidente Poncio Pilato, trajo algo sagrado y saludable al
mundo, no creyendo oue te tuvo su nacimiento de la Vir-
gen Mara v del EToritu Santo, fltale a aqul lo necesario
para tener toda la fe" ".
San Efrn: "T engendraste a Dios y al hombre, virgen
antes del parto, en el parto y despus del parto. Dios, tu
Creador, tomando carne en tu seno virginal sin concurso
viril, no 60hizo caer las llaves de la puerta oriental, siempre
cerrada" .
San Gregorio Naz.: "Si alguno dice que Cristo pa por
la Virgen como por un canal, pero que no fu formado en
ella de un modo divino, porque lo fu sin obra de varn, sino
que ha sido concebido de un modo humano eyl segn el modo
ordinario de dar a luz, igualmente es ateo" .
San Epifanio: "Pues es santo el mismo Salvador, que
descendi del cielo, que se dign obrar nuestra salud en el
seno de la Virgen, que de nuevo fu engendrado de Mara,
concebido por el Espritu Santo" 62.
San Agustn: "Dios nace, una virgen concibe sin obra
de varn, la palabra de Dios fecundiza a la que no conoce
varn. Al mismo tiempo fu hecha madre y virgen; madre,
pero incorrupta; virgen con un hijo sin conocer varn: siem-
pre cerrada, pero no estril" "3.
San Len Magno: "Fu, pues, concebido del Espritu
Santo en el seno de la Virgen Mara, que lo dio a luzei conser-
vando su virginidad, como as tambin le concibi" .
A cuyos testimonios plcenos sumar este de San Ilde-
fonso, arzobispo de Toledo, benemrito con mucha razn de
la Santsima Virgen: "El Santo que nacer de ti, que ha
de llamarse Hijo de Dios, te es anunciado por el ngel y de
una manera admirable se te notifica cul es la potencia del
Eey que nace. Cmo se har?, preguntas; inquieres la
razn, examinas la experiencia, te informas del modo. Oye
el inaudito orculo... El Espritu Santo vendr sobre ti y la
virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Toda la Tri-
" De carn. Chr., 16.
58
w
De principie, 1. I.
In loan., 82.
" De Ss. Dei Genitr. Virg. Mariae laudibus,
a
Ep. ad Cledonium.
62
Anchoratus.
M
Serm. 9, In natali Domini.
" Ep. 28.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 455
nidad obrar en ti la concepcin de un modo invisible. Sola-
mente la persona del Hijo, que ha de nacer en tu cuerpo,
tomar carne en ti... Creste en la promesa del ngel; por
tanto, has sido fecundada por la virtud del Espritu Santo.
Engendraste a Dios Hijo del Emperador a quien adoran los
ngeles del cielo. Diste a luz al Hijo de Dios sin consorcio
viril y despus del parto permaneciste pura" 65.
4. LA SAGRADA LITURGIA celebra muchas veces la mater-
nidad virginal de Mara. As, en la fiesta de la Circuncisin
canta la Iglesia: "Oh admirable mancomunidad! El Creador
del gnero humano, tomando cuerpo animado, se dign nacer
de la Virgen, y naciendo hombre, sin obra del hombre, nos
ha dado su Deidad"" 6 ; y en la fiesta de la Anunciacin:
"Recibe, Virgen Mara, la palabra de Dios, que te ha sido
transmitida por el ngel; concebirs y dars a luz un Dios
y hombre juntamente para que seas bendecida entre todas
las mujeres. Dars a luz en verdad un Hijo, pero tu vir-
ginidad no sufrir menoscabo; te hars madre y lo sers
siempre intacta" 6 7 ; e iguales testimonios se encuentran en
las dems fiestas de la gloriosa Madre de Dios.
5. RAZN TEOLGICA.a) De parte de Cristo: a) En
cuanto es Hijo natural de Dios y Verbo de Dios.Convena
que Cristo, como verdadero Hijo natural de Dios, naciera
teniendo un Padre celestial, excluido el padre terreno, para
que no pareciera que la dignidad de Dios Padre era trans-
ferida a otro. "No convino, dice Lactancio, que el mismo
Hijo tuviera dos padres, eterno uno y temporal otro, pues
as como en cuanto Dios no tiene madre en el cielo, as en
cuanto hombre no debi tener padre en la tierra" 6S.
Adems, fu conveniente que en la generacin humana
de Cristo resplandeciera la propiedad del Verbo divino. Mas
es propio del verbo, en cuanto tal, no marchitar la virginidad
del alma o del corazn en que es concebido, sino ms bien
purificarlo y ennoblecerlo; por esto dice Santo Toms: "El
verbo es concebido sin corrupcin alguna del corazn; antes
bien, la corrupcin del corazn impide la concepcin per-
fecta del verbo" 6). Luego as como el Verbo procediendo del
seno del Padre no deshonra al Padre, sino ms bien muestra
su infinita fecundidad, ms pura que la cual no hay nada,
as convena que no deshonorase a la Madre de quien era
concebido en el tiempo, sino ms bien que consagrara la
virginidad en su cuerpo y en el de su Madre.
De Virginit. S. Mariae, c. 1.
Ant. 1 ad Vesp.
Resp. 3 ad Matut.
Instit., 1. IV.
3, q. 28, a. 1.

456 ' P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
P) En cuanto Redentor del gnero humano.Cristo, en
cuanto Redentor del gnero humano, no debi nacer por la
va comn, por donde la culpa se transmite a los hombres,
sino que debi tener madre virgen, no fuera que alguien
pensara que El, como los dems hijos de Adn, haba sido
concebido con impureza y contaminado con la mancha del
pecado. De aqu que San Pedro Canisio, empleando las pa-
labras del Apstol (Hebr. 7, 26): Porque convena que nos-
otros tuvisemos tal Pontfice, santo, inocente, inmaculado,
segregado de los pecadores, dice: "Y en verdad segregado
ciertamente de los pecadores, pues se distingue de los hijos
de ira por esta concepcin y nacimiento pursimo. Por lo
dems, si se ha de juzgar por la ley comn, todo el que es
concebido y nace de la unin del hombre y de la mujer, nace
de la concupiscencia torpe de la carne, y no solamente est
sujeto al pecado, sino que adems necesita un Redentor" 70.
Adems, como la redencin de Cristo tiende a que los
hombres, libres del pecado, renazcan en hijos de Dios, no
por voluntad de la carne, ni por voluntad de varn, sino de
Dios, convenientemente, en la generacin temporal de Cris-
to, brill como ejemplo y modelo la Virgen Madre, conforme
al cual los hombres nacieran espiritualmente en el futuro
de la Iglesia, Madre Virgen. De aqu que San Len Magno
dice: "El agua del bautismo es para todo hombre que renace
a manera de seno virginal, llenando la fuente bautismal el
miomo Espritu Santo, que llen a la Virgen, para que el
pecado que desaloj all la concepcin lo borre aqu la mstica
ablucin" ;1 .
Finalmente, en la redencin del gnero humano, Cristo es
considerado como nuevo Adn que restaura lo que el primero
haba destruido. Para que el primer Adn no superara en
esplendor y en privilegios al segundo, convena que as como
aqul fu creado por Dios de tierra virgen, as tambin ste
fuera formado de Madre virgen por la sola virtud de Dios.
Por esto dice San Ambrosio: "Adn naci de tierra virgen;
Cristo fu engendrado de Madre virgen. Aun no haba sido
abierto con el arado el seno de la madre tierra, ni fu nunca
por la concupiscencia violado el seno maternal de Mara.
Adn es plasmado en barro por las manos de Dios; Cristo
es formado en el seno de Mara por el Espritu Santo. Uno
y otro nacen de Dios. Uno y otro tienen madre virgen; uno
y otro, como dice el evangelista, son hijos de Dios; pero
Adn es criatura de Dios; Cristo es sustancia de Dios" 72 .
b) De parte de Mara: a) En cuanto es Madre de Dios.
Convena que la Madre de Dios fuera al mismo tiempo vir-
o. c l. ii, c. 3.
n
Serm. 4, De Nativ. Domini.
Serm. 37, De Quadragesima.
C. 7. PRIVILEGIOS- CUANTO AL CUERPO Y ALMA 457
gen, para que su concepcin y su parto fueran argumento
de la divinidad de su Hijo; pues Mara madre prueba que
Cristo es verdadero hombre; pero Mara, madre y virgen
juntamente, muestra que es Dios. As, dice San Atanasio:
"Por acercarse a nosotros form de virgen para s un cuerpo,
y tambin para darnos un argumento no dbil de su divi-
nidad, esto es, de que el que haba tomado para s este
cuerpo, es tambin el artfice y el Creador de todos los dems
cuerpos. Pues quin, viendo nacer un cuerpo de una virgen
y sin varn, no piensa consigo mismo que el que aparece
en ese cuerpo es tambin el Creador y el Seor de los dems
cuerpos?" 73.
P) En cuanto es corredentora con Cristo.Mara es la
nueva Eva asociada a Cristo en la obra de la redencin del
gnero humano. Mas as como Mara por su inmaculada
concepcin dice relacin a Eva, ya de semejanza, ya de opo-
sicin, as tambin la dice por su maternidad virginal: re-
lacin de semejanza, que San Juan Damasceno expone en
estos trminos: "As como la primera mujer, Eva, fu for-
mada de Adn, sin coito, as Mara dio a luz al nuevo Adn
fuera de la manera ordinaria de la naturaleza, aunque pa-
recipra que lo haba concebido segn la ley comn de las
dems madres" 7 4 ; relacin de oposicin, pues as como el
diab'o sedujo a Eva con palabra perniciosa y como si la
sembrara en ella, de cuyo germen diab'ico concibi no
hombres, sino fratricidas y malvados, as Dios fecund ms
felizmente a Mara Virgen con su Verbo salutfero, del cual
sali la salud de todos. As, dice Tertuliano: "Eva crev
a la serpiente; Mara crey a Gabriel; en lo que aqulla
delinqui creyendo, sta creyendo lo destruv. Mas Eva en-
tonces nada concibi por la pi'abra del diablo. O m bien
concibi..., pues para que concibiera, y concibiera con dolor,
el g^rm^n para ella fu la palabra del diablo. Finalmente,
dio a luz un diablo fratricida. Mara, por el contrario, dio
a luz a quien un da habra de dar la salud a Israel, su her-
mano y homicida suyo" 75.
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Mara conserv la vir-
ginidad en el parto.
ERRORES.En el siglo rv. Joviniano sostuvo que la Rien-
aventurada Mara, aunque fu virgen al concebir, perdi la
virginidad en el parto, puesto que dio a luz a su Hijo segn
el modo ordinario de la naturaleza.
73
74
Or. de Incarn. Verbi.
re
Ve fid. orth., 1. IV, c. 15.
Ve carn. Chr., 17.
458 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Este hereje, despus de haber vivido algn tiempo en un
monasterio de Miln, y salido de l, se entreg a toda clase
de placeres sensuales, de tal manera que mereci ser llamado
por San Jernimo el Epicuro de los cristianos.
En el siglo xiv renovaron en Alemania este error los lla-
mados lolhardos, segn los cuales si Mara permaneci vir-
gen despus del parto, dio a luz, no a un hombre, sino a un
ngel.
As pensaron tambin en el siglo XVT los anabaptistas
y los protestantes, como Pedro Mrtir, Bullinger, Bucero,
Beza, y hoy los racionalistas, que dicen que as como Cristo
fu concebido al igual que los dems hombres, as tambin
naci.
TESTS. l,a Bienaventurada Mara conserv en el parto su
virginidad sin mancha.
Es de fe. - ., - ,
1. SMBOLOS Y CONOITJOS.El Smbolo de los Anstoles,
el Concilio de Letrn. la Constitucin Cum quorumdam, de
Paulo IV, y el Concilio XI de Toledo, citados en la tesis
precedente, profesan la virginidad de Mara en el parto.
2. SAGRADA ESCRITURA.a) Isaas (7, 14): He aqu
que concebir una virgen y parir un hijo... El profeta no
solamente dice: He aqu aue una virgen concebir, sino que
tambin dar a luz un hijo, y, por tanto, sus palabras, lo
mismo que de la concepcin, hay que entenderlas del parto
in sensu composito, esto es, de virgen que permanece virgen
en el parto. Y as fueron entendidas por los Santos Padres,
entre los cuales San Ambrosio dice: "Esta es la Virgen que
concibi en su seno, la Virgen que dio a luz un Hijo. Pues
as est escrito. He aqu que una virgen concebir en su
seno y dar a luz; no diio solamente que habra de con-
cebir, sino tambin que habra de dar a luz" 7a.
b) San Mateo (1, 22) : Todo esto sucedi para que se
cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta
que dice: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo.
c) San Lucas (2, 7) insina el parto virginal de Mara
con e^tas palabras: Y pari a su Hijo primognito, y lo en-
volvi en paales y lo recost en un pesebre. Lo cual, en
verdad, no hubiera podido hacer Mara si hubiera estado
sujeta a las molestias comunes de las otras madres.
3. SANTOS PADRES. a) Unnimemente, los Santos
Padres, desde los tiempos apostlicos, afirman implcita o
explcitamente el parto virginal de Mara.
San Ignacio Mrtir dice: "Al prncipe de este siglo se le
Ep. 42, Ai Siricium, Papam.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 459
ocult la virginidad de Mara, y el parto de la misma, y la
muerte del Seor, tres misterios resonantes que fueron rea-
lizados en el misterio de Dios" 77. Estas palabras muestran
suficientemente que en la virginidad y el parto de Mara
hubo un misterio divino que se ocult al demonio.
San Gregorio Taumaturgo: "T has nacido de Mara
Virgen como quisiste, y como T solo sabes, no violaste su
virginidad, sino que la conservaste y se la diste con el nom-
bre de Madre; y ni la virginidad impidi tu parto, ni tu
parto viol la virginidad, sino que se unieron cosas tan con-
trarias como parto y virginidad, porque para ti, Creador
de la naturaleza, esto es fcil y sencillo" T8.
San Efrn: "Por esta razn naci de virgen, abriendo el
Espritu Santo el seno para que saliera el hombre que era
autor de la naturaleza... Por la cual, ni el que naci remo-
vi el sello de la virginidad, ni la Virgen sinti en el parto
dolor y trabajo" 79.
,---,-, , ~r San Ambrosio, refirindose a las palabras de Ezequiel
(44, 2 ) : Esta puerta est cerrada; no se abrir, y hombre
no pasar por ella..., dice: "Qu puerta es sa sino Mara?
Puerta cerrada, porque es virgen. La puerta, pues, es Mara,
por la que Cristo entr en este mundo, cuando naci de parto
virginal y no destruy el secreto de la virginidad" so .
San Agustn: "Si la integridad de Mara se hubiera des-
truido por el que de ella naci, ste ya no nacera de vir-
gen, y toda la Iglesia profesara falsamente que haba nacido
de Mara virgen; la cual (la Iglesia), imitando a su Ma-
dre (Mara), diariamente da a luz nuevos hijos y es siempre
virgen" 81.
San Pedro Crislogo: "Virgen concibe, virgen da a luz y
permanece virgen" 82.
San Len Magno: "Fu concebido por el Espritu Santo
dentro del seno de la Madre Virgen, que as lo dio a luz, salva
su virginidad, como, salva su virginidad, lo concibi" 83.
San Ildefonso, arzobispo de Toledo: "Si quitas a nuestra
Virgen o la generacin o la integridad, haces ignominiosa-
mente injuria a Dios. Pues niegas que tuviera poder para
conservarla pura, confesando que pudo llegar a la Virgen
sin corromperla. Niegas que Dios pudiera hacer lo que
quiere si concedes que, encontrando ntegra a su Madre, la
dej sujeta a la corrupcin. Luego, como t afirmas, la Di-
77
78
Ep. ad Ephesios, 18.
Serm. in sancta Theophania, entre las obras de San Gregorio
Taumaturgo.
79
80
Serm. adv. haereticos,
81
De instit. virg., c. 7.
Enchir., c. 34.
" Serm. 117.
88
Ep. 38.
460 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
vinidad omnipotente no favoreci a la virginidad., sino que la
perjudic, porque, si al nacer viol la dignidad virginal, des-
truy por io mismo la suma virginidad; con lo cual vienes
a decir que naciendo desdor a la Virgen el mismo que cren-
dola la haba adornado" H4.
b) Se acusa a Tertuliano 85 y Orgenes 86 de haber nega-
do la virginidad de Mara en el parto.
Pero, aunque as fuera, el disentimiento de estos dos es-
critores no puede debilitar el consentimiento de tantos Pa-
dres que hablan sin restriccin alguna del parto virginal de
Mara; pues, como dice Vicente de Lern: "Si en la misma
antigedad se encuentra algn desliz en uno o ms Padres,
comprese con el sentir de los dems en la misma materia, y
por el mayor nmero de ellos juzgese de la cuestin pro-
puesta" s .
Fuera de que la discrepancia en este asunto acaso haya
de reducirse nicamente a Tertuliano, por lo que de Orge-
nes dice Neubert: "On pourrait done rsumer la pense
d'Origne sur la virginit in partu en disant, suivant la ter-
minoiogie scholastique, que s'il la nia quelque temps mat-
riellement, il la professa toujours formellement" SB.
Por lo dems, hay que perdonar a estos dos escritores
si al combatir con ardor a los docetas, que negaban la rea-
lidad de la carne de Cristo, traspasaron los lmites de la
verdad y dijeron incautamente que Mara perdi en el parto
su integridad virginal, para que no pareciese que el cuerpo
de Cristo era fantstico.
4. SAGRADA LITURGIA.Celebra la liturgia en diversos
lugares la virginidad inviolable de Mara en el parto: "Con-
cibi por obra del Espritu Santo a su unignito Hijo, y per-
maneciendo en ella la gloria de la virginidad, dio al mundo al
que es la Luz eterna, Jesucristo, Seor nuestro" 89.
"Dars a luz en verdad un Hijo, pero tu virginidad no
sufrir90detrimento; concebirs, pero sers siempre madre in-
tacta" .
5. RAZN TEOLGICA.a) De parte de Cristo: a)
cuanto es el Verbo de Dios, pues como dice Santo Toms, el
verbo no solamente es concebido en el corazn o en el es-
pritu sin corrupcin, sino que tambin sin corrupcin pro-
cede del espritu. Luego para manifestar que el cuerpo de
84
85
o. c, c. i.
De carn. Chr., 23.
86
Hom. 14, In Luc.
87
Adv. haeres. novit.
88
w
Mane dans l'Eglise antnicenne, p. n c. 1.
Praef. de B. M. Virgine.
m 81
In Off. Anunt., resp. 3 ad Matut.
C. 7. PRIVILEGIOS CUAKTO AL CUERPO Y ALMA 461
Cristo era el cuerpo del mismo Verbo de Dios, fu conve-
niente que naciera del seno incorrupto de la Virgen.
P) En cuanto es Redentor del gnero humano, pues Cris-
to vino para quitar nuestra corrupcin; luego no convino
que al nacer destruyera la virginidad de su Madre.
b) De parte de la Bienaventurada Mara.a) En cuan-
to que es Madre de Dios, pues si Cristo hubiera nacido como
los dems hombres, nada habra en su nacimiento que demos-
trara que era verdadero Dios. Por esto dice San Len: "Tal
nacimiento convino a Cristo, poder y sabidura de Dios, por
el cual fuera semejante K nosotros en la humanidad y su-
perior por la divinidad" L.
P) En cuanto es corredentora del gnero humano; pues
Mara en la obra de la redencin es la nueva Eva, opuesta
a la primera. Luego contrariamente a Eva y sus hijas, que
en pena del pecado estn sujetas al dolor y a la corrupcin
del parto, Mara, nueva Eva, estuvo exenta de esas penali-
dades, como estuvo libre de la culpa.
Cuestin 3. De qu manera la Santsima Virgen conserv
ilesa su virginidad en el parto.
1. Es cierto que Mara dio a luz a Cristo del mismo
modo que las dems madres dan a luz a sus hijos; pues dice
Isaas (7, 14): He aqu que concebir una virgen y parir un
hijo; y Lucas (2, 5-6): Y estando all, aconteci que se cum-
plieron los das en que haba de parir y pari a su Hijo pri-
mognito.
2. Es singular en este punto la opinin de Durando,
que por una parte siente rectamente de la virginidad de Ma-
ra en el parto; mas por otra, porque cree que no es posible
que dos cuerpos estn penetrative en el mismo lugar y, por
lo mismo, que en el nacimiento de Cristo su cuerpo estuvie-
ra simultneamente con el cuerpo de la Madre, llega a con-
clusiones que no dicen bien con la perfectsima virginidad
En de Mara en el parto. Los telogos rechazan comnmente
esta sentencia de Durando, la que para Vzquez dista poco
de ser hertica, y que Medina califica de peligrosa, por no
decir hertica; y afirman que Cristo naci de la Virgen en
la figura y proporciones debidas por penetracin milagrosa,
sin el ms tenue quebranto, mengua o mutacin de su in-
tegridad virginal.
a) Los santos Padres no niegan que la integridad
de Mara fuera disminuida en el parto, sino que, por el con-
trario, afirman que fu acrecentada.
San Fulgencio dice: "La integridad de su cuerpo creci
Serm. 1, De Nativ.
462 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ms bien que disminuy con su parto, y su virginidad ms cipal, la extensin interna, que hace al cuerpo extenso en s
bien fu ampliada que perdida" 82.
San Pedro Crislogo: "El que entra y sale no deja seal
alguna de su entrada y su salida; es habitador divino, no
humano."
"En tu concepcin y en tu parto creci tu pudor, fu au-
mentada tu castidad, robustecida tu integridad" 93.
b) Los Padres y doctores usan tambin, para explicar
el parto virginal de Mara, de la semejanza de la estrella;
pues as como la estrella emite el rayo de luz sin lesin al-
guna, as la Bienaventurada Virgen dio a luz a su Hijo sin
ninguna corrupcin.
San Atanasio dice: "Como una casa cerrada por todos
lados y que tiene hacia Oriente un ventanillo de cristal puro
y limpio, saliendo el sol y penetrando sus rayos el cristal, se
ilumina toda, y, atravesado el cristal por los rayos, no se
rompe, sino que permanece ileso, as tambin a la Virgen
Mara, tres veces castsima, el Hijo de Dios, como rayo di-
vino que desciende del Padre, Sol de Justicia, la ilumina
toda y entra en ella y sale sin manchar en lo ms mnimo
su virginidad" M .
San Bernardo: "El rayo de luz no le disminuye a la es-
trella su claridad, ni el Hijo a la Virgen su integridad" 86.
Y prosigue Contenson: "As como la luz del sol baa el
cristal sin romperlo y con impalpable sutileza atraviesa su
solidez, y no lo rompe cuando entra, ni cuando sale lo des-
truye, as el Verbo de Dios, esplendor del Padre, entr en la
virginal morada y de all sali, cerrado el claustro virginal,
porque la pureza de Mara es un espejo puro, que ni se rom-
pe por el reflejo de la luz, ni es herido por sus rayos..." 86.
c) En tanto cabra negar que Cristo al nacer conserv
la integridad virginal de su Madre, en cuanto que este modo
de nacer no fuera decoroso o no fuera posible.
Que fuera decoroso el parto de este modo, lo es tanto
cuanto lo era que el Verbo de Dios conservara hasta donde
pudiera hacerse la integridad de su Madre, la perfecciona-
ra y la consagrara. Que fuera posible, lo explica la posibili-
dad o no repugnancia de la compenetracin o coexistencia
de dos cuerpos en el mismo lugar; puesto que lo nico que
impide que un cuerpo ocupe simultneamente con otro la
misma situacin espacial es la cantidad. Pero la cantidad
mediante la cual un cuerpo se adeca y conmensura al lugar
que ocupa, tiene, entre otros, estos efectos; primero y prin-
De lad. Mariae ex partu Salvatoris.
Serm. 142.
Quaest. 19.
Hom. 2 super Missus eit.
O. c , 1. X, d. 6, c. 2.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 463
mismo; la extensin externa o local, que le hace ocupar un
lugar por extensin a l de sus partes integrantes, y la im-
penetrabilidad, por la que un cuerpo se opone a que otro
cuerpo penetre en su lugar.
Pero todos estos efectos guardan entre s una cierta y
natural subordinacin, de tal manera que el ser extenso de
suyo o la extensin interna es el efecto primario e intrn-
seco de la cantidad, mientras que la extensin en orden al
lugar, es decir, la ocupacin de hecho de un lugar, as como
la impenetrabilidad, son efectos secundarios y extrnsecos
que naturalmente resultan del primero.
Mas, aunque todo cuerpo, por su propia cantidad, sea
naturalmente impenetrable, sin embargo, como la impene-
trabilidad no es la misma esencia de la cantidad, sino ms
bien propiedad y efecto secundario de ella, puede, por vir-
tud divina, ser impedida su natural resultancia, esto es, la
impenetracin de hecho, de la misma manera que en los mi-
lagros se suspenden por la omnipotencia de Dios los efectos
o leyes de las causas segundas, o como fu impedida la exi-
gencia natural del supuesto o persona creada en la humani-
dad de Cristo.
Ms an: siendo la impenetrabilidad naturalmente pos-
terior no slo a la extensin de partes en s, que es exigen-
cia esencial de todo cuerpo, que, en cuanto tal, exige por
definicin ser extenso, sino tambin a la extensin de partes
del mismo en el lugar que de hecho ocupa, es fcil deducir que
la impenetrabilidad puede ser suspendida por virtud divina,
para que no produzca su propio y peculiar efecto, no slo
en el cuerpo, que, extenso en si, no lo es ocalmente, como
ocurre en el cuerpo de Cristo en la sagrada Eucarista, sino
tambin en el cuerpo que es de hecho extenso en orden al
lugar que ocupa, como cuando Cristo entr, cerradas las
puertas, en el Cenculo, donde estaban los apstoles, o como
cuando sali resucitado a la luz, estando cerrado y sellado el
sepulcro. Luego otro tanto hay que decir del nacimiento de
Cristo, sin ms diferencia que su salida del sepulcro y en-
trada en el Cenculo debe atribuirse al don de sutileza, de
que el cuerpo de Cristo fu dotado en el acto de su gloriosa
resurreccin, mientras que el parto virginal debe atribuirse
a un milagro singular de la divina omnipotencia.
Cuestin 4. Si Mara despus del parto conserv siempre
intacta su virginidad.
"Como hay que suponer, dice Surez, que Mara no per-
di la integridad corporal despus del parto por violencia
o coaccin involuntaria, ni por concbito ilcito, ni por medio
 464 P. I ! . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ninguno extraordinario, como ocurre a veces cuando se pier-
de la integridad por una intervencin quirrgica, ni por cau-
sa de necesidad, ya que todas estas cosas son indecentsimas,
y ni un solo de los herejes osa atribuirlas a Mara" 7. toda
la cuestin se reduce a esto: si la Bienaventurada Virgen
voluntariamente, por un acto honesto, cual es el acto del
matrimonio, perdi la virginidad.
ERRORES.Muchos herejes afirmaron que Mara despus
del parto no permaneci virgen, sino que, adems de Jess,
tuvo de J c otros hijos, que en el Evangelio se llaman her-
manos del Seor.
En el siglo in. Tertuliano es acusado de este error, aun-
que no consta ciertamente que lo profesara.
En el siglo iv negaron la virginidad de Mara despus
' del parto los apolinaristas, y en Arabia otros a ouienes San
Enifanio llama antidicomarianitas; adems, Joviniano, Hel-
vidio v Bonoso, obispo de Sardis, a quien excomulg el Papa
Siricio.
En el siglo vir, este error empez a entrar en Espaa y
lo rfut invictamente San Ildefonso de To'pdo en su trata-
do D viraiM+ate. S. Mariae, contra tres infideles.
Migue] Carranza piensa oue este libro fu escrito contra
tres hereies. venidos de la Galia gtica a Espaa en tiempo
de San Ildefonso, v que los llam Joviniano, Helvidio y Pe-
lagio, porque enseaban los errores de estos tres 9S.
Rodrigo, arzobispo de Toledo; Lucas, de Tv; Ambrosio
Morales y Juan Mariana hacen mencin de dos herejes, aun-
que diserepn en cuanto a su nombre, que desde las Galias
trajeron a Espaa esa hereja.
No obstante, aparece en el tratado de San Ildefonso que
el primar hereje es Joviniano; el segundo. Helvidio; el ter-
cero, Judo, no ciertamente un iudo particular, sino judo
en general, o sinagoga de los judos.
Acerca de esto dice Menndez y Pelayo: "Los tres infieles
por San Ildefonso refutados no eran espaoles ni contempo-
rneos suvos; noticia equivocada que procede del arzobispo
don Rodrigo y repiti don Alfonso en la Estoria d'Espanna.
Helvidio y Joviniano fueron herejes muy conocidos del tiem-
po de San Jernimo, que escribi contra ellos ms de un
tratado. El tercer infiel es un judo que aparece all como
representacin de su secta. No hemos de creer, sin embargo,
que mera devocin o anhelo de declamar pusiese la pluma
en la mano a San Ildefonso para defender un dogma que
no tena contradictores en la Espaa visigoda. El calor mis-
mo con que el libro est compuesto acusa, no un ejercicio
I ta es sta, sino Mara? Por eso est cerrada, porque es vir-
87
In S, d. 5, sect. 2.
" VZQUEZ, Iy. S, d, U\, c. 2.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 465
retrico, sino una controversia actual y viva. Bastaba que
hubiese judos y judaizantes en Espaa, para que stos pro-
rrumpiesen, como siempre, en blasfemias contra la virginidad
de Nuestra Seora. Y es ms que probable que Helvidio y
Joviniano tuviesen asimismo algunos partidarios; y a erto
aludir, aunque equivocando los nombies, el texto de don Ro-
drigo: "En estt tiempo, habiendo venido de las Galia? Hei-
vidio y Pelagio y habiendo infectado muchas partes de Es-
paa..." (De rebus Hispaniae, 1. xi) " .
En el siglo xvi renovaron el mismo error los protestantes
y los anabaptistas, como Pedro Mrtir, Reisner, Bucero, Lu-
cas Sternberger, etc.
Y, por fin, en nuestros das los racionalistas remuevan
impamente las torpes calumnias de los judos contra la
Bienaventurada Virgen.
TESIS. La Bienaventurada Mara permaneci virgen perpe-
tuamente despus del parto.
Es de fe.
1. DOCUMENTOS PONTIFICIOS Y CONCILIOS.En la Eps-
tola Accepi litteras vestra?, dice el Papa San Siricio a Anisio,
obispo de Tesalnica: "No podemos negar en verdad que
vuestra santidad haya reprendido con todo derecho que Ma-
ra despus de Jess tuvo ms.hijos, y que con razn le ho-
rrorizara el que del mismo seno virginal, del cual naci Cris-
to segn la carne, hayan salido otros partos. Pues Jess Se-
or no habra elegido a la Virgen para nacer si hubiera
juzgado que sera tan incontinente que por concbito huma-
no manchase aquel seno generador del cuerpo del Seor,
aquella aula del Rey eterno. Pues el que ensea esto, no en-
sea sino la perfidia de los judos..." 10 .
Tambin por el Concilio Lateranense, en tiempos de Mar-
tn I, y por la Constitucin de Paulo IV Cum quorumdam,
ya mencionados, en que se declara manifiestamente la vir-
ginidad de Mara despus del parto.
2. SAGRADA ESCRITURA.a) Ezequiel (44, 2 ) : Esta
puerta estar cerrada: no se abrir, y hombre no pasar por
ella, porque el Seor Dios ha entrado por ella, y quedar ce-
rrada. Estas palabras, aunque literalmente fueron dichas de
la puerta oriental del templo, sin embargo, en sentido tpico
o espiritual, anuncian la virginidad perpetua de la Madre de
Dios, segn el comn sentir de los Padres y comentaristas
catlicos, entre los cuales San Ambrosio dice: "Qu puer-
gen. La puerta es, pues, Mara, por la que Cristo entr en
89
100
Hist. de los heterodoxos espaoles, t. III, 1. I, c. 3.
DB, n. 91.

466 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
este mundo cuando fu dado a luz en el parto virginal, y no
de^truv la integridad de la Virgen. Permaneci inquebran-
table el retro del pudor y continuaron ntegros los signos de
la virginidad al nacer de la Virgen, cuva grandeza no puede
apreciar el mundo m ; y Santo Toms 102 exrjone as el lugar
de Ezequiel, segn un autor incierto: ";. Qu es la puerta
cerrada en la casa del Seor, sino que Mara ser siempre
intacta? Y ou es que varn no pas por ella, sino que Jos
no la conoci? Y qu es que slo el Seor entra y pene- lugar se propone mostrar que Cristo fu concebido no por
tra por ella, sino que la fecundar la virtud del Espritu
Santo? Y qu es estar cerrada eternamente, sino que Ma-
ra fu virgen antes del parto, en el parto y despus del
parto?" 03 .
b) Lucas (1, 341, donde se dice que Mara respondi al
ngel que le anunci la encarnacin: Cmo ser esto? Por- esto es, que la Virgen permaneci intacta hasta el parto.
que no conozco varn; palabras que, como luego demostra-
remos, expresan el voto de guardar la virginidad, y que Ma-
ra observ; de otro modo, si despus del nacimiento de Jess
hubiese conocido varn, habra pecado gravemente, quebran-
tando el voto perpetuo de virginidad.
c) Lo mismo se deduce de San Juan (19. 26) : Mujer, he
ah tu hijo; con cuvas palabras, Cristo, pendiente de la cruz,
recomienda su Madre a Juan: recomendacin a que no ha-
bra lugar si Mara hubiera tenido otros hiios.
d) Ni son dificultad las palabras de San Mateo (1, 18):
Antes que viviesen juntos se hall haber concebido en el
vientre del Esvriu Santo: v v. 25: Y no la conoci hasta
que vari a su hijo primognito.
Estas palabras antes que, hasta que, primognito, pare-
cen negar la integridad de la Santsima Vircren despus del
parto, como si insinuaran que se haba seguido unin mari-
tal entre Mara y Jos.
Pero nada encierran estas palabras contrario a la virgi-
nidad de Mara despus del parto.
a) No aquellas antes que viviesen juntos, pues esas pa-
labras pueden entenderse o de la convivencia en el mismo
domicilio o de la cohabitacin conyugal. Lo primero signifi-
ca aue Mara v Jo. al tiempo de la encarnacin, todava que prorrumpi en tanta necedad para afirmar que fu ne-
no vivan en la misma casa, ya que las desposadas, entre
los judos, no eran conducidas a la casa del esposo sino des-
pus de celebrarse la solemnidad de las bodas. Lo segundo,
sobre ser menos probable, tampoco ofrece dificultad, porque
San Mateo, atento a mostrar la concepcin virginal de Je-
ss, dice solamente que no tuvo lugar antes de ella, esto es,
que Cristo no es hijo de Jos, sin decir nada de lo que a su
101
' 1
102
De instit. Virg.t c. 7. ' Hom. 5, In Matth.
103
3, q. 28, a. 2.
Serm. 25, entre las obras de San' Agustn, apnd.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 467
nacimiento sigui, sin que de este silencio sea lcito inferir
nada, pues, como observa San Jernimo, "de lo que dice an-
tes de que viviesen juntos, no se sigue que despus convi-
vieran, pues la Escritura solamente expresa qu es lo que no
haba sucedido" 10i.
p) Tampoco obsta la partcula hasta que, la cual signi-
fica simplemente lo no ocurrido hasta entonces, sin deter-
minar nada del tiempo posterior, pues San Mateo en este
obra de varn, sino por virtud del Espritu Santo, sin de-
cir nada de lo que a su nacimiento sigui, ya que su inten-
cin no era narrar la vida de Mara, sino el modo como
Cristo entr en el mundo. "Te dice (el evangelista), comenta
San Juan Crisstomo, lo que se te haba de decir por l,
Mas lo que parece deducirse de lo dicho lo dej para que t
lo entendieras: que este varn justo no se atrevi a tocar
a la que, as hecha madre, haba sido honrada con tan nue-
vo y extraordinario parto" 105.
7) Ni se opone la palabra primognito, pues Cristo es
llamado primognito de Mara, no porque despus de El la
nacieran otros hijos, sino porque ninguno antes que El fu
nacido de Mara. Por esto dice San Jernimo: "Todo uni-
gnito es primognito, pero no todo primognito es unig-
nito. Primognito no es slo aquel despus del cual no hay
otros, sino tambin aquel despus del cual no hay ninguno."
La ley de Moiss define el primognito (Nm. 18, 15): Quid-
quid primum erumpit e vulva: todo lo primero que sale de
matriz de toda carne, sganle o no le sigan otros partos. Jess
naci el primero de la Virgen, y por eso, segn la costumbre
juda, conforme a la cual habla el evangelista, es llamado
primognito."
8) M es tampoco bice el que la Sagrada Escritura ha-
ble de hermanos y hermanas del Seor; pues stos, como
luego diremos, no eran hermanos uterinos, sino parientes o
deudos de Cristo.
3. SANTOS PADRES.Orgenes dice: "Ignoro quin es el
gada a Mara (la virginidad) por el Salvador, slo porque
despus del nacimiento de ste estuviera unida a Jos. En
cuanto a lo que afirman de que ella se cas despus del par-
to, no tienen por dnde demostrarlo. Pues estos hijos que
se decan de Jos no haban nacido de Mara, ni existe Es-
critura alguna que lo consigne" 10B.
Comm. in Matth., l.
Hom. 7, In Luc,
 468 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
San Ambrosio: "No poda ser que Jos, varn justo, hu-
biese dado en la locura de unirse por concbito carnal con
la Madre del Seor" 1U7.
San Pedro Gn&logo habla as a Helvidio: "Introduces as-
tutamente los hermanos y muestras las hermanas, para que
la virginidad de la santa Madre se eclipse en partos nume-
rosos, para que su integridad se oscurezca y se sienta del
Hijo todo lo que tiene de humano, no lo divino. Los judos
que dices hermanos y hermanas de Cristo, son hijos de
Cleof, hermana de Mara, pero no son hijos de Mana; y a
los hijos de los hermanos y de las hermanas, la ley divina
y el parentesco humano los llaman hermanos. Luego ios
hermanos de Cristo no los hizo la que permaneci ntegra
despus del parto, sino la afirmacin del parentesco de la
ta materna" 108.
Y San Ildefonso de Toledo, movido de la mayor indigna-
cin por el ultraje a Mara, increpa as al heresiarca: "Por
qu cortas los principios de nuestra Virgen con un final de
corrupcin? Por qu infamas su pudor inicial con el tr-
mino de una procreacin aumentada? Por qu ateas con
una unin humana una integridad consagrada por la Divi-
nidad? No quiero que rompas la fuerza de esta grandeza,
para que no intentes vejar con tu audacia la posesin de
Dios. Para que no te atrevas a despreciar orgullosamente
la mansin de la Divinidad, para que no cuartees con ultra-
jes corrompidos la casa del Seor, para que no pretendas
que la puerta de la casa de Dios, cerrada a su salida, pueda
ser traspuesta por cualquiera; el Dios de las virtudes es el
dueo de esta posesin, el Rey de los cielos es el poseedor
de este derecho, el Omnipotente es el arquitecto de este edi-
ficio. Slo el que sali por ella es el guardin de esta salida.
Nadie entr con El, nadie con El sali, no tuvo compaero
para entrar, ni tampoco para salir. Nadie conoci cmo ha-
ba entrado; de qu modo haba salido, slo lo conoci su
salida" 109.
4. SAGRADA LITURGIA.La sagrada liturgia abunda en
expresiones como stas: "Despus del parto permaneciste
virgen, sin mancha" 110.
"Al cual (Cristo) dio a luz la Virgen y despus del parto
permaneci virgen" l11.
"Bienaventurada Madre de Dios, Mara, Virgen perpe-
tua" 112.
107
De instit. Virg., c. 6.
108
Serm. 48.
109
110
De virginit S. Mariae, c. 2.
111
Vers. ad ant. Alma Redemptoris Mater.
Ant. Magnif. in 1 Vesp. Purificationis.
113
Ant. Bened, in Off. S. Mariae in Sabbato.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 469
5. RAZN TEOLGICA.Santo Toms alega cuatro razo-
nes de conveniencia en avor de la virginidad de iVlaria des-
pus del parto: a; De parte de Critstu, el cual, as como
segn la naturaleza divina es el Unignito del Padre, como
Hijo suyo periecto en tuuo, as convino que fuera el Uni-
gnito oe la Madre como iruto periectsimo suyo, b) De
parte del Espritu Santo, cuyo sagrario fu el seno virgi-
nal, en que lorm la carne de Cristo; y as no convena que
en adelante luera violado por unin viril, c) De parte de
Mana, iViaure oe Dios, que parecera muy ingrata si no estu-
viera contenta con tai Hijo y huoiera querido perder vo-
luntariamente por concbito carnal la virginidad que le ha-
ba sido conservada milagrosamente; y de parte de San Jos,
al cual hauria que atriouir la mayor presuncin si hubiera
ateniauo mancbar a la que haba concebido a Dios, segn
l lo sabia por la revelacin del ngel. Y por esto hay que
afirmar simplemente que la Madre de Dios, as como conci-
bi virgen y dio a luz virgen, as tambin despus del parto
permaneci siempre virgen" 113.
Cuestin 5. Quines son los hermanos y las hermanas del
Seor, as llamados en el Nuevo Testamento.
1. a) Muchas veces se hace mencin en la Sagrada
Escritura de los hermanos y hermanas del Seor; as en San
Juan (2, 1 2 ; : Despus de esto (las bodas de Cana) se fu a
Cafarnam El y su Madre, y sus hermanos y sus discpulos;
Mateo (13, 55-56): Por ventura no es ste el hijo del ar-
tesano? No se llama su madre Mara, y sus hermanos San-
tiago, y Jos, y Simn, y Judas? Y sus hermanas no estn
todas entre nosotros?; Lucas (8, 19): Y vinieron a El su Ma-
dre y sus hermanos y no podan llegar a El por la mucha
gente; Actos (1, 14): Todos stos perseveraban unnimes en
oracin con las mujeres, y con Mara Madre de Jess y con
los hermanos de l; y 1 a los Corintios (9, 5 ) : Como los otros
apstoles y los hermanos del Seor y Cefas.
b) Los nombres hermano y hermana se usan muchas
veces en la Sagrada Escritura en el sentido ms amplio; as
Lot, que era hijo de un hermano de Abraham (Gen. 12, 5),
es llamado hermano de este patriarca (Gen. 13, 8 ) ; Jacob
es llamado hermano de Labn, su to (Gen. 29, 15); la mujer
esposa es llamada hermana del esposo (Cant. 4, 9 ) ; los
hombres de la misma tribu (2 Reg. 19, 12), o del mismo
pueblo (Ex. 2, 11), son llamados hermanos y tambin ami-
gos, colegas..., y lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento,
3, q. 28, a. 3.
470 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
donde todos los cristianos se llaman hermanos (Mt. 25, 40;
Act. 11, 26, etc.).
c) Por esto los hermanos y hermanas del Seor no son
sino parientes suyos, y nunca se llaman a s mismos herma-
nos del Seor, pues Santiago empieza as su carta: Santiago,
siervo de Dios y de nuestro Seor Jesucristo; y Judas la
suya: Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago;
as entiende la tradicin patrstica todos los lugares en que
se habla de los hermanos y hermanas del Seor; y as lo
ensea Santo Toms cuando dice: "De cuatro modos se di-
cen hermanos en la Sagrada Escritura, a saber: por la na-
turaleza, por el pueblo o nacin, por el parentesco y por el
afecto. De donde se deduce que los hermanos del Seor fueron
llamados as, no por la naturaleza, como si hubieran nacido
de una misma madre, sino por el parentesco, como consan-
guneos suyos" 114.
d) Cuatro son los llamados hermanos del Seor (Mt. 13,
55; Me. 6, 3) ; Santiago, dicho el Menor, para distinguirlo del
Mayor, hijo del Zebedeo, hermano de Juan Evangelista; Jos,
Judas o Tadeo Apstol y Simn, de quien se discute si fu
apstol o segundo obispo de Jerusaln.
En cuanto a las hermanas del Seor, la Sagrada Escritu-
ra no indica sus nombres.
2. Qu grado de parentesco mediara entre Cristo y los
llamados hermanos del Seor, es cosa oscura y erizada de
dificultades.
Algunos Padres antiguos, principalmente en Oriente, dan-
do demasiada fe a los apcrifos Protoevangelio de Santiago
y Evangelio de Pedro, pensaron que los hermanos y herma-
nas del Seor eran hijos de San Jos, habidos de otra mu-
jer anterior a la Santsima Virgen. Opinin sta arrumbada
por completo, de la que dice San Jernimo: "Algunos, si-
guiendo los delirios de los apcrifos, sospechan que los116her-
manos del Seor eran hijos de otra mujer de Jos" ; y
todava ms, el mismo doctor afirma que San Jos no slo
no se haba casado antes de tomar a Mara por esposa, sino
que era virgen: "T dices que Mara no permaneci virgen;
yo digo ms: que tambin el mismo Jos fu virgen por
Mara" 116.
Con lo cual concuerda Santo Toms, que dice: "Esto es
falso, porque si el Seor no quiso encomendar la custodia de
su Madre virgen sino a virgen, cmo hubiera consentido que
el esposo de sta no fuera virgen?" 117.
3, q. 28, a. 3 ad 5.
In cap. 12 Matth.
Adv. Helvid. de perpetua virginit. Marine.
Comm. in Galat., 1, 19.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 471
Algunos Padres, del cuyo sentir son San Antonino 118,
Eck 119, Gerson 120 y, en nuestros das, Mamas 1 2 \ juzgan
que los hermanos del Seor eran hijos de las hermanas de la
Virgen, habidas del triple matrimonio, que suponen, de San-
ta Ana.
Piensan, en efecto, que Ana se cas primeramente con
Joaqun, de quien tuvo a la Bienaventurada Virgen Mara;
que, muerto aqul, se cas en segundas nupcias con Cleo-
fs, de quien tuvo otra Mara, la cual, casada con Alfeo,
tuvo de l cuatro hijos: Santiago el Menor, Jos el Justo,
que tambin se llamaba Barrabs; Simn y Judas Tadeo;
y, finalmente, que, muerto Cleofs, Ana se cas por tercera
vez con Salom, de quien tuvo otra hija, a la que tambin
llam Mara. Esta Mara, casada con Zebedeo, tuvo de ste
dos hijos: Juan Evangelista y Santiago el Mayor.
Esta sentencia debe ser rechazada por completo, ya que
carece de fundamento y est basada en la opinin del vulgo
ms que en la autoridad de los antiguos.
a) Pues Ana, antes de dar a luz a la Virgen, era an-
ciana y estril, de manera que pasaba de los sesenta aos
cuando engendr a Mara. As lo afirma Cristbal de Cas-
tro: "Los padres de la Virgen engendraron a sta siendo
ya sexagenarios, y ms an, de sesenta y seis o sesenta y
ocho aos" 122. Es improbable que Ana, casi decrpita, des-
pus de la muerte de Joaqun, que todava vivi doce aos
despus dpi nacimiento de Mara, pasara a segundas y ter-
ceras nupcias. '
b) Por eso dice con razn Lippomano: "No puedo ad-
mitir que aquella gran matrona, despus que fu liberada
por divina gracia del impedimento de la esterilidad y des-
pus de haber producido aquella tierna planta, esto es, des-
pus del nacimiento de la Reina de los ngeles y Seora
nuestra, muerto Joaqun, se casara, como dice el vulgo, se-
gunda y tercera vez" 123.
c) Muchos telogos y exegetas suponen que Cleofs y
Alfeo son la misma persona y que se cas con la Mara que
se llama por eso Mara de Cleofs (lo. 19, 25); de cuyo ma-
trimonio nacieron los cuatro varones citados, que son llama-
dos hermanos del Seor.
Pero como Cleofs era hermano de San Jos, y la Ma-
ra mujer de aqul es llamada hermana de la Bienaventu-
rada Virgen, se entiende claramente que, por el parentesco
con San Jos y la Santsima Virgen, los hijos de aqullos
11S
Chron., tt. 4, c. 6, 10.
110
Serm. S. Avnae.
120
Serm. de Nativ. Virg,
121
123
Miriam, apnd.
O. c, c. 3.
m Q0 vmB Sanctorum.
472 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 473
sean llamados hermanos del Seor, especialmente si se con-
sidera que la Bienaventurada Virgen por Ana, su madre, y que antes haba estado casado con Alfeo, de quien haba
San Jos por Jacob, su padre, tenan abuelos y tatarabuelos tenido estos hijos. |
comunes hasta Salomn y David. F. Prat, siguiendo a Hegesipo, expone as esta opinin:
Todo lo cual nos lo demuestra la siguiente tabla genea- "Clophas frre de Saint Joseph, ayant d'une premire femme
lgica : deux fils nomms Simn et Jude, pousa en secondes no-
ces Marie, qui avait egalement deux fils, Jacques le Petit
David et Joseph. Comme frre de Saint Joseph, Clophas, ainsi que
ses deux fils, tait de la tribu de Juda et de la famille de
David. Mais il faut supposer, pour faire droit a la tradi-
tion, que le premier poux de sa seconde femme, Marie, ap-
partenait a la tribu de Lvi et la famille d'Aaron et que
par suite le deux fils de Marie, Jacques et Joseph, taient de
race sacerdotale. Que ce premier poux de Marie s'appelt
Alphe, il y a bien des raisons de le croire...
Le diagramme suivant rendra sensible l'oeil ees liens
de prente:
Salomn Nathan Marie > oouse en secondes noces < Clophas
(femme d'Alphe) (frre de S. Joseph)

Mathan Mathat
Jacques Joseph Simn Jude

On comprend ainsi: a) Pour quoi les Synoptiques rappro-

Sobe, Jacob, Ana, que cas con Heli, o Joaqun, chent toujours Joseph de Jacques et de Simn; b) pour
engendr a Tsa- que de los que naci
b e 1, esposa de engendr quoi les Synoptiques appellent Marie mere de Jacques et
Zacaras y ma- de Joseph, ou simplement (mere; de Jacques, mais non pas
dre de Juan
Bautista. mere de Simn ou de Jude; c) pour quoi Saint Jean dit que
Marie (femme) de Clophas est soeur (par alliance; de la
Cleofs o Alfeo, espo-
so de Mara, de quie-
JOS, esposo de MARA,
madre de J E S S Sainte Vierge", etc. 125.
nes nacieron Sin embargo, en esta cuestin hay que tener presente
lo que advierte Surez: "Por la misma razn que Jos es
considerado padre de Cristo, pudo Cleofs ser considerado
Salom,
esposa de Zebe-
Mara Santiago Joses
(Mt. 28, el Menor, ber- o Toseph
Judas,
apstol,
Simn
(Me. 6). que su- to de Cristo, y sus hijos, primos hermanos" 12 ; lo que ya
deo, de quienes v. i). mano del Seor, Mt. 27; llamado cedi a su her- haba adelantado San Agustn al decir: "No es de admirar
nacieron Santia- llamado de Al- Me. 15). Tadeo. mano Santiago que algunos parientes por parte de su Madre fueran llama-
go el M a y o r , feo, primer obis- en el episcopado
apstol, y Juan po de Jerusaln de Jerusaln 1 2 4 . dos hermanos del Seor, como tambin pudieron ser lla-
Evangelista. (Act. i, 13; Me. mados hermanos suyos por parentesco de San Jos por
15, 10; Gal. i).
aquellos que juzgaban que era ste padre del Seor" 127-128.
d) Otros opinan que Judas y Simn no nacieron de los 125
mismos padres que Santiago y Jos, sino que Judas y Si- w
RechSR, XVII, abr. 1927.
ln 3, d. 5, sect. 4.
mn son hijos de Cleofs y de su primera mujer, a cuya 127
ln Matth., 17.
muerte se cas con otra Mara, madre de Santiago y Jos, 123
Cf. CALMET, ln Evang. Luc, disert. "De genealoga Iesu-
Christi."
'm WlRCEBURG, De Inowrn. Verb. divini, sect. 3 , a 2,
474 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
II. DE LA VIRGINIDAD DE LA BIENAVENTURADA MARA,
VIRGEN EN CUANTO AL ALMA
Considerada la virginidad sin mancha de la Bienaventu-
rada Virgen en cuanto al cuerpo, resta tratar de la virgini-
dad de la misma gloriosa Maare de Dios en cuanto al aima.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Mara tuvo siempre el
propsito de conservar la virginidad.
ERRORES.Calvino y sus discpulos Beza y Pedro Mrtir,
a quienes siguen los Centuriadores de Magdeburgo, ense-
aron que Mara, cuando fu elegida para Madre de Dios,
permaneci virgen en el cuerpo ms bien que en el alma,
porque en sus desposorios sigui la comn costumbre de
los judos, y as se entreg a la potestad del marido con
nimo de prestarse a la procreacin de los hijos; de lo con-
trario, hubiera querido burlarse de su esposo al consentir
en su casamiento. _ , j *t.-~i.-l
TESIS. La Bienaventurada Mara, desde que empez a te-
ner uso de razn, tuvo propsito de guardar virginidad
perpetua.
1 SANTOS PADRES, entre los cuales san Ambrosio ex-
clama: "Qu ms noble que la Madre de Dios? Qu ms
resplandeciente que sta, a quien eligi el mismo Esplendor?
Qu ms casto que sta, que engendr un cuerpo sin con-
tacto de cuerpo? Era virgen no slo en el cuerpo, sino tam-
bin en el alma" 129.
Y San Beda Venerable, ilustrando las palabras de Ma-
ra: Cmo ser esto?, dice: "Manifest reverentemente el
propsito de su alma, a saber: que haba resuelto llevar
vida virginal. La cual, por haber sido la primera mujer en
consagrarse a tan excelsa virtud, mereci con singular dere-
cho elevarse con especial gloria sobre las dems mujeres" 13 .
2. RAZN TEOLGICA.a) La virginidad del alma es
ms importante que la del cuerpo, la cual sin la del alma
poco vale.
Por eso dice La Cerda: "Si no existe la virginidad del
alma, la del cuerpo sola es caso fortuito, no virtud; la inte-
gridad es meramente corporal, no es gracia; la forma de la
virginidad procede del alma; la integridad no merece ala-
128
130
De Instit. Virg., 1. H.
In Luc, c. 1.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 475
banza si no va unida a la continencia del espritu" m . De
aqu que en el cuerpo violado por la fuerza florece intacta
la virginidad, si el espritu permanece intacto; por lo cual
Santa Luca remonde as al prefecto Patca=io. que la ame-
nazaba con llevarla a un lupanar: "Si mandares que contra
mi voluntad sea violada, mi castidad ser duplicada en el
premio" 332. Como, pues, Mara debi sobresalir principal-
mente en la virtud de la virginidad, era lgico que, as como
en el cuerpo permaneci siemnre virgen, tambin fuera siem-
pre virgen en el alma y en la resolucin de su voluntad.
b) Para concebir a Cristo se requera mayor incorrup-
cin del alma que del cuerpo, pues si el decoro de la huma-
nidad de Cristo peda que el cuerpo que sta haba de habi-
tar con su parte menos noble no sufriera dao alguno en
su integridad antes del parto, ni en el parto, ni despus
del parto, con ms derecho se deba a la gloria de la Di-
vinidad que el alma de Mara, que haba de ser ocupada
con presencia ms digna y ms noble, no fuera manchada
ni con la ms leve impureza 133.
c) Mara, como muchsimas veces hemos dicho, fu mo-
vida por el Espritu Santo desde su infancia para que amara
y, en cuanto estuviera de su parte, hiciera lo que fuese me-
jor y ms grato a Dios. Pues bien: la virginidad de suyo
es mejor y ms grata a Dios que su contrario, tanto abso-
luta como re^tiva o histricamente, esto es, en la poca
de la ley mosaica.
_ a) Por la virginidad el hombre se aparta ms de los
cuidados del siglo y se entrega ms libremente a Dios, y lo
quees ms todava, se eleva en cierto modo sobre s mismo,
hacindose como participante de la naturaleza anglica. As
lo afirma San Juan Crisstomo, que dice: "Tanto supera la
virginidad al matrimonio cuanto el cielo a la tierra, cuanto
los ngeles a los hombres; y si es preciso aadir algo, dir
tambin que ms..." 134.
Y San Basilio exclama: "Oh castidad, que haces a los
hombres semejantes a los ngeles!" 135.
P) Adems, aunque la virginidad fuera raramente ob-
servada entre los judos, sin embargo no haba ley que la
prohibiera, pues las palabras del Deuteronomio (7, 14) de
evitar la esterilidad: No habr entre vosotros estril en
ambos sexos, tanto en los hombres como en tus ganados,
no contienen un precepto, sino promesa de bendicin; pero
aunque se crea que las citadas palabras encierran un pre-
131
O. c. academ. 20.
"* Off. in fest. S. Luciae, lect. 6 ad Matut.
133
SALAZAR, O. C.
m
185
De Virginit.,_ 1. VI, c. 1.
Lib. de virginitate.
 476 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
ceoto. pote ("Tironacario va suficientemente el gnero humano
en el tiempo de la lev moai"a') no oblig a cada uno en
particular, sino a la comunidad en gpnnval. lo mi^mo oue
armella" relabras dpi Gnesis (1, 28): Creced y multiplicaos
y henchid Ja tierra 1,s .
Sin embargo, ryrevale' en el pueblo de "Dios que estas
palabras, de evitar la esterilidad, fueran tenidas como lev
por estas tres princinale "abones, a sabpr: nara que fuera
conservado con ms seguridad el linaie del Meas venidero:
para que el pueblo adorador del vprdadpro Dios creciera
ms y ms, y para oue los peores vicios no lo mancharan 137.
t\ Con todo, aunoue la virginidad y la consiguiente ds-
terilidad se tuviera en el nneblo hebreo por ignominia, sin
embargo, no toda esterilidad era oprobiosa, sino solamente
la conyugal, esto es, la del varn y de la muier me, que-
riendo, no podan tener sucesin; mas la esterilidad virgi-
nal, esto es, la continencia de las vrgenes que, pndiendo,
no queran procrear, era bastante celebrada en tiempo de
la Lev. Por esto Judit y Ana, desvies de un brevsimo tiem-
po de vida convugal, son alabadas por su castsima viudez,
lo mismo oue algunos ximios varones de aquel tiempo, Je-
remas, Elias, Elseo, Daniel, e quienes se dice que guar-
daron virginidad; y en la Sabidura ("3, 131 se lee: Feliz
es la estril y la no manchada que no conoci lecho con de-
lito; tendr su fruto cuando se atienda a las almas san-
tas 1SS.
>) Finalmente, aunque concedamos que la virginidad
en el pueblo hebreo, cuvo sentido espiritual era ms dbil,
fuera tenida como afrenta, esto mismo debe redundar en
alabanza de la nclita Virgen Mara, que, inspirada por Dios,
abraz la primera esa virtud, que todava en su tiempo re-
chazaba la preocupacin o la costumbre israelita.
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Mara robusteci con
voto el propsito de conservar la virginidad.
ERRORES.Los protestantes, que niegan en la Bienaven-
turada Mara el propsito de conservar la virginidad, recha-
zan mucho ms su consagracin por el voto.
136
PALMIBRI, De Matrim., th. 1.
137
JANSSENS, o. c , p. II, sect. 1. membr. 1, q. 28, a. 4.
138
NCAR-CoLUNGA', Sagrada Biblia.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 477
TESIS. La Bienaventurada Mara hizo voto de guardar
perpetuamente la virginidad.
Es cierta por el comn sentir de los telogos.
1. SAGRADA ESCRITURA.Lucas (1, 33-34"): "El ngel
anuncia a Mara que de ella haba de nacer el Hijo de Dios:
He anu concebirs en tu seno y parirs un hijo; y respon-
di Mara: Cmo ser esto? Porque no conozco varn."
Con estas palabras Mara no slo indica que hasta el pre-
sente no ha conocido varn, en lo que no haba dificultad
alguna; pues muchas son las vrgenes que no conocieron
varn y, sin embargo, despus le han conocido y han po-
dido concebir; ni un simple propsito de no conocer va-
rn, que pudiera cambiar por su propia voluntad, porque
en este caso le habra cabido la libertad de conocer varn
para concebir un hijo, ya que no peca el que con justa ra-
zn cambia de propsito, aunque ste sea piadoso; sino el
propsito de no conocer varn conjuntamente con la impo-
tencia moral de quebrantarlo, de manera que las palabras
de Mara tengan este sentido: No me es licito conocer va-
rn, o no puedo conocer varn.
"Mas la impotencia, dice Maldonado, puede ser doble:
o natural, como es en todos los hombres antes de la puber-
tad, y en muchos tambin en edad ms avanzada; o moral,
por la cual se dice que no puede hacerse lo que no es lci-
to, como si el cristiano dice: No puedo en Cuaresma comer
carne; esto es, no me es lcito. Pero la impotencia moral es
tambin doble: una, que nace de la ley o del precepto, y
otra, de la religin del voto. Por el precepto, como si el cris-
tiano dice: No adoro los dolos, esto es, no puedo adorarlos,
porque me lo prohibe la ley divina; por el voto, como si el
cartujo dice: No como carne, esto es, no puedo, porque me
lo prohibe el voto. La Bienaventurada Virgen no pudo sig-
nificar la impotencia natural, puesto que estaba ya en edad
nubil, y en realidad casada. Luego signific la impotencia
moral, no la que nace de la ley o del precepto, pues ningu-
na ley o precepto le prohiba tener marido; luego signific
la impotencia moral nacida del voto" 139.
Hablando de esto, dice San Ambrosio: "Ciertamente no
dira: No conozco varn, si no hubiera hecho antes a Dios
voto de su virginidad" 140.
Y San Bernardo: "No pregunta si esto se har, sino de
qu modo. Como si dijera: Sabiendo mi Dios, testigo de mi
conciencia, que es voto de su esclava no conocer varn, por
qu ley o de qu manera le complacer que se haga esto?
139
In Luc, c. 1
" De sancta virginitate, c 4.
 478 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Si fuera conveniente que yo auebrantara el voto para dar
a luz tal Hijo, me alegro del Hiio y me duelo del propsito;
sin embargo, hgale su voluntad" 141.
Por esto dice Benedicto XIV: "No puede haber duda de
que la Virgen Mara hubiera hecho voto de virginidad. Ha-
bindole anunciado el ngel que haba de dar a luz un hijo,
les respondi: Cmo se har esto? Porque no conozco va-
rn. Esta respuesta prueba suficientemente que haba hecho
voto de virginidad perpetua" 142.
2. RAZN TEOLGICA."Las obras de perfeccin, dice
. Santo Toms 143, son ms laudables si se robustecen con
voto, puesto que, mediante el voto, el hombre obra por vir-
tud ms noble, esto es, por la virtud de la religin, la ms
excelente de todas las virtudes morales; se somete a Dios
con mavor abnegacin de s y se afirma ms inconmovible
en el bien. Ahora bien: la virginidad en la Madre de Dios
debi brillar con cierta excelencia principal: a) "Para que
' fuera, como dice San Buenaventura, morada conveniente
de Dios; porque como la Sabidura es el resplandor de la
luz eterna y espejo sin mancha en que ninguna inmundi-
cia cabe, convena que fuera concebido de madre incorrup-
ta, de hecho y de firme voluntad; y la incorrupcin de la
voluntad consiste en el voto de virginidad.
b) Para que fuera para las mujeres ejemplo de toda vir-
ginidad; pues as como Dios Padre propuso a Cristo como
ejemplo para los hombres, as propuso a su Madre como
modelo a las mujeres; y como lo que es ms digno de imi-
tacin y alabanza es el voto de virginidad, debi por lo mis-
mo haberlo hecho ella".
c) Porque debe brillar en Mara el privilegio de toda
nobleza y santidad; pues no se puede admitir que alguna
otra virgen exceda a la Bienaventurada Mara; y todava
ms, el Altsimo, que la form, la adorn con el privilegio
de toda dignidad, para que as como El la am sobre todos
los dems, as ella fuera ms santa y amable que todos. De
aqu que, aun prescindiendo de la maternidad de Dios, debe
ser amada y alabada sobre todos los santos; y por esto el
Espritu Santo, que inspir a otros el voto de virginidad,
no se lo tuvo oculto a ella" 144.
141
ffom. U super Missus est.
143
113
De festis B. M. Virg., c. 1, n. 7.
141
3, q. 28, a. 4.
In Sent., d. 30.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 479
Cuestin 3. Cundo hiciera el voto de virginidad la Bien-
aventurada Mara.
1. Es cierto que la Bienaventurada Mara pronunci el
voto de virginidad antes de la anunciacin, como consta
por San Lucas (1, 3-4): Cmo ser esto? Porque no conoz-
co varn; en cuyas palabras ya hemos demostrado que se
contiene el voto de virginidad.
2. Comn es tambin la opinin que afirma que Ma-
ra emiti el voto de virginidad antes de su matrimonio
con San Jos. As San Gregorio de Nisa dice: "No se cas
Mara por razn de los hijos; antes bien, no le era lcito
conocer varn" 145. Y San Agustn: "Se cas, dice, con un
varn justo, que no le haba de quitar violentamente, sino
ms bien guardar contra todo opresor, lo que ella haba
prometido con voto" 14a.
3. Pero no puede determinarse el preciso momento en
que antes de su matrimonio hizo Mara el voto de virgi-
nidad.
a) Santiago Cristopolitano, Barradas, Magallanes y mo-
dernamente Garriguet sostienen que Mara hizo el voto de
virginidad en el primer instante de su concepcin, puesto
que tena ya uso de razn y estaba ilustrada con luces ce-
lestiales.
b) Santo Toms, con muchos de sus discpulos, ensea
que Mara desde el principio hizo voto de virginidad; sen-
tencia que examinaremos en seguida.
c) Surez, Vzquez, Salmern, Serry, Lepicier..., esti-
man que la Virgen Mara hizo el voto de virginidad en la
edad juvenil, a saber: cuando empez a pensar sobre el uso
del matrimonio y sobre la virginidad.
De stos, Salmern dice que Mara pronunci el voto en
muy tierna edad, cuando a los tres aos fu presentada en
el templo por sus padres; Surez, desde su primer acto de
deliberacin; Vzquez, en edad ms madura, cuando le
vino el primer pensamiento sobre la virginidad y deliber
sobre ella; Lepicier, en la edad competente, esto es, cuando,
alcanzando el uso de la razn, se consagr a Dios en el tem-
plo; y, finalmente, Serry dice: "Para m es clarsimo que la
Virgen Mara, desde el momento que empez a pensar en la
virginidad y en el uso del matrimonio, hizo el voto por par-
ticular inspiracin del Espritu Santo, porque conoci que
este gnero de sacrificio era gratsimo a Dios. Pero quin
i*5 Qr n Nativ. Dom.
140
De sancta virginitate, c. 4.

480 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
podr determinar ciertamente si esto ocurri en el primer
momento de su razn?"
d) Campana, De la Broisse..., opinan que Mara, dedica-
da y consagrada del todo implcitamente a Dios desde el
primer instante en que tuvo uso de la razn, y en el cual
resolvi en su corazn agradar a Dios y entregarse total-
mente al servicio divino, se consagr explcitamente a El
por el voto de virginidad cuando, deliberando consigo mis-
ma sobre el uso del matrimonio, la castidad y la virginidad,
conoci por luz divina que sera grato y acepto a Dios que
confirmara su virginidad por el voto.
e) En medio de tanta variedad de sentencias, parece
que debe preferirse la que sostiene que la Bienaventurada
Virgen hizo el voto de virginidad desde que empez a tener
uso de razn, y, por tanto, desde el instante mismo de su
concepcin, en el que ya lo tuvo.
a) No fu en la Bienaventurada Virgen menos antig o
el voto que el propsito de la virginidad, ya que es igual ia
razn de uno y otro, porque as como el voto debi ser ael
bien mejor de la virginidad, as tambin lo fu el propsito.
Ahora bien: Mara, como consta de lo ya expuesto, desde
que tuvo uso de razn tuvo el propsito de conservar la vir-
ginidad.
P) La Bienaventurada Virgen, desde el principio, fu
dirigida de tal manera por el Espritu Santo, que siempre
se inclin a lo que era mejor y ms excelente, y la vigini-
dad confirmada con voto es ms excelente que sin l.
Cuestin 4. Cmo fu el voto hecho por la Bienaventura-
da Virgen: condicional o absoluto.
a) Santo Toms 147 y muchos discpulos suyos ensean
que Mara hizo dos votos de virginidad: el primero, antes
de su matrimonio con San Jos, condicional; el segundo,
despus de su matrimonio, absoluto. Pues siendo convenien-
te en tiempo de la Ley preocuparse seriamente de la gene-
racin lo mismo los hombres que las mujeres, ya porque
culto de Dios se propagaba segn la herencia de la carne,
ya porque el fruto bendito prometido por Dios haba de ve-
nir por va de generacin, Mara hizo primeramente voto
de virginidad condicional, esto es, si era grato a Dios, o si
Dios no ordenaba otra cosa; luego, recibido el esposo, segn
exigan las costumbres de aquel tiempo, y despus de cono-
cer por revelacin divina que el voto absoluto de virginidad
sera grato a Dios, entonces, juntamente con Jos, su es-
poso, hizo el voto absoluto.
In 4 Sent., d. 30, q. 2, a. 1.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 481
Sobre esta sentencia de Santo Toms observa Serry que
el santo Doctor la sostuvo engaado por el supuesto testi-
monio de Agustn, citado por el Maestro de las Sentencias
y por Graciano; la falsedad del cual no pudo conocer Santo
Toms por la falta de cdices de probada autoridad en su
tiempo. He aqu las palabras de San Agustn, tal como las
recoge el Maestro de las Sentencias: "La Bienaventurada
Mara propuso en su corazn que haba de guardar el voto
de virginidad; pero no lo expres con palabras. Se sujet a
la disposicin divina; propuso que se conservara virgen, a
no ser que Dios le revelase otra cosa. Confiando, pues, su
virginidad a la disposicin divina, consinti en la cpula car-
nal, no apetecindola, sino obedeciendo, en lo uno y en lo
otro, a la inspiracin de Dios. Despus, juntamente con su
esposo, manifest con palabras el voto, y uno y otro conser-
varon la virginidad" 14S.
Aceptado de buena fe este testimonio, dice Santo To-
ms: "Y esto es lo que escribe Agustn, que (Mara) perma-
necera virgen, a no ser que Dios dispusiera otra cosa" 14a.
b) San Buenaventura 150, Escoto 151, Vzquez 132, Su-
rez 153, Esto 164, Sylvio l55 , Serry 15<i y Billuart l5T, etc., ense-
an que la Bienaventurada Mara hizo voto absoluto de
virginidad antes de contraer matrimonio.
Esta ltima sentencia parece que debe ser preferida:
<*) Pues en Lucas (1, 34) as responde Mara al ngel que le
anuncia el misterio de la encarnacin: Cmo ser esto?
Porque no conozco varn. No tendra lugar la objecin de
la Virgen si antes hubiera hecho solamente el voto condi-
cional, es decir, a no ser que a Dios le agradara otra mane-
ra, o a no ser que Dios ordenare otra oosa, puesto que por
el ngel pudo entender que Dios mandaba otra cosa, y que
por esto ya quedaba libre del voto.
P) El voto absoluto, como ms firme y ms fuerte, es
tambin ms perfecto que el condicional; y el voto de la
Virgen fu perfectsimo, para que fuera despus ejemplar y
modelo de voto de castidad a todas las mujeres.
7) Aquella condicin sera superflua, ya que en todo
propsito, promesa y voto conviene entenderla incluida; por
otra parte, no parece concordar suficientemente con la hu-
Sent., 1. iv, d. 30.
L. c.
In i Sent., d. 30.
In i Sent., q. 2.
In S, d. 124, c. 2.
In 3, d. 6, sect. 2.
In 1, Sent., d. 13.
In 3, q. 28, a. 4.
Exerdt., 21.
Cur. Theol.; De B. Virg. Mara, d. 1, a 4.
7r. it la Virgen Santtima.
 482 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
mildad de la Virgen, como si esperase de Dios la revelacin
del estado de vida que haba de abrazar.
8) Ni fu obstculo el voto absoluto de virginidad para
el matrimonio que se haba de celebrar entre Mara y Jos;
pues, como ya se ha dicho, el objeto inmediato del contrato
matrimonial es el vnculo conyugal indisoluble, o el dere-
cho radical sobre los propios cuerpos que los esposos han
de conferirse mutuamente. Pues bien, junto con este con-
sentimiento puede existir la renuncia de este derecho, aun
antecedentemente al matrimonio, mediante el voto de vir-
ginidad, hecho por uno y otro cnyuge, o por uno, consin-
tindolo el otro; derecho, por lo dems, de tal manera ver-
dadero, que, quebrantado el voto, el acto de la cpula en el
matrimonio, en cuanto es oficio de la naturaleza, siempre
est libre de la malicia especial de la fornicacin, aunque,
por otra parte, lleve anejo el pecado de sacrilegio, por razn
del voto violado 168.
e) Finalmente, no ha de olvidarse que el matrimonio
virginal de la Bienaventurada Virgen con San Jos fu con-
trado por inspiracin y direccin de Dios; y que, por tanto,
fu por ordenacin divina el que Jos y su esposa hicieran
voto de virginidad, ya que la Virgen, por revelacin divina
o por otro medio que plugo a Dios emplear, supo cierta-
mente que su esposo era tan santo, casto y continente, que,
casada con l, no debera temer menoscabo alguno de su
integridad, sino que poda confiarle con toda seguridad su-
custodia.
Cuestin 5. Si la Bienaventurada Virgen fu la primera
de todos que hiz;o voto de virginidad.
OBSERVACIONES.1.a Una cosa es practicar la virginidad
y otra hacer voto perpetuo de ella.
Muchos telogos admiten que algunos varones ilustres,
como Elias, Elseo, Jeremas y Juan Bautista, cultivaron la
virginidad; pero no consta que hicieran voto de ella. La cues-
tin presente, pues, es de la virginidad confirmada con el
voto.
2. a De dos maneras se puede decir que la Bienaventu-
rada Virgen fu la primera en hacer el voto de virginidad,
a saber: o en dignidad, en cuanto que supera a las otras
vrgenes en la perfeccin de esta virtud, o por razn del
tiempo, en cuanto que nadie hizo este voto antes que ella.
" BlLLOT, De Matrimonio, th. 35.
e. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 48S
TESIS. La Bienaventurada Mara es la primera de todos en
el voto de virginidad, no slo por razn de tiempo, sino
tambin de dignidad.
Es sentencia comunsima de Padres y telogos, que Vzquez llama muy ver-
dadera 1 5 8 .
PRIMERA PARTE.Santos Padres y escritores sagrados.
San Jernimo dice: "Cristo virgen, Mara virgen, inaugura-
ron los principios de la virginidad de uno y otro sexo" 16c\
San Ambrosio: "La insigne Mara, que alz la ensea de
la virginidad y levant para Cristo el piadoso estandarte de
la integridad inviolada" 161.
San Beda el Venerable: "Verdaderamente estaba llena de
gracia a quien haba sido dado por favor divino ofrecer a
Dios, la primera entre las mujeres, el don gloriossimo de
su virginidad" 162.
San Bernardo: "El propsito de la virginidad, y tambin
la novedad del mismo, ilustran [en Mara] la virginidad de
la carne, porque en la santa libertad del espritu, trascen-
diendo los decretos de la ley mosaica, hizo a Dios voto de
santidad inviolable de cuerpo y de alma" 163.
Ricardo de San Lorenzo: "Mara es llamada Virgen de
las vrgenes, porque, como dicen los santos, fu la primera
entre todas que hizo voto de virginidad."
Por esto exclama Santo Toms de Villanueva: "Oh vr-
genes, qu gran maestra tenis! No es San Agustn, ni Be-
nito, Francisco o Domingo, o cualquiera otro de los Santos
Padres, el maestro de cmo se ha de guardar la virginidad,
sino la Virgen sagrada, la Madre de Dios, es la primera que
ha encontrado este camino y se lo ha enseado a los hijos
de Adn; ella misma es la primera que ense a los hom-
bres el celibato, y a vivir vida anglica en su carne, y a
imitar la pureza de los espritus celestiales; sta fu la pri-
mera que hizo a Dios voto de virginidad, y con su ejemplo
movi a otros a hacer lo mismo. Como est escrito: A tu
diestra est la Reina... Detrs de ella, las vrgenes, sus ami-
gas, son introducidas a ti" 164.
SEGUNDA PARTE.1. Padres y escritores, que atribuyen
a la Bienaventurada Mara el primado de la virginidad sobre
todas las dems vrgenes.
As San Efrn la llama "corona de las vrgenes" 16S; San
180
160
ln S, d. 124, c. 5.
181
Ep. 48, Ad Pammachium.
1M
De Instit. Virg., c. 5.
Hom. de fest. Annunt.
JX
Serm. in Signum magnum.
101
Conc. 2, De Annunt.
"" Serm, de Se. Dei Genitriee.
 484 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Epifanio, "princesa de la virginidad" 168 ; San Ambrosio,
"abanderada de las vrgenes y maestra de la virginidad" 167.
San Pedro Crislogo alaba as a Mara: "Virgen verda-
deramente dichosa, que recibi la gloria del germen divino
y es reina de toda castidad" 168.
Hugo de San Vctor: "Virgen de las vrgenes, singular
por la integridad, nica por la castidad, eximia por la dig-
nidad" 169.
Ricardo de San Lorenzo: "Virgen de las vrgenes, que
germina entre las flores y nos deleita con la suavidad de los
frutos" 17.
San Antonino: "Virgen de las vrgenes, porque super a
todas en la extincin de la concupiscencia, en la pureza y
en la fecundidad, ya que ninguna virgen fu fecunda sino
ella" 171.
2. RAZN TEOLGICA.Mara tiene entre todas las vrge- Hijo, yo me alegrara del hijo, pero174
nes la palma de la virginidad, en cuanto a todas las cir-
cunstancias que suelen acompaar al voto de esta virtud:
a) En la intensidad del acto, porque el voto de la Bienaven-
turada Virgen naca de la mayor gracia y amor de Dios,
en que tambin super a todas las dems vrgenes juntas.
b) En la duracin del tiempo, porque hizo el voto en el pri-
mer instante en que tuvo uso de razn y lo guard con toda
perfeccin hasta el fin de su vida, c) Finalmente, en la fir-
meza, porque el voto de virginidad de Mara no slo tena
sus races en el amor intenssimo de Dios, sino que estaba
cimentado en la plenitud de su gracia de tal modo, que
qued libre de todo movimiento contrario, aun levsimo, y
rodeado del cortejo esplndido de las virtudes, que ayudan
en gran manera a la virginidad.
Cuestin 6. Si la Bienaventurada Virgen habra tenido en
ms la virginidad que la maternidad divina si se la hu-
biera dado facultad para elegir entre una y otra.
A) Algunos telogos, como Contenson 172 y Lepicier 1 7 \
sostienen que Mara, en el caso de habrsele dado opcin
entre la virginidad y la maternidad, hubiera preferido, sin
duda alguna, la virginidad a la maternidad; parecer de que
se valen a veces los oradores sagrados para ensalzar la vir-
lm
187
Haeres., 78.
lss
De Instit. Virgin., c. 5.
160
Serm. 143.
170
Serm. in quolibet festo B. Marine.
171
De lad. B. V. Mariae, 1. m .
lra
O. c , p. IV, tt. 15, c. 22.
O. c , 1. x, d. 6, c. 2.
m
O. c , p. n, c. 8, a. 2.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 485
ginidad de Mara; pues, como arguye Contenson, aunque la
maternidad divina sea mayor bien que la virginidad, sin
embargo, el amor a Dios, sumamente amado, muchas veces
pospone los bienes que son ms excelentes en s..., porque
el amor al amado se inclina ms a dar que a recibir. Ahora
bien, Mara por la maternidad reciba de Dios un don in-
menso, y de sus manos grandsima honra; mas por la vir-
ginidad daba a Dios algo muy precioso, a saber: ofreca su
cuerpo y su alma, hostia viva, santa y agradable a Dios.
B) Pero parece que debe preferirse la sentencia opues-
ta: a) Por San Bernardo, me none estas -palabras en boca
de la Virgen: "Sabiendo mi Dios, testigo de mi conciencia,
que es voto de su esclava no conocer varn, por qu ley,
en qu manera le agradar que se haga t?to? Si fuera con-
veniente que yo quebrantara el voto para dar a luz a tal
me dolera del propsito;
s-in embargo, hgase tu voluntad" .
b) Adems, la eleccin entre la virginidad y la mater-
nidad o le sera dada de tal manera a Mara, que si ella eli-
giera la virginidad, el Redentor del gnero humano no nace-
ra de otra mujer, o bien de forma que ella conociera cierta-
mente que, si rehusaba la maternidad. Dios haba de elegir
otra madre para la obra de la redencin humana. En la pri-
mera hiptesis, Mara (y lo admite el mismo Lepicier) debe-
ra mejor perder la virginidad, contrayendo matrimonio, para
que el Salvador fuera dado al mundo, que conservarla, para
no privar del Salvador al gnero humano; en la otra hipte-
sis, Mara, aun pospuesta la virginidad, hubiera elegido ser
Madre de Dios, porque la redencin del mundo y la elevacin
del gnero humano que se sigue inmediatamente de la ma-
ternidad es un bien ms excelente, ms universal y ms ele-
gible, segn el dictado de la razn, que el bien particular de
la virginidad.
c) Ni tiene fuerza el argumento de la primera senten-
cia, fundado en que la caridad perfecta tiende ms a dar
que a recibir, y, por tanto, que la Bienaventurada Virgen
habra preferido consagrar su virginidad mejor que recibir
el honor de la maternidad; pues segn la ordenacin de Dios,
el oficio de Madre de Dios no slo consiste en dar cuerpo
al Redentor, en el que pueda padecer y morir por la salud
de los hombres, sino tambin en acompaar a su Hijo en su
dolorosa expiacin, padeciendo cruelsimamente y casi mu-
riendo con El, y dando magnnimamente su vida entera por
esta divina misin.
d) .finalmente, no hay por qu llevar ms all sta
cuestin, que slo es posible en otro orden, pues en la pre-
Hom. h super Misstts est.

486 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
sent economa, Dios quiso nacer de Mara, "que, compar-
tiendo los gozos de la Madre con el honor de la virginidad,
ni antes tuvo igual ni la tendr despus" 17B.
ARTICULO III
DE LA ASUNCIN Y GLORIFICACIN DE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARA
Terminamos el tratado de las gracias y privilegios de la
Bienaventurada Virgen Mara considerando aquellos con que,
acabada su vida en la tierra, fu coronada eternamente: su
asuncin y glorificacin en los cielos.
I. DE LA ASUNCIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
1. El nombre de asuncin, aunque algunas veces se usa
por los Padres y escritores para significar el paso de los que
mueren en el Seor, como lo emplea San Gregorio Naz. 176
cuando dice que su hermana Gorgonia fu subida a los cie-
los, y San Gregorio de Tours 177, que hace memoria de la
asuncin de San Avito, sin embargo, comnmente este nom-
bre ha sido reservado para indicar aquella singularsima
prerrogativa de la Bienaventurada Virgen que alcanz tras
el trmino de la vida terrena; esto es, que su cuerpo fuera
trasladado al cielo.
2. Entre la ascencin y la asuncin existe esta diferen-
cia: la ascensin se dice de Cristo Seor, que subi al cielo
por su propia virtud; pero la asuncin se dice de la Virgen,
oue por singular privilegio fu elevada en cuerpo y alma al
cielo " s .
3. La asuncin de la Bienaventurada Virgen algunas
veces es llamada pausacin, trmino, donacin natalicio,
trnsito de la Bienaventurada Virgen; pero ha prevalecido
el nombre de asuncin que, como ms apto para significar
esta prerrogativa de la Virgen, fu mandado que se con-
ssrvara por decreto de la Comisin encargada de la correc-
cin del Breviario durante el pontificado de Benedicto XIV.
4. a) La asuncin, considerada estrictamente, prescin-
de de la muerte y de la resurreccin, y no significa ms que
la traslacin gloriosa de la Virgen en cuerpo y alma al cie-
1711
17
In fest. Nativ. Dom., ant. 2 ad Laudes.
Or. funebris in lad, sorors suae Gorgoniae.
177
178
De glor. Confessorum, e. 49.
BENED. XIV, De fest B. M. Virg., c. 8.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 487
lo; porque la asuncin habra tenido plena realidad aun si
Mana hubiera sido transportada al cielo con su cuerpo glo-
rificado, sin que hubieran precedido la muerte y la resu-
rreccin.
b) La asuncin no est en conexin necesaria con la
incorrupcin del sepulcro, pues como nota Renaudin: "Ad-
mitida la incorrupcin del cuerpo de la Virgen por apartar
este deshonor de la Madre de Dios, no se seguira de esto
la asuncin, porque dicha preservacin pudo hacerse de tres
modos: por la mera incorrupcin, separados de modo per-
manente el cuerpo y el alma; por la resurreccin gloriosa y
por la glorificacin sin pasar por la muerte" 179.
5. Sin embargo, si se considera la asuncin en concre-
to, y segn se nos presenta de hecho en la liturgia y en los
documentos de los Padres y telogos, ciertamente compren-
de todos estos elementos: muerte previa, con preservacin
de la corrupcin del sepulcro; resurreccin anticipada y vida
corporal gloriosa en el cielo.
El tercero de esos elementos es esencial a la asuncin; los
dems, como antes hemos apuntado, no guardan necesaria
conexin con ella, aunque de hecho la hayan precedido o
acompaado.
De esos elementos, unos son de ndole histrico-emprica,
como son la muerte, la incorrupcin sepulcral, su resurreccin
de entre los muertos y su sublimacin o ascensin material
al cielo; otros pertenecen al orden sobrenatural, y no pueden
conocerse sino por la divina revelacin; tales son la inco-
rrupcin permanente del cuerpo de Mara 18 y su celestial
glorificacin.
As dice Su Santidad Po XII (g. r . ) : "Del consentimiento
universal del magisterio ordinario de la Iglesia, se deduce
un argumento cierto y seguro para afirmar que la asuncin
corporal de la Bienaventurada Virgen Mara al cielo, la cual
en cuanto a la celestial glorificacin del cuerpo virgneo de
la augusta Madre de Dios no poda ser conocida por ningu-
na facultad humana con sus solas fuerzas naturales, es ver-
dad revelada por Dios, y por eso todos los fieles de la Iglesia
deben creerla con firmeza y fidelidad" 181.
Por eso, aunque faltasen testimonios histricos del primer
gnero de hechos, no por eso cabra concluir que no existe
revelacin alguna del otro gnero de verdades 182.
179
Assumpt. B. M. Virg. Matris Dei, c. 10.
180
Cf. MELKBRBACH, 1. c.
181
183
Const. dogm. Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950.
JANSSENS, De glorif. corpor. B. Marine Virginia: ETL, fas-
cculo 3, 1931.
488 P. II. MATERNIDAD r PRERROGATIVAS DE MARA
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen fu asunta en cuerpo y
alma al cielo.
a) Lutero duda si Mara fu llevada al cielo en cuerpo
y alma, y cree ms bien que no lo fu, por lo que juzga que
debe suprimirse la fiesta de la Asuncin de Mara 182*.
Juan Bivio se niega a admitir que Mara haya sido ele-
vada en cuerpo al cielo, porque no consta en lugar alguno
de la Sagrada Escritura 183. Sin embargo, otros protestantes
confiesan claramente la asuncin de la Bienaventurada Vir-
gen. As Bullinger: "Creemos, dice, que el tlamo pursimo
de la Virgen Madre de Dios y templo del Espritu Santo,
esto es, su cuerpo sacrosanto, fu llevado al cielo" 184 ; y
Brencio: "Pudo hacerse que, as como Henoch fu traslada-
do en cuerpo, y como muchos cuerpos de los santos resuci-
taron con Cristo, Mara haya sido trasladada corporalmen-
te al cielo" 185.
bj De los griegos cismticos, ninguno niega la asuncin
corporal de la Bienaventurada Virgen; ms an, el Conci-
lio de Armenia, en el ao 1342, la confiesa expresamente:
"Ha de saberse que la Iglesia de los armenios cree y profe-
sa que la santa Madre de Dios, por virtud de Cristo, fu
elevada corporalmente al cielo" 180 ; y lo mismo el Snodo
de Jerusaln, en el ao 1672, contra los calvinistas: "Es, sin
duda alguna, la misma Virgen Santsima la que, habiendo
sido en la tierra un gran portento, porque engendr a Dios
y porque despus del parto permaneci ntegra, la que rec-
tamente se dice que es tambin un portento en el cielo, por-
que ha sido elevada a l con su cuerpo 1 8 .
c) Todos los catlicos confiesan desde hace muchos si-
glos, y los Santos Padres y los telogos as lo ensean, que la
Santsima Virgen fu asunta en cuerpo y alma al cielo; por
lo que dice San Pedro Canisio: "Esta sentencia est admi-
tida ya desde hace algunos siglos y de tal manera fija en el
alma de los piadosos fieles y tan aceptada en toda la Iglesia,
que aquellos que niegan que el cuerpo de Mara haya sido
asunto al cielo, ni siquiera pueden ser escuchados con pa-
ciencia, sino abochornados por demasiado tercos o del todo
temerarios y animados de espritu hertico ms bien que
catlico" 18S .
"- Coccio, Thes. Cath.
183
Ibd.
184
180
CANISIO, O. C , 1. v, c. 5.
180
Ibd.
MANSJ Caite, collectio, t. xxv.
187
Ibd., t. xxiv.
188
De Mara Virgine, I. v, c. 5.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 489
En este sentido se dirigieron a la Sede Apostlica millares
y millares de splicas, de todas partes de la tierra y por toda
clase de personas, en que se peda instantemente que 'la
asuncin corporal de Mara fuera solemnemente definida.
d) El Sumo Pontfice Po XII, por su constitucin dog-
mtica Munificentissimus Deus, de 1 de noviembre de 1950,
defini solemnemente la asuncin corporal de la Santsima
Virgen al cielo con estas palabras: Pronuntiamus, declara-
mus et definimus divinitus revelatum dogma esse: Immacu-
latam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris
vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam
assumptam: Pronunciamos, declaramos y definimos ser dog-
ma de revelacin divina que la inmaculada Madre de Dios,
siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena,
fu asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste.
El Cdigo de Derecho Cannico, al tratar del Magiste-
rio eclesistico, dice en el canon 1.323, 3 : "No se ha de tener
por declarada o definida dogmticamente ninguna verdad
mientras no constare manifiestamente."
Por otra parte, no hay que olvidar que el Romano Pon-
tfice define infaliblemente todas y solas aquellas cosas que
l significa de manera indubitable que quiere definir 189.
e) Hay que distinguir en la asuncin de Mara el hecho y
el modo. El hecho se refiere al elemento esencial de la asun-
cin, o sea a su traslacin al trmino de su vida terrena,
en cuerpo y alma, al cielo. El modo se refiere a los otros ele-
mentos accesorios de la asuncin, esto es, a si la asuncin
corporal de Mara se verific a travs de su muerte y resu-
rreccin, o si, al contrario, se hizo sin muerte y consiguiente
resurreccin.
El Santo Padre Po XII, en su constitucin dogmtica, se
limita solamente a definir el hecho de la asuncin de Mara,
sin determinar el modo, puesto que dice: Cumplido el curso
de su vida terrena, fu asunta en cuerpo y alma a la gloria
celeste; es decir, al terminar la carrera de su vida terrena,
sea cual fuere el modo como la haya terminado.
La muerte, pues, de la Santsima Virgen no cae bajo la
definicin dogmtica, porque ni consta manifiestamente que
haya sido definida ni ha sido intencin del Sumo Pontfice
definirla, sino prescindir cuidadosamente de ella.
Mucho menos entra en la definicin dogmtica de la
asuncin, como algunos han pensado, la inmortalidad de
Mara.
Nada autoriza a imaginar esa inclusin, pues sobre ser
muy escasos los telogos que defienden la inmortalidad de
Mara, ni la bula Munificentissimus Deus, como dice Gor-
dillo, al exponer las relaciones entre la asuncin y la inmacu-
" D E GUIBEBT, De Ckristi EceUsia, th. 39.
 490 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
lada, pronuncia palabra alguna que robustezca la argumen-
tacin de los partidarios de la Virgen inmortal, ni al tratar de
la liturgia y de los Santos Padres, que son los dos grandes
obstculos que tiene que salvar esta teora, debilita ningu-
no de los argumentos usados para demostrar como hecho
cierto y de carcter teolgico la muerte de nuestra Seora".
f) Dcese en la bula que Mara fu asunta a la gloria ce-
leste, elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, elevada al
reino de los cielos...
Menester es distinguir entre el estado de bienaventuranza
status beatitudinis y el lugar de la bienaventuranza lo-
cus beatitudinis.
La bula define el paso o trnsito de Mara del estado de
va, es decir, de la vida terrena, al estado de trmino, esto
es, al estado de bienaventuranza o vida gloriosa.
Sin embargo, la traslacin de Mara al cielo, como lugar
corporal asignado como morada a los bienaventurados, no
cae bajo la definicin, por ms que venga a confirmar la
opinin ms comn y ms conforme con la Sagrada Escritura,
la tradicin y el Magisterio eclesistico le('.
Nada determina la bula sobre la supereminencia de la
gloria que a Mara corresponde en el cielo, si bien en algunos
pasajes se exalta su glorificacin: "La augusta Madre de
Dios, arcanamente unida a Jesucristo desde toda la eterni-
dad con un mismo decreto de predestinacin, obtuvo final-
mente, como suprema corona de sus privilegios, el ser pre-
servada inmune de la corrupcin, del sepulcro, y, como ya
antes su Hijo, vencida la muerte, ser elevada en alma y
cuerpo a la gloria sobrenatural del cielo, donde resplande-
ciera como Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de
los siglos", como tambin en la oracin compuesta por el mis-
mo Sumo Pontfice y recitada ante inmensa muchedumbre
despus de la definicin: "Noi crediamo con tutto il fervore
della nostra fede nella vostra Assunzione trionfale in anima
e in corpo al cielo, ove siete acclamata da tutti i cori degli
Angel e da tutte le schiere dei Santi."
"Noi crediamo infine que nella gloria ove voi regnate,
vestita di sol e coronata di stelle, voi siete dopo Ges, la gioia
e la letizia di tutti gli Angel e di tutti i Santi."
TESIS. La Santsima Virgen fu asunta en cuerpo y alma
al cielo.
Es de fe.
1. La.bula Munificentissimus Deus define la asuncin
corporal de Mara con estas palabras:
"Para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen
190
Cf. BlLLOT, De Novissimis, p. 53.
&
C 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 491
Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey
inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte;
para acreditar la gloria de esta misma augusta Madre y para
gozo y alegra de toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro
Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y
Pablo y por la nuestra, pronunciamos, declaramos y defini-
mos ser dogma de revelacin divina que Ir Inmaculada Ma-
dre de Dios, siempre Virgen Mara, ".umplido el curso de su
vida terrena, fu asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste.
Por eso, si alguno, lo que Dios no quiera, osase negar o
poner en duda voluntariamente lo que por Nos ha sido defi-
nido, sepa que ha cado de la fe divina y catlica".
2. SAGRADA ESCRITURA.a) Gnesis (3,15): Enemista-
des pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje:
ella quebrantar tu cabeza...
a) Las enemistades establecidas por Dios entre la mu-
jer y el demonio, entre el linaje de la mujer y el linaje del
demonio, se ordenan a que la mujer con su linaje, ella con
El y por El, quebrante la cabeza del demonio y obtenga
sobre l un triunfo completo. Este triunfo que Cristo consi-
gui de Satans, la serpiente antigua (Ap. 12, 9), y en el que
Mara se presenta ntima e indisolublemente unida a su
Hijo, es el triunfo no slo del pecado y de la concupiscen-
cia, sino tambin de la muerte (1 Cor. 15, 26; Hebr. 2, 14),
que entr en el mundo por la envidia del diablo (Sap. 2, 21).
Luego as como Cristo resucitando triunfa plenamente de
la muerte, as a Mara, ntimamente asociada a Cristo, le
corresponde la misma victoria sobre la muerte por su exen-
cin de la corrupcin del sepulcro y asuncin al cielo.
En la constitucin Munificentissimus Deus dice Su San-
tidad Po XII: "Desde el siglo II, Mara Virgen es presen-
tada por los Santos Padres como nueva Eva, estrechamente
unida al nuevo Adn, si bien subordinada a El, en aquella
lucha contra el enemigo infernal, que, como fu preanun-
ciado en el Protoevangelio (Gen. 3, 15), habra terminado
con la plensima victoria sobre el pecado y sobre la muerte,
siempre unidos en los escritos del Apstol de las Gentes
(cf. Rom., ce. 5 y 6; 1 Cor. 15, 21-26; 54-57). Por lo cual, como
la gloriosa resurreccin de Cristo fu parte esencial y signo
final de esta victoria, as tambin para Mara la comn lu-
cha deba concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal,
porque, como dice el mismo Apstol: Cuando... este cuerpo
mortal sea revestido de inmortalidad, entonces suceder lo
que est escrito: la muerte fu absorbida en la victoria:
(1 Cor. 15, 54) " i
"" Cf. A. BEA, La Sacra Scrittura "ultimo fundamento" del
domma dell'Assunzione: "La Civilt Cattolica", 2 dic. 1950.
 492 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DB MARA -
b) Lucas (1, 28): El ngel Gabriel saluda as a Mara:
Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita*
t entre las mujeres... a) Mara es saludada llena de gra-
cia; mas la plenitud de la gracia es el cmulo y afluencia
de todas las gracias, desde la gracia inicial o concepcin
inmaculada hasta la gracia final o glorificacin total en el
cielo; por esto el Papa Alejandro III dice: "Mara concibi
sin ofensa del pudor, dio a luz sin dolor y sali de aqu sin
corrupcin, segn la palabra del ngel o, mejor, de Dios
por el ngel, para que se demostrara llena, no semiplena, de
gracia" 192.
p) "Mara es llamada bendita entre las mujeres; pala-
bras estas que reclaman que se llame bendita, no slo por la
bendicin de tal y tan grande Hijo, sino tambin por la ben-
dicin contraria a la comn maldicin de la culpa origi-
nal 193.
Esta maldicin, comn a las mujeres y a los hombres, es
triple: de la culpa, de la concupiscencia y de la muerte.
Luego as como la Virgen Madre de Dios es llamada bendita
por haber escapado a la maldicin de la culpa y de la con-
cupiscencia, de la misma manera por haber escapado de la
muerte, en cuanto que fu librada de su esclavitud por su
asuncin gloriosa.
Por esto dice Santo Toms: "Tres maldiciones fueron
lanzadas sobre los hombres por el pecado... La tercera fu
comn a los hombres y a las mujeres, a saber: que se con-
vertiran en polvo. Y de sta estuvo libre la Bienaventura-
da Virgen, porque subi corporalmente al cielo" VJi.
c) Tambin se acomodan algunos lugares del Anti-
guo y Nuevo Testamento para designar la asuncin de la
Santsima Virgen.
Salmo 131, 8: Levntate, Seor, a tu reposo, t y el arca
de tu santificacin: "Estas palabras, dice San Alberto Mag-
no, ciertamente se cree fueron dichas figuradamente de
Mara, cuyo cuerpo fu arca de Cristo; pero el cielo no po-
see una figura, sino slo la realidad" lu4*.
Salmo 44,10: Asisti la reina a tu derecha con dorada
vestidura rodeada de variedad. "Y en verdad, dice San Pe-
dro Canisio, que se atribuye a Mara esa dorada vestidura,
ya que su carne santsima se revisti de la incorruptibili-
dad y de la inmortalidad, como esplndida vestidura de
oro" 196.
192
103
Ep. ad soldanurn. Iconii; MANSI, Conc. Collectio, t. xxi, c 8S8
194
Cf. supra, p. II, c. 5.
Expos. salut, angelicae.
1M
* Mariale, q. 132.
* O. c , 1. v, < 5.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 493
Cantares (6, 9 ) : Quin es esta que marcha como el alba
al levantarse, hermosa como la luna, escogida como el sol,
terrible como un ejrcito ordenado en escuadrones? Consi-;
derando estas palabras, Pedro Blesense exclama: "Oh, qu
hermosa es tu ascensin!... Creo ciertamente que el que
naciendo de Madre Virgen guard ntegro su sello virginal,
El mismo conserv su cuerpo libre de toda mortalidad y co-
rrupcin" 190.
Cantares (8, 5 ) : Quin es esta que sube del desierto,
llena de delicias, apoyada sobre su amado? "Esta es, dice
San Pedro Damiano, aquella reina a quien viendo las hijas
de Sin llamaron dichossima. Mas sube hoy del desierto,
esto es, del mundo, elevada a la grandeza del trono re-
gio" 197. ,!
Juan (12, 26): En donde yo estoy, all tambin estar mi
ministro; texto que as acomoda San Juan Damasceno: "Si,
pues, donde yo estoy, all estar mi ministro, dice la Vida
y la Verdad, Cristo, cmo no estar ms an con El su
Madre?" 198 .
Apocalipsis (12, 1 ) : Apareci en el cielo una gran seal,
una mujer cubierta del sol, y la luna debajo de sus pies, y
en su cabeza una corona de doce estrellas. Sobre lo cual dice
San Bernardo: "Acaso piensas que es ella esa mujer ves-
tida del sol? Sea ciertamente que esto haya de entenderse
de la presente Iglesia, como el contexto de la misma visin
proftica le demuestra; mas parece que no hay inconve-
niente en atribuirlo a Mara" 199.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES.a) Los ms antiguos
Padres de la Iglesia, hasta el siglo v, nada dicen expresa-
mente sobre la asuncin corporal de la Bienaventurada Vir-
gen, exceptuado tal vez San Epifanio, que, aunque dude
de la muerte de la Virgen, parece no dudar de su asuncin.
"Cmo, dice, no poseer Mara con su carne santa el reino
de los cielos, ella que no cometi deshonestidad ni adulte-
rio, ni fu petulante, ni realiz obra alguna torpe de la car-
ne, sino que permaneci limpia?" 200 .
Ni debe extraar el silencio de los Padres de esta poca,
pues combatiendo contra los docetas y valentinianos, que
decan que el cuerpo de Cristo era celestial o sideral, y con-
tra los coliridianos, que intentaban presentar a Mara como
diosa, acaso debieron juzgar ms oportuno callar sobre la
Serra. 24, In Assumpt. B. M. Virginia.
Serm. 40, In Assumpt, B. M. Virginia.
Hora. 2, De dorm.it. B. Mariae.
Serm. in dom. infr. oct. Assumpt. B. V. Mariae.
Haeres., 42; JUCIE, EO, 1926; y CAVALLERA, BLE', 1926.
 494 F. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS D MARA
asuncin corporal de la Bienaventurada Virgen, 201 para no dar
ocasin a estos herejes de propagar sus errores .
Desde fines del siglo v y siguientes, Padres y escritores en-
searon claramente la asuncin corporal de la Santsima
Virgen.
Siglos vi y vil.San Gregorio de Tours dice: "El Seor
mand trasladar al paraso en una nube el cuerpo santo
[de Mara], donde ahora, recobrada el alma y alegrndose
con sus elegidos, goza de los bienes eternos, que no tendrn
fin" 202.
San Modesto de Jerusaln: "La gloriossima Madre de
Cristo Salvador, Dios nuestro, que es el dador de la vida
y de la inmortalidad, es vivificada por El, copartcipe con
El de la incorruptibilidad por todos los siglos, el cual la hizo
salir del sepulcro y la elev hasta s, de modo que El solo
conoce" 203.
San Andrs de Creta: "Era, pues, un espectculo com-
pletamente nuevo, y que exceda las fuerzas de la razn, que
una mujer que haba superado en pureza a la naturaleza
de los cielos, penetrara corporalmente en el santuario de las
celestes moradas. Pues as como el seno de la que dio a luz
no sufri corrupcin, as su carne, despus de muerta, no se
disolvi. Oh hecho admirable! El parto escapa por comple-
to a la corrupcin, y ni el sepulcro admiti la descomposi-
cin extrema de la muerte" 204.
Siglo Vin.San Germn de Constantinopla habla as:
"Has muerto para que el misterio de la encarnacin vene-
randa, que no se revel por apariencia alguna sensible, apa-
reciera confirmado en su slida verdad, para que por tu
partida del mundo y de todo lo temporal se creyera que el
que naci de ti, Dios, era, sin embargo, un perfecto Hijo,
nacido de verdadera madre. Porque no poda ser que tu cuer-
po, que fu vaso capaz de contener a Dios, despus de muer-
to se deshiciese en polvo. Porque el mismo que en ti se ha-
ba despojado de su gloria era Dios desde la eternidad y
anterior a los siglos, tambin era justo que la Madre de la
Vida compartiera la morada de la Vida, recibiera la muerte
a modo de sueo, y su obligada salida del mundo y su des-
pertar fueran cual corresponde a la Madre de la vida" 205.
San Juan Damasceno: "Tu alma no descendi al infier-
no ni tu carne sufri la corrupcin. Tu cuerpo inmacu-
lado y limpio de toda mancha no fu abandonado a la tierra,
BELLAMY, Assompt. de la S. Vierge, DTC, t. i, p. 11.
De glor. martyr., 1. i, c. 4.
Encom. in dormit. Deiparae.
Or. 1, ln dormit. Ss. Deiparae.
In dormit. B. Mariae.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 495
sino que t, Reina, Soberana, Seora y verdadera Madre 2oe de
Dios, fuiste trasladada a las reales mansiones del cielo" .
Siglo IX.Teodoro Estudita: "Hoy el que fu cielo en la
tierra (Mara), ceido con la veste de la207incorruptibilidad,
es llevado a una mansin eterna y mejor" .
El Pseudo Agustn: "Aquel cuerpo sacratsimo de! que
tom Cristo su carne..., para que el Verbo, esto es, Dios, se
hiciera hombre, aquel cuerpo, por lo mismo que no puedo
pensar que fuera entregado como alimento a los gusanos,
temo decir que corriera la suerte comn de la corrupcin" 20s.
San Jos Himngrafo: "T, oh Virgen castsima!, fuiste
elevada a los tabernculos celestiales y no sujeta a man-
cha alguna... Este tmulo tuyo muestra a todos que fuiste
sepultada, y ahora indica claramente la traslacin de tu
cuerpo al cielo" 209.
Siglo x.Atto, obispo de Vercelli: "Qu maravilla es
si el Seor, por especial afecto de piedad, dio por anticipado
a su Madre lo que al fin de los tiempos dar a todos los
hombres, cuando vista a todos los cuerpos de la inmorta-
lidad?" 210 .
Siglo XI.San Fulberto de Chartres: "Cree la piedad
cristiana que Cristo Dios, Hijo de Dios, resucit gloriosa-
mente a su Madre y la exalt sobre los cielos" 211.
San Pedro Damiano: "Sublime da es ste y ms esplen-
doroso que el sol, en el cual la Virgen regia es transportada
al trono de Dios Padre. Este es aquel da que colm del ms
sublime gozo las moradas celestiales. Da aniversario para
el mundo, continuo para los ngeles, que junta los hombres
a los ngeles y une los ngeles a los hombres en dichosa
alianza. Contempla con los ojos del espritu al Hijo que
asciende y a la Madre que es ascendida. Pues el Salvador
subi al cielo por imperio de su propia potestad, como Crea-
dor y Seor..., y 212
Mara fu elevada, como seal de la gracia
que la elevaba..." .
Siglo xil.San Anselmo de Cntorbery ruega as a Ma-
ra: "Virgen pursima, Santa Mara, Madre de Dios, por los
mritos de tu gloriosa asuncin y por el amor de tu dulc-
simo Hijo, por quien has sido elevada al cielo, dame forta-
leza contra tus enemigos y entrar en el reino eterno... Oh
Virgen gloriosa, que sufriste la muerte, pero que no pudiste
ser retenida por los lazos de la muerte, porque t sola, Vir-
gen, engendraste al que era muerte de la muerte y espanto y
** Hom. 1, In dormit. B. V. Mariae.
*" Lad, in dormit. Deiparae.
>os
De Assumpt. B. M. Virg. liber unus.
*M Mariale.
10
*ml Serm. 17, De Assumpt.
Serm. 5, De Nativ. M. Virg.
"* Sorm. 40, De Assumpt.
496 P. n . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
terror del infierno! Aydame por t u muerte y por el gozo de
tu asuncin al cielo" 213.
Hugo de San Vctor: "Mara fu elevada al cielo. Da
feliz y ms dichoso que los das pasados, en el que la Virgen
de las vrgenes y la Santa de los santos, la Madre de mise-
ricordia, es elevada..." Y sealando los privilegios de la
Virgen, dice: "El sptimo, que, segn creemos, vive corpo-
ralmente en el cielo" 21i.
San Bernardo: "He recibido, en verdad, de la Iglesia que
ha de celebrarse con veneracin aquel da en que [Mara],
elevada del mundo depravado, introdujo en los cielos la fiesta
de los celebradsimos goces" 215 .
Y en otro lugar: "Quin narrar la generacin de Cristo
y la asuncin de Mara? Pues cuanto fu la gracia que al-
canz en la tierra sobre los dems, tanta es la gloria singular
que obtiene en los cielos" 219.
Y San Amadeo, obispo de Lausana: "Elevada con cla-
mores de gozo y de alabanza, es colocada en la gloria la pri-
mera despus de Dios entre todos los moradores del cielo."
"All, tomada de nuevo la realidad de la carne, porque
no es lcito creer que su cuerpo vio la corrupcin..., contem-
pla con los ojos de la carne y del espritu, tanto ms clara-
mente que los dems, cuanto ms fervorosamente que nadie,
a Dios y al hombre en una y otra naturaleza" 217.
b) En cuanto a los libros apcrifos: ) La primera
mencin expresa de la asuncin de Mara se halla en los
escritos de este gnero que en los primeros siglos circulaban
en Oriente.
Los principales son: el Libro del trnsito de la Virgen,
escrito en el siglo II por Leucio, de la secta de los encratitas,
en el que aparecen herejas sobre la Santsima Trinidad y
sobre la constitucin del mundo; el libro del Pseudo Melitn
Del trnsito de Mara, compuesto en el siglo IV o v; la His-
toria Eutimiana, de la cual fu transcrita por San Juan
Damasceno la respuesta dada por Juvenal, obispo de Jeru-
saln, a Marciano y Pulquera sobre el trnsito de la Virgen,
compuesta acaso en el siglo VIH.
p) Por lo que hace al valor de estos libros, mientras
que unos no les dan fe ninguna, por ser de origen incierto
y dudoso y estar llenos de fbulas, otros piensan que pue-
den invocarse como testimonio histrico de la fe de aquellos
tiempos.
Pero conviene distinguir cuidadosamente entre el hecho
Or. 40, Ad S. Virg. Mar. in Assumpt. eius.
De Assumpt. et decem praecon. Ma/r. semper Virg.
Ep. 174, Ad Can. Lugd.
Serm. 1, In Assumpt. Marine.
Hom. 7, De B. Virg. obitu, assumpt. in caelum;..
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 497
mismo de la asuncin corporal de la Santsima Virgen y las
adiciones ms o menos probables o inciertas hechas por
autores dudosos y herticos.
Es de suponer que los autores de los apcrifos han saca-
do de la tradicin y del sentir de la Iglesia la sustancia de
su narracin; esto es, el hecho de la asuncin, que despus
han exornado, sin embargo, a su capricho con fbulas y
leyendas. Si as no fuera, esos libelos habran carecido por
completo de todo xito entre los fieles. Por esto observa
Mattiusi: "Tan excesivo es decir que la fe tenga su origen
en los apcrifos como suponerlos totalmente contrarios a la
fe" 218. Con razn, pues, para vindicar la integridad de la fe,
alterada con falsas narraciones, San Gelasio, papa, en el
ao 494, conden, junto con otros apcrifos, el libro del
Pseudo Melitn, libro que se rechaza, como explica en su
decreto el Pontfice, en cuanto falsamente atribuido a Me-
litn, pero de ninguna manera se niega el hecho mismo de
la asuncin.
3. SAGRADA LITURGIA.La fiesta de la Asuncin de la
Virgen, que ahora se celebra solemnemente en la Iglesia
universal, se remonta a los primeros siglos.
a) Por lo que toca a la Iglesia oriental, piensa Kell-
ner 21" que la fiesta de la Asuncin de Mara se celebraba ya
en el siglo v, porque la celebraban los nestorianos y mono-
fisitas, que en aquel siglo se separaron de la Iglesia, y no
es creble que stos hayan tomado de ella tal fiesta despus
de su separacin.
A mediados del siglo vi se celebraba esta fiesta entre los
orientales el da 18 de enero.
El emperador Mauricio, para propagar el culto ya exis-
tente de la asuncin de la Virgen, mand trasladar la fiesta
de la Dormicin del 18 de enero al 15 de agosto.
Esta diversidad de tiempo la explica Capelle por unos
documentos coptos, en los cuales se fija la Dormicin de la
Virgen el da 20-21 del mes Tobi, esto es, el 18 de enero;
pero la Asuncin se celebra el da 16 del mes Mesare, que
dista del primero doscientos seis das; y de esto parece de-
rivarse el cambio introducido en Constantinopla hacia el
ao 600 220. De aqu la fiesta se propag a Jerusaln en
tiempo del patriarca Modesto, y a Tesalnica en tiempo de
Juan, arzobispo de esta Iglesia, y casi a todas las dems
regiones de Oriente, excepto Macedonia.
b) Por lo que respecta a la Iglesia occidental: a) Es
*" Opuse. Utrum corp. Virg. Assump. ad fid. cath. depositum
ipectet.
'" Heortologie, 168; LERCHER, O. a. 1. I, a 3.
* La fete de l'Assomption dans l'histoire liturgique, ETL, fas-
cculo 1, 1926.
 C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO Al, CUERPO Y ALMA 48fl

probable que la fiesta de la Asuncin fuera celebrada en

Roma en el siglo v, pues en el Sacramentario, en la misa de
la Asuncin, da 15 de agosto, se halla esta oracin: "Recibe,
Seor, los dones que te ofrecemos en la repetida solemnidad
de la Bienaventurada Mara, porque redunda en tu alabanza
que verdaderamente haya sido elevada a tu gloria"; y por
el Sacramentario Gregoriano, que sustancialmente es ms
antiguo que el de San Gregorio Magno, en el que se encuen-
tra esta colecta: "La festividad de este da, que vamos a
celebrar, oh Seor!, nos confiera bienes saludables, en el
que la santa Madre de Dios sufri muerte temporal, y, sin
embargo, no pudo ser oprimida por los lazos de la muerte
la que engendr de s a tu Hijo encarnado."
Mas consta ciertamente que la fiesta de la Asuncin se
celebraba en Roma por el ao 650, el da 15 de agosto; y
desde este tiempo no ha dejado de celebrarse.
San Sergio, papa, mand que en los das de la Anuncia-
cin del Seor, Dormicin y Natividad de la Santa Madre
de Dios, siempre Virgen Mara, y de San Simen..., "salga
una procesin de letana desde San Adrin y el pueblo acuda
a Santa Mara" 221.
En el ao 817, Pascual I, papa, segn testimonio de Anas-
tasio, bibliotecario, adorn el templo de Santa Mara la
Mayor y embelleci sus capillas con la imagen de la Asun-
cin 222.
San Len IV, en el ao 847, mand que se celebrara con
octava la fiesta solemne de la Asuncin; y en el ao 849
concedi a Anscario, obispo de Hamberg, el uso del palio
"en Pascua, Pentecosts, Natividad del Seor, Asuncin,
Natividad y Purificacin de Santa Mara" -23.
Y Nicols I, en el ao 867, mand seguir a los blgaros
la costumbre de la Iglesia Romana de ayunar en la vigilia
de la Asuncin, etc.; "la Santa Iglesia Romana recibi es-
tos ayunos de la antigedad y los conserva" 224.
P) En la Galia, a principios del siglo V, se celebraba el
18 de enero la fiesta de Santa Mara, como consta por San
Cesreo de Arles, por el Misal de Bobbio y el Misal Gtico,
que hasta el siglo vm se usaba en las Galias.
Esta festividad parece ser la misma que al fin del si-
glo iv se celebraba en Antioqua con el ttulo Memoria de
la Santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara, y que pa-
rece que pas a la Galia por obra de Casiano y de los mon-
jes lirinenses 225.
231
BENED. XIV, De festiv. B. M. Virg., c. 8.
223
TROMBELLI, O. C, d. 46, q. 1, c. 1.
2=3
224
Bull. Quoniam postolicae.
LABBE, Colleet. Concil.
aM
CAMPANA. Mara nel culto cattolico, sec. 2, c. 1, a. 12.
 500 r . II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
San Gregorio de Tours afirma que en el siglo vi se ce-
lebraba solemnemente en las Gaiias la gloriosa Asuncin de
la Virgen el da 18 de enero 226.
Lo mismo afirma San Odiln en el siglo IX: "Todo el
mundo celebra con jbilo este da; pues hoy, por la vene-
racin de la Asuncin de la Madre del Seor, los ngeles
se alegran y se congratulan las vrgenes" 227.
l) En Inglaterra, la primera mencin expresa de la
fiesta de la Asuncin ocurre en el Concilio de Cloverhoe,
el ao 747, segn refieren Janssens y Campana 228 ; fiesta
que, reinando Alfredo en los aos 871-896, alcanz tanta
solemnidad, que toda la semana precedente era tenida por
todos como festiva.
La orden de Lanfranco, arzobispo de Cantorbery en el
ao 1005-1089, de las fiestas de la Bienaventurada Virgen
slo enumera la Asuncin entre las que haban de celebrar-
se con rito de primera clase, mientras ordena que se cele-
bren con rito inferior otras fiestas de Mara. "Cinco son
las principales festividades: Natividad del Seor, su Resu-
rreccin, .Pentecosts, la Asuncin de Santa Mara, Madre
de Dios, y la'festividad del lugar... En las vigilias de estas
festividades adrnese todo el monasterio y todos los alta-
res, segn la posibilidad del lugar, como ms honestamen-
te pueda hacerse. Hay otras festividades que se celebran
con todo esplendor, aunque no igualmente que las anterio-
res. Son stas: Epifana, Purificacin de Santa Mara, Anun-
ciacin de Cristo, Natividad de Santa Mara" 2-a.
S) Consta ciertamente por el Antifonario de la catedral
de Len y el Lber Comitis del monasterio de San Milln,
conservado al presente en la Academia de la Historia, que
ya en el siglo vn se celebraba en Espaa la fiesta de la Asun-
cin de la Santsima Virgen.
Con qu pompa se celebrase en nuestra Patria esta fies-
ta de la gloriossima Virgen, lo atestiguan el Codex Mis-
sarum de San Ildefonso, arzobispo de Toledo, que contiene
la misa de la Asuncin; la Vita Sancti Ildephonsi, escrita
por el obispo Cixila entre el 774-783, en la que se lee: "Acer-
cndose el da de la Asuncin de la gloriosa y siempre Vir-
gen Mara, hizo (San Ildefonso) tres das antes las letanas
y concluy la misa, transcrita anteriormente, de la Asun-
cin de Mara para que se cantase en alabanza suya"; la
Liturgia mozrabe, que abunda en alabanzas de la asun-
cin; el Sermn J. de San Martn de Len, en el que her- talidad, y su gloriosa asuncin, por la cual vol feliz al cielo
220
227
De glor. martyr.
223
De Assum.pt. B. Mariae; TROMBELLI, O. C , d. 46, c. 1.
LABBE, Conc. Collect., Pars, 1715; WILKINS, Conc. Magnae
Britanniae, Londres, 1737.
" Decreta pro Ord. S. Benedicti, sect. 7 y 8.
c. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AI. CUERPO Y ALMA 601
mosamente se dice: "Maravillbanse gozosas las almas so-
bre quin podra ser la que sobrepujaba en dignidad a los
ngeles. Quin es sta, dicen, que sube como la naciente
aurora? Porque la siempre Virgen Mara, dejadas atrs las
tinieblas de la corrupcin, refulga en su subida por la no-
vedad de la incorrupcin y de la perpetua inmortalidad";
y otros muchos documentos, en los cuales se nos revela el
culto solemne con que se celebraba esta preciossima pre-
rrogativa de Mara en la Iglesia de Espaa 23a.
c) El objeto de este culto era no slo la santa apacible
muerte de la Virgen, ni la asuncin o glorificacin de su
alma, sino tambin la asuncin corporal, como aparece en
las oraciones litrgicas y homilas de San Gregorio de Tours,
San Andrs de Creta, San Juan Damasceno, San Germn,
San Odiln, que elocuentemente celebran la asuncin cor-
poral de Mara 231.
Y no ofrece dificultad que estos sermones lleven gene-
ralmente por ttulo la dormicin de la Madre de Dios o
de la Bienaventurada Virgen, porque, como dice Benedic-
to XIV: "Tmese cualquiera el trabajo de estudiar en los
viejos monumentos en que esta festividad se llama dormi-
cin, y hallar esta respuesta: En este punto es lo mismo
dormicin que asuncin" 232.
4. COMN SENTIR DE LOS FIELES.Todo el pueblo cristia-
no, como bien ordenado ejrcito, est unido, tanto los Pas-
tores de la Iglesia como el pueblo fiel, en la profesin de
la gloriosa Asuncin de la Santsima Virgen.
a) Lo mismo en la antigedad que en tiempos poste-
riores, los Pastores de la Iglesia profesaron y ensearon
la asuncin corporal de la Santsima Virgen al cielo.
San Antonino, arzobispo de Florencia, dice: "Al tercer
da fu elevada con su cuerpo resucitado; esto es piadosa-
mente credo por los fieles y confirmado por los doctores.
Lo que parece haba ya sentido el salmo 131 cuando dice:
Levntate, Seor, a tu reposo, t y el arca de tu santifica^
cin... Mas el arca de la santificacin fu el cuerpo de la
Madre... Este arca de santificacin, esto es, llena de cosas
santas, se levant a descansar cuando fu elevada corpo-
ralmente al cielo" 233.
Santo Toms de Villanueva: "Hoy, dice, celebramos triple
festividad: el trnsito de la Virgen, por el que sali de la
vida; su resurreccin, por la cual fu revestida de la inmor-
GORDILLO, La Asuncin de Mara.
2,11
Cf. supra.
232
De festis B. M. Virg. p. II, n\ 120.
* De Assumpt. B. Mariae alius sermo. Summ. theol., p. IV, t. 15
c. 48.
 502 r . II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
en cuerpo y alma; y como cada una de estas prerrogativas
es celebrrima, unidas todas en esta solemnidad, con cun-
ta veneracin habr de celebrarse?" 23i.
"Esta suerte a ella sola fu concedida, que gloriosa en
cuerpo y alma fuera elevada inmediatamente al cielo, pues
esto convena de parte de Dios, de parte suya y de parte
nuestra; de parte de Dios, pues siendo justsimo, no haba
de permitir que se corrompiera en el sepulcro aquel cuerpo
en que no hubo corrupcin de pecado; de parte de la Virgen,
porque esta gloria convena a la Madre de Dios sobre todos
los santos; no era decoroso que el seno que fu sagrario del
Verbo se corrompiera en la tierra; pero de nuestra parte
podra discurrirse ms largamente. Convino, en efecto, que
la Virgen fuera elevada corporalmente al cielo, para edificar
nuestra fe, levantar nuestra esperanza e inflamar nuestra
caridad" 235.
San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln, de cuya piedad
y pastoral solicitud para con la gloriosa Asuncin de la
Bienaventurada Virgen dan testimonio las actas del Con-
cilio IV de Miln, dispone que en el da de la Asuncin de
la Virgen Mara se celebre el sacrificio de la misa por todos
los obispos con solemne pontifical, y en las iglesias parro-
quiales los oficios divinos con rito solemne; as como en la
instruccin de las Congregaciones diocesanas manda que "las
conferencias o juntas diocesanas no se tengan en el tiempo
de las confesiones, de la administracin de sacramentos o
de otras actividades o ministerios parroquiales, como es la
semana anterior a la Natividad de Jesucristo Nuestro Se-
or..., y en toda la semana anterior a una solemnidad extra-
ordinaria. Estas solemnidades son: Pentecosts, Corpus
Christi, Asuncin de la Bienaventurada Mara Virgen..." 236.
Adanse a stos San Francisco de Sales, obispo de
Ginebra; Bossuet, obispo de Meaux; San Alfonso Mara de
Ligorio, obispo de Santa gueda de los Godos, y en nuestros
das todos los obispos del mundo, y de un modo especial los
Padres del Concilio Vaticano, que suscribieron la peticin
de la definicin dogmtica de la asuncin de la Bienaventu-
rada Mara Virgen; y los obispos de Espaa, Amrica es-
paola y Portugal, que en el Congreso Mariano celebrado
en Sevilla el ao 1929 pidieron al Sumo Pontfice Po XI la
definicin dogmtica de la asuncin de la Bienaventurada
Madre Virgen con las siguientes preces: "Los infrascritos
obispos espaoles, hispanoamericanos y portugueses, venidos
a Sevilla para celebrar el Congreso Mariano, confiando pia-
dosamente en Dios que brillar el da deseado en que puedan
254
Conc. 4, In Assumpt. B. M. Virginia.
mi
Conc. 6, In Assumpt. B. M. Virginia.
** Acta Eccle. Mediolanensil.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA SOS
definirse dogmticamente como verdades reveladas por Dios
la mediacin universal de la Virgen Mara, Madre de Dios,
y la asuncin corporal al cielo, humildemente suplican a
Vuestra Santidad que, segn su sabidura y piedad insigne
para con la Bienaventurada Virgen, reciba benignamente sus
deseos, que son los de todos los fieles de Cristo congregados
estos das en Sevilla, y se digne definirlo con la autoridad
suprema de la Sede Apostlica" 237.
b) Todos los fieles, adoctrinados por sus Pastores, con-
fiesan la asuncin corporal al cielo de la Bienaventurada
Madre Virgen, como aparece por las devociones populares y
congregaciones instituidas en su honor; y singularmente p.or
los innumerables templos dedicados a la Asuncin de la
Virgen, sobresaliendo de un modo especial Espaa, que
tiene consagrados a tan glorioso misterio, y algunas df""1-
tiemnos muy remotos, las catedrales de Toledo, Sevilla, Va-
lladolid, Burgos, Astorga, Barbastro, Ciudad Eodrigo, Car-
tagena, Crdoba, Gerona, Jan, Len. Lugo, Madrid, Ma-
llorca, Mondoedo, Osma, Pamplona, Plasencia, Santander,
Segovia, Segorbe, Tudela, Ty, Urgel, Vitoria y la iglesia
colegial de Santa Mara de Calatayud; ms an, acaso est
enriquecida nuestra Patria con el primer monumento escul-
trico en que se representa la asuncin de Mara, el famoso
sarcfago marmreo de la cripta de Santa Engracia, de
Zaragoza, labrado en el siglo TV, en el aue fueron encerradas
las reliquias de los Innumerables mrtires 238.
5. CONSENTIMIENTO DE LOS TELOGOS.Fu doctrina co-
mn de las escuelas desde la Edad Media hasta nuestros
das que la Bienaventurada Virgen fu llevada al cielo no
slo con el alma, sino tambin con el cuerno.
a) Pedro de Poitiers, sucesor del Maestro de las Sen-
tencias en la ctedra de Pars, dice: "Cristo destruy la
muerte temporal en todos por la esperanza, y realmente en
s, que, resucitando de entre los muertos, ya no muere: la
muerte no le dominar ms; y en la Bienaventurada Vir-
gen, la cual creemos que ascendi al cielo en su carne glori-
ficarla, y en los santos que dorman y resucitaron con El" 239.
San Alberto Magno, arguyendo sobre la colecta de Gre-
gorio: Sin embargo, no pudo ser oprimida por los lazos de
la muerte, concluye as: "Luego resta, que [lazo de la muer-
te] no puede significar sino la incineracin; luego el sentido
ser: No pudo ser oprimida por los lazos de la muerte, esto
es, no pudo ser reducida a cenizas. Y si no hubiera resucitado
*"7 Crnica oficial del Congreso Mariano Hispanoamericano de
Sevilla.
" LECLERCQ. Dict. Archol. Chrtien, t. I; y M. GORDILLO, O. C ,
p . III, c. 2.
M
" RENAT'PTN, O. C.
504 P. n . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
inmediatamente, se hubiera convertido en ceniza, como los
dems cuerpos. Luego verdaderamente resucit" 240.
Santo Toms: "Alguien se halla en la plena participacin
de la bienaventuranza, y ste es el cuerpo de Cristo, que ya
resucit; como el mismo Cristo y la Bienaventurada Vir-
gen" 241. Y en otro lugar: "La tercera maldicin fu comn
a los hombres y a las mujeres, a saber: que se convertiran
en polvo. Y de esto estuvo libre la Bienaventurada Virgen,
porque ascendi corporalmente al cielo" 242.
San Buenaventura: "Los santos doctores se esfuerzan
razonablemente en probar, y los fieles lo aceptan, que la
Bienaventurada Mara ha sido tambin elevada corporal-
mente al cielo y el cuerpo est ya plenamente glorificado
con el alma" 243.
Durando: "La incineracin o conversin del cuerpo hu-
mano en polvo es pena del pecado original segn la ley
comn, conforme a la cual la naturaleza qued abandonada
a s misma, y por esto, como el cuerpo fu formado de tierra,
as se convierte en tierra. Pero la Bienaventurada Virgen
fu privilegiada razonablemente en este particular, para que,
como el cuerpo de Cristo, formado del cuerpo de la Virgen,
estuvo libre de tal corrupcin, segn aquello del Salmista:
No dejars que tu Santo sufra la corrupcin, as el cuerpo
de Mara, del que fu formado el de Cristo, fu tambin in-
mune de la misma corrupcin" 244.
b) Por esto, como en el ao 1497 Juan Morcello, pre-
dicando en la iglesia de San Benito, profiriera neciamente
ciertas proposiciones difamadoras de la Virgen, la cuarta
de las cuales era: "No estamos obligados a creer bajo pena
de pecado mortal que la Virgen fuera elevada en cuerpo y
alma al cielo, porque no es artculo de fe", la Facultad de
Teologa de Pars mand que las proposiciones, a las que
not con graves censuras, fueran reprobadas por el mismo
Morcello en la misma iglesia donde haba predicado al pue-
blo, lo que aprob Juan Simn, obispo de Pars, y cumpli
el mismo predicador" 245.
Y as hasta nuestros das han venido los telogos defen-
diendo con todas sus fuerzas la asuncin de la Bienaventu-
rada Virgen, de tal manera que ninguno niega simplemente
la asuncin de Mara, aunque haya algunos, muy pocos, que
solamente lo dudan: "Por esta parte, dice Pesch, son me-
nores las dificultades que se oponen a que esta doctrina sea
240
Murale, q. 132.
211
In Sent., d. 12, q. 1, a. 3.
242
Expos. salut. angelicae.
243
Breviloq., 1. CII.
244
/ S Sent. d. 3, q. 1.
345
FRASSEN, Scotus Academicus, De div, Verb, Incarn., d. 3, a. 3.
sect. 3, q. 5.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 605
definida que las que se opusieron en otro tiempo al dogma
de la inmaculada concepcin, puesto que muchos y grandes
autores no slo lo pusieron en duda, sino que lo negaron y
lo impugnaron" 246.
6. RAZN TEOLGICA.A) De parte de Mara: a) En
cuanto es Madre de Dios.a) Mara dio su carne a Cristo,
Hijo de Dios, de manera que en realidad la carne de Mara
resulta en cierto modo carne de Cristo. Luego como la carne
sacrosanta de Jess, sin mancha alguna de corrupcin, al-
canz en seguida la gloria de la resurreccin y de la ascen-
sin, as convena que la carne de Mara fuera tambin pre-
servada de la corrupcin del sepulcro y elevada gloriosamente
al cielo.
P) En Mara estuvo unida con la maternidad divina
una virginidad en el ms alto grado eximia y singular, tanto
del alma como del cuerpo. Y como, segn dice San Ambrosio,
la patria de la virginidad es el cielo, de ninguna manera
convena que el cuerpo virginal de Mara quedara confinado
fuera de su patria en la sombra de la muerte. Adems, el
Apstol (1 Cor. 15, 22-23) dice: Todos sern vivificados en
Cristo, mas cada uno en su orden. Y conforme a esto no
convena, dice Baeza, que aquella que superaba largamente
a todas las criaturas celestes en integridad y pureza y visti
al mismo Dios con la estola de la virginidad y de la inco-
rrupcin, surgiera a la vida inmortal entre la multitud pol-
vorienta que habr de salir de los sepulcros.
Era congruo, en verdad, que Mara, por su virginidad
pursima de alma y cuerpo, que conserv perpetuamente, y
de un modo especial por su parto virginal, que no disminuy
su integridad, sino que la consagr, se conservara libre de
la corrupcin del sepulcro y fuera trasladada a la vida in-
corruptible. Por esto San Andrs de Creta dice: "As como
no se corrompi el seno de la que dio a luz, as tampoco se
corrompi su cuerpo exnime" 24T.
7) Mara, por razn de la maternidad divina, fu enri-
quecida con un cmulo inmenso de gracias y privilegios,
como muy bien lo significan las palabras de la salutacin
anglica: Llena de gracia; por esto dice Santo Toms: "Ra-
zonablemente se cree que aquella que engendr al Unignito
del Padre recibi mayores privilegios de gracia que todos
los santos" 248. Mas a los privilegios de gracia pertenecen
manifiestamente la incorrupcin del cuerpo de la Bienaven-
turada Virgen y su gloriosa asuncin al cielo, ya que a la
gracia consumada, que principalmente es la gloria del alma,
240
0. c , tr. 2, a. 4.
"" L. c.
3, q. 27, a. 1.
606 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
pertenece tambin la gloria del cuerpo, que del alma redunda
en la carne.
S) Finalmente, la maternidad divina constituye a Mara
en un orden completamente singular, a saber: en el orden
mariano, que se aproxima al .orden hiposttico y toca en
los confines de la Divinidad. El principio de aquel orden es
el singular privilegio de la concepcin inmaculada. Y para
que el fin corresponda al principio, conviene que aquel mismo
orden haya sido coronado con el singular privilegio de la
gloriosa asuncin al cielo. Por eso dice hermosamente Ber-
nard: "En Marie, la vie de la grce a commenc par une
immacule conception et s'est termin par une assomption
et par un couronnement de gloire. Un triomphe de la grce
pour commencer, un triomphe pour finir" 240.
b) En cuanto asociada a Cristo en la obra de la reden**
cin.Mara es la nueva Eva asociada a Cristo en la reden-
cin humana. Luego de la misma manera que Cristo despus
de su pasin y muerte resucit y ascendi al cielo, as con-
vena que Mara, que al pie de la cruz haba padecido y casi
muerto con Cristo Eedentor, para asemejarse a su Hijo fue-
ra preservada de la corrupcin del sepulcro y elevada en
cuerpo y alma al cielo.
B) Por parte de Cristo.a) Cristo, el mejor de los hi-
jos, no fu remiso en el deber de honrar a su Madre; y este
honor se lo testimoni no slo mientras vivi en la tierra,
sino tambin muriendo en la cruz. No hay que pensar que
Cristo se olvidara de este deber de piedad filial despus de
su ascensin al cielo y ya sentado a la diestra del Padre.
Pero Cristo no poda de mejor modo manifestar su piedad
y su amor hacia su Madre que llevando su pursimo cuerpo
con El al cielo y dndole la ms grande bienaventuranza.
b) De aqu que el clebre argumento: Pudo, fu conve-
niente; luego lo hizo, que tan felizmente fu empleado en pro
de la inmaculada concepcin de la Bienaventurada Virgen,
valga tambin en favor de su gloriosa asuncin a los cielos.
Pudo, en efecto, Cristo, Dios omnipotente, elevar al cielo
a su dignsima Madre no slo en cuanto al alma, sino tam-
bin en cuanto al cuerpo; convino grandemente que Cristo,
Hijo de Dios, llevara al cielo el cuerpo pursimo de su Madre,
del cual tom carne y la uni a s personalmente; luego lo
hizo, o sea, luego de hecho elev al cielo el cuerpo sacrosanto
de su Madre.
"* Le myttre de Marie, 1, i, c. 14.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 807
Cuestin 2. En qu da, despus de su muerte, resucit la
Santsima Virgen y fu elevada al cielo.
Harto se ve que la cuestin presente supone el hecho de
la muerte de Mara y su resurreccin anticipada, de las cua-
les, como ya dijimos antes, prescinde la bula Munificentis-
simus Deus al definir su asuncin gloriosa.
Nada cierto puede establecerse sobre el da en que la San-
tsima Virgen resucit y fu elevada al cielo, ya que son va-
rias sobre este punto las opiniones de los escritores de cuyo
grupo enumera San Antonino las tres principales. "Cundo,
dice, fuera resucitado y elevado al cielo [el cuerpo de la Vir-
gen], se ignora; pues unos dicen que al cuadragsimo da;
otros, que el mismo de su sepultura; otros, que al tercero, a
semejanza de su Hijo" 250.
a) La primera opinin ha sido propuesta a semejanza
de la ascensin de Jesucristo, que subi al cielo a los cua-
renta das de su resurreccin; pero no es igual la razn, ya
que, mientras era muy conveniente que Cristo, para probar
su resurreccin y ensear a sus discpulos, mostrara por al-
gn tiempo su presencia corporal en este mundo, no lo era
en modo alguno que el cuerpo de la Bienaventurada Virgen
permaneciera tanto tiempo detenido en el sepulcro.
b) La segunda opinin se apoya en una razn harto d-
bil, cual es la de que la Iglesia celebra en un mismo da la
dormicin y la asuncin.
c) La tercera sentencia es ms comn y probable; y
la defienden San Juan Damasceno, Nic. Calixto, Cristbal
de Castro, Surez, etc. No hay, en efecto, razn ninguna
para una detencin ms prolongada del cuerpo de la Ma-
dre de Dios en el sepulcro; ms bien convena que la Bien-
aventurada Virgen fuera resucitada y elevada al cielo al
tercer da de su muerte, para que as se asemejara a su
Hijo, que al tercer da resucit de entre los muertos. "Y por
esto, dice San Juan Damasceno, despus de tres das fu ele-
vada al cielo. Ya que de ninguna manera convena que aque-
lla divina mansin, que aquella nunca exhausta fuente de re-
paracin, que aquel campo de pan celestial jams arado, que
aquella no regada via de uvas de inmortalidad, que aquel
olivo de verdor siempre lozano y que produce hermoso fruto
de leo espiritual, fuera enterrado en las profundidades de
la tierra. Antes bien, as como aquel cuerpo santo y libre
de corrupcin que el Verbo de Dios tom de ella y uni per-
sonalmente a S resucit al tercer da, as tambin era justo
O. c , p. [V, t t . 15, c. 45.

508 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
oue esta Madre fuera sacada del sepulcro y llevada hasta
su Hijo" 251.
Cuestin 3. Si el cuerpo de Mara resucit en el sepulcro
o en el cielo.
a) Hubo quienes sostuvieron oue el cuerpo de la Bien-
aventurada Virgen fu elevado por los ngeles al cielo, y que
all resucit o se uni de nuevo al alma; esta sentencia pa-
rece ser defendida por San Amadeo, obispo de Lausana, que
dice: "Mara fu colocada en la gloria la primera despus
de Dios, sobre todos los moradores del cielo; all tomada
de nuevo la sustancia de la carne..."; y en el mismo sentido
son citados los Padres y escritores que afirman que el cuer-
po de Mara fu trasladado o elevado al cielo con el acompa-
amiento y ayuda de los ngeles.
b) La sentencia verdadera ensea que la Virgen resu-
cit a la vida inmortal no en el cielo, sino en el sepulcro, y
que, vuelta ya a la vida, fu elevada al cielo.
a) Ningn escritor sagrado defiende expresamente la
sentencia contraria, ni lo que se alega de stos suministra
ningn argumento; pues aquellas palabras "all tomada de
nuevo la carne", de San Amadeo de Lausana, no indican
precisamente que la unin del alma y del cuerpo se reali-
zara en el cielo, sino que Mara, tomado de nuevo el cuerpo,
contempla con los ojos del alma y del cuerpo al Dios Hombre
en una y otra naturaleza; ni tampoco las palabras "ser lleva-
da, ser tomada con el acompaamiento y ayuda de los nge-
les", pues la traslacin se toma por la salida para el cielo del
cuerpo virginal unido al alma; adems, que la asuncin no
significa la traslacin pasiva del cuerpo inanimado de la
Bienaventurada Madre Virgen, sino solamente que Mara no
ascendi al cielo, como Cristo, por su propia virtud, sino por
gracia y privilegio. Lo cual explica as Surez: "Hay que
advertir en este misterio que, tanto por el nombre de asun-
cin como por la pintura vulgar que representa a la Virgen
como elevada al cielo por ministerio y virtud de los ngeles,
no ha de entenderse como si la Bienaventurada Virgen hu-
biera necesitado de su ayuda; pues poda subir por la virtud
propia, comn a todos los cuerpos gloriosos.
Se dice, pues, elevada por los ngeles, porque, con el fin
de honrarla, la acompaaban; y se dice ser elevada, mejor
que subir, porque aquella virtud no era simplemente con-
natural a su persona como a Cristo, y por eso se dice tam-
bin ms propiamente asuncin del cuerpo que de solamente
" Or. 2, De B. M. Assumpt.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO Al, CUERPO Y ALMA 609
el espritu, porque el espritu puede subir no slo por virtud
gloriosa, sino tambin por virtud propia y natural" 252.
P) Por esto Santo Toms de Villanueva dice elocuente-
mente: "Entonces el Verbo vivo de Dios, desde el solio su-
premo, clama en alta voz: Levntate, apresrate, amiga ma,
paloma ma, hermosa ma, y ven..., ven del Lbano, esposa
ma, ven del Lbano, para aue no mueras, ven. Entonces,
cuando reson la voz del Altsimo, aquella beatsima alma,
vuelta a los miembros virginales, sali al punto del sepulcro
ms resplandeciente que el sol y la luna, como suele salir
del tlamo la esposa, adornada con oro y piedras preciosas
en el da de sus regios desposorios" 253.
Y) Y ciertamente habra disonado mucho que el cuerpo
de la Bienaventurada Virgen hubiera sido llevado al cielo
no vestido todava con la inmortalidad, sino rgido y ex-
nime; pues el cielo es la patria de los vivos, donde toda vida,
hermosura y salud se ostentan con perenne verdor; pero la
palidez, la muerte y lo que a ella se parece estn desterrados
de all eternamente" 254.
II. DE LA GLORIFICACIN CELESTIAL DE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARA
La gloria celestial, una es esencial y otra accidental. Con-
siderada esencialmente, la gloria consiste en la visin intui-
tiva de Dios, a la cual siguen, como propiedad natural, el
amor y el gozo en la posesin del Sumo Bien.
La gloria esencial, en cuanto al grado comparativo de su
perfeccin especfica, es la misma en todos los bienaventura-
dos, segn el comn sentir de los telogos; pero en cuanto
al grado cuantitativo, admite una doble desigualdad, a sa-
ber: la intensiva y la extensiva, segn que los bienaventu-
rados contemplen en diverso modo de perfeccin la esencia
de Dios, que es el principal objeto beatificador, o perciban
ms o menos objetos secundarios, posibles o existentes, en
la visin de la esencia divina.
La gloria accidental se entiende que consta de aquellas
cosas que, aunque no son necesarias para la bienaventu-
ranza, la perfeccionan, sin embargo, de alguna manera, como
son ciertas revelaciones y gozos, aureolas, dotes especiales
del cuerpo y algunos bienes exteriores, como el honor y la
reverencia.
*" In S, d. 21, sect. 2.
Kia
204
Conc. 5, In Assumpt. B. M. Virg.
VEGA, O. C , pal. 35, cert. 5.
510 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
Cuestin 1. Si la gloria esencial de la Bienaventurada Vir-
gen Mara supera en mucho la de todos los bienaven-
turados, sean ngeles, sean hombres.
TESIS. La gloria esencial de la Bienaventurada Virgen Ma-
ra supera grandemente la gloria de todos los hombres y
ngeles bienaventurados, tanto intensiva como extensiva-
mente.
PRIMERA PARTE.1. ESCRITORES Y TELOGOS.San
dro Damiano dice: "El sol ms esplndidamente encendido,
de tal manera estorba la visin de la luna y de las estrellas,
que son como si no fueran, y no pueden verse; de modo
semejante, tambin la Virgen, anunciadora de la verdadera
luz, brillando ms en aquella luz inaccesible, de tal manera
debilita la dignidad de unos y otros espritus, que, en com-
paracin de la Virgen, ni pueden ni deben aparecer" 255.
San Buenaventura: "Sobrepuj Mara a todas las hijas;
las sobrepuj en la naturaleza, las sobrepuj en la gracia,
las sobrepuj en la gloria; es decir, a todas las almas y a
todas las inteligencias anglicas" 256 .
San Bernardino de Siena: "Cuanto en el orden de la gra-
cia alcanz Mara sobre los dems, tanto tiene de gloria sin-
gular en los cielos" 2 " .
Y Santo Toms de Villanueva: "Qu dir de tus deli-
cias, oh Mara? Si ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn
del hombre sospech lo que ha preparado Dios para los que
aman, quin podra decir lo que prepar a la que le en-
gendr y sin duda le am ms que todos?" 258.
2. RAZN TEOLGICA.La gloria celestial se proporciona
ya a la perfeccin de la gracia y de la caridad, ya a la can-
tidad de los mritos que se han alcanzado en el tiempo, segn
el Apstol (Rom. 2, 6 ) : Retribuir a cada uno segn sus
obras. Ahora bien: Mara, segn consta de lo anteriormente
expuesto, sobrepuj a todos los santos, tanto por la plenitud
de su gracia y de su caridad incomparable cuanto en el in-
menso y casi infinito conjunto de sus mritos.
SEGUNDA PARTE.Intensivamente: Como la visin beat-
fica no compete a los bienaventurados por la natural facultad
de su entendimiento, sino por el lumen gloriae (luz de la
gloria), la visin ms perfecta de Dios no depende de la ma-
yor agudeza natural del entendimiento, sino de una partici-
268
258
Serm. 40, De Assumpt. B. V. M.
In Specuo, c. 5, entre las obras de San Buenaventura.
"* Serm. 1, In Assumpt.
8,8
Conc. 2, De Assumpt. B. V. M.
C. 7. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 611
pacin ms amplia de la luz de la gloria. La luz de la gloria
se infunde mayor o menor, segn la diversidad de la gracia
y de la caridad y segn la cantidad de los mritos. Ahora
bien: la Bienaventurada Virgen sobrepuj a todos los bien-
aventurados en la perfeccin de su gracia y de su caridad y
en la cantidad de sus mritos.
TERCERA PARTE.Extensivamente: La perfeccin extensi-
va de la visin beatfica es tanto mayor cuanto mayor n-
mero de seres posibles y existentes se contemplan en la
divina esencia. Pero la Bienaventurada Virgen ve en el Ver-
Pe- bo ms criaturas posibles y existentes que todos los bien-
aventurados; porque a) Cuanto ms intenso es el grado de
visin, tanto se ven mayor nmero de seres posibles en la
esencia divina. Ahora bien: la visin beatfica de la Madre
Virgen es, entre las meras criaturas, la mayor de todas. Por
eso San Bernardo dice: "Con razn se dice vestida del sol
aquella que penetr ms all de cuanto se puede decir, en el
profundsimo abismo de la divina Sabidura, de tal manera
que parece unida a aquella luz inaccesible, cuanto cabe en
la condicin de una criatura" 239.
b) Cualquier bienaventurado, por virtud de la visin de
la esencia divina, ve en Dios todas aquellas cosas que se
relacionan con su estado. Ahora bien, la visin de Mara, en
cuanto a aquellas cosas que dicen relacin con su estado,
aunque no iguale el conocimiento del alma de Cristo, la cual
ve en el Verbo todo lo que est en la potencia de la criatura,
y todas las cosas existentes en cualquier tiempo, aun los ms
ocultos pensamientos y movimientos del corazn, fu extensa
en grado sumo y excede el conocimiento de todos los bien-
aventurados, ya que al estado de Mara como Madre de Dios,
asociada a la redencin y Reina de todas las criaturas, per-
tenecen no solamente las cosas que son comunes a todos
los bienaventurados, sino tambin todo lo que de algn modo
se refiere a la salvacin de los hombres en el orden de la na-
turaleza y de la gracia.
Por eso dice Surez: "De estas cosas deduzco, piadosa
y probablemente, que la Bienaventurada Virgen ve en el
Verbo todo lo que Dios ve por la ciencia de visin, excep-
tuadas solamente aquellas cosas que pertenecen singular-
mente a Cristo y a los interiores pensamientos de su alma.
De esta excepcin no creo que dude nadie. Porque como la
Bienaventurada Virgen es grandemente inferior a Cristo,
tanto en la dignidad como en la bienaventuranza, no convie-
ne que sin manifestacin y consentimiento de El pueda ver
todos sus pensamientos y movimientos interiores" 260.
" Serm. in Signum magnum.
In 3, d. 21, *vA. %
512 P. I I . MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
COROLARIO. De la sobreexcelente visin intuitiva de
Dios, que, sobre todos los santos, fu dada a la Bienaventu-
rada Virgen, se sigue el amor beatfico, con el cual sola Ma-
ra ama a Dios ms que todo el conjunto de las criaturas.
Porque si en vida, apoyada sobre su Amado, super en ar-
dor a los serafines, cmo y cul ser la llama de su amor
despus que sumergida en su Amado entr en el gozo de
su Hijo?
Ni dice nada en contrario, como algunos afirman, que la
Virgen no ama a Dios en el cielo con ms perfeccin que en
la tierra, en la cual am a Dios con todo el mpetu de su
gracia y caridad, que se multiplicaban en cada acto; porque
el amor con el que Mara ama a Dios en el cielo es mucho
ms perfecto que aquel en que arda en la tierra, porque el
amor sigue siempre al conocimiento; y, por tanto, uno es e
mpetu del amor dirigido por la fe, y otro el que acompaa
a la clara visin de Dios. Luego por mucho que alguno ame
a Dios en esta vida, ese amor siempre ser inferior, y ms
plido siempre, que el amor de la patria, como la luz de la
maana nunca llega en perfeccin a la luz del medioda.
A la visin y al amor acompaa el gozo inefable, de tal
modo que, as como Mara viviendo en la tierra fu un mar
de amargura, as es en los cielos un ocano inmenso de in-
menso deleite 261.
Cuestin 2. Si la gloria accidental de la Bienaventurada
Virgen lleg al grado ms excelente.
La gloria accidental, como dijimos, consta de aquellas co-
sas que, aunque no son de la esencia de la bienaventuranza,
sin embargo, de alguna manera la perfeccionan, como son
algunas nuevas revelaciones, gozos, aureolas, dotes especia-
les del cuerpo y algunos bienes externos, como el honor y
la reverencia.
1. Muchos telogos afirman que la Bienaventurada Vir-
gen recibe de Cristo revelaciones nuevas acerca de los futu-
ros libres y contingentes, segn convengan a su ministerio.
Sin embargo, Vega opina lo contrario, poique aunque los
ngeles y bienaventurados vean de nuevo algunos efectos
y obras de la gracia que no conocan antes de las revelacio-
nes hechas a ellos, sin embargo, la Bienaventurada Virgen
no recibe nuevas revelaciones, porque todos los futuros los
tiene presentes por la ciencia de visin 262.
2. Adems del sumo gozo que acompaa a la visin de
Dios, uno y trino, la Bienaventurada Virgen se goza gran-
CONTENSON, O. C , 1. X, d . 6 , C. 1 .
O. c , pal, 35, cert. 4.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 513
demente en la contemplacin de la humanidad de su Hijo
Unignito y en la vista de todos los elegidos.
a) Todos los bienaventurados en el cielo aman la hu-
manidad de Cristo sobre toda criatura, y, por tanto, se go-
zan principalmente en su contemplacin, no slo porque es
en s tan buena, tan dulce, tan hermosa y tan amable, sino
tambin por los enormes beneficios de gracia y de gloria que
por ella consiguieron.
b) a) Muy especialmente se goza la Bienaventurada
Virgen en la contemplacin de la humanidad de Crisp; y
cuanto ms perfectamente que los dems contempla a su
Hijo y ms ardientemente le ama, tanto se goza en su vista
ms que todos los otros.
P) Por otra parte, Mara consigui por la encarnacin
del Verbo ms y mayores bienes que los dems; pues por
ella fu hecha Madre de Dios, Seora del mundo, Keina de
los ngeles y Madre de toda la Iglesia militante y triunfante;
por eso contempla con mayor delicia la humanidad de su
Hijo, y en su contemplacin se llena de inefable dulzura.
7) Finalmente, Mara trat en la tierra a su Hijo, Cris-
to, con la ms ntima familiaridad, y se le asoci no menos
ntimamente en las persecuciones, trabajos, angustias, pa-
sin y muerte; por eso merecidamente se goza ahora con
mayor dicha que todos en el honor, exaltacin y belleza de
su gloriosa humanidad.
c) Todos los bienaventurados, redimidos por la sangre
de Cristo y regenerados por su gracia, son hijos espiritua-
les de Mara. Y es cosa natural en una madre gozarse y ale-
grarse en los triunfos de sus hijos. Adems, es deleitoso po-
seer el bien deseado. Y como la Bienaventurada Virgen desea
ardientemente la salvacin de sus hijos, ruega por ellos y
les alcanza gracias; por eso se goza en sumo grado en la sal-
vacin conseguida por aqullos.
Adems, cuanto ms ardientemente ama a Cristo, su Hijo,
tanto ms fervientemente desea. el fruto de su pasin y
muerte. Por eso, al ver fructificar en tantos miles de almas
santas la pasin de su Hijo, se goza vehementsimamente en
la salvacin de esos innumerables elegidos.
3. A la gloria accidental del alma pertenecen tambin
las aureolas, como indicamos arriba.
a) Aureola se dice en diminutivo respecto a la corona
de los bienaventurados. El premio esencial de la bienaven-
turanza, que consiste en la visin intuitiva de Dios, suele,
en efecto, significarse en la Santa Escritura con el nom-
bre de corona (1 Cor. 9, 25; 2 Tim. 4, 8; 1 Pet. 5, 4; Apoc. 2,
10, etc.); pues la corona es smbolo de la victoria y del rei-
no; y los santos, luchando y siguiendo las huellas de Cristo
Rey, vencieron con Cristo y con Cristo reinan.
Tr. de la Virgen Santsima.
514 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
La aureola es algo aadido a la corona: cierto premio
accidental, peculiar de la dignidad y del honor, concedido
por una victoria especial, o, como dice Santo Toms: "La
aureola es un premio privilegiado que corresponde a una
victoria privilegiada" 263.
b) Se sealan tres aureolas, conforme a las tres victo-
rias privilegiadas correspondientes a los tres combates que
amagan a cualquier hombre: contra la carne, el mundo y el
demonio. "En la lucha, dice Santo Toms, contra la carne
obtiene una gran victoria el que se abstiene por completo
de las delectaciones venreas, que son las principales en este
gnero; como son las vrgenes, y por esto se les debe la au-
reola de la virginidad. En la lucha contra el mundo, la princi-
pal victoria est en sufrir la persecucin del mundo hasta
la muerte; y esta segunda aureola se debe a los mrtires, que
consiguen la victoria en esta lucha. En la lucha contra el
demonio, la principal victoria est en apartar al enemigo
no slo de s, sino tambin del corazn de los dems, lo que
se realiza por la doctrina y la predicacin; y por esto la
tercera aureola se debe a los doctores y predicadores" 264.
c) A primera vista puede parecer que estas aureolas no
corresponden a la Bienaventurada Virgen, pues no tuvo
el oficio de ensear; adems, no teniendo fornes alguno de
pecado, no sufri dificultad alguna en resistir las concupis-
cencias de la carne; finalmente, la aureola del martirio no
se debe a la sola voluntad de padecer, o a la compasin in-
terior, sino al martirio real, esto es, a la muerte o herida
mortal causadas por el perseguidor. Mas como Mara termi-
nara su vida en paz, no parece que pueda ser decorada con
la aureola del martirio. Sin embargo, la Bienaventurada Vir-
gen fu adornada ms ilustre y eminentemente con las tres
aureolas dichas, pues, como consta por lo que antes se ha
dicho, Mara conserv perpetuamente pursima virginidad
de alma y de cuerpo, fu la principal maestra de la fe,
al menos privadamente, y fu ms que mrtir tolerando en
la pasin de su Hijo penas ms dolorosas que la misma
muerte.
Por fin, por el oficio de la maternidad de Dios est
adornada Mara con cierto resplandor singular, que es ms
perfecto y de un orden ms elevado que toda otra aureola;
este resplandor es ciertamente singularsimo y como insig-
nia de su regia dignidad y principado sobre todos los bien-
aventurados.
4. El cuerpo de la Virgen Madre de Dios, adems de las
dotes comunes a los cuerpos gloriosos, brilla con singular
hermosura.
283
Supl., q. 96, a. 1.
-"o* L. c, a. 11. .. .: .
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 515
a) Cuatro son las dotes de los cuerpos glorificados: im-
pasibilidad, sutileza, agilidad y claridad, segn el Apstol
(1 Cor. 15, 44): Se siembra en corrupcin, resucitar, en in-
corrupcin; es sembrado en vileza, resucitar en gloria; es
sembrado en flaqueza, resucitar en vigor; es sembrado cuer-
po animal, resucitar cuerpo espiritual.
Ciertamente estas dotes estarn en los cuerpos de los
bienaventurados por cierta redundancia del alma en ellos,
no por influjo fsico, sino por causalidad moral, en cuanto
que siendo el alma gloriosa, y habiendo sido el cuerpo co-
laborador suyo en el mrito y en el trabajo, ha de ser tam-
bin su compaero en el premio y felicidad de la gloria. Por
eso, cuanto mayor sea la bienaventuranza del alma y su
premio esencial, estarn estas dotes de modo ms eminente
en el cuerpo. Y as lo estuvieron en la Santsima Virgen, cuya
bienaventuranza es incomparablemente superior a la de to-
dos los santos.
b) Adems, el cuerpo de la Virgen Madre de Dios bri-
lla tambin con una belleza'y resplandor singular; pues
cuanto ms unida est el alma a la luz increada y ms su-
mergida en ella, tanto es ms hermosa, clara y resplande-
ciente la carne que anima. Pues bien: el alma de la Virgen
est sumergida en la luz increada tan radiantsima y pro-
fundsimamente, cuanto fuera de la unin hiposttica ha
podido comunicarse a una criatura.
Adems, "si consideramos, dice Dionisio el Cartujano,
que el cuerpo santsimo de Mara ha sido deificado, digni-
ficado y exaltado sobrenaturalsima y graciossimamente en
esta vida por la encarnacin del Verbo eterno realizada en
ella y de ella, por la concepcin del Hijo de Dios, por la
inhabitacin tan duradera del verdadero Dios, por la edu-
cacin, lactancia y trato continuo del Santo de los san-
tos, por la maternal y familiarsima comunicacin con El,
por la santificacin a ella concedida en el seno materno [des-
de el primer instante de su concepcin], por el ejercicio en
todo acto perfectsimo de virtud, por la inmunidad del peca-
do y por la plensima sujecin al imperio de la recta razn,
podremos comprender de algn modo que fu muy justo y
muy conveniente que el cuerpo de la inocentsima Virgen
fuera glorificado y adornado de tal manera por su Hijo en
el cielo" 265.
c) A todo esto hay que aadir los bienes externos del
honor y reverencia que se tributan a la Bienaventurada Vir-
gen en el cielo.
a) Es honrada por su Hijo, como Madre suya dignsima
y muy amada, a la que nada niega, de la que no aparta su
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. iv, a. 17.
516 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS DE MARA
rostro, por cuya reverencia, mritos y splicas tiene mise-
ricordia de todo el mundo y lo perdona y socorre.
P) Es honrada por todos los bienaventurados, que la
alaban con fervor y la ensalzan jubilosamente, porque la
miran como Madre de Dios toda hermosa y adornada con
los resplandores de una santidad perfectsima, compaera
y cooperadora del Eedentor, por la cual con Cristo y bajo
Cristo ha sido reparado el gnero humano y restaurado el
palacio celestial, y por la cual tantos y tan inmensos bienes
ven que les han sido impetrados, su felicidad y gloria con-
seguida e inefablemente aumentada.
Cuestin 3. Si Mara sola constituye en los cielos un or-
den especial y como una jerarqua superior a todos los
coros de los santos.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara forma en el cielo
un orden o jerarqua especial.
1. LA BULA "INEFFABILIS DEUS" elogia as a Mara:
"Por lo cual la colm tan maravillosamente y mucho ms que
a todos los ngeles y santos con la abundancia de todas las
gracias sacadas del tesoro de la Divinidad, que libre por com-
pleto de todo pecado, toda hermosa y perfecta, poseyera
aquella plenitud de inocencia y de santidad que, despus de
Dios, no puede concebirse mayor."
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES.Dice San
"Pura Madre de Dios, reina de todos, ms excelsa que los ha-
bitantes del cielo, ms honorable que los querubines, ms
santa que los serafines y ms gloriosa que todos los dems
ejrcitos celestiales" 2eo.
San Pedro Damin: "As la Virgen, levantada sobre las
almas de los santos y los coros de los ngeles, supera los
mritos de cada uno y los ttulos de todos" 2(i7.
Raimundo Jordn, llamado el Idiota: "T eres, pues, Rei-
na coronada en los cielos, elevada sobre los coros de los268
n-
geles; t ests sentada a la diestra de tu Hijo bendito" .
Gerson: "La Virgen sola forma la segunda jerarqua bajo
Dios trino y uno, primera y suprema jerarqua, junto al cual
jerarca sola la humanidad sublimada del Hijo se sienta a la
diestra del poder de Dios" 20).
San Bernardino de Siena: "Con toda certeza ha de admi-
tirse que ella ha sido elevada en la gloria sobre toda pura
2811
De lad. Deiparae.
*"
289
Serm. 40, In Assumpt. B. M. V.
2M
Contempl., XII.
Tr. 4, Super Magnficat.
C. 7 . PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 517
criatura, como formando y completando un estado ntegro
y total, al cual, segn la recta razn, no puede tener con-
veniente acceso ninguna otra persona, porque el Hijo de
Dios no tiene sino una sola Madre natural" 2?0.
3. SAGRADA LITURGIA."La Santa Madre de Dios ha
sido elevada al reino celestial sobre todos los coros de los n-
geles." "La Virgen Mara ha sido elevada al tlamo celestial
en el que el Rey de reyes se sienta en estrellado solio" 27\
4. RAZN TEOLGICA.a) Dice San Alberto Magno:
"As como nada hay vaco en lo corporal, tampoco lo hay en lo
espiritual; el medio, sin embargo, entre la criatura y Dios
es ser criatura unida a Dios (Cristo); de igual manera, en-
tre ser pura criatura y ser (como Cristo) criatura unida a
Dios, el medio es ser la criatura de quien se toma o de quien
nace lo que se une (a Dios); pero esto es la Bienaventura-
da Virgen; luego ella es el medio entre las criaturas y su
Hijo; luego le es debido un estado medio entre su Hijo y las
dems criaturas" 272.
b) San Antonino: "Ms dista la Virgen en dignidad y
gloria de los serafines que los serafines de los querubines;
pero los serafines, por la excelencia de su dignidad, tienen
un orden superior a los querubines; luego la Virgen estar
sobre las jerarquas todas de los ngeles."
"tem: con ms desproporcin se diferencia el siervo del
seor que el siervo del siervo; pero todos los ngeles son
"espritus ministrantes", esto es, siervos, y, sin embargo, en-
Efrn: tre ellos hay diversos rdenes, mientras que la Bienaventu-
rada Virgen es la Seora de los ngeles; luego ha sido elevada
desproporcionadamente sobre los serafines y sobre todas las
jerarquas de los ngeles" 273.
c) Y, ciertamente, siendo la dignidad de la maternidad
divina de un orden superior, que constituye a Mara en un
orden completamente singular, el orden mariano, que, como
ya hemos dicho, se acerca prximamente al orden de la unin
hiposttica, fu necesario que Mara formara en el cielo una
jerarqua especial sobre todos los rdenes de los ngeles y
de los santos.
270
271
Serm. 3, De glor. nom. Mariae.
272
Ant. 3 y 5 in Vesp. Assumpt. B. V. M.
273
Murale, q. 151.
O. c , p . IV, t t . 15.
518 P. II. MATERNIDAD Y PRERROGATIVAS BE MABA
C. 1. PRIVILEGIOS CUANTO AL CUERPO Y ALMA 519

Cuestin 4. Si los bienaventurados en el cielo reciben se reflejan grandemente las perfecciones de Dios: omnipo-
gozo grandsimo de la presencia y visin de la glorio- tencia, sabidura, bondad, caridad, piedad y misericordia.
Por esto, con razn dice Dionisio el Cartujano: "Despus de
ssima Virgen Mara. la humanidad que el Verbo eterno uni a s, no hay en la
universal mquina del mundo, en todo orden de cosas, objeto
TESIS. Et inmenso gozo de los bienaventurados en el cielo tan preclaro y evidente, tan gracioso, glorioso y admirable
se aumenta por la presencia y visin de la gloriossima para contemplar a Dios en sus efectos como la felicsima
Virgen Mara. Virgen Mara" 27S.
278
1. DOCTORES Y TELOGOS. San Pedro Damiano dice: De lad. glor. Mariae, 1. i, a. 28.
"Da grande ste y que resplandece con ms brillo que el sol,
en el cual la Virgen reina es elevada al trono de Dios Padre,
y puesta en la morada de la misma Trinidad, atrae an a la
naturaleza anglica a su contemplacin" 274.
San Bernardo: "Con la presencia de Mara todo el orbe
se ilumina, de tal manera que la misma patria celestial res-
plandece ms, baada con el resplandor de la lmpara vir-
ginal" 275.
Dionisio el Cartujano: "La presencia y la vista de la
Virgen en el reino de los cielos aumenta in afablemente el
premio accidental de los bienaventurados" 27a.
San Bernardino de Siena dice: "Pongamos por una parte
odo el amor que mutuamente se tienen entre s los santos,
y por otra el amor con que el ltimo de los bienaventura-
dos ama a la Bienaventurada Virgen; y creo que tal amor
supera al amor con que todos ellos, ngeles y santos, se aman
mutuamente entre s o aman otras cosas, por muy grande
que sea" 377. Y es bien sabido que el gozo lo origina la pre-
sencia y la contemplacin del objeto amado.
2. RAZN TEOLGICA.a) Como el gozo nace del amor,
cuanto ms intensamente se ama un objeto, tanto ms se
goza en su presencia y contemplacin. Pues bien: los bien-
aventurados aman ardentsimamente a la gloriosa Virgen,
tanto porque el amor de la Bienaventurada Virgen excede
en gran medida a todo el amor que los bienaventurados se
tienen entre s, y es notorio que el amor inclina a correspon-
der con amor, como porque cada bienaventurado sabe clara-
mente que, en orden a su salvacin, le ha sido concedido
ms por la Bienaventurada Virgen que por todos los bien-
aventurados juntos.
b) Y en verdad, los bienaventurados no pueden menos
de alegrarse en la contemplacin de la gloriosa Virgen Ma-
dre de Dios, siendo ella espejo brillantsimo y limpio en que
274
2,6
Serm. de Assumpt.
9,6
Serm. 1, De Assumpt.
m
De vita solit., a 29.
Serm. 61.
 PAR TE III

DEL CONSORCIO DE LA BIENAVENTURADA

VIRGEN MARA EN LA OBRA DE LA RE-
DENCIN DEL GENERO HUMANO
 Expuesta y ampliamente estudiada la maternidad divina
de la Santsima Virgen, juntamente con las dotes y prerro-
gativas que de ella, como de fuente, se derivan, pasamos
en esta tercera parte a tratar de su admirable y misteriosa
cooperacin a la obra de la redencin humana.
Consorcio no significa aqu otra cosa que unin o coope-
racin de Mara con Cristo, y siempre bajo su dependencia,
en la obra de la redencin o reintegracin del gnero hu-
mano al orden sobrenatural.
Este consorcio de Mara con Cristo no lleva consigo ne-
cesariamente un solo modo de cooperar a aquella obra, sino
muchos distintos, y, por tanto, aunque pudiera negrsele
a Mara alguno que otro, no por eJlo se anulara dicho con
sorcio, sino que, a lo sumo, quedara limitada su extensin y
multiformidad.
En cuatro captulos principales puede dividirse este tra-
tado. El primero estudia la verdad del consorcio, o coope-
racin de Mara con Cristo a la obra de la redencin en
general; el segundo trata de esta cooperacin a la reden-
cin objetiva; el tercero, a la subjetiva; y, finalmente, e"
ltimo, de los ttulos y oficios que de este consorcio en la
redencin se derivan para la Virgen Madre.
 CAPITULO I
D e la verdad del consorcio o cooperacin de la
Bienaventurada Virgen Mara en la obra de la reden-
cin en general

Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara fu con-

sorte de Cristo en la obra de la redencin humana.

Aunque algunos telogos, considerada la cooperacin de

Mara a la redencin bajo ciertos modos o aspectos particu-
lares, se nieguen a admitirla, bien sabido es que, tratada en
general, est fuera de toda controversia, ya que osta ver-
dad mariana es, despus de la de la maternidad divina, la
ms fundamental, y tan cierta que pertenece al depsito de
la revelacin.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara es consorte de
Cristo en la obra de la redencin humana.
1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.Los Ro-
manos Pontfices ensearon siempre esta doctrina.
Len XIII di"'-: "Inmune de la primera culpa, escogida
para Madre de Dios y, por esto mismo, hecha consorte (de
Cristo) para salvar al gnero humano, tiene tanta gracia y
poder cerca de su Hijo, que mayor no pudo ni podr al-
canzarle jams criatura alguna entre los ngeles y los hom-
bres" K
Y en otro lugar: "Entre todas estas cosas, vuela gusto-
sa el alma a la gran Madre de Dios y consorte suya en la,
reparacin humana, a la cual siempre acudi la cristiandad
entera en sus dificultades y angustias" 2. Afirmacin que
repite en otro documento: "Nadie para reconciliar a los
hombres con Dios ha prestado ni prestar jams obra pare-
cida a la que ella ha prestado" 3.
De San Po X son estas palabras: "Porque Mara supera
. ' En'c. Suprem. Apstol., 1 sept. 1883.
" Conat. Ubi primum.
* Ene. Fidentem piumque, 20 sept. 18S7.
526 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
a todos en santidad por su unin con Cristo y por haber sido
admitida a la obra de la humana redencin" *.
Y Po XI se expresa de este modo: "La Virgen solie-
rana, concebida sin la primera culpa, fu elegida Madre
de Cristo precisamente para ser su consorte en la reden-
cin humana." Adase a stos otros muchos documen-
tos pontificios, que citaremos con frecuencia a la largo de
la obra.
2.0 SAGRADA ESCRITURA.Tambin la Sagrada Escritu-
ra viene en apoyo de nuestra tesis (Gen. 3, 15): Pondr ene-
mistades entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje;
ella quebrantar tu cabeza y t pondrs asechanzas a su
calcaar. Aqu Mara es asociada a Cristo en las enemis-
tades y batallas que ha de reir contra e diablo y en el
triunfo plensimo que ha de obtener sobre el enemigo in-
fernal. Ahora bien, triunfar del diablo en la presente pro-
videncia no es otra cosa que llevar a cabo la redencin hu-
mana, o lo que es igual, librar al hombre del pecado, por el
cual se hizo esclavo del demonio, y reintegrarle al primitivo
estado de amistad con Dios.
El Papa Po IX explica esta asociacin de Mara con
Cristo en la redencin, segn el citado versculo del Gne-
sis, de este modo: "La Santsima Virgen, unida con Cristo
en lazo indisoluble, manteniendo juntamente con El y por
El enemistades sempiternas contra la venenosa serpiente y
triunfando de ella totalmente, la aplast la cabeza con su
planta inmaculada" 5 .
No falta quien pretende despojar a este argumento de
toda la fuerza, como si el triunfo de a Santsima Virgen
consistiera solamente en la inmunidad del pecado de origen.
As, el P. Marlaskaj, O. F. M., distingue en la bula Inef-
fabilis Deus un doble triunfo: uno propio de Cristo: "Por
el cual, como Cristo..., borrando la escritura del decreto
dictado contra nosotros, lo clav triunfante en la cruz";
otro, comn a Cristo y a Mara: "As, la Santsima Virgen,
unida a Cristo con vnculo irrompible, quebrant con su
planta inmaculada la cabeza de la serpiente" 6.
Es cierto que en la concepcin inmaculada de Mara se
contiene una gran victoria sobre el diablo, como se dice en
el cntico: "Dios te salve, vencedora de la infernal ser-
piente. La sola libre del aguijn de aqulla" 7 ; pero la mis-
ma concepcin inmaculada de la Virgen no es otra cosa que
el primer triunfo, necesario para los que haban de seguirse.
La misma bula Ineffabilis declara que en el divino orcu-
*6 Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
Bula Ineff. Deus, 8 dic. 1854.
7 At., t. Xii, 1937.
BALLERINI, Sylloge, t. 1, pg. 23.
C. 1. COOPERACIN A LA REDENCIN EN GENERAL' 527
lo del Gnesis fu "clara y abiertamente sealado y pre-
motrado el misericordioso Eedentor de los hombres, es de-
cir, el Hijo unignito de Dios, Cristo Jess, y designada su
beatsima Madre, la Virgen Mara, y a la vez sealadamente
expresadas las mismsimas enemistades de los dos contra
el demonio". Y en verdad, si las enemistades de Cristo y
Mara con el diablo son las mismas, y, por tanto, la misma
lucha de la cual haban de conseguir el mismo triunfo, claro
est ciue all se presenta a Mara como consorte de Cristo
y a El singularmente unida tanto en la lucha como en la
victoria sobre el enemigo. Luego si la victoria de Cristo
consisti en la redencin de los hombres y en la restaura-
cin de la obra de Dios destruida por el pecado, Mara tuvo
que cooperar con su Hijo en la realizacin de esta empresa,
3. SANTOS PADRES Y DOCTORES DE LA IGLESIA.a) Es
corriente en los Santos Padres la comparacin de Mara con
Eva, de tal modo que el lugar y la parte que tuvo Eva
junto a Adn, en la ruina del gnero humano, se le asigne
a Mara, junto a Cristo, en la obra de la redencin 8. As
como Eva fu consorte y cooperadora de Adn en nuestra
cada, Mara lo fu de Cristo en el negocio de la redencin
humana.
o) Con frecuencia los Padres y doctores llaman a Cris-
to esposo de Mara y a El la unen como esposa y ayudadora
en la obra de la salvacin.
_ Y as San Efrn hace hablar a Mara, dirigindose a su
Hijo, recin nacido, de este modo: "Yo soy tu hermana,
ya que David es padre de los dos; y soy tu madre, porque
te conceb en mi seno; y soy tu esposa, por la santidad que
de ti recibo" 9.
San Pedro Crislogo: "Vuela hacia la esposa el ligero
nuncio (Gabriel) para apartar de la esposa de Dios la in-
clinacin al humano desposorio, no robando a San Jos su
Virgen, sino devolvindosela a Cristo, a quien fu prome-
tida al encarnarse en su seno" 10.
Basilio de Seleucia: "Al engao de la serpiente contra-
puso el triunfo que decret por el hombre contra el diablo;
a Eva opuso una Virgen que haba de parir sin la amar-
gura de la universal maldicin, y un hijo virginal libre dei
contagio de la vieja culpa, y una doncella que engendr un
esposo inmortal" " .
Fulberto de Chartres: "Esta sola es la que mereci ser
llamada madre y esposa. Esta la que repar los daos de
" Cf. p. II, o. 5, q. 1.
" Serm. In Nativit. Dom.
'" Serm. 140.
" Or. 8,
528 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
la primera madre, la que trajo al hombre cado la reden-
cin" 12.
San Alberto Magno: "Aqulla fu formada del costado
del varn mientras dorma; sta, del corazn de Dios vigi-
lante; aqulla fu para el varn ocasin de ruina; sta para
su esposo ayuda en la redencin" 13. "La Bienaventurada
Virgen no fu tomada por el Seor como ministro suyo, sino
como consorte y ayuda, segn aquello: "Dmosle una ayu-
da semejante a l mismo" 14.
Y San Buenaventura: "El inocente Cordero no ha de te-
ner esposa, sino semejante a l en todo: luego ha de ser
una corderilla inocente, y tal es la Bienaventurada Vir-
gen..." 15 ; "ella fu para Cristo una ayuda semejante a l
mismo" 16,
Los Santos Padres y doctores explican bajo distintos
modos y aspectos este consorcio y ayuda de Mara a la re-
dencin del hombre, como iremos viendo en las cuestiones
siguientes.
4. LA LITURGIA.Tambin la liturgia da parte a la Vir-
gen, Madre de Dios, en la obra de la redencin. As en los
calendarios griegos se lee: "Hemos sido redimidos por ti
de la maldicin que cay sobre los primeros padres." Y en
el Misal Ambrosiano: "Lo que Eva destruy con su crimen,
Mara lo restituy en la redencin. Hay gran distancia en-
tre la obra de la serpiente y Mara." Y en el Misal de Wst-
minster: "Esta repar los daos de la primera madre; sta
aport al hombre cado la redencin" 17.
5. EAZN TEOLGICA.Aunque la causa de haber sido
hecha la Santsima Virgen consorte de Cristo en la obra de
la redencin humana no puede ser otra que la voluntad de
Dios, que as lo dispuso, podemos, sin embargo, aducir esta
razn de conveniencia: los dos sexos tenan que concurrir
a la salvacin de los hombres, ya que juntos fueron causa
de su ruina, y as dice San Bernardo: ."Era ms convenien-
te que en nuestra reparacin intervinieran los dos sexos,
puesto que ninguno falt en la corrupcin" 1S.
12
13
Or. in Deip, Assumpt.
Mariale, q. 29.
11
Ibd., resp. ad qq. 26, 43.
15
36
Serm. 1, De Assumpt.
17
Serm. 6, De Assumpt.
18
BOVER, Mara Hominum Corredemptrix, GT dec. 1925.
Serm. in Signum magnum.
C. 1. COOPERACIN A LA REDENCIN EN GENERAL 529
Cuestin 2. Qu relacin y orden guardan entre si, en la
obra de la redencin, la maternidad y el consorcio de
la Bienaventurada Virgen Mara.
1. Ciertamente que la maternidad divina y el consor-
cio en la obra de la redencin no son dos conceptos que na-
tural y mutuamente se incluyan.
2. Dentro del orden de la presente providenciaren que
la encarnacin fu decretada y destinada a la obra de la
redencin humana como fin principal (nico o no, segn la
doble opinin de los telogos en este asunto), podemos afir-
mar lo siguiente:
a) Si el consorcio redentivo ha de entenderse en un
sentido amplio, de cooperacin remota a la obra de la re-
dencin por medio de la maternidad meramente fsica de la
Santsima Virgen, en realidad la maternidad divina y el
consorcio redentivo son dos conceptos que no pueden se-
pararse.
b) Si el consorcio se entiende de una cooperacin re-
mota o prxima, por medio de actos morales, ya previos o
ya subsiguientes a la encarnacin, entonces la maternidad
y el consorcio se distinguen formalmente.
Pues la encarnacin, aun destinada a la redencin del
gnero humano, pudo hacerse en el seno de Mara sin su
consentimiento; ms an, pudo hacerse sin ella conocerlo
y hasta en contra de su voluntad. Y, por tanto, si el consen-
timiento libre de Mara para la encarnacin fu pedido y
por ella otorgado, concurriendo as a la redencin del hom-
bre, se debe nicamente a la voluntad de Dios, que, dando
a la Santsima Virgen, por medio del ngel, conocimiento
de tan alto misterio, quiso que fuera no slo la Madre, sino
tambin la compaera y consorte de su Hijo como Eedentor
del gnero humano.
Adems, la maternidad divina se distingue formalmente
del consorcio por los actos que siguen a la encarnacin, ya
que stos de ningn modo son consecuencia necesaria de la
misma ni de la maternidad divina; pues la Madre, por el
solo hecho de engendrar libremente al Hijo, no tiene nece-
sariamente participacin prxima en las empresas que el
Hijo haya de llevar a cabo.
3. Como el consorcio o cooperacin de Mara en la re-
dencin supone al Eedentor subsistiendo en la naturaleza
humana, por el mismo consentimiento con que concurri li-
bremente a la encarnacin qued constituida cooperadora
de aqul; y, por tanto, su consorcio estrictamente dicho
empez desde el momento mismo de la encarnacin, ya que
el mismo Eedentor desde el principio orden a la redencin
530 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
todos sus actos, del mismo modo que la Bienaventurada
Virgen desde el momento en que pronunci su fiat dirigi
todas sus intenciones al fin de la redencin, de acuerdo en
todo con la voluntad del Padre, que entrega a su Hijo, y
con la del Hijo, que se ofrece a s mismo por la salvacin
de los hombres. Oficio de consorte que ejerci desde el pri-
mer instante y sigue ejerciendo todava.
Aqu vienen bien las palabras de Len XIII, que tanto
ha ilustrado este consorcio de la Madre Virgen: "Al pre-
sentarse a Dios como esclava para el oficio de Madre suya
y consagrarse toda a El en el templo con su Hijo, se cons-
tituy compaera suya en la dolorosa expiacin de los pe-
cados del mundo, y no puede, por lo mismo, dudarse de que
con nimo esforzado tom parte en las angustias y acerb-
simos dolores de su divino Hijo" 19.
4. Y aun cuando, formalmente, sean distintas la ma-
ternidad divina y la cooperacin a la redencin, hay, sin
embargo, entre ellas una relacin tan estrecha y an nece-
saria, que el consorcio supone y se funda en la maternidad,
y la maternidad se ordena al consorcio.
Por eso dice Po XI: "La augusta Virgen, concebida sin
la primera culpa, fu elegida Madre de Cristo precisamente
para ser consorte suya en la redencin humana" 20.
Y en verdad que ninguna otra criatura pudo elegirse
ms apta para este consorcio redentivo que la Madre del
mismo Eedentor; nadie como ella, precisamente por ser la
Madre, poda tener en la tierra tanta intimidad con su
Hijo Redentor, ni unirse a El tan estrechamente en sus per-
secuciones, trabajos, angustias y, sobre todo, en su pasin
y muerte, de tal modo que ella sola, dolorida, poda unirse
a Cristo doliente, pues, como dice Friethoff: "Solamente se
conduele la madre de aquel que sufre; las otras mujeres no
hacen ms que moverse a misericordia" 21.
Adase a todo esto que es connatural a la madre no ser
ajena a las cosas del hijo, sino ms bien intervenir en ellas
a su modo, promovindolas e impulsndolas, en cuanto
puede, al fin a que se ordenan. De aqu que la Santsima
Virgen fuera la ms a propsito de entre todas las criaturas
para unirse, como compaera y cooperadora, a su divino
Hijo, encarnado en su seno virginal precisamente para li-
brar al gnero humano con el mrito de su muerte y el pre-
cio de su sangre, cosa que ella deseaba vehementsimamen-
te, como sigue deseando que el fruto de la pasin de su Hijo
se produzca en todas las almas y se dilate por doquiera y
consiga por entero la salvacin de los hombres.
19
Ene. Iucunda semper, 8 sept. 1894.
M
a
Ep. AuspicaUts proferto, 27 ian. 1933.
.. De Alma Soda Christi Mediatoris, sect. 1, c, 4,
C A P I T U L O II
D e la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara
a la redencin objetiva
La redencin puede dividirse en objetiva y subjetiva. La
primera es toda la obra redentora de Cristo en la tierra,
con que quiso restaurar y levantar al gnero humano, cado
por la culpa de los primeros padres. La redencin subjetiva
no es otra cosa que la aplicacin de la redencin objetiva
de Cristo a cada uno de los hombres.
La redencin objetiva es la causa universal de la salva-
cin humana. Toda causa universal necesita ser aplicada en
particular a cada uno para que participe del efecto de ella.
Por esto la redencin objetiva suele llamarse obra de sal-
vacin, y la subjetiva, operacin salvadora; la primera es
como la fuente de donde brotan los bienes de la redencin,
los tesoros de la gracia; la segunda, como el estadio donde
se dispensan estos bienes a todos y cada uno de los redi-
midos.
La redencin objetiva puede estudiarse en dos sentidos:
uno ms general y otro ms especial. En el primero, la re-
dencin abarca todo lo que Cristo, viviendo en carne mor-
tal, realiz en la tierra para trasladar al gnero humano
del estado de injusticia, en que le haba colocado la primera
culpa, al estado de justicia y santidad de hijos de Dios, se-
gn el Apstol en su carta a los Colosenses (1, 13): Que nos
libr del poder de las tinieblas y nos traslad al reino de,
su Hijo muy amado; y San Juan, en su I Epstola (3, 14):
Nosotros sabemos que hemos sido trasladados de muerte a
vida.
En el segundo, la redencin importa algunas notas o as-
pectos especiales que se encuentran en la misma obra re-
dentora, como la razn de satisfaccin, de mrito, de sacri-
ficio y de redencin estrictamente dicha.
Toda la cuestin, por tanto, puede fcilmente dividirse
en cinco artculos. El primero estudiar la cooperacin de
Mara a la redencin objetiva, tomada en su sentido ms
general, y los otros cuatro, esta misma cooperacin en cada
uno de los aspectos especiales que tuvo la redencin de los
hombres.
 532 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
ARTICULO I reconcili con Dios, hacindose para3 nosotros justicia, san-
DE LA COOPERACIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
A LA OBRA DE LA REDENCIN EN GENERAL
1. La verdad de la redencin por Cristo es dogma de
fe catlica, base de la religin cristiana y fundamento de
toda la economa divina en la salvacin del mundo, como
consta: a) En el Smbolo de Nicea: "Descendi por nuestra
salud, se hizo hombre y padeci", y en el Niceno-Constan-
tinopolitano: "Crucificado tambin por nosotros", y en el
Atanasiano: "Padeci por nuestra salud".
Por eso, Paulo IV conden como herejes a los socinianos,
que, estableciendo la doctrina de una redencin meramente
moral, negaban que Cristo hubiese muerto para redimirnos
de los pecados y de la muerte y reconciliarnos con el Padre
para la vida eterna *.
b) Esta verdad est clara en los mismos Evangelios:
San Juan (1, 29) seala a Cristo como el Cordero de Dios...
que quita el pecado del mundo; San Lucas (19, 10) dice que
el Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que haba pe-
recido; y San Juan (3, 17): No envi Dios su Hijo al mundo
para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por
l; y en su I Epstola dice de Cristo que es propiciacin por
nuestros pecados, y no tan slo por los nuestros, sino tam-
bin por los de todo el mundo; doctrina que San Pablo re-
pite en su I a Timoteo (1, 15), con estas palabras: Cristo
Jess vino al mundo para salvar a los pecadores.
c) A esto puede aadirse la tradicin y el consenti-
miento unnime de los Santos Padres, de los cuales sean
suficiente muestra estas palabras de San Agustn: "Ningn
otro motivo tuvo el Seor 2para venir al mundo ms que el
de salvar a los pecadores" ; y, por ltimo, la liturgia de la
Iglesia, que en el Sbado Santo canta con jbilo: "Oh feliz
culpa, que mereci tener tal y tan grande Eedentor!"
2. Aunque todas las obras y padecimientos de Cristo
contribuyeron a nuestra redencin y salvacin, de tal modo
que cualquier acto suyo hubiera sido suficiente para reali-
zar aqulla por la dignidad infinita de la persona operante,
sin embargo, la redencin del gnero humano se atribuye
especialmente a su muerte en la cruz.
a) As lo declara expresamente el Concilio de Trento
(ses. V, c. 3 ) : "Si alguno dijere que este pecado de Adn...
1
DB, n. 993.
a * Cor., 21.
Serm. 176.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 533
se quita por otra cosa que no sea el mrito del nico Me-
diador, Cristo Jess, Seor nuestro, que por su sangre nos
tificacin y redencin, sea anatema" .
b) La Sagrada Escritura abunda en expresiones bien
elocuentes, donde se atribuye la redencin a la muerte de
Cristo. San Mateo (20, 28) dice: El Hijo del hombre no vino
para ser servido, sino para servir y para dar su vida en re-
dencin de muchos. Y otro tanto dice San Marcos (10, 45).
Asimismo San Juan (3, 14-15): Como Moiss levant la ser-
piente en el desierto, as tambin es necesario que sea le-\
vantado el Hijo del hombre, para que todo aquel que cree,
en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Y en el Apo-
calipsis (1, 5) se nos dice: Y de Jesucristo..., que nos am
y nos lav de nuestros pecados con su sangre.
San Pablo muchas veces afirma que la muerte de Cristo
en la cruz obr nuestra redencin. En la Epstola a los Ro-
manos (5, 10): Siendo enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo; y a los de Efeso (2, 13): Vos-
otros, que en otro tiempo estabais lejos, os habis acercado
por la sangre de Jesucristo; y a los Colosenses (1, 14): En
el cual por su sangre tenemos la redencin, la remisin de
los pecados.
Por ltimo, San Pedro, en su primera Epstola (1, 18-19),
escribe: Sabiendo que habis sido rescatados, no por oro ni
por plata..., sino por la preciosa sangre de Cristo, como de
cordero inmaculado y sin mancilla.
c) Todos los Santos Padres afirmaron, desde el princi-
pio, esta misma verdad. San Clemente Romano 4 dice que
"la sangre de Cristo fu entregada por nosotros" . San Ig-
nacio Mrtir, que "todas aquellas cosas las padeci para que
nosotros nos salvemos". "La Eucarista es la carne de Jesu-
cristo, Salvador nuestro, que padeci por nuestros peca-
dos" . Y esta misma doctrina encontramos en San Policar-
po, San Hiplito, San Atanasio, San Gregorio Niseno, San
Epifanio, etc.
d) Y, en verdad, aunque la pasin y muerte de Cristo
no era absolutamente necesaria para la redencin del hom-
bre (pudo Cristo librar al hombre de otro modo distinto de
la pasin, pudo merecernos la salvacin con cualquier g-
nero de obras; pudo hacerlo con el dolor ms insignificante,
sin llegar a la crucifixin, ya que una sola lgrima de sus
ojos, como cualquier otro acto suyo, tena un valor moral
infinito por la infinita dignidad de su persona), sin embargo,
Dios, en sus eternos designios, haba dispuesto que las obras
" DB, n. 790.
' Ad Smyrn.
 534 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
y padecimientos de Cristo se computasen en la redencin
del gnero humano coronados por la pasin y muerte, como
consumacin suprema de los actos anteriores y de los m-
ritos ya logrados.
De aqu que San Toms diga: "Absolutamente hablan-
do, pudo Dios librar al hombre de modo distinto de la pa-
sin, porque nada es imposible para Dios, como se dice en
San Lucas (1, 37). Pero, ciertamente, es imposible, si supo-
nemos algo que hay que suponer. No es posible, en efecto,
que Dios se engae en su presciencia y sabidura, ni que su
voluntad o disposicin divina se frustre. Luego, supuesta
esta presciencia y preordinacin de Dios sobre la pasin de
Cristo, ya no hay posibilidad de que Cristo no padezca, o
de que el hombre sea librado de otro modo distinto de la
pasin" 6.
e) Ahora bien: si preguntamos por qu Dios eligi este
modo de redencin entre todos los dems, San Buenaven-
tura responde: "Hemos de afirmar que Dios tuvo que ele-
gir ste y no otro, porque l es el ms noble de entre todos
los modos que pudieran existir y aun imaginarse. Fu el
ms acepto y agradable para aplacar a Dios, el ms con-
veniente para remediar el mal, el ms eficaz para atraer al
gnero humno, el ms prudente para derrotar al enemigo."
"En primer lugar, fu el ms acepto y agradable para
aplacar a Dios... Puesto que nada ms duro y difcil puede
hacer el hombre por el honor de Dios que entregarse vo-
luntaria y libremente a la muerte. Y nunca el hombre pue-
de darse ms l mismo que cuando se entrega a la muerte
para gloria de Dios."
"En segundo lugar, fu convenientsimo para curar la en-
fermedad. El primer hombre haba pecado por soberbia, por
gula y por desobediencia. Y como la curacin de una enfer-
medad debe hacerse por sus contrarios, el modo ms con-
veniente en este caso debi ser el de la ms total abyeccin,
humillacin y sumisin a la voluntad divina. Todo lo cual
resplandece claramente en la pasin de Cristo."
"En tercer lugar, fu eficacsimo para atraer al gnero
humano. La pasin haba de ser saludable solamente a aque-
llos que voluntariamente se unieran a Dios por amor. Dios
haba decretado que los hombres se salvaran por eleccin
de su libre voluntad; y de ningn otro modo, dentro de esta
libre eleccin, pudo Dios atraer ms al hombre a su amor
que subiendo por l al patbulo de la cruz."
"En cuarto lugar, fu el ms prudente para derrotar al
enemigo. Era necesario que Cristo superara al demonio en
sagacidad y prudencia, as como el demonio, por su astucia,
3, q. 46, a. 2.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA B35
haba superado y engaado al primer hombre: "Aplicando
a la obra de Cristo aquello de Job ("40, 201: Acaso podrs
sacar fuera con anzuelo al Leviatn?, aade, segn San
Agustn: "Vino el Redentor y venci al engaador. Y qu
hizo el Redentor con el que nos haba esclavizado? Para re-
dimirnos hizo de su cruz anzuelo, y puso en ella, como cebo,
su propia sangre" 7.
3. Expuestas estas nociones, pasemos ya al estudio de
la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Mara a la obra
de la redencin objetiva.
4. No es necesario advertir que la necesidad absoluta
de esta cooperacin mariana a la redencin queda excluida
desde el principio, ya que pudo el Seor restaurar al gnero
humano y reintegrarle a su amistad sin la intervencin de
la Virgen. De ah que dijera Po X: "Acaso no hubiera po-
dido Dios darnos al Redentor de los hombres y autor de la
fe por otro camino que el de la Santsima Virgen?" 8 .
Por tanto, la cuestin de la cooperacin de Mara ha
de plantearse suponiendo siempre el libre decreto de Dios,
por el cual quiso que la Virgen concurriera y cooperara a la
redencin. i1* i
5. E s t a cooperacin es doble: u n a remota, p o r la cual
M a r a dio a Cristo, p o r accin no solamente fsica, sino ple-
namente voluntaria, su carne, para que pudiera pagar en
ella el precio de nuestra redencin; otra prxima, es decir,
cooperando a su modo, inmediatamente, con acciones per-
sonales a dicha redencin, consumada en la pasin y muer-
te do Cristo.
Cuest ion 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara cooper a
la obra de la redencin remota y fsicamente.
EKHOKKS.La cooperacin remota y radical de Mara a
la redencin no pudieron negarla ms que los docetas, al
afirmar que Cristo tom un cuerpo, no real, sino fantstico,
o un cuerpo que, trayndole consigo de las regiones areas,
pas por Mara, sin tomar absolutamente nada de ella; los
modernistas, al negar la verdad de la redencin hecha por
Cristo, y los socinianos y protestantes liberales, que destru-
yeron su genuino concepto.
' ln i Sent., d. 20, a. 1, q. 5.
Ad diem illum, 2 febr. 1904.
 536 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara cooper remota-
mente a la redencin del gnero humano.
: redencin lo form en la verdad de tu persona. Lo que, como
Es de fe.
1. SAGRADA ESCRITURA.Aunque no se encuentre en
ella expresamente dicho que Mara cooper remotamente a
la redencin, sin embargo, explcita y claramente se dice que
es Madre de Cristo (Mt. 1, 18), Madre del Seor (Le. 1, 43),
Madre de Jess (lo. 2, 11), en donde la palabra madre se
toma en sentido propio, tal como el ngel Gabriel habaselo
anunciado a Mara: He aqu concebirs en tu seno y parirs
un hijo, y llamars su nombre Jess (Le. 1, 31). Ahora bien:
Jesucristo, segn la doctrina de la misma Sagrada Escritu-
ra, es el Redentor del mundo, como queda demostrado. Lue-
go Mara es su Madre, y por lo mismo cooper remotamen-
te a la redencin, en cuanto que realmente ella fu la que
dio al mundo su Redentor.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES DE LA IGLESIA.San
Epifanio dice: "El origen y principio de todo el gnero hu-
mano en la tierra es de Eva; pero de Mara Virgen es el ha-
ber introducido la misma vida en el mundo, ya que, pariendo
al que es la misma vida, es Madre de los que viven" 8 .
San Agustn: "Pienso, ms an, creo ciertamente que,
siendo criatura, diste a luz al Creador; siendo esclava, en-
gendraste a tu Seor, para que Dios redimiera al mundo
por ti, le iluminara por ti y por ti le volviese nuevamente
a la vida" 10.
Y en otro lugar: "La muerte por la mujer, y por la mu-
jer la vida: por Eva la destruccin, por Mara la salud.
Aqulla, corrompida, sigui al seductor; sta, toda pura,
nos da a luz al Salvador del mundo. Aqulla tom con gusto
la venenosa pcima de la serpiente y la ofreci a su marido,
y de aqu que los dos merecieron la muerte; sta, por gracia
infusa del cielo, produjo la vida, por la que pudiera resuci-
tar la carne muerta" " .
San Fulgencio: "Mara es la ventana del cielo por don-
de Dios hizo pasar al mundo la verdadera luz; es la celes-
tial escala por la que el mismo Dios baj a la tierra...; es
la gloria y restauracin de la mujer, ya que por ella qued
libre de la maldicin primera" 12.
San Ildefonso, arzobispo de Toledo, prorrumpe en estas
bellsimas palabras: "Concdeme el saber unirme a Dios y a
ti, servirte a ti y a tu Hijo...: a ste como a Dios, a ti como
9
Haer., 68.
10
Serm. de Nativ. B. M. Virg.
11
De Symb. ad catechum., e. 4.
v
Serm. de Natali Domini
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA
a Madre de Dios; a El como a Redentor mo, a ti como a
la obra de mi propia redencin. Pues lo que El hizo en mi
Redentor, hizo para m, hzolo para ti como Hijo. Lo que
ofreci cemo premio de mi rescate fu su encarnacin en
tu propio seno" 13.
Ricardo de San Lorenzo escribe: "Madre de la vida, es
decir, de Cristo, por la cual viven todos, ya que, al engen-
drarla, reengendr a todos los que de algn modo haban
de triunfar por ella" 14.
Y, por ltimo, Dionisio el Cartujano: "Salvadora dei
mundo, porque concibi y dio a luz, amamant y estrech
contra su pecho al que llev a cabo la restauracin de todo
el orbe" 15.
3. RAZN TEOLGICA.a) Lo que es causa de la causa
es, en realidad, causa del efecto producido por sta. Luego
si Mara es Madre del Redentor, fu necesariamente causa
de nuestra vida y reparacin en su propio Hijo, Cristo Je-
ss. De aqu la alabanza de la Iglesia: "Aplaudid, gentes re-
dimidas, a la Vida, que se nos dio por la Virgen" 16.
b) Y en verdad que Mara, engendrando a Cristo para
nosotros, suministr la materia de la cual haba de pagarse
el precio de nuestro rescate, a saber, la carne o naturaleza
humana, en la que Cristo pudiera padecer y morir, avalo-
rando sus padecimientos con el valor y dignidad infinita de
su persona. Por eso dijo muy bien Santo Toms de Villa-
nueva: "Cristo pag el precio del rescate, pero esta mujer
(Mara) le dio de donde pudiera pagarlo. El es el Redentor,
pero de Mara recibi lo que haba de entregar para redi-
mirnos. Oh, cuan obligados nos tienes, Virgen bendita!;
qu podramos darte en retorno de tanto beneficio?" 17.
Garu, considerando esta razn, escribe: "Nuestra re-
dencin procede de la Madre no menos que del Padre; de
la Madre tuvo el poder merecer, y del Padre recibi la infini-
tud que haban de tener aquellos merecimientos. Ni el Hijo
de Dios podra merecer para nosotros si no fuese hombre,
ni el Hijo de Mara podra tampoco merecernos nada si no
fuera Dios. Y advierte la diferencia: el Padre no dio al Hijo
el ser Dios para redimirnos; Mara, en cambio, dio el ser
hombre al Hijo del Padre precisamente para ser el Reden-
tor de todos nosotros. Sin embargo, el Padre entreg al Hijo
para la redencin, porque de tal modo am a los hombres,
1,1
11
De virg. perpetua Deip. Mariae, c. 12.
16
De lad. B. Virg., 1. vi.
10
De praeconio B. M. Virg., 1. n, a. 9.
Comm. Fest. B. M. Virg., Hymn. ad Laudes.
" Serm. 1, De Assumpt. Virg.
 538 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
que les dio a su Hijo unignito; y la Madre le entreg tam-
bin para esto mismo" 1S.
Cuestin 2. Si la Virgen bienaventurada cooper a la
obra de la redencin, no slo fsicamente, sino tambin
con actos de valor moral, es decir, consintiendo libre-
mente a la encarnacin en cuanto redentiva.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a No es necesario probar,
despus de lo que llevamos dicho, que para la obra de la en-
carnacin le fu pedido a la Santsima Virgen su libre con-
sentimiento, y que, en realidad, ella lo prest tal como se le
peda.
2. a Por tanto, en la presente cuestin no haremos otra
cosa sino probar que aquel consentimiento influy en la
redencin del gnero humano; ms an, que cooper a la
redencin, no ya de una manera indirecta e implcita, sino
explcita y formalmente.
TESIS. La Bienaventurada, Virgen Mara, con su libre con-
sentimiento en - la encarnacin, cooper tambin libre-
mente a la redencin, no ya implcitamente, sino expl-
cita y formalmente.
La primera parte de la tesis es verdad de fe o prxima a la fe, segn consta
de la predicacin ordinaria y universal de la Iglesia. La segunda es cierta y
comn entre los telogos.
PRIMERA PARTE.1. MAGISTERIO DE LOS EOMANOS PON-
TFICES.Len XIII escribe: "Con gran veneracin hemos
de considerar los designios de Dios. Habiendo querido el eter-
no Hijo de Dios tomar la naturaleza humana para la re-
dencin y gloria del hombre, y unirse as en desposorio, de
alguna manera, con todo el gnero humano, no quiso ha-
cerlo sino despus de expresado el libre consentimiento de
Mara, que en este asunto representaba, en cierto modo, al
mismo gnero humano" 1!>.
Y en otro lugar dice: "Nadie, para reconciliar a los hom-
bres con Dios, ha prestado, ni prestar jams, obra pareci-
da a la que ella ha realizado. Ella misma trajo el Salvador
a los hombres cados en ruina sempiterna, cuando, en re-
presentacin de toda la humana naturaleza, recibi y acep-
t, con su admirable consentimiento, la noticia del miste-
rio de paz que el ngel trajo a la tierra" 2U.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.a) Los
Padres de los primeros siglos, como Justino, Ireneo, Tertu-
18
Deipara Elucidata, triumph. 11, 3.
19
20
Ene. Octobri menee, 22 sept. 1891. "~
Ene. Fidentem, 20 sept. 1896.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 539
liano 21 y otros muchos, inician y repiten frecuentemente la
comparacin de Mara con Eva y hablan explcitamente, en
sus escritos, de la cooperacin moral de Mara a la obra de
la redencin, precisamente por el libre consentimiento pres-
tado al ngel en el momento de anunciarla el gran miste-
rio de la encarnacin.
Es frecuente ver establecido en los Padres el principio
de recirculacin, segn el cual Dios haba obrado en la re-
dencin de tal manera, que todo lo que el diablo inventara
para la ruina de los hombres se retorciera en orden inver-
so contra el mismo espritu del mal.
As como en la cada del hombre intervienen Adn, Eva
y el diablo en forma de serpiente, en la obra de su restau-
racin toman parte Cristo, Mara y el arcngel San Gabriel.
Por Adn, autor de la cada de todo el gnero humano,
se presenta Cristo Jess, causa de la salud universal.
Por el espritu maligno, sugeridor del pecado, aparece el
ngel Gabriel, nuncio divino de la reparacin humana.
Finalmente, por Eva, Mara: la primera mujer cree al
diablo, asiente libremente a sus perversas sugestiones, des-
obedece a Dios, y con todo ello coopera desdichadamente a
la ruina de todos los hombres; la segunda mujer, Mara,
obedece a Dios; con fe viva y libertad completa da su con-
sentimiento a la encarnacin que en ella misma haba de
realizarse y coopera de este modo a la restauracin y sal-
vacin de todo el gnero humano.
As dice San Justino: "Eva..., habiendo concebido la pa-
labra del demonio, pari desobediencia y muerte; Mara
Virgen, como aprehendiera la fe y el gozo, responde al n-
gel anunciador: Hgase en m segn tu palabra" 22.
San Ireneo: "As como Eva fu causa de la muerte por
su desobediencia, Mara, por su obediencia, lo fu2S de la sal-
vacin para ella y para todo el gnero humano" .
Tertuliano: "Aqulla delinqui creyendo, y sta, creyen-
do, borr el delito" 2.
Y adanse a stos otros muchos Padres que, a travs
de sus obras, van siguiendo la misma comparacin de Mara
con Eva.
As, San Cirilo de Jerusaln: "Por Eva, virgen, vino la
muerte; convena que por otra Virgen, o mejor, que de otra
Virgen, brotara la vida; la serpiente enga a la primera,
pero el ngel Gabriel trajo a la segunda un nuevo mensa-
aL
Cf. LEBON, L'apostolicit de la doctrine de la inedia tion mo-
rale, RTHAM, t. II, 1930; NEUWELAERTS, De Mara nova Eva doc-
trina Patrum Antenic-aenorum, DTHPlac, n. 5-6,, 1931; PRZYBYL-
SKI, De Mariologia S. Irenaei Lugdunensis, II.
22
x
Dial, cum Tkryphone.
Adv. haer., 1. III, 22.
24
De carn. Christi, e. 17.
540 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
je... El diablo us de la carne contra nosotros...; hemos sido,
pues, salvados con las mismas armas con que el diablo non
haba antes combatido" 25.
San Agustn: "Aqu viene el gran misterio, para que,
como por una mujer lleg a nosotros la muerte, por otra
nos naciera la vida, y as el diablo, vencido, fuera atormen-
tado por los dos sexos: femenino y masculino, ya que en la
ruina de los dos habase alegrado; poco sera para su tor-
mento que ambos se hubieran librado en nosotros, si por los
dos conjuntamente no hubisemos sido liberados" 26.
San Pedro Crislogo: "Ya habis odo al ngel tratando
con la mujer de la redencin del hombre. Habis odo que
se trata de volver al hombre a la vida por los mismos cami-
nos que le llevaron a la muerte. Trata el ngel con Mara
de la salvacin, porque otro ngel trat con Eva de la
ruina" 27.
a) Prescindiendo de tan conocido paralelismo de Ma-
ra con Eva, encontramos en otros muchos Padres la afir-
macin clara del consentimiento de la Santsima Virgen en
la obra de la redencin.
As dice San Ambrosio: "Sola estaba Mara cuando ha-
blaba con el ngel. Sola cuando, descendiendo sobre ella el
Espritu Santo, la virtud del Altsimo la cubri con su som-
bra. Sola estaba y obr la salvacin del mundo concibiendo
al Eedentor de todos" 28.
Y San Bernardo: "Has odo que concebirs y dars a luz
un Hijo; ha's odo que esto no se har por obra de hombre,
sino del Espritu Santo. El ngel est esperando tu respues-
ta... Tambin nosotros, oh Seora!, sobre quienes pesa la
sentencia de una condenacin miserabilsima, esperamos tu
palabra de misericordia; al instante seremos libres si t
consientes. Por la eterna palabra de Dios fuimos todos crea-
dos, y he aqu que estamos muriendo; de la breve respues-
ta de tus labios est pendiente nuestra reparacin, para que
por ella seamos devueltos a la vida" 29.
3. RAZN TEOLGICA.La Bienaventurada Virgen Ma-
ra cooper activamente a la obra de la encarnacin, cuya
realizacin estaba pendiente del libre consentimiento de Ma-
ra, segn el decreto y providencia eterna, a la redencin del
hombre; ms an, ella es ya su principio y origen, por lo
cual dijo muy bien San Alberto Magno: "Recibi al autor
de la salud, el cual, en el mismo seno de su Madre, obr
nuestra salvacin" 30.
">
M
Catech. 12 de Christo Inc.
De agone Christi, c. 22.
* Serm. 142, In Annunt. B. M. Marine.
"m Bpet., 1. IV.
30
Hom. 4 super Missus es,
In Imc, 10, 38,
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 541
SEGUNDA PAKTE.La Bienaventurada Virgen Mara, con-
sintiendo libremente en la encarnacin, diriga su consenti-
miento a la redencin, no slo implcitamente, sino tambin
explcita y formalmente, ya que miraba a la encarnacin
en cuanto redentiva del gnero humano.
a) Esta afirmacin est claramente contenida en las
palabras del ngel: He aqu concebirs en tu seno y pari-
rs un hijo, y llamars su nombre Jess. Ahora bien: este
nombre de Jess, en hebreo, es lo mismo que salud, o salva-
dor, o Yahv es salud, palabras que, unidas por apcope,
tienen el significado de liberacin, auxilio, salud 31. Y por
eso dice San Alberto Magno: "Mara es aleccionada por los
ngeles sobre la concepcin y sobre el reino que, comenzado
en ella, ser perfecto en su Hijo" 82.
b) Adems, el ngel, en su coloquio con la Virgen, aa-
de inmediatamente: Este ser grande, y ser llamado Hijo
del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, s%
padre, y reinar en la casa de Jacob por siempre; en cuyas
palabras queda trazada, sobre el Hijo que ha de nacer de
la Virgen, la figura del que, segn las visiones profticas,
ser el Mesas Rey, con su reino mesinico, no material ni
poltico, sino esencialmente espiritual y religioso, pleno de
bienes, superiores en todo a los terrenos, entre los que brilla
el de la redencin humana.
No es justo, evidentemente, negar a Mara el conoci-
miento de los vaticinios profticos sobre el futuro Mesas y
cualidades de su reino, ya que tambin lo haban conocido
los ancianos Ana y Simen, que estaban esperando la re-
dencin de Israel; ni puede afirmarse que Mara fomenta-
ra en su corazn y en su mente las erradas opiniones del
vulgo acerca del futuro Mesas, o aceptara las falssimas
ideas mesinicas de los fariseos, quienes merecieron que El
mismo les dijera: Dejadlos, ciegos son y guas de ciegos
(Mt. 15, 14) s s .
c) Mara, en su conversacin con el ngel anunciador
del misterio, solamente parece dudar sobre el modo de rea-
lizarse la encarnacin, y as pregunta: Cmo ha de ser
esto?, pues yo no conozco ni conocer jams varn alguno.
Meditando San Ambrosio estas palabras, las explica di-
ciendo: "He aqu que una Virgen concebir y dar a luz un
Hijo. Mara haba ledo esta profeca y crey en su cumpli-
miento; pero no haba ledo cmo haba de cumplirse. Por
tanto, cuando Mara dice cmo ha de ser eso, pues yo no
conozco varn, no dud del hecho, sino que pregunt sobre
la manera de realizarse el hecho... Y pregunt bien. Haba
31
KNABENBAER, In Matth., c. 1.
M
In Luc, 10, 39.
83
DIECKMANN, De Ecclesia, tr. 1, De regno Dei, c . 1, q. 3.
542 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
ledo que una virgen concebira, pero nunca haba ledo el
modo de esta concepcin misteriosa. Haba ledo, como antes
dije: "He aqu que una virgen concebir en su seno", pero
el primero que habl del modo de esta concepcin fu el
ngel en su mensaje" Si.
Dionisio el Cartujano cierra estas consideraciones de San
Ambrosio con las palabras siguientes: "Por tanto, as como,
segn el testimonio ambrosiano, ley en Isaas: He aqu
que una virgen concebir y dar a luz un hijo, tambin
ley en el mismo profeta: Entreg su vida a la muerte y
fu contado entre los criminales. Herido fu por nuestras
iniquidades. Y por sus llagas fuimos sanados" 3S.
d) De aqu que San Alberto Magno presente a Mara
como conocedora del saludable misterio de la encarnacin,
diciendo: "La Bienaventurada Virgen Mara estuvo exenta
de la triple exclamacin del dolor, y lo tuvo de tres modos
distintos: sin el ay de la culpa, actualmente; sin el ay de
la pena, causalmente; sin el ay de la ignorancia, habitual-
mente, esto es, de la ignorancia de todas aquellas cosas que
se refieren a la salud de los hombres o a la revelacin del
misterio de la encarnacin" 3G.
Y de un modo parecido habla tambin Marco Vigerio:
"No estuvo alejada de la voluntad divina por pecado alguno
la Santa Virgen Mara, cuando dijo: He aqu la esclava del
Seor; hgase en m segn tu palabra. Palabra que no se
refiere slo a la encarnacin, sino tambin a la redencin
perfecta. Y por tanto, segn la palabra del Padre Eterno,
Mara quiso la pasin del Hijo de los dos. Como el Padre
Dios haba hablado a nuestros Padres Abraham y su des-
cendencia en los siglos de los siglos" 37.
Pulcramente lo dijo Bainvel: "Qui est-ce que Dieu pro-
pose a Marie par Tange Gabriel? Sur quoi porte le oui de
Marie aux propositions divines?... Demande-t-on unique-
ment Marie de vouloir bien tre la mere de Jsus, quitte
ensuite a Jsus de sauver le monde comme il lui plaira? Ce
n'est pas ainsi que l'entend la tradition catholique; ce n'est
pas l'ide que suggre la simple lecture du texte vangli-
que. L'ange ne parle pas seulement des grandeurs person-
nelles de Jsus. C'est le Sauveur, c'est le Messie attendu,
e'est le Roi ternel de l'humanit rgnere, dont on pro-
pose Marie de devenir la mere. On lui propose par la mme
de cooprer au salut de l'humanit, l'oeuvre messianique,
l'tablissement du royaume annonc" 38.
31
In Luc., c. 1.
30
33
De lad. glor. Virg. Mariae, 1. II, a. 25.
37
Mariale, q. 31.
3S
Decchordon christianum, 1. VIII, c. 13.
Marie, Mere de grce, tude doctrnale.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 543
Cuestin 3. Si la Bienaventurada Mara cooper a la re-
dencin humana por su compasin.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Recordemos, en primer lu-
gar, que la Santsima Virgen padeci, durante el tiempo de
su vida, dolores, infortunios y amarguras sin cuento. "No es
difcil dice San Pedro Canisio a las almas piadosas y ha-
bituadas a la meditacin encontrar en ei estudio mismo
del Evangelio muchos y graves motivos de terribles dolores
y de constantes angustias que debieron acibarar el alma
y el corazn dulcsimo de Mara, hasta el punto de arran-
car a sus virgneos ojos lgrimas abundantsimas. Lo que
Cristo dice de todos los elegidos: en el mundo tendris tri-
bulaciones, haba de llegar al colmo tratndose de Mara; y
de ah que diariamente se viera atormentada por toda clase
de aflicciones, peligros y tristezas" 39.
Racional o imaginariamente, Mara haba de percibir,
como nocivas, muchas cosas, engendradoras de dolores sen-
sibles y amarguras espirituales; ya en s misma, como son
las aflicciones propias del cuerpo y del alma; ya con res-
pecto a los dems, como el ver y conocer los inmensos pe-
cados de los hombres, la incredulidad de los judos, la pre-
visin cierta de la ruina de este pueblo; ya, en fin, con res-
pecto al mismo Cristo, como pobreza, desprecios, insidias,
persecuciones que siempre la acompaaron, y, principal-
mente, la futura pasin de su Hijo; todo lo cual, conocido
por la razn o por la imaginacin, tena que atormentar ve-
hementsimamente el alma de Mara.
Porque, como dice el cardenal Marco Vigerio: "Las pe-
nas que haban de aplicarse al cuerpo del Hijo tenan que
atormentar los sentidos de la Madre. Las maldiciones, opro-
bios y blasfemias proferidos contra Jess eran tormento
para sus maternales odos. Estas cosas, imaginadas con ex-
traordinaria vehemencia por la Santsima Virgen, le fueron
certsimamente conocidas como inminentes para su Hijo" 4 0 .
Y Benedicto XIV lo confirma de este modo: "La Bien-
aventurada Virgen conoca de antemano, no slo la pasin
del Hijo, sino, adems, todas sus circunstancias, y con ms
claridad y certeza que David, Isaas y cualquier otro pro-
feta" " .
Ciertamente que tantas y tan grandes aflicciones llega-
ron a su colmo en la acerbsima pasin de Cristo, a quien,
paciente y moribundo, acompa Mara en sus dolores, cuan-
do, en pie junto a la cruz, sinti el alma traspasada; ya
s
" De Maria Virgine, ]. iv, c. 25.
40
O. c.
11
De festis B. M. Virginis, c. 4.
 544 '.' " I CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
que la angustia materna, con la natural amargura del alma,
hizo en ella lo que hacan en la carne de Jess los duros
clavos y la aguda lanza; los clavos y la lanza, la pasin;
el amor maternal, la compasin.
2. a Aunque todas las cosas hechas y padecidas por Cris-
to contribuyeron a la redencin humana, de tal modo que
aun la ms pequea o el padecimiento ms leve hubieran
sido bastante para consumarla, sin embargo, se atribuye es-
pecialmente a su pasin y muerte, por ser la obra principal
y como el ltimo complemento o corona de todas las dems.
3. a Por lo tanto, del mismo modo hay que pensar sobre
la compasin de la Virgen, y as se pregunta en la cueetin
presente si Mara, por su compasin, corona y trmino de
sus padecimientos anteriores, cooper de una manera pr-
xima a la redencin del mundo.
OPINIONES.Aunque de diverso modo y en distinto gra-
do, negaron la cooperacin prxima de Mara a la reden-
cin Billot 42 , De la Taille 43, Ude 44, Rivire 45, Smith 4(i,
Lennerz 47, Goossens 4S, Philips 49, etc., ya por la pretendida
insuficiencia de las razones que en su favor suelen alegarse,
ya por las grandes dificultades que, segn ellos, se oponen
a aquella cooperacin.
No dista mucho de stos Alameda 50, para quien el gran
triunfo de Mara comienza con su libre consentimiento a la
encarnacin y termina cuando, al dar a luz al Salvador,
se lo entrega a la Humanidad cada.
Bartmann 5I , citado tambin entre los impugnadores ms
moderados de la cooperacin prxima de Mara, abandona
su opinin y se pasa abiertamente al campo de los que la
defienden.
La inmensa mayora de los telogos admite y defiende,
contra los anteriores, la cooperacin inmediata de la Vir-
gen, Madre de Dios, a la redencin objetiva.
42
43
Introd. op. Marie, Mere de grce, par De la Broisse y Bainvel.
La mdiatrice de toutes les grces, Gr., vol. vil, fase. 3, sep-
tiembre 1926.
44
Ist Mara die Mittlerin aller Gnaden?
45
Sur la notion de Marie mdiatrice, ETL, an. II, fase. 2, abril
1925.
48
Mary's part in our liedemption, c. 9.
4
48
De doctrina B. V. Mediatricis, Gr., vol. XIX, fase. 3, 1938.
De cooperatione immediata Matris Bcdemptoris ad redemp-
tionem obiectivam.
40
De modo cooperationis Mariae ad Redemptionem, BEL, mar-
zo 1939.
60
Mara mediadora, c. 4.
81
Prcis de Thol. Dogmatique, t. r, 1. ni, sect. 2, append.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 545
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara, con su materna
compasin, cooper prxima e inmediatamente a la re-
dencin del gnero humano.
1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.El magis-
terio ordinario de los Eomanos Pontfices se pronuncia abier-
tamente en favor de esta cooperacin mariana 52.
Po VII enuncia as esta doctrina: "Todos.los fieles cris-
tianos estn obligados para con la Santsima Virgen, como
Madre dulcsima del Hijo de Dios, a venerar, en meditacin
constante y con filial benevolencia, la memoria de los dolo-
res acerbsimos que, especialmente al pie de la cruz, pade-
ci con singular fortaleza y constancia invicta, ofrecindo-
los por la salud de los mismos al Eterno Padre; y deben to-
mar como verdadero precepto lo que Tobas manda a su
hijo con respecto a su madre: Acurdate de los muchos y
muy grandes peligros que ella padeci por ti" {16b. 4, 4) S3.
Len XIII: "Pues otras veces (cuando rezamos el rosa-
rio) traemos a la memoria, ya su dignidad excelsa, ya la re-
dencin del gnero humano, que Dios inicia por ella; de don-
de pende tambin la obligacin divina y perpetua, ya recor-
dada, por la que ella misma, unida a las alegras y dolores, a
los oprobios y triunfos de Cristo, se siente constreida a di-
rigir y ayudar a los hombres en la consecucin de la vida
eterna" Bi.
Y en otro lugar dice: "Al presentarse a Dios como es-
clava para el oficio de Madre suya y consagrarse toda a
El en el templo con su Hijo, se constituy compaera suya
en la dolorosa expiacin de los pecados del mundo, y no
puede, por lo mismo, dudarse de que, con nimo esforzado,
tom parte en las acerbsimas angustias y dolores de su di-
vino Hijo."
"Por otra parte, estando ella presente, tena que realizar-
se aquel divino sacrificio, para el cual haba alimentado de
sus mismas entraas a la generosa vctima, cosa que, en
ltimo trmino y con lgrimas en los ojos, ha de conside-
rarse en los mismos misterios. Estaba junto a la cruz de
Jess su Madre, y fu tanta la caridad de su corazn por
nosotros para recibirnos por hijos, que gustosamente ofre-
ci a su propio Hijo a la justicia de Dios, muriendo espiri-
tualmente con El traspasada por la espada del dolor" 55.
Po X escribe: "Por esta comunin de dolores y volun-
r
'-' Cf. H. SEILER, Corredemptrix. Theologische Studie zur Lehre
der letzten Piipste ber die Mitterloserschaft Mariens; y BITTREMIEUX
in recensione huius operis. ETL, an. xvi. fase. 2-3, april.-iul. 1939.
03
Ep. ad Episc. Calaritanum, 9 ian. 1801.
*
r>5
Ene. Magnae Dei Matris, 7 sept. 1802.
Ene. lucunda semper, 8 sept. 1894.
Tr. de la Virgen Santsima. 18
546 I'. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
tades entre Cristo y Mara, mereci sta ser dignsima re-
paradora de todo el orbe" 56.
Benedicto XV: "Con su Hijo paciente y moribundo pade-
ci (Mara) y puede decirse que casi muri..-, de tal modo
que redimi con El al gnero humano" 57.
Y Po X I : "Ni aquel a quien la Santsima Virgen est
presente con su ayuda, sobre todo en los ltimos momentos
de su vida, padecer la muerte eterna. Y este sentir de los
doctores de la Iglesia, tan de acuerdo con el sentir del pueblo
cristiano y con las enseanzas de la experiencia, se apoya
principalmente en la creencia de que la Virgen, por sus do-
lores, particip con Cristo en la redencin del mundo" 58 .
Y, en fin, del mismo Papa Po XI esta ferviente ora
cin a la Santsima Virgen: "Oh Madre de piedad y de mi-
sericordia, que asististe como compaciente y corredentora a
tu dulcsimo Hijo cuando, en el ara de la cruz, consumaba
la redencin del mundo..., te rogamos que conserves y au-
mentes cada da en nosotros los preciosos frutos de la re-
dencin y de tu compasin!" 59.
2. SAGRADA ESCRITURA.Gnesis (3, 15): Pondr ene-
mistades entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje; ella
quebrantar tu cabeza y t pondrs asechanzas a su calca-
ar. Aqu se anuncia que la mujer, con su descendencia, es
decir, la Virgen Madre de Dios, con Cristo, su Hijo, y bajo
su dependencia, haba de quebrantar la cabeza de la ser-
piente. Esto supone el consorcio de Mara con Cristo en la
obra de la redencin, por la cual se conseguira sobre el
diablo la ms completa victoria, destruyendo el pecado, cau-
sa, para los hombres, de la muerte corporal y eterna.
Ahora bien: este triunfo se consigui con la pasin y
muerte de Cristo, como dice San Pedro en su I Epstola
(3, 18): Tambin Cristo una vez muri por nuestros peca-
dos, el justo por los injustos, para ofrecernos a Dios; y San
Pablo en su carta a los Hebreos (2, 14): Para destruir por
su muerte al que tena el imperio de la muerte, es a saber,
al diablo, y para librar a aquellos que por el temor de la!
muerte estaban en servidumbre toda la vida; y en'la diri-
gida a los Colosenses (2, 14-15): Cancelando la deuda del
decreto que haba contra nosotros, que nos era contrario; y
la quit de en medio, enclavndola en la cruz, y despojan-
do los principados y potestades (del infierno), los sac con-
fiadamente, triunfando en pblico de ellos en s mismo.
De ah que Origenes escribiera: "La cruz del Seor fu
doble por esta doble razn: porque en ella fu visiblemente
50
Ene. Ad diem luin, 1904.
E7
Litt. nter sodalitia, 22 mart. 1918.
68
Litt. apost. Explorata res est, 2 febr. 1923.
69
L'Osservatore Romano, 29 apr. 1935.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 547
crucificado el Hijo de Dios, e invisiblemente el diablo, se-
gn aquello del Apstol: Quit de en medio la escritura que
nos era contraria y la clav en la cruz" 60.
Luego hemos de decir que tambin Mara, compaera de
Cristo en la redencin, tuvo que participar en la pasin y
muerte redentora de su Hijo, ya que con El, paciente y mo-
ribundo, padeci y casi muri.
3. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.a) Los
Padres de los primeros siglos, como Justino, Ireneo, Tertu-
liano, aunque no enseen expresamente la doctrina de la
cooperacin mariana en la pasin y muerte de Cristo, dejan,
sin embargo, su semilla en el paralelismo que establecen
entre Mara y Eva, el cual puede, con razn, extenderse a
la cooperacin de la Santsima Virgen junto a la cruz fll.
Ciertamente que los Padres, en dicha comparacin, se
refieren de una manera inmediata a la obediencia de Mara
en el mensaje de la encarnacin, ponindola frente a la des-
obediencia de Eva; pero la idea general y el fin primario
que los Padres se proponen es el de ensear que la obra de
la redencin se hizo a modo de recirculacin, es decir, por
un orden parecido al que sigui la cada del humano linaje.
Esta recirculacin exige la cooperacin mariana junto a
la cruz, desde la cual Cristo venci y hundi a Satans, lle-
vando a trmino la redencin humana, segn afirma San
Juan Crisstomo: "Cristo derrot y venci totalmente al de-
monio con los mismos medios y las mismas armas de que
l se haba servido para vencer primero. Y cmo? yelo.
Una virgen, un madero y una muerte fueron los smbolos de
nuestra derrota. La virgen era Eva; el madero, el rbol de
la ciencia; la muerte, el castigo de Adn. Pero atiende de
nuevo: una Virgen, un madero y una muerte son tambin
los smbolos de la victoria. En el lugar de Eva est Mara;
por el rbol de la ciencia del bien y del mal, el madero de
la cruz, y por la muerte de Adn, la de Cristo. Ves ahora
cmo el demonio fu derrotado por lo que l haba antes
vencido?" 02.
b) San Ambrosio insina esta intervencin de la Vir-
gen en la obra de la redencin junto a la cruz, diciendo:
"Pero ni convena que Mara se mostrase inferior a su dig-
nidad de Madre de Dios; cuando todos los apstoles haban
huido, ella estaba en pie junto a la cruz, mirando con piado-
ssimos ojos las llagas del Hijo, porque contemplaba, no la
muerte de su amada prenda, sino la salud del mundo. O tal
vez ella, aula regia, al conocer la redencin del mundo por
la muerte de su Hijo, pensaba que con su propia muerte
00
Hom, in losue.
"l Cf. MERKELBACH, Mariologia, p. m , a. 2, n. 179.
*'* Hom. de coemeterio et cruce Domini.
548 p. nr. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
aadira algo a la pblica misin de la divina Vctima" 83 . derecho el discpulo amado de Jess es hijo de la Madre del
En estas palabras claramente se insina que la Bienaven-
turada Virgen, con los padecimientos y heridas de su cora-
zn de Madre, aadi algo a la pblica y externa pasin del de su carne al Dios hecho hombre, y con el de haberle dado
Hijo, o lo que es lo mismo, que unida a su Hijo, paciente y
moribundo, cooper de algn modo a la redencin de los
hombres.
Ni se oponen a esto las palabras que a continuacin aa-
de el mismo San Ambrosio: "Pero Jess no necesitaba ayuda
para redimir a todos..., y as pudo decir muy bien: Qued como
hombre desamparado, libre entre los muertos" 64 ; porque es
verdad que Cristo no necesit ayuda de ninguna clase y, en
realidad, El solo redimi totalmente a los hombres; sin em-
bargo, por ordenacin divina, se le dio a la Santsima Vir-
gen como ayudadora, no necesaria, pero s conveniente, de
tal modo que ciertamente particip con Cristo en la redencin
humana.
San Agustn, o cualquiera que fuera el autor cuyas pa-
labras vamos a copiar (el cardenal Mai a San Agustn las
atribuye, mientras Casamassa se las niega), y que, en reali-
dad, es anterior al siglo vn, probabilsimamente del V, y,
por tanto, un documento insigne en antigedad y doctrina,
dice: "As, pues, la Madre de Cristo, dolindose de la mise-
ria del mundo, desde el primer momento empez a pedir
el vino saludable. Cuando crey al ngel, lo produjo para el
mundo; entonces empez a interesarse por l, cuando no
tembl ante el mensaje: He aqu la esclava del Seor; hga-
se en m segn tu palabra... He aqu que poco despus, el ra r
cimo vivo de la divina prole, naciendo del seno de la Madre,
Cristo, verdadero racimo que contena en s el vino de la
vida, acrcase al lagar. Su madre le dice: No tienen vino!
Oh sapientsima Virgen, apenas has dado a luz a tu Hijo
y ya quieres exprimir el racimo! Espera un poco: preparen
los judos el madero, entre el clavo en el racimo, y entonces
saldr a torrentes el vino. Oh Virgen, ya llegar el da en
que tu fruto ser estrujado y en que una espada traspasar
tu propio corazn, para que te contristes con el racimo pen-
diente, que t habas producido desde la raz!" 6 5 .
c) Desde el siglo XII, los escritores y doctores de la
Iglesia presentan a Mara, de modo expreso, como compa-
era de Cristo en la redencin, padeciendo con El por la
saiud de los hombres.
Kuperto de Deutz, el primero de todos, dice: "Con qu
03
Ep. Ad Eccles. Vercellensem.
M
Ibd.
85
Serm. 118.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 548
Seor, o sta su madre? Con el que le daba el haber parido,
sin dolor, al que es causa de la salud de todos, al engendrar
a luz tan dolorosamente, cuando, como se ha dicho ya, es-
taba en pie junto a la cruz..."
Por tanto, es plenamente Madre de todos nosotros, por-
que all, con dolores de parturienta, segn el salmo 47, dio
a luz, en 68la pasin de su Hijo unignito, al que es la salud
de todos .
Y ms expresamente lo dice Arnold de Chartres, abad
de Bonavalle: "En presencia del Padre dividen la Madre y
el Hijo sus oficios de misericordia y defienden, con admira-
bles razones, el negocio de la redencin humana, y entre los
dos instituyen el testamento inviolable de nuestra reconci-
liacin. Mara se inmola a Cristo espiritualmente y pide
por la salud del mundo; el Hijo intercede y el Padre perdona.
Mova a Cristo el amor de la Madre. Una sola era entonces
la voluntad de Cristo y Mara y los dos juntamente ofre-
can al Padre un solo holocausto: ella en la sangre de su
corazn, El en la sangre de su cuerpo... Y as ella obtuvo,
con Cristo, el fruto comn de la salvacin del mundo" 7.
San Buenaventura escribe: "Esta Madre, conforme en
todo al Padre y al Hijo, debe ser alabada y amada extra-
ordinariamente, porque de tal modo padeci con Cristo, que,
si hubiera sido posible, gustosamente padeciera todos los
tormentos que al mismo Cristo atormentaron; y con todo,
le agrad que su Hijo unignito se ofreciese por la salud del
gnero humano. Fu, en realidad, fuerte y piadosa, dulce csy
severa, modesta para s y generossima para nosotros" .
San Alberto Magno expone clarsimamente la compasin
de Mara y su ordenacin al fin de la redencin humana. He
aqu sus palabras: "La Madre sufri en el alma la pasin
que el Hijo padeci en su cuerpo, ya que su amor materno
era atormentado juntamente con los tormentos corporales
del Hijo" es>.
"En el tiempo de la pasin, cuando la Madre de la piedad
presentse al Padre de las misericordias para la obra de la
ms alta misericordia, soport en s misma el dolor de la
pasin, ya que la espada atravesla el alma, y fu hecha
compaera de la pasin, ayudadora de la redencin y madre
de la regeneracin" 70.
"Y de este modo, a ella sola le fu concedido el privi-
00
Cornm. in loan., 1. III.
07
De lad, sanctae ac perpetuae Virginio Matris Chrsti Sla-
riae.
m
88
In Sent., d. 48, q. 2.
70
De natura boni.
Mariale, q. 29.
 550 P IIT. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
legio de participar en la pasin, y, para premiarla, quiso el
Hijo comunicarla el mrito de la misma, y para hacerla
partcipe de sus beneficios, quiso que lo fuera de los tor-
mentos de la pacin; para que, como con su compasin fu
ayudadora de la redencin, as fuera madre de todos los
hombres por la restauracin; y as como el mundo entero
quedaba obligado a Dios por su pasin, as lo71quedara tam-
bin a la Seora de todos por su compasin" .
Dionisio el Cartujano escribe: "T, Seor de todo lo cria-
do, sabiamente Jo ordenas y dispones todo. Por qu, pues,
oh buen Jess, oh manssimo Cordero, no perdonaste a tu
amant?ima y dulcsima Madre, mandando que no estuviera
presente y atenta a tu pasin sagrada? Pero ya lo s; nada
acontece fuera de tu divina providencia; nada permites sin
razn suficiente, y, por tanto, slo un motivo hondamente
sublime y admirable pudo obligarte a ordenar la presencia
y unin de tu Madre amorossima a tu pasin y muerte.
Queras que fuera cooperadora de la salud universa], la cons-
tituste protectora y abogada de 72la Iglesia y determinaste
que por ella se salvaran muchos" .
Y Ricardo de San Lorenzo: "Estuvo el Seor con ella y
ella con el Seor en el mismo trabajo y obra de la redencin
humana. Madre misericordiosa, ayud al Padre de las mise-
ricordias en la obra de nuestra salud, como estaba predicho,
en el captulo 2 del Gnesis, de la primera mujer: No es
bueno que est el hombre solo; hagmosle una ayuda, e t c . .
Pero aqulla, Eva, no fu ayudadora, sino ms bien destruc-
tora; sta, en cambio, fu verdadera ayuda, porque el Seor
entreg a Sisara, esto es, al demonio, en manos de la mujer...
Entonces, qu significa lo que dice el Seor en Isaas (c. 63) :
Pis el lagar yo solo, y no hay conmigo varn alguno de'
entre las gentes? Ciertamente, Seor, que no hay contigo
varn alguno; hay, en cambio, una sola mujer, que recibi
en el alma las heridas todas que laceraron tu cuerpo; si la
lanza del soldado perfor tu pecho (lo. 19), la espada del
dolor traspas su alma (Le. 2). Si T sufriste, no lo que
queras, sino lo que tu Padre quiso (Mt. 26), como ya lo
habas anunciado (lo. 6 ) : "He bajado del cielo, no para
hacer mi voluntad, etc., ella padeci contigo, no lo que
quera, sino lo que T quisiste, porque si T, crucificado,
sentiste sed de la salud humana (lo. 19), tambin la sinti
ella" 73.
Juan Gerson exclama: "Abre los odos de tu corazn a
las voces de su espritu, cuando consinti que fuera cru-
cificado por nuestra redencin su propio Hijo, el amado de
71
78
Mariale, q. 148-150.
n
De praeconio et dignitate Deiparae, 1. m, a. 25.
De laifd. B. Maride, 1. I, c. 15.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 551
su boca, de sus entraas, de sus anhelos, dndonosle, ade-
ms, con un gozo y alegra que superaba las angustias ms
acerbas de la carne" 74.
"Mirad de qu manera particip la Madre en la muerte
de Jess, su Hijo, por la redencin del hombre. Ved qu
oblacin ofrece por nosotros; como Madre de bondad quiere
pagar por sus hijos el precio de su rescate, si el del Hijo
no fuera suficiente, que, sin embargo, lo es tanto, que bas-
tara para redimir millares y millares de mundos" T5.
Ludolfo de Sajonia, o quien fuere el autor del libro titu-
lado Speculum humanae salvationis, escrito, al parecer, en
1324, dice: "Mara, por su materna compasin, sufri so-
bre s misma todas las penas de la pasin de Cristo; Cristo
venci al diablo por su pasin sagrada; Mara, por su com-
pasin de madre. Mara, al prepararse para la lucha contra
el diablo, se arm con las arnias de la pasin de Cristo. Con
estas y otras penas de Cristo se arm Mara. Y como ver-
dadera debeladora holl y derrot a nuestro enemigo" " .
4. RAZN TEOLGICA.a) Mara, consorte de Cristo,
particip desde el primer momento en la redencin del g-
nero humano.
Pero como la redencin haba de tener su coronamiento
en la pasin y muerte del Seor, fu convenientsimo a la
condicin de Mara, asociada a Cristo inseparablemente, que
participara en la redencin, tanto en sus principios como,
principalmente, en su consumacin y coronamiento. De aqu
que Po X dijera: "Jams hubo separacin de vidas y tra-
bajos entre la Madre y el Hijo, para que en los dos se cum-
plieran igualmente las palabras del salmista (30, 11): Con
el dolor ha desfallecido mi vida, y mis aos con los ge-
midos" 77.
b) La Bienaventurada Virgen algo hizo, o cumpli al-
gn oficio estando en pie junto a la cruz, a la cual, no sin
designio divino, estuvo presente, como ensean los doctores
de la Iglesia TS.
La sola asistencia pasiva al cruel espectculo de la cruz,
donde su Hijo padeca una muerte ignominiosa y cruelsi-
ma, aunque consideremos la caridad heroica y sublime for-
taleza de la madre, el valor del ejemplo y otras razones de
carcter mstico que pudiera brotar de tal hecho, no ex-
plican plenamente la presencia de Mara junto a la cruz, si
se excluye la activa cooperacin, por su parte, a la obra
74
70
De canticis, tr. 3.
Kxpos. in Passionem Domini.
7,1
DILLENSCHENEIDER, La Mariologie de S. Alphovse de Liguort,
Sources et Synthse doctrnale p. II, c. 10.
77
7
En'c. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
" Litt. apost. nter sodalitia, 22 mart. 1918.

552 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
de reparacin que all se realizaba 79. Y as dice Simn de
Cassia: "Nunca fu costumbre en las mujeres ir en pos del
cadver de sus hijos condenados a muerte, aunque solcita-
mente les asistan cuando mueren en sus casas y en sus pro-
pios lechos. Las madres de la tierra evitan siempre la con-
templacin de los tormentos de sus hijos, y mucho ms de
su muerte, cuando les es fieramente causada por asesinos
inhumanos, hasta el punto de no poder tolerarlo sin morir
ellas mismas" 80.
c) Y no puede decirse que esta cooperacin mariana a
la redencin objetiva reste algo o se oponga de algn modo
a la perfeccin, a la eficacia o la universalidad de la misma,
que, en realidad, es propia de slo Cristo.
a) Pues no se afirma aqu que la cooperacin de la Vir-
gen Madre sea paralela y perfectamente coordinada, sino
subordinada esencialmente a la obra redentora de Cristo, en
la cual se apoya, de la cual depende y de la que toma todo
su valor; ya que por la revelacin sabemos que Cristo, Se-
or nuestro, es el nico Eedentor del gnero humano, segn
las palabras del Apstol en su primera carta a Timoteo
(2, 6 ) : Uno es el mediador de Dios y de los hombres, el hom-
bre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin
de todos; y de los Hechos de los Apstoles (4, 12): No hay
otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que
nos sea necesario ser salvos. Pero aunque slo Cristo sea
total y perfectamente nuestro Redentor, no hay inconve-
niente alguno en afirmar que la Virgen bienaventurada co-
oper a la redencin del hombre en grado inferior, subor-
dinada a Cristo y dependiente de sus mritos. As es que en
San Mateo (23, 10) se nos dice: Uno es vuestro Maestro, el
Cristo, y, sin embargo, en la II carta a Timoteo (1, 11), San
Pablo se llama a s mismo maestro de las gentes, esto es,
en grado inferior a Cristo.
Si, como objecin a esta doctrina, quisiera alguno traer
aqu las palabras de Isaas (63, 3 ) : Yo solo pis el lagar,
y no hay conmigo varn alguno de entre las gentes, palabras
que parecen atribuir exclusivamente a Cristo la redencin
humana, hemos de contestarle que Isaas emple precisa-
mente la palabra varn para excluir a cualquiera otro que
no fuera la Virgen bienaventurada, que, en realidad, pis
el lagar con Cristo y cooper a nuestro rescate, segn lo
explica San Alberto Magno: "Consta que, al excluir Isaas
a todo varn, dej a una mujer, a quien no quiso excluir por-
Cf. p. ni, c. 4, a. 3, en que se t r a t a de la maternidad espiri-
tual de la Santsima Virgen.
80
De gestis Domini Salvatoris, 1. n, c. 27.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 553
que, en verdad, sostuvo y pis con Cristo el lagar de la pa-
sin" 81.
P) Ni se restringe la universalidad de la redencin por
Cristo diciendo que, cooperando a ella, no pudo ser redimida
la Virgen; porque, aun siendo corredentora, no slo fu
redimida, sino la primera de todos los redimidos, como afir-
ma San Ambrosio: "Habiendo de redimir al mundo, empez
el Seor su obra por Mara, para que fuera la primera en
sacar del Hijo la salud, ya que por ella se preparaba la re-
dencin de todos" S2.
d) Por otra parte, la cooperacin de Mara a la reden-
cin no fu intil, ni le falt verdadera eficacia.
a) Es cierto que Cristo llev a cabo la redencin ple-
nsimamente, sin defecto, sin imperfeccin alguna, y, por
tanto, la cooperacin mariana nada pudo aadir a la per-
feccin intrnseca de la obra, ni pudo completarla, como si
Cristo hubiera dejado algo por hacer en ella.
p) Con todo, son muchos los que afirman la utilidad de
la cooperacin de Mara en cuanto que aade perfeccin
accidental a la obra de Cristo, prestndola cierta armona
y hermosura; si bien no determinan con precisin qu es lo
que, en realidad, le aade esta cooperacin mariana para
que de ello le resulte a la redencin una mayor belleza y
armona.
7) Esto hay que explicarlo de tal modo, que la belleza
y armona que a la redencin aade la cooperacin de la
Santsima Virgen no sea meramente esttica, en la que Ma-
ra nada ponga, nada obre, sino dinmica; es decir, con
algn influjo suyo en la redencin de los hombres.
Porque propio es del hombre que, en conformidad a su
naturaleza racional y libre, nada pueda acaecerle en el or-
den moral sin el consentimiento y la cooperacin de su pro-
pia voluntad. Lo cual, as como se cumple con respecto a la
gracia de la justificacin, dada, en particular, a cualquier
hombre, producindose entonces la justificacin formal, del
mismo modo debe cumplirse, en lo posible, cuando se trata
del beneficio inmenso de la redencin, concedido, en general,
a todos los hombres, y que es la justificacin virtual ss.
Ahora bien: el hombre puede, absolutamente, ser justi-
ficado sin el consentimiento y la cooperacin de la propia
voluntad; pero de ley ordinaria, y segn la ordenacin sua-
vsima de Dios, no lo ser nunca sin la accin de su libre
albedro, por la cual se prepara y coopera y acepta el don
divino de la gracia.
81
82
Mariale, q. 148.
83
In Lite, c. 1.
BOVER, El pensamiento generador de la Teologa de San Pa-
blo: Gr., vol. xix, fase, 2, 1938.
 C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 555

Del mismo modo, aunque Cristo no necesitaba coopera-

cin alguna para redimir al gnero humano, convena, sin
embargo, que los hombres, segn la suave providencia de
Dios, no fueran redimidos sin su propia cooperacin a esta
obra de reconciliacin, sin la ratificacin mutua de tan ex-
celsa alianza y sin la aceptacin de tan alto beneficio.
De aqu que Dios quisiera unir a Cristo, Redentor de
todos los hombres, a la Virgen bienaventurada, como com-
paera suya y como representante de todo el gnero humano,
en cuyo nombre dio su consentimiento a la encarnacin del
Redentor, y, haciendo sus veces, como verdadera mandata-
ria del mismo gnero humano, unise a la pasin y muerte
del Seor cabe la cruz, donde la redencin fu consumada,
no ya asistiendo de una manera pasiva, sino cooperando
activamente con su materna compasin e inefable copar-
ticipacin en los dolores de su Hijo.
Por eso dice Sinibaldi: "Maria non potrebbe trovarsi
altrove in questo solenne momento. E sul colle del dolore
che lo Sposo divino, steso sul tlamo della Croce, deve unirsi
alia umanit intera e stringere quella mistica e perfettis-
sima unione, della quale la Incarnazione fu pegno e prin-
cipio. Alia conclusione di questa divina alleanza deve assis-
tere e partecipare, come rappresentante della umanit intera,
la Vergine santa e disimpegnare la parte, che ella ha avuto
nella prima e fundamntale elaborazione del conttrato" 84.
En este sentido habla Bernard: "En elle (Marie) se re-
joignement minemment l'humanit qui sauve et celle qui est
sauve. Marie accueille, sans en rien laisser perdre, tout ce
qui nous vient de la Croix et elle apporte au Crucifi tout e
renfort qu'il peut esprer de nous" 85.
e) Por ltimo, ofrcese aqu una dificultad no pequea
que parece oponerse a la cooperacin mariana en la obra de
la redencin, y que suele proponerse de este modo:
La Bienaventurada Virgen Mara tuvo necesidad de ser
redimida y, en verdad, fu redimida por Cristo. Luego si
cooper a la redencin objetiva, cooper a su propia reden-
cin, y, en realidad, se redimi a s misma. Pero para redi-
mirse necesitaba la gracia de Cristo, que brota precisamente
como fruto de la redencin objetiva, completada y consuma-
da en la cruz.
A esto se responde: 1. Es cierto que Mara necesit la
redencin y fu, en verdad, redimida por su Hijo; ms an,
fu la primera de todos los redimidos, en expresin de San
Ambrosio: "Habiendo el Seor de redimir al mundo, empez
su obra por Mara, para que fuese la primera en aprove-
II Cuore della Madre di Amore, c. 2.
Le Mystre de Marie, c. 27
 556 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
charse de los frutos de su Hijo, ya que por ella se preparaba
la salud de todos" S6.
2. Teniendo esto en cuenta, puede afirmarse que Ma-
ra, cooperando a la redencin del hombre, cooper a la suya
propia y se redimi a s misma?
a) F. X. Godts lo afirma sin vacilacin alguna: "Sans
doute Marie a cooper sa propre rdemption: la chose est
claire. Elle a et rachete et mme sublimiori modo, dit
Pie XI, en vue des mrites futurs du Verbe incarn. Or,
l'incarnation du Verbe a dpendu du consentement de Marie
la parole de Tange. Done en donnant son consentement elle
a efficacement concouru sa propre rdemption: c'est vi-
dent" 87.
Del mismo modo, Schth parece afirmar tambin que,
de alguna manera, se redimi a s misma la Virgen, no con
causalidad fsica, sino moral subordinada 8S.
Campana sostiene la misma opinin: "Noi dunque in
nome della lgica, dal principio sostenuto negli Atti pon-
tifci, avere la S. Vergine partecipato attivamente alia re-
rienzione in pie.ao, riteniamo che ella ha cooperato anche
alia propria redenzione" 89.
b) Otro telogos niegan rotundamente que Mara se
redimiese a s misma. He aqu lo que dice Chr. Pesch: "Por
una y otra parte se ha presentado la cuestin de si Mara
fu tambin mediadora de todas las gracias con respecto a
s misma. A lo cual hay que responder negativamente" ; y
Bittremieux afirma: "Mara no pudo merecer su propia re-
dencin, sino que Cristo Redentor fu el nico que pudo me-
recerla, segn el axioma de que no puede merecerse lo que
es principio del mrito" 01.
c) Para la explicacin de la dificultad es necesario que
recordemos lo siguiente:
a) La maternidad divina, como ya dijimos en la segun-
da parte 2, no se le concedi a la Santsima Virgen por
los mritos previstos y futuros de Jess, sino gratuitamente
y por la sola benignsima voluntad de Dios.
P) Las gracias y prerrogativas todas, la pureza, y san-
tidad insigne con que fu adornada para que fuese morada
dignsima del Hijo de Dios, incluyendo su misma concep-
cin inmaculada, se le dieron a Mara en previsin de los
mritos de Cristo.
86
In Luc, c. 1.
87
La Corrdemptrice, p. ni, Rponses aux objections.
88
Mediatrix. Eine mariologische Frage.
80
Mara nel Domma Cattolico, p. i, q. 1, c. 2, a. 1.
w
Die selige Jungfrau Maria, die Vermittlerm aller Gnaden.
"" ETL, an. n, fase. 3, jul. 1925.
2
P. II, c. 1, q. 6.
C. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIV4 557
t) La gracia con la que Mara fu prevenida para que
prestara su libre consentimiento al ngel en el anuncio de
la encarnacin divina fu tambin fruto de aquellos mritos*
8) Finalmente, es de notar que la maternidad divina
es anterior a la santidad y gracias que se le concedieron
a la Santsima Virgen. Sin embargo, esta prioridad no hay
que buscarla in via executionis, es decir, en el ejercicio de
aquella maternidad, porque la Virgen empez a ejercer su
maternidad divina con dependencia del consentimiento pres-
tado al ngel, y por el cual se prepar tambin, hacindose
as ms apta y digna en la concepcin del Hijo de Dios.
Por lo mismo, la prioridad de que hablamos hay que enten-
derla in ordine intentionis, es decir, que es prioridad de in-
tencin.
Pedro de Lorca lo explica de este modo: "Por el decreto
con que fu querida la maternidad divina de la Bienaven-
turada Virgen, no lo fu su santidad, sino por otro decreto
posterior y no anterior al de la divina maternidad. Ni se
sigue de esto que la Santsima Virgen, cuando fu objeto
de aquel primer decreto, era indigna, o que tuviera enton-
ces la mancha del pecado original, porque, siendo todas es-
tas cosas accidentales, en modo alguno conducentes al oficio
y ejercicio de madre, no deben ser consideradas como objeto
propio del primer decreto, conforme a lo que, segn esta
consideracin, el objeto de un acto de la voluntad divina
slo tiene e incluye lo que le pertenece de suyo al mismo y
lo que en su razn propia lo termina" 93.
3. Teniendo en cuenta lo dicho, parece podemos afir-
mar lo que sigue:
a) Hablando de la cooperacin prxima de Mara a la
redencin objetiva, de ninguna manera puede admitirse que
la Virgen se redimiera a s misma, pues para cooperar de
este modo necesitaba las gracias que provienen de la mis-
ma redencin y que suponen a la misma Virgen ya redi-
mida.
b) Si se trata de la cooperacin remota por el libre con-
sentimiento en la encarnacin, como redentiva, tampoco
pudo la Virgen redimirse a s misma, porque para prestar
este consentimiento fu prevenida por la gracia de Cristo
y, por tanto, particip ya del fruto de la redencin.
c) Y, por ltimo, si solamente se trata de la coopera-
cin remota de la Bienaventurada Virgen a la redencin
objetiva por pura maternidad fsica, con abstraccin com-
pleta de cualquiera otra gracia, tal como aparece en el pri-
mer decreto de la voluntad divina que se digna escogerla
para aquel oficio, entonces puede muy bien decirse que Ma-
ln 3 S. Thomae, A. 22.
 558 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
r a se redimi a s misma, porque dio a Cristo los medios
de redencin en favor de ella misma y de todo el gnero
humano, y en este sentido pueden aducirse las siguientes
palabras de San I r e n e o : " F u causa de salud p a r a s misma
y p a r a todos los h o m b r e s " 94 .
ARTICULO II
DE LA COOPERACIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
A LA OBRA DE LA REDENCIN EN PARTICULAR
E s t u d i a r la cooperacin de Mara a la obra de la re-
dencin en particular es tanto como estudiar la interven-
cin mariana en cada uno de los aspectos que tuvo la re-
dencin de Cristo, o, lo que es igual, en cuanto que fu
satisfactoria, meritoria, sacrificial y estrictamente redentiva.
Podr negarse o ponerse en duda la intervencin o coope-
racin de la Virgen a la redencin en alguno de estos as-
pectos, pero siempre quedar en pie la verdad de la coope-
racin de Mara a la redencin objetiva por su compasin
materna.
I. DE LA COOPERACIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
A LA OBRA REDENTORA POR MODO DE SATISFACCIN
ADVERTENCIAS P R E V I A S . 1 . a Satisfaccin, en genera!,
equivale al pago o compensacin de alguna deuda; en esta
significacin amplia puede adaptarse a cualquier clase de
deudas, ya sean de gratitud, de fidelidad o de justicia, etc.
La satisfaccin por deuda de justicia, que es de la que
aqu tratamos, puede ser real o personal, en relacin con la
clase de deuda que haya de compensarse. La deuda perso-
nal nace de la injuria irrogada a o t r o ; la real, de alguna
cosa que, en justicia, debemos a cualquier persona. La sa-
tisfaccin correspondiente a la deuda real es ms bien res-
titucin que satisfaccin, ya que consiste en la devolucin
de la cosa ajena o en la reparacin del dao ocasionado.
La satisfaccin personal es la compensacin de la injuria
que se irroga a cualquiera lesionando injustamente el honor
que le es debido.
2. a Hay t r e s clases de satisfaccin: rigurosa, condigna
y congrua.
Satisfaccin rigurosa es la que, para compensar la deu-
da, g u a r d a todas las condiciones de la ms perfecta j u s t i -
" Haeres., 3.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 559
cia, a s a b e r : a) que se dirija a otro, condicin comn a la
satisfaccin en general y a la justicia rigorosa, pues nadie
puede satisfacer a s mismo, como tampoco injuriarse a s
propio; b) que equivalga a la deuda, ya que de otro modo
habra condonacin parcial y no satisfaccin completa;
c) que no se apoye en gracia alguna o liberalidad del acree-
dor, pues la gracia se opone a la justicia estricta, y el pago
no puede considerarse como rigoroso y completo si es acep-
tado por el solo favor o benvola indulgencia del acreedor,
d) que se haga en bienes propios del deudor, no del acree-
dor o de cualquiera otro, porque nadie puede pagar con
dinero ajeno las deudas propias; e) que lo ofrecido en com-
pensacin no se deba por otro ttulo de justicia, aunque
quiz pudiera deberse por ttulo de g r a t i t u d , amistad, etc.;
f) que sea tal esta satisfaccin, que obligue en justicia a
la persona injuriada a aceptarla, y que extinga la deuda,
aun sin ella quererlo; g) que, finalmente, sea ofrecida por
el ofensor en persona, o, si hace sus veces otro, que esta
sustitucin sea aceptada por la persona ofendida.
Satisfaccin condigna es la que g u a r d a con la deuda
igualdad y proporcin, aunque no se den en ella todas las
condiciones que exige de rigor la justicia perfecta.
Satisfaccin congrua es aquella a la que no slo faltan
las condiciones de la justicia perfecta y rigorosa, sino, ade-
ms, la igualdad y proporcin con la deuda, aunque el acree-
dor se digne aceptarla por sola su benignidad y benevolencia.
3. a La satisfaccin de que aqu t r a t a m o s es la que se
ofrece a Dios por la injuria u ofensa que del pecado ha
recibido.
Dios, con supremo derecho, exige necesariamente a la
c r i a t u r a racional el reconocimiento terico y prctico de su
infinita excelencia, por la ordenacin de todo su ser a El mis-
mo, como a fin ltimo, y la observancia de su ley, en todo
lo cual consiste el honor que la c r i a t u r a ha de t r i b u t a r l e .
Ahora bien, por el pecado se lesiona el honor que a Dios
se debe, ya que el pecador se separa voluntariamente de El,
su fin ltimo y supremo, poniendo su fin en la c r i a t u r a , a
lo cual se adhiere de manera desordenada al t r a s p a s a r la ley
y el orden por Dios establecido, y llegando, en cuanto le es
posible, a perturbarle.
Por lo cual el pecador incurre en un doble r e a t o : el de
la culpa y el de la p3na: ya que in la pena, la ley y el orden
careceran de la suficiente sancin.
4. a De aqu se deduce que es doble el elemento esencial
de la satisfaccin, a s a b e r : la voluntariedad y la pena.
a) El que padeci la injuria u ofensa por la negacin
voluntaria del honor a que tena derecho, no puede resar-
cirse o compensarse ms que por la devolucin de aquel
 560 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
honor que de algn modo le fu arrebatado; pero la com-
pensacin del honor no puede hacerse, como en el dao ma-
terial, por la entrega de una cosa equivalente, sino por la
prestacin voluntaria de algn obsequio verdaderamente
honroso.
b) La satisfaccin tiende a compensar a la persona in-
juriada en aquel honor que, sindole debido, le fu quitado.
Por el pecado se arrebata a Dios la estimacin y aprecio
con que debe ser preferido a todo bien creado, ya que el
pecador, siguiendo desordenadamente su propia voluntad,
ama y quiere con exceso este bien, buscndole con prefe-
rencia al mismo Dios. Por tanto, es necesario, para que
haya compensacin, que el que, por amarse demasiado a
s propio, neg a Dios el honor debido, se prive en honor
de Dios de bienes que quisiera tener o tolere y padezca ma-
les que quisiera huir, lo cual no es otra cosa que aceptar y
sufrir la correspondiente pena.
De estos dos elementos de la satisfaccin, el primero ll-
, mase formal, y el segundo, material, porque solamente por
la aceptacin voluntaria de la pena tiene valor moral la
expiacin penal del pecado y es agradable y acepta a Dios.
Por eso dice Santo Toms: "En la satisfaccin vale ms
la voluntad afectuosa del oferente que la cantidad de lo
ofrecido" 95.
5. a La satisfaccin puede darse por el mismo reo o por
otro. Si se da por otro, haciendo las veces del reo, se llama
satisfaccin vicaria.
Esta satisfaccin de uno por otro supone: a) Que entre
el reo y el que en su lugar satisface exista alguna solida-
ridad, ya sea natural, como la del parentesco; ya moral,
consistente en la unin de voluntades, de tal manera que
uno sufra la pena del otro como si fueran un mismo sujeto.
b) Que la persona ofendida acepte esta sustitucin.
Ahora bien: como es imposible que uno tome formal-
mente sobre s la culpabilidad del pecado de otro, de tal
manera que aqul se haga pecador por ste, y del mismo
modo repugna que uno sea castigado por otro, si se habla
de penas estrictamente dichas, porque ser as castigado no
es otra cosa que padecer algn mal en castigo de la culpa
propia, resulta que la satisfaccin vicaria no puede consis-
tir en que el uno tome sobre s la culpa del otro, ni puede
ser formalmente la pena o castigo impuesto a otro en lugar
del reo, sino que solamente ha de consistir en aceptar li-
bremente la obligacin de reparar y expiar la injuria o pe-
cado ajeno con trabajos y dolores propios.
6. a El Concilio de Trento afirma claramente que Cristo,
85
3. q. 79, a. 5. Cf. GALTIEB, De Incarnatione et
th. 33.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 561
Seor nuestro, satisfizo por nosotros con satisfaccin real
y verdadera: "Dio satisfaccin al Padre por nosotros" 96 ;
y en los esquemas del Concilio Vaticano se propone como
verdad que haba que definir: "El mismo Verbo divino, pa-
deciendo y muriendo en la naturaleza humana por El asu-
mida, pudo satisfacer a97Dios por los pecados y, en realidad,
propiamente satisfizo" ; verdad que tambin nos ensea
Len XIII: "El Hijo de Dios, con su propia sangre, dio por
los hombres satisfaccin oscumplida y abundante a la divini-
dad ofendida del Padre" .
Esta satisfaccin que, haciendo nuestras veces, dio Cris-
to al Padre por su solidaridad con el gnero humano, hizo
que, reparando con su pasin la injuria hecha a Dios, to-
dos los hombres se consideren como verdaderos reparadores
con El.
As, Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, de nues-
tro mismo linaje, fu constituido, por la encarnacin, cabeza
jurdica del gnero humano, segundo Adn, opuesto al pri-
mero, para que, as como el primero, por su pecado, repre-
sentaba a los hombres en la condenacin merecida, del mis-
mo modo, Cristo, con su satisfaccin, los representara en or-
den a la justificacin por la gracia (Rom. 5, 18).
Este oficio de satisfacer por los hombres fu tomado por
Cristo libremente, en conformidad con aquellas palabras de
Isaas (53, 7 ) : Se ofreci porque quiso, y el Padre no slo
aprob esta sustitucin, sino que nos la brind generosa-
mente, entregando a su Hijo por nosotros " (Rom. 8, 32).
7. a No es necesario demostrar que la satisfaccin vi-
caria de Cristo es infinita, pues las acciones de la naturaleza
humana, de la que como principio quo proceda aquella sa-
tisfaccin, pertenecan al Verbo divino como a principio quod,
y por lo mismo estuvieron dotadas de valor infinito, ya que
eran propias de una persona infinita. El valor de la accin
satisfactoria no se mide por la naturaleza del agente ni por
la excelencia de las fuerzas naturales o sobrenaturales, sino
por la dignidad de la persona que acta por ellas.
Por eso dice Cayetano: "Las acciones humanas de Cris-
to, es decir, amar a Dios, padecer voluntariamente y otras
semejantes, requieren dos condiciones: una, que sean rea-
lidades creadas, por lo mismo finitas, no la misma Deidad.
Otra, que sean realidades de una persona divina, como de
propio supuesto, y de este modo son personalmente infinitas,
06
DB, n. 799.
0T
Conc. coll. Lacensis, t. Vil.
M
w
Ene. Tametsi futura, 1 nov. 1900.
Cf. HOCEDEZ, Notre solidante en J. C. et en Adam, Gr., volu-
Redemptione, men XIII, fase. 3, 1932; et PHILIPS, De solidaritate nter Christum Re-
demptorem et hominet, REL, afl. XXX, n. 2, sept. 1938.
 562 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
y de infinita eficacia con respecto al mrito o satisfaccin
por el hecho de ser obras del mimo10Dios, puesto que son
propias de la persona que las realiza" .
8. a De aqu se sigue que la satisfaccin de Cristo tuvo
que ser, no ya condigna, sino plena y sobreabundante; ms
an, supuesta la gratuidad de l'a .presente economa en la re-
paracin humana, fu totalmente rigorosa, conforme a las
exigencias de la .justicia ms exacta.
En efecto: a) La satisfaccin de Cristo no slo equivale
sino que supera en mucho a la injuria que haba que repa-
rar, cosa que el Apstol (Rom. 5, 20) expres de esta ma-
nera: Citando creci el pecado, sobrepuj la gracia; y San
Juan Cri=stomo: "Cristo pag mucho ms de lo que deba-
mos, en tanta diferencia cuanta es la que va de una pequea
gota de agua a la inmensidad del ocano" m .
b) La misma razn teolgica nos lo muestra, porque l a
satisfaccin de Cristo es infinita en su gnero, mientras qu e
el pecado lo es solamente bajo algn aspecto. Es verdad ciue,
si la accin de Cristo es, por una parte, entitativamente fin.'
ta, en cuanto accin de la humanidad, considerada como
principio quo de todas sus operaciones, pertenece, sin em-
bargo, a la persona del Verbo como a principio quod, siendo
as propia del mismo Verbo de Dios. Ahora bien: el valor
de la satisfaccin no se mide nunca por la accin fsica que
la produce, sino por la dignidad de la persona a quien per-
tenece, dignidad que, en este caso, es simplemente infinita,
por la cual las mismas operaciones humanas de Cristo, no
ya entitativamente, sino moralmente consideradas, y con
respecto a su valor satisfactorio, son simplemente infinitas.
Por otra parte, la ofensa debe medirse en relacin siem-
pre con la dignidad que tiene la persona ofendida, no la per-
sona que ofende. Por esta razn, el pecado es, en cierto
modo, infinito, ya que es ofensa a una persona infinitamen-
te digna.
Sin embargo, no es simplemente infinito, ya que su in-
finidad es objetiva, es decir, tomada del objeto al cual se
dirige. Pero el objeto nunca afecta intrnseca, sino extrnse-
camente, a la accin, y la comunica su propiedad, segn ei
modo con que la misma accin se dirige a l. Como el modo
es finito, la accin ha de ser de la misma naturaleza, aun-
que el objeto que la recibe sea simplemente^ infinito.
Por esto, toda accin pecaminosa, teniendo en cuenta el
modo finito con que tiende hacia su objeto, es impropiamer-
te infinita, aunque, considerada como injuria y ofensa a
Dios, supera a cualquiera injuria irrogada a una mera cria-
tura.
1M
m
In $, q. 1, a. 2.
" In Rom., hom. 10.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 563
9. a Todo lo que acabamos de decir acerca de la satis-
faccin vicaria de Cristo nos allana la senda que hemos de
seguir al estudiar la compasin de Mara en orden a su con-
satisfaccin. Cuatro cuestiones pueden presentarse en esta
materia: la primera, sobre el hecho de la consatisfaccin
mariana; la segunda, sobre su propia cualidad: la tercera,
acerca de su extensin, y la cuarta, acerca de su excelencia,
ya absoluta, ya comparada.
Cuestin 1. Si la compasin de la Bienaventurada Vir-
gen, por la que cooper con Cristo a la redencin del
humano linaje, fu verdadera satisfaccin.
TESIS. La compasin de la Virgen Mara fu verdadera sa-
tisfaccin o consatisfaccin.
1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.As ha-
bla Len XIII: "Al presentarse a Dios como esclava para el
oficio de Madre suya y consagrarse toda a El en al templo,
con su Hijo, se constituy compaera suya en la dolorosa ex-
piacin de los pecados del mundo, y no puede, por lo mismo,
dudarse de que, con nimo esforzado, tom parte en las an-
gustias y acerbsimos dolores de su divino Hijo."
"Estaba junto a la cruz de Jess Mara, su Madre, y fu
tanta la caridad de su corazn para recibirnos por hijos, que
gustosamente ofreci su propio Hijo a la justicia de Dios,
muriendo espiritualmente con El, traspasada de dolor" 102.
Y no es menos expresivo Po X: "Por esta comunin de
dolores y de afectos entre Cristo y su Madre, mereci ser
ella la dignsima reparadora de todo el orbe" 103.
Y Benedicto XV: "Con su Hijo, paciente y moribundo,
padeci (Mara), y puede decirse que casi muri..., de tal
modo que con razn104hemos de confesar que con El redimi
al gnero humano" .
Por ltimo, Po XI dice: "La Virgen,-en sus dolores, tom
parte con su Hijo en la obra de la redencin" lu5.
Bien fcil es deducir de todos estos documentos el as-
pecto satisfactorio de la compasin de Mara, ya que toda
ella fu causada por las penas y dolores libremente acepta-
dos con el nico fin de aplacar la justicia de Dios.
2. DOCTORES DE LA IGLESIA.San Bernardo dice: "Co-
rra Eva a Mara, la madre a la hija; que la hija responda
por la madre; que ella destruya y borre el oprobio de la muer-
te y d satisfaccin al Padre por la madre, porque si el hom-
102
Ene. Iucunda semper, 8 sept. 1894.
103
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
104
105
Litt. nter sodalitia, 22 mart. 1918.
Litt. apost. Explorata res est, 2 febr. 1923.
 564 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
bre cay por la mujer, he aqu que no se ha levantado sino
por la mujer" 10e.
Y San Alberto Magno, en la cuestin de si la Santsima
Virgen recibi el sacramento del Orden, afirma claramente
que Mara dio satisfaccin por el pecado original. "Segn
esto dice el santo doctor, se pregunta por qu las muje-
res no pueden ser promovidas a los rdenes sagrados. No
parece razonable decir que esto se debe a la transmisin
de la culpa original por Eva, ya que por aquella culpa sa-
tisfizo la Virgen Mara; no surgir, pues, de aqu107doble cas-
tigo, ni Dios juzgar dos veces la misma cosa" .
3. RAZN TEOLGICA.a) Mara padeci con Cristo noma divina en la redencin, a la cual quiso Dios que coope-
por las mismas intenciones y fines con qw> Cristo consum
su pasin y muerte, que no fueron otros qt 3 reparar los pe-
cados de los hombres y dar a Dios la satisfaccin debida. Lue-
go, aunque con dependencia de Cristo, y a su modo, cooper
Mara con su compasin a la obtencin de aquellos fines,
aplacando la justicia de Dios, ofendido por los hombres.
b) Y, en verdad, nada falta a esta cooperacin para
que sea verdaderamente satisfactoria:
a) No le falta la aptitud ni el valor propiamente satis-
factorio, manifestado en tantos trabajos, angustias, dolores
y otras penalidades, coronadas con su materna compasin
junto a la cruz del Hijo.
f) Ni la condicin de ser Mara persona grata y acepta
a Dios, ya que tiene para ello la dignidad de ser Madre suya
y consorte del Redentor, brillando, adems, en santidad y
pureza como ninguna otra criatura.
Y) Ni le falta la debida solidaridad para que aquella
satisfaccin mariana pertenezca al gnero humano. Cierta-
mente que esta solidaridad con los hombres conviene a Cris-
to, ya que por la encarnacin qued constituido en segundo
Adn, cabeza del humano linaje, y ya sabemos que la cabe-
za y los miembros forman como una persona mstica. Aho-'
ra bien, Mara, aunque no es cabeza del gnero humano,
como tampoco lo fu la primera Eva, es, sin embargo, la
segunda Eva, fruto el ms esplndido y noble de la familia
adamtica, el primero y principal miembro del cuerpo ms-
tico de Cristo, y apta, por lo mismo, para representar al
gnero humano y hacer sus veces, unida a Cristo, en la con-
satisfaccin, como lo fu para representarle al prestar su
consentimiento a la obra de la encarnacin" 108.
8) Ni le falt el enderezamiento de todas sus obras a
la salvacin de los hombres, que tanto anhelaba.
108
1W
Hom. 2 super Missus est.
Morale, q. 42.
10
Cf. p . 11, c. 2, q. 1.
C. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 565
0 Ni, por ltimo, la aceptacin de Dios, ya que, desti-
nando a Mara a ser consorte del Redentor, hubo de acep-
tar, al menos por benevolencia, su consatisfaccin ntima-
mente unida a la satisfaccin de Cristo.
c) Finalmente, esta satisfaccin de Mara ni disminuye
ni se opone a la de Cristo, puesto que ni aument su valor,
ya de suyo infinito, ni ofreci a Dios cosa alguna que a modo
de perfecta compensacin destruyera el pecado, como el mis-
mo Cristo; sino que por ella castig y expi el pecado en re-
presentacin de todos los hombres, como poda hacerlo una
persona humana, para que se cumpliera el orden de la eco-
rara la Santsima Virgen, uniendo su satisfaccin a la con-
digna satisfaccin de Cristo.
Cuestin 2. A qu clase de satisfaccin pertenece la que
dio la Bienaventurada Virgen Mara.
1. Ya se entiende que la Santsima Virgen no pudo
ofrecer a Dios una satisfaccin rigorosa, puesto que cuanto
tuvo y obr, de Dios le vino y a Dios se lo deba por muchos
ttulos.
2. Se trata, por tanto, de resolver entre la condigni-
dad o la congruidad de dicha satisfaccin. Pero ha de ad-
vertirse que no hablamos de la posibilidad, es decir, de si
fu posible, absolutamente hablando, que la Santsima Vir-
gen ofreciera por los pecados de los hombres una satisfac-
cin condigna, cosa que, dentro de la potencia absoluta de
Dios, admiten y defienden no pocos escritores, en contra de
otros muchos, intentando probar que Dios puede conceder a
cualquier hombre, libre de pecado y constituido en gracia,
el privilegio de merecer y satisfacer por otros; sino que tra-
tamos, dentro siempre de la ley ordinaria, y teniendo en
cuenta la actual economa divina, de la clase de satisfac-
cin que de hecho ofreci la Santsima Virgen: si en reali-
dad fu condigna o solamente congrua.
SENTENCIAS.1. a Fu hasta aqu entre los telogos la
opinin ms comn y corriente que la satisfaccin de la San-
tsima Virgen no fu condigna, sino congrua, si bien en gra-
do eminentsimo.
Los fundamentos de esta sentencia son los siguientes:
1. SANTOS PADKES.Los Santos Padres afirman que la
satisfaccin condigna por el pecado es obra del Dios Hombre.
San Basilio dice: "No busques al Redentor en un her-
mano, sino en aquel que supera tu naturaleza: ni solamen-
 566 1'. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
te en un hombre, sino en un Hombre Dios. Cristo Jess, que
es el nico que puede dar propiciacin por nosotros" 109.
San Ambrosio: "Quin es aquel hombre en el que pue-
den morir los pecados de todos? Ciertamente no uno cual-
quiera de la plebe, de la masa, sino el Hijo de Dios, elegido
por Dios Padre, quien, estando sobre todos, pudiera por to-
dos ofrecerse: a quien convena morir, para que, por ser
ms fuerte que la muerte misma, librara de ella a todos los
otros" 110.
San Agustn: "Ni podramos ser libres por el nico me-
diador de Dios y de los hombres, Jesucristo hombre, si a la
vez no fuera Dios" 11X.
Y San Fulgencio: "De ningn modo la naturaleza huma-
na sera idnea y suficiente para borrar el pecado del mun-
do si no se hubiera unido el Verbo de Dios en unidad de
persona y sin confusin de naturaleza" 112.
Con razn dice el Papa Po X I : "Ninguna fuerza crea-
da hubiera podido expiar los crmenes de los hombres si el
Hijo de Dios no hubiese asumido la humana naturaleza
para redimirla" 113.
2. RAZN TEOLGICA.a) La satisfaccin condigna es
imposible si la dignidad de la persona que la ofrece no equi-
vale a la dignidad de la persona ofendida: la gravedad de
la injuria se mide siempre por la excelencia del ofendido,
mientras que la reparacin se mide por el honor y dignidad
del que satisface y repara, segn el conocido axioma: "Ho-
nor est in honorante et iniuria in iniuriato." Ahora bien,
la Bienaventurada Virgen, aunque elevada en dignidad so
bre toda criatura, y aunque toca, por decirlo as, en los con-
fines de la divinidad y pertenece de algn modo al. mismo
orden hiposttico, es pura criatura y, por lo mismo, inca-
paz de igualar, con la excelencia moral de sus obras, por
muy alta que se la suponga, la gravedad de la ofensa hecha
a Dios; porque sta, en su misma razn especfica de ofen-
sa, trasciende todo valor creado, que es siempre finito.
b) La gravedad de la ofensa hecha a Dios, segn la do-
ble opinin de los telogos, es, o simplemente infinita, o im-
propiamente infinita. Si lo primero, bien claro est que no
puede compensarse condignamente por obra de una pura
criatura, cuyo valor moral es simplemente finito.
Si lo segundo, mucho ms probable que lo primero, tam-
108
110
In Ps., 48.
111
In Le., 6.
M
Enchir., c. 108.
118
Ep. 17, 3.
Ene. Miserentissimus Redemptor, 8 man 1928.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 587
poso puede encontrarle criatura alguna, por grande que
sean sus dones sobrenaturales, que pueda ofrecer aquella
satisfaccin condigna; porque la dignidad de una criatura,
aun adornada de todas las gracias posibles o imaginables,
que es el principio de su valor moral en orden a la satis-
faccin, jams podr igualar a la dignidad de Dios, ofen-
dida por el pecado, tanto por la sublimidad del orden en
que est la ofensa como por la inferioridad del orden a que
pertenece la satisfaccin creada.
c) Si, pues, la compasin de la Virgen fu satisfactoria,
y no de condigno, lgicamente se sigue que lo fu de con-
gruo, deficiente en s misma, pero aceptada benignamente
por Dios, juntamente con la satisfaccin de Cristo y orde-
nada a la redencin de los hombres.
Lo cual ensea Santo Toms en estas palabras: "La sa-
tisfaccin puede llamarse suficiente de dos maneras: de
una manera perfecta cuando es condigna...; de otra ma-
nera imperfecta, por la aceptacin del que se conforma con
ella, aunoue no sea condigna; y de este modo, aun la satis-
faccin de un puro hombre es suficiente. Y como todo ser
imperfecto supone otro perfecto por quien existe, es claro
que la eficacia satisfactoria de un puro hombre pende de
la satisfaccin de Cristo" 114.
Salazar, al explicar las palabras de San Bernardo: Ella
(Mara) d satisfaccin al Padre r>or la madre-, dice: "Hay
que pensar bien esa expresin: Ella d satisfaccin por la
madre, porque en parte elogia y en parte explica el modo
con que la Santsima Virgen repar los daos y las injurias
irrogadas por Eva al gnero humano, pues significan que
Mara con sus mritos ofreci, por el delito de la madre, una
satisfaccin, no ciertamente condigna y equivalente, sinc
congrua" 115.
Y, finalmente, Guevara expone as esta doctrina de la sa-
tisfaccin de Cristo y de la consatisfaccin de Mara: "Tena
el Hijo de la Virgen la singular prerrogativa de llevar a los
cielos, con su propia sangre, un precio digno de Dios, ofen-
dido por los pecados de los hombres; ningn ngel, ningn
hombre pudo obtener esta condignidad de precio, y ni si-
quiera pudieron ser delegados para ofrecerle. Sin embargo,
Mara ofreci a Dios Padre la dignidad conveniente de sus
mritos y un precio congruo en la efusin de la sangre es-
piritual del alma y el anhelo de derramar la del cuerpo por
conseguir la salud de todos los hombres."
111
3, q. 1, a. 2 ad 2.
1,6
Pro immac. Deip. Virg. Concept. defensio, c. 21.
 568 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Por tanto, la divina sabidura, as como decret aceptar
la muerte del Hijo en precio condigno de la redencin hu-
mana, del mismo modo quiso recibir, en precio de congrui-
dad, la pasin de Mara en el ofrecimiento de su Hijo. Y as
todo lo que la muerte de Cristo expi condignamente en los
hombres, fu tambin convenientemente borrado por Mara
en su propia pasin y en la oblacin del Hijo. Exceptese
el pecado original, cuya remisin no pudo Mara mere-
cer" 116.
2. a Otros telogos, cuyo nmero se ha acrecido en nues-
tros das, sostienen que Mara pudo satisfacer, y de hecho
satisfizo, condignamente con verdadera condignidad, aunque
no perfecta y rigorosa, por los pecados del humano linaje.
Fueron antiguamente de esta opinin Cristbal Vega m
y Carlos del Moral, 11S, y en nuestros das la defienden
M. Cuervo 119, Llamera 120, Aldama 121 ...
Los fundamentos en que apoyan su sentencia son suma-
riamente stos:
a) No se oponen a la satisfaccin condigna de Mara los
testimonios de Padres y doctores antes alegados, pues al
afirmar que slo Cristo pudo satisfacer condignamente por
los pecados del mundo, pueden y deben entenderse de la
satisfaccin plena, perfecta y rigorosamente condigna por
el pecado, ya que slo Cristo, por la infinita dignidad de su
persona, pudo satisfacer de este modo.
b) En la satisfaccin juega una doble relacin: del satis-
factor al ofendido y de la obra satisfactoria a la ofensa.
En la satisfaccin rigorosa o absolutamente condigna se
da esa doble equivalencia: si la hay slo entre la obra re-
paradora y la ofensa, la satisfaccin es condigna relativa-
mente.
Pues bien, en la satisfaccin de la Santsima Virgen cier-
tamente no hay equivalencia entre la persona que satisface
y la ofendida, pero la hay entre la obra satisfactoria y la
ofensa.
La malicia de la ofensa inferida a Dios por el pecado no
es, segn la sentencia ms comn de los telogos, infinita
simpliciter, sino slo secundum quid, y tambin es infinito
secundum quid el valor de la satisfaccin de Mara por la
altsima dignidad de su maternidad divina, que es infinita
116
In cap. 1 Matth., observ. 15, sect. 2, 3.
117
118
Theologia mariana, pal. 29, cert. 8.
119
Fons illimis Theol. Scot. marianae. tr. 4, d. 1, q. 4, a. 2.
Ciencia Tomista, t. 57, fase. 6 (1938).
"o Estudios Mariano (1951).
111
O. c.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 569
secundum quid, la hace pertenecer de algn modo al orden
hiposttico y tocar los confines de la divinidad.
c) La posibilidad, pues, admitida por muchos telogos
de una satisfaccin condigna por el gnero humano, nunca
verificada en pura criatura, tiene realidad en la Santsima
Virgen por exigirlo as su altsima dignidad de Madre de
Dios y Madre de los hombres y el consorcio con su Hijo en
la redencin del gnero humano.
Cuestin 3. Cunta fu, en extensin, la consatisfaccin
de la Bienaventurada Virgen Mara.
a) La consatisfacein de la Santsima Virgen fu tan
universal como la pasin de Cristo, ya que Mara padeci
con Cristo por la redencin de los hombres con el mismo
afecto y voluntad con que El quiso la salvacin de todos,
por cuyo total rescate ofreci el precio de su muerte.
b) Sin embargo, hay que tener en cuenta lo que el Con-
cilio Tridentino (ses. VI, c. 2) ensea: "Aunque es verdad
que muri por todos, no todos reciben los beneficios que de
su muerte se derivan, sino solamente aquellos a quienes se
comunica el mrito de su Pasin" 122.
Cristo muri por todos los hombres, de tal manera que
su muerte tuvo la suficiencia necesaria para salvar a todos,
pero en realidad slo aprovecha eficazmente a aquellos a
quienes se aplica. As lo ensea Santo Toms cuando dice:
"La muerte de Cristo es la causa de la salud universal, del
mismo modo que el pecado del primer hombre fu la causa
de la universal condenacin. Pero es necesario que la cau-
sa universal se aplique en particular a cada uno, para que
participe del efecto por ella producido. Luego, as como el
efecto del primer pecado llega a cada hombre por la gene-
racin carnal, debe tambin el efecto de la Pasin de Cristo
llegar a cada uno por la generacin espiritual, que de algn
modo incorpora y une al hombre con Cristo; es, por tan^o,
imprescindible que cada uno quiera ser regenerado por Cris-
to y recibir todas aquellas cosas en las que vive y obra con
eficacia la virtud de su pasin y muerte" 123.
c) De aqu se sigue que la muerte de Cristo debe con-
siderarse bajo dos aspectos: ya mirando a su fuerza intrn-
seca o virtud propia y a la voluntad, que llaman anteceden-
te del mismo Cristo, dispuesto a morir, y de su Padre, en-
vindole con ese fin al mundo, ya volviendo los ojos a los
123
DB, n. 795.
us
Contra Gentes, i, 55.
 70 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
frutos y efectos por su muerte conseguidos y a la voluntad
que denominan consiguiente. En conformidad con lo pri-
mero, Cristo muri ciertamente por todos los hombres, ya
que su muerte fu de suyo suficientemente meritoria para
librarlos a todos, y su primera y antecedente voluntad era
sa; pero, si se mira al efecto realmente producido, no to-
dos se salvan, sino solamente los que voluntariamente uti-
lizan y se aprovechan de los medios de salvacin, mereci-
dos por Cristo para todos. Y la razn est en que el efecto
prctico de la redencin no depende de la sola voluntad de
Cristo, sino tambin de la de aquellos que han de salvarse
aceptando el beneficio de la redencin ofrecido por El a to-
dos; y, por tanto, no podrn salvarse los que voluntaria-
mente rechacen este beneficio 124. Ahora bien, Mara, <d
modo de Cristo, cooper a la redencin de todos los hom-
bres ofreciendo su satisfaccin, unida a la satisfaccin del
Hijo y bajo su dependencia; pero no satisfizo igualmente por
todos, en cuanto al efecto, sino slo por aquellos que, acep-
tando el beneficio de la redencin, se incorporan y unen a
Cristo, hacindose as hijos espirituales de la Santsima
Virgen.
Cuestin 4. Cunta fu la excelencia de la satisfaccin
de la Bienaventurada Virgen Mara, absolutamente
considerada.
Santo Toms apyase en tres razones al ponderar la sa-
tisfaccin de Cristo, a saber: la caridad inmensa, que le
llev a la muerte; la dignidad de su vida, vida de un Dios
Hombre, dada en satisfaccin; la universalidad de la pa-
sin y la magnitud del dolor 125. Estas tres razones, guar-
dando la proporcin debida, han de aplicarse a la consatis-
faccin de la Virgen, Madre de Dios.
Por tanto, la excelencia de la consatisfaccin mariana,
apoyada en la satisfaccin de Cristo, brilla extraordinaria-
mente por estos motivos.
1. Por su dignidad.Es Madre de Dios y tan alta sube,
que raya en los confines de la misma divinidad, entrando de
algn modo en el orden de la unin hiposttica; es, por
otra parte, santsima, libre en absoluto de todo pecado, llena,
hasta lo posible, de carismas celestiales, de tal modo que, no
teniendo necesidad de ofrecer satisfaccin por s misma,
124
Cf. MALDONADO, Comm. in Ioann., c. 17.
135
3, q. 48, a. 2.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 571
estuvo siempre en las ms altas condiciones para ofrecerla
por todos.
2.o por a magnitud de su caridad.La diadema del
amor ms puro, de la caridad ms intensa, ci su frente
de Virgen y abrac su corazn de Madre; amor a Dios, a
Cristo Jess, su Hijo, y a todo el gnero humano 126.
Ricardo de San Vctor alaba de este modo la caridad de
Mara hacia los hombres: "Fu tanto su amor, que pudo ex-
tendorse no slo a sus compatriotas dos judos), sino a to-
das las gentes conocidas y desconocidas; en una palabra,
a todos'los hombres; para todos fu su caridad, con todos
se mostr solcita, or sin descanso por todos, y odas fue-
ron sus oraciones, como afirma el ngel al decirla: Has ha-
llado en Dios la gracia que t buscabas. Dese, busc y ob-
tuvo !a sa'vacin de todos; ms an: por ella fu hecha
esta salvacin, siendo as llamada salud del mundo" 127.
Y San Roberto Belarmino escribe: "Si no hay ms gran-
de amor que el de quien da la vida por sus amigos, i cuan
excelente y sublime fu la caridad de Mara, que dio p e
sus amigos aquel Hijo a quien amaba con mucha ms vehe-
mencia que su propia vida!" l2! \
3. Por la magnitud de su pasin.Mara fu, en ver-
dad, Reina de los mrtires y comrtir de Cristo, superando
en mucho, por el martirio espiritual de su corazn, a los
mrtires ms gloriosos y esforzados. San Amadeo, obispo de
Lausana, la ensalza de este modo: "Hoy dos gneros de mar-
tirio: uno visible, otro invisible; uno externo, otro interno:
uno en el cuerpo y otro en el alma... La gloriosa Virgen
Mara, triunfante con este segundo gnero de martirio, el
ms glorioso de todos por ser de todos el ms ntimo, es-
tuvo unida a la cruz de la pasin del Seor, agot el cliz,
bebi de esta pasin y, gustado su torrente de amargura,
llev en s misma un dolor que jams ha tenido seme-
jante" 12n.
Cuestin 5. Cunta fu la satisfaccin de la Bienaventu-
rada Virgen Mara en comparacin con la de Cristo y
la de los santos.
1. a) La satisfaccin de Cristo es, en absoluto, la
primera, o sea, anterior a las satisfacciones de todos los
u
"
,S7
Cf. p. II, c. 5, a. 2, 11, q. 2.
In Cant., p. n, c. 26.
1M
Conc. 40, De Assumpt. B. M. Virginia.
13g
De ments robore seu martyrio Beatiss. Virginis, hom. 5.
 f)72 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
hombres, de tal manera que sin ella no puede darse otra
ninguna.
b) La satisfaccin de la Virgen bienaventurada, siendo
la segunda y posterior a la de Cristo, es la primera con re-
lacin a las de los dems hombres, ya que, por una parte,
se funda toda ella en la de Cristo, de la cual toma su fuerza;
y, por otra parte, las satisfacciones de los hombres reciben
su virtud del valor intrnseco que tiene la de Cristo, y tam-
bin de la de Mara.
c) De donde se deduce que las dems satisfacciones hu-
manas son totalmente segundas y posteriores a la de Cris-
to y a la de su Madre.
2. a) La satisfaccin de Cristo es, en cuanto al obje-
to, simplemente universal, de tal modo que se extiende a
todos los hombres, a todos los pecados y aun a sus penas,
con la sola excepcin de la Santsima Virgen, por la cual
no pudo satisfacer en cuanto a pecado alguno, ni original
ni actual, de los cuales estuvo totalmente libre; ms an:
ni siquiera fu necesaria satisfaccin alguna en cuanto al
dbito prximo 1S0 del pecado original, sino tan slo en cuan-
to al dbito remoto de este pecado que pudiera o debiera
haber contrado. Precisamente aquella satisfaccin hizo que
Mara se viera enteramente libre del pecado y del dbito
prximo del pecado 1S1.
Pero esta universal satisfaccin de Cristo ha de enten-
derse, como dijimos antes, en cuanto a la suficiencia, no en
cuanto a la eficacia, puesto que no todos y cada uno de los
hombres, por el hecho de que Cristo diera satisfaccin por
sus deudas, quedan reconciliados con Dios, sino slo aque-
llos que saben aplicarse sus frutos por los medios de salva-
cin que el mismo Cristo instituyera, exigindose, por lo
mismo, la cooperacin particular y personalsima de todos
los hombres, excepcin hecha de los que no llegaron al uso
de la razn.
Asimismo es universal por su influencia en las satisfac-
ciones de los dems, de tal modo que todas quedan como
ungidas y adornadas de la eficacia y dignidad que tiene esta
satisfaccin de Cristo.
b) La satisfaccin de la Bienaventurada Virgen Mara
fu tambin universal, en cierto modo, por lo que se refiere
al objeto, ya que, unida a la de Cristo, fu umversalmente
reparadora de todos los pecados de los hombres y de las pe-
ino BlTTREMIEUS, De Mediat. unver, B. Atariat Virg. quoad gra-
tias, c. 4, a. 2.
131
Cf. p . II, c. 5, q, 2.
C. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 578
as por ellos merecidas, influyendo adems en las satisfac-
ciones particulares, cuyo valor se debe a esta satisfaccin
de Mara, unida siempre a la superabundante de Cristo.
3. Las satisfacciones de los dems hombres son limi-
tadas y particulares: a) En lo que respecta a la satisfaccin
por el pecado y la pena eterna, nadie puede ofrecer con sus
propias acciones una compensacin tal que exija la extin-
cin total de la deuda, aunque se le conceda, por la gracia
que Cristo en sus mritos y satisfacciones nos alcanzara,
ofrecer una compensacin imperfecta que le sirva para dis-
ponerse y merecer de congruo la reconciliacin con Dios y
el perdn de la pena eterna.
Prescindimos ahora de la satisfaccin por los pecados
veniales, sobre cuya cuestin no estn de acuerdo los te-
logos 132, si bien la mayor parte sostienen que el justo puede
satisfacer condignamente por el pecado venial. Sin embargo,
estos pecados, como dice Lugo 133, nunca, o muy raras ve-
ces, se reparan por una satisfaccin condigna, ya que son
frecuentsimos y, por lo mismo, ningn justo, aun constitu-
do en santidad singular, llega a ofrecer tal satisfaccin que
no necesite, en cada momento, la remisin divina, ni repe-
tir diariamente aquellas palabras de la oracin dominical:
Perdnanos nuestras deudas.
b) Por lo que se refiere a las penas temporales que per-
manecen despus de perdonada la culpa y la pena eterna,
puede el justo satisfacer condignamente a la divina justicia,
no tan slo por s, sino tambin por otros, como afirma el
Catecismo Romano: "Alabanzas infinitas y acciones de gra-
cias incesantes merece la bondad y clemencia suma del que
concedi a la humana debilidad poder un hombre dar satis-
faccin por otro... Los que gozan de la gracia y amistad di-
vinas pueden, en nombre de otros, pagar lo que a Dios se
debe, habiendo aqu como una especie de pacto, por el cual
unos parecen llevar las cargas de los otros. Y no hay lugar
a duda para los que en el Smbolo de134 los Apstoles profesan
y creen en la comunin de los santos .
c) Finalmente, todas y cada una de las satisfacciones
del justo son tales por Jesucristo, de cuya satisfaccin re-
ciben eficacia; es decir, que las satisfacciones propias de
Cristo por las penas temporales no slo se aplican al justo,
sino que las acciones personales del justo tiene valor sa-
tisfactorio y con ellas satisface realmente, pero siempre en
Cristo y por Cristo.
iaa cf. WIRCEBURGENSES, De Incarn. Verbi divini, d. 5, sect. 2.
a 1; WADINGO, De Incarn., d. 1, dub. 6, 3.
133
134
De incarn., d. 5, sect. 7.
P. II, De Poenit., n. 111.
 574 P III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Y no por esto puede afirmarse que nuestras satisfaccio-
nes se aaden a las de Cristo, como si su divina sangre^ no
fuera por s sola precio suficiente para pagar a la justicia
de Dios toda nuestra deuda; es que el mismo Cristo, para
aplicar el precio de la redencin, quiso comunicar a sus
miembros la virtualidad de satisfacer por s mismos del modo
explicado. Con lo cual brilla mucho ms la gloria del Ee-
dentor y es ms esplendente su satisfaccin divina; ya que
tanto ms abundante y eficaz se muestra cuanto ms llega
a nosotros su fuerza satisfactoria y hace que los por El re-
dimidos sean colaboradores suyos.
Y as el Concilio de Trento (ses. XIV, c. 9) dice: "Ni la
satisfaccin que damos por nuestras culpas es tal que no
sea toda por Jesucristo; porque los que nada podemos por
nosotros mismos, todo lo podemos en aquel que, cooperando
con nosotros, nos conforta. Y, por tanto, de nada puede glo-
riarse el hombre, sino que toda nuestra gloria est en Cristo,
en quien vivimos, merecemos y satisfacemos, haciendo dig-
nos frutos de penitencia, que de El traen su fuerza, por El
son ofrecidos al Padre y por El el Padre los recibe" " 5 .
d) Todo esto que decimos de la satisfaccin de Cristo,
que, como fuente de salvacin, presta dignidad y grandeza
a la de los hombres, puede tambin decirse proporcional-
mente de la satisfaccin de Mara, unida a la de Cristo, de
la cual, como de otra fuente con distinto valor y por diverso
ttulo, reciben tambin nuestras satisfacciones su dignidad
y fuerza.
II. DE LA COOPERACIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
A LA OBRA DE LA REDENCIN POR MODO DE MRITO
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Mrito es toda obra digna
de retribucin y premio.
La razn de mrito es distinta de la de satisfaccin. El
mrito tiende a conseguir el premio de aquel en cuyo favor
obra el que merece. La satisfaccin, en cambio, intenta re-
parar, con el pago de la deuda, el derecho ajeno lesionado.
La satisfaccin y el mrito no son, por necesidad, dos
actos numricamente distintos, sino que un solo acto puede
ser a la vez satisfactorio y meritorio.
El mrito es de dos clases: de condignidad y de congruen-
cia. El de condigno supone y exige igualdad entre la obra
meritoria y el premio que por ella se pretende.
Este mrito de condigno debe tener una perfeccin es-
135
DB, n. ,904.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 575
pecial si ha de exigir el premio por rigurosa justicia; debe
no slo igualar al premio, sino, adems, acomodarse a la3
condiciones de una justicia estricta.
El mrito de congruo es el que no llega a igualarse con
el premio, pero debe guardar cierta proporcin con l, de
tal manera que el que ha de premiarle se vea obligado a
ello por decoro y conveniencia.
El mrito de condigno se apoya en la justicia y hace que
de justicia se le deba el premio; pero el de congruo se basa
nicamente en la bondad del que ha de premiarle, por li-
beralidad o amistad con el que merece, sin que por esto
se excluya todo el valor y la proporcin conveniente de la
obra con el premio.
De aqu que, no fundndose el mrito de congruo en la
igualdad, sino en la amistad del que premia con el que me-
rece, admite muchos grados y puede variar hasta el punto
de quedar en mrito de congruo impropiamente dicho, ya
que no pocas veces la amistad en que se funda lo es slo
impropiamente.
Por esto dice Santo Toms: "Las obras buenas que no
proceden de la caridad no guardan aquella proporcin, y,
por tanto, nadie puede con ellas merecer de condigno la
vida eterna, sino slo impropiamente, en cuanto tienen al-
guna semejanza con las obras informadas por la caridad.
As, las obras objetivamente buenas, aunque el que las hace
y dirige al honor de Dios est en pecado mortal, se llaman
impropiamente mritos de congruo por su semejanza, ya
que existe cierta analoga de amistad y, por lo mismo, cierto
mrito de congruo que, por estar fundado en ella, no tras-
ciende tampoco los lmites de aquella relacin" 13.
San Buenaventura l37, entre el mrito de condigno y el
de congruo, puso el de digno, que no dej de agradar a al-
gunos telogos.
Llmase mrito de digno aquella obra que no se iguala
ni lleva en s la dignidad correspondiente al premio; la
obtiene, sin embargo, por la benignidad de Dios, que acepta
tal obra para tal premio determinado. "Si preguntamos
dice Lorca a estos autores qu diferencia existe entre el
mrito de condigno y el de digno, apenas lo explican, y en
verdad que no puede explicarse, porque, de acuerdo con el
comn sentir de los telogos, el mrito, o es igual al premio,
y entonces e^de condigno, o no lo es, y en este caso llma-
se de congruo" 138.
130
In 3 Sent., d. 18.
*" In S, d. 14, a. 2.
138
In 3, d. 22, 4.
 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA RKDENCIN
Adems de estas dos clases de mrito, hay otro que se
llama impetrativo, y es aquella obra que lleva en s la fuer-
za de inclinar al superior a dar el premio conveniente.
En la impetracin, materialmente considerada, adems
del mrito propio de la splica, puede haber mrito de con-
digno o de congruo; pero, vista en su propia formalidad,
la distincin es completa, porque la impetracin se ordena
a la misericordia; el mrito de condigno a la justicia, y el
de congruo, a la amistad o equidad benvola.
2. a Cristo mereci de condigno, y aun en rigor de jus-
ticia, en opinin de muchos telogos, solamente durante todo
el tiempo de su vida mortal, con todas y cada una de sus
obras. Sin embargo, estas obras ni fueron ofrecidas por Cris-
to ni fueron aceptadas por el Padre como meritorias sino en
cuanto que haban de completarse con la muerte. Todos y
cada uno de los actos de Cristo, por la dignidad infinita de
su persona, eran mritos de condigno pleno y perfecto, pero
en orden al fruto de la redencin deban tener su corona-
miento en la muerte, como terminativa o consumativa de
aquellos actos, no ya en su larga serie, sino ms bien en su
razn formal de meritorios.
Y as dice Santo Toms: "Cristo, no slo dando su vida,
sino con cualquier padecimiento, hubiera pagado el precio
suficiente de la redencin humana, si a este fin hubiera sido
deputado un sufrimiento cualquiera, y esto por la dignidad
infinita de su persona, como ya se dijo" 139. "Los dems pa-
decimientos de Cristo no fueron destinados para que, sin la
muerte, fuese redimido el gnero humano" 13!l*.
3. a Cristo no pudo merecer para s mismo ninguna de
aquellas cosas por las cuales queda constituido en su propio
ser y que son el principio o la raz de todos los merecimien-
tos, como la encarnacin, la gracia de unin, la gracia crea-
da con sus hbitos sobrenaturales y la visin beatfica; pudo,
en cambio, merecer todo aquello que no se le deba por la
encarnacin, como la glorificacin del cuerpo, la impasibi-
lidad del alma, la exaltacin de su nombre, etc. Por eso dijo
el Apstol (Phil. 2, 8 ss.): Se humill a si mismo hecho
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
Dios tambin lo ensalz y le dio un nombre que es sobre
todo nombre, para que al nombre de Jess se doble toda ro-
dilla en los cielos, en la tierra y en los infiernos, y toda len-
gua confiese que el Seor Jesucristo est en la gloria de Dios
Padre.
IS
Quodl. 2, in resp. ad 2.
w* Ibd., ,in resp. ad 3.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 577
4. a Cristo mereci de condigno para los hombres todas
las gracias y medios sobrenaturales necesarios para conse-
guir la salvacin y, por tanto, el perdn de los pecados, el
estado de gracia y de gloria, todos los dones que preceden y
disponen a la justificacin y todos los que despus se conce-
den, los efectos todos de la predestinacin, y aun la predes-
tinacin misma. De aqu que el Apstol (Hebr. 5, 9) diga:
Consumado en la cruz, vino a ser causa de salvacin eterna
para todos los que le obedecen. Y en los Hechos de los Aps-
toles (4, 12): No hay otro nombre debajo del cielo, dado a
los hombres, en que nos sea necesario ser salvos.
5. a A lo cual va ligada ntimamente esta verdad: que
nadie obtuvo la remisin de los pecados, nadie recibi la
gracia o fu coronado con la gloria ms que por los mritos
de Cristo. Aun a los hombres que vivieron antes de su veni-
da se les concedan los medios necesarios para salvarse en
gracia a los merecimientos previstos del Redentor futuro.
6.a Teniendo en cuenta todo lo dicho, pasamos a estu-
diar la cooperacin de la Santsima Virgen a la redencin
bajo su aspecto de meritoria. Toda la doctrina puede com-
pendiarse en estas cuatro cuestiones: primera, de la exis-
tencia del mrito en Mara; segunda, de su cualidad; tercera,
de su amplitud, y cuarta, de su excelencia.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara cooper
a la redencin del gnero humano meritoriamente.
Ya demostramos 140 que la Santsima Virgen mereci du-
rante toda su vida, empezando desde el momento mismo de
su concepcin inmaculada. No se trata, pues, de conocer sus
mritos anteriores a la encarnacin, que no fueron sino pre-
paratorios de su divina maternidad y de su consorcio en la
redencin humana, sino ms bien de estudiar los que obtuvo
desde el principio de la encarnacin del Verbo, principal-
mente en su compasin materna junto a la cruz del Hijo
moribundo. Y aqu dejemos consignadas aquellas expresio-
nes que Ruperto de Deutz pone en labios de la Virgen: "No
consideris solamente aquella hora en que vi al amado de mi
alma azotado, crucificado y muerto; ciertamente que enton-
ces atraves mi pecho la espada del vaticinio simenico;
considerad tambin que antes ya me lo vena atravesando
desde largo tiempo. Era yo profetisa y prevea su muerte:
por tanto, si cuando le amamantaba y estrechaba en mi seno
le vea morir, pensad vosotros cul sera mi pasin, cunta
la intensidad y la grandeza de mi dolor de Madre" l l .
110
P. ii, e. 5, a. 2, q. 4.
141
Cant., 1. i.
Tr. de la Virgen Santsima. 19
 578 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Ms an: en el momento de la encarnacin, como dice
Ghisleri, particip Mara en los sufrimientos d Cristo: "Ya
desde entonces conoci claramente los acerbsimos tormen-
tos que haba de pasar, las heridas que haba de recibir;
conoci que por la redencin de los hombres llevara sobre
s mismo sus enfermedades y miserias hasta llegar a la
muerte de cruz ms cruel y ms ignominiosa. Conociendo
de antemano todas estas cosas, unida como. estaba al Hijo
por estrechsimos vnculos de caridad, y conformndose to-
talmente con la voluntad de Dios, empez a compartir to-
dos los padecimientos de aquel a quien tanto amaba" 142.
OPINIONES.Algunos telogos modernos niegan que Ma-
ra cooperara con sus mritos de una manera prxima a la
redencin objetiva.
M. de la Taille habla de este modo: "Marie n'a mrit
sa rdemption ni de condigno ni de congruo. Elle n'a done
pas non plus mrit la ntre: car il n'y a eu qu'une seule
rdemption, opre d'un seul coup pour toute la masse du
genre humain, bien qu'avec une portee diverse, prserva-
tive ou curative, suivant les cas" liS.
G. D. Smith considera imposible la cooperacin inmedia-
ta de la Santsima Virgen a la redencin objetiva, limitn-
dola a la dispensacin de sus frutos, cuya aplicacin, tanto
a s misma como a los dems hombres, consigui con sus
mritos. Y, por tanto, el concurso de Mara a la reden-
cin subjetiva es esencialmente del mismo orden que el in-
flujo de algunos otros miembros del cuerpo mstico de Cris-
to: "Our Lady's co-redemptive activity is of the same order
as ours" li.
G. Philips, negada la cooperacin inmediata de Mara a
la redencin objetiva, dice que concurre a la subjetiva de
dos modos: compadecindose al pie de la cruz, donde ad-
quiri los mritos de la distribucin universal, bajo la efica-
cia de la pasin, y, en consecuencia de aquel acto, concu-
rriendo por su intercesin a la actual distribucin del te-
soro de las gracias" 145.
Como partidarios de estas mismas opiniones pueden con-
tarse tambin a Billot, Ude, Rivire, Lennerz, Goossens, ya
citados anteriormente.
En cambio, la mayor parte de los telogos sostienen que
la Santsima Virgen cooper inmediatamente a la redencin
objetiva con el mrito de su compasin.
142
Comm. in Cant., c. 2, v. 5.
143
144
La Mdiatrice de toutes les grdees, Gr., vol. VIH, fase. 3, 1936.
145
Mary's Part in our Rdemption, c. 9.
Cooperatio Maride ad Redemptionem, REL, an. xxx, n. 5, mar.
1939.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 579
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara cooper a nuestra
redencin meritoriamente.
l. MAGTSTERTO DE LOS ROMANOS PONTFICES.Sixto V
hab7a de esta manera pobre los mritos de la Santsima Vir-
gen: "Venerando humildemente la saludable fecundidad de
la gloriossima y siempre Virgen Mara, Madre de Dios, en
cuyas pursimas entraas, fecundadas milagrosamente por
la virtud del Altsimo, la divina Sabidura edificse un pala-
cio (Prov. 9, 1), predicamos y anunciamos gustossimamente
con palabras y con obras, en cuanto es posible a la humana
pobreza, sus excelsitudes y mritos preclarsimos en favor
del gnero humano, y principalmente de nosotros mis-
mos" 146.
Len XIII nos recuerda "los singulares mritos por los
que Mara particip, con el Hijo, en la redencin humana...,
en cuyos misterios no slo estuvo presente, sino que tam-
bin intervino" lii.
Y San Po X: "Superando a todos Mara por su santi-
dad y unin con Cristo y agregada a El en la obra de la sal-
vacin humana, nos merece de congruo, como dicen, todo lo
que Cristo nos mereci de condigno" 148.
Ahora bien: estas palabras del Pontfice hay que enten-
derlas de la redencin objetiva, en la que Mara, unida a
Cristo, y bajo su dependencia, como merecedor de todas las
gracias, las mereci tambin, y no solamente de la reden-
cin subjetiva o aplicacin de las gracias, en cuanto que por
su impetracin o poderossima intercesin cerca de Dios, en
los cielos, consigue la dispensacin de las gracias merecidas
por Cristo.
Porque: a) Po X, expresamente, dice que Mara nos me-
reci de congruo lo que Cristo de condigno. Como Cristo nos
mereci todas las gracias necesarias a la salvacin, resulta
que los mritos de Mara tuvieron que extenderse a todas
ellas, no slo a la mera aplicacin de las mismas.
b) El Pontfice habla, sin duda alguna, del mrito de la
Virgen cuando viva en la tierra, aunque use el verbo me-
recer en tiempo presente, cosa que se hace muchas veces
para designar una accin pasada, ya que en el cielo no pue-
de merecerse, sino solamente interceder o pedir, cuyo signi-
ficado no admite, en su concepto formal, la calificacin de
congruo y de condigno.
c) Por el contexto, est claro que Po X habla de la
compasin de la Virgen al pie de la cruz: "De esta comunin
1M
Litt. apost. erect. capeae ad praesepe lesu Christi in balsilica
S. Mariae
147
Maioris de Urbe, an. 1587.
148
Litt. Parta humano generi, 8 sept. 1901.
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
 !80 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
de dolores y voluntades entre Cristo y Mara mereci ella
ser la dignsima reparadora del orbe cado, y, por lo mis-
mo, la dispensadora de todos los dones que Jess nos adqui-
ri con su sangre y con su muerte." Aqu se habla del m-
rito de congruo por su compasin en la tierra, donde mere-
ci estas dos cosas, ser reparadora del gnero humano y
dispensadora de las gracias merecidas por Cristo.
d) Finalmente, el Pontfice parece confirmar la opinin
casi comn de los telogos que desde el siglo xvi vienen ha-
blando de la cooperacin de Mara a la redencin con sus
mritos, quedando como axioma comnmente admitido por
_, todos que "Mara nos mereci de congruo lo que Cristo de
condigno" l>.
Y ciertamente, entre los telogos, tanto del siglo XVI como
de centurias posteriores, es general la doctrina de que lo
mritos de la Santsima Virgen se refieren no slo a la re-
dencin subjetiva, sino tambin a la objetiva, como puede
comprobarse en Novato 15, Vega 151, Guevara 152, Salazar 153,
Garau 154, Rhodes 1!5 y en casi todos los modernos; as lo
declara, con respecto a la escuela franciscana, el reverend-
simo padre Leonardo Mara Bello, general de toda la Orden,
diciendo: "Todos los dones que Cristo mereci de condigno
fueron merecidos, al menos de congruo, por la Virgen Reina.
As piensan todos los doctores marianos de nuestra escuela
a partir del siglo XVI" 156.
Por tanto, es inverosmil que el Romano Pontfice Po X,
adoptando ese axioma teolgico y usando el lenguaje de
a escuela, quisiera e intentara darle una significacin dis-
tinta de la que se le dio comnmente en la teologa esco-
lstica.
2. SANTOS PADRES Y DOCTORES DE LA IGLESIA.San
Agustn escribe: "Eva, la madre de nuestro linaje, trajo el
castigo al mundo; la Madre de Nuestro Seor, la salvacin
para el hombre y la mujer. Maldita fu la autora del peca-
do; bendita, en cambio, la autora del mrito" 157.
En otro de sus sermones vuelve a expresar esta idea con
las mismas palabras: "La madre de nuestro linaje trajo el
castigo al mundo; la Madre de Nuestro Seor, la salvacin.
149
HUGN, Marie, pleine de grce, p. n, c. 2; Card. GOMA, Mara
Santsima, Reina del universo, p. 19.
160
De eminentia Deip. Virg., t II, q. 11.
161
Theol. Mariana, pal. 29, cert. 3.
152
153
Comm. in Matth., c. 1, observ. 15, sect. 2-3.
aB
Defensio pro Immac. Deip. Virg. Conceptione, c. 21.
* Deipara lucidata, princ. 6, 4.
15S
130
De Maria Deipara.
Litt. ene. De Mediatione B. M. V. Acta Ord. F'r. Minorum,
maii1571938.
Serm. 17, a Lovaniensibus in-ter Augustini germanos receptus;
PETAU, De Incarn., 1. xiv, c. 9.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 581
Eva fu la autora del pecado; Mara, la autora del mri-
to" 158.
Eadmero: "Dios hizo todas las cosas buenas y conve-
nientes, pero cayeron de aquel estado de bondad en que
fueron creadas, y por esta Virgen fueron restituidas a su
estado primitivo. Y as como Dios Padre, disponiendo con su
poder todas las cosas, es Padre y Seor de todos, as tam-
bin la bienaventurada Madre de Dios es madre y159seora de
las criaturas al repararlo todo con sus mritos" .
San Alberto Magno: "Slo a Mara se le concedi el pri-
vilegio de participar en la pasin, a quien el Hijo, para pre-
miarla, quiso comunicarle el mrito de sus penas, y para
hacerla partcipe del beneficio de la redencin, complacise
en hacerla tambin partcipe de su pasin" 160.
Y San Buenaventura dice: "La Bienaventurada Virgen y
Madre, Mara, mereci, principalmente en la pasin del Hijo,
padeciendo con El cuanto es posible a la debilidad del sexo
femenino. No puede, sin embargo, dudarse del nimo viril y
decisin invicta con que quiso entregar al Hijo por la salud
del gnero humano, para, como Madre, asemejarse al Padre
celestial en todo" 161.
, 3. RAZN TEOLGICA.a) Mara unise a Cristo en la
obra de la redencin, como tantas veces hemos dicho. Esta
unin supone y pide en ella una cooperacin consistente en
el ejercicio de acciones libres, en las cuales, sobre todo des-
de su consentimiento a la encarnacin hasta su compasin
junto a la cruz, encontramos las notas caractersticas del
mrito en relacin con la salud humana. Aquellas acciones
libres fueron, no slo buenas, sino perfectas, realizadas en
vida, ordenadas a Dios bajo el influjo de la caridad ms ar-
diente, encendidas en el deseo divino de la redencin huma-
na, a cuya obra fueron dirigidas por el mismo Dios, para lo
cual se la dio a Cristo como socia y compaera. Luego aque-
lla cooperacin de Mara fu realmente meritoria.
b) Este mrito de Mara no se opone ni rebaja el mri-
to redentor de Cristo, ya que a El se subordina con depen-
dencia absoluta y de El toma su eficacia. Aqu se cumple
aquello de Santo Toms: "Toda cosa imperfecta presupone
para su sostn otra perfecta" 162.
c) Ni tampoco se afirma que los mritos de Mara sean
necesarios para completar los de Cristo: ellos solos son, no
ya suficientes, sino sobreabundantes y aun infinitos, y nada
15S
Serm. 18 De Sanctis, 2 De Annunt., que se atribuye a San Ful-
gencio; PETAU, 1. c.
159
160
De excell. Virginia, c. 9, entre las obras de San Anselmo.
Mariale, qq. 148-150.
181
132
In 1 Sent., d. 48, a. 2, q. 2.
3, q. 1, a. 2, ad 2.
582 P. III. CONSORCIO DB MARA EN LA REDENCIN
puede aadirse, en la misma lnea, a lo que es infinito. De-
cimos, por tanto, que los mritos de Mara concurren a
la redencin segn su gnero, es decir, congrua y dispositi-
vamente, cumplindose as la economa de la misma, que,
por voluntad de Dios, habra de realizarse por los mritos
de Cristo, a los que deban unirse los de Mara.
d) Surge aqu una dificultad no pequea, que parece
oponerse al mrito de la Virgen, Madre de Dios, tomada del
conocido axioma: "El principio del mrito no puede mere-
cerse." Si el principio del mrito de la Santsima Virgen
fu la misma redencin objetiva, o sea, la obra redentora
de Cristo consumada en la cruz, por la que mereci todas
las gracias para Mara y para los dems hombres, no se en-
tiende cmo pudo Mara cooperar meritoriamente a esta re-
dencin, fuente y principio de la gracia, imprescindible para
merecer y aun para cooperar a la redencin misma.
Para la solucin de esta dificultad hay que tener en cuen-
ta lo siguiente:
a) La redencin es principio del mrito de Mara y, por
tanto, el mrito de. Cristo es anterior al de su Madre, con
prioridad de naturaleza y de causalidad, aunque existan si-
multneamente; y lo que es ms, aunque el de Mara sea an-
terior al de Cristo con prioridad de tiempo, ya que el mri-
to es verdadera causa moral del premio y, por lo mismo,
tiene que precederle, al menos de la manera dicha.
P) Esta prioridad del mrito con respecto al premio no
es prioridad en el orden de la ejecucin, pues, absolutamen-
te hablando, no se requiere que el mrito exista actualmente
antes que el premio; basta la prioridad de la intencin,
es decir, que preexista en la mente del que ha de dar el
premio.
Y) Por tanto, el mrito de Cristo no existi actual y
efectivamente antes que el de Mara, con prioridad de na-
turaleza, porque, en realidad, antes de que existiera en acto
la redencin objetiva, Mara mereci, con su consentimiento
en la encarnacin, que es principio y exordio de la reden-
cin humana; pero s en la intencin, n cuanto que los
mritos de Cristo fueron anteriores en la presciencia divina,
en vista de los cuales Dios concedi a la Santsima Virgen
anticipadamente la gracia, y por ella la santidad plena, re-
dimindola as de un modo ms sublime y dndole la ido-
neidad necesaria para participar en la redencin de los de-
ms hombres.
5) No hay, pues, inconveniente alguno en distinguir dos
instantes, o signos de razn, en la presciencia divina y en
la predestinacin de la encarnacin del Verbo: uno por el
que quiso a Cristo, como redentor nacido de la Santsima
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 583
Virgen, y a sta, redimida por sus mritos; otro por el que
decret que Mara, como nueva Eva, se asociara a Cristo,
nuevo Adn, en la obra redentora del humano linaje. No
es absurdo sealar, en el acto simplicsimo de la presciencia
y voluntad divina, instantes diversos o signos que connoten
objetos distintos, porque ello equivale a sealar como dis-
tintos estos objetos, en cuanto queridos por Dios 163. Y cier-
tamente, la maternidad divina y el consorcio de Mara en
la redencin son dos objetos formalmente distintos, e n l o s
que puede fundamentarse la distincin de aquellos dos ins-
tantes o signos en los decretos divinos.
De aqu se deduce que, dejando a salvo la unidad real
de la redencin, se puede distinguir una redencin por^ la
que Cristo redimi a su Madre y otra por la que redimi_ a
los dems hombres, cooperando a sta Mara con sus satis-
facciones y merecimientos.
Recordemos a este propsito las palabras de Ambrosio
Catarino, quien, prosiguiendo la semejanza que existe entre
Adn y Cristo, Eva y Mara, distingue tres modos de gene-
racin corporal, a los que responden otros tres de regene-
racin espiritual. Adn fu producido slo por Dios, hacien-
do de madre la tierra; Eva procede slo de Adn, sin ma-
dre alguna, y los dems hombres son engendrados por un
padre y una madre. Del mismo modo, Cristo naci de la
Santsima Virgen por la - operacin de Dios; Mara tuvo su
nacimiento espiritual en el costado de Cristo, cuando dor-
ma en la cruz, y los dems hombres son espiritualmente re-
engendrados por Cristo y por Mara.
He aqu las palabras del citado Catarino: "Reconoce en
esto la primera generacin espiritual; a saber, la de Cristo
de Mara. Reconoce la que llamamos segunda, es decir, la
de Mara, que procede, no de s misma y en virtud de su na-
cimiento natural, sino de Cristo, como todos profesamos.
Y esto, en inocencia completa, como lo era El, sacada de su
costado* o sea de la fortaleza y virtualidad de la gracia, que
tanto valimiento le daba para con su Padre, a fin de poder
hacerse una ayuda semejante a El, inocentsima y apta para
la regeneracin de los dems. Y cuan pulcramente fu sa-
cada cuando el Varn aquel dorma el sueo de su muerte,
para que entiendas que tambin a Mara le fu necesaria
la cruz de Cristo... Reconoce, por ltimo, un tercer modo
de generacin espiritual, comn a todos los hombres, por-
que se hizo despus del pecado, como fruto y consecuencia
de la muerte. De aqu que esta generacin proceda de los
dos, es decir, de varn y de mujer, de Cristo y de Mara,
quienes, aun siendo inocentsimos (Mara lo fu por Cristo),
tomaron sobre sus hombros nuestras culpas y nos merecie-
103
JUAN DE SANTO TOMS, De Incarnat., q. 1, d. 3, a. 1.
 584 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 585

ron la salud con sus penas: primera y principalmente Cris-

to, como varn; despus, como mujer, la Virgen" 10 *. causa primera y nica de toda gracia. Y ya sabemos que
todos los hombres, a excepcin de Cristo, estn unidos a
Dios de un modo, especficamente el mismo, de filiacin adop-
Cuestin 2. Si los mritos con los que la Bienaventura- tiva. Es, pues, imposible en cualquier otro el mrito de con-
da Virgen Mara cooper a nuestra salud fueron de digno" 18T. I T*j
condigno o solamente de congruo. A este respecto, San Agustn escribe: "Gran diferencia
existe entre la cabeza y los otros miembros, ya que, en
Propnese esta cuestin en conformidad con la ley or- cualquiera de ellos, aun principal, como un excelso profeta
dinaria, o sea, dentro de la presente economa redentora, o un apstol, habita, s, la divinidad, pero no como en la
sin tener en cuenta la potencia absoluta de Dios ni lo que cabeza, Cristo, donde la divinidad vive en toda su pleni-
podra hacerse en otro orden de providencia, distinta de la tud" 16S.
presente. De aqu que todos los telogos, con pequeas excepcio-
SENTENCIAS.Dos son en este punto las sentencias de los nes 169, afirmen ser necesaria la gracia de unin, juntamente
con la habitual, para que Cristo haya quedado constituido
telogos. cabeza de los hombres; ms an, no falta quien sostiene que
1. a Fu comn y casi general hasta nuestros das la opi- sola la gracia de unin es la que le constituye formalmente
nin de que Mara no mereci de condigno, sino solamente en esta dignidad.
de congruo, aunque en grado eminentsimo, las gracias de Y as, Vzquez dice que la gracia capital de Cristo es la
la redencin. misma gracia de unin 170 ; Surez 171
, Lugo 172 , Lorca 173 y,
Los fundamentos de esta sentencia son los siguientes: 174
entre los modernos, Stentrup , defienden que la gracia ca-
PRIMERA PARTE.1. Fu propio y exclusivo de Cristo, pital en Cristo, primariamente, es la de la unin hipostti-
como cabeza y autor de nuestra salud, merecer de condigno ca, y, de un modo secundario, la gracia habitual.
para todos los hombres la gracia y la vida eterna. As lo dice Los tomistas, generalmente, como Juan de Santo To-
Santo Toms: "Dios nos mueve con su gracia para que cada ms 175, Medina 176, Arajo 177 , Gonet 178 , los Salmantinos 179 ,
uno de nosotros llegue a la consecucin de la vida eterna, y. etctera, ensean que la gracia habitual es el constitutivo
por tanto, el mrito de condigno no puede extenderse ms formal y prximo de Cristo en razn da cabeza, necesitn-
all de esta mocin divina. Ahora bien, el alma de Cristo fu dose la gracia de unin como prerrequisito y raz de aquella
movida por aquella gracia para que no solamente llegara El dignidad. Juan de Santo Toms arguye de este modo: "Por-
a la gloria de la vida eterna, sino, adems, para que pudiera que el valor de las operaciones de Cristo, por el cual son sa-
llevar a otros a la misma gloria, como cabeza de la Iglesia tisfactorias hasta la igualdad y meritorias condignamente
y autor de la salud humana, segn aquello de la Epstola a de nuestra gracia, por ser operaciones capitales, procede di
los Hebreos (2, 10) : Que se propona llevar muchos hijos a la la persona divina como de raz; ni la misma gracia comu
gloria..." 165. nica aquel valor a las operpciones que de ella proceden mi
Ciertamente que Dios movi, tambin con su gracia, a la que en cuanto estn unida? a la persona divina y a la gracia
Santsima Virgen para que consiguiera ella la gloria y pu- de unin" 18 .
diera llevar a otros muchos; pero no como cabeza influyente,
167
sino a manera de cuello comunicante; no como autora de MS
SATOLLI, De gratia Christi, q. 6, a. 6.
la salud, sino en calidad de ayudadora de Cristo, segn aque- 18a
Ep. 37, Ad Dardanium.
FRASSEN, Scotus Acadmicas. De div. Verbi incarnati, d. 3,
llas palabras del Anglico: "La Santsima Virgen, sin ser de a. 1, sect. 1, q. 1.
ningn modo autora de la gracia, hizo que la suya redun- 170
In 3, d. 68, c. 4.
dara en nosotros" 166. 1,1
172
ln 3, d. 23, sect. 2.
De myst. Incarn., d. 28.
2. Para que el que goza de la gracia pueda merecrsela 173
In 3, . 46.
a otros de condigno, es necesario que, de una manera singu- " 4
De Verb. Incarn., Soteriologia, th. 172.
lar y altsima sobre todos, est unido a Dios, que es la Cursus Theol., in 3, d. 10, a. 1.
170
177
In 3, q. 8, a. 5.
lt
Disp. pro Immaculata Dei Genitr. Conceptione. 178
In. 3, q. 8, a. 5.
185
1-2, q. 114, a. 6. 179
Clypeus Theolog. Thomisticae.
100 Cursus Theologicus, %r. 21, d. 16, q, 8,
In loan., 1, leet. 2.
W I*, c.
 P. Iir. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
usa
Felipe de la Santsima Trinidad " S a quien, entre los mo-
dernos, sigue Bartmann w\ afirma que la gracia capital, to-
mada formalsimamente, no es otra cosa que la potestad dada
a Cristo por Dios para influir la vida y los movimientos es-
pirituales en los miembros de la Iglesia; pero para que Cris-
to desempee aquella potestad y ejerza sus actos con la ido-
neidad adecuada, necesita la gracia de unin juntamente
con la habitual o santificante.
Por eso suelen decir todos que si a gracia de unin no
entrara como constitutivo de la capital, una pura criatura
podra ser, en absoluto, cabeza de la Iglesia, como lo es Cris-
to, cosa que en la actual providencia es imposible, "porque
como dice Escoto- la sabidura divina estableci unas le-
yes, segn las cuales, una sola ser siempre la cabeza de la
Iglesia, a cuya influencia se deben todas las gracias de sus
miembros" 183 .
El P. Gregorio Martnez, maestro de Teologa y regente
de estudios en el celebrrimo Colegio vallisoletano de San
Gregorio, resume toda la doctrina expuesta de este modo:
"Merecer a otro de condigno la primera gracia corresponde
a una gracia capital e infinita. Ningn hombre, puramente
tal, puede tener esta gracia, y, por tanto, es imposible que
un hombre cualquiera merezca de condigno para otro la pri-
mera gracia" 18 . Y esta razn nos demuestra igualmente la
imposibilidad de que una pura criatura merezca condigna-
mente para otros la segunda gracia, como veremos ms ade-
lanto.
3.o Para poder afirmar que el mrito de la Santsima
Virgen en la obra de nuestra redencin es realmente condig-
no, hay que demostrar primero su posibilidad, y segundo, el
hecho de la preordinacin divina, por la que Dios destin las
obras de Mara a merecer de condigno para otros las gracias
de la redencin.
En ninguna de estas dos cosas van de acuerdo los te-
logos.
a) La posibilidad del mrito condigno de Mara con res-
pecto a otros parece fundarse en que, dentro de la potencia
absoluta de Dios, puede un hombre cualquiera, en estado de
gracia santificante, merecer de condigno para otro la prime-
ra gracia, y, adems, puesto que la potestad de excelencia
propia de Cristo es comunicable, ser constituido aquel hom-
bre por Dios en cabeza de otros, aunque secundariamente, y
conferrsele la gracia excelentsima de merecer por todos los
dems.
De Inearn., d. 5, dub. 7.
Prcis de Tholog. Dogm., 1. III, c. 5, 9,
2 {n 3. Sent->_d- 13, q. 4
In 1-2 S. Thom., q. 114, a. 7, dub. 1,
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 5g7
Pero esta posibilidad de merecer condignamente en favor
de otros por parte de un- hombre cualquiera, por santo que
se le suponga, es totalmente dudosa. Mientras unos lo afir-
man rotundamente, como Soto 1S5 y Gonet 186 , y otros187no ven
repugnancia absoluta, como Juan de Santo Toms , algu-
nos lo niegan expresamente, entre los cuales Valencia dice:
"Del mismo modo podra Cristo, segn la potencia absoluta
de Dios, haber merecido del Eterno Padre que uno pudiera
merecer de condigno para otro la gracia y la vida eterna.
Pero ya dije que esto ni la Escritura ni la Iglesia lo declaran;
antes bien, en las enseanzas de la Iglesia se tiene por cier-
to lo contrario" 188.
Y ms ciertamente lo dice el cardenal Gotti: "Slo Cris-
to, como cabeza de la Iglesia, mereci de condigno para otros
la gracia... Ms an, aunque Dios constituyera a un hombre
cualquiera en cabeza de los dems y le diera la gracia exce-
lentsima de merecer por todos, todava no podra merecer
de condigno, sino slo de congruo, la primera gracia, porque
en la gracia de aquel hombre no se incluira la de los otros
ms que de una manera extrnseca, por la simple ordenacin
de Dios. Pues si la gracia de Cristo mereci de condigno la
de los otros, se debe al valor infinito que le presta la infinita
dignidad de la persona que merece, cosa que no puede tener
ningn otro hombre,189por mucha que fuere la gracia de que
estuviera adornado" .
Finalmente, Arajo, catedrtico de prima en la gloriosa
Universidad de Salamanca, despus de hacerse cargo de las
opuestas opiniones teolgicas en este punto, afirma: "En el
orden de la potencia absoluta de Dios, y hecha la debida
comparacin con respecto a cualquier ser creado o creable,
solamente es propio de Cristo ser cabeza de la Iglesia, por-
que ninguna pura criatura puede merecer de condigno la
gracia y la remisin de los pecados, como cada justo merece
condignamente la gloria para s mismo, por la sencilla ra-
zn de que el mrito condigno en favor de los dems exige
tener una eficacia infinita, exclusivamente propia del mrito
que procede de una persona divina" iao .
b) La preordinacin divina al mrito de condigno es
doble: una, intrnseca, incluida y entraada, como principio
del mrito, en la misma colacin de la gracia; en este caso.
Dios, por el hecho mismo de conferir la gracia en razn de
principio meritorio, se obliga, como deudor de s mismo, a
In i Sent, d. 1, q. 5, a. 4.
Clypeus Theol. Thomist., t. IV, tr. 9, d. 2, a. 7.
Cursus Theol., in 3, q. 1, a. 2, n. 63.
Comm. Theol., t. II, d. 8, q. 6, punct. 5.
Theolog. Schol. Dogm., tr. 8, q. 3, 3.
In 3, q. 8,'a. 6, dub. unic.
 588 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
remunerar los mritos por ella conseguidos; otra, extrnse-
ca, procedente de una ley positiva o promesa de Dios, por
la que expresamente decreta conferir la gracia como prin-
cipio del mrito, obligndose a premiar justamente las obras
ejecutadas bajo el influjo de aquella gracia.
Comnmente, los telogos m exigen, adems de la in-
trnseca, la extrnseca ordenacin de Dios, ya que el justo
no merece retribucin alguna si Dios no la promete. Y la
razn es sta: todo mrito incluye un derecho; el hombre
no tiene derecho alguno si Dios no se ha obligado a premiar-
le, y Dios, excluida su promesa, nunca est obligado a pre-
miar lo que ya se le debe por infinidad de ttulos. De aqu que
el Concilio de Sens del ao 1528 afirme que la justicia de
nuestros mritos no se funda en condignidad absoluta...
sino ms bien en la gratuita y liberal promesa de Dios, por
la cual, hecho el convenio del denario diurno, contrata a los
operarios 192.
Ahora bien: a) La ordenacin intrnseca de la gracia en
la Santsima Virgen, no de otro modo que en las dems cria-
turas, no basta para merecer de condigno en favor de otros,
sino slo de s misma. Porque el mrito de condigno provie-
ne de la ordenacin e inclinacin intrnseca de la gracia
al premio. Pero una gracia finita, cual es la que puede
encontrarse en la criatura, de ninguna manera lleva en s
aquella ordenacin y tendencia a merecer el premio de la
gracia para otros, ya que la gracia de una criatura cual-
quiera, por mucho que se la eleve y perfeccione en su gne-
ro, se perfecciona siempre en orden al propio sujeto, nunca
en orden al ajeno, ni en su tendencia intrnseca mira al
bien de los dems, sino al bien del que la lleva en el alma.
As arguye Martnez: "En tanto la gracia dice propensin
a la vida eterna, en cuanto es participacin de la natura-
leza divina y, consiguientemente a esta filiacin, tiene de-
recho a heredarla; ahora bien: slo participa la naturale-
za divina aquel que tiene la gracia; luego a l solo le perte-
nece el derecho hereditario (a la vida eterna); luego la ten-
dencia intrnseca de la gracia va derecha a la consecucin
del bien propio para el mismo que la tiene. Si, pues, el m-
rito de condigno exige esta inclinacin intrnseca, podr el
hombre obtenerla para s mismo, nunca para los dems
hombres" 193.
|3) No hay preordinacin particular y explcita de Dios
para que la Santsima Virgen pueda merecer ce condigno
101
SYLVIUS, In 1-t, q. 114, a. 2; MONTESINO, In 1-g', d. 35, q. 7;
MAZZELLA,
193
De gratia Christi, d. 6, a. 2, 2, etc.
Decr. 16; S. BINI, Concilla generalia et particularia.
193
In 1-2, q. 114, a. 6. dub. 1.
C. 2 \ COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 589
en favor de los dems, como lo prueba el absoluto silencio
que de ello guardan la tradicin y la Escritura.
Y no se diga que esta especial ordenacin de Dios se con-
tiene implcitamente en el decreto que constituye a Mara
consorte del Redentor y mediadora, porque, adems de no
haber una razn firme para probarlo, tales oficios y cargos
de la Madre de Dios se salvan perfectamente, como vere-
mos luego, por la eminencia de su mrito de congruo.
SEGUNDA PARTE.1. Su Santidad Po X dice: "Porque
Mara aventaja a todos en santidad por su unin con Cris-
to y por haber sido a El asociada en la obra de la reden-
cin humana, merece para nosotros de congruo, como dicen,
lo que Cristo nos mereci de condigno" im.
2. El mrito de congruo se funda en la proporcin crea-
da por la amistad y el amor; ahora bien, como el hombre
constituido en gracia, segn Santo Toms, cumple la volun-
tad de Dios, conviene que, en la proporcin de esta amistad,
cumpla Dios con la voluntad del hombre con respecto a la sal-
vacin de otro, si bien en ocasiones puede haber impedi-
mento para ello por parte de aquel cuya salvacin se de-
sea. Y ciertamente que aquella proporcin de amistad y
caridad se dio, de una manera excelentsima, cuando la
Santsima Virgen, en pie junto a la cruz, padeci y casi
muri en compaa de su Hijo, pues: a) La caridad perfec-
tsima en que se abrasaba lleg entonces al colmo, en ex-
presin de San Alberto Magno: "La Bienaventurada Vir-
gen Mara llev entonces (durante la pasin) su caridad a
lo ms alto" 195. b) Cumpli perfectsimamente la voluntad
de Dios, conformndose al decreto y voluntad del Padre,
que entregaba al Hijo para la redencin humana; ms an,
estuvo totalmente de acuerdo con la voluntad del Hijo, ya
que, paciente y moribundo por la salud del hombre, Le acom-
pa con sus dolores, abrasndose tambin ella en el mis-
mo deseo de salvar a todo el gnero humano.
3. Ni el merecer de congruo la gracia de los hombres
importa inconveniente alguno en relacin con el oficio que
Mara desempea en la obra de la redencin humana.
Mara, en la redencin objetiva o adquisitiva de las gra-
cias, no es redentora, como Cristo, sino compaera del Re-
dentor o ayudadora en la redencin, por lo cual los mritos
de uno y otra distan entre s infinitamente.
En la redencin subjetiva, o distribucin de las gracias,
Mara no es cabeza, como Cristo, sino cuello o acueducto
por donde pasan y fluyen las que de la Cabeza se derivan.
m
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
ios Mariale, q. 149.
 {.'JO P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Y, aunque intervenga con Cristo al conferirlas, lo hace de
distinto modo.
Y en verdad que el principio de todo mrito es la gracia,
pero el de merecer para otros y el de conferirles los dones
celestiales merecidos es la gracia capital. Esto supone en el
que merece superioridad y eminencia de gracia, porque el
agente es superior al paciente 196.
A Cristo y a Mara corresponde una gracia superior y
mucho ms eminente que a los dems hombres en quienes
influyen; pero la de Cristo es capital, y no la de Mara, aun-
que pueda llamarse universal o social, puesto que se le ha
dado como a principio universal de gratificacin o santifi-
cacin, cuyo oficio es obrar con Cristo cabeza, y bajo su de-
pendencia, en la difusin, ilimitadamente fecunda, de las
gracias en todos los hombres.
Pero la eminencia de la gracia es doble: una, intensiva,
de la cual no se deduce que pueda influir o causar la gracia
ms que por cierta congruencia y libre aceptacin divina, y
as cualquier justo puede merecerla a otros, como Esteban
a Pablo 1 9 7 ; otra, infinita en perfeccin moral, derivada de
la unin con el Verbo; excelencia que tiene la gracia de
Cristo para merecer condignamente y causar la gracia y la
gloria en todos los que quisiere; mrito, causalidad o influen-
cia que Dios Padre acepta infaliblemente.
Aqu se ve claro por qu clase de eminencia en la gra-
cia es la Santsima Virgen principio universal de santifica-
cin para los hombres; no por la que resulta de la unin
hiposttica, propia de slo Cristo, sino por la intensiva, en
la cual aventaja incomparablemente a todos los santos, y
por la cual merece de congruo, supuesta la libre aceptacin
divina, todas las gracias, con su difusin en todos y cada
uno de Jos hombres.
Por tanto, aunque Mara supere a todos en santidad,
sea sumamente amable a Dios y entre, de algn modo, en
el orden de la unin hiposttica, cosas que elevan a lo ms
alto sus mritos de congruo, slo a Cristo corresponde me-
recer de condigno a todos todas las gracias.
2. a . No pocos telogos sostienen la condignidad del m-
rito corredentivo de Mara.
Carlos del Moral 19S , de la escuela escotista, defiende que
la Santsima Virgen, Madre de Dios, cooper a la salvacin
humana con actos meritorios de condigno, con dependencia,
sin embargo, de los mritos de Cristo. Y esto no slo en
cuanto que los mritos de Mara pudieran tener principios
S. TOMS, 3. q. 8, a. 5.
MEDINA, In S, a. 7 a. 5.
T 1 J
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 591
valorativos de condignidad, sino en cuanto que, en realidad,
fueron actualmente condignos, es decir, in actu primo et in
actu secundo. De aqu que la Santsima Virgen sea, para este
autor, cabeza en la obra redentora, aunque secundaria, por
su dependencia de Cristo, Cabeza principal.
No difiere mucho de la opinin expuesta A. Fernndez 199,
dominico, al afirmar que la Santsima Virgen ejerci verda-
deramente junto a Cristo el oficio de cabeza, ya que mere-
ci de condigno la gracia, sin llegar a la condignidad de
justicia estricta, que es propia de Cristo; por lo cual Mara
influye en los hombres, no slo moralmente, sino tambin de
un modo fsico y a manera de instrumento separado.
Ripalda, con cuya opinin est de acuerdo Vega, es ms
moderado, ya que slo atribuye a los mritos de Mara la
condignidad in actu primo, con respecto a los dones de la
gracia que para nosotros mereciera, dejando sin resolver la
cuestin en lo que se refiere a la condignidad de esos mritos
in actu secundo. He aqu sus palabras: "Como consecuencia,
en quinto lugar, podra deducirse otra sublime prerrogativa
de la Madre de Dios, a saber: que, mirando conjuntamente
los mritos de Mara y el premio con que Dios los remune-
rar, pueden tener aqullos la condignidad suficiente para
merecernos los dones de la gracia, aunque no sepamos si de
hecho los mereciera o no de una manera condigna" 20 .
Tambin defienden la condignidad del mrito de Mara
Lebn 201 y Leloir 202 e igualmente Bittremieux, cuando dice:
"Quiz, no sin razn, el mrito de Mara por la eminencia
de su valor pudiera llamarse de digno (trmino tomado de
San Buenaventura), mientras que el de Cristo, de condigno
y el de los dems hombres, de congruo" 203.
Finalmente, defienden en nuestros das el mrito condig-
no de Mara Cuervo, Balic, Garca Garcs, Llamera, Bover,
Aldama...
Los fundamentos en que se apoya esta sentencia'son, en-
tre otros, los siguientes:
a) No obsta a la condignidad del mrito de Mara el
testimonio expreso de Su Santidad Po X, que atribuye mri-
to condigno a Cristo y slo congruo a Mara, porque la inten-
cin del Pontfice fu afirmar el mrito universal de Mara y
colocarlo en un plano inferior al de Cristo; y aunque llama
condigno al de Cristo y congruo al de Mara, los llama as
porque es la terminologa comnmente usada. "Nadie puede
probar, dice Llamera, que trata de excluir el Pontfice la po-
109
200
Ciencia Tomista, sept.-oct. 1928.
De ente supern., d. 79, sect. 16.
201
Vie Dioc, X, 1921.
202
La mdiation mariale, pp. 125-126.
203
ETL, fase. 5-6, 1937; fase. 1-2, 1938,
 !)g P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
sibilidad de suficiencia o adecuacin entre el mrito de Mara
y la gracia de los redimidos."
b) Cristo es Dios-hombre, y, por serlo, es Cabeza de los
hombres; y Mara, por la unin hiposttica de la humanidad
con la persona divina en Cristo, es Madre de Dios, y por ser
El encarnado en Ella, Cabeza de los hombres, es ella madre
espiritual de los hombres. Pues bien, la maternidad espiritual
o gracia maternal es al mrito corredentivo lo que la capita-
lidad o gracia capital es al mrito redentivo de Cristo. Mas,
en virtud de su capitalidad, Cristo merece de condigno abso-
luto la gracia del gnero humano. Luego Mara, en virtud
de su maternidad espiritual, conmerece la gracia del gnero
humano de condigno ex condignitate.
c) El mrito maternal de Mara rene todas las condi-
ciones que se exigen para el mrito de condigno.
a) Gracia suficientsima, perfectsima y plensima, cua!
conviene a su doble maternidad.
P) Eepresentacin moral de todo1 el gnero humano, ya
que es el mrito de la nueva Eva, madre de todos los vivien-
tes y universal Mediadora que contiene virtualmente en su
gracia la gracia de todos los hombres.
Y) Ordenacin intrnseca de su gracia maternal a la ad-
quisicin de la gracia de todos sus hijos, por haber sido por
Dios constituida Madre de su Hijo unignito y madre espiri-
tual de todos los hombres.
8) Ordenacin extrnseca por voluntad de Dios, que la
predestin al fin mismo de la Encarnacin, que es la reden-
cin y regeneracin de los hombres, en unin con Cristo Re-
dentor y bajo su dependencia.
B) Cudrale, pues, bien al mrito corredentivo de Mara
el nombre de mrito condigno maternal, ya que expresa su
naturaleza y le distingue del mrito de Cristo y del mrito de
todos los cristianos: del mrito de Cristo, porque es condigno
capital y absoluto; y del mrito de los cristianos, porque es
slo de congruidad.
Cuestin 3. Cunta sea la extensin o amplitud del obje-
to que cae bajo el mrito de la Bienaventurada Virgen
Mara.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Apenas es necesario decir
que no pertenecen al objeto del mrito mariano las siguien-
tes gracias:
a) Todo lo que Cristo mereci solamente para s, como
la glorificacin, la exaltacin del nombre, e t c . .
b) La primera gracia que se le dio a Mara, por la que
recibi la potestad de merecer con Cristo (ya que el princi-
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 593
pi del mrito no puede merecerse) y las dems prerrogati-
vas que el mismo Cristo mereci para ella sola.
2. a En esta cuestin se trata del mrito de Mara en
favor de otros, no de s misma, pues para s mereci de con-
digno todo lo que una criatura cualquiera puede merecer
para s propia.
3. a El objeto del mrito mariano puede considerarse en
general y en particular.
4. a Si se considera en general, podemos decir, con res-
pecto a su amplitud, que Mara nos mereci al menos de con-
gruo todo lo que Cristo nos mereci de condigno.
a) Lo prueban las ya citadas palabras de Po X: "Por-
que Mara supera a todos en santidad por su unin con
Cristo y por haber sido a El asociada en la obra de la re-
dencin ' del mundo, nos merece de congruo, como dicen, lo
que Cristo nos mereci de condigno" 205.
Palabras que, como ya dijimos, han de entenderse del
merecimiento de las mismas gracias, no de su mera apli-
cacin.
b) Toda la economa de la redencin, vigente desde el
pecado de Adn, se apoya en los mritos de Cristo Redentor,
y a ella estn vinculados todos los bienes que de algn modo
se relacionan con la salvacin humana. Ahora bien, Mara
recibi el encargo de cooperar universalmente, unida al Re-
dentor, con sus mritos a esta obra redentora. Luego nos me-
reci a su modo lo que Cristo nos mereciera condignamente.
c) Y en verdad, Mara dese la salud de los hombres
con el mismo amor con que Cristo se ofreci por ella a la
muerte, mereciendo a todos los dones necesarios para con-
seguirla. Si Cristo, pues, los mereci de condigno, Mara tuvo
tambin que merecerlos. As lo dice Amoldo de Chartres:
"Una sola y la misma voluntad o deseo tuvieron Cristo y
Mara, y, por tanto, Mara consigui el mismo fruto con
Cristo: la salvacin del mundo" 206.
5. a Pero conviene estudiar en especie el objeto del m-
rito mariano, recorriendo los distintos dones sobrenaturales
de la gracia que en su amplitud comprende.
A cuatro clases pueden reducirse los dones de la gracia
que, por los mritos de Cristo, se confieren a los hombres:
a) la remisin de los pecados, la gracia santificante y la glo-
ria; b) los auxilios de la gracia, con los que el hombre se
prepara a su justificacin; c) las gracias que, despus de
esta justificacin, se le confieren, y d) la predestinacin
misma.
Por tanto, la extensin de todo lo que es objeto del
203
206
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
L. c.

P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
mrito mariano puede contraerse a los cuatro puntos si-
guientes:
I. La Bienaventurada Virgen Mara nos mereci la re-
misin de los pecados original y actual, la gracia santificante
y la gloria.
a) San Cirilo de Alejandra invoca a la Virgen dicien-
do: "Dios te salve, oh Virgen!, por quien se dio el santo
bautismo n los creyentes" 20r . Y San Juan Damasceno excla-
ma : "Ciertamente que entonces Adn y Eva, padres de nues-
tro linaje, clamaron con alegra: "T, oh208feliz Hija!, bo-
rraste el castigo de nuestra transgresin" .
Y al poner bajo el mrito de Mara la remisin de los
pecados original y actual no deben exceptuarse los venia-
les, pues si slo por la gracia de Cristo pueden expiarse y
borrarse, no cabe duda que tambin la Virgen nos consigui
con sus mritos la remisin de todos ellos.
b) Mara, merecindonos la gracia santificante, sin la
cual es imposible, en la presente providencia, el perdn del
pecado original y del actual mortal, nos mereci juntamente
los hbitos infusos de las virtudes teologales y morales y los
dones del Espritu Santo, que acompaan a la gracia santi-
ficante como propiedades de la misma.
c) Finalmente, si Adn y Eva introdujeron el pecado en
el mundo, cerrando con l a todos sus descendientes las puer-
tas_ del reino de los cielos, era convenientsimo que Mara,
uniendo sus mritos a los de Cristo, nos las abriera a todos
los hombres, obtenindose as el beneficio de la gloria.
II. La Bienaventurada Virgen Mara nos mereci todos
los auxilios de la gracia necesarios para que los hombres se
preparen a su justificacin.
San Cirilo de Alejandra se dirige a Mara de este modo:
"Por ti llegaron a la luz de la verdad los que geman en
las sombras del error y los fieles todos a la gracia del bau-
tismo" 29.
Advirtase, sin embargo, que la Santsima Virgen no
mereci para todos igualmente estos auxilios preparatorios
Para todos los mereci en cuanto a la suficiencia; slo para
algunos en cuanto a la eficacia. Es decir, todos los hombres
reciben por aquellos mritos de Mara los auxilios suficientes
para prepararse a la justificacin; algunos hombres reciben
auxilios no slo suficientes, sino eficaces, con los cuales lle-
gan, de hecho, a aquella preparacin. Para unos merece la
-m Hom. adv. Nestorium.
208
Hom. in Assumpt. B. Virginis,
808
h. C.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 595
Virgen auxilios ordinarios; para otros, extraordinarios y
ms abundantes, de todo lo cual hablaremos ms adelante.
III. La Bienaventurada Virgen Mara nos mereci todos
los dones sobrenaturales que siguen a la justificacin.
Los principales dones sobrenaturales que siguen a la
justificacin son los siguientes: a) la perseverancia final;
b) el aumento de la gracia y de gloria, y c) la remisin de
la pena temporal, debida por los pecados mortales y ve-
niales.
1. No es difcil entender y convencerse de que la San-
tsima Virgen nos mereci el aumento de la gracia y de la
gloria, juntamente con los actos que a ellas conducen, ya
que todas estas cosas nos la mereci Cristo Jess, quien,
como cabeza en los miembros y como vid en los sarmientos,
influye en los justos, dndoles la vida que viven, el creci-
miento en ella y todos los frutos espirituales que producen,
segn doctrina del Concilio de Trento (ses. vi, c. 16): "Por-
que es el mismo Cristo Jess el que, como cabeza en los
miembros y como vid en los sarmientos, infunde constante-
mente su virtud; virtud que precede, acompaa y sigue a las
buenas obras de los hombres, y sin la cual de ninguna ma-
nera podran ser meritorias y agradables a Dios" 210. De don-
de se deduce que la Santsima Virgen nos mereci todas
estas gracias.
2. Otro tanto podemos decir acerca de la remisin y
disminucin de la pena temporal, que se nos concede por ac-
tos satisfactorios, por aplicacin de indulgencias o por las
dems obras buenas que los vivos aplican a los difuntos.
Sin embargo, la pena que se perdona, o mejor, que se
paga por la condigna satisfaccin de las almas del purgato-
rio, no es efecto del mrito de Mara, como tampoco lo es de
Cristo; pues all las almas pagan todo lo que deben, a no ser
cuando se obre con ellas con menos rigor o sean castigadas
extra condignum, es decir, menos de lo que merecen 211.
3. Veamos ahora el mrito de la Santsima Virgen en
relacin con la perseverancia final de los justos. Aqu hay
que distinguir cuidadosamente entre la potencia y el acto de
perseverar.
Potencia suficiente de perseverar se obtiene con la gra-
cia santificante y con los auxilios que la siguen; pero el
hecho de perseverar, o perseverancia actual, exige un don
o beneficio de Dios ms especial y excelente, por lo que el
Concilio de Trento le llama el gran don de la perseverancia
hasta el fin 212.
DB., n. 310.
311
VEGA, O. C , pal. 29, cert. 2.
212
DB, n. 826.
596 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Todos los justos, preparados con los necesarios auxilios,
tienen la potencia de perseverar, es decir, pueden perseverar
hasta el fin, si quieren cooperar fielmente a aquellas gracias;
pero el acto de perseverar slo lo consiguen los que mue-
ren en estado de gracia, llegando de ese modo a la conse-
cucin de la vida eterna.
Y, en verdad, la Bienaventurada Virgen Mara mf.reci
para los hombres los auxilios de la gracia para poder perse-
verar y aun la misma perseverancia actual.
Es manifiesto que la Santsima Virgen nos mereci los
auxilios de la gracia para poder perseverar, porque: a) Los
auxilios de la gracia para poder perseverar en la justicia
recibida y conseguir la vida eterna son exigidos por la misma
gracia santificante, pues sta le da al justo el derecho a la
vida eterna, y, por lo mismo, el derecho a los auxilios net-
cesarios para conseguirla. Luego Mara tuvo'que merecr-
noslos de la misma manera que nos mereci la gracia san-
tificante.
b) La Santsima Virgen, al merecernos con Cristo la
gracia santificante, nos la mereci con el fin de que se conser-
vase en nosotros perpetuamente, puesto que Cristo y Mara
van siempre de acuerdo con la voluntad de Dios, y Dios justi-
fica al hombre con el deseo de que persevere siempre en pu-
reza y santidad de vida. Luego si Mara mereci a los hom-
bres la justificacin con aquel fin, tuvo que merecerles la
posibilidad de la perseverancia o, lo que es igual, los auxilios
necesarios para conseguirla.
Tambin la Santsima Virgen nos mereci la perseveran-
cia actual: a) Con claridad suficiente indcanlo las pala-
bras de Benedicto XV, al decir que debemos esperar de Ma-
ra la gracia de una buena muerte. "Y si por este motivo
dice el Pontfice las gracias que el gnero humano per-
cibe del tesoro de la redencin son distribuidas personal-
mente por la misma Virgen Dolorosa, claramente se deduce
que de ella ha de esperarse para los hombres el don de una
muerte santa, ya que por esto se completa en cada uno eficaz
y perpetuamente la obra de la redencin humana" 213.
Y, en verdad, una buena muerte no es otra cosa que el
trnsito en estado de gracia, en lo cual consiste la perse-
verancia final.
b) Adems, la Santsima Virgen nos mereci la feli-
cidad eterna; luego tuvo que merecer para los elegidos el
don de la perseverancia final actual, ya que sta es necesaria
para conseguir aqulla.
c) Finalmente, esta perseverancia actual hasta el fin va
inseparablemente unida a la divina predestinacin, de tal
Litt. apost. nter sodalitia, 22 mart. 1918.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 697
modo que sin ella no producira su efecto en los elegidos.
Ahora bien, la predestinacin es objeto del mrito mariano,
como probaremos en el punto siguiente, y, por tanto, debe
serlo tambin la perseverancia actual.
IV. En cuanto al mrito mariano sobre la predestinacin
de los elegidos, hay que confesar que la cuestin es suma-
mente compleja, y conviene, por tanto, aclarar y concretar
bien el estado de la misma.
1. Una cosa es considerar el mrito de Mara en cuanto
a los efectos de la predestinacin y otra estudiarlo en lo
que se refiere al acto mismo de la predestinacin.
2. Est ya demostrado, y en ello van de acuerdo los
telogos de todas las escuelas, que Cristo, Seor nuestro,
fu la causa meritoria de todos los efectos de la predestina-
cin, pues mereci de condigno a todos los hombres desde
la primera gracia hasta la gloria, cosa que, segn lo ex-
puesto, hay que afirmar tambin del mrito de Mara.
3. La cuestin, por tanto, procede acerca de la pre-
destinacin misma, es decir, del decreto eterno de Dios,
por el cual, de entre todos los hombres, solamente algunos
son predestinados a la vida eterna.
No es necesario advertir que no se trata del acto de la
predestinacin tomado entitativamente, porque siendo, en
realidad, la misma esencia divina, no puede tener causa al-
guna, ni siquiera meritoria, de s mismo. Se trata de aquel
acto en su significacin terminativa, o sea, en su tendencia
al objeto externo, y en este sentido se pregunta si los m-
ritos previstos de Cristo y de su Madre pudieron mover a
Dios a decretar la predestinacin de los santos.
4. En esta cuestin ha de suponerse la previsin del
pecado original, pues como dice Herice: "Si la predestina-
cin fu incoada en Adn antes del pecado, tuvo que rom-
perse aquel orden, de tal modo que toda providencia eficaz-
mente sobrenatural despus de la culpa hay que estudiarla
y deducirla de la predestinacin de Cristo, como de fontal
principio meritorio de toda gracia" 21.
5. Por ltimo, la cuestin deja a un lado la controversia
teolgica de si la predestinacin se hace antes o despus de
previstos los mritos de los hombres, pues no repugna de
suyo que sea antes de la previsin de los mritos de los
hombres y despus de previstos los mritos de Cristo y de
su Madre 215.
OPINIONES.Todos los telogos que niegan a los mritos
Quatuor tractatus in I P. S. Thomae, tr. 3, d. 2', c. 1.
STENTRUP, Soteriologia, t. I, c. 9, seet. 4, th. 37.
598 ' P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
de Cristo la razn de causalidad en orden a la predestina-
cin, han de negarla necesariamente a los de Mara.
a) Escoto, aun afirmando que Cristo fu el primero de
los predestinados antes de toda previsin del pecado ori-
ginal, sostiene que sus mritos fueron ordenados a favor de
los hombres despus de aquella culpa, y, por tanto, fue-
ron causa, no de la predestinacin, sino absolutamente de sus
efectos.
En la presciencia y providencia de Dios seala Escoto
algunos instantes de razn por este orden: en el prime-
ro, Dios se conoce a s mismo; en el segundo, conoce a to-
das las criaturas; en el tercero, predestin a algunos a la
gloria y a la gracia (en primer lugar a Cristo); en el cuarto
instante previo la ruina de todos en Adn, y, finalmente, en
el quinto decret, en su providencia, el remedio por la pasin
de Cristo 2i6 .
b) Surez, distinguiendo la eleccin de la predestina-
cin, ensea que los mritos de Cristo son causa de la se-
gunda, no de la primera.
Para entender esto conviene saber que entre la eleccin
y la predestinacin hay, en opinin de Surez, esta diferen-
cia: la predestinacin importa un amor de Dios eficaz y
absoluto, de tal manera que excluye toda comparacin en-
tre los hombres; la eleccin, por el contrario, lleva con-
sigo un amor de Dios eficaz, pero relativo, de modo que
incluye la consideracin aquella por la cual unos hombres
son elegidos y otros no.
Por tanto, pudo Dios haber hecho la eleccin en Cristo,
en cuanto que orden a su gloria a todos los elegidos, o
quiz tambin en cuanto que los am por los mritos de
Cristo; pero no puede asignarse a estos mritos la razn o
voluntad divina de elegir a los unos y no elegir a los otros 217.
Lorca se opone tenazmente a la opinin de Surez. Se-
gn l, ni la eleccin ni el amor de los predestinados pueden
asignarse a los mritos de Cristo, ya que una y otro son
anteriores al decreto ejecutivo de su venida y, por lo mismo,
anteriores a la previsin de sus mritos; pues Dios, porque
quiso salvarnos, quiso que fuera Cristo el Redentor del
mundo.
"Los mritos de Cristo dice Lorca fueron causa de
nuestra predestinacin en el orden de la ejecucin, pues
estaba dispuesto que por Cristo se nos concedieran los me-
dios y los efectos de aqulla despus del pecado de Adn;
pero no pudieron ser causa de la predestinacin en el orden de
la intencin" 218.
310
In S Sent., d. 19, q. unic.
m 220
218
In 1, d. 41, seet. 4.
In 3 S.Thomae, d. 76, n. 13.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 5S'9
c) Ms probable parece la afirmacin de que la predes-
tinacin de los santos se debe a los mritos de Cristo y a
los de la Santsima Virgen.
a) Toda la economa de la redencin, en la presente
providencia, apyase en los mritos de Cristo y de Mara,
ya que Dios decret salvar por ellos al mundo. Si, pues, la
predestinacin de los santos pertenece a la economa de la
redencin, en la presente providencia parece lgico atribuirla
a aquellos mritos.
3) Adems, la predestinacin no es otra cosa que un
acto de la voluntad salvfica de Dios. Pero esta voluntad no
puede concebirse independientemente de los mritos de Cris-
to y de Mara, puesto que Dios no quiso restaurar al gnero
humano cado en Adn por otra va que por la de la satisfac-
cin y mritos de Cristo y de la consatisfaccin y mritos de
Mara, asociada como consorte a la obra de la redencin
humana 210.
V. Mara nos mereci, adems de las gracias internas,
por las cuales d hombre es justificado y se salva, las gracias
externas, que son causas, instrumentos o disposiciones para
su justificacin y salvacin. A estas gracias externas per-
tenecen la ley de Dios, la revelacin, la predicacin de la
fe, la institucin y magisterio de la Iglesia, los sacramen-
tos, etc., a todo lo cual concurri la Santsima Virgen, no
slo meritoriamente, sino tambin de otros modos, que en
su lugar expondremos, como tambin son gracias de Dios
otros muchos beneficios externos que, brotando de su pro-
videncia amorosa, ayudan y se dan precisamente para con-
seguir la salvacin de los hombres 22 .
Cuestin 4. Cunta fu, absolutamente considerada, la
excelencia del mrito de Mara.
1. Aunque la Virgen, Madre de Dios, mereci con to-
dos los221actos de su vida, de tal manera que, como dice
Garau , no fu en ella primero el vivir que el merecer,
aqu, sin embargo, han de considerarse sus obras merito-
rias, principalmente, a partir de la encarnacin, las cuales,
unidas a la intencin redentora de Cristo, habran de ser
coronadas con su materna compasin junto a la cruz, del
mismo modo que las obras de Cristo haban de quedar com-
pletas y terminadas con su pasin y muerte.
2. San Bernardo alaba la excelencia del mrito de Ma-
ra, cuando di su asentimiento a la encarnacin, de este
310
PESCH, De Verbo Inc., p. n, sect. 3, a. 3.
PALMIERI, Be gratia divina actuali, th. 4-13.
m
Deipara elucidata, triumph. 10, 2,
 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
eoo
modo: "He aqu que se te ofrece el precio de la salud: en
seguida seremos libres si t consientes. Fuimos todos crea-
dos por el poder de la palabra eterna de Dios, y, sin em-
bargo, estamos muertos; en tu breve respuesta seremos
nuevamente creados y devueltos a la vida" 222.
Y tanta fu la excelencia de este mrito, que San Ber-
nardino de Siena no duda en decir que Mara, con el con-
sentimiento prestado a la encarnacin, mereci ms que
las otras criaturas con todos sus actos y pensamientos" 223.
3. Trtase aqu especialmente de ponderar el mrito
de la compasin materna de la Virgen junto a la cruz del
Hijo.
a) La grandeza y cantidad del mrito brotan de tres
captulos principales, a saber: de la magnitud de la cari-
dad, de la prontitud de la voluntad y de la dificultad de la
obra.
a) Como el peso del amor valora siempre los actos me-
ritorios, es indudable que la magnitud de la caridad eleva
el mrito extraordinariamente. Por eso dice San Alberto
Magno: "La raz del mrito est en la caridad, no porque
ella sola sea meritoria, pero s ms que otra virtud cual-
quiera, ya que la fuerza del mrito ha de medirse por la
cantidad del amor" 224.
Ahora bien, la magnitud de la caridad de Mara en su
compasin materna es inconmensurable, si se considera el
amor que tuvo a Dios, a Cristo, su Hijo, y a todo el gnero
humano, ya que desde la hora en que concibi a su Hijo se
abras en un celo vehementsimo de salvar a los hombres.
Y esta caridad lleg al colmo en su compasin, como
se deduce de estas palabras de San Alberto Magno: "Todo
padecimiento fu en ella meritorio" 225. "La beatsima Virgen
llev su caridad a lo ms alto durante la pasin del Hijo" 22<i.
P) Por la prontitud de su voluntad. La conducta de la
Santsima Virgen en la pasin del Hijo se resume en esta
frase: le ofreci por nosotros espontnea y alegremente.
As lo dice Gerson: "Le dio por nosotros y para nosotros
con tanta exultacin y contento, que super las inmensas
torturas de la carne" 227.
Y, en verdad, de qu manera la alegra de la Virgen
super los dolores y amarguras que le produjo su compa-
sin materna, se deduce de que aun cuando la pasin y
muerte del Hijo era contraria a su maternal inclinacin,
222
Hom. 4 super Missus est.
223
Serm. 51.
224
225
In 3 Sent., d. 18, a. 4.
Mariale, q. 169.
226
227
Ibd., q. 149.
Canticord., tt. 2, p. 3, .
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 601
proporcionndola, por lo mismo, el dolor ms acerbo, co-
noci en seguida que aquella pasin y aquella muerte era el
nico medio de redencin para los hombres, por lo cual la
quiso ardentsimamente, anhelando que el fruto de esta pa-
sin y la efusin y el mrito de la sangre de su Hijo se obra-
ra y se dilatara de tal modo, que consiguiera plenamente el
fin propuesto de redimir y salvar a todos los hombres.
7) Tambin la dificultad, lo arduo de la empresa, eleva
el mrito de cualquier obra. Ahora bien: presentar ante el
altar y, a su modo, inmolar ella misma a su Hijo nico,
Dios y Hombre a la vez, mucho ms caro a su corazn que *
la propia vida; contemplar con ojos de piedad aquel terri-
bilsimo espectculo, en que la Madre ms dulce tiene que
ver al Hijo de sus entraas muerto a manos de feroces ver-
dugos, con el fin de llevar a cabo la obra de la redencin
humana, es una empresa inmensamente difcil y humana-
mente insuperable. Por eso dice Salazar: "Ni hay ni puede
imaginarse otra mayor" 228.
b) Se discute entre los telogos si el mrito es tanto
ms excelente cuanto mayor es la gracia santificante o la
dignidad de la persona que merece.
a) Tratndose del mrito condigno, hay razones pode-
rosas por ambas partes, si bien parece ms probable afir-
mar que la diferencia cuantitativa de la gracia no aumenta
ni disminuye por s misma el mrito.
He aqu lo que dice Juan de Santo Toms: "Dos oficios
desempea la gracia: por el primero dignifica la persona
y, por consiguiente, sus actos; por el segundo influye en el
acto como principio quo. Luego si la gracia mayor ejerce,
como principio quo, mayor influjo en los actos, no cabe duda
de que el mrito de los mismos ha de ser diverso. Pero su-
poniendo que aquel influjo o intensidad sea igual en los
actos, afirmo que la mayor dignidad en la gracia, en cuanto
que dignifica a la persona, no hace al acto ms meritorio y
digno por la dignidad que de sta procede; porque aunque
la gracia ms intensa hace a la persona ms grata y acepta
a Dios por su santidad y justicia en razn de dignidad, con
referencia al mrito es siempre la misma y slo vara acci-
dentalmente en cuanto que la gracia es mayor, puesto que
la dignidad del que merece consiste en que el hombre par-
ticipa de la naturaleza de Dios y es adoptado por hijo suyo,
como dice Santo Toms (1-2, q. 114, a. 5 ) : "Esta dignidad,
personalmente considerada, tiene siempre la misma esti-
macin o valor moral, aunque la gracia vaya creciendo ac-
cidental y fsicamente, pues a todos se da siempre la misma
In Prov., c. 8.
 6C2 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
adopcin de hijo y la misma razn participativa de la natu-
raleza de Dios."
"Por tanto, si los actos son iguales en su perfeccin es-
pecfica, no tendrn por aquella dignidad mayor estimacin
en el orden moral, como la tienen cuando proceden de una
persona divina, que no admite filiacin adoptiva alguna, sino
slo natural y digna de tal persona" 22 .
Otro tanto hay que decir sobre las dignidades acciden-
tales que suelen adornar a la persona creada, y que, en rea-
lidad, nunca aumentan el mrito de la accin por parte del
que la ejecuta. Pero es singular en esto la condicin de Cris-
to, por la dignidad sustancial de la persona divina, que da
un valor infinito a sus acciones humanas.
Existe, en efecto, una diferencia inmensa entre la dig-
nificacin de una persona por la gracia y la dignidad de
la persona divina. Por aqulla se hace el hombre consorte
de la naturaleza de Dios e hijo suyo adoptivo; sus actos son
sobrenaturales en s mismos y en su estimacin, como dice
el Anglico: "Se considera el precio de la obra segn la
dignidad de la gracia por la que el hombre, hecho consorte
de la naturaleza divina, es adoptado por hijo de Dios" 'z:i0
De aqu que, aun creciendo la gracia, la dignidad, en orden
al mrito, es en todos la misma, puesto que la dignidad del
que merece consiste en que ha sido hecho consorte de la
naturaleza divina e hijo adoptivo de Dios, adopcin que es
la misma en todos los justos, y la misma tambin la razn
del consorcio de la naturaleza divina.
En cambio, la dignidad de la persona divina es digni-
dad de Hijo natural de Dios, que da a los actos humanos de
Cristo, aun siendo finitos en su entidad y moralidad intrn-
seca, un valor y precio infinitos, provenientes de la infinita
dignidad de la persona que los ejecuta.
P) Pero si se trata del mrito de congruo, es claro que
debe atenderse a la mayor santidad y dignidad de la per-
oona, porque la santidad mayor hace ms recomendable
obra meritoria y la mayor amistad obtiene ms fcilmente
lo que se pide.
Por otra parte, cuanto ms digna es la persona que ofre-
ce, en tanto mayor estima y precio se tienen sus dones y ob-
sequios, como ocurre tambin entre los hombres.
Sigese de aqu que los mritos de la Santsima Virgen, exceptuar a su propia Madre; y, en cambio, los de sta no
no slo por la plenitud de las gracias que la adornan, ele-
vndola sobre todos los santos, sino tambin por su digni-
dad singularsima de Madre de Dios y compaera de Cristo
en la redencin humana, que la hace superior, en mucho,
Curs. Theolog., d. 2, q. 1. a. 1.
1-2, q. 114, a. 3.
C. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 603
a toda criatura, fueron de subidsimo precio. No puede ne-
garse que la dignidad de Madre de Dios, la ms alta fuera
de la unin hiposttica, llevando consigo la unin ms n-
tima y excelsa con el mismo Dios, tiene que aumentar ex-
traordinariamente el valor de su mrito. Y esta dignidad
afecta a los mritos de Mara desde el mismo instante de
su concepcin pursima, pues el valor de sus obras no es-
taba totalmente vinculado al ejercicio de la maternidad;
era suficiente la eleccin divina de la Virgen para este car-
go, ya que, por el hecho slo de ser elegida Madre de Dios,
supera casi infinitamente en dignidad a las ms altas y exce-
lentes criaturas.
Adems, Mara qued hecha consorte de Cristo Reden-
tor, dignidad tambin singularsima, como dice Alberto Mag-
no: "Y de este modo, a e ^ s e la dio el privilegio de comu-
nicar o participar de la pafln" 231. Y en otro lugar: "Verda-
deramente a ella sola se la hizo participante de la pasin
del Seor" 232.
Cuestin 5.- Cunta fu la excelencia del mrjito de la
Virgen Madre de Dios en comparacin a los mritos
de Cristo y de los santos.
1. El mrito de Cristo Redentor supera infinitamente al
de la Virgen en perfeccin, universalidad y eficacia.
a) En perfeccin, porque, en el solo hecho de proceder
de una persona divina, es infinito moraJmente, es condigno
con aquella condignidad que llega a la justicia ms rigurosa
y es en absoluto independiente de cualquier otro mrito an-
terior.
En cambio, los mritos de la Santsima Virgen, aunque
dignificados por la maternidad divina, por su consorcio en
la redencin y por la plenitud de sus gracias, proceden de
una pura criatura y, por tanto, son finitos y subordinados
al mrito de Cristo.
b) En universalidad, porque los mritos de Cristo se ex-
tienden a todas las gracias y carismas divinos que haban
de conferirse a todos los hombres de todos los tiempos, sin
gozan de esta universalidad, aun alcanzando a todas las gra-
cias y a todos los hombres, porque ya dijimos que Cristo ha-
ba merecido para s y para Mara algunas cosas que Mara
no pudo merecer.
c) En eficacia, porque el mrito de Cristo es principio
Mariale, q. 150.
Ibd., q. 158. j ,,.,,.:.:' ;JU^'i
 604 P. IIL CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
fontal, y los mismos mritos marianos toman de l su fuer-
za y eficacia.
2. Sin embargo, los mritos de la Virgen bienaventu-
rada superan en mucho a los de todos los santos en per-
feccin, universalidad y eficacia.
a) En perfeccin, porque el mrito mariano llega al gra-
do ms excelso que puede imaginarse en una pura criatura
por la dignidad de Madre de Dios que Mara tiene, por su
consorcio con el Eedentor, por la caridad inmensa en que se
abrasaba y por el ardentsimo celo con que procur la salva-
* cin de los hombres.
b) En universalidad o extensin, porque mientras los
dems justos no pueden merecer ms que ciertas gracias y
slo para algunos hombres, el mrito de Mara se extienda
a todas las gracias y a todos los hombres, por exigir!, as
el cargo de consorte del Redentor, que, como dice San Am-
brosio, "vino para todos, padeci y resucit por todos" -"
c) En eficacia, porque los mritos de los justos en
favor de otros tienen lugar tan slo en la redencin subje-
tiva, donde las gracias merecidas por Cristo y por Mara se
aplican a cada uno; pero los mritos marianos no slo per-
tenecen a esta redencin o aplicacin particular de las gra-
cias, sino tambin a la objetiva, en la que, compadeciendo
y muriendo con Cristo, con El tambin las gan para
todos 2Si.
III. DE LA COOPERACIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA A LA OBRA DE LA REDENCIN POR MODO DE SACRIFICIO
OBERVACIONES PREVIAS.Conviene recordar algunas no-
ciones generales acerca del sacrificio, cuya doctrina suele
darse con la amplitud necesaria en el tratado de la Santsi-
ma Eucarista.
1. a El sacrificio, que etimolgicamente equivale a sacrum
factum, cosa hecha sagrada, puede tomarse en sentido estric-
to y propio y en sentido lato e impropio.
En el primer sentido es un acto especial de la virtud de
la religin, que merece particular alabanza no por otra
razn que por la de hacerse en obsequio exclusivo de la reve-
rencia que a Dios se debe. Suele definirse de este modo:
"Oblacin de una cosa sensible, con alguna inmutacin de
la misma, hecha a Dios de modo legtimo en reconocimiento
de su majestad suprema y de nuestra sumisin a la misma."
En el segundo sentido, pueden ser sacrificio los actos
elcitos de otras virtudes que guardan alguna semejanza con
el verdadero sacrificio, y as los actos de humildad, pacien-
233
In Ps. 118, serm. 8.
231
Vase LENNEKZ, art. cit., Gr., vol. XIX, fase. 3, 1938.
c. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 605
;ia, temperancia, abnegacin, como, por ejemplo, la inmo-
lacin espiritual del corazn, la victoria de las pasiones, la
sntrega de s mismo, de las propias fuerzas y acciones, sue-
len llamarse, a veces, sacrificio.
En este sentido se dice en el salmo 50, 19: Sacrificio,
para Dios, el espritu atribulado; y en San Agustn: "Es
verdadero sacrificio toda obra buena, hecha para unirnos a
Dios en santa sociedad, refirindola al235fin de aquel .^en por
cual podamos ser bienaventurados" .
2. a El sacrificio propiamente dicho puede considerarse
metafsica y fsicamente.
A) Metafsicamente considerado, pertenece al gnero
le signo sagrado: porque la accin sacrifical, materialmente
tomada, como la inmolacin d terneros, la efusin del vino,
la combustin de incienso, etc., nada, tienen en s mismos
jue pueda pertenecer y referirse al honor de Dios; es nece-
saria una relacin especial por la que tienda al culto di-
vino; relacin que no puede tener ms que por la significa-
cin que se le aneja. Por eso dice San Agustn: "El sacrificio
risible es el sacramento de un sacrificio invisible, o sea, es un
signo sagrado" 236.
Pero la significacin impuesta al sacrificio es doble:
teolgica y moral. La primera consiste en la expresin ob-
jetiva de la infinita excelencia d Dios, por la cual es el
principio primero de todas las cosas, Seor absoluto, sumo
Bien y ltimo fin, a quien debemos referirlo todo; la se-
cunda, que por propia naturaleza nese a la primera, con-
siste en la testificacin o manifestacin objetiva de los afe-
os ntimos del alma, por los qu el hombre, en sumisin de
servidumbre, se consagra totalmente a Dios. Y as dice San-
;o Toms: "El sacrificio externo es representativo del in-
terno y verdadero sacrificio, en cuanto que la mente hu-
mana se ofrece a s misma a Dios, como a principio de su
xisteneia, como a autor de sus operaciones, como a fin de
u felicidad" 237.
Esta significacin es esencial al sacrificio en s mismo
considerado, y en cualesquiera condiciones de la humana
laturaleza. Pero, en el estado de naturaleza cada, despus
jue, pecando, incurri el hombre en la enemistad de Dios,
reconocimiento prctico de la excelencia divina y junta-
mente de nuestra obligada sumisin se hace y debe hacerse
siempre por medio de la penitencia, de la reparacin y de
a satisfaccin, necesarias para aplacar a Dios, ofendido por
os hombres.
De aqu que la razn primaria del sacrificio sea latru-
335
De Civ. Del, 1. x, c. 6.
230
De Civ. Dei, 1. x, c. 3.
237
Contr. Gent., 1. m, c. 120.
 C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 607

tica, ya que, ante todo, el sacrificio es una profesin expresa

de la infinita majestad de Dios y de nuestra sumisin total;
a aquella razn primaria nese estrechamente la eucarstico
y la impetratoria, pues es imposible alabar la excelencia y
bondad suma de Dios sin pensar a la vez en esa bondad
refirindola a nosotros, y en los beneficios que ya hemos re-
cibido o esperamos recibir; as agradecemos los que se nos
han hecho y pedimos los que en adelante hemos de necesi-
tar en relacin con las distintas circunstancias de la vida.
Pero, supuesto el pecado, no puede-prescindir se en el
sacrificio de la razn propiciatoria contenida en los actos
penitenciales y satisfactorios que hemos de ofrecer a Dios
ofendido.
B) El sacrificio, fsicamente considerado, es el sujeto de
aquella significacin que le es propia.
En el sujeto de esta significacin hay que distinguir dos
elementos que constituyen fsicamente el sacrificio: la cosa
que se sacrifica y la accin por la cual se sacrifica.
a) La cosa que se sacrifica debe ser, en opinin de to-
dos, sensible y sustancial; porque el sacrificio pertenece al
culto externo, para el que no bastan meros actos humanos
como salmodiar, doblar la rodilla, postrarse y otros seme-
jantes hechos en honor de Dios, sino que son necesarias al-
gunas cosas que, mediante la accin del hombre, cedan en
alabanza de la majestad divina.
Generalmente hablando, sirven para el sacrificio toda
aquellas cosas sobre las que el hombre domina y por cuya
oblacin puede testificar su completa sumisin al dominio
absoluto de Dios; de hecho, sin embargo, al menos en el
culto por Dios instituido, nunca se ofrecan ms que cosas
necesarias a la sustentacin de la vida humana, como ani-
males, pan, vino, etc., o cosas que simblicamente la repre-
sentaban, como el incienso.
b) La accin por la cual se realiza el sacrificio es do-
ble, a saber: oblacin e inmolacin o inmutacin de la cosa
ofrecida.
a) Oblacin.Es el acto por el que la cosa sensible se
presenta a Dios como don que se le hace o como tributo o
deuda que se le paga.
Esta oblacin debe ser voluntaria; de otro modo no ten-
dra razn de obsequio; pero no meramente interna, sino
externa y sensible, ya que el sacrificio tiende a dar a Dios
un honor externo y pblico.
f) Inmolacin.Es el acto por el cual la cosa sensible
es transmutada, destruida o matada. Para los gentiles, la
inmolacin era ms bien un rito previo a la muerte de la
vctima.
As, Servio, en Aeneid., 10, dice: "Las vctimas inm-
6 C. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA
8 p. i n . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
lanse propiamente no cuando se matan, sino cuando reci-
ben la harina tostada y salada, es decir, cuando son23Srocia-
das con el trigo molido, tostado y mezclado con sal" .
Segn la acepcin corriente, la inmolacin no es otra
cosa que la destruccin o muerte de la vctima. Sin em-
bargo, no tiene el mismo sentido en todos los autores, pues
unas veces emplean esta palabra para significar todo el sa-
crificio; otras designan con ella la oblacin sacerdotal y, en
ocasiones, hablan de la oblacin e inmolacin como de dos
actos realmente distintos, aunque ordenados entre s.
t) Que la oblacin pertenezca a la razn de sacrificio
nos lo muestra la Sagrada Escritura, donde frecuentemente
se dice que los que sacrificaban ofrecan a Dios. En el G-
nesis (4, 4), por ejemplo, se dice que Abel ofreci de los
primognitos de su rebao; y en el captulo 7, 20, se habla
de que No, salido del arca, ofreci holocaustos sobre el
altar; y en la Epstola a los Hebreos (5, 1), el Apstol dice,
hablando en general: Todo Pontfice tomado de entre los
hombres es puesto a favor de los hombres en aquellas co-
sas que tocan a Dios, para que ofrezca dones y sacrificios
por los pecados.
8) Asimismo, que la inmolacin, destruccin o trans-
mutacin de la cosa sensible sea nota comn de los sacri-
ficios, aparece en muchos de los que cita la Sagrada Es-
critura.
As, en el de la cruz tuvo lugar la destruccin de la vida
corporal de Nuestro Seor Jesucristo. En los sacrificios
cruentos de la Antigua Ley se mataban animales, tanto en
los expiatorios, de los cuales dice San Pablo (Hebr. 9, 22) :
Y casi todas las cosas segn la ley se purifican con sangre,
y sin efusin de sangre no hay remisin, como en los ho-
locaustos, donde, por ser ofrecidos especialmente en reve-
rencia de la majestad divina, se quemaban totalmente en
suavsimo olor a Dios (Lev. 9, 1 ) ; y aun en los sacrificios
pacficos, donde la sangre de las vctimas se derramaba en
derredor del altar. Otro tanto suceda en los incruentos, ya
se tratara de cosas slidas, parte d las cuales se quemaba
en el altar (Lev. 2, 2), parte quedaba para el sacerdote y
oferente; ya de lquidos, en los que la sangre, el vino y el
aceite eran tambin derramados (Lev. 1-2; Ex. 29, 40). Y en
verdad que la razn de sumisin y reverencia a Dios sig-
nificada por el sacrificio queda totalmente expresada en la
destruccin de la cosa ofrecida en honor de Dios. Este rito
es por s mismo a propsito para significar el afecto del
hombre que se consagra a su Creador, como a quien merece
238
D ' A L S , De Sanetiss. Euchar., t h . 4 ; D E LA TAILLE,
oblationis et vmmolationis in traditione dogmtica:
iul. 1927.
609
que toda vida humana se consuma y sacrifique en honra
suya. ' ;l .'I |
s) El que estas dos acciones, oblacin e inmolacin, en-
tren como constitutivos o partes esenciales del sacrificio, o
que una sea constitutiva y la otra mera condicin necesaria,
es discutido por los telogos.
Y aun admitido que las dos acciones pertenecen, como
materia prxima y forma fsica, a la esencia del sacrificio,
se discute todava cul de ellas entre en su esencia como
forma fsica del mismo.
Se disputa tambin sobre el orden que han de guardar
en el sacrificio ambas acciones: si la inmolacin debe pre-
ceder, seguir o acompaar a la oblacin. Controversias de
que prescindimos ahora para tratarlas debidamente en su
propio lugar.
3. Aadamos a lo dicho que el sacrificio no puede ser
indistintamente ofrecido por todos, sino por slo el sacerdo-
te deputado para ello.
Sea lo que fuere, considerado el asunto a priori, pres-
cindiendo de toda legislacin positiva, lo cierto es que en
la ordenacin de Dios, llmesele mosaica o ley de gracia,
slo a los sacerdotes se les permite ofrecer el sacrificio, pol-
lo que el Apstol (Hebr. 5, 1-4) escribe: Todo Pontfice to-
mado de entre los hombres es puesto a favor de los hombres
en aquellas cosas que tocan a Dios para que ofrezca do-
nes y sacrificios por los pecados. Y el Concilio Tridentino
(ses. XXiii, c. 1) habla de este modo: "De tal manera estn
unidos por ordenacin divina el sacrificio y el sacerdocio,
que ambos existieron en toda ley" 23 .
4. Es necesario afirmar aqu que Cristo es sacerdote, y
de modo tan eminente, que no slo es Sumo Sacerdote, sino
fuente de todo el sacerdocio de la Nueva Ley. As se le llama
en las Santas Escrituras: Grande sacerdote sobre la casa de
Dios (Hebr. 10, 21); sacerdote eternamente (Hebr. 5, 16):
grande Pontfice que penetr los cielos (Hebr. 4, 14); Pont-
fice de los bienes venideros (Hebr. 9, 11).
5. Cristo es sacerdote segn su naturaleza, no divina,
sino humana, subsistente en la persona del Verbo; y, por
tanto, Cristo, como Verbo, es principium quod sacerdos est.
por su humana naturaleza es principium quo de las ac-
ciones sacerdotales. San Cirilo de Alejandra lo ensea cla-
ramente: "Dos naturalezas hay en Cristo, pero el que las
tiene es uno solo, y, por tanto, a uno y al mismo se le atri-
buyen las cosas propias de la divina como de la humana
naturaleza. A las que son propias de la naturaleza humana
Distinctio pertenece la dignidad sacerdotal. Luego sta conviene a Cris-
E T L , a n . IV, fase. 3,
230
D B , n. 957.
Tr. de la Virgen Santsima.
610 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
to, es decir, al Verbo encarnado. Confesamos ciertamente
que Dios es sacerdote, pero afirmamos que lo es segn su na-
turaleza humana, no segn su naturaleza divina" 2i0.
Y con razn, porque es propio del sacerdote, como tal,
ser inferior a Dios, puesto que se le considera medio entre
Dios y los hombres. Por tanto, si se dice que Cristo es sacer-
dote en su divina naturaleza, tendramos que hacerle inferior
al Padre en esta misma naturaleza, afirmacin completa-
mente arriana; o habra que confesar y admitir la muta-
cin o confusin de esta naturaleza divina en la humana
al obrarse la encarnacin del Verbo, doctrina del monofisis-
mo puro.
6. Hay que suponer que Cristo fu constituido sacer-
dote en la encarnacin y por ella misma, no por eleccin al-
guna o consagracin visible y externa. Pues el Apstol le
presenta como queriendo, desde el principio de la encarna-
cin, ofrecer el sacrificio pedido y deseado por Dios, y as
dice (Hebr. 10, 5-7): Por lo cual entrando en el mundo dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste, mas me apropiaste cuerpo.
Holocaustos por el pecado no te agradaron. Entonces dije:
Heme aqu que vengo; en el principio del libro est escrito
de m: Para hacer, oh Dios!, tu voluntad.
Y en efecto: antes de la encarnacin no pudo Cristo ser
sacerdote, puesto que no exista su humanidad; lo es desde
la encarnacin, porque, al recibir la naturaleza humana, re-
cibi juntamente la obligacin de ofrecerse como vctima pol-
la reconciliacin del gnero humano, a lo cual fu destinado
por Dios. Ahora bien, todo el que Dios destina a la oblacin
de una vctima queda, por lo mismo, constituido sacerdote
Y por eso dice San Atanasio: "El Verbo, siendo Creador ar-
tfice, qued despus hecho Pontfice, cuando se visti un
cuerpo creado" 241.
7. Debemos suponer tambin que Cristo, ejerciendo su
funcin de sacerdote, consum en la cruz un verdadero sacri-
ficio, ofrecindose a s mismo voluntariamente a Dios como
vctima por la redencin del mundo; y, por tanto, el mismo
Cristo es, en cuanto hombre, sacerdote oferente y a la vez
vctima ofrecida. Y as dice San Pablo (Ephes. 5, 2 ) : Y an-
dad en caridad, as como Cristo nos am y se entreg a s
mismo por nosotros, ofrenda y hostia a Dios en olor de sua-
vidad. Por eso dice San Len Magno: "Quin es el que por
nosotros se entreg a s mismo, hostia y oblacin a Dios, en
olor de suavidad, o qu sacrificio jams tan sacro como el
que el verdadero Pontfice celebr en la cruz por la inmola-
cin de su propia carne?" 242.
240
Contra Nestorium, 1. III.
241
Or. 3.
243
Ep. 124.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 611
Y ciertamente; en la muerte cruenta que Cristo, Dios
Hombre, padeci en la cruz, hllanse los verdaderos elemen-
tos del sacrificio, a saber: el sacerdote sacrificador, es decir,
el mismo Cristo, Dios Hombre, constituido sacerdote en la
encarnacin, segn su naturaleza humana; la cosa que se sa-
crifica, que no es otra que la misma humanidad de Cristo
como flor de todas las criaturas, o la misma persona de
Cristo, formalmente en cuanto hombre; la accin sacrificial,
o sea la violenta y cruentsima destruccin de la vida hu-
mana de Cristo, admitida voluntariamente y ofrecida a Dios
por El mismo, no slo internamente, sino tambin con inten-
cin, externamente manifestada en la destruccin de la pro-
pia vida 243.
Teniendo en cuenta todo lo dicho, vengamos ya al estu-
dio de la cooperacin mariana a la obra de la redencin en
su aspecto de sacrificio.
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen cooper a la reden-
cin del gnero humano por modo de sacrificio.
1. Es cosa manifiesta que la Santsima Virgen ofreci
a Dios sacrificio en sentido lato:
a) Ofrecindole y consagrndole, con el mayor afecto
de su alma, y desde el instante mismo de su concepcin in-
maculada, todo su ser, con sus fuerzas y facultades, y todos
los perfectsimos actos de virtud que realiz 'iurante su vida.
Y as dice San Alberto Magno: "De su corazn y de su cuer-
po construy un templo al Espritu Santo..., en el cual se
ofreci a Dios a s misma y, en s misma, la castidad ms
perfecta de cuerpo y alma en sacrificio el ms acepto y agra-
dable a Dios" 2 .
b) Padeciendo con Cristo, porque al ofrecer Jess al
Padre su pasin por la salud de los hombres, ofreci, jun-
tamente con El, y con ansia vehemente de conseguir el mis-
mo fin, su materna compasin, es decir, sus propios dolores
y padecimientos, por los cuales era cruelmente atormentada,
constituyendo todo ello un verdadero sacrificio, aunque en
sentido lato.
2. Pero es necesario investigar y conocer la parte que
la Santsima Virgen tuvo en el sacrificio de Cristo, consu-
mado en el ara de la cruz.
3. Est claro que al sacrificio de Cristo concurri Mara
de una manera remota, porque en todo sacrificio propiamen-
te dicho ha de haber sacerdote y hostia; en el de la cruz,
Cristo lo fu todo, segn su naturaleza humana.
243
S. TOMS, q. 48, a. i, ad 1.
** Morale, q. 51.
612 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Ahora bien: a) Mara, con su libre consentimiento, co-
oper a la institucin o consagracin sacerdotal de Cristo;
esta ordenacin sacerdotal o consagracin pontifical de Cris-
to no se hizo sin que ella diera su consentimiento, como se
ve en aquellas palabras de San Lucas (1, 38): He aqu la
esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Ella, por
tanto, dio el sujeto de la consagracin concebido de s mis-
ma, y ofreci el lugar o templo donde haba de hacerse, su
seno virginal, como santuario, consagrado etepecia(lmente
para esto.
Grimal, a este respecto, dice: "L'incarnation n'est rien
d'autre que l'infable ordination de Jsus. Le but primor-
dial de l'incarnation est de consacrer le digne Pontife pour
adorer et expier. L'acte mime qui a fait subsister person-
nellement l'humanit sainte du Christ en l'unissant au Ver-
be, l'a consacr prte par l'onction divine et ternelle. Or
pour la dignit du Fils et de la Mere, pour la perfection de
cette oeuvre grande entre toutes, Dieu veut que la sublime
ordination ne soit accomplie en Marie qu'aprs son assenti-
ment et avec son conscient et libre concours" 245.
b) Es tambin cierto que la Santsima "Virgen particip
activamente en el sacrificio de la redencin, en cuanto que
prepar la vctima, que es el mismo Cristo, es decir, la en-
gendr, cuid y aliment, en expresin de S. S. Po X: "No
slo hemos de alabar a la Santsima Madre de Dios por ha-
ber suministrado de su carne al Unignito de Dios la mate-
ria necesaria para hacerse hombre, con la cual podra ser
hostia por la salud del mundo, sino tambin por haber guar-
dado y alimentado a esta vctima y haberla de este modo lle-
vado hasta el altar en el tiempo establecido" 24S.
4. Esto supuesto, la cuestin es si Mara cooper a la
redencin del gnero humano por su participacin prxima
en el sacrificio de la cruz.
OPINIONES.Adems de los telogos enemigos de la doc-
trina que sostiene la cooperacin inmediata de Mara a la
redencin objetiva en general 247, citaremos aqu a F. Turm-
mers, quien, admitiendo la cooperacin prxima mariana en
razn de satisfaccin y mrito, afirma que, tratndose de sa-
crificio, esa cooperacin no fu ms que remota y en sentido
impropio.
Hophan 248 contntase con la cooperacin remota al redu-
cir la participacin de Mara en el sacrificio de la cruz a a
funcin del dicono. "II dicono porta all'altare le offerte del
24S
Le Sacerdoce et le Sacrifice de N. S. Jsus-Christ, c. 3.
240
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
247
Cf. p. III, c. 2, q. 3.
348
Het mede-verdienen van de /<.. Maagd in het, verlossings-
werk..., Gr., vol. xix, fase. 3, 1938.
C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA ' 613
pane e del vino per la Messa solenne, egli le prepara: egli
assiste il sacerdote offerente, pur a lui unito con intima
comunione e sentimento sacrifcale. Maria sul Calvario fece
cosi: egli prepar l'Offerta santa, il Corpo del Figlio suo,
nell'Incarnazione e lo fece grande a Nazaret; egli presento
questa preziosissima Propriet per il sacrificio, egli entro
in perfettissima comunanza d'amore e di dblore col Sacer-
dote offerente, che era nello stesso tempo la Vittima offer-
t a " 2i.
Tambin N. Prez parece limitar la cooperacin de Mara
al sacrificio de la cruz a la funcin de dicono cuando dice:
"No fu slo en el momento de la encarnacin cuando la
segunda Eva hizo el oficio de Corredentora. Fu aqul tan
slo el principio del largo y doloroso -acrificio de la reden-
cin, que haba de consumarse en el Calvario, y en todo l
asisti Nuestra Seora como dicono al sacerdote y como
segunda vctima junto al Cordero de Dios" 250.
TESIS. La Santsima Virgen cooper a la redencin del g-
nero humano por su participacin prxima en el sacrificio
de la cruz.
PRIMERA PARTE.1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PON-
TFICES.Len XIII habla de esta manera: "Estando ella
presente y contemplndolo todo, haba de consumarse aquel
sacrificio, cuya vctima aliment generosamente...; estaba en
pie, junto a la cruz de Jess, Mara, su Madre, que, movida
de caridad inmensa hacia nosotros, para recibirnos por hi-
jos, voluntariamente ofreci ella misma a su propio Hijo a
la justicia de Dios 251.
San Po X dice: "Al llegar el fin del tiempo para el Hijo,
estaba en pie junto a la Cruz de Jess su Madre, no ya ocu-
pada en aquel terrible espectculo, sino plenamente contenta
de que su Hijo unignito se ofreciera por la salud del g-
ero humano" 252.
Y Benedicto XV: "De tal modo padeci y casi muri con
el Hijo paciente y moribundo, cediendo por la salud de los
hombres sus maternales derechos al Hijo, e inmolndole del
modo que le era posible, para aplacar la justicia de Dios,
que, en verdad, puede decirse que ella misma, con Cristo,
redimi al gnero humano" 263.
Po XI: "La Virgen Madre de Dios, habindonos dado al
Redentor y habindole nutrido y ofrecido como vctima jun-
249
Maria, c. 15.
260
Mariologa popular, p. irr, c. 2, q. 3.
261
Ene. ucunda semper, 8 sept. 1894.
252
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
253
Litt. aoost. 22 mart. 1918.
614 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
to a la cruz, por su misteriosa unin con Cristo y por su
gracia totalmente singular, fu tambin la Reparadora" (Ene.
Miserentissimus Redemptor, 1928).
Y Po XII (g. r . ) : "Ella fu la libre de toda mancha per-
sonal y original; unida siempre estrechsimamente con su
Hijo, le ofreci como nueva Eva al Eterno Padre en el Gl-
gota juntamente con el holocausto de sus derechos maternos
y de su materno amor por todos los hijos de Adn, mancha-
dos con su deplorable pecado" (Ene. Mystici Corporis Chris-
ti, 1943).
En estos documentos pontificios se afirma la cooperacin
de Mara al sacrificio de la cruz, no slo porque dio a luz a
Cristo y le form con su carne y con su sangre y le nutri
y custodi, sino tambin porque Mara, presente al sacrificio
de la cruz, ofreci a su Hijo voluntariamente a la divina
justicia y como nueva Eva le inmol, en cuanto a Ella per-
teneca, ofreciendo en holocausto sus dolores y sus derechos
maternales, por la salvacin del gnero humano.
2. a ESCRITORES Y DOCTORES ECLESISTICOS.Amoldo de
Chartres escribe: "Una sola voluntad (o deseo) haba en-
tonces en Cristo y en Mara, y ambos ofrecieron un mismo
holocausto. Ella en la sangre de su corazn; El en la de su
carne, obteniendo as un efecto comn: la salvacin dei
mundo" 254.
San Alberto Magno dice: "Ella con su consentimiento
espontneo en la pasin ofreci por todos nosotros a su pro-
pio Hijo e Hijo de Dios, no en cuanto que el pan y el vino se
convirtieran en su cuerpo y fuera ste inmolado bajo espe-
cies ajenas, sino en cuanto que haba sido formado, segn
el cuerpo, de su carne y sangre, en su misma especie propia,
en la que ella habale engendrado" 255.
San Buenaventura exclama: "Nos dio y ofreci por
nosotros a su Hijo, a quien am mucho ms que a s mis-
ma" 2M .
Y San Alfonso Mara de Ligorio: "Esta amorossima Ma-
dre nuestra estuvo siempre y completamente unida a la vo-
luntad divina; por lo cual dice San Buenaventura que, al
considerar el amor del Eterno Padre a los hombres, que lleg
a entregar el Hijo por nuestra salvacin, y el amor del Hijo,
que quiso morir por nosotros para conformarse con este ex-
cesivo amor del Padre y del Hijo al gnero humano, consin-
ti tambin de buen grado en que su Hijo muriese por nues-
tra salvacin." "Verdad es que Jess quiso ser solo en mo-
rir por la redencin del gnero humano: El lagar he pisado
254
L. c.
26,1
Mariale, q. 51.
** Serm. I, De B. Virgine.
C. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 615
yo solo (Is. 63, 3 ) ; pero, al considerar el gran deseo que
tena Mara de sacrificarse tambin por la salvacin de los
hombres, dispuso que, con la oblacin y el sacrificio de la
vida de su Hijo, cooperase a nuestra salvacin" 267.
3. RAZN TEOLGICA.La Santsima Virgen es consorte
de Cristo en la obra de la redencin; luego participa en la
misma bajo el aspecto de sacrificio que en realidad tuvo.
Ahora bien, esta participacin, al menos prxima, de Mara
en el sacrificio del Calvario no parece ser otra que la accin
oblativa, por la que, unida a Cristo, le ofreci cuando El
mismo se ofreca en sacrificio sobre el ara de la cruz.
Cuestin 2. Si la cooperacin de la Santsima Virgen al
sacrificio de la cruz fu estrictamente sacerdotal, de
tal modo que fuera ofrecido conjuntamente por Cristo
y por Mara.
SENTENCIAS.1. Seiler 258 afirma que Mara ha coofre-
cido el sacrificio de la cruz en funcin sacerdotal con verda-
dero y propio sacerdocio, no como instrumento subordinado
al sacerdocio de Cristo, sino, en cierto sentido, colateral y
coordinado con coordinacin imperfecta.
Godts '"' compara la funcin sacerdotal de Mara en el
sacrificio de la cruz a la del neosacerdote en la misa de su
ordenacin sacerdotal: "Au moment o le souverain Prtre
exerce sur le Caivaire la fonction principaie de son aceruuce,
et par une oblation unique procure la perfection pour tou-
jours eeux qui aont sanctiie, Marie se tient a .e^ cote et
offre avec Lui le mme sacrifice comme dans la messe de
son ordination sacerdotale le jeune prtre offre le mme sa-
crifice en mme temps que l'evque conscrateur".
2. Lepicier 2i;u, Jtiugon 261, Ceuppens -"-, opinan que Ma-
ra no ofreci en la cruz un sacrificio en sentido propio y
estricto, reservada como estaba la oblacin sacrifical al Hijo
de Dios hecho hombre, que es nuestro nico Redentor.
283 264
3.
266
J. Chrysostome
267
, Bittremieux
268
, Borzi 2(iti, Str-
ter , Aldama , Bertetto , afirman la participacin es-
tricta de Mara en el sacrificio de ia cruz.
257 Las glorias de Mara, p. i, c. 1.
258 Corredentrix, p. 34, 13.
259 La Corredemptrice, p. n, c. 5.
200 L'Immaculata Corredentrice, p. n, c. 10.
261 La Vierge Prtre, p. n, c. 5.
sea Mariol comp. n. 314-318.
203 Les trois grands privilges de Marie, c. 9.
264 O. c.
205 Mara hominum corredemptrix, p. II, c. 4.
260 Mariologia, IV, 3.
267
Sacrae Tkeologiae Summa. Mariologia, n. 187-189.
268
De marialis sacerdotii natura; "Ephem. Mariol.", fase, 4 (1952).
6IR P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Los fundamentos de esta sentencia son los siguientes:
a) E s funcin sacerdotal la oblacin e inmolacin de la
vctima en el sacrificio. Cristo, Sumo Sacerdote, se ofreci
por nosotros en oblacin y sacrificio (Epn. 5, 2 ; y se inmol
voluntariamente en el ara de la cruz. No es necesario que el
sacerdote inmole fsicamente; basta que lo haga moralmente
y Cristo lo hizo. Se entreg a la m u e r t e porque quiso, y, si
hubiera querido impedir la pasin, la hubiera impedido. Ma-
ra, nueva Eva, consorte de Cristo en la obra de la reden-
cin, ofreci tambin la misma hostia que Cristo, no slo en
cuanto era de Cristo, sino tambin en cuanto era suya, pues
ofreca a su propio Hijo, y voluntariamente le inmol del
modo que a Ella corresponda en su condicin de Madre de
Dios y Corredentora del gnero humano, abdicando genero-
samente sus derechos maternales y consintiendo, unida nti-
mamente a la voluntad de Cristo, que se entregaba a la
m u e r t e por la salud de los hombres, en la inmolacin de la
divina Vctima.
b) La intervencin de Mara fu ciertamente sacerdo-
tal. Empero, distnguense t r e s clases de sacerdocio: subs-
tancial, sacramental, ministerial o jurdico e impropio y ge-
nrico.
L1 sacerdocio rubstancial es propio de Cristo, que por sin-
gularsima eleccin de Dios fu deputado sacerdote supremo
y eterno en la mijma unin hiposttica, como uncin y con-
sagracin inefable.
El sacerdocio sacramental o jurdico es propio de los mi-
nistros de CrLto, en quienes por la recepcin del sacramento
del orden se imprime el carcter sacerdotal, participacin del
sacerdocio de Cristo.
El sacerdocio impropio y genrico conviene, por virtud
del carcter bautismal, a todos los cristianos, a quienes
Cristo (Apoc. 1, 6.) ha hecho sacerdotes de Dios, su Padre; y
San Pedro (1 E p . 2, 5-9) llama sacerdocio real y santo para
ofrecer a Dios sacrificios espirituales, aceptos por Jesucristo.
Huelga decir que la Santsima Virgen no posey el sacer-
docio substancial, propio y exclusivo de C r i s t o ; ni tampoco
el sacerdocio sacramental y jurdico, porque no fu tomada
por el Seor como ministro, sino como consorte y ayuda 2G9 ;
ni recibi el sacramento del orden ZT0, ni lleva impreso el
carcter sacerdotal, propio de los ministros de la Iglesia; ni
le bastaba p a r a cooperar al sacrificio redentor el sacerdocio
genrico e impropio, comn a todos los fieles, porque ste se
ordena a la oblacin, que ellos hacen por manos del sacer-
209
S. ALBERTO M., Mariale, d. 42.
270
S. ANTONINO, Sum., p. iv, tt. 15, c. 10.
c. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 617
dote ministerial y unidos a sus votos e intenciones, del sa-
crificio eucarstico.
Mara tuvo una participacin propia y exclusiva de ella
en el sacrificio de la cruz, cual convena a la Madre de Dios
y Corredentora del humano linaje; y, por tanto, no puede
negrsele una participacin tal del poder sacerdotal que la
coloque bajo el supremo sacerdocio de Cristo y sobre el sacer-
docio ministerial y jerrquico.
E s t a s i n g u ' a r participacin en la Santsima Virgen del
sacerdocio de Cristo constituye el sacerdocio mariano, sacer-
docio real y supereminente, no coordinado, sino subordinado
al supremo sacerdocio de Cristo y espncia 1 mntfl distinto
del sacerdocio substancial, del sacerdocio ministerial o je-
rrquico y del sacerdocio genrico e impropio, comn a to-
dos los cristianos.
Cuestin 3. Si la Bienaventurada Virgen Mara puede ser
llamada sacerdote.
1. Por la cooperacin de Mara en la institucin o con-
sagracin del Sumo Sacerdote de la Nueva Ley, Cristo Jess,
y en la preparacin de la Vctima de la cruz, por su unin
con Cristo en la celebracin del sacrificio cruento y tambin
por la p a r t e que tom en el de la misa, de cuya cuestin t r a -
taremos ms adelante, ha recibido la Santsima Virgen mu-
chos nombres en relacin con el'sacrificio y el sacerdocio.
Se la ha llamado Madre del sacerdocio divino, ministro del
divino sacerdocio, compaera del sacrificio divino y, tam-
bin, Virgen sacerdotal, sacerdotisa y sacerdote.
As, San Epifanio llama a Mara "sacerdote y altar a la
vez, que nos dio el pan del cielo, Cristo, p a r a la remisin de
los pecados" 2 n .
San J u a n Damasceno saluda as a M a r a : "Salve, oh
Hija, Sacerdote Virgen de Dios, de envidiable pureza y. de
hermosura admirable p a r a aquel que dice en los C a n t a r e s :
Cuan hermosos son tu? pa"os...! 272.
Y San Antonino, siguiendo a San Alberto Magno, escri-
b e : " F u sacerdotisa de la justicia, pues no perdon a su
propio Hijo, sino que estuvo en pie junto a la cruz de J e -
s s " 2T3. | (
Y este ttulo dado a Mara es, con frecuencia, mencio-
nado por los telogos y escritores de nuestros das, como
271
In lad. Deip., hom. 5, entre las obras de San Epifanio.
272
In Nativit., hom. 2.
273
Summ., p. iv, tt. 5, e. 3.
618 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Lopieier " 4 , Grimal 275, Hugn 27e, Godts 277 y, especialmente,
De la Taille 27% el cual llama sacerdote a Mara, en cuanto
que es la parte ms noble del sacerdocio colectivo de la Igle-
sia, y as participa en la oblacin de la Eucarista que la
Iglesia celebra de acuerdo con el mandato del Seor: Haced
esto en memoria ma.
Tambin Mara fu llamada Sacerdote por Po IX en bie-
ve de 25 de agosto de 1873 a D. Van Berghe, y San Po X
concedi indulgencias a la oracin que contena ese ttulo.
Sin embargo, dice Aldama: "Hay ttulos que no pueden
emplearse por razones extrnsecas a la verdad de la cosa."
Po IX y San Po X haban consentido la denominacin
de Virgen Sacerdote dada a Mara en su verdadero sentido;
pero surgieron abusos, dice Ceuppens, y se represent a Ma-
ra con ornamentos sacerdotales, con peligro de que se la
confundiara, por los fieles menos instruidos, con el sacerdote
ministerial, y la Iglesia resolvi atajar estos abusos.
La Sagrada Congregacin del Santo Oficio estableci por
decreto de 15 de enero de 1913 que haba que reprobar la
imagen de la Santsima Virgen vestida con ornamentos sa-
cerdotales. Este decreto fu publicado en 8 de abril de 1916,
y en l, dice G. Garcs, "aunque veladamente, se prohiba
extender la devocin a la Virgen Sacerdote" 2T9.
La misma Sagrada Congregacin, en 10 de marzo de 19'?7,
con ocasin de un artculo, "La verdadera devocin a la Vir-
gen Sacerdote", publicado en la "Palestra del Clero", de
Ilovigo, escribi al obispo de Adria para que llamara la aten-
cin de la revista sobre el referido artculo y le advirtiera
que, en conformidad con el decreto del S. Oficio de 8 de abril
de 1916, la 280
mencionada devocin no est prohibida ni puede
propagarse . cautivo y un detentor del cautivo, un redentor y un precio
As dice Strater: "Veramente questo titolo fu usato da
Pi IX e Pi X arricchi d'indulgenza una preghiera che lo
conteneva, ma 1'8 aprile 1916 il S. Uffizio proibiva le
immagini che rappresentavano la Vergine vestita di para-
menti sacerdotali e pi tardi fu anche condannata la devo-
zione alia Vergine Sacerdotessa.
In ambedue i casi si volle evitare il pericolo che fedeli,
poco istruiti, credessero Maria partecipe del sacerdozio mi-
nisteriale gerarchico della Chiesa" 2S1.
274
275
Tr. de Beatiss. Virgine, p. ni, c. 1, a. 3.
270
Le Sacerdoce et le Sacrifice de N. S. J., p. II, c. 3.
277
La Vierge Prtre, p. II, c. 5.
378
La Corrdemptrice, p, n, c. 5.
279
Mysterium Fidei, elucid. 4, epilog.
Ttulos y grandezas de Mara,, 104
* Palestra del Clero, 6 (1927).
* L. c.
C. 2. COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 619
IV. DE LA COOPERACIN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA A LA REDENCIN ESTRICTAMENTE TAL
Cuestin. Si la Santsima Virgen cooper con su compa-
sin a la redencin estrictamente dicha.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Redencin equivale a com-
prar de nuevo. La compra, segn la primitiva significacin
dada a este nombre, se haca slo de cosas, y no es ms que
la conmutacin de un precio equivalente por una cosa que
est en poder y derecho de otro. Pero esta compra se llama
redencin si la cosa, pagado el precio, vuelve al dominio y
potestad del que ya antes la haba posedo.
Del mismo modo se llama redencin cuando se trata de
personas, es decir, de esclavos o cautivos, y entonces es libe-
racin de servidumbre o de cautividad, pagado el precio, y
restitucin a la primitiva libertad o al dominio del primer
dueo.
2. a En la presente cuestin se trata de redencin de per-
sonas en el orden sobrenatural, o sea, de liberar a los hom-
bres de su condicin de siervos y ponerlos de nuevo en esta-
do y libertad de hijos de Dios, y, por tanto, de devolverlos
a la potestad del primer seor, de quien eran, no ya slo por
ttulo de creacin, bajo cuyo aspecto ni pueden los hombres
dejar de ser suyos, ni nadie puede arrancarles de su divina
y suprema potestad, sino por ttulo de gracia.
3. a Para que haya verdadera redencin se requiere un
de redencin, por cuyo pago el cautivo o siervo sea reinte-
grado a su primera libertad.
Ahora bien: a) El cautivo o siervo es todo el gnero hu
mano, hundido, despus de la culpa, en la servidumbre mi-
serable del pecado, y destinado, por lo mismo, a la muerte
y a las penas sempiternas. Dios, como juez supremo, y el
diablo, como lictor y alguacil de Dios, retenan cautivos a
los hombres.
b) El redentor es Cristo, que se dio a s mismo por nos-
otros para redimirnos de toda iniquidad (1 Tit. 2, 14); y nos
sac del poder de las tinieblas, trasladndonos al reino del
Hijo de su amor (Col. 1, 13-14).
El precio de la redencin no es cosa corruptible, como el
oro y la plata, sino la sangre preciosa, como de un Cordero
inmaculado, Cristo (1 Petr. 1, 19).
Este precio no haba que pagarlo al diablo, como dijeron,

620 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
entre otros Padres, Orgenes 28, San Basilio 281, San Gregorio
Niseno 2K2, cuyas palabras, sin embargo, pueden fcilmente
explicarse en buen sentido. Y la razn es sta: el precio debe
pagarse al que, con derecho propio, retiene a los cautivos,
al acreedor, a la persona ofendida y juez supremo, que en
nuestro caso slo Dios lo es, puesto que solamente a El le
pertenece la potestad de condenar al infierno (Le. 12, 5 ) ;
mas no debe pagarse al que, apoyado en derecho ajeno, de-
tiene al cautivo como guardin de la crcel, ministro y ejecu-
tor de las rdenes del juez, como es el diablo 2S3.
4. a Advertido lo cual pasamos a estudiar la compasin
de la Virgen en su aspecto de cooperacin a la redencin es-
trictamente dicha.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara cooper con su
, compasin a la redencin humana, formal y estrictamen-
- te dicha.
1. SANTOS PADRES Y DOCTORES DE LA IGLESIA.
Efrn invoca a Mara diciendo: "Alivio de la tristeza, libera-
cin de la cautividad. T,2Mauxilio de pecadores y precio de
redencin de los cautivos" .
Crisipo, presbtero de Jerusaln, escrib: "Qu dir, ha-
blando consigo mismo, el enemigo del gnero humano, al
contemplar que por una mujer hemos sido reintegrados a
la primitiva adopcin de hijos? He aqu lo que dice y repite,
preguntando: Cmo ha sido posible que quien me sirvi de
instrumento en un principio sea ahora mi contrario? La mu-
jer me ayud a dominar tirnicamente al gnero humano y
la mujer me arrebat este dominio. Exaltme la antigua Eva
y la nueva me ha humillado... Ciertamente que hubiese con-
venido ms no haberla engaado entonces; mejor me hu-
biera sido no seducirla por la serpiente. Qu me aprovech
el disfraz aquel, si los que hice siervos reciben nuevamente
su vieja libertad; ms an, recibiendo su libertad primera,
reciben juntamente el derecho a la herencia del mismsimo
reino de los cielos?" 285.
Jorge de Nicomedia dice: "Oh precio que supera en pre-
ciosidad a todo precio! Oh Madre de Dios, por ti el gnero
humano, desterrado, vuelve a su patria!" 2S6.
280
281
In Matth., 16.
282
Hom. in Ps. 48.
Or. catech. magna.
2S3
PERRONE, De Incarnatione, p. u, c. 6, p. 627.
284
BOVER, ETL, an. IV, fase. 2; Gr., vol. vr, fase. 1.
285 Qr_ n g Mariam Deiparam, Homlies Mariales Byzantin.es.
286
Or. 6 in Deip. Virginia ingressum.
C. 2 . COOPERACIN A, LA REDENCIN OBJETIVA 621
Y en otro lugar: "Oh nobilsima hostia de los justos Joa-
qun y Ana! Oh bella oblacin, hecha precio de la reden-
cin del mundo!" 2S7.
San Juan Damasceno: "Mara fu til a toda criatura,
pasndola, como si la comprara, de la servidumbre a la li-
bertad" 288.
Y San Buenaventura: "Ella misma present aquel precio,
pag y adquiri... Aquella mujer, Eva, nos arroj del para-
so y nos vendi: sta, Mara, nos compr y nos restituy a
l" 2S0.
2. RA2N TEOLGICA.a) La compasin de la Santsi-
ma Virgen cooper ciertamente a nuestra salud a manera de
satisfaccin o consatisfaccin. Esta satisfaccin tiene siem-
pre razn de precio redentivo, segn doctrina de Santo To-
ms, al decir "que la satisfaccin con la que uno satisface por
s mismo o por otro se llama precio que los redime del pecado
y de la pena, en conformidad con aquello de Daniel (4, 24);
Redime tus pecados con limosnas. Es, por tanto, cierta la
razn de precio redentivo que se atribuye a la compasin
San mariana.
b) Redimir al gnero humano es librarle de la servidum-
bre del pecado y sus correspondientes penas, pagando el pre-
cio debido. A esto concurri o cooper la Santsima Virgen
de dos modos, a saber: ofreciendo sus propios dolores, que
son, de alguna manera, precio pagado por nuestra redencin,
y, principalmente, pagando, a su modo, con Cristo el mismo
precio que el Redentor pagara.
a) Que Mara ofreci sus dolores acerbsimos por la re-
dencin humana lo atestigua Po VII cuando dice: "Estn
ciertamente obligados los fieles cristianos, en relacin con la
Santsima Virgen, como Madre dulcsima del Hijo, a venerar,
en meditacin y piedad constante, la memoria de los acerb-
simos dolores que estando junto a la cruz de Jess padeci
con singular fortaleza y constancia invicta, y ofreci al Eter-
no Padre por la salud de todos" 29 .
San Alberto Magno alaba la mxima caridad de Mara
para con el prjimo con estas palabras: "No es dificultad
decir que no dio su vida por el prjimo: dio por l la vida
de su Hijo y aun a su Hijo mismo, a quien amaba mucho
ms que a su propia vida, y, si hubiera sido necesario, ha-
bra tambin ofrecido voluntariamente su vida a la pasin,
y, en realidad, la crucific con el Hijo, ofreciendo as dos vi-
'"
48
Or. 7 in eamdem solemnitatem.
i9
Or. 1 fie- Assumptione.
De donis Sp. Sancti, coll. 5, 14.
'" Ep. ad Episc. Calaritanun, 9 Jan. 1801.
 622 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN C. 2 . COOPERACIN A LA REDENCIN OBJETIVA 623

das y duplicando el efecto del amor. Por eso 2B1

se dice: "La es- Porque, en primer lugar, la sangre de Cristo, precio de la
pada del dolor atravesar tu propia alma" . redencin, de algn modo era tambin de Mara, ya que, se-
Gerson escribe: "Meditad cmo la Madre particip en la gn Benedicto XV, tuvo sus derechos de Madre en su Hijo,
muerte de su Hijo, Cristo Jess, para la redencin del g- derechos que abdic o cedi por la salud de los hombres, y,
nero humano. Ved qu oblacin hizo por nosotros; como una en segundo lugar, porque siendo aquella sangre ms de Cris-
madre buena quera pagar por sus hijos el precio de la re- to, por pertenecer a su persona, que de su Madre, se ve cla-
dencin si el del Hijo no bastara, aunque, en verdad, 292 fu ro que Cristo es el Redentor primaria y perfectamente, y
ste suficientsimo para redimir cien mil mundos ms" . Mara, la Corredentora de un modo secundario, es decir, con
p) La pasin y muerte de Cristo, ofrecida por la salud Cristo y bajo su dependencia.
humana, es precio condigno y adecuado de nuestra reden-
cin. La Santsima Virgen, junto a la cruz, ofreci a Cristo
por la salvacin del mundo al ofrecerse El mismo con este
fin, uniendo generosamente su voluntad a la del Hijo, que
cumpla el mandato del Padre, y a la del Padre, que entrega-
ba al Hijo a la muerte. San Buenaventura lo expresa de este
modo: "No puede dudarse que, con viril fortaleza y constan-
cia invicta, quiso tambin entregar a su Hijo por la salud
del gnero29Shumano para, como Madre, conformarse en todo
al Padre" . Y Amoldo de Chartres dice: "Una sola era en-
tonces la voluntad de Cristo y de Mara, un solo holocausto
ofrecan a la vez los dos: Ella, en la sangre del alma; El, en
la sangre del cuerpo" 294.
Y no habla de otro modo San Alberto Magno cuando
afirma que Mara ofreci la vida de su Hijo como precio de
la redencin humana: "Y de este modo, el alma dichossima
de la Virgen consider la muerte de su hijo... como medio
de redimir al humano linaje" 205.
Y la entreg con aqul fin: "Que la Santsima Virgen en-
treg aquella tan amada vida, est claro: porque ella misma
am infinitamente ms el alma, es decir, la vida de su Hijo,
que San Pedro la suya propia. Y que la dio como preciossi-
ma nos lo prueba el haber sido precio de todo el mundo y de
toda naturaleza redimible" 2S>6.
De aqu que el Sumo Pontfice Len XIII diga: "Estaba
en pie junto a la cruz de Jess su Madre, abrasado su cora-
zn en tan inmensa caridad hacia nosotros, que voluntaria
y gustosamente ofreci su Hijo a la justicia divina, murien-
do con El, traspasado su pecho por la espada del dolor" 297. ,
Ni es obstculo decir que el precio redentivo debe ser pro-
pio del que redime, no de otro, y que la sangre de Cristo, ver-
dadero precio de la redencin humana, no era de Mara, sino
de Cristo.
201
Mariale, q. 51.
292
Expos. in Pass. Domini.
283
291
In S, d. 28, a. 2, q. 2 ad ult.
295
L. c.
290
Mariale, q. 148-150.
Mariale, q. 78.
287
Ene. Iucunda semper, 8 sept. 1894.

CAPITULO III
De la cooperacin de la Bienaventurada Virgen Man
a la redencin subjetiva
Estudiada ya la cooperacin de la Santsima Virgen a la
redencin objetiva, por la cual se adquieren y acumulan,
como en depsito, los frutos de la redencin, constituyndo-
se as el tesoro infinito de las gracias, pasamos a investigar
su cooperacin a la redencin subjetiva, que tiene por objeto
distribuir y apHcar los frutos de la redencin objetiva a cada
uno de los hombres.
La redencin objetiva es como la medicina preparada par;
todos; pero la medicina, aun con eficacia para curar, no cura
o no se aplica al enfermo. Por eso dice San Prspero: "La
pocin de la inmortalidad, fabricada de nuestra miseria, es
decir, de la naturaleza asumida por (el Hijo de Dios), y con
la virtud o poder divino, es en s provechosa para todos;
pero, si no se bebe, no aprovecha" K
Por tanto, la cooperacin de la Virgen a la redencin
subjetiva no es otra cosa que su intervencin personal en la
aplicacin de los frutos y distribucin de las gracias rede/ -
toras.
_ Esta cooperacin puede ser mediata o radical y formal
o inmediata.
Claro es que de la primera no se trata en la presente
cuestin, ya que todas las gracias de la redencin nos vie-
nen ciertamente por Mara de una manera radical o mediata,
por habernos dado al Salvador, cabeza y fuente de todo bien.
De aqu que San Alberto Magno diga: "Ella misma nos dio
a su Hijo y, con El, todas las cosas" 2. La razn es obvia:
Lo que es causa y origen de la causa es origen y causa de!
efecto. Por lo cual concluye Petau: "As como Cristo es para
nosotros el origen de todos los bienes, as la Virgen, su Ma-
dre, puede, en cierto modo, y con perfecto derecho, conside-
rarse como la raz y principio de los mismos" 3.
1
Lib. contra, artculos falso impositos S. Augustino.
2
Manle, q. 90.
3
Thel. Dogm.: De Incarnat., 1. XIV, c, 9(,
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 625
Trtase, por tanto, en este captulo de la cooperacin
formal, inmediata y actual de Mara en la dispensacin de
las gracias redentoras; estudio que, distribuido en tres ar-
tculos, nos dar a conocer, primei o, el hecho o verdad de
aquella cooperacin; segundo, el modo de ejercerse y el g-
nero de causalidad que le corresponde; tercero, la interven-
cin de Mara en la concesin de algunas gracias especiales
de singular importancia.
ARTICULO I
DEL HECHO O VERDAD DE LA COOPERACIN DE MARA
EN LA DISPENSACIN DE LAS GRACIAS
Slo a Cristo, Eedentor nuestro, le compete ser, por de-^
recho propio, el dispensador de todas las gracias, segn doc-
trina de Su Santidad el Papa Po X, cuando dice: "Recono-
cemos, ciertamente, que la erogacin de los dones pertenece a
Cristo por derecho propio y exclusivo, puesto que los adqui-
ri con su muerte y El es potestativamente el mediador de
Dios y de los hombres" 4.
El es en el cuerpo mstico la cabeza, de donde fluye la
vida a todos los miembros. El solo, por la potestad de ex-
celencia, distribuye a todos los hombres las gracias, en con-
formidad con lo que se dice en San Juan (15, 5 ) : Yo soy la
vid; vosotros, los sarmientos; y en el captulo 1, 16: Y de su
plenitud hemos recibido todos y gracia por gracia.
Oficio que Cristo ejerce constantemente en los cielos, in-
tercediendo por nosotros y distribuyendo las gracias todas
de la redencin, segn la frase del Apstol (Hebr. 8, 25):
Vive siempre' para pedir por nosotros.
Dicho esto, determinemos ya la cooperacin con que la
Santsima Virgen concurre a la distribucin de las gracias
con Cristo y bajo su dependencia.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara coopera
prxima, formal y actualmente a la dispensacin de
todas las gracias en los hombres.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Apenas es necesario ad-
vertir que no se trata de la cooperacin de Mara a la distri-
bucin de las gracias en el sentido de que tal prerrogativa la
convenga ex ipsa natura rei, de tal modo que Dios, absoluta-
mente hablando, no pueda conceder ninguna gracia sin la me-
* Enp, Ad diem illupi, 2 febr. 1904,
 626 P. I H . CONSOECIO DE MARA EN LA REDENCIN
diacin de Mara, sino en cuanto que la compete ex positivo
et libero Dei decreto, o sea, por decreto positivo y libre de
Dios, que ha determinado y querido no conferir en la presen-
te economa gracia alguna redentora sin la intervencin de
la Santsima Virgen.
Admitida esta disposicin de la voluntad divina, la co-
operacin de Mara a la distribucin de las gracias es hipot-
ticamente necesaria, as como, supuesta la misma ordenacin
divina, no hay inconveniente en negar a Dios el poder de
conferir gracia alguna sin la intervencin de Mara, con la
impotencia que los escolsticos llaman consiguiente, ya que
Dios no puede contradecirse a s mismo 5.
Por ley general se ha determinado que, segn el presente
orden de providencia divina, obtengamos todas las gracias
mediante la intervencin de la Santsima Virgen; sin em-
bargo, "no nos atrevemos a afirmar, dice Melkerbach, que,
por excepcin o raramente, no puede hacerse de otro modo...,
aunque, en realidad, no hay indicio de excepcin alguna" B.
2. a Esta cuestin de la cooperacin de la Santsima Vir-
gen a la dispensacin de las gracias comprende, no ya mo'
ralm,ente, sino matemticamente, o, en su nmero, todas
las gracias redentivas que desde la comisin del pecado ori-
ginal se conceden a los hombres (aunque la intervencin de
Mara haya de entenderse de distinto modo cuando se trata
de los que en el Viejo Testamento son anteriores a Cristo y a
Mara, como en seguida veremos); en cuya universalidad en-
tran las gracias de todo gnero, internas y externas, habi-
tuales y actuales, gratum facientes et gratis datae, sacramen-
tales 7 y extrasacramentales, ordinarias y extraordinarias,
pedidas y no pedidas, as como las que son directamente im-
petradas por la Virgen y las que lo son por Cristo y por los
santos; en una palabra, los beneficios todos que, en orden a
la vida eterna, se conceden a los hombres en la presente eco-
noma.
Se exceptan de esta cooperacin los dones de la gracia
concedidos a Cristo y a la misma Virgen. Sobre los que se
confirieron a los ngeles y a los primeros padres antes del
pecado, trataremos en breve.
3. a Finalmente, en esta cuestin no se estudia la potes-
tad dada a Mara, con la cual puede, por su intercesin po-
derossima, obtener todo lo que de algn modo se refiere a la
salvacin, sino su cooperacin actual o su intervencin par-
ticular en el caso de cada uno de los hombres para obtener-
les todas y cada una de las gracias desde el da de su gloriosa
5 lici credenti che implorando noi il soccorso e l'intercessio-
PLAZZA, Christianorum in sanctos 8a.nctor-y.mque Reginam...
tio vin-dicata.
O. c , p. ni, q.,2, a. 5, n. 198.
T Cf. infra, a. 3, 1.
C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 2t
asuncin a los cielos, sin entrar por ahora en el tiempo de
su vida en este mundo.
ERRORES.a) Niegan la intervencin de Mara en la
dispensacin de las gracias Lutero, Calvino, Brencio, Bullin-
ger y todos sus secuaces, quienes consideran inmoderado
cualquier encomio en relacin con esta prerrogativa de la
Santsima Virgen, como si por ello se rebajase la gloria de
Cristo Mediador 8.
b) Los jansenistas restan importancia y hasta niegan
tambin, adems de otras excelencias o privilegios marianos,
esta de la dispensacin de las gracias, aunque no abierta-
mente, sino subrepticiamente, con palabras engaosas y bajo
el pretexto de defender la primitiva doctrina mariolgica.
Los errores de todos ellos fueron recogidos en un folleto
editado en 1675, por Adn Widenfeldt, con este ttulo: M-
nita salutaria Beatae Mariae Virginis ad cultores suos indis-
cretos, en el cual, empleando el autor palabras ambiguas y
calumniosas, habla solapada y astutamente contra el culLo,
la devocin y los gloriosos ttulos de Mara que se refieren a
su oficio de dispensadora de las gracias.
c) Entre los telogos catlicos opnese tambin a esta
doctrina de la dispensacin universal de las gracias por Ma-
ra Tefilo Raynaud, gran panegirista, por otra parte, de los
privilegios marianos. He aqu sus palabras. "Hay quien de-
fiende que todos los bienes nos son impetrados y conferidos
por ella. Esta opinin es piadosa en demasa; con ella no
est conforme Ruiz (t. Ii De praedestinatione, d. 58, sect. 2).
Y, en verdad, no veo en qu pueda fundarse suficientemente
el mrito actual de congruo de la Madre de Dios, o su impe-
tracin de todos los bienes que de Dios llegan a nosotros.
Porque si es cierto que los Padres parecen decirlo alguna vez
cuando ensean que todas las gracias nos vienen por Mara,
fcilmente puede explicarse por la causalidad mediata, es
decir, por razn del mismo Cristo, a quien ella dio el ser" 9.
Muratori, varn piadoso y devoto de la Santsima Virgen,
impugna tambin esta doctrina cuando escribe, bajo el seu-
dnimo de Lamindo Pritanio: "Altrimenti sarebbe errore il
credere che Dio e il suo benedetto Figliuolo non ci concedes-
sero, n potessero conceder grazie senza la mediazione e in-
tercessione di Maria... Esagerazioni devote sarebbero quelle
di chi pretendesse passare per Maria tutte le divine benefi-
cenze, e quanto si ottiene da Dio, doversi riconoscere dall'in-
tercessione sua. Niuno ha mai sognato e niun c' fra catto-
deyo.
8
SAN PEDRO CANISIO, De Mara Virg. incomp., 1. v, c. 8-9.
Diptycha Mariana, p. n, punct. 10.
 628 P. III. CONSORCIO DE MAKA EN LA REDENCIN
ne dei santi, essi abbiano a ricorrere alia mediazione delia
Vergine, per ottenere quel che desideriamo da Dio" 10.
Muratori fu valientemente refutado por el padre Bene-
dicto Plazza, S. I., que examin y analiz cada una de sus
afirmaciones y seal sus ambigedades " .
Mezclse tambin en esta controversia Trombelli, impar-
cialmente, segn su propia afirmacin, pero, en realidad, in-
clinado a la opinin muratoriana.
"Gran controversia dice se ha suscitado en nuestros
tiempos sobre las cuestiones indicadas en el ttulo. Lleva la
parte negativa Lainindo Pritanio (es decir, el celebrrimo
Muratori), y la afirmativa el preclarsimo Plazza, participan-
do en la contienda, de uno y otro lado, varones de gran sol-
vencia teolgica. Yo, para no chocar con nadie, examinar
la cuestin, sin hacer otra cosa que exponer sencillamente
los argumentos de ambas partes, de tal modo que el lector
pueda inclinarse con libertad a la opinin que mejor le pa-
rezca" 12.
Sin embargo, pensadas y expuestas a su modo las razones
de tan egregios contendientes, no puede disimular su prefe-
rencia por la opinin que niega a la Santsima Virgen tan ex-
celso privilegio.
En nuestros das, la opinin afirmativa de la dispensa-
cin de todas las gracias por Mara no agrada mucho a al-
gunos escritores, entre los cuales est Fischer y, principal-
mente, Ude, por creer que los argumentos aducidos son dbi-
les e insuficientes para probar la mediacin actual de Ma-
ra 13.
En cambio, casi todos los doctores catlicos, principal-
mente desde el siglo xix, defienden con unanimidad la inter-
vencin actual y universal, o sea, la mediacin de Mara en
la dispensacin de todas las gracias.
Esta doctrina ni es dogma de fe, ni los telogos la cali-
fican uniformemente.
Teniendo en cuenta, sin embargo, el magisterio ordinario
de la Iglesia, la tradicin catlica (menos clara en la anti-
gedad y ms expresa en tiempos posteriores), la opinin
concorde de los telogos actuales, el sentir y la piedad comn
del pueblo cristiano, puede afirmarse que la intervencin o
mediacin universal de Mara en la distribucin de las gra-
cias es, al menos, doctrina prxima a la fe.
10
Della regolccta divozione dei Christiani, c. 22.
11
Christianorum in sanctos sanctorumque Reginam, eorumque es-
ta, imagines, reliquias propensa devotio vindicata.
M
' Be cultu publico ab Ecclesia B. Mariae exhibito, d. 2, sect. 1, c. 1.
13
Ist Maa die Mittlerin aller Gnaden. Cf. CLEMENT, St. Alphonse
de Liguori: Son Apologie pour la Mdiatrice de toutes les grces: ETL,
enero 1931.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 629
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara coopera prxima
y actualmente a la dispensacin de todas las gracias.
1. Magisterio de los Romanos Pontfices. Benedic-
to XIV dice: "La misma Virgen es el ro celestial por donde
pasa y llega hasta el abismo de las miserias humanas el to-
rrente de todos los dones y de las gracias todas" " .
Po VII: "Lo que la beatsima y gloriosa Virgen Mara,
Madre de Dios, inspirada por el Espritu Santo, profetiz de
s misma, al decir que la llamaran bienaventurada todos los
pueblos, se ha cumplido, no solamente en los primeros siglos
de la Iglesia, que levantaron por todo el orbe templos y al-
tares en su honor, sino tambin en nuestros tiempos, ya que,
aumentada de da en da la piedad de los fieles hacia nues-
tra amantsima Madre y dispensadora de todas las gracias,
han ido sucedindose unos a otros, y con fervor de devocin
creciente, los monumentos a ella dedicados" " .
Po IX: "Todos sabis, venerables hermanos, que hemos
puesto en la Santsima Virgen toda nuestra confianza, por-
que Dios le ha dado a ella la plenitud de todo bien, y, por
tanto, si tenemos algo de esperanza, de gracia, de salvacin,
sabemos que de ella redunda en nosotros..., puesto que se es
el deseo del que quiso que nosotros lo tuviramos todo por
Mara" 1G.
Len XIII: "Nada encontramos ms alto ni de mayor pre-
cio que el que la excelsa Madre de Dios, Mara Santsima,
abogada de nuestra paz para con Dios y administradora de
las gracias celestiales, colocada en los cielos sobre el trono
ms alto del poder y de la gloria, haya merecido, por su pie-
dad y religin, dispensar a los hombres el socorro de su pa-
trocinio en la conquista peligrosa y esforzada de aquella ciu-
dad eterna" 1T.
"Por todo lo cual, no menos verdadera y propiamente pue-
de afirmarse que nada absolutamente de aquel gran tesoro
de gracia ganado por Jesucristo, ya que la gracia y la ver-
dad es hecha por Jesucristo (lo. 1, 17), se nos da sino por Ma-
ra, segn voluntad del mismo Dios; de tal manera que as
corno nadie puede llegar al Padre sino por el Hijo, casi del
mismo modo nadie puede llegar a Cristo sino por Mara" 18.
Esta doctrina vuelve a inculcarla el mismo Pontfice al
hablar de la eficacia del santsimo rosario:
"Precede, como es justo, la oracin dominical al Padre,
14
Bull. Gloriosae Dominae, 27 sept. 1748.
15
Ampliatio privilegiorum Ecelesiae B. M. Virg. ab angelo saluta-
tae in coenobio Fr. Ord. Serv. B. M. Virg. (Plorentinae, 1806).
10
Ene. Ubi primum, 2 febr. 1849.
17
Ene. Supremi Apostolatus, 1 sept. 1883.
18
Ene. Octobri mensi, 22 sept. 1897.
630 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
que est en los cielos, y despus de haberle invocado con las
ms hermosas peticiones, la voz suplicante se vuelve desde
el trono de Su Majestad a Mara, conforme a esta ley de mi-
sericordia y oracin de que venimos hablando, y que San
Bernardino de Siena formula en estas palabras: "Toda gracia
que se comunica a este mundo lleva este triple y ordenad-
simo proceso: de Dios, a Cristo; de Cristo, a la Virgen; de la
Virgen, a nosotros" 19.
Al ao siguiente repite estas mismas enseanzas: "Por
disposicin divina, de tal modo empez a velar por la Igle-
sia, que la que haba sido cooperadora del misterio de la re-
dencin fuera igualmente dispensadora de todas las gracias
que de l haban de derivarse en todo tiempo, habindosela la sagrada festividad del Corazn divino, "confesando su fe
otorgado para ello una potestad casi inmensa" 20.
"De ella, como de conducto abundantsimo, sale la celes-
tial bebida de las gracias: en sus manos estn los tesoros de
las misericordias divinas. Dios ha querido que sea el princi-
pio de todos los bienes" 21.
San Po X: "Por esta comunin de dolores y volunta-
des entre Mara y Cristo, mereci ser Mara dignsima repa- de las almas" 2e.
radora del orbe cado, y, por tanto, la dispensadora de todos
los dones que Jess con su muerte y sangre nos ganara.
"Reconocemos, ciertamente, que la dispensacin de lo?
dones pertenece a Cristo por derecho propio y exclusivo, pues-
to que los adquiri con su muerte y El es potestativamente el
mediador de Dios y de los hombres. No obstante, por aquella
comunin de dolores y miserias de la Madre con el Hijo, se
le concedi a esta Virgen augusta ser la mediadora y conci-
liadora poderossima de todo el orbe para con su Hijo uni-
gnito. Por tanto, Cristo es la fuente de cuya plenitud reci-
bimos todos...; pero Mara, por su caridad, como dice muy
bien San Bernardo, es el acueducto o el cuello por donde se
une el cuerpo a la cabeza y por donde la cabeza hace llegar
al cuerpo toda su virtud y eficacia. Ella es el cuello de nues-
tra Cabeza, por el que se comunican a su cuerpo mstico todos
los dones espirituales" 22.
Su Santidad Benedicto XV, en sus Letras apostlicas a
la Cofrada de Nuestra Seora de la Buena Muerte, expone
la misma doctrina: "Y si, por este motivo de la compasin
de Mara con Cristo, las gracias que el gnero humano per-
cibe del tesoro de la redencin son distribuidas personal-
mente por la misma Virgen dolorosa, claramente se deduce
que de ella ha de esperarse para los hombres el don de una
Ene. Iueunda semper, 8 sept. 1894.
Ene. Adiutricem poptdi, 5 sept. 1895.
Ene. Diuturni temporis, 5 sept. 1898.
Ene. Ad diera illum, 2 febr. 1904.
C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 631
muerte santa, ya que con esto se completa en cada uno eficaz
y perpetuamente la obra de la redencin humana" 23.
Po XI habla tambin expresamente de la cooperacin
de Mara en la dispensacin de las gracias: "La misma Vir-
gen Madre, depositara de todas las gracias divinas, pareci
aprobar y confirmar en repetidas apariciones la devocin del
pueblo francs" **.
"Nos, para que ms y ms vaya creciendo la antiqu-
sima devocin del pueblo cristiano hacia la Virgen, deposi-
tara divina de todas las gracias, gustosa y complacidamente
concedemos lo que se nos pide" 25.
El mismo Sumo Pontfice exhorta a los fieles a que en
firme, su esperanza cierta, su caridad ardiente, pidan con
fervor al mismo Corazn santsimo, por mediacin del po-
deroso patrocinio de la Virgen Madre de Dios, mediadora de
todas las gracias, por s mismos cada uno, por la patria,
por la Iglesia, por el Vicario de Cristo y por los dems
pastores, unidos a l en el gravsimo oficio de la direccin
Y en otro lugar: "Fu siempre tradicional en los cat-
licos acudir a Mara en las horas difciles y en los tiempos
de peligro y descansar en su bondad de Madre. Pues ella,
Madre de Dios y administradora de las gracias celestiales,
ha sido colocada en los cielos sobre el ms excelso trono
del poder y de la gloria, para conceder el socorro de su patro-
cinio a los hombres en su peregrinacin por la tierra, llena
siempre de trabajos y peligros" 27.
Y Su Santidad Po XII (g. r.) en su ene. Mediator Dei
dice: "Ella nos ensea todas las virtudes, nos da a su Hijo,
y con El todos los auxilios que nos son necesarios, porque
Dios ha querido que todo lo tuvisemos por medio de Mara."
Y en el radiomensaje con motivo de la coronacin de la
Virgen de Ftima, 13 de mayo de 1946: "Bendito sea el
Seor, y con el Seor sea bendita aquella que El constituy
Madre de Misericordia, Reina y Abogada nuestra amorossi-
ma, Mediadora de sus gracias y Dispensadora de sus tesoros."
2. SAGRADA ESCRITURA: a) Antiguo Testamento.
Gnesis (3, 15): Pondr enemistades entre ti y la mujer, en-
tre tu linaje y su linaje; ella quebrantar tu cabeza y t\
pondrs asechanzas a su calcaar.
En estas palabras, como ya se ha dicho muchas veces,
23
Litt. apost. nter Sodalitia, 22 marzo 1918.
24
Litt. apost. Galliam Ecclesiae filiam primogenitam, 2 marzo
de 25
1922.
29
Litt. apost. Cognitum sane, 14 mayo 1926.
Ene. Caritate Christi cornpulsi, 3 mayo 1S32.
27
Litt. apost. Solemne semper, ad card. Schster, 15 agosto 1932,

^2 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
hablase de Mara unida a Cristo en su lucha contra el demo-
nio, es decir, en sostener enemistades contra l y conseguir
sobre el mismo la victoria ms completa. Ahora bien, la
participacin de Mara con Cristo en hacer esta guerra al
demonio y arrancarle el triunfo no es completa con la sola
cooperacin radical de Mara por la maternidad fsica, ni
siquiera con su prxima cooperacin a la obra redentora,
por lo que hace a la adquisicin de las gracias, sino que
pide la actual intervencin de Mara en la distribucin de
las mismas, como frutos singulares de la redencin humana.
Y la razn es sta: aunque la redencin objetiva qued
consumada en la cruz, pagado que fu all totalmente el
precio de nuestra satisfaccin, con lo que Cristo derrot a
Satans, triunfando de l plenamente, es necesaria, sin em-
bargo, la redencin subjetiva, por la que sus gracias son
aplicadas a los hombres. Una y otra redencin, objetiva y
subjetiva, constituyen un todo completo, una obra total de
salvacin, de tal manera que solamente con la redencin
objetiva nadie hubiera sido reintegrado al orden sobrena-
tural. As pudo decir Toledo: "Si no se hiciera otra cosa
que pagar el precio de nuestra redencin con la muerte de
Cristo, todos pereceramos" 2S ; porque la redencin tiende
directamente a incorporar todos los hombres a Cristo y a
instaurar en El cuanto existe en los cielos y en la tierra
(Eph. 1, 9-10; Col. 1, 13-20). Y en verdad, cualquiera gracia
es principio de incorporacin a Cristo, de instauracin de
su reino y de destruccin de las obras del diablo, haciendo
que el triunfo y la enemistad contra la vieja serpiente sea
constante y perpetuo, cosa que exige la intervencin actual
de Mara en la distribucin de las gracias.
b) NUEVO TESTAMENTO.En el Evangelio encontramos
una especie de indicacin o preludio del oficio y privilegio de
Mara en orden a la dispensacin de las gracias de Cristo.
Una de estas gracias, la primera, totalmente espiritual,
que Cristo otorg viviendo ya en la tierra, pero sin haber
salido an del seno de su Madre, fu la santificacin de Juan
el Bautista, significada en aquella exultacin, en aquel dar
saltos del infante en el vientre de su progenitora. Esta gra-
cia fu concedida a Juan por mediacin de Mara, como lo
indica Isabel, que, llena del Espritu Santo, la dirige estas
palabras: He aqu que, al sonar en mis odos el acento de tu
saludo, el infante dio saltos de gozo en mi seno (Le. 1, 14).
Igualmente, la primera gracia corporal de Jess, en los
comienzos de su vida pblica, aquella conversin admirable
del agua en vino, en Cana de Galilea, primer milagro, segn
palabras de San Juan (2,11): Este fu el primer milagro que
Comm. et Annot. In Epist. ad Romanos, c. 4.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 633
hiao Jess, en Cana de Galilea, y manifest su gloria, se
debi tambin a Mara, pues hzolo Cristo por mediacin de
ella, como lo atestigua el mismo San Juan, repitiendo las
palabras de la Virgen: No tienen vino... Haced cuanto El
os dijere 2S> (lo. 2, 3-5).
El Pontfice Len XIII habla de estas dos gracias di-
ciendo: "Cuando Cristo vivi en la tierra, intervino Mara,
como mediadora en los dos primeros prodigios por El obra-
dos: uno, de gracia: el gozo del infante en el seno de Isabel
al saludo de la Santsima Virgen; otro, de naturaleza: la
conversin del agua en vino en las bodas de Cana" 30.
3. SANTOS PADRES, ESCRITORES ECLESISTICOS Y TELO-
GOS.Hemos de estudiar aqu cuatro distintas pocas: la pri-
mera abarca desde los tiempos apostlicos hasta el siglo VIII;
la segunda llega hasta el XV; la tercera, hasta la definicin,
dogmtica de la Inmaculada Concepcin, en el siglo XIX, y
la cuarta, desde entonces hasta nuestros das.
A) Primera poca.La doctrina patrstica de los pri-
meros siglos sobre la dispensacin mariana de todos los
dones hllase implcita en la expresin, con categora de
principio, de Mara nueva Eva; en la afirmacin general de
su mediacin universal y en la verdad de su maternidad
espiritual, sin que falten algunos testimonios en que los Pa-
dres hablan ms expresamente de esta prerrogativa de la
Madre de Dios.
a) En la expresin y principio de Mara nueva Eva.
Los Padres de los primeros siglos presentan a Mara como
una nueva Eva, opuesta en todo a la primera y asociada a
Cristo, la cual trajo la salud al mundo, as como la antigua
Eva fu causa de su ruina.
San Ireneo dice: "Como aqulla (Eva) fu por su des-
obediencia la causa de la muerte, Mara, por su obediencia,
fu causa de salud para s y para todo el gnero humano" 31.
Tertuliano: "En Eva, todava virgen, se introdujo dolo-
samente la palabra causadora de la muerte; en la Virgen
haba de introducirse tambin el Verbo de Dios, creador de
la vida, para que fuera reintegrado a la salvacin por el
sexo femenino todo lo que por el mismo sexo habase per-
dido. Crey Eva en la serpiente; crey Mara a Gabriel.
Esta, creyendo, borr el pecado que aqulla, creyendo, haba
cometido" 32.
San Efrn: "Mara y Eva haban sido hechas totalmente
29
DLLENSCHNEIDER, La Mariologie de S. Alphonse de Liguon.
Sources et synthse doctrinales, c. 12, 2.
30
31
Ene. Augustissimae V. Mariae, 12 sept. 1897.
32
Adv. haereses, 1. m, 22.
De carne Christi.
634 P- ! i D N S O E C I O DE MAR4 EN LA REDENCIN
iguales entre s; despus, una33hzose causa de nuestra muer-
te; la otra, de nuestra vida" .
Otros muchos Padres mencionan esta Mmisma compara-
cin de Mara y Eva, como San Epifanio , San Juan Cri-
sstomo 36, San Ambrosio 3G, San Agustn 37, etc.
Y esta comparacin de Mara con Eva, en el sentido de
ser la una causa de la muerte y la otra de la vida, no con-
siste meramente en el hecho de habernos dado Mara a Cris-
to, fuente de todas las gracias, sino en ser, adems de Madre,
consorte y esposa de Cristo en la obra de la restauracin
humana, como Eva lo fuera de Adn para perdernos, y ev
haber trabajado juntamente con Cristo en la obra redento-
ra, que, al fin, se completa y encierra en estas dos fase. o
aspectos: adquisicin y dispensacin de las gracias.
b) En la afirmacin general de la mediacin maana.
San Efrn: "A ti, por tanto, inmaculada y Mediadora del
mundo, te dirijo mis splicas en contricin perfecta."
"Despus del Paracleto, otro consolador, y despus del
Mediador, la Mediadora de todo el mundo."
"Salve, Mediadora excelentsima de Dios y de los nom-
bres" 38.
San Epifanio (o un autor ciertamente antiqusimo): "Ella
es la Mediadora del cielo y de la tierra, pues los uni natu-
ralmente" 39.
San Juan Crisstomo: "Mediadora de reconciliacin de
Dios y de los hombres" i0.
San Basilio, obispo de Seleucia: "Dios te salve, llena de
gracia, Mediadora entre Dios y los hombres, a fin de que,
roto el muro de la 41
enemistad, queden unidas las cosas terre-
nas a las celestes" .
San Andrs Cretense: "Salve, Mediadora de la ley y de
la gracia, sello y firma del Viejo y Nuevo Testamento" 42.
c) En el hecho de la maternidad espiritual de Mara con
respecto a todos los redimidos.San Epifanio: "La bien-
aventurada Madre de Dios, Mara, est significada en Eva,
que, misteriosamente, recibi el nombre de madre de los
que viven. Ella es la que, en verdad, dio vida al mundo y,
33
Serm. exeg. ad Gen., c. 3.
31
Adv. haereses, 1. III, 78.
30
Hom. in S. Pascha.
3 aquella vida eterna toda naturaleza intelectual y racional" 48.
De Instit, Virgin., c. 14.
s
'
Serm. 13, De Natali Domini; De symb. ad Catech., c. 4.
38
BOVEK, S. Ephraem Syri testimonia de B. M. V. mediatione:
ETL, an. IV, fase. 2.
3 45
" Or. de lad. S. Mariae Deiparae.
40
Or. in Nat. B. M. V.
41
Or. in Annuntiationem.
42
Or. 3 de Virg. M. Nativit.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 635
engendrando al que vive, se hizo madre de todos los vivien
tes" .
San Agustn: "Y por esto, aquella sola mujer es madre
y virgen, no slo en el espritu, sino tambin en el cuerpo.
Y Madre en el espritu, no de nuestra Cabeza, que es el
mismo Salvador..., sino de los miembros del Salvador, que
somos nosotros, porque cooper con su caridad para que na-
ciramos hijos fieles en la Iglesia, esto es, miembros de
aquella Cabeza, pues de sta es madre corporalmente" 44.
San Pedro Crislogo: "La que por naturaleza fu madre
de los que mueren, lo es ahora, por gracia, de los que vi-
ven" 45. Quiere decir que el mismo sexo fu las dos cosas:
sta, por Mara; aqulla, por Eva, como lo explican estas
palabras: "De la mujer hace huir la perfidia; a la mujer
hace que vuelva la fe; para que la que contribuy a la per-
dicin sea dispensadora de la salud, y sea, por Dios, madre
de los que viven la que, por el diablo, fu madre de los que
mueren" 4<. Y en verdad que la maternidad espiritual da
Mara, con respecto a los redimidos, se identifica con el oficio
de dispensadora de las gracias, o ste se deriva de aqulla
como propiedad natural.
d) Finalmente, en algunos testimonios patrsticos de
este perodo se enumeran muchas gracias que por Mara
han llegado a nosotros, y parecen indicar su cooperacin in-
mediata.
As, San Cirilo de Alejandra dice: "Salve, Mara, Ma-
dre de Dios, tesoro de todo el orbe, que nosotros debemos
venerar...; por la cual es alabada y adorada en todo el mun-
do la preciosa cruz; por la cual llnase el cielo de gozo, al-
granse los ngeles y arcngeles, huyen los demonios, el dia-
blo tentador cae del cielo y al cielo sube la criatura cada;
por la cual llega el conocimiento de la verdad a toda cria-
tura presa en la demencia de los dolos, y viene a los cre-
yentes el bautismo santo, y se levantan iglesias en el mundo,
y son tradas las gentes a contricin y penitencia" 47.
San Modesto de Jerusaln habla as de la Virgen: "Por
ella hemos recibido la remisin de los pecados y fuimos
libres de la tirana diablica...; por ella hemos sido mstica-
mente creados de nuevo y convertidos en templo del Espritu
Santo." Y despus la saluda "como a la que engendr la vida
y la resurreccin del mundo; por cuya gracia participa de
Y San Andrs Cretense: "Desde tu traslacin de entre
13
Advers. haer., 78.
44
De Someta Virginit., c. 6.
Serm. 140, De Annunt.
48
Serm. 64.
47
Hom. 4, Contra Nestorium.
48
Encom. in B. Virginem.
 g 3 fi P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
los hombres, todo el mundo te tiene como propiciatorio uni-
versal. Oh suministradora de la vida, vida de los que viven
y autora de la vida!" i9.
B) poca segunda, desde el siglo VIH al XV.A partir
del siglo VIII, adems del concepto de la mediacin universal
mariana, hllase bien explcita en los Padres y escritores
la afirmacin, un poco general, ciertamente, de que todos
los bienes celestiales nos llegan por Mara, lo que desde el
siglo Xli se defiende con toda claridad y firmeza.
San Germn de Constantinopla dice: "Tu inagotable ge-
nerosidad no pone fin a la magnificencia. Tus ddivas son
incontables. Nadie sino por ti, oh Santsima !, consigue
su salvacin. Nadie lbrase del mal sino por ti. Nadie halla
indulgencia sino por ti, oh Castsima! A nadie, sino por ti,
oh Gloriossima!, se le concede misericordiossimamente el socorro. Aydame y no me niegues gracia alguna de todas
don de la gracia" 50.
San Juan Damasceno compara a Mara con el sol, que,
dotado de luz esplendidsima y perenne, es fuente inagota-
ble de iluminacin continua: "As tambin t, oh Mara!, tente se dign exaltarte, hacindote posibles para con El
eres fuente de la verdadera luz, tesoro inexhausto de la
misma vida, manantial fecundsimo de bendicin, que nos
has conciliado y trado todos los bienes...; t irradias des-
tellos puros e inagotables de la luz inmensa, de la vida in-
mortal, de la dicha verdadera; t sueltas y difundes los ros
de las gracias, las fuentes de la salud, la lluvia de las ben-
diciones perennes."
Y poco despus aade: "Has llegado al regio trono de tu
Hijo... y eres para el mundo, por todas tus excelsas virtu-
des, la alegra ms dulce, superior a todo encarecimiento;
eres para los patriarcas delectacin sempiterna, para los jus-
tos gozo inefable, exultacin perenne en los profetas, bendi-
cin del mundo, santidad en todo, descanso a los que traba-
jan, consuelo a los que lloran, medicina a los enfermos, puer-
to para los que la tempestad maltrata, perdn para los que
pecan, dulce alivio de los tristes, socorro de los que oran" S1.
San Teodoro Estudita: "Cerrando ahora la Madre de
Dios los ojos corporales, recibi para nosotros espirituales
luminarias que nunca han de apagarse, amparadoras del
mundo, en vigilia perenne ante la divina presencia; ahora,
cuando la voz articulada calla en sus labios, que el mismo
Dios mova, abre su boca suplicante con palabras eternas
por los hombres; ahora, hecha inmortal, levanta al Seor
por la salud del mundo aquellas manos que, siendo corpo-
rales, llevaron a Dios..., y al volar a los cielos, como paloma
santsima, no abandona en su proteccin a los de abajo;
49
Or. in Sanctiss. Dom. nostrae Deiparae dormitionem.
60
Conc, in S. Mariae Zonam.
61
Encom. in dormit, B. Mariae Virg.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 637
salida de nosotros corporalmente, vive en espritu con nos-
otros; llevada al cielo, hace huir a los demonios, convertida
en mediadora junto al trono del Seor" 52.
San Anselmo de Contorbery dice: "Oh mujer admira-
blemente singular y singularmente admirable, por la cual son
renovados los elementos, quebrantados los demonios, salva-
dos los hombres, reintegrados los ngeles! Oh mujer, ms
y ms llena de gracia, que as rehabilitas a toda criatura,
regalndola con el torrente de su plenitud excelsa!" 63.
Y en otro lugar escribe: "Dnde est mi esperanza sino
en Dios y en ti? Luego sin ti no hay piedad ni bondad, por-
que t eres la madre de toda virtud y de todo bien. Por eso
yo te pido, oh Seora!, que me ayudes, porque nada soy
y s que a nada he de llegar si tu dignacin no viniere en mi
las que dispensas, aun sin pedrtelas" si.
Eadmero, discpulo y familiar de San Anselmo, exclama:
"Por aquella misma gracia con que Dios piadoso y omnipo-
todas las cosas, te rogamos, oh Seora nuestra!, nos ob-
tengas de su bondad que la plenitud de las gracias que t
mereciste obre en nosotros de tal manera, que misericordio-
samente nos sea algn da concedido participar del premio
de la bienaventuranza" E5.
San Bernardo: "Dios ha querido no concedernos nada
que no pase por las manos de Mara" 56.
"De lo ms ntimo del corazn, con los afectos y ternu-
ras todas del alma, hemos de venerar a Mara, porque as
lo quiere quien ha dispuesto que todo lo tengamos por ella:
sta es su voluntad en favor nuestro" " .
"Subiendo a las alturas, dar tambin la Virgen a los
hombres todos los bienes. Y cmo no? Pues ni poder ni
voluntad le faltan" 5S.
" Quin se atrever a decir que est vaca la que el ngel
salud llena de gracia? Y no es esto solo, ya que tambin
se le dice que el Espritu Santo vendr sobre ella. Y a qu
ha de venir sino a llenarla ms y ms? A qu ha de venir,
estando ya llena para s, sino para que abunde y rebose hacia
nosotros? Ojal fluyan sobre nosotros aquellos aromas, es
decir, los carismas de las gracias, para que todos recibamos
de plenitud tan inmensa!" B9.
62
Laudatio in dormitionem Deiparae.
63
Or. ad B. Virginem.
"
65
Or. 47.
De excell. Virg., c. 12.
56
Serm. 3, In Vig. Nativ. Domini.
87
58
Serm. in Nativ. Mariae.
59
Serm. 1, In Assumpt. B. Mariae.
Serm. 2, In Assumpt. B. Mariae.
(i38 P- ' " CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
"Quin sino Cristo es la fuente de la vida?... Pero la
fuente ha llegado hasta nosotros... Descendi por el acue-
ducto aquel chorro celestial no para presentarnos toda la
abundancia de la fuente, sino para infundir la lluvia de la
gracia en nuestros secos corazones, en unos ms, en otros
menos. Llen ciertamente el acueducto, para que de esta
plenitud reciban los dems, no la plenitud misma. Conocis-
teis ya, si no me engao, a quin llamo yo acueducto... Co-
nocisteis a la que le fu dicho: Dios te salve, llena de gra~
eo
cia" . plenitud de Mara. Y no digas que ha de aminorarse esta
"Es necesario un mediador, y para con este Mediador,
ninguno a nosotros ms til que Mara... Ella se ha hecho
toda para todos; hzose deudora, en su misma caridad, de
sabios e ignorantes; para todos est lleno el seno de su
misericordia, a fin de que participen de su plensima abun-
dancia: el cautivo la redencin, el enfermo la salud, la con-
solacin el triste, el pecador el perdn, la gracia el justo, el
ngel la alegra y, en fin, toda la Trinidad la gloria" 61.
"Por lo dems, todo cuanto quisieres ofrecer, acurdate
de ofrecerlo por Mara, para que el don vuelva al dador de
la gracia por el mismo cauce que a ti bajara. Ni es Dios im-
potente para infundir la gracia como quisiere, sin acueducto
alguno, pero quiso en su providencia preparar ste en tu
favor" 62.
Hugo de San Vctor dice: "En tus manos estn los te-
soros de la misericordia divina. No se cierre nunca tu mano;
pues tu gloria, lejos de oscurecerse, aumenta en esplendo-
res cuando los penitentes, justificados con el perdn, son
llevados a la gloria" 63.
San Amadeo, obispo de Lausana: "Por el cuello, que est
sobre los otros miembros, les suministra la gracia vital de
la cabeza; queda all significada la altura de Mara, quien,
presidiendo a los miembros de la Iglesia, une la cabeza al
cuerpo; porque une a Cristo con la Iglesia y en todos va in-
fundiendo aquella vida que ella recibe en primer trmino" 64
El cardenal Hugo exclama: "No temas, oh Mara!, por-
que encontraste en Dios una gracia que nadie antes de ti
pudo encontrar... Y no dijo el ngel: tienes gracia cerca de
Dios, sino que la encontraste, porque lo que se tiene, gur-
dase como propio, y lo que se encuentra ha de restituirse a
quienes lo perdieron. Por tanto, no haba de retener la gra-
cia para s sola, sino restituirla a los que la perdieron, y por
eso dijo el ngel: Encontraste... Corran, pues, los pecadores
a la Virgen, que, si pecando perdieron la gracia, en ella la
00
Serm. in Nativ. Mariae.
111
Serm. de verbis Apocal., in "Signum magnum".
62
83
Serm. in Nativ. Mariae.
Miscellan., 1. m , tt. 4.
" De laudib. B. Virg., hom. 2.
C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 639
encontrarn al saludarla con humildad y decirla confiados:
Devulvenos nuestra gracia, que t encontraste" 65.
Ricardo de San Lorenzo escribe: "Por ser el tesoro del
Seor y la tesorera de sus gracias, enriquece copiossima-
mente de dones espirituales a los que la sirven" 66.
"Era conveniente en Mara aquella plenitud de gracia,
ya que por ella, como por canal, haba de redundar en todo
el gnero humano. Si, pues, te faltara a ti, oh alma fiel!,
aquella gracia, te es imprescindible correr y acogerte a la
abundancia plena si t de ella tomares; pues es de tal na-
turaleza, que tanto ms se agranda cuanto ms se toma,
como en el amor sucede" 67.
San Alberto Magno: "Mara recibe inmediatamente las
divinas iluminaciones y ella misma distribuye umversalmen-
te todas las bondades" 6S.
"Por ella pas toda la gracia, creada e increada, que vino
o haba de venir al mundo. Es, por tanto, madre de todo
bien, de toda gracia, de toda misericordia" 69.
Preguntndose despus el santo doctor qu ha llegado a
nosotros de la plenitud de Mara, responde, distinguiendo una
doble plenitud de gracia: "Una, dice, es dadora y no recep-
tiva, propia de Dios... Otra es receptiva, pero de triple as-
pecto: es receptiva, dadora y no retentiva, que es la plenitud
del canal. Y as la bienaventurada Virgen est llena de
gracia, de todas las gracias, en cuanto al nmero, y todas
ellas, numricamente, pasan por sus propias manos... Hay
otra plenitud receptiva, retentiva y no dadora, que es la del
vaso... Y otra plenitud receptiva, dadora y retentiva, figu-
rada en la fuente, que, estando siempre llena, fluye. Tam-
bin esta plenitud conviene a Mara, de la cual fluye con-
tinuamente la gracia sin que su plenitud deje de serlo; ella
es, por tanto, una pequea fuente que creci hasta conver-
tirse en ro inmenso y redunda en aguas caudalosas. D esta
fuente plena sale y corre toda la plenitud que pueda hallarse
en los hombres" 70.
Y en otro lugar: "Mara, como canal, trae a nosotros el
torrente de las gracias que antes corrieron en todo tiempo" 71.
"Ella es la fuente de agua inagotable, por la plenitud de
su misma gracia, de la cual recibe el pecador la absolucin
que perdona; el justo, la pureza de la gracia; refrigerio el
tentado, y el devoto, la bebida dulce de la sabidura."
66
66
Postilla super Evang. sec. Luc, c. 1.
De laudib. B. Mariae, 1. n.
67
Ibd., 1. I.
68
Morale, q. 29.
69
Ibd., q. 147.
70
Mariale, q. 158.
71
ln Postillis suptr Luc., c. 1.
 0-10 r . III rONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
"Casa de Dios, de la cual dice David (Ps. 35): Sern em-
briagados de la abundancia de tu casa y abrevados en eli
torrente de tus delicias; cuya abundancia es plenitud de los
carismas y que, llena de gracia, los hizo llegar a todos co-
piosamente hasta la embriaguez" 72.
San Buenaventura: "Verdaderamente fructfera fu Ma-
ra, que produjo trigo tan precioso. Verdaderamente fruct-
fera, de la que todos recogen fruto." Bernardo dijo: "Todos
reciben de la plenitud de Mara: absolucin el culpable, gra-
cia el justo, gozo el ngel y gloria la Trinidad entera" 73.
Conrado de Sajonia: "Sierva de Mara, Seora, es toda
alma fiel; ms an: toda la Iglesia. Los ojos de esta sierva
han de estar siempre en manos de su Seora, porque los
ojos de la Iglesia, es decir, de todos nosotros, deben mi-
rar siempre hacia las manos de Mara, para que por ella
recibamos algn bien y por ellas ofrezcamos al Seor todo
lo bueno que hagamos, como dice San Bernardo (Serm. 3,
In Vig. Nativ. Domini): Dios no quiso que tuviramos nada
que no pase por manos de Mara" 7i.
Eaimundo Jordn (el Idiota): "T eres la dispensadora
de las gracias divinas; nada nos concede tu bendito Hijo sin
pasar antes por tus manos piadossimas" 75.
"Tanta plenitud de gracias recibiste, que copiossima-
mente fluyeran en derredor tuyo y por doquier. Dios puso en
ti la plenitud de toda gracia, para que sepamos que de ti
redunda en nosotros todo lo que tenemos de gracia y de
salud" 78.
"Oh llensima de gracia, Virgen Mara! A nosotros, mi-
serables pecadores, nos convino que tan llena de gracia te
encontrases: por ti, como por canal, aquella fuente de la
divina gracia redund en todo el gnero humano" 77.
Gerson habla as de Mara: "T eres el cuello de la Igle-
sia, inmaculado y firmsimo como torre de marfil y suavsi-
mo como vino. T juntas con la Cabeza, Cristo, tu Hijo,
a los miembros todos de la Iglesia; t sustentas, t recibes
la primera y derramas la bebida vital; t aspiras y respiras
por todo el cuerpo de la Iglesia."
Y despus, explicando las palabras de San Juan (13, 3 ) :
El Padre lo puso todo en tus manos, dice: "Para impetrar la
gracia y el poder del dedo de la divina diestra, por la que,
en abrindose, todo se llena de bondad, y al cerrarse, todo
72
Ibd., Super Le. c. 10. Cf. DESMARAIS, S. Albert le Grand,
Docteur de la Mdiation Mariale.
73
71
Serm. 2, In Nativ. Domini.
Speculum. B. M. Virg., lect. 3, entre las obras de San Buena-
ventura.
75
m
Contempl. de B. M. Virgine, p. ix, contempl. 14.
77
Contempl. de B. M. Virgine, p. V, contempl. 4.
Ibd., p. V, contempl. 5.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 641
se destruye en repentina cada, te imploramos con saludos,
e implorando te saludamos a ti, Madre de la gracia; a ti,
Virgen egregia, por cuyas manos, en expresin de San Ber-
nardo, se nos da todo lo que se nos da, porque eres rica y
generosa para con todos los que invocan tu nombre" 78
San Bernardino de Siena la llama "Dispnsamela de las
gracias celestiales, ordenada desde toda b. cernidad".
"Cuello siempre lleno, or donds va todo el fluir de la
divina gracia, desde Cristo CaDeza al cuerpo mstico, pa-
sando as a todos los miembros, como atestigua Salomn
(Cant. 7) profticamente de Cristo: Tu cuello, que es la
Virgen bienaventurada, como torre de marfil" 71>.
Y en otro lugar: "Toda gracia que al mundo se comu-
nica sigue este triple proceso: es ordenadsimamente con-
cedida por Dios a Cristo, por Cristo a la Virgen, por la Vir-
gen a nosotros" 80.
Dionisio el Cartujano escribe: "El Key Mesas, Cristo
Seor, queriendo levantar ms y ms a su propia Madre,
la constituy Mediadora entre El, supremo Juez, y nosotros,
que hemos de ser juzgados; la nombr junto a su trono
abogada nuestra; la encomend la Iglesia militante, subor-
din a ella la multitud de los elegidos, de tal manera que
nada se nos d sino por ella, y, por tanto, si somos atendi-
dos, si el perdn y la gracia nos entran en suerte, sepamos
que Mara nos lo alcanza todo, hasta el punto de que nuestra
salvacin est en sus manos" 81.
C) poca tercera, desde el siglo XVI hasta la definicin
dogmtica de la Inmaculada Concepcin, en el siglo XIX.
La doctrina de la cooperacin de la Santsima Virgen en la
distribucin de las gracias, durante los siglos XVI y XVII, su-
fri ataques insidiosos, no pequeos, por parte de protestan-
tes y jansenistas, quienes conspiraban a una por enfriar la
devocin de los cristianos hacia la Santsima Virgen y eclip-
sar en sus almas la luz de tan gloriosa prerrogativa.
Pero Dios concedi a la Iglesia muchos y esforzados
maestros, escritores y predicadores que, defendiendo a la
Madre contra sus enemigos, fomentaran intensamente su de-
vocin y culto y trabajaran por extender la doctrina de la
cooperacin de Mara en la dispensacin de las gracias.
San Pedro Canisio, egregio defensor de las prerrogativas
marianas contra los centuriadores, explica el constante in-
flujo de Mara en la obra de nuestra salvacin del siguiente
modo: "Pondr enemistades entre ti y la mujer..., palabras
78
BOVER, Univ. B. Mariae Virg. media-iio in scriptis Ioannis Cr-
son, Gr., an. IX, fase. 2, jun. 1928.
Serm. 52, De salut. ngel,
80
Serm. 6, In Annunt. B. M. Virg.
81
De vita et fine solitarii, 1. n, a. 7.
Tr. de la Virgen Santsima. 21
642 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
divinas que no convienen a Eva, ni a otra mujer alguna,
sino slo a Mara, que fu elegida por Dios para que entre
ella y la serpiente y entre la descendencia de una y otra se
entablase no una lucha cualquiera, sino una guerra perpe-
tua y dura, que haba de prolongarse hasta que la misma
mujer y su bendito fruto quebrantaran la cabeza y el poder
de la serpiente maldita y devolvieran al gnero humano la
dignidad y la salud perdida" 82.
Poco despus el mismo santo doctor confiesa la verdad de
la mediacin universal de Mara en la dispensacin de las
gracias, atribuyndola la plenitud de las mismas, como a ro
por el que fluyen y pasan a todos los hombres: "Est, dice,
la plenitud de Cristo, a quin llaman fuente; la de Mara,
como ro, y la de los santos, como arroyuelos derivados de
ste" 83.
Ms expresivamente lo dice San Eoberto Belarmino:
"Cristo es cabeza de la Iglesia, y Mara, cuello. Todos los do-
nes, todas las gracias, los influjos celestiales todos, proceden
de Cristo, como de Cabeza, y pasan por Mara, como por el
cuello, al cuerpo de la Iglesia. En el cuerpo hay varias ma-
nos, y brazos, y hombros, y piernas, y pies, pero una sola ca-
beza y un solo cuello. As tambin en la Iglesia muchos son los
apstoles, los mrtires, los confesores, las vrgenes, las viu-
das, pero uno solo es el Hijo de Dios y una sola su Madre" ?4.
Y sigue diciendo: "Es, por tanto, la Iglesia un cuerpo her-
mossimo y completo, cuya cabeza es Cristo, Dios y Hom-
bre... El corazn, que reside, invisible al exterior, en la mitad
del cuerpo, y que difunde por todos los miembros el calor y
la vida, es el Espritu Santo... Pero el cuello, como ya diji-
mos, es la Virgen Madre; ella est prxima a la cabeza, ella
la une al cuerpo, y por ella pasan los celestiales influjos de
la cabeza a los miembros" 85.
San Lorenzo de Brindis escribe: "La cabeza se inclina
por el cuello y nosotros alcanzamos la misericordia de Dios
por Mara; por el cuello bajan al cuerpo los influjos de la
cabeza y a sta suben los vapores de aqul; de este modo
por Mara suben a Dios las oraciones de la Iglesia y a la
Iglesia descienden las divinas gracias" S3.
De San Juan Edes son estas palabras: "L'Homme Dieu
a oper notre rdemption comme cause premire et souverai-
ne et par ses propres mrites; et sa tres sainte Mere y a
cooper comme cause seconde et dpendante de la premire
et par les mrites de son Fils... Le coeur de Marie coopere
82
De Mara Virgine incomparabili et Dei Genitrice, 1. i, c. 2.
83
Ibd. 1. I, c. 8.
84
Conc. 42, De Nativ. B. M. Virginia.
85
Ibd.
86
Mariale.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 643
avec celui de son Fils Jsus la consommation de son
oeuvre... en distribuant aux hommes avec une tres grande
charit les fruits de la vie, de la passion et de la mort de
son Fils, c'est dir, les grces et les bndictions qu'il leur
a mrites durant le cours de sa vie mortelle et passible et
dont son coeur maternel est comme le dpositaire et le gar-
dien... Le Sauveur, dit Saint Bernard, a vers pleines
mains, sans mesure et sans bornes, tous ses trsors dans son
sein: "Salvator in eius sinum omnes thesauros suos absque
mensura transfundit." II a voulu qu'elle soit la trsorire de
ses dons et de ses grces, et il a rsolu de n'en donner aucu-
ne qi que ce soit que par son entremise" 8T.
El B. Luis Mara Grignion de Montfort: "Dieu le Fils a
communiqu sa Mere tout ce qu'il a acquis par sa vie et
sa mort, ses mrites infinis et ses vertus admirables, et il l'a
faite la trsorire de tout ce que son Pre lui a donn en
hritage; c'est par elle qu'il applique ses mrites ses mem-
bres, qu'il communiqu ses vertus et distribue ses grces:
c'est son canal mystrieux, c'est son aqueduct par o il fait
passer doucement et abondamment ses misricordes.
Dieu le Saint-Esprit a communiqu sa fidele pouse ses
dons ineffables; et il l'a choisie pour la dispensatrice de tout
ce qu'il possde; en sorte qu'elle distribue qui elle veut
autant qu'elle veut, comme elle veut et quand elle veut, tous
ses dons et ses grces; et il ne se donne aucun don celeste
aux hommes qui ne passe par ses mains virginales. Car telle
est la volont de Dieu, qui a voulu que nous ayons tout en
Marie" 88.
Bossuet: "La Sagesse divine, ayant une fois rsolu de
nous donner Jsus-Christ par la Sainte Vierge, ce dcret ne
se change plus: il est et sera toujours vritable que sa cha-
rit maternelle ayant contribu notre salut dans le mys-
tre de l'Incarnation, qui est le principe universel de la gr-
ce, elle y contribuera ternellement dans toutes les autres
oprations qui n'en sont que des dpendances" 89.
San Francisco de Sales nos dice: "Mais remarquez que
Sainte Elisabeth recut le Saint-Esprit par l'entremise de la
Sainte Vierge, pour nous montrer que nous devons nous ser-
vir d'elle comme mdiatrice envers son divin Fils pour ob-
tenir le Saint-Esprit, car bien que nous puissions aller
Dieu directement et lui demander ses grces sans nous servir
de l'entremise de la Sacre Vierge et des saints, nanmoins
il n'a pas voulu que cela ft ainsi" 90.
Y San Alfonso M. de Ligorio afirma: "Sarebbe errore il
87
Coeur admirable, 1. n, c. 4, sect. 2.
88
88
Traite de la vraie dvotion, c. 1.
Oeuvres, t. vil, p. Y78.
90
Serm. pour la Visitation.
(544 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 645

credere, che Dio ed il suo benedetto Figliuolo non ci con- Avila 10s, B. Alfonso de Orozco 109, Francisco Arias 110, Am-
cedessero n potessero conceder grazie senza la mediazione brosio Montesino 1U , Luis de Acevedo 112 , Cristbal Fonse-
ed intercessione di Maria... Altro parimente il dir che Dio ca 113, Diego Murillo 114, Sarmiento de Mendoza 115 , Lorenzo
non possa, altro che Dio non voglia conceder le grazie de Zamora 116, Francisco Hurtado 117, Felipe Bernal 1 1 \
senza l'intercessione di Maria... Chi mai puo negare che sia V. Juan Palafox 119, Benito de la Serna 12, Nieremberg 121, Al-
molto ragionevole e conveniente, l'asserire che Dio... voglia fonso Andrade 122, Jos de Jess Mara 123, Pedro Varona
che tutte le grazie che si hanno da conceder alie anime Valdivielso 124, Pedro Ribadeneyra 125, Bartolom Alczar 12tl
rdente per mano di Lei passino e si dispensino... Ma il pun- y, finalmente, Jos Valdivielso, que muestra a Dios hablando
to che qui intendiamo di provare che l'intercessione di Ma- as a Mara:
ria sia ben anche necessaria per la nostre salute: necessaria
diciamo, non gia assolutamente, ma moralmente, per parlare Oh sola, con quien tengo dividido
come si deve. E diciamo che questa tal necessit nasce dalla El trino imperio; porque sola tienes
stessa volont di Dio, il quale vuole che tutte la grazie che De mi sumo poder poder cumplido
Egli ci dispensa, passino per mano di Maria" 91. Para distribuir mis ricos bienes!
Oh sola, a quien james he diferido
A todos stos hemos de aadir otros egregios escritores Los altos dones que a pedirme vienes!
y telogos que defendieron y abrillantaron con sus escritos Qu te podr negar de ningn modo,
esta doctrina de la distribucin universal de las gracias por Pues que, siendo yo tuyo, es tuyo todo ? 127
Mara contra las insidias jansenistas.
a) As, entre los extranjeros, Mischow 92 , Paciuchelli 93 , D) poca cuarta, desde la definicin dogmtica de la
Leonardo de Porto Mauricio 4, Segneri 95 , Novato 96, D'Ar- Inmaculada Concepcin hasta nuestros das,En el siglo Xix,
gentan 97, Keichenberger 98 , Crasset 99 , Lodv. Bona 10 , De da 8 de diciembre de 1854, S. S. el Papa Po IX defini
Cerf 101, Boudon 102, y singularmente Ketwigh, de quien son solemnemente, con el aplauso de todo el orbe catlico, la Con-
estas palabras: cepcin Inmaculada de la Santsima Virgen Mara.
"Todos los dones que Dios concede a sus fieles los dispen- Definicin verdaderamente trascendental, no slo por la
sa por manos de Mara; de este modo quiere El honrarla. afirmacin dogmtica de tan excelsa prerrogativa mariana,
Ninguna criatura consigue de Dios la gracia sino por dis- si que tambin porque enuncia y declara autnticamente el
pensacin de su misma piadossima Madre. principio de la asociacin de Mara con Cristo en la obra de
Las splicas de los santos no nos alcanzan bien alguno la redencin humana, como doctrina tradicional de la Iglesia
si a ellas no se aade la impetracin de Mara" 103. Documento preciossimo, que, juntamente con las enc-
b) En nuestra Patria son multitud ingente los telogos clicas marianas de Len XIII y de los Pontfices posteriores,
y escritores que predicaron esta doctrina de la dispensacin estimul y enardeci a los telogos para que estudiaran ms
universal de las gracias de Mara, entre los cuales merecen ios Qbras espirituales.
citarse : ma Trat. de las doce estrellas.
310
Aprovechamiento espiritual.
Salmern 104 , Surez 10r', Salazar 108, Vega 107 , B. Juan de n i Tratado de la Concepcin de Nuestra Seora.
112
Marial.
111
Glorie di Marie, p . i, c. 5, 1. 113 primera parte de la vida de Cristo Nuestro Seor.
02 331
Discursus praedicabes super lit. Lauretanas. Vida y excelencias de la Madre de Dios.
:! 315
" Excitaciones dormientis animae. Serm. a la Inmacul. Concep. de Nuestra Seora.
113 ll
Acta O. Fr. Min., 1 m a y o 1S38. " Monarqua mstica de la Iglesia.
ln 337
11 devoto di Maria Vergine. Lmina urea de atribtitos virginales.
m us
De emin. Deip Virginis. Sent. de Santo Toms en favor de la Inmaculada Concepcin.
"r Confr. tholog. et spirit. sur la tres Sainte Vierge. 119
Pastor, y abeced. espiritual.
08 120
Mariani cultws vindiciae. Triunfo de Mara Santsima.
09 321
La vritable dvotion envers la Sainte Vierge. - Tratado de la aficin y amor a Mara.
300 322
Defens. B. V. Mariae et piorum cultorurn illius. Itinerario historial.
303 123
lesu Christi mnita mxime salutaria. Historia de la vida de la Sacr. Virgen Mara.
31)2 324
Avis. cath. touchamt la vrit dvot. de la B. Vierge. Tratado sobre el Ave Mara.
ml 325
Panoplia Mariana. Vida y misterios de la Virgen Mara.
1M 333
Comm. in Evang. Hist\, t. II, 1. III, t r . 5. Devocionario mariano.
306 327
In S, A. 18, sect. 3, a. 4. Sagrario de Toledo. PADRE NAZARIO PREZ, La mediacin uni-
3M
In Prov., c. 8. versal de la Virgen Mara en la literatura castellana hasta fines del
107
O. c , p a l . 29, cert. 4, siglo XVII.
fi<<6 V III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
a fondo y expusieran ms claramente los privilegios de la
Virgen, sobre todo su altsima prerrogativa de dispensadora
de las gracias.
Sucedi entonces que, con excepciones contadsimas, se
levantaran en favor de la dispensacin de todas y cada una
de las gracias por Mara incontable multitud de defensores,
tantos cuantos doctores, escritores y predicadores tiene la
Iglesia. Tarea interminable sera citarlos aqu todos.
4. SENTIR Y PIEDAD DE LOS FIELES.Como, por comn
instinto y devocin, todos los fieles, ya justos, ya pecadores,
en todo tiempo y lugar acuden confiadamente a Mara, en
splica fervorosa de todos los bienes y beneficios espirituales
y corporales.
De aqu la frecuente y aun cotidiana invocacin a Ma-
ra, privada y pblica, de los cristianos y la devocin hacia
la Santsima Virgen, tan grata a la piedad catlica; tantos
monumentos, capillas, pinturas, imgenes, expresin autn-
tica de la piedad mariana del pueblo fiel y de su confianza
en la proteccin de Mara; tantos escritos, libros, devociona-
rios, himnos y canciones populares que en sus alabanzas
aclaman a Mara como ro de todos los bienes y ayuda de
nuestra salvacin.
Escuchemos a Fernn Prez de Guzmn, que ya en el si-
glo xv canta a Mara como dispensadora de todo bien:
Si gozamos, prosperamos; si de virtudes usamos,
Si salud, gracia e virtud en vejez y juventud,
Gran honor, fama e valor, riqueza, que es bien menor,
Si tenemos, no dudemos que desta Virgen lo avernos;
Ca orando e obsecrando ella nos lo va impetrando,
Siempre exora esta Seora al gran Rey que el cielo adora
Por fieles, por crueles, infideles e rebeles.
Cunta cura, Virgen pura, has de toda creatura! 12
5. RAZN TEOLGICA.Los telogos suelen aducir cu-
druple razn teolgica, tomada de la maternidad divina de la
Virgen, de su consorcio en la redencin, de su maternidad
espiritual y de su dignidad de Eeina.
a) Por la maternidad divina.Mara, por ser Madre de
Dios, toca en los confines de la divinidad, entra, de algn
modo, en el orden hiposttico, est unida estrechamente a
Cristo, queda colocada sobre toda criatura y alcanza la ple-
nitud de todo gnero de gracias.
Y en verdad, aunque la dispensacin de las gracias no
es una propiedad de la maternidad divina, sino ms bien una
128
Las Cien Trinadas. Cancionero castellano del siglo XV. t
n. 303.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 647
funcin que de ella puede separarse, es convenientsimo
que la Madre de Dios est adornada de tal prerrogativa.
Porque la operacin sigue al ser, y cuanto ms perfecto es
el agente, ms se acerca a Dios y mayor tiene que ser la
influencia de su causalidad 129.
Ahora bien, como Mara por su divina maternidad est
unida al Verbo con la unin ms ntima, pertenece, en cier-
to modo, al orden de la unin hiposttica y es superior en
el de la gracia a toda criatura, tiene la aptitud mxima
para que se le comunique aquella causalidad de dispensa-
cin de las gracias a los dems hombres. He aqu lo que
Kerhofs a este propsito dice: "L'ordre des cratures n'est
pas seulement un ordre statique, mais avant tout dynami-
que, fond sur l'activit gradue des tres; la grce comme
la vie tend rayonner et, en particulier, a titre d'amiti di-
vine, augmente mesure qu'elle grandit, le crdt ou la pus-
sance dprcative de celui qui la possde, et met davantage
sa disposition la richesse et le pouvoir de l'Ami divin" 1S0.
b) Por el consorcio de Mara en la redencin.Mara es
la nueva Eva, consorte de Cristo en la obra redentora. Cris-
to Kedentor nos mereci de condigno todas las gracias y au-
xilios necesarios para la salvacin, y Mara, asociada al Re-
dentor, las gan tambin para nosotros con sus propios me-
recimientos. Ahora bien, "es lgico, dice Santo Toms, que
el que adquiere bienes para otros, los dispense por s mis-
mo" 131.
Adems, la redencin completa tiene dos fases: la obje-
tiva y la subjetiva; por la primera se adquiere y se acumu-
lan las gracias; por la segunda son distribuidas a cada uno
de los redimidos. Si en el primer aspecto va la Virgen nti-
mamente unida al Redentor, por qu hemos de separarla
en el segundo?
c) Por la maternidad espiritual de Mara.Mara es
madre espiritual de los hombres. Esta maternidad exige, de
algn modo, el oficio de preparar y dar a todos la gracia,
por la cual han de ser engendrados a nueva vida y llevados
por el crecimiento conveniente a su completo desarrollo
y perfeccin, porque132perfeccionar al ser es propio de quien
le dio la existencia" .
d) Por la dignidad regia de la Santsima Virgen.Ma-
ra, en el reino de Cristo, es reina, en sentido formal y pro-
pio, por cuanto ordena y dirige los hombres al fin supremo
de la salvacin eterna. Ahora bien, la Santsima Virgen no
129
S. TOMS, 1, q. 22, a. 3, y 2-2, q. 83, a. 11.
130
I 131
Marie, Mdiatrice de toutes les grces.
' ' 132
Comp. Theolog., c. 241.
Cf. p. IIJ, c. 4, a. 3.

64 S P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
puede ejercer esa funcin regia de dirigir a los hombres al
fin sobrenatural de la vida eterna si no es interviniendo en la
dispensacin de las gracias a todos y a cada uno de los
hombres.
Cuestin 2. En qu tiempo empez la Santsima Virgen
a ejercer el oficio de dispensadora de las gracias.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Hemos de distinguir dos
economas: la de la Ley antigua y la de la Ley nueva o
cristiana, que tambin suele llamarse Ley de gracia.
2. a Con respecto a la dispensacin y distribucin de las
gracias, existe entre las dos una gran diferencia; no porque
en la antigua Ley no se confiriera la gracia, sino porque en
la nueva se da con mucha ms abundancia y amplitud, como
afirma San Len Magno en estas palabras: "Cuando en el
da de Pentecosts llen de sus dones el Espritu Santo a los
discpulos del Seor, no empez entonces esta misin, sino
que aument en ella la generosidad y largueza de las gra-
cias; porque los patriarcas, los profetas y todos los santos
sacerdotes de aquel tiempo fueron nutridos con la santidad
del mismo Espritu Santo de tal manera que sus carismas
fueron siempre los mismos, aunque no siempre se prodiga-
ran en la misma medida" 133.
Y Santo Toms dice': "La Ley nueva es principalmente
la gracia del Espritu Santo, que no fu conveniente se diera
en abundancia antes de que el impedimento del pecado se
destruyera en los hombres, consumada la redencin por
Cristo" 1M .
Y Lagrange: "Ce qui est oppos, ce sont deux grandes co-
nomies. Dans Fancien ordre, la grace de l'Esprit Saint tait,
pour ainsi dire, sporadique, comme un secours fourni par
Dieu dans les grandes circonstances. Aprs que Jsus aura
t glorifi, il y aura Esprit; les croyants en seront animes;
il sera repandu partout et avec abondance: ce sera un tat
normal de grace, que l'Eglise reconnat dans l'action des sa-
crements" ll35.
3. a Esta efusin ms abundante de gracias, propia de la
nueva Ley, tuvo su principio despus de la resurreccin del
Seor y no antes, como dice Toledo: "Por ordenacin divi-
na estaba dispuesto que, aun consumada la satisfaccin y
redencin con la muerte de Cristo, no se comunicaran sus
frutos en general y a todos los hombres sino despus de la
resurreccin; entonces se confiri la potestad de perdonar
los pecados, de hacer milagros, de anunciar la salvacin, de
133
S e r m . 2, De Pentecost.
131
1-2, q. 106, a 3.
135
L'Evang. selon Saint Jean.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 64?
predicar el Evangelio y el bautismo a todos los hombres sin
distincin alguna, y de invitarles a la salvacin, para que
participaran del fruto de la redencin, ya completa y consu-
mada por Cristo" 13e.
Aunque todo el mrito del Salvador nace de su pasin y
muerte, por la que nos mereci el perdn de los pecados y
la justificacin, sin que el valor de este mrito proceda de su
resurreccin, ya que por sta sali Cristo del estado de va
necesario para merecer, sin embargo, la resurreccin es el
trmino y complemento de la pasin y muerte de Cristo, de
tal manera que por ella hzose plenamente Redentor, como
vencedor de la muerte y del reino del pecado, que fu causa
de la misma 137.
Sobre esto dice Philipps: "Jsus est rellement principe
de vie par nature, mais il n'accorde les bienfaits de la grace
que dpendamment de la rdemption, c'est dire, de la pas-
sion et de la rsurrection, puisque Tune n'est pas complete
sans l'autre" 13S.
Dios quiso santificarnos por la humanidad de Cristo; pero
absolutamente hablando, pudo hacerlo de otro modo; ms
an, pudo santificarnos por la humanidad de Cristo, sin glo-
rificarla, ni entonces ni en ningn tiempo. No obstante, de-
terminado estaba por ordenacin divina que la potestad na-
tiva de infundir la gracia, que compete plensimamente a
Cristo por la encarnacin, quedara expedita y como en ejer-
cicio pleno por la pasin y la resurreccin conjuntamente.
4. a Es indudable, como probaremos en la cuestin si-
guiente, que todas las gracias recibidas por hombres en
cualquier tiempo les fueron dispensadas por Cristo y por
Mara, si bien a los que les precedieron en la existencia les
fueron dadas por su intercesin y mritos, previstos por Dios
desde toda la eternidad y aplicados a los mismos anterior-
mente a toda intervencin actual de Cristo y de su Madre.
5. a En la presente cuestin se trata principalmente de
la intervencin actual de Mara en la distribucin de las
gracias, o sea, del tiempo en que comenz a intervenir con
voluntad actual en ella.
6. a Tres pocas han de distinguirse en la vida de la San-
tsima Virgen: la primera se extiende desde su concepcin
inmaculada a la encarnacin del Verbo; la segunda, desde
este instante a la muerte y resurreccin de Cristo; la terce-
ra, desde la resurreccin de Cristo a la asuncin gloriosa de
Mara a los cielos.
7. a Tambin pueden distinguirse dos especies de inter-
vencin mariana: una comn o general, que alcance colecti.
136
Comm. et Annot. in. Epist. B. Pauli ad Romanos, c. 4.
137
CORN. A LAPIDE, Comm. in Epist. ad Romanos, c 4.
138
R E L , a n . XX, n. 2, s e p t . 1928.
 650 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
vamente a las gracias y a los hombres a quienes las gracias
han de conferirse, mediante una intercesin de algn modo
universal; otra particular, por la que cada una de las gra-
cias llegue a cada uno de los hombres.
8. a No falta quien afirma que la intervencin comn o
general de Mara empieza desde el momento mismo de su
concepcin inmaculada.
As escribe Guevara: "Quiso Dios que en su misma con-
cepcin apareciera aquel ardor ferviente, aquella encendida
llama de deseos en que se abrasaba por la salvacin de todos
los hombres, y que desde el principio comenzara en ella el
generoso anhelo de ser constituida Madre de los fieles, para
que el mismo ardentsimo afn que senta por la salud de
todos apareciera brillante, como luz de aurora, y mezclado
a los nobilsimos esplendores de su origen" 139.
9.a' La intervencin particular de Mara en la distribu-
cin de las gracias puede ejercerse de dos modos: con cono-
cimiento explcito y distinto de las gracias y de las personas,
o implcito, es decir, contenido en el conocimiento explcito
y distinto de Cristo, quien, dotado desde el instante mismo
de la encarnacin de la ciencia beatfica, conoci a todos los
hombres con sus acciones y pensamientos, necesidades y au-
xilios que podan remediarlas.
10. Que la Santsima Virgen pudo intervenir en la dis-
tribucin de las gracias en particular, con conocimiento im-
plcito, o sea, mediante el conocimiento de Cristo, apenas
puede dudarse, ya que pudo unir su oracin a la de Cristo y
querer las gracias que Cristo quisiera en particular para
cada uno de los hombres.
Sobre esto escribe Broise: "En unissant sa prire celle
de son Fils, elle demandait tous ses bienfaits et chacun
d'eux, quoique sans en connaitre le nombre. Si vous implorez
d'un homme riche des secours pour tous les habitants d'une
ville, secours proportionns aux besoins et au mrite de
chacun d'eux, vous serez vraiment cause morale de chacune
des aumnes distribues, quand bien mme vous n'en sau-
riez jamis le nombre ni la nature" 140.
11. Por lo que se refiere a la intervencin particular
con conocimiento explcito y distinto de gracias y personas,
no puede negarse que Mara concurri de este modo a la
distribucin de las gracias en algunos casos durante su vida
en la tierra, como en. la santificacin del Bautista, en la
conversin del buen ladrn pendiente de la cruz, del que
San Pedro Damiano dice "que el buen ladrn se convirti
138
In cap. 1 Matth., observ. 15.
no Marie, Mere de grce.
C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 651
porque la Santsima Virgen, puesta entre la cruz del Hijo
y la suya, rogaba al Hijo por l" lil.
Y esta particular intervencin de Mara puede extender-
se a aquellos momentos de su vida mortal en que, ilustrada
por divinas revelacicfnes, conoci distintamente las necesi-
dades de los hombres y obtuvo para cada uno de ellos las
gracias convenientes.
Esto parece que puede aplicarse especialmente al tiem-
po transcurrido desde la ascensin de Cristo a la asuncin
gloriosa de la misma Virgen, ya que, segn San Pedro Ca-
nisio, era convenientsimo, y la naciente Iglesia necesitaba
que la Santsima Virgen viviera por algunos aos en el
mundo despus de la ascensin del Hijo, "para que el Es-
pritu Santo, mediante este rgano suyo dilectsimo, obrara
muchas y grandes cosas en muchos142miembros enfermos y
sanos de aquel cuerpo recin nacido" .
12. Pero, en realidad, el ejercicio completo del oficio
de dispensadora de las gracias lo tiene la Santsima Virgen
desde el da de su gloriosa asuncin a los cielos. Desde en-
tonces viene ejercindolo con plena perfeccin para con
todos y cada uno de los hombres y en todas y cada una
de las gracias que al mundo se conceden, porque, iluminada
ya con la luz de la gloria, conoce clara y distintamente, en
cualquier momento, todas las necesidades humanas.
a) He aqu lo que dice Len XIII: "Y mucho ms
conoce y penetra Mara todas nuestras cosas; conoce cules
son los auxilios que necesitamos para la vida, los peligros
que privada y pblicamente nos amenazan, los apuros y
males en que vivimos, lo terrible y duro de nuestra lucha
con los enemigos de la salvacin del alma; en estas y otras
dificultades de la vida, ella puede y desea ardientemente
prodigarnos en abundancia, como a hijos suyos carsimos,
el consuelo, la fortaleza y dems auxilios de todo gnero" 143.
b) San Andrs de Creta escribe: "Aplaca al Seor pox
la comn miseria. Porque viviendo aqu, habitaste una pe-
quea porcin de la tierra; mas al salir de la tierra, el
universo mundo te tiene por comn propiciatorio" " 4 .
Y San Amadeo de Lausana: "La Bienaventurada Vir-
gen, con su mrito singular y la primera de todas, est
presente a la faz del Creador, intercediendo siempre por
nosotros con splica omnipotente. Pues, iluminada por aque-
lla luz a la que todo est claro y abierto, conoce nuestros
peligros y, Seora de dulcsima clemencia, se compadece de
nosotros con maternal afecto. Cuanto ms alto contempla
141
LEFICIER, O. C , p. ni, c. 1, a. 4.
142
O. c , 1. v, c. 1.
143
Ene. Magnae Dei Matris, 8 sept. 1892.
144
Encom. 2, Dorm.it. Deiparae, c. 8.
 652 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
el corazn del Rey, ms hondamente sabe compadecerse de
los afligidos y ayudar a los miserables con la gracia de la
piedad divina" 14S.
c) Y, en verdad, Mara, una vez en el cielo, contempla
la esencia de Dios ms clara y perfectamente que cualquiera
otra criatura. Ahora bien: los bienaventurados conocen y
ven en Dios todo lo que les conviene de algn modo y todo
lo que especialmente les atae. Luego, por las razones ya
expuestas, es indudable que la Santsima Virgen debe co-
nocer cuanto a la salvacin de los hombres se refiere, y,
por tanto, saber ciertamente todas y cada una de las co-
sas que bajo este aspecto se relacionan con todos y cada
uno de los hombres, todas sus necesidades y peligros; en
una palabra, todo lo que puede promover o retardar su
santificacin.
d) A este singular conocimiento que Mara recibe de
la visin de Dios acompaa un poder extraordinario, y al
poder, un amor inefable. Por eso Contenson dice: "En una
palabra, todo lo sabe esta Virgen prudentsima, sede de la
sabidura; todo lo puede esta Virgen poderosa, y, pudin-
dolo todo, lo dar todo esta Madre amable, esta Madre de
misericordia, esta Virgen clementsima" 149.
Cuestin 3. Cunta sea, por razn de las personas, la ex-
tensin de esta prerrogativa dispensadora de las gracias
en Mara; es decir, si se extiende a todos los hombres,
en cualquier edad del mundo, y aun a los mismos n-
geles.
Consta, por lo dicho, que en el estado de la nueva Ley
se dan todas las gracias a todos los hombres por Mara;
pero en la cuestin presente se trata, de modo especial, de
los que vivieron con anterioridad a la institucin de la Ley
cristiana, incluyendo a los ngeles.
I. Los hombres pueden considerarse o en el estado de
inocencia, como nuestros primeros padres antes de la culpa,
o en el de la Ley natural y de la Ley escrita, despus del
pecado de aqullos.
1. Es indudable que los hombres, despus del primer
pecado, recibieron todas las gracias o auxilios necesarios
para salvarse por los mritos de Cristo, a los que iban uni-
dos los de Mara, existentes en la presencia de Dios.
a) En cuanto a los de Cristo, claramente nos lo dice
140
Hom. 8, De Mar. Virg. pen, sive perfect, gloria et erga, swos
clientes patrocinio,
148
Theol. ments et coris, t. I, 1. I, d. 5, c. 2.
C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 65S
la Sagrada Escritura (1 Tim. 4, 10): El salvador de todos
los hombres, mayormente de los fieles; I Epstola de San
Juan (2, 2 ) : El es propiciacin por nuestros pecados, y no
tan slo por los nuestros, mas tambin por los de todo eft
mundo; y Actos (4, 12): Y no hay salud en ningn otro.
Porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hom-
bres, en que nos sea necesario ser salvos.
Salvar a los hombres y ser propiciacin por sus pecados
es propio de Cristo como cabeza, segn San Pablo a los
Colosenses (1, 18): El mismo es cabeza del cuerpo de la
Iglesia, en su sentido ms universal, del cual llega a todos
los miembros el influjo de la gracia, en expresin de San
Juan (1, 16): Todos hemos recibido de su plenitud y gracia
por gracia, y, por tanto, toda gracia, por exigua que fuere,
se da por Cristo a los nombres que, despus del pecado de
Adn, han existido en cualquier poca del mundo. Por eso
dice San Agustn: "Nuestra cabeza es Cristo; el cuerpo de
esta cabeza somos nosotros; pero nosotros slo? No lo
son tambin los que vivieron antes que nosotros? Todos los
justos que vivieron desde el principio del mundo" 147.
Y Santo Toms: "El cuerpo natural del hombre y el
mstico de la Iglesia se diferencian en que los miembros del
cuerpo natural existen todos a la vez, y no as los del cuerpo
mstico. Ni en cuanto al ser natural, porque el cuerpo de
la Iglesia se constituye por todos los hombres que existie-
ron desde el principio del mundo y existirn hasta el fin" " 8 .
Y no hay inconveniente en afirmar que Cristo, antes de
hacerse hombre, es cabeza de los que le precedieron en la
existencia, porque todos ellos recibieron la fe, la gracia y
los dems dones sobrenaturales por la previsin divina de
los mritos de Cristo. Y aunque Cristo ro fuese cabeza de
aqullos en la misma medida que lo es nuestra 110, sin em-
bargo, el influjo de la gracia que les lleg de sus mritos,
previstos y conocidos por Dios, y como efecto anticipado de
su pasin durante esta economa, era suficiente para con-
siderarle cabeza de todos.
b) Esto mismo ha de afirmarse de la Virgen, Madre de
Dios, con respecto a los hombres que la precedieron en la
tierra.
Porque la Virgen es madre espiritual de todos aquellos
de quienes Cristo es cabeza, y Cristo es cabeza de todos los
hombres, en cualquiera poca del mundo.
De aqu que San Efrn diga a Mara: "Por ti, oh Pur-
sima!, les vino, viene y vendr, desde el primer Adn hasta
147
ln Ps. 36, expos. 3.
148
3, q. 8, a. 3.
no Gorro, Theol. Schol. Dogm.: De Deo> Incamato tr III, q. 3,
dub. 3, 2.
 C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 655

la consumacin de los siglos, toda la gloria, honor y santi-

dad a los apstoles, profetas, justos y humildes de corazn,
y en ti, de gracia llena, se alegrar toda criatura" 150.
Y San Bernardino de Siena: "No dudo de que todas las
indulgencias y absoluciones dadas en el Antiguo Testamento
las concedi Dios por amor y reverencia a esta benditsima
doncella" 151.
"Ni es dificultad afirma San Antonino- decir que el
hijo no puede existir antes que la madre, y, sin embargo,
es verdad que muchos santos precedieron a Mara, como
fueron todos los Padres del Antiguo Testamento; porque
si bien es cierto que en la existencia natural no puede el
hijo preceder a los padres con prioridad de tiempo, no re-
pugna, sin embargo, que los preceda en el ser de la gracia.
Todos los santos anteriores a Cristo fueron salvos y reci-
bieron la gracia por la fe explcita o implcita en el Verbo,
que haba de encarnarse en la Santsima Virgen, y de cuya
plenitud recibieron todos. Y as como, la regeneracin espi-
ritual, por la cual se recibe el ser de la gracia, se realiza
en los santos del Nuevo Testamento por la fe viva en el
Verbo encarnado de Mara, del mismo modo, en los del
Viejo Testamento, la regeneracin espiritual se haca por
la fe en el Verbo que haba de encarnarse. Esta encarnacin
tuvo lugar en la Santsima Virgen. Luego Mara es, por la
gracia, madre de todos los regenerados espiritualmente" 152.
2. En cuanto a saber si la gracia de los primeros pa-
dres, en el estado de inocencia, se debi a los mritos pre-
vistos de Cristo y de la Santsima Virgen, no van de acuerdo
los telogos, en conformidad con sus distintas opiniones
sobre la causa final de la encarnacin.
a) Los que sostienen, con la escuela escotista, que la
encarnacin fu decretada por Dios antecedentemente a la
previsin del pecado para gloria de Cristo y hermosura del
universo, de tal manera que en el actual decreto y orden
histrico de la encarnacin Cristo aparece, en primer lugar,
como cabeza y fin de todo el universo y como primognito
de toda criatura, y despus de la previsin del pecado, como
redentor del gnero humano, afirman, en consecuencia, que
Mara, aunque Adn no hubiese pecado, habra sido elegida
Madre de Dios y que, por lo mismo, la gracia, aun en el
presente orden, les vendra a los primeros padres, en el es-
tado de inocencia, del influjo de Cristo y de la coopera-
cin de Mara con Cristo y bajo su dependencia.
b) Pero a nosotros nos agrada mucho ms la opinin
de Santo Toms y de los tomistas, segn la cual la encar-
150
BOVER, 1. c : ETL, an. IV, fase. 2, apr. 1927.
151
Serm. 61, Super admir. gratia et gloria B. M. "Virginia.
^ Summ., tt. 13, c. 14.
 65f P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
nacin fu simplemente dispuesta para remedio del pecado
y decretada por Dios despus de la previsin del mismo.
Y pues en aquel decreto de la encarnacin aparece Cristo
primariamente como Redentor del gnero humano y Mara
como su Madre, dedcese que la gracia de los primeros
padres en el estado de inocencia no procede del influjo de
Cristo y de la cooperacin de Mara.
Y, en verdad, la santificacin de los primeros padres
en el estado de inocencia fu prevista y querida antes de
la previsin y eleccin de Cristo y de su Madre. Luego no
es posible que la gracia se les diera por ellos.
Y la razn es sta: Cristo y su Madre no fueron pre-
vistos y elegidos sino despus de la previsin del pecado
de Adn, y de tal manera que si Adn no hubiese pecado,
ni Cristo ni su Madre habran venido al mundo. A esto se
refiere San Andrs de Creta cuando dice: "Si la cruz no
existiera, Cristo no habra estado en la tierra, ni la Virgen,
ni habra habido segunda generacin (esto es, temporal) de
Cristo" 153.
II. Por lo que respecta a los ngeles, es necesario dis-
tinguir entre gracia y gloria esencial o accidental.
a) El influjo de Cristo y su Madre en la gracia y gloria
esencial de los ngeles cae bajo.la misma controversia an-
tes apuntada sobre la causa final de la encarnacin.
Segn la opinin de Santo Toms, Cristo, y, en conse-
cuencia, su Madre, no ejerci ningn influjo sobre la gracia
y gloria esencial de los ngeles. Porque la justificacin y
glorificacin de los mismos es anterior a la previsin de
Cristo, ya que ste y su Madre fueron previstos y queridos
despus de la previsin del pecado de Adn. Este pecado
supone la existencia y sugestin del diablo y, por lo mismo,
su cada y la prdida de la gracia, en la cual haba sido
creado, como tambin presupone la existencia de otros nge-
les buenos que, perseverando en la gracia, fueron glorifica-
dos. Por eso San Bernardo, hablando de la pasin de Cristo,
dice: "Pero quin sabe si me fu dada a m? A m me fu jetiva 10S.
dada, porque no era posible darla a otro. Acaso al ngel?
Este no la necesit. Tal vez al diablo? Este no pudo levan-
tarse de su cada" 1B*.
Los ngeles, por tanto, no recibieron la gracia y gloria
esencial por influjo de Cristo hombre y de su Madre; "la
recibieron dice Santo Toms por Cristo, en cuanto es el
Verbo de Dios" 5 .
b) Sin embargo, por los mritos de Cristo y de su Ma-
163
Or. de Cruce. Cf. p. II, c. 1, q. 2.
15
Serm. in fer. 4 Hebd, Sanctae,
155
3, q. 59, a. 6,
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 657
dre Virgen vinenles a los ngeles ciertas gracias de minis-
terio y gozos accidentales en la salvacin de los hombres,
segn Santo Toms: "En cuanto al premio esencial, no son
viadores los ngeles, y, en este aspecto, nada les mereci
Cristo. Lo son de algn modo para el premio accidental,
en cuanto que nos sirven a nosotros, en lo cual el mrito
de Cristo les ayuda" 16e.
De aqu que Fetau diga: "Los ngeles, aunque no fueron
redimidos por Cristo, ni por sus mritos alcanzaron la
gracia, sin embargo, en El, como en fuente, bebieron y be-
bern eternamente luz de ciencia y sabidura, sorbos de gra-
cia y dones celestiales, de la misma manera que los hombres
hallan en El todos los bienes" 15T.
AETICULO II
SOBRE EL MODO Y GNERO DE CAUSALIDAD CON QUE LA BIENAVEN-
TURADA VIRGEN MARA COOPERA A LA DISPENSACIN DE LAS
GRACIAS
No parecera dilucidada la doctrina de la intervencin
de Mara en la dispensacin de todas las gracias si a la afir-
macin de tan insigne prerrogativa no siguiera la cuestin
del modo y del gnero de causa con que Mara ejerce su
influjo sobre las gracias que se conceden a los hombres.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara coopera a
la distribucin de las gracias por va de intercesin.
Como de la intercesin mariana trataremos ms adelan-
te, es suficiente indicar aqu que la Santsima Virgen coopera
a la dispensacin de las gracias con sus mritos y con su
intercesin, ya explcita y formal, ya interpretativa y ob-
Este modo de cooperar por intercesin no admite duda al-
guna, como se deduce de las enseanzas de los Romanos Pon-
tfices, de las afirmaciones de los Padres y telogos, de la
liturgia de la Iglesia, del comn sentir de los fieles y de los
argumentos de la razn teolgica, de tal manera que ningn
catlico se ha atrevido ni siquiera a ponerlo en duda 159.
Dicho esto, pasamos al estudio del gnero de causalidad
con que Mara influye en la distribucin de las gracias.
156
De verit., q. 29, a. 7 ad 5.
167
De Incurr., 1. xn, c. 17.
168
P. m , c. 4, a. 4,
169
Ibd.
658 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Cuestin 2. Qu gnero de causalidad conviene a la coope-
racin de Mara en la distribucin de las gracias.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Era corriente en los anti-
guos escolsticos dividir la causa en material, formal, efi-
ciente y final
Material es la cosa de la cual se hace algo, es decir, el
sujeto de quien el efecto es producido.
Formal es la que determina la materia para producir un
distinto y determinado efecto.
Eficiente, la que con su propia accin produce algo.
Final, la que induce a obrar a la causa eficiente.
La filosofa suele distinguir de varios modos la causa
eficiente. Por lo que a nosotros respecta, la dividimos en
fsica y moral.
a) Causa fsica es la que, con fsica eficiencia, produce
el efecto; moral, la que produce el efecto, no fsica, sino in-
tencionalmente; es decir, la que por su dignidad, mrito,
valor, ejemplo, peticin, preces, etc., mueve a otra causa a
que fsicamente produzca el efecto.
"La causa moral como indica Urrburu se diferencia
de la final, aunque tiene cierta afinidad con ella, porque la
final obra atrayendo con su bondad objetiva a la eficiente,
mientras que la moral no obra de ese modo sobre ella, ya
que las preces, el mandato, los mritos, el ejemplo, no son
el fin que se busca por la operacin, aunque puede tambin
mezclarse con los motivos o razones morales la bondad mis-
ma del fin, vivamente presentada por el que aconseja o
ruega, para mover con ms eficacia" 160.
b) Una y otra causa eficiente, fsica y moral, divdese
en principal, coagente e instrumental.
c) La fsica principal produce, por la virtud de su pro-
pia naturaleza, un efecto proporcionado y, por lo mismo,
semejante a ella.
La fsica coagente o menos principal influye eficiente-
mente en el efecto, pero con dependencia de la principal,
de tal manera que sin su concurso no tiene aqulla influen-
cia en el efecto.
La fsica instrumental produce el efecto no tanto por
su virtud propia como por la del agente principal, que la
mueve y la eleva a la produccin de un efecto superior a ella.
p) La causa eficiente moral divdese tambin en prin-
cipal, coagente e instrumental.
La principal, por su propia naturaleza y forma perma-
Ontologia, d. 7, c. 2, a. 1.
O. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 659
nente, mueve intencionalmente, es decir, con su dignidad,
valor, ejemplo, preces, etc.
La coagente o menos principal tiene, por su dignidad
y excelencia, fuerza de mover intencionalmente, pero deri-
vada y dependiente de la principal, con la cual y bajo la
cual obra.
La instrumental mueve intencionalmente, no por su pro-
pia dignidad y excelencia, sino por la que le comunica la
principal, a la que se subordina y por la cual obra.
2. a Est claro que no tratamos aqu del influjo de Ma-
ra en la dispensacin de las gracias a manera de causa
material o formal.
a) La gracia no tiene causa formal, porque ella misma
tiene razn de forma, ya como cualidad, puesto que causa
formalmente en el hombre la justificacin; ya como accin,
a modo de acto segundo, pues por ella se prepara el hombre
a la justificacin o produce, despus de sta, los actos sobre-
naturales.
b) Adems, la gracia no tiene causa material ex qua
que forme parte de la misma, aunque s causa material
in qua, es decir, el sujeto, que no es otro que la esencia del
alma, de cuya potencia obedencial se produce y de la cual
depende en su existencia.
As dice Valencia: "Llamamos causa material de una
cosa a aquello de lo cual, como de sujeto, es producida, o
aquello de cuya potencia pasiva se produce, lo cual significa
que la cosa que se produce es de tal modo, que ni puede
ser hecha ni puede existir, segn la ley ordinaria de Dios,
sin actuar y perfeccionar su propio sujeto. Por eso, cuando
tal cosa es hecha dependientemente de su sujeto, se dice
que es sacada de la potencia pasiva del mismo" 161.
3. a Tambin es cierto que la Santsima Virgen no in-
fluye como causa final en la distribucin de las gracias, a
no ser en cuanto que el fin propio de la gracia va suave-
mente infiltrado en la dulce intercesin de Mara. Porque
la causa final prxima de la gracia es la salvacin eterna
de los justos, la mediata es Cristo y la ltima es Dios, ya
que todas las obras divinas o efectos producidos por El,
entre los cuales el principal es la gracia, ordnanse a su
gloria, segn aquello del libro de los Proverbios (16, 4 ) : El
Seor hizo todas las cosas para s. De aqu que el Apstol
(1 Cor. 3, 22-23) diga: Todo es vuestro, pero vosotros sois
de Cristo, y Cristo, de Dios.
El Concilio de Trento (ses. vil, c. 7) explica juntamente
la causa final, ltima y no ltima, de la gracia diciendo:
Comm. Theol., t. n, d. 7, q. 4, punct. 2.
660 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
"Las causas de la justificacin son: final, la gloria de Dios
y de Cristo y tambin la vida eterna" 162.
4. a Con respecto a la causa eficiente decimos:
a) Solamente a Dios, como causa principal fsica, com-
pete la produccin de la gracia, porque El solo puede pro-
ducir, por su virtud propia, todos los dones sobrenaturales.
Es exclusivo de la causa principal obrar en virtud de la pro-
pia forma, a la cual ha de asemejarse el efecto; ahora bien,
como la gracia es una participacin de la naturaleza divina,
slo a Dios puede asemejarse. Por eso dice Isaas (63, 25):
Yo soy el que borra los pecados; y San Pablo (Eom. 3, 30):
Slo es Dios el que justifica.
b) La causa principal moral es Jesucristo, quien con
su pasin y muerte nos mereci de condigno todas las gra-
cias y los dones sobrenaturales, porque la causa meritoria
del don o premio es su causa moral, y no puede encontrarse
una causa superior a Cristo, de la cual pudiera proceder su
mrito como de causa principal, pues Dios, que es superior
a Cristo Hombre, no puede merecer, porque el que merece
es inferior al que premia, y Dios no es inferior a nadie y
de nadie puede esperar o recibir premio alguno 163. Por eso.
el Concilio de Trento (ses. vi, c. 7) dice: "Las causas de la
justificacin son: la eficiente, Dios misericordioso; la meri-
toria, su dilectsimo Unignito, Nuestro Seor Jesucristo" 164.
c) De todo esto es fcil deducir que a la Santsima
Virgen no le compete causalidad principal alguna respecto
a la produccin de la gracia; no fsica, teniendo que decir
con Po X: "Estamos muy lejos de atribuir a la Madre de
Dios la virtud de producir la gracia" 165 ; ni moral, porque
superior a ella es Cristo, de quien depende su propia inter-
cesin y mrito.
5. a Kesta, por tanto, determinar si la Santsima Virgen,
en la distribucin de las gracias, es causa moral coagente,
es decir, menos principal, o solamente instrumental.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara, en la dispensacin
de las gracias, no es causa moral instrumental, sino ms
bien coagente o menos principal.
1. TESTIMONIOS DE DOCTORES Y TELOGOS.San Alberto
Magno dice: "Mara no fu elegida por el Seor para mi-
nistro, sino para consorte y ayuda, segn aquello: "Hag-
mosle una ayuda semejante a El" 1(iti.
102
DB, n. 799.
103
GONET, De Sacram. in genero, d. 3, a 4, 1.
104
DB, n. 799.
185
106
Ene. Ad diem ilhim.
Mariale, q. 42.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 661
"Consorte de la pasin, fu constituida ayuda en la re-
dencin" ll.
Dionisio el Cartujano: "El creador altsimo repar la
salud humana tan sabiamente, que, pues el hombre no per-
di al mundo sin la cooperacin de la mujer, as no quiso
redimirle sin que la mujer fuera concausa en esta obra. Sin
embargo, no cooper Mara con Cristo como si ste no
bastara. El solo fu ms que suficiente. No obstante, cooper
con Cristo de muchos modos y fu salvadora del mundo" le8 .
Jorge de Khodes: "Mara, Madre de Dios, puede ser lla-
mada, en un sentido verdadero y propio, redentora del mun-
do, aunque menos principal y mucho menos propia que Cris-
to" 169.
Surez: "La primera dignidad de la Virgen est en ser
Madre de Dios, y con ella va unido el modo singularsimo
de cooperar a la redencin" 17 .
2. RAZN TEOLGICA.La causalidad de Mara en la dis-
pensacin de los dones sobrenaturales, aunque inferior a la
virtud de Cristo, causa principal, es ms alta que la que
compete a los ministros y sacramentos de la nueva Ley
Ahora bien: los ministros y sacramentos de la nueva Ley son
causas instrumentales, al menos de orden moral, con res-
pecto a las gracias que se confieren a los hombres. Luego
aquella causalidad mariana no puede ser simplemente ins-
trumental, sino de un orden superior.
En efecto: a) La Santsima Virgen, consorte de Cristo
en la redencin, es causa universal de nuestra salud y, por
tanto, de todas las gracias que concurren a la consecucin
de la misma. Ya dijimos que es consorte y cooperadora de
Cristo, no coordinada, sino ms bien subordinada y consti-
tuida bajo su plena dependencia. Esta es la condicin sin-
gular de Mara, la cual, segn el dicho de San Alberto Mag-
no, "no fu tomada como ministro, sino como consorte y
ayuda, en conformidad con aquello: Hagmosle una ayuda
semejante a El".
De donde se deduce que excede y sobrepuja en mucho a
la causalidad de ministros y sacramentos, pues Mara tie-
ne poder tan amplio y libre como el de Cristo, aun ejer-
cindolo bajo su dependencia. Ahora bien: Cristo, como dice
Soto 1T1, es independiente de los sacramentos, ya que sin
ellos puede conferir la gracia a quien quisiere, aunque or-
denada a los sacramentos por El instituidos, y esto mismo,
salva siempre la subordinacin debida, puede decirse de su
107
Ibd., q. 29.
ios
M
jye praecon. et dign. Mariae, 1. II, a. 9.
170
Theol. Schol., tr. 8, d. u n i c , q. 5, sect. 3, 1.
171
In 3, d. 3, sect. 5.
De natura et g/atia, ]. II, c. 9.
 662 P. III. CONSORCIO DE MARA. EK LA BEDENCIN
Madre bienaventurada. Los ministros, en cambio, no pueden
conferir la justificacin sino por los sacramentos. Y stos
son tambin instrumentos de la gracia, pero inanimados,
por los cuales se nos aplican los mritos de Cristo y los de
Mara, apoyados stos en aqullos, ya que slo as pudo Ma-
ra merecer por nosotros.
b) Adems, esta cooperacin de la Santsima Virgen en
la distribucin de las gracias, como causa moral coagente
por va de intercesin, salva perfectamente esta insigne pre-
rrogativa, por la que Mara, constituida por Dios tesorera
y administradora de todas las gracias, puede, bajo la depen-
dencia de Cristo, disponer a su arbitrio de todos los bienes
y tesoros celestiales.
La intercesin es la expresin de la propia voluntad di-
rigida a Dios para que Dios la cumpla, y, por tanto, la
intercesin de Mara en esta materia es la expresin del
deseo que tiene de que Dios confiera la gracia. Pero la in-
tercesin de la Virgen, Madre de Dios, tiene de singular no
slo el poder de pedir las gracias, sino tambin el de dispo-
ner de todas ellas.
Porque la intercesin de Mara debe compararse, salva
siempre la proporcin debida, a la interpelacin de Cristo,
que es el deseo de nuestra salud o la manifestacin de su
voluntad redentora, a la que compete el derecho de dispo-
ner de los frutos de la redencin, de modo que, con slo
quererlo, dispone Cristo de aquellas gracias, las dispensa y
las hace llegar a nosotros.
De una manera semejante, Mara, asociada a Cristo en
la redencin, coopera a la dispensacin de las gracias inter-
cediendo o expresando a Cristo, y con Cristo a Dios, su vo-
luntad de conferir estas o aquellas gracias.
Esta expresin de la voluntad es, por disposicin divina,
suficiente para que Mara disponga de las gracias y sea causa
eficaz de que se confieran a los hombres.
Y Mara jams queda defraudada en su intercesin o ex-
presin de su deseo, sino siempre es complacida en lo que
pide, por estas dos principalsimas razones:
a) Por su maternidad divina, de la cual brotan relacio-
nes inefables entre ella y el Padre celestial, con el que tiene
comn al mismo Hijo; entre ella y el Espritu Santo, por
cuya virtud divina concibi en su seno a Cristo Salvador,
Dios y Hombre; entre ella y el Hijo, con quien, al interce-
der por nosotros, hace uso de su derecho materno, al que
responde en Cristo cierta obligacin de conceder siempre lo
que pide. P) Por su consorcio con Cristo en la obra de la
redencin, ya que, unida ntimamente a El, mereci Mara
todas las gracias redentoras que Cristo mereciera, teniendo
con El la misma voluntad de redencin para todos, segn
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 663
aquellas palabras de Amoldo de Chartres 172 : "Una sola,
en absoluto, era entonces la voluntad de Cristo y de Mara...
para con Cristo, obtener el mismo efecto en la salud del
mundo" 173.
Cuestin 3. Si, adems del influjo moral, a manera de
causa coagente o menos principal, debemos admitir en
la Virgen bienaventurada una causalidad fsica instru-
mental en la colacin de las gracias.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Quiz no falte quien cen-
sure la cuestin presente tal como queda propuesta, ya que
parece lgico negar a Mara la causalidad fsica instrumental,
por la sola razn de habrsele concedido la causalidad mo-
ral coagente o menos principal en la dispensacin de las
gracias. Pero el caso es que, en opinin de muchos y muy
insignes telogos, estos dos gneros de causalidad pueden
encontrarse juntamente en un mismo sujeto y en relacin
al mismo efecto, como de hecho174se hallan en Cristo y en los
sacramentos de la nueva Ley" .
2. a Es opinin de los tomistas que la humanidad de Cris-
to, como instrumento unido al Verbo, concurre con causali-
dad fsica a la produccin de las gracias y otros efectos so-
brenaturales, cosa que niegan los escotistas y algunos ms.
3. a Es doctrina tambin de los tomistas que los sacra-
mentos de la nueva Ley son instrumentos, no meramente
morales, sino fsicos, de la produccin de la gracia.
4. a Por lo que toca al influjo fsico de Mara en la co-
lacin de las gracias como causa instrumental, es necesario
distinguir entre la cuestin de la posibilidad y la cuestin
del hecho.
5. a Que la Santsima Virgen pueda concurrir y obrar en
la colacin de las gracias como instrumento de la virtud di-
vina es evidente, por las razones mismas que nos demues-
tran la no repugnancia de que esto se realice en la humani-
dad de Cristo, como instrumento unido de Dios, y en los
sacramentos, como instrumentos separados.
Por tanto, quien admita esta causalidad en la humani-
dad de Cristo y en los sacramentos no la rechazar en Ma-
ra, aunque, lgicamente, no se deduzca de aqulla, como
dice Hris: "La causalit phisique, enseigne par Saint Tho-
mas a propos du Christ et des sacrements, telle que I'enten-
172
ITS
L. c.
Cf. p. III, c. i, a. 4; BITTREMIETJX, De mediatione universali
B. M. Virginia quoad gratias, 1. II, c. 7, a. 3; MELKERBACH, Marolo-
gia, 171p. III, q. 2, a. 4.
GONET, Clypews Theol, Thomist., t. n, d. 3, a. 4.
 664 P. III. CONROICIO DE MARA EN LA REDENCIN
dent les thomistes, n'entraine nullement de soi le mme
genre de causalit pour la Sainte Vierge" 175.
6. a En la cuestin se trata, principalmente, del hecho
si realmente se la ha concedido a Mara concurrir a la dis-
pensacin de las gracias con causalidad fsica instrumental.
OPINIONES.Son muy pocos los que defienden la causa-
lidad fsica instrumental de la Santsima Virgen en la cola-
cin de las gracias.
El cardenal Lepicier afirma que Mara, viviendo en la
tierra, fu instrumento fsico de las gracias conferidas por
Dios, como, por ejemplo, en la santificacin del Bautista,
en la iluminacin y santificacin de los pastores, de los Ma-
gos, etc. Causalidad que bien puede afirmarse en Mara des-
pus de su asuncin a los cielos, aunque no con tanta clari-
dad y certeza 178.
Antonio Fernndez, O. P., sostiene que la Santsima
Virgen produce la gracia en el alma, no slo moralmente,
sino tambin fsicamente, a manera de instrumento sepa-
rado, mucho mejor que los ministros y sacramentos de la
nueva 179Ley 177 . La misma causalidad defienden Hugon 178, La-
vaud , Bernard, quien, habiendo enseado abiertamente
esta causalidad en el Congreso Mariano de Chartres lso , duda
ms tarde, para terminar afirmando181que la cuestin ha de
estudiarse y pensarse ms a fondo ; Mura 182, y, ltima-
mente, Jacono, que, atribuyendo a la humanidad de Cristo,
como instrumento fsico unido al Verbo, esa virtud salut-
fera, concluye: Ora, essendo Maria santissima associata
intimamente al Cristo, deve di Lei ripetersi la medesima
cosa" 1S3.
La mayor parte de los telogos niegan a Mara la causa-
lidad fsica instrumental con respecto a la gracia. He aqu
cmo se expresa Surez, nico tal vez de entre los esco-
lsticos que trata esta cuestin: "Hay que decir, por tanto,
que la Santsima Virgen no fu causa eficiente propia o
principal de nuestra salud. Esta conclusin es certsima, y
an de fe, si se entiende de la causa primera o tambin
principal y por s misma de nuestra salvacin. Porque la
Santsima Virgen ni es Dios, para que sea causa primera
175
RSPhTh, an. VI, n. 4, oct. 1927; FRIETHOFF, De alma Soria
Christi Mediatoris, sect. 2, c. 7.
im
Tr. de Beatiss. Virg,, p. III, c. 1, a. 2.
177
178
La Ciencia Tomista, ao XX, n. 102, sep.-oct. 1928.
179
La causalit instrumntale en Thologie.
De la causalit instrumntale de Marte, en Rev. Thom., t. X,
ao1801927.
La matemit de grce, Petes Mariales Chartres, 1927.
181
Le Mystre de Marie, c. 52.
182
Le Corps mystique de Christ, p. n, c. 9.
183
Maria Santissima mediatrice di tutte le grazi, p. 202.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 665
de efecto alguno, ni tuvo virtud o poder de justificar o dar
la gracia y la gloria... Si la conclusin se entiende de una
causa eficiente de cualquier modo, principal o instrumental,
no es explcitamente de fe.
"Porque ni se encuentra expresamente en la Escritura,
ni en la tradicin, ni en las definiciones de la Iglesia; ni
siquiera se colige con evidencia de los principios de la fe;
sin embargo, es tan cierta, que no puede, sin temeridad, de-
cirse lo contrario. Porque carece de fundamento y es ajena
al sentir de todos los telogos, pues ni la Santsima Virgen
tiene de s misma esta eficiencia instrumental, ni hay ra-
zn o autoridad probable para afirmar que Dios le conce-
diera causalidad semejante; ms bien la Iglesia nos ensea
que slo la humanidad de Cristo es instrumento unido a
Dios para producir la gracia, y los sacramentos lo son de la
misma humanidad" 1S4.
M. de la Taille rechaza enrgicamente la opinin de la
causalidad fsica instrumental atribuida a la Virgen, dicien-
do: "II n'y a la qu'un mythe sans aucune parit avec le cas
des sacrements" 186.
Diekamp se expresa as: "Estas opiniones carecen de fun-
damento en la tradicin de la Iglesia" 18a.
Con los cuales va de acuerdo el P. M. Cuervo, O. P., que
dice: "En nuestro entender, la doctrina de la mediacin (de
Mara) por causalidad fsica carece de fundamento teolgico
y tradicional" 18?.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara no influye en la
colacin de las gracias a manera de causa fsica instru-
mental.
En las cosas sobrenaturales, que dependen de la sola vo-
luntad de Dios, nada puede afirmarse arbitrariamente o sin
fundamento positivo. Pues bien: del hecho de la cooperacin
de Mara en la dispensacin de los dones sobrenaturales,
como causa fsica instrumental, guardan alto silencio la Es-
critura y la tradicin, y ni siquiera puede presentarse en su
abono una razn de solidez teolgica suficiente.
a) En la Sagrada Escritura solamente se menciona la
santificacin de Juan Bautista en el seno de su madre, al
ser sta saludada por Mara. He aqu lo que dice San Lu-
cas (1, 41-44) : Lo mismo fu or Isabel la salutacin de
Mara, que la criatura dar saltos de gozo en su vientre...
Pues lo mismo fu penetrar la voz de tu salutacin en mis
odos, que dar saltos de jbilo la criatura en mi seno.
181
186
In 3, d. 23, sect. 1.
Is0
Gr., vol. vm, fase. I, raart. 1927.
- 187
Theol. Dogm. Manuale, vol. II, sect. 4; Mariol., c. 2, 47.
La Ciencia Tomista, t. LVI, fases. 1-2, 1937.
666 P. H I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Sobre lo cual habla as Len XIII: "Juan es santificado
en el seno materno por una gracia insigne y adornado de
dones escogidos para que preparara los caminos del Seor;
sin embargo, estas cosas sucedieron por el saludo de la
Virgen, que, por divina inspiracin, visitaba a su prima" l s s .
Y en verdad que a la salutacin de Mara qued santificado
el Precursor, y su madre, Isabel, llena del Espritu Santo.
Se dice que de esto fu causa la salutacin de Mara; pero
en realidad no consta que su eficacia fuera fsica; ms an,
concedida la causalidad fsica instrumental a esta salutacin
mariana, el hecho no trasciende los lmites de un caso par-
ticular y milagroso, que de ninguna manera puede erigirse
en ley ordinaria y universal sobre la dispensacin de las
gracias. Por eso dice Surez: "Si se dijere que alguna vez,
y a modo de milagro, fu la Santsima Virgen elegida como
instrumento para la santificacin de alguno, v. gr.: de Juan
Bautista o de otro, haba que dudarlo, aunque no merecera
censura alguna" 189.
b) Algunos Santos Padres y doctores, para explicar la
cooperacin de Mara en la dispensacin de las gracias,
usan a veces palabras que parecen significar influencia fsi-
ca. As San Alberto Magno, cuando dice: "La Bienaventu-
rada Virgen Mara fu llena de todas las gracias en cuanto
al nmero de las gracias que por sus manos pasan a todos
numricamente" 190.
San Bernardo la llama acueducto. San Roberto Belarmino
y San Bernardino de Siena, cuello de la Iglesia, cuya cabeza
es Cristo. Bien claro se ve en estas y otras frases parecidas
su sentido metafrico, ya que, bajo la figura de una cosa
sensible, se propone la cooperacin de Mara en la distribu-
cin de las gracias.
Por lo dems, en la misma liturgia es frecuentsimo el
uso de semejantes locuciones metafricas, cuyo legtimo sig-
nificado aparece apenas explicado.
c) No puede aducirse razn alguna teolgica con soli-
dez bastante para atribuir a Mara causalidad fsica en la
dispensacin de las gracias.
A lo sumo pueden presentarse algunas congruencias, to-
madas de las relaciones de Mara con las obras de Dios; si
Dios, por ejemplo, confiri virtualidad fsica a la humanidad
de Cristo y a los sacramentos de la nueva Ley, parece con-
veniente que a la Santsima Virgen le concediera tambin
aquella causalidad. Pero el fundamento de estas razones es
harto dbil.
Porque cuando los telogos, como advierte Contenson,
188
189
Ene. Iucunda semper, 8 sept. 1894
190
L. c.
Murale, q. 164.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 667
buscan congruencias en las obras de Dios, hay que tomarlas
no como conveniencias de la obra que ha de realizarse, sino
de la obra ya realizada, pues si el hecho no se hubiera pro-
ducido, tambin se encontraran razones convenientes para
cohonestar la no existencia del mismo... Por tanto, la pri-
mera conveniencia de cualquier obra es la ejecucin de la
voluntad divina, cuyo cumplimiento es convenientsimo, y a
la cual tampoco faltaran razones si hubiera decretado lo
contrario" 1S1.
Y en verdad que no faltan razones de conveniencia para
afirmar la causalidad fsica instrumental en Cristo y en los
sacramentos de la nueva Ley y negrsela a Mara.
a) Comnmente, los telogos llaman a la humanidad
de Cristo instrumento unido de la Divinidad. Y puesto que
la Divinidad no obra moralmente, por ruegos o mritos, sino
por influjo fsico, en la produccin de efectos sobrenatura-
les, conviene que el instrumento se conforme a ella, influ-
yendo tambin fsicamente en los mismos.
Por otra parte, esto realza la dignidad de la humanidad
de Cristo, unida al Verbo hipostticamente. Pues as como
por esta unin inefable es elevada la humanidad al consor-
cio del Ser divino, as tambin es conveniente sea tomada
por la persona del Verbo como instrumento unido a ella n-
timamente en la produccin de los efectos sobrenaturales.
En cambio, la Santsima Virgen, aunque sea Madre de
Dios y toque en los confines de la Divinidad y de algn modo
pertenezca al orden hiposttico y sea consorte de Cristo en
la redencin, no ha sido, sin embargo, elevada al ser divino
ni adaptada o unida a El como instrumento fsico para pro-
ducir efectos sobrenaturales.
O Es de mxima conveniencia todo lo que sirve para
manifestar la perfeccin divina; segn el Apstol (Rom. 1,
20): Las cosas invisibles de Dios se hacen visibles por las
criaturas. Y en verdad que por la causalidad fsica de los
sacramentos se manifiesta la potestad y dominio soberano
de Dios mucho ms claramente que por la influencia moral,
ya que por ella eleva los vilsimos elementos y acciones sim-
plicsimas de los sacramentos, de tal modo que, recibiendo
la virtud divina, santifican a los hombres.
Pero la causalidad fsica concedida a la Virgen para
conferirnos las gracias no se computa entre los efectos visi-
bles y, por tanto, carecera del fin propio, que es la razn
suma de las obras de Dios; es decir, no podra por ella ma-
nifestarse en los efectos producidos la perfeccin divina.
Citemos aqu unas palabras de Santo Toms que de al-
gn modo aclaran estos conceptos: "Alguna vez hace Dios
caso omiso del orden impuesto a las cosas para realizar al-
*" Ue Myst. Incarnat., d. 2, c. 2, specul. 2.
(JfiR V. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
gunas otras fuera de aquel orden. Y la razn de traspasarlo
Dios alguna vez est en que el hombre sea as llevado a un
mayor conocimiento de la causa primera; es decir, de Dios
y su omnipotencia. Por tanto, cuando la pretermisin del
orden dado naturalmente a las cosas es motivo para que
alguien se dirija y se eleve ms a la primera causa, entonces
puede ser preterido. Pero esto no tiene lugar en el orden
dado naturalmente a las sustancias espirituales, porque las
operaciones anglicas no le son al hombre conocidas como
las de los cuerpos visibles, y as la pretermisin de aquel
orden no sirve para llevarlos ms eficazmente a la primera
causa. Cuando el hombre ve resucitar a un muerto conoce
el poder de Dios, porque sabe que no llegan a tanto las fuer-
zas naturales. En cambio, de que un ngel inferior ilumine
a otro superior no le viene al hombre conocimiento alguno
de la potencia divina, ya que estas iluminaciones anglicas
no se manifiestan de ningn modo" l>2.
ARTICULO III
DE ALGUNAS GRACIAS ESPECIALES DISPENSADAS CON LA INTER-
VENCIN DE LA SANTSIMA VIRGEN
Hasta aqu hemos estudiado la cooperacin de Mara en
la dispensacin de las gracias de un modo general. Vamos
ahora a estudiarla ms especialmente, es decir, con respecto
a algunas gracias particulares.
1. La gracia sobrenatural es multiforme y se divide de
muchos modos. Por lo que a nosotros toca, vamos a distin-
guirla en: a) Interna y externa.
Son gracia interna todos los dones divinos que estn en
nosotros como en sujeto; externa, aquellos dones que, es-
tando fuera de nosotros, nos afectan y dirigen a la salvacin.
b) La gracia interna es gratum faciens y gratis data, en
cuanto que se confiere para bien del que la recibe o se or-
dena al provecho de los dems.
c) La gracia gratum faciens se divide en habitual o san-
tificante y actual, segn que venga a nosotros a manera de
forma y de hbito permanente o como mocin gratuita y
auxilio transente.
As, son gracia interna todos los dones que nos justifi-
can o nos disponen a la justificacin, a saber: la gracia san-
tificante, los hbitos de las virtudes infusas y dones del Es-
pritu Santo, las ilustraciones de la mente y las inspiraciones
de la voluntad; dones por los que somos hechos hijos adop-
102
1, q;. 106, a. 3; SATOLH, De operat. div., d. 8, lect. 6.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA fi6S
tivos de Dios, vivimos la vida divina y obramos sobrenatu-
ralmente.
A la gracia externa pertenecen muchos dones o benefi-
cios externos que nos guan a la salvacin, como la ley di-
vino-positiva, la revelacin, la institucin de la Iglesia, la
predicacin de la fe, la Sagrada Escritura, los sacramentos,
los ejemplos piadosos, las buenas ocasiones, etc.
2. No pretendemos recorrer y estudiar ahora tan larga
serie de gracias; estudiaremos solamente las que ofrecen es-
pecial dificultad o entraan singular trascendencia.
3. En tres distintos apartados dividiremos esta mate-
ria : en el primero se estudiar el influjo de Mara en la dis-
pensacin de las gracias que se confieren por los sacramen-
tos; en el segundo, la cooperacin de Mara en orden a la
santsima Eucarista, y en el tercero, la intervencin de la
Santsima Virgen con respecto a la Iglesia.
I . SOBRE EL INFLUJO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
EN LA DISPENSACIN DE LAS GRACIAS QUE SE CONFIEREN POR LOS
SACRAMENTOS
1. Es sabido que los sacramentos de la nueva Ley con-
fieren la gracia a los que voluntariamente no lo impiden,
ex opere operato, es decir, por s mismos, por la fuerza in-
trnseca dada al sacramento; de donde resulta que pueden
compararse a las causas naturales, que infaliblemente pro-
ducen su efecto si el sujeto pasivo tiene la disposicin debida.
Pero la gracia conferida por los sacramentos es doble:
santificante y sacramental. La primera es comn a todos;
la segunda es propia y distinta en cada sacramento; aqulla
se produce de nuevo o se aumenta; sta no se produce sin
la primera. Santo Toms escribe: "Juntamente con los efec-
tos propios, producen los sacramentos un efecto comn, que
es la gracia santificante, la cual se da por el sacramento al
que no la tiene" 103. De aqu que sea totalmente imposible,
en el que recibe el sacramento, la produccin de la gracia
sacramental sin la de la gracia santificante" 1!)4.
2. Si se pregunta qu aade de especial y propio la
gracia sacramental a la comn, puede responderse que no
es un hbito nuevo distinto de la gracia santificante, ni un
nuevo modo de perfeccin intrnseca, ni una fuerza o vigor
intrnseco especial, como afirma Juan de Santo Toms 19r>,
sino un derecho, anejo a la gracia santificante, de obtener
las gracias actuales necesarias a la consecucin del fin pro-
303
De verit., q. 27, a. 5.
-un SATOLLI;, De gratia Christi, q. 3, a. 3, eonclus. 6.
105
De Sacrament. in genere, d. 22, q. 62, a. 2.
670 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
po de cada uno de los sacramentos en el momento oportuno.
3. Esta gracia sacramental, en cuanto que es auxilio
actual, ordenado al fin de los sacramentos, puede obtenerse,
absolutamente hablando, sin el sacramento, pues, como dice
Santo Toms, "Dios no lig a los sacramentos su poder de
modo que sin ellos no pueda producir su efecto" 106, como
es manifiesto en los que, sin haber recibido la Confirmacin,
profesaron la fe de una manera heroica y en los que, sin la
Eucarista, fueron elevados a la santidad ms alta, como
San Pablo el Eremita.
4. Es indudable que las gracias, ordenadas a los fines
de los sacramentos y que sin ellos se confieren por Dios de
modo extraordinario en especiales necesidades de la vida cris-
tiana, penden de la intervencin de Mara, como todas las
gracias actuales que en la presente providencia se confieren
a los hombres.
Sin embargo, sera falso afirmar que las gracias que se
producen ex opere operato por los sacramentos son conce-
didas a los hombres por la intervencin de Mara sin los sa-
cramentos, o al menos sin ordenacin alguna a los mismos,
pues Mara se acomoda al orden que Dios estableciera, se-
gn el cual los sacramentos son los medios ordinarios por los
que se confiere la gracia santificante.
Otro tanto ha de decirse sobre el aumento de la gracia
habitual, en cuanto que ste debemos merecerlo, segn la
disposicin divina, ex opere operantis, es decir, por medio
de nuestras buenas obras, pues Mara ni puede ni quiere
consegurnoslo por su intercesin sin que nosotros mismos
realicemos las obras meritorias convenientes. No obstante,
nos obtiene las gracias actuales necesarias para ejecutar
aquellas obras.
5. En la cuestin se trata, principalmente, de la gracia,
en cuanto que es efecto de los sacramentos de la nueva Ley.
a) Desde luego, no puede negarse el influjo indirecto
de Mara en esta gracia, ya se produzca de nuevo, ya se au-
mente por el sacramento.
a) En efecto, la Santsima Virgen procura que los sa-
cramentos se hagan y se reciban, ya que remotamente co-
oper a la existencia de sacerdotes en la Iglesia, por los cua-
les haban de administrarse aqullos. Ella, prestando libre-
mente su consentimiento, engendr a Cristo, Sacerdote Sumo,
cuyo sacerdocio, no derivado de otro superior al suyo, es
ejemplar y fuente del poder sacerdotal de que estn investi-
dos los sacerdotes todos de la Iglesia.
Ms an, el seno virginal de Mara fu el templo donde
recibi Cristo la uncin que le constitua Sacerdote Sumo.
De aqu que San Dionisio de Alejandra escriba: "Nuestro
1M
3, q. 64, a. 7.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 671
Sacerdote no fu consagrado o elegido por mano de hom-
bre, ni por hombres fabricado su tabernculo, sino que aque-
lla excelentsima habitacin de Dios, Mara Virgen y Madre,
fu edificada por el Espritu Santo y protegida por la virtud
del Altsimo" 197.
Adems, la Bienaventurada Virgen Mara contribuye de
una manera ms prxima al sacerdocio de la Iglesia, en
cuanto que ayuda con amor y voluntad de madre a la elec-
cin y formacin espiritual de los sacerdotes.
En efecto, los sacerdotes son administradores de la re-
dencin 19S, designados para ofrecer la Hostia inmaculada de
la misma y dispensar los dems sacramentos, que son, en
cierto modo, los riachuelos por donde fluyen y pasan a los
hombres las gracias de la salud. Por tanto, Mara, que es
raz y madre del sacrificio eucarstico, celadora diligentsi-
ma de la salvacin de todos y dispensadora universal de las
gracias redentoras, procura, con maternales cuidados, la
eleccin y formacin espiritual de los sacerdotes, de tal ma-
nera que, "as como en otro tiempo, en el Cenculo, despus
de la ascensin de Cristo, ense y confirm en la fe, con
diligencia de madre, a los primeros sacerdotes de la nueva
Ley, as ahora, en splica constante, alcanza de Dios que
jams falten sacerdotes para este sacramento (de la Euca-
rista) y consigue para los sagrados ministros llamados por
el Seor las gracias con que puedan desempear dignamente
el cargo que se les encomienda" 1S>9.
(3) La Santsima Virgen, no slo aparta los obstculos
que alejan a los hombres de los sacramentos, sino que, ade-
ms, les procura oportunidades de recibirlos, impulsndolos
y atrayndolos hacia ellos.
f) Tambin Mara, con su intercesin, obtiene de Dios
gracias actuales, por las cuales se preparen convenientemen-
te los hombres a recibir con fruto los sacramentos. Bien sa-
bido es que en los sacramentos de la Iglesia logra cada uno
la gracia en la medida de su propia disposicin y cooperacin.
Y en verdad que el grado de disposicin absolutamente
imprescindible para obtener la gracia y la mejor prepara-
cin para recibirla ms abundantemente se debe, de ordina-
rio, a las gracias actuales que la intercesin de la Santsi-
ma Virgen nos consigue.
Hemos de exceptuar el caso en que el fruto del sacra-
mento se logra sin disposicin alguna, como ocurre en los
prvulos. Es que entonces, por la promesa de Dios vincula-
187
188
Epist. contra Paulum Samosatenum.
Ene. Pii XI Ad catholici sacerdotii fastigium, 20 dec. 1935.
MB
LEPICIER, Tr. de Beatiss. Virgine, p. n i , c. 1, a. 2; CARDENAL
GOMA, La mediacin de la Virgen y la misin del sacerdoicio catlico en
la Iglesia de Cristo.
672 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
da a los sacramentos, causan stos determinada gracia en el
sujeto, aunque mnima ciertamente.
Otro tanto debe decirse cuando el que recibe el sacra-
mento slo tiene disposicin habitual y no coopera a l por
s mismo, formal o virtualmente. Con ella no se da sino una
gracia mnima, ya que esta disposicin habitual, por ser
solamente removens prohibens y de ningn modo cooperan-
te, no hace crecer la gracia. Por eso dice Juan de Santo To-
ms: "El hbito de la gracia es lo que ha de aumentarse;
por lo tanto, no es la medida del aumento, sino lo que debe
ser aumentado" 200.
b) Pero, por lo que se refiere al influjo directo en las
gracias que los sacramentos producen ex opere operato, no
hay dificultad alguna en atriburselo a la Santsima Virgen,
conforme a los principios asentados ms arriba, si bien este
influjo es directo, s, pero mediato, porque Mara mereci
con Cristo y bajo su dependencia las gracias que los sa-
cramentos confieren instrumentalmente, y porque del mis-
mo modo mereci tambin que en la Iglesia fueran institu-
dos aquellos medios, causas instrumentales de salvacin y
canales de las gracias 201.
c) Finalmente, no puede atribuirse a Mara el influjo
directo e inmediato sobre la gracia que los sacramentos pro-
ducen, porque stos, una vez puestos y convenientemente
aplicados, la causan infaliblemente por s mismos en los que
no tienen bice, sin mediacin de ninguna otra causa entre
la virtud del sacramento y su efecto propio, pues, por la
institucin y promesa de Cristo, los sacramentos de la nueva
Ley son signos y causas infalibles de la gracia, permane-
ciendo inmutable siempre aquella promesa y la causalidad
que de ella se sigue.
II. DE LA COOPERACIN DE MARA RESPECTO A LA SANTSIMA
EUCARISTA
De lo dicho se colige fcilmente que la Santsima Virgen,
Madre de Dios, contribuy no poco a la institucin, en bene-
ficio nuestro, de la santsima Eucarista, la cual ha sido lla-
mada, no sin razn, por San Gregorio Niseno, misterio de la
Virgen.
Pero conviene determinar, en cuanto sea posible, la in-
tervencin de la Santsima Virgen en este misterio, estu-
diando al mismo tiempo las admirables y dulcsimas rela-
ciones existentes entre la Santsima Virgen y la sagrada
Eucarista. Este era el deseo de Su Santidad Po XI, quien,
200
Cura, theol.: De sacram., q. 62, d. 25, a. 1.
201
ROHELLEC, Mane, dispensatrice des grces divines, p. n, 2.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 673
I
con ocasin del Congreso Eucarstico de Sidney, en Austra-
lia, el ao 1928, escribi al Emmo. Cardenal Cerretti, legado
apostlico, estas palabras: "Sabemos que en el Congreso de
Sidney habr de ir unido al culto de la santsima Eucarista
el de la Virgen, Madre de Dios, ya en las sagradas solem-
nsimas funciones, ya principalmente en las reuniones que
han de celebrarse. Pues, entre otras cosas, existe el prop-
sito de esclarecer, por medio del trabajo y el estudio dili-
gente de controversistas y oradores, las relaciones que me-
dian entre Mara Virgen y la santa Eucarista, de las cuales
no poco puede encontrarse en la liturgia de la Iglesia y en
los escritos de los Padres y otros santos" 202.
Ahora bien, como la Eucarista es a la vez sacrificio y
sacramento, conviene estudiar por separado la intervencin
de Mara en ella bajo estos dos aspectos.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara cooper
remotamente a la institucin de la santsima Eucarista*
en cuanto que el cuerpo de Cristo, presente bajo las
especies sacramentales, naci de la misma Santsima
Virgen.
ERRORES.a) Algunos en la Edad Media, como Ratram-
no y Rbano Mauro, admitida por lo dems la presencia de
Cristo en la Eucarista, negaban que el cuerpo de Cristo en
el sacramento fuese el mismo que naci de Mara Virgen,
Refut a stos Pascasio Radberto, probando de una manera
invicta la identidad del cuerpo eucarstico de Cristo y de su
cuerpo natural e histrico 203.
Algunos catlicos en Francia, en el siglo xvm, fingieron
arbitrariamente un cuerpo sacramental de Cristo, distinto
del histrico y celeste formado en el seno de Mara; ms an.
soaron innumerables cuerpos en relacin con la multipli-
cacin numrica del sacramento. Fueron combatidos por Du-
guet 204 .
Rosmini tropez con el mismo escollo de la dualidad del
cuerpo de Cristo, cuando dice: "II corpo naturale di Cristo
era venuto della trra perch composto del sangue della
Vergine, e pero fu potuto abbandonare ella morte; ma il
corpo eucarstico ha un essere soprannaturale, che viene
nicamente del cielo, e pero vivante vivificante; ni uno
lo pu distruggere" 206.
b) No faltan, por el contrario, quienes afirmen que la
202
Epist. ad Emmum. Card. Cerretti, 14 jul. 1928.
203
201
De corpore et songuine Domini.
Traite dogmatique sur l'Eucharistie.
205
M. DE LA TAILLE, Mysterium fidei, elucid. 50, app. 1.
7>. de la Virgen Santsima. 22

674 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
carne de Cristo no slo fu tomada de Mara, lo cual es ver-
dadero, sino que llegan a decir que la carne de Cristo es la
misma de su Madre, en cuanto que la parte tomada de ella
permaneci siempre ntegra en el Hijo.
As dice Surez: "Fcilmente puede creerse que aquella
sustancia de la carne que Cristo asumi de la Virgen, nunca
fu dejada ni disuelta por la accin continua del calor na-
tural, sino que, totalmente la misma, fu siempre conservada
y unida al Verbo de Dios" 206.
De aqu era lgico inferir que en la Eucarista estaba
no slo la carne de Cristo, sino tambin la de Mara, y, por
tanto, cada vez que se come la carne de Cristo, cmese tam-
bin la de Mara.
Lo mismo opin Ceferino de Someire: "En el Sacramen-
to del Altar, dice, hay una parte de la Virgen, a saber, aque-
lla misma carne que otro tiempo vivific su alma santsima,
y aquella misma sangre que corri por sus venas, y aquella
misma leche que llen sus pechos" 207.
Tambin Vega dijo que en la Eucarista permanecen al-
gunas partes de la Virgen, como Cristo glorioso las retiene
en el cielo, y no hay inconveniente en adorarlas, en el pan
eucarstico, como reliquias de Mara" 208 .
Recientemente, el P. Cndido de Basabe, S. I., inclinn-
dose a la opinin de Surez, admite que en el cuerpo euca-
rstico de Cristo hay algo que tom de la Virgen y no ha sido
del todo transmutado 20) .
TESIS. La Virgen Bienaventurada cooper remotamente a
darnos la santsima Eucarista, en cuanto que el cuerpo de
Cristo fu formado, por la virtud del Espritu Santo, de su
sustancia materna; pero no en cuanto que la carne de'
Cristo sea la mismsima carne de Mara, Madre de Dios.
PRIMERA PARTE.1. PROFESIN DE FE, impuesta a Be-
rengario por el Sumo Pontfice Gregorio VII, en la que,
como verdad de fe, se afirma que el cuerpo de Cristo en la Eu-
carista es el verdadero cuerpo de Cristo que naci de la
Virgen: "Yo, Berengario, creo de corazn y confieso de pa-
labra que el pan y el vino que se ponen en el altar, por el'
misterio de la oracin sagrada y por las palabras de nues-
tro Redentor, se convierten en la verdadera y propia y vi-
vificante carne y sangre de Jesucristo, Seor nuestro, y que,
despus de la consagracin es el verdadero cuerpo de Cristo,
200
207
In 3, d. 1, sect. 1.
BENEDICTO XIV, De Serv. Dei beatif. et Beat. canoniz., 1. IV,
p. 2,
208
c. 31.
208
O. c , pal. 21, cert. 2.
Mara y la Eucarista, p. i, c. 2.
6
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 7g
que naci de la Virgen y que, ofrecido por la salvacin del
mundo, estuvo pendiente en la cruz" 210.
Del mismo modo, en las Letras apostlicas de Su Santk
dad Po XI de 4 de octubre de 1926 al arzobispo de Toledo,
con ocasin del Congreso Eucarstico Nacional celebrado en
aquella ciudad, se dice: "Es, pues, necesario que los fieles
recuerden que el cuerpo de Cristo, con el cual dichosamente
nos alimentamos, es aquel mismo que naci de la Virgen
para la salud del mundo."
2. SANTOS PADRES.San Ignacio Mrtir escribe: "Pro.
curad, por tanto, usar de una sola eucarista, pues una es la.
carne de Nuestro Seor Jesucristo" 211. "Quiero el pan de
Dios, que es la carne de Jesucristo, quien fu hecho de la
estirpe de David" 212 .
San Ambrosio dice: "Y esto que hacemos procede de la
Virgen. Verdadera carne de Cristo, que fu crucificada y
sepultada; luego verdaderamente es el sacramento de su
carne. El mismo Seor Jess exclama: Este es mi cuerpo" 213.
San Agustn: "Recibi la carne de la carne de Mara. Y
porque anduvo entre nosotros en la misma carne, nos la dio
a comer para salvacin nuestra" 2 1 i .
San Martn de Len: "Dichosa ciertamente y digna de
toda alabanza es esta siempre virgen, que dio al mundo el
pan celeste, es decir, Cristo, de quien los ngeles en el cielo
se alimentan. De s misma dio al mundo el pan vivo de que
se sustentan las almas de los fieles" 215.
Y San Juan Damasceno: "El cuerpo unido a la Divini-
dad es verdaderamente el que naci de la Santsima Virgen;
no que descienda del cielo el cuerpo que all ascendi, sino
que el mismo pan y vino se convierten en el cuerpo y sangre
del Seor" 216 .
De aqu que San Pedro Damiano exclame: "Ahora, dilec-
tsimos hermanos, os ruego que meditis lo mucho que debe-
mos a esta dichossima Madre de Dios y la inmensa gra-
titud con que despus de Dios la estamos obligados; pues
aquel cuerpo bienaventurado que la Virgen engendr, que
calent en su seno, que envolvi en paales, que aliment
con maternal cuidado..., ahora lo recibimos en el sacro al-
tar y bebemos su sangre en el misterio de nuestra reden-
cin" 217.
21
DB, n. 355.
211
212
Ep. ad Philad.
213
Ep. ad Rom.
214
Lib. de mysteriis, c. 9.
2,6
Comm. in Ps. 38.
218
Serm. 2, In Nativ. S. Mariae.
De Fide orth., 1. IV, c. 13.
217
Serm. 2, De Nativ. Virg., entre las obras de San Pedro Da-
miano.
676 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
3. SAGRADA LITURGIA. La sagrada liturgia canta:
"Dado y nacido para nosotros de la pursima Virgen" 21S .
"Dios te salve, cuerpo verdadero, nacido de Mara Virgen,
verdaderamente atormentado e inmolado en la cruz por el
hombre."
4. RAZN TEOLGICA.Pasando por alto la cuestin, una parte, fu cambiada sustancialmente al, advenimiento de
controvertida entre los telogos, de si podra, absolutamente
hablando, estar presente en la Eucarista el cuerpo de Cris-
to antes de haberse realizado la encarnacin en el seno de
la Virgen 219 , de hecho, y supuesta la institucin de este
sacramento tal como hoy existe, la presencia sacramental
de Cristo depende d su presencia natural en el cielo segn
su propia especie; pues la causa de la presencia de Cristo
en la Eucarista es la transustanciacin, por la cual se hace
la conversin en un ser preexistente no mudado ni modi-
ficado. De donde resulta que el trmino directo de la tran-
sustanciacin es el mismo cuerpo de Cristo, nacido de la
Santsima Virgen, inmolado por nosotros en la cruz, ahora
resucitado y glorioso en el cielo.
SEGUNDA PARTE.Aunque la Santsima Virgen dio la sus-
tancia de su carne para que el Espritu Santo formara el
cuerpo de Cristo en sus pursimas entraas, no puede, sin
embargo, decirse que la carne de Cristo en la Eucarista o
en el cielo sea la mismsima carne de Mara.
He aqu las razones: a) la doctrina de Ceferino de So-
meire, de que hace mencin Benedicto XIV, fu condenada
por la Sagrada Congregacin romana como errnea, peligro-
sa y escandalosa, y reprobado el culto que, en consecuencia,
afirmaba deba tributarse a la Santsima Virgen en el Sa-
cramento del Altar.
b) Adems, los autores de esta opinin pretenden es-
cudarse en la autoridad de San Agustn, aduciendo aquellas
palabras del sermn sobre la Asuncin que se inserta en el
apndice de las obras de tan insigne doctor: "La carne de
Jess es la carne de Mara"; pero he aqu que el sermn
aquel no es de San Agustn, sino de un autor medieval, Ful-
berto de Chartres. Por otra parte, las palabras "la carne de
Jess es la carne de Mara", aisladamente tomadas, no nos
dan a conocer la mente de Fulberto, y en su boca tienen un
significado completamente distinto si las unimos a las si-
guientes: "Pues la carne de Jess, dice el autor, es la carne
de Mara, y mucho ms especialmente que de Judas y de los
otros hermanos suyos a quienes deca: Hermano y carne
nuestra es (Gen. 37, 27); porque, en verdad, la carne de
*" Hymn. in festo Ssmi. Corporis Christi.
*>* ABAJO, ln S D. Thom., q. 76, a. 5, dub. unic.
C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 677
Cristo, aun glorificada, fu y es de la misma naturaleza que
la que tom de Mara."
c) Es cierto que la carne de Cristo fu tomada de la
sustancia pursima de su Madre; pero una vez puesta bajo
su forma sustancial, que es el alma, y unida al Verbo de
Dios, dej de ser formalmente carne de Mara, ya que, por
la nueva forma, y por otra empez a pertenecer entonces a
la divina persona de Cristo, pues es propio del supuesto po-
seer todo lo que hay en la naturaleza que por l subsiste.
d) Por lo mi^mo, no debe decirse que en Cristo hay
algo oue es de Mara, sino que Cristo fu concebido de Ma-
ra Virgen, y, por tanto, en la Eucarista no et la carne
de sta, sino la de Cristo, tomada de la Virgpn --".
Por cuya razn, como hermosamente escribe Guevara,
"puede la Madre de Dios confiada y amorosamente dirigir
a su Hijo estas dulcsimas plticas, oue ninguna otra ma-
dre puede dirigir a los suyos: Oh Hijo!, lo que tienes de
hombre es mo; la carne de que ests vestido, toda viene
de m; la sangre que la riega, llenando las venas ramifica-
das por tu cuerpo, brot de m toda ella; los dems hijos
recibieron de dos fuentes el ser que tienen; el hijo es la
gloria del padre, pero esta gloria la dividen, y dividida entre
los dos la llevan; en cambio, todo tu cuerpo fu tomado de
m. Y sta es mi gloria indivisa v singular, 2 2y1 el que puede
llamarse a participar de ella es Dios Padre" .
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Virgen Mara, mediante
su consentimiento en la Encarnacin, cooper tambin
a la institucin de la Eucarista.
TESIS. La Virgen Bienaventurada, mediante su libre consen-
timiento en la encarnacin, cooper tambin a la institu-
cin de la Eucarista.
1. Indcalo San Bernardo cuando, aludiendo a la par-
bola del fermento o levadura que una mujer meti en tres
medidas de harina (Mt. 13, 33), dice: "Estas son aquellas
medidas de harina de que habla el Evangelio, fermentadas
para hacer el pan de los ngeles que come el hombre, pan
que confirma y robustece el corazn humano. Oh feliz mu-
jer, bendita entre todas las mujeres, en cuyas pursimas en-
traas, con el fuego del Espritu Santo, se coci este pan!
Dichosa mujer, que infundi en estas tres medidas la leva-
dura de su fe" i2'.
220
BENEDICTO XIV, 1. c.
231
223
In cap. 1 Matth., observ. 15, sect. 3, 2.
Serm. 2, De Natali Domini.
678 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Ruperto de Deutz dice: "Cuando el ngel dijo a Mara:
Concebirs y 'parirs y le dars el nombre de Jess, entonces
abri el Seor las puertas de los cielos e hizo llover el man
que habamos nosotros de comer, pan del cielo, pan de los
ngeles" 223.
Y Ricardo de San Lorenzo: "Cristo es el pan vivo que
descendi del cielo (lo. 6). La Trinidad divina mezcl el
agua de la humanidad con el vino de la divinidad cuando
uni la naturaleza humana a la divina, y tambin la Sant-
sima Virgen cuando crey y consinti en la unin" 224.
2. La Eucarista es en cierto modo una extensin y
complemento de la encarnacin, no slo porque por ella
Cristo sigue y seguir presente en la tierra hasta la con-
sumacin del mundo, sino porque adems los beneficios in-
mensos de la encarnacin y redencin se acopian maravillo-
samente en este misterio y en l se prodigan a los hombres.
Ahora bien, Mara, consintiendo en la encarnacin, consinti,
al menos implcitamente, en todas las consecuencias de la
misma, entre las cuales descuella de manera especial por su
grandeza la santsima Eucarista.
Por eso dice Terrien: "On objectera peut-tre que Marie
lorsqu'elle prta l'acquiescement ncessaire l'Incarnation
du Fils de Dieu, ne soupconnait pas le mystre de la Cene;
et que par consequent l'Eucharistie ne peut tre en elle
mme un don formel que nous devions a son amour de mere,
A quoi nous rpondrons tout d'abord que la Vierge, en
acquiescant aux propositions divines, a voulu par la mme,
d'une maniere aun moins implicite, toutes les consquences
de l'Incarnation" 22B .
Cuestin 3. Si Mara cooper de una manera inmediata a
la institucin de la santsima Eucarista.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Es indudable que Mara
conoci el propsito de Cristo de instituir la Eucarista mu-
cho antes de que tan augusto sacramento fuera instituido;
pues, siendo profundamente conocedora de las divinas Escri-
turas, no poda ignorar las figuras que en el Antiguo Testa-
mento hacan vislumbrar la institucin de este misterio,
a saber: el man del cielo, la oblacin de Melquisedec, los
panes de la proposicin, el cordero pascual y las profecas
que de l se hicieron, principalmente la de Malaquas (1,
10-11), en la que se anuncia el sacrificio, en todo lugar, de
una hostia limpia que haba de suceder y sustituir a los sa-
233
De gloria et han. Filii hominis.
221
De lad. G. Marine, 1. I.
225
La Mere des hommes, 1. vin, c. 2.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 679
crificios levticos, en los que Dios no encontraba ya compla-
cencia alguna.
Adems, la Santsima Virgen conoca perfectamente la
promesa que pblicamente haba hecho su Hijo de dar muy
pronto a los fieles su propio cuerpo bajo las especies de pan
y vino; a lo cual debe aadirse que, por los ntimos y fa-
miliarsimos coloquios que con El tuvo, haba de estar ins-
truidsima, como consorte del Redentor, en los misterios,
secretos y designios de la redencin misma.
2. a Teniendo en cuenta todo esto, trtase de inquirir y
conocer el influjo con que la Santsima Virgen cooper in-
mediatamente a la institucin de la Eucarista.
3. a Con frecuencia hallamos en los autores la afirma-
cin de que Mara cooper a la institucin de la santsima
Eucarista a manera de causa final, en cuanto que ella mis-
ma es el principal fin cui prximo, de tal modo que por ella
y para ella, ms que para los dems fieles, fu instituida la
Eucarista; porque
a) Cristo instituy este admirable sacramento por amor
a los hombres, y es indudable que a la Santsima Virgen
tuvo que amarla incomparablemente ms que a todos los
hombres juntos.
b) Adase, segn escribe Lepicier, "que Cristo institu-
y este sacramento principalsimamente en obsequio y aten-
cin a su Madre, en cuanto que de este modo la devolva el
cuerpo que de ella hubo tomado. Adems, el Redentor saba
que su Madre santsima haba de recibir este sacramente
con un fervor tan intenso que superara en mucho al de to-
dos los santos y que, con sus ferventsimas comuniones, tena
que compensar la indiferencia, la ingratitud y las irreve-
rencias de muchas almas; por tanto, bien puede afirmarse
que Cristo, al instituir este sacramento, mir principalmente
a Mara" 226.
4. a Pero la cuestin est en saber si la Santsima Virgen
cooper activamente, a modo de causa moral, a la institu-
cin de la Eucarista.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara cooper prxima-
mente, a modo de causa moral, a la institucin de la san-
tsima Eucarista.
La causalidad moral puede ejercerse de muchos modos,
verbigracia, por deseo, por splicas, por consentimiento, etc.
Y en verdad que la Santsima Virgen Mara cooper a la ins-
titucin de la Eucarista de estos tres modos:
a) Por sus deseos.Apenas puede expresarse con pala-
bras lo que Mara dese este sacramento, ya para s misma.
220
O. c, p. ni, c. 1, a. 2.
 680 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
porque nada ms grato ni deleitoso para ella que recibir otra
vez en su pursimo pecho aquel Verbo divino que desde el
seno del Padre recibiera por la encarnacin en su vientre
virginal; ya para otros, porque prevea la gloria que a Cristo
le vendra de tan alto sacramento ,al producirse por l tan
exuberantes frutos de santidad y engendrarse tanta multi-
tud de justos que haban de grabar y conservar en sus almas
la imagen de Dios, de Cristo y de ella misma, segn aquello
de Pascasio Radberto: "Estas son las semillas de la vida que
engendran vrgenes" 227.
Y estos deseos de su Madre los conoci Cristo perfecta-
mente y no pudo permitir que quedaran incumplidos.
b) Por sus splicas.a) Hay quien afirma que la inter-
cesin mariana por la institucin de la Eucarista arranca
desde las bodas de Cana.
Ante todo hay que notar que la conversin del agua en
vino llevada a cabo en aquellas bodas es una figura insigne
de la Eucarista: de ella usa San Cirilo de Jerusaln 22S para
persuadirnos de la conversin eucarstica. Y en verdad este
milagro se realiz al intervenir la Santsima Virgen con es-
tas palabras: No tienen vino; y al responderle Cristo: Mu-
jer, qu nos importa a m y a ti? Mi hora no ha llegado
todava, aade la Virgen: Haced lo que El os dijere.
P) Y que Cristo pens entonces en instituir la Eucaris-
ta lo insina San Agustn, diciendo: "Qu vino es ste, que
es considerado como el mejor, y del que el maestresala se
queja de haberlo sacado al fin, sino la sangre de la pasin
del Seor?" Esto es lo que Dios ofrece en esta hora 229. Y San
Mximo de Turn afirma: "Al decir no ha llegado todava mi
hora, prometa aquella hora de su pasin gloriossima y el
vino de nuestra redencin, que haba de aprovechar a la vida
de todos" 230.
7) Sin embargo, el mismo San Mximo niega que Mara,
al pedir a su Hijo la conversin del agua en vino, pidiera
tambin la institucin de la Eucarista, porque dice: "Lo que
peda Mara era cosa de gracia temporal; lo que preparaba
Cristo era don de gozo sempiterno" 231.
No obstante, es opinin de algunos escritores, como Sil-
veira y Velzquez, que ya en las bodas de Cana pidi Mara
a Cristo la Eucarista, cosa que parecen ver en estas pala-
bras de San Ireneo que ellos mismos refieren: "Tambin era
Mara impulsada por el fervor de recibir la Eucarista... Pero
en lugar de esa frase lense en las ediciones que hemos ho-
227
De carne et sang. Christi, c. 22.
238
Caiech., XXII.
229
230
Serm. 41, De Tempore.
231
Hom. in Epiph. Domini.
Ibd.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 681
jeado estas palabras: "Por esto, apresurndose Mara al ver
el admirable portento del vino, y Queriendo cuanto antes par-
ticipar de la provechosa bebida..." 232 . Con cuyas palabras no
puede probarse lo que intentan.
8) Pero, sea lo que fuere, es lcito aducir aqu el argu-
mento que usa Lepicier: "As como, suplicndole la Madre
de Dios, hzose aquel insigne milagro, tambin debemos a
sus gloriosas preces el cumplimiento de la nromesa de Cris-
to en la actual institucin de la Eucarista" 233.
O Y en verdad, todo bi^n sobrenatural que a nosotros
llega lo conseguimos por la intercesin y ruegos de la San-
tsima Virgen. Entre aquellos dones y bienes, el mayor de
todos es la Eucarista, pues contiene sustancialmente al mis-
mo Dios encarnado, autor y fuente de toda gracia, que nos
santifica, nos incorpora a El y nos asocia a su vida divina.
c) Por su consentimiento.a) La Eucarista es como
una prolongacin de la encarnacin. Por lo que Novato dice:
"As como el Verbo quiso someterse al consentimiento de la
Virgen para tomar de ella la carne que haba de dar a los
fieles en comida, as tambin desde entonces estuvo pendien-
te de aquel consentimiento no slo para tomarla, sino para
darla como alimento eucarstico" 234.
p) Adems, la santa Eucarista es como complemento
de la donacin divina que se nos hace en la encarnacin;
pues, como el Padre hubiese decretado darnos al Hijo, segn
aquello de San Juan (3, 16): De tal modo am Dios al mundo,
que le entreg a su Hijo unignito, y el Hijo quisiera igual-
mente darse a s mismo a los hombres y por los hombres,
instituy este sacramento, en el que se da y se ofrece a ellos
de una manera perfectsima, para de este modo completar
la donacin del Padre y su propia entrega. Pero la donacin
del Hijo proceda no slo del Padre, sino tambin de la Ma-
dre, ya que, de acuerdo con la voluntad divina, nos dio Mara
al Hijo, que, en realidad de verdad, tambin lo era suyo. M
an: consintiendo en la voluntad del Hijo, que se ofreca
como hostia por todos, ella misma ofrecila por los hombres
como suya propia. Por tanto, era convenentsimo que la San-
tsima Virgen, puesto que intervino en la primera donacin,
hacindola juntamente con el Padre y con el Hijo, intervinie-
ra tambin en la consumacin y complemento de aqulla,
uniendo su voluntad a la del Hijo en la institucin de la Eu-
carista y compartiendo su deseo de darse y ofrecerse en co-
mida y bebida a todos los hombres 235.
Adv. Haeres., 1. III, c. 18.
De Ss. Euchar. sacr., p. I, q. 1, a. 6.
De Emin. Deiparae, t. I, c. 8, q. 40.
SALAZAR, In Prov., c. 9.
 682 V. III. CONSORCIO DE MARA EN hk REDENCIN
Cuestin 4. Si la Bienaventurada Virgen Mara influye, y
de qu modo, en la recepcin de la santa Eucarista,
o sea, en la comunin de los fieles.
OBSERVACIONES.1.a Cristo en la cena no slo entreg su
cuerpo y sangre en comida a los discpulos, como nos lo en-
sea le fe, sino que adems, en opinin de muchos, El mismo
particip de la Eucarista que acababa de instituir, ya para
completar el sacrificio, ya para dar ejemplo a los apstoles
As lo dicen los Padres del Concilio XII de Toledo: "Qu
clase de sacrificio sera aqul si no reconociramos al Sacri-
ficador como participante del mismo?" 236 . Y San Jernimo
afirma: "El mismo Seor, Jess, fu comensal y convite; El
mismo come y es comido" 237.
Y no es obstculo el que la comunin eucarstica no pu-
diera producir en Cristo un efecto particular de gracia, ya
que en El la gracia no puede aumentarse, pues, como dice
Santo Toms, "aunque la gracia no se aumentara en Cristo
por la recepcin de este sacramento, tuvo, sin embargo,
cierta delectacin espiritual en la nueva institucin del
mismo. Por eso haba dicho: Con deseo he deseado comer
esta Pascua con vosotros" (Le. 22, 15) 2SS.
2. a Es probable, como ensean comnmente piadosos y
respetables autores, que Cristo Jess, despus de haber dado
la Eucarista a los apstoles, la diese tambin a su Madre. Y
era conveniente que as lo hiciera, ya que de ella haba to-
mado su carne y su sangre y de tantos modos haba ella
cooperado la institucin de este sacramento, como dijimos
anteriormente.
Si se alegare que los evangelistas guardan silencio sobre
la presencia de Mara en la cena, mencionando tan slo a
los apstoles, respondemos que en el Evangelio se habla de
stos solamente para manifestarnos que todos ellos fueran
instituidos sacerdotes en este convite, al decirles: Haced esto
en memoria de m, cosa que no puede decirse de la Virgen,
y por ello quiso el Seor que estuviese ausente de la cena.
Sin embargo, como Mara acompaaba constantemente a
Cristo 23l, bien puede afirmarse que en aquella noche supre-
ma, siendo tan inminente ya la pasin, estara ms que nun-
ca cerca de El, en la misma casa, aunque en otra estancia,
donde, con las dems mujeres, recibira la sagrada Eucaris-
ta. De aqu que Jorge de Nicomedia diga: "Pues como vea
al Hijo deseoso de llegar a la saludable pasin, no poda se-
233
SEV. BINI, Cono, generalia et provincialia., t. III.
m
238
Ep. 150, Ad Hevidiam.
3, q. 81, a. 1.
239
S. EpiP., Haer., 18.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 683
pararse de El ni por un solo momento. Y, por tanto, siguin-
dole a todas partes, no pudo faltar a la celebracin de los
misterios; no sentndose a la mesa con los Doce, pero s mo-
rando bajo el mismo techo" 240.
3. a Que despus de todo esto recibi diariamente la San-
tsima Virgen la Eucarista desde el da de Pentecosts, lo
dice San Pedro Canisio: "Quin puede negar o dudar que
en este tiempo, y con ms frecuencia que nunca, adquiri
nuevos mritos, nuevos carismas y ms alta santidad, prin-
cipalmente al pedir y recibir la sacrosanta Eucarista, que
en la naciente Iglesia se reciba diariamente con extraordi-
nario fruto y gozo del espritu?" 2 4 1 .
Y refiriendo aquel pasaje de los Hechos de los Apstoles
(4, 32) donde se dice que los fieles de la primitiva Iglesia per-
manecan en oracin y en uso frecuente y aun diario de la
santa Eucarista, aade: "Estos insignes y piadosos ejerci-
cios de la piedad cristiana practicbanse en aquel siglo, pero
principalmente a la Madre de Dios le eran conocidos, y gra-
tos, y deleitosos, y aun necesarios, para que la que se deca
y era en realidad Madre de Cristo Jess fuera tambin ejem-
plo de virtud y santidad a todos los fieles" 2d2.
4. a Y en verdad que la Santsima Virgen no slo en
cuanto a la recepcin frecuente y diaria de la Eucarista sir-
ve de ejemplo a los fieles de todas las edades, sino que ade-
ms influye constantemente en las disposiciones con que se
ha de recibir el pan eucarstico y en los frutos que de l han
de sacarse.
a) Aunque la Eucarista produce por s misma en los
que la reciben delicias espirituales, debe entenderse esto no
tanto de la consolacin espiritual cuanto de las fuerzas que
suministra en orden a los trabajos que han de tolerarse en
los caminos de Dios. As, de la santa Eucarista no slo reci-
bi la Virgen en la cena una fortaleza extraordinaria para
sobrellevar la pasin del Hijo, que haba de seguirse inmedia-
tamente, sino tambin en tiempos posteriores, para vencer
las dificultades y soportar con fortaleza las tribulaciones de
la naciente Iglesia, asediada con furia por judos y gentiles,
y confortar a la pequea grey de los fieles de aquel tiempo. Y
aqu aade San Pedro Canisio: "Durante su peregrinacin
sobre la tierra, llena estuvo de trabajos toda su vida, al ha-
cerse toda para todos, para engendrarlos a todos a nuestra
vida en Cristo y sostenerlos y reconfortarlos" 243.
Lo cual debe servirnos de estmulo para acercarnos ms
vidamente a la Eucarista y, alimentados con el pan de los
240
211
Or. in Ss. Virg. Cnici assistentem.
242
O. c, 1. i, e. 9,
243
'O. c, 1. V, c. 1.
O. c, 1. IV, e l .
 684 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
fuertes, llevar con paciencia los trabajos, tribulaciones y mi*
serias de la vida, a imitacin de la Santsima Virgen, de
quien Pinard de la Boullaye dice: "Marie a puis dans l'Eu-
charistie deux choses: la patience de vivre d'abord, ensuite la
patience de souffrir" 244.
b) Adems, como al recibir la Eucarista hemos de pre-
parar habitacin, no para un hombre, sino para Dios, es im-
prescindible estar adornados de especiales disposiciones.
La Santsima Virgen se nos presenta como ejemplar y de-
chado de deseo, de pureza y de las dems virtudes que han
de hermosear el alma de quien va a recibir la sagrada Euca-
rista.
a) La Santsima Virgen deshacase en ansias de recibir
la Eucarista, para albergar en su pecho el cuerpo del Hijo
que en su vientre habase engendrado y que ahora se oculta
en el sacramento, y beber en El la abundancia de carismas
celestiales.
Y as es tambin necesario que, a ejemplo de Mara, reci-
bamos nosotros el pan eucarstico con ferventsimas ansias,
como escribe San Gaudencio: "Ha mandado el Seor que
comamos el sacramento de su cuerpo y de su sangre no con
labios fros y corazn perezoso, sino con toda el ansia del
alma, como hambrientos y sedientos de la santidad verda-
dera" 245.
Y en verdad que el deseo de la Eucarista dispone a reci-
birla dignamente, pues, como dice Santo Toms, "el deseo
hace, en cierto modo, al que desea apto y dispuesto para re-
cibir lo deseado" 24e.
P) Por otra parte, la Eucarista es comida de vrgenes;
es no slo el vino que engendra vrgenes, sino tambin eJ
que las sostiene y nutre; pues entre la virginidad y la divi-
nidad parecen existir ciertos lazos de secreta afinidad e n-
tima simpata. Por eso Cristo virgen quiso nacer de Madre
virgen y tiene sus complacencias en darse como alimento a
corazones vrgenes.
Y as dice San Pedro Crislogo: "Una Virgen concibi,
una Virgen pari... Cmo sufrir mengua el pudor all don-
de la Divinidad hizo consorcio con la integridad, amiga suya
de siempre?" 247 . Sobre lo cual Tomasin arguye de esta ma-
nera: "Siendo Dios tan amigo de la virginidad, pudo ha-
berla menospreciado? Pudo condenarla a eterna esterili-
dad?... La esterilidad le fu impuesta a la virginidad slo
cuando madre tan excelsa no poda tener una descendencia
igual a ella en dignidad. Pero cuando Dios hubo de ser con-
244
Marie Chef-d'oeuvre de Dieu.
246
De Paschae obscrvatione, tr. 2.
246
247
1, q. 12, a. 6.
Serm. 148, De Incam. sacramento.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 685
cebido en carne, entonces la virginidad dio rienda suelta a
su fecundidad represada, y vindic con todo derecho para
s la gloria de una prole condigna. Qu ms conveniente a
un Dios hecho corpreo que ser recibido y concebido corpo-
ralmente en el sagrario de una virginidad corporal?" 248.
Si tan amigas son la Divinidad y la virginidad, pense-
mos cuan inefablemente digna debi de ser la morada que
la Santsima Virgen preparaba con su pureza a Cristo sa-
cramentado; ella, que mereci por su virginidad ser el sa-
grario de la encarnacin divina, y, por tanto, cuan conve-
niente ha de ser que al recibir nosotros la Eucarista nos
transformemos en Mara de algn modo y vivamos como
imbuidos en el ejemplo de sus virtudes virginales.
7) Adems, Cristo instituy para los fieles este sagrado
convite con el fin de infundirles e inspirarles la vida y
a la vez la muerte, para que los que viven no vivan para
s, sino para aquel que muri por ellos; por esto San Gre-
gorio Magno insiste en que "es necesario que, al tratar es-
tos misterios, nos inmolemos a Dios con la contricin del
corazn, porque los que celebramos los misterios de la pa-
sin del Seor debemos imitar lo que traemos entre manos.
Entonces ofreceremos verdadera hostia a Dios por nosotros,
si nosotros mismos nos hacemos hostia" 249. Y en esto nos
precede tambin con el ejemplo la Santsima Virgen, quien,
mientras estuvo en la tierra viviendo, por la perfectsima
abnegacin de s misma, no para s, sino para Cristo, fu
para Dios hostia viva y santa.
c) Pero la Santsima Virgen no slo se nos propone
como ejemplar y dechado de las disposiciones con que de-
bemos acercarnos a la sagrada Mesa, sino que, adems, nos
da su ayuda continuamente en la percepcin de sus frutos.
En verdad: a) Mara lleva a la Eucarista a todos aque-
llos que se acercan a recibirla dignamente. San Bernardo,
aludiendo a las palabras de Zacaras (9, 17), Vino que en-
gendra vrgenes, que se aplican al Sacramento, dice: "He-
mos odo tu voz en el Evangelio, oh Seora!: No tienen
vino. Esta voz nos es necesaria. Falta el vino en nuestras
nforas, el vino que alegra el corazn del hombre; busca-
mos el vino que engendra vrgenes; t eres su escanciado-
ra, t la abanderada; las banderas del Rey se ostentan en
medio de nosotros, interviniendo t en favor nuestro. El c-
liz est en tu mano, en tu poder. Dile, oh Seora!, dile a
tu Hijo: No tienen vino" 250.
Y ciertamente que cuantos se acercan bien preparados a
la Eucarista son movidos por la gracia excitante, gracia
248
De Incam. Verbi Dei, ]. 11, c. 3.
S4S
Dial., 1. iv, c. 55.
250
Serm. 4, In Salve Regina.
 686 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
que por la intervencin de Mara se da a todos los que van
a comulgar.
Y esto era conveniente, para que as como la primera
Eva impuls al varn a comer del mortfero fruto prohibido,
as tambin la segunda le moviera a comer del pan de la
vida. Por eso Verghetti, himngrafo de la Sagrada Congre-
gacin de Eitos, en el himno compuesto en honor de Nues-
tra Seora del Santsimo Sacramento con ocasin del Con-
greso Eucarstico de Sidney canta:
Eva dio el fruto de la muerte,
pero por esto te cupo a ti la suerte
de darnos el pan de la vida:
por eso clamas: Venid aqu,
comed el pan de la vida,
bebed el vino de Cristo 2S1.
f) Por otra parte, Mara, a cuantos lleva a la sagrada
Mesa los dispone y prepara por s misma para que perciban
mayores frutos.
Porque el que se acerca a la Eucarista debe prepararse
con disposiciones convenientes, y tanto ms copiosa ser la
gracia que reciba cuanto mejores disposiciones lleve. La Eu-
carista es el ms fecundo de los sacramentos de la nueva
Ley, por contener a Cristo, fuente de todas las gracias, y
produce sus efectos acomodndose a la capacidad del que lo
recibe, del mismo modo que el sol produce tanto ms calor
y luz cuanto mayor es la receptibilidad del que se expone a
sus rayos. De aqu que el que recibe la Eucarista es capaz
de tanta mayor gracia cuanto ms limpio est de pecado,
brille ms en santidad y pureza y ms se abrase en amor.
Por lo que Pedro de Celia dice: "Eeemplaza tu carne por
carne, la santificada por la santa, la castigada por la cas-
ta" 262.
Y estas disposiciones son fomentadas por la Santsima
Virgen, a quien nada ms grato que los que se sientan a la
sagrada Mesa anhelen con fervor de castos deseos y reciban
con amor de caridad el pan del cielo, que es su propio Hijo,
para que, con l fortalecidos, vayan caminando de virtud
en virtud por los senderos de la vida.
Por eso en la liturgia de San Juan Crisstomo se pide la
intercesin de la Virgen para la digna recepcin de la santa
Eucarista: "Haz, Seor, que por la intercesin de la In-
maculada y siempre Virgen Mara reciba yo dignamente tus
dones."
251
262
Revista Eucarstica del Clero, ao VIII, n. 10, oct. 1928.
6. de Panibus, c. 1.
C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 687
Y no debe olvidarse que la Eucarista produce su efecto
propio, dando a los fieles el verdadero cuerpo de Cristo a
manera de comida que los nutre espiritualmente, para que
se unan ms a Cristo, y como que se transformen en El y,
sn consecuencia, se unan y compenetren ms entre s, como
miembros del cuerpo mstico de Cristo.
Esto es propio, en gran manera, de la Santsima Virgen,
pues siendo madre espiritual de los cristianos, corresponde
a ella procurar esta transformacin en Cristo de todos sus
hijos adoptivos, a fin de que se asemejen en todo a su pro-
pio Hijo, y fomentar entre ellos, como miembros vivos del
cuerpo mstico de Cristo, aquella unidad y caridad con que
el Salvador quiso que estuviesen unidos entre s los cristia-
nos todos.
ESCOLIO: Sobre la permanencia de la santsima Eucaris-
ta en el corazn de la Virgen mientras vivi en la tievra y
estando ahora en el cielo.
Fuera del modo ordinario y comn, en que las sagradas
especies se destruyen al poco tiempo de recibida la Euca-
rista y acaba en ellas la presencia de Cristo, puede darse
otro modo milagroso y singular, en que, incorruptas las es-
pecies, siga Cristo presente en el comulgante.
La venerable Mara de Agreda refiere que esto aconteci
en la Santsima Virgen, con el fin de que incesantemente
tuviera en el corazn a su Hijo sacramentado, desde el da
de la institucin de la cena eucarstica hasta el momento de
su trnsito, conservndose milagrosamente las especies sa-
cramentales de una a otra comunin 263. El padre Fber lo
afirma de todo el tiempo de la pasin desde la noche de la
cena 254.
Benedicto de Alatri 25S defiende esta permanencia al co-
mentar la revelacin de la B. Magdalena de Martinengo so-
bre este asunto.
El padre Basabe aboga tambin por la perenne inh.ibi-
tacin sacramental de Cristo en el pecho de Mara, ya para
recreo del mismo Cristo en aquella mansin pursima, ya
para mayor santificacin de la Virgen, que reciba asi con-
tinuamente nuevas gracias de la presencia eucarstica de
Cristo 256.
Finalmente, el padre Julio Aramenda defiende con de-
nuedo esta milagrosa conservacin de las especies sacra-
253
254
Mstica Ciudad de Dios, p. n, 1. vi, c. 11; p. II, 1. Tin, c. 8.
255
The Blessed Sacrament, sect. 6.
L'Eucaristia e la Vergine, studio e commento sulla rivelazione
della B. Martinengo, p. II, a. 3.
256
Mara y la Eucarista, p. n, c. 3.
 688 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
mentales en el corazn de Mara, a quien llama sagrario vi-
dente de la santa Eucarista 257.
En pocas palabras expondremos nuestra humilde opi-
nin en este asunto.
1. No puede negarse la posibilidad de que las especies
sacramentales permanezcan incorruptas en el pecho de la
Virgen Madre de Dios, ya mientras vivi en la tierra, ya
tambin ahora en el cielo; porque si Dios puede impedir
que los agentes naturales externos alteren y corrompan las
especies eucarsticas, como parece ha sucedido con frecuen-
cia, del mismo modo puede preservarlas de la corrupcin
que se sigue al influjo de los humores internos necesarios
para la accin digestiva; cosa que tiene su mximo valor
si se trata de la vida en el cielo, donde por el estado de los
cuerpos gloriosos deben excluirse u ordenarse de otro modo
las funciones de la vida que proceden del alma en su grado
ms inferior o vegetativo 2SS.
2. Por lo que se refiere al hecho: a) Son poqusimos los
que admiten la permanencia de la santa Eucarista en la
Virgen desde que est en los cielos, acerca de lo cual ya en
sus tiempos escribi Miguel Godnez: "Paso por alto el pen-
samiento de aquellos que piadosamente empezaron a ima-
ginar que la Eucarista permanece an en el corazn de
Mara y permanecer eternamente." Sobre ello escribi Nie-
remberg (De origine Scriptur., 1. vil, c. 34), Recupito (Opus
de signis praedest., c. 17, hasta el fin), Engelgrave fin festo
Assumpt., 4, al fin). Sin embargo, ni ellos mismos se atre-
ven a opinar, ni en realidad es slidamente opinable 259.
b) En cuanto a la permanencia del Sacramento en ei
corazn de Mara mientras vivi en la tierra, hemos de se-
guir un camino medio entre la negacin absoluta y la nimia
credulidad.
Favorcenla, ciertamente, las revelaciones y visiones de
la venerable Mara de Agreda, de Magdalena de Martinen-
go, de Catalina Emmerich, etc.; pero a estas revelaciones
no ha de drselas en teologa mayor importancia que la que
indica el cardenal Lepicier en estas palabras: "Lo que en
estos escritos se nos dice puede leerse con provecho para
fomentar la piedad y la fe, si est conforme con la sana
teologa y los documentos de los Santos Padres; lo que sea
contrario a la doctrina recibida debe totalmente rechazar-
se; lo que con frecuencia se trata en estos libros sobre Cris-
257
Ilustracin del Clero; La Santsima Virgen, Sagrario
1935-1936.
258
PAQUET, De Novissimis, d. 9, q. 2, a. 3; P. BARBNS, La
en el cielo, p. I, c. 22.
268
Praxis Theol. Mysticae, 1. II, q. 3, 7, n. 39S'.
c. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 689
to y la Santsima Virgen, prescindiendo de los testimonios
de la Sagrada Escritura o de la tradicin, ha de recibirse
con gran cautela, sobre todo si se habla ms bien de curio-
sidades que de cosas serias y seguras" 26 .
Y De Guibert hace notar "el prejuicio poco favorable
contra las revelaciones privadas, propuestas para comple-
tar la revelacin pblica, como, por ejemplo, acerca de los
hechos de la vida de Cristo o sobre algunas doctrinas teo-
lgicas, como las revelaciones de la venerable Mara de
Agreda o de Catalina de Emmerich, sea lo que fuere de ls
santidad personal de estas piadosas mujeres" 261.
*
Cuestin 5. Si Mara intervino y de qu modo en el sacri-
ficio eucarstico mientras vivi en la tierra.
1. Es cosa sabida que en el sacrificio eucarstico, ofre-
cido por los sacerdotes como ministros de Cristo, es el mis-
mo Cristo el principa] oferente, como lo declar el Conci-
lio iv de Letrn (c. Firmiter) al decir: "Una sola es la Igle-
sia universal de los fieles..., en la cual el sacrificio es el
mismo Sacerdote Cristo Jess, cuyo cuerpo y sangre estn
contenidos verdaderamente 2U2 en el Sacramento del Altar bajo
las especies de pan y vino" ; y ms claramente el Triden-
tino (ses. XXII, c. 2 ) : "Pues una y la misma es la vctima;
el que ahora la ofrece por ministerio de los sacerdotes es
el que entonces se ofreci a s mismo en la cruz, sin otra
diversidad que el modo de ofrecerla" 263.
2. Es tambin cierto que la Iglesia es oferente del sacri-
ficio eucarstico, como lo ensea el mismo Concilio (ses. XXII,
c. 6 ) : "Para dejar a su dilecta esposa, la Iglesia, un sacri-
ficio visible, como exiga la naturaleza humana, instituy
una Pascua nueva: El mismo, que, mediante los sacerdo-
tes, haba de ser inmolado bajo signos visibles por la Igle-
sia" 2M .
Y as es: la Iglesia ofrece el sacrificio por el sacerdote,
ya porque le constituy ministro con potestad de ofrecerle
en su nombre, ya porque el sacerdote es miembro del cuerpo
de la Iglesia, y, por tanto, su accin, como accin de miem-
bro, debe atribuirse a todo el cuerpo, por lo cual Guillermo
de Pars deca: "Es asunto de la Iglesia universal, que de-
lante de Dios Padre lo trata por el sacerdote, procurador
suyo" 265 ; y San Pedro Damiano: "El sacrificio que se rea-
viviente, 200
De stabilitate et progressu dogmatis, p. II, a. 9, n. 26.
2,1
262
De Christi Ecclesia, p. II, sect. 2, n. 218.
vida DB. n. 430.
263
DB, n. 940.
2M
DB, n. 938.
** De Sacr. Euch., c. 2.
 690 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
liza por el sacerdote en el altar sagrado 2eedebe ser ofrecido
en general por toda la familia de Dios" .
3. Tambin los fieles ofrecen de algn modo el sacri-
ficio eucarstico, ya de una manera general, por ser miem-
bros de la Iglesia militante, en cuyo nombre le ofrece el
sacerdote; ya especialmente, asistiendo al sacrificio, uniendo
su intencin al celebrante, etc., como lo dice Remigio de
Auxerre: "Lo que se hace propiamente por el ministerio de
los sacerdotes, llvase a cabo, en general, por la fe y devo-
cin de todos" 267.
4. Teniendo en cuenta todo lo dicho, ha de afirmarse
que la Santsima Virgen, mientras permaneci en la tierra,
estuvo ntimamente asociada a la oblacin del sacrificio eu-
carstico.
Pues aunque no le compete la prerrogativa del sacerdo-
cio principal en este sacrificio sino solamente a Cristo, Sacer-
dote eterno segn el orden de Melquisedec, que es siempre
el principal oferente, ni tampoco ha sido adscrita al sacer-
docio sacramental, por no haber recibido potestad de mi-
nisterio, sin embargo es oferente de la hostia saludable en
el altar de modo singularsimo y eminente, como antes lo
haba sido en la cruz.
Pues: a) Mara es consorte de Cristo en la obra de la
redencin. Ahora bien: tantas veces se realiza esta obra de
la redencin cuantas Cristo, Hostia de la cruz, se inmola en
el altar, como dice la liturgia" 26S.
Por tanto, Mara no pudo menos de estar ntimamente
asociada a los sacrificios eucarsticos celebrados mientras
vivi en la tierra.
b) Adems, Mara es miembro principal y nobilsimo de
la Iglesia, que Cristo adquiri con su sangre; ms an, es
Madre de la Iglesia. De aqu que participara en el sacrificio
del cuerpo y sangre de Cristo que la Iglesia ofrece del modo
ms conveniente a su miembro ms noble, que es a la vez
su Madre, es decir, unindose al sacrificio con voluntad fer-
viente y devocin suma, como corresponde a su materni-
dad espiritual, a su plenitud de gracia, a su unin singula-
rsima con Cristo, Hostia del sacrificio augusto, y a su inefa-
ble coparticipacin en la pasin sagrada, de la cual es la
Eucarista perenne memorial.
Lber qui appellatiir Dominus vobiscum, c. 8.
De div. offic.
Secreta in Mise. dom. IX p. Pentec.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 691
Cuestin 6. Cunto fu el valor que la cooperacin de
Mara aadiera a las misas celebradas en su tiempo.
1. Es indudable que, por parte de Cristo, Sacerdote
principal, no cambia nunca el valor de la misa, pues siem-
pre ser la oblacin pura que no puede mancillarse con la
indignidad o malicia de los oferentes.
2. Tambin es cierto que el valor del sacrificio puede
variar mucho segn el mrito, la disposicin y la devocin
del sacerdote oferente y de los fieles; pero nunca el sacri-
ficio deja de ser acepto de Dios por la malicia del sacerdo-
te, pues aun faltando toda devocin particular, queda in-
tacta la santidad y comn devocin de la Iglesia, que re-
comienda siempre la oblacin sacrifical y asegura la acep-
tabilidad de la misma.
3. Tampoco puede dudarse de que la santidad y devo-
cin de la Iglesia aumenta o disminuye segn los tiempos.
Nunca faltar en la Iglesia la santidad conveniente, como
se ha visto en el decurso de los siglos todos hasta nuestros
das, ni es posible que le falte, ya que Dios prodiga genero-
samente sus gracias y carismas a la Iglesia y a sus hijos;
pero puede en unos tiempos ser mayor o menor que en otros,
y en verdad que cuanto mayor sea la santidad de la Iglesia,
ms aceptable es el sacrificio y ms abundantes sus frutos.
4. Por tanto, debe decirse que los sacrificios eucarsti-
cos celebrados en el tiempo que Mara vivi en la tierra tu-
vieron un valor extraordinario por la santidad insigne de
la Madre de Dios.
Porque los frutos de la misa, los que corresponden a
toda la Iglesia como oferente, crecen o decrecen segn el
mayor o menor nmero de justos que la ofrecen en la Igle-
sia militante y segn la mayor o menor santidad de los mis-
mos, porque, como arguye Biel, "el mrito de la Iglesia no
es un universal platnico, o un mrito abstracto que exista '
por s mismo fuera de los hombres particulares, sino que es
mrito de las personas y de los miembros que constituyen
la Iglesia" 269. Y, por tanto, los frutos del sacrificio eucars-
tico en los tiempos de Mara debieron ser inmensos a cau-
sa de su santidad insigne, superior a la de todos los siglos
de la Iglesia.
Por eso sabiamente escribi De la Taille estas palabras:
"Es de la mayor importancia que haya en la Iglesia muchos
santos y aun santsimos, y es necesario alentar y estimular
a las almas espirituales para que procuren se aumente cada
da el valor de las misas... Quieres saber por qu desde
269
Can. Missae Exposit., lect. 26.
 692 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Pentecosts, durante largos aos, se extendi tanto el Evan-
gelio en el mundo y creci en la Iglesia la santidad de los
fieles, hasta el punto de ser todos un corazn y un alma
sola, perfeccin ltima de la caridad, que es la cumbre de
la perfeccin cristiana? Piensa en Mara Virgen favorecien-
do todos los sacrificios de la Iglesia que entonces se cele-
braban en el mundo, y ya no podremos admirarnos de que
desde entonces jams haya tenido el cristianismo una ex-
pansin tan milagrosa ni que el progreso espiritual fuera
tan grande" 270.
Cuestin 7. Si la Santsima Virgen interviene y de qu
modo en las misas que desde su gloriosa asuncin a los
cielos se han celebrado y celebrarn en la tierra hasta
el fin de los siglos.
Podemos considerar a la Virgen Mara en su estado de
bienaventuranza fuera ya de esta vida o en cuanto que es
consorte de Cristo Redentor, Madre de la Iglesia militante
y universal dispensadora de las gracias.
En el primer caso, o sea en cuanto que Mara es bien-
aventurada y est ya en el trmino, debe juzgarse de ella
lo mismo que de los dems santos que viven ya en el cielo.
Estos estn unidos en caridad a nosotros, pero no para ofre-
cer en oblacin comn el sacrificio eucarstico, porque es-
tn fuera de la Iglesia visible, de quien solamente es propio
usar smbolos sensibles de las cosas espirituales, como son
los sacrificios.
En el segundo caso, es decir, en cuanto que es consorte
de su Hijo Redentor, dispensadora de las gracias y Madre
de la Iglesia militante, no tiene una intervencin nueva ac-
tual en la oblacin del sacrificio eucarstico, pero tampoco
es ajena a la celebracin de este misterio en cualquier parte
del mundo.
No tiene Mara intervencin nueva en la oblacin del
sacrificio eucarstico, porque Cristo, que es el principal ofe-
rente del sacrificio, no pone, sin embargo, en opinin de mu-
chos telogos, acto alguno nuevo, formalmente oblativo, en
el sacrificio de la misa.
Ms an, aunque Cristo interviniera actualmente en to-
das y cada una de las misas que se celebran, uniendo a
la oblacin del sacerdote algn acto interno por el cual El
mismo se ofreciera al Padre como muerto en la cruz, cosa
que agrada a muchos telogos, habra que decir que esto
es propio de slo Cristo, por ser en la misa Sacerdote prin-
* Myster. Fidei, elucid. 26.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 663
cipal, en cuyo nombre y virtud obra el sacerdote humano,
lo cual no puede afirmarse de la Santsima Virgen.
Sin embargo, Mara no es ajena a la celebracin de la
misa: a) Porque siendo consorte de Cristo Redentor, debe,
por esto mismo, mirar desde el cielo y como asistir de una
manera especial al sacrificio eucarstico y gozarse en su ce-
lebracin de modo extraordinario, ya que en el altar se re-
nueva la inmolacin de aquella vctima de la pasin sa-
cratsima, que es su propio Hijo, y de la cual se derivan
para los hombres los inmensos y saludables frutos de la re-
dencin.
b) Adems, Mara es Madre de la Iglesia y, por tanto,
ama con maternal afecto el sacrificio eucarstico, que la
nutre y alimenta de modo maravilloso 2 n . Por eso dice San
Buenaventura: "Quita este sacramento de la Iglesia y no
habr en el mundo sino error e infidelidad, y el pueblo cris-
tiano no ser otra cosa que un rebao de animales inmun-
dos, disperso y dado a la idolatra, como claramente puede
verse en los dems infieles. Pero por este sacramento vive
la Iglesia, se robustece la fe, se conserva la religin cristia-
na y el culto divino" 272.
Y con l concuerda Gihr, diciendo: "Partout o cette
source de grces (la sainte messe) est ensevelie sous des
ruines, aussitt s'arrte la croissance des vertus leves,
l'arbre de la perfection hroique se dessche et prit. Le sa-
crifice de Jsus-Christ, et ce sacrifice seul, toujours offert,
est la source merveilleuse de la plnitude des vertus et de
la saintet qui ornent l'Eglise" 273.
c) Finalmente, la Santsima Virgen, en cuanto que es
universal distribuidora de las gracias, interviene actualmen-
te en la dispensacin de los frutos del sacrificio eucarstico.
Frutos del sacrificio son los efectos que produce, y que
se aplican a los hombres.
Los efectos del sacrificio de la misa pueden reducirse a
dos clases: unos son para gloria y alabanza de Dios, y otros,
para provecho y utilidad de los hombres. As lo dice la sa-
grada liturgia: "Reciba el Seor el sacrificio para alabanza
y gloria de su nombre y tambin para nuestra utilidad y
de toda su Iglesia santa" 274.
El efecto primario del sacrificio es la gloria de Dios, que
se consigue con la adoracin o culto de latra, con la ac-
cin de gracias y la reparacin del honor divino, lesionado
por el pecado.
Nuestra utilidad es efecto secundario, dependiente del
271
Secret. Fer. IV post Pascha.
272
Tract. de praepar, ad Missam, c. 1, 1, n. 3.
2,3
Le Saint Sacrifice de la Messe, 1. i, c. 3, a. 3, 24.
274
Ordo Missae.
 694 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
primario, pues Dios, honrado y aplacado por el sacrificio, se
mueve a perdonarnos benignamente y a dispensarnos sus
divinos favores. Nuestra utilidad comprende la remisin de
los pecados y de las penas merecidas por ellos, los bienes
sobrenaturales y aun los naturales que nos ayudan a con-
seguir la salvacin eterna. Estos son los efectos que, en sen-
tido propio, pueden llamarse frutos de la misa.
De aqu que el sacrificio de la misa es latrutico, euca-
rstico, propiciatorio e impetratorio, y produce sus efectos
ex opere operato; es decir, por s mismo, por la fuerza in-
trnseca de la misma accin con que el sacrificio se realiza.
"Y sta es dice el Concilio de Trento (ses. xxn, c. 1)
aquella oblacin pura que no puede mancillarse275con indig-
nidad o malicia alguna de los que la ofrecen" . Pues si
la dignidad y valor del sacrificio no lo tuviera ste en s y
por s mismo, sino que dependiera de la accin de los ofe-
rentes visibles, entonces podra mancharse con su malicia.
Lo cual es certsimo del efecto latrutico y eucarstico,
porque el sacrificio de la misa, considerado objetivamente,
en cuanto que procede de Cristo, Sacerdote principal y vc-
tima a la vez del mismo, es adoracin infinita e infinita ac-
cin de gracias que infaliblemente, y de modo infinito, han
de agradar a Dios.
Pero esta adoracin y accin de gracias proceden tam-
bin de la Iglesia y tambin agradan a Dios, aunque siem-
pre en la medida de su propia santidad; del mismo modo
proceden del sacerdote como persona particular y de los
fieles que con l ofrecen, y, por tanto, agradarn o no agra-
darn a Dios segn sus personales disposiciones.
Por lo que se refiere al efecto de propiciacin e impetra-
cin, hemos de tener en cuenta que el opus operatum no
puede entenderse del sacrificio del mismo modo que en los
sacramentos. Porque el fruto producido ex opere operato
en los sacramentos consiste en la infusin de la gracia san-
tificante, conferida inmediatamente a los hombres por aqu-
llos a manera de instrumentos; pero esta gracia santifican-
te, producida as de un modo inmediato, no es fruto del sa-
crificio, que, a modo de splica, no hace otra cosa que
mover a 276 Dios para que prodigue o confiera sus gracias a los
hombres .
Teniendo esto en cuenta, podemos determinar el influjo
que la Santsima Virgen ejerce sobre los saludables efectos
del sacrificio eucarstico.
a) Por lo que hace a los efectos latrutico y eucarsti-
co procedentes de Cristo, vctima y oferente principal del
sacrificio, es cierto que la Santsima Virgen no interviene
~ D B , n: 939.
270
BIIAUART, De almo Eueh. Sacram., d. 8, a. 3.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 695
en ellos de modo alguno, ya que fluyen infalible y espont-
neamente de la naturaleza misma de la accin.
Pero en esos mismos efectos, latrutico y eucarstico, en
cuanto que proceden de la Iglesia, del sacerdote y de los
dems fieles que con l ofrecen el sacrificio, y que pueden
agradar ms o menos a Dios segn la santidad de la Igle-
sia y la disposicin de los oferentes, influye la Santsima
Virgen, como cuello que es de la Iglesia, que ofrece a Dios
este sacrificio de alabanza, y como impetradora de los au-
xilios necesarios para que los sacerdotes y dems oferentes
se preparen dignamente, a fin de que, unidos ms y ms a
Cristo, se conformen con El en ofrecer a Dios la Hostia ni-
ca de la salud eterna.
. 3) Con respecto a los frutos de propiciacin y de impe-
tracin en este sacrificio, la Santsima Virgen interviene
indirecta y directamente en su aplicacin a los hombres.
Indirectamente, ya procurando a los hombres la celebra-
cin del sacrificio, ya invitndolos y atrayndolos a esta
fuente saludable, ya, en fin, consiguindoles las gracias con-
venientes para gustar sus frutos, porque, como dice Santo
Toms, "as como la pasin de Cristo aprovecha a todos
en cuanto a la suficiencia para la remisin de la culpa y la
consecucin de la gracia y de la gloria, pero no produce su
efecto sino en aquellos que por la fe y la caridad ense
a la pasin de Cristo, del mismo modo este sacrificio, me-
morial de la pasin del Seor, produce sus efectos en aque-
llos solamente que en caridad y fe saben unirse a este sa-
cramento" 277.
Directamente tambin influye en estos frutos la Sant-
sima Virgen, porque, como indica el cardenal Franzelin, el
sacrosanto sacrificio de la misa, por ser aplicacin del sa-
crificio redentor, puede llamarse impetracin o interpela-
cin nueva de Cristo al Padre, en cuanto que le presenta,
por esta oblacin renovada, el mrito logrado y consumado
en la cruz 27S. Y en verdad que de esta objetiva impetracin
o interpelacin de Cristo, por la que presenta al Padre el
mrito en la cruz consumado, no debe separarse la interce-
sin de Mara, pues lo que Cristo mereci en la cruz, ella lo
mereci tambin junto a la cruz de Cristo y bajo su depen-
dencia.
De esta intercesin de la Santsima Virgen echa mano
la sagrada liturgia diciendo: "Santifica, Seor, las ofrendas
que te presentamos y concdenos que, por la intercesin
salubrrima de Mara, Madre de Dios, nos sean a nosotros
saludables" 27i).
277
278
3. q. 79, a. 7 ad. 2.
De Ss. Etich. Sacram. et Sacrif., p. II, th. 13.
*70
Secr. in (esto B. M. Virg, de Atonte Carmelo,
 696 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Plcenos poner fin a esta materia con las siguientes pa-
labras del padre Garnaux: "Marie a donn au Sauveur cette
humanit que les paroles du prtre font descendre sur
l'autel. Son nom bni revient plusieurs reprises sur les
lvres du clbrant. La messe est substantiellement le mme
sacrifice que celui du Calvaire. Or au pied de la croix se te-
nait debout la Mere de Jsus. En levant les yeux vers le cru-
cifix, comme l'y oblige la liturgie, le prtre doit se rappe-
ler la prsence de Marie; prsence mystrieuse, par la con-
naissance et la pense, prs de l'autel. La reine du clerg
ne peut se dsintresser des messes qui sont dites chaqu
heure du jour et de la nuit, et dont le frut prcieux sera
appliqu par elle aux ames" aM .
III. DE LA INTERVENCIN DE LA VIRGEN BIENAVENTURADA
CON RESPECTO A LA IGLESIA DE CRISTO
1. Cristo, Seor nuestro, quiso fundar la Iglesia para
perpetuar en la tierra la obra de la redencin y hacer a to-
dos los hombres partcipes de sus beneficios 281.
Por tanto, despus de haber instituido todos los medios
de salvacin, como la revelacin, los sacramentos, etc., man-
d y encarg a su Iglesia los aplicara a los hombres, y de
ese modo continuara, a travs de todos los tiempos, el su-
blime oficio de nuestro Eedentor, que vino al mundo para
que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia
(lo. 10, 10). Por eso Su Santidad Len XIII dice que "Cristo
hizo a la Iglesia vicaria de su misin" 282.
La misin redentora de Cristo se perpeta en la Iglesia
por El fundada, para que en ella y por ella consigan todos
los hombres, con la gracia del mismo Cristo, su salvacin
eterna.
2. Pero Cristo instituy la Iglesia como sociedad jeri"-
quica visible, que, por lo mismo, tiene doble vida: una ex-
terna y social, otra sobrenatural e interna.
a) La Iglesia, como cualquiera otra sociedad, puede de-
cirse que vive cuando trabaja por la consecucin de su fin,
mediante el rgimen y direccin de la autoridad y la obe-
diencia de los subditos.
Esta es la vida externa, social, visible, por razn de la
cual puede decirse, aunque menos propiamente, que la au-
toridad es como el alma que informa y dirige la sociedad.
b) Esta vida exterior ordnase en la Iglesia a otra vida
280
Marte, Reine du Clerg. Rapports doctrinaux. Congrs Ma-
rjal de Boulogne-sur-Mer, 1938.
281
283
DB, n. 1.281.
Ene. Arcanum, 10 febr. 1890.
O. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 67
interior que afecta inmediatamente a cada uno de los miem-
bros que viven esta vida o que pueden y deben vivirla; es
decir, la vida sobrenatural, cuyo principio o alma es la gra-
cia santificante, o los dones vivificantes de la gracia gratum
facientis, por los cuales viven los miembros sobrenaturalmen-
te, ya de una manera propia y perfecta, cuando estn en
gracia; ya imperfecta e impropiamente, si no poseer ms
que parte de aquella forma, como la fe y la esperanza, o
tambin acaso aunque slo participen de las gracias ac-
tuales 283.
Ahora bien: como la obra de la santificacin y, por tan-
to, la efusin de los dones sobrenaturales que vivifican al
alma se atribuye por apropiacin al Espritu Santo, ste es
llamado alma (o corazn) de la Iglesia. As lo dice San Agus-
tn: "Lo que es el alma al cuerpo humano, es el Espritu
Santo al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia; el Espritu San-
to obra en la Iglesia lo que el alma en todos los miembros
de un mismo cuerpo" 284.
En razn de esa doble vida, la Iglesia no es tan slo un
cuerpo moral como otra sociedad cualquiera, sino tambin un
cuerpo mstico, por la mstica comunicacin de la vida divi-
na de Cristo Cabeza a todos los miembros.
3. La cuestin presente tiende a investigar qu parte
tuvo Mara en la constitucin de la Iglesia y fomento de su
vida, ya externa o social, ya interior o mstica.
4. En la Iglesia puede distinguirse un triple estado:
a) Estado incoativo o inicial, correspondiente al tiempo
en que Cristo la anunci y prepar.
b) Estado de existencia fundamental, cuando con la
muerte de Cristo, rota la alianza de la antigua Ley y esta-
blecida la nueva entre Dios y el hombre, nace la Iglesia.
c) Estado de existencia formal, correspondiente al mo-
mento en que la Iglesia queda ya formalmente constituida
el da de Pentecosts, cuando el Espritu Santo anim los
rganos ya formados de ella, dando a cada uno su operacin
propia y a todo el cuerpo vida, fuerza y crecimiento con-
tinuo 285.
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen cooper a la incoacin
y preparacin de la Iglesia.
La respuesta debe ser afirmativa.
a) La Iglesia es una consecuencia de la redencin, pues-
to que fu constituida para perpetuarla. Luego fu conve-
283
DE GUIBERT, De Christi Ecclesia, th. 18, n. 164.
284
Serm. 2fi7; HURTER, De Eccl. Christi, tr. 3, a. 2; TROMP,
Corpus Christi quod est Ecclesia, sect. 1, c. 2.
286
DlECKMANN, De Ecclesia, t. 1, tr. 2, c. 1.

P. III. CONSORCIO DE MARA EN t,A REDENCIN
nienteque Mara, compaera y ayudadora de Cristo en la
redencin, cooperara a la preparacin de la Iglesia.
b) Cristo prepar la fundacin de su Iglesia evangeli-
zando el reino de Dios y escogindose seguidores, apstoles
y discpulos. La Santsima Virgen, aunque por s misma no
predicara la nueva Ley ni eligiera apstoles, ayud a Cristo
en esta misin, cumpliendo sus deberes de Madre, sobrelle-
vando con El las penalidades y trabajos, rogando al Padre
por el xito de aquella predicacin y mereciendo la vocacin
de los apstoles; por lo cual dice Dionisio el Cartujano "que
se atribuye a la Virgen la corona de los doce 286
apstoles, por-
que en gracia a sus mritos fueron llamados" .
Y Saintrain, hablando de las penalidades de Mara en el
tiempo de la vida pblica de Jess, dice: "N'oublions pas
qu'elle tait donne au Rdempteur pour sa compagne et
son aide dans le grand ouvrage qu'il tait venu accomplir
sur la terre. II fallait qu'elle souffrit, au moins dans son
coeur et par compassion, tout ce qu'il souffrait en fait" 287.
Cuestin 2. Si la Santsima Virgen cooper al nacimiento
de la Iglesia, en cuanto a su existencia fundamental,
en la muerte de Cristo.
1. Es cierto que la Iglesia, en su existencia fundamen-
tal, naci de la muerte de Cristo.
a) As se afirma en los Hechos de los Apstoles (20, 28) :
Mirad por vosotros y por toda la grey, en la cual el Espritu
Santo os ha puesto por obispos para gobernar la Iglesia de
Dios, la cual El gan con su sangre.
b) Esto mismo ensean los Santos Padres y doctores de
la Iglesia. Clemente de Alejandra dice: "Cristo dio a luz la
Iglesia en el dolor de su carne y la envolvi en las fajas
de su sangre preciosa" 288.
, San Juan Crisstomo: "Sali, pues, sangre y agua. Y no
3in motivo brotaron all estas fuentes, pues de las dos consti-
tuyse la Iglesia" 289.
San Agustn: "El segundo Adn, inclinando la cabeza,
durmise en la cruz para que all se formara su esposa, bro-
tando del costado del que dorma" 2Q0.
San Len Magno: "Tan evidentemente hzose entonces el
trnsito de la sinagoga a la Iglesia, que al entregar el Seor
su espritu se rasg el mstico velo del templo" 291.
280
De laud glor. Virg. Mariae, 1. IV, a. 16.
287
Vie de la Bienheureuse Vierge Marte, 1. III, c. 2.
288
Paedag., 1.
288
Hom. 85, alias 84, In Ioannem.
290
In Ioannem, tr 120.
281
Serta. 68
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 699
Y San Buenaventura: "Para que la Iglesia se formara del
costado de Cristo, dormido en la cruz..., permitise por dis-
posicin divina que uno de los soldados atravesara, abrin-
dole con una lanza, aquel sagrado costado" 292.
c) De aqu que la sagrada liturgia, en la fiesta del Sa-
cratsimo Corazn de Jess, cante diciendo:
Del Corazn rasgado
nace la Iglesia, a Cristo maridada;
es la puerta del Arca, en el costado,
para salud del mundo, colocada 293.
d) Y en verdad, la Iglesia es el cuerpo mstico de Cris-
to, es decir, el organismo visible, vivificado internamente pol-
la efusin de las gracias, dones y carismas sobrenaturales.
Cristo, por la redencin llevada a cabo en la cruz, fund este
cuerpo mstico, uniendo a los hombres en s mismo, o sea en
una nueva persona mstica, puesto que all, mediante con-
digna satisfaccin, los reconcili con el Padre, los sac del
poder del demonio y adquiri para s un pueblo elegido, me-
recindole un tesoro infinito de gracias, con lo cual consigui
derramar sobre los hombres la plenitud del Espritu Santo,
que tiene en su humanidad, quedando as constituido plena-
mente cabeza del cuerpo mstico que es la 294 Iglesia, y "la Igle-
sia, cuerpo mstico de su divina cabeza" . La Iglesia, por
tanto, debe su existencia fundamentalmente a la muerte re-
dentora de Cristo 295.
2. De esta doctrina se deduce espontneamente que la
Santsima Virgen, asociada a su Hijo, Cristo Redentor, inter-
vino tambin a su modo en el nacimiento de la Iglesia.
a) Esto lo expresa as San Alberto Magno: "En el tiem-
po de la pasin, cuando la Madre de la misericordia estuvo
unida al Padre de las misericordias en la obra de la mayor
piedad y llev sobre s misma los dolores de la pasin, pues-
to que su alma fu herida por la espada, y hecha consorte
de la pasin, qued hecha cooperadora de la redencin y Ma-
dre de la regeneracin, y as, constituida Madre de todo el
gnero humano por su fecundidad espiritual, nos llam y en-
gendr, no sin dolores del parto, a la vida eterna en el Hijo
y por el Hijo, con razn fu llamada mujer" 296.
San Antonino, arzobispo de Florencia, dice: "As como
Cristo nos engendr verdaderamente a la vida espiritual de
la gracia, mucho ms perfecta que la vida natural, padecien-
282
Lib. de ligno vitae.
283
Hymn. in 1 Vesperis.
294
S. GREGORIUS M., Moral., 28.
295
288
TROMP, Corpus Christi quod est Eeclesia.
Mariale, q. 29.
700 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
do en la cruz, tambin Mara, padeciendo penas inmensas
por nosotros en unin de su Hijo paciente, nos engendr y
dio a luz en los ms grandes dolores" 297.
Y Len XIII afirma: "La Santsima Virgen, as como es
Madre de Jesucristo, tambin lo es de todos los cristianos, ya
que en el monte Calvario los engendr entre los supremos tor-
mentos del Redentor" 2SS.
b) Y en verdad que Cristo y Mara tienden a conseguir
el mismo efecto de la redencin, aunque de distinto modo,
como ya dijimos. Por tanto, todo lo que Cristo, satisfacien-
do y mereciendo condignamente en la cruz, hizo para cons-
tituir su cuerpo mstico, que es la Iglesia, hzolo a su modo
la Santsima Virgen junto a la cruz, pues padeciendo con
Cristo paciente satisfizo y mereci todas las gracias que haba
de derramar en la Iglesia, hecha, por lo mismo, madre de la
Iglesia y miembro primero y principal del cuerpo mstico de
Cristo.
Cuestin 3. Si la Santsima Virgen cooper, y de qu
modo, a la existencia formal de la Iglesia desde el da
de Pentecosts hasta el de su gloriosa asuncin.
1. Cristo Jess, despus que resucit de entre los muer-
tos, radiante de gloria, vivi en la tierra durante cuarenta
das, aparecindose muchas veces a los apstoles y habindoles
del reino de Dios, y en primer lugar, segn una piadosa y
probable opinin 2 ", a su augustsima Madre, a quien, algu-
nas veces al menos, en aquel intervalo de tiempo visitara y
recreara con su dulce presencia.
Pasados estos das, Cristo subi a los cielos desde el mon-
te Olvete, donde habanse reunido sus discpulos y apsto-
les (Act. 1, 12), contemplndole maravillados, no slo tos,
sino tambin las piadosas mujeres, y especialmente la San-
tsima Virgen, como canta San Beda el Venerable:
Estando los apstoles
en compaa de la Virgen Madre
all en el monte mstico del crisma,
pura admiraban de Jess la gloria 300.
Y as, San Juan Damasceno saluda a Mara de este modo:
"Dios te salve, Madre del Cristo de Dios, pues tanto mag-
Summ., p. iv, tt. 15, c, 2.
Ene. Quamquam pluries, 15 aug. 1889.
SuREZ, In S, d. 49, seet. 1.
Carmen de Aecensione Domini,
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 701
nieaste hoy (en su ascensin) al que diste a luz, vindole
elevarse con los ngeles desde la tierra" S01.
2. Consolados con la admirable ascensin de Cristo al
cielo, volvieron a Jerusaln Mara y sus acompaantes, los
apstoles y los dems discpulos, y permanecieron en el Ce-
nculo, perseverando en la oracin (Act. 1, 14) para dispo-
nerse, con etos y otros ejercicio"*, a recibir a' P0!)'1"1'*" Snn-
to, que Cristo les prometiera. Por eso dice Len XIII: "Y
como la sagrada obra de la rednrin humana no estaba
completa antes de la venida del Espritu Santo, prometido
por Cristo, vemos a Mara en el Cenculo, donde juntamen-
te con los apstoles, y rogando por ellos con gemidos inefa-
bles, prepara a la Iglesia para recibir la plenitud del mismo
Espritu, don supremo de Cristo, tesoro que no faltar en
ningn tiempo" 302.
3. Llegado, finalmente, el da de Pentecosts, y estando
en el mismo Cenculo sentados todos aquellos a quienes Cris-
to prometiera su Espritu, sobrevino del cielo repentinamen-
te un ruido como de viento impetuoso y llen toda la casa
donde estaban (Act. 2, 1-2).
Viniendo as el Espritu Santo, los llen a todos y cada
uno de ellos con tanta mayor abundancia cuanto mayor era
su capacidad y dignidad y ms devotamente habase cada
uno preparado. Y pues la Santsima Virgen era superior a
todos y ms capaz y mejor dispuesta, recibi ella sola mu-
cho ms que todos de los carismas sobrenaturales derrama-
dos entonces por el divino Espritu.
4. Con este advenimiento del Espritu Santo el da de
Pentecosts, la Iglesia de Cristo, o sea el reino de Dios en
la tierra, del que Cristo, en sus apariciones a los apstoles,
les haba hablado durante cuarenta das (Act. 1, 3), qued
constituida plenamente en su existencia formal, vivificado ya
el cuerpo mstico de Cristo con la virtud interna del Espritu
Santo, Espritu de verdad, Espritu de santidad y fortaleza.
Finalmente, entonces qued abolido del todo el Testamen-
to Viejo e inaugurado el Nuevo, como ensea San Cirilo de
Jerusaln: "El mismo Espritu Santo, en unidad del Padre y
del Hijo, constituyendo en la Iglesia catlica el Nuevo Tes-
tamento, nos liber del pesado yugo de la Ley" 303.
5. Asentado todo lo dicho, pasamos a determinar la
ayuda que Mara prest a la naciente Iglesia desde el da de
Pentecosts hasta el de su gloriosa asuncin al cielo.
Nada encontramos en las sagradas Letras ni en los libros
801
In analepsim D. N. I. Christi. Cf. P. OGARA, De Ascensio-
nis 302Christi spectatoribus, Gr., vol. XIV, fase. 1, 1933.
803
Ene. Iucunda semper, 8 sept. 1894.
Catech., 17.
702 P. III. CONSORCIO DE MARA EH LA REDENCIN
de los Padres ms antiguos que nos permita conocer lo que
la Santsima Virgen hizo durante este tiempo.
Pero, no obstante este silencio, con razn puede y debe
pensarse que emple todo aquel tiempo en cumplir los sin-
gularsimos deberes que tena como Madre de la naciente
Iglesia.
TESIS. La Santsima Virgen prest a la naciente Iglesia
mltiple ayuda con su doctrina, consejo, preces, ejemplo,
proteccin y con l dulce consuelo de su presencia.
1. E N GENERAL: a) Su Santidad Len XIII describe
el influjo de Mara en la primitiva Iglesia diciendo: "Digna
del cielo, es retenida en la tierra como consoladora y maes-
tra de la Iglesia naciente, pues mucho ms all de cuanto
pudiera creerse, ella penetr en el abismo sin fondo de la sa-
bidura divina" so<1.
"Ella foment admirablemente las primicias del pueblo
cristiano con la santidad del ejemplo, con la autoridad del
consejo, con la dulzura de sus consuelos, con la eficacia de
sus ferventsimas plegarias, verdaderamente Madre de la
iglesia, maestra y reina de los apstoles, a quienes hizo par-
ticipar del tesoro de los divinos orculos que guardaba en
su corazn" S05.
b) Escritores y doctores eclesisticos ponderan egregia-
mente la intervencin de Mara en la naciente Iglesia.
San Jorge de Nicodemia dice: "Ahora, pues, la proclamo
no slo Madre tuya, sino tambin gua de los dems apsto- ra) fu encomendada a San Juan Evangelista, que era vir-
les, y quiero honrarla con la prerrogativa de Madre" 306.
San Amadeo de Lausana: "Esta dilacin (la de Mara en
el mundo) no fu pequea consolacin de los discpulos de
Cristo. Nada quit a la Madre y dio al mundo remedios de sa-
lud. Quiso, pues, el Seor que, vuelto El al Padre, los aps-
toles gozaran de su maternal consuelo y enseanza, los cua-
les, aunque instruidos por el Espritu Santo, pudieron, sin
embargo, aprender de la que dio al mundo el sol de justicia
y trajo hasta nosotros del prado virginal y por incorrupto
cauce la fuente de la sabidura" 307.
San Lorenzo Justiniano, en la persona de Juan, tipo de la
Iglesia, inmaculada y virgen, describe la misma Iglesia, en-
comendada por Cristo a su Madre de este modo: "Te dejo a
sta en la persona del discpulo. Amala como a m, confr-
tala con exhortaciones, confrmala con consejos, ensala
con ejemplos... Han de levantarse contra ella procelosas tem-
304
305
Ene. lucunda semper, 8 sept. 1894.
8
E n e . Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
m
Or. 8 in illud: Stabant iuxta crucem.
Hom. 7, De lad. B. Virg.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 703
pestades, persecuciones acrrimas, herejas diversas. Dbil
todava en la fe, menos fundamentada an en las virtudes y
no habituada a las luchas, sucumbir fcilmente o volver
la espalda al enemigo si llegara a sentirse privada de capi-
tn y gua. S que ha de turbarse por mi muerte prematura
e ignominiosa. Se levantar con tus enseanzas, se consoli-
dar con tu proteccin y con tu presencia recobrar, si fue-
re necesario, las fuerzas perdidas" 30S.
Y San Pedro Canisio dice: "Cristo les dej a Mara como
madre y maestra, cuya dulce presencia era consuelo en la
tristeza para todos, luz en la enseanza, fuerza en la lucha,
singular apoyo en sus primeros pasos" 309.
c) La razn teolgica confirma esto mismo, porque Ma-
ra es Madre de Cristo todo, del Cristo total, esto es, no slo
de su cuerpo fsico, sino tambin de su cuerpo mstico, que
es la Iglesia. Por tanto, si aliment y cuid a Cristo en cuan-
to a su cuerpo fsico, no perdonando trabajo alguno, tam-
bin haba de hacerlo con respecto a su cuerpo mstico, que
es la Iglesia, en los principios de su vida, dando proteccin
y aliento a los miembros recin nacidos. Broisse lo expresa
de este modo: "Elle devait done, comme elle avait assist
Jes us Bethlem et Nazareth, assistel* aussi l'Eglise nais-
sante et l'acheminer vers l'tat adulte de la vie chrtienne
et de l'esprit chrtien" 31 .
2. E N ESPECIAL: a) Por la doctrina.a) San Am-
brosio insina con cierta claridad que San Juan Evangelista
tom su celestial doctrina de la Santsima Virgen: "Ella (Ma-
gen. Por tanto, no me admira que hablara de los divinos mis-
terios, ms que los otros, al que tan franco tena el palacio
regio de los misterios celestiales" 311.
San Bernardo dice: "La concepcin obrada en Isabel
anunciase a Mara, ya porque era conveniente que, pues ha-
ba de divulgarse pronto, supiera por el ngel esta noticia
antes que por el hombre, a fin de que la Madre de Dios no
pareciera ajena a los propsitos del Hijo; ya ms bien por-
que, al ser instruida del advenimiento del Salvador y del
Precursor y conocer el tiempo y orden de las cosas, ella po-
dra despus descubrir mejor a los escritores y predicadores
del Evangelio la verdad, puesto que haba sido plenamente,
y desde el principio, instruida por el cielo en los misterios
todos" S12.
Eadmero escribe: "Era, adems, en mi parecer, til y ne-
308
De triumphali Christi agone, c. 18.
*" O. c, 1. v, c. 1.
310
La Sainte Vierge, e. 11.
311
De Instit. Virg., c. 7.
313
Hom. 4 super "Missus est".
 C. 3. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 705

cesara la conversacin y trato de Mara con los apstoles

despus de la iscencin del Seor, porque, aunque la reve-
lacin del Espritu Santo les ense toda la verdad, ella, por
obra del mismo Espritu, entenda y penetraba la profundi-
dad de aqulla de un modo ms eminente y claro, y as
les fueron reveladas por la Virgen muchas cosas que haba
aprendido en s misma, no slo por simple conocimiento,
sino tambin por la realizacin a que asisti y la experien-
cia que tuvo de los misterios del mismo Jesucristo, Seor
nuestro" 313. .
P) Es indudable que el evangelista San Lucas narra mu-
chos hechos de la infancia de Jess a los que l no pudo es-
ar presente, como la anunciacin, la natividad, la llegada
de los pastores a Beln, la presentacin y ofrenda del Nio
en el templo, la huida a Egipto, etc. Todas estas cosas las
aprendi de otros, segn afirma l mismo en estas palabras,
con las que da principio a su Evangelio: Corno nos las con-
taron los que desde el principio las vieron con sus ojos y,
fueron ministros de la palabra.
Ahora bien: de nadie pudo aprender mejor estos hechos
que de la Santsima Virgen, ya que o los realiz ella misma
o estuvo presente en ellos, sin contar con que muchos de s-
tos nadie sino ella los conoca 314. Por eso dice Knabenbauer:
"Dos veces dice San Lucas que Mara conservaba todas las '
cosas cuidadosamente, ponderando en su corazn cada una
de ellas (2, 19-51), con lo cual claramente indica que todo
lo que en el principio refiere lo haba recibido o de la San-
tsima Virgen o de aquellos a quienes haba instruido inme-
diatamente sobre los misterios de la infancia de Jess" 315.
Y no se diga que es innecesario recurrir a Mara para
que los apstoles y los evangelistas conocieran los misterios
de la infancia de Jess, ya que, por una parte, la inspira-
cin es suficiente, y, por otra, los mismos apstoles, llenos del
Espritu Santo, conocan perfectamente lo que convena de-
cir y ensear a la Iglesia; porque si es cierto que la inspira-
cin, rigurosamente hablando, basta cuando Dios se digna
no slo inspirar, sino tambin revelar de un modo inmedia-
to las cosas que hayan de escribirse, pero alguna vez, segn
las divinas disposiciones, son objeto de la inspiracin hechos
naturales que el escritor conoce por experiencia propia o por
narracin de otros, y tambin cosas sobrenaturales conoci-
das por revelacin hecha anteriormente a otros 310.
Adems, aunque los apstoles conocieran por el Espritu
D R E B O : Vida de la Virgen. D e s c a n s o e n la h u i d a a E g i p t o .
313
De excell. Virg., c. 7.
314 PETITALOT, La Vierge Mere d'aprs la Thologie, c. 22.
315
Comm. in Evang. sec. Lucam, prolegom. Cf. L. CHRISTIANI,
Marie et les Evangiles, c. 4.
318
T E L C H , Introd. gener. in Scrip, sacram., q. 3, a. 3.
Tr. de la Virgen Santsima. 23

706 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Santo toda la verdad y fueran personalmente infalibles 317,
no haba por esto inconveniente en que acudieran a la Virgen
Santsima, mucho ms instruida que ellos en los misterios
divinos, como observa Sinibaldi: "Gli apostoli hanno nello
Spirito Santo un maestro infallibile; ma questo magistero
non li dispensa dall'attingere ad altre fonte: e la pi abbon-
dante di tutte le fonti, e la pi lmpida quella della Ver-
gine, che, sola puo vidire tutti i misteri della vita del Re-
dentore, specialmente i misteri della santa Infanzia" 318.
b) Por el consejo.Es propio del consejo determinar las
cuestiones de hecho y resolver qu debe hacerse en las cosas
arduas y difciles 31S>. Ahora bien: es indudable, como consta
en muchos lugares de los Hechos de los Apstoles, que stos
y los fieles de la primitiva Iglesia tropezaron con muchas y
grandes dificultades.
Era, pues, obvio que acudieran al consejo de Mara, quien,
adoctrinada por el mismo Dios, saba lo que haba de hacer-
se conforme a los distintos casos y circunstancias.
Por lo cual, la Sagrada Congregacin de Ritos dice: "Ade-
ms, instruida (la Virgen) por la divina sabidura, derra-
maba generosamente en los prjimos aquellas palabras de
vida que recibiera de su Hijo, y que en su corazn haba
conservado. No solamente en las bodas de Cana de Galilea
asintieron los ministros a esta nueva Rebeca, sino que puede
tambin creerse que las piadosas mujeres y los otros discpu-
los dei Seor, y aun los mismos apstoles, la tuvieron por
consejera" 32 .
c) Por el ejemplo.Cristo dej a su Madre en el mundo
para ejemplo de la naciente Iglesia; es decir, para que los
apstoles y los dems fieles contemplaran su vida y costum-
bres santas y procurasen imitarla, pues, como dice San Am-
brosio, "su vida entera fu regla de disciplina, norma de
virtudes, forma de toda probidad" s21.
d) Por el dulce consuelo de su presencia.Cristo quiso
que su Madre quedara en la tierra para que, en ausencia
suya, fuera el consuelo de los fieles. Bellamente expresa Gue-
vara la razn de haberlo hecho as: "Como Cristo hubiese
vivido largo tiempo en la tierra y hubiera atrado a s los
corazones de sus fieles, ganndose su amor, no quiso sus-
traerse a ellos total y sbitamente, no fuera que, privados
enteramente de la presencia del amado, desfallecieran sus
corazones heridos, y determin, por tanto, dejarles para con-
317
FRANZELIN, De Ecclesiae Tradione, th. 5.
3IS
II Cuore della Madre di Amore, c. 4.
318
S. TOMS, 1-2, q. 14, a. 1.
320
Decrete. 22 apr. 1903.
321
De Instit. Virg., 1. II.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 707
suelo de su tristeza el ejemplar ms perfecto de s mismo,
la imagen que ms plenamente le representaba. Y qu cria-
tura podra asemejrsele ms fielmente en su bondad inmen-
sa que la que vivi con El en ms estrecha intimidad y ms
vida y fervorosamente gust el torrente de sus dones?
Quin mejor podra sustituir su presencia corporal que
aquella cuyo semblante ofreca a los que la miraban la her-
mosura del Hijo? Cristo parecase a su Madre, como dice San
Ambrosio, y as como en El brillaba la imagen de la divini-
dad paterna, pues era el esplendor de la gloria del Padre y
figura de su sustancia (Hebr. 1, 3), as tambin habanle sa-
lido al rostro las lneas de la hermosura materna, de modo
que, vista la Madre, representbase a sus ojos en seguida la
imagen del Hijo" 322.
Cuestin 4. Qu ayuda prest la Santsima Virgen a la
Iglesia de Cristo en el decurso de los siglos, a contar
desde su gloriosa asuncin a los cielos.
1. La Iglesia puede considerarse como existente o como
operante.
a) La Iglesia como existente es un hecho histrico in-
signe, tanto por su propagacin admirable como por su uni-
dad y firmeza interna, combatida por disensiones, cismas y
herejas, lo mismo que por su estabilidad externa, con la que
resiste eficaz y victoriosamente a las acometidas de sus ene-
migos exteriores.
b) La Iglesia como operante se manifiesta en los frutos,
que nos dan a conocer su fecundidad y vida. En ellos apa-
rece esta fecundidad inexhausta de la Iglesia, ya cualitati-
vamente, en cuanto que produce frutos de todo gnero, prin-
cipalmente de santidad eximia; ya cuantitativamente, en
cuanto que por la abundancia casi infinita de estos frutos
nunca la Iglesia se marchita o envejece, sino que, floreciente
siempre, hace rejuvenecer a todos los que perciben sus frutos
de salvacin eterna.
c) Esta divisin de la Iglesia en existente y operante no
debe entenderse en un sentido demasiado absoluto, como si
las cualidades as divididas se excluyeran mutuamente, sino
en un sentido ms amplio, pues la propagacin, la unidad y
estabilidad deben contarse entre sus frutos ms preclaros
por los que se conoce su vida realmente inmarcesible 323.
2. Y en verdad que, bajo todos estos aspectos, Mara
ayuda, fomenta y defiende maravillosamente a la Iglesia en
el transcurso de los siglos.
322
In cap. 1 Matth., observ. 10.
323
DlECKMANN, De Ecclesia,, t r . 2, c. 4, q. 2.
708 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
a) En cuanto a la propagacin de la Iglesia por obra de
la Santsima Virgen: a) Son bien expresivas estas palabras
de Len XIII: "Ni parecer exagerado el afirmar que. prin-
cipalmente por la direccin y auxilio de la Santsima Virgen,
sucedi que la sabidura y las instituciones evanglicas se
extendieran, en progresin tan acelerada y en medio de tan-
tas dificultades y asperezas, a todas las naciones, llevando
por doquiera un orden nuevo de paz y de justicia" 324.
P) No son menos insignes las expresiones de San Cirilo
de Alejandra dirigidas a la Santsima Virgen: "Por ti los
apstoles predicaron la salvacin a las gentes...; por ti es
adorada y alabada en todo el orbe la cruz preciosa...; por ti
los demonios huyen y el hombre se siente llamado al cielo;
por ti toda criatura presa en el error de la idolatra lleg al
conocimiento de la verdad; por ti los hombres fieles alcan-
zaron el santo bautismo y han sido fundadas iglesias en todo
el mundo" 325.
7) Con razn Alczar, despus de recordar que la San-
tsima Virgen fu en los principios de la Iglesia refugio y
auxilio segursimo de todos los que reciban la religin de
Cristo, aade: "Sin embargo, este patrocinio y como refugio
no se le sustrajo a la Iglesia una vez que Mara fu elevada
a los cielos. Porque su dulcsimo recuerdo y el oficio de Ma-
dre bondadossima de la Iglesia que en el cielo ejerce, unido
al mximo poder que ostenta junto a su Hijo, provee y acre-
ce el singular consuelo y favor divino que le llega a la Igle-
sia por ese apoyo de la Virgen. Y, ciertamente, el auxilio
de Mara asegur el feliz xito de aquellas empresas de
la Iglesia, la ms grande de las cuales fu la conversin de
la gentilidad, y de la eficacia y fruto de la predicacin
evanglica" S26.
8) De aqu que la Pa Unin del Clero en favor de las
Misiones, segn aparece en sus estatutos generales, "venere
como Patrona a a Bienaventurada Virgen Mara y coloque
bajo su patrocinio singular el fin que se propone" 327.
O Y es que la Santsima Virgen arde en el ms fervo-
roso celo por la difusin de la Iglesia, pues como compaera
de Cristo Redentor no puede menos de anhelar vehemente-
mente que el fruto de la pasin y de la sangre de su Hijo y
de su propia compasin materna se dilate y extienda ms
y ms entre los pueblos paganos y se consiga as el deseado
fin de la conversin y salvacin de los infieles.
334
Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
825
Hom. contra Nestorium.
" In Apoc, c. 12.
327
A. A. S., vol. xxix, n. 13, 5 nov. 1S37.
C. 3 . COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 709
b) En cuanto a la defensa de la ortodoxia de la fe y ex-
tirpacin de las herejas, que se emnean en destruirla, o al-
terarla, o disminuirla: 1 Len XTTI habla as de la ayuda
prestada por Mara: "Tambin ella mantuvo en alto y ro-
busteci el cetro de la fe ortodoxa: grande fu su cuidado,
nunca interrumpido, por que la fe catlica se conservara
firme en los pueblos y floreciera ntegra y fecunda" 828.
p) Del mi=mo modo, los Padres celebran v alaban a Ma-
ra como custodio de la fe catlica con magnficas expresio-
nes; as San Cirilo de Alejandra la llama "cetro de la fe
ortodoxa" 32!>; San Germn de Constantinopla la saluda di-
ciendo: "Dios te salve, fuente que mana divinamente, de la
cual saliendo los ros de la divina sabidura en pursimas
y limpidsimas ondas de ortodoxia, dispersan el enjambre
de los errores" 83 .
T) Y tambin la sagrada liturgia canta de la Virgen:
"Dios te salve, boca elocuentsima de los apstoles, firma-
mento estable de la fe, fortaleza inconmovible de la Igle-
sia" SS1. i
"Algrate, Mara Virgen: t sola has dado muerte en
todo el orbe a las herejas" 332.
b) Y, en efecto, Mara, no slo por la verdad de su ma-
ternidad 333 divina y de las maravillosas prerrogativas de
que fu adornada, principalmente de su concepcin pur-
sima, que es como un resumen de la revelacin cristiana i m ,
ha sido siempre escudo y fortaleza de la fe catlica, sino que,
adems, desea y procura que todos los fieles perseveren en
la unidad de la fe de Cristo.
La Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, no disgregado,
ni desordenado, ni confuso, sino concorde, unido y bien or-
ganizado; organizacin y orden que consiste no slo en con-
servar siempre la misma doctrina de la fe, sino en tener
y acatar una regla o principio de unidad que asegure la co-
mn concordia en la doctrina de la fe; es decir, la autori-
dad del Romano Pontfice, Vicario visible de Cristo y su-
cesor de San Pedro, Prncipe de los apstoles, a quien el
Seor dio el encargo de apacentar sus ovejas.
Pues bien: de Mara, Madre de la Iglesia, es propio pro-
curar que el cuerpo de la Iglesia viva rectamente ordena-
do y que toda la familia cristiana se sienta por doquiera
totalmente unida en la unidad de la fe catlica.
338
328
ibd.
330
L. c.
331
Or. in Deipar. Praesent.
Ex hymn. Graec.
333
Comm. Fest. B. M. Virr/inis.
333
Cf. p. H, q. 3, corol.; E. MERSCH, Sainte Marie, Mire de
Dieu, NRTh,. febr. 1940.
834
HURTER, tr. 7, Mariologia, sch. practicum.
710 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
c) En cuanto a la anuda de la Santsima Virgen en fo-
mentar la unidad de la Iglesia y el retorno de los hermanos
difidentes al seno de la Iglesia Romana: a) El Sumo Pon-
tfice Len XIII nos exhorta a elevar nuestras preces^ a
Mara, como favorecedora de la paz y unidad de la Iglesia:
"As como la Iglesia naciente unise en sus ruegos a Mara
como protectora y guarda eximia de la unidad, tambin
ahora es oportunsimo hacer lo mismo en todo el orbe ca-
tlico" 335. "Confiar en Mara, suplicar a Mara, para que ella,
con su virtud, logre el feliz xito de que todas las inteli-
gencias, en las naciones cristianas, estn concordes en la
profesin de una misma fe, y de que el vnculo de una ca-
ridad perfecta estreche todas las voluntades, nueva y anhe-
lada gloria de la religin cristiana. Cmo no ha de querer
ella que todas las gentes, cuya mxima unin pidi tan in-
tensamente al Padre su unignito Hijo y a las que El llam
a la misma herencia de salud por el mismo bautismo, ad-
quirido a precio infinito; cmo no ha de procurar que, por
esto mismo, tiendan y se dirijan todos unidos a esta luz de
su doctrina admirable? Y qu no ha de querer emplear de
los tesoros de su bondad y providencia, tanto para consolar
a la Iglesia, esposa de Cristo, en sus largos trabajos, como
para que se aumente en la familia cristiana el bien de la
unidad, que es fruto insigne de su maternidad divina?" 336.
Enseanzas que tambin inculca Po XI: "Invoquemos,
por tanto, a esta benignsima Madre, principalmente con
este ttulo (Regina pascuorum), para que los hermanos di-
sidentes vuelvan a los pastos saludables, donde Pedro, vi-
viendo siempre en sus sucesores, Vicario del Pastor eterno,
apacienta y gua a todos los corderos y ovejas de la grey
cristiana" 337.
"Ojal nuestro Dios Salvador, que desea salvar a todos
los hombres y traerlos al conocimiento de la verdad, atien-
da nuestras fervientes splicas y se digne llamar a la uni-
dad de la Iglesia a todos los extraviados. En cuyo gravsi-
mo negocio queremos utilizar y que sean utilizadas las pre-
ces de la Bienaventurada Virgen Mara, Madre de la divina
gracia, vencedora de todas las herejas y auxilio de los
cristianos, para que nos consiga cuanto antes el adveni-
miento de tan deseado da, en el cual todos los hombres
oigan la voz de su divino Hijo, procurando y guardando la
unidad del Espritu en un abrazo de paz" S38.
"Pero deseamos principalmente que, bajo los auspicios
de la celestial Reina, sea por todos implorado un beneficio
835
S3a
Ene. Fidentem piumque, 20 sept. 1896.
Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
337
Ene. Ecclesiam Dei, 12 nov. 1923.
838
Ene. Mortalium nimos, 6 ian. 1928,
C. S. COOPERACIN A LA REDENCIN SUBJETIVA 711
singular de mxima importancia. Y es que la que es ardien-
temente amada y venerada por los pueblos orientales disi-
dentes no sufra por ms tiempo que estos pueblos vivan
miserablemente separados, ni hoy todava se les aparte de
la unidad de la Iglesia y, por tanto, de su Hijo, cuyas ven-
ces Nos desempeamos en la tierra" 'l3>.
f) San Germn de Constantinopla diriga a la Sant-
sima Virgen esta splica: "Acurdate de los cristianos, que
son tus siervos; recomienda sus oraciones, alienta su340 espe-
ranza, robustece la fe, junta en una sola las Iglesias" .
T) Y en verdad que Mara es Madre de la Iglesia, es
decir, de la familia humana congregada en un solo cuerpo:
el de Cristo, que es la misma Iglesia; de la cual dice San
Cipriano: "El que la abandona no tiene salvacin ni vida" s41.
Es propio de la Madre procurar que todos los que por el
error salieron de esta unidad y abandonaron el santuario
de la familia, vuelvan de nuevo a disfrutar los bienes y la
vida de la casa paterna.
d) En cuanto a la fecundidad inagotable con que flore-
ce la Iglesia en frutos de toda clase, y en primer lugar de
santidad eximia, Mara prest una ayuda insigne en todo
tiempo.
La Iglesia es madre de santidad, cuya abundancia je
muestra en los frutos de santificacin que produce y en ios
hijos que procrea y lleva a la santidad. Porque la Iglesia no
slo fu fundada por Cristo con leyes santsimas y dotada
de los medios necesarios para promover toda virtud, sino
que, adems, produjo y produce en la tierra una plyade
innumerable de santos no menos esplendentes que las estre-
llas del cielo.
A Mara pertenece, como Madre de la Iglesia, alimentar
a estos hijos, para que, creciendo, alcancen la medida de
la plenitud de Cristo y fructifiquen en toda santidad.
Con razn presntase a la Iglesia como huerto y heredad
de Mara, que ella misma riega y fecunda con abundantes
lluvias de gracias celestiales, para que den frutos de santi-
dad excelsa; y Mara es llamada "fuente del paraso de la
Iglesia" 342; "fuente que riega el huerto de esta Iglesia";
fuente a la que toca "regar la superficie de la tierra. La tie-
rra es la Iglesia; en la superficie de la tierra aparece la
hermosura de la tierra, y esta superficie significa los varo-
nes justos, todos los cuales bebieron y beben incesantemen-
te en la abundancia de Mara" 343.
339
Ene. Lux veritatis, 25 dec. 1931.
340
341
Or. in dorm. B. M. Virg.
De cath. Ecol. unitate.
343
S. ANTONINO, Summ., p. m, tt. 15, c. 15.
343
Eic. DE S. LORENZO, De lad. B. M. Virginia, 1. IX.
712 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN

CAPITULO IV
COROLARIO.Habiendo sido en todo tiempo tanta y tan
excelsa la ayuda y proteccin de Mara en favor de la Igle- De los ttulos y ministerios que para la Bienaventurada
sia, es claro que iebe ser invocada con una confianza sin
lmites, siempre que lo exijan los trances difciles, las an- Virgen Mara se derivan de su consorcio en la redencin
gustias, las necesidades y persecuciones en que se viere la
Iglesia, y, por tanto, si, como exhorta Po XI, "acontecieren
tiempos difciles para la Iglesia, si la fe vacila, si la caridad
se entibia, si las costumbres pblicas y privadas se corrom-
pen, si amenaza algn peligro al nombre catlico y a la so-
ciedad civil, acudamos a ella en splica de su celestial ayuda".
"Vayan, por tanto, a ella todos con mayor afn en las
necesidades que al presente nos afligen; ruguenla insis-
tentemente que, pidindolo a su Hijo, vuelvan los pueblos
separados a las instituciones y preceptos cristianos, donde Cinco son los principales ttulos y ministerios que le vie-
est el fundamento de la salud pblica y florece la abun- nen a la Virgen Madre de Dios de su consorcio en la reden-
dancia de la paz ansiada y de la dicha verdadera" 'ii. cin, a saber: el de Mediadora, Corredentora, Madre espiri-
811 tual de los cristianos, Patraa o Abogada y Reina y Seora
Ene. Lux veritatis, 25 dic. 1931.
de todo el orbe, de las cuales vamos a tratar, por su orden,
<n otros tantos artculos.

ARTICULO I

DE MARA MEDIADORA

1. La palabra griega y.sax7<; equivale en significacin

a las latinas sequester, arbitrator, mediator, intircessor e
interventor, que difieren en su etimologa, pero que sinni-
mamente son iguales.
La misma palabra ^sa-aj?, mediador, indica dos personas
entre quienes media otra que compone y trae a concordia a
las otras dos.
Por tanto, mediador, en general, es aquel que, siendo
medio entre dos o ms, trata de unirlos y reconciliarlos de
algn modo.
2. En el mediador han de considerarse dos cosas, a
saber: la razn de medio y el oficio de unir o reconciliar a
los que estn separados.
"Hemos de decir, observa Santo Toms, que en el me-
dio han de tenerse presentes estas dos cosas: la razn de
llamarse y ser medio y el acto que en cuanto tal realiza. Se
dice que algo es medio porque est entre los extremos. El
acto de medio consiste en unir estos extremos. Se dice, pues,
mediador el que ejerce el acto de medio, uniendo a os se-
parados. Pero no puede ejercer este acto de medio si en l
 714 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
no se encuentra de algn modo la naturaleza de medio, que
consiste en estar entre los extremos" 1.
Doctrina que inculca nuevamente en estas palabras:
"Debe decirse que en el mediador pueden considerarse es-
tas dos cosas: en primer lugar, la razn de medio, y en el
segundo, el oficio de unir. Pero es de razn del medio que
diste de cada uno de los extremos. Y el mediador une, en
cuanto que lleva al uno las cosas que son del otro" 2.
En San Buenaventura encontramos una nocin parecida
de mediador: "Hay la diferencia, dice, entre ser medio y ser
mediador. El medio importa alguna conveniencia con los ex-
tremos, pero el mediador lleva consigo no slo esta conve-
niencia, sino adems el oficio de reconciliacin" 3.
Fundados en esto, suelen distinguir los telogos una do-
ble mediacin, a saber: ontolgica y moral. En la primera
el mediador debe tener algo comn con aquellos entre los
cuales media, y estar unido a ellos y al mismo tiempo sepa-
rado de algn modo; esta separacin o distancia ha de en-
tenderse no slo en cuanto a la entidad fsica, sino tam-
bin en cuanto al litigio o delito que entre aqullos exista,
si bien la primera separacin no puede darse entre los hom-
bres. Un hombre puede ser verdadero mediador para con
otros ofendidos o litigantes entre s, aunque con ellos tiene
de comn la misma naturaleza, con tal de que no participe
del delito o causa que se ventila 4.
La segunda mediacin, la moral, importa en el que media
el ejercicio y acto de conciliar y armonizar a los disidentes.
Para llevar a cabo esta reconciliacin deben emplearse
estos dos modos: uno, cuando el mediador une a los discre-
pantes, mereciendo por ellos y ayudndoles con sus propias
obras: otro, cuando los une intercediendo o suplicando a
una parte en favor de la otra.
3. Que Cristo, Seor nuestro, es mediador, lo atesti-
gua claramente el Apstol (1 Tim. 2, 5), diciendo: Uno es
Dios, y uno el mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre.
Y en verdad: a) Cristo es mediador en el orden ontol-
gico y ciertamente natural, porque tiene algo comn con
aquellos entre los cuales media, Dios y los hombres, a saber:
la naturaleza divina y humana.
Por eso dice San Agustn: "Es mediador de Dios y de
los hombres por ser Dios con el Padre y hombre con los
hombres. No es mediador el hombre prescindiendo de la
1
In 3 Sent., 19, q. 1, a. 5.
3
3, q. 24, a. 2.
2
In S Sent., d. 19, a. 2, q. 2.
* Cf. WlRCEBURGENSES, De Jncarn., d. 5, sect, 1, a, 2,
?*
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 7l6
Divinidad, ni es mediador Dios prescindiendo de la humani-
dad. He aqu el Mediador" 5.
Los Padres ensean que esta razn de la mediacin na-
tural es el fundamento de la mediacin moral. As, por ejem-
plo, San Ireneo dice: "Era conveniente que el mediador de
Dios y de los hombres redujera las dos partes a la amistad
o concordia, por su semejanza con una y otra parte" 6.
b) Y que Cristo es mediador en el orden moral lo dice
el mismo Apstol (2 Cor. 5, 18-19): El cual nos dio el mi-
nisterio de la reconciliacin, porque ciertamente Dios estaba
en Cristo reconciliando al mundo consigo, no imputndole
sus pecados, y puso en nosotros la palabra de la reconcilia-
cin; y en la carta a los de Efeso (2, 14-16): El es nuestra
paz, el que de ambos ha hecho un pueblo, deshaciendo en su
carne la pared intermedia de la cerca, las enemistades..., y
para reconciliarlos con Dios a ambos en un cuerpo por la!
cruz, matando las enemistades en s mismo.
4. Sobre la naturaleza, segn la cual compete a Cristo
la mediacin, hay dos opiniones herticas; la catlica sigue
el camino medio.
a) Francisco Stancaro sostiene que Cristo es mediador
nuestro para con Dios solamente por razn de su naturaleza
humana, pues si se le considera como Dios, es uno con el
Padre y no puede padecer ni morir ni desempear oficio al-
guno de mediador.
b) Muchos protestantes, como Melanchton, Wigando y
principalmente Calvino, por oponerse a este error, cayeron
en el otro extremo, y ensean que Cristo slo, segn su
naturaleza divina, es y ha sido siempre, aun antes de la
Encarnacin, el nico mediador nuestro.
c) La doctrina catlica, reprobando ambas herticas
sentencias, afirma que Cristo es mediador nuestro en cuanto
hombre, no precisamente segn la naturaleza humana, sino
en cuanto que esta naturaleza humana est unida hipostti-
camente a la persona divina; de tal modo, que la naturaleza
humana es el principio quo de las operaciones mediatorias.
y la persona divina el principio quod de las mismas, a las
cuales da un valor y precio infinito.
He aqu lo que dice Satolli: "La doctrina catlica, si-
tundose en el medio, distingue dos cosas: la sustancia del
mediador y el ejercicio de los oficios y operaciones del me-
diador. Si consideramos lo primero, hallamos que el media-
dor consta de dos naturalezas; si atendemos a lo segundo,
nuevamente hay que distinguir dos cosas: la obra externa
y su fuerza, es decir, la eficacia y la dignidad de donde viene
el valor y mrito. Consta que la obra externa pertenece a
5
S e r m . 47-21, In Ex. 34.
6
Adver. haer., 1. III, c. 18.
716 P. i l . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
la sola naturaleza del hombre o a su persona en cuanto que
es hombre; v. gr., padecer y satisfacer; pero su eticada in-
finita procede de la persona divina subsistente en la natu-
raleza humana ".
5. Este principal oficio de mediador, que consiste en la
reconciliacin de los disidentes, lo cumpli Cristo por medio
de la satisfaccin y de los mritos, consumados con su muer-
te en el ara de la cruz. De aqu que San Pablo (Col. 1, 19-20)
diga: Porque en El quiso hacer morar toda la plenitud, y re-
conciliar por El consigo todas las cosas, pacificando por
la sangre de su cruz tanto lo que1 est en la tierra como lo
que est en el cielo.
Los frutos de esta funcin mediadora han sido dichos-
simos y excelentsimos. Cristo, satisfaciendo y mereciendo
por nosotros al derramar su sangre en la cruz, hizo que Dios
se nos volviera propicio y reconciliado; nos gan un tesoro
infinito de gracias, con el cual restaur de nuevo el vnculo
de amistad entre Dios y los hombres; nos consigui la re-
misin de los pecados y de la pena eterna; y aunque no quiso
librarnos de las penas que hemos de padecer en este valle
de lgrimas, sino dejrnoslas ms bien para nuestro ejercicio
y corona, ellas, sin embargo, han sido sazonadas de una ma-
nera inefable y como ungidas con aquella sangre pursima
que modera y templa toda amargura.
Y esta mediacin de Cristo no ha terminado despus de
su muerte y de haber empezado por la resurreccin su vida
inmortal y gloriosa, sino que contina en el cielo.
Porque corresponde a Cristo en los cielos seguir siendo
nuestro mediador, haciendo asiduamente que Dios nos sea
una y otra vez propicio, comunicndonos con su virtud san-
tficadora los frutos de la pasin y pidiendo sin cesar por
nosotros, como dice el Apstol (Hebr. 8, 25) : Vive siempre
para interceder por nosotros.
De este incesante ruego al Padre en favor nuestro le
viene a Cristo, en cuanto hombre, el ser causa principal mo-
ral de nuestra santificacin y salvacin; a la cual hay que
aadir, en opinin de muchos telogos, el concurso fsico
instrumental de su humanidad santsima, libre y conscien-
te, respecto a todos los efectos de la gracia.
6. Presupuesta esta doctrina de Cristo Mediador, pode-
mos fcilmente pasar al estudio de la mediacin mariana,
cuyo arquetipo y modelo es la de Cristo.
7
De Incarn., p. n , q. 26; PETAV., De Incarn., 1. XII, c. 3; y CAYE-
TANO, ln 8, q. 26, a. 2.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 717
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara debe lla-
marse con razn mediadora del gnero humano.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Una doble mediacin he-
mos puesto en Cristo: ontolgica y moral.
2. a Es indudable que a la Santsima Virgen le conviene
la mediacin ontolgica, porque de una parte est unida a
los hombres y pertenece, por su propia naturaleza, a la fa-
milia humana; de otra est tocando en los confines de la
Divinidad por razn de su maternidad divina, a cuyo pa-
rentesco con el mismo Dios, que habita la luz inaccesible,
acompaan tan eximios dones, que la levantan sobre toda
criatura y la separan totalmente de los pecadores, distando
as de ellos en el delito por el cual incurri el gnero huma-
no en la ofensa de Dios y necesit del ministerio de la re-
conciliacin. Pues Mara, preservada inmune del pecado ori-
ginal desde el mismo instante de su concepcin pursima por
los futuros mritos de Cristo, Salvador de los hombres, y
redimida as de modo ms sublime, no fu sacada de la masa
del pecado, sino preservada para que en l no incurriera,
y estuviera as alejada de los dems hombres, que son por
naturaleza hijos de ira (Ef. 3, 3) 8.
3. a La cuestin es principalmente de la mediacin mo-
ral; es decir, del oficio o ejercicio de unir y reconciliar con
Dios a los hombres.
Debe advertirse que en esta cuestin no slo se estudia
la mediacin de Mara en cuanto que remotamente concurre
a reconciliar a los hombres con Dios por su maternidad,
concibiendo y pariendo a Cristo, que es el mediador univer-
sal de los hombres, sino tambin en el sentido de que, aso-
ciada a Cristo Mediador, procura ella misma, con interven-
cin inmediata y personal, la reconciliacin de Dios con los
hombres.
ERRORES.Los protestantes, en general, combaten y re-
chazan el ttulo de mediadora con que la Iglesia honra a Ma-
ra, como si esto fuera una injuria para Cristo, mediador-
nico de Dios y de los hombres.
La misma senda siguen modernamente, como aparece en
el Congreso Anglicano celebrado en 1867: "Le concile angli-
can de 1867 supplie les adhrents de l'anglicanisme de se
mettre en garde contre l'exaltation de la Bienheureuse Vierge
Marie, substitu comme mdiatrice a la place de son divin
Fils parce que, ajoute-t-il, le Dieu jaloux n'accorde pas
un autre l'honneur qui n'est qu' Lui" .
" Cf. FRIETHOF, De alma soda Christi Mediatoris, seet. 1, c. 1;
MELKERBACH, Mariologia, p, m , a. 2, n. 179, nota.
" JEANJACQUOT, Himples explieations sur la coopration de la tres
Sainte Vierge a l'oeuvre de la rdemption, c. 1.

718 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Los jansenistas tratan de arrancar astutamente a Mara
el ttulo de mediadora, como se ve claramente en la admo-
nicin IX de Windenfeldt: "Los que me dicen mediadora y
abogada, no lo digan en el sentido en que mi Hijo es pro-
piamente mediador y abogado; l es el mediador del Nuevo
Testamento; l aplac a Dios con sus mritos propios. Na-
die, por tanto, me atribuya a m tales cosas" 10. En estas pa-
labras se ve cunto molesta a los jansenistas este ttulo de
la Virgen, pues ningn catlico ha dado en la necedad de
tener a Mara por mediadora en aquel sentido.
Tambin niegan a Mara el ttulo de mediadora Mura-
tori, que dice: "Egli (Christus) nico e solo"; y Fischer,
segn el cual, admitida la mediacin de la Virgen Madre,
el catolicismo no sera un crculo con centro nico, sino
una elipse con dos focos: Cristo y Mara " .
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara es verdaderamente
mediadora de Dios y de los hombres.
La tesis, en cuanto que enuncia la mediacin de Mara de un modo general en
la obra de la salvacin, pertenece al depsito de la fe.
l. MAGISTERIO DE LOS SUMOS PONTFICES, que llaman a
Mara mediadora.Po I X : "Mediadora y conciliadora po-
derossima de todo el orbe para con su unignito Hijo) 12.
Len XIII: "De aqu que justsimamente, en toda nacin
y rito, se le hayan prodigado grandes elogios, acrecentados
con el sufragio de los siglos, entre otros muchos el de llamar-
la Seora y mediadora nuestra" 13.
San Po X llama igualmente a Mara "mediadora y con-
ciliadora poderossima de todo el orbe para con su unignito
Hijo" (Ene. Ad diem illum, 1904).
Po XI: "Apoyada en sus ruegos cerca de Cristo, que,
siendo nico mediador de Dios y de los hombres, quiso que
se le uniera su Madre como abogada de los pecadores, me-
diadora y administradora de la gracia" " .
El mismo Sumo Pontfice exhorta a los fieles a que en el
da sacro del Corazn divino, "haciendo profesin de fe
firme, de esperanza cierta y de caridad ardiente, eleven sus
fervorosos ruegos al mismo Corazn Santsimo, interponien-
do el poderoso patrocinio de la Virgen, Madre de Dios, me-
diadora de todas las gracias, pidiendo cada uno por s mis-
mo, por la patria, por la Iglesia, por el Vicario de Cristo y
10
O. c.
11
CLEMENT, S. Alphonse de Liguori et la mdiation de Marie, ETL,
enero
13
1931.
13
Bul. Ineffabilis, 8 dic. 1854.
11
Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
Ene. Miserentissimus Redernptor, 8 mayo 1928.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 719
por los dems pastores que comparten con l la direccin
gravsima de las almas" 15.
Y Po XII (g. r . ) : "Sea con el Seor bendita aquella que
El constituy Madre de misericordia, Reina y Abogada nues-
tra amorossima, Mediadora de sus gracias, Dispensadora de
sus tesoros" (Radiomensaje 13 mayo 1946).
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.Los
documentos de los Padres y escritores sobre esta materia
son de dos clases: en unos la Santsima Virgen es llamada
expresamente mediadora; en otros se le da este nombre de
mediadora de una manera equivalente.
a) La Santsima Virgen, Madre de Dios, es llamada ex-
presamente mediadora.San Efrn la saluda de este modo:
"Dios te salve, perfecta mediadora de Dios y de los hom-
bres. Dios te salve, conciliadora eficacsima de todo el orbe..
Dios te salve, Seora nuestra, que consigues a tus fieles la
alianza y la paz" 16.
San Epifanio dice: "Ella es la mediadora del cielo y de
la tierra, a los que uni de una manera natural" 1T. No cons-
ta con seguridad que estas palabras sean de San Epifanio,
pero ciertamente lo son de un autor antiqusimo.
San Juan Crisstomo: "Mediadora de la reconciliacin de
Dios y de los hombres" 18.
Basilio de Seleucia: "Dios te salve, llena de gracia, me-
diadora entre Dios y los hombres, para que, roto el muro
de la enemistad, se unan las cosas celestiales a las terre-
nas" 19.
San Andrs de Creta: "Dios te salve, mediadora de la
ley y de20 la gracia, refrendadora del Viejo y Nuevo Testa-
mento" .
San Germn de Constantinopla: "Nosotros hemos reci-
bido abundantemente en ti una prenda insigne y hemos al-
canzado una21 mediadora que de entre los hombres ha subi-
do a Dios" .
San Juan Damasceno: "Pues as como Jacob contempl
unido el cielo con la tierra por los extremos de la escala,
as tambin t, desempeando el oficio de mediadora..., unis-
te lo que haba sido roto" 22.
San Teodoro Estudita: "Habiendo salido corporalmente,
15 Ene. Caritate Christi compulsi, 3 mayo 1932.
18 Or. ad Dei Genitr., Ag. III, 575, 576.
17 Or. de lad. S. Mariae Deiparae.
18 Or. in Nat. B. Virg.
19 Or. in Annunt.
20 Or. 4, In Nativ. Dei Genitricis.
21 Laud. in Dormit., or. 3.
23 Or. 1, In Dorm.it,
 720 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
nos acompaa en espritu..., hecha mediadora cerca de
Dios" 23.
San Antonino de Florencia: "As como Cristo es media-
dor nuestro, tambin su Madre es mediadora, porque pro-
cura la reconciliacin de los pecadores con Dios" 24.
Dionisio el Cartujano: "Queriendo el Rey Mesas, Cris-
to, Seor Nuestro, exaltar y honrar ms y ms a su propia
Madre, la constituy mediadora entre El mismo, juez de los
hombres, y nosotros, que hemos de ser juzgados" 25.
b) La Virgen Santsima es llamada de modo equivalen-
te mediadora.Muchos Padres y escritores no dan expresa-
mente a Mara el nombre de mediadora, pero profesan y ala-
ban la mediacin de Mara con palabras que equivalen a
este ttulo.
Excepto el ttulo, es fcil encontrar esta mediacin de
Mara en la comparacin, tan corriente en sus escritos, en-
tre Eva y Mara, nueva Eva, contraria a la primera, que se
presenta como consorte de la redencin, as como aqulla lo
fu de la ruina; en la maternidad espiritual de la Virgen
para con los hombres y en el oficio de abogada que desem-
pea en el cielo, procurando a todos la salvacin eterna 2<s.
Y en estos documentos no slo se habla de la mediacin
remota y fsica de la Santsima Virgen, en cuanto que en-
gendr a Cristo, mediador nuestro, sino tambin de su in-
tervencin inmediata y personal en procurar a los hombres
la reconciliacin con Dios.
Porque: <*) El mismo nombre de mediadora supone una
accin moral y directa.
p) Dichos testimonios unen al ttulo de mediadora ta-
les eptetos, o de tal modo describen la mediacin, o propo-
nen su objeto, o aaden al de mediadora otros ttulos, o le
sustituyen de tal manera, que expresan evidentemente aque-
lla intervencin moral.
T) Con mayor evidencia adems se ve significada la me-
diacin moral en muchos de aquellos testimonios que se
refieren a la actual mediacin de la Santsima Virgen en
los cielos" 27.
3. TESTIMONIO DE LAS LITURGIAS.Las liturgias orien-
tales saludan a Mara mediadora al invocarla de este modo:
"Escala celestial..., mediadora que no es confundida..., ni-
co amparo nuestro" 28.
23
Lad, in Dormit. Deiparae.
21
25
Surnm., p. ni, tt. 31, c. 2.
De vita et fine solitarii, 1. n, a. 7. Cf. BOVER, ETL., an VI,
fase.20 3, jul. 1829.
Cf. p. m , c. 4, a. 4,
27
BOVER, 1. c.
23
In Menaeis,
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 721
En la liturgia de la Iglesia Romana se celebra la festi-
vidad de la Virgen Mara. Mediadora de todas las gracias,
con la oracin siguiente: "Seor nuestro Jesucristo, media-
dor junto al Padre, que te dignaste constituir a tu Madre,
la beatsima Virgen, Madre tambin nuestra y mediadora
para contigo..."
4. RAZN TEOLGICA.a) El mediador, en conformi-
dad con lo que significa, es decir, ser medio y hacer el oficio
de unir los extremos, exige dos condiciones, de las cuales la
primera es estar a distancia de ambos extremos, y la se-
gunda, llevar a cada uno de ellos algo del otro. Ahora bien:
Mara dista de Dios por su naturaleza y condicin de cria-
tura, y de los hombres por su dignidad de Madre de Dios,
por la plenitud de gracia con que est enriquecida y por la
singular prerrogativa de su concepcin inmaculada; lleva
asimismo a los hombres los dones de Dios y a Dios la sa-
tisfaccin, el mrito, la oracin y glorificacin de los hom-
bres, no como si de ellos los recibiera, sino porque, haciendo
sus veces, ella misma los ofrece a Dios. Es, por tanto, ver-
dadera mediadora de Dios y de los hombres.
b) Por otra parte, este ttulo de mediadora con que se
la distingue no menoscaba la mediacin de Cristo ni le os-
curece en modo alguno, puesto que Mara no es mediadora
en el mismo sentido en que Cristo es mediador entre Dios
y los hombres. No es la mediacin de Mara del mismo or-
den que la de Cristo, sino de otro grado y en dependencia
siempre de la mediacin de El, en la cual se funda y de la
cual saca toda su eficacia.
Pero hay ms; este ministerio de Mara Madre redunda
en honor inmenso para el Hijo, porque demuestra la opu-
lencia de Cristo Mediador, que sin menoscabo suyo enrique-
ce a su Madre con mediacin tan excelsa. De parecido modo
manifiestan las criaturas no la indigencia, sino la abundan-
cia de la virtud divina, ejerciendo la actividad que tienen de
Dios y sujetndose a El en sus operaciones.
Cuestin 2. Con qu actos ejerci y ejerce ahora el oficio
de mediadora la Bienaventurada Virgen Mara.
1. Siendo la Santsima Virgen consorte de Cristo Me-
diador, no debemos juzgar de su actividad mediadora de
distinto modo que- de la de Cristo.
Y como Cristo realiza su mediacin con las mismas ope-
raciones con que llev a cabo la redencin, es evidente que
aqulla viene a resolverse en la redencin tanto objetiva,
por la cual, derramando en la cruz toda su sangre, satisfizo
a Dios condignamente, reconcilindole con nosotros, hacin-
donosle propicio y merecindonos un tesoro infinito de gra-
 722 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
cias, como en la subjetiva, por la cual son distribuidos y apli-
cados a cada uno de los hombres los frutos de la redencin,
rogando El mismo e interponiendo en nuestro favor el con-
curso fsico de su humanidad santsima.
La redencin, objetiva se consum en la tierra sobre el
ara de la cruz al decir el mismo Cristo: Todo est acaba-
do (lo. 19, 30); la subjetiva se contina en los cielos, donde
Cristo vive siempre para rogar por nosotros (Hebr. 7, 25).
2. De igual modo Mara, asociada santamente al Re-
dentor, desempe su ministerio de mediadora, cooperando
con El tanto a la misma obra de la redencin objetiva
como a la aplicacin de sus frutos, o sea a la redencin
subjetiva.
De aqu que la mediacin mariana comprenda dos par-
tes o funciones.
La primera importa una cooperacin, ya remota, dando
a Cristo no slo fsicamente, sino tambin voluntariamen-
te, un cuerpo para que pagara el precio de la redencin
humana; ya prxima, cooperando a la obra redentora con
sus actos personales, principalmente con su compasin ma-
terna, por la que, unida a Cristo y bajo su dependencia,
satisfizo con El a Dios y mereci todas las gracias de sal-
vacin.
La segunda importa la aplicacin de los frutos de la
redencin o distribucin de las gracias, obtenindolas de
Dios con su intercesin poderossima y dispensndolas a los
hombres.
De estas dos funciones mediadoras de la Santsima Vir-
gen, la primera la cumpli en la tierra, nico estadio en que
se puede cosatisfacer y comerecer; la segunda ejrcela prin-
cipalmente en los cielos, donde sin cesar desempea el ofi-
cio de abogada en el negocio de nuestra salvacin.
Por este doble ttulo obtiene plenamente la Santsima
Virgen el nombre de mediadora, aunque generalmente, pol-
la sola funcin mediatoria de la dispensacin de las gracias
que ejerce de continuo en los cielos, se la llama Mediadora
de las gracias, bajo cuyo ttulo se la honra en la festividad
de la Bienaventurada Virgen Mara, Mediadora de todas las
gracias, que se celebra el 31 de mayo.
ESCOLIO.Consta de todo lo dicho que a Mara se le da
expresamente el ttulo de mediadora.
Pero son tres las frmulas que para expresarlo se uti-
lizan, pues o se la llama mediadora, sin otro aditamento, o
mediadora entre Dios y los hombres, o bien mediadora en-
tre Cristo y los hombres.
En pocas palabras expondremos el sentido de estas dos
ltimas frmulas;
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 723
a) Ambas frmulas, en sentido idntico o material, sig-
nifican lo mismo, pues como Cristo es Dios, decir que Ma-
ra es mediadora entre Cristo y los hombres es decir que
lo es entre Dios y los hombres.
b) Pero formalmente consideradas, tienen un sentido
diverso: en una, la posicin y el oficio de la Virgen se es-
tablece entre Dios Padre y nosotros, mientras que en la
otra se coloca entre Cristo, su Hijo, y los hombres. Por
tanto, en el ttulo de mediadora entre Dios y los hombres
se considera a la Santsima Virgen como mediadora con
Cristo (aunque bajo su dependencia) y se incluye aqu su
cualidad de consorte del Redentor; por el contrario, en el
ttulo de mediadora entre Cristo y los hombres es conside-
rada, no ya como mediando con Cristo, sino ms bien cer-
ca de Cristo, y se atiende especialmente a su cualidad de
Madre del Redentor y tambin de los redimidos, a quienes
mira amantsimamente como a hermanos de su Primog-
nito (Eom. 8, 29).
El primero de estos dos ttulos ha de anteponerse al
segundo en la redencin objetiva, en la cual Cristo, subsis-
tente en la naturaleza humana, y con funciones propias de
la misma, cooperando a su modo la Santsima Virgen, se
dio satisfaccin a s propio como a nico Dios verdadero
no menos que al Padre y al Espritu Santo, que son el mis-
mo nico Dios (aunque el recibir la satisfaccin suela re-
ferirse por apropiacin al Padre); el otro, sin embargo,
debe preferirse en la redencin subjetiva, por la cual, con
la intercesin de la Santsima Virgen, Cristo, que consu-
mado (o sacrificado en la cruz) fu hecho autor de salud
eterna para todos los que le obedecen (Hebr. 5, 9), reparte
las riquezas de la redencin entre los hombres 29.
Cuestin 3. Si, adems de Cristo y de Mara, pueden otros
ser llamados mediadores.
Es indudable que, fuera de Cristo y de Mara, nadie
puede ser mediador en la reconciliacin de Dios y los hom-
bres, cooperando a la redencin objetiva, con la cual se
aplaca a Dios ofendido y se merecen las gracias por las
que vuelven los hombres a la amistad divina; pero ade-
ms de Cristo, perfecto mediador, y de Mara, pueden ser
llamados mediadores algunos otros, en cuanto que, por el
mrito, la oracin, la potestad ministerial o de algn otro
modo, pueden concurrir a la dispensacin de las gracias re-
dentoras a los hombres.
As, los bienaventurados en el cielo, los justos en la tie-
2
" BlTTREMIEOJX, o. C , 1. I I , C. 5 , S c h o l . 2 .
 724 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
rra y, en general, los sacerdotes, cooperan de este modo a
la reconciliacin de los hombres con Dios, ya que realmen-
te son aptos para mediar, porque estn unidos a Dios o
por la visin beatfica, o por la gracia santificante, o por
el carisma de una potestad sobrenatural, y adems unidos a
los hombres por benevolencia, por misericordia o por sus
deberes ministeriales.
Sin embargo, esta mediacin supone la de Cristo y la
de Mara, por cuya virtud existe y llega hasta nosotros y
sin la cual no podra existir.
As dice Santo Toms: "Slo Cristo es Mediador per-
fecto de Dios y de los hombres, en cuanto que, por su
muerte, reconcili al gnero humano con Dios. Por lo cual,
cuando dijo el Apstol: Mediador de Dios y de los hom-
bres el hombre Cristo Jess, aade: El cual se dio a si
mismo en redencin por todos. Nada, sin embargo, impide
que algunos otros sean llamados mediadores de Dios y de
los hombres secundum quid, en cuanto que cooperan a unir
con Dios a los hombres de una manera dispositiva y mi-
nisterial" 30.
Y Esto aade: "Si, en general, se entiende por me-
diador todo aquel que, de cualquier modo, trata la causa
de alguno cerca de otro para reconciliarle con l o con-
seguir algo en su favor, con splica o mrito, no hay in-
conveniente en decir que hay muchos intercesores o me-
diadores de los hombres para con Dios en el cielo y en la
tierra" s l .
Cuestin 4. Cunta sea la excelencia de la mediacin ma-
riana en comparacin a la de Cristo y a la de los dems
santos.
1. a) Slo Cristo es mediador primario, principal y
supremo; Mara es mediadora menos principal, subordina-
da y secundaria.
b) Cristo es mediador suficiente por s mismo, que no
necesita del auxilio de ningn otro, y absolutamente nece-
sario para redimir a los hombres por satisfaccin condig-
na: Mara, en cambio, es mediadora hipotticamente, en
cuanto que Dios, por decreto de su voluntad librrima, se
dign asociarla a Cristo en la obra de la redencin.
c) Cristo es mediador totalmente universal, aun de la
misma Santsima Virgen, que necesit de redencin, y que
en realidad fu redimida de un modo ms sublime que los
dems hombres; Mara no puede ser mediadora de s mis-
ma, y lo es slo respecto de los dems.
*~3 q- 26, a. i.
j n 3 Sent., d. 19, 6.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 725
2. Pero la mediacin de Mara excede y sobrepasa de
modo extraordinario la mediacin de los otros santos.
Porque: a) La Santsima Virgen ejerce su mediacin en
la redencin objetiva desde el principio hasta su consuma-
cin en la cruz, cosa que no pudo hacer ningn otro santo.
b) Adems, Mara interviene en la redencin subjetiva
mucho ms eficaz y universalmente que todos los otros sier-
vos de Dios, preeminencia mariana sobre los santos, de que
hablaremos ms extensamente.
ARTICULO II
DE MARA CORKEDENTORA
Con el insigne ttulo de mediadora va estrechamente
unido en Mara el de corredentora, ya que, como veremos
muy pronto, se incluye en aqul como la parte en el todo.
1. Ha de tenerse en cuenta que Cristo, Seor nues-
tro, es el Redentor del gnero humano, segn lo dice el
Apstol (1 Tim. 2, 6 ) : Se dio a s mismo en redencin por
todos; y en Calatas (2, 13): Cristo nos redimi de la mal-
dicin de la ley, hecho por nosotros maldicin. Por lo cual
San Agustn dice: "Vino el Redentor y pag el precio; de-
rram su sangre y compr todo el orbe" 3-. Y la sagrada,
liturgia canta: "Oh feliz culpa, que mereci tal y tan gran-
de Redentor!"
2. Sin perder esto de vista, pasemos a investigar si a
la Virgen, Madre de Dios y compaera en la obra de la re-
dencin, le conviene el ttulo de corredentora y por qu cla-
se de actos.
Cuestin 1. Si la Virgen bienaventurada, unida a Cristo
Redentor en la obra de la redencin humana, puede
ser llamada corredentora de los hombres.
OPINIONES.a) Los protestantes y jansenistas rechazan
el ttulo de corredentora dado a Mara, como consta en la
admonicin X, donde se la presenta hablando de este modo:
"Por tanto, no me llamis salvadora y corredentora" 33.
Tambin Muratori le niega este ttulo, porque directa-
mente no tuvo parte alguna en la redencin, y, por lo mis-
mo, le niega el de mediadora: "Perch Egli solo ha potuto
reconciliarsi con Dio" 3i.
Enarrat. in Ps., 95.
WlDENFELDT, O. C.
Della regol. divozione.
 C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 727

726 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN

35
b) Algunos telogos, como Pohle , Billot , Eivi-
re 3T, desposeen de este ttulo a Mara, para que, dicen ellos,
la redencin nica hecha por Cristo no sufra detrimento y
menoscabo alguno.
c) Otros, en cambio, como Scheeben 38 y Schtz 39, re-
comiendan que por razones de prudencia no se haga uso
de tal ttulo; de los cuales no dista mucho Bartmann 40, que
juzga no debe usarse sin algn aditamento.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara es con razn lla-
mada corredentora del gnero humano.
1. TESTIMONIOS DE LOS EOMANOS PONTFICES Y SAGRADAS
CONGREGACIONES.a) Len XIII dice: "Fu hecha partci-
pe de la redencin humana."
Benedicto XV: "De tal manera con el Hijo paciente y
moribundo padeci y casi muri..., que con razn puede
decirse que ella misma, con Cristo, redimi al mundo."
Y Po XI no slo dice que la "Virgen dolorida particip
con Cristo Jess en la obra de la redencin", sino que ex-
presamente la llama corredentora: "Oh Madre de piedad y
misericordia, que, compadeciendo y corredimiendo, asististe
a tu dulcsimo Hijo cuando consumaba en el ara de la cruz
la redencin del gnero humano!... Te rogamos que conser-
ves en nosotros y aumentes cada vez ms los preciosos fru-
tos de la redencin y de tu compasin" *x.
b) La Sagrada Congregacin de Ritos da expresamente
este ttulo a la Santsima Virgen: "Para que el culto a la
Virgen dolorosa crezca y sean fomentadas ms y ms la
piedad de los fieles y la gratitud de sus almas hacia la mi-
sericordiossima corredentora del gnero humano." 42.
La Suprema Congregacin del Santo Oficio alaba la cos-
tumbre de unir al nombre de Jess el de Mara, correden-
tora nuestra: "Hay muchos a quienes el amor piadoso a la
beatsima entre las vrgenes deleita de tal modo, que no
pueden acordarse de Jess sin acompaar el nombre de su
Madre, corredentora nuestra, la Bienaventurada Virgen Ma-
ra. Esta costumbre es laudable..." 43.
Y esta misma Sagrada Congregacin, en el ao siguien-
te, enriqueci con indulgencias una oracin en la que se leen
35
Dogmatik, t. II.
38
Introduc. in op. Marie, Mere de grce, p a r L a B r o i s s e - B a i n v e l .
37
Sur la notion de Marial Media-trice,
a p . 1925.
38
Dogmatik, t. III, p . 604.
38
Mediatrix.
40
Prcis de Thol. Dogmatique, t. I, I. III, a p p .
41
L'Osservatore Romano, n . 101, 29 a b r i l 1935.
43
Decret. 13 m a y o 1908.
13
D e c r e t . 26 j u n i o 1913.
estas palabras: "Vergine benedetta..., questo misero pecca-
86 tore benedice le vostre sublime prerogative di vera Madre
di Dio, di corredentrice del genere umano" 44.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.a) Los
Santos Padres y escritores eclesisticos denominan a Mara
corredentora de un modo equivalente, cuando la llaman:
o) Redencin.As, por ejemplo, San Efrn: "No tengo
otra esperanza y otro refugio ms que t..., liberacin de
la esclavitud..., redencin de mis pecados" 45.
Juan Gemetra: "Dios te salve, consuelo del dolor, des-
truccin de la enemistad, redencin de la servidumbre" 4S.
P) Redentora.San Germn de Constantinopla: "Na-
die se salva sino por t i ; nadie es redimido sino por ti, oh
Madre de Dios!" 47.
San Juan Damasceno: "Dios te salve a ti, por la cual he-
mos sido redimidos de la maldicin" *3.
Alcuino: "Todo el mundo se alegra, como redimido por
ella" 49.
Jorge de Rodhes explica bien la significacin de estos
ttulos: "Hay que dejar sentado, dice, que Mara, Madre de
Dios, puede, en un sentido propio y verdadero, ser llamada
redentora de los hombres, aunque menos principal y ente-
ramente menos propia que Cristo" 50.
7) Ayudadora y coadjutora de la redencin y salva-
cin.As, J o r g e de Nicomedia: "Te tenemos como coad-
jutora de n u e s t r a salvacin" 51 .
San Alberto M a g n o : " P o r q u e la espada traspas su
alma y, consorte de la pasin, fu hecha ayudadora de la
redencin" e2 .
P o r lo cual San Pedro Damiano dice "que somos deudo-
res de la Santsima Virgen y estamos obligados a agrade-
cerla, despus de Dios, la redencin h u m a n a " 53 , lo cual no
sera as si no hubiera sido ayudadora y cooperadora.
8) Restauradora y reparadora de los siglos, salvadora
del mundo.As la llama San Bernardo: "Glorifica a la in-
ventora de la gracia, a la mediadora de la salud, a la res-
tauradora de los siglos" 54.
44
22 e n e r o 1914.
46
P r e c . 2, A s s e m . ; BOVER, 1. c.
40
B A L L E R I N I , Sylloge, II.
47
Or. 2, In Dormit. B. V. Mariae.
48
Serm. in Annunt. B. V. Mariae.
E T L , a n . n, f a s e . 2, 49
Hom. 3.
60
Theol. Schol., t r . 8, d. un., q. 5, sect. 3.
61
Or. in Ss. Deip. ingressum.
52
Mariale, q. 29.
53
Hom. 45, e n t r e l a s o b r a s de S a n P e d r o D a m i a n o .
64
E p i s t , 174, Ad Qan. Lugdun,
 728 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Pedro Blesense: "Ella ha sido constituida Seora del
mundo, reparadora del siglo, destructora del infierno" 65.
Y Dionisio el Cartujano: "No pienso que Mara cooper
con Cristo Salvador, como si El no fuera bastante. Fu su-
ficiente y ms que suficiente...; sin embargo, por muchas
razones se dice oue Mara fu cooperadora de Cristo y sal-
vadora del mundo" se.
"Estos testimonios y otros muchos que pudieran aducirse
indican suficientemente la gran parte que Mara tom en la
redencin humana, por lo cual puede llamarse, en verdad,
corredentora" 57.
b) En cuanto al nombre mismo de corredentora, op-
nese por algunos la novedad de la palabra, como si ello
fuera razn para tenerla por ilegtima.
Se dice que Cristbal Vega fu el primero que la us
en Espaa a mediados del siglo XVII.
Ciertamente se adelant Vega al emplear este nombre
cuando dijo: "Con razn, pues, la Madre de Dios es pro-
clamada laudablemente por los Padres como corredentora
nuestra" 5S, e igualmente no mucho despus Van Ketwigh:
"Con espritu ortodoxo es llamada la Santsima Virgen co-
rredentora o cooperadora de la salud del gnero humano, en-
gendrando al Redentor, ofrecindole, pendiente en la cruz
por la redencin humana, al Padre e impetrando con sus
mritos y splicas que la pasin de Cristo se aplicara a los
hombres" 59.
Pero no es cierto que Vega usara el primero de todos
este nombre de corredentora, pues antes de l le encon-
tramos en Salmern: "Mara, dice, recibi de Cristo no slo
por cierta decente congruencia, sino tambin por la exce-
lente virtud de Cristo en redimirnos que a su Madre (aun-
que no necesitaba de sus obras) quiso comunicar como a
corredentora, no ya sin desdoro suyo, sino con grande glo-
ria del mismo Cristo" 60.
Ms an: muchos siglos antes es alabada Mara con el
ttulo de corredentora en la coleccin de himnos religiosos
armenios llamada Sharakan, como atestigua Schtz: "Dch,
o Jungfrau und Mutter, die Wohnung der Menschwerdung
Gottes loben und preisen wir, die du Miterloserin des Men-
schengeschlechts goworden bist; deshalb benedeien wir dich,
55
Serm. in Nativ. B. Mariae.
60
De prec. et dign. Mariae, I. II, a. 9.
57
BOVER, B. V. Mara hominum Corredemptrix, Gr., vol. VI, fase. 4,
dicierrbre 1925.
68
Theol. Mariana, pal. 30, cert. 4.
69
Panoplia Mariana.
60
Comm. in Evang. Historiam, t. X, tr. 41.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 729
o Gottesgebarerin und Jungfrau o Mutter und Magd unse-
res Erlsers" 61.
Por otra parte, a todos los que nos echan en cara la no-
vedad del vocablo podemos responderles lo que San Atanasio
respondi al hereje Arrio cuando le opona la novedad de
la palabra consubstancial o|ioouaiov : "Te ofende la no-
vedad o es que tambin rechazas la verdad de la misma
cosa que ha merecido este nombre? Es, pues, una cosa an-
tigua que ha recibido un nombre nuevo, no una cosa a la
que le viene la verdad por el nombre" 62.
3. TESTIMONIO DE LOS OBISPOS CATLICOS, que saludan
piadosamente a Mara como corredentora del humano linaje.
El Emmo. Cardenal E. Pacelli, ahora Po XII, Pontfice
Sumo, gloriosamente reinante, en la exhortacin que diri-
gi a los sacerdotes en la Baslica de Lourdes con ocasin
del Jubileo de la Redencin humana, dice: "Despus de
estos tres das y noches, dilectsimos hermanos en el sacer-
docio, que por disposicin sumamente loable del Romano
Pontfice van a ser fin y corona del Jubileo de la Reden-
cin humana, la Baslica de Lourdes de la Virgen Inmacu-
lada, Madre insigne del Redentor, atraer a s los ojos y
las almas de todo el orbe, desde el Oriente al Occidente,
uniendo en un mismo sentir, en una fe, en una plegaria y
en un sacrificio eucarstico, a toda la familia de los fieles
cristianos, que, levantando sus manos suplicantes al Redsn-
tor y a su Santsima Madre y corredentora, impetra para
los hombres la misericordia, previene la paz y es promesa
de salvacin" 63.
El Emmo. Cardenal Gasquet, en la sesin inaugural del
Congreso Mariano celebrado en Roma en 1924, dice: "Pen-
sare a Maria, parlare a Maria vuol dir ricordare Colei che
la corredentrice del genere umano, la mediatrice tra l'uo-
mo e Dio..." 64.
El Emmo. Cardenal Lepicier: "II titolo di corredentrici
del genere umano dato a Maria compendia, cosi mi sembra,
tutte le grandeze della nostra Madre celeste ed il appela-
tivo pi onorifico con il quale possiamo onorarla" 65.
"Y como el ttulo de corredentora, por el uso de muchos
siglos, haya tomado carta de naturaleza en el pueblo cris-
01
Summ. Mariana, i. I, p. 514 SS.
6f
De ecretis Syn. Nicaenae.
M
Ad venerables in Sacerdotio Fratres adhortatio, 26 abril 1935;
CAROL, Episeopatiis catholicus et B. Virginis Corredemptio, ETL,
an. XVI, fase. 4, 1939.
04
L'Osserv'tore Romano, 19-20 mayo 1924.
65
L'lmmaculata Madre di Diot Corredentrice del genere um-ano.
 p. III. CONSORCIO DE MARA EN LA EEJENCli
tiano, no oponindose la Iglesia, podra con razn llamarse
temerario quien dudase de su legitimidad" 66.
El Emmo. Cardenal Lega, en el sermn que tuvo en
Frascati el da 8 de febrero de 1931, dice as: "II cristiano
deve non meno religiosamente osservare altre solennit
(ed oggi son poche) che non cadono in Domenica, ma che
da questo traggono il loro splendore, il carattere divino e
son appunto giorni in cui si solennizzano fatti della
N. S. Redenzione, como l'Ascenzione, la Circoncizione, il
Corpus Domini e la Vergine Santissima, nostra Correden-
trice" 6r .
El Emmo. Cardenal G. Pignatelli di Belmonte, en su alo-
cucin ante el Sumo Pontfice y en la magna reunin de car-
denales celebrada en el da 24 de diciembre de 1934, dijo:
"Maria col suo Fiat mihi secundum verbum tuum, acett di
divenire la corredentrice dell'umanit decaduta..." 6S.
El Emmo. Cardenal Minoretti, arzobispo de Genova, en
un sermn sobre los milagros de la Virgen, habla de este
modo: "Ges Cristo ama Maria, la obbedisce, per Lei com-
pie il primo miracolo alie nozze di Cana a la assume corre-
dentrice sul Calvario" 69.
El Emmo. Cardenal Schuster, arzobispo de Miln, ha-
blando de la fiesta de los Siete Dolores de Mara, que se
celebra el 15 de septiembre, escribe: "Questo ufficio non
designa propriamente una festa, ma un giorno commemo-
rativo della Vergine Beata, prima d'incominciare il ciclo li-
trgico dei misteri di nostra Redenzione e del divin Cro-
cefisso. Le sue prime origini non salgono al di la del tardo
medio evo, ed Serviti contribuirono moltissimo a diffon-
derne Tuso. Pero la divozione speciale ai Dolori della Ver-
gine corredentrice del genere umano, era gi da lunghi se-
cle nell'anima del poplo cristiano" 70.
El Emmo. Cardenal Vaughan, arzobispo de Westmins-
ter: "In carrying out the great work of Redemption, the
chief solace and companion of Jess was to be Mary... From
the first moment she had been in closer sympathy with Him
than all the angels and saints put together... She was nea-
rer Him during His passion and in her proper place by the
side of the Divine Priest as He offered the Divine Victim
upon the altar of tre Cross. Through the knowledge of the
Priest and His intentions, through her love and sympathy
^-greatest possible for Her divine Son, through the cise
association and conjunction of her soul with His in the
68
Tr. de B. V. Marica, Matre Dei, p. III, c. 1, a 3.
w
La scuntificazione della festa; Nozze d'oro del Card. M. Lega.
08
L'Osservatore Romano, 26-27 dic. 1934.
80
L'Osservatore Romano, 20-21 sept. 1937.
70
Lber Sacrgmentorum, vol. vn.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA >.
work of redemption, she has obtained the singular a ^
unique title of co-redemptrix" 71. _ '
El Emmo. Cardenal Mercier: "A l'heure o son Fils e ^
pire, elle est la, la Mere, au pied du gibet o son Fils e ^
crucifi; elle s'y tient debout, comme le prtre a l'autel. So^
Fils s'offre au Dieu de justice et de misricorde pour ^
salut du monde; Marie l'offre avec lui dans le mme es
prit. Donnant son Fils, c'est d'ailleurs quelque chose d'eU^
mme qu'elle immole a Dieu; car, cette chair meurtrie, 1EIS
boure comme l'est la glbe par le soc de la charrue, ce san^
qui coule des plaies et du Coeur du divin Agneau sont de 1^
chair et du sang de la tres Sainte Vierge Marie... II est let^
Rdempteur, elle est leur corrdemptrice..." 72.
El Emmo. Cardenal Van Roey, arzobispo de Malinas: " ^
l'instant o Marie prononce son Fiat et donne son conseiu
tement l'inearnation, la misricorde divine, en mnj^
temps qu'elle abaisse infiniment le Fils de Dieu en lui fais..
sant prendre la nature humaine, eleve celle-ci, en la persoru
ne de Marie, jusqu'aux confins de la Divinit, puisque Mari Q
donne a la personne du Verbe la nature humaine. Depuis
ce moment jusqu'au Calvaire, o elle se tient debout sous
la croix, elle est associe intimement toute l'oeuvre dq
Sauveur; elle partage les douleurs atroces de son Fils et les
offre, avec lui, au Pre pour le salut du genre humain. Pai-
sa fonction de Mere de Dieu et par sa participation effec-
tive a l'oeuvre de la redemption, elle a acquis de plein droit
le titre de corrdemptrice et de Mere spirituelle de tous les
hommes" 7S.
El Emmo. Cardenal Binet, arzobispo de Besancon, enva*
do como legado de la Sede Apostlica en el ao 1933
a las solemnidades celebradas en Lourdes al finalizar el
LXXV aniversario de la aparicin de la Santsima Virgen,
alaba a Mara como corredentora con estas palabras: "A
ct du Christ-Rdempteur que vous serez invites k entou-
rer d'un cuite tout spcial pendant l'anne jubilaire, lais-
sez-Nous done fixer vos regards sur Marie, la Sainte Vierge,
que toute la tradition catholique appelle la mdiatrice et la
corrdemptrice des hommes" 74.
El Emmo. Cardenal Goma, arzobispo de Toledo, con fre-
cuencia llama en sus escritos a Mara corredentora: "La
oracin de Mara es la oracin de la Madre de Jesucristo,
que voluntariamente se asocia a El y al querer del Padre
en la encarnacin, en la penosa carrera de su vida y en el
71
The Young. Priest, p. 47.
73
Lettre pastorale, 1 nov. 1924.
78
Dieu Pre des misrieordes. Lettre pastorale, 11 febr. 1938.
71
La confiance envers la tres Sainte Vierge, Corrdemptrice du
genre humain. Lettre pastorale, febr. 1933.
732 P- " I - CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
penossimo trmino de la pasin y muerte, con cuvo con-
sorcio logr el ttulo y el lucrar de corredentora v los dere-
chos con i fruientes a la participacin en el75desarrollo secular
y complejo de los frutos de la redencin" .
"Cuando decimos oue la Virgen es corredentora de los
hombres, nueremos sismifcar que ella es socia, cooperado-
ra, ooadjutora de su Hiio, Jesucristo, en la obra de la re-
dencin... Ni fu la Madre de Jess corredentora en el mis-
mo n'ano en que fu Jess Redentor. No es la de la Madre
de Dios una avuda necesaria a su Hiio, en cuanto no se
bastara El para reconciliar al mundo con Dios; ni aue se
aadiera un adarme de perfeccin a la obra redentora de
Jess, ni que la redencin fuera ms copiosa con la cola-
boracin de Mara. Sera iniurioso al Hiio atribuir esta in-
tervencin a la Madre, y destruira todo el sistema doctrinal
de la redencin..." 7e.
El Emmo. Cardenal Segura, arzobispo de Sevilla: "Es
llegada la hora de ponerle en prctica (plan de misiones
parroquiales en toda la archidiceis), con la gracia de Dios
y la proteccin de la Santsima Virgen, nuestra medianera
universal. Ella, como verdadera corredentora con Jesucristo,
su divino Hijo, segn el sentir de la Iglesia, manifestado
por la doctrina unnime de los doctores, es la dispensadora
de las divinas gracias de la Redencin, que por sus ma-
nos desrienden a la tierra, fecundndola en frutos de san-
tidad" " .
El Excmo. Sr. D. Manuel de Castro Alonso, arzobispo
de Burgos: "La Santsima Virgen, aceptando el cargo su-
blime de Madre de Dios y hecha tal por la virtud del Esp-
ritu Santo, con sus obras de tal Madre, humilde, resignada,
obediente, sacrificada hasta lo inconcebible y slo sostenida,
para no morir de tanto dolor y ar.gustia juntamente con su
Hijo, por la fuerza y virtud de lo alto, contribuy con todo
su ser y todas sus fuerzas a la obra de la redencin mucho
ms que Eva a la perdicin; por lo cual toda la tradicin la
ha reconocido y aclamado como corredentora del gnero
humano" 7S.
El Excmo. Sr. D. Antonio Garca y Garca, arzobispo de
Valladolid: "En el momento de la encarnacin empieza la
obra de Jesucristo, y en ese momento se inicia la coopera-
cin de Mara, y entrelazadas crecen y se desarrollan la ope-
75
La iconografa maana y la, mediacin universal de la Vir-i
gen. Carta pastoral, 15 agosto 1928.
7a
El XV Centenario de Efeso. Carta pastoral, 25 abril 1931. _
77
Carta pastoral para la santa Cuaresma sobre las misiones
parroquiales, 25 enero 1940.
78
Circular sobre la corredencin de la Santsima Virgen, 19 mayo
de 1940.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 733
racin redentora de Jesucristo y la cooperacin correden-
tora de Mara."
"Dios la hizo tan pura, tan inocente, para que fuese la
corredentora del linaje humano. En el Calvario, la sangre
de Crito. al juntarse con los ayes silenciosos de Mara, ense-
a que Mara es inmaculada y ensea tambin el gran miste-
rio de la pureza que sufre y de la inocencia que se sacrifica."
"La muerte nos vino por una mujer, y por una mujer
nos vino la vida. Mora per Evam, vita per Mariam. Y dnde
brot la vida sino en la cumbre del Calvario y al pie de la
cruz? Por tanto, si Jess es el autor de la vida y, por ende, el
Redentor primario, y si por Mara viene la vida y, por tanto,
es redentora secundaria, con razn la llamamos corredentora
del linaje humano. Subamos en espritu al monte Calvario
y contemplemos", etc. 79.
El Excmo. Sr. D. Jos Miralles Sbert, arzobispo-obispo
de Mallorca: "La Iglesia..., el viernes de Pasin, exalta a
Mara, que, condividiendo la pasin del Hiio, viene a con-
vertirse en nuestra corredentora. Predestinada para ello,
comparte, pues, Mara, en toda la extensin de la palabra,
los dolores de Jess... Aquel Rey que desde su leo ensan-
grentado atrae todas las cosas hacia Si y se nos propone
como jefe y modelo, nos ensea cabe la cruz a Mara, vc-
tima perfecta, pero vctima humana... Aquel Esposo, en fin,
consuma en la montaa tremenda el desposorio con la na-
turaleza humana iniciado en la encarnacin; y si para esto
necesit el concurso de Nuestra Seora, no quiere dispen-
sarse de l en la corroboracin de sus nupcias, en las que la
Virgen representa y sintetiza a todos los mortales y con su
Fiat adorable los conduce al consorcio con la naturaleza mis-
ma de Dios santificador" 80.
El Excmo. Sr. D. Leopoldo Eijo Garay, obispo de Madrid-
Alcal: "El Rosario es un continuo recuerdo y meditacin
de los principales misterios de nuestra fe. Primero trae a
nuestra memoria los que se refieren al Verbo divino, hecho
hombre por nosotros, y a Mara, Virgen Inmaculada y Ma-
dre y corredentora nuestra" 81.
"Quin que se precie de tener corazn noble y agrade-
cido dejar de fomentar en su alma un amor filial y una
devocin tierna y ferviente a Mara Santsima, asociada al
Verbo divino en la sublime y verdaderamente divina em-
78
Strm. de la Concep. Inmaculada y de los Siete Dolores de la San-
tsima Virgen.
80
Carta pastoral, 8 abril 1938.
81
Circular sobre el Santo Rosario, 10 sept. 1919: "Bol. Eccl. de
Vitoria", *n. LV. n. 18.
734 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
presa de redimir al hombre, a la corredentora del gnero
humano?" 82.
A stos pueden aadirse los testimonios de los reveren-
dsimos arzobispos y obispos de la isla de Cuba, quienes con
ocasin de la solemne coronacin de la imagen de Nuestra
Seora de la Caridad, en el ao 1936, escribieron en su pas-
toral colectiva a todos los fieles de la isla: "Adornada (Ma-
ra) sobremanera con esta dignidad (de Madre de Dios), tom
parte especial en la obra de su santsimo Hijo, mereciendo
ser la corredentora del mundo y echando los fundamentos
para que fuera declarada Reina de todos los ngeles y
hombres" 83.
Finalmente, en Carol hllanse citados muchos otros obis-
pos del orbe catlico 84, en cuyos testimonios, como en los
anteriormente transcritos, es saludada la Santsima Virgen
como corredentora del gnero humano.
4. CONSENTIMIENTO CASI UNNIME DE LOS TELOGOS MO-
DERNOS, que se gozan en honrar a la Santsima Virgen con el
gloriossimo ttulo de corredentora.
De la extensa lista 85 que pudiramos dar aqu, citemos
nicamente a Minges: "No hay -dice razn alguna para
negar este ttulo a Mara. Con frecuencia, no slo el pueblo
cristiano, sino tambin los telogos, los predicadores, la Igle-
sia en la liturgia y en los libros aprobados y recomendados
por ella, y en las bulas y encclicas de los Papas, llaman a
la Santsima Virgen mediadora, abogada, etc.; ms an, la
designan con otros ttulos bien honrosos, como veremos. En-
tre los cuales aparece con frecuencia el de corredentora y
otros equivalentes, como el de cooperadora, coadjutora; ms
an, el de reparadora, restauradora, propiciadora, propi-
ciacin y propiciatorio, etc.
Estos ttulos, tal como suenan, parecen mucho ms exa-
gerados que el de corredentora, y, sin embargo, son em-
pleados por telogos de la mayor autoridad; el magisterio
de la Iglesia no slo no reprueba estos encomios, sino que
tambin los usa, citando, alabando y recomendando sus es-
critos... Y qu otra cosa expresan estos ttulos sino lo mis-
mo que el de corredentora?" 86.
82
Circular sobre[ el mes de M.ara, 9 abril 1920: "Bol. Eccl. de
Vitoria", an\ LVI, n. 8.
83
Carta pastoral de los Excmos. y Rvmos. Sres. Arzobispos II
Obispos de Cuba sobre la coronacin de la Santsima Virgen de la-
Caridad del Cobre,
84
Episcopatus catholicus et B. V. corredemptio, ETL, an. XVI,
fase. 4, oct.-dic. 1939.
85
Cf. BOVEK; Maria, hominum corredemptrix, Gr., vol. IV, fas-
cculo 4, dic. 1925.
m
Compendium Theol. Dogm. Specialis, pars prior, app., 27.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 735
5. RAZN TEOLGICA.a) Corredentora significa coope-
racin, consorcio o asociacin con Cristo Redentor en la
obra de la redencin humana; no otra cosa significan las
dems palabras compuestas de la partcula con que fre-
cuentemente se aplican a Mara, como compati Christo, pa-
decer con Cristo; commori cum Christo, morir con Cristo,
etctera. Es decir, todas estas palabras significan la partici-
pacin o el consorcio de Mara en las acciones y pasiones
de Cristo. Luego Mara es verdadera corredentora, pues por
lo dicho consta que cooper realmente con Cristo en la obr.
de la redencin humana.
b) Ni el ttulo de corredentora menoscaba la dignidad
de Cristo Redentor, puesto que no significa necesariamente
que la Santsima Virgen tomara parte activa en la reden-
cin del mismo modo y en el mismo grado que Cristo, sino
una cooperacin no igual, inferior, subordinada y menos
principal de la Santsima Virgen a la obra de la humana re-
dencin, y en este sentido puede bien mantenerse tal ttulo,
que es como en realidad se mantiene.
Cuestin 2. Con qu actos cumpli Mara el cargo de co-
rredentora.
1. La redencin, como ya se dijo, puede tomarse en dos
sentidos: uno ms amplio y general, y otro ms especial y
limitado.
En el primero, la redencin comprende todo lo que Cris-
to llev a cabo en su vida mortal para librarnos del pecado
y, una vez reconciliados con Dios, restituirnos a la vida so-
brenatural.
En el segundo sentido puede considerarse bajo ciertas no-
tas especiales o aspectos distintos que se encuentran en la
misma obra redentora, y as tiene razn de satisfaccin, de
mrito, de sacrificio y de redencin estrictamente dicha.
2. Divdese, adems, la redencin en objetiva y subje-
tiva. La objetiva consiste en las obras de Cristo, consuma-
das en su pasin y muerte, con las que satisfizo a Dios por
nosotros, nos le volvi reconciliado y propicio y nos mere-
ci de El todas las gracias.
La subjetiva consiste en distribuir y aplicar a cada uno
de los hombres los frutos de la redencin.
Cristo es Redentor, propiamente dicho, por la redencin
objetiva, en conformidad con lo que dice San Pedro (1 Epist.
L, 18-19): Sabiendo que habis sido rescatados, no por oro
ni por plata, que son cosas perecedoras, sino por la preciosa
sangre de Cristo, como de un Cordero inmaculado; y el
Apstol (Hebr. 10, 14): Con una sola ofrenda hizo perfectos
736 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 737

para siempre a los que ha santificado; y San Juan (Apoc. 5, objetiva y abogado por la subjetiva, y por ambos oficios
9-10): Digno eres, Seor, de tomar el libro y de abrir sus principalmente queda constituido mediador, del mismo modo
sellos; porque fuiste muerto, y con tu sangre nos has redi- la Santsima Virgen es corredentora, merced a la coopera-
mido para Dios...; y en verdad, porque, despus de la reden- cin que prestara a la redencin objetiva, y abogada dis-
cin, consumada en la cruz por la muerte de Cristo, no resta pensadora de todas las gracias, por cooperar a la redencin
sino la aplicacin de sus frutos. subjetiva; y de esta doble cooperacin le resulta el oficio
Por la redencin subjetiva, Cristo es propiamente abo- de mediadora en un doble estadio, a saber: en el de la co-
gado nuestro, como se dice en la primera Epstola de San rredencin en la tierra y en el de la actual intercesin en
Juan (2, 1-2): Tenemos por abogado con el Padre a Jesu- los cielos.
cristo, el justo, y El es propiciacin por nuestros pecados, b) Por tanto, la realidad indicada en el ttulo de co-
y no tan slo por los nuestros, mas tambin por los de todo rredentora es su cooperacin con Cristo Redentor a la re-
el mundo; y en el Apstol (Hebr. 7, 25): Por eso puede per- dencin objetiva, o sea a la obra de la redencin humana,
petuamente salvar a los que por El se acercan a Dios; vi- en general, j a remota, dando, con voluntariedad plena, a
viendo siempre para interceder por nosotros. Cristo Redentor su carne para que pagara el precio de nues-
3. Ambos oficios de Redentor y abogado constituyen a tro rescate; ya prxima, compadeciendo con su dulcsimo
Cristo en mediador, y as dice San Pablo (1 Tim. 2, 5-6): Y Hijo al consumar en la cruz la redencin humana y ofre-
uno el mediador entre Dios y entre los hombres, Jesucristo ciendo a Dios por la salud de los hombres sus acerbsimos
hombre, que se dio a si mismo en redencin por todos; y en dolores de Madre y su propio Hijo, a cuya voluntad estuvo
Hebreos (7, 25): Viviendo siempre para interceder por nos- unida y vinculada. De aqu que San Alberto Magno dijera:
otros; acerca de lo cual dice San Agustn: Por qu pide "As como todo el mundo est obligado a Dios por su pasin,
por nosotros? Porque se dign ser mediador 87. as tambin lo est a la Seora por su compasin" 8a. Y esto
Valencia, despus de distinguir un doble grado de recon- es suficiente para que Mara sea llamada corredentora 30.
ciliacin y ensear que Cristo nos lo alcanz totalmente, c) Pero la cooperacin de Mara a la obra de la reden-
aunque cada grado de distinto modo, a saber: el primero, cin fu aportada, como demostramos anteriormente, en to-
de tal manera que todos los hombres le consiguen, sin me- dos los aspectos particulares o notas que tuvo la redencin
diacin alguna, por el solo hecho de haber padecido Cristo de Cristo, a saber: de satisfaccin, de mrito, de sacrificio
una vez por todos; y el segundo (es decir, la aplicacin de y de redencin estrictamente dicha. Y es que Mara, bajo
la virtud de la pasin de Cristo), de tal modo que los hom- la dependencia de Cristo y unida a El, que satisfizo a Dios
bres no pueden conseguirlo sino con ciertas condiciones y condignamente, y mereci todas las gracias, y se ofreci a
medios que, adems de la pasin, son para esto necesarios, s mismo como hostia en el ara de la cruz, y pag el precio
aade: "Es cierto que Cristo ya no hace de mediador, como condigno de la redencin humana; Mara, decimos, cosatis-
lo hizo en su vida y muerte antes de la ascensin; entonces fizo, comereci y coofreci a su modo el sacrificio de la cruz,
desempe perfectsimamente el oficio de mediador, y le y corredimi a los hombres, ofreciendo a Dios, como precio
consum redimindonos, en cuanto que obtuvo para nosotros de la salud humana, a su amadsimo Hijo, juntamente con
uno y otro grado de reconciliacin, aunque de distinto modo; sus dolores de Madre 91.
esto ya no lo hace ms; hzolo una vez con una sola obla-
cin". s

80
Mariale, q. 148.
Sin embargo, ha de decirse que Cristo sigue ejerciendo Cf. DUELANCHY, Marte Mdiatrice, D T C , t. IX, c. 2.396.
91
Cf. p. ni, c. 2, 1 et seq.; B I T T E E M I E U X , De Meiatione uni-
de algn modo el cargo de mediador. Esto consta claramen- vcrsali B. M. Virginis quoad gratias, 1. I, c. 4, a. 3 ; M E L K E R B A C H ,
te, porque, al interceder por nosotros en el cielo, nos ayuda Mariologia, p . n i , a. 2 ; C E U P P E N S , Mariologie oompendium, p . if>
en verdad a conseguir el segundo grado de reconciliacin, sect. i, c. 1-2; ZUBIZARRETA, Medulla Theologiae Dogmatcete; Bo-i
como, a su manera, nos ayudan tambin otros medios" 88. VER, Maria hominum
CAROL, The Blessed
Corredemptrix,
Virgin's
Gr., vol. VI, fase. 4, flec. 1925;
Co-Redemption vindicated. The Theo-
4. Ahora bien: conforme al concepto del Redentor debe logical concept. of Mediation and Co-Redemption, E T L , arr. XIV, f a s -
determinarse el concepto de corredentora: cculo 4, nov. 1937.
a) Pues as como Cristo es Redentor por la redencin

Enarr. in Ps. 29, 2.

Compi. Theol., t. IV, d. I, q. 22, p u n c t . 3.

Tr. de la Virgen Santsima. 24

 738 p. ni. CONSORCIO DE MARA EN L REDENCIN
Cuestin 3. Si, adems de la Santsima .Virgen, pueden
otros ser llamados corredentores.
1. El cardenal Lepicier no duda en afirmar que, adems
de Mara, hay otros corredentores, en cuanto que "los abun-
dantes padecimientos de los santos son tambin, en cierto
modo, redenciones que, aplicadas a nosotros, nos sirven para
pagar el reato de la pena debida" 92.
M. de la Taille llama tambin corredentores a otros, fue-
ra de Mara, al decir que "sta es corredentora por el sacri-
ficio del Redentor, a cuya oblacin est, como nosotros, aun
que en un grado mucho ms excelente, unida y asociada por
el sacrififio que la Iglesia ofrece del cuerpo y de la sangre
de Cristo" 93.
Snntn, de acuerdo con stos, llama a Mara corredentora,
atribuyndola una actividad corredentiva del mismo orden,
aunque de un grado sin comparacin ms excelso que el que
corresponde a otros miembros del cuerpo mstico de Cristo M .
2. Pero debe preferirse la contestacin negativa, por-
que: a) El ttulo de corredentora o corredentor dice coope-
racin activa a la redencin objetiva. Luego ninguna cria-
tura, a excepcin de la Virgen, puede serlo, ya que nadie
particip de este modo en la redencin del gnero humano.
b) El principal efecto de la redencin objetiva consis-
ti en que, abolido el decreto de condenacin que nos era
contrario, los hombres se reconciliaran con Dios y fueran
restituidos a su amistad divina. Y nadie, por ms santo que
se le suponga, contribuy en modo alguno a la consecucin
de este efecto, como dice San Agustn: "Aunque los herma-
nos padezcamos la muerte unos por otros, nunca la sangre
de un mrtir se derrama para redimir los pecados de sus
hermanos, cosa que Cristo hizo por nosotros. Y en esto no
nos dio algo que imitar, sino algo de que podemos felici-
tarnos. Cualquiera puede imitarle muriendo, pero nadie pue-
de imitarle redimiendo"" 5 ; y San Len Magno: "Aunque en
la presencia del Seor sea preciosa la muerte de muchos
santos, sin embargo, no ha sido propiciacin del mundo la
muerte de ningn inocente" 9e.
c) Esto no obstante, nada impide que los santos sean
llamados'mediadores secundum quid, en cuanto que se ocu-
pan de nuestras cosas, orando por nosotros y consiguindo-
nos de Dios las gracias convenientes; y tambin en cuanto
M
63
Tr. de Beatissima Virgine, p. HI, c. 1, a. 3.
Mysterium Fidei, elucid. 50, epilogus.
M
M
Mary's Fart in our Redemption, c. 9.
In loann., tr. 84.
** Serm. 12, De Pass. Domini.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 739
que. antendonos sus padecimientos, pueden mitigar las pe-
nas temnoralos eme por los pegarlos debemos, pues todo esto
suporto la rpdfrifin hecha or Cristo, con la cooperacin de
si7 Madre, la Santsima Virgen; ms aun, como dice Esto:
"La pena temporal or euva condonacin se paga este pre-
cio, el de la mediacin de los santos, es una cosa inigni-
ficante y como nada en comnaracin de la total servidum-
bre a otie el hombre est obligado, y de la que se libr a
precio de la sangre de Cristo" 97.
AETICULO III
D E MARA, MADRE ESPIRITUAL DE LOS HOMBRES
La maternidad espiritual de la Bienaventurada Virgen
Mara est situada, como veremos por lo eme se ha de de-
cir, entre el oficio de corredentora y el de abogada, que des-
empa en la distribucin de las gracias;
1. La maternidad, lo mimo rme la paternidad, dice re-
lacin a la filiacin. Esta, sin embargo, es doble, a saber:
natural y adoptiva. La natural brota de la generacin, segn
la cual un viviente nroeede de otro viviente en semejanza
de naturaleza. La filiacin adoptiva nace de la adopcin,
por la cual una perdona que, segn la generacin, es extraa
al padre, queda recibida como hijo, con los derechos de tal,
principalmente con el de herencia. Los jurisconsultos suelen
definir la adopcin de este modo: "Asuncin gratuita de una
persona extraa en hijo y heredero."
2. No slo de los hombres, Rio tambin de Dios, es
propio hacer hijos adoptivos; porque el hombre, extrao a
Dios en cuanto a los bienes de gracia y gloria, por mera li-
beralidad divina es constituido por gracia en hijo y, por lo
mismo, en heredero de la celestial herencia. Y as dice el
Apstol (Ef. 1, 5 ) : El que nos predestin para adoptarnos en
hijos; y en la Epstola, a los Romanos (8, 17): Y asi no es
ya siervo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por Dios.
3. Pero entre la adopcin humana y la divina existe
una gran diferencia. La humana importa slo algo moral y
extrnseco, es decir, ciertos derechos y deberes, como son el
derecho a la herencia y el deber de prestar la sumisin y re-
verencia debida, etc.; la divina, en cambio, pone en el alma
algo fsico e interno; esto es, la gracia santificante, que hace
al adoptado participante de la naturaleza divina.
4. Por tanto, la adopcin divina se asemeja a una ge-
" n Sent., d. 19, 5 6.
740 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
neracin espiritual, ya que la gracia confiere al hombre un
ser nuevo, o sea una nueva naturaleza sobrenatural, hacin-
dole as una nueva criatura y transformndole en imagen
de Dios, segn las palabras del Apstol (2 Cor. 5, 17): Si al-
guna criatura es hecha nueva en Cristo, las cosas viejas ya
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas; Glatas (6, 15):
Pues en Jesucristo nada vale ni la circuncisin ni el prepu-
cio, sino la nueva criatura; y 2 Corintios (3, 18): Y asi to-
dos nosotros, registrando a cara descubierta la gloria del
Seor, somos transformados de claridad en claridad en la\
misma imagen.
Esta adopcin divina del hombre, por ser una operacin
de Dios fuera de s mismo, se debe a toda la Trinidad, aun-
que se apropia a Dios Padre por la peculiar semejanza que
ofrece con su personalidad divina.
5. Sin embargo, esta adopcin no se consuma sin el
influjo de Cristo Hombre, puesto que El es principio y causa
de nuestra regeneracin y vivificacin, de tal modo, que de EL
como de cabeza, recibimos todo lo que de gracia hay en
nosotros.
Porque El satisfizo a Dios por todos; con su mrito nos
adquiri las gracias y nos las impetra (fe Dios con sus s-
plicas, para que, conformados a su imagen, vivamos la mis-
ma vida sobrenatural que El vivi en su humanidad y vive
por los siglos de los siglos.
De aqu que Cristo no slo sea hermano nuestro y, lo que
es ms, el primognito de muchos hermanos (Rom. 8, 29),
sino tambin padre, como lo profetiza Isaas (9, 6) y lo en-
sea San Anselmo de Cantorbery, citado por Len XIII 98 :
"Qu puede haber ms digno de estimacin que el que t, pues verdaderamente es Madre nuestra, en el orden sobre-
oh Virgen!, seas Madre de quienes Cristo se dign ser pa-
dre y hermano?" 9 9 .
6. Sin embargo, el nombre de Padre, aun segn la adop-
cin divina, se reserva a la primera persona de la Sant-
sima Trinidad. Por eso dice Philips: "Si on voulait accorder
le nom de pre adoptif au Fils ou au Saint-Esprit, on ris-
querait de produire une confusin lamentable dans nos pau-
vres concepts. La premire Personne n'aurait plus de nom
absolument propre, et celui dont nous sommes les frres,
la fois par communaut de race humaine et par grce di-
vine, serait en mme temps notre Pre. Jsus ne parle pas
de la sorte. Son Pre il l'appelle aussi notre Pre, tout en y
mettant une certaine nuance. L'appellation, dirions nous,
n'est pas univoque, mais analogique. Quant nous, il nous
honore du nom de frres et d'amis. Parfois il interpelle ses
M
99
Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
Or. 47.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 741
disciples d'un nom plus familier encor: Enfants! ou Petits
Enfants!, et il leur promet de ne pas les abandonner comme
des orphelins. Mais alors la mtaphore saute aux yeux. Ja-
mis il ne s'arroge le titre de Pre" lll(l.
7. Teniendo en cuenta las observaciones que preceden,
pasamos a estudiar el influjo que Mara ejerce en la adop-
cin de hijos de Dios por Jesucristo, lo cual equivale a es-
tudiar su maternidad adoptiva con respecto a los hombres.
Para evitar en esta materia toda clase de equvocos, no-
temos que esta maternidad de Mara puede en realidad lla-
marse adoptiva, pues se trata del concurso prestado por ella
en orden a constituir hijos adoptivos de Dios y a conferir
a los hombres la gracia de adopcin, que depende cierta-
mente de la voluntad divina, y, por tanto, compete a la San-
tsima Virgen esta maternidad, supuesto el consentimientc
del Padre celestial, no de otro modo que lo hace, entre los
hombres, la madre con el consentimiento del padre de fa-
milia 101.
Ahora bien: como este concurso maternal de la Sant-
sima Virgen pertenece por entero al orden de la gracia, su
maternidad para con nosotros es del todo espiritual y so-
brenatural.
Cuestin 1. Si la Bienaventurada Virgen Mara es Ma-
dre espiritual de los hombres.
Suponemos que Mara es Madre de los hombres remota
y radicalmente, engendrando a Cristo, autor de nuestra vida,
natural, la que nos dio la vida espiritual, como en el orden
temporal se llama y es verdadera madre la mujer que da
a su prole la vida temporal. Es, pues, la Santsima Virgen
nuestra Madre espiritual por haber engendrado a Cristo,
que es la vida de nuestras almas, como lo dijo El mismo
(lo. 10, 10): Yo he venido para que tengan vida, y para que
la tengan en abundancia.
Por tanto, trtase aqu de la maternidad espiritual, pr-
xima y formal, de la Santsima Virgen, la que se refiere
directamente no a Cristo, autor de la vida, sino a los hom-
bres, que han de ser vivificados en Cristo y por Cristo.
100
Les mystres de la Ste. Trinit et de la grce, REL, an. xxvn,
n. 3, nov. 1935.
101
LEPICIER, O. C , p. I, c. 1, a. 1.

742 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
TESTS. T,a Bienaventurada Virgen Mara es Madre espiri-
tual de los hombres.
1. MAGISTERIO DE LOS SUMOS PONTFICES.Po VII ha-
bla de eta manera: "Lo que la beatsima y gloriosa Virgen
Mara. Madre de Dios, inspirada por el Espritu Santo, pre-
anunci de s misma, diciendo que todas las generaciones
la llamaran bienaventurada, lo hemos visto cumplido, no
slo en los primeros siglos de la Iglesia, cuando fueron le-
vantados por toda la tierra templos y altares en su honor,
sino tambin en los nuestros, en los cuales crece de da en
da la piedad de los fieles hacia nuestra amantsima Madre
y dispensadora de todas las gracias" >02.
Po VIII: "Ni uno solo supo acudir lleno de confianza a
Mara que haya dejado de experimentar su proteccin po-
derossima; pues ella es Madre nuestra, Madre de piedad y
misericordia, Madre de gracia, a la cual Cristo moribundo
en !a cruz nos entreg para que, as como El ante el Padre,
Ella intercedida ante el Hijo por nosotros" 103.
Grpgorio XVI repite estas mismas palabras, casi al pie
de la letra 104.
Len XIII: "Virgen Santsima, as como eres Madre de
Cristo, lo eres tambin de todos los cristianos" I05.
San Po X exclama. "Acaso no es Mara Madre de Cris-
to? Es, por tanto, Madre nuestra" 10.
Po XI: "Ella misma, por el hecho de haber dado a luz
al Redentor del gnero humano, es de cierto modo Madre
benignsima de todos nosotros, a 107 quienes Cristo se dign te-
ner por hermanos" (Rom. 8, 29) .
"La Virgen dolorosa particip con Cristo en la obra de
la redencin humana, y constituida Madre de los hombres,
a ella encomendados como en testamento de caridad divina,
los abraza por hijos y amantsimamente los ampara" 10S.
Y Po XII (g. r . ) : "Ella..., unida siempre estrechamente
con su Hijo, lo ofreci al Eterno Padre en el Glgota, jun-
tamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su
102
Ampliatio privilegiorum Ecclesiae B. M. Virginia ab Angelo
salutatae in caenobio FF. Ord. Serv. B. M. Virginia Florentina,
an. 1031806.
101
Litt. apost. Praesent8Simum, 30 marzo 1830.
Epist. Praesentissimum, ad Archiep. S. Fidei in Indiis, 18
inayo
1M
1832.
,M
Ene. Quamquam pluries, 15 aposto 1889.
1OT
Ene. Ad diem illum. 2 febr. 1904.
Ene. Lux vertati 25 dic. 1931.
108
Litt. apost. Exylorata res est, 2 febr. 1923.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 743
materno amor, por todos los hijos de Adn, manchados con
su deplorable pecado; de tal suerte que la que era madre
corporal de nuestra Cabeza, fuera, por un nuevo ttulo de
dolor y de gloria, Madre espiritual de todos sus miem-
bros" 109.
2. SAGRADA ESCRITURA.En San Juan (19, 25-27) se
dice: Estaban junto a la cruz de Jess su Madre y la herma-
na de su Madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena. Y
como vio Jess a su Madre y al discpulo que amaba, que
estaba all, dijo a su Madre: "Mujer, he aqu tu hijo." Des-
pus dijo al discpulo: "He ah tu Madre." Y desde aquella
hora el discpulo la recibi por suya.
Que ia maierniuau espiritual ue Mara y a correlativa
filiacin espiritual de los hombres estn bblicamente conte-
nidas en estas palabras de Jesucristo en la cruz, el cual,
al dirigirlas a la Santsima Virgen y a San Juan, no oulo
quiso con ellas proveer a la oriandad de su Madre, enco-
mendndola a la solicitud y atenciones del discpulo amado,
sino que tambin la cri como Madre espiritual a todos los
hombres, y especialmente a los fieles, en la persona de San
Juan, representante del gnero humano en aquella hora so-
lemne, consta por el magisterio de los Romanos Pontfices.
Benedicto XIV dice: "La Iglesia Catlica, con la luz del
Espritu Santo, su Maestro, ha hecho siempre profesin del
culto ms filial y del amor ms ardiente a la Bienaventurada
Virgen Mara, viendo en Ella una madre amantsima, una
Madre que fu legada por las ltimas palabras de su Esposo
agonizante" u o .
Po v'III: "Esta Virgen en nuestra Madre, la Madre de
piedad y de gracia, la Madre de misericordia, a quien Jesu-
cristo, muriendo sobre la cruz, nos ha entregado, a fin de
que intercediese por nosotros ante el Hijo, como el Hijo in-
tercede ante el Padre" U l .
Len XIII: "El profundo misterio de la inagotable ca-
ridad de Cristo se revela tambin esplndidamente en aquella
circunstancia de haber querido, prximo ya a la muerte,
confiar su Madre al discpulo Juan, constituyndola en ma-
dre suya por virtud de un testamento memorable: He ah a
tu hijo. Y en la persona de Juan, segn el perpetuo sentir de
la Iglesia, design Cristo a todo el gnero humano, y ms
especialmente a aquellos hombres que habran de estar liga-
dos con El por los" lazos de la fe... Mara Santsima recibi
con espritu generoso este singular y trabajoso legado" 112.
Ene. Mystici Corporis Christi, 29 junio 1943.
Bul. Gloriosae Dominae, 27 sept. 1748.
Lit. Apost. Prnesentinsiniitm, 30 rrarzo 1830.
Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
 744 P. 111. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Benedicto XV: "Es evidente asimismo que la Virgen do-
lorossima, Madre de todos los hombres, constituida por
Jesucristo, por haberlos recibido como dejados a ella por
testamento de infinita caridad, y por cumplir con maternal
benignidad el deber de defender su vida espiritual, no puede
dejar de auxiliar con mayor celo a sus queridsimos hijos
adoptivos..." 113.
Po XI: "As, como dice nuestro predecesor Len XIII,
ncs la seal (JesucrLto a Mara) desde la cruz, cuando en
la persona de su discpulo Juan la encomend el cuidado y
patrocinio de todo el gnero humano, as, finalmente, se nos
dio ella misma cuando, recogiendo con magnnimo corazn
aquella herencia de tan inmenso trabajo que su Hijo mori-
bundo la dejaba, 114comenz al punto a ejercer con todos su
oficio de Madre" .
Y Po XII (g. r . ) : "De la misma manera que todas las
madres sienten suavsimo gozo cuando ven en el rostro de
sus hijos una peculiar semejanza de sus propias facciones,
as tambin nuestra dulcsima Madre Mana, cuando mira a
los hijos que junto a la cruz recibi en lugar del suyo, nada
desea ms y nada le resulta ms grato que el ver reprodu-
cidos los rasgos y virtudes de su aima en sus pensamientos,
en sus palabras y en sus acciones" 115.
As dice Bover comentando estas palabras: "Jess en-
comienda su Madre desolada a la solicitud filial del discpulo
amado. Pero en esta recomendacin familiar no queda ago-
tado el profundo sentido de estas palabras. La solemnidad
de la ocasin, el contexto histrico y literario, el simbolismo
caracterstico del cuarto Evangelio descubren en estas pa-
labras del Redentor moribundo ms alta significacin: la de
la espiritual maternidad de la Virgen Corredentora respecto
de todos los discpulos de Cristo y de todos los hombres lla-
mados a serlo" 11(i.
Y antes Toledo: "Este texto encierra un gran misterio,
pues all nos encomend a todos al cuidado, proteccin e in-
tercesin de la Santsima Virgen y nos infundi gran con-
fianza para que en todas nuestras cosas acudiramos a Ella
como a Madre y Seora muy amada; que Ella es, despus
de Cristo, el nico refugio segursimo y eficacsimo; porque
Juan nos representaba a todos" 117.
Y Contenson afirma: "Aquella misma, que es Madre do
Dios es Madre tambin de los cristianos, porque a todos les
113
Ep. nter sodalitia, 22 mayo 1918.
114
115
Ene. Lux veritatis, 25 diciembre 1931.
Ene. Fulgens corona, 8 sept. 1953.
118
Sagrada Biblia, B. A. C , 1947.
117
In sacros. loan. Evang., c. 19.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 745
fu dicho en la persona de Juan: He ah tu Madre. Y est
muy puesto en razn que la que es Madre de la Cabeza sa-
lo tambin de los miembros, ya que por ella, como por ca-
nal, hace llegar Dios a todos los fieles el torrente de las gra-
cias" .
Y las mismas palabras de Cristo parecen demostrarlo,
porque, hablando a Mara desde la cruz, no usa el nombre
de Madre, sino el de mujer, como insinuando que e=ta glo-
riosa Virgen es aquella mujer anunciada en el Gnesis,
es decir, la segunda Eva, que haba de reengendrar a sus
hijos a la vida sobrenatural, al contrario de la primera Eva,
que fu causa de la muerte para los suyos.
Adems, las circunstancias aquellas en que habla a su
Madre y a Juan, a saber: en el acto mismo de consumar el
sacrificio, en aquel lugar pblico del Calvario, ante tantos
y tan diversos testigos, indican suficientemente que no se
trata de una encomienda singular y privada de Mara y
Juan, sino de una cosa con significacin universal, o sea de
encomendar a su Madre, en la persona de Juan, a todos los
fieles.
De este pasaje (lo. 19, 25-27), en que aparece Mara
solemnemente proclamada Madre nuestra por Cristo en la
cruz, dice Merkelbach: "Aun cuando quiz el sentido literal
de este pasaje no se extienda tan all, por lo menos es claro
el sentido mstico, por el cual, en la tradicin de la Iglesia,
el discpulo es smbolo de todos los fieles, y Mara, Madre de
todos. Esto concuerda con el carcter del cuarto Evangelio,
que cuenta los hechos y las palabras histricas de Cristo y,
a la vez, las propone como smbolos de una verdad di-
vina" 119.
Y Tuya cierra su estudio Valor mariolgico del texto
evanglico "Mulier, ecce filius tuus" (lo. 19, 25-27) con es-
tas palabras: "Nos parece que en el contenido hondo sen-
tido pleno de estas palabras, manifestado por el sentir
cristiano y enseado abiertamente por el magisterio pon-
tificio, se contiene revelada la maternidad espiritual de Ma-
ra y su correlativa filiacin espiritual de los hombres" 12 .
3. SANTOS PADRES, DOCTORES Y ESCRITORES ECLESISTI-
COS.a) Los Padres de los tres primeros siglos, como San
Justino, San Ireneo, Tertuliano, etc., ensean de manera im-
plcita y equivalente la maternidad espiritual de Mara para
con los hombres, ponindola, como nueva Eva, frente a la
primera. Eva, por su desobediencia, fu causa de la muerte;
De mysterio Incarnationis, 1. , d. 6, e. 2.
Mariologia, p 3, q. 19.
ha Ciencia Tomista, abril-junio 1955.
746 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Mara, por su obediencia, de la vida 121, de la vida sobrena-
tural, por la que todos viven, hecha de este modo Madre de
los que viven por la gracia, como Eva es madre de los que
viven por naturaleza.
Y San Ireneo parece indicar ms claramente esta ma-
ternidad de Mara, llamando a Cristo "primognito de la
Virgen" por ser el primero en la nueva familia espiritual
engendrada por Mara 122.
b) Desde el siglo IV hasta nuestros das, los Padres,
doctores y escritores eclesisticos proclaman expresamente
la maternidad espiritual de la Virgen, llamando a Mara
Madre de los que viven, Madre de los miembros, cuya Ca-
beza es Cristo; Madre de la gracia, Madre de la misericordia.
Madre espiritual, Madre nuestra, Madre de los cristianos,
etctera, o exaltando su maternidad con otros eptetos de
alabanza.
San Epifanio dice: "La bienaventurada Madre de Dios,
Mara, est significada en Eva, que slo por enigma fu lla-
mada madre de los vivientes. Y en verdad que la verdadera
vida fu engendrada para el mundo por Mara, pues en-
gendrando al que vive, hzose Madre de todos los vivien-
tes" 123.
San Ambrosio: "Tu vientre, como montoncillo de trigo
cercado de lirios, porque Cristo, nacido de la Virgen, los
contiene en s a todos... En este seno virginal germinaba
juntamente el trigo y la gracia de la flor de lirio... Pero
como el cmulo formse de un solo grano de trigo, qued
cumplida la profeca aquella: Y los valles abundarn de
trigo" 12i.
Y aade: "Por tanto, de aquel seno de Mara difundise
en el mundo el trigo, rodeado de lirios, cuando de ella naci
Cristo, de quien dice el profeta David: "Bendecirs la co-
rona del ao de tu benignidad y los campos se llenarn de
abundancia" l25.
San Agustn: "Y por esto aquella sola mujer es Madre y
Virgen, no slo en el alma, sino tambin en el cuerpo. Y
Madre ciertamente en espritu, no de nuestra Cabeza, que es
el Salvador mismo..., pero s totalmente de sus miembros,
que somos nosotros, porque cooper con caridad a que na-
cieran fieles en la Iglesia" 126.
131
Cf. p. I, c. 5, q. 1.
122
Cf. PBZYBYLSKI, De Mariologia S. Jrenaei Lugdunensis.
i IJaer., 78.
124
De Instit. Virg., c. 14.
128
Ibd., c. 15.
va
Lib. De Virginitate, c, 6.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA, 747
San Pedro Crislogo: "Y ahora fu (Mara) verdadera-
mente constituida Madre de los que viven por la gracia,
como (Eva) fu madre de los que mueren por la natura-
leza" ,27.
San Anselmo de Cantorbery: "El Salvador del mundo es
nuestro hermano: nuestro Dios hzose por Mara hermano
nuestro... tuegue ella al Hijo por los hijos, al Unignito
por los adoptados, al Seor por los siervos. Que el buen
Hijo oiga a la Madre por los hermanos, el Unignito por los
que adoptara, el Seor por los que haba liberado" 12s.
San Bernardo, aunque hijo fervorossimo de la Santsi-
ma Virgen, nunca la llama Madre de los hombres, quiz
porque nunca encontr este ttulo literalmente expreso en
San Ambrosio y San Agustn, a quienes sigue siempre con
tenacidad y firmeza 12a. "De estas dos columnas (hablo de
San Agustn y San Ambrosio), creme, difcilmente me se-
paro. Confieso que puedo errar o acertar, pero con ellos" u0.
Sin embargo, expresamente llama a Mara Madre de la mi-
sericordia ua, Madre de la caridad v2, y usa frecuentemente
algunas frmulas que no slo suponen la maternidad espiri-
tual de la Virgen, sino que, adems, presentan a Mara como
ejerciendo maternales oficios en favor de los hombres.
Por eso Nogus escribe: "Saint Bernard... ne parle di-
rectement de la maternit humaine de Marie, mais les ex-
pressions dont il se sert, quoique moins expiictes que celles
des thologiens modernes, montrent assez que non seule-
ment il suppjse cetce mtenme, inais que marie meuia-
trice c'est, surtout pour lui, la Mere universelle, la Mere spi-
rituelle dans le plein exercice de ses fonctions maiernelles,
iatriouanc a se eniams uans le dtail, le tout, la pienicude
des grces que Dieu a mises entre ses mains" lM .
Guerrico, abad de Igny, discpulo de San Bernardo, dice:
"Aquella antigua Eva, ms que madre, madrastra, es la qun
dio a sus hijos a la muerte antes que a la luz. Fu llamada
madre de todos los vivientes; pero con ms veruau puede
decirse que dio muerte a los que viven o que es madre de
los que mueren, puesto que su engendrar es intundir la
muerle (Gen. o). Y como aqulla no pudo llevar fielmente
su nombre, sta OVlariaj cumpli el misterio; pues ella, como
127
128
Serm. 40.
Or. 7, A.d Sanct. Virg, Mariam.
120
AUBRON, La Marioloyie de Saint Bernard., EechSR, t. XXtV,
n. 5, dic. 1934.
130
131
Epist. 77, Ad magistrum Hugonem de S. Victore.
132
Serm. in Assumpt. B. Virg.
133
De laudibus B. Virg. Mariae.
Mariologie de Saint Bernard, c. 4.
 748 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
la Iglesia, de la cual es figura, es Madre de todos los que
renacen a la vida... Y ciertamente que esta dichosa Madre
de Cristo, reconocindose por razn del misterio Madre
de los cristianos, les atiende a fuer de tal con todo el cuida-
do y el afecto de su misericordia" 13i.
San Alberto Magno: "Aqulla (Eva) los engendr a todos
para el mundo; sta (Mara), para el cielo. Aqulla, madre
carnal; sta, de misericordia. Aqulla, principio de la muer-
te; sta, principio de la regeneracin" 135.
"Consorte de la pasin, qued hecha ayudadora de la re-
dencin y Madre de la regeneracin, por lo cual fu con ra-
zn llamada mujer all mismo, en atencin a la fecundidad
espiritual, que la hizo ser Madre de todo el gnero huma-
no, de tal modo que, no sin parto de dolor, nos llam y
nos regener a todos para la vida eterna en el Hijo y por
el Hijo" 136.
San Buenaventura: "Alma ma, di con gran confianza;
Oh Seora!, si tu Hijo hzose por ti nuestro hermano, no
es verdad que por ello t te hiciste nuestra Madre? Gozar
y me alegrar, porque lo que de m se ha de juzgar pende
de la sentencia de mi Madre y de mi Hermano" l a r .
Conrado de Sajonia: "Pero acaso Mara es Madre slo
de Cristo? En verdad, y es cosa dulcsima pensarlo, Mara
no es slo Madre singular de Cristo, sino tambin Madre
universal de todos los fieles" VS.
4. SENTIR DE LOS FIELES.De una manera casi instin-
tiva, como dice Len XIII 139, se dirigen a la Santsima Vu-,
gen para poner confiadamente en sus manos sus proyectos
empresas, amarguras y alegras y encomendarse a ella en
todas sus cosas, como verdaderos hijos.
Y esto lo hacen no slo los fieles en privado, sino tam-
bin los pueblos, que acuden a Mara como a Madre, p_
dindola, adems de los bienes espirituales y eternos, los
bienes temporales y el xito feliz en todas sus cosas.
5. EAZN TEOLGICA.a) A semejanza de la materni-
dad natural, la espiritual resulta tambin de una genera-
cin: generacin de hijos a la vida sobrenatural. Luego la
Santsima Virgen es verdadera Madre espiritual de los hom-
bres, ya que eficazmente cooper a regenerarlos a la vida
sobrenatural, bien con su concurso inicial a la encarnacin
131
Serm. 1, In Assumpt. B, Mariae.
Mariale, q. 29.
136
137
Ibd.
w
In Soliloquias.
Speculum B. V. M., lect. 10.
" Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 749
redentora, bien con su cooperacin continuada a la reden-
cin, cuyo fin es regenerar a los hombres en orden a la vida
divina.
b) Adems, el oficio de madre no acaba con la genera-
cin y parto de los hijos, sino que se extiende a la nutricin
y ayuda a los mismos hasta su total desarrollo y madurez;
ms an, la madre, en cuanto est de su parte, los protege,
conserva y defiende contra los peligros y daos que pudie-
ran venirles de fuera. De aqu que sea propio de Mara, por
su oficio de Madre, nutrir, conservar y defender a sus hijos
adoptivos para que puedan crecer hasta que se forme Cristo
en ellos, hasta que lleguen a la virilidad perfecta en la
medida de edad de la plenitud de Cristo; porque es propio
del que da el ser a una cosa darle tambin la perfeccin
debida.
Cuestin 2. En qu tiempo fu la Santsima Virgen cons-
tituida Madre espiritual de los hombres.
Los telogos hablan de diverso modo en la cuestin pre-
sente.
Bainvel, deduciendo la maternidad espiritual de Mara
principalmente de su consentimiento a la encarnacin, de-
fiende con demasiada exclusividad que en aquel momento
fu constituida Madre nuestra: "Le Fiat de l'incarnatior;
est deja le Fiat du Calvaire, et Marie n'en serait pas moins
notre Mere quand elle n'aurait pas t, au pied de la croix,
quand elle serait mort'e avant le jour du sacrifice supr-
me" 14.
Sinibaldi, distinguiendo dos momentos, el de la concep-
cin y el del parto, sostiene que Mara, concibiendo a Cristo
en la anunciacin, concibi juntamente su cuerpo mstico,
que le haba de dar a luz sobre el Calvario entre supremos
tormentos: "Ella concepi il Corpo mstico di Ges quando
ne concepi il Corpo naturale nel giorno memorando de l'An-
nunziazione. Durante nove mesi Maria porto nel seno ver-
ginale il Figlio dell'Altissimo'e lo mise alia luce in Betlem-
me; questo parto ci don il Verbo fatto carne. Ma noi la
Vergine non dovea mettere alia luce se non in mezzo alie
angoscie del Calvario" 141.
Bittremieux habla del doble titulo por el cual qued Ma-
ra hecha nuestra Madre: "Estando junto a la cruz en que
Mari, Mere de grace, IV.
II Cuore della Madre di Amore, c. 1.
 P. II. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
mora el Hijo, Mara, que era nuestra Madre, fu, por un
nuevo ttulo, constituida como tal; y esto por dos razones:
por su compasin, en la cual nos dio a luz entre dolores, y
por las solemnes palabras de Cristo, que la proclaman y
constituyen para siempre en Madre de los hombres" li2.
Ms acertado parece distinguir dos perodos en la ma-
ternidad espiritual de Mara, en el primero de los cuales
fuera constituida Madre nuestra incoativamente; en el se-
gundo, consumada y perfectamente, y esto por el solo ttulo
de su consorcio con Cristo en la obra de la redencin, que
tuvo su principio en la encarnacin y se complet en la
cruz. Ya Novato habase anticipado a esta sentencia di-
ciendo: "Habiendo alcanzado completamente el ttulo de
Madre de los fieles en aquel tiempo (el de la muerte de Cris-
to), puede decirse con razn que entonces fu constituida
Madre de los hombres" 113.
TESIS. La Santsima Virgen fu constituida Madre espiri-
tual de los hombres incoativamente por su consentimien-
to en la encarnacin; consumada y perfectamente, por
su compasin junto a la cruz de Cristo.
PRIMERA PARTE.1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PON-
TFICES.Su Santidad Po X escribe: "Acaso no es Mara
la Madre de Cristo? Luego tambin nuestra... En uno y el
mismo castsimo seno de la Virgen tom Cristo su carne y
coadun a la vez un cuerpo espiritual, formado de aquellos
que haban de creer en El. De tal modo que Mara, conci-
biendo en su seno al Salvador, puede tambin decirse que
engendr a todos, cuya vida estaba contenida en la vida
misma del Salvador. Luego todos cuantos nos unimos a
Cristo y somos, en expresin de San Pablo, miembros de su
cuerpo, de su carne y de sus huesos (Ef. 5, 30), hemos sali-
do del seno de Mara, como un cuerpo adherido a la cabeza.
Luego, por un modo ciertamente espiritual y mstico, somos
hijos de Mara y Mara es Madre de todos" 14*.
Y Po XI dice: "Hemos de recordar tambin, venerables
hermanos, en la maternidad de Mara, algo que es mucho
ms dulce y ms suave. A saber: que ella misma, por haber
engendrado al Redentor de todos los hombres, es tambin,
en cierto modo, Madre benignsima de todos los que Cristo,
Seor nuestro, quiso tomar por hermanos" (Rom. 8, 30) 145.
Doctrina Mariana Leonis XIII, ETL, an. IV, fase. 3, julio 1927.
De Eminentia Deiparae Virginis, t. I, c. 8, q. 25.
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
Ene. Luz veritatis, 25 dic. 1931.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MABA 751
2. SANTOS PADRES Y DOCTORES.San Ambrosio, aludien-
do a las palabras del Cantar de los Cantares (7, 2), dice:
"Tu vientre, como montn de trigo, cercado de lirios, por-
que Cristo, nacido de la Virgen, los contiene a todos en -JI
mismo. Pero como el montn de trigo formse de un solo
grano, qued cumplida la profeca: Y los valles abundarn
de trigo... Por tanto, del seno de Mara se extendi en el
mundo el montn de trigo, cercado de lirios, cuando naci
Cristo" " 6 .
Adhirindose Salmern a esta interpretacin, dice: "El
vientre se compara al montn de trigo, porque el seno de
una mujer encinta se eleva y agranda a manera de montn
de trigo; as la Santsima Virgen, que concibi al que se
llama grano de trigo, el cual, como tiene virtualidad para
producir infinitos granos, con razn se dice que, concibien-
do aquel solo grano, contiene un montn de trigo, es decir,
la multitud de todos los elegidos, que se asemejan al trigo,
as como los reprobos a la paja" 147.
Y Osorio lo dice ms expresamente: "El vientre de Ma-
ra se llama montn de trigo, aunque en l no hubo ms
que un grano, porque ste es cabeza de todos los elegidos,
en la cual se contienen virtualmente todos, y todos la fue-
ron dados como hijos de adopcin" 148.
San Agustn: "Y por esto aquella sola mujer es Madre
y Virgen, no slo en el espritu, sino tambin en el cuerpo.
Y Madre ciertamente en el espritu, no de nuestra Cabeza,
que es el Salvador mismo (del cual ms bien naci ella es-
piritualmente), sino Madre de sus miembros, que somos nos-
otros" 149.
El abad Guerrico: "Sin embargo, esta sola Virgen Madre,
que se gloria de haber engendrado al Unignito del Padre,
abraza a este mismo Hijo, nico suyo, en Lodos sus miem-
bros, y no se desdora en llamarse Madre de todos, en quie-
nes reconoce a su Cristo ya formado o en quienes puede for-
marse... Uno solo era engendrado; pero todos nosotros ra-
mos engendrados, porque, segn la razn seminal de esta
regeneracin, ya estbamos contenidos en l. As como es-
tbamos en Adn desde el principio por el germen de la
generacin carnal, as tambin en Cristo, antes del prin-
cipio, por el de la regeneracin espiritual" uo.
San Alberto Magno: "Viniendo as el Espritu sobre la
"
14T
De Instit. Virg., c. 14-15.
118
Comm. in Evang. Historiam, t. IV, p. II, t r . 9.
149
Conc. de Virg. Rosario.
150
Lib. De Virgiriitate, c. 6.
Serm. 1, In Assumpt. B. Mariae.
 753 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Virgen, produjo la vida y la vivificacin de todos los cris-
tianos."
"All (en el seno de la Virgen) fu edificada la Iglesia,
como de algunos leos, que son los fieles todos, limpios por
la mano del artfice, para que se unan al Hijo como a Ca-
beza en la estructura del cuerpo mstico" 1E1.
Y San Bernardino de Siena: "La Virgen Mara, por el
consentimiento en la encarnacin del Hijo, pidi y procur
vigorossimamente la salvacin, de tal manera que llevaba
a todos en sus entraas, como la novsima madre a sus
hijos" 152.
3. IUZN TEOLGICA. La Madre de Cristo Cabeza es,
por lo mismo, Madre de su cuerpo mstico, que somos nos-
otros, porque todo Cristo, o sea la plenitud de Cristo, es el
mismo Cristo como Cabeza y nosotros como miembros, segn
aquella clebre frmula de San Agustn: "Todo Cristo, El y
nosotros" 153.
No es, sin embargo, Mara Madre de Cristo y Madre
nuestra del mismo modo, pues de Cristo es madre natural,
nuestra lo es espiritualmente. Ahora bien, Cristo empez a
ser Cabeza de su cuerpo mstico desde el instante mismo
de su concepcin, y, por tanto, desde ese mismo momento
empez Mara a ser madre espiritual de los hombres.
SEGUNDA PARTE.1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PON-
TFICES.Su Santidad Len XIII se expresa de este modo:
"La Santsima Virgen, as como es Madre de Jesucristo, lo
es tambin de todos los cristianos por haberlos engendrado
en el Calvario entre los supremos tormentos del Redentor" 154.
Y Po XI dice: "No es por una casualidad, sino por be-
nigna disposicin divina, que el ya cercano da, aniversario
de la primera institucin de la Orden (de los Siervos de
Dios), siete veces secular, venga a caer en medio del ao
jubilar en que solemnemente se conmemora la redencin del
gnero humano y se recuerda a la Santsima Virgen cons-
tituida Madre de todos los hombres junto a la cruz del
Hijo" 155. Doctrina que inculca en la bula de indiccin del
jubileo de la redencin humana, diciendo: "Mara Virgen
fu constituida Madre de todos los hombres junto a la cruz
del Hijo" 158.
151
De natura boni; DESMARAIS, S. Albert le Grand, Doctcur de la
Mdiation Mariale, c. 6.
lsa
153
Tract. de Beata V. Mara, serm. 6.
154
In loan., tr. 21; cf. tr. 28.
155
Ene. Quamquam pluries, 15 ag. 1889.
156
Epist. Sptimo abeunte saeculo, 16 abril 1933.
Bul. Quod nuper, 6 enero J.933.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 753
2. DOCTORES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.Ruperto de
Deutz escribe: "Con qu derecho el discpulo a quien ama-
ba Jess es el hijo de la Madre del Seor o ella Madre suya?
Por haber dado a luz al que es causa de la salud de todos,
sin dolores, cuando engendraba de su carne al Dios hecho
hombre, y con gran dolor, cuando, como ya se ha dicho,
estaba en pie junto a su cruz... Por tanto, como en verdad
tuvo all dolores como de parturienta (Ps. 47), al engendrar
la salud de todos nosotros en la pain del Unignito, es
ciertamente Madre de todos los hombres" 1B7.
San Alberto Magno: "En el tiempo de la pasin, cuan-
do la Madre de la misericordia se present al Padre de las
misericordias en la obra de la mayor misericordia y sufri
en s el dolor de la pasin, pues la espada traspas su alma,
la participante de la pasin qued constituida ayudadora de
la redencin y Madre de la regeneracin; por tanto, all,
por la fecundidad espiritual que la hizo Madre de todo el
gnero humano, y no sin parto de dolor, nos llam y rege-
ner a todos para la vida eterna en el Hijo, y por el Hijo
fu llamada, con razn, mujer" 15S.
San Antonino, arzobispo de Florencia: "As como uno es
llamado padre por la procreacin, -el cuidado, la edad, el ho-
nor y el afecto, as tambin la Santsima Virgen es Madre
nuestra por todas estas razones. Pues primeramente, si Cris-
to nos engendr en el ser espiritual, que es ms perfecto
que el natural, con palabra de verdad, padeciendo en la cruz,
tambin Mara nos engendr y pari entre los dolores ms
grandes, compadeciendo con el Hijo, que por nosotros sufra
penas inmensas" 159.
San Alfonso Mara de Ligorio: "II secondo tempo poi in
cui Mara ci genero alia grazia fu quando sul Calvario offe-
ri all Eterno Padre con tanto dolore del suo cuore la vita
del suo diletto Figlio per la nostra salute" 160.
3. RAZN TEOLGICA.a) Aunque la pasin y muerte
de Cristo no fu absolutamente necesaria para la redencin
del gnero humano, puesto que Cristo, como persona de dig-
nidad infinita, poda haber merecido la salvacin de todos los
hombres con cualquier obra suya y aun con un solo acto de
amor, Dios, sin embargo, haba decretado que la redencin,
y, consiguientemente, la adopcin de los hombres en hijos
suyos, no se consumara sino por la pasin acerbsima de
Cristo y por su muerte en la cruz.
167
In loan., 1, 12.
isa Mariale, q. 29.
158
Summ., p. IV, tt. 15, c. 2.
i Glorie di Mafia, Salve Regina, c. 1, 2.
 C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 755

De aqu que, supuesto el consorcio de la Santsima Vir-

gen con Cristo Redentor, Hijo suyo, fuera tambin decreta-
do que la maternidad espiritual de Mara y nuestra filiacin
adoptiva con respecto a ella no se completaran sino junto
a la cruz del Seor, donde, en pie, Mara, junto al Hijo mo-
ribundo, engendr a todos los cristianos para la vida so-
brenatural entre dolores acerbsimos.
b) Mara qued hecha Madre de los miembros de Cristo
de una manera completa y perfecta cuando Cristo qued
constituido formalsimamente Cabeza de los mismos. Esto se
realiz en la cruz, donde se complet la redencin de todos,
como dice el Apstol (Hebr. 10, 10): En la cual voluntad so-
mos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo he-
cha una vez. Mara, por tanto, fu totalmente constituida
Madre de los hombres en el Calvario.
Que Cristo qued formalsimamente constituido Cabeza
del gnero humano en la cruz es manifiesto, porque en la
cabeza mstica, por semejanza con la natural, deben con-
siderarse cuatro cosas, a saber: a) conformidad de la natu-
raleza con los miembros; P) principalidad y eminencia pol-
las que les anteceda a todos; 7) unin estrecha de la ca-
beza con los miembros, como formando con ellos un solo or-
ganismo; ) influjo vivificador que d a sus miembros mo-
vimiento y vida. De estas condiciones, la principal es la
ltima, de tal modo que, interrumpido este vivificante influjo,
los miembros mueren necesariamente y son arrancados del
cuerpo mstico. Ahora bien: es cierto que hay en Cristo, des-
de el principio de la encarnacin, conformidad de natura-
leza con los miembros, principalidad y eminencia sobre ellos
y estrecha unin con los mismos, porque desde entonces,
uniendo a s la naturaleza humana, se hizo congnere nues-
tro, aptsimo, por esta participacin de naturaleza, para ser
mediador y cabeza de nuestro linaje, y ser as constituido
por Dios para que pudiera ejercer ese oficio con todo el g-
nero humano, representndole y obrando en su nombre; ms
an: desde aquel momento de la encarnacin, Cristo, nti-
mamente unido a Dios y lleno de verdad y de gracia, tiene
principalidad y eminencia no slo sobre todos los hombres,
sino tambin sobre toda criatura. Pero el influjo vivificante
en los miembros, y, por consecuencia, la ms estrecha unin
de los miembros con la cabeza, que consiste en la comuni-
cacin de la misma vida sobrenatural, depende de la pasin
y muerte de Cristo, ya qjje la gracia capital entra en ejer-
cicio por su mrito y satisfaccin, que en la cruz se comple-
taron.
Sobre esto dice Gregorio de Valencia: "Asimismo se si-
gue que Cristo cumpli el oficio de Cabeza por las mismas
operaciones con que ejerci el cargo de Redentor, a saber:
756 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
infundiendo la gracia meritoriamente, y, por tanto, que el
oficio de Cabeza tuve el mismo efecto que el de Redentor,
es decir,161nuestra saltacin, contenida en los dones de la
gracia"' .
Y en verdad, porque ninguna gracia nos viene de Cristo
Cabeza que no proceda de Cristo como Redentor y como de-
rivada de su muerte; de aqu que dijera el Apstol (Hebr. 10,
14): Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
que ha santificado; y San Jernimo: "El muri para que
nosotros viviramos" 162.
Por eso, Nicols Cabasilas advierte que no somos miem-
bros de Cristo sino despus de la cruz: "Despus de la cruz
dice hemos sido unidos a Cristo, quien antes de morir
no tuvo con nosotros unin alguna, pues El era el Hijo y el
amado; nosotros, los pecadores, los siervos y los enemigos
espirituales. Pero despus que muri y qued pagado el pre-
cio y rota la esclavitud del diablo, entonces recibimos la li-
bertad y la adopcin de hijos y fuimos considerados miem-
bros de aquella Cabeza bienaventurada" 163.
Y Janssans dice tambin: "Tres cosas pueden conside-
rarse en Cristo: Dios, el Hombre Dios y el Hombre Dios Re-
dentor. Bajo cualquiera de estos tres aspectos, Cristo es Ca-
beza; pero formalsimamente es nuestra Cabeza bajo el l-
timo" 1M .
As quedan conciliadas aquellas sentencias de los Padres
que a primera vista parecen contrarias.
Es doctrina comn de los Padres que el cuerpo mstico
de Cristo se constituy en la cruz por la muerte del Re-
dentor.
Y, no obstante, tambin afirman que este cuerpo mstico
tuvo su origen en la misma encarnacin.
Si comparamos entre s, dice Tromp, estos dos concep-
tos, chase de ver que en parte convienen y en parte dis-
crepan.
"Convienen, porque en ambos est contenida la unin de
la Cabeza con los miembros por razn de la misma natura-
leza y del comn origen, formados como han sido de la mis-
ma materia, esto es, de la sangre de Adn...
Discrepan por un doble ttulo, o sea, por una razn jur-
dica y por razn de la vida sobrenatural. Por tanto, cuando
se habla del cuerpo mstico concebido en el seno de la Vir-
gen, se quiere significar que los miembros estn en la Cabe-
61
02
Comm. Theol., t. IV. d. 1, q. 8, punct. 1.
03
Comm. in Ep. ad Gal., 1. n, c, 3, v. 14.
04
he vita in Christo, i.
Tr. de Incarn., p. i, sect. 2, membr. 3, c. 2, q. 8.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 757
za por razn de representacin vicaria; cuando se trata del
cuerpo mstico nacido en la cruz (o que pronto haba de na-
cer en la cruz) (lo. 17, 4 y 17-19), ya se supone la misin de
la Cabeza continuada jurdicamente en la misin del cuerpo.
Por lo que hace a la vida sobrenatural, la vida del cuer-
po y de los miembros est, por la encarnacin, en la Cabe-
za, como en su fuente todava cerrada y en su eminente
arquetipo; pero, en virtud de la cruz, se comunica aquella
vida por razn del Espritu de Cristo, que, siendo numri-
camente el mismo, habita en El ilimitada y sobreabundan-
temente; empero, en el cuerpo y en los miembros con opera-
ciones limitadas, segn la medida de la donacin de Cristc,
y de tal modo, que de hecho el cuerpo con sus miembros se
conforme y asemeje a la Cabeza" 16S.
COROLARIOS.1. Dedcese de lo dicho que Mara, ya
por su consentimiento inicial a la encarnacin redentora, ya
por su compasin junto a la cruz, es Madre espiritual de to-
dos, o sea, no slo de todo el gnero humano, sino tambin
de cada uno de los hombres, de los cuales es Madre actual y
simplemente, en cuanto que les procura la gracia, por la
que son engendrados a la vida sobrenatural.
2. Sigese tambin de aqu cuan oportunamente Cristo,
pendiente de la cruz, llam y declar a Mara Madre de los
hombres.
Porque el Redentor, en el acto de consumar la redencin,
de la cual, cooperando la Santsima Virgen, fu engendra-
da la multitud de los creyentes y hecha cuerpo mstico de la
Iglesia, o sea, cuerpo mstico de Cristo, sancion y proclam
autntica y solemnemente la maternidad espiritual de Mara.
A la Santsima Virgen le son asignados como hijos todos
los hombres, representados en Juan, quedando bajo la pro-
teccin de su amor y solicitud de Madre. Y as Su Santidad
Len XIII dice: "Tal es la Madre (a saber, Mara, dulce, be-
nigna, indulgentsima) que nos ha dado Dios, a la cual, por
el hecho de haberla elegido el Unignito para Madre suya,
infundi sentimientos intensamente maternales que no res-
piran sino indulgencia y amor" 166.
"Nunca la humana lengua puede expresar cuan dulcsi-
mo ha hecho la misma naturaleza el nombre de madre, cons-
tituyndola como el ejemplar del amor tierno y providente;
pero bien conocen las almas piadosas cunta es la llama de
caridad benvola y activa que hay en la Santsima Virgen,
es decir, en aquella que nos dio por Madre, no la naturale-
za, sino Cristo" 167.
15
Corpus Christi quod est Ecclesia, e. 4.
,0
Ene. Octobri mense, 22 sept. 1891.
17
Ene. Magnae Dei Matris, 8 sept. 1892.
758 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Cuestin 3. Cunta sea la extensin de la maternidad es-
piritual de Mara.
1. La maternidad de Mara se extiende de algn modo
a todos los hombres, como lo declara el Sumo Pontfice
Len XIII en estas palabras: "En el discpulo Juan enco-
mend al cuidado lBKy proteccin de Mara la universalidad del
gnero humano" ; y en verdad que, por lo que llevamos
expuesto, tal es la conexin entre la maternidad espiritual
de Mara y Cristo, Cabeza de] cuerpo mstico, que Mara es
Madre espiritual de todos los que de algn modo tienen por
Cabeza a Cristo, quien, en realidad, es Cabeza absolutamen-
te de todos los hombres en algn aspecto.
2. Pero como Cristo no es cabeza de todos los hombres
del mismo modo, sino en diverso grado, as tambin ha de
juzgarse de la maternidad espiritual de Mara.
Y es que el cuerpo natural del hombre y el cuerpo ms-
tico de Cristo se diferencian en que los miembros del cuer-
po natural estn todos a la vez en acto, mientras que los
del cuerpo mstico estn todos a la vez, pero o en acto o en
potencia.
Pur tanto, los miembros del cuerpo mstico se distinguen:
a) en cuanto que, en orden a la vida de la gracia, estn en
acto o solamente en potencia; b) en potencia, o que ha de
reducirse al acto, o nunca ha de ser futura; c) en acto por
la fe, o por la caridad en esta vida, o en el purgatorio, o por
la posesin de la gloria.
As, pues, entre los que pertenecen a Cristo distnguen-
se cinco grados, de tal modo que Cristo, primero y princi-
palmente, es Cabeza de aquellos que le estn unidos en acto
por la gloria; segundo, de aquellos que le estn unidos en
acto por la caridad, como son las almas del purgatorio y los
justos de la vida presente; tercero, de aquellos que le estn
unidos por la fe, es decir, los pecadores feles, que, aunque
separados de Dios por la culpa, estn, sin embargo, unidos
a Cristo por el vnculo de la fe; cuarto, de aquellos que le
estn unidos slo en potencia, pero que ha de reducirse al
acto en algn tiempo, segn la divina predestinacin; quin-
to, de aquellos que estn en mera potencia de unirse al
cuerpo mstico de Cristo, pero que de hecho nunca llegarn
a vivir vida de fe y de caridad.
Fuera de todos los miembros de Cristo hay una sexta
clase o estado de hombres, como es el de la condenacin
Ene. Octobri menee, 22 sept. 1891.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 759
eterna a la pena de sentido y de dao, o de dao solamen-
te; algunos que actualmente estn separados de la fe o
tambin de la caridad, como miembros arrancados del cuer-
po de Cristo, y muchos que de ninqruna manera fueron
miembros suvos, a los cuales, sin embargo, les queda slo
la potencia meramente lgica "'".
3. Mara, por tanto, es Madre espiritual de los hom-
bres de distinta manera, a saber:
a) Primero y principalmente, es Madre en acto de los
bienaventurados en el cielo, donde la adopcin de hijos es
perfecta, cosa que no ocurre en esta vida, en la cual el jus-
to es libre por el espritu, pero siervo por la carne; en la
gloria, en cambio, alcanza la libertad completa y consuma-
da, inmune ya de todo pecado y miseria, por lo cual se dice
que el justo espera la adopcin de los hijos de Dios, como
escribe el Apstol Rom. 8. 231: Y nosotros gemimos dentro
de nosotros, esperando la adopcin de hijos de Dios, la reden-
cin de nuestro cuerpo.
b) Menos perfectamente, aunque, por otra parte, de ex-
celente modo, Mara es Madre en acto de todos los justos,
a los cuales procura incesantemente la santidad y justicia
i interior para que as se forme Cristo en ellos y se desarro-
lle hasta su perfeccin completa. Y as dice San Alberto
Magno: "La Virgen Madre lacta todava con su dulzura a
Cristo formado en el corazn de muchos, y si no le lactara,
morira recin formado" 170.
c) De un modo ms inferior e imperfecto, la Santsima
Virgen es Madre en acto tambin de todos los fieles peca-
dores, que, aun siendo miembros secos del cuerpo mstico,
estn, sin embargo, unidos a Cristo por el vnculo de la fe,
que es principio y semilla de la vida espiritual.
d) Mara es Madre en potencia, pero que ha de redu-
cirse al acto en conformidad al orden de la predestinacin
divina, de todos los infieles que en algn tiempo han de
convertirse a la fe.
e) Mara es Madre en potencia que nunca ha de redu-
cirse al acto de todos aquellos que estn en mera potencia
de pertenecer al cuerpo mstico de Cristo, pero que de he-
cho no pertenecern nunca.
f) Mara de ningn modo es Madre de los condenados,
quienes, como miembros arrancados al cuerpo mstico de
Cristo, son incapaces de tener participacin alguna de vida
sobrenatural.
Y es que el estado de condenacin ni mediata ni inme-
lm
SATOLLI, De Incarnat., p. I, q. 8, concl. 3.
" In Le. 9, 27.

760 P. III. CO N S ORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
diatamente es capa? de recibir influjo alguno de Cristo, de
tal modo que, por razn del mismo estado, el hombre se
hace incapaz de vivir sobrenaturalmente, como muerto por
toda la eternidad 17:L-
g) Es, por tanto, Mara Madre de todos los hombres
de algn modo, si se exceptan los condenados. "Tel est le
lot de celle qui, au premier rang, collabore a la rdemotion
sans rivages. Sans rivages, si la malice de l'homme n'endi-
guait pas la grce de Dieu. Mais il arrive, et c'est le pire
du lot marial, qu'ufie partie de son hritage se perd ja-
mis. Cette Mere des mres assiste impuissante, a l'heure o
la misricorde expire, la rprobation de ses enfants" 172.
ARTICULO IV
DE MARA, ABOGADA Y PATRONA DEL GNERO HUMANO
La otra parte, contenida, como ya dijimos, en el ttulo
de mediadora que lleva la Santsima Virgen, es el oficio de
abogada y patrona del gnero humano cerca de Dios en la
dispensacin de las gracias; oficio que ejerce en los cielos
mediante su intercesin poderossima.
1. Abogado, que en griego equivale a r.apayXrjxo c, de-
signa a aquel que es presentado o llamado con el fin de
que preste auxilio y est pronto a ayudar con su consejo, o
de otro modo cualquiera, al que se ve en alguna necesidad
o peligro.
Esta palabra prevaleci y qued como propia en los
asuntos forenses, en los cuales el que haba de defender
una causa llamaba en su ayuda a los amigos, cuyos conse-
jos y servicios le ayudaran a interpelar a los jueces y ha-
crselos propicios.
El abogado se diferenciaba antiguamente del patrono
en que ste era el orador de la causa; aqul, en cambio,
prestaba su compaa al amigo y le instrua en el derecho,
oficios ambos que el abogado, desde hace ya tiempo, des-
empea l solo 1T3.
2. Por tanto, 1 abogado pertenece no slo ser caus-
171
JUAN DE S. TOMS, De Incarn., d. 10, q. 8, a.
172
J. DEBOUT, La femme aux douze toiles, p. 132.
173
PETAU, De Incarnat, L. xil, c. 8,
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MAl'A 761
dico, es decir, orador o defensor de la causa y patrono del
cliente, procurando que aqulla no se pierda, sino que, ade-
ms, debe dirigirle para que pleitee debidamente y pueda
de este modo conseguir el xito que se propoiie.
3. Y dicho todo esto, pasemos al estudio del oficio de
abogada y patrona en la Santsima Virgen con relacin a
este magno litigio de la salvacin eterna en que todos es-
tamos empeados.
Cuestin 1. Si la Virgen, Madre de Dios, es abogada y pa-
trona del gnero humano.
ERRORES.Los protestantes lanzan duras invectivas con-
tra el ttulo de abogada y patrona y otros semejantes que
honran a Mara. Dicen que al tributarla est# gloria la igua-
lamos a Cristo, y, con palmaria injusticia, dividimos y em-
pequeecemos sus ttulos y oficios, hacindoselos compartir
con la Virgen.
Los jansenistas, solapadamente, como acostumbran, sus-
traen a Mara estos ttulos de abogada y patrona, como se
deduce de las advertencias IX y X de Widenfeldt: "Los
que me llaman mediadora y abogada no deben hacerlo en
aquel sentido en que mi Hijo es propiamente mediador y
abogado."
"Si me amas y me honras como patrono tuya cerca de
Dios, haces bien, pues en verdad mucho pueden mis spli-
cas; ha de evitarse, sin embargo, que por la hiprbole o celo
inmoderado me atribuyas algo que slo a Dios se debe" 174.
Donde el autor de estas advertencias niega que esitre t -
tulos le convengan a Mara de una manera propia, callan-
do el sentido en que deben tomarse y levantndose a la vez
contra los ttulos hiperblicos e impropios 175.
TESIS. Mara es abogada y patrona del gnero humano.
1. MAGISTERIO DE LOS EOMANOS PONTFICES.El Sumo
Pontfice Bonifacio IX dice: "Esta es aquella que en sus
pursimas entraas llev al Creador del cielo y tierra, la que
por s sola destruy todas las herejas y como abogada va-
lerosa e intercesora vigilante intercede con el Rey que en-
gendrara por todo el pueblo cristiano" 178.
Su Santidad Po VII escribe: "Por lo cual la misma Vir-
174
175
o. c.
2. BONA, Defensio B. V. Mariae..., contra lit>ellum in'titulatum
Mnita salutaria..., c. 9.
1,9
Instit. Festivit. Visitationis B. M. Virginis, ad 1390.
762 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
gen Mara, acercndose al trono de su divino Hijo, como
abogada pide, como esclava ora y como Madre manda" 17T.
Y Po XI afirma: "Apoyados nosotros en sus preces (las
de la Virgen Madre de Dios) a Cristo, que, siendo El solo
mediador de Dios y de los hombres, quiso que su Madre es-
tuviera unida a El como abogada de los pecadores, admi-
nistradora y mediadora de su gracia" 178.
2. SAGRADA ESCRITURA.En San Juan (19, 26) se refie-
re que Cristo, estando para morir, dijo a su Madre con res-
pecto a Juan estas palabras: Mujer, he ah tu hijo. Toledo
las comenta de este modo: "El Seor nos encomend a todos
al cuidado, proteccin e intercesin de la Santsima Virgen,
dndonos confianza para acudir a ella en todas nuestras
cosas como a Madre y Seora dilectsima" 179.
3. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.San
Ireneo llama a Mara abogada de Eva: "Eva haba desobede-
cido a Dios, pero sta (Mara) fu inducida a obedecer a
Dios para que la Virgen Mara quedara hecha abogada de
la virgen Eva" 18.
San Efrn: "El gnero humano... est siempre pendien-
te de tu patrocinio, y a ti sola te tiene por refugio y defen-
sora, por cuanto tienes confianza con el mismo Dios."
"Dios te salve, conciliadora de todo el orbe, abogada
amiga de pecadores" 181.
San Germn de Constantinopla: "Quin despus de tu
Hijo cuida del linaje humano como t? Quin tan pronta-
mente nos previene y nos libra de las tentaciones? Quin
suplicando lucha tanto en favor de los pecadores?" 182.
San Bernardo: "Nuestra peregrinacin envi por delante
a una abogada que, como Madre del Juez y Madre de mise-
ricordia, tomara sencilla y eficazmente como suyo el negocio
de nuestra salvacin" 183.
San Buenaventura: "Honra cuanto te sea posible a la
gloriosa Reina, Madre bendita del Seor, y en todas tus ne-
cesidades acude a ella como a refugio segursimo; tomn-
dola como abogada tuya, encomindala tus cosas devota y
confiadamente, porque es Madre de misericordia, esforzn-
dote a diario en ofrecerla especial reverencia" 184.
1,7
Indultum recolendae in protectricem principaleni B. M. Vir-
ginis178 sub titulo de Gracia in oppido Carmonensi, dioec. Hispal-, an. 1805.
Ene. Miserentiasimus Redemptor, 8 mayo 1928.
1,0
Comm. in loan.
180
181
Haer., 1. V, c. 4&.
BOVER, S. Ephraem Syri testim. de B. M. V. -mediatione, ETL,
an. IV, fase. 2, ap. 1&27.
183
183
Hom. in Zonam.
Serm. 1, De Assumpt. B. Virginia.
184
Me-m.orialiv.rn, epist. 25.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 73
Raimundo Jordn (Idiota): "La Santsima Virgen, as
como es reina de todos, es tambin patrona y abno-RJq y
cuida de todos. Ella es nuestra abogada para con el Hijo,
como el Hijo lo es para con el Padre; ms an, ella reco-
mienda nuestros negocios y peticiones al Padre y al Hijo" 1S5.
4. LA SAGRADA LITURGIA invoca a Mara de este modo:
"Ea, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos
tus ojos misericordiosos" 188.
5. RAZN TEOLGICA.Mara es la ms a propsito para
hacer de abogada y patrona del gnero humano en el nego-
cio de la salvacin eterna, pues por una parte goza de un
poder inefable cerca de Dios, de quien procede todo bien, y
por otra tiene un afn inmenso de nuestra salvacin, siem-
pre solcita en procurar a los hombres que trabajan por con-
seguirla las gracias necesarias, distribuyndolas incesante-
mente y dando su ayuda a todo el que se encuentra en pe-
ligro.
Cuestin 2. Si la Bienaventurada Virgen Mara eerce el
oficio de abogada en los cielos, orando o intercediendo
por los hombres y obtenindoles las gracias de la sal-
vacin.
ERRORES.Los luteranos y calvinistas niegan que los san-
tos, y, por lo miKmo, la Sant=ima Virarn. r'">(rnn r>or nos-
otros, aunoue parece que no pocos han abandonado los anti-
guos prejuicios en esta materia; y lo niegan porque dicen
que uno slo es el mediador, Cristo Jess, cuya intercesin
y mrito son por s solos superabundantes.
TESIS. La Santsima Virgen ejerce en los cielos el oficio de
abogada del gnero humano, orando e intercediendo por
los hombres ante el trono de Dios.
1. CONCILIOS Y MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.
En el Concilio Romano del ao 993 se dice: "Nosotros, que
no podemos confiar en nuestra justicia, seremos ayudados
continuamente cerca del clementsimo Dios por las preces y
mritos de los santos..." 18T.
El Concilio de Trento, en la sesin XXV, acerca del culto
de los santos, ensea: "Los santos que estn reinando con
Cristo ofrecen a Dios sus oraciones por los hombres" 188 ; lo
cual vale principalmente de la Santsima Virgen, que es in-
185
De contemplatione B. V., pro!.
188
Antf. Salve Regina.
"188' DB. n. 342.
DB, n. 884.
764 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
comparabemente superior a todos los santos, como Madre y
Reina de todos.
Por eso el Catecismo Romano dice: "Nosotros, los des-
terrados hijos de Eva que habitamos en este valle de lgri-
mas, debemos invocar continuamente a la Madre de la mise-
ricordia y abogada del pueblo fiel, para que ruegue por nos-
otros pecadores, y pedirla en esta invocacin su ayuda, ya
que nadie, sino por impiedad nefanda, puede dudar de que
sus mritos para con Dios son eminentsimos e inmensa su
voluntad de ayudar a los hombres" 189.
El Sumo Pontfice Sixto IV escribe: "Reputamos digno y
aun obligado que todos los fieles de Cristo den gracias y ala-
ben a Dios omnipotente... por la admirable concepcin de
la Virgen Inmaculada y que celebren las misas y otros ofi-
cios divinos instituidos en la Iglesia y asistan a ellos, invi-
tndoles con indulgencias y remisin de pecados, para que
as, por los mritos e intercesin de la misma Virgen, se
preparen mejor a recibir la divina gracia" 190.
Po VII: "Con tanto afn y tanto amor procura la Bea-
tsima Virgen Mara obtenernos a todos la divina ayuda, que,
as como por ella baj Dios a la tierra, tambin por ella su-
ben los hombres al cielo" 191.
Len XIII dice que Mara, "en razn de su altsimo y
perpetuo ministerio, llegada ya a la inmortalidad, ha de de-
fender nuestra causa" 102.
Y Po XII (g. r.) la llama "Reina y Abogada nuestra
amorossima" (Radiomensaje de 13 de mayo de 1946).
2. SANTOS PADEES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.San
Efrn habla clarsimamente de la intercesin de Mara cerca
de Dios, diciendo: "No te canses de interceder por nosotros,
indignos siervos tuyos, antes bien gurdanos seguros de la
condenacin con tus ruegos hasta el fin de la vida" 193.
San Germn, patriarca de Constantinopja, exclama:
"Quin como t, a semejanza de tu Unignito, cuida del g-
nero humano? Quin as nos defiende en nuestras mise-
rias?... Quin como t se esfuerza en suplicar por los pe-
cadores?... T, que gozas de la confianza y potestad de Ma-
dre para con tu Hijo, guardas y defiendes con tus interce-
siones y peticiones a los ya condenados por sus culpas y que
ni siquiera se atreven a mirar al cielo, y los libras del eter-
no suplicio" 194.
189
100
p . vi, c. 5.
191
Ex Const. Cum praeezcelsa, 28 febr. 1476, DB, n. 734.
103
L. c.
Ene. Iucunda semper, 8 sept. 1894.
193
Ag., III, 536, 39; BOVER, 1. c.
1M
Laudatio in Dormit. B. V. Marine.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 765
San Juan Damasceno se dirige a Mara, diciendo: "Oh
t, Mara, cuya intercesin no es rechazada ni la oracin
desoda, pues ests inmediatamente prxima a la Divinidad
y ms cerca que nadie de la Trinidad santa!" ln5 .
San Anselmo de Cantorbery exclama: "Ruega por m,
Santa Madre de Dios, para que, pues me causa tanto pavor
el tribunal de tu Hijo, conociendo la multitud de mis peca-
dos, pueda por tu veneranda intercesin quedar limpio de
todas mis culpas, con el riego de la compuncin del alma y
el roco de una confesin pisima" 19e.
San Bernardo dice: "Busquemos la gracia, y burilmosla
por Mara, porque ella encuentra lo que busca y jams que-
da frustrada; el Hijo escuchar a la Madre y ella misma
ser oda por su reverencia" 197.
Godofredo Abad escribe: "Consuela Mara al pecador, y
como haciendo suyo el pecado, por afecto de compasin, de-
fiende al pecador suplicando al Juez. Pide la Madre miseri-
cordiosa por el miserable al Hijo lleno de misericordia. Llo-
ra este pecador, como dijimos, amargamente. La Madre se
acerca al Hijo suplicando por el pecador; el Hijo la mira y
el pecado se aleja" 188.
De este modo podran aducirse innumerables testimonios
de escritores que pregonan la intercesin de Mara en fa-
vor nuestro.
3. LA SAGRADA LITURGIA.A todo lo dicho puede aadir-
se el testimonio de todas las liturgias antiguas, orientales y
occidentales, en las que la Iglesia pide el perdn de los pe-
cados y los dems beneficios por los mritos e intercesin
de la Virgen Santsima.
4. RAZN TEOLGICA.a) La Santsima Virgen es dis-
pensadora de todas las gracias; gracias que no puede conferir
a stos o aqullos ms que intercediendo y expresando su
deseo de que as se haga, delante de Cristo, y con Cristo,
delante del Padre 199.
b) Y esta intercesin de Mara no se opone ni implica
perjuicio a la de Cristo, pues no hay inconveniente alguno
en que, con Cristo, intercesor principal, y bajo su dependen-
cia y con su virtud y autoridad, interceda Mara por nos-
otros, con intercesin menos principal y secundaria.
Serm. in Annunt.
Or. ad S. Virg. Mariam in Assumpt. eius.
Serm. de Nativ. Virginis.
In omni festivit. B. Mariae.
Cf. supra, c. 3, a. 2.
766 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Cuestin 3. Con qu clase de oracin intercede la Virgen
en los cielos por los hombres.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Hay dos clases de oracin:
una formal v explcita y otra interpretativa.
La oracin formal y explcita es el acto del que suplica,
por el cual pide a Dios algn beneficio. La interpretativa no
es otra cosa que el mrito subjetivo ya existente en la pre-
sencia de Dios, o tambin la manifestacin o presentacin
de otros mritos que pertenecen al peticionario, por los cufi-
les Dios se mueve a conferir dones, sin peticin actual al-
guna.
2. a Es bien sabido que Cristo, viviendo en la tierra, or
por los hombres, como se dice en San Lucas (23, 34): Padre,
perdnalos, porgue no saben lo que hacen; y en San Juan
(17, 9 ) : Yo rwrio por ellos; no ruego por el mundo, sino por
estos que me diste.
Tambin es cierto que Cristo, glorioso ahora en los cie-
los, ruega por nosotros, como se dice en la I Epstola de San
Juan (2, 1 ) : Si alguno pecare, tenemos por abogado con el
Padre a Jesucristo, el justo; y en la carta a los Hebreos (7,
24-25): Mas ste, porque permanece para siempre, posee un
sacerdocio eterno. Y por esto puede salvar perpetuamente a
los que por El se acercan a Dios, viviendo siempre para in-
terceder por nosotros; y a los Romanos (8, 33-34): Quin
acusar a los elegidos de Dios? Siendo Dios avien justifica,
quin condenar? Cristo Jess, el que muri, an ms, el
que resucit, el que est a la diestra de Dios, es quien inter-
cede por nosotros.
3. a En cuanto al modo de orar Cristo por nosotros en
los cielo0 erra dol Pfirlva, p<? o p i n i n
interpretativamente, exhibiendo su humanidad santsima con
las cicatrices, mritos y satisfacciones, por las cuales Dios
se mueve a dar sus dones a los hombres. As lo dice San
Gregorio Magno: "Pedir por el hombre el Hijo unignito es
mostrarse a s mi=mo como hombre al Eterno Padr" 2 0 \
Y Santo Toms: "Cristo entr en el cielo para pedir por
nosotros, como se dice en la carta a los Hebreos (c. 7). La
misma presentacin de s mismo en la naturaleza humana,
que introdujo en el cielo, es ya una intercesin en favor
nuestro" 201.
4. a Por lo que se refiere a que Cristo glorioso en los cie-
los pida por nosotros con oracin formal y explcita, no van
de acuerdo los telogos. Sin embargo, todos deben convenir
en lo siguiente:
a) Que Cristo para orar por nosotros en el cielo no
* Moral., 1. x x n , c. 17.
* In S Sent., d. 57, 6.
6. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 767
puede hacer uso de seales externas de humillacin; as lo
dice San Gregorio Nacianceno: "Tenemos a Jess por abo-
gado, pero no para que, por nuestra causa, se humille al
Padre y ante El se prosterne de un modo servil. Lejos de
El esta indignidad y servilismo. No es decoroso para el Pa-
dre, ni puede tolerar el Hijo pedir de este modo, ni es pia-
doso ni justo pensar tal cosa de Dios" 202.
b) Que la oracin expresa de Cristo en el cielo, si es
que existe, no puede ser una splica como de persona infe-
rior y necesitada que apela a la misericordia divina, sino
la expresin del deseo que tiene su alma santsima de la
salvacin humana, para que Dios le cumpla, salva siempre
la fuerza todopoderosa de su voluntad divina y la igualdad
de las divinas personas.
Alejadas todas estas imperfecciones, propias de la cria-
tura orante, admiten en Cristo oracin formal y explcita
Surez, Petau, Franzelin, Stentrup, Mller, Lercher, Paquet
y otros telogos.
Defienden la sola interpelacin interpretativa, sin ora-
cin alguna actual, Somnio, Medina, Vzquez, Tomassin,
y en estos tiempos, M. de la Taille, de quien son estas pa-
labras: "La oracin no es tal o es cosa gratuita. Y como
hemos de reconocer que Cristo ahora interpela a Dios por
justicia (pues ya no hay lugar a la economa de humillacin, o
xevasu>t ), ha de juzgarse tambin que interpela no como
orante, sino como intimando su voluntad; no como supli-
cando a Dios, sino haciendo uso de la potencia de Dios como
propia; no ya implorando misericordia, sino ejercindola; no
como impetrador de la gracia, sino como Seor de la gloria y
dador del perdn" 203.
cor-Miri rrno lo hace 5. a Es cosa indudable que Mara pide en los cielos por
nosotros con oracin interpretativa, como ensea San Efrn
al decir: "No encuentro auxilio ni defensa fuera de t i ; en
ti espero que conseguir lo que ansio..., pues en ti tienes el
querer y el poder, porque, aunque de modo inexplicable, t
engendraste a uno de la Trinidad; tienes con qu persuadir
y mover; manos en las que le llevaste de manera inefable,
pechos con cuya leche virginal le alimentaste; trae a la me-
moria los paales y todo lo que hiciste para criarle desde su
infancia; mezcla con tus cosas las suyas mismas, la cruz, la
sangre, las llagas, por todo lo cual fuimos hechos salvos" 20i.
Amoldo de Chartres expone as este modo de interpe-
lacin: "En esta sociedad de la bienaventuranza est uni-
do lo humano a lo divino, lo celestial a lo terreno. Ya el
hombre tiene un acceso seguro a Dios, pues tiene ante el
20a_
303
OrT 36.
Myster. fidei, eluc. 14.
201
Ag., ni, 631; BOVER, 1. c.
 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Padre por mediador de su causa al Hijo, y ante el Hijo a la
Madre. Cristo, desnudo el pecho, presenta al Padre el costado
y las llagas; Mara presenta a Cristo el corazn y el pecho;
ni puede ser rechazada en modo alguno, concurriendo y oran-
do con ms elocuencia que toda boca estos monumentos de
clemencia" 205.
Y Berlendo prosigue el mismo asunto en estas bellsi-
mas palabras: El Hijo habla al Padre por las llagas; la
Madre al Hijo por sus pechos. Las manos, los pies, el costa-
do, son en el Hijo un suplicatorio de amor; el de la Madre,
los pechos blancos y maternales. El libro del Hijo est es-
crito con el bermelln de su sangre; el de la Madre, con el
nctar de su leche. Las letras del libro del Hijo son las cica-
trices vivas; las del libro virginal son las gotas de su amor.
Por qu razn no ha de conseguirse y abundar la gracia,
orando dos mediadores tan poderosos con argumentos de
tanto amor, de caridad tan insigne, suplicando ms abierta-
mente, ms afanosamente, ms eficazmente que la ms alta
elocuencia?" 20S.
6. a Pero se trata aqu principalmente de la oracin ex-
plcita y formal con la que la Santsima Virgen intercede
cerca de Dios por nosotros.
TESIS. La Santsima Virgen ruega en el cielo por nosotros
con oracin explcita y formal.
1. SANTOS PADRES.San Efrn dice: "Echando mano
de tus oraciones de Madre, sana mi alma... Tu Hijo unigni-
to se complace en tus ruegos... y se alegra tambin de tus
intercesiones, juzgndolo de su gloria, y atiende y cumple tus
preces como si te fuera debido" 20?.
Tefilo Alejandrino escribe: "Algrase el Hijo cuando
pide la Madre, porque todo lo que, rendido a sus ruegos, nos
concede, piensa que lo regala a su Madre, correspondiendo
al don de la humanidad que recibi de ella sin intervencin
de padre alguno" 20s.
San Anselmo exclama: "Ruegue y suplique por nosotros
la buena Madre, pida ella misma lo que ms nos convenga.
Ruegue al Hijo por los hijos, al Unignito por los adopta-
dos, al Seor por los siervos. Que el buen Hijo oiga a la
Madre en favor de los hermanos, el Unignito por los que
adopt, el Seor por los que libr de la servidumbre" 209.
San Bernardo: "Habla, Seora, porque tu glorioso Hijo
te escucha" 21.
205
200
De lad. Maride.
Elogia gloriosiss. Virg. Deip. Mariae ad Lit. Lauretanas.
207
Ag m, 525.
2
2M
" De Incarnat. Verbi.
Or. 7, Ad S. Virg. Mariam.
210
Deprec. ad glorias. Virginem.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 769
2. LA SAGRADA LITURGIA ora de este modo: "Llvenos el
Seor al reino de los cielos por las preces y mritos de la
bienaventurada siempre Virgen Mara y de todos los san-
tos" 211.
Y en las letanas se responde "Ruega por nosotros" a
todas las alabanzas que en ellas se dan a Mara, pidiendo a
la Santsima Virgen que presente a Dios nuestras necesida-
des y que ore e interceda continuamente por nosotros.
3. RAZN TEOLGICA.Mara, como ya se dijo, es nues-
tra abogada. Es propio del cargo de abogado suplicar por
los clientes. Cosa que la Santsima Virgen cumple con ora-
cin no slo interpretativa, sino tambin actual y expresa.
Porque: a) No hay razn alguna para que la oracin expl-
cita sea impropia de Mara, pues no supone ni requiere nue-
vos mritos, que no puede adquirir en el estado glorioso
de que goza; b) ni cede en detrimento de la potestad que
en los cielos tiene, puesto que no es omnipotencia simpliciter
o esencialmente, sino omnipotencia suplicante, que necesita
de la eficiencia divina para que lo que desea o pida a Dios se
cumpla; c) ni es intil la oracin de Mara por saber de ante-
mano que lo pedido en sus preces ya est negado o conce-
dido en el eterno decreto de la voluntad divina, pues la pro-
videncia de Dios preordena las cosas de tal manera, que unas
han de suceder independientemente de nuestras oraciones,
como el que maana salga el sol, y para stas la oracin es
intil; otras, en cambio, han de acontecer dependientemente
de aqullas, y as, por lo que toca a nosotros, no son intiles,
ya que hacen de causa media para obtener los efectos que
se piden 212.
Ciertamente que la Santsima Virgen conoce todo lo que
Dios hace en la tierra, y, por tanto, al dirigirle sus preces
saDe perfectamente lo que Dios ha de hacer en cada caso.
Pero esta presciencia no excluye las splicas, como dice
Vega: "Si conoce que su oracin ha de ser eficaz para con-
seguir lo que pide, pone mayor afecto en las preces, porque
a la vez sabe que Dios, impulsado por ellas, ha determi-
nado conceder el efecto; si conoce, en cambio, que la oracin
no ha de conseguir lo que pide, puede, no obstante, hacerla
por simple afecto y por amor al que se lo ruega, como Cris-
to or en el huerto para manifestar el afecto de su natu-
raleza; oracin que al fin ceda .en honor de Dios y de su
culto, sin separarse ni un pice de la voluntad absoluta del
Padre, sino, sometindose a El totalmente con voluntad efi-
caz. Del mismo modo tambin la Santsima Virgen ora al-
guna vez en favor del cliente que a ella se dirige, pero so-
211
Offic. S. Mariae in Sabbato. absol. ad Matut.
212
S. TOMS, Cont. Gentes, 1. ni, c. 96.
Tr. de la Virgen Santsima. 25
770 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
metiendo completamente su voluntad eficaz a la voluntad y
decreto eficaz de Dios" 213.
Cuestin 4. Si la oracin de la Santsima Virgen es ms
poderosa que la de todos los santos juntos.
TESIS. La oracin de la Santsima Virgen, Madre de Dios,
es ms eficaz y poderosa que las preces de todos los san-
tos juntos.
1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.Po VII
dice: "Infinidad de veces la iniquidad de los mortales concita
contra s la indignacin divina; pero la Madre de Dios es el
arca de la alianza sempiterna para que no muera toda carne:
las preces de los dems bienaventurados se apoyan nica-
mente en la benignidad divina; las de Mara, en cierto mater-
nal derecho. Por eso, acercndose al trono de su divino Hijo,
pide como abogada, ora como sierva, impera como Madre" 214.
Y S. S. Len XIII ensea que la intercesin de la San-
tsima Virgen es de un orden mucho ms alto que la de
todos los otros santos. He aqu sus palabras: "Quin en-
tre todos los bienaventurados se atrever a competir con
la augusta Madre de Dios en merecer la gracia? Y quin
conocer ms claramente en el Verbo eterno las angustia*
que nos oprimen, las necesidades que nos rodean? A quin
se le dio mayor poder para mover al Santsimo? Quin
podr igualarse a ella en sentimientos de maternal piedad?
Y sta es la razn por que no dirigimos a los bienaventu-
rados nuestras preces del mismo modo que a Dios, pues a
la Santsima Trinidad pedimos que se apiade de nosotros
y a los santos les pedimos oren por nosotros; en cambio, la
manera de rogar a la Santsima Virgen tiene algo de co-
mn con el culto de Dios, de tal modo que l Iglesia se diri-
ge a ella con las mismas palabras con que suplica a Dios;
"Ten misericordia de los pecadores" 215.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.San
Efrn alaba la intercesin de la Santsima Virgen sobre la
de todos los santos de este modo: "Por eso acudo a tu sola
eficacsima proteccin, oh Seora, Madre de Dios!... T,
como ningn otro, tienes gran confianza (libre acceso) con
aquel que de ti naci" 216.
San Pedro Damiano: "Refugiarse en ella es la mejor es-
2 3
*
211
O. c , pal. 30, cert. 1.
Indultum recolendae in protectricem principalem Beatae M.
Virginis sub titulo de Gratia pro oppido Carmonensi, dioec. Hispa-
lensis,
216
an. 1805.
Ene. Augustissimae Virginis, 12 sept. 1897.
218
Ag., n i , 548-49; BOVER, 1. c.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 77
peranza, ya que ella tiene junto a Dios el primer lugar para
pedir entre todos los senadores de la curia celestial" 217.
San Anselmo de Cantorbery. "Tiene el mundo buenos
y aun ptimos ayudadores, apstoles, patriarcas, profetas,
mrtires, confesores, vrgenes, a los cuales dirijo suplican-
te mi oracin. Pero t, oh Seora!, eres mejor y ms ex-
celsa que todos ellos..., y lo que pueden todos contigo, t
lo puedes sola, sin ellos" 218.
Ricardo de San Vctor: "Por tanto, si los ngeles y las
almas santas tienen cuidado de los pecadores y les ayudan
con sus mritos y oraciones, hemos de creer que la Sant-
sima Virgen puede tanto en esto cuanto pueden esas cria-
turas y mucho ms que ellas" 219.
Ricardo de San Lorenzo: "La novena (prerrogativa de
Mara) est en que, pudiendo todos los otros santos y los
ngeles suplicar a Cristo y ser odos de Dios..., ella sola,
por su autoridad de Madre, puede mandarle como a Hijo...
Por eso nos dirigimos a ella diciendo: Muestra que eres
Madre, que es tanto como decirla: Imperiosamente y con
autoridad materna suplica al Hijo por nosotros" 22 .
San Antonino: "La oracin de los santos no se apoya
en cosa alguna de su parte, sino tan slo en la misericordia
por parte de Dios; pero la oracin de Mara apyase en la
divina gracia, en el derecho natural y en la justicia del
Evangelio, porque el Hijo est obligado no slo a or a los
padres, sino tambin a obedecerlos, segn dice el Apstol:
Hijos, obedeced a vuestros padres (Col. 3, 20); cosa que
tambin pertenece al derecho natural, y, por tanto, la ora-
cin de Mara, Madre de Dios, es el modo ms excelso de
orar, siendo imposible no ser oda, conforme a aquello que,
en figura, dijo Salomn a su madre Besab al intentar pe-
dirle alguna cosa: Pide, madre ma, pues no es razn que
yo te haga volver el rostro (3 Reg. 2, 20) 221.
3. RAZN TEOLGICA.a) Cuanto mayor y ms perfec-
ta es la caridad de los santos en la patria, tanto ms oran
por los viadores, a quienes pueden prestar la ayuda de sus
oraciones, y cuanto ms unidos estn a Dios, tanto ms efi-
caces son sus preces 222. Ahora bien, la Santsima Virgen
supera en caridad a todos los santos juntos y est unida a
Dios mucho ms que todos ellos, que, al fin, no son sino sier-
vos e hijos adoptivos de Dios, mientras que Mara es Madre
Ep. 29, Ad Stephanum monachum.
Or. 1. Ad S. Viry Mariam.
In Cant., p. II, c. 23.
De Lad B. Mariae, 1. ni.
Summ., p. IV, tit. 5, c. 17.
S. TOMS, 2-2, q. 83, a. 11.
 772 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
de Dios, consangunea de Cristo y tan cercana a Dios que
est como inscrita en la familia divina 223.
b) Siendo esto as, con razn concluye Surez que la
Santsima Virgen supera en poder y eficacia de intercesin
no slo a cada uno de los santos, sino a toda la corte ce-
lestial, de tal modo que, "si con la imaginacin nos repre-
sentamos a la Santsima Virgen pidiendo algo y a toda la
corte celestial oponindose a ello (como narra Daniel de un
ngel que resista a otro), veremos que es ms poderosa y
de mayor eficacia y mrito para con Dios la oracin de
Mara que la de todos los dems bienaventurados; y por
eso la Iglesia se dirige con ms frecuencia y ms inters a
la Virgen que a los otros santos" z2i.
Cuestin 5. Si el poder de intercesin de la Bienaventu-
rada Virgen Mara es tanto que con razn es llamada
omnipotencia suplicante.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Los mismos trminos en
que la cuestin se plantea nos indican que el poder de Ma-
ra no es la omnipotencia fsica y simplemente tal, atributo
de slo Dios, ya que este poder de Mara no se extiende a to-
dos los posibles, ni puede producir la gracia con eficacia
principal, ni hacer milagros por s misma. Por tanto, el
poder de Mara es una omnipotencia moral, o sea, omni-
potencia de impetracin, en cuanto que nos alcanza la gra-
cia y otros beneficios que pide para nosotros.
2. a Teniendo esto en cuenta, fcil es interpretar bien
el sentido de las frmulas frecuentemente usadas para en-
comiar el poder de intercesin de la Santsima Virgen, en
las que se la representa en los cielos rogando de tal modo,
que al acercarse al trono del Hijo parece no pedir, sino man-
dar, como si por legtimo derecho considerara a Dios como
deudor suyo.
Estas locuciones no pueden tomarse demasiado rigoro-
samente, puesto que, como dice Surez, "ningn cristiano
ruega a la Santsima Virgen como si ella mandara al Hijo
hacer lo que pide, y lo que metafricamente se diga para
alabar o ponderar la eficacia de la intercesin de la Sant-
sima Virgen, no ha de entenderse en sentido propio, como
aquello de Josu (c. 10): Obedeciendo Dios a la voz del hom-
bre, no puede entenderse en el sentido de que nosotros, al
rogar a Dios, le mandemos" 22B.
As, pues, la significacin de estas frmulas no est en
223
224
Cf. p. n, c. 4.
225
In S, d. 23, sect. 2.
In S, d. 22, sect. 2.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 773
que Mara mande propiamente a Dios, sino en que sus pre-
ces y deseos alcanzan cerca de Dios una eficacia parecida
a la del mandato, privilegio singular de la Santsima Virgen,
que a ninguna otra criatura conviene.
3. a Esta poderosa impetracin de Mara ha de colocar-
se en el mbito de su mediacin excelsa, pues no puede ex-
tenderse ms all del poder de la humanidad de Cristo, de
quien fu conforte en la obra de la redencin. Y aquel po-
der inmenso de Cristo, que llev a cabo tantas y tan mara-
villosas obras sobrenaturales y preternaturales, queda todo
como ceido al fin de la encarnacin; es decir, a restaurar
todas las cosas en el cielo y en la tierra 22r\
4. a Por ltimo, conviene tener en cuenta que la poten-
cia de la intercesin de la Santsima Virgen, que no puede
frustrarse, se refiere a aquellas cosas que Mara pide de un
modo absoluto, conforme a la voluntad racional; de lo cual
hab'aromos ms adelante.
ERRORES.Los jansenistas, como siempre, llevan a mal
los encomios con que los Santos Padres y escritores cele-
bran entusiasmados el poder y la eficacia de la intercesin
mariana y rechazan sobre todo aquella bellsima frmula
en que Mara es aclamada Omnipotencia suplicante. As
se exprcxa Widenfeldt en la advertencia X: "Gurdate de
quitar algo a Dios para honrarme a m, a semejanza de los
coliridianoa. Y, por tanto, no digas que soy omnipotente" 227.
TES'S. Tan grande es el poder de impetracin de Mara, que
con razn es llamada Omnipotencia suplicante.
1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.Su Santi-
dad Po IX favorece esta doctrina cuando dice que Mara
es "refugio segursimo de todos los que estn en peligro y
auxiliadora fidelsima y mediadora y conciliadora podero-
ssima de todo el orbe para con su unignito Hijo".
Y aade: "Nada hay que temer y de nada desconfiar,
siendo ella misma nuestro gua, nuestra inspiradora, siem-
pre propicia y protectora siempre, que, tratndonos con co-
razn de madre y conduciendo los negocios de nuestra sal->
vacin, se muestra solcita por todo el gnero humano; y,
constituida por Dios Reina de cielos y tierra, levantada so-
bre los coros de los ngeles y de los santos y sentada a la
diestra de su unignito Hijo, Seor nuestro, Jesucristo, pide-
poderossimamente con sus preces maternales, halla lo que
busca, y jams queda frustrada" 228.
220
S. TOMAS, 3, q. 13, a. 2.
" O. c.
228
Bul. Ineff. Dew, 8 dic. 1854.
774 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Len XIII dice: "La misma preclarsima Mara, Madre
ciertamente poderosa del Dios omnipotente" 22!) .
"Libre la Virgen de 3a primera culpa, elegida Madre de
Dios y hecha, por lo mismo, consorte para la salvacin det
linaje humano, goza de tanta gracia y poder junto al Hijo,
que mayor no pudo ni podr jams conseguirlo naturaleza
humana anglica" 23.
Po X escribe: "Por experiencia sabemos que estas pre-
ces, fundadas en la caridad y apoyadas en la intercesin de
la Santa Virgen, jams fueron desodas" 231.
Po XI: "La soberana Virgen, concebida sin la primera
culpa, fu elegida Madre de Cristo, precisamente para ser
hecha conforte en la redencin del gnero humano, por lo
cual consigui tanta gracia y poder para con el Hijo, que
mayor no pudo nunca conseguirlo naturaleza alguna, ni hu-
mana ni anglica" 232.
Y Po XII (f. r.). surtamente dolorido por los innume-
rables y gravsimos males de la guerra en que arde toda
Europa, con grande empeo exhorta a todos los fieles, prin-
cipalmente a los nios y jvenes, a dirigir sus ruegos a la
Santsima Virgen para que, lo ms pronto posible, por su
potentsima intercesin cerca de Dios, termine tan horri-
ble guerra y vuelva la deseada paz a los pueblos. He aqu
sus palabras: "Es nuestro deseo que todos unan sus plega-
rias a las nuestras, para que Dios misericordioso con su
potente mano ponga pronto fin a esta calamitosa tempes-
tad. Y puesto que, como afirma San Bernardo, es voluntad
de Dios que obtengamos todo por medio de Mara, recurran
todos a Mara, depositen ante su altar sus plegarias, sus
lgrimas, sus angustias y pdanle alivio y socorro... De he-
cho es la Bienaventurada Virgen tan poderosa delante de
Dios y de su unignito Hijo que, como canta Dante Alighie-
ri, quien, deseando la gracia, no recurra a ella, pretende vo-
lar sin alas. En verdad, ella es poderossima Madre de Dios1
y, al micmo tiempo (cosa para nosotros tan suave), aman-
tsima Madre nuestra" 233.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.San
Efrn invoca a Mara de este modo: "Conmuvanse tus entra-
as, oh pursima Seora!, para conmigo, y, usando de tu ma-
terna confianza con tu Hijo y con Dios, pide la remisin de
mis pasados errores..., tanto ms teniendo como tienes una
voluntad adecuada al poder excelentsimo de que gozas...
229
230
Ene. Octobri menee, 22 sept. 891.
231
'Ene. Supremi apostolatus, 1 sept. 1883.
Ene. Ad diem ium, 2 feb. 1904.
233
233
Ep. Auspicatus ad Ernmum. Card. Binet, 28 enero 1933.
Curto al Emmo. Cardenal Maglione, 15 abril 1940: "Bol. Eccl.
4e Valladolid", mayo 1940.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 775
para que, salvado por tu gracia, te bendiga y te alabe" 234.
San Germn de Constantnopla: "T, como tienes auto-
ridad de Madre sobre Dios, consigues la gracia de la remi-
sin aun para aquellos que han pecado enormemente. No
pueden por menoo ue ser mda, ya que Dios Le traa en tocto
como a verdadera Madre suya inmaculada" 23S.
San Juan Damasceno: "Oh t, Mara, cuya intercesin
no es rechazada ni desodas tus preces, ests prxima a la
Divinidad y te acercas ms que nadie a la Trinidad san-
ta!" 2 3 0 .
San Eutimio, patriarca de Constantinopla: "Como Ma-
dre del Creador, puedes todo lo que quieres... Nada hay, oh
Pursima!, que limite tu accin, y tanto puedes cuanto quie-
res y deseas... Despus de Dios todo lo puedes, y tu Hijo,
Dios y Seor de todos nosotros, te concede todo como a
Madre, pues con toda justicia se rinde a tus entraas ma-
ternales" 237.
Jorge de Nicomedia: "Tienes como Madre para con el
Hijo una confianza inamovible y nunca rechazada; tienes
un poder insuperable; tienes una fortaleza invencible...
Nada hay que resista a tu poder, nada que se oponga a
tu virtud; todo cede a tu peticin, todo te obedece, todo
sirve a tu mandato" 238.
San Pedro Damiano: "Hizo en ti grandes cosas el que
es todopoderoso, y te ha sido dado todo poder en el cielo
y en la tierra... Nada hay para ti imposible, pudiendo lle-
var al desesperado a la esperanza de la felicidad. Cmo
es posible que a tu poder se oponga aquel poder que de tu
carne tom carne para s? Y as te acercas a aquel altar
ureo de la reconciliacin humana, no rogando, sino man-
dando; no como esclava, sino como Seora" 23 ".
San Anselmo de Cantorbery: "Por ti ser fcilmente ase-
quible lo que deseamos y por ti ser excusable lo que te-
memos. Y no podr sufrir que por largo tiempo ests ro-
gando por nosotros aquel a quien t, oh dulce Madre!, tan-
tas veces consolaste cuando lloraba siendo nio. Quin
ms poderosa en mritos para aplacar la ira del Juez que
t, siendo como fuiste merecedora de ser la Madre del Re-
dentor y del Juez?" 2 4 0 .
Eadmero, discpulo de San Anselmo: "Te rogamos, oh
Seora!, por aquella misma gracia con que el omnipotente
234
Ag., III, 536-39.
233
Serm. 2, In Dorm. Virg. Mariae.
236
Serm. in Annunt.
237
Lad, in coyicept. , nnae.
238
Or. 6, In Ss. Dei Genitr. ingressum.
238
Serm. 1, De Nativ. Mariae, entre las obras de San Pedro Da-
miano.
240
Or. 4, Ad B. V. Mariam.

776 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
y piadossimo Dios te levant hasta el punto de concederte
que todas las cosas te fueran, con El, posibles, nos obten-
gas ante El que la plenitud de la gracia por ti merecida
obre en nosotros de tal manera que, a su tiempo, nos sea
misericordiosamente concedido participar del premio de la
bienaventuranza... Y te rogamos no seas difcil a las s-
plicas, porque tu mismo benignsimo Hijo estar pronto, sin
duda alguna, para orte y concederte cuanto deseares" 241 ,
Godofredo Abad: "Los otros santos oran al Seor Dios,
y orando alcanzan, pero la gloriosa Virgen Mara, si cierta-
mente le ruega como a Dios y Seor, sin embargo, como a
hombre de ella nacido, piadosamente creemos que se llega
a El con cierto imperio de Madre y consigue lo que quiere.
Porque si cualquier santo obtiene de Dios, justo Juez, lo
que en justicia se le debe, sta, que es Madre del Juez y
Seora ue touo^ los santos, jamas ser defraudada en su de-
recho de Madre" 242 .
Adn de Persenia: "Es tanta tu piedad cuanto el poder.
Tan piadosa eres para perdonar a los miserables como pode-
rosa para conseguir lo que pidieres... Cmo has de negar
tu gran ayuda a todos los hombres, t, que no sufres lmites
ni en la piedad ni el poder? Gozas de infinita piedad y de
poder infinito" 243.
Raimundo Jordn (Idiota): "Omnipotente Virgen Mara,
tu palabra est llena de piedad, porque lo que quieres hacer
haces; tu consejo vale siempre, tu voluntad se cumple. T
eres la que tienes potestad sobre la vida y sobre la muerte...;
todo lo puedes por donacin de tu propio Hijo, que, siendo
omnipotente, te hizo tambin omnipotente" 2ii.
3. SENTIR DEL PUEBLO CRISTIANO.El pueblo cristiano
en toda necesidad acude confiadsimo al amparo de la Vir-
gen Madre de Dios, a la que cree poderossima para obtener
de Dios lo que quisiere.
De esta instintiva y fervorosa confianza del pueblo cris-
tiano en la Santsima Virgen nos ofrece una prueba el egre-
gio telogo y poeta Ambrosio de Montesino en estos versos:
Es tan grande tu poder soberano,
Que Dios no se deja ver sin tu mano.
Lo que Dios puede por s, no lo hace
Si, preciosa Infanta, a ti no te place 245.
4. RAZN TEOLGICA.Es honroso en el ms alto grado su Madre, porque de ella recibi el ser de hombre.
que la Santsima Virgen resplandezca enaltecida con tanto
241
242
De excell. Virginis, c. 12.
Serm. in omni festn. B. M. Matriz Domini.
243
244
Murale seu laudes Ss. Deip. Virg., serm. 1, in Annunt.
Contempl. de B. M. Virgine, p. vi, contempl. 12
245
P. NAZ. PREZ, O. C.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 777
poder de intercesin, y esto por doble ttulo a cul ms ex-
celso: por el de su maternidad divina y por el de su consor-
cio en la obra de la redencin humana.
a) Por su maternidad divina.a) En manto de modo
singular se refiere a Dios Padre v al Espritu Santo.Ma-
ra, por razn de su maternidad divina, como ya se dijo 24B
adquiri nuevas v maravillosas r^aM^es cr''n 1 Padr Ktr-
no, con el cual se comunica en el mismo Hijo, a quien el
Padre, desde toda la eternidad, engendra, segn la naturale-
za divina, y a quien la Virgen Mara engendr en el tiempo,
siguindose de aqu entra Mara y el Padre celestial cierta
unidad parental y como un consorcio jurdico; asimismo se
relaciona con el Espritu Santo, por cuva operacin concibi
a Cristo Salvador, Dios y Hombre. Por tanto, con razn es
llamada socia del Padre en la generacin del Hijo, hija suya
unignita, primognita y nica; y tambin esposa del Esp
ritu Santo, santuario y templo suvo. Est claro que por estos
ttulos han de ser las preces de Mara poderossimas y efi-
cacsimas en todo lo que quisiere.
a) Por lo que se refiere al Hijo.Mara, como verdade-
ra Madre de Cristo, obra con el Hijo, al interceder por nos-
otros, con derecho materno, al cual corresponde en Cristo
una como obligacin de concederle lo que ella le pide. Por
el hecho mismo de haberle dado a Cristo, antes del uso de
su voluntad creada, el ser humano, la carne de que qued
invertido. Mara hzo=e a"riQdnra d?I Hiio. v el Fi i 'o d mi ^or
de la Madre. Honra singularsima es de la Santsima Vir-
gen que nadie ms que ella pueda obligar a Dios por razn
tan excelsa. Porque para con los dems santos Dios se obli-
ga a lo ms en virtud de su promesa, sea o no de justicia
esta obligacin que supone siempre aquella divina promesa,
porque sin ella repugnara al supremo dominio de Dios ha-
cerse deudor de la criatura. Por eso dice San Agustn: "El
Seor mismo hzose deudor, no tomando, sino prometiendo.
A El no se le dice: Devuelve lo que tomaste, sino: Da lo que
prometiste" 247.
Pero la Santsima Virgen es acreedora de Dios de un
modo ms sublime y por derecho ms estricto. Ella, como
verdadera Madre, engendr a Cristo, Dios y Hombre, y, por
tanto, atendida su naturaleza humana, ella fu la primera
en darle a El para que El la retribuyese, de tal modo que
Cristo, no en virtud de promesa alguna, sino antecedente-
mente a todo acto de su voluntad creada, est obligado a
Y aunque Dios no est obligado, aun en la naturaleza
248
T. i, p. ii, c 4.
247
In Ps., 83 ad finera.
778 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
humana, a su Madre ms que a compensar sus mritos por
deuda de misericordia, y aunque en la misma naturaleza
humana, en la que contrajo la deuda, llenara a su Madre de
beneficios inmensos todas las gracias, en efecto, le fueron
dadas a Mara por los mritos de Cristo, de modo que mucho
ms deudora es la Madre al Hijo que el Hijo a la Madre,
sin embargo, permanece firme la verdad de que la persona
de Cristo est obligada a su Madre en la naturaleza que tom
de ella, y que ella ejercita derechos de Madre sobre el
Hijo 2iS. De aqu que Tefilo de Alejandra dijera: "Algrase
el Hijo con las splicas de la Madre, porque todo lo que, ren-
dido a sus preces, nos concede, piensa que se lo da a ella
misma, y as la recompensa por el don de la naturaleza
humana que, sin padre, recibiera de ella" 249.
Adems, Mara, Madre de Cristo, tiene derecho a su
amor; pues los hijos deben a sus padres no menos amor
que honra y reverencia, honra y reverencia que bien poco
agradan si no brotan de lo ms ntimo del corazn. Ahora
bien, este derecho de Mara al amor del Hijo es a la vez,
en cierto modo, derecho a que sus preces sean odas y sus de-
seos cumplidos. A este respecto dice Bossuet: "Parce qu'il
est fils de Marie, et qu'il n'y a point de fils qui ne soit oblig
de chrir sa mere, ce qu'est liberalit pour les autres,
l'gard de la Sainte Vierge dvient une obligation" Z50.
p) Por lo que se refiere a la misma Virgen, Madre de
Dios.La divina maternidad es raz de todas las prerroga-
tivas de Mara, y en primer lugar de su gracia v caridad
ardentsima; de lo cual resulta que, despus de Cristo, es
ella la abanderada en el amor divino, amando a Dios mucho
ms que todos los santos juntos. Y as dice Garau: "Esta es
ciertamente la fuerza y dignidad del amor: no ser indecoroso
ni a la ms alta majestad rendirse a l. Dios es el Seor;
no debe ni puede servir a nadie; slo a la caridad, si no la
sirve, pero se le rinde; slo a ella la sigue, no la precede;
slo a ella se abraza, no sabiendo resistirlo. Ella sola es la
que no cede ante el Key; dondequiera que est, reina y
triunfa. Con razn se dice que la caridad es reina de todas
las virtudes, y aquella Reina que asiste a tu derecha, man-
dando siempre, siempre es Reina" 251.
b) Por el consorcio de la Santsima Virgen con Cristo
en la redencin.Mara, como consorte de Cristo en la
obra de la redencin humana, nos mereci a su modo
todo lo que Cristo nos mereci. Ahora bien, si la inter-
cesin de Cristo, fundada en los mritos de la redencin,
248
VELZQUEZ, Mara, advocata riostra, adnot. 10.
u
" De Incarnt. Verbi.
" Sertn. 3, Sur la Nativ.
261
Deip. elucid., triumph, 12, 3.
C. 4 . TTULOS V MSTEROS >E MARA 779
plena y perfectamente condignos, exige con derecho que se
le conceda lo que pide, del mismo modo la oracin de Mara,
por la calidad de sus mritos, tiene tambin derecho a ser
oda por Dios y a que se despachen favorablemente las pe-
ticiones que hace en favor de sus devotos.
Cuestin 6. Si la oracin de la Santsima Virgen Mara
fu y es siempre oda.
1. A primera vista pudiera parecer que la oracin de
la Virgen es siempre oda, de modo que nunca queda sin
conseguir su efecto despus de haber puesto tan alto su po-
der de intercesin, hasta el punto de que justamente se la
llame Omnipotencia suplicante.
Pero all mismo insinubamos que la intercesin de la
Santsima Virgen, que no puede frustrarse, haba que limi-
tarla a las cosas que pidiera de una manera absoluta, con-
forme a la voluntad racional.
2. Porque en la Santsima Virgen hay que distinguir
una doble voluntad: una llamada esencial y otra por parti-
cipacin. La primera es la inclinacin al bien aprehendido
por la razn o por el entendimiento; la segunda, que tam-
bin se llama voluntad de sensualidad, es el mismo apetito
sensitivo, obediente y sometido a la razn. "Es necesario sa-
ber, dice Santo Toms, que la sensualidad o apetito sensual,
en cuanto que obedece a la razn, se llama racional por par-
ticipacin. Y como la voluntad est en la razn, puede, por
igual motivo, llamarse la sensualidad voluntad por parti-
cipacin" 252.
La voluntad esencial o racional es una sola potencia;
pero como acto, es decir, en orden a los actos que realiza,
comnmente se divide en voluntad por modo de naturaleza
y voluntad por modo de razn. La voluntad como naturaleza
es el principio de las apetencias o deseos que se realizan de
una manera necesaria, o de los movimientos que siguen a la
consideracin del objeto en s mismo, en cuanto que es con-
veniente o nocivo. La voluntad como razn es el principio
de las apetencias o deseos que se realizan de propsito y con
deliberacin, o de los movimientos que siguen a la conside-
racin de todas las circunstancias y relaciones del objeto
con respecto al bien del fin 25a. La voluntad como naturaleza
debe llamarse veleidad ms bien que voluntad absoluta; en
cambio, la voluntad como razn es absoluta, y, por tanto,
aqulla es voluntad secundum quid, y sta, voluntad sim-
pliciter.
252
In S, q. 18, a. 2.
853
S. TOMS, ibd., a. 3.
 b P III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
3. No es indecoroso decir que pudiera no haber sido
oda la Santsima Virgen en su oracin segn la voluntad
de sensualidad o de naturaleza. Pues es claro que pudo
orar de este modo, presentando a Dios lo que era confor-
me a su apetito sensitivo o a su afecto natural, al pedir,
como Cristo, que, si era posible, pasara de ella el cliz de su
materna compasin, ya que es propio de la madre, segn
la voluntad de sensualidad o de naturaleza, rehuir la pasin
del hijo, porque, por instinto de la misma naturaleza, nos
inclinamos a lo que aparece absolutamente bueno y conve-
niente para ella, y, al contrario, nos apartamos de lo que
aparece como daoso y aflictivo.
Y en esto no slo no hay deformidad o inconveniencia
alguna que sea indigna de Mara, sino que ms bien aparece
una completa semejanza y armona con Cristo; pues Cristo,
expresando en su oracin el afecto de la voluntad sensitiva
o natural, demostr que haba asumido una naturaleza ver-
daderamente humana, que, segn el afecto natural, puede
desear algo que Dios no quiere; pero de tal modo que este
mismo afecto se someta a la voluntad divina; as tambin
la Santsima Virgen, que tena verdadera naturaleza huma-
na con todos sus naturales afectos, pudo querer, segn esta
voluntad sensitiva o de naturaleza, aigo que Dios no quera,
pero sometindose a la voluntad divina, como Cristo cuan-
do dijo (Le. 22, 42): Mas no se haga mi voluntad, sino la
tuya.
Un bellsimo modelo de esta oracin nos presenta San
Buenaventura cuando narra que, cenando Jess con sus dis-
cpulos en casa de Mara y Marta, donde tambin lo ha-
ca la Santsima Virgen y las otras mujeres en habitacin
distinta, y terminada ya la cena y estando ya sentado Jess
junto a su Madre, con la que hablaba separadamente, llegse
a ellos Magdalena y, ponindose a sus pies, exclam: "Se-
ora, yo haba invitado al Maestro a que celebrara aqu la
Pascua, pero t i parece querer ir a celebrarla a Jerusaln,
donde han de apresarle: os ruego que no le dejis ir. A lo
cual la Madre le dice: Yo te lo ruego, Hijo mo, que no se
haga de este modo, sino que celebremos aqu la Pascua. Sa-
bes de sobra que all te preparan asechanzas para prenderte.
Y el Seor la dice: Madre queridsima, la voluntad del Pa-
dre es que celebre all la Pascua, porque el tiempo de la re-
dencin ya ha llegado; pronto se cumplirn todas las cosas
que de m se escribieron y harn en m cuanto quisieren.
Ellas oyeron transidas de dolor todas estas cosas, compren-
diendo que hablaba de su muerte. Dcele entonces la Madre,
sin poder apenas pronunciar las palabras que profera: Hijo
mo, tu palabra me ha quebrantado de tal modo el corazn,
que parece abandonarme. Provea el Padre, porque yo no s
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 781
qu decir. No quiero contradecirle; pero, si a El le agradare,
rugale que lo difiera al presente y celebremos aqu la Pas-
cua con estos amigos nuestros. Y, si fuere de su agrado, El
mismo podra proveer de otro modo a la redencin, sin que t
vayas a la muerte, porque para El todo es posible" 254.
4. La oracin de la Santsima Virgen, segn la volun-
tad deliberada, o de razn, fu siempre oda.
Dcese que una oracin es oda cuando se cumple la vo-
luntad deliberada o racional del que ora. Luego la oracin
de Mara fu siempre oda, puesto que su voluntad delibe-
rada obtuvo siempre el xito ms completo.
La voluntad deliberada se cumple siempre que va de
acuerdo con la voluntad divina; es decir, cuando no quiere
otra cosa que lo que Dios quiere. Y ste es el caso de la
Santsima Virgen, que jams quiso con voluntad deliberada
ms que lo que entenda era agradable a Dios. Luego su
oracin fu siempre oda. Por eso dice Eadmero: "Tu benig-
nsimo Hijo desea nuestra salud, y de tal modo, que para
hacerla inconmutable y eterna revisti su eternidad de nues-
tra momentnea mutabilidad. Tambin su Padre, veraz y
justsimo, de tal manera se complace en todo lo suyo, que no
puede menos de querer lo que sabe que El quiere. Quiere t,
por tanto, solamente lo que El quiere, y nada habr que se
oponga a nuestra salvacin. Pero sera impo pensar que t
no quieres lo que Dios quiere" 255.
Cuestin 7. Si la Santsima Virgen intercede por los san-
tos que ya reinan con Cristo.
Respondemos: 1. Es indudable que las almas de todos
los justos que viven ya en el cielo consiguieron su salva-
cin merced a la intercesin y ayuda de la Santsima Virgen.
a) As lo dice San Efrn: "No ceses de pedir por nos-
otros, siervos tuyos indignos..., sin dejar de guardarnos has-
ta el fin, con tus preces, libres de la condenacin, para que,
salvados por tu patrocinio y ayuda, demos por siempre glo-
ria a Dios" 2B6.
"Por ti, oh sola Pursima!, vino, viene y vendr la glo-
ria, el honor, la santidad, desde el primer Adn hasta la con-
sumacin del siglo, a los apstoles, profetas, justos y hu-
mildes de corazn, y en ti, oh llena de gracia!, se alegra
toda criatura" 257.
251
Meditationes vitae Christi, c. 72, nter op. S. Bonaveirturae:
qui quiem lber diu Doctori Seraphico adiudicalus, postea auctori
anonymo et recentius Davidi de Augusta, O. F. M., tribuitur.
256
Tract. de Concept. B. M. Virginis, entre las obras de San An-
selmo.
2ca
Ag., III, 526-527.
257
Ag., ni, 532.
782 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
San Germn de Constantinopla: "Teniendo t confianza
y poder de Madre para con tu Hijo, con tus intercesiones y
preces nos haces a nosotros, que estamos condenados y no
nos atrevemos a mirar al cielo, familiares a Dios, nos das
la salvacin y nos libras del suplicio eterno" 25S.
Y Dionisio el Cartujano: "Si alguna vez llamamos a Ma-
ra salvadora del mundo, no lo decimos por su eficiencia,
puesto que ella no hizo la salvacin y la gracia, sino por su
ayuda, ya que procura y pide a Dios para nosotros la felici-
dad y la gracia" 259.
b) Y en verdad, toda la gracia que se da a los hombres
es procurada por la intercesin de Mara. Y como la vida
eterna es la gracia, ms an, es la coronacin de la gracia,
su ltima y connatural eflorescencia, ya que la gracia es
semilla de aqulla (1 lo. 3, 9), resulta que la salvacin se
debe a los ruegos de Mara.
Por eso la Iglesia en la fiesta de los Siete Dolores de la
Santsima Virgen canta de este modo: "Oh T, Cristo!,
cuando haya de salir del mundo, concdeme llegar por tu
Madre a la palma de la victoria" 260.
2. Cuando ya los santos gozan en el cielo de la felici-
dad eterna, la Santsima Virgen no pide para ellos don al-
guno, pues: a) No necesitan nada, embriagados como estn
en la abundancia de la casa de Dios (Ps. 35, 9). Y as dice
San Agustn "que en la patria no hay lugar para orar, sino
solamente para alabar. Por qu no hay lugar para orar?
Porque no falta nada. Lo que aqu se cree, all se ve; lo que
aqu se espera, all se tiene; lo que aqu se pide, all se re-
cibe" 281. b) Ni la gloria esencial o determinado grado de la
misma pueden aumentarse, por los ruegos de nadie, una vez
que despus de la muerte termina todo tiempo de merecer;
pues de este modo ha sido ordenado por Dios que cada uno
consiga por sus propios mritos la gloria en un grado deter-
minado. Por eso dice el Apstol (1 Cor. 3, 8 ) : Cada uno re-
cibir su propio galardn segn su trabajo.
3. Puede, sin embargo, la Santsima Virgen contribuir
en algo con sus ruegos a la glorificacin accidental de los
bienaventurados, proporcionndoles mayor honor, reveren-
cia y confianza por parte de los fieles que a ellos acuden.
Pues ha de creerse que los ngeles y los santos, ferviente-
mente deseosos y solcitos de nuestra salvacin, pedirn a
Mara que se apiade de nosotros y que la ayuda que ellos
temen no conseguir de Dios, por la resistencia de la mala
258
259
Hom. in Zonam.
De praec. et dign. Maride, 1. II, a. 9.
260
Hym. Ad Laudes.
261
Serm. 17, De Verbo Apost., c. 1.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 783
voluntad de los hombres a quienes desean socorrer, la ob-
tenga ella de su Hijo unignito; y por esta razn, al ser
eficaces por Mara las preces de los bienaventurados, les
viene a ellos mayor honor y reverencia por parte de sus
devotos 262.
Cuestin 3. Si la Santsima Virgen pide por las almas de-
tenidas en el purgatorio.
1. Es cierto que los bienaventurados ruegan por las al-
mas del purgatorio.
a) Lo atestigua San Agustn, quien dice que es prove-
choso a los muertos el ser enterrados en las baslicas de los
mrtires, para que, si alguno se acuerda del difunto, recuer-
de tambin al mrtir y le encomiende a sus oraciones y
patrocinio. He aqu sus palabras: "Para que, recordando
dnde fueron colocados los cuerpos de aquellos a Quienes
aman, encomienden, orando a estos santos como a patronos,
a aquellos cuyos despojos mortales han recibido sepultura
junto a los suyos para que les ayuden delante de Dios" 263.
b) La Iglesia pide a los bienaventurados esta ayuda en
sus pblicas oraciones; as se dice en el oficio de difuntos:
"Venid en su ayuda,2Msantos de Dios; salid a su encuentro,
ngeles del Seor" ; y en la oracin ltima de las leta-
nas de los santos: "Omnipotente y sempiterno Dios..., te
rogamos suplicantes que aquellos por quienes elevamos nues-
tras preces y que el presente siglo retiene todava en la
carne o, libres ya del cuerpo, los recibi el futuro, consigan,
por la intercesin de todos tus santos y por 265la clemencia
de tu piedad, el perdn de todos sus pecados" .
c) nese a esto la razn que nos suministra el dogma
de la comunin de los santos, o sea, de la conexin ntima
que existe entre los miembros de la Iglesia universal de
Cristo, militante, purgante y triunfante, de los cuales se for-
ma un solo cuerpo mstico, cuya Cabeza es el mismo Cristo;
razn que, compendiada, nos presenta Dionisio el Cartuja-
no : "As como en el cuerpo natural los miembros ms fuer-
tes ayudan a los dbiles y necesitados, del mismo modo en
el cuerpo mstico de Cristo y de la Iglesia no slo deben
ayudarse mutuamente los miembros entre los cuales hay una
necesidad comn, sino que, adems, aquellos que no precisan
ayuda deben prestarla a los indigentes. Las almas de los
bienaventurados son miembros de la Iglesia que nada ne-
2sa Cf^ TROMBELLI, De cultu publico ab Ecclesia B. Maride exhibi-
to, d. 2, c. 7, sect. 2, q. 2; NEUBERT, Marie dans le Dogme, c. 6, 2.
283
De cura pro mortuis gerenda, c. 4.
204
Rit. Rom., tt. 6, c. 3.
885
Ibd., tt. 5, c, 3,
 ;
S4 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
cesitan, y, por lo mnmo, es conveniente que oren por los
que estn en el pnrg^orio, miembros de la Iglesia necesi-
tados todava de ayuda" 268.
2. Bien fcil es deducir de todo esto a fortiori que la
Santsima Virgen ruega por las almas detenidas en el pur-
gatorio.
a) Afrmalo la Iglesia en aquella oracin de la misa por j
los difuntos donde ruega a Dios que a aqupllos "eme pasa-/
ron ya de este siglo les conceda, por intercesin de la siem-
pre Bienaventurada Virgen Mara y de todos los267santos, lie-1
gar al consorcio de la eterna bienaventuranza" .
b) Adems, la razn tomada de la comunin de los san-
tos vale principalmente con respecto a la Santsima Virgen.
Ella es no slo el miembro principal del cuerpo mstico de
Cristo, sino tambin Madre de la Cabeza y de los miembros
y esclarecida compaera de Cristo en redimir a los hombres
e incorporarles a El; incorporacin que al fin se completa y
se consuma en el cielo. De aqu que la Santsima Virgen
ande siempre solcita por reunir en la patria a todas las al-
mas del purgatorio que aun no han llegado al consorcio final
con Cristo.
Cuestin 9. De qu modos ejerce la Santsima Virgen su
intercesin por las almas del purgatorio.
1. Es opinin comn entre los telogos que la interce-
sin de Mara por las almas del purgatorio puede ejercerse
de estos cuatro modos:
a) Pidiendo a Cristo que aplique a aquellas almas de su
satisfaccin infinita tanto cuanto sea necesario para librai-
las de las penas.
b) Aplicando la misma Virgen Mara o presentando a
Dios, de los mritos y satisfacciones que hizo en su vida
mortal, lo que fuere suficiente para que queden libres de!
purgatorio.
c) Suplicando, como Madre al Hijo, que d sus gracias
y auxilios a los que viven todava para que se muevan con
ms frecuencia y fervor a ofrecer sufragios y satisfacciones
por las almas.
d) Puede, finalmente, conseguir con su intercesin po-
derossima que Dios aplique a estas almas precisamente los
sufragios de los fieles que no aprovechan ya a los que se
han salvado o a los condenados sin remedio.
2. Pero los telogos no van de acuerdo en afirmar si
la oracin o intercesin de Mara es suficiente por s sola
200
In Sent., d. 45, q. 4,
m
Missale Romanum.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 785
para ayudar y librar de sus penas a las almas del purga-
torio.
\ a) En primer lugar ha de suponerse que las oraciones,
\ que son a la vez impetratorias y satisfactorias, como las de
\ los viadores, aprovechan a las almas del purgatorio en la re-
\ misin de su pena.
"\ b) Las oraciones no satisfactorias, sino slo impetra-
torias, como son las de los bienaventurados, aprovechan tam-
bin a aquellas almas, porque, aunque no tengan razn de
satisfaccin por la pena, al menos pdese por ellas que la
pasin de Cristo y las de sus santos se apliquen a los difun-
tos con aquel fin.
c) De modo que la controversia est en lo siguiente 1
Si Dios, por la fuerza impetratoria de la oracin, liberal-
mente, de pura misericordia, sin que intervenga satisfaccin
alguna de Cristo, aplicada a las almas del purgatorio para
aplacar as a la divina justicia, perdona las penas de las
mismas almas.
SENTENCIAS.a) Tefilo Raynaud niega que la sola ora-
cin de la Virgen, como la de los dems bienaventurados,
sea suficiente para conseguir el efecto indicado. Dice as:
"Hay gran diferencia entre la oracin de los viadores, que
es penal y, por tanto, satisfactoria, y la oracin de los bien-
aventurados, que es meramente impetratoria... Por lo mis-
mo, no hay que apoyarse en la impetracin inmediata de la
Virgen, como si su sola oracin, sin aplicacin de sufragio
alguno, haya de librar a su devoto de las llamas. Sino que
ms bien ha de decirse que la Santsima Virgen puede con-
seguir que al que as sufre se le apliquen los sufragios de
los viadores que sobreviven y han sido movidos a ofrecer-
los. O que en su favor se tome la compensacin suficiente
del tesoro comn de la Iglesia" 268.
Surez, aunque llama piadosa, probable y quiz verda-
dera la opinin que favorece la suficiencia de la sola ora-
cin, ya de los viadores, ya de los bienaventurados, para
ayudar a las almas de los difuntos, se inclina a la contraria
"Porque, segn la ley ordinaria de Dios, nadie puede impe-
trar para s mismo la remisin de la pena; pues es ley
de Dios que el pecador pague la suya, y, por lo mismo,
mucho menos puede impetrarla en favor de otros" 2M .
b) Pedro de Palude afirma "que la intercesin de los
santos nos aprovecha siempre, porque, si es verdad que no
se hallan ya en estado de merecer y de satisfacer, estn en
estado de impetrar y conseguir algo para nosotros por la
268
Scapulare Marianum illustratum et defensum, p. II, q. 4.
** De Poenitentia, d, 48, sect. 5.
 786 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
liberalidad de aquel a quien oran; es decir, de Dios, al que
son sumamente aceptos" 27.
Tambin Durando dice: "El amor de caridad entre los
fieles vale delante de Dios de tal modo, que uno puede
librar a otro de toda o parte de la pena que debe, orando
o satisfaciendo. Y tambin hay diferencia entre estas dos
maneras, porque la primera consigue la remisin de la pena
por la sola liberalidad de Dios, a quien se pide" 2 n .
Y Diego uo, a la pregunta si "alguna vez se perdona
la pena a las almas del purgatorio por modo de impetra-
cin, y, por tanto, gratuitamente", contesta: "La sentencia
contraria (o sea, que alguna vez se d la remisin gratui-
ta por las oraciones de los justos) me parece la ms pro-
bable" 2"2.
c) Aunque aquel poder de intercesin de que hemos
visto adornada a la Santsima Virgen parezca exigir la
gratuita remisin de las penas del purgatorio, opnese, sin
embargo, el que de ley ordinaria, despus de esta vida, no
es la gracia la que obra, sino la justicia. Por eso dice Su-
rez: "Es la ley de la justicia y providencia de Dios que el
que peca sea dignamente castigado, y por la misma ley
queda establecido el modo ordinario del castigo que ha de
recibir el hombre o de la compensacin del pecado en
cuanto a la pena" 27S.
Por otra parte, poca importancia tiene prcticamente
esta cuestin, pues Mara dispone siempre del inagotable
tesoro de las satisfacciones, con las que, unidas a sus rue-
gos, puede satisfacer a la justicia de Dios y aliviar a las
almas del purgatorio. Y as dice Terrien: "Toute prire faite
au Ciel par Marie porte avec elle l'offrande d'une satisfaction
proportionnelle au soulagement qu'elle sollicite: satisfaction
de la Vierge elle-mme, satisfaction de Jsus-Christ, satis-
faction des autres saints, trop heureux de mettre leurs m-
rites la disposition de la Mere commune" 274.
COROLARIO.Siendo tan grande el amor de la Santsima
Virgen a las almas del purgatorio, es claro que ha de serle
gratsimo el obsequio que sus devotos le hacen con fre-
cuencia, y al que muchas veces se obligan con voto en fa-
vor de las almas del purgatorio, de poner en sus virginales
manos todas las obras satisfactorias, excepto la satisfaccin
sacramental; todas las indulgencias que puedan ganar y
270
In 4 Sent., d. 45, q. 2.
271
In S Sent., d. 45, q. 1.
272
In Addit., ad 3 part., q. 25, diff. 2.
273
L. c.
274
La Mere des hommes, 1. x, c. 2. Cf. CHRYSOSTOME, Les tr*>w
grandes privilges de Marie; MUSCAT, De virtute satisfactoria, ope-
rum bonorum in ordine ad altos, DThPlac, XL, 3 jul.-ag. 1937.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 787
aun los sufragios todos que, despus de muertos, vinieren
de cualquier modo a sus almas para que ella las aplique
a las almas del purgatorio que fueren de su mayor agrado.
De este modo: a) Estn seguros de que hallan en ello
la mayor glorificacin de Dios, ya que la voluntad de Ma-
ra jams se aparta de esta mayor gloria divina, b) Ade-
ms, estos obsequios trnanse ms gratos en manos de la
Virgen, de modo que lo que por nuestra tibieza no podemos
conseguir nosotros suele por su intercesin alcanzarse, c) Y
no hay que temer que en nuestra expiacin en el purgato-
rio haya de faltarnos lo que de este modo hubiremos dado
a Mara en favor de aquellas almas; ya porque aquel acto
de caridad (que suele llamarse heroico) es sumamente me-
ritorio, ya porque no hay razn para pensar que tan pia-
dosa y amantsima Madre ha de desasistirnos entonces, o
que no ha de librarnos de las penas de cuyas satisfacciones
nos privamos por honrarla y complacerla a ella, d) Con
razn, por tanto, los fieles que han hecho donacin tan pre-
ciada esperan de Mara que, por este ofrecimiento, se les
acorte el estado de purgacin y se les aumente en el cielo
la eterna recompensa" 2;6 .
Cuestin 10. Si la intercesin de Mara se extiende hasta
los lugares infernales.
1. Consta que Mara, por sus preces, libra a los hom-
bres del infierno, preservndoles anticipadamente, al impe-
trar para ellos, antes de morir, los auxilios de la gracia,
con los que pasan del estado de culpa al de la gracia san-
tificante.
De esta liberacin anticipada habla San Germn de Cons-
tantinopla, diciendo: "Con tus intercesiones y ruegos nos
haces familiares de Dios, das la salud y libras del suplicio
eterno" 276.
San Bernardo escribe: "Por ti est lleno el cielo, vaco
el infierno, restauradas las ruinas de la celestial Jerusa-
ln, y, esperndolo los miserables, se les da la vida que ha-
ban perdido" 277.
San Amadeo, obispo de Lausana: "Rescatados de la
muerte, devueltos a la vida, son reconciliados con el Hijo
por la Madre, con Dios por la Virgen. Perecer el deseo de
los pecadores (del diablo); cmplese, en cambio, el deseo
de Mara cuando diariamente son sacados del lago de mi-
275
Cf. P. ELIAM a S. THERESI, Legatio Ecclesiae triumphantis ad
militantem pro liberandis ariimubus purg,atorii; ARRIAGA, DispuJ).
theologicae, t. V: De caritate.
270
m
Horn. in Zonam.
Serm. 4, e Assumpt. Virginia.
788 P . I I I . CONSORCIO DE MARA E N LA REDENCIN
seria, del fango cenagoso, para que de la prisin del pecado
y del fondo de la iniquidad pasen a respirar, por el don de
la indulgencia, las auras de la libertad eterna. As, ella
rene a los dispersos, vuelve a los alejados, salvando a los
que son conducidos a la muerte, y rio cesando de librar a
cuantos ve que son arrastrados a los suplicios" 27S.
Y Ricardo de San Lorenzo: "Muchos de la esclavitud del
pecado son devueltos diariamente por Mara al estado de
gracia, segn aquello del salmo 85, v. 2 : Apartaste la cau-
tividad de Jacob" 279.
2. Pero en la cuestin se trata principalmente de la li-
beracin de los hombres de las penas infernales despus
de la muerte, es decir, de aquellos que salieron de esta vida
en pecado mortal y que, por lo mismo, merecen ser casti-
gados con eterno suplicio.
Hay que tener en cuenta que, segn la doctrina cat-
lica, merecen la condenacin al infierno, y realmente incu-
rren en ella, aquellos adultos que mueren en pecado mor-
tal. As lo dice Benedicto X I I : "Definimos, adems, que,
segn la comn ordenacin de Dios, las almas de los que
mueren en pecado mortal actual descienden inmediatamen-
te despus de la muerte a los infiernos, donde, con penas
infernales, son atormentados" 280 ; estado de condenacin
que, conforme a la comn ordenacin de Dios, se hace, por
sentencia del juicio particular, totalmente inmutable y eter-
namente duradero.
Las palabras aquellas segn la comn ordenacin de Dios
no cierran, en opinin de los telogos, el camino a excep-
ciones extraordinarias y milagrosas fuera de la norma co-
mn de la divina justicia.
3. Un doble sentido puede tener la cuestin propuesta:
o se trata de aquellos que, habiendo muerto en estado de
condenacin, no han sido definitivamente sepultados en el
infierno, por permanecer en suspenso la divina sentencia, o
se trata de los difuntos que estn ya padeciendo los supli-
cios infernales por sentencia judicial de Dios.
a) En el primer caso, cuya posibilidad no puede teolgi-
camente negarse, habra lugar a la intervencin de la San-
tsima Virgen en favor de los condenados, rogando al Juez
no fulminara contra ellos la sentencia definitiva de conde-
nacin, sino que los 'devolviera al anterior estado de vida,
en el que haran penitencia.
Van Ketwigh admiti este modo de liberacin, diciendo:
"Recta y piadosamente se dice. La Santsima Virgen, Madre
de Dios, con el poder ilimitado de que goza por especial vo-
2,8
Hom. 8. De lad. Virginis.
379
De lad. Viginis, 1. v m .
280
Const. Benedictus Deus, 29 enero 1336; DB, n. 530.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 789
Juntad de Dios, puede librar misericordiosamente a hombres
ciertos de su condenacin y muertos en este estado de con-
denacin eterna" 281.
b) Que en realidad esto haya sucedido alguna vez, es
decir, que las almas de algunos que iban a ser condenados
al infernal suplicio fueran vueltas a la vida para que en-
mendasen sus yerros, son varios los que rotundamente lo nie-
gan, de entre los cuales Bartmann escribe: "Les dlivrances
de l'enfer sont des lgendes, comme il y en a beaucoup dans
l'eschatologie non dogmatique. Nanmoins Saint Thomas (et
avec lui la thologie posterieure) en s'appuyant sur un rcit
de Saint Greguire le G., qui raconte que Traan a t dli-
vr de l'enfer, a admis qu'il est possible que Dieu, aprs un
certain temps, place quelq'un dans une nouvelle situation
d'preuve o il peut mriter; c'est pourquoi Benoit XII dit
dans sa bulle eschatologique que "secundum Dei ordinatio-
nem communem" ceux qui meurent en pech mortel s'en
vont vers les peines ternelles de l'enfer (Denz., 531). Saint
Thomas avait crit: Non erant in inferno finaliter deputati
(Suppl, q. 71, a. 5 ad 5 ) " 282.
Otros telogos, aunque juzgan falsas o dudosas las narra-
ciones que se leen en los autores medievales sobre la libera-
cin de algunos de las penas infernales, verbigracia, del
monje secretario hundido en el ro y resucitado 2sB; del con-
de Teobaldo, librado del infierno por Santa Mara 2S4, etc.,
sin embargo, como tambin se encuentran hechos ms anti-
guos que parecen autnticos 286, como el que cuenta San
Gregorio 2BB de San Silverio, Sulpicio Severo 2S7 de San Mar-
tn, San Mximo 2si de Santa Ins y otros parecidos que al-
guna vez hallamos en las vidas de los santos, as como he-
chos ms cercanos a nosotros totalmente ciertos, como el que
se consigna en la bula de canonizacin de San Francisco
Javier, que resucit a tres infieles muertos en la idolatra 289,
afirman que las almas de algunos condenados fueron saca-
das del infierno gracias a las oraciones de los santos y
281
Panoplia, maana.
282
Prcis de Thol. Dogm., t. II, 1. VI: L'Eschatologie, c. 1, - 213.
283
E. A. WALLIS BUDGE, One Hundred and ten mirades' of out
lady Mary, p. 172 SS.
284
JOANNES DE SCALIS, De recreatione hominis; WILMART, Une
mditation thologique sur les hienfaits de l'ordre surnaturel, RsPhTh
an XV, n. 3, julio 1926.
285
M. RICHARD, DTC, t. v, art. Enfer.
283
287
Dial, 1. i, c. 12.
288
Vita S. Uartini. Apud LlPOMANUM, De Vitis Sanctorum
Serm. 46, De S. Agnete.
289
Bul. Urb. VIII Magnum Bullarium Romanum, 6 ag. 1623
tomo XIII.

790 P. IH. CONSORCIO DE MARA EK LA REDENCIN
que, por tanto, se ha dispensado alguna vez de aquella ley
comn 29 .
Y admitido que algunas almas de los que estaban para
ser condenados fueran sacadas del infierno por las preces
de los santos, dicen que este efecto se consigui tambin
con la intervencin de la Santsima Virgen, segn aquello
de San Anselmo: "Ninguno pedir si t callas; todos pedi-
rn si t ruegas" 291.
En asunto tan grave y tan erizado de dificultades, ya teo-
lgicas, ya histricas, parece debe decirse que quiz en al-
gunos casos no se diera verdadera muerte, sino ms bien
aparente, como lo explican Trombelli 2a2 y Terrien 293, y que
en otros slo hubiera una separacin extraordinaria del alma
y del cuerpo, merced a una providencia, tambin extraordi-
naria, por la que aquella separacin no fuera eterna, sino
temporal, y as las almas, en estos casos, puesto que haban
de tornar a la vida, no fueran objeto de sentencia judicial
de Dios, suspendida entonces de manera extraordinaria.
Esto repudia algunos de estos hechos como fbulas, y
aade: "De todos los dems (en cuanto que son verdaderos
ejemplos) debe decirse que aqullos no fueron simplemente
condenados, sino que la sentencia de condenacin fu extra-
ordinariamente suspendida por el Juez, y que los santos,
por cierto impulso divino con el que tambin hacan mila-
gros, rogaron por ellos, para que, vueltos a la vida, se sal-
varan por la fe y la penitencia como quien hubiera tenido
revelacin o concebido la confianza de que aquellos por quie-
nes de este modo oraban no haban sido todava destinados
irrevocablemente a las penas del infierno" 2U4.
c) En el otro caso, es decir, en cuanto a las almas de
aquellos que despus de la sentencia judicial de Dios han
sido sepultados en el infierno, son rarsimos los telogos que,
como Mendoza 285, Garau ''J y Crasset " ' , tomando todas las
precauciones, opinaron que algunas de aquellas almas fue-
ron sacadas del infierno, padecido ya por largo tiempo, y
vueltas a la vida para que hiciesen penitencia, imaginando
para ello un decreto de Dios, como condicionado, de ator-
mentar a estas almas, a no ser que Mara rogase por ellas,
o un decreto por el que seran atormentadas en el infierne
por un tiempo determinado, hasta que Mara impetrase su
liberacin.
290
TERRIEN, La Mere des hommes, 1. x, c. 4.
291
Or. 1, Ad Sanctam Virginem Mariam.
292
O. c , d. 1, q. 4, c. 6.
*" L. c.
294
In 4 Sent., d. 46, 2.
295
Viridarium sacrae et profnete eruditionis, 1. n, probl. 5.
* Deipara Elucidata, princip. n, 4.
* La vritable dvotion envers la Vierge, p. i, tr. 1, q. 12.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 791
Pero esta sentencia, adems de no apoyarse en hecho
histrico alguno, es contraria a la sana teologa.
) No se aduce hecho histrico cierto y autntico en que
conste que alguna o varias almas de condenados, una vez
sepultados en el infierno, hayan salido de l por las preces
de los santos o de la misma Virgen, Madre de Dios.
P) Ni siquiera es posible que los confinados en aquel lu-
gar de tormentos salgan de all, ni hay razn alguna para
que puedan romperse los vnculos que la sentencia inmuta-
ble del justsimo Juez estableci como indisolubles y eter-
namente duraderos. Pues las penas del infierno son eternas,
y el que a ellas es destinado se coloca para siempre bajo
su duracin interminable.
Por eso dice San Gregorio Magno: "De ninguna manera
la misericordia del que perdona libra a los que una vez la
justicia del que juzga condena a los lugares de la pena" 29S.
San Hilario de Poitiers escribe: "Porque, s^narados de la
vida, perdemos juntamente el derecho a cambiar de volun-
tad. Pues entonces la ley del descanso o de la pena, cons-
tituida ya por el mrito de la voluntad pretrita, atenaza la
voluntad de los que mueren" 298.
Y San Bernardo: "No te queda hostia de propiciacin por
los pecados para ti, muerto en pecado; no vuelve a ser cru-
cificado el Hijo de Dios. Muri una vez; ya no muere ms.
No baja a los infiernos la sangre que se derram sobre la
tierra: bebieron todos los pecadores de la tierra; no queda
nada de ella que puedan vindicar los demonios para apa-
gar las llamas, pero tampoco los hombres compaeros de
los demonios" 30.
De aqu que la Iglesia cante en el oficio de difuntos:
"Pues que en el infierno no hay redencin alguna, compad-
cete de m, oh Dios!, y slvame" 301.
Cuestin 11. Si las penas del infierno, aun siendo eternas,
pueden, pasando el tiempo, ser mitigadas por la inter-
cesin de la Santsima Virgen.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Las penas del infierno po-
dran ser mitigadas impropia y proDamente.
Santo Toms, y con l muchos telogos, admiten la mi-
tigacin de dichas penas en sentido impropio, en cuanto que
Dios, al tasar la pena debida por el pecado, castiga ste me-
nos de lo que merece: "En la condenacin de los reprobos
293
299
Moral., 1. rx, c. 38.
800
Comm. in Ps., 51.
01
Serm. 75, In Cant.
* Ad Matut., resp. ad lect. 7.
 792 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
aparece la misericordia, no perdonando totalmente, pero s
aliviando, al castigar menos de lo que merecen" 302.
San Francisco de Sales tambin lo afirma: "Ces peines,
quoique ternelles et incomprehensibles, son toutefois moin-
dres de b^a'icoup que les coulnss et crimes pour le^nuelles
elles sont infliges, ravies de l'infinie mi^ricorde de Dieu" 3'';1-
Esto hay que atribuirlo, en primer lugar, a la miseri-
cordia divina, y despus, a la intercesin y patrocinio de
Mara 30*.
2. a Pero de lo que se trata aqu es de la mitigacin de
las penas infernales en sentido propio, o sea, en cuanto dice
consuelo o alivio de las penas que Dios, justo Juez y venga-
dor de los pecados, ha tasado de una vez para siempre.
3. a La mitigacin puede referirse a las penas que se de-
ben por los pecados veniales no perdonados y a las que se
deben por los veniales y mortales perdonados en cuanto a
la culpa, pero no expiados en cuanto a la pena, o a las pe-
nas debidas por los mortales no perdonados en cuanto a la
culpa antes de la muerte.
Las penas que han de pagarse por los pecados veniales
y mortales ya perdonados en cuanto a la culpa son, en cier-
to modo, accidentales; las que se deben por los mortales de
ninguna manera perdonados suelen llamarse esenciales.
4. a Es muy probable que el pecado venial o mortal ya
perdonado en la vida en cuanto a la culpa, se castigue en
el infierno con pena temporal, no eterna; y as, terminada
sta, se disminuya el tormento de los condenados.
Sin embargo, opnese a esto Santo Toms, diciendo que
las penas debidas por los veniales no perdonados y por los
mortales y veniales perdonados slo en cuanto a la culpa,
han de durar eternamente, no por .s mismas, sino por la
condicin del sujeto, que, estando fuera de la gracia y de
la caridad y siendo, por tanto, enemigo de Dios, no puede
conseguir que la solucin de la pena que l pudiera ofrecer
sea aceptada por Dios a manera de satisfaccin ni de satis-
pasin. De aqu que la pena, por s misma temporal, se con-
vierta en eterna por razn del estado del reprobo, "como una
herida hecha en el brazo de un cadver no se cerrar nun-
ca, no porque la herida sea mortal, sino porque se recibe en
un cuerpo muerto" 305.
5. a La cuestin queda, por tanto, limitada a las penas
esenciales, es decir, a las de dao y a las de sentido, debidas
por los pecados mortales no remitidos en cuanto a la culpa.
In 1, q. 21, a. 4, ad. 1.
Traite de l'amour de Dieu, 1. IV, c. 1.
VELZQUEZ, Mara, advocata riostra, 1. i, adn. 16.
LUMBRERAS, Ciencia Tomista,, ao XXVI, n. 151-152.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 793
ERRORES.Sobre la mitigacin de las penas del infierno
hubo antiguamente una opinin que ha tenido en todo tiem-
po partidarios.
a) En los das de San Agustn, como l mismo refiere,
afirmaban algunos que el fuego eterno quemara solamente
a aquellos que por sus pecados no haban hecho las limos-
nas necesarias, en conformidad con lo que dice el apstol
Santiago en su Epst. 2, 13: Se har juicio sin misericordia
a aquel que no us de misericordia. Por tanto, el que tuvo
misericordia, aunque no hubiese corregido sus malas costum-
bres, sino que hubiese vivido perversamente en medio de sus
mismas limosnas, ser juzgado con misericordia, de tal ma-
nera que o no sea totalmente condenado o, despus de al-
gn tiempo, sea librado de la condenacin ltima 306.
b) Algunos escolsticos antiguos, como Gilberto de la
Porree, a quien cita Santo Toms -% afirmaron que es po-
sible la mitigacin sucesiva de las penas infernales por los
sufragios de los fieles.
c) Tambin Petau se inclina a dicha mitigacin, de tal
modo que no puede, sin temeridad, condenarse esta senten-
cia, sobre la cual nada cierto, como l mismo dice, ha sido
decretado por la Iglesia, aunque est "lejos308del comn sen-
tir de los catlicos en los tiempos presentes . No discrepan
mucho de esta opinin Emery 309 y Ventura 31.
Finalmente, en nuestros das, el P. A. Getino defendi
tan ampliamente la mitigacin en la pena de sentido, que en
algunos condenados la dej reducida al mnimum y lleg en
otros a extinguirla en cierta manera 811.
Esta sentencia de la mitigacin de las penas infernales,
si defiende la disminucin progresiva de las penas de tal
modo que lleguen, en algn tiempo, a extinguirse o cosa
parecida, es hertica; si defiende la disminucin sucesiva
por cierta ley fija y universal, de tal modo que la pena se
reduzca sienfpre, sin que jams llegue a terminarse, es falsa,
temeraria y escandalosa; finalmente, si dice que por la mi-
sericordia divina se hace ms tolerable la suerte de los con-
denados, ya algunas veces, como en la conmemoracin de
la resurreccin del Seor, segn poticamente imagin Pru-
dencio 312 ; ya merced a los sufragios que se ofrecen en b.
3M
De Civ. Dei, 1. XXI, c. 2.
307
308
In i Sent., d. 45, q. 2, a. 2.
309
De Tlieo. Dogmatibus: De Angelis, 1. III, c. 8.
810
Dissertatio sur la mitigation des peines des damns.
311
La raison catholique et la raison pkilosopkique, t. III, con. 21.
Del gran nmero de los que se salvan y de la mitigacin de
las penas eternas, pp. 104; 131, 132, 133. Lber hic d a m n a u s est de-
creto Supr. S. C. S. Offlcii, 19 febr. 1936; et auetor laudabiliter se
subiecit.
eu
Cathem. hymn., V. 125.

79'4 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Iglesia, o tambin sucesivamente por beneplcito divino, ni
siquiera en esta forma es tolerable 813.
TESIS. No puede admitirse que las penas esenciales de los
condenados hayan de mitigarse en tiempo alguno por la
intercesin de la Santsima Virgen.
1. SAGRADA LO^KITURA.En el Apocalipsis (14, 11) se
lee: Y el humo de ios torrrentos subir en los siglos de loa
siglos, y no tienen reposo da y noche los que adoraron la
bestia; y en San Lucas (16, 24), al decir el rico condenado
en el infierno: Padre Abraham, compadcete de m y enva
a Lzaro para que moje la extremidad de su dedo en agua,
para refrescar mi lengua, porque soy atormentado en esta
llama, le fu dada esta respuesta negativa: Acurdate que
recibiste t bienes en tu vida, y Lzaro, tambin, males,
ahora l es aqu consolado y t atormentado. Donde se ve
que al rico malo, sepultado en el infierno, le fu negada una
gota de agua que refrigerara su lengua, abrasada por el
fuego. Por eso dice San Juan Crisstomo: "Ni siquiera con
la punta del dedo les proporcionar nadie refrigerio al-
guno" 31i. " por alto las iniquidades y borra los pecados, pero tambin
2. SANTOS PADRES.San Cipriano as habla de las pe-
nas de los condenados: "No habr de donde les venga a los
tormentos nunca ni descanso ni trmino" 315.
San Agustn: "Quin se atrever a decir que la pena a
que alguno fu condenado ha de mitigarse o tener, en algu-
nos intervalos, la ms pequea pausa, cuando aquel rico no
mereci ni una sola gota?" B16.
San Bernardo tambin escribe: "Jams alcanzarn re-
frigerio, sino que por millones de siglos sern atormentados
en el infierno, ni jams sern librados de aquel lugar, don-
de el que atormenta no se cansa y el que es atormentado
no muere" 317. " el cisma y en la infidelidad.
3. LA PRCTICA DE LA IGLESIA.Nunca acostumbr la
Iglesia a pedir por los condenados ni a ofrecer por ellos el
sacrificio de la misa. "Quin hay dice San Agustn que
ofrezca el cuerpo de Cristo, si no es por los que son miem-
bros de Cristo?" S18.
4. E L CONSENTIMIENTO UNNIME DE LOS TELOGOS.Sea
suficiente aducir las siguientes palabras de Santo Toms:
"No puede aminorarse la pena de los condenados, como tam-
313
311
HUGN, Tr. de novissimis, q. 8, a. 2.
Paraen'. 1, Ad Heliod. lapsum.
315
316
Lib. Ad Demetr.
817
Enarr. in Ps., 105.
818
De anima, c. 3.
De anima et eius origine, 1. I, c. 9.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 7'5
poco aumentarse la gloria de los santos en cuanto al premio
esencial" 31B.
5. RAZN TEOLGICA.A la ayuda de Mara, con la que
pudieran los condenados ser aliviados en sus penas, se opo-
nen tanto la impenitencia de los mismos como la ordenacin
de la voluntad divina, que, si es sumamente misericordiosa,
tambin es infinitamente justa.
a) Nada de la pena se perdona o disminuye si no se
quita algo de la culpa. Ahora bien: nada de la culpa de los
condenados puede quitarse, porque su voluntad, despus de
la muerte, est inamoviblemente adherida al mal, as como
la de los bienaventurados est inmutablemente unida al
bien 3a0.
b) Adems, las obras de Dios estn ordenadas y acomo-
dadas a la condicin de las cosas y de los hombres. Y uno
es el tiempo de la misericordia y otro el de la justicia: el
primero pasa y termina acabada una vez la vida en la tie-
rra, juntamente con las gracias casi infinitas con que Dios
llama a los pecadores a la penitencia, e inmediatamente si-
gue el otro. Por eso dice San Juan Crisstomo: "Dios es
benigno, pero tambin Juez justsimo. Perdona los pecados,
pero tambin recompensa a cada uno segn sus obras. Pasa
los examina. Cmo pueden conciliarse estas dos cosas con-
trarias? No son contrarias si las separamos por tiempos.
Perdona aqu los pecados por el bautismo y por la peniten-
cia. Los castiga all por los tormentos y las llamas" M1.
Cuestin 12. Si la Bienaventurada Virgen intercede por
los viadores todos.
Los hombres, mientras viven en la tierra, pueden hallar-
se en diversos, estados: en gracia, en pecado, en hereja, en
Es indudable que la Santsima Virgen intercede por to-
dos en general, puesto que a todos los hombres que tienen
uso de razn se les da la gracia prxima o remotamente su-
ficiente para conseguir la salvacin. Y por lo dicho consta
que Mara coopera, intercediendo en la concesin de todas
las gracias.
Pero es conveniente estudiar esta cuestin de un modo
ms especial, tratando separadamente de cada uno de aque-
llos estados.
8111
Suppl., q. 71, a. 5.
820
Cf. S. TOMS, C. Gevt., 1. iv, c. 93.
881
Hom. 4, In Ep. ad Ephes.
79G P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
1. Que Mara interceda por los justos y les avude p a -
ternalmente lo ensea San Bernardo: "Conoce dice con
toda certeza y ama a los que la aman, y est muy cerca de
los que sinceramente la invocan, principalmente de los que
ve semejantes a s misma en castidad y humildad, si, a la
vez, unen la caridad y ponen en ella (despus de en su Hijo)
toda su esperanza y la buscan de corazn, orando y dicien-
do con frecuencia: "Socorre, oh Seora!, a los que con-
tinuamente claman a t i " 322.
Conrado de Sajonia escribe: "Tambin ella misma (Ma-
ra) no slo se entretiene y se recrea en la plenitud de los
santos, sino que, adems, los retiene a ellos en la plenitud
para que sta no disminuya; es decir, retiene las virtudes
para que no huyan, los mritos para que no se pierdan, y
detiene a los demonios para que no daen" 323.
Y el cardenal Hugo dice: "Yo retengo a los santos en
su plenitud para que no mengen en ella, detengo a Cristo
para que no se enoje con ellos cuando pecan" 324.
2. a) De la misericordiossima intercesin de Mara
en favor de los pecadores habla San Efrn de este modo:
"Eres patrona de los pecadores... Pues tal te constituy
Dios, como defensa^refugio y auxilio de ellos" 32B.
San Germn de Constantinopla: "Tu patrocinio es ms
grande que lo que puede alcanzar la inteligencia humana.
T diariamente tiendes tu mano ayudadora a los que fluc-
tan en el pilago de los pecados" S2B. Ahora bien: que Ma-
ra tienda su mano a los pecadores no es otra cosa que con-
seguirles de Dios los auxilios de la gracia para que se en-
mienden y vuelvan al buen camino.
San Pedro Damiano se dirige as a Mara: "Doblega al
rebelde, atrae al obstinado, y que tu piedad no rechace al
delincuente, ya que tu virginidad pursima dio a luz al au-
tor de la vida misericordiosa" 32T.
De aqu que Tefilo Raynaud sabiamente diga: "La San-
tsima Virgen tiene por enemigos a todos los enemigos del
Hijo. La misma flecha con que hieren al Hijo hiere tambin
a la Madre, tan estrechamente unida a El. Por tanto, son
enemigos de la Madre de Dios todos los que son rebeldes
a Cristo, todos los violadores de la ley, todos los pecadores.
Todos, sin embargo, experimentan las bondades y caridad
inmensa de la Madre de Dios cuando, por su intercesin,
piden perdn y son liberados de la eterna ruina, en la que,
de otro modo, quedaran envueltos. Y no espera, por lo ge-
322
Serm. 1, Super Salve Regina.
323
321
In Speculo, c. 7.
325
Ad verba Eccli., 24, 16.
Ag., III, 545.
326 Q r in Xonatn.
827
Opuse. 33, c. 4.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 797
neral, a prestar su avuda a los que a pila se a^oerpn sola-
mente cuando se la piden, sino que tambin se adelanta en
ocasiones y previene los ruegos de los miserables, a impul-
sos de la caridad en que por nosotros se abrasa" 328.
Y, finalmente, el cardenal Sfondrato dice: "Luego con
razn hube dicho: El pecador es el centro de Mara, pues
Dios cre a Mara por los pecadores; ni existira siquiera
ella si stos no existiesen. Angeles, justos, inocentes, perdo-
nadme si digo que Mara ha sido dada, no a vosotros, sino
a los pecadores. Quita el pecado, y la redencin es innece-
saria: quita la redencin, y el Redentor huelga; quita el
Redentor, y la Madre del Redentor no existira. Luego los
pecados y los pecadores hicieron que la Madre del Redentor
existiera; desdichados son como pecadores, felices porque
tal cosa hicieron. Ved cunto se debe a Mara. Es grande,
es Reina, es Madre; quitados los pecados, nada de esto exis-
tira. Qu maravilla, por tanto, que los mire como su centro
y emplee en su ayuda cuanto de poder y amor lleva con-
sigo?" s2 .
b) Pero de los pecadores, unos son comunes y otros son
obstinados. Comunes son los que, aunque privados de la
gracia santificante, no perdieron totalmente el temor de
Dios. Obstinados son los que, sobre la privacin de la gra-
cia, que les constituye en estado de pecado, aaden la vo-
luntad de seguir pecando, aunque quede en ellos alguna po-
sibilidad de arrepentimiento.
La obstinacin comprende la obcecacin y el endureci-
miento. La obcecacin, en cuanto que se opone a la ilumi-
nacin de la mente en las cosas relativas a la salvacin, no
consiste solamente en la falta de sensibilidad para percibir
todo lo que a la salvacin se refiere, sino ms bien en la
perversin o trastorno positivo del juicio, del que habla
Isaas: (5, 20): Ay de vosotros los que a lo malo decs bue-
no, y a lo bueno malo; poniendo tinieblas por luz, y luz por
tinieblas; poniendo lo amargo por lo dulce, y lo dulce por
amargo!
El endurecimiento nace de la pertinacia de la voluntad,
adherida obstinadamente al pecado.
Es, al menos, prximo a la fe que a los pecadores comu-
nes se les conceden gracias prxima o remotamente sufi-
cientes, para que, arrepintindose de los pecados, puedan
volver al camino de la salvacin.
Por lo que hace a los pecadores obstinados, se discute
entre los telogos si, en castigo del pecado, se les niega todo
auxilio suficiente con que puedan deponer la dureza de
su corazn, o si, al menos, se les da a veces alguna gracia
328
Nomencl. Marianus.
829
Or. 4, Pro esto Visit. B. Virginia.
7P8 -P. I I I , CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
sobrenatural, aunque dbil y ligera. La opinin ms rigu-
rosa, defendida por Bez, Gonet y otros, niega todo auxi-
lio de conversin a los pecadores obstinados; pero ms co-
mnmente los telogos afirman que a todos los pecadores
se les d la ayuda suficiente para que puedan convertirse.
Por tanto, ya podemos decir que la intercesin de la San-
tsima Virgen se extiende a unos y otros, aunque en distinta
forma, como veremos ms adelante.
Porque Mara, constituida por Cristo, al morir en la cruz,
madre de todos los fieles, a todos los abraza con maternal
afecto, y es tanta su benignidad, que a nadie, ni aun al ms
desesperado, niega su patrocinio 330.
Por eso San Efrn la invoca diciendo: "Oh Mara, Vir-
gen y Madre de Dios, Reina de todos, esperanza de los des-
esperanzados...! 381.
San Pedro Damiano ruega a la Santsima Virgen que
tienda su mano auxiliadora a los pecadores empedernidos:
"Doblega al rebelde, acoge al contumaz y que tu piedad no
rechace al delincuente, ya que tu virginidad pursima dio a
luz al autor de la vida misericordiosa" 332.
San Bernardo escribe: "Con razn es llamada Reina de
la misericordia la que se cree que abre el abismo de la pie-
dad divina para quien quiere, cuando quiere y como quiere,
a fin de que ni el ms enorme pecador perezca al aue la
Santa de los santos otorga los favores de su patrocinio" 333.
Y Godofredo Vindoniense dice: "No hay herida de pe-
cado o crimen alguno tan grave para el que no exista me-
dicina si Mara lo quiere" 334.
Cudrale aqu bien a Mara aquel proverbio: La gota,
horada la piedra, en cuanto que con su influjo, es decir,
con sus continuas splicas a su Hijo, con las ilustraciones
del entendimiento e inspiraciones con que toca el corazn,
va ablandando la dureza de los pecadores. De aqu que Te-
filo Raynaud diga: "Asi tambin el corazn de medra, en-
durecido por las cosas terrenales, va quebrantndose por la
constante y asidua, aunque blanda penetracin de las in-
fluencias con que la Madre de Dios obra en los pecadores,
de tal modo que, al fin, ceden y se rompen. Bien conocidas
son las historias de muchos que, empedernidos en sus pe-
cados, se rindieron, al fin, ablandados por la ayuda de la
Santsima Virgen" 335.
3. Que Mara preste sus auxilios a los infieles para que
lleguen al conocimiento y a la luz del Evangelio aparece del
=~TN XIII, Ene. Octobri mense, 22 sept. 1891.
881
Serm. de Ss. Dei Genitr. Virg. Maride laudibus.
833
Opuse. 33, c. 4.
838
Serm. 1 super Salve Regina.
834
In omni festiv. B. Mariae.
835
Nomencl. Marianus.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 799
tantas veces citado testimonio de San Cirilo de Alejandra,
en el que se dice a la Santsima Virgen: "Por ti predicaron
los apstoles la salvacin a las gentes...; por ti la preciosa
Cruz es adorada en todo el orbe...; por ti toda criatura hun-
dida en la idolatra se ha convertido al conocimiento de la
verdad...; por ti llegaron al santo bautismo todos los fieles
y se han fundado iglesias en todo el mundo" 336.
4. Finalmente, que tambin la Santsima Virgen in-
terceda por los herejes y cismticos, para que retornen a la
unidad de la Iglesia catlica, lo ensea San Germn de
Constantinopla, quien la dirige este ruego: "Acurdate de los
cristianos, que son tus siervos; recomienda las preces de
todos, sostn sus esperanzas, afianza la fe, estrecha en la
unidad a las Iglesias" 337.
Y as, Su Santidad Len XIII, dejndose llevar de su
amor a los hermanos disidentes, exhorta fervorossimo a
todos que pidan con todas sus fuerzas a la Santsima Virgen
por el retorno a la Sede Romana e las iglesias separadas:
"Por tanto, as como a Mara, autora y guardadora eximia
de la unidad, unise la primitiva Iglesia en las preces, tam-
bin es oportunsimo en estos das hacerlo as por todo el
orbe cristiano" 33s.
"Conviene que todos aquellos a quienes las calamidades
de los tiempos separaron en vano de esta unidad, esta mis-
ma Madre, cuya fecundidad es perpetuamente aumentada
por Dios con santa prole, los engendre de algn modo otra
vez para Cristo" 339.
Tambin Po XI lo recomienda diciendo: "Ojal que el
Salvador, Dios nuestro, que desea que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad, escuche nues-
tros fervientes ruegos, a fin de que se digne llamar a la
unidad de la Iglesia a todos los extraviados. Y en este
asunto, ciertamente gravsimo, acudamos a la Santsima
Virgen, Madre de la divina gracia, vencedora de todas las
herejas y auxilio de los cristianos; y queremos que a ella
se acuda para que cuanto antes nos alcance el advenimiento
del da, tan anhelado por Nos, en que todos los hombres
oigan la voz de su divino Hijo, guardando la unidad del es-
pritu en vnculo de paz" Si0 (Ef. 4, 3).
33u
Hom. contra Nestorium.
337
Or. in Dormit. B. M. Virg.
338
Ene. Fidentem piumque, 20 sept. 1896.
338
340
Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
Ene. Mortalium nimos, 6 enero 1928. Cf. c. 3, 3, q. 4.

800 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Cuestin 13. Si la .Santsima Virgen intercede igualmente
por todos los hombres.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara no intercede igual-
mente por todos los hombres.
El modelo de oracin de Mara es la oracin de Cristo.
Y como Cristo no or igualmente .por todos los hombres, otro
tanto debe decirse de Mara.
Orar no es otra cosa que expresar a Dios el deseo o la
voluntad propia para que tl la cumpla; y como la voluntad
absoluta de Mara, segn se ha dicho, est siempre conforme
con la de Cristo, las preces de uno y otra tienen que ase-
mejarse en todo.
Ahora bien: Cristo Jess, en la misma noche de la Pa-
sin, expres claramente el objeto total de su interpelacin
hablando al Padre de este modo (lo. 17, 6-9): He manifes-
tado tu nombre a los hombres que me diste del mundo. Tu-
yos eran y me los diste, y guardaron tu palabra... Yo ruego
por ellos; no ruego por el mundo, sino por estos que me diste,
porque tuyos son. "Por el mundo dice San Agustn se
entiende los que viven segn la concupiscencia del mundo" 341.
Por qu Cristo no ora por el mundo o, mejor, por qu
ruega de distinto modo por el mundo y por los fieles, habin-
dose llamado a s mismo Cordero de Dios que quita los pe-
cados del mundo (lo. 1, 29), siendo propiciacin por los
pecados de todos (1 lo. 2, 2), queriendo que todos los hom-
bres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad
(1 Tim. 4, 6 ) ; y habiendo orado por los mismos que le cruci-
ficaban, quienes ciertamente eran del mundo (Le. 23, 34),
lo explica Maldonado de este modo: "Podra preguntarse
cmo dice que no ora por el mundo, cuando poco despus
or por los que le crucificaban, que, en realidad, eran del
mundo (Le. 23, 34). El morir supone caridad ms intensa
que el orar. Bien claro est que Cristo muri y or por to-
dos; pero as como los telogos ensean que la muerte de
Cristo puede considerarse bajo dos aspectos, es decir, o por
lo que hace a su virtud y fuerza y a la voluntad que llaman
antecedente del mismo Cristo que muere, y del Padre, que le
enva a morir, o por lo que se refiere al efecto y fruto que
de su muerte haba de seguirse y a la voluntad que llaman
eficaz y consiguiente, as tambin hay que distinguir en
Cristo dos clases de oracin: una suficiente, pero no eficaz,
y otra suficiente y eficaz en todo.
Consideradas la muerte y oracin de Cristo en el primer
aspecto, ciertamente que Cristo muri y or por todos, pues
su muerte tuvo mrito y fuerza suficientes para saivar a
841
In Ioann., tr. 107.
C. 4. TTULOS Y MtNSTEROS DE MARA 801
todos los hombres, y su voluntad primera y antecedente
fu que todos se salvaran, y por eso se dice en San Lucas
que or por todos; pero si se atiende al efecto, como ste
no dependa de la sola voluntad de Cristo, sino tambin de
la de los hombres que haban de salvarse, y no todos qui-
sieron recibir el beneficio de la redencin ofrecida por
Cristo, no todos se salvaron ni rog por todos, sino por
aquellos que haban de creer" M 2 .
AH tambin Mara, aunque corredentora de todos los
hombres, no ora igualmente por todos, a semejanza de
Cristo, sino de manera suficiente por unos y eficazmente
por otros, segn que rechacen o no el beneficio de la reden-
cin, se adhieran a Cristo y acudan a ella como Madre.
De aqu que San Buenaventura diga: "Pero aunque la
gracia de la Virgen pueda llegar a todos en su abundancia,
debe entenderse en cuanto a la impetracin, no en cuanto
a la infusin de la misma, y aunque en todos redunde en
cuanto i la suficiencia, no as en cuanto a su eficacia, sino
slo en aquellos que se preparan para recibirla" 3*3.
AETICULO V
DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA, EEINA Y SEORA
DE TODO EL ORBE
Con los ttulos y oficios estudiados en el decurso de todo
este captulo, y que, como otras tantas preciosas gemas
brillan en la Santsima Virgen, est ntimamente unido,
como iremos viendo, el ttulo no menos insigne de Eeina y
Seora de todo el universo, del que tambin se halla ador-
nada.
Separadamente estudiaremos en el presente artculo es-
tas dos advocaciones de Eeina y Seora.
I. MARA, REINA
1. La palabra rey viene de regir, que equivale a diri-
gir u ordenar alguna cosa a su propio fin.
Aunque esto puede entenderse de muy distintos modos,
como, por ejemplo, del soldado que dirige la flecha al ene-
migo o del marino que rige y lleva la nave al puerto, sin
embargo, slo se llama rey, propia y formalmente, al que
" Comm. in Ioann-, c. 17. Cf. SIMN, Prael. Bibl., vol. 1, I. "
p. m , a. a.
"" Serm. 1, De Annunt. B. Virg. Mariae.
Tr. dt la Virgen Santsima. 26
 C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 803

tiene el oficio de regir una sociedad perfecta o de ordenar

la multitud de una sociedad perfecta al fin comn.
De aqu se sigue que el cargo de rey requiere excelencia
de virtud y prioridad, o cierta primaca sobre los miembros
todos de la sociedad.
Porque: a) Si es propio de la virtud hacer que por ella
sea buena la obra del hombre, debe ser mayor la virtud por
la cual se opera un bien mayor. "Mayor y ms divino- dice
Santo Toms es el bien de la multitud que el de uno
solo" 3 .
b) Regir es ordenar y mover a otros hacia su fin. Y si
todo motor tiene prioridad o primaca sobre lo que mueve,
el oficio de rey debe tenerla sobre todos los miembros de una
sociedad, a quienes mueve hacia su fin.
De estas dos cualidades propias del oficio de regir sue-
len dar los hombres por traslacin el nombre de rey a aque*
los en quienes se reconoce en algn aspecto, como en el
arte, en la ciencia, en la hermosura, en la fortaleza, etc.,
mayor virtud o primaca sobre los dems; as, a la rosa se la
llama reina de las flores; a Virgilio, rey de los poetas, etc.
As, pues, el nombre de rey, tomado impropia y anal-
gicamente, se da a quien, bajo cualquier respecto, supera a
todos los dems en virtud o tiene sobre ellos alguna pri-
maca.
2. El nombre de seor tiene afinidad con el de rey.
Seor o seoro importa dos significaciones distintas. En
una se opone a servidumbre, y as se llama seor a aquel a
quien alguno est sometido en calidad de siervo; en la otra
se aplica comnmente en relacin a cualquier sujeto o sub-
dito; y de este modo puede llamarse tambin seor aun
aquel que tiene oficio o misin de regir y dirigir a hombres
libres.
Por eso dice Santo Toms: "Uno domina a otro como
a siervo cuando le dirige o emplea en su propia utilidad; en
cambio, domina a otro como a hombre libre cuando le dirige
al bien propio de este mismo o al bien comn" 345 ; y en este
caso la palabra seor es equivalente a la de rey.
3. La potestad de gobernar, propia del oficio de rey, es
potestad de jurisdiccin, o sea, potestad de regir a otros
como a subditos, y comprende la potestad legislativa, judi-
cial y ejecutiva.
Es necesario, en efecto, para la consecucin del fin so-
cial : a) Imponer a la comunidad una norma obligatoria para
que los socios consigan con sus obras el fin social, cosa que
pertenece a la potestad legislativa, b) Es necesario dirimir
en cada caso las controversias sobre el derecho, o declarar
su
De regim. princip., c. 1.
" 1, q. 96, a. 4.

804 P. UI. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
autoritariamente si fu o no lesionado por alguno, lo cual
se hace por la potestad judicial, c) Finalmente, es necesario
poner en ejecucin todo aquello que mandan las leyes o las
sentencias de los jueces, acudiendo, si fuere preciso, a la
fuerza coactiva, cosa que la autoridad pblica realiza eficaz-
mente cuando las personas privadas no quieren o no pueden
hacerlo espontnea y ordenadamente. Esto se obtiene por
la potestad ejecutiva SiB.
El mayor de todos estos poderes es el legislativo, el cual
domina a los otros dos, por dimanar y depender stos de
aqul.
4. La potestad regia es de dos rdenes distintos, en
cuanto que tiende a procurar la prosperidad temporal p-
blica o la salvacin espiritual y eterna, como fin propio ai
que los hombres deben ser encaminados.
La primera es potestad temporal, que ha de ejercerse en
todo reino o sociedad civil; la segunda es potestad espiritual,
que pertenece de lleno al reino espiritual.
5. a) Es evidente que Cristo, en cuanto Dios, es Rey
universal, a quien compete la potestad y el imperio por los
siglos de los siglos.
b) Que, como hombre, tambin es Rey, y de modo ex-
celentsimo, lo proclaman muchsimos testimonios del An-
tiguo y Nuevo Testamento.
As en el Salmo (2, v. 6) se dice: Yo he sido por El es-
tablecido rey sobre Sin, monte santo suyo; y en Daniel (7,
13-14): Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu vena
como Hijo de hombre con las nubes del cielo... Y dile la
potestad, y la honra, y el reino, y todos los pueblos, tribus
y lenguas le servirn a El; su potestad es potestad eterna,
que no ser quitada, y su reino que no ser destruido.
En el Evangelio de San Mateo (28, 18) dice Jess: Se
me ha dado toda potestad en l cielo y en la tierra; y en el
Apocalipsis (1, 5) se le llama a Cristo el testigo fiel, el pri-
mognito de los muertos y el prncipe de los reyes de la'
tierra; y en el captulo 19, 16: Rey de reyes y Seor de se-
ores.
c) Ciertamente, Cristo es Rey por derecho nativo y por
derecho adquirido. Por derecho nativo, fundado en la mis-
ma unin hiposttica, pues a una naturaleza que, por la
anin hiposttica, es verdadera y propiamente naturaleza
del Hijo de Dios se le debe una potestad y un dominio tan
universal como pueda existir en una naturaleza creada uni-
da a Dios hipostticamente. Por cuya razn debe creerse
que a Cristo se le comunic toda potestad regia en el mo-
mento mismo de la encarnacin.
Tambin es Rey eon derecho adquirido por redencin,
' ** CAVAGNIS, Instit. luris Publ. Ecclea., t. I, c. 1, . 2.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 805
ya que con su sangre nos libr a todos los hombres del
poder de las tinieblas y nos traslad a su reino (Col. 1, 13).
Y as, San Ambrosio dice: "Con razn pusieron sobre
la cruz 1 ttulo, porque, aunque Cristo Jess estaba en la
cruz clavado, sin embargo, brillaba sobre la cruz con ma-
jestad du Hoy" 3*7.
Do, esto doble fundamento de la dignidad regia de Cristo
habla asi Guevara: "Aunque con estrictsimo derecho na-
tural, puesto que era Hijo natural de Dios, poda haberse
atribuido el nombre de Rey, no lo hizo, sin embargo, hasta
unir a este derecho el del perfectsimo mrito y sangre de-
rramada, parerindole mucho ms digno conquistar esta
gloria por ste que por aqul" 348.
0. a) VA reino de Cristo es universal, o sea, destina-
do n lodos los hombres de todos los tiempos, universalidad
que ha do entenderse en su sentido pleno, no definido por
fronteras nacionales ni sociales, ni limitado a ningn tiempo,
sino de tal modo que entren en l absolutamente todos los
hombres, n quienes no slo se les otorga el derecho, sino
que tambin se les impone la obligacin de agregarse como
ciudadanos a este reino de Dios en la tierra, para que par-
ticipen de los bienes del reino celestial. Por eso, en San Ma-
teo (24, 14) HO dice: Y ser predicado este Evangelio del
reino por lodo el mundo, en testimonio a todas las gentes,
y entonce* vendr el fin.
b) Iin razn de esto, Cristo manda a sus apstoles que
prediquen til Evangelio en todo el mundo, como lo atestigua
el mismo San Mateo (28, 18-19): Se me ha dado toda potes-
tad en el cielo y en la tierra; id, pues, y ensead a todas
las lente...; y San Marcos (16, 15): Id por todo el mundo
y predicad el Evangelio a toda criatura.
e) De este mandato de Cristo naci el supremo dere-
cho, verdaderamente divino, de los apstoles, y, por tanto,
de la Iglesia, de predicar libremente el Evangelio a todos
los hombres; y de esta misma voluntad de Cristo nace en
todos los hombres el deber no slo de conceder a sus lega-
dos la libertad debida, sino tambin de abrazar la doctrina
apostlica, bajo sancin de vida y salvacin eterna" 349.
d) VA reino de Cristo es, en primer lugar y principal-
mente, espiritual y sobrenatural, y su potestad regia se ejerce
con medios principalmente espirituales y sobrenaturales, y
se ordena toda a bienes espirituales y sobrenaturales.
El mismo Cristo lo declar ante el presidente romano, a
quien, creyendo que Cristo aspiraba a un reino terreno, res-
ponde de este modo: Mi reino no es de este mundo, mani-
"" Kxpim. in TMC, 1. x.
"" n cap. i Matth., observ. 15, v. 5.
" Cf. DIECKMANN, De Ecclesia, tr. 1, c. 2, q. 5.
806 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
festando a la vez el modo y la razn de su reino: Yo para
esto nac y para esto vine al mundo, para dar testimonio a la
verdad (lo. 18, 36-37).
Por eso dice San Agustn: "Od, por tanto, judos y na-
ciones todas; oye, circunciso; oye, incircunciso; od, reinos
todos de la tierra; no impide vuestro dominio en este mun-
do: Mi reino no es de este mundo" 350.
Y, en verdad, todos los oficios de Cristo se refieren al
fin de la encarnacin, que es la redencin del gnero hu-
mano. Siendo este fin espiritual, el reino de Cristo, de acuer-
do con aquellos oficios, necesariamente y sobre todo, ha de
ser espiritual.
e) Dado este carcter del reino de Cristo, la goberna-
cin de sus ciudadanos o la direccin de los mismos al fin
sobrenatural ha de ser una exterior y otra interior.
La direccin interior se realiza por la gracia, don infun-
dido intrnsecamente en el hombre, por el cual es dirigido
al fin sobrenatural; la exterior, por la proposicin externa
o revelacin objetiva de leyes sobrenaturales, con las cuales
el hombre es exteriormente encaminado a dicho fin.
Santo Toms manifiesta claramente que ambos modos
de direccin son necesarios para ejercer el cargo de rey en
el orden sobrenatural: "Ha de saberse que son distintos el
fin de la ley humana y el de la ley divina. Pues el fin de
la ley humana es la tranquilidad temporal de los ciudada-
nos, el cual alcanza la ley cohibiendo los actos exteriores en
evitacin de los males que pueden perturbar el estado de
paz del pueblo. En cambio, el fin de la ley divina es condu-
cir a los hombres a la felicidad eterna; fin que es impedido
por cualquier pecado, y no slo por actos exteriores, sino
tambin interiores. Y as, aquello que basta para la perfec-
cin de la ley humana, es decir, la prohibicin del delito y
su sancin adecuada, no es suficiente para la perfeccin de
la ley divina, sino que conviene haga al hombre totalmente
idneo para participar de la felicidad eterna; lo cual no
puede hacerse ms que con la gracia del Espritu Santo, por
la cual se difunde en nuestros corazones la caridad, que
completa y perfecciona la ley" 351.
Y en verdad: intilmente se dara a los ciudadanos del
reino de Cristo normas sobrenaturales de obrar si no reci-
bieran el influjo de la gracia con la cual pudieran guar-
darlas.
A primera vista podra parecer que el gobierno o direc-
cin interna no pertenece a la funcin regia, sino a la sacer-
dotal de Cristo, puesto que por su accin sacerdotal han sido
850
M1
In Ioann., tr. 115
1-2. q. 98, a. 1.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 80?
adquiridas todas las gracias, en cuya dispensacin consiste
la gobernacin o direccin interna.
I'cro no por esto queda la gobernacin interna fuera del
mbito do lu potestad regia en Cristo; antes bien, la funcin
sacerdotal sirve a la funcin regia, en cuanto que le entrega
sus frutos pura que los use, y con su accin continuada sus-
tenta el ejercicio de esta potestad" 352.
7." Con la regia potestad en las cosas espirituales va in-
disolublemente unida en Cristo la potestad indirecta en las
cosas temporales, cuando stas se relacionan con el fin es-
piritual y pueden promoverle o impedirle. Santo Toms dice
a este respecto: "En cuya expresin (Mal. 1, 2) aparece cla-
ramente que el dominio de Cristo se ordena a la salvacin
<lel alma y a los bienes espirituales, como ya veremos, aunque
no quede excluido de los temporales, en el modo en que a los
espirituales se refieren o se ordenan" 353.
8," De la potestad indirecta en las cosas temporales dis-
tingese la potestad directa en el reino civil o poltico como
tal. UN opinin comn que Cristo no tuvo potestad directa
en lo temporal in actu secundo, es decir, que no lleg a ejer-
cerla. Y as dice Santo Toms: "Cristo, aunque fu cons-
tituido Key por Dios, sin embargo, viviendo en la tierra, no
quiso regir temporalmente reino alguno terreno" 354.
lia habido controversia entre los telogos acerca de la
potestad directa de Cristo sobre las cosas temporales in actu
primo. Negaron a Cristo esta potestad San Eoberto Belar-
iino ,nri y Cregorio de Valencia 35<s, los cuales citan en favor
de esta opinin a Francisco de Vitoria, Bartolom Medina,
etctera.
He la atribuyen Molina 357, Surez 35S, Lugo 359. En reali-
dad, el desacuerdo es, en su mayor parte, de palabras.
101 Humo Pontfice Po XI, omitida toda distincin, afir-
ma de Cristo aquella potestad in actu primo y la niega in
arla uceando. "Torpemente yerra dice el Papa quien sus-
trae a Cristo hombre el imperio sobre las cosas civiles, ha-
biendo obtenido del Padre un derecho absolutsimo sobre
todo lo creado, de tal modo que todas las cosas fueron en-
tregadas a su arbitrio. Pero, no obstante, mientras vivi
en la tierra, se abstuvo completamente de ejercer tal so-
berana, y as como en otro tiempo despreci El la posesin
y administracin de las cosas humanas, tambin las permitid
"* C!f. IlKIUS, La royaut du Christ, RsPhTh, julio 1926.
MI )v rci/im. princ, 1. II, c. 13.
""' i, (|. M), u. 4, ad 1.
"" l) Rom. l'ontif., 1. V, c. 4.
'""' (Uttnm. Theol., t. I, d. 1, q. 22, punct. 6.
"' De hit., tr. 2, d. 28.
""" Do hicnrnat., d. 48, sect. 2.
" isp. 30, Bect. 1.
808 P. I I I . CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
entonces a sus poseedores y las permite al presente, De aqu
la expresin bellsima: No quita reinos mortales el que los
da celestiales S60.
9. Que a Cristo particularmente le conviene: a) La
potestad legislativa consta por el Concilio Tridentino, que
as lo defini contra los protestantes: "Si alguno dijere que
Cristo Jess fu dado por Dios a los hombres como Reden-
tor en quien confen, pero no como legislador a quien obe-
dezcan, sea anatema" 361 (ses. Vi, c. 21).
Y que, en realidad, Cristo dio leyes, lo atestigua el Evan-
gelio; as dice en San Juan (14, 15): Guardad mis manda-
mientos; y en San Mateo (28, 20): Ensendolas a observar
todas las cosas que os he mandado.
Por eso Cristo dio leyes para fundar su reino, para dotar-
le de un organismo adecuado, para determinar las condi-
ciones de entrar en l, para prescribir todas aquellas cosas
con que los ciudadanos del mismo son conducidos al fin so-
brenatural.
b) Del mismo modo conviene a Cristo la suprema po-
testad judicial, como lo dice San Juan (5, 22): Y el Padre
no juzga a ninguno, mas todo l juicio ha dado al Hijo, po-
testad que ejerce primero al morir cada uno de los hombres
y despus en el juicio universal o final.
c) A la suprema potestad judiciaria sigue la ejecutiva,
por la cual se premia a los justos y se obliga a los conde-
nados a padecer las penas debidas, segn aquello de San
Mateo (25, 34-41): Venid, benditos de mi Padre, poseed el
reino que os est preparado desde el establecimiento del
mundo... Apartaos de m, malditos, al fuego eterno; y del
Apocalipsis (1, 17): Yo soy el primero y el postrero... y ten-
go las llaves de la muerte y del infierno.
10. Teniendo en cuenta todo lo dicho, pasemos a estu-
diar la dignidad regia en la Santsima Virgen, de un modo
paralelo a como la hemos estudiado en Cristo.
El nombre de reina significa en la mujer el mismo oficio
que el de rey en el varn.
Se llama propia y formalmente reina a la que tiene el
cargo de gobernar una sociedad perfecta o de ordenar la
multitud de una sociedad perfecta a un fin comn.
Impropia y anlogamente se llama reina a la que, en al-
gn aspecto, es de mayor virtud y tiene primaca sobre los
dems.
Pero hay adems un tercer sentido, segn el cual el ttu-
lo de reina se da a la esposa o a la madre del rey, la cual,
aun no teniendo la misma potestad de gobernar que el rey,
860
Ene. Quas -primas, 11 dic. 1S25.
DB, n. 831.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 809
ejerco, sin embargo, no pequea influencia en la direccin
de la sociedad.
Tres Hon los apectos de la cuestin presente: en primer
lugar Im de estudiarse la dignidad regia en Mara; en se-
gundo, la calidad o modo de su funcin regia, y en el ter-
cero, ION ttulos o razones de su realeza.
Cuestin I. Si la Santsima Virgen debe ser llamada Rei-
na lo (odas las cosas creadas.
MUKORKS.a) Erasmo juzg que eran inmoderados y no
deban tolerarse ciertos encomios que se tributan a Mara,
como decirla: "Dios te salve, oh Reina, Madre de miseri-
cordia!", etc. 862.
h) Lulero y sus discpulos rechazan el ttulo de Reina
y OIXOM que se dan a Mara, porque dicen que, saludndola
con unto ttulo, rebajamos la gloria de Cristo, puesto que
atribuimos a la criatura lo que es de Dios y a El solo le
eonipoto """.
c) Signo Calvino la misma senda, al decir neciamente
quo non reos de pecado grave los que atribuyen aquellos
magnficos ttulos de Reina del cielo, Estrella de salvacin,
etctera. La misma Virgen, segn l, los repudia con una
ola palabra, al referir toda su gloria a los beneficios de
Dios, <|iit> obr con ella de modo tan magnfico y excelente s61
ti) I/OH jansenistas, dolosamente, como acostumbran, sus-
traen n Mura el nombre de Reina y otros que los fieles se
complacen en darla. As, Windenfeldt la presenta hablando
de esto modo: "Si me amas y me honras como patrona tuya
corea de Dios, haces bien; pues en verdad mucho valen mis
preeiiH; gurdate, sin embargo, de atribuirme por hiprbole
o por celo inmoderado lo que slo a Dios se debe."
"No mo comparis con Dios o con Cristo; lejos de vos-
otros) toda comparacin de lo infinito con lo finito" 365.
TKSIH. La Bienaventurada Virgen Mara debe ser llamada
verdaderamente Reina.
1, MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES, quienes con
frecuencia dan a Mara este ttulo.
AH, el Sumo Pontfice Sixto IV dice: "Al meditar y con-
siderar devotamente las insignes excelencias de los mritos
por Ion cuales la Reina de los cielos, Virgen Madre glorio-
"M SAN 1'EDRO CANISIO, De Mara Virgine incomparabili, 1. v,
C. 10.
"" Ibfil., c. 3.
" Ibcl., 1. iv, c. 6.
" Mnita salutaria adversas cultores indiscretos, mon. 10 y 11.

810 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
ssima de Dios, encumbrada sobre los tronos celestiales, bri-
lla entre los astros como estrella de la maana..." 36e.
Po IX escribe: "Constituida por el Seor Reina de cielo
y tierra y exaltada sobre los coros de los ngeles y de los
santos, est sentada a la diestra de su Hijo unignito, Seor
nuestro, Jesucristo..." 3e7.
Len XIII: "Vemos a Mara elevada desde este valle de:
lgrimas a la ciudad santa, la celestial Jerusaln, rodeada,
de los coros de los ngeles; y honramos, sublimada sobre:
la gloria de los santos, a la que, ceida con diadema de es-"
trellas por su divino Hijo, sintase junto a su trono como
Reina y Seora de todo el universo" 368.
San Po X : "Cristo est sentado a la diestra de la Ma-
jestad en las alturas (Hebr. 1, 3), y Mara est como Reina
a su derecha" s<!9.
Su Santidad Po XII (g. r.) es el Papa por excelencia de
la realeza de Mara.
Numerosos son los documentos en que proclama la regia
dignidad de la Santsima Virgen.
En su radiomensaje con motivo de la coronacin de la
Virgen de Ftima, dice: "La Iglesia aclama a Mara Reina
de los cielos y de la tierra, gloriosa Reina del universo, Rei-
na de los cielos, gloriosa Reina del mundo, Reina del mundo
dignsima"; y exhorta a invocarla da y noche entre los
gemidos y lgrimas en que es tan fecundo este nuestro
destierro: "Salve, Reina, Madre de misericordia, vida, dul-
zura, esperanza nuestra" 37 .
En la encclica Ad caeli Reginam, de 11 de octubre de
1954, sobre la realeza de la Santsima Virgen y la institu-
cin de su fiesta: "Glorense, por tanto, todos los fieles cris-
tianos de estar bajo el poder de la Madre de Dios, la cual
goza de potestad regia al par que est animada de amor
materno."
Y en su discurso al instituir la fiesta de la Realeza de
Mara el 1 de noviembre de 1954: "Desde lo hondo de esta
tierra de lgrimas en que la humanidad dolorida se arrastra
trabajosamente; en medio de las olas de este nuestro mar
perennemente agitado por los vientos de las pasiones, ele-
vamos los ojos a Vos, oh Mara, Madre amadsima!, para
reanimarnos contemplando vuestra gloria y para saludaros
como Reina y Seora de los cielos y de la tierra, como Reina
y Seora nuestra" 37 *.
3W
Const. Cum prae excelsa, 28 febr. 1S47; DB, n. 784
387
Bul. Ineff. Deus, 8 dic. 1854.
308
Ene. Iucunda semper, 7 sept. 1894.
369
Ene. Ad diem illum^ 2 febr. 1&04.
370
TONDINI, Le Encicliche Maane p.950),
o* Ecclcsia, 20 nov. 1954.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 811
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.San
Efrn dice: "Madre de Dios inviolada, Reina de todas las
cosas, ms honorable que los querubines..." 3T1.
Sun dormn de Constantinopla saluda a Mara al entrar
en el templo de este modo: "Sintate, Seora; es honra a
ti debida que, siendo como eres Reina, y ms gloriosa que
ION royes Indos de la tierra, ocupes lugar tan alto... He aqu
que por tus mritos te ofrezco, como a Reina de todos, la
:IT2
primera HIIU" .
Sun Andrs de Creta dice: "A su Madre, siempre vir-
gen, <n cuyo seno el mismo Dios tom la naturaleza huma-
na, la traslada hoy de la tierra, como a Reina de todo el
gnero humano" 373.
im .1 nuil Damasceno: "Ni tu alma descendi al infierno
ni tu carne sufri la corrupcin. No fu dejado en la tierra
tu cuerpo inmaculado y libre de toda mancha, sino que como
Reina, Soberana, Seora y Madre verdadera de Dios, fuiste
trasladada a las regias mansiones de los cielos" S7i.
San Tanisio presenta a Santa Ana hablando de su hija
do HIH modo: "Alaba a sta como a Reina de todas las co-
HUH, preprala como a palacio del Rey del universo" 37i.
Kan Teodoro Estudita: "Espero que la Reina y Seora
do todo recibir tambin este pequeo y pobrsimo sermn
nucHri, consagrado del todo a su servicio" 376.
San IYdn> Damiano: "Esta es la Reina aquella que vie-
ron \nx hijas de Sin y la llamaron dichossima" 377.
Ruperto de Deutz: "Esta es en los cielos la Reina de los
santoH, y en la tierra, la Reina de los reinos, porque es Ma-
dre del Roy coronado, a quien el Seor ha constituido sobre
toda* las obras de sus manos, y, por tanto, como Reina pro-
clamada, posee, por derecho del Hijo, todo el reino" 378.
San Hornardo: "Ved a la Reina con la corona que el
Hijo cilio a su frente..., corona de doce estrellas, es decir,
de aquellas prerrogativas con que nuestra Reina resplan-
dece Nobre todos los dems" 379.
Sun Alberto Magno: "Entre Dios y la Santsima Virgen
hubo UHociacin..., aun en lo cuanto, es decir, en igualdad de
poder, en general; pues ella es Reina del mismo reino en
que El t'8 Rey" 38.
" Ut lad. Deiparae.
" lliun. 1, In Praesent.
"' iloin. , n dormit. Deiparae.
"" Hom. 1, In dormit. B. M. Virginis.
*" (>r. in Deip. Praesentationem.
""'
ml
llmn. in dormit. Deiparae.
m
Surm. 40, ln Assumpt. B. M. Virginia.
" In Cimt.
"'" Sum, in don. infra. octav. Assumpt.
"> Murale, q. 165.

812 P. Itl. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Santo Toms: "El dicho del Salmo: Asisti la reina...,
puede aplicarse a la Santsima Virgen, que es Reina y Ma-
dre del Rey y est sobre todos los coros con vestidura do-
rada; es decir, dorada de divinidad, no porque sea Dios, sino
por ser Madre de Dios" 381.
San Buenaventura: "Y as, viviendo en la tierra, era Ma-
dre de todos los que gozan en el cielo" 382.
San Pedro Canisio: "Es tambin Reina no inferior a nin-
guno de los elegidos, sino de tal modo preferida a los n-
geles y a los hombres juntamente, que nada ms sublime
y santo que ella puede imaginarse" 3S3.
Finalmente, San Roberto Belarmino dice de Mara: "Por
ser Reina puede impetrar lo que quisiere del Rey su Hijo" 384.
3. LA SAGRADA LITURGIA, a la que es familiar atribuir a
la Santsima Virgen el augusto ttulo de Reina, exclama fre-
cuentemente: "Algrate, Reina del cielo, aleluya; Dios te
salve, Reina de los cielos. Salve, oh Reina!, Reina de los
ngeles, de los patriarcas", etc.; y as presntala como Rei-
na a los ojos de los fieles, con corona en la cabeza y cetro
en las manos.
4. RAZN TEOLGICA.En nada se oscurece la dignidad
regia de Cristo porque Mara sea y lleve el nombre de Rei-
na. No es Reina como Cristo es Rey, porque Cristo, no slo
en cuanto Dios, sino tambin en cuanto nombre, por el de-
recho de la unin hiposttica, es Rey de todo el universo, a
quien rinden vasallaje las criaturas todas y de quien depen-
den las potestades creadas, sin exceptuar a la misma San-
tsima Virgen, que est plenamente subordinada a El, del
cual tiene participada ella la regia potestad. Mara es, por
tanto, Reina verdaderamente, salva siempre la eminencia
que corresponde a Cristo Rey y el incomparable grado de
honor que se debe, sobre todas las cosas, al Seor y Reden-
tor de todos.
Cuestin 2. Si la Santsima Virgen es Reina en sentido
impropio y anlogo.
La respuesta es afirmativa: a) Porque el nombre de rei-
na se toma algunas veces para significar la excelencia so-
bre los dems en una cualidad, y as, a la rosa se la llama,
como queda dicho, reina de las flores, y a Virgilio, rey de los
poetas. Ahora bien: Mara supera a todas las criaturas an-
glicas y humanas, por ser superior a ellas en ministerio,
381
Comm. in Ps., 44.
882
888
In 3 Sent., d. 3, p. I, a. 2, q. 3.
884
De Maria Virgine incomparabi, 1. v, c. 13.
Conc. 1, Super Missus est.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 813
grado, santidad y mritos, y poi? ello se la llama Reina de
los ngeles, de los patriarcas, de los profetas, de los aps-
toles, de los mrtires, de los confesores, de las vrgenes y de
todos los dems santos.
Y as Conrado de Sajonia dice: "Llevada a las mansio-
nes del descanso eterno, tiene Mara la gracia del verdade-
ro Rey sobre todas las mujeres, es decir, sobre todas las in-
teligencias anglicas y sobre todas las almas santas, de modo
que la gracia en Mara es superior a la gracia de todos los
bienaventurados. Porque en verdad el Rey de reyes coron
su frente con diadema tan inapreciable, tan deleitable, tan
admirable, que a toda lengua es inenarrable y a todo genio
inescrutable" 3SB.
b) En este sentido parece que deben ser entendidos San
Bernardo y San Ildefonso cuando derivan el ttulo de Rei-
na de la humildad de la Santsima Virgen. San Bernardo
escribe: "Ciertamente fu humilde ms que todos, por lo
cual la ltima fu hecha la primera, ya que, siendo ella la
primera, hzose la ltima; con razn, pues, fu constituida
Seora de todos la que se declaraba como esclava" 38e.
Y San Ildefonso: "Aprended, carsimos, a humillaros,
para que de la misma humildad granjeis gloria. Pues ella
misma es llamada Reina del orbe" 387.
Palabras que presentan a la Santsima Virgen preferida
y elevada sobre todas las criaturas a causa de su humildad,
o lo que es igual, por su excelencia, no por su poder.
Cuestin 3. Si la Santsima Virgen es Reina en cuanto
que es Madre del Rey.
TESIS. Mara es Reina en cuanto que es Madre del Rey.
1. SANTOS PADRES Y DOCTORES ECLESISTICOS.San Il-
defonso, arzobispo de Toledo, dice: "Yo soy siervo tuyo, por-
que tu Hijo es el Seor; t eres Seora ma, porque eres
sierva de mi Seor; yo soy siervo de la esclava de mi Seor,
porque t, oh Seora ma!, eres Madre de tu Seor: y por
eso yo me he hecho siervo tuyo, porque t has sido hecha
Madre de mi Hacedor" 388.
San Juan Damasceno: "Mara fu constituida Seora de
todo lo creado cuando qued hecha Madre del Creador" 389.
Amoldo de Chartres: "La Madre no puede estar separa-
da del dominio y potestad del Hijo" 390.
* Ispeada 1. IV. entre las obras de San ^ Buenaventura.,
a8e
m
Serm. in Signum magnum.
Serm. 1, De Assumpt., entre las obras de San Ildefonso.
asa j)e Yirginitate S. Mariae, c. 12.
880
De Fide Orth., c. 15.
890
De lad. Virginia.
814 P. I t l . CONSORCIO CE MARA EN LA REDENCIN
Euperto de Deutz: "Esta es en los cielos la Reina de los
santos y la Reina 391
de los reinos de la tierra, por ser Madre
del Rey coronado" .
San Bernardino de Siena: "La maternidad divina obtuvo
en el mundo por natural derecho esta dignidad de ser lla-
mada con razn Reina de la misericordia, como ya se dijo;
y esto por laS92magnificencia del Hijo, Rey de reyes y Seor
de seores" .
Y San Alfonso Mara de Ligorio: "Poich la gran Vergi-
ne Marie fu exaltata ad essere Madre del Re de regi, con
giusta ragione la S. Chiesa l'onora, e vuole che da tutti sia
onorata col titolo glorioso de Regina" 393.
2. RAZN TEOLGICA.a) Mara es Madre de Cristo
Jess, Hijo de Dios. Cristo Jess, como Dios y como hom-
bre, es Rey. Luego Mara es Reina o Madre del Rey.
b) Que Mara sea Reina, como Madre de Jesucristo, Rey
segn su naturaleza divina, ha de entenderse precisamen-
te por razn del supuesto o persona, porque la maternidad
de la Virgen, segn la humanidad, termina en la perso-
na del Hijo, que subsiste en la naturaleza divina identifi-
cada con El, y as a Mara se la llama Madre del Creador.
Que sea Reina, como Madre de Jesucristo, que tambin es
Rey en cuanto que es hombre, debe entenderse no slo por
razn del supuesto, sino tambin de la misma naturaleza
humana, que la Santsima Virgen engendr de una manera
fsica y formal, subsistente en la persona del Verbo 39<1.
c) De aqu que Mara sea Reina ms plena y perfecta-
mente por ser Madre de Cristo Rey en cuanto que es hom-
bre que en cuanto que es Dios; pues al consentir en que el
Hijo de Dios se encarnase en ella, consinti tambin en que
el Hijo de Dios se hiciera Rey en cuanto hombre; y la mis-
ma carne pursima que le dio la Virgen fu la prpura re-
gia de Cristo Rey, en expresin de San Epifanio: "La pr-
pura regia que cubri al Rey de cielos y tierra" 3B5; y de San
Andrs Cretense: "La estola regia del Verbo" 396 ; y de Hugo
de San Vctor: "La prpura regia que visti al Rey de cie-
los y tierra" 397.
3,1
In Cant., c. 4.
S9a
Serm. 5, De B. M. Virgine.
393
Glorie di Mara, p. i, c. 1.
381
395
Cf. p. II, c. 3, a. 1: PERRONE, De Incarnat,
m
De laudibus Virginis.
Or. in dormit. Deiparae.
m
Serm. 46.
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 815
Cuestin 4. SI In Santsima Virgen es Reina en sentido
propio y formal.
Ante todo hay que observar:
1. Que la realeza de Mara es una realeza enteramente
sobrenatural, que en modo alguno depende de las voluntades
humanas ni del juego de las causas segundas; y, por consi-
guiente, ((lio ni el derecho, ni la jurisprudencia, ni la histo
riii, HIIO slo el magisterio de la Iglesia puede manifestar
su contenido.
2. Que el concepto de realeza elaborado por los filso-
fos y ion juristas no puede aplicarse en todos sus detalles,
de grado o por fuerza, como quieren algunos telogos mo-
dernos, n la Santsima Virgen.
!$. Que la realeza de Mara, con ser verdadera realeza,
es, como dice Su Santidad Po XII, analgica y limitada;
y que, por consiguiente, al determinar su sentido preciso, no
deben olvidarse las leyes de la analoga, de la que dice San-
to Tomas: "In analogis considerantur non diversae realita-
tc, W\ divevsi modi essendi eiuadem realitatis" 39S ; es decir,
una realidad comn con diversos modos y matices que expre-
san la misma perfeccin a su manera.
4." Que la analoga de la realeza de Mara con la reale-
za y formas polticas terrenas es menor que en la realeza de
Cristo, como advierte Su Santidad Po XII en su discurso
ya citado: "Menos an, dice, que la de su Hijo, la realeza de
Mara puedo concebirse como anloga con las realidades de
la poltica moderna. Las maravillas del cielo no se pueden re-
presentar, sin duda, sino mediante las palabras y expresio-
nes, aunque imperfectas, del lenguaje humano; pero esto no
significa, on manera alguna, que para honrar a Mara se
deba dar la adhesin a una determinada forma de gobierno
o a una (articular estructura poltica. La realeza de Mara
es una realidad ultraterrena, la cual, sin embargo, penetra
hasta lo ms ntimo de los corazones y los toca en su profun-
da esencia, en aquello que tienen de espiritual e inmor-
tal" "im*.
TKSIH. Mara es Reina en sentido propio y formal.
So llama propia y formalmente reina a la que, como el
p. 11, c. 3, n. 378. rey, tiono poder de gobernar, o sea, de dirigir a su fin la
multitud du una sociedad perfecta, sociedad que, en este
caso, no OH otra que el reino de Cristo, al decir de San Alber-
to Magno: "Del mismo imperio y reino del que el Hijo tom
i i .'.J
"" /)<i valenta, (|. O, a. 2, a d 3 .
" DUcurno de S. S. Po XII al instituir la fiesta de la Realeza de
Mara, \ nov. 1954.
816 P. III. CONSORCIO DE MARA. EN LA REDENCIN
f
el nombre de Rey, ella tom el de Reina" 3 " . Ahora bien,
Mara tiene la misin de gobernar el reino de Cristo o de
dirigir a sus miembros al fin sobrenatural que le es propio.
Luego es Reina propia y formalmente.
La gobernacin del reino de Cristo, como ya se dijo, es
doble: externa e interna.
La gobernacin externa consiste en la proposicin exter-
na o revelacin objetiva de las leyes sobrenaturales que ex-
ternamente dirigen a los ciudadanos del reino de Cristo al
fin comn de la vida eterna.
La gobernacin interna, que en el reino de Cristo es
principalsima, consiste en el influjo de la gracia sobrena-
tural, ya que de poco serviran las leyes o normas sobrena-
turales de obrar sin la gracia para observarlas. "Principal-
mente dice Santo Toms, la Ley nueva es la misma
gracia del Espritu Santo que se da a los fieles de Cristo" 400,
por la que cumplen la ley y obran de tal modo y con tal
eficacia, que de hecho llegan a la consecucin de la vida
eterna.
Mara, unida a Cristo y bajo su dependencia, si bien no
participa de la potestad legislativa de su Hijo, dirige, sin
embargo, y conduce a los hombres, por medio de las gracias
que les distribuye, al fin de la vida eterna.
Y aunque sea propio de Mara distribuir a los hombres
las gracias, en cuanto es mediadora de las mismas, o patro-
na y abogada del gnero humano, como consta de lo dicho
ms atrs, sin embargo, esta misma distribucin se reviste
de tales modos y notas que, en realidad, constituye acto de
gobierno y funcin regia.
Porque Mara consigue a todos las gracias por va de in-
tercesin; pero la intercesin de Mara cerca de Dios es de
una razn tan singular que cuadra perfectamente con el
derecho regio de la misma Virgen en todas las gracias y en
todos los hombres que han de recibirlas. Y es que Mara
tiene, tanto por su maternidad divina como por su consor-
cio en la obra de la redencin, tanto poder de intercesin,
que, bajo la dependencia de Cristo Redentor, dispone verda-
deramente, por derecho materno y por el de Corredentora,
de las gracias de la redencin. As lo dice Po X: "Mara
es la principal administradora de las gracias que han de
conferirse; ella administra, como por derecho materno, los
tesoros de los mritos de Cristo" 401.
Y Len XIII escribe: "Para que la que haba cooperado
(Mara) en la realizacin del misterio de la redencin hu-
s9 Manle, q. 168.
400
1-2, q. 106. a. 1.
* {nc. Ad dieyt illupi, 2 febr. 19pf
C. 4 . TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 817
mana fuera igualmente la administradora de la gracia que
de l haba de derivarse en todo tiempo, habindosela otor-
gado para ello un poder casi inmenso" 402.
Sobre este inmenso poder intercesional de Mara obser-
van Fograssi e Santonicola: "Non si deve limitare stretta-
mcriU> il potere regale di Maria alia preghiera o all'interces-
sioiii!. II P. Nicols osserva giustamente che se i re possono
delegare le regine per quelle incombenze in cui nessun ser-
vitore li seconderebbe egualmente bene, molto naturale che
Cristo si serva del ministero di sua Madre per tutti quegli
incurichi in cui Ella realizza meglio le sue intenzioni. Cer-
tamonte la Vergine agiscc molto nel mondo e quantunque
tutt.o il potere e tutta l'autorita le derivi da Cristo, ella non
e Multplice esecutrice come qualsiasi altro ministro. Seconda
lo intenzioni del re nella sua qualit di regina, la volont che
ellu <weguisce la sua propria ed quella stessa di Cristo:
o la volont della sua preghiera" 403.
Cut'Ktin 5. Qu potestad es la que compete a Mara en
'l reino de Cristo.
La potestad de gobernar, propia del rey, es potestad de
jurisdiccin, que comprende, como ya se dijo antes, la legis-
lativa, la judicial y la ejecutiva.
Adems, la potestad regia es de un doble orden, segn
que tienda a conseguir como fin propio la prosperidad p-
blica temporal o la salvacin eterna.
Cristo Rey reivindica para s las tres potestades que de
la regia potestad forman parte: la legislativa, la judicial y
la ejecutiva.
Participar tambin la Santsima Virgen de esa triple
potestad y compartir as las regias funciones de su Hijo?
1." No cabe pensar que la Santsima Virgen goce en el
reino de Cristo de potestad legislativa en el sentido jurdi-
co de la palabra; pues, aunque dirija a los hombres por medio
de la gracia a sus destinos eternos e instruyese a los aps-
toles en los comienzos de la Iglesia sobre los misterios reve-
lados y muestre a todos los fieles el camino de la santidad
y de la ms alta perfeccin, no le toca a ella formular leyes
por cuyo cumplimiento tiendan los hombres al fin de la
vida eterna.
2. No conviene a Mara en el reino de Cristo la potes-
tud judicial ni la ejecutiva o coactiva.
Fuera de aquella potestad comn que Santo Toms 404
atribuye, en el juicio final, a algunos santos o varones ms
"'" Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
* STRATER, Mariologia, VI, 287.
*" Suppl., q. 89, *. J, '

818 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
perfectos, ninguna otra potestad judicial especial compete
a la Santsima Virgen.
Los Padres y escritores eclesisticos no atribuyen a Ma-
ra esta potestad; ms an, hablan de tal modo, que expre-
samente se la niegan.
a) En opinin de todos, Mara no es Reina de justicia,
sino de misericordia. As, San Efrn dice: "Virgen, Madre
de Dios, Reina de todos, esperanza de los que desesperan...
Acgeme ahora y siempre, oh Virgen, Madre de Dios, Ma-
dre de misericordia, benigna y clemente!..." 405.
Y San Bernardo: "Convenientemente es llamada Reina
de la misericordia la que se cree que abre el abismo de la
piedad divina para quien quiere, cuando quiere y como quie-
re, a fin de que ni el ms enorme pecador perezca al que la
Santa de los santos otorga los favores de su patrocinio" 406.
b) Con mucha frecuencia suelen representar los auto-
res a la Santsima Virgen como si hubiera obtenido la mi-
tad del reino de Dios, o sea el reino de la misericordia, en
el cual tiene su principado, reteniendo el Hijo la otra mi-
tad, es decir, el reino de la justicia, en el cual ejerce la po-
testad de juzgar.
Dice Santo Toms: "Y as impetr la mitad del reino de
Dios para que ella sea Reina de misericordia donde el Hijo
es Rey de justicia" 407.
Gerson escribe: "Tienes el principado de la mitad del
reino de Dios (si as puede hablarse) bajo el smbolo de Ester
y Asuero. Pues el reino de Dios consiste en potestad y mi-
sericordia. Conservando el Seor la potestad, cedi de algn
modo la parte de la misericordia a la Madre de Cristo, es-
posa y Reina" 408.
Y Gabriel Biel: "Acudamos en primer lugar a la Sant-
sima Virgen, reina de los cielos, a quien el Rey de los re-
yes, Padre celestial, dio la mitad de su reino. Lo cual estaba
simbolizado en Ester, etc. As, el Padre celestial, teniendo la
justicia y la misericordia como los mejores bienes de su rei-
no, concedi a Mara la misericordia, reteniendo para s la
justicia" 409.
Los jansenistas reprenden como inmoderada esta repre-
sentacin, segn puede verse en las advertencias X y XIII,
donde Windenfeldt, con palabras engaosas, como acostum-
bra, presenta a Mara diciendo: "No digas que tengo di-
vidido el reino con mi Hijo. No digas que Cristo es Juez se-
vero y yo Madre de misericordia" 410.
~~ 40S Ag., III, 575-577.
4011
In cant. Salve Regina.
"" Exposit. in Epist. Cannicas, praef,
409
Super Magnficat, p. ni, tr, 4,
*M In can. Missoe, lect. 80.
* O . c,
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA ' 819
Los Padres y los telogos no establecen, sin embargo, en-
tre la justicia y la misericordia aquella divisin, de suerte
que, para ellos, no sea Cristo ms que Juez severo y venga-
dor y Mura Madre de la misericordia.
Porque Cristo es nuestro abogado (lo. 2, 1), que, como
Dios humansimo y hombre divinsimo, tiene misericordia
con los pecadores. El es la fuente y principio de toda piedad
y mHuvu-nnlia, de la cual se deriva en su totalidad la mise-
ricordia <le Mara, ya que la misericordia de Cristo fu la
que nos dio una Madre cuya' propia funcin haba de ser
ejercer la misericordia con todos.
Cristo es infinitamente misericordioso; pero, adems, se-
gn los Hechos (10, 42): El es el que Dios ha puesto por Juez
de. viuoH y de muertos; y de quien el Evangelio de San Juan
dice (, 22): El Padre no juzga a ninguno, mas todo el jui-
cio ha dado al Hijo; y en el versculo 27: Y le dio el poder
de. hacer juicio, porque es Hijo del hombre.
De nqu lu diferencia entre Cristo y Mara: Cristo es in-
finltamenlo misericordioso y clemente; pero, como a Juez que
es do vivos y muertos, tcale conocer y discernir los mritos
de cada uno y, segn la diversidad de estos mritos, dar pre-
mios o cuMigos. A Mara, en cambio, no le corresponde juz-
gar, ni discernir, ni pesar los mritos, ni castigar a nadie,
sino ms bien favorecer y alcanzar misericordia.
Y iiinif vienen bien aquellas palabras de Eadmero, fami-
liar y discpulo de San Anselmo de Cantorbery: "Algunas
veces lu salvacin se obtiene ms pronto invocando el nom-
bre do Marn que el de su Hijo, Cristo Jess. Por qu llega
la salud ms pronto recordndola a ella que recordando al
Hijo? Dir todo lo que siento: Su Hijo es el Seor y el Juez
de todos los hombres, que conoce los mritos de cada uno;
por tanto, cuando no atiende en seguida al que invoca su
nombro, obra con justo juicio. En cambio, invocando el nom-
bre do Mura, aun sin merecerlo el que la invoca, intervienen
los mor i tos de la Madre para que sea odo" 411.
La reulezu de Mara no es, pues, para los cristianos objeto
de temor, sino de tierna confianza y esperanza grande.
Po IX dice: "Nada hay que temer, de nada hay que
desconfiar siendo' Ella nuestra gua, estando nosotros bajo
sus auspicios, sindonos propicia y estando bajo la protec-
cin y patrocinio de aquella que, teniendo para nosotros un
corazn do Madre y tomando a su cargo el negocio de nuestra
salvacin, extiende su solicitud sobre todo el gnero humano,
y establecida por el Seor Reina del cielo y de la tierra, y
elevada sobre todos los coros de los ngeles y sobre todos
los rdenes de los santos, sentada a la derecha de nuestro
ox
De excell. Virg. Mariae, c. 6, entre las obras de San' Anselmo.

820 F. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Seor Jesucristo, con maternales y eficacsimas preces, pide,
encuentra lo que busca y no puede quedar desoda" 412.
Y Su Santidad Po XII (g. r . ) : "Su reino es tan vasto
como el de su Hijo divino, porque nada est sustrado a su
dominio. Y esta realeza de Mara es esencialmente maternal,
exclusivamente benfica" 413.
Es Reina, pues, Mara. Pero nunca olvidemos, dice San
Alfonso Mara de Ligorio, para nuestro consuelo, que es Ee-
na dulce, Eeina clemente, Reina siempre inclinada a favore-
cer a los miserables pecadores. Por esto quiere la santa
Iglesia que la saludemos llamndola Reina de misericordia i-i.
3. La potestad regia de Mara, por ser espiritual y ejer-
cerse en el reino de Cristo, versa directamente sobre las
gracias y bienes espirituales que a la salvacin se refieren;
indirectamente sobre los temporales, en cuanto que de algn
modo se refieren al fin espiritual, ya promovindole, ya im-
pidindole.
4. La potestad directa en los bienes temporales, aunque
le convenga de derecho o in actu primo, no le conyiene in
actu secundo o en cuanto al ejercicio, del mismo modo que
a Cristo, de quien en San Juan se dice: Mi reino no es de
este mundo (lo. 18, 36).
Cuestin 6. En qu ttulos se funda la dignidad y potes-
tad regia de Mara.
Dos son los ttulos que fundan la potestad regia de Ma-
ra: su maternidad divina y su funcin corredentora.
Ambos son enunciados y expuestos ampliamente por Su
Santidad Po XII en su citada encclica Ad Caeli Reginam.
"El fundamento principal, dice, documentado por la tradi-
cin y la sagrada liturgia, en que se apoya la realeza de
Mara, es indudablemente su divina maternidad. Ya que se
lee en la Sagrada Escritura del Hijo que la Virgen concebi-
r : Hijo del Altsimo ser llamado, y a El le dar el Seor por causa de una virgen, se salva tambin por medio de una
Dios la sede de David, su padre, y en la casa de Jacob reina-
r eternamente, y su reino no tendr fin, y con esto Mara
llmase Mater Domini; de donde fcilmente se deduce que
ella es tambin Reina, pues engendr un Hijo que, en el
mismo momento de su concepcin, en virtud de la unin
hiposttica de la humana naturaleza con el Verbo, era Rey,
aun como hombre, y Seor de todas las cosas. As que con
razn pudo San Juan Damasceno escribir: "Verdaderamente
fu Seora de toda criatura, cuando fu Madre del Creador,
412
Bul. Ineffabilis Deus, 8 dic. 1854.
413
Kadiomensaje de 13 mayo de 1946.
411
Glorias de Mara, p. 1, c. 1.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 821
y de igual modo puede afirmarse que el primero que anunci
a Mara con palabras celestiales la regia prerrogativa fu el
mismo arcngel San Gabriel.
Con toilo, debe ser llamada Reina la Beatsima Virgen
Mara, no slo por razn de su maternidad divina, sino tam-
bin porque por voluntad divina tuvo parte excelentsima en
la obra de nuestra salvacin. Dice Po XI, predecesor nues-
tro de feliz memoria: "Qu cosa ms hermosa y dulce puede
acaecer que Jesucristo reine sobre nosotros no slo por dere-
cho de filiacin divina, sino tambin por el de Redentor?" 415.
Ahora bien, en la realizacin de la obra redentora, la Bea-
tsima Virgen Mara se asoci ntimamente a Cristo, y con
razn cunta la liturgia sagrada en la fiesta de los Siete Do-
lores: Estaba en pie dolorosa junto a la cruz de Nuestro
Seor Jesucristo Santa Mara, Reina del celo y de la tierra.
As pudo escribir en la Edad Media un piadossimo discpulo
de San Anselmo: "As como Dios, creando con su poder, es
Padre y Seor de todos, as Mara, reparando con sus mri-
tos todas las cosas, es Madre y Seora de todos: Dios es
Seor de todas las cosas porque las ha creado en su propia
naturale/.a, y Mara es Seora de todas las cosas porque las
ha elevado a su dignidad original con la gracia que ella me-
reci. En fui, como Cristo, por ttulo particular de la reden-
cin, es Seor nuestro y Rey, as la Bienaventurada Virgen
Mara es Seora nuestra por el singular concurso prestado
a nuestra redencin, suministrando su sustancia y ofrecin-
dola voluntariamente por nosotros, deseando, pidiendo y pro-
curando de una manera especial nuestra redencin.
De estas premisas, dice el Santo Padre, se puede argir
as: Si Mara fu asociada por voluntad de Dios a Cristo
Jess, principio de la salud, en la obra de la salvacin espi-
ritual, y lo fu en modo semejante a aquel con que Eva fu
asociada a Adn, principio de muerte, as se puede afirmar
que nuestra redencin se efectu segn una cierta recapi-
tulacin, por la que el gnero humano, sujeto a la muerte
Virgen; si adems se puede decir que esta gloriossima Se-
ora fu escogida para Madre de Cristo, principalmente para
ser asociada a la redencin del gnero humano; y si real-
mente fu ella la que, libre de toda culpa personal y original,
unida estrechamente a su Hijo, le ofreci en el Glgota al
Eterno i'adre sacrificando de consuno el amor y los derechos
maternos, cual nueva Eva, para toda la descendencia de
Adn, manchada por su lamentable cada, se podr legti-
mamente concluir que como Cristo, nuevo Adn, es Rey
nuestro, no slo por ser Hijo de Dios, sino tambin por ser
*" Knc. Quas primas, 11 dic. 1925.
822 P. i l t . CONSORCIO D MARA EN LA REDENCIN
Redentor nuestro, as tambin, con una cierta analoga, se
puede igualmente afirmar que la Bienaventurada Virgen es
Keina, no slo por ser Madre de Dios, sino tambin porque,
como nueva Eva, fu asociada al nuevo Adn" 41.
Ambos ttulos, pues, la maternidad divina y el consorcio
redentivo de la Santsima Virgen, son el fundamento de su
realeza.
"Desde el momento de la encarnacin y de la divina ma-
ternidad, dice Melkerbach, la Madre de Dios tiene derecho
radical al reino. Pero, segn las disposiciones de la provi-
dencia divina, hubo tambin de merecer el reino por su unin
y compasin con Cristo. Por lo cual no debi ejercerlo ple-
namente, sino desde el momento en que, unida a su Hijo
glorioso en los cielos, qued constituida Reina de todo el
universo" 417.
Cuestin 7. Cunta sea la extensin del reino de Mara.
El imperio de Mara se extiende, aunque sea en un orden
de subordinacin, cuanto se extiende el reino de Cristo, a
cuyo nombre, como dice el Apstol, dobla su rodilla cuanto
hay en los cielos, en la tierra y en los abismos (Phil. 2, 10).
Su Santidad Po XII (g. r.) dice: "Su reino es tan vasto
como el de su Hijo divino, porque nada se sustrae a su domi-
nio, el cual no tiene lmites ni en el tiempo ni en el espa-
cio" 418. Mara, pues, es Reina del cielo, de la tierra, del
purgatorio, y hace sentir su potestad sobre los abismos in-
fernales.
a) Es Reina del cielo porque tiene poder y autoridad
sobre todos sus moradores, ngeles y santos, que jubilosa-
mente la sirven y obedecen y que de Ella reciben aumento
de gloria accidental.
Es Reina del purgatorio, que consuela, socorre y liberta
a las almas que all esperan su completa purificacin. Ejerce
su dominio, por derecho de victoria, sobre los abismos in-
fernales; dominio que se manifiesta en el poder especial de
impedir, deshacer y destruir las maquinaciones del infierno,
que siente en absoluto su impotencia ante la majestad de la
Reina del universo.
Mara es Reina de la humanidad, y su reino es un reino
de amor y de beneficio, tierno y delicado como el de una
madre.
Dice San Alfonso Mara de Ligorio: "La gloria del reino
no slo es comn entre la Madre y el Hijo, sino tambin la
416
Ecclesia, 13 noviembre 1954.
411
Mariologia, p. III, q. 3., n. 207.
118
Kadiomensaje, 13 mayo 1946.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 823
misma. Y si Jess es Rey del universo, es igualmente Reina
Mara..."
Por lo que dice San Bernardino de Siena: "Cuantas son
las criaturas que sirven a Dios, tantas han de ser las que
sirvan a Mara; los ngeles, y los hombres, y cuanto hay en
el cielo y en la tierra, por el mero hecho de estar sujetos
al imperio de Dios, lo estn tambin al dominio de la Vir-
gen" "".
II. MARA, SEORA
1. El nombre de seor puede tomarse en tres sentidos.
Propia y rigurosamente, en cuanto que se opone a servi-
dumbre, y as se llama seor aquel a quien est sometido
algn otro como siervo. Menos propia y estrictamente, si se
dice por contraposicin, no a siervo, sino a subdito, al cual
el seor tambin dirige tanto al bien propio particular del
mismo (del subdito) como al bien comn.
"Uno domina a otro como a siervo dice Santo Toms
cuando le dirige o emplea en su propia utilidad de seor; en
cambio, domina a otro como a libre cuando le dirige al bien
mismo (del subdito) como al bien comn" 420.
l'or tanto, si "dominio" se toma en sentido menos pro-
pio, en cimnto que se refiere al que dirige a los dems al
bien comn, es equivalente a potestad regia o derecho regio,
y seor os lo mismo que rey.
Poro H dominio se toma en sentido propio, se diferencia
en mucho de reino. Porque el derecho regio no es ms que
a jurisdiccin o potestad de regir subditos en orden al bien
comn, la cual no lleva consigo el dominio de las cosas y
personas a dicha potestad sometidas. El rey no es, en efec-
to, soor do la casa o del predio que posee el subdito, ni los
subditos son siervos o esclavos del rey, sino vasallos.
Finalmente, el nombre de seor se toma tambin impro-
piamente cuntido significa majestad y excelencia sobre otros.
2." KH de fe que Cristo, en cuanto Dios, es el supremo y
absoluto Soor de todas las cosas: a) Pues el Concilio Va-
ticano (NOS. III, c. 1.) le llama Seor de cielo y tierra &1.
b) Las Sagradas Escrituras hablan continuamente del su-
premo dominio de Dios; as, en el salmo 88 (v. 12) se dice:
TuyoH son los cielos y tuya es la tierra; la redondez de la
tierra y manto contiene t lo cimentaste; y en el salmo 115
(v. 10): Oh Seor, que siervo tuyo soy; yo soy siervo tuyo
"" I,, c.
' 1, (]. 96, a. 4.
" I ) B , n. 1.782.

824 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
e hijo de tu esclava; y en la I Epstola a Timoteo (6, 15),
donde a Dios se le llama Rey de los reyes y Seor de los se-
ores, c) Y en verdad Dios no puede menos de tener domi-
nio de propiedad en todas las cosas, ya que a cada una la
cre segn todo el ser de ella, y en ese su ser las conserva
incesantemente.
3. Tambin de Cristo, como hombre, afirman las Sa-
gradas Escrituras que es Seor de todas las cosas: a) En
San Mateo (10, 24) se dice: No es el discpulo ms que su
maestro, ni el siervo ms que su seor. Bstale al discpulo
ser como su maestro, y al siervo como su seor; y en San
Juan (13, 13): Vosotros me llamis Maestro y Seor, y bien
decs, porque lo soy; y en la I Epstola a los Corintios (15,
27): Todo est sujeto a El; y en los Hechos de los Apsto-
les (10, 36): Dios envi palabra a los hijos de Israel, anun-
cindoles paz por Jesucristo; ste es el Seor de todos, b) Y
ciertamente: el Hijo de Dios, tambin como hombre, parti-
cipa la suma potestad del Padre: Todas cuantas cosas tiene
el Padre, mas son (lo. 16, 15). Porque aquel derecho y po-
testad que el Hijo de Dios tiene por el Padre desde toda la
eternidad, recbelo Cristo Hombre en el tiempo por la unin
hiposttica, a la cual, lo mismo que se debe el que este Hom-
bre Cristo se llame Dios, se debe tambin el que se le llame
Seor de todas las cosas, y no como si uno fuera el derecho
de dominio segn la divinidad, y otro distinto segn la hu-
manidad, sino que en El, por ser una sola y la misma per-
sona de Dios y del hombre una persona Dei et hominis,
uno solo es el dominio, como una sola es la divinidad *22.
Con razn Su Santidad Po XI dice: "Yerra torpemente,
por lo dems, el que pretenda sustraer a Cristo Hombre el
imperio sobre las cosas civiles, cualesquiera que sean, ya que
ha recibido del Padre un derecho absolutsimo sobre las co-
sas creadas, de tal modo que todas estn sujetas a su arbi-
trio y potestad" 423.
4. Sentada esta doctrina, pasemos a estudiar el domi-
nio que compete a la Santsima Virgen, en cuya cuestin
han de ponerse en claro estas dos cosas: el ttulo de Seo-
ra con que la honramos y la calidad de su seoro o dominio.
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen debe ser llamada Se-
ora de todo lo creado.
Los protestantes y jansenistas se levantan violentamente
contra los que dan a Mara este y otros ttulos afines.
**> S. TOM., 3, q. 13, a. 1.
*** E n e Quaa primas, 1J. dic. 1925,
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 826
TESIS. La Santsima Virgen debe ser llamada Seora de
todo el orbe.
1. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS.San
Efrn dirgese a Mara diciendo: "Seora de todo, despus
de la Trinidad... Virgen Seora, Madre de Dios, salud uni-
versal de los cristianos" *'", nombre que en sus escritos se
repite con frecuencia.
San Germn de Constentinopla: "Seora de todos los hi-
jos de la tierra" 425.
Sun Juan Damasceno: "En verdad que es propiamente
Madre de Dios y Seora, y siendo a la vez esclava y Madre
del Creador, impera sobre todo lo creado" 426.
San Ildefonso de Toledo: "Oh Seora ma, duea ma
y dominadora en m, Madre de mi Seor, sierva de tu
Hijo!" 4'-"''. "Siervo tuyo soy, porque tu Hijo es Seor mo.
Eres t Seora ma, porque de mi Seor eres t sierva" 428.
San Anselmo de Cantorbery: "A t.i, oh magna y excelen-
tsima Seora!, quiere mi corazn amarte" 429.
San Bernardo: "Tambin nosotros, sobre quienes pesa
miserai)!eineiil,(! la sentencia de condenacin, esperamos, oh
Seora!, tvi palabra de misericordia" 430.
San Buenaventura: "La Bienaventurada Virgen Mara,
como electa Madre de Dios, es la Seora de los ngeles, quie-
nes como ministros la sirven" 431.
2. KAZON TKOLGICA.El ttulo de Seora que enaltece
a la Santsima Virgen de ningn modo se opone al supremo
dominio de las cosas, que compete slo a Dios, pues no atri-
bumos a Mara, como veremos ms adelante, un dominio
por excelencia principal y supremo, sino solamente secun-
dario y menos principal, segn la gracia y participacin de
Cristo y al dominio de Cristo subordinado.
De aqu que Conrado de Sajonia diga: "Porque el Se-
or poderossimo est potentsimamente contigo, t misma
eres con El omnipotente, poderossima por El y poderos-
sima junto a El" 432.
a Atf., III, l>28-543; BOVER, 1. c.
* Surm. in Xonam.
IM )e h'idti Orth., 1. IV, c. 14.
"i ) Viryinitate Sanctae Mariae, c. 1.
llifd., c. 12.
Or. mt S. Virg. Mariam.
**> Rom. 4 uper Msus est.
i /n Sfnt., d. 2, a. 3, q. 3.
"" Sptcul. B. M. Virg., 1. vm, entre las obras de San Buenaven-
tura.
826 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
Cuestin 2. De qu modo puede ser llamada Mara Se-
ora de todas las criaturas.
""
1. Sin duda alguna, Mara es Seora en sentido impro-
pio: a) Ya por su mxima dignidad, de algn modo infinita;
b) ya por ser superior a todas las criaturas y solamente
inferior a Dios; c) ya tambin por el inmenso poder que
tiene cerca del Padre y del Hijo; por todo lo cual los telogos
llaman omnipotentes a sus ruegos.
2. Tambin en sentido menos estricto y propio debe
llamarse Seora, en cuanto que, en este sentido, seor es lo
mismo que rey, y reina lo mismo que seora, como consta
de lo dicho anteriormente, donde atribumos a Mara la dig-
nidad regia.
3. Trtase principalmente, pues, en esta cuestin del
dominio en sentido propio y riguroso, distinto del derecho
regio, es decir, del dominio de propiedad.
4. Sobre el cual es necesario distinguir entre cosas y
personas. De stas, de las personas, no se trata aqu, ya
que el derecho de propiedad sobre ellas est reservado al
Creador, autor nico de la vida y de la muerte.
5. Pero aun acerca del dominio de propiedad sobre
las cosas es todava necesario distinguir, porque no es lo
mismo ser seor de las cosas en cuanto al uso y naturaleza
de ellas que serlo solamente en cuanto al uso y no en cuan-
to a la naturaleza de las mismas. Y en verdad que slo Dios
es Seor del uso y de la naturaleza de las cosas, pues no
slo puede usar de ellas como quisiere, sino que adems
puede inmutarlas y aun aniquilarlas, dominio tan exclu-
sivo de Dios, que ni lo tuvo ni puede atribuirse a la misma
humanidad de Cristo 433.
6. No faltaron telogos que atribuyeron a Mara do-
minio de propiedad sobre las cosas creadas.
As lo defendieron, entre otros, Vega 4M, Garau 435, Seld-
mayr 436 y, principalmente, Bartolom de los Ros, quien exa-
geradamente escribe: "La Virgen tiene un doble dominio
sobre nosotros: el espiritual y el corporal, y, por consiguien-
te, no slo tiene un imperio generoso, en el sentido de que
puede disponer de cada uno para el bien comn, y de todos
en lo que se refiere a la utilidad de cada uno, sino que tam-
bin tiene un dominio desptico, de tal modo que hasta el
dominio til de cada uno le pertenece a ella; puede por s
y para su comodidad hacer uso de nosotros, pues este do-
433
S. TOMS, 3, q. 13, a. 2.
431
O. c , pal. 27, cert. 1.
436
O. c , princ. 11, 5.
483
Theol. mariana, p. n, q. 11, a. 3.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 827
minio, por las mismas condiciones, ttulos y amplitud que
reside en el Hijo, pasa de El a la Madre" 437.
'US i!
Este dominio en las cosas creadas le viene a la Sant-
sima Virgen, segn opinin de los escritores citados, por
estos cuatro ttulos: por la maternidad divina, por el oficio
de Corredentora, por su cualidad de Esposa del Espritu
Santo y por el don de su justicia original.
a) Por la maternidad divina arguyen de este modo:
Cristo, Seor nuestro, tiene derecho de propiedad sobre
todas las cosas creadas. Luego tambin la Santsima Virgen,
pues cualquier honor y dignidad de que goza por naturaleza
el Hijo, refluye tambin en los padres 438.
b) Por el oficio de Corredentora: As como Cristo Se-
or, derramando su sangre por los hombres, los libert del
cautiverio del pecado y, por tanto, es, con derecho, Rey y
Seor de los mismos, as tambin la Virgen, Madre de Dios,
consorte, de Cristo en la redencin humana, tendr dere-
chos de Seora y Reina sobre los hombres todos, pudiendo
adjudicarlos a su dominio.
c) Por ser Esposa del Espritu Santo: Todos los bie-
nes del esposo son comunes a la esposa, gozando sta de
los mismos privilegios que l. De esta sociedad de bienes
con el Ksposo adquiri la Santsima Virgen dominio en to-
das las coHas.
d) Por el don de la justicia original: As como Adn,
por la original justicia, alcanz el imperio de todas las cria-
turas y, perdida aqulla, perdi tambin este imperio, la
Santsima Virgen, concebida en justicia original, recuper
el imperio perdido y adquiri el dominio de las criaturas.
7. Fcilmente puede admitirse que todos estos ttulos
ofrecen algn fundamento al dominio y potestad de Mara
en sentido impropio y menos estricto; pero no parecen su-
ficientes para slidamente asentar sobre ellos un dominio
estricto y propiamente dicho.
a) El ttulo de Madre de Dios no basta para funda-
mentar en Mara el derecho estricto de propiedad sobre
todo el universo; la razn con que afirmamos este derecho
de Cristo Hombre no la hay en su Madre. Cristo es el Hijo
de Dios subsistente en la naturaleza humana, y por esto,
as como subsistente en la humana naturaleza es Hijo na-
tural de Dios, as tambin, en cuanto Cristo es este hombre,
tiene derecho de propiedad inalienable sobre todas las cria-
turas del universo. En cambio, la Virgen Santsima, aun
siendo Madre de Dios, permanece persona humana creada,
431
llicrnrchia maana, 1. v, c 16; en GUTIRREZ; ALONSO, La escla-
vitud mariana, p. I, c. 2, a. 7.
433
Cf. VEGA, pal. 27, cert. 1.

828 P. III. CONSORCIO DE MARA EN LA REDENCIN
en la cual nunca puede caber semejante derecho estricto
de propiedad sobre todas las criaturas.
Sin embargo, puede decirse oue Cristo, con dependencia
siempre de su derecho de propiedad, ha sometido cada una
de las criaturas al imperio de Mara, de modo rjue, mediante
el derecho de Cristo, deudor de su Madre, ha sido constituida
Seora de todos los seres creados.
b) El titulo de Corredentora da a Mara, como a Cristo
Redentor, derecho regio o regia potestad. Cristo redimiendo
a los hombres, con la cooperacin de Mara, los sac del
poder de las tinieblas, trasladndolos a su reino.
Esto exige no slo que los hombres, hechos ciudadanos
de este reino, sean regidos por el suavsimo imperio de Cris-
to y de Mara, sino, adems, que las cosas temporales estn
sometidas a su dominio en todo lo que fuere til y conve-
niente al fin espiritual de este reino.
c) El ttulo de Esposa del Espritu Santo no tiene aqu
valor. Porque la Santsima Virgen se llama Esposa del Es-
pritu Santo no propiamente, sino por cierta semejanza. Lue-
go por el derecho de Esposa no puede llamarse propiamente,
sino slo por semejanza, Seora del universo.
d) Finalmente, por lo que se refiere al ttulo de la jus-
ticia original, ensean comnmente los telogos que en el
estado de inocencia los animales se sometan naturalmente
al hombre, y slo se rebelaron contra l por la desobedien-
cia de los primeros padres, que no anul ni destruy aquel
derecho, sino disminuy en gran parte su uso y ejercicio.
Por tanto, la Santsima Virgen, que estuvo libre de todo
pecado, no debi quedar sometida a esta pena de que los
animales fueran sustrados de su obediencia 439.
Para quien diga que la Santsima Virgen no disfrut este
privilegio del estado de inocencia queda todava esta razn
de Santo Toms: "Tanto ms participamos del referido do-
minio cuanto ms nos acercamos al estado de inocencia.
Cosa que tambin el Evangelio nos promete si furemos
imitadores suyos en santidad y justicia. Pues, exhortando
el Seor a sus discpulos a procurar la salvacin de las al-
mas, predicando la palabra divina, anuncia el poder de que
estarn investidos dicindoles: Quitarn serpientes, y si be-
biesen alguna cosa mortfera no les daar... Y de San Pablo
se dice en los Hechos de los Apstoles que no le mordi la
vbora ni a San Juan le da el veneno..." 440.
Esto mismo se lee de otros santos varones, como San
Francisco, San Antonio y otros ms antiguos, que llegaron
a tener en sus manos y bajo su voluntad, sometidos total-
"" De regim. princip., 1. III, c. 9.
" Ibid.
C. 4. TTULOS Y MINISTERIOS DE MARA 829
mente, los ms fieros animales. Pero entre el estado del
hombre inocente y el del hombre cado, aun siendo santo,
hay esta diferencia: que la obediencia de los animales en
el estado de inocencia era ordinaria y perpetua, sin milagro
y para con todos los hombres, mientras que despus del
pecado es extraordinaria, milagrosa y por breve tiempo y
slo pnrn con algunos 441. As, pues, fu conveniente que la
Santsima Virgen, superior a todos los justos en plenitud
de inocencia y santidad, dominara con imperio en los ani-
males y que stos se sometieran obedientes a su voluntad
santsima.
En cuanto a las plantas y cosas inanimadas, tuvo el
hombre inocente dominio sobre todas, no ciertamente im-
perando en ellas, sino usando de ellas, sin que el ejercicio
de esto dominio le impusiera trabajo o dificultad alguna 442.
Esto mismo debe decirse de la Santsima Virgen, a sa-
ber: que domin en las cosas usando de ellas, no imperando,
y, por tanto, ni las plantas ni los seres inanimados obede-
cieron a Mura, aunque pudo muy bien usar de estas cosas
sin impedimento alguno y sin recibir de ellas el ms pe-
queo dallo "".
H. Teniendo en cuenta todo lo dicho, podemos afirmar
acerca del dominio de la Santsima Virgen:
a) No compete a Mara derecho estricto de dominio
sobre todas las cosas creadas; sin embargo, con dependen-
cia del derecho de Cristo, a quien todo est sometido, es
y puede llamarse, como Madre suya amantsima, Seora
de todo lo creado, en el Hijo y por el Hijo.
b) Adems, en cuanto que es Madre de Dios y con-
sorte del Redentor, consigui tanto poder cerca del Hijo
omnipotente, Redentor del gnero humano, para impetrar
lo que quisiese, que ninguna criatura ni potestad alguna
natural puedo compararse en poder con ella.
c) Estn potestad admirable de Mara alcanz su m-
xima excelencia desde que reina en los cielos coronada, y
resplandece especialmente en el poder sobrenatural de ha-
cer milagros, de reprimir los poderes infernales, de defender
y gobernar a toda la Iglesia, de imperar en toda criatura
intelectual y racional, entre las cuales no hay persona al-
guna, despus de Dios, que en sublimidad y excelencia pueda
compararse a ella " 4 .
" ' Corr, Th"t. Schol. Dogm., in 1 D. Thom., tr. 10, q. 4, dub. 5,
prrafo 2.
" H. TOMXB, 1, q. 96, a. 2.
" iJi-icinil, o. c, p. III, c. 2, a. 1.
*" MONIS. CARTUJ., De lad glor. Virg. Marine, \. 1, a. 21.
 PARTE i V

DEL CULTO DE LA BIENAVENTURADA

VIRGEN MARA
 Expuestas la maternidad divina de Mara y las prerro-
gativa* singulares que de tan excelsa dignidad se derivan,
as como su consorcio redentor con los gloriosos ttulos que
en 61 radican, pasamos a estudiar el culto con que debamos
honrarla, ya por su maternidad divina, ya por la partici-
pacin y cooperacin que tuvo en la obra de la redencin
humana.
K.stu estudio puede fcilmente dividirse en cinco captu-
los. i>l primero versar sobre la legitimidad de este culto
y su cspiuio; en (1 xv guindo trataremos de los elementos que
constituyen y completan en HU propia especie el culto de la
Santsima Virgen; en el tercero, de su necesidad y utilidad;
en el cuarto, del origen y antigedad del mismo, y, por lti-
mo, en el quinto, de algunas formas especiales de devocin
con que los (leles suelen honrar a Mara.

Tr. dt la Virgen Santsima. f

 CAPITULO I

De la legitimidad y especie del caito mariano

1. Culto es el honor tributado, con sumisin, a una per-

sona T""- razn de su excelencia.
Difiere del honor como la especie del gnero, pues el ho-
nor es el testimonio con que reconocemos la excelencia de al-
guno, mientras que el culto aade al honor la sumisin que
rendimos a la excelencia de otro, considerndole como supe-
rior de algn modo. De aqu que el honor pueda tributarse
no slo a los superiores, sino tambin a iguales e inferiores,
en los cuales se d alguna excelencia digna de ser estimada
corno tal, y el culto, en cambio, solamente deba tributarse
a aquellos que poseen una superioridad de excelencia tal,
que sea como la razn fundamental de nuestra sumisin.
2." Integran el culto tres actos: a) acto del entendi-
miento, que altamente estima la excelencia de otro y por
ella juzga digna y debida la sumisin y acatamiento que ha
de prestrsele; b) acto de voluntad, que determina some-
terse y dar seales de esta sumisin y acatamiento; c) eje-
cucin o acto de sumisin, que o es solamente interno, como
la oracin, la fe, etc., o tambin externo, como la genu-
flexin, inclinacin de cabeza, etc. Es claro que el acto ex-
terno no tiene razn de verdadero culto ms que en cuanto
proviene del afecto interno y es por l informado.
5. El culto puede ser civil o poltico y religioso. El
culto civil, o mejor, el respeto y cov sideracin, es el honor
tributado a alguno por su dignidad y excelencia en el orden
puramente natural; por ejemplo, el de autoridad, de ciencia,
do mritos sociales, etc., del cual no tratamos aqu.
Kl culto religioso es el honor que se tributa a alguno por
MU excelencia en el orden sobrenatural.
I'or esto son tantas las especies de culto cuantas son
las especies de excelencia.
La excelencia se divide principalmente en increada y
creada; sta, en comn y eminente.
Do aqu que el culto se divida en el de latra, que se
debe a la excelencia increada del mismo Dios; de dula, que
se da a los santos por su excelencia creada, comn a todos
836 P. IV DEL CULTO DE MARA
en el orden de la gracia: y de hiperdula, que, por una ms
eminente excelencia sobrenatural, dignidad ms alta y unin
ms estrecha con Dios, se reserva a una criatura superior
a las dems.
Los telogos distinguen una doble hiperdula: la una
difiere de la dula comn solamente en el grado; la otra, en
la especie 1 .
Aunque las palabras griegas latra y dula no discrepan
mucho originariamente en la significacin de servidumbre,
sin embargo, tanto los Padres como los telogos reservan
siempie el nombre de latra para el culto supremo que a
slo Dios se debe tributar, y el de dula, para el culto de
los santos. Otro tanto debe decirse de la palabra adoracin.
4. El objeto del culto es doble: material y formal. El
objeto material es lo que se honra o venera; el formal es
la razn o motivo por el cual algo es honrado o venerado;
es decir, la excelencia aquella a que corresponde con su
sumisin el que da culto. El objeto material principal es
siempre una persona, porque el hombre no puede someterse
ms que a seres personales, bien entendido que el culto que
se tributa a una persona debe extenderse a toda su natu-
raleza y partes de la misma.
Es evidente que el objeto material ha de estar unido de
algn modo con el formal, pues si no tuviera en s mismo
excelencia alguna que moviera al culto, no podra ser ob-
jeto de l.
5. Por la ndole diversa del nexo existente entre el ob-
jeto material y formal, el culto se divide en absoluto y re-
lativo.
El culto absoluto se tributa a la persona y a todo aquello
que le es propio por identidad con la misma o por modo
de forma inherente o por modo de unin sustancial.
El culto relativo se extiende a todo aquello que est uni-
do con la persona a que se da culto, por una relacin ex-
terna o por una unin moral, como las imgenes que repre-
sentan a los santos o, en general, a las personas que han
de ser veneradas; los vasos, por estar en contacto con las
cosas santas; las reliquias, unas porque en otro tiempo
fueron partes fsicas del hombre que, por su excelencia, es
venerado, y otras, porque se tornaron sagradas al usarlas
l y tocarlas.
6. La legitimidad y la especie del culto debido a la
Santsima Virgen habremos de estudiarlas primeramente en
cuanto a la persona misma de Mara; en segundo lugar,
con respecto a alguna de sus partes ms nobles, como es
su Corazn Inmaculado, y, por ltimo, en lo que se refiere
a sus imgenes y reliquias.
1
Cf. Surez, In S, d. 22, sect. 2.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 837
ARTICULO I
DE LA LEGITIMIDAD Y ESPECIE DEL CULTO DE LA SANTSIMA
VIRGEN EN CUANTO A SU MISMA PERSONA
Cuestin 1. Si Mara debe ser honrada con culto sagrado.
EltrtnitKS.Erasmo, acostumbrado a tratar con ligereza
las cosas sagradas, siente y habla, por una parte, con reve-
rencia de la Santsima Virgen, y, por otra, censura su culto,
atribuyendo a supersticin el afn de muchos en honrarla
y presentando este culto como injurioso a Cristo.
As marc la senda a Lutero y dems protestantes, hasta
el puni de que, segn Canisio, empez a decirse como axio-
ma: "Donde Knismo seria o jocosamente resbala, Lutero
cae; y los huevos que aqul puso fueron por ste incu-
bados" .
Los protestantes, como Lutero y Calvino, con sus secua-
ces, halilan variadamente de la Santsima Virgen, mez-
clando en SUH umiritos cosas que enaltecen o rebajan su
dignidad.
Asi, confiesan la maternidad divina de Mara y su vir-
ginidad perpetua, alabndola como adornada por Dios de
mximos carismas, como la ms excelsa de todas las mu-
jeres, corno la bendita por los mismos ngeles y por las
generaciones todas :l, etc.; y esto no obstante, impugnan
como inmoderado y supersticioso el culto que le da la
Iglesia *.
Por uso, con razn dice Dillenschneider: "Aprs cela, on
est doublemenl, tonn que ees hommes, si vite oblieux de
leur protestations de respect, invectivent contre le cuite d'hy-
perdulic, (pie les catholiques rservent a la Mere de Dieu" 6.
Los neoprotestantes se levantan con mayor encono con-
tra la veneracin debida a la Santsima Virgen, pues, ne-
gando la divinidad de Cristo y su concepcin milagrosa, nie-
gan a Marn la divina maternidad, as como su virginidad,
y repudian totalmente su culto .
Sin embargo, no todos los protestantes modernos mus-
transe tan enemigos de la Santsima Virgen, pues, como
advierte el Sumo Pontfice Po XI, "en nuestros tiempos
2
O. c, e. 10.
" CANIHIO, 1>II Mara Virgine incomparabili, 1. i, c. 2.
4
Ibld., I. V, c. 11.
5
O. c, c. 1.
AUTH, Mariology and Lutheranism, "Eccles. Kev.", tomo LXXX.
ao 1020. .
838 P. IV. DEL CULTO DE MARA
tambin algunos novadores conocen mejor la dignidad de la
Virgen Madre de Dios y son atrados y movidos a reveren-
ciarla y honrarla con estudiosa deferencia" 7.
Tambin los jansenistas son enemigos de la veneracin
que se da a Mara, como aparece en la advertencia vi de
Windenfeldt: "La a^banza que me tributis a m como tal es
vana; la que me tributis como a Madre y esclava del Seor
es santa" 8.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara debe ser honrada
con culto sagrado.
1. POR LOS CONCILIOS Niceno, Constantinopolitano IV
y Tridentino; por la profesin de fe tridentina 9 ; por la con-
denacin que fulmin Alejandro VIII contra la proposi-
cin xxvi de los jansenistas, que es como sigue: "La alabanza
que se da a Mara como a Mara es vana" 10, etc.
2. SAGRADA ESCRITURA.Donde se nos dice cunta ve-
neracin debemos a Mara, ya que: a) El ngel Gabriel la
saluda diciendo (Le. 1, 28): Dios te salve, llena de gracia,
b) Y su prima Santa Isabel, inspirada por el Espritu Santo,
la recibe y alaba de este modo (v. 42): Bendita t entre las
mujeres... }Y de dnde esto a m, que la Madr" de mi S"or
venga a m?; y Mara misma con espritu proftico excla-
ma (v. 48): Desde ahora me dirn bienaventurada todas las
generaciones. En este lugar dice Knabenbauer: "Y quin
ignora que la Santsima Virgen profetiz con toda verdad?
Estamos viendo que Mara es alabada y venerada por todos
los miembros de la Iglesia; templos y oratorios esparcidos
por todo el orbe, festividades, congregaciones, rdenes reli-
giosas, preces, etc., proclaman su honor y alabanza, y aun
las artes todas ense para celebrarla" " .
3. TESTIMONIO DE LOS SANTOS PADRES, DOCTORES Y ES-
CRITORES ECLESISTICOS.Dice San Epifanio: "Ciertamente,
sea honrada Mara; pero el Padre, el lijo y el Espritu San-
to sean adorados..." 12.
San Juan Damasceno: "Es conveniente que la Madre de
Dios posea lo que es del Hijo y sea por todos adorada" 13.
San Pedro Damiano: "En verdad digna de los obse-
quios humanos y de los encomios de todo el orbe la que
7 Mara." t1) V la liturgia mozrabe: "Por la virtud de la
Ene. Lux veritatis, 25 dic. 1931.
8
8
O. c.
Cf. infra, a. 3, 2.
10
DB. n. 1.316.
11
Comm. in Luc, c. 1.
13
Haer., 79.
13
Serm. de Nativ. Virg.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 839
despus de Dios merece los cantos de alabanza de los n-
geles" .
San Bernardo: "Oh Virgen dignsima de todo honor y
de ser admirada, oh mujer veneranda!" " .
Fulberto de Chartres: "Virgen... que por esta dignidad
(de la maternidad divina) hzose digna de la veneracin
aun de los santos ngeles, cosa que abiertamente mani-
fest con obras aquel excelso y fuerte arcngel Gabriel, el
cual, aiiU'.s de que Mara fuera madre de Dios, y conociendo
lo que haba de suceder, la previene saludndola con vene-
racin mima" '".
IJaimmuio Jordn (Idiota): "Virgen preciossima a quien
se debo temor y reverencia para que nadie bajo sus mira-
das so atreva a pensar, considerar, consentir o hacer cosa
menos decente, no sea que aparte aquellos ojos misericor-
diosos que no pueden mirar la iniquidad" 17.
Y Sun Hernardino de Siena: "Con qu alabanzas los
hombres, Niervos de la tierra, ensalzarn a la Reina de los
ngeles? En qu elogios se extender la mortal angustia,
o qu servicios prestar a la que los moradores celestiales
obedecen y obsequian rendidos? Qu es el aplauso de los
hombres aclamando en la tierra digna de honor a la que
los ejrcitos de los ngeles veneran gozosamente en los cie-
los?" IM.
4. LA HACHADA LITURGIA.Adase que las liturgias
orientales y occidentales testifican de consuno la legitimidad
del culto mariano.
a) Son niguas de mencin entre las orientales: la de
Santiago, donde se dice: "Hagamos conmemoracin de la
santsima, inmaculada, gloriossima y bendita Seora nues-
tra, Mauro de Dios y siempre Virgen Mara"; la de San Ci-
rilo Alejandrino, que su expresa as: "Acurdate, principal-
mente, do la saiitu gloriossima Madre de Dios, siempre vir-
gen, pura e inviolada Santa Mara"; y la de San Juan Cri-
sstonio, donde se lee: "l'rotege nuestros pasos por los rue-
gos y splicas de la gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen
Mara."
b) No menores son las alabanzas a Mara de las litur-
gias occidentales: a) La liturgia ambrosiana dice: "Uni-
dos por la comunin (de los santos) y celebrando la me-
moria, en primer lugar, de la gloriossima y siempre Virgen
santa cruz y por la intercesin de la siempre Bienaventu-
14
Kplst. Ad Ntephaitum.
"
1,1
lloiti. 2, Supor Minuta eet. Cf. Epist. ad Can. Lugdun.
Hoini. 1, Pe Nnliv. II. Virgints.
" Conlrm.pl. de l. M. Virg., conten pl. 4.
'" Sorm. 2, De Ss. Nomine Mariae.

840 P. IV. DEL CULTO DE MARA
rada Virgen Mara." T) Y la galicana: "Por los mritos e
intercesin de -tus santos, de Mara, Madre de Jesucristo,
Seor nuestro."
c) Sobre todas las liturgias particulares se alza la ro-
mana, que, en opinin de Santo Toms y otros, se debe a
San Pedro, la cual, en el canon de la misa, dice: "Unidos
en la comunin (de los santos) y venerando en primer lugar
la memoria de la siempre gloriosa Virgen Mara" lu .
5. POE LOS MONUMENTOS DE LA HISTORIA q u e a t r a v s
de los siglos fueron consagrados en honor de !a Santsima
Virgen, como son tantas pinturas, tablas, imgenes y otra3
obras artsticas casi innumerables, tantos altares erigidos,
tantos templos a ella dedicados por las regiones todas del
mundo cristiano, entre los cuales, adems de los muy in-
signes de Roma, a saber, el Primario, junto al pesebre del
Seor, llamado tambin de Santa Mara la Mayor, y el an-
tiqusimo de Santa Mara de la Antigua, encontrado poco
ha en el foro romano, etc., nos complacemos en mencio-
nar cuatro templos celebrrimos entre todos los espaoles:
el de Zaragoza, en las riberas del Ebro; el de Guadalupe,
el de Montserrat, y el de Covadonga, en Asturias.
6. RAZN TEOLGICA.a) El culto religioso se tributa
a una persona por su excelencia sobrenatural. Luego debe
drsele a Mara, ya que su excelencia sobrenatural es in-
mensa por ser Madre de Dios y estar llena de gracia, y por
haber sido consorte de Cristo Redentor en procurar la sal-
vacin de los hombres y promover la gloria de Dios.
b) Ni el honor tributado a Mara lesiona o rebaja en
lo ms mnimo la gloria debida a Dios, sino que, por el
contrario, la aumenta, como dice el cardenal Hosio: "Si
alguien venera a los ngeles, moradores del cielo, en ellos
venera a Cristo; quien alaba a los santos, alaba a la vez
a Cristo; quien a los santos invoca, pide en ellos el auxilio
de Cristo; el que los imita, a Cristo imita; el que los ado-
ra, adora en los santos los dones de Dios; cunto ms debe
pensarse que hace el que venera, alaba, invoca y adora a
Mara, de cuyo seno naci aquel por quien los santos son
todo lo que son? El amor para con la Madre es piedad para
con el Hijo, ya que en la Madre veneramos al Hijo y por
el Hijo a la Madre, para que todo el honor dado a la Madre
redunde en el Hijo" 2 0 .
c) Por eso el culto de la Madre nunca se separ del
Hijo, de tal modo que apenas hubo enemigo del culto de
Cristo que no lo fuera del culto de Mara. De aqu que
sea nota de la verdadera Iglesia el que en ella se conserve
STAMM., O. C, sect. 2.
Expos. galut. anglica*.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 841
siempre, se extienda y se propague a todas las gentes el
honor debido a la Virgen. Porque, como arguye Diekamp:
"Despus de que en el Protoevangelio fu prometido un Re-
dentor al gnero humano, con quien su Madre haba de
triunfar de la serpiente, ya no puede separarse Mara de
Cristo, la segunda Kvu del segundo Adn. Tambin son in-
separables en el culto y en el amor que les tributa la Santa
Madre Iglesia. Pues cutre las cosas que nos unen a Dios y
nos conducen a la patria con Cristo y bajo Cristo est Ma-
ra. Si alguien, por tanto, separara a Mara del culto de
Cristo, destruira el orden establecido por el mismo Dios y
suprimira la religin cristiana. De aqu que el culto ma-
riano debe contarse entre las notas de la verdadera Iglesia:
Donde no un da culto a Mara no est la Iglesia de Cristo" 21.
Verdad es sta que ya haba expresado as Toms Bo-
cio: "No cata la Iglesia de Dios, o sea Cristo y Mara, donde
el culto de uno y otra no aumenta, sino que se disminuye
u oscurece el de cualquiera de los dos; por el contrario,
all est lu Iglesia donde el culto de Mara se fomenta" 22 .
Cuestin 2. (Ju CIJIHC do cullo ha de darse a Mara: si
el de luira, d u I la o hijn rdulii.
ERRORKH. a) Los coliridianos en la Arabia, segn tes-
timonio de San Kpifanio, veneraban a la Virgen como dio-
sa y en su honor ofrecan pequeos panes o tortas con rito
idoltrico. Esta secta se compona casi exclusivamente de
mujeres, y a ellas estaban reservados los oficios sacerdotales.
h) Entre los montaistas orientales, los llamados ma-
rianistas y filomarianistas adoraban a Mara como a diosa,
segn opinin del obi po Maruta y otros.
c) Los protestantes calumnian a los catlicos, diciendo
que dan a Mara culto latrutico y practican una especie de
mariolalra, injuriosa a Dios y a Cristo, colocando a la San-
tsima Virgen en la cumbre suprema del honor y tributn-
dola alabanzas inmoderadas.
"Acaso dice Lutero no es rebajar la gloria de Cristo
dar a lu criatura lo que es y compete slo a Dios? Que-
remos tambin darle el ttulo de Seora gratuitamente y no
miramos con malos ojos el honor que Dios se dign con-
cederla, pero nos negamos a hacer de ella una deidad o un
dolo."
De un modo parecido habla Melanchton, arremetiendo
contra los catlicos por dar a Mara demasiado honor, di-
al
Theolog. Dogm. Manuale, t. I, sect. 4, c. 2, 47.
" Ve uignii Ecclesiae Dei, 1. x, c. 6.
842 P. IV. DEL CULTO DE MARA
ciendo: "La misma cosa atestigua que en la persuasin p-
blica la Santsima Virgen ha suplantado a Cristo."
No dista Calvino de esta opinin, cuando dice: "De tal
manera ha avanzado ete loco furor, que llegan a adornarla
con los despojos de Cristo. Como sino hacindola diosa no
se le diera todo el honor que se le debe, o se creyera que le
es honroso ponerla en lugar de Cristo adornada de ttulos
sacrilegos. Irrogan a Mara atroz injuria, cuando, deformn-
dola con mentidos elogios, arrebatan a Dios lo que es suyo" 2S.
d) Estas calumnias de los protestantes sobre el culto
y veneracin de la Santsima Virgen fueron renovadas pol-
los jansenistas, quienes, bajo el insidioso pretexto de de-
fender el honor debido a Dios, discuten el culto de hiperdula
que los catlicos la tributan.
Admiten, ciertamente, las principales prerrogativas de
Mara, aunque dicen que los telogos las exageraron, y de
su culto hablan de tal modo, que ms se cuidan de no le-
vantarle demasiado que de que Mara sea honrada con el
culto singular quQ, merece. Y a" deca Windnfeldt pn 'a ad-
vertencia v n i : "No es perfecto el amor que no atribuye a
Dios todo; a El solo se debe toda alabanza, honor y glo-
ria" (1 Tim. 1, 17). "Yo no bu=co mi erWn do. 8, 50), sino
la gloria de Aquel que me cre y redimi" 24.
TESIS. La Virgen bienaventurada no ha de ser honrada con
culto de latra, sino de hiperdula.
La primera parte, en cuanto al culto de latra absoluta, es de fe; en cuanto
al de latra relativa, es sentencia comn. La segunda parte, acerca del culto de
hiperdula, es doctrina cierta.
PRIMERA PARTE.1. SANTOS PADRES.San Epifanio, re-
prendiendo el abuso de los coliridianos, dice: "Sea vene-
rada Mara; pero el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean
adorados; nadie quiere adorar a Mara. Aunque Mara fuese
la mejor, la ms santa, la ms digna de ser honrada, no
por ello merece adoracin" 25.
San Ambrosio ensea que la adoracin propia de Cristo
no es comunicable a su Madre. "Cuando se le adora como
Hijo de Dios, no se niega que haya nacido de la Virgen.
Como, pues, hava de adorarle el mi -torio <\p la encarnacin,
y la encarnacin sea obra del Espritu Santo, segn est
escrito: "El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del
Altsimo te har sombra, y lo que nacer de ti santo, se
llamar Hijo de Dios", no cabe duda de que tambin el Es-
pritu ha de ser adorado cuando es adorado aquel que, na-
33
CANJSIO, I. e.
21
O . C.
25 ! :
Haer., 78,
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 43
cido segn la carne, es Espritu. Pero que nadie extienda
esto hasta Mara Virgen; Mara era templo de Dios, no el
Dios del templo. Y as slo es digno de adoracin el que ope-
raba en el templo" 2".
2." RAZN TEOLGICA.A la Santsima Virgen no se le
debe adoracin de latra, ni absoluta ni relativa.
a) La adoracin de latra absoluta se debe slo a Dios.
Mara, por muy excelente que se la suponga en dones de
naturaleza y de gracia, es pura criatura. Adems, Mara
adora a Dios con adoracin de latra, y no es propio del
mismo sujeto dar y recibir este culto, como es imposible que
una misma persona cree y sea creada. De aqu que Santo
Toms digu: "Aunque la Santsima Virgen haya sido exal-
tada sobre los ngeles, no lo ha sido tanto que llegue a
igualarse con Dios o a unrsele en persona. Y as no se dice
que est sentada a la derecha, sino que asiste a la derecha,
en cuanto que el honor del Hijo redunda en ella, no plena-
mente, sino participativamente, pues es Madre de Dios y
no Dios"'.
b) No corresponde a Mara tampoco la adoracin de la-
tra relativa, como la que se tributa a la cruz y dems ins-
trumentos de la pasin del Seor.
a) Porque, aunque la Santsima Virgen, por el contacto
fsico que tuvo con Cristo, pudiera tericamente ser adora-
da con esto culto, como la cruz y los otros instrumentos de
la pasin, no debe prcticamente drsele, por el peligro de
idolatra que en ello se encierra, sobre todo para los rudos y
desprovistos de la cultura religiosa necesaria, quienes, no
pudiendo discernir entre el culto relativo y absoluto dado
a una criatura intelectual, fcilmente atribuiran a la Vir-
gen una excelencia divina.
f) El culto de latra relativo se da a las cosas inanima-
das e insensibles, que, no teniendo propia excelencia intrn-
seca, non veneradas en razn de una excelencia extrnseca
y ajena; la de aquella persona a quien representan o a la
que de algn modo se refieren. Ahora bien, la Santsima Vir-
gen debe ser venerada por s misma, ya que tiene su propia
excelencia intrnseca; y no se la venerara debidamente si,
al honrarla, se atendiera solamente a la relacin extrnseca
que tuvo con Cristo, olvidando o meno preciando la propia
excelencin intrnseca que del mismo Dios recibiera.
SKUNIM I'ARTK.1. SANTOS PADRES Y DOCTORES ECLE-
SISTICOS.San Kpifanio, despus de mencionar a varios
santos, dice: "La Santsima Virgen es ms digna de ala-
banza" z".
'
*" De. Spirtu Sancto, 1. III, c. 12.
. ' ' ; '
In I Scvl., d. 22, q. 3, a. 3 , ad 3.
'
* Haer., 79.
844 P. IV. DEL CULTO DE MARA
San Agustn llama a Mara "dignidad de la tierra" 29.
San Germn de Constantinopla dice: "A la misma, pro-
pia y verdaderamente Madre del verdadero Dios honramos
y alabamos y la juzgamos superior a toda criatura visible
e invisible" 30.
Santo Toms: "Siendo la Santsima Virgen pura criatu-
ra racional, no se le debe adoracin de latra, sino sola-
mente veneracin de dula, ms eminente que a las dems
criaturas, en cuanto que es Madre de Dios, y por ello se
dice que le corresponde, no cualquier culto de dula, sino de
hiperdula" 31.
San Buenaventura: "La beatsima Virgen es pura cria-
tura y, por tanto, no llega al honor y culto de latra... Pero
por ser Madre de Dios supera en excelencia a las dems
criaturas y es digna de ser honrada y venerada sobre todas
ellas. Este honor suele llamarse por los maestros hiper-
dula" 32.
Y Dionisio el Cartujano: "Primeramente hemos de hon-
rar a Mara en razn de su dignidad, que es la maternidad,
por la cual est unida al Padre Eterno, ya que es Madre
del mismo Hijo del cual es Aqul Padre. Por esta dignidad
admirable es ms excelente que toda pura criatura y supe-
rior a todas, como Seora de los ngeles, Reina de los cielos,
Madre y abogada de todos los hombres" 33.
2. EAZN TEOLGICA. Cuanto mas excelente es una
persona, tanto ms excelente debe ser el culto que merece.
Luego Mara, por la triple excelencia con que brilla sobre
los dems santos, debe ser honrada con culto de dula ms
eminente, o sea, de hiperdula.
Porque: a) Mara supera incomparablemente a toda cria-
tura en santidad y plenitud de gracia, b) Es propio de la
Santsima Virgen ser verdadera y formalmente Madre de
Dios, por cuya dignidad est ntimamente unida al Padre
Eterno, teniendo con El un mismo Hijo, y siendo por ello
mucho ms excelsa que todos los bienaventurados y superior
a toda criatura, c) Adems, es Mara consorte de Cristo en
la obra de la redencin humana, ya objetiva, ya subjetiva,
co^a que no puede decirse ae santo alguno. d De touas es-
tas excelencias se deriva otro ttulo que exige para ella un
culto ms eminente, la dignidad de Reina de todo el uni-
verso, a quien deben amor, reverencia y vasallaje las cria-
turas todas.
De Genesi contra Manickaeos, 1. 11.
Ep. Dogm., 2.
3, q. 25, a. 5.
In S Sent., d. S', a. 1, q. 3.
Serm. 2, De Visit. B. Virg. Mariae.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO S45
Cuestin 3. Cul es la principal razn que nos impulsa
a tributar a la Virgen el culto de hiperdula.
Algunos telogos asignan como principal motivo del culto
de hiperdula dado a la Virgen la santidad excelentsima que
la adorna. Vzquez dice: "Se debe a la Santsima Virgen
una adoracin digna, ms por la santidad insigne de su vida
que por la unin de su maternidad y de su sangre con Cris-
to; el grado de la adoracin debe medirse, en efecto, por
la dignidad de aquel a quien se tributa, y es mayor la san-
tidad de la vida que el vnculo de la sangre" 3i.
Sin embargo, la sentencia comn de los telogos sostie-
ne que el ttulo principal del culto de hiperdula que se da
a la Santsima Virgen es su maternidad divina.
Y ciertamente: a) La maternidad divina es una digni-
dad singularsima, mucho ms alta que toda dignidad crea-
da, humana y anglica, por la cual la beatsima Virgen toca
los confines de; la divinidad, es consangunea de Cristo y afn
a las divinas Personas.
b) Adems, esta maternidad es en Mara la raz de su
santidad eximia, de las gracias y privilegios todos que se le
concedieron como disposiciones y ornamentos de la misma
maternidad divina.
r) Por otra parte, aunque el consorcio de Mara en la
redencin no sea una consecuencia necesaria de su materni-
dad, de hecho fu Mara, por voluntad de Dios, consorte de
Cristo en aquella obra, por ser Madre, ya que ninguna poda
ser ms apta para este consorcio de la redencin que la
Madre del mismo Redentor 35.
d) Finalmente, la dignidad de Reina y Seora de todas
las criaturas que brilla en Mara se funda en la maternidad
divina como la rama en la raz y de ella depende. Por eso la
Iglesia canta en el Oficio: "Eres feliz, oh sacra Virgen Ma-
ra!, y dignsima de toda alabanza, porque de ti naci el sol
de justicia, Cristo, Dios nuestro" 3"; y la Sagrada Congre-
gacin de Ritos declara: "La Iglesia venera con veneracin
eminente sobre los dems santos a la Reina y Seora de
los ngeles, a quien, por ser Madre de Dios, se le debe no
cualquier culto de dula, sino de hiperdula 37.
!
" In .1, d. 100 c. 2.
"" Cf. I). III, e. I. (i. 2.
"" Cimm. Fru. II. M. Virg., resp. 7 ad Matut.
"' Docrot. 1 Jun. 1884.
 C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 847

Cuestin 4. Si el culto de hiperdula que se debe a la San-

tsima Virgen Mara se diferencia especficamente o slo
cuantitativamente del culto de dula comn que se tri-
buta a los dems santos.

Los telogos se expresan en la cuestin presente de muy

distintas maneras:
a) Los Wirceburgenses afirman que el culto de hiper-
dula tributado a la Virgen 3Sno es de especie diversa, sino de
grado distinto del de dula .
b) Lercher se pronuncia abierta y absolutamente por
la diferencia, no gradual, sino especfica, de ambos cultos 39.
c) Parece mejor distinguir entre los varios ttulos por
los cuales conviene a la Santsima Virgen el culto de hi-
perdula.
I'ties: a) Si Mara es venerada por la santidad de la
gracia y de la gloria, debe decirse que este culto es esen-
cialmente de la misma especie que el tributado a los otros
santos; porque la excelencia en que se funda es tambin de la
misma especie y perfecciona a la Santsima Virgen del mis-
mo modo esencial. Sin embargo, como la santidad de la gra-
cia es ms excelente en Mara que en los dems santos, el
culto que le corresponde es superior en grado dentro de la
misma especie.
(<) Pero el culto de hiperdula que se tributa a la Virgen
por su dignidad singular de Madre de Dios es de diversa
naturaleza y especie que el de dula, o que el de hiperdula,
que se funda en la excelencia de la gracia, porque la dig-
nidad de la maternidad divina es especficamente distinta de
la dignidad de la gracia santificante, y se refiere a un orden
ms alto, como es el de la unin hiposttica. Por esto, el
culto que en ella se funda es diverso en su especie de aquel
que se apoya en la excelencia de la gracia y de los dones,
concedidos a Mara en mayor abundancia que a los otros
santos.
7) Por ltimo, la dignidad de consorte del Redentor y
de Reina de todo el orbe parece tambin exigir un culto de
hipordulu diverso no slo en grado 40, sino tambin en es-
pecie, del de dula, comn a todos los santos, porque, adems
de la estrecha unin de una y otra dignidad con la materni-
DURERO: Vida de la Virgen. Muerte de la Virgen.
dad divina, el consorcio de la redencin de tal modo es sin-
gular y propio de la Santsima Virgen, que la constituye
nica corredentora del humano linaje y mediadora de todas
"" De Incarn., d. 5, sect. 3, a. 1.
" De Verb. Incarn., l. j ; c . 3, a. 4, escol.
40
Cf. MELKERBACH, 1. c.
848 P. IV. DEL CULTO DE MARA
las gracias, y de quien, unida a Cristo y bajo su dependen-
cia, dependen todos los hombres en el negocio de la salva-
cin eterna; y la dignidad de Reina de todo el orbe es tan
eminente y su trono tan excelso sobre las sedes de las cria-
turas todas, que impera en todas ellas y las preside con el
dominio de una preeminencia que el mismo Cristo le ha co-
municado 41.
8) Sin embargo, en la prctica apenas hay lugar a esta
distincin y separacin de ttulos, ya que, con el mismo culto
que se honra a la Madre de Dios como tal. se honra a la vez
su santidad y perfeccin insigne; los ttulos mencionados
son como otras tantas razones especiales que nos impulsan
a venerar la eminencia de la Madre de Dios, que aqullos
ilustran de distintos 42
modos y la dan ms claro relieve. Y ste
parece, dice Surez , el modo ms perfecto de honrar a la
Santsima Virgen, el ms propio y acomodado a su dignidad
eximia.
ARTICULO II
DEL CULTO AL INMACULADO CORAZN DE MARA
Estudiada la legitimidad y la especie del culto que se
debe a la persona de la Santsima Virgen, pasamos a consi-
derar el culto que conviene a sus partes ms nobles, entre
las cuales destaca extraordinariamente su Corazn pursimo.
Propiamente, dice Santo Toms 43, el honor se tributa a
la totalidad de la cosa subsistente; empero, adorado el su-
puesto o persona, se adoran al mismo tiempo sus partes;
ms an, es lcito dar particularmente a alguna de ellas el
honor que se debe a la persona, cuando para ello existen
razones suficientemente justas 44 ; as, por ejemplo, se ade-
ran la preciossima sangre de Jesucristo, Seor nuestro, y de
modo singularsimo su Corazn Sagrado, que supera en ex-
celencia a todas las dems partes de su humanidad san-
tsima.
Cuestin. Si el Corazn Inmaculado de la Bienaventurada
Virgen Mara debe ser honrado con culto especial.
OBSERVACIONES.1.a El corazn puede tomarse en estos
tres sentidos: propia y fsicamente, metafricamente y sim-
blicamente.
41
S. BUENAVENTURA, In S Sent., d. 9, a. 1, q. 3 ad 2.
43
ln S, d. 22, sect. 3.
43
3, q. 25, a. 3.
" Cf. GALTIER, De Incamatione ac Redemptione, sect. 3, c. 1, a. 3.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 49
El corazn finco es la viscera de carne que dirige la cir-
culacin de la sangre.
El corazn metafrico es el amor significado por la expre-
sin metafrica de corazn.
El corazn simblico es el corazn fsico en cuanto que
es emblema del amor o significa el mismo amor.
Por tanto, en el corazn, simblicamente tomado, la cosa
significada es el amor en general, o toda la vida afectiva,
ntima, moral; el signo es el corazn fsico o de carne; la
razn de la significacin es la notoria conexin existente
entre 1 corazn fsico y los movimientos todos de la vida
afectiva.
Apenas es necesario advertir que esta conexin entre el
corazn fsico y los actos de la vida psicolgica no exige de
ningn modo que se tenga al corazn como el rgano propio
de las pasiones.
Todos los que afirman que este rgano est formalmente
en el cerebro deben conceder que el corazn es el primero
que recibe las impresiones de la vida afectiva, de tal modo
que no hay movimiento de pasin o de potencia apetitiva
en el cerebro que no se acuse en el corazn con influjo fisio-
lgico de intensidad proporcional.
Uernanl expone bellamente esta conexin diciendo: "Dir
che rumore fa battere il cuore non soltando una forma
potica: e anche una realt fisiolgica. I sentimenti che noi
sperimentiamo, son sempre accompagnati da azioni riflesse
del cuore; e, sebbene il cervello sia la sede esclusiva dei
sentimenti, sempre il cuore, che somministra le condizioni
indispensabili alia loro estrinseca manifestazione... Questa
corrispondenza fra il cervello e il cuore, sebbene riguardi,
in modo diretto, l'amore sensibili, l'amore passionato, tut-
tavia si riferisce ancora all'amore spirituale, prodotto della
volont" *".
2.a De dos modos puede tributarse culto a un objeto:
sgnate o exercite. Se venera sgnate aquello a lo cual ex-
plcita y ms inmediatamente se refiere el acto del culto;
exercite, aquello a lo cual, aunque implcita y menos directa-
mente, alcanza el culto y en l definitivamente acaba.
a) Sin duda alguna, todo el culto del Corazn pursi-
mo de Mara alcanza exercite a toda su persona, pues no se
venera su Corazn como mentalmente aislado o separado de
la persona de la Santsima Virgen.
b) En qu sentido deba ser venerado sgnate, es decir,
expresa y directamente, el Corazn de Mara o cul sea el
objeto, tanto material como formal, de su culto, no es difcil
determinarlo.
* Fisiologa del cuore; SINIBALDI, l cuore della Madre di amo-
re, c. 3.
850 P. IV. DEL CULTO DE MARA
En primer lugar pueden ser venerados per se el Corazn
de carne y el Corazn metafrico en el culto privado, como
se dice tambin del Sagrado Corazn de Jess, segn que los
fieles gusten de tener a uno u otro en su mente y en su afecto;
ya que tanto el Corazn fsico, como el metafrico pertene-
cen a la persona de la Virgen, Madre de Dios, y ambos par-
ticipan de su dignidad excelsa.
Ya lo advierte Lebrun diciendo: "Mais il n'est gure
dans l'e a prit d VEgHse d'honor^r d'un cuite snial 'm obiet
purement sensible, ni mme un objet purement espirituel...
La dvotion au Coeur de Marie ne peut avoir pour objet ni
le Coeur de chair de la bienheureuse Vierge l'exclusin de
son amour, ni son amour l'exclusin de son Coeur de chair.
Une dvotion ainsi comprise ne serait ni conforme l'esprit
de l'Eglise, ni proportionne aux besoins de la nature h-
mame" 46.
Por eso San Juan Edes ha querido unir ambos corazones
de la Santsima Virgen y presentarlos como uno solo y pro-
pio objeto del culto, diciendo: "Le premier Coeur de la Mere
de Dieu c'est le coeur corporel qui est dans sa poitrine virgi-
nale. Le second, c'est son coeur espirituel, le coeur de son
ame, qui est design par ees mots du Saint Esprit: Omnis
gloria Filiae Regs ab intus" i7.
Y as: a) El objeto material total, remoto y primario,
del culto del Corazn Inmaculado de la Santsima Virgen
es la misma persona de la Madre de Dios, pues el culto,
como dice Santo Toms, se da a todo el ser subsistente, y,
por tanto, aunque se tribute sgnate, expresamente, al pur-
simo Corazn de Mara, sin embargo, exercite, y como a tr-
mino total, alcanza a la persona de la Santsima Virgen.
fi) El objeto material parcial, prximo y secundario, es
el Corazn simblico de Mara, es decir, el Corazn de carne, culto u los Sacratsimos Corazones de Jess y de Mara, di-
en cuanto que es smbolo del amor y de toda su vida ntima,
o sea de todas sus pursimas afecciones, principalmente del
ardentsimo amor en que hacia Dios y los hombres estuvo
siempre abrasado.
Es de notar que el Corazn de carne de Mara no tiene,
en razn de objeto material del culto, lugar tan principal
como lo tiene en su culto el Corazn fsico de Cristo, al que
los Padres y piadosos escritores contemplan abierto por la
lanza en amor a los hombres y manando sangre y agua.
Lo cual no puede decirse del Corazn fsico de la Vir-
gen, como afirma Lebrun: "Le sang de son coeur n'a pas
empourpr les rochers du Calvaire. Le glaive qui transpersa
son ame, ne fut point un glaive matriel" is.
43
La dvotion au Coeur de Marie,
v
Cceur admirabiU, 1. J, c 5,
O. c, p. 287.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 851
Sin embargo, para su especial veneracin, siempre ser
cierto que de l brot, como de fuente, la sangre pursima
de que fu formado el cuerpo de Cristo, segn expresin del
Catecismo Romano: "El cuerpo de Cristo, por la sola virtud
del Espritu Santo, fu formado de la pursima sangre de la
Virgen integrrima" 4>.
c) El objeto formal general es la singular excelencia so-
brenatural que tiene la persona de la Virgen bienaventurada,
por la cual so le tributa culto de hiperdula.
d) El objeto formal especial es la excelencia propia del
Inmaculado Corazn de Mara, o la perfeccin de su vida n-
tima, y principalmente de su caridad ferventsima hacia Dios,
hacia Cristo, Hijo suyo, y hacia los hombres, incluyendo aqu
todo lo que por este amor sinti, obr y padeci por nosotros,
y aun todo lo que al presente siente y obra.
TESIS. El Corazn Inmaculado de la Santsima Virgen debe,
en justicia, ser honrado especialmente.
1. DOCUMENTOS DE LOS ROMANOS PONTFICES.El Sumo
Pontfice Po VII concedi a muchos varones principales,
cardenales, arzobispos, obispos, congregaciones eclesisticas
seculares y regulares que dedicaran un da determinado al
honor del Santsimo Corazn de Mara, con el oficio y misa,
mutal.is mutanditt, de Santa Mara de las Nieves y lecciones
del segundo nocturno, como estn en el da quinto de la
octava do la Natividad de Mara G0.
Su Santidad Po IX aprob el oficio propio y la misa del
Corazn Inmaculado de la Santsima Virgen con rito doble
mayor M .
Po X alaba a San Juan Edes, propagador principal del
ciendo: "Puro, adems, crecieron sobremanera los mritos
de San Juan para con la Iglesia cuando, abrasado en sin-
gular amor hacia los Santsimos Corazones de Jess y Mara,
pens antes que nadie, y no sin inspiracin divina, en tribu-
tarles culto litrgico" ''-.
Y Po XI coloc en el nmero de los santos al mismo sier-
vo de Dios, insigne en virtudes y milagros, el primero en in-
troducir y propagar el culto litrgico de los Sagrados Corazo-
nes de Jess y de Mura M .
2. CONCILIOS PROVINCIALES Y OHISPOS, que recomiendan
el culto del Inmaculado Corazn de Mura:
-M P. i, a. 3, n. 4.
51
Deeret. 81 ui. 1805.
M
Docrot. H. K. C. 21 jul. 1855.
Dccrot. bentif. 11 abril 1909.
" Litt. decretales SI mayo 1925.
 852 T. IV. DEL CULTO DE MARA
a) El Concilio provincial de Reims del ao 1853 dice:
"Nunca la Madre ha de separarse del Hijo. Porque, como dice
San Bernardo (Serm. de duodecim stellis), "para con el me-
diador es necesario otro mediador, y ninguno ms til a nos-
otros que Mara. De ah que, cuando en la Iglesia, al correr de
los tiempos, se establecen festividades nuevas para gloria de
Jess, poco despus se instituyen otras anlogas en honor
de Mara. Y expresamente consta que esto ha sucedido siem-
pre. Instaurado pblicamente, con el favor divino, el culto
del Corazn de Jess, los fieles comenzaron a dar culto al Co-
razn de Mara. Por tanto, a los que en nuestro clero tra-
bajan movidos por el espritu de Dios, es decir, nuestros co-
operadores en la obra de Dios, les exhortamos amorosamente
a que, sirvindose del celo que los inflama por las almas, pro-
curen promover solcitamente el culto al Corazn de la
Virgen" 64.
b) Muchos obispos de Francia, a mediados del siglo XVII,
aprobaron y recomendaron los libros escritos para explicar
y defender el culto del Corazn Pursimo de Mara, y procu-
raron que se erigieran cofradas en honor, ya del Corazn
de la Santsima Virgen solamente, ya tambin de los Cora-
zones de Jess y de Mara juntos, cofradas que los Sumos
Pontfices ratificaron y enriquecieron con privilegios y gra-
cias 56.
3. DOCTORES Y PIADOSOS ESCRITORES que, antes de que
la Iglesia determinara cosa alguna sobre este culto, se mos-
traron devotsimos del Corazn de Mara, celebraron su san-
tidad y pursimos afectos y recomendaron su devocin a las
almas.
As, Eadmero: "Qu alabanzas dice, qu gratitud
debe no slo la humana naturaleza, sino toda criatura, a esta
Santsima Virgen? La pura santidad y la santsima pureza
de su Corazn piadossimo, superando con incomparable su-
blimidad la pureza y santidad de toda criatura, merecie-
ron dignsimamente fuera constituida reparadora de todo el
orbe" 6S.
San Bernardo escribe: "Abre, por tanto, oh Madre de
misericordia!, la puerta de tu Corazn benignsimo a las an-
gustiosas splicas de los hijos de Adn... T no aborreces
ni desprecias al pecador, por ms corrompido que sea, si a t
suspira y pide tu intervencin con corazn penitente... Ni es
extrao, oh Seora!, si el consuelo ha sido derramado con
el leo copiossimo de la misericordia de tu Corazn, ya que
aquella obra inestimable de la misericordia, que predestin
61
BODBASS, Summa urea, Bullarium Marianum, t. vil.
K
Nix, Cultux Se. Coris esu et Purissimi Coris B. V. Mariae,
c. 6, a. 1.
68
De excell. Virg., c. 9.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 853
Dios ab aeterno para la redencin humana, fu primeramen-
te mil izada en ti por el Artfice del mundo" 57.
Ricardo de San Lorenzo expone bellamente los servicios
que de su Corazn nos prest Mara: "Del Corazn de la bien-
aventurada Virgen procedieron la fe y el consentimiento por
los cuales se inici la salud del mundo, y su mismo Corazn
fui"! hallado digno, con preferencia a todas las criaturas, de
recibir al Unignito de Dios, cuando el Corazn del Padre
rebos el Verbo bueno que, saliendo del seno del mismo Pa-
dre, se acogi al seno de la Madre Virgen. As tambin en su
Corazn y en sus entraas se encontraron la misericordia
y lu verdad, cuando la divina justicia dio a la paz el sculo
de salvacin. Adems, su Corazn, dulce siempre y aman-
tsimo, llense de amargura sobre cuanto puede imagi-
narse viendo al Hijo crucificado, y el lveo todo de su alma
fu henchido por la compasin con el torrente de la pasin,
vulnerada entonces por nuestras iniquidades y triturada a su
modo por nuestros crmenes. Ella llev en las entraas de
su misericordia nuestros dolores y los del Hijo, nuestras
enfermedades y las del Unignito, porque entonces toda pla-
ga fu tristeza para su Corazn dulcsimo (Eccli. 25)" 5S.
Raimundo Jordn (Idiota) dice: "T, oh beatsima Vir-
gen Mara!, amaste a Dios tal como lo manda la Escritura.
Amante a Dios tambin con todo tu corazn; porque tu Co-
razn a ningn otro amor fu ms inclinado que al amor
de Dios."
"Amaste naturalmente, oh Virgen Mara!, a tu Hijo
unignito, Dios y hombre verdadero... T... amaste a tu
unignito Hijo en su carne, con santo amor, porque fo*
mentaste y nutriste la carne de Cristo con tanto afn y
devocin que, distrada del amor de tu propia carne por el
amor de la suya, le rendiste los afectos todos de tu Corazn
sagrado... T, oh gloriosa Madre Virgen!, amaste a tu uni-
gnito Hijo espiritualmente, que es tanto como decir con
toda tu alma..."
"Con dileccin plena, oh beatsima Virgen!, observaste
el precepto divino del amor de corazn y de obra, porque
amaste al prjimo como a ti misma, a saber: para servir a
Dios, para ver a Dios, para poseer la vida eterna" 5U.
San Hernardino de Siena exclama: "Qu mejor tesoro
que el mismo amor divino, con el cual arda hecho hoguera
el Corazn de la Virgen? De este Corazn, como de un horno
de amor divino, sac Mara palabras buenas, es decir, pala-
bra < de caridad ardentsima" U.
'" vprecal. ad glor. Virg. Mariam, entre las obras de San Ber-
nardo,
"'
m
De lad. I!. Muriae, 1. 11.
Covtcmplutiones de B. Virg., p. iv, contemp. 1, 2, 3.
"" Serm. 9, De Visit. B. Virg.
 854 P. IV. DEL CULTO DK MARA
Y San Pedro Canisio dice: "Hablando del Corazn de Ma-
ra debe decirse que fu pursimo de tal modo, que ella, antes
que nadie, emiti su voto de virginidad; y fu humildsimo
hasta el punto de que, si tambin por alguna otra cosa, fu
principalmente por la humildad por la que mereci concebir
del Espritu Santo al divino Emmanuel; y fu ferventsimo,
hasta abrasarse en un amor increble a Dios y al prjimo, y
fu, por ltimo, fidelsimo en conservar y guardar todo lo que
obrara en su infancia, en su juventud y en su madurez" 61.
4. POR LAS CONGREGACIONES RELIGIOSAS, que, fundadas
en los das de San Juan Edes, y principalmente a fines del
siglo xix, se propagaron extensamente, no slo en Europa,
sino tambin en otras muchas regiones del orbe cristiano se-
paradas entre s por espacios inmensos de mar y de tierra.
Estas Congregaciones, llamadas o de los Sagrados Corazones
de Jess y Mara o del Inmaculado Corazn de la Virgen
bienaventurada, tienen por fin establecer y difundir el culto
de los Sagrados Corazones juntamente con otros trabajos
apostlicos de piedad y de beneficencia, segn las posibilida-
des de cada una B2. Entre dichas Congregaciones, ya de hom-
bres, ya de mujeres consagradas particularmente al Corazn
de Mara, merece citarse la de los Misioneros Hijos del In-
maculado Corazn de la Virgen bienaventurada, que en la
ciudad espaola de Vich, y por los aos de 1848 fundara
San Antonio Mara Claret, antiguo arzobispo de Cuba, pre-
clarsimo por su singular prudencia, mansedumbre y celo de
la salvacin de las almas.
5. RAZN TEOLGICA.El objeto adecuado del culto que
se tributa al Corazn Inmaculado de Mara es, como ya di-
jimos, el Corazn simblico, o sea, el Corazn fsico o de
carne de la Santsima Virgen, en cuanto que es smbolo de
su amor, de su vida ntima y de todos sus pursimos afectos.
Ahora bien, este Corazn de Mara es digno de honor y de
veneracin especial bajo los dos aspectos, fsica y simblica-
mente considerado.
a) El corazn fsico est ntimamente unido, como ya se
ha dicho, a los afectos y pasiones humanas, ya del apetito
sensitivo, ya de la misma voluntad, y, dada esta unin, aun-
que el corazn no sea la sede o el rgano propio de las pasio-
nes, es, sin embargo, instrumento del amor y de las otras
afecciones de la vida psicolgica, cuyos movimientos es el
primero en percibir y recoger. Por tanto, el Corazn de Mara
fu tambin instrumento del amor, del dolor, de la compa-
sin y de los dems afectos con los que concurri a la reden-
cin humana. Y quin no ve que estos sentimientos y afectos
De Mara Virg. incomp., 1. I, c. 13.
Cf. CAMPANA, Mana nel culto cattolico, sec. 4, c. 3, a. 1.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 855
salvadores de la Santsima Virgen exigen y merecen un ho-
nor especial y la gratitud de los hombres?
b) El corazn, simblicamente considerado, es el sm-
bolo del amor y de toda la vida afectiva. Por ello, en el Co-
razn de carne de la Santsima Virgen, en cuanto que es el
smbolo de su vida afectiva, estaba toda su vida interior,
toda su perfeccin moral, todo el tesoro de sus mritos y
virtudes incomparables, todas las angustias y aflicciones que
padeci en su vida, los dolores, ms acerbos que la muerte,
sufridos junto a la cruz de Cristo, sus gozos temporales y
eternos y, principalmente, su inmenso amor a Dios, a su
Hijo y a los hombres, de tal modo que el Corazn Inmacula-
do de la Santsima Virgen era la expresin abreviada de todos
sus santsimos afectos, y en especial de su caridad ardiente
hacia Dios, hacia Cristo, Hijo suyo, y hacia los hombres y
de todo aquello que, movida de esta caridad, sinti, obr
y padeci y ahora siente y obra por la salvacin humana.
Por tanto, debe afirmarse que es convenientsimo el culto
con que veneramos y celebramos todos estos santsimos afec-
tos de la Santsima Virgen, simbolizados y expresados en su
Corazn pursimo.
ARTICULO III
DEL CULTO DE LAS RELIQUIAS E IMGENES Y DEL NOMBRE
SANTSIMO DE LA VIRGEN BIENAVENTURADA
Estudiado el culto de la Virgen, Madre de Dios, y el de
su Corazn Inmaculado, pasamos a dilucidar el culto de las
reliquias, imgenes y nombre de Mara.
S I. CULTO DE LAS RELIQUIAS DE LA SANTSIMA VIRGEN
Llmase reliquias en general a todo lo que de los cuerpos
de los santos qued en la tierra despus de haber salido ellos
de esta vida.
Unas son reliquias en sentido estricto y otras en sentido
lato.
En Mentido estricto son reliquias los cuerpos de los san-
tos y todas sus partes, es decir, el cuerpo ntegro, o una
porcin sustancial o integral del mismo, como la cabeza, los
huesos, los brazos, etc.; o tambin aquellas partes que se
consideran como apndices o complementos del cuerpo hu-
mano, los cabellos, las uas, etc., y aun los humores, como
la leche, la sangre, etc.
Reliquias en sentido lato son todas aquellas cosas que los
 856 P. IV. DEL CULTO DE MARA
santos, viviendo en la tierra, consagraron con su contacto v
uso, como las vestiduras y los utensilios de que se sirvieron:
velos, paos y cosas semejantes que ellos tocaron en vida o
fueron pasadas por sus cuerpos ya difuntos, y tambin los
instrumentos con que recibieron la muerte y llegaron a ser
mrtires.
Cuestin 1. Si quedan en la tierra reliquias de la Sant-
sima Virgen.
1. Es indudable que el cuerpo de Mara no est en la
tierra, ni parte alguna sustancial o integral del mismo, ya
que poco despus de su muerte fu resucitado del sepulcro
y trasladado todo l gloriosamente a los cielos Ba.
2. En cuanto a las dems reliquias de Mara, las que
se consideran como apndices y complementos del cuerpo
humano, hay iglesias que se gloran de poseer algunas de
ellas.
a) As, por ejemplo, Juan Ferrando 64 enumera los lu-
gares donde se guardan y conservan cabellos de la Santsi-
ma Virgen, a saber: en Roma, en la iglesia de la Santa Cruz,
en la de San Juan de Letrn, en la de Santa Mara la Mayor
y hasta en la de Santa Ins, donde, segn el cardenal Baro-
nio 65, el Papa Calixto coloc cabellos de la Virgen en el altar
que l mismo consagrara.
Tambin dicen poseerlos Oviedo, en Espaa; Pars, Aquis-
grn, etc.
b) Los protestantes niegan que los fieles recogieran los
cabellos de la Santsima Virgen, sobre todo en la abundancia
necesaria para que pudieran tenerlos tantas iglesias.
Sin embargo, no debemos juzgar a los primeros fieles
como negligentes y desidiosos en adquirir y conservar reli-
quias de la Santsima Virgen, ya que tan solcitos se mostra-
ron en recoger las de otros santos; y es cosa averiguada que
con tanta mayor diligencia guardaban las sagradas reliquias
cuanto mayor era su aprecio y excelencia.
Adems, no es tan grande la abundancia de cabellos de
Mara, pues esta clase de reliquias suele estar, por lo gene-
ral, muy dividida, de tal modo que cada iglesia no guarda
sino una porcin pequesima una minoscola ciocca, una
guedeja, y todos estos cabellos unidos apenas formaran
la cabellera corriente de una mujer.
3. Sobre la reliquia de la leche virginal de Mara, es
conveniente consignar aqu lo que dice Campana: "Un'altre
reliquia mariana, sulla quale gli increduli amano gestare &
m
Cf. p. II, c. 7, a. 3.
64
Disquis. reliq., 1. i, c. 2, a. 3.
65
Annal., t. Xii, a. 1123.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 8E7
piene mani lo scherno, e della quale, perche non rilevarlo?,
molti cattolici preferirebbero tacere che non parlare, ques-
ta chiamata il latte di Maa. Anch'essa difusissima, e
a ben comprndeme la natura ed il valore, non ha nulla
di meno decoroso, e spesso porta un'impronta del tutto mi-
racolosa" 00.
a) Algunas iglesias afirman que conservan una porcin
de lu leche de la Virgen; as, en Roma, las de San Crisgono
y du los Santos Cooine y Damin; Fadua, Ass..., en Italia;
Pars, Annecy, Chartres..., en Francia; Toledo, Colegio de
Ingleses de San Albano de Valladolid, en Espaa, y otros lu-
gares presentan algunas gotas o partculas, de cuyo conjunto
dice Trombelli: "Estas porciones son tan minsculas, que,
recogidas, podran fcilmente caber en una pequea ampo-
lla" '".
b) En cuanto a la naturaleza de esta leche, que se dice
ser do la Santsima Virgen, todos los telogos sostienen que
no es verdadera leche salida de los virginales pechos de Ma-
ra, sino ms bien un licor parecido proveniente de alguna
de sus imgenes milagrosas.
Campanil refiere dos hechos de este gnero: uno, tomado
del Cronicn de Tritemio, sucedido junto a Bingen, cerca de
Maguncia. Lu imagen dla Santsima Virgen tena el pecho
rodeado y adornado de cinco piedras preciosas. Cierto ladrn
haba ya robado las cuatro ms pequeas, y al intentar sa-
crilegamente arrancar la quinta, que cubra el pecho de la
imagen, brotaron de l en abundancia leche y sangre. El
otro, sacado de los Anales de Baronio, tuvo lugar en Sajid-
naia, cerca de Damasco. All, de una imagen de madera de
Mara brot un aceite de virtud maravillosa para curar las
enfermedades corporales. Este licor, con el nombre de leo
o leche de la Virgen, fu llevado a distintas regiones de
Oriente y de Occidente.
Muchas veces lo que suele llamarse leche de la Virgen
no es otra cosa que cierta materia semejante al yeso, a la cal
o al mrmol blanco extrada de la cripta lctea de la Virgen,
en Beln, que en un principio se llam leche de la cripta de
la Virgen, y desp us, pjr sincdoque, leche de la Virgen, pues
la tradicin o leyenda de aquel lugar refiere que la Santsi-
ma Virgen, habiendo salido de Beln hacia Egipto para huir
de la crueldad de Herodes, se escondi en aquella gruta y
lactando a su divino Hijo, roci de algunas gotas el peasco
de la cripta, de cuyo polvo, finsimo y blanqusimo, se hacan
pequeos panes o tortitas, que se daban como medicina a los
enfermos, principalmente a las mujeres faltas de leche. "Na-
"" Mara riel culto rattolico, vol. II, sec. 4, c. 5, a. 2.
" De reliquih B. Virg. Mariae, 1. II.
 858 P. IV. DEL CULTO DE MARA
die, dice Ferrando, se asombra o niega que esta leche de la
Virgen pueda encontrarse en varios sitios" 6S.
4. Por lo que respecta a la reliquia de la sangre, no
hay iglesia alguna que afirme tener sangre verdadera de la
Santsima Virgen. Y en verdad que Mara no tuvo, viviendo
en la tierra, ocasin de dejarnos la porcin ms pequea de
su sangre, ya que jams padeci enfermedad alguna ni muri
de martirio o de muerte violenta, sino de amor divino, con
muerte dulcsima y exttica 69.
Por tanto, si en algn sitio hubiera sangre de la Virgen,
proviene de sus imgenes milagrosas, entre las cuales es ce-
lebrrima la conocida bajo el ttulo de Santa Mara de la
Sangre, en la ciudad de Re, Valle Vigezzo, de la dicesis de
Novara, en Italia, coronada con diadema de oro por el emi-
nentsimo cardenal Jos Gamba, arzobispo de Turn, el 5 de
agosto de 1928 70.
5. Entre las reliquias de la Santsima Virgen tomadas
en sentido lato debe citarse principalmente el ceidor, cin-
turn o cngulo, el velo y otras vestiduras.
a) Los orientales tuvieron en gran veneracin el cei-
dor de la Santsima Virgen. San Germn de Constantinopla
le prodiga eximias alabanzas, y su fiesta, que al principio
se celebraba en da feriado, lleg a ser una de las principales
solemnidades.
Segn el calendario griego que mand hacer el empe-
rador Basilio, fu llevado aquel cngulo de Jerusaln a Cons-
tantinopla por Arcadio, hijo de Teodosio el Grande, y de-
positado en Blandierais, desde donde se traslad a la
Baslica de Calcopreteio de Bizancio, construida por Pulque-
ra Augusta.
En Occidente, el ceidor de la Virgen se guarda en Santa
Mara la Mayor de Roma, adonde fu llevado, segn Atilio
Serrano, desde Constantinopla, al ser ocupada por los turcos.
Tambin Aquisgrn, Brujas, Quentin, en la dicesis de Brien,
etctera, se gloran de tener el cngulo de la Virgen o una
de sus partes.
Prato, en Etruria, afirma que posee tambin un ceidor
de la Virgen, aunque distinto del que se conservaba en Cons-
tantinopla y en otra ciudad cualquiera, pues, segn la tra-
dicin de los pratenses, Mara se lo don al apstol Toms
al ser llevada a los cielos.
b) La iglesia de Chartres 71 posee el velo de la Virgen,
03
89
O. e. Cf. LLOR, La Tierra Santa, c. 2, 3.
70
Cf. p. II, e. 6, a. 4.
Santuario delta Madonna del Sangue. Rev. mariana Mater,
Dei,71 abril 1932.
DELAPORTE, Le Voile de Notre Dame. Note sur Le Voile de No-
tre Dame. Ftes Mariales Chartres. 1927.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CTILTO MARIANO 859
y Oviedo 72, en Espaa, as como otras iglesias, porcio-
nes de aquel velo y de otras vestiduras.
6. Finalmente, en este asunto de las reliquias es im-
portante tener en cuenta lo que Simenon advierte: "En es-
tos tiempos, al indujo de las ciencias histricas, no pocas
veces se suscitan dudas sobre la autenticidad de ciertas
reliquias."
"KM)as investigaciones son en s misma5! laudables; pero
en cuanto al modo de llevarlas a cabo, el Cdigo advierte:
Los Ordinarios de los lugares no permita1!, sobre todo en
la predicacin sagrada, en libros, en peridicos o comenta-
rios destinados a fomentar la piedad, se traten cuestiones
sobre la autenticidad de las sagradas reliquias por meras
conjeturas, por razones solamente probables o por opiniones
prejuzgadas, principalmente con palabras que tengan sabor
de burla o de desprecio (canon 1.286)" 73.
Cuestin 2. Si las reliquias de la Santsima Virgen deben
- Ht'r honradas con culto sagrado y con qu clase de culto.
Se trata del culto pblico que los fieles han de tributar
a aquellas reliquias de la Santsima Virgen cuya genuini-
dad consta por documentos autnticos 74 o de aquellas otras
que, siendo venerandas por su antigedad, deben conser-
varse en la misma veneracin que hasta el presente tuvie-
ron, a no ser que en algn caso particular conste por argu-
mentos ciertos que son falsas o supuestas 75.
KRKORES.El culto de las reliquias fu impugnado, des-
pus de los maniqueos, por Vigilando, a quien refut San
Jernimo.
Los protestantes renovaron este error, quienes, levan-
tndose spera e impetuosamente contra las reliquias de
la Santsima Virgen, niegan que existan tales reliquias, bur-
lndose de la piedad de los fieles, que califican de credulidad
exagerada y reprobable.
TESIS. A las reliquias de la Santsima Virgen se tributa cul-
to sagrado de hiperdula, no absoluto, sino relativo.
PRIMERA, PARTE.1. El Concilio de Trento, en la se-
sin XXV, dice: "Manda el Santo Snodo a los obispos y a
todos los que tienen oficio y cuidado de ensear que, con-
forme al uso de la Iglesia catlica y apostlica..., instruyan
Cmara Santa. Sumario de las venerandas reliquias que encie-
rra, 781929.
REL, an. xxvil, n. 1, julio 1935.
" Codex Iuris Canonici, can. 1.283.
Ibd., can. 1.285, 2.

860 P. IV. DEL CULTO DE MARA
diligentemente a los fieles acerca del honor y uso legtimo
de las reliquias..., de tal modo que a los que afirman que
no se debe honor y veneracin a las reliquias de los santos,
o que intilmente son honradas por los fieles tanto ellas
como otros sagrados monumentos, y que vanamente se ce-
lebra la memoria de los santos para pedir su ayuda, deben
ser condenados totalmente, como ya antes los conden y
al presente los condena la Iglesia" 76.
Y el Cdigo de Derecho Cannico: "Bueno y provechoso
es invocar con splicas a los santos de Dios... y venerar sus
reliquias e imgenes" (can. 1.276).
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS que re-
comiendan la veneracin de las reliquias de Mara:
San Germn de Cpnstantinopla alaba en un sermn el
cngulo de la Santsima Virgen de este modo: "Juntamente
con ella (la fiesta de la Dedicacin de la Inmaculada Ma-
dre de Dios, segn la carne) brilla la festividad de la co-
locacin y adoracin de su venerando cngulo. De aquel
cngulo que estrechaba su santsimo cuerpo y que en su
seno rodeaba al Dios all escondido. De aquel ceidor que
elegante y graciosamente adornaba el arco de Dios. Pues
si el vaso que contuvo por breve tiempo un ungento con-
serva, aun derramado ya, persistentemente el aroma, qu
ha de decirse de aquel cngulo que tantos aos envolvi y
estrech aquel ungento divino no derramado, el pursimo
e inmaculado cuerpo de la Madre de Dios?... Oh cngulo
que ceiste la fuente de la vida y que das la vida eterna a
los que te honran!" " .
Del mismo modo celebra y prodiga sus alabanzas a esta
reliquia de la Virgen San Eutimio, patriarca de Constan-
tinopla T8.
3. RAZN TEOLGICA.El que a otro profesa amor sue-
le venerar todo aquello que de l ha quedado a su muerte,
ya su cuerpo o partes de su cuerpo, ya tambin sus cosas
externas, como los vestidos y otras semejantes VJ; esta cos-
tumbre est ya consagrada por los hombres de todos loa
tiempos. Por tanto, deben ser convenientemente veneradas
la? reliquias de la Santsima Virgen, ya que ella es ms dig-
na de veneracin que todos los santos; no las reliquias de
su cuerpo o partes de su cuerpo, que ninguna qued en la
tierra, una vez elevada corporalmente a los cielos; pero
s los vestidos o cosas semejantes santificados por el uso y
contacto de Mara mientras vivi en el mundo.
DB, nn. 984-985.
Serm. in Zonam.
JUGIE, Patrol. Orient., t. XVI.
S. TOMS, 3, q. 25, a. 6.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 861
SEGUNDA PARTE.1. El Cdigo de Derecho Cannico
dice: "Tambin a las sagradas imgenes y reliquias se debe
veneracin, y culto relativo a la persona a quien las imge-
nes y reliquias se refieren" (can. 1.255, 2).
2. RAZN TEOLGICA.El culto relativo se debe a las
cosas que no tienen propia excelencia intrnseca, sino extrn-
seca, o sea excelencia que existe en la persona a la cual se
refieren de algn modo aquellas cosas. Ahora bien, las re-
liquias de la Santsima Vrgen, como todas las dems, no
tienen propia excelencia intrnseca para ser veneradas por
s mininas, sino que se veneran por la excelencia extrnseca
de la persona, es decir, por la excelencia y dignidad de la
Virgen y de los santos a los cuales especialmente se refie-
ren. Por eso Santo Toms, hablando en general de las re-
liquias, dice: "Que el cuerpo aquel insensible no es adora-
do por s mismo, sino por el alma que le estuvo unida, que
ahora goza de Dios, y por el mismo Dios, de quien fueron
ministros" tt0.
II. DEL CULTO DE LAS IMGENES DE LA SANTSIMA VIRGEN
Imagen, palabra que proviene de imitar, es una seme-
janza verdadera de la cosa que representa, en todo aquello
que de algn modo la caracteriza o le conviene. Se dife-
rencia del dolo en que ste es una semejanza falsa de la
cosa, que representa lo que en realidad no es. Equivalente
a la palabra dolo es la de simulacro, que no dice semejan-
za, sino ms bien simulacin, que implica siempre alguna
falsedad.
La imagen puede considerarse o como cosa o en cuanto
que es imagen representativa de su ejemplar.
Bajo el primer aspecto, o sea en cuanto que es una cosa
cualquiera, como, por ejemplo, las imgenes que estn ex-
puestas en un museo, es claro que ni por la materia de que
constan: oro, madera, mrmol, telas, etc., ni por la forma
artstica que ostentan son dignas de veneracin, aun cuan-
do en s mismas sean admirables.
Por tanto, en toda esta cuestin se trata del culto de
las imgenes de Mara bajo el segundo aspecto, es decir,
en cuanto que son formalmente representativas de su pro-
totipo.
IMd., ro,p. mi '.;
862 P. IV. DEL CULTO DE MARA
Cuestin 1. Si las imgenes de la Virgen, Madre de Dios,
deben ser veneradas.
ERRORES.Impugnaron y persiguieron el culto de las
imgenes de Mara, como de Cristo y de los santos, los ico-
nmacos, algunos de los cuales las destruan, por lo cual
se les llam iconoclastas; otros admitan su uso para ador-
no y esplendor de los templos o para el estudio de la his-
toria, como quieren muchos de los protestantes, sobre todo
modernos, aunque algunos se inclinen a tributar cierta re-
verencia a las imgenes de Cristo y de la Virgen.
TESIS. Las imgenes de la Santsima Virgen deben ser hon-
radas con el honor y la veneracin debidos.
1 POR LA AUTORTDAD DE LOS CONCILIOS.El Concilio Ni-
ceno II (Ecumnico VID dice: "Definimos que, as como la
figura de la cruz, preciosa y vivificante, las venerables y
sagradas imgenes deben ser colocadas... en las iglesias san-
tas de Dios, en los vasos y sagradas vestiduras y en las pa-
redes y tablas, ya en las casas, ya en las calles; lo mismo
la imagen del Seor, Dios y Salvador nuestro, Jesucristo,
que la de la Inmaculada Seora nuestra, santa Madre de
Dios..." S1.
El Concilio de Trente, en su sesin XXV, manda que "las
imgenes de Cristo, de la Virgen y otros santos se tengan
y se conserven principalmente en los templos y se las tri-
bute el honor y la veneracin debidos" 12.
Asimismo, la profesin de fe tridentina dice: "Sostengo
firmemente que la imagen de Cristo y de la siempre Vir-
gen, Madre de Dios, y las de otros santos, deben ser te-
nidas y conservadas, y que debe tributrselas el honor y la
veneracin debidos" S3.
Y el Cdigo de Derecho Cannico establece que "es bueno
y til invocar con splicas a los siervos de Dios que reinan
en unin de Cristo y venerar sus reliquias e imgenes; pero,
sobre los dems santos, honren los fieles a la Santsima Vir-
gen Mara con devocin filial" (can. 1.276).
2. SANTOS PADRES.San Basilio escribe: "Yo honro y
beso tiernamente la figura de las sagradas imgenes, pues
traen origen de los apstoles y no slo no estn prohibidas,
81
83
DB, n. 302.
Ibd., n. 986.
88
Ibd., n. 9S4.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 863
sino que las encontramos pintadas en todas nuestras igle-
sias" 84.
San Gregorio Magno manda a Jenaro, obispo de Ca-
gliari, que la cruz y la imagen de la Santsima Virgen que
un individuo llamado Pedro, convertido del judaismo, haba
introducido a la fuerza en la sinagoga, las saque de all.
"Para que quitadas de all, dice, la imagen y la cruz con la
veneracin que merecen, podis restituir lo que violenta-
mente haba sido tomado" s5 .
Y escribiendo a Sereno, obispo de Marsella, quien, al ver
que algunos adoraban las imgenes, las destroz y arroj de
la igle.sia, le arguye de este modo: "Y alabamos en verdad
que hayis mostrado ese celo en procurar que nada hecho
por mano del hombre sea adorado; pero juzgamos a la vez
que no debisteis destruir esas imgenes; pues tinense en
las iglesias esas pinturas para que los que no saben de le-
tras, al menos mirando a las paredes, lean lo que no pue-
den leer en los libros" s0 .
3. POR LOS DESCUBRIMIENTOS, INVESTIGACIONES Y HALLAZ-
GOS DE LA ARQUEOLOGA, que demuestran ser tan antigua esta
costumbre, que ya en los primeros tiempos de la Iglesia se
pintaban o esculpan las imgenes de los santos, principal-
mente do la Santsima Virgen y de los apstoles Pedro y Pa-
blo, en los oratorios subterrneos de las catacumbas s , lo
cual es seal de la religiosa veneracin que se les tributaba.
4. POR LOS PRODIGIOS Y BENEFICIOS hechos a los hom-
bres, que en todo el orbe y a travs de todos los siglos han
hecho famosas tantas imgenes de Mara; por ellos quiso
Dios atestiguar cuan grato le era el honor tributado a las
imgenes de la Santsima Virgen s8.
5. RAZN TEOLGICA.a) Es justo que toda persona
honorable sea venerada no slo en s misma, sino tambin
en sus imgenes. Luego deben venerarse las imgenes de
Mara, ya que su persona es dignsima de toda honra y ve-
neracin.
b) Adems, en conformidad con los afectos que senti-
mos hacia alguna persona, de amor o de odio, de estimacin
o de desprecio, nos conducimos siempre con las imgenes
que la representan. Ahora bien: nadie, sin ser tachado de
ingratitud o de insania, siente tan inicuamente de la Sant-
sima Virgen, que no tribute a sus sagradas imgenes algu-
na seal de amor y de veneracin religiosa.
M
85
E'pist. 500.
su
Epist., 1. Vil, 6.
Lpisl., 1. vn, 111.
87
88
Cf. infra, c. 4.
Cf. GUMPPEMBKRG, Atlas Marianus.

864 P. IV. DEL CULTO DE MARA
c) Finalmente, el hombre de tal modo est constituido
de cuerpo y alma, que en el ejercicio de su vida intelectual
y moral necesita la mltiple ayuda de las cosas sensibles. De
aqu que las imgenes de la Santsima Virgen, como las de
Cristo y de los santos, sean aptsimas, no slo para ensean-
za de la plebe iliterata, que en ellas como que lee lo que no
puede leer en los libros, sino tambin para excitar en todos
el amor y otros piadosos movimientos del alma. Por eso San
Gregorio Magno escribe a Secundino pidiendo que le enve la
imagen del Salvador para enfervorizarse de nuevo en su
amor 8lt; cosa que experiment Santa Teresa, quien a la con-
templacin de la imagen de Cristo paciente atribuye los prin-
cipios y la razn de una vida ms santa, como ella misma
lo dice: "Pues ya andaba... mi alma cansada, y aunque que-
ra, no la dejaban descansar las ruines costumbres que te-
na. Acaecime que, entrando un da en el oratorio, vi una
imagen que haban trado all a guardar, que se haba
buscado para cierta fiesta que se haca en casa. Era de
Cristo muy llagado, y tan devota, que, en mirndola, toda
me turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas
por nosotros. Fu tanto lo que sent de lo mal que haba
agradecido aquellas llagas, que el corazn me parece se me
parta y arrjeme cabe El con grandsimo derramamiento
de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para
no ofenderle... Creo cierto me aprovech, porque fui mejo-
rando mucho desde entonces" 90.
El Concilio de Trento, en su sesin XXV, declara cuan
provechosas sean las sagradas imgenes para la instruccin
de los rudos y mover a los fieles al ejercicio de toda virtud,
diciendo: "Enseen diligentemente los obispos que por las
historias de los misterios de nuestra redencin, expresadas
en pinturas y otras semejanzas, sea instruido y confirmado
el pueblo en la conmemoracin y asidua meditacin de los
artculos de la fe; adems, que de todas las sagradas im-
genes se percibe un gran fruto, no slo porque el pueblo co-
noce los beneficios y dones que Cristo le ha hecho, sino tam-
bin porque estn patentes a los ojos de los fieles los mila-
gros y ejemplos saludables de Dios en los santos, a fin da
que por ellos le den gracias, arreglen su vida y costumbres
a imitacin de ellos y se muevan a amar y adorar a Dios y
a cultivar la piedad" 91.
89
80
Epist. 54.
Vida de Santa Teresa de Js (escrita por ella misma), e. 9.
81
DB, n. 987.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO SK5
Cuestin 2. Con qu clase de culto han de ser veneradas
las imgenes de la Santsima Virgen.
1. Es indudable que a las imgenes de Mara, como a
las de los dems santos, no puede tributrseles culto abso-
luto, o sea, culto fundado en lu propia excelencia de las
imgenes, sino en la de su prototipo; pues el culto dado
nicamente a la imagen y no al ejemplar, no tendra por
objeto directo la persona, sino la cosa inanimada, que de
suyo es inferior a la criatura racional y, por tanto, incapaz
de reclamar de sta culto alguno.
2. De aqu se deduce que el culto a las imgenes debo
ser slo relativo, ya que no se las honra ms que por los
santos a quienes representan; porque, como estableci el
II Concilio de Nicea, "el honor de la imagen pasa a lo que
es por ella representado, y que el que la adora adora la per-
sona del representado en ella" 02 ; y el Concilio de Trento
(ses. XXV) declara que las imgenes de Cristo, de la Sant-
sima Virgen y de los otros santos deben ser veneradas, "no
por creer que va unido a ellas algo de divinidad o virtud
alguna por la que hayan de ser honradas..., sino porque el
honor que se las tributa se refiere a los prototipos que repre-
sentan, de tal mouo que por las imgenes que besamos y en
cuya presencia nos descubrimos y nos postramos, adoramos
a Cristo y veneramos a los santos de quienes son represen-
taciones" "a.
.'5. La cuestin, por tanto, se limita a lo siguiente: con
qu especie de culto relativo deben ser veneradas las imge-
nes de la Santsima Virgen, o lo que es lo mismo: si el culto
absoluto, que se da al prototipo, y el relativo, que se da a la
imagen, son de la misma especie, o si el prototipo es dis-
tinto del de la imagen y ste inferior al primero.
SENTENCIAS.a) Durando dice que el culto de las im-
genes no pasa de ser mera ocasin, en la que las imgenes
nos mueven con su presencia a venerar y honrar el pro-
totipo.
Esta opinin es rechazada comnmente, porque, segn los
Concilios Niceno y Tridentino, las mismas imgenes deben
ser veneradas.
b) San Roberto Belarmino, Catarino..., afirman que ha
de darse un culto al prototipo y otro, muy inferior, a la
imagen, el cual slo analgica y reductivamente pertenece
al culto que se tributa al prototipo.
Es indudable que la imagen se venera solamente de un
'
03
DB, n. 302.
DB, n. 986.
Tr. de la Virgen Santsima. 2&
866 P. IV. DEL CULTO DE MARA
modo secundario, en atencin al ejemplar representado, a
quien se da y dirige el honor y la reverencia.
Pero en realidad este culto inferior, debido, segn esta
opinin, a las imgenes, resulta inexplicable; porque este
culto no puede ser absoluto, ya que los seres inanimados
son incapaces de recibir culto de latra, de hiperdula, de
dula y de cualquiera otra especie que pudiera fingirse infe-
rior a stos. Y si se dice que es relativo, entonces el mismo
culto se da a la imagen y al prototipo, con la sola diferen-
cia de que el primero es relativo y el segundo absoluto.
c) La opinin comn ensea, con Santo Toms, que es
de la misma especie el culto que se tributa al prototipo y a
la imagen: a aqul, absoluto; a sta, relativo. De tal modo,
que de uno y otro se forma, aunque por razn desigual, un
objeto total del culto.
a) He aqu lo que Santo Toms dice: "El movimiento
(de veneracin) que tiende hacia la imagen, en cuanto tal, es
uno y el mismo que el que tiende hacia la cosa" 04. Es decir,
el culto a la imagen no se detiene en ella, sino que pasa a la
cosa representada, o sea, al prototipo, y en l termina, de tal
modo que, ni por la ms sutil precisin mental, la imagen,
en cuanto imagen, puede existir o concebirse sin el prototipo
en ella representado.
P) Por eso es uno mismo, especfica y numricamente, el
culto que tributamos a la imagen de la Santsima Virgen y
a la misma Santsima Virgen, en ella representada. Y la ra-
zn es sta: una misma cosa puede existir en su ser natural
y entitativo y tener, en alguna figura o imagen, ser inteligi-
ble y representativo, el cual, por esto mismo, depende de su
prototipo como de su causa formal y ejemplar. De aqu re-
sulta que la imagen, como tal, no se distingue de su ejem-
plar o prototipo, tomado absolutamente, ms que en el modo
de ser, a semejanza de lo que sucede en la especie inteligi-
ble, que no es otra cosa que el mismo objeto en su ser inte-
ligible. La imagen, en cuanto imagen, es el ejemplar mismo
en su ser representativo; aunque la imagen, en cuanto que
es una cosa, aada la materia, la figura y los distintos colo-
res de que consta 96.
III. DEL CULTO DEL SANTSIMO NOMBRE DE MARA
Al culto de las imgenes de la Santsima Virgen Mara se
equipara el culto de su santsimo nombre, porque si la ima-
gen es, en el ser representativo, una misma cosa con su pro-
81
3, q. 25, a. 3.
E 100
CONTENSON, De incarnat., 1. x, d. 1, c. 2.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 867
totipo, el nombre lo es tambin, en el ser significativo, con la
cosa significada.
Cuestin 1. Si el santsimo nombre de Mara merece el ho-
nor del culto y qu clase de culto.
TESIS. El santsimo nombre de la Virgen bienaventurada
merece ser honrado con culto religioso.
1. DOCUMENTOS DE LOS ROMANOS PONTFICES.Benedic-
to XTV afirma que la festividad del Santsimo Nombre de
Mara "fu confirmada con diploma pontificio el ao 1513 en
la ciudad y dicesis de Cuenca, Espaa. Suprimida por
Po V, fu de nuevo restablecida por Sixto V a instancias
del cardenal Dnza" "".
Gregorio XV hizo extensiva esta fiesta a la dicesis de
Toledo en 1622, accediendo a las preces del catlico rey Fe-
lipe IV m.
demento X, en atencin a los ruegos de la catlica reina
espaola Marn Aun, extendi en 1671 a todos los dominios
espaoles el oficio del Nombre Santsimo de Mara, que ya
se recitaba en Toledo, concediendo indulgencia plenaria a
todos los (leles que asistieran a la misa solemne de esta fies-
ta, que todos los aos y en toda Espaa deba celebrarse el
17 de septiembre "M.
Y el Papa Inocencio XI, por su decreto de 1683, mand "
que so celebrara todos los aos en la Iglesia universal la fies-
ta del Santsimo Nombre de Mara, en accin de gracias y
como monumento perenne por la victoria insigne que, bajo
la proteccin de la Santsima Virgen, se obtuvo en Viena so-
bre el cruelsimo sultn de los turcos, vejador del pueblo
cristiano 10.
2. SANTOS PADRES Y ESCRITORES ECLESISTICOS, que ce-
lebran con encomios el dulcsimo nombre de Mara.
San Pedro Crislogo dice: "Este nombre es salud para los
que renacen, insignia101de virginidad, resplandor de pureza,
indicio de castidad" .
San Pedro Damiano presenta a Dios como llamando a
consejo sobre la restauracin de todas las cosas por Cristo y
por Mara, y dice: "Inicia Dios el consejo, convoca el concilio
y habla con los Angeles acerca de la restauracin de los mis-
mos, de lu redencin de los hombres..., del modo de esta re-
M
De FVHHH li. M. Vira., 1. II, c. 10.
" ('.. CUTMHUKZ, /''/ culto litrgico de la Santsima Virgen, c. 12.
" HOIMIASSE, llullarium Marianum, t. VII.
" DENUDICTO XIV, 1. c. . .
Urev. Rom.: Fest. Ssmi. Nominis Mariae, lect. 6.
101
Serm. 146.

868 V. IV. DEL CULTO DE MARA
dencin. Y en seguida del tesoro de su divinidad sale el nom-
bre de Mara y se decreta que por ella, en ella y con ella ha
de hacerse todo esto, de tal manera que, as como sin El
nada se hizo, nada haya de hacerse sin ella" 102.
San Buenaventura escribe: "Conviene honrar el nombre
de Mara con honores no slo de dula, sino tambin de hi-
perdula; pues este nombre que damos a la Madre de Dios
tiene dignidad tanta, que no slo los viadores, sino tambin
los comprehensores, es decir, los hombres y los ngeles, por
especial prerrogativa, le veneran" 103.
Raimundo Jordn (Idiota) dice: "Toda la Santsima Tri-
nidad te dio un nombre que, despus del de tu benditsimo
Hijo, est sobre todo nombre, de tal manera que a tu nom-
bre se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los in-
fiernos, y toda lengua confiese la gracia, la gloria y la virtud
de este santsimo nombre" 10i.
Y San Pedro Canisio afirma: "Si hay entre los mortales
algn nombre tan hermoso, preclaro y lleno de gracia que
merezca ser escrito, ledo, alabado, pintado y esculpido, es el
de Mara, ya que es digno de estar siempre ante los ojos, en
los odos y en las mentes de todos los hombres y de ser pro-
nunciado privada y pblicamente con inmensa reveren-
cia" 105.
3. RAZN TEOLGICA.Las imgenes de la Santsima Madre de Dios, referido al honor y santidad de tan excelsa
Virgen son dignas de culto porque representan a su prototipo,
es decir, a la Santsima Virgen Mara, con la cual son una
misma cosa en el ser representativo. Luego tambin el nom-
bre de Mara merece culto sagrado, ya que representa al ser
designado por l, o sea, a la Santsima Virgen, con la cual
es una misma cosa en el ser significativo. Santo Toms ar-
guye de este modo: "Las palabras son signo de los concep-
tos, y los conceptos son semejanza de las cosas. Y as es cla-
ro que las palabras se refieren a las cosas significadas, me-
diante la concepcin intelectiva" 106. Y por lo mismo, en el
ser significativo, las palabras, o sea los nombres, son idnti-
cas a las cosas o personas significadas.
TESIS 2. Al sagrado nombre de Mara se le debe culto da
hiperdula no absoluta, sino relativa.
El nombre de la Santsima Virgen, de igual manera que
su imagen, no es por s mismo superior en excelencia al hom-
bre que le venera, sino que se le honra por su relacin a la
excelencia de Mara, en l significada, pues el nombre con
103
Serm. de Annunt. B. Virg. Mariae.
103
In S Sent., d. 19, q. 3.
104
Contempl. B. U. Virg., c. 5.
106
De Mara Virg. incomp., 1. I, c. 1.
103
1, q. 13, a. 1.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 869
que se designa a una persona no es la persona, sino mero
signo de la misma, de parecido modo a lo que se ha dicho de
la imagen, que representa a su arquetipo. De aqu que el
santsimo nombre de Mara debe ciertamente ser honrado,
pero no por s mismo, sino por la Virgen Madre de Dios, y,
por onde, con culto relativo, que tiene como trmino la per-
sona misma de Mara.
Cues! ion 2. Qu fuerza o eficacia tiene el santsimo nombre
do Mara.
1. En general debe afirmarse que el nombre santo de
Marn es de gran valor para obtenernos beneficios innume-
rables.
San Germn de Constantinopla dice: "Tu santsimo nom-
bre, puesto incesantemente en boca de tus siervos y pronun
ciado en toda ocasin, lugar y tiempo, no es solamente 10T in-
dicio, sino tambin causa de vida, de alegra y de auxilio" .
Conrado de Saionia escribe: "iOh Mara!, de nombre ce-
lebrrimo, .cmo podra no ser ilustre tu nombre, si t mis-
ma no puedes ser devotamente nombrada sin utilidad del
que te nombra?" 108.
Y San Pedro Canisio dice que "este nombre propio de la
Madre y pronunciado pa y devotamente, es provechoso a mu-
chos y contiene singular fuerza y virtud divina" 10B.
2. En especie, he aqu los efectos que ordinariamente
produce el nombre de Mara:
a) Hace huir a los demonios, como dice San Germn de
Constantinopla: "T, repeliendo y poniendo en fuga, con L;
sola invocacin santsima de tu nombre, al perverssimo ene-
migo en sus acometidas contra tus siervos, los conservas in-
clumes y seguros" 110.
Y Conrado de Sajonia, citando a San Bernardo, afirma:
"Los enemigos visibles no temen tanto a los mayores ejrci-
tos cuanto las potestades invisibles al nombre de Mara, a
su proteccin y a su ejemplo" xl1 .
b) Excita el amor de la pureza en el alma, a propsito
de lo cual dice San Alberto Magno: "Si los halagos de la car-
ne te solicitan y superndote sientes que te arrastran a de-
"" Serm. in Zcnam.
'"* Speeulum ". M. Virg., lect. 9, entre las obras de San Buena-
ventura.
,l
O. c , 1. 1, c\ i.
L. c.
' " Speeulum. It. M. Virg., lect. 3, entre las obras de San Buena-
ventura.
870 P. IV. DEL CULTO D E MARA
leites ilcitos, bautzate en la amargura del mar, y experi-
mentars en seguida lo justamente que a la Santsima Vir-
gen cuadra el nombre de Mara" 112.
c) Da cierta dulzura espiritual, como lo expresa San An-
tonio de Padua cuando dice: "El nombre de Mara es jbilo
en el corazn, miel en los labios, armona en los odos" 113.
Y San Bernardino de Siena: "Por este nombre el corazn
se purifica, se ilumina la mente, inflmase el alma, se ablan-
da el pecho, endlzase el gusto y el afecto se hermosea" 1U.
d) Expulsa el temor y es lenitivo suave del alma dolori-
da, por lo que San Germn de Constantinopla dice: "Ms
proteccin recibimos de tu nombre que deleite de la suavi-
dad de las brisas" 115.
Y Alcuino: "No se puede, i oh Mara!, nombrarte ni pen-
sar en ti sin que reanimes el afecto de los que te aman" 118.
e) Ahuyenta las tentaciones, como lo afirma San Ber-
nardo: "Si los vientos de las tentaciones se levantan, si das
en los escollos de la tribulacin, mira la estrella, llama a
Mara. Si eres azotado por las olas de la soberbia, de la am-
bicin, de la calumnia, de la envidia, mira la estrella, llama
a Mara. Si la ira, o la avaricia, o el deleite de la carne sa-
cude la navecilla de tu alma, mira a Mara. Si, turbado por
la enormidad de las culpas, avergonzado por la suciedad de
la conciencia, atemorizado por el horror del juicio, empiezas
a hundirte en el mar de la tristeza, en el abismo de la deses-
peracin, piensa en Mara... Y en ti mismo experimentars
con cunta razn se dijo: Y el nombre de la Virgen, Ma-
ra" " 7 .
Y Ricardo de San Lorenzo exclama: "Eres pecador?, ac-
gete al nombre de Mara; l basta para curarte... Ere jus-
to... y tanto ms temes las insidias del tentador cuanto ms
recuerdas que alguna vez fuiste por l vencido? No te olvi-
des de que el nombre de la Seora es torre fortsima; en ella
se refugiar el pecador en la tentacin y tambin el que
pec, y se salvarn" 11S.
In cap. 2 Luc.
113
Serm. in dom. S Quadrag.
114
Serm. 1, De Nomine Mariae.
115
Serm. 2, In Dorynit. Deip. Virg.
119
Mariae,
Hom. de vigil. Nativitatis.
117
Hom. 2 super Missus eit.
1,8
De laudib. B. Mariae, \. i.
C. 1. LEGITIMIDAD DEL CULTO MARIANO 871
Cuestin 3. De qu modo produce estos efectos el nombre
de Mara.
Algunos telogos, como Raimundo Jordn (Idiota) 119, No-
vato 12fl, Vega m , Seldmayr 122, Lepicier 123, afirman que e'.
dulcsimo nombre de Mara, pronunciado devotamente, tie-
ne tanta eficacia que no slo ex opere operantis (es decir,
por la devocin del que le pronuncia), sino tambin ex ope-
re operato (es decir, por s mismo), produce aquellos efec-
tos maravillosos.
1. Es claro que el nombre de Mara no tiene eficacia
para conferir la gracia ex opere operato, como lo hacen los
sacramentos de la nueva Ley.
(losa que los mismos telogos defensores de aquella efi-
cacia confiesan. As, Seldmayr, respondiendo a la dificultad
de que la virtud de obrar ex opere operato se atribuye espe-
cialmente a los sacramentos, dice "que hay una gran dife-
rencia entre los nombres de Jess y de Mara y entre los
sacramentos, porque stos producen como efecto inmediato
la gracia santificante, mientras que aquellos nombres pro-
ducen inmediatamente otros efectos, pero no, inmediata-
mente al menos, la gracia santificante; por otra parte, los
sacramentos producen sus efectos infaliblemente, quitado
que ac todo bice, y, en cambio, los nombres de Jess y de
Marn no causan los suyos sino de una manera falible y
contingente, .siempre bajo la condicin de que ello sea grato
a Dios y conducente a la salvacin del que los invoca" l2i.
2. De aqu deducen que el nombre de Mara tiene
virtud de producir dichos efectos ex opere operato de modo
equivalente a otros sacramentales, juzgando que este nom-
bre es un sacramental por institucin divina 125.
As lo dice Raimundo Jordn: "El nombre de Mara es
un sacramental de institucin divina, y pronunciado o es-
crito produce efectos asombrosos quasi ex opere operato" 12B.
Pero, aunque la sentencia sobre la eficacia ex opere op-
ralo de los sacramentales cuente con insignes defensores, no
puede, sin embargo, gloriarse de tener el sufragio de los ms
antiguos ''.
Hoy ensean comnmente los telogos que los sacramen-
tales, con.'iistente,-! en benuiciones que constituyen y hacen
"" l.. c.
'*' I>? tmilitrnt l>'p. Virg.. t. I, c. 1, q. 12.
"" Tktol. mnriaito, i. xvm, cert. 4.
"" Theol. \iivriund, p. I, (|. 10, ti. 5.
"''
m
O. c, p. l, c. 1, ii. 2.
la
O. c , p. i, c. 1, a. 2.
,a
" l'. Plisen, De Sacramentia in genere app. De Sacramentalibus.
" T, c,
" ' LAHODSSE, De Sacram. in getier., a p p . De Sacram.
872 P. IV. DEL CULTO DE MARA
objetivamente sagrada la cosa en que recaen, consiguen su
efecto quasi ex opere operato; pero todos los dems que tien-
den a procurarnos beneficios espirituales o corporales, obtie-
nen su efecto ex opere' operantis o por modo de impetracin,
la cual recibe una especial virtud de las preces de la Igle-
sia, esposa de Cristo sin mcula ni arruga.
3. Esto mismo, por razn semejante, parece debe de-
cirse de la eficacia del dulcsimo nombre de la Santsima
Virgen.
As, pues: a) El nombre de Mara no lleva en s mismo,
intrnsecamente, la fuerza necesaria para conferirnos ex
opere operato aquellos efectos saludables.
b) Es, por tanto, suficiente obtenerlos por la sola in-
vocacin de aquel nombre ex opere operantis, o por modo
de impetracin, en cuanto que la Santsima Virgen, al ser
rogada invocando su nombre, se mueve a prestarnos su ayu-
da, ya que pronunciarlo piadosamente vale tanto como invo-
carla, pedir su proteccin, inclinar su potencia interceso-
ra y como obligarla hacia nosotros 12S.
Por eso, Tefilo Eaynaud dice: "Ten por cierto que Dios
quiere algunas veces, para dar a su Madre el honor debido,
que la sola invocacin, aun sin fe viva, de su nombre, cuan-
do es para impetrar algo de Mara, produzca efectos maravi-
llosos, no siempre, sin embargo, y por doquiera; lo cual se-
ra necesario para poder afirmar que surte estos efectos ex
opere operato" 129.
Ciertamente que, despus del nombre de Jess, la invo-
cacin del nombre de Mara es tanto ms eficaz sobre los
de los dems santos, cuanto sobrepasa en excelencia a todos
ellos, como bellamente lo expresa Ricardo de San Lorenzo
con estas palabras: "Justamente se compara al leo este
nombre, Mara; porque mucho mejor que los nombres de
todos los santos, exceptuando el de Jess, reanima a los can-
sados, sana a los enfermos, ablanda a los empedernidos, ilu-
mina a los ciegos, recrea a los que trabajan, unge a los que
luchan, rompe el yugo del demonio, flota sobre todo nombre
como el aceite sobre los licores todos" 13 .
Por todo lo cual debe exhortarse a los fieles a que invo-
quen con devocin y sin cesar el santsimo nombre de Mara,
e tal modo que en la viua y en la muerte, segn los pi-imos
deseos de San Germn de Constatinopla, "el nombre de
Mara, Madre de Dios, sea la ltima palabra de mi lengua,
para que, llevndola como ramo de oliva en los labios, vuele
y descanse, como paloma, en el arca de salvacin del pa-
raso" 131.
,=
120
Cf. CAMPANA. Mara nel Dogma cattolico, p. m , c. 1.
Diptycha mariana, p. II, n. 21.
130
De laudib. B. Mariae, 1. I, c. 2.
131
Or. 6, In Annunt.
C A P T lll.O II
De los elementos que constituyen y complementan en
su especie el culto de la Virgen Bienaventurada
El culto de la Santsima Virgen reviste estas tres carac-
terMticns: culto de honor, culto de invocacin y culto de
imitacin. Por el culto de honor reconocemos y alabamos la
singular excelencia de Mara; por el de invocacin, procla-
mando HU superioridad y manifestndola nuestra reverencia,
la suplicamos como a Mediadora universal de las gracias y
Abogada poderossima nuestra cerca del Seor; finalmente,
le tributamos culto de imitacin, porque, como dice San Il-
defonso do Toledo, "la verdadera alabanza del corazn est
en la imitacin de sus obras" 1 .
ARTICULO I
SoitltK KL CULTO DE HONOR DE LA SANTSIMA VIRGEN
J iiutilmente con el honor debido a Mara se comprende
en este artculo el amor que se le debe profesar, ya que el
amor sigue a la bondad y hermosura, a las cuales mira siem-
pre el honor.
Cuestin 1. Si a la Santsima Virgen ha de tributrsele
culi o de honor.
I. Apenas es necesario detenernos en estudiar el culto
de honor a la Santsima Virgen, puesto que de lo dicho cons-
ta sobradamente cunto sea el honor y la veneracin que
merece.
2. Son bastante aadir que al culto de la Santsima
Virgen pertenece todo lo que de pensamiento, palabra y obra
celebra de algn modo la excelencia, la bondad, la hermo-
sura y el poder de Mara.
:t. Por tanto, el culto que ha de drsele comprende ac-
tos interno y netos externos: a) Internos, como fomentar
en el ulmn ln estimacin ms elevada de Mara, alabarla
' Ssrm. de Aseumpt. B. Maride, entre las obras de San Ildefonso.
874 P. IV. DEL CULTO DE MARA
y reverenciarla con rendido corazn por su inefable dignidad
de Madre de Dios, por sus altsimos cargos de Mediadora,
Corredentora, Reina del cielo y de la tierra, Madre nuestra
dulcsima y benignsima, y por las maravillas de los innu-
merables dones naturales y, especialmente, sobrenaturales
que la adornaron; meditar con atencin sus privilegios y
abracarse en insaciable celo de propagar su honor por do-
quiera, etc. b) Actos externos, como cantarle alabanzas, re-
citarle preces, pronunciar su dulcsimo nombre, visitar fre-
cuentemente sus imgenes y templos, alistarse en las aso-
ciaciones que se gloran de llvar a u nombre v vivir bajo el
patrocinio de Mara y tributarle otros obsequios.
Con estos y semejantes actos piadosos hemos de ejerci-
tar el culto de honor a la Santsima Virgen sin interrupcin,
constante y cotidianamente, de tal modo que no pase un solo
da sin honrarla con algn especial obsequio, segn aquellas
palabras de San Alberto Magno: "Honraremos a2 la Seora
y Madre nuestra todos los das de nuestra vida" .
Cufstin 2. Si debe tributarse a la Santsima Virgen culto
de amor.
TES T S. A la beatsima Virgen se le debe culto de amor.
1. MGTSTERTO DE LOS SUMOS PONTFICES.Su Santi-
dad Len XIII habla de esta manera: "Dulcsimo deleite y
alegra nos invade siempre que se presenta la ocasin de pro-
mover y acrecentar en el pueblo cristiano el amor y el culto
a la gran Madre de Dios... La piedad santa hacia Mara,
mamada casi con la primera leche, fu creciendo vivaz con
los aos y arraigando ms fuertemente en nuestra alma
segn bamos viendo ms claramente cuan digna de amor
y de honor es aquella a la que el mismo Dios am desde el
principio y sublim sobre todas las criaturas, y a la que,
enriquecindola con magnficos dones, escogi para Madre
suya" 3.
Su Santidad Po XI: ";. Acaso ignoran stos, o no me-
ditan atentamente, que nada hay ms grato a Cristo Jess,
que arde en inmenso amor hacia su Madre, que el que nos-
otros la veneremos como merece, la amemos sin medida
y nos afanemos en conciliarnos su poderoso patrocinio con
la imitacin de sus santsimos ejemplos?" 4.
Y Su Santidad Po XII (g. r . ) : "Cuantas veces se nos
ha ofrecido alguna oportunidad, esto es, cuando hemos po-
dido dirigir la palabra a nuestros hijos venidos a visitarnos
o cuando hemos dirigido mensajes aun a pueblos lejanos por
2
In Luc, i.
a 4
1
Ene. Magnas Dei Matris, 8 sept. 1892.
Ene. Lux veritatis, 25 dic. 1931.
C. 2. CARACTERSTICAS DEL CUITO MARIANO 875
medio de la radio, no hemos dejado de exhortar a todos a
amar a nuestra benignsima y potentsima Madre con amor
tierno y ferviente, como conviene a hijos" **,
2. SANTOS PADKKS Y DOCTORES ECLESISTICOS.As San
Efrn, cuyos escritos rezuman por doquiera amor a la Sant-
sima Virgen, dice: "La Virgen me ha invitado a cantar su
misterio, que lleno de admiracin estoy contemplando. Oh
Hijo de Dios, concdeme tu don maravilloso para enriquecer
mi ctara y poder pintar la bellsima figura de tu Madre!"
"Oh Virgen y Seora Madre de Dios!... T, ciertamen-
te, no ceuas de mirarnos como Madre; pero, como amante
de los hijos, siempre inclinada al amor, nos repartes tus
dones, salvndonos, defendindonos siempre... Nosotros te
damos las gracias por ellos, pregonamos tus mercedes, no
guardamos en secreto tus beneficios, cantamos en voz alta
tus maravillas, alabamos tu solicitud, elogiamos tu provi-
dencia, celebramos en himnos tu amparo, recomendamos tu
misericordia, y en cuanto a lo pasado, recordando tus in-
mensas ddivas y los muchos peligros de que nos libraste,
te ofrecemos, como debido, este cntico de gracias, que de
ningn modo igualar a tus beneficios. Porque qu puede
haber que corresponda a ellos?" 5.
San Anselmo de Cantorbery se dirige en oracin suav-
sima a la Virgen: "A ti, por tanto, oh Madre!, iluminadora
de mi mente... A ti te imploran cuanto les es posible todas
las fibras de mi corazn... Que sobre todas las cosas, des-
pus de tu Hijo, Seor y Dios mo, y de todos los hombres,
mi corazn te conozca y te venere, te ame y te suplique,
no con el amor con que yo, imperfecto, deseo, sino con el
que te debo, habiendo sido creado, salvado, redimido y resu-
citado por tu Hijo."
"Ciertamente, oh Jess!, Hijo de Dios, y t oh Mara\,
Madre suya, que vos lo queris, y es justo, que todo lo que
vosotros amis sea amado por nosotros. Por tanto, oh Je-
ss!, Hijo bueno, yo te pido, por el amor con que amas a tu
Madre, que, como t la amas y quieres verdaderamente que
sea tmida, me concedas a m que yo tambin verdaderamen-
te la ame. O buena Madre!, te ruego que, por el amor con
que amas a tu Hijo, como t sabes amar y quieres que sea
amado, me alcances que yo verdaderamente le ame... Que
mi mente os venere como merecis; que os ame mi corazn
como os justo, y mi auna como a ella le conviene; que mi
carne os sirva como debe, y en vuestro amor y servicio se
consumu mi vida, para que todo mi ser os glorifique por
toda la eternidad" ".
* Ene. Ad Cacti Eeyinam, 11 oct. 1954.
" KovKLt, l. c.
Orat. ad Ss. Virg. Mariam, 7-8.

876 P. IV. DEL CULTO DE MARA
San Bernardo dice: "Veneremos a Mara con todas las
finezas de nuestros corazones, con todos los deseos y afec-
tos de nuestras almas, porque as lo quiere el que quiso que
todo lo tuviramos por ella" 7.
Y San Buenaventura exhorta a fray Buenaventura da
Balnoregio a "que tenga siempre en suma estimacin vene-
rar con el mayor afecto a la gloriosa Reina, Madre bendita
de Jesucristo, Seor nuestro" 8.
3. Por el ejemplo de los santos, que fueron devotsimos
y amantsimos de Mara, como Santo Domingo de Guzmn,
San Bernardo, San Felipe Neri, San Bernardino de Siena,
San Luis Gonzaga, San Estanislao de Kostka, San Alfonso
Rodrguez y otros muchos que refiere San Alfonso Mara de
Ligorio 9.
4. RAZN TEOLGICA.Tres son los incentivos del amor,
a saber: la bondad, los beneficios y el amor. La bondad,
porque el objeto de la voluntad es el bien, como el de la
vista es el color, las realidades visibles; los beneficios, porque
por ellos se sienten como obligados aun los mismos anima-
les, y el amor, porque muy duro de corazn ha de ser el
que no corresponde con el amor al amor; y as dice San
Agustn: "Rea de culpa es la conciencia humana si no amare
al que corresponde con amor, o no correspondiere con amor
al que la ama" 10. Estas tres cosas se encuentran en Mara
abundantemente: a) Bondad incomparable, por ser la criatu-
ra excelsa y nobilsima que participa de la bondad de Dios
en ms alta medida que cualquiera otra criatura, puesto
que, siendo Madre de Dios, toca en los confines de la
divinidad, plena de toda gracia y adornada en cuerpo y
alma de la belleza ms eximia, b) Beneficios, porque la San-
tsima Virgen dispensa y prodiga misericordiosamente, aun
a los ms ingratos y ms indignos, los tesoros de la divina
misericordia, c) Amor, porque se abrasa en amor a los hom-
bres y en celo de su salvacin eterna, siendo diligentsima
en conseguir que, despus de los azares de la presente
vida, lleguemos de su mano a la patria celestial.
COROLARIO.Al amor profesado a Mara, sobre todo si no
es un amor inconstante, enfermizo y dbil, sino ms bien
una dileccin ferviente, le siguen muy de cerca: a) La con-
gratulacin, por la cual nos alegramos ntimamente con la
Santsima Virgen de su gloria, de su santidad, de todos sus
bienes y de las inefables prerrogativas que se le han confe-
rido con largueza divina para ser Madre de Dios y Madre
nuestra, Corredentora y Abogada del gnero humano, Reina
7
8
Serm. de Aquaeductu.
9
Memorial, x m .
10
Glorie di Mara, p. i, c. I, 3.
Confesiones, 1. VIH.
C. 2. CARACTERSTICAS DEL CULTO MARIAO 877
y Seora de todas las criaturas, etc. b) lia confianza, por
la cual, despus de Dios, colocamos en Mara nuestra espe-
ranza ms firme, ya que ella, no slo puede, sino que tam-
bin quiere, ayudarnos, por ser nuestra Madre, nuestra Co-
rredentora y Abogada benignsima, c) VA xenrico o vasallaje,
por el cual nos ofrezcamos a Mara, Reina, Sonora y Madre
nuestra, como siervos e hijos obsequiosos, jams desnatura
lizados, y Hirvamos juntamente con fidelidad a su Hijo Je-
sucristo, Seor nuestro, consagrados as por completo al ser-
vicio de Jess y de Mara.
San Ildefonso de Toledo expone bellamente este modo de
esclavitud o servicio santo diciendo: "De tal manera servir
a tu Madre, que por ello t mismo pienses que te sirvo a t i ;
domine ella en m de tal modo, que yo conozca que te agra-
do a ti; que su dominio sobre m sea tal en esta vida, que
yo te tenga a ti por mi Seor eternamente" n .
ARTICULO II
SOBRE KL CULTO DK INVOCACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN
Forma parte, como dijimos, del culto de Mara su invo-
cacin, que estudiaremos en el presente artculo,
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen debe ser honrada con
culto de invocacin.
Hay dos gneros de invocacin: uno propio de la Divini-
dad, por la cual la reconocemos como fuente de todo bien;
otro de intercesin cerca del mismo Dios, por el cual busca-
mos auxilio y ayuda para conseguir ms fcilmente lo que
de El pedimos y esperamos.
Es claro que no tratamos aqu de la invocacin a la San-
tsima Virgen en el primer sentido, ya que jams fu otra
la mente de la Iglesia, que siempre eleva a Dios sus preces
para conseguir lo que pide slo de El, fuente, Seor y dador
de todos los bienes, y nunca reconoci a la Santsima Vir-
gen o a los santos como seores y autores de las gracias. Se
trata, por tanto, de la invocacin a Mara en el segundo
sentido, en cuanto que, movida por nuestros ruegos, inter-
cede cerca de Dios a fin de que se digne concedernos los do-
nes que le pedimos.
KRKORKH.Coprnimo y Vigilancio rechazaron la invoca-
cin de la Virgen y de los santos como impa, opuesta a la
salvacin y denigrante para el honor divino.
Los protestantes dicen repetidamente que la invocacin
de Mara es injuriosa a Cristo.
11
De Virginit. S. Mariae, c. 12.
 878 P. IV. DEL CULTO DE MARA
Los jansenistas, con expresiones insidiosas, como acos-
tumbran, rechazan la invocacin a la Virgen, reduciendo o
limitando su culto a la imitacin de la misma, por lo cual,
en la advertencia i, la presentan hablando de este modo:
"Los que no agradan a Dios, ni a m me agradan; los que
quiero como amadores han de ser imitadores mos" 12.
TESIS. La Bienaventurada Virgen Mara debe
ser honrada con culto de invocacin.
1. E L CONCILIO TRIDENTINO (ses. xxv) ensea "que los
santos, que reinan juntamente con Cristo, ofrecen a Dios SUH
oraciones por los hombres; que es bueno y provechoso in-
vocarlos para obtener beneficios de Dios por su Hijo Jesu-
cristo, Seor nuestro, el solo Redentor y Salvador del mun-
do; recurrir a sus oraciones, ayuda y auxilios, y que sienten
impamente los que niegan que los santos, que gozan de
felicidad eterna en el cielo, deban ser invocados, o dicen
que su invocacin, para que oren por cada uno de nosotros,
es idolatra, o que pugna con la palabra de Dios y se opone al
honor del nico Mediador de Dios y de los hombres. Cristo
Jess, o que es necio suplicar de palabra o de pensamiento
a los que ya reinan en el cielo" 13.
Todo lo cual hay que afirmarlo especialmente de la San-
tsima Virgen, a quien Sixto V alaba llamndola "Madre de
misericordia, Madre de piedad y de gracia, amiga y conso-
ladora del humano linaje, peticionaria diligente de la sal-
vacin de aquellos fieles que se sienten aplastados bajo el
peso de sus delitos..." 14 .
2. Los SANTOS PADRES, DOCTORES Y ESCRITORES ECLE-
SISTICOS, quienes invocan a Mara o ensean que debe ser
invocada.
San Efrn dice, dirigindose a la Virgen: "No ceses de
interceder por nosotros, indignos esclavos tuyos...; antes
bien, gurdanos de la condenacin, con tus ruegos, seguros
hasta el fin."
"He aqu que yo tambin vengo a ti, no atrevindome a
acercarme con seguridad a tu Hijo, y suplicante te pido que,
por tu intercesin para con El, consiga la salvacin."
"Ruega sin intermisin al que llevaste en tu seno para
que tambin se compadezca de m, que soy tan indigno" 15,
San Ambrosio: "Y para que este ruego mo sea eficaz,
pido los sufragios de la Santsima Virgen Mara, a quien tan
13
13
o. c.
DB, n. 984.
14
Confirm. et ampliatio indultorum ac indulgeiitiarum
B. M. Virginia, 1583; BoURASS, Summa urea, t. VII.
5 m
Ag., III, 526-527, 532-533; BOVER, 1. c.
C. 2. CARACTERSTICAS DEL CULTO MARIANO gr^g
rica de mritos hiciste, que fu la primera, entre las muje-
res, en ofrecer el nuevo don, y ninguna, fuera de ella, le
recibi tan nuevo" 16.
San Basilio de Seleucia: "Oh tres veces santa Virgen
Mara!, mranos desde el cielo con ojos de misericordia y
justamente scanos ahora de aqu en paz" 17.
San Germn de Constantinopla: "El que est afligido
recurre a ti. El herido por las injurias de otro, a ti acude.
El que se ve envuelto y acosado por los males, invoca tu
socorro" 18.
San Anselmo de Cantorbery nos ofrece un sinnmero de
invocaciones llenas de suavidad y de amor. He aqu algunas:
"Humildemente te suplico: s t mi salvadora y auxiliado-
ra ante Dios omnipotente..., para que El me purifique de
las manchas de mis pecados, me libre de las tinieblas del
infierno y me lleve a la eterna vida."
"Te ruego, oh misericordiossima!, por quien todo el
mundo fu salvado, que intercedas por m, miserabilsimo y
afeado con todas las iniquidades, para que conceda tambin
el S<mor a mi infeliz alma amor a 'a pureza, aficin a la
limpieza y constancia en la castidad"19.
San Bernardo recomienda la invocacin a Mara: "Si se
levantan los vientos de las tentaciones, si das en los escollos
de las tribulaciones, mira a la estrella, llama a Mara. Si
fueres azotado por las olas de la soberbia, de la ambicin,
do la detraccin, de la envidia, mira a la estrella, llama a
Mara..." 2 0 .
El venerable Hildeberto, arzobispo de Tours, dice: "No
en vano acostumbr la Iglesia a implorar la intercesin de
Mara con mayor afecto que la de los otros santos, de tal
modo que, odo su nombre, hinque en tierra las rodillas, y.
lo que es ms, que en reverencia a su nombre resuenen,
como mar fragoroso, los votos de los pueblos" 21.
Y San Amadeo de Lausana: "Volvamos, pues, en nos-
otros y lavemos con lgrimas las culpas; pidamos a la Ma-
dre de piedad, por los secretos gozos y amores inefables
que, por singular privilegio, mereciera, que nos prodigue su
nfi'cto de maternal piedad e interceda cerca de su propio
Hijo por el perdn de nuestros excesos"22.
Y de este modo suelen expresarse todos los doctores y
escritores piadosos.
'"
17
f'rec. 2. I'ruepnr. nd. Missnm.
Or. i, De Vcrlri inenrn.
Rosarii '" Serm. in Zunnm.
'" Or. 3-4, d S. Vira. Mariam.
Hom. 2, Supcr MHRUR est.
"l Scrm. 1, In festo Assumpt. B. Mariae.
"" Pom. 4, De lad. B. VirginU,
 880 ' ' P- IV- DEL CULTO DE MARA
3. LA SAGRADA LITURGIA.En ella se ve que la Iglesia,
con su ejemplo y autoridad, aprueba la invocacin de la
Santsima Virgen y presenta innumerables frmulas de in-
vocacin insignes por su dignidad, antigedad y universa-
lidad, como la salutacin anglica, la salve, las letanas de la
Virgen, el santsimo rosario, etc., que pblica y privada-
mente deben recitarse.
4. E L PUEBLO CRISTIANO.Ya desde los primeros tiem-
pos tuvo el pueblo cristiano la costumbre de invocar a Ma-
ra; as, segn San Gregorio Nacianceno, la virgen Justina,
que vivi en el siglo III, para librarse de las mgicas art-es
de Cipriano, todava pagano, "suplic a la Virgen Mara
que prestara su ayuda a la virgen en peligro" 23. Y esta
costumbre fu tan universal en la Iglesia, que los fieles en
todas sus necesidades, peligros y apuros volvan siempre sus
ojos a Mara pidiendo su proteccin y apoyo, como lo prueba
la historia con hechos y ejemplos incontables.
5. RAZN TEOLGICA.a) Intercesin e invocacin <son
dos conceptos correlativos; puesta la primera, se sigue l-
gicamente la segunda, pues mal podra entenderse que Ma-
ra intercede por nosotros y nos alcanza toda clase de be-
neficios si nosotros no podemos implorar su intercesin y
pedir su ayuda. Pero de todo lo dicho anteriormente consta
que la Santsima Virgen est continuamente intercediendo,
junto al trono de Dios, por todos los hombres. Luego nada
ms razonable que este culto de invocacin por parte de
stos.
b) Ni la invocacin a Mara oscurece en nada la dig-
nidad de Cristo, sino que ms bien la abrillanta, puesto que
el poder de Mara as invocada es como una irradiacin del
poder de Cristo. Mara no es invocada como si su intercesin
fuera independiente de Cristo o se verificara posponindole
a El, sino que en todo est subordinada a Cristo, que es el
intercesor principal. Imploramos, por tanto, la ayuda de la
Virgen para que nos obtenga de Dios, por los mritos de
Cristo, lo que la pedimos, segn aquella sentencia de San
Agustn: "No hay oracin justa sino por Cristo; la que no
se hace por Cristo, no slo no puede borrar el pecado, sino
que ella misma se hace en pecado" 2i.
Cuestin 2. Si es necesaria la invocacin expresa de la
Santsima Virgen para que interceda por nosotros.
La respuesta es negativa: 1. Porque Mara puede inter-
ceder por nosotros, y en realidad intercede con frecuencia,
sin que la invoquemos ex profeso; la razn est en que nin-
23
0~rT 18, n. 19.
21
Jn Ps, 108, Ad illa verba; et oratio eius fiat in
C. 2. CARACTERSTICA i* DEL CULTO MARIANO 881
guna gracia se nos concede si no es por su intercesin 25, y
de hecho se nos dan muchas gracias sin que haya precedi-
do ninguna invocacin por parte nuestra, ya que, aun para
invocar a la Santsima Virgen, necesitamos la gracia de la
oracin, gracia esta, por tanto, que ya nos ha venido por
ella antes de haberla invocado.
Por tanto, Mara, aun sin haberla invocado, nos socorre,
a semejanza de Cristo, el cual no slo nos otorga las gracias
que le pedimos, sino tambin otras muchas no pedidas, como
son todas aquellas que nos mueven a orar, y aun aquellas
que excitan y traen a penitencia a los mismos obstinados en
la culpa 2B.
Por eso escribe Len X I l i : "Ciertamente que cuando
orando acudimos a Mara, acudimos a la Madre de miseri-
cordia, tan propicia a nosotros que, cuando estamos oprimi-
dos por cualquier necesidad, y principalmente por la de con-
seguir la vida eterna, en seguida y gustosamente, sin espe-
rar a que la invoquemos, est siempre pronta a venir en
nuestra ayuda y nos hace participar del tesoro de aquellas
gracias que de Dios recibiera tan plenamente desde el prin-
cipio" 27.
San Germn de Constantinopla, considerando esta ayuda
espontnea que, sin invocacin alguna, nos presta la San-
tsima Virgen, exclama: "Quin, previnindonos, nos libra
tan prontamente de las tentaciones que nos aaHan?" 2S.
San Bernardino de Siena: "Intercediendo, habl la Vir-
gen Madre como si a ella le correspondiese el cuidado de
todos; y sintindose abogada de todos los hombres la que,
con preferencia a las dems criaturas, haba sido hecha
Virgen Madre de todos, tom el cargo de abogada y piado-
sa auxiliadora, y viendo nuestra indigencia, como si no hu-
biera necesidad de moverla con ruegos, tiende hacia nos-
otros sus miradas de piedad, sabiendo de antemano nuestra
indignidad, y reconocindose ella como Madre piadosa de
todos los hombres, solcita por sus hijos, aun sin ser requeri-
da acude al Hijo de Dios, diciendo: No tienen vino. Si llev
a cabo esta obra, sin ser rogada, qu har cuando se la
ruega? Si esto lo hizo 29viviendo en la tierra, qu har rei-
nando ya en el cielo?" .
Asimismo Miguel Ghisleri dice: "Mucho antes de invo-
carla, llega a nosotros su piedad y se anticipa a las splicas
de los miserables" 30.
Y Tefilo Raynaud: "Generalmente no espera a que se
2
= Cf. p. ni, c. 3, a. 1-2.
26
LEPICIER, O. C, p. ni, c. 1, a. 4.
27
Ene. Magnae Dei Matris, 8 sept. 1892.
28
2
Serv, in Zonam.
peccatum- "
30
Serm. 9, De Visita!. B. Virginia.
Jn Cant.

882 P. IV. DEL CULTO DE MARA.
le acerquen, como si solamente favoreciera cuando es roga-
da, sino que tambin previene oportunamente y se adelan-
ta a las peticiones de los mseros con la caridad en que se
abrasa para con nosotros" 31.
2. Aunque no sea necesario invocar expresamente a Ma-
ra en todos y en cada uno de los casos, para que ayude y
socorra nuestra pobreza, sin embargo, es imprescindible acu-
dir a ella algunas veces, porque de la frecuencia y del fervor
con que la roguemos depende el que con mayor largueza
derrame sobre nosotros las gracias celestiales conseguidas
por su intercesin piadossima.
No obstante, puede muy bien decirse que Mara es impl-
citamente invocada siempre que los fieles oran conforme al
orden por Dios establecido para nuestra salvacin, en el
cual ninguna gracia se nos concede si no es por Mara; ley,
que Len XIII recuerda 32, de reconciliacin y deprecacin,
expresada por San Bernardino de Siena en estas palabras:
"Toda gracia que se nos da en esta vida tiene este triple
proceso: porcme de Dios viene a Cristo, de Cristo a la Vir-
gen, y de la Virgen llega a nosotros de una manera orde-
nada" 33. | adelante y esforzarse con todo afn en imitar sus ejem-
3. No se deduzca de esto que es intil la invocacin a
los santos, como si slo debiera ser invocada la Santsima
Virgen.
La intercesin poderossima de Mara para con Dios no
excluye la invocacin de los santos, a los cuales Dios quiere
que honremos especialmente tambin, hasta el punto de
haberlos constituido dispensadores de particulares beneficios.
Sin embargo, es providencia divina que los santos no nos
obtengan las gracias que les pedimos sino por Cristo y con
dependencia de la intercesin de Mara.
Por eso San Anselmo de Cantorbery dice: "Si t callas,
ninguno orar, ninguno ayudar. Si t pides, todos rogarn,
todos ayudarn" 3i.
Lo cual tambin Van Ketwigh expres de este modo: "Las
preces de los santos nada nos consiguen si no se une a ellas
la impetracin de Mara" 35.
ARTICULO III
DEL CULTO DE IMITACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA
Entre los actos que pertenecen al culto de la Santsima
Virgen, el tercero es la imitacin de su vida y virtudes ex-
31
Nomencl. Marianus.
32
Ene. Iucunda eemper, 8 sept. 18S4.
33
Serm. in Nativ. B. M. Virginis.
31
Or. 2, Ad S. Virg. Mariam; BITTREJIEUX, O. C , 1. II, c. 6.
a0
9 . ?
C. 2. CARACTERSTICAS DEL CULTO MARIANO &&&
celentsimas, ya que debemos imitar lo que veneramos, en
expresin de San Gregorio Magno: "La verdadera venera-
cin de los santos es la verdadera imitacin de los mis-
mos" 36.
Cuestin 1. Si la Santsima Virgen ha de ser imitada por
sus devotos.
TESIS. La Virgen Mara, Madre de Dios, debe ser imitada
por los que quieran honrarla.
Pruebas: 1. MAGISTERIO DE LOS ROMANOS PONTFICES.
S. S. Len XIII dice: "He aqu que Dios, bueno y providen-
te, nos present en Mara el modelo ms acabado de toda
virtud; y contemplndola con los ojos y con la mente, no
perdemos la esperanza, como acobardados por los esplendo-
res de la divinidad, sino que, atrados por la misma afinidad
de la comn 37naturaleza, nos esforzamos ms confiadamente
en imitarla" .
Y San Po X: "Y si adems alguno quisiere, y deben
quererlo todos, que su devocin a la Santsima' Virgen sea
justa y en todas sus partes absoluta, es necesario ir ms
plos" 38.
2. SANTOS PADRES Y DOCTORES ECLESISTICOS.San Je-
rnimo dice: "Nosotros seguimos el ejemplo de los mejores:
toma t como modelo a la Santsima Virgen, cuya pureza
fu tanta que mereci ser Madre del Seor" S9.
San Ambrosio: "Sea, por tanto, para vosotros la vida de
Mara cual pureza virginal representada en imagen; de la
cual, como de espejo, broten fulgores de castidad hermosa
y de virtud egregia. De aqu podis tomar ejemplos de vida,
donde, como en modelo, hallaris lecciones de rectitud que
manifiestan lo que debis corregir, lo que debis evitar, lo
que debis retener... Que Mara fu tal, que la vida de ella
sola es disciplina y norma para todos. Por tanto, si el mo-
delo no nos desagrada, aprobemos la obra; y todo el que as-
pire a su premio, imite su ejemplo" 40.
El autor de los doce sermones sobre la Santsima Virgen
que figuran entre las obras dudosas de San Udefenso de To-
ledo, dice: "Imitad a la Virgen Madre y a los santos que
alabis, porque no tanto les aprovecha a ellos nuestra ala-
banza cuanto a nosotros la imitacin de su vida" 41.
~~ n loan., 8, 4G.
37
38
Ene. Magnue Dei Matris, 8 sept. 1892.
30
Ene. Ad diem lum, 2 febr. 14.
Ep. 22, Ad Kustochium.
De Virg., I. II, c. 2.
" Serm. 1, De Assumpt. Deiparae, entre las obras de San Ilde-
fonso. . :
884 P. IV. DEL CULTO DE MARA
San Pedro Damiano: "Tal es nuestra estrella, tal es la
Virgen Mara, y pues os dio ejemplo para que sigis sus
huellas, tal debe ser tambin nuestra alma" 42 .
San Bernardo: "Conoce y ama la Virgen a los que la
aman y est realmente cerca de los que la invocan, princi-
palmente de los que ve semejantes a ella en castidad y hu-
mildad, de los que pusieron toda su esperanza en ella des-
pus de en su Hijo, y de todo corazn la buscaron" m.
San Buenaventura, despus de recomendar la devocin de
la Santsima Virgen, aade: "Y para que tu devocin le sea
acepta y tu reverencia grata, guardando en ti mismo su pu-
reza con todas tus fuerzas, con toda tu mente y con tu cuer-
po incontaminado, esfurzate con todo empeo por imitar
y seguir sus huellas en humildad y mansedumbre" 44.
Y Adn, abad de Persenia, dice: "Debemos, ante todo,
imitar a nuestra Virgen y asemejarnos con afecto filial a la
beatsima Madre. Ella no slo nos ha sido dada para reme-
dio nuestro, sino tambin nos ha sido propuesta como ejem-
plo de virtud" 45.
3. RAZN TEOLGICA.El ejemplar primero y principa!
de vida que hemos de imitar es Cristo, quien en San Mateo
(10, 38) nos dice: El que no me sigue no es digno de m; y
en San Juan (13, 15): Ejemplo os he dado, para que como
yo he hecho a vosotros, vosotros tambin hagis; por lo cual
dice el Apstol (Rom. 8, 29) : Los que conoci en su prescien-
cia, a stos tambin predestin, para ser hechos conformes
a la imagen de su Hijo, para que El sea, primognito en-
tre muchos hermanos. Ahora bien, seguir a Cristo y confor-
marse a su imagen no es otra cosa que imitarle en lo que
nos sea posible.
Mas "como la debilidad humana, en expresin de Po X,
es tanta que fcilmente nos asustamos ante la grandeza de
ejemplar tan excelso, por providencia del mismo Dios se nos
ha dado otro modelo que, adems de asemejarse a Cristo
tan de cerca cuanto es posible a la humana naturaleza, se
acomoda ms a nuestra pequenez. Este modelo no es otro
que la Madre de Dios" 46.
Y bien puede decirse que imitar a Mara es imitar a
Cristo, ya que ella mejor que cualquiera otra criatura ex-
presa en s la imagen de Cristo y nos representa ms ple-
namente su santidad.
Semejanza de Cristo y Mara, que as describe San Ro-
berto Belarmino: "As como la imagen que brilla en un es-
43
43
Serm. 1, In Epiph. Domini.
Serm. super Salve Regina.
u
Memor., 13, ep. 25.
t
. Serm. 5, De Assumpt. S. Mariae.
l 4
Ene. Ad diem illum, 2 febr. 1904.
C. 2. CARACTERSTICAS DEL CULTO MARIANO 885
pejo es la ms semejante al que la produce, y se produce
sin trabajo de pintor y sin gasto de tiempo alguno, as tam-
bin Cristo nio, sin trabajo por parte de la Madre y sin
espacio de tiempo, aparece ya al nacer parecidsimo a su
Madre. Jams hubo un hijo tan semejante corporalmente a
su madre como lo fu Cristo a la suya en semejanza de gra-
cia y de virtud. La Madre, virgen perpetua, y el Hijo, virgen
por siempre; la Madre, sin pecado alguno, y el Hijo ni co-
meti pecado ni en sus labios se encontr falsedad; la Ma-
dre, llena de gracia, y el Hijo, lleno de gracia y de verdad;
la Madre, humilde y mansa, y el Hijo, manso y humilde de
corazn; la Madre, pobre en riquezas y rica en mritos, y ei
Hijo, pobre por nosotros, siendo rico y teniendo los tesoros
de la sabidura y ciencia de Dios. Finalmente, omitiendo
otras muchas cosas, el Hijo en cierta ocasin deca de su
Padre: El que me ve a m, ve tambin al Padre; otro tanto
pudo decir 47de su Madre: El que me ve a m, ve tambin a
mi Madre" .
Cuestin 2. Si la imitacin de las virtudes de Mara per-
tenece a la esencia de su culto.
ERRORES.Erasmo sostiene que el nico culto agradable
a la Santsima Virgen est en la imitacin de sus virtudes.
"Le tributars, dice, un culto gratsimo si la imitas" 48.
Lutero y sus secuaces, cuanto ms rechazan el culto de
intercesin de Mara, tanto ms exaltan el culto de imita-
cin 4".
Los jansenistas afirman que intilmente honran a Mara
los que no la imitan, como aparece en la advertencia I, don-
de Windenfeldt presenta a la Santsima Virgen hablando de
este modo: "Los que a Dios no agradan, ni a m me agra-
dan ; los que quiero como amadores, han de ser imitadores
mos" 00.
TESIS. Aunque el culto de la Santsima Virgen no puede
existir sin ningn propsito de imitarla, sin embargo, la
imitacin actual no pertenece a la esencia del culto en.
cuanto tal, pero es su perfeccin nobilsima, su mejor
fruto, su ornamento ms preclaro y su fin prximo.
PRIMERA PARTE.Todo culto tributado a la Santsima
Virgen debe tender a que los insignes ejemplos de sus virtu-
des sean expresados por sus devotos en su vida y costumbres,
" lixp. cap. 1 Ep. ad Hebraeos, in dom. Nativ.
iH
Apud. DlLLENSCHNEIDER, o C , C. 1U.
Ibd.
60
O. c.
 C. 2. CARACTERSTICAS DEL CULTO MARIANO 887

ya que Mara se presenta como modelo acabado a todos los

hombres de cualquiera edad y condicin: y no ser verda-
dera, sino falsa, la reverencia hacia la Santsima Virgen si
falta totalmente en la voluntad el propsito y el deseo de
imitarla. Por eso dice Campana: "II proposito dunque di re-
copiare in se le virt di Maria, non pu, non debe mancare
a chi aspira ad essere su vero devoto" 81.
SEGUNDA PARTE.1. SANTOS PADRES Y ESCRITORES PIA-
DOSOS, que llaman a Mara Refugio de pecadores.As San
Efrn dice: "Vulveme grato a tu Hijo... El te tiene como
Madre benigna, intercesora en favor del alma arrastrada a
la desesperacin, puesto que eres refugio de pecadores. Por-
que te constituy tal para defensa, refugio y auxilio de los
que pecan... tu propio Hijo y Dios" 52 .
San Germn de Constantinopla: "T, sin embargo, oh
castsima, buensima y misericordiossima Seora, consuelo
de los cristianos, refugio segursimo de pecadores!, no nos
dejars destituidos de tu ayuda" B3 .
Godofredo Abad: "Mara es, despus de su Hijo, el prin-
cipa] refugio de pecadores, al cual han de acogerse despus
de su cada" 64.
Y Raimundo Jordn: "Refugio segursimo de pecadores,
que no desprecia a ninguno por ms pecador que fuere; a
nadie rechaza si no es al que maliciosamente y voluntaria-
mente la abandona" 55.
Por eso los fieles aclaman a Mara en las letanas, dicien-
do: Refugio de pecadores, ruega por nosotros.
Ahora bien, Mara no sera Refugio de pecadores si stos
no pudieran acogerse a ella con sus preces y otros obse-
quios, aunque pobres, para que ella los mire y haga que, se-
parndose del mal camino, adelanten en la senda del bien.
2. RAZN TEOLGICA.Si el culto de la Santsima Vir-
gen consistiera esencialmente en su imitacin actual, abando-
nando como intil y aun injuriosa a Mara toda invocacin
y reverencia, sera necesario que sus devotos estuvieran en
gracia, y, por tanto, no podra darse este culto ms que en
los justos y piadosos y habra que prohibrselo a los peca-
dores.
Pero es injusto decir tal cosa, ya que todos los pecadores,
aun los que persisten en el pecado y no se sienten arrepen-
tidos, deben invocar a Mara y recurrir a su ayuda, para que,
siendo devotos suyos, aunque tibios e imperfectos, se con-
51
O. c, sec. 1, e. 2. Cf. DECHAMPS, Nouvelle Eve, p. 293.
63
58
Ag., III, 543, 1. c.
64
Serm. in Zonam.
65
Serm. in omni festo B. Marine.
Contempl. de B. Virgine, p, ix, cont. 14.
888 P. IV. DEL CULTO DE MARA
viertan, con la ayuda de tan misericordiosa Madre, en im;~
tadores de sus virtudes.
Ni debe apartarse a los pecadores de honrar y amar a la
Virgen, como si, por honrar a Mara sin enmendarse, fueran
reos de impiedad para con ella, sino que, al contrario, han
de ser exhortados continuamente a no abandonar el cuite
de la Santsima Virgen y aun a aumentarle, pidiendo su
ayuda piadosa y constantemente; y cabe esperar que, por
el favor de Mara, obtengan los auxilios de la gracia, con
los cuales salgan del pecado, vuelvan a la virtud, se consa-
gren al servicio de Dios, sigan las huellas de Cristo y, final-
mente, imiten a Mara.
Por eso Boudon, que en Francia combati valientemente
a los jansenistas, dice: "Sous pretexte de Fimitation de ses
vertus, il ne faut pas ngliger les practiques de un saint
cuite intrieur et extrieur; ees pratiques sont des moyeris
d'obtenir de cette Mere de la belle dilection les secours puis-
sants de ses charitables intercessions, pour travaler for-
tement au renoncement de nous-mmes, pour porter chr-
tiennement 56notre croix, et pour suivre Jsus-Christ, son Fils
bien aim" .
Ni es otra la mente de Benedicto XVI cuando sabiamen-
te nos dice: "Que nadie, sin embargo, con afn de desacre-
ditar, tome en otro sentido estas cosas, como si Nos ense-
ramos que el pecador debe abandonar el culto de la San-
tsima Virgen, y que nada le aprovechan sus preces y dems
actos piadosos si no piensa en convertirse; lo cual de nin-
guna manera se sigue de las proposiciones sentadas ms
arriba; pues la oracin del pecador es, por la misericordia
divina, impetratoria, siempre que pida para s, piadosa y
constantemente, lo necesario para salvarse, como ensea
Santo Toms" (2-2, q. 83, a. 6).
Es muy posible que la oracin del pecador, por la divina
misericordia, sea escuchada, si no est tan obstinado que re-
chace para siempre todo propsito de penitencia y perseve-
re en la oracin con devocin piadosa y fe firme, pidiendo
a Dios los auxilios que necesita para conseguir la salvacin
eterna" 57.
Avis sur la dvotion a Marie.
De festiv. B. M. Virginis, 1. II, c. 6.
CAPITULO III
D e la necesidad y utilidad del culto a Mara
Dos cosas han de investigarse en este captulo: la nece-
sidad, si alguna hay, del culto o devocin a la Santsima
Virgen, y el provecho o frutos en que abunda este culto.
ARTICULO I
DE LA NECESIDAD DEL CULTO DE LA SANTSIMA VIRGEN
El culto mariano de que aqu se trata es el de invoca-
cin, que lleva consigo el de honor o de alabanza, como e
culto de honor y de alabanza es implcita o explcitamente
el de invocacin.
Cuestin 1. Si el culto de la Santsima Virgen debe de-
cirse necesario para salvarse.
OBSERVACIONES PREVIAS.1. a Una cosa puede ser nece-
saria de dos modos: o con necesidad absoluta o con necesidad
hipottica, o sea en suposicin de un determinado fin.
Lo necesario hipotticamente, o es tal que sin ello no
puede obtenerse el fin, y, por tanto, es simplemente necesa-
rio, o no puede obtenerse tan fcil y convenientemente, y en-
tonces la necesidad es relativa o secundum quid.
Esta ltima necesidad admite muchos grados, segn las
diversas dificultades que, sin poner aquel medio, se opon-
dran a la consecucin del fin, pudiendo llegar a constituir
verdadera necesidad moral.
2. a Ciertamente que el culto de la Santsima Virgen no
es absolutamente necesario, como no lo es tampoco la en-
carnacin del Verbo divino, ni, por tanto, la existencia mis-
ma de la Virgen, Madre de Dios.
3. a Asimismo tampoco es simplemente necesario, en or-
den al fin de la salud humana, como lo es la gracia; porque,
aunque Mara sea la mediadora de todas las gracias, de tal

890 P. IV. DEL CULTO DE
modo que ninguna se obtenga de Dios si no es por la dis-
pensacin generossima de su Madre, sin embargo, alguna
vez, como ya se ha dicho 1, nos obtiene la gracia aun sin ha-
berla pedido.
4. a Indudablemente, el culto de Mara es medio conve-
nientsimo para conseguir la salvacin, pues con frecuencia,
por la piedad y devocin para con ella, logran sus devotos
innumerables bienes divinos; pues, como dice San Buena-
ventura, "es auxiliadora y amadora de todos los que la ala-
ban, como stos mismos saben por experiencia" 2.
5. a La cuestin, por tanto, ha de plantearse de este
modo: si el culto de la Santsima Virgen, en orden a nues-
tra salvacin, trasciende los lmites de la conveniencia y
constituye cierta necesidad moral, de tal manera que sin l
sea muy difcil o casi moralmente imposible conseguir y,
sobre todo, conservar las gracias necesarias para nuestra
salvacin. i San Germn de Constantinopla: "Poderosa es para sal-
6. a Finalmente, esta necesidad no ha de entenderse con
respecto a los que la desconocen o ignoran invenciblemente,
sino a los que, conocindola como Madre de Dios, o la des-
precian o descuidan completamente el invocarla y tributar-
la los honores debidos s .
ERRORES.Los jansenistas, enemigos acrrimos del culto
mariano, presentan a Mara en las advertencias VII-VII1
hablando de este modo: "No pienses en honrarme como si
Dios no te fuera suficiente. Si amas a Dios, de nadie m
necesitas."
"No me honris como si no pudierais sin m llegar a Dios
por Cristo" 4.
TESIS. El culto de la Bienaventurada Virgen Mara es mo-
ralmente necesario para la salvacin.
1. MAGISTERIO DE LOS EOMANOS PONTFICES, que reco-
miendan el culto mariano. As Len XIII dice: "Tanta es la
grandeza de Mara, tanta la gracia de que goza ante Dios,
que el que, necesitando ayuda, no acude a ella, se parece al
que pretende volar sin alas" 6.
San Po X escribe: Quin ignora que Mara es el
camino ms seguro y expedito para unir a todos con Cris-
to?... Pues si, por la palabra de Cristo, la vida eterna es que
te conozcan a ti y al que enviaste, Cristo Jess, alcanzando
el conocimiento vital de Cristo por Mara, por Mara igual-
1
Cf. supra, p. iv, c. 2, a 2, q. 2.
2
In S Sent., d. 3.
8
Cf. T E B R I E N , O. C.
4
O. c.
6
Ene. Augustissimae Virginia Mariae, 13 sept. 1897.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 891
MARA
mnte conseguimos m^ fcilmente aquella vida cuyo prin-
cipio y fuente es Cristo" 6.
2. SANTOS PADRES, DOCTORES Y ESCRITORES ECLESISTI-
COS.San Efrn invoca as a Mara: "No ceses de interceder
por nosotros, siervos tuyos indignos..., antes bien, lbra-
nos con tus preces de la condenacin, guardndonos seguros
hasta el fin, para que, siendo salvos por tu proteccin y ayu-
da..., demos por siempre gloria a slo Dios".
"El gnero humano... est pendiente de tu patrocinio, y
a ti sola te tiene por refugio y defensa... He aqu que tam-
bin yo vengo a tus plantas con nimo ferviente, no atre-
vindome a llegar hasta tu Hijo, y suplicndote que, por
tu intercesin junto a su trono, consiga la salvacin eterna.
No desprecies a tu siervo, que en ti, despus de Dios, tiene
puesta toda su esperanza" 7.
varnos tu ayuda, oh Madre de Dios!, ni ante El necesita la
recomendacin de nadie" 8.
"Nadie sino por ti, oh santsima!, consigue la salvacin.
Nadie sino por ti se libra de los males" 9.
San Bernardo: "Hijitos mos, sta es la escala de los pe-
cadores, sta mi mayor confianza, sta toda la razn de mi
esperanza... Slo por la gracia nos salvamos. Busquemos,
por tanto, la gracia, y busqumosla por Mara, porque lo que
ella busca lo encuentra y nunca queda defraudada" 10.
Ricardo de San Lorenzo: "Mara glorificar en la vida
futura a los que la sirven y honran en la presente, por lo
cual dice con su Hijo en el libro I de los Reyes (c. 2 ) : A
cualquiera que diere gloria a m, yo se la dar; y los que me
desprecian, viles sern. Ella es la mujer graciosa que en-
contr gracia para s y gloria no slo para s, sino tambin
para con nosotros, porque nuestra Seora, a semejanza de
su Hijo, dar la gracia y la gloria. De los que desdean su
servicio, no queriendo rogarla o alabarla, parece que su Hijo
la dice aquello de Jeremas: No ruegues por este pueblo, no
tomes por ellos alabanza y oracin, ni te me opongas, por-
que no te escuchar" 1X.
;{. RAZN TEOLGICA.La oracin es necesaria para sal-
varse, y as dice Santo Toms: "Todo hombre est obligado
a orar, por lo mismo que est obligado a procurarse bienes
* Ene. Ad diem illum, 2 febr. 104.
' Ag. ni, 520-527, 5H2-53,'; Bovwt, 1. c.
" Or. 2, In Dormit. Ii. Virginia.
10
Sertn. in Zonam.
u
Serm. de A iutieductu.
De laudib. B. Mariae, I. II.
892 P. IV. DEL CULTO DE MARA
espirituales, que slo Dios concede; y as no12de otro modo
que pidindolos a Dios pueden conseguirse" .
Y esta necesidad de la oracin es, segn ley ordinaria, no
slo de -precepto, sino tambin de medio 13.
Nuestra oracin se dirige primero y principalmente a
Dios, de quien hemos de esperar todos los bienes; a los san-
tos secundariamente, como nuestros patronos e intercesores
ante la majestad divina.
Pero aunque no hay prohibicin ninguna de invocar a
Dios de una manera inmediata, sin embargo, segn el orden
establecido por El mismo en las cosas, a saber, que los ex-
tremos se reduzcan a El por los medios 14, nuestras oracio-
nes, por las que pedimos los beneficios divinos, deben pre-
sentrsele por medio de los santos, a quienes rogamos que
intercedan y pidan a Dios por nosotros. Ahora bien, entre
todos los santos, tiene el primero y singularsimo lugar la
Santsima Virgen, como lo expresa Len XII en estas pala-
bras: "Quin de entre todos los celestiales bienaventurados
se atrever a compararse con la augusta Madre de Dios en
merecer la gracia? Y quin contemplar ms claramente
en el Verbo eterno las angustias que nos oprimen y las ne-
cesidades que nos agobian? A quin se le ha dado potestad
ms alta para conmover a Dios? Quin podr equipararse
a ella en sentimientos de maternal piedad?" 15.
Por eso dice Surez: "Sabe muy bien la Iglesia que la in-
tercesin y oracin de la Virgen es til y necesaria sobre la
de todos los dems santos; a ella ms que a ningn otro de-
bemos acudir en nuestras oraciones" 16.
Y ciertamente que no tan slo alguna o rara vez, sino
repetidas veces se ha de orar a la Santsima Virgen y pedir
su patrocinio, para librarse continuamente de pecados mor-
tales y marchar siempre por el camino de la salvacin eter ;
na, porque, como arguye Novato, "no es suficiente un solo
acto de devocin para que el hombre se preserve siempre del
pecado, sino tan slo por algn tiempo; luego, para que en
todo el curso de la vida evite los pecados mortales en todo
momento, se requieren repetidos actos de devocin a la San-
tsima Virgen; y la razn est en que, aunque por algn acto
de devocin a la Virgen consiga el nombre la divina gracia...,
es, sin embargo, tanta la debilidad de la condicin humana y
tan vehementes las tentaciones del demonio, que no le ec
posible sostenerse mucho tiempo si no recibe nuevos dones
12
In J, Sent., d. 15, q. 4, a 1, i n r e s p . ad 3.
ls
Cf. V E R M E E R S C H , Q. de virt. relig. et pietatis; LEROUX,
sitas orationis ad salutem, R E L , a n . XXII, n . 4, n. 1931.
" S. T O M S , Suppl, q. 72, a 2.
15
E n e . Augustissimae Virginis, 12 s e p t . 1897.
M
In 3. d. 2 3 . sect. 3.
O. 8. N10OEHIDAD DEL CULTO MARIANO 893
de gracia, que Pin lo concede por sus reiterados actos de
devocin a Mura" 1T.
NOTA,- Con osla necesidad moral del culto a la Sant-
sima Viraron que dejamos Mentada, se armoniza perfectamen-
te el que no exista precepto al i uno positivo de la Iglesia por
el que estonios obligados a invocarla y honrarla especial-
mente.
Lu Iglesia manda que no no rechace la devocin a Ma-
rn, cosa que apenas podra hacerse sin errar contra la fe;
manda, por otra parte, observar en su honor algunas fies-
tas y aconseja y afirma de muchas maneras la utilidad y
necesidad de recurrir a Mara, por cuyas manos nos vienen
tantos y tan grandes auxilios de salvacin.
Tampoco hay precepto positivo divino sobre el culto de
la Santsima Virgen, aunque en la Sagrada Escritura y en
la tradicin cristiana abundan los testimonios que a l mue-
ven y excitan.
Por cuto la necesidad del culto mariano es de derecho
natural, no dirocto y explcito, sino indirecto e implcito, ya
que por derecho natural est mandado que busquemos los
medios proporcionados a la consecucin del fin que ha de
hacernos (HCIIOHOH y evitemos todo lo que a l se oponga l s .
Ahora bien, por voluntad de Dios, es medio moralmente
necesario para salvarse la devocin a la Santsima Virgen,
y un obstculo no pequeo su abandono. Porque aunque Ma-
ra, por ser consorte de la redencin humana, Madre nues-
tra benignsima, dispensadora de todas las gracias y uni-
versal abogada del linaje humano, socorra alguna vez a los
hombres aun sin que la rueguen, sin embargo, presta ayuda
ms eficaz, a sus devotos cuando piadosamente la invocan 19.
Cuestin 2. Si la singular devocin a la Santsima Virgen
en Henal de predestinacin.
1. No puede dudarse que la predestinacin de los ele-
gidos OH en s misma tan cierta, que ninguno de ellos puede
perderse, como consta en San Juan (10, 27-28), donde Cris-
to dice: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me si-
guen. Y yo les doy la vida eterna..., y ninguno las arrebatar
de mi mano; y en el Apstol (Rom. 8, 30): Y a los que pre-
destin, a stos tambin llam; y a los que llam, a sto-i
Neces- " l)ei eminontia Deiparae Virg. Mnriae, t. II, c. 12, q. 2.
'" Cf. KHIIUBTTI, Inutitutiones l'hosophiae Moralis, t. II, c. 2,
mcl. 2, u 1.
'" CAitiiicitiHT, La Vicrge Marie, p. m , c. 4 ; SALVADOR RAMN,
Teologa Maana,, p . n i , q. 1 5 ; GARCA GARCS, Ttulos y grandezas
de Mara, ap. I.

8S'4 P. IV. DEL CULTO DE MARA
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glo-
rific.
De aqu que San Agustn diga: "Si alguno de estos ele-
gidos perece, Dios se engaa; pero ninguno de ellos perece,
porque Dios no se engaa" 20.
2. Es de fe que la predestinacin no es cierta en cuanto
a nosotros, de tal manera que nadie, sin revelacin especial,
puede estar completamente cierto de su predestinacin; pues
las cosas que dependen de la voluntad de Dios no pueden
conocerse ms que por revelacin divina, y como sta no se
da ordinariamente hablando, ninguno de los predestinados
puede saber con certeza qu es lo que ha de sucederle en lo
futuro.
Y esto lo declara el Concilio de Trento (ses. VI, c. 12) :
"Ninguno, mientras est en esta vida mortal, debe presumir
del escondido misterio de la predestinacin divina, hasta el
punto de afirmar con certeza que se encuentra en el nmero
de los predestinados. Porque, a no ser por especial revela-
cin, no puede saberse a quines Dios haya elegido para s" al .
3. De los mismos labios de Cristo sabemos que el buen
ladrn tuvo esta revelacin divina; esto mismo parece ha de
decirse de los apstoles despus de la venida del Espritu
Santo, para que as marcharan ms confiada y diligentemen-
te a predicar el Evangelio a todas las naciones. Ms an,
"es dulce pensar, como dice Satolli, que a muchos elegidos
Dios les concede poco antes de su muerte el consuelo inefa-
ble de esta certeza" 22.
4. Pero aunque, fuera de esta revelacin especial de
Dios concedida a algunos, nadie puede estar cierto de perte-
necer al nmero de los predestinados, hay, no obstante, se-
ales consoladoras de predestinacin que engendran cierta
certeza conjetural en las almas, como afirma San Bernardo:
"No tenemos certeza si somos del nmero de los elegidos;
pero la esperanza confiada nos consuela para que la ansie-
dad de esta duda no nos atormente demasiado; por lo cual
se nos han dado ciertas seales e indicios manifiestos de sal-
vacin" 23.
TESIS. La singular devocin a la Santsima Virgen debe con
razn colocarse entre los principales signos de predesti-
nacin divina.
1. SANTOS PADRES, DOCTORES DE LA IGLESIA, ESCRITORES
Y TELOGOS.San Efrn saluda as a Mara: "Dios te salve,
20
De corrept. et gratia, c. 7.
21
23
DB, n. 805.
23
De operationibus divinis, d. 6, lect. 3.
Serra. 1 In Septuag.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 895
salvacin segura de todos los cristianos, que a ti recurren
sincera y verdaderamente" 2i.
San Juan Damasceno dirige a la Santsima Virgen esta
splica: "Recibe la oracin de tu siervo pecador, que te
ama, sin embargo, ardientemente, y te honra y te tiene a ti
sola como esperanza de gozo... y arra cierta de salvacin" S5.
Eadmero: "Esforcmonos cuanto nos sea posible por re-
conocer de algn modo el amor de tan buena Madre..., por
el cual, ayudados de sus mritos, merezcamos deleitarnos
con la suavidad de aquel amor y ser sublimados con la
remuneracin del futuro gozo... Por tanto, al que le fuere
dado pensar muchas veces y con dulce afn en ella, le augu-
ro que esto ser para l indicio no pequeo de salvacin
eterna" 26.
San Bernardo: "El Hijo escuchar a la Madre, y el Pa-
dre al Hijo. Hijitos, sta es la escala de los pecadores, sta
mi mayor aliento, toda la razn de mi esperanza... Cierta-
mente que slo por la gracia nos salvamos. Por qu, her-
manos, apetecemos otras cosas? Busquemos la gracia, y
busqumosla por Mara, porque ella encuentra siempre lo
que busca y nunca queda defraudada" 27.
Santo Toms expone las palabras aquellas de Malaquas
(3, 1 ) : Y luego vendr a su templo el Dominador a quien
vosotros buscis, del advenimiento del Verbo de Dios al
seno de la Virgen: "Pues ella, dice, es el templo de Dios,
maravilloso sobre los dems santos..., porque se le ha con-
cedido el privilegio y dignidad inmensa de salvar a todos los
reos y malhechores que de todo corazn a l se acogen" 2S.
Ricardo de San Lorenzo: "Glorificar Mara en la vida
futura a los que la sirven y honren en la presente... De los
que desdean su servicio no queriendo rogarla y alabarla,
parece que el Hijo la dice aquello de Jeremas (7, 16): No
ruegues por este pueblo, no tomes por ellos alabanza y ora-
cin, ni te me opongas, porque no te escuchar" 2<J.
Raimundo Jordn: "Encontrada la Virgen, se encuentra
todo bien, y ella misma ama a los que la aman; ms an,
servir a los que la sirven... y los glorificar en lo futuro si
la honraran al presente" a0.
San Lorenzo Justiniano presenta a Cristo hablando a
su Madre desde la cruz, de este modo: "Nadie que a ti te
24 Serm. de lad. Ss. Virg. Mariae.
25 Serm. 1, De Nativit. B. Virg.
2a
De excell. Virginia, c. 4.
27
Serm. de Aquaeductu.
23
Serm. 1, In purific. B. Mariae.
20
De lad. B. Mariae, 1. n.
30
Contempl. de B. Virg., proem.
i
896 P. IV. DEL CULTO DE MARA
invoque ser despreciado, y ningn devoto tuyo ser ajeno
a m" 81.
San Alfonso Mara de Ligorio: "E impossibile che si
damni un divoto de Maria, che fedelmente l'ossequia ed a
Lei si raccomanda" 32.
Finalmente, telogos de todas las escuelas ponen la de-
vocin a la gloriossima Madre de Dios como signo de pre-
destinacin eterna. Gonet dice: "El quinto indicio de pre-
destinacin es la singular devocin a la Santsima Virgen,
que es como una va lctea por la que caminan los elegi-
dos hacia el palacio del Eey del cielo y como la mstica
escala de Jacob por la que Dios desciende a la tierra y el
hombre sube a los cielos" 33.
Y Hurter afirma: "As como es prenda de salvacin la
piedad para con Cristo, de igual modo es signo de eleccin
la piedad constante para con su Madre. No es posible que
el que venera con filial piedad a la Madre de Cristo no sea
por Cristo, que ama y engrandece a su Madre, colmado de
premios y mercedes" s4 .
2. RAZN TEOLGICA.Todos los telogos convienen en
afirmar que la vida eterna se da como premio de las buenas
obras hechas en gracia durante la vida, es decir, de los
mritos, virtudes y trabajos en el estadio de la vida espiri-
tual mientras vivimos en la tierra. Todo esto depende ordi-
nariamente en los hombres de la devocin que tienen a la
Santsima Virgen, pues es claro que cuando en alguno se
enfra esta devocin, toda la vida espiritual se debilita, y
cuando aqulla es ms fervorosa, tanto ms se aviva sta y
recibe mayores incrementos.
COROLARIO.As como la devocin sincera hacia la San-
tsima Virgen se tiene como seal de predestinacin, del
mismo modo su desprecio y aversin es fatal augurio de per-
dicin eterna.
Por eso dice San Germn de Constantinopla: "Cuando tu
Hijo venga a juzgar en justicia toda la tierra, lo vern y
llorarn cuantos, creyndolo, no quisieron confesarte a ti
Madre de Dios; entonces conocern, al fin, de qu tesoro con
perverso nimo se privaron" S5.
Esta falta de piedad hacia Mara fu reconocida como sig-
no de reprobacin aun por el hereje Ecolampadio, al decir:
"Jams se oiga de m que soy hostil a Mara, de quien pen-
sar menos bien juzgo ser indicio cierto de espritu reproba-
31
De triumphali Christi agone, c. 18.
32
Glorie di Mana, c. 8, 3.
33
Clypeus Theol. Thomist., vol. II, tr. 5, d. 6.
31
De Verbo Incarn., c. 6, schol.
35
Serm. 2, In Dormit.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 867
do. No quisiera yo que en algo se amenguara el culto de
Mara" 3e.
De este hereje dice Francisco Lodviscio Bona: "Ojal
que todo lo que escribi fuera as!" 37.
Cuestin 3. Cul sea la singular devocin a la Santsima
Virgen que se revela como signo de predestinacin
eterna.
1. Tres especies de devocin a Mara pueden distinguir-
se: perfecta, imperfecta y falsa.
Devocin perfecta es la de aquel que honra y ofrece sus
obsequios a Mara, imitndola, a la vez, en la fuga del pe-
cado, observancia de la ley divina y perfecto amor de Dios.
La devocin imperfecta presenta dos matices diversos. Es
menos imperfecta la de aquel que honra y obsequia a Mara
y, aunque gimiendo todava bajo el yugo del pecado, tiene
voluntad actual de convertirse y pide para ello ayuda a la
Santsima Virgen.
Es ms imperfecta la de aquel que honra a Mara y, aun-
que viva en el pecado y no tenga voluntad actual de arre-
pentirse, no rechaza, empero, todo propsito de penitencia,
sino que espera, con la ayuda de la Virgen, salir del pecado
y reconciliarse con Dios, al menos al fin de su vida.
Devocin falsa es la de aquellos que, por algunas devo-
cioncillas y obsequios exteriores tributados a la Santsima
Virgen, no slo se imaginan poder persistir con seguridad en
sus pecados y enfangarse impunemente en sus apetitos des-
ordenados, sino que adems presumen impamente que, con
la ayuda de la Virgen, han de terminar su mala vida con la
muerte de los santos y conseguir la salvacin eterna.
Esta falsa devocin, como Francisco l'Argentn la des-
cribe, es "la dvotion qui est sans amour et mme sans le
dsir de Famour, celle des gens qui se persuadent que c'esi
assez de quelques marques extrieures de dvotion envers la
Sainte Vierge pour tre sur de son salut" 38.
2. Es claro que la devocin perfecta a Mara, constan-
temente practicada, es signo verdadero de predestinacin,
como claramente se demuestra por los testimonios de los
Santos Padres y doctores de la Iglesia antes citados.
30
Serm. de lad. Virginis.
37
Defensio B. V. Mariae et piorwm cultorum illius.
38
Confrences thologiques et spirituelles. Cf. PELBERTO DE T E -
MESWAR, Pomer. seu Stell., 1. XII, p. II, a. 2; NOVATO, De emin. Dei-
parae, t. n, praxis; PLAZZA, Vindic. devolio, p. n, c. 8; SEGNERI,
II divoto di Mara; CRASSET, La vritable dvotion envers la Sain-
te Vierge; TROMBELLI, De cultu publico ab Ecclesia B. Mariae ex-
hibito, d. 2, sect. 3; NAZARIO PREZ, La devocin a Nuestra Seo-
ra y la eterna predestinacin, etc.
Tr. de la Virgen Santsima. 2i
898 P. IV. DEL CULTO DE MARA
3. Tambin es cierto que la devocin falsa de ninguna
manera es signo de predestinacin; ms an, los que as se
llaman devotos de Mara la injurian con descaro, ya por pre-
sumir impa y temerariamente de su misericordia, ya por
manchar su culto con tantos crmenes. Por lo cual dice San
Alfonso de Ligorio: "Tali presontuosi... meritano castigo,
non misericordia" 30.
4. Por tanto, la cuestin se limita a la devocin imper-
fecta, esto es, si tambin ella es o no seal de predestinacin
eterna.
ERRORES. Los jansenistas, como acostumbran, para
arrancar a los fieles toda esperanza de salvacin puesta en
la piedad y devocin a la Santsima Virgen, la presentan ha-
blando de este modo en la advertencia I I I : "No creas que
porque me tributes algn culto eres predestinado, si no tie-
nes caridad. Slo el amor distingue entre los hijos de Dios y
los hijos del diablo" 40.
Pero eso es demasiado absurdo; de ello se seguira que
ninguno de los que estn en pecado mortal es predestinado;
y como, por otra parte, de no predestinado nadie puede ha-
cerse predestinado, es lgico concluir que los prncipes de
los apstoles Pedro y Pablo y otros grandes santos, como
Mara Magdalena, San Agustn, etc., no eran predestinados.
A la opinin jansenista se unieron Choiseul, Baillet, Mura-
tori 41, etc.
Pero, en contra de todo esto, ha de afirmarse que aun la
devocin imperfecta a Mara es signo de predestinacin, aun-
que imperfecto y remoto.
a) San Efrn y otros Padres y escritores 42 llaman a
Mara Refugio de pecadores, y la Iglesia en las letanas la
aclama diciendo: Refugio de pecadores, ruega por nosotros,
a fin de que los pecadores, acogindose a l, no sigan pecando
y se salven.
San Ildefonso de Toledo invita a aquel judo a quien
redarguye en sus escritos a que acuda a la Santsima Vir-
gen, diciendo: "Ven ya conmigo a esta Virgen, no sea que,
sin ella, camines apresuradamente haca el infierno. Ven, es-
condmonos bajo el manto de su virtud, para que no te en-
vuelva la confusin, como capa de doble vuelta. Ven, confese-
mos yo los delitos de mi juventud y de mi ignorancia, t los
pecados de tu sacrilegio y de tu crimen, para que no revelen
los cielos tus iniquidades" 43.
Fulberto de Chartres dice: "Vengan, por tanto, a Mara
SB
Glorie di Maria, c. 8.
'" O. c.
a
DUBLANCHY, DTC, t. IX, c. 2.457.
a
P. IV, c. 2, q. 2.
48
Lab. de Virginitate B. Virginis, c. 4.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO g99
los pecadores, con Tefilo, golpeando sus pechos pecadores
y llorando lgrimas del alma, y ellos tambin, si estn ver-
daderamente arrepentidos, alcanzarn misericordia" 44.
San Pedro Damiano: "Que no se canse tu mano cuando
busques ocasiones de salvar a los mseros y de derramar mi-
sericordia; pues tu gloria no se disminuye, antes bien se au-
menta, cuando reciben el perdn los penitentes y los justi-
ficados la gloria" 45.
El papa Inocencio I I I : "El oue yace en la noche de la
culpa mire a la luna, ruegue a Mara, para que ella, por su
Hijo, ilumine su corazn con luz de penitencia. Quin la in-
voc en la noche y no fu por ella escuchado?" *.
Adn, abad de Persenia: "Mara es nuestro puerto y el
ncora de mi esperanza; ella es la mujer fuerte, fecunda y
poderosa a la que hemos de acudir nosotros, dbiles e indi-
gentes... No desconfe el reo; nuestra misma Madre, que a
nuestro propio Juez engendrara, hzole tambin, de Juez,
Abogado para nosotros... Si deseas el perdn para tu culpa,
mira confiado a Mara y obtendrs misericordia" 47.
Santo Toms de Aquino: "Ella es el templo de Dios, ma-
ravilloso sobre todos los santos..., porque ha sido privilegia-
do con dignidad inmensa para que todos los reos y malhe-
chores que de todo corazn a l se acojan se salven" 48.
Y Bernardino de Bustos: "Oh cristiano!, te anuncio una
buena nueva: cuanto Mara es ms poderosa para con Dios
que todos los santos, tanto ms fervorosa y diligentemente
intercede por nosotros. Y as, oh pecador!, no te dejes hun-
dir en el abismo de la desesperacin, sino ms bien acude
confiadamente a esta poderossima y clementsima abogada;
ella te socorrer sin duda alguna, porque puede hacerlo. Pues
si pudo hacer hombre a Dios, y al Criador criatura..., y si
con sus dulzuras y virtudes pudo traer al mismo Dios desde
el cieio a la tierra, podr ms fcilmente llevarnos a nos-
otros desde la tierra al cielo" 49.
b) La devocin imperfecta hacia la Santsima Virgen
presenta, como dijimos, un doble modo, a saber: menos im-
perfecto y ms imperfecto, entre los cuales existe esta m-
xima diferencia: en el primero hay voluntad actual de salir
del pecado; en el segundo no se rechaza total y perpetua-
mente el deseo de arrepentimiento.
En uno y otro modo pueden los pecadores, teniendo de-
vocin a la Santsima Virgen y perseverando en ella piado.
" Serm. 1, De Nativit. B. Virginis.
" Marial., serm. 2, De Coronat. B. Virginis.
" Serm. 1, De Nativit. B. Virginis, entre las obras de San Pe-
dro Damiano.
" Serm. 2. In Assumpt. Marine.
u
Serm. 5, De Assumpt. Mariae.
" Serm. in, Purificat. S. Mariae. _ ,
 P. IV. DEL CULTO DE MARA
smente, fomentar la esperanza de ser recibidos benigna-
mente por la Madre de misericordia y conseguir por su pa-
trocinio la gracia de la verdadera penitencia y, finalmente,
la de la salvacin eterna.
) Y en verdad que los pecadores que honran a Mara
con voluntad actual de abandonar el pecado pueden pruden-
temente esperar de la Santsima Virgen eficaz ayuda de sal-
vacin.
Aunque a Mara le sea ms acepta la devocin de los jus-
tos o de los pecadores sinceramente arrepentidos, le es grata,
sin embargo, la del pecador que no ha hecho todava com-
pleta penitencia; porque si son formalmente buenos los ac-
tos del pecador antes de su justificacin, como son los actos
de fe, esperanza, de temor del infierno, etc., tambin es bue-
na la devocin del pecador que aspira a la penitencia, im-
plorando asiduamente la ayuda de Mara y pidiendo la gra-
cia de la contricin, que no en balde espera ha de conseguir
por su intercesin poderosa, ya que, como dice Ricardo de
San Lorenzo, "acaso la Madre de misericordia, llena de
gracia, puede despreciar al que de corazn invoca su santo
nombre?"
"Acaso es posible que quiera rechazar al que devotamen-
te la saluda? Siendo Madre del Rey de reyes, Reina del cielo,
Seora de los ngeles, si quiere salvar a uno, no ser para
ella cosa grave" 50.
5) Los mismos pecadores que no tienen an voluntad
actual de abandonar el pecado, pero que tampoco excluyen
para siempre el propsito de hacer penitencia, pueden abri-
gar esperanza de salvacin mediante el patrocinio de Mara,
como lo expresan estas palabras de Benedicto XIV: "Para
que nadie, con nimo de desacreditarnos, tome en otro sen-
tido nuestras palabras, como si hubiramos enseado que el
pecador debe abandonar el culto de la Santsima Virgen, y
que nada le aprovechan las preces y otros actos piadosos
si no piensa en su conversin, ha de advertirse que esto
de ninguna manera se sigue de las proposiciones sentadas
anteriormente; pues la oracin del pecador es impetratoria
por mera misericordia divina, con tal que pida para s con
piadosa perseverancia lo necesario a la salvacin, como dice
Santo Toms (2-2, q. 83, a. 6 ) : "Pues es posible que por la
divina misericordia sea escuchada la oracin del pecador,
si no est tan obstinado que rechace para siempre todo
propsito de penitencia, y con devocin piadosa y fe firme
persevere en la oracin, pidiendo a Dios los auxilios que
necesita para conseguir la salvacin eterna" 51.
60
De laudib. B. Virgin, 1. IV.
a
De festis B. M. Virginis, 1. n, c. 6.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 901
De aou que Petitalot diga: "La planche de salut qui res-
te au pcheur, c'est sa dvotion la tres Sainte Vierge, si
imparfaite qu'elle soit. Ce eme Ton fait pour elle, ne peut
pas rester sans recompense. Les actions des pcheurs ne m-
ritent pas grand chose; mais Marie est si bonne qu'elle tient
compte de la plus petite intention. Une pratique conserve
en son honneur, c'est una tincelle cachee sous la cendre,
qui pourra plus tard, sous le souffle de cette tendr Mere,
rallumer dans un coeur la flamme de l'amour divin. Et quand
l'amour de Dieu peut s'allumer dans un coeur, il y a vite
consumm tous les dbris du vice; il a vite rendu h une ame
sa beaut, sa noblesse, son droit l'hritage du ciel" 52.
No faltan ejemplos de algunos que, sin actual propsito
de cambiar de vida, han llegado a convertirse a verdadera
penitencia por los frecuentes y aun cotidianos obsequios do
devocin a la Santsima Virgen.
Por eso Terrien, refiriendo las palabras de Pavy, obispo
de Argel, dice: "Combien de conversions dont l'vidente ori-
gine se rencontre, sous les ruines de l'ducation religieuse,
dans un dernier dbris de dvotion pour Marie, conserv par
le souvenir d'une mere ou d'une soeur, dans un Ave Mara
recit tous le soirs, dans un scapulaire, dans une mdaille
religieusement portee sur la poitrine, dans una messe enten-
due rgulirement certans jours, en l'honneur de la Reine
du ciel?" 63.
Sin embargo, siempre es de temer que estos pecadores,
arrastrados y gravados por el peso de sus crmenes, se
endurezcan en el pecado e, infieles a los deberes de la vida
cristiana, abandonen tambin la devocin a la Virgen, y al
fin perezcan miserablemente.
Es, por tanto, necesario precaverles cuidadosamente con-
tra el abandono del ltimo remedio que les queda y acon-
sejarles que no cesen de apelar a la Madre de misericordia,
como San Sabas la suplicaba llorando: "He consumido todo
mi tiempo en una vida maltrecha, hasta llevar mi alma man-
chada de lascivia y mi cuerpo afeado de todo gnero de
impurezas; mi pensamiento mismo est infectado de tor-
pezas y todas mis acciones profanadas por los mayores
pecados; en todo cuanto soy he merecido definitiva conde-
nacin. Dnde huir? O en dnde buscar socorro sino
en ti, oh Seora? Yo te ruego que se conmuevan tus entra-
as y que te apresures a salvarme" 54.
COROLARIO.Como la devocin a la gloriossima Virgen es
seal de predestinacin, sigese que la esperanza de salvar-
a
63
La Vierge Mere d'aprs la Thologie, c. 25.
M
O. c, 1. x, c. 1.
In Menaeis, 17 febr.; VELZQUHZ, O. C, 1. m , adn. 20.
962 P. IV. DEL CULTO DE MARA
se por este medio ha de proporcionarse a la misma devocin,
de suerte que ser mayor o menor segn el grado ms o me-
nos perfecto de la devocin a Mara. Por tanto, mientras la
devocin perfecta es ttulo para fundamentar en los devo-
tos de la Virgen firme esperanza de salvacin, la imperfecta
no les da derecho sino a una esperanza ms dbil.
Sin embargo, aun con esta seal de la devocin a Mara,
sea la que fuere, nunca debe abandonarnos el temor de la
salvacin eterna, pues, como dice San Agustn, "los mismos
que bien caminan, teman, ya que no se sabe quines son los
que llegan" 05.
ARTICULO II
DE LA UTILIDAD DEL CULTO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA
Estudiada ya la necesidad del culto de Mara, trataremos
de conocer en este artculo las muchas utilidades que de l
pueden derivarse.
Aquello que en general dice el Apstol (1 Tim. 4, 8) de
que la piedad vale para todo, porque tiene promesa de la
vida que ahora es y de la que ha de ser, puede adaptarse
especialmente al culto de Mara, en conformidad con lo que
pide la Iglesia en la Natividad de la Santsima Virgen: "Para
que se nos concedan remedios de vida temporal y eterna" eo.
La utilidad del culto mariano ha de considerarse prime-
ro bajo el aspecto individual, y segundo, bajo el aspecto
social.
1. DE LA UTILIDAD DEL CULTO MARIANO CON RESPECTO
A LOS INDIVIDUOS
La utilidad del culto mariano bajo este aspecto, o sea, con
relacin a los individuos que honran a Mara, puede consi-
derarse en cuanto a la vida presente y en cuanto a la vida
futura.
Cuestin 1. Qu utilidades o provechos obtienen los de^
votos de Mara en la presente vida.
Son innumerables los beneficios, ya espirituales, ya tem-
porales, obtenidos por los devotos de la Santsima Virgen
mientras viven en la tierra.
K w
De corrept. et grat., c. 13.
M 88
Postcom. in Missa Nativ. B.. Virginia.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 903
1. Mara les prodiga beneficios espirituales, como causa
ejemplar y como causa impetratoria.
a) Como causa ejemplar.Es imposible que el que tri-
buta culto a Mara no se sienta poco a poco imbuido de su es-
pritu y de sus sentimientos y no imite sus virtudes: "Jams
le, dice San Buenaventura, que uno solo de los santos no
tuviera devocin especial a la gloriosa Virgen" 57.
Por eso la miraron siempre como deefiado perenne de
toda santidad y de todas las virtudes, ya los que siguen la
senda de la perfeccin comn por la observancia de los pre-
ceptos, ya los que emprendieron vida ms santa por la prac-
tica de los consejos evanglicos.
Y es que Mara no slo se presenta, despus de Cristo,
como ejemplar absoluto de perfeccin en el cumplimiento de
los mandatos divinos, sino tambin en la obediencia ms
pronta, en la pobreza voluntaria y, sobre todo, en la virgi-
nidad ms pura, flor suavsima de pureza, que gracias a!
ejemplo de Mara, Madre y maestra de la virginidad, fu
conocida, apreciada y cultivada por tantos homores y mu-
jeres que a travs de todos los tiempos de la Iglesia vivieron
en esta vida mortal como ngeles inmortales.
b) A manera de causa impetratoria.Aunque Mara,
por sus oficios de Madre nuestra piadossima, de Abogada y
Patrona universal de los hombres, dispense a todos auxilios
suficientes para salvarse, sin embargo, los auxilios eficaces no
se dan ordinariamente a los adultos sin una verdadera devo-
cin a la Santsima Virgen.
Porque, como dice tan Buenaventura, "aunque la gracia
de la Virgen redunde en todos... en cuanto a la suficiencia,
no es as en cuanto a la eficacia, sino tan slo en aquellos
que se hacen iuneos para recibirla" " .
Esta idoneidad o preparacin para recibir ms auxilios
de la gracia o para experimentar ms la beneficencia de
Mara, est en la mayor devocin de los hombres hacia ella.
De aqu que Selumayr, despus de decir que la causa
primaria de la mayor beneficencia de la Virgen para con
nosotros es Dios, quien por altsimos y justsimos juicios es,
sin embargo, ms benfico con unos que con otros, ya que a
algunos les concede medios eficaces de salvacin que a otros
niega, aade: "Porque como Dios, segn el comn axioma,
nos crea ciertamente sin nosotros, pero no quiere salvarnos
sin nobotros, de aqu que nuestra salvacin in executione
depende de nosotros, y, por tanto, regularmente, la causa de
la mayor beneficencia de la Santsima Virgen para con nos-
otros es, despus de Dios, nuestra mayor devocin a ella,
Serm. 2, In Purific. B. Virg. Mariae.
Serm. 1, De Annunt. B. Virg. Moriae.

904 P. IV. DEL CULTO DE MARA
en cuanto que esta devocin mueve a Dios y a la Virgen a
concedernos medios eficaces de salvacin eterna" 69.
Y en verdad que los ms devotos de Mara suelen ser sus
mejores hijos, porque ella misma, no slo por ley general de
Cristo (lo. 19, 26), sino tambin por especial razn, es Ma-
dre de ellos en cuanto que ellos mismos, como hijos genui-
nos, por un acto propio de su voluntad y propia devocin,
la reciben y tienen por Madre, la reverencian y la aman
se ponsen bajo su tutela y se acogen a su regazo. Y ya se
sabe que la madre defiende ms en los peligros, y ayuda ms
en las necesidades, y cuida con ms dulce y maternal cario
a aquellos hijos que gustan refugiarse en su seno.
Por esto, mientras que, ordinariamente hablando, carecen
de auxilios eficaces de salvacin los que no tienen ninguna
devocin a Mara, la misma Virgen Santsima consigue ms disposicin de su voluntad benignsima todo nuestro ser y
o menos medios de salud, segn el mayor o menor sentimien-
to de devocin que la profesan los hombres, y, por tanto, a
sus hijos que verdadera, fiel y fervorosamente la honran, les
obtiene ms abundantes gracias y hasta el mismo don de la
perseverancia final.
2. De manos de Mara suelen obtener sus devotos no
slo bienes espirituales, sino tambin temporales y externos,
como prosperidad en los sucesos, ayuda en las tribulaciones,
incolumidad en los peligros de mar y tierra, fortaleza y salud
en las miserias del cuerpo, como enfermedades, dolores, ce-
gueras, heridas y males semejantes.
a) Cuando en 1884 la peste asitica invadi algunas re-
giones de Italia, S. S. Len XIII exhortaba a los fieles a im-
plorar el auxilio de Mara para hacerla desaparecer: "Ha de
acudirse a Mara, a aquella que la Iglesia llama, con razn,
salvadora, auxiliadora, preservadora, para que, benigna y vo-
luntariamente, preste su ayuda, implorada con preces que le
son muy aceptas, y aleje de nosotros la maligna peste" 60.
b) De aqu que San Germn de Constantinopla se dirija
a Mara diciendo: "Medicina de mis incurables llagas, pao
de mis lgrimas, consuelo de mis gemidos, fuga de mis ca-
lamidades, alivio de mis dolores" 61.
San Juan Damasceno presenta a Mara hablando de este
modo: "Yo soy laboratorio de medicina para los enfermos.
Yo fuente inexhausta de salud... Yo clamo a todos evang-
licamente: Todo el que desee la curacin de sus enfermeda-
des, la destruccin de los vicios, la limpieza de los pecados,
la remocin de cualesquiera calamidades, el descanso del
reino celestial, venga a m confiadamente" 62.
69
Theol. Mariana, p. III, q. 12, a. 5.
80
91
Ene. Superiore anno, 30 agosto 1884.
Serm. 2, In Praesentat. Deiparae.
w
Serm. 2, In Dormit.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 305
Y San Amadeo de Lausana: "No es slo salud de las al-
mas, sino que tambin provee con piadosa diligencia a la
salud y necesidad de nuestros cuerpos y los cura" 63.
c) Por eso en las letanas es aclamada Salud de los en-
fermos. Dios es ciertamente el que sana (Mich. 6, 9 ) ; pero
Mara es la que le mueve a dar la salud. Y aunque no siem-
pre obtenga inmediatamente la salud corporal a los enfer-
mos, puesto que no siempre atiende a nuestra voluntad, sino
ms bien a nuestra utilidad, no por ello deja de ser salud de
los enfermos; pues con su ayuda nos hace siempre mayor
beneficio que el que pedimos en nuestras splicas, alivin-
donos con suaves consuelos o infundindonos cristiana for-
taleza, mucho ms saludable que la salud del cuerpo.
Por tanto, al pedir a Mara la recuperacin de la salud
0 el retorno de las fuerzas, es conveniente que pongamos a
nuestras miserias corporales, de tal modo que la roguemos
como el leproso a Jess: Seor, si quieres, puedes limpiar-
mr (Mt.8,2). . ,.;.:.'.
( uestin 2. Qu provechos o beneficios obtendrn en la
vida futura los devotos de Mara.
En esta cuestin estdianse dos cosas: el trnsito de los
hombres de esta vida a la otra y el estado que ha de tener
01 hombre en la vida futura.
a) En el trnsito a la vida futura debe considerarse, en
primer lugar, el hecho de separarse el alma del cuerpo por
jn muerte, y en segundo, el juicio particular de cada una de
litH almas, una vez que la muerte las separa del cuerpo.
b) El estado de cada hombre en la otra vida es o de
bienaventuranza, o de condenacin, o de purificacin.
c) Como ya tratamos anteriormente 64 de la ayuda de la
Kimtsima Virgen con respecto a estos estados, limitamos la
cuestin presente al estudio de la asistencia de Mara a sus
devotos, ya en la hora de la muerte, ya en el juicio divino.
f. La asistencia de la Santsima Virgen a sus devotos
en la hora de la muerte es indudable.
a) S. S. Benedicto XV ensea que debe esperarse de la
-iMii.Hima Virgen la gracia de una buena muerte, diciendo:
"\ i i, por esta razn, es cierto que del tesoro de la redencin
iv. iblmoa todo gnero de gracias, y son como repartidas pol-
n minio de la misma Virgen Dolorosa, es claro que de ella
llciin. 8, De laudib. B. "Virginia.
<'C. p. III, c. 4, q. 7 et seq.
906 P. IV. BEL CULTO DE MARA
han de esperar los hombres una santa muerte, ya que prin-
cipalmente por este don se completa de un modo eficaz y per-
petuo en cada uno de ellos la obra de la redencin" 65.
b) Esto mismo ensean los Padres, escritores piadosos
y telogos. As, San Efrn dice: "Assteme ahora y siempre,
oh Virgen Madre de Dios, Madre benigna y clemente de mi-
sericordia, protectora fervorosa en el transcurso de la pre-
sente vida... y guardadora de mi alma en el ltimo ins-
tante!" 6e.
San Bernardo: "Su extensin (la de la misericordia de
Mara) llega, socorriendo a todos los que la invocan, hasta el
ltimo da" *".
San Buenaventura: "En el da de mi muerte, oh Seo-
ra!, conforta mi alma; llvame al puerto de la salud, devuel-
ve mi espritu a su Creador... No nos abandones en el tiem-
po de nuestra muerte; socorre a nuestra alma al abandonar
el cuerpo" 6S.
Y Alfonso Salmern: "Por el hecho de haber asistido Ma-
ra a Cristo al nacer y al morir, hzose digna de ayudar como
Madre piadossima a los hombres en su nacimiento de hijos
de Dios y de socorrernos singularmente en nuestra muerte,
por la cual nacemos para Dios en la gloria" 69.
c) Por eso la Iglesia ruega a Mara de este modo:
Mara, Madre de gracia,
Madre dulce de clemencia,
defindenos del enemigo
y recbenos en la hora de la muerte
II. Asistencia de la Santsima Virgen en el juicio divino.
Los jansenistas no admiten que la Santsima Virgen ayu-
de en el divino juicio a los pecadores que le fueron devotos:
y as Windenfeldt pone estas palabras en labios de Mara:
"Lejos de m el que yo defienda en el juicio a estos degene-
rados."
1. Pero que la Santsima Virgen es abogada de sus de-
votos en el juicio divino lo ensea San Efrn, diciendo:
"Assteme ahora y siempre, oh Virgen Madre de Dios, Ma-
dre benigna y clemente de misericordia!..., librndome de la
65
Litt. apost. nter sodalitia, 22 marzo 1918.
60
Ag.. ni; BOVER, 1. e.
67
Serm. 1, De Assumptione.
M
In Ps.
M
Comm. in Evang. historiam, t. III. tr. 5.
70
Offic. parvum B. M, Virginis, Hymiv. ad Completorium.
C. 3 . NECESIDAD DEL CULTO MARIANO
condenacin eterna en el tremendo da del juicio y unindo-
me, al fin, al nmero de los justos" 71.
San Buenaventura: "Di, por tanto, oh alma ma!, po-
niendo en ella gran confianza: "Me gozar y alegrar, por-
que todo lo que de m ha de juzgarse est pendiente de la
sentencia de la Madre' y del Hermano" 72.
"Oh Mara, abogada nuestra en el juicio de nuestras al-
mas!" 73.
Ricardo de San Lorenzo: "Si eres pecador y temes al Juez,
ella le detiene... Mira, por tanto, que tu causa sea buena" 74.
Y San Antonino de Florencia, hablando de Mara como
abogada de los hombres, dice: "La sabidura y elocuencia del
abogado se manifiesta en tres cosas, a saber: que triunfe
ante un juez justo y sabio; de un enemigo sagaz y astuto, y
en una causa desesperada. Esto ocurre en la Santsima Vir-.
gen con respecto a Dios, juez sapientsimo y justo; contra el
diablo, sagacsimo enemigo, y en una causa desesperadsima
entre Dios y el hombre, en la cual ninguno de los hombres
que la precedieron se atrevi a hablar" 76.
De aqu que Seldmayr diga: "Ea, pues, abogada nuestra.
Tal es principalmente en el divino juicio" 76.
2. Cmo ha de entenderse esta asistencia de Mara en
el juicio de Dios, lo indicaremos brevemente.
a) Discusin de la causa.Aunque el juicio humano exi-
ja previamente la discusin de la causa, no puede decirse que
en el juicio divino, hablando propiamente, ocurra otro tan-
ln; porque Dios con un solo acto de su entendimiento cono-
70
. ce perfecta y totalmente desde toda la eternidad todos los
mritos y demritos de los hombres.
b) Intimacin de la sentencia.La sentencia del juicio
divino, por dirigirse a las almas ya separadas del cuerpo y
Hii otras operaciones que las de la vida intelectual, no se les
Intima por medio de palabras, sino de un modo espiritual;
N decir, por locuciones o manifestaciones intelectuales, por
IIIH que el alma conoce su estado, el juicio que de ella se ha
hwlio y el resultado del juicio.
Pronunciada la sentencia en el juicio, ejectase inmedia-
liimcnte, y el alma entra en el cielo, en el purgatorio o en el
lniii'mo.
Testigos.Aunque, en opinin de algunos, intervie-
TI el juicio tanto los ngeles custodios y otros patronos
Soliloquium, e l .
Kxpos. super Salve Regina.
De lad. B. Mariae, I. x.
Surnm. p. IV, tt. 15, c. 19.
O. c, p. III, q. 12, a. 3.
S08 P. IV. DEL CULTO DE MARA
como tambin los demonios, sin embargo, la presencia real
de unos y otros es comnmente negada por los telogos; no
obstante, puede admitirse alguna intervencin de los ngeles
en la ejecucin de la sentencia, como, por ejemplo, la de San
Miguel Arcngel, a quien la liturgia latina declara prepsito
o encargado de recibir a las almas: "Te constituy prncipe
de todas las almas que han de ser recibidas" " .
d) El Juez.Es evidente que slo a Dios pertenece el
derecho primordial de juzgar, y, por tanto, es comn a toda
la Trinidad, aunque se apropie al Verbo de Dios, como dice
Santo Toms: "Porque la misma razn del Juez no es otra
cosa que la ley de la sabidura y de la verdad, segn la cual
se juzga; y porque el Hijo es la Sabidura engendrada y la
Verdad procedente del Padre y perfecta imagen suya, se atri-
buye propiamente al Hijo de Dios la potestad judicial" 7S.
Pero esta potestad judicial no slo conviene a Cristo en
cuanto que es Dios e Hijo de Dios, sino tambin en cuanto
que es hombre, por lo que dice San Juan (5, 22): El Padre
no juzga a ninguno, ms todo el juicio ha dado al Hijo; y en
el versculo 27: Y le dio poder de hacer juicio, porque es Hijo
del hombre. Sobre cuyas palabras dice Santo Toms: "Le
dio potestad a El, es decir, a Cristo, para juzgar, y esto por
ser Hijo del hombre, o lo que es igual, segn la naturaleza
humana" 79.
Por esto: a) Cristo, como Dios, es juez ya en el juicio
particular que se celebra inmediatamente despus de la muer-
te, ya en el universal del fin de los tiempos.
3) Cristo, como hombre, es juez en el futuro juicio uni-
versal, como consta en muchos pasajes de la Escritura; as,
en San Mateo (16, 27), se dice: El Hijo del hombre ha de ve-
nir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces
dar a cada uno segn sus obras; en San Marcos (13, 26) :
Y vern entonces al Hijo del hombre, que vendr en las nubes
con gran poder y gloria; y en San Pablo (2 Cor. 5, 10): Es
necesario que todos nosotros seamos manifestados ante el
tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que ha
hecho, o bueno o malo, estando en el propio cuerpo.
7) En que Cristo, en cuanto hombre, sea juez de las al-
mas en el juicio particular, no van de acuerdo los telogos.
Gotti opina que la sentencia ms probable es la que afir-
ma que Cristo es juez en el juicio particular, en cuanto que
es el Verbo de Dios, ya que por razn de la divinidad est
siempre presente a todos y presentes a El todas las almas
" JUGIE, Theol. Dogm. Christian. Orientalium. De Novissimis,
78
3, q. 59, a. 1.
79
In Ioann., 5, lect. 5.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 909
que han de ser juzgadas en este juicio, en que todo se hace
de modo espiritual.
Stentrup so, Paquet S 1 y otros sostienen que Cristo es juez
en el juicio particular, no slo como Hijo de Dios, sino tam-
bin como hombre, puesto que dicho juicio entra en el ejer-
cicio de la potestad de Cristo, a quien Dios ha constituido
juez de vivos y muertos (Act. 10, 42) y a quien, por tanto,
compete todo juicio sobre ellos.
Sin embargo, para la celebracin del juicio particular ni
el alma que ha de ser juzgada sube al cielo hasta el trono
de Cristo, ni Cristo desciende corporalmente desde el cielo
hasta las almas, pues, de otro modo, estara siempre en mo-
vimiento, para juzgarlas dondequiera que se encontrasen al
separarse de sus cuerpos, sino que el Juez divino se hace
presente a ellas por comunicacin intelectual. "Y esto es,
dice Surez, ser llevado a su tribunal sin traslacin local al-
guna. Y es verosmil que en este mismo instante conozcan
que son juzgadas, salvadas o condenadas, por imperio y efi-
cacia, no slo de Dios, sino tambin de Cristo Hombre" 8?.
;i. Siendo esto as, parece que, sobre la asistencia de
la Santsima Virgen a sus devotos en el juicio divino, debe
admitirse lo siguiente:
a) Que la Santsima Virgen no interviene personalmente
en el divino juicio para defender la causa de sus devotos,
pues ni Cristo aparece corporalmente sentado en trono algu-
no para celebrarlo, ni asisten presencialmente el ngel cus-
todio y el demonio ejerciendo accin forense alguna de acu-
sacin o defensa, porque, como dice San Cirilo Alejandrino,
"no necesita aquel Juez acusadores, ni testigos, ni demostra-
ciones, ni reprobaciones. Sino que El mismo pone ante los
ojos de los pecadores todo lo que han hecho, dicho y deter-
minado" S3.
l'or tanto, la descripcin del juicio particular, en la que
el alma es llevada al tribunal de Cristo ante la Santsima
Virgen, que en su favor interviene; ante el ngel custodio,
que hace las veces de solcito abogado, y ante el diablo, como
cruel acusador; y aquella otra en la que el juicio particular
so compara a una balanza y se nos presenta a los demonios
poniendo en el platillo de la izquierda el cmulo de los pe-
cados y a los ngeles buenos colocando en el de la derecha
las buenas obras, se emplea figurada o metafricamente,
para que, representado as el divino juicio, los fieles lo conoz-
can mejor y ms y ms se atemoricen.
Por eso Gotti dice "que estas cosas son as representadas
"" SoteHolnga, t, II. e. 11.
"' De NnviHHimU, d. a. 2.
a. 3. "" In .1, (I. G2, noc. 2.
** Homiliae ilivereae, 14.
910 P. IV. DEL CULTO DE MARA
no porque en realidad as sean, sino para que los fieles, pre-
sentado el juicio al modo humano, le teman ms y procuren,
viviendo santamente, librarse de sus rigores" 84.
b) Ni debe entenderse la asistencia de la Santsima
Virgen de tal modo que intervenga en el juicio divino para
cambiar con sus ruegos el decreto de la justicia de Dios o
para librar del fuego eterno a los que ya fueron conde-
nados 85.
c) Sino que los favores de la Santsima Virgen ante el
Juez divino han de entenderse prestados a sus devotos en lo
que pudiramos llamar puerta del juicio, es decir, en el ar-
tculo de la muerte, como dice Ricardo de San Vctor: "Bus-
quemos a Mara, Madre de piedad, y esperemos su miseri-
cordia a la puerta del juicio" 8 6 ; y tambin en cuanto que,
durante el curso de la vida, les trae a la memoria la severi-
dad del juicio para que no pequen mortalmente, y, finalmen-
te, en cuanto que, por su intercesin poderossima, les pro-
cura auxilios para vivir santamente o, al menos, morir en
gracia, y de este modo evitar el castigo de la justicia de Dios
en aquel tremendo da.
II. UTILIDAD DEL CULTO DE LA SANTSIMA VIRGEN BAJO
EL ASPECTO SOCIAL
Tres son las sociedades que aqu han de tenerse en cuen-
ta como beneficiaras del culto mariano: la Iglesia, la fami-
lia, o sociedad domstica, y el Estado, o sociedad poltica.
1. Del culto de la Santsima Virgen provienen a la Iglesia
de Cristo innumerables beneficios, tanto por influjo doctri-
nal como moral.
a) El influjo doctrinal lo describe de este modo S. S. el
Papa Len XIII: "Tambin Mara fortaleci y consolid el parte de la condicin social de la mujer. En tiempos anterio-
cetro de la fe ortodoxa; su cuidado incesante hizo que la fe
catlica subsistiera firme en los pueblos y floreciera ntegra
y fecunda. En los tiempos y lugares principalmente en que
hubo de deplorarse el decaimiento de la fe por desidia o por
la abominable peste de los errores, apareci siempre la be-
nignidad de Mara, la gran auxiliadora. Y movindolos y for-
talecindolos ella, surgieron hombres, preclaros en santidad
y espritu apostlico, que quebrantaron las tentativas, infla-
maron y redujeron los nimos a la piedad de la vida cristia-
no. Uno de stos, entre muchos, fu Domingo de Guzmn,
81
Theol. Schol. Dogm., tr. 15, q. 4.
65
P. in, c. 4, q. 10.
83
Serm. de Deipara.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 611
que luch denodadamente en ambas cosas, apoyado en la
ayuda del rosario de Mara. Y a nadie se le oculta cunto
deben a la Virgen Madre de Dios los servicios y mritos de
los Padres y doctores de la Iglesia, quienes tan egregiamente
trabajaron en defender e ilustrar la verdad catlica. Pues
ellos mismos con sumo gusto confiesan que de ella, Sede de
la divina sabidura, recibieron cuando escriban ptimos y
abundantsimos consejos; por ella, dicen, no por s mismos,
fu destruida la perversidad de los errores" 8T.
b) Influjo moral.As como los doctores recibieron de
la Santsima Virgen su doctrina, tambin los santos guas de.
la Iglesia, pontfices y pastores, confiesan haber encontrado
en ella la virtud del alma, la fortaleza y el consejo; cosa que
Len XIII expresa de este modo: "Parcenos or la misma
benigna voz de la celestial Reina, ya alentndonos en los
dificilsimos tiempos de la Iglesia, ya ayudndonos con abun-
dancia de consejos en todo lo establecido para salud de to-
dos, ya amonestndonos a excitar la piedad y el culto de toda
virtud en el pueblo cristiano" 88.
Y de la misma manera que los pastores de la Iglesia,
tambin cada uno de los fieles que piadosamente veneran a
Mara son por ella ayudados y movidos al bien de mil ma-
neras. Por eso dice Gerson: "T aspiras y respiras en todo
el cuerpo de la Iglesia; as como el cuerpo no puede vivir
sin respirar, tampoco el cuerpo mstico de los fieles puede
conservar la vida espiritual sin el auxilio de la Virgen" s9.
II. Grandes son tambin los beneficios que del culto de la
Santsima Virgen se derivan para la familia o sociedad
domstica.
La familia es el fundamento de toda vida social; des-
truido ste, toda la sociedad se desmorona necesariamente.
Pero la buena constitucin de una familia depende en gran
res al cristianismo, y aun ahora en las naciones no cristia-
nas, las esposas no tienen otra condicin social que la de
esclavas y siervas. Aristteles (Pol., I, 2) lo atestigua de
los antiguos brbaros; pero tambin entre los griegos y ro-
manos era tenida la mujer en poca estima. Los crmenes
anejos a la esclavitud en todas partes, la poligamia, la fre-
cuentsima disolucin y corrupcin del matrimonio privaban
a la mujer de todo honor 90. La religin cristiana hzose pa-
Ene. Adiutricem populi, 5 sept. 1895.
Ene. Laetitiae sanctae, 8 sept. 1893.
Supcr Magnficat, tr. 9.
DONAT, Ethica specialis, p. II, sect. 2, a. 1.
912 P. IV. DEL CULTO DE MARA
trona y abogada de la mujer y, sacndola de la indigna con-
dicin en que yaca, la enalteci con honor excelso en la
Santsima Virgen, ejemplar y modelo a cuya semejanza ha-
base de formar en adelante.
De aqu que se haya propuesto a la imitacin de los
fieles la Sagrada Familia, como dice Len XIII en estas pa-
labras: "En Jos tienen realmente los padres de familia una
norma preclarsima de vigilancia y de paternal providencia;
en Mara, Madre de Dios, se ha dado a las madres el ms
insigne modelo de amor, de honestidad, de sumisin de es-
pritu, de fe perfecta; y en Jess, que les estaba sometido,
hallan los hijos de familia un ejemplar divino de obediencia
a quien admirar, venerar e imitar" 91.
III. Finalmente, insignes son tambin los beneficios que del
culto maano redundan en favor del pueblo cristiano.
Mara, no slo defiende de modo singular al pueblo cris-
tiano contra los males que le amenazan, sino que tambin le
procura de manera admirable el bien social.
a) S. S. Len XIII dice: "La Historia, tanto antigua
como moderna, y los sacros fastos de la Iglesia conmemoran
las suplicaciones y votos de carcter privado y pblico diri-
gidos a la Madre de Dios y a la vez los beneficios prestados
por ella, as como la tranquilidad y la paz que de Dios nos ha
conseguido. De aqu los insignes ttulos con que las nacic-
.nes catlicas la saludaron, llamndola Auxiliadora de los
cristianos, Bienhechora, Consoladora, Poderosa en las bata-
llas, Vencedora, Pacificadora... Ea, pues, venerables herma-
nos, cuanto os interesis por honrar a Mara y salvar a la
sociedad cristiana, tanto debis afanaros en fomentar y
acrecentar la piedad y la confianza de los pueblos hacia le
gran Virgen Mara" 9 2 .
b) De esta confianza en la ayuda de la Santsima Vir-
gen para la defensa de la comunidad y pueblo cristiano habla
San Germn de Constantinopla diciendo: "Oh Zona vene-
rada que rodeas y favoreces por doquiera a tu ciudad y la
conservas segura contra las insidias de los brbaros en sus
correras!" 93.
c) Y en verdad que muchas veces los pueblos cristia-
nos, en las guerras contra los infieles y otros enemigos, han
experimentado el poderossimo auxilio de la Santsima Vir-
gen apenas ha sido invocada.
Son ciertamente tantas las victorias que los cristianos
Litt. apost. Neminem fugit, 14 junio 1892.
Ene. Supremi Apostolatus, 1 sept. 1883,
Serm. in Zonarn.
C. 3. NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 913
consiguieron de sus enemigos con la ayuda de Mara, que
llenan los anales de la Historia, y su enumeracin sera
interminable.
Sin embargo, no pasaremos en silencio dos de las victo-
rias ms ilustres:
a) Una es la que en el ao 1212 consigui el rey de
Castilla Alfonso VIII, en las Navas de Tolosa, sobre el gran
ejrcito de los moros, en cuya batalla marchaban delante la
cruz de Cristo y la bandera del rey, en la que se haba pin-
tado la imagen de Mara, "a cuya vista cay ingente multi-
tud de moros" Bi. En esta tan insigne victoria "se dice mu-
rieron doscientos mil mahometanos, no habiendo faltado o
cado de los nuestros ms que veinticinco" 95.
0 Otra gran victoria se obtuvo en las islas Equnadas
por don Juan de Austria, hermano de Felipe II y general
del ejrcito cristiano, contra los turcos en el ao 1571, con la
ayuda de la Santsima Virgen, pintada tambin en las ban-
deras su imagen e invocada a una voz por todos los soldados.
El Martirologio Romano conmemora el da 7 de octubre
esta victoria naval: "Fiesta del Santsimo Rosario de la
Bienaventurada Virgen Mara; asimismo, fiesta de Santa
Mara de la Victoria, que San Po V, Pontfice Mximo,
mand se celebrara todos los aos por la insigne victoria
que, en batalla naval, obtuvieron los cristianos, con el auxilio
de la misma Santsima Virgen Madre de Dios, sobre los tur-
cos en este mismo da" 86.
Y S. S. Len XIII la refiere diciendo: "La eficacia de esta
misma splica (del Rosario) y su virtud qued admirable-
mente demostrada en el siglo xvi, cuando las ingentes tropas
de los turcos intentaron someter al yugo de la supersticin
y de la barbarie a casi toda Europa. Entonces San Po V,
Pontfice Mximo, convocando a los prncipes cristianos para
la defensa de los bienes comunes, procur con todo afn que
la poderossima Madre de Dios, implorada con las preces del
Rosario, viniera propicia en ayuda del nombre cristiano...
Rogada as, la Seora vino en su auxilio; pues empeada la
batalla naval en las islas Equnadas, la armada de los cris-
tianos, sin grandes prdidas por su parte, dispersos, en cam-
bio, y derrotados los enemigos, obtuvo una magnfica victo-
ria. Por ello, el mismo santo Pontfice quiso que, en memoria
del favor recibido, se celebrara el aniversario de tan gran
batalla con una fiesta en honor de Mara de las Victorias, que
Gregorio XIII consagr con el ttulo de fiesta del Rosario" 9?.
01
Ex Roderico Archiep. Tolet., apud Kalendarium Vallisoletanum,
a S. R. C.cm'gregatione, die 4 maii 1914 adprobatum.
= Ibd.
m
Nova Martyrol. Komani editio a S. S. Benedicto XV, decreto
11 en. 1922 adprobata.
87
Ene. Supremi Apostolatus, 1 sept. 1883.
914 P. IV. DEL CULTO DE MARA
IV. El culto de Mara contribuye de manera admirable
al bien de la sociedad
El bien de la sociedad se extiende no slo a las cosas del
cuerpo, como riquezas y bienes materiales, sino tambin,
salva siempre la potestad directa de la Iglesia en lo espiri-
tual, a las del alma, como la religin, la honestidad de las
costumbres, el cultivo de las letras y de las artes,_ etctera,
conjunto de bienes que algunos gustan llamar civilizacin
humana.
As, De Munnyck escribe: "Nous pouvons enf ermer dan.s
une formule justifie la nature de la civilisation, au sens
le plus large et cependant le plus rigoureux du mot.. Elle
est l'oeuvre permanente et progressive que le corps social
produit, sur la base de la Nature fin de vivre, de bien vi-
vre, de vivre toujours mieux... La divinit de notre Sauveur
et notre vie en Lui sont la sanction surnaturelle de nos
efforts pour la conqute de la civilisation. II nous a asign
le terme divin et obligatoire de toute notre volution perso-
nelle et collective. Soyez parfaits, dit-il, comme votre Prc
celeste est parfait (Mt. 5, 48)" 9S.
Y en verdad el culto de la Santsima Virgen cede en be-
neficio de la sociedad humana, ya promoviendo la religin,
ya fomentando la honestidad de las costumbres, ya influ-
yendo en las letras y en las artes.
a) Promoviendo la religin, porque, como la religin
cristiana se funda toda en el misterio de la Encarnacin, que
se consum en la Santsima Virgen, en el hecho de ser honra-
da Mara, Madre de Dios, con culto especial, se aumenta y
robustece la fe en Cristo, Dios Hombre, y es tambin glori-
ficado el mismo Cristo, del cual Mara es inseparable en el
culto y amor de los fieles 89.
b) Fomentando la honestidad en las costumbres, porque
el culto de Mara mueve y atrae a la imitacin de la misma
Santsima Virgen, que como ejemplar y modelo de todas las
virtudes, de pureza y santidad perfecta, se ofrece a todos los
hombres de todas las edades y condiciones para que cada
uno la copie en s mismo segn las aptitudes que Dios le ha
dado. "Por eso, dice Lepicier, es necesario que el progreso
moral de los pueblos se acreciente en gran manera ante el
ejemplar de absoluta perfeccin humana que se les ha pro-
puesto, cual es la inmaculada Madre de Dios. Y esto es tan
cierto, que el nivel ms alto de vida moral se encuentra, se-
** Le catholicisme et la civilisation. Confrences de la Premire
Semaine Catholique Internationale de Genve, 16-22 sept. 1929.
99
P. IV, c. 1, a. 1.
!
C. 3 . NECESIDAD DEL CULTO MARIANO 915
gn confesin de todos, all donde ms copiosas son las ala-
banzas de esta Virgen; hasta el punto que los mismos ene-
migos de la religin cristiana se ven en ocasiones obligados
a reconocer que, por influjo de este nobilsimo modelo, brilla
como ninguna la excelencia de la religin catlica y adquie-
ren singular prestancia en su vida moral las catlicas na-
ciones" 10.
c) Influyendo felizmente en las letras y bellas artes.
Las letras y las bellas artes, como la pintura, escultura y
arquitectura, deben no poco al culto de Mara, pues, inspi-
radas en ese bellsimo ideal, quedaron en todo tiempo y por
doquier enriquecidas y ennoblecidas, principalmente en nues-
tra Espaa, en los siglos XVI y XVII, y en esta misma nobi-
lsima ciudad de Valladolid, donde florecieron artistas in-
mortales, que supieron unir el realismo ms sano y el mayor
prestigio y elevacin del arte con los ms acendrados senti-
mientos de piedad y religin.
Hermosa es la pgina que sobre este perodo del arte ha
escrito Edmundo Joly: "Qu'une si extreme matrialit puisse
tre encor transfigure par une plus grande ferveur, ressort
de cette sculpture polychrome dont le principal muse, celui
de Valladolid, resume l'me d'une race et une des apogees
de l'art humain. La sculpture polychrome (comme le montre
l'volution du rtable) trouve l'origine de cette maitrise
dans l'esprit raliste de l'cole, deja si marqu en Espagne
bien avant la dlicieuse Vierge del Riposo, donne par un
flamand la cathdrale de Sville. Les maitres du rtable:
Pedro Milln, Dalmau, lve genial de Van Eyck, Alonso
Berruguete, Becerra, Juan de Juni nous mnent au sicle
d'or, ce grand sicle de l'Espagne qui s'tend de la seconde
moiti du xvi e a tout le XVHe pour un panouiessement gene-
ral des arts et des lettres. Ce sicle d'or est aussi sicle de
Marie, car l'art de l'Espagne est magnifiquement catholique
comme ses rois. En mme temps que des peintres tels que
Velzquez et Murillo, des crvains tels que Cervantes, Lope
de Vega et Caldern, brillent alors les maitres de la sculpture
peinte: Gregorio Hernndez, Manuel Pereyra et l'incompara-
ble Martnez Montas avec ses disciples Alonso Cano, j^earo
de Mena..."
"A Montas tait rserve aussi la glorie de dcouvrir
une beaut dfinitive pour la reprsentation de l'Immaculc,
l'image souveraine de l'Espagne, qui exprime la dvotion de
tout son peuple...
Cette Immacule Conception, en mme temps que les
douleurs de Marie associes la passion rdemptrice de
Jsus, sont deux privilges de la Vierge que l'Espagne s'est
100
O. c , p. III, c. 2, a. 2.
916 P. IV. DEL CULTO DE MARA

trouv comme providentiellement lue pour traduire en d- CAPITULO IV

votion et en art..." 1 0 1
Otras muchas cosas escribe el mismo autor sobre otros
escultores y pintores que llegaron a las cumbres del arte, Del origen y antigedad del culto de la Santsima
como Velzquez, Morales, Zurbarn, Ribera y Murillo, del Virgen
cual dice: "Murillo est le peintre de l'Immacule, comme
Morales fut son sculpteur... Murillo cree de l'Immacule
l'imagen royale que l'Espagne voulut s'offrir et l'accorde
ensuite a la chrtient entire" 102.
101
La Mere de Dieu dans la pense, Vart et la vie, c. 4.
103
CAMN AZNAR, Joyas de la pintura religiosa. Escenas de la
vida de la Virgen.
Aunque en lo que llevamos dicho no faltan datos sobre
el verdadero origen del culto mariano y de su venerable an-
tigedad, conviene, sin embargo, estudiar estos asuntos en
cuestin aparte.

Cuestin 1. Si el culto de la Bienaventurada Virgen Ma-

ra tuvo su origen en la entraa misma del cristianismo,
o sea en el propio misterio de la encarnacin.

ERRORES.a) Algunos protestantes, a quienes cita Ca-

nisio, imaginaron que en el culto a Mara se fueron intro-
duciendo muchos elementos del paganismo, y suelen compa-
rarnos con los idlatras, quienes pblicamente veneraban a
sus diosas y hasta les dedicaban templos x.
b) Muchos racionalistas e historiadores contagiados de
racionalismo se atreven a afirmar que el culto de la Virgen,
Madre de Dios, trae su origen del culto que los gentiles tri-
butaban a sus diosas, y que fu introducido por los neocon-
versos paganos que en el siglo iv ingresaron en la Iglesia.
Noyon lo describe de este modo: "Quand, nous dit-on,
les paiens entraient en masse dans l'Eglise, ils y apport-
rent leur mentalit pai'enne... Mais cette mentalit paenne
restait attache aux divinits fminines, imprgne jusqu'au
fond par ses cuites troublants, chargs de mysticisme, prte
par consquent deriver de leur ct par toute pente que
s'offrirait. Or, cette pente, ils la trouvrent en regardant
Marie. Mal servies par l'austre monothisme de l'Eglise of-
ficielle, ses aspirations se satisfirent en exagrant sans cesse
l'honneur, le cuite, la prire la femme Mere de Jsus. Ma-
rie devint le succdan des desses mres et, sans qu'on osait
se Favouer, une desse elle-mme" 3 .
1
o.'c, l. v, c. 15
3
DA, Mariolatrie, fase. 14.
918 P. IV. BEL CULTO DE MARA
Pero el culto de la diosa madre en el paganismo existi
bajo dos formas: a) en forma naturalstica, representando
la vida y la fecundidad de la tierra en la gran madre o ma-
dre universal; P) en forma antropomrfica, presentando a
la diosa madre bajo diversos nombres. De aqu que nacieran
varios tipos de diosa madre en distintas regiones, como Isis
en Egipto, Instar en Babilonia, Artemis en Efeso, Afrodita
y Cibeles en Grecia, Astart en Francia, etc. 3 .
Este culto de la diosa madre, principalmente en sus for-
mas mitolgicas, degener hasta llegar al magismo, a ritos
y prcticas obscenas y a todo gnero de inmoralidades.
TESIS 1. El culto de la Bienaventurada Virgen Mara di-
fiere en absoluto del culto pagano, de tal modo que ni
esencial ni accidentalmente se deriva de l.
PRIMERA PARTE.Que el culto de la Santsima Virgen
dista inmensamente del culto de los paganos se evidencia de
este modo: a) Las diosas madres de los paganos eran por
ellos veneradas como diosas y honradas con culto idoltrico.
En cambio, la Santsima Virgen ni ha podido ser tenida ni
en realidad se la ha tenido nunca como diosa; pues Mara
no es diosa madre, sino Madre de Dios; es decir, del Verbo
encarnado, a quien engendr verdaderamente segn la na-
turaleza humana; ni merece culto de latra, propio de slo
Dios, sino de hiperdula.
Por tanto, cuando ciertas mujeres cristianas conocidas
en la Arabia con el nombre de coliridianas veneraban a Ma-
ra como diosa, sacrificando y ofreciendo en su honor una
especie de masa de pan en forma de torta, costumbre que
haba prevalecido en el culto pagano de Ceres 4, San Epif a-
nio reprendi este exceso, diciendo: "Sea en verdad honra-
da la Santsima Virgen; pero sean adorados el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. ISladie adore a Mara. Aunque Ma-
ra es excelentsima, y santsima, y dignsima de honor, no
por eso, sin embargo, ha de ser adorada" 5.
b) Los misterios de las diosas madres, en el paganis-
mo, estaban llenos de inmoralidades, y los sacerdotes paga-
nos se entregaban en su culto a todas las obscenidades,
orgas y prostituciones. Todo lo cual est lejos y es absolu-
tamente la anttesis del culto de la Santsima Virgen, quien
por su dignidad y excelencia singularsima presntase a sus
devotos como el ejemplar de toda pureza, santidad y sublimi-
dad moral.
3
PHILIPS, Mlanges Thologiques, REL, an. XXX, n. 6. mayo
1939;4 BRIOOUT, U en est l'Histoire des Rehgions?, t. I, c. 2-7.
6
Cf. BAREILLE, Collyridiens, DTC, t. III, col. 369-70.
Haer., 79.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 919
Por e=o es frecuentsima en los Padres de la Igleia la
reprobacin de aquellas abominaciones gentlicas. As lo
hace San Tefilo de Antioaua, diciendo: "Lejos est de los
cristianos aun el pensamiento de hacer coas semejantes" 6.
Y Tertuliano: "Os desprecian los cristianos... Avergn-
zales a los cristianos vuestro error" r .
SEGUNDA PRTE.a) Dada esta radical diferencia entre
el culto de la Virgen y el de los paganos, es imposible todo
influjo, derivado de ste, en el culto de Mara en cuanto a
sus elementos esenciales; influjo que, por otra parte, hubie-
ra impedido la vigilancia de la Iglesia sobre la fe y el culto,
y contra el cual hubiera reclamado, como siempre reclam
y resisti a todos los errores y prcticas que pudieran des-
figurar o manchar la fe y el culto cristiano.
b) Pero ni siquiera en las cosas accidentales debe ad-
mitirse influjo alguno de los ritos paganos en el culto de
Mara.
Ocurre muchas veces que en esta materia no se tiene en
cuenta la distincin que existe entre la analoga o seme-
janza y la derivacin o dependencia, entre mera sucesin y
nexo causal.
a) Aunaue tal vez en algunos santuarios, el culto de
Mara sucedi materialmente al de alguna divinidad pagana,
como ocurri en Soissons, donde se edific una iglesia en
honor de la Santsima Virgen sobre los cimientos de un tem-
plo de Isis 8 ; o aunque alguna festividad pagana fuera sus-
tituida por otra de la Santsima Virgen, cosa que difcilmente
podra demostrarse con certeza 9, de ninguna manera puede
deducirse un nexo causal de aquella sucesin meramente
material.
P) Asimismo, por analoga o semejanza que pudiera
existir en algunos ritos externos entre el culto gentlico y
el sagrado de la Virgen, como, por ejemplo, en alguna ce-
remonia accidental o forma de imgenes, etc., es ilgico sos-
pechar o afirmar que haya derivacin o dependencia alguna
en el culto de Mara del culto de los paganos.
As, a los que afirman que el culto de la Virgen trae ori-
gen del paganismo porque en l se encuentran algunas co-
sas que ya en otro tiempo usaban los gentiles, responde
San Pedro Canisio: "Confesamos ciertamente que hay en
el sagrado culto algunas cosas comunes a nosotros y a los
gentiles, pero solamente segn alguna semejanza, como tem-
plos, altares, sacrificios, imgenes, prelados, ministros o sacer-
dotes. Asimismo, si se trata de cosas domsticas, los cristia-
Ad Autol., 1. m .
7
Apol., c. 9.
8
NOYON, o. c, asc. 14.
9
PHILIPS, 1. c.
920 P. IV. DEL CULTO DE MARA
nos tienen tambin muchas comunes con los gentiles, como
la costumbre de comer y beber, de lavarse y vestirse, de
cantar y aprender, de trabajar y negociar. Ahora bien, cmo
puede decirse que todas estas cosas, ya sagradas, ya civiles,
se derivan de los tnicos a los cristianos?" 10.
f) Finalmente, cualquiera que fuere la analoga o se-
mejanza entre el culto de Mara y el de los paganos, por
razones de arte o de lenguas, queda siempre inclume la
diferencia esencial de los principios teolgicos que rigen el
culto cristiano juntamente con la diversidad del fin que le
es propio. ! como veremos en las pginas siguientes.
A propsito de esto dice Pinard de la Boullaye: "De
moindre portee encor leur avis, les analogies qui portent
sur l'art religieux et son symbolisme: chaqu gnration doit
parler la langue de son temps: la technique gyptienne ou
babylonienne peut avoir marqu de son empreinte le mobi-
lier cultuel des hbreux, comme la technique grecque, l'art
bouddique et l'art chrtien, sans qu'on soit en droit de con-
clure l'identit des notions thologiques" " .
Y si atendemos al fin, la diferencia entre cristianos y
paganos es inmensa, como dice San Agustn: "Aunque el uso
de algunas cosas parece semejante entre nosotros y los gen-
tiles, sin embargo, de modo totalmente distinto usa de ellas
el que las refiere a un fin diverso y las emplea para dar gra-
cias a Dios, acerca del cual no profesa perversidades y fal-
sedades" 12.
Ni habla de otro modo Leoncio, obispo de Chipre, a quien
cita Canisio: "As como en Babilonia tenan los israelitas
rganos y ctaras y otros instrumentos, a semejanza de los
babilonios, si bien aqullos para alabanza de Dios, stos, en
cambio, para servicio del demonio, as ha de juzgarse tam-
bin de las imgenes gentiles y cristianas. Los gentiles las
usan para el culto del diablo; los cristianos, para alabanza
y gloria de Dios" 1S.
TESIS 2. El culto de la Bienaventurada Virgen Mara trae
origen de la misma sustancia del cristianismo, o sea, de
los misterios de la encarnacin y redencin, a los que est
ntimamente unida la maternidad divina de Mara y su
consorcio redentor.
Esta tesis apenas necesita demostracin, ya que de lo
dicho consta que las dos ms poderosas razones del culto de
10
O. c , 1. v, c. 15.
11
L'Etude comvare des Religions, c. 10, sect. 2, thses supra-
naturalistes.
12
M
Contra Faustum, e. 23.
O. c , 1. v, c. 9.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO S2l
Mara, a saber, su maternidad, acompaada de la virgini-
dad, de la santidad y de las otras prerrogativas, y el consor-
cio con su Hijo en la obra de la salvacin de los hombres,
estn hondamente enraizadas en los misterios de la encar-
nacin y redencin.
Estos dos principios o fundamentos del culto mariano
fueron puestos en el instante mismo de la Encarnacin, aun
cuando a Mara no se le tributara culto pblico y litrgico
inmediamente, sino que poco a poco fuera desarrollndo-
se, segn las circunstancias y oportunidades de los tiempos,
Oigamos sobre este asunto a Neubert: "La plupart des
lments actuis de la mariologie sont dj assez nettement
dvlopps la veille du concile de Nice: la maternit hu-
maine et la conception virginale ont pass comme articles de
foi dans le symbole; la maternit divine est reconnue, il ne
reste pas qu' en sanctionner officiellement le mot; la tradi-
tion relative la conservation de la virginit est universe-
ment accepte au moins comme une croyance pieuse; si la
parfaite saintet de Marie va torturer longtemps encor cer-
tains thologiens, elle est admise depuis les commencements
par la pit des fidles; la coopration de Marie l'oeuvre
de la rdemption ne sera gure proclame plus haut que l'a
fait Saint Irne; par contre, la vnration et l'invocation
sont destines prende encor d'indfmis accroissements. Le3
principes sont poses, et dj on a commenc s'engager dans
la voie des conelusions; mais on n'est encor qu' l'entre
de cette voie qui est sans terme" 14.
Cuestin 2. Cunta sea la antigedad del culto de la San-
tsima Virgen.
ERRORES.Los protestantes dicen que el culto de Mara
fu tardamente introducido en la Iglesia y que tom una
forma idoltrica, injuriosa a Cristo; ms an: algunos dicen
que el culto e invocacin a Mara tuvo origen de San Grego-
rio Magno. As Melanchton escribe: "La invocacin de los
santos es cosa nueva, desconocida de la antigua Iglesia an-
tes de que Gregorio instituyera el rito pblico de invocacin
a los santos" 15.
14
Marie dans l'Eglise Antenicenne, concl., p. 275.
15
SAN PEDRO CANISIO, O. C , 1. v, c. 30.
 922 P. IV. DEL CULTO DE MARA
TESIS. A la Santsima Virgen se le tribut culto desde la
ms remota antigedad, es decir, desde el principio mis-
mo de la Iglesia, afirmndose umversalmente con el de-
curso de los siglos y tomando de da en da mayor incre-
mento.
La primera parte comprende la poca que, arrancando de
los tiempos apostlicos, llega hasta el Concilio de Efeso, ce-
lebrado el ao 431. En ella hay que distinguir dos perodos:
e] anteniceno y el postniceno.
1. Es indudable que a la Santsima Virgen se le tribut
veneracin en la misma edad apostlica.
Cuando los apstoles, despus de recibir el Espritu San-
to, se dispersaron por las distintas regiones del orbe para
predicar a Cristo, predicaron a la vez el culto y las alaban-
zas de Mara, como dice San Cirilo de Alejandra en estas
palabras: "Los profetas te anunciaron 16y los apstoles te ce-
lebraron con las ms altas alabanzas" .
Y con razn, porque, como los apstoles conocan hon-
damente a eximia dignidad de la Madre de Dios, su ex-
celencia, su santidad, su pureza y todas las virtudes que en
ella resplandecan, y la profesaron singular afecto de pie-
dad y reverencia, era lgico que ensearan a los primeros
cristianos a alabar y glorificar, juntamente con el Hijo, a
tan excelsa Madre.
2. Adems, en todo el tiempo anteniceno demuestran
la veneracin en que se tuvo a Mara los monumentos ar-
queolgicos, los libros apcrifos y los testimonios de los
Santos Padres.
a) Monumentos arqueolgicos son las imgenes de la
Virgen pintadas o esculpidas en las catacumbas romanas,
de las cuales unas representan a Mara sentada en alto tro-
no y coronada de un nimbo o aureola, signo que los pri-
meros cristianos usaban como prueba de veneracin; otros
presentan a Mara en medio de los apstoles Pedro y Pa-
blo, orando, con los brazos extendidos, por el pueblo fiel 17,
seal de que los primeros cristianos la tenan y veneraban
como mediadora 18.
b) Libros apcrifos.Aunque estos libros estn plaga-
dos de fbulas, reflejan, sin embargo, la religin y piedad
popular de aquel tiempo.
Empezando a divulgarse entre los fieles el conocimiento
de la Virgen, Madre de Dios, y su preclara excelencia, era
natural que desearan saber sobre su vida muchas de las co-
16
H o a . 6, Contra Nestorium.
17
18
DUBLANCHY, D T C , t. IX, c. 2.441.
S. ALAMEDA, La Virgen en la Biblia y en la primitiva
p. ni, sect. 2.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 923
sas que se echan de menos en la narracin evanglica. Por
esto dice Rnaudin: "De anu que lo1? libros apcrifos pue-
den ser testigos de la tradicin eclesistica, la cual no naci
de aoullos, sino aue ms bien son ellos los aue de dicha
tradicin traen origen, aunque ilegtimamente" 19.
Y Le Hir afirma: "Si quelouefois les apocryphes ont in-
fluenc l'oninion des peuples, l'Eglise n'en est pas responsa-
ble; et d'ailleurs ils ont aux-mmes tout autant suivi que
dirige le mouvement de l'opinion. Rien ne montre mieux quel
eoncert de Jouanges rtentit de bonne heure autour de son
nom bni (de la Vierge), quelle aureole de respect, de vn-
ration et d'amour a toujours environn sa mmoire que le
grand nombre de lgendes que circulrent des les premiers
temps sur les poques les plus obscures de sa vie..." 20.
As, en el siglo II salieron a la luz muchos libros apcri-
fos que exaltaron inmoderadamente a la Santsima Virgen,
inventando y divulgando de ella cosas maravillosas en las
que los fieles de aquella edad se deleitaban.
Los libros ms principales, por lo que se refiere a Ma-
ra, fueron el protoevangelium Iacobi, Ascensio Isaiae, etc.
En ellos no todo es necesariamente falso, pues ciertamente
puede atestiguar la fe de la Iglesia o alguna verdad que ya
en aquel tiempo haba sido recibida, si bien envuelta en na-
rrraciones ms o menos verosmiles y aun a veces fabulosas.
c) Testimonios de los Santos Padres.Dos gneros de
testimonios encuntranse en los Padres de este perodo. Unos
hablan de Mara, no precisamente por ella, sino por su Hijo,
Cristo Jess. Impugnando los Padres antenicenos las teo-
ras de ios docetas, quienes afirmaban que el cuerpo de Cris-
to era o aparente y fantstico o etreo y bajado del cielo,
era lgico que, para defender la realidad de la humanidad
de Cristo, especficamente igual a la nuestra, les opusieran
los Padres la realidad de la maternidad de la Virgen, quien
dio a Cristo su carne, como todas las madres a sus hijos.
Oros testimonios de los Padres hablan de Mara direc-
tamente,21 alabando su virginidad,
22
como
2:!
lo hacen San Ignacio
Mullir , San Justino , San Ireneo , Clemente Alejandri-
no '', Orgenes 25, San Gregorio Taumaturgo 26
, etc.; o su
cRrcgia santidad, como San Justino 21, San Ireneo 28, San
AnHurnptio B. Mariae Virginis, c. 13.
K tullen bibliques, t. II. sect. 3, a. 4.
Ail Kphes., c. 19.
lilil, cintra Tryph.
Ilner., 50.
' Ntrom., 1.
Hm. 14, In Luc.
8*rm. <n Nativit. Christi.
Iglesia, 1. c,
" IItur,, 8-4.

524 P. IV. DEL CULTO DE MARA
Hiplito 29, etc.; o su consorcio y cooperacin a la obra de
la redencin, como San Justino 30, San Ireneo 81, Tertulia-
no 32, etc.; o su poder de intercesin, como San Ireneo 33,
San Gregorio Taumaturgo 34, etc.
Todo lo cual contribuy a que los fieles no slo amaran
cada da ms a la Santsima Virgen, sino que tambin se en-
comendaran a su intercesin poderossima.
Ni hay razn, por otra parte, para que los fieles exclu-
yeran a Mara de sus invocaciones, ya que invocaban a los
santos, principalmente a los mrtires, desde fines del si-
glo I I ; por lo cual dice Dublanchy: "L'invocation frquente
des saints tant bien constate, est-il vraisemblable que Ma-
rie, dont les prrogatives spciales taient alors l'objet de
la croyance universelle, n'ait pas t comprise dans cette in-
vocation?" 35.
Empero, no es extrao que el culto de Mara no alcanza-
se en esta edad su pleno desarrollo, ya que los mismos tiem-
pos no permitan una evolucin ms amplia. El afn de la
Iglesia en este tiempo se concentra en la enseanza del mis-
terio de la encarnacin y en su defensa contra los ataques
de los herejes, que de distintos modos lo impugnaban.
Adems, aunque eran firmes en la Iglesia los principios
en que se basa toda la razn del culto de Mara, no haban
sido estudiados y expuestos de tal manera que los fieles pu-
dieran entenderlos suficientemente y se movieran por ello a
tributarla un culto especial.
Esto exige tiempos tranquilos, estudio prolongado y con-
sideracin honda, que las persecuciones de los primeros si-
glos impedan.
Ya en su tiempo lo adverta San Andrs Cretense, cuan-
do, al dar la razn de por qu los telogos de aquella edad
haban dejado tan pocos escritos sobre la muerte de la Vir-
gen, dice: "Aquellos tiempos no permitan la exposicin de
estos asuntos. Porque no era conveniente que al empezar a
escribirse el Evangelio, e inmediatamente de haber sido pre-
dicada la economa de la encarnacin, se discutieran y ex-
pusieran estas cosas, que en verdad exigan ms calma y
estudio del que las circunstancias permitan" 36.
3. En el perodo postniceno, desde el ao 325, el cono-
cimiento de la altsima dignidad de Mara y su culto progre-
s de modo extraordinario. El Concilio mismo de Nicea defi-
29
Contra Noetum.
30
131
L. c.
33
Haer., 3-5.
De carn. Christi.
33
Haer., 5.
31
35
L. c.
M
DTC, t. IX, col. 2.44C.
Serm. in Dormit. B. M. Virginia.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 925
ni solemnemente la divinidad del Hijo y su consustancia-
lidud con el Padre, que fieramente impugnaban los arranos.
Estos, aunque atacaban directamente el dogma de la San-
tsima Trinidad, indirectamente negaban la divinidad de la
persona de Cristo y, por ende, la maternidad divina de la
Santsima Virgen.
De aqu que, como consecuencia de la definicin nicena.
se afirmase y robusteciese ms y ms la fe de la maternidad
divina de Mara y se propusiera con toda claridad y firmeza,
aun cuando no entrara en uso todava la palabra Theotocos.
No hay que admirarse, por lo mismo, de que tanto en
Oriente como en Occidente existieran insignes panegiristas
de esta dignidad altsima de Mara, con lo cual se esclare-
cieron ms y ms las doctrinas mariolgicas y progres ex-
traordinariamente el culto de la Virgen.
a) As, en Oriente, San Efrn se dirige a la Santsima
Virgen con piadosas y suavsimas invocaciones 37.
San Epifanio, a la vez que reprueba los excesos de los
coliridianos, atestigua y alaba el culto que ya vena tribu-
tndose a Mara 3S.
San Gregorio Niseno, en la Vida de San Gregorio Tau-
maturgo, presenta a la Santsima Virgen como ayudando a
los fieles y mandando al apstol San Juan comunique al Tau-
maturgo un smbolo de la verdadera fe 39.
Y San Gregorio Nacianceno narra la milagrosa libera-
cin de Santa40 Justina, conseguida por los ruegos a la Sant-
sima Virgen .
En Occidente es San Ambrosio el que recomienda el cul-
to de imitacin a Mara, al presentrsela a las vrgenes
como ejemplar y modelo al que deben imitar y tributar pia-
doso culto 41.
b) No pequeo desarrollo alcanz en esta edad el cul-
to mariano con la paz que Constantino el Grande dio a la
Iglesia.
En muchos lugares edificronse templos y se instituye-
ron fiestas especiales en honor de Mara.
a) Por lo que respecta a la Iglesia oriental, dcese que
el obispo Theonas construy en Alejandra una iglesia, am-
pliada despus y consagrada a la Madre de Dios por su ter-
cer sucesor, Alejandro (373-380).
Eutiquio, patriarca de Alejandra, atestigua que en la
misma ciudad se erigi una iglesia dedicada a la Madre de
Dios por Tefilo Alejandrino (385-412).
" L . c.
:w
Haer., 79.
"" Cf. FKOIDEVAUX, Le symbole de Saint Grgoire le Thauma-
turge, RechSR, t. xix, n. 3-4, jun.-ag. 1929.
40
Or. 17, n. 19.
" De Virgin., 1. II, c. 2.
 C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 927

En Palestina, la iglesia de la Natividad, llamada por San

Jernimo iglesia de la Cueva del Salvador, y que se remonta
a los tiempos de Constantino, no slo se distingua por su ca-
rcter de iglesia del Seor, sino tambin como santuario le-
vantado en honor de la milagrosa concepcin de Cristo de
Mara, Madre de Dios.
Por lo que se refiere a la Iglesia occidental, San Silvestre
Papa (314-335), junto al Foro Romano, en el lugar mismo
de un templo a la diosa Vesta, hizo que se levantara la igle-
sia que se llama Santa Mara de la Antigua. Asimismo, la
iglesia principal de Efeso, en la que despus se celebr el
Concilio ecumnico, estaba dedicada a Mara 42.
P) Aunque en los misterios cristianos de la Natividad,
Epifana, Resurreccin, etc., que eran fiestas del Seor, se
daba tambin culto a su Madre, sin embargo, se instituye-
ron separadamente en este tiempo fiestas especiales en honor
de la Santsima Virgen.
Hacia el ao 380 fu instituida, propia y principalmente,
la primera festividad marianaw Esta fiesta se conoca con el
nombre de Memoria de la Madre de Dios, que tambin en
documentos ms antiguos se llamaba Fiesta de la Santa Vir-
gen, Fiesta de la gloriosa Madre.
Los monjes de Palestina acostumbraban a celebrarla, re-
cordando en ella la maternidad divina de Mara, y principal-
mente su concepcin virginal.
Jugie, en contra de algunos otros i3, pretende deducir que
esta fiesta estaba dedicada a la Anunciacin por un sermn
que el ao 429 predicara Proclo en Constantinopla, en el que
prodiga grandes encomios a la Virgen Madre y a Cristo, na-
cido de ella 44.
La segunda parte se extiende desde el Concilio de Efeso a
nuestros tiempos, en cuya poca se distinguen tres perodos,
a saber: el primero, desde el Concilio de Efeso hasta el si-
glo xii; el segundo, desde este siglo hasta la hereja protes-
tante y jansenista, en los siglos XVI-XVII, y el tercero, desde
este tiempo hasta nuestros das,
1. A partir del Concilio Efesino, en el que fu solem-
nemente proclamado contra Nestorio el dogma de la mater-
nidad divina de Mara, su incomparable dignidad, junta-
mente con las dems insignes prerrogativas que la acompa-
an, fueron ms ampliamente celebradas y enseadas a los
fieles, aumentndose desde entonces el fervor, la devocin y
el culto a la Santsima Virgen.

*" (ILKMKNT, Le sens chrtien et la maternit divine de Marie,

ETL, un. V, fase. 4, oct. 1928.
" Cf. CAMPANA, O. C, sect. 2, c. 1, a. 7.
" Lo premire fte Morale, EO, abril-junio 1925.
 928 P. IV. DEL CULTO DE MARA
Tan feliz suceso, presagio de otros muchos en la evolu-
cin del culto mariano, lo describe Tixeront en esta forma:
"Les splendides apostrophes adresses a la Mere de Dieu par
Saint Cyrille, dans son homlie IV, pour clbrer la decisin
du concile... furent redites par toutes les bouches loquentes
jusqu'a Michel Crulaire et bien au dla. L'absolue virginit
de l'triEctpcvo devint un dogme indiscut. Sans prendre la
forme precise que la saintet de Marie va jusqu'a l'exemption
de la faute hrditaire, l'ide est partout prsente dans la
thologie grecque de cette poque qui d'ailleurs n'accorde
pas la question du pech originel la mme attention ni la
mme importance que la thologie latine que cette saintet
est parfaite, complete, aussi grande qu'on peut concevoir dans
une crature. La Vierge rava-fa ne connait point la souillure.
Elle est d'ailleurs leve au-dessus des apotres et des anges,
mdiatrice entre le ciel et nous, celle par qui tous les biens
nous sont venus en Jsus-Christ. Aussi les glises s'elvent-
elles partout sous son vocable. Ses ftes se multiplient" *".
a) Y en verdad que, adems de San Cirilo, defensor in-
victo de la divina maternidad de Mara, surgieron muchos
y muy egregios Padres y escritores de la Iglesia, ya en Orien-
te, ya en Occidente, que expusieron ms clara y distinta-
mente las prerrogativas marianas y fomentaron intensamente
su culto.
As, destacronse en Oriente San Modesto de Jerusaln,
San Andrs de Creta, San Germn de Constantinopla, San
Juan Damasceno, San Jos el Himngrafo, tantas veces ci-
tados en esta obra, y otros muchos.
Ni faltaron en Occidente Padres y escritores no menos
insignes en piedad y doctrina, como San Gregorio Magno.
San Gregorio de Tours, San Ildefonso de Toledo, San Martn
de Len, San Ambrosio de Miln, San Pedro Damiano, Ful-
berto de Chartres, etc.
b)^ Con tantos y tan grandes panegiristas de la digni-'
dad singularsima de Mara y de sus egregias prerrogativas
no es de admirar que su culto alcanzara pleno desarrollo,
como lo demuestran, aparte de los artistas, pintores y escul-
tores que consagraron su arte al servicio de la Virgen 46, las
fiestas especiales instituidas en su honor y los muchos tem-
plos a ella dedicados, sealadamente en tiempos del empera-
dor Justiniano 47.
En los siglos vi y vil son cuatro las fiestas de Mara: Pu-
rificacin, Anunciacin, Dormicin o Asuncin y Natividad,
a) La Purificacin de la Bienaventurada Virgen Mara
45
Histoire des Dogmes, i n , p p . 265-266.
48
Cf. J E R P H A N I O N , La voix des monuments; D I E H L , Manuel
byzantin.
47
NOYON, DA, 1. c.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 929
llamada por los griegos Hypapante Domini, se celebraba en
Oriente mucho antes de este tiempo, como consta en la na-
rracin de la monja espaola Eteria Silvia, que en el ao 394
recorri como peregrina los Santos Lugares. He aqu sus
palabras: "Ciertamente, las cuadragsimas de Epifana ce-
lebrbanse en Jerusaln con los mximos honores. Porque en
el mismo da se hace procesin a la Anastasis, a la que todos
asisten, y en orden se ejecuta todo con la mayor alegra,
como si se tratara de la Pascua. Predican tambin los pres-
bteros y aun el obispo, tratando siempre de aquel pasaje
del Evangelio donde se dice que en el da cuadragsimo lle-
varon al Seor al templo Jos y Mara y fu visto por Simen
y Ana... Y celebradas despus todas las cosas ordenada-
mente, segn costumbre, se hacen los sacramentos, y as
termina la misa" 4S.
Esta fiesta de la Purificacin de Mara Hypapante, En-
cuentro del Seor, Ingreso del Seor en el Templo, que
tanto en Oriente como en la Iglesia ambrosiana se contaba
entre las festividades del Seor, se enumera como fiesta de
Mara en la Iglesia romana.
Como consta por la narracin citada, celebrbase esta
fiesta en Jerusaln a fines del iglo IV, de donde pas poco
despus a Antioqua y a Constantinopla, en cuya ciudad tuvo
; ya carcter de culto mariano principalmente, hasta que al
fin, a mediados del siglo vil, se difundi por todo el Oriente.
No se conoce con certeza el tiempo en que empez a ce-
lebrarse esta fiesta en la Iglesia romana.
Juan de Cartagena, a quien apoya Seldmayr 40, juzga que
probablemente esta fiesta se remonta a los tiempos apos-
tlicos o, al menos, a los inmediatos, fundado precisamente
en que se desconoce su principio.
No obstante, la primera mencin que de ella se hace
aparece en el Libro Pontifical, donde consta que el Papa
Sergio I estableci "que en los das de la Anunciacin del
Seor, de la Muerte y Natividad de la Santa Madre de Dios...
y del santo Simen, que los griegos llaman Hypapante, sal-
ga la letana de San Adrin y llegue el pueblo hasta Santa
Mara".
Pero, en realidad, ni ei Papa Sergio fu el primero que
prescribi la procesin, ni el acto de llevar candelas, sino
que HU mandato tenda solamente a establecer en Roma la
procesin del mismo modo que en el Orden Romano se des-
cribe. Colvenerio, con quien Benedicto XIV est de acuer-
do, lo dice en estas palabras: "Si no atribumos a Sergio la
gloria de haber sustituido el Amblbale romano por la pro-
d'art
*" S. Silvias, <juae fertur, peregrinatio ad Loca Sanctcv.
'" O. c.
'Ir. le la Viruta Santsima. 30
)3 F . IV. DEL CULTO DE MARA
cesin, se le debe, sin embargo, la de haberla perfectamente
ordenado" 50.
Por ltimo, que esta fiesta tuvo en la Iglesia Romana
un carcter principalmente mariano se demuestra ya por
el Antifonario Gregoriano, donde queda an la antfona que
en la procesin se cantaba, ya por el oficio de aquella fiesta
como se reza en el Breviario, ya, finalmente, por el ofertorio
y postcomunin de la misa del da de la Purificacin 51.
P) Anunciacin de la Bienaventurada Virgen Mara.
Dos misterios, ntimamente unidos, se conmemoran en esta
festividad, a saber: la encarnacin del Verbo de Dios, por
la cual se dign hacerse hombre, y la divina maternidad
de Mara, elevada a tan sublime dignidad.
De aqu la razn de los distintos nombres con que sola
designarse esta fiesta: Anunciacin de la Bienaventurada
Virgen Mara, Anunciacin de Santa Mara, Buena Anun-
ciacin de la Santsima Madre de Dios, Anunciacin del Se-
or Jess, etc.: variedad de nombres que no slo deban con-
siderarse como otros tantos ttulos de la fiesta, sino que tam-
bin manifestaban su ndole interna.
Segn algunos, como Beleth 52 y la liturgia ambrosiana,
la Anunciacin se consideraba como fiesta del Seor.
Pero los fieles, en general, pretendan con esta fiesta hon-
rar a la Beatsima Virgen Mara, exaltada a la dignidad de
Madre de Dios.
Por esto Benedicto XIV dice: "Con mucha razn advierte
Surez (t. I De Religione, 1. II, c. 5) que, si esta festividad
se considera en s misma, tiene gran dignidad entre las so-
lemnidades que se refieren a la humanidad de Cristo, pues
en ella hizo a los hombres el mximo beneficio y realiz la
ms admirable de todas las maravillas; pero como este don
suyo no nos fu dado de una manera perfecta antes de que
la Santsima Virgen le diera a luz, puede concluirse que la
festividad del Nacimiento de Cristo se refiere principalmen-
te a Jess, y la de la Anunciacin a la Santsima Virgen,
a quien la Iglesia consagra el oficio eclesistico de este da" 53.
No estn de acuerdo los autores al fijar el tiempo en
que comenz a celebrarse esta fiesta.
Segn Bolando, es de institucin apostlica; pero de ello
no hay vestigio alguno en la Iglesia primitiva 5*.
La primera mencin de este da encuntrase en el Con-
M "" Hcortologie, 168.
61
De festis B. M. Virg., 1. n, c. 3, n. 15.
Cf. MOREAU, L'Orien et Borne dans la fte du 2 fvrier,
NRTh, t. LXII, n. 1, en. 1&35.
63
MlGNE, vol. cu, c. 88-140.
53
De festis B. M. Virg., 1. II, c. 3, n. 1.
51
CAMPANA, O. C , sect. 2, c. 1.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 931
cilio X Toletano (ao 665); pero en realidad el Concilio su-
pone ya instituida la fiesta, puesto que solamente manda se
celebre en Espaa y se tenga como uno de los das ms
solemnes y preclaros entre las festividades marianas.
Si vena o no celebrndose en Espaa esta fiesta algn
tiempo antes del Concilio, Lesteo opina que su vigencia no
pasa mucho ms all de aquella fecha. "Sospecho, dice, que
el misterio de la Anunciacin empez a celebrarse con pe-
culiar festividad no mucho antes de iniciado el siglo vil, ya
que los testimonios ms antiguos que en su favor 55se aducen
o son dudosos o se apoyan en simples conjeturas" .
7) La fiesta de la Asuncin de Mara se celebraba ya,
segn Kellner 50, en la Iglesia oriental a mediados del si-
glo V, puesto que los nestorianos y monofisitas que en este
siglo se separaron de la Iglesia la conmemoran, y no es
creble que despus de su separacin la tomasen de aqulla.
Los orientales, hacia la mitad del siglo VI, fijaron esta
festividad en el da 18 de enero, y el57 emperador Mauricio
la traslad ms tarde al 15 de agosto .
Pero es muy probable que en Occidente, y particular-
mente en 58 Roma, se celebrara la Asuncin de la Virgen en
el siglo V ; ciertamente consta que hacia el 650 se conme-
moraba en Roma el 15 de agosto, y que desde entonces no
dej nunca de celebrarse 59.
San Gregorio de Tours afirma que en la Galia se cele-
braba solemnemente en el siglo VI 00.
Que en Espaa se celebraba en el siglo Vil consta cier-
tamente por el Antifonario de' la Catedral de Len y por el
Lber Comitis, procedente del Convento de San Milln, y
conservado actualmente en la Academia de la Historia.
De la extraordinaria solemnidad con que se celebraba en
Espaa esta fiesta de la gloriosa Virgen hay muchos y muy
elocuentes testimonios, como el Codex Missarum S. Ilde-
phonsi, arzobispo de Toledo, donde se contiene la misa de la
Asuncin; la Vita S. Ildephonsi, escrita por el obispo Cixila
por los aos 774-785; la Liturgia mozarbica, abundante en
elogios a la intacta Asuncin; el Sermo S. Martini Legionen-
sis, etc. 01.
5) Fiesta de la Natividad.Mucho disienten los autores
sobre el tiempo en que comenz a celebrarse esta fiesta.
Algunos afirman que tuvo sus principios en los das de
M
MlfiNH, v o l . LXXtXV, c o l . 1 7 1 .
"' NIC. C'Ar.i,., Hist. Ecles., 1 xvn, c. 28.
'"'' Cf. p. 11, c. 7.
"" Ibtl.
00
Do glor. Martyr.
' Cf. p. 11, c. 7.
 932 P. IV. DEL CULTO DE MARA
San Agustn, pero sin razn, ya que el mismo santo Doctor
afirma: "La Iglesia no celebr el nacimiento de ninguno de
los profetas, de ninguno de los apstoles; slo dos nacimien-
tos celebra: ste (el de Juan el Bautista) y el de Cristo" 2.
Tomassin piensa que la Natividad de Mara no se cele-
braba an en el siglo IX 63, pero se engaa, porque muchos
escritores eclesisticos, como San Beda el Venerable, San
Ildefonso de Toledo, Sergio I Papa, etc., hacen mencin de
esta fiesta antes de aquel tiempo.
Algunos escritores afirman que esta fiesta fu instituida
hacia el tiempo en que se celebraron los Concilios de Efeso
y Calcedonia. As, Azor dice: "Me parece muy verosmil que
el Nacimiento de la Madre de Dios empez a ser venerado
y celebrado en los tiempos del Concilio Efesino y Calcedc-
nense" 64.
Es probabilsimo que en Oriente tuviera esta fiesta sus
principios en el siglo VI, tiempo en que el poeta Romano la
celebra en sus versos 65 ; ciertamente que se celebraba en
el Vil, puesto que del siglo siguiente nos quedan sobre esta
festividad no pocas homilas de San Andrs Cretense, Juan
Euboense, San Juan Damasceno y otros.
Consta que en Occidente se celebr en tiempos del Papa
Sergio I, quien decret que en los das de la Anunciacin
del Seor, de la Natividad y de la Muerte de la Santa Ma-
dre de Dios, siempre Virgen Mara, y de Simen, que los
griegos llaman Hypapante, salga la letana de San Adrin
y el pueblo acuda a Santa Mara ae.
De aqu pas esta solemnidad a otros pases de Occi-
dente, como Inglaterra, Francia y Espaa. De ella dice el
Misal mozrabe: "Despus de algunas otras solemnidades
ms antiguas de la Santsima Virgen, no qued satisfecha la
devocin de los fieles y aadi este solemne da de su Nativi-
dad." Tambin otras regiones del orbe la celebraban, de tal
modo que en el siglo IX pudo escribir Pascasio Radberto: "La
Natividad gloriosa de Mara es tambin predicada, en toda
la catlica Iglesia de Cristo, feliz y bienaventurada. Si no
fuera feliz y gloriosa, no la celebraran todos y por doquiera
tan solemnemente" 7.
2. En el siglo XII, la doctrina mariolgica ya haba sido
propuesta en cuanto a todos sus elementos; los telogos..
63
Serm. 287.
83
Comm. de dierum festorum celebratione, 1. n, c. 20.
84
Instit. Moral., p. n, c. 19.
"" Cf. CAMPANA, Maria nel culto cattolico, sect. 2, c. 1, a. 3.
88
87
Cf. SCHUSTER, Lber Sacramentorum, vol. vm.
De perpetua, virgvn.it. S. Mariae et de eius parturitione, entre
las obras de San Ildefonso.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 933
pues, de esta poca no tanto tuvieron que dedicarse a desarro-
llarla cuanto a proponerla cientficamente.
a) As lo hizo en primer lugar San Anselmo, arzobispo
do Cantorbery, quien merece las mximas alabanzas por ha-
ber recogido de la antigedad la doctrina de la maternidad
divina de Mara y de su cooperacin a la obra de la salva-
cin, haberla expresado en nuevas frmulas y transmitido
claramente a la posteridad es.
Tambin se distinguieron en esto su discpulo y familiar
Eadmero; San Bernardo, abad de Claraval, cuya doctrina
mariolgica corra en boca de casi todos los doctores me-
dievales; San Alberto Magno, Santo Toms, San Buenaven-
tura, Conrado de Sajonia, el abad Guerrico, Amadeo de Lau-
snria, Amoldo de Chartres, San Antonino de Florencia y otros
muchos, citados ya en las pginas de este libro.
h) A la par de la doctrina mariolgica, desarrollada y
cientficamente explicada por los telogos, creci el culto de
la Santsima Virgen en ms fiestas y ms prcticas de devo-
cin, tan floreciente en esta poca.
a) As, la fiesta de la Inmaculada Concepcin, que, ha-
biendo ciertamente comenzado a celebrarse en algunas Igle-
sias de Oriente en el siglo Vil y de Occidente en el IX y pasa-
do por diversas vicisitudes, se difundi largamente y como
que adquiri cierta carta de ciudadana en los siglos XIII
y Xiv en otras regiones de Occidente; la fiesta de la Visi-
tacin de la Virgen, que celebrada por la Galia en el siglo xm,
se extendi a toda la Iglesia en el siglo xiv; la fiesta de la
Presentacin, que desde la Iglesia oriental, donde ya en el
siglo vil se celebraba, pas a Occidente en el siglo xiv; la fies-
ta del Desposorio, por cuya institucin en el siglo xiv trabaj
con gran entusiasmo Gerson, devotsimo de San Jos; y la
fiesta de los Siete Dolores de la Bienaventurada Virgen Ma-
ra, que, instituida primeramente por el Snodo Provincial
de Colonia en el ao 1423 para reprimir la audacia de los
husitas, quienes profanaban con furor sacrilego las imgenes
de Jesucristo y de la Virgen de los Dolores, se difundi no
mucho despus por Alemania y Escocia, adems de otras re-
giones, y sobre todo por Espaa, donde siempre se veneraron
con tierna compasin los dolores de la Santsima Virgen al
pie de la cruz del Hijo.
De esta fiesta, en lo que toca a Espaa, dice Gutirrez:
"Espaa es una de las naciones en que ms arraig la de-
vocin a Nuestra Seora de las Angustias o Dolorosa; el
arte la ha dedicado bellsimas producciones, y en Granada
m
Cf. WlLMARTj S. Anselme et sa grande prire Marie, RThAM,
tomo H, 1930.
 934 P. IV. DEL CULTO DE MARA
se celebra este misterio de Mara como de primera clase
con octava. Tambin es devocin v costumbre peculiar de
nuestra Patria y de sus ms anteruas colonias el dedicar
a sus dolores, en el mismo da de Viernes Santo, el sermn
de Soledad, asocindola de este modo al culto sagrado de
la pasin de Cristo" 69.
P) Adems, en este tiempo se introdujeron muchas pia-
dosas frmulas de devocin hacia la Santsima Virgen, como
las Letanas y la Corona o Salterio de la Virgen en el si-
glo XTI; el Escapulario maano en el siglo XIII 70 ; el nge-
lus Domini en el siglo Xtv, salutacin con la que ahora la
honramos tres veces al da: a la maana, a medioda y por
la tarde, recitando al sonido de la campana la salutacin
anglica, despus de las palabras El ngel del Seor anunci
a Mara, etc., recordando as el misterio inefable de la en-
carnacin, para el que Dios eligi a Mara como instrumen-
to y ministro.
De esta piadosa salutacin, cuyo origen se discute entre
los autores, se hace mencin por primera vez en el Captulo
general de Frailes Menores presidido por San Buenaventura
el ao 1263 71, y esta costumbre, vigente ya en algunas igle-
sias, fu recomendada y enriquecida con indulgencias por
Juan XXII en 1318; de aqu que a mediados del siglo xv era
prctica universal de todos los fieles tributar este obsequio
a la Santsima Virgen, como lo dice expresamente San An-
tonino: "Mand la Iglesia que cada da se tocaran tres veces
las campanas de los templos: a la maana, a medioda y por
la tarde. Para qu sino para honrar y alabar a Mara con
la salutacin anglica?" 72.
Fueron en este tiempo tambin erigidas muchas Confra-
ternidades bajo el nombre y proteccin de la Santsima Vir-
gen, y los feles realizaron muchas peregrinaciones a los san-
tuarios marianos, hasta el punto de que en el siglo xin as-
cendan, en todo el orbe cristiano, a diez mil los templos de
Mara, devotamente frecuentados por peregrinos de todas
partes 73.
3. En los siglos XVI y XVII, el culto de la Santsima Vir-
gen tuvo que sufrir violentos ataques de los protestantes y
jansenistas.
Habales precedido Erasmo, quien, al censurar inmode-
radamente los abusos que, en su opinin, introdujo la pie-
89
70
El culto litrgico de la Santsima Virgen, p . 186.
Cf. p. IV, c. 5, a. 1.
71
Analecta Franc, III, 329.
72
Summ., p . iv, t. xv, c. 2 3 .
73
R O H A U L T DE FLEURY, La Ste. Vierge, vol. I, p .
PERBERG, Atlas Marianus.
C. 4. ORIGEN DEL CULTO MARIANO 935
dad del pueblo en el culto de Mara, se burla a la vez de
los ttulos marianos que ms contribuyen a fomentar en
los fieles su amor filial y confianza en Mara, aunque, por
otra parte, alaba de tal modo a la Virgen Madre de Dios,
que parece abrasado en el celo de su honor y culto. Por
eso dice de l Canisio: "Casi me atrevo a decir que no fu
tan insigne marilogo como panegirista" 74.
Los protestantes, a la vez que reconocen la dignidad y
las principales prerrogativas de la Santsima Virgen, ata-
can directamente el culto que se le tributa, llamndole Ma-
riolatra, injuriosa a Cristo.
Tambin los jansenistas, con el pretexto especioso de
defender el culto debido a Dios, menoscabaron grandemente
el de Mara. Y el mismo Muratori sola hablar con poca dis-
crecin de la devocin de los fieles a la Santsima Virgen.
Salta a la vista el gran peligro en que se vio el culto de
Mara por estos ataques de protestantes y jansenistas, y
nada tiene de extrao que la piedad de los fieles se enfria-
ra en algunas regiones. As lo dice Dillenschneider: "Pour
se rendre un compte exact des dangers que fit courir la
dvotion catholique l'opposition antimariale de la Reforme
et du jansnisme, il faudrait, dans le dtail et d'une contre
l'autre, avoir surpris l'influence funeste qu'elle exerca sur
le sentiment chrtien. Vaste et minutieuse enqute qui n-
cessiterait toute une serie de monographies... Ren n'est
attristant pour l'historien des doctrines mariales comme de
devoir constater le recul que subit la pit catholique dans
les pays victimes de la Reforme et du jansnisme" 75.
Pero Dios hizo que en este mismo tiempo surgieran ac-
rrimos defensores que, saliendo al encuentro de los enemi-
gos de Mara, vindicaran su culto, entre los cuales deben
ser citados principalmente San Pedro Canisio, San Roberto
Belarmino, San Francisco de Sales, San Lorenzo de Brndisi,
San Juan Edes, el Beato Ludovico Mara de Grin de
Monfort y San Alfonso Mara de Ligorio, como tambin
Salmern, Surez, Novato, Van Ketwigh, Jorge de Rhodes,
Benedicto Plazza, D'Argentan, Bossuet, Bourdaloue, Cras-
set, Segneri, Boudon, Poire, Arias, Fonseca, Murillo, Riba-
deneyra y otros muchos ya mencionados 7ti.
Felizmente, y por disposicin de la divina Providencia,
las impugnaciones de los enemigos de Mara fueron supe-
radas; crecieron y florecieron extraordinariamente el culto
y la devocin a la Virgen; su dignidad singularsima y sus
71
O. c , 1. v, c. 10.
324; GUM- 75
O. c , p . I, c. 4.
70
Of. ]). III, c. 3, q. 1.
B36 P. IV. DEL CUITO DE MARA

insignes privilegios se esclarecieron ms y fueron mejor CAPITULO V

conocidos cada da a la luz de las encclicas marianas y de
las alocuciones de los Romanos Pontfices, sobre todo desde
Po IX a Po XII (g. r.), las cuales no slo enuncian y de- Sobre las diversas formas de devocin hacia la
claran autnticamente la doctrina tradicional mariolgica Santsima Virgen
de la Iglesia, sino que, adems, estimulan y mueven a los
telogos a estudiarla ms hondamente, y exhortan a los fie-
les a unirse ms y ms a la divina Madre, a honrarla, a
amarla y a imitar fervorosamente sus virtudes.

Varias son las formas de devocin con que los fieles hon-
ran a Mara. Como las ms excelentes entre todas son el
Escapulario mariano y el santsimo Rosario, trataremos bre-
vemente de ellas en los siguientes artculos.

ARTICULO I

DEL ESCAPULARIO MARIANO

La palabra escapulario procede de la latina scapulae =--

espaldas; y en su significacin ms amplia equivale a decir
hombros, designndose con ello toda la parte posterior del
cuerpo humano opuesta al pecho.
En su nocin ms restringida significa el escapulario mo-
nstico, usado antiguamente por los Benedictinos en los tra-
bajos corporales, ya que por ser pequeo era ms cmodo
para el trabajo, ya ms bien para conservar la limpieza de
otro vestido interior que en dichas labores pudiera man-
charse. Por eso San Benito, aparecindose a un monje que
slo vesta el escapulario, sin hbito monacal, le reprendi
por habrsele presentado en traje de trabajo 1 .
Pero aun tiene otro sentido ms especial esta palabra,
al designarse con ella el Escapulario del Instituto Carmeli-
tano, dudo por la Santsima Virgen a San Simn Stock, ge-
neral de los Carmelitas. De este Escapulario tratamos en la
presente cuestin. Se le llama virgneo y mariano por pro-
ceder de la Virgen Mara, y tambin stoquiano, por haberlo
recibido de ella San Simn Stock.
1. llixtoria del Escapulario mariano.1. Se dice que
a mediados del siglo xm Simn Stock recibi de la misma
Viriron el Escapulario mariano. Hacia el ao 1245 fu ele-
CKKAUIO, 1. xi, c. 36.
S38 P. IV. DEL CULTO DE MARA
gido moderador general de la Orden de los Carmelitas, y
como nidiese a la Santsima Virgen, de mrien fu fervent-
simo devoto, se dignara mostrarle una seal como prenda de
su amor al sagrado Instituto que diriga y de la proteccin
que siempre haba de dinnsarle, Mara accedi benigna-
mente a tan humildes splicas.
Hallndose Simn en Londres el ao 1261 (segn otros
escritores, el ao 1251), fu favorecido con celestial apari-
cin de la Santsima Virgen, quien, rodeada de innumerables
ngeles y brillando con esplendores del cielo, le promete una
singular benevolencia y proteccin a l y a su religioso Ins-
tituto, en prenda de lo cual le da el Escapulario de la Orden,
diciendo: "Recibe, amadsimo hijo, el Escapulario de tu Or-
den, seal de mi confraternidad, privilegio para ti y para
todos los carmelitas; todo el que muera con l se librar del
fuego eterno. He aqu la seal de salvacin, salvacin en los
peligros, alianza de paz y de pacto sempiterno."
2. Mucho se ha discutido sobre la autenticidad o verdad
del Escapulario mariano.
Su principal impugnador fu el normando Juan Launoy,
apoyado en que ningn escritor contemporneo de Simn
menciona aquella visin mariana, que l reputa como re-
cientemente inventada.
En nuestros tiempos se levantan contra el origen del Es-
capulario mariano P. Thurston, Boudinhon, Saltet, etc. 2.
Sin embargo, el origen celestial del Escapulario y la vi-
sin de San Simn Stock es atestiguado por Pedro Swan-
ingthon, su compaero y secretario, quien afirma que l mis-
mo oy de sus labios la narracin de la visin celeste: "Yo.
dice, sin mrito alguno, escriba lo que el hombre de Dios
dictaba"; y defendido por el tolosano Juan Grosso, ao
1389 3 ; Paleonidoro, ao 1475 4 ; Juan Chern 5 y Papebro-
chio, quien, en las respuestas a Sebastin de San Pablo,
declara que nada ha encontrado en aquella visin que de-
biera reprobarse despus de haber ledo lo que escribi
Swaningthon, y Benedicto XIV, por lo que dice: "Creemos
verdadera la visin y juzgamos que como tal debe ser admi-
tida por todos" 8 .
Finalmente, en el Breviario Romano se menciona dicha
visin con estas palabras: "Pero no solamente dio la gene-
rossima Virgen el nombre y la ayuda, sino tambin la in-
signia del santo Escapulario, que otorg al bienaventurado
Simn de Inglaterra para que aquella sagrada Orden fuera
2 " DB, n. 802-806. Cf. LEPICIER, De stabilitate et progressu Dog-
CAMPANA, O. C, sec. 4, c. 5, a. 1.
3
Huius auctoris manuscriptum asservatur in Biblioth.
1
Fasciculus tripartitus.
" Vindifiae Scapularis.
" De /estis B. M. Virg., 1. n, c. 6, n. 8,
C. 5. FORMAS DE DEVOCIN HACIA MARA 939
conocida por esta celestial vestidura y protegida contra los
males que la amenazaran" 7.
II. Prerrogativas del Escapulario mariano.1. Des-
taca entre todas la que se contiene en estas palabras: "El que
muriere con l no padecer el fuego eterno." En qu sentido
ha de entenderse esta promesa, lo expondremos brevemente:
a) Entendera mal esta prerrogativa del Escapulario
mariano quien pensara o creyera predestinados a todos -los
fieles que le llevan consigo, por eso de que muriendo con
l no padecern el fuego eterno; pues es verdad de fe la in-
certidumbre de la gracia y de la predestinacin sin especial
revelacin divina s .
b) Lezama 9 y Sylveira 10 sostienen que las palabras "no
padecern el fuego eterno" significan las llamas del purga-
torio diuturnas o muy duraderas. Pues muchas veces, dicen,
lo eterno se toma en sentido de duradero. Y como los que
llevan el Escapulario no han de estar mucho tiempo en el
purgatorio, se dice que no padecern fuego eterno, o sea un
purgatorio muy largo.
c) Ms verdad hay en decir que esta inmunidad del fue-
go eterno prometida a los que llevan el Escapulario, ha de
entenderse tal como suena, pero a condicin de que se pon-
gan los dems medios que para conseguir dicho fin se nece-
sitan, o sea, observando lo que ha de observarse, guardando
los mandamientos de Dios y viviendo piadosamente.
Por eso San Roberto Belarmino, hablando en general,
dice: Con frecuencia la divina Escritura atribuye virtud de
justificar y aun de salvar a diversas cosas, no porque ellas
solas puedan justificar o salvar, sino porque tienen virtud
para ello, con tal de que no falten las dems cosas necesa-
rias" " .
Lo que tambin advierte Benedicto XIV: "En aquella vi-
sin, dice, no leemos que ha de librarse de las penas del
infierno el que no hiciere otra cosa que llevar el Escapulario;
pues otras cosas buenas son tambin mandadas, en las que
es necesario perseverar siempre. Hermanos (son palabras
de la visin), conservando en vuestros corazones esta pro-
mesa, esforzaos en hacer cierta vuestra eleccin con obras
buenas y nunca desmayar. Vigilad en accin de gracias por
tan gran misericordia, orando sin intermisin, para que la
palabra que se me ha dicho sea glorificada en alabanza de la
Santsima Trinidad y de la siempre bendita Virgen Mara" 12.
' In comm. B. M. Virg. de Monte Carmelo, lect. 5 ad Matut.
Vaticana. matH, p. II, u. 9, n. 26 seq.
" De Maria Patraa, c. 5.
"' Apologa Carmelitana, q. 27, n. 330.
11
Controv., t. IV, 1. II, de Poenit., c. 7.
" De feutiu B. M. Virg., 1. n, c. 6.
 940 P. IV. DEL CULTO DE
Pero si de aqu se pretendiera deducir que el santo Es-
capulario no concede privilegio alguno a los que lo llevan,
pues que todos los cristianos, aunque no lo vistan, si guar-
dan los mandamientos de Dios y viven piadosamente, han de
librarse igualmente del fuego eterno, respondemos que es
grande en realidad el privilegio del Escapulario, ya que es
seal de singular proteccin y prenda de la abundante gra-
cia que Mara consigue para sus devotos, si guardan los man-
damientos y viven piadosamente, por lo que, si estn en pe-
cado, harn penitencia, y si estn en gracia, perseverarn en
ella y llegarn por lo mismo a la consecucin de la ansiada
bienaventuranza.
Esto ha de entenderse en el sentido de que la Santsima
Virgen lo conseguir en cuanto est de su parte y de que
ella impetrar auxilios para los que visten su Escapulario,
con tal de que ellos no pongan obstculo voluntaria y mali-
ciosamente, ya que, aun llevando el Escapulario, el hombre es
libre y puede frustrar el efecto de la promesa mariana 13.
2. La otra prerrogativa aneja al Escapulario mariano
es la indulgencia sabatina, o sea, la liberacin de los que le
llevaron de las penas del purgatorio en el primer sbado des-
pus de la muerte, privilegio que est contenido en la Bula
sabatina de Juan XXII, donde se dice: "Yo, Madre de las
gracias, bajar, el sbado despus de su muerte, y librar a
todos los que se encuentren en el purgatorio y los llevar al
monte santo de la vida eterna."
Se dice que Juan XXII, el da 3 de mayo del ao pri-
mero de su pontificado (segn otros, el 3 de marzo del ao
sexto), a consecuencia de una aparicin de la Santsima
Virgen, confirm con su autoridad el Escapulario mariano,
al que llama "seal del santo hbito" en el diploma o docu-
mento pontificio Sacratissimo uti culmine 14.
Dos puntos han de estudiarse en esta prerrogativa: la
autenticidad de la Bula sabatina y la promesa de salvar a
las almas del fuego del purgatorio en el primer sbado des-
pus de la muerte.
a) Por lo que se refiere a la autenticidad de la Bula
suscitse antiguamente una gran controversia, que aun no
ha terminado totalmente.
Defendi con gran esfuerzo este diploma, como obra ge-
nuina de Juan XXII, Tefilo Kaynaud 15, y en nuestros das,
Besalduch 16.
Impugna acremente la autenticidad de la Bula sabati-
na Launoy, a quien sigui Papebrochio, del que son estas pa-
13
Cf. T E K R I E N , O. C , 1. x, c. 1, p. 306.
" Cf. CAMPANA, O. C , s e c t . 4, c. 5, a. 1.
15
Scapulare marianum illustratum et defensum.
18
Enciclopedia del Escapulario del Carmen, c. 14.
MARA
I . MAS DE DEVOCIN HACIA MARA 941
labras: "Kaloy de lmenlo con Launoy en decir que la Bula
sabatina parece fuhit, no promulgada por Juan XXII" 1 7 .
Tambin Wt rerlnmn como supuesta Zimmermann 18, y
muy rerienlemenlo llllycrs 19 .
Pero fuere lo (|iid fuere de la autenticidad de la Bula de
Juan XXII, no en llrllo dudar del privilegio sabatino, reco-
nocido y aprobado per tantos Sumos Pontfices 20.
AdernaM, cuando n Unes del siglo xvi se suscitaron enco-
nadas (lN|iiili(N Holire este privilegio,.no solamente en Es-
paa, a .saber, en Sevilla y Salamanca, sino tambin en Por-
tugal, donde ni II(|IIIMI(I(II* general Pedro Castillo haba pro-
hibido a IOH CnrnielllitM predicar aquel privilegio, Su Santi-
dad Paulo V, por decreto de la Santa Inquisicin de 11 de
febrero de llllil, dirimi la cuestin diciendo: "Se permite a
los PadroM CiirmeliliiH predicar que el pueblo cristiano pue-
de piadosamente rronr en la ayuda a las almas de los herma-
nos y col'radeM de lu Asociacin de la Beatsima Virgen del
Carmen, o sea, que la Santsima Virgen, a las almas de los
hermanos y cofrade* muertos en caridad, que vistieron el
hbito en la vida y K>lardaron castidad segn su estado...
ha de ayudarlos con sus continuas intercesiones, piadosos
ruegos y mritos y proleccin especial despus de su muerte,
principalmente en el da del sbado, da que la Iglesia tiene
consagrado H la Santsima Virgen" 21 .
Su Santidad l'o X hace mencin del privilegio sabatino
diciendo: "No exceptuado el privilegio que llaman sabatino
del Escapulario de la Santsima Virgen del Carmen" 22 .
Y el Papa I'o XI, al cumplirse el sexto centenario de di-
vulgarse en lu Iglesia este privilegio, en la carta de 18 de
marzo de l'.)'' al Rvdmo. P. Elias, moderador general de los
carmelitas, escribe: "Nos pides que en las postrimeras del
sexto siglo desde que empez a divulgarse en la Iglesia el
privilegio sabatino... Ni debemos detenernos mucho en re-
comendar las Asociaciones que la misma Virgen recomienda
con su generosidad y nuestros predecesores enriquecieron con
abundantes gracias y la activa caridad de los Carmelitas
propag tan dilatada y fructuosamente por todo el orbe. Bs-
tenos exhortar a los que dieron su nombre a estas Asocia-
ciones a que, con devocin perseverante, permanezcan fie-
les a todo lo que se les manda para lucrar las indulgencias
concedidas, y principalmente aquellas tan excelsas llamadas
sabatinas."
Y en otra carta al mismo prior general carmelitano, con
17
Respons., p. 1, 15.
18
Monum. tintar, (larmelit.
10
Cathoiic h'ncydcp., t. XIII, a r t . Sabbatine privilge.
20
BESALDUCH, O. C.
21
Bullar. C.nrmcKt., t. i.
23
Act. Ap. Heda, vol. III, 1911.
 M2 P . IV. DEL CULTO DE MARA
ocasin del Congreso de Terciarios Carmelitas en la ciudad
de San Sebastin de Ro de Janeiro (4 de diciembre de 1922),
dice: "En este punto, ninguna gloria mayor para los Tercia-
rios que procurar el incremento de vuestra Orden, que, in-
signe por la santidad de tantos varones, tiene como fin pre-
dicar y ensalzar en todo el orbe la dignidad altsima y los
singularsimos mritos de la celestial Madre, cuya benigni-
dad maravillosa hacia sus hijos recordaris vosotros con las
seculares solemnidades del privilegio sabatino" 2S.
Con estas palabras estn de acuerdo las que se leen en el
Breviario Romano: "No slo en esta vida distingui con
grandes prerrogativas la Santsima Virgen a esta Orden, tan
acepta a s misma, sino que tambin en la otra (ya que su
poder y misericordia son dondequiera inmensos), a los hijos
inscritos en la Cofrada de su Escapulario que guardaron al-
guna abstinencia y rezaron las oraciones mandadas y obser-
varon castidad segn su estado, se cree que, con afecto ple-
namente maternal, los consuela mientras se purifican en el
fuego del purgatorio y con su intercesin los conduce al
cielo lo ms pronto posible" 24.
Por esto "tngase como insensato, dice Papebrochio, al
que niegue que esta devocin de llevar piadosamente el Es-
capulario mariano ha sido enriquecida de gracias y privi-
legios por los Romanos Pontfices y comprobada por innu-
merables beneficios divinos" 25.
b) Por lo que respecta a la promesa de la Santsima
Virgen, contenida en la Bula sabatina, tres son las cosas que
se dice fueron por ella prometidas, a saber: la bajada de
Mara al purgatorio: "Yo, Madre de gracias, descender el
sbado despus de su muerte"; el perdn de la pena y de
la culpa en el artculo de la muerte: "As, los hermanos pro-
fesos de dicha Orden son absueltos del suplicio y de la culpa,
y esto el da en que salgan de este siglo"; y la liberacin de
las penas del purgatorio el primer sbado despus de su
muerte: "Yo, Madre de las gracias, bajar el sbado despus
de su muerte y librar a cuantos encuentre en el purgatorio
y los conducir al monte santo de la vida eterna."
o) La descensin de la Virgen al purgatorio no ha de
entenderse segn su presencia personal, como si cualquier
sbado, abandonando su gloriosa sede en el cielo empreo,
baje al purgatorio personalmente, sino segn su presencia
virtual, o sea, de intercesin o ayuda, con las que socorrer
a las almas del purgatorio. Pues aunque Mara no est en
el purgatorio personalmente, all, sin embargo, ha de estar
23
24
Act. Ap. Sedis, vol. XIV, 1922.
In festis comm. B. M. Virg. de Monte Carmelo,
Matut.
25
Respons., p. u, a. 20; BENEDICTO XIV, 1. c.
C. 5. FORMAS DE DEVOCIN HACIA MARA 943
con la presencia de su poder, es decir, de su intercesin
eficacsima, que las almas han de experimentar en aquel lu-
gar de tormentos.
Por eso fueron prohibidas por Paulo V las pinturas o
cuadros que representan a la Santsima Virgen descendiendo
el sbado al purgatorio para sacar de l a las almas de sus
devotos y cofrades, ya que "por su intercesin son libradas
de aquel peligro y llevadas al cielo por manos de los ngeles".
Y en verdad que no estara muy en armona con el estado de
bienaventuranza que la Santsima Virgen se viera obligada
tan frecuentemente a bajar del cielo y entrar en las crce-
les del purgatorio.
P) El perdn de la pena y de la culpa en el artculo de
la muerte.
Es indudable que este perdn no ha de entenderse en el
sentido de que libre de culpa alguna mortal o venial.
No libra del pecado mortal, porque es de fe que ningn
pecado mortal se perdona sin el sacramento de la Peni-
tencia, recibido realmente o en deseo; ni libra del pecado
venial, porque es teolgicamente cierto que el perdn no es
eficaz ms que en aquellos que han expiado sus pecados pol-
la confesin o por la contricin.
Por tanto, debe afirmarse que esta indulgencia, como
cualquiera otra, vale solamente para la remisin de la pena
Sin embargo, dcese concedida en remisin de la culpa y de
la pena, para significar que los que la consiguieron han sido
absueltos del vnculo de la culpa y de la pena: de la culpa,
por la absolucin o por la contricin, previa o presupuesta a
dicha indulgencia; de la pena, en cambio, directamente pol-
la indulgencia misma 2e.
c) Liberacin de las almas del purgatorio el primer s-
bado despus de la muerte.
Dos cosas se afirman aqu: el beneficio de la libera-
cin y el tiempo en que se hace.
a) Apenas hay lugar para esta liberacin del fuego del
purgatorio supuesta la indulgencia concedida a los cofra-
des del Escapulario en el artculo de la muerte. Porque
todo el que consigue indulgencia plenaria en el momento de
la muerte no puede ser detenido en el purgatorio hasta el
sbado primero despus de aqulla, sino que va directamen-
te al cielo; pues es de fe que las almas de los justos, a quie-
nes nada queda por pagar, extinto plenamente todo reato,
como sucede en el que lucra la indulgencia plenaria, sube
inmediatamente al cielo 27.
23
lect. 6 aid BELARMINO, De Indulge 1. i, c. 17; BENEDICTO XIV, De Synod.
dioec, 1. XIII, c. 18.
27
BENEDICTO XII, Const. Benedictus Deus, DB, n. 530; Conc.
Flurentinum, DB, a. 693.
944 P. IV. DEL CULTO DE MARA
No obstante, ninguna de las dos promesas hace intil a
la otra, sino que ms bien se armonizan y completan, ya que
al beneficio de dicha indulgencia aade la Santsima Virgen
un nuevo factor en el caso de que la indulgencia se frus-
trara por alguna imperfeccin o defecto.
No todos los que piensan haber conseguido indulgencia
plenaria la lograron realmente, ya que no pocas veces pue-
de incurrirse en defectos que la invalidan; de otro modo no
habra por qu celebrar misas o dar limosnas en sufragio de
los difuntos que parecieron haber salido de este mundo pro-
tegidos por una indulgencia plenaria.
A aquel cofrade, pues, a quien la indulgencia, ineficaz por
algn defecto, no librase del purgatorio, la Santsima Virgen
promete liberarle ella misma en el primer sbado despus
de su muerte.
P) Se dice que el primer sbado despus de la muerte
es el tiempo o da en que los cofrades del Escapulario han de
ser liberados de las llamas del purgatorio.
Esa fecha no ha de tomarse en un sentido totalmente rigo-
roso, sino ms bien con cierta amplitud, es decir, si enton-
ces no, ciertamente no mucho despus, y principalmente en
sbado, da que, desde remotsimos tiempos, est dedicado a
la Santsima Virgen.
Por eso se dice en la Bula de Paulo V "que la Santsima
Virgen ha de ayudar a las almas de los hermanos y cofrades
que mueran en caridad... con sus continuas intercesiones,
piadosos sufragios y mritos y con su especial proteccin,
despus de su muerte, principalmente en da de sbado. y el alma constituyen al hombre vivo, as tambin la unin
da dedicado por la Iglesia a la Santsima Virgen" 28.
Y en el Breviario Romano se afirma igualmente "que la
Santsima Virgen... a los hijos inscritos en la Asociacin del
Escapulario... con afecto plenamente maternal ha de con-
solarles mientras se purifican en el fuego del purgatorio,
y se cree que cuanto antes ha de llevarles al cielo" 2i>.
Sobre las cuales palabras observa Benedicto XIV: "En
ellas se afirma que las almas de los fieles inscritos en la Co-
frada del Escapulario y que han observado las obras de
piedad que se les prescriben, arrojadas que fueren al fuego
del purgatorio, son ayudadas por la Santsima Virgen, para
que saliendo de all lo antes posible vuelen al cielo; a estas
palabras, sin embargo, se aade: como piadosamente se
cree" 30
. el velo de la historia contienen verdades incomprensibles a
Entendido as el privilegio sabatino, es admitido por to-
dos, hasta el punto de que el mismo Launoy, enemigo, por
otra parte, de este privilegio, se vio obligado a escribir: "Es
-x L. c.
20
L. c.
30
De festis B. M. Virg., c. 6.
C. 5 . FORMAS DE DEVOCIN HACIA MARA 945
para m cierto que puede piadosamente creerse sobre los
cofrades difuntos lo que Paulo V propuso como digno de pia-
dosa creencia" 31.
ARTICULO II
DEL ROSIRIO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA
Otra forma de culto sumamente grata a la Santsima
Virgen, que los fieles tienen en gran estima y en todas par-
tes se practica, es el santsimo Rosario.
I. Naturaleza del santsimo Rosario.El Rosario es una
frmula en la que distinguimos o separamos, interponiendo
la oracin dominical, quince dieces de salutaciones angli-
cas, y piadosamente meditamos, en cada uno de ellos, otros
tantos misterios de la redencin humana S2.
Tres son, por tanto, las partes esenciales del Rosario, a
saber: los misterios, la oracin dominical y la salutacin
anglica.
Sin la meditacin de los misterios, aunque se reciten
muchas oraciones dominicales y salutaciones anglicas, no
hay Rosario, as como tampoco puede llamarse Rosario a
la meditacin de los misterios sin los padrenuestros y las
avemarias.
"Del mismo modo, dice Esser, que unindose el cuerpo
de la meditacin afectiva con las preces vocales constituye la
oracin viva y vivificante del Rosario. Las preces vocales son
en l a modo de materia, a la que slo la meditacin de los
misterios puede imprimir la forma y Ja propia especie" s".
Por lo cual otras preces que se aadan al Rosario antes
o despus de la enunciacin de los misterios no pertenecen
a la esencia del Rosario; son como partes libres y variables
en conformidad con la costumbre de cada regin.
1. Los misterios son ciertos pasajes de la narracin
evanglica que se refieren a los principales hechos de la vida
de Jess y de Mara. Son hechos histricos que sucediere
en Palestina, donde ya hace veinte siglos se llev a cabo la
redencin humana; pero se llaman misterios, porque bajo
nuestra razn, como la encarnacin del Verbo, la materni-
dad divina, etc., que superan la penetracin del entendi-
3211 De Carmelitani Scapularis sodalitio dissertatio, c. 2.
Brev. Rom.: Offic. Sacratiss. Rosarii B. M. Virg., lect. 4 ad
Matut.
33
FANFANI, De Rosario B. M. Virginis, c. 1.
946 P. IV. DEL CULTO DE MARA
miento humano y slo por la revelacin pueden conocerse.
Quince son los misterios que se recuerdan en el Rosario,
gozosos, dolorosos y gloriosos, de todos conocidos.
Aunque no todos los misterios sean actos inmediata y
formalmente de la Santsima Virgen, al serlo de su propio
Hijo, afectan ntimamente a la Madre, porque, como escri-
be Rouet de Journel, "nulle part les joies, les douleurs et les
gloires de Jsus ne sont refltes comme dans le coeur de
Marie. La Mere a t le miroir du Fils: miroir de joie, mi-
roir de peine, miroir de gloire" Si.
2. La oracin dominical es aquella que el mismo Cristo,
redentor nuestro, ense a sus discpulos cuando al decirle:
Seor, ensanos a orar, les respondi: As habis de orar:
Padre nuestro, que ests en los cielos.
De aqu que se llame padrenuestro a la oracin domini-
cal, para la que Durando tiene estos encomios: "La oracin
dominical supera a las dems oraciones, ya por la autoridad
del Doctor, puesto que fu dicha por boca del mismo Cristo
cuando ense a orar a los apstoles; ya por la brevedad
de las palabras, por lo que fcilmente se aprende y se reci-
ta; ya por la suficiencia de las peticiones, pues contiene
todo lo necesario a la vida espiritual y corporal; ya, en fin,
por la fecundidad de los misterios, porque los encierra ver-
daderamente inmensos" 35 .
Por esto, desde los primeros tiempos de la Iglesia, la
oracin dominical fu parte principalsima del culto pblico
y corre por todas las liturgias.
Sin embargo, la costumbre de unir esta oracin a la sa-
lutacin anglica prevaleci pasado ya el siglo X; y puesta
en el Rosario al principio de cada uno de los dieces, precet
a la salutacin anglica como el ms valioso ruego que por
manos de la Santsima Virgen dirigimos al Padre celestial
para que por tan excelsa Mediadora podamos obtener lo
que con nuestros solos mritos no podemos.
3. El avemaria es una oracin, as llamada por las dos
palabras con que empieza. Se llama tambin salutacin an-
glica, porque en las primeras expresiones se contiene el
saludo del arcngel San Gabriel al anunciar a Mara el mis-
terio de la encarnacin que en ella haba de realizarse.
Esta salutacin anglica o avemaria, como al presente se
reza, es el saludo del ngel a la Santsima Virgen Mara,
llena de gracia y bendita entre todas las mujeres por el
fruto bendito de su vientre, al que se le aade una splica
pidindola nos ayude y favorezca en la vida y en la muerte.
Consta este saludo de dos partes: la primera contiene
la salutacin del ngel Gabriel, enviado por Dios para anun-
34
ET, t. 182, n. 2, 20 enero 1925.
36
Rational. divin. Offic., 1. IV.
C. 5 . FORMAS DE DEVOCIN HACIA MARA S'47
ciar a Mara el misterio de la encarnacin: Dios te salve,
llena de gracia, el Seor es contigo, bendita t entre las
mujeres, y el presagio de Santa Isabel, que, visitada por
Mara e inspirada por el Espritu Santo, prorrumpi en es-
tas palabras: Bendita t entre las mujeres y bendito el fru-
to de tu vientre (Le. 1, 42).
La segunda parte es una splica dirigida a la Santsima
Virgen para que tanto en la vida como en la muerte nos
tenga de su mano; splica que se expresa de este modo:
Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
La salutacin anglica no se form toda a la vez, sino
que, con el transcurso de los siglos, se acreci con otros ele-
mentos.
a) Por lo que se refiere a la primera parte, encontra-
mos dos aditamentos: el nombre de Mara, que se intercala
entre Salve y llena de gracia, y el nombre de Jess, puesto
a continuacin de las palabras fruto de tu vientre, con las
que antes se terminaba esta deprecacin.
a) Sobre la adicin del nombre de Mara a la saluta-
cin anglica dice Santo Toms: "En esta salutacin se
contienen tres cosas. La primera parte se debe al ngel:
Dios te salve, llena de gracia; el Seor es contigo; bendita
t entre las mujeres. La segunda trae su origen de Isabel,
madre del Bautista: Bendito el fruto de tu vientre. La ter-
cera parte es de la Iglesia, a saber: Mara, porque el ngel
no dijo 36Dios te salve, Mara, sino Dios te salve, llena de
gracia" .
Que esta adicin es antiqusima en la Iglesia consta por
en Antifonario Gregoriano, ya que en la dominica IV de Ad-
viento manda se digan estas palabras: Dios te salve, Mara,
llena de gracia, el Seor es contigo; bendita t entre las
mujeres, aleluya. Palabras que tambin se leen en otros vie-
jos antifonarios, as como tambin en el ofertorio de la
misa votiva de la 37Virgen, antigua en verdad, y que se debe
al monje Alcuino .
p) Sobre la adicin del nombre de Jess ha de notarse
lo siguiente:
Este nombre fu introducido en la salutacin anglica
mucho ms tarde, ya que no figura en la Expositio salu-
tationis angelicae de Santo Toms ni en el Speculum B. Vir-
ginis, lee. 1.
Sin embargo, es ya aducido por Amadeo de Lausana,
quien concluye la homila m sobre las alabanzas de la Vir-
3a
Exposit. saiut. angelicae, quam iure adscrib S. Thomae, os-
tendit Rossi apud DThPl, xxxiv, n. 5, sept.-dic. 193.
37
TEOMBELLI, De cultu publico ab Eccles. B. Mariae exhibendo,
d. 4, c. 2, q. 2.
948 P. IV. DEL CULTO DE MARA
gen Mara de este modo: "Dios te salve, llena de gracia;
el Seor es contigo; bendita t entre las mujeres y bendito
el fruto de tu vientre, Jesucristo, que es, sobre todas las co-
sas, Dios bendito en los siglos de los siglos. Amn."
Pero en realidad estas palabras parecen dichas ms como
fin de sermn que como frmula de oracin.
7) La adicin del nombre de Jess, Jesucristo, Amn.
fu probablemente mandada por Urbano IV hacia el ao 1262.
que enriqueci el rezo de la salutacin anglica con trein-
ta das de indulgencia. As lo atestiguan, entre los antiguos,
Enrique de Langenstein, Miguel de Insulis y Toms de Kem-
pis, y entre los modernos, Mabillon, Esser, Beisel, etc. 3S.
8) Finalmente, cuan grande sea, en su primera parte,
la excelencia de la salutacin anglica, lo declara Lehemayr
con estas palabras: "Aqulla fu dictada en el consejo de
la Trinidad Santsima; ella uni al Hijo de Dios con la carne
mortal; ella dej vaco el infierno; ella conquist el cielo y
dio la plenitud de todo el bien" 3i>.
b) La segunda parte de esta salutacin es: Santa Ma-
ra, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y
en la hora, de nuestra muerte. Amn.
De muy antiguo se ha credo que los fieles acostumbraron,
ya desde el Concilio de Efeso, a unir a la primera parte de
la salutacin anglica esta segunda, en la que suplicamos
a Mara nos ayude en la vida y en la hora de la muerte.
Partidarios de esta opinin son el cardenal Baronio,
Bona y otros muchos, quienes, por lo mismo, se ven obliga-
dos a afirmar que la salutacin anglica estaba ya consti-
tuida desde aquellos antiguos tiempos en el estado y forma
en que al presente se encuentra.
He aqu las palabras de Baronio: "Crese que ya enton-
ces recibi esta adicin la salutacin anglica: Santa Ma-
ra, ruega por nosotros, etc., que se acostumbr a decir y
repetir frecuentemente por boca de todos los fieles y aun
ensear a los nios por sus piadosos padres, como los pri-
meros elementos, juntamente con la primera leche" *.
Pero hoy se oponen casi todos a esta opinin; y en ver-
dad, porque slo despus de muchos siglos fu aadida a
la salutacin anglica esta segunda parte.
Pues aunque se advierten en San Juan Damasceno y en
San Andrs de Creta ciertos comienzos de la costumbre de
unir al saludo anglico una splica ms o menos expresa,
implorando la ayuda de Mara 41, sin embargo es cierto que
slo despus de algunos siglos se introdujo la invocacin
CAMPANA, O., C , sect. 3, 1, a. 2.
Rosetum Marianunv, c. 1.
Annal., an. 431.
TROMBELLI, 1. c.
C. 5 . FORMAS DE DEVOCIN HACIA MARA 949
Santa Mara..., expresada en varias frmulas, ninguna de
las cuales sube ms all del siglo xn.
As las palabras Santa Mara, ruega por nosotros, se leen
por vez primera en el Breviario Cartujano del siglo x n i ; las
otras, ruega por nosotros, pecadores. Amn, se encuentran
en otro Breviario del siglo Xiv, en San Bernardino de Siena,
y en los himnos mtricos del XV 42.
Las palabras ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn,
no solan aadirse en Espaa, como lo hace notar Martn
de Azpilcueta (Navarro) 43 ; y en verdad que el ao 1460 es-
taba en uso esta frmula: "Ave Mara, llena de gracia. El
Seor contigo. Bendicta t en las mujeres y bendicta tu ma-
dre y bendicto el fruto de tu vientre, Jes. Virgen Mara,
Madre de Dios, ruega por nos pecadores. Amn" 44.
No obstante, las palabras ahora y en la hora de nuestra
muerte. Amn, usbanse en Roma y en otros puntos. As, el
arzobispo de Maguncia Bertoldo haba mandado en 1493 que
se terminara de ese modo la salutacin anglica en las sa-
gradas funciones dominicales de las parroquias 45 ; y estas
mismas palabras se hallan, como dice Trombelli, en un c-
dice editado por San Antonino, arzobispo de Florencia, y en
la Coleccin de las alabanzas cristianas, en Venecia, ao 1477;
ms an, l mismo aade: "En el Breviario Romano del si-
glo Xiv, o acaso de principios del XV, que guarda nuestra
Biblioteca, aparece ntegra la salutacin anglica casi de!
mismo modo en que ahora est en uso" 4(!.
Por eso escribe Navarro: "La costumbre de la ciudad (ur-
bis), aprobada por el Breviario Romano de Po V, de feliz
memoria, hizo que aquellas palabras ahora y en la hora de
nuestra muerte, aadidas al fin de aqulla, fueran parte de
la misma, al menos al ser pronunciadas en las Horas can-
nicas por los que tienen obligacin de recitarlas" 47.
Desde el siglo XVIII qued completamente abolida cual-
quiera otra frmula, y en adelante no sufri mutacin ni
adicin alguna la salutacin anglica.
II. Origen del Rosario.Muchas controversias han siu-
gido, principalmente en nuestros tiempos, acerca del origen
e institucin del Rosario, que no es nuestro propsito expo-
ner aqu con amplitud. Faltan ciertamente documentos con-
temporneos que atestigen el origen del Rosario; pero, en
43
BERLIERE, Angelique salutation, PTC, t. I, c. 1,276.
43
De Oratione et Horis canonicis, t. , c. 19, n. 130.
44
Breve doctrina y enseanza que ha de saber y de poner por
obra todo xpiano y cristiana. En la, cual deben ser enseados los
mocuelos primero que en otra cosa. Ordenla Fray Hernando de
Talavera, primero Arzobispo de la Santa Yglesia de Granada.
45
CHRISTOPH. MONFANG, Katholische Katechismen..., p. 16.
4
" L. c.
47
L. e.
 050 P. IV. DEL CULTO DE MARA
conformidad con una tradicin antigua y venerable, el san-
tsimo Eosario fu instituido, bajo la inspiracin de la San-
tsima Virgen, por Santo Domingo de Guzmn, aunque no
totalmente en la forma definitiva que hoy tiene 48.
Como la hereja de los albigenses, acerba enemiga de la
sacrosanta Madre de Dios, se difundiera impamente por
Tolosa, en Francia, y ahondara cada da ms sus races,
Santo Domingo, que poco antes haba fundado la Orden de
Predicadores, se dedic por completo a combatirla y des-
truirla. Para lograrlo ms eficazmente implor con fervoro-
sas preces el auxilio de Mara. Advertido por ella, como dice
la tradicin, que predicara a los pueblos el Rosario, como
defensa singularsima contra las herejas y los vicios, fu
verdaderamente asombroso el fervor y el xito felicsimo
con que se llev a cabo la misin que se le haba encomen-
dado tB.
Esta venerable tradicin ha sido confirmada por muchos
Romanos Pontfices, atribuyendo a Santo Domingo la insti-
tucin del Rosario, como consta por el testimonio de Bene-
dicto XIV, quien, siendo an promotor de la fe en la Sagra-
da Congregacin de Ritos, en su voto sobre este asunto dice:
"Preguntis si Santo Domingo es el verdadero fundador
del Rosario, y os mostris vacilantes y enredados en las
dudas? Pero entonces en qu estimis los testimonios de
tantos Sumos Pontfices: Len X, Po VII, Gregorio XIII,
Sixto V, Clemente VIII, Alejandro VII, Inocencio XIII y
otros, que unnimemente atribuyeron la institucin del Ro-
sario a Santo Domingo, fundador de la Orden de Predica-
dores, quien, no sin inspiracin del Espritu Santo, fu el
pensador, el autor, el divulgador y el predicador elocuent-
simo por todo el orbe cristiano de tan admirable y celestial
invento?" 60.
Esta misma gloria de la institucin del Rosario le dan a
Santo Domingo Po IX y, sobre todo, Len XIII, el cual ha-
bla as sobre su origen: "Ninguno de vosotros ignora, ve-
nerables hermanos, cunto trabajo y duelo causaron a la
Santa Iglesia de Dios hacia fines del siglo XII los herejes
albigenses, que, engendrados por la secta de los redivivos
maniqueos, llenaron el medioda de Francia y otras regio-
nes del orbe latino de perniciosos errores, y llevando por
doquiera el terror de las armas se esforzaban en dominarlo
todo por medio de ruinas y matanzas. Contra tan horrendos
43
Cf. GETINO: Fund Santo Domingo el Rosario?; "Ciencia
Tomista", nn. 50, 72, 75, 78, an\ 1921-22; MORTIER, Histoire des
Maitres Gnraux des Frres Prche-urs, vol. i, col. 1; CAMPANA,
o. c ; FANFANI, De Rosario B- M. Virg.; N. PREZ, Historia Mariana
de Espaa, 1. ni, c. 25.
48
Brev. Rom.: Sacr. Rosarii B. M. Virg., lect. 4 ad Matut.
60
Analecta Inris Pontifica, t. II, col. 1.379 et SS.; FANFANI, O. C.
C. 5. FORMAS DE DEVOCIN HACIA MARA 951
enemigos, Dios misericordioso suscit, como sabis, al san-
tsimo varn, al nclito padre y fundador de la Orden domi-
nicana. Este grande en la integridad de la doctrina, en el
ejemplo de las virtudes, en el cumplimiento de la misin
apostlica, acometi la empresa de luchar denodadamente
en defensa de la Iglesia catlica, no con la fuerza ni con
las armas, sino apoyado y confiado principalmente en aque-
lla deprecacin que, con el nombre de santo Rosario, insti-
tuy l mismo el primero y propag tan extensamente por
s y por sus hijos. Por inspiracin de Dios y con su valimien-
to senta que, con la ayuda de esta plegaria, como de una
arma guerrera poderossima, vencidos y derrotados los ene-
migos, se veran obligados a deponer su loca audacia de
impiedad. Y demostrado est que as sucedi realmente" 51.
Despus de algunos aos de la muerte de Santo Domin-
go, el santo ejercicio del Rosario, aunque en sus principios
fu frvidamente recibido, decay poco a poco, ya fuere pol-
las horribles pestilencias que asolaron casi toda la Europa,
ya por el nefando cisma de Occidente, que tanto tiempo tuvo
dividida a la Iglesia; ya, en fin, por otras causas, hasta que
por los trabajos del Beato P. Alano de Rupe, con la avuda
decidida de sus hermanos los Padres Predicadores, reflore-
ci nuevamente y se difundi con rapidez por todo el orbe.
Con no pequea ayuda favoreci esos trabajos la San-
tsima Virgen, que aparecindose, como dice la tradicin, el
ao 1470 al Rvdo. P. Jacobo Springero, prior del convento
de Santo Domingo en Colonia, le mand que en sus predi-
caciones enseara al pueblo cuan grata es a Dios y saluda-
ble a todos esta devocin del santsimo Rosario.
Y desde entonces jams decay esta devocin; antes
bien, hecha casi litrgica y recomendada por los Sumos
Pontfices, obtuvo siempre el primer lugar entre las distin-
tas formas de honrar a Mara, trabajando en ello los Pa-
dres Predicadores, a quienes toc como preciosa herencia la
misin especial de propagar el santo Rosario y a cuyo ar-
diente celo se debe, en gran parte, que tambin en nuestros
das esta cristiana devocin, perfumada de rosas marianas.
ms y ms prevalezca 52.
III. Excelencia y utilidad del santsimo Rosario.Cun-
ta sea la dignidad y excelencia del Rosario y cuan agrada-
ble y honrosa a la Santsima Virgen esta forma de depre-
cacin, lo demuestra Len XIII diciendo: "Ahora bien, en-
tre las varias formas y modos de honrar a la divina Madre,
debiendo optar por las que son mejores en s mismas y las
61
Ene. Supremi Apostolatus, 1 sept. 1883.
P? FANFANI, O. C , C, 1, 6,
 552 I'. IV. DEL CULTO DE MARA
ms agradables a ella, nos place indicar nominalmente el
Rosario y recomendarle con todo afn" 5S.
Y Po XI escribe: "Entre las distintas preces con que pro-
vechosamente acuden a la Virgen, Madre de Dios, ninguno
de los fieles cristianos ignora que el primero y principal lu-
gar lo obtiene el Rosario mariano" 54.
La-misma Virgen Mara recomend esta frmula de ora-
cin cuando el ao 1858 se dej ver en la gruta de Lourdes
,,r ense con su propio ejemplo a recitarla a una candoro-
sa nia.
Finalmente, cuan sabrosos frutos, qu consuelo y alivio
consigui en sus angustias el pueblo cristiano de la frecuen-
te y devota recitacin del Rosario, y consigue al presente,
lo demuestran en todos los pases y regiones los muchos pe-
ligros superados y los favores obtenidos, que tanto la histo-
ria antigua como la moderna refieren.
As, Su Santidad Len XIII recuerda que por la virtud
del santsimo Rosario quedaron destruidas las intenciones
y malas artes de los albigenses, que haban llenado de per-
niciosos errores el medioda de Francia y otras regiones del
mundo latino, y que, llevando por doquiera el terror de las
armas, se esforzaron por dominarlo todo por medio de rui-
nas y destrucciones.
Tambin hace mencin de la victoria naval obtenida por
la eficacia de esa misma oracin en las islas Equnadas so-
bre la ingente armada de los turcos, quienes intentaban en
el siglo xvi imponer a toda Europa el yugo de la supersti-
cin y la barbarie, y otra victoria, conseguida tambin so-
bre los mismos en el siglo anterior, una vez hacia Temes-
war, en Hungra, y otra en la isla de Corf: "Y esto en las
fiestas de la Gran Virgen, rezadas antes las preces segn
el piadoso rito del Rosario" ss.
El Sumo Pontfice Po XI dice: "La que, vencedora, expul-
s de los confines cristianos la horrenda secta de los albigen-
ses, ella misma, movida con fervientes splicas, expulse los
nuevos errores de los comunistas, principalmente los que, por
varias razones y horrendos crmenes, traen a la memoria
aquellos otros antiguos. Y as como en tiempo de los cru-
zados una era la voz y la plegaria en los pueblos de Euro-
pa, as tambin al presente, en todo el orbe, en las ciuda-
des y castillos, pueblos y aldeas, unidas las almas y las
fuerzas, pdase fervientemente a la gran Madre de Dios sean
vencidos los impugnadores de este cristiano y humano culto
53
Ene. Octobr mense, 22 sept. 1891.
M
Ene. Ingravescentibus malis, 29 sept. 1937.
55
Ene. Supremi Apostolatus, sept, 1883.
C. 5 . FORMAS DE DEVOCIN HACIA MARA '953
y brille ya la verdadera paz para las naciones cansadas y
atormentadas" 56.
Adems, cunto contribuya el Rosario mariano a acre-
centar en los fieles la piedad, a promover las virtudes y ro-
bustecerlas, aparece de la misma ndole interna del Rosa-
rio; es decir, de las mismas celestiales flores con que se
teje esta corona mstica, la oracin dominical, la salutacin
anglica y la meditacin de los misterios, por la cual se
ponen ante nuestros ojos las alegras, los dolores y los triun-
fos de Jess y de su Madre.
Recurdanse en el Rosario los principales misterios de
nuestra religin, que nutren y sostienen la fe, mientras ele-
van la mente hasta las verdades divinamente reveladas;
robustecen la esperanza, ya que el triunfo de Cristo Jess
y de su Madre, que en la recitacin de la ltima parte me-
ditamos, al presentarnos abiertos los cielos, nos invita a la
conquista de la eterna patria; inflama la caridad con la
consideracin de los grandes trabajos e intensos dolores pa-
decidos por Cristo moribundo y por Mara dolorosa, com-
paciente y casi agonizante con El, por la redencin y salva-
cin de los hombres.
En el Rosario rzase la oracin dominical, la ms exce-
lente entre todas las oraciones, compuesta y enseada per-
sonalmente por el Redentor mismo, en la que se contiene
todo lo santo y provechoso que el hombre puede pedir y
desear para el alma y para el cuerpo.
Rzase, por ltimo, la salutacin anglica, que, empe-
zando en la alabanza del arcngel San Gabriel y de Santa
Isabel, termina en aquella piadossima plegaria, donde pe-
dimos a la Santsima Virgen que nos ayude ahora y en la
hora de nuestra muerte.
Esta es la oracin del santsimo Rosario, tan profunda
en misterios, en dignidad tan alta, tan eficaz en valimiento,
en estimacin tan rica, tan dulce en afectos, tan suave en
consolaciones, tan fecunda en mritos, tan estupenda en
prodigios, tan fcil a los sencillos, tan sabrosa a los labios
y suavsima a los perfectos " ; oracin especial que dirigi-
mos a la Santsima Virgen para que interceda ante el trono
de Dios por nosotros y nos obtenga la gracia de agradarle
en esta vida y la de gozarle eternamente, en el cielo.
Pongamos fin a este tratado que sobre la gloriossima
Virgen Mara, Madre de Dios, nos hemos atrevido a escribir,
con aquella dulcsima deprecacin que, entre las obras del
Doctor Serfico, se encuentra como final de un himno pa-
recido al ambrosiano:
50
L. c.
67
LEHEMAYR, 1. c.
964 P. IV. DEL CULTO DE MARA

Dgnate, dulce Mara, conservarnos N D I C E DE I D E A S

ahora y siempre sin pecado.
Compadcete piadosa de nosotros.
Venga tu gran misericordia con nosotros,
porque en ti, Virgen Mara, confiamos.
En ti, dulce Mara, esperamos
que nos defiendas eternamente.

Abogado (y Patrono): la voz griega [Adopcin divina]:

y su significacin, 760; su ofi- vida sobrenatural que El vivi
cio en los asuntos forenses, 760; en su humanidad, 740; por esto
diferencia entre abogado y pa- le compete a Cristo la dignidad
trono en la antigedad, 760 s.; de primognito entre herma-
el abogado no slo es causdi- nos, 740; v. Cristo; Cristo tam-
co, 761; Mara, abogada y Pa- bin es nuestro Padre (San An-
trona del gnero humano, 761; selmo), 740.
ejerce este oficio intercediendo
por los hombres ante el trono Alma racional: momento de la ani-
de Dios, 763; poder de inter- macin del cuerpo de Mara, 24;
cesin de Mara, 770 s.; Omni- doctrina aristot.-escol. afirma al
potencia suplicante, 772; v. In- octogsimo da, 24; sentencia
tercesin Mara, Maternidad de comn entre filsofos y telo-
los hombres y Mediadora. gos: Dios crea el alma racional
en el instante de la concepcin,
Adn (y Eva) fu constituido por 24; perfeccin natural del alma
Dios en santidad y justicia ori- de Mara, 140; perfecciones so-
ginal por la infusin de la gra- brenaturales; v. Concepcin In-
cia santificante, 141; fu ador- maculada, Gracia, Virtudes y
nado de las virtudes sobrena- Ciencia.
turales infusas y dones del Es-
pritu Santo, 141; se le conce- Anunciacin: la encarnacin debi
dieron otros dones preternatu- anunciarse sobrenaturalmente a
rales: la integridad, la inmor- Mara, 67; fu necesario su li-
talidad, 141; recibi desde el bre consentimiento, del cual de-*
primer instante de su vida, por penda la realizacin de la En-
infusin divina, las virtudes mo- carnacin segn el decreto y
rales, naturalmente adquisibles, providencia eterna de Dios, 68;
325; V. Virtudes. v. Mara; la Anunciacin de-
muestra la participacin maria-
Adopcin en general: la filiacin es na en la Encarnacin y, por en-
doble: natural y adoptiva, 739; de, en la reparacin del mun-
definicin jurdica de adopcin, do, 71; fu conveniente que
739; diferencia entre la adop- fuese hecha por un ngel, 71 ss.;
cin' humana y divina, 73&; la y que el ngel nuncio se apa-
humana es moral y extrnse- reciera en visin corporal, 72;
ca, 739. Toms prueba esta convenien-
cia, 73; v. Conveniencia.
divina: es propio de Dios hacer
hijos adoptivos, 739; la divina Asociacin de Mara como correden-
tiene carcter fsico e interno tora a la obra y pasin de Cris-
y hace partcipe de la natura- to, 735; v. Corredentora, Media-
leza divina, 739; se asemeja a dora, Cooperacin y Consorcio,
una generacin espiritual, 739 s.;
dado que procede de la gracia Asuncin: nombre reservado para
santificante,. 740; v. Trinidad; esta prerrogativa de Mara, 486;
no se consuma sin influjo de v. Mara; otros nombres para
Cristo, 740; vivimos la misma indicar el mismo privilegio, 486;
956 NDICE DE IDEAS NDICE DE IDEAS 957

[Asuncin]: usa]: I Ciencia i n f u s a ] : [Concepcin Inmaculada]:

diferencia entre Asuncin y As- tificacin, 660; Mara, causa mo' experimentar algo, 366; la se- Mara, 161 s., y en la materni-
censin, 486; en su sentido es- ral 1 coagente en la distribu- gunda de estas dos se produce dad divina, 163; diverso des-
tricto prescinde de la muerte y cin de gracias, 660 s.: adems, por medio del hbito del cono- arrollo de esta doctrina en la
de la resurreccin, 486 s.; no concausa de la obra redentora, cimiento infuso; 366; sta la po- Iglesia Catlica Romana y en
existe conexin necesaria con la 661; v. Mara y Mediadora; sea Adn, 366; Mara, dotada de las Iglesias orientales, 163; con-
incorrupcin del sepulcro, 487; causalidad de Mara comparada ciencia infusa per se, 360, y per troversia escolstica sobre 1 a
consiste en la unin del cuerpo con la de los ministros y sacras accidens desde el instante de su concepcin de Mara, 175 ss.;
con el alma gloriosa, 487; la mentos en la dispensacin de gra- concepcin, 362; Mara tuvo tam- Alejandro de Hales, 177; San
asuncin corporal de Mara al cia, 661; comnmente se considera bin ciencia adquirida, 365; Ma- Buenaventura, 178; San Alberto
cielo es dogma de fe definido a los ministros y sacramentos ra aprendi por la luz del en- M a g n o , 181; Santo Toms,
por S. S. Po XII por la Bula como causas instrumentales, 661; tendimiento agente, 365; vase 183 ss.; controversias sobre la
Munificentissimus Deus, 489; Sa- Mara ejerce causalidad univer- Mara, Adn y Justicia original. sentencia del Anglico, 183 ss.;
grada Escritura, 491 ss.; San- sal subordinada, 661; su interce- Duns Scoto como temprano de-
tos Padres y escritores, 493 s.; sin le confiere carcter de causa Clemencia: v. Misericordia y Mara. ! fensor de la Inmaculada Con-
sagrada liturgia; la fiesta de la eficaz, 662; tiene Mara causa- cepcin, 190 ss.; liturgia, 205;
Asuncin se remonta a los pri- lidad fsica instrumental en- la Compasin: por ella participa Mara v. Liturgia; comn sentir de los
meros siglos, 497 s.; consenti- colacin de gracias?, 663 ss.; activamente en la obra redentora fieles, 214 ss.; sobresalen entre
miento universal del magisterio insignes telogos afirman la po- de Cristo, 545; v. Cooperacin, los santos y obispos: Santo To-
ordinario de la Iglesia, 501; sibilidad de coexistencia de las Pasin y Redencin. ms de Villanueva, 214; San
comn sentir de los fieles, 503; causalidades fsica y moral en Comunin: diaria1 o muy frecuente, Carlos Borromeo, 215; San F r a n -
fu doctrina comn desde la el mismo sujeto y en orden al .practicada en los principios de la cisco de Sales, 215; San Alfonso
Edad Media, 504; razones teo- mismo efecto, 663; opinin to- Iglesia, 277 s.; Mara recibi de Mara de Ligorio, 215; las fa-
lgicas de parte de Mara y de mista sobre la causalidad fsica manos de su Hijo la comunin milias religiosas todas .profesan
parte de Cristo, 505 s.; Asun- instrumental de Cristo, 663; los en la ltima cena, 682; Mara, y ensean esta doctrina, 216 ss.;
cin no significa traslacin pa- escotistas niegan esta causali- desde el da de Pentecosts, re- Santa Teresa de Jess, 217; San
siva del cuerpo inanimado de la dad, 663; segn doctrina tomista, cibi diariamente la Eucarista, Ignacio fu defensor acrrimo,
Virgen, 508; desde su Asuncin los sacramentos tienen tambin 683; Mara, dechado y ejemplar 220; las Universidades, 221 ss.;
tiene Mara el ejercicio completo una causalidad no meramente del deseo, pureza y dems vir- las Ordenes Militares, 223 ss.;
del oficio de mediadora de gra- instrumental moral, sino fsica, tudes que han de hermosear el los emperadores y reyes: Isabel
cias, 651; v. Mara, Mediadora y 663; influjo fsico de Mara alma del comulgante, 684. la Catlica tena gran devocin
Cristo. como causa instrumental?, 663; a este misterio (Bula nter Mu-
las locuciones metafricas de Pa- Concepcin Inmaculada: hizo Dios era, de Inocencio VIII), 225;
Causa: la Escolstica la divide en dres y Doctores no tienen valor una excepcin con su Madre pre- razn teolgica, 228 ss.; pudo
material, formal, eficiente y fi- comprobante de esta doctrina, servndola desde el mismo mo- Dios, convino, lo hizo, 228 ss.;
. nal, 658 ss.; distincin de la cau- 666; la causalidad fsica de los mento d e su concepcin de la la Inmaculada Concepcin no se
sa eficiente en fsica y moral, sacramentos como transparencia mancha del pecado original?, 143; distingue, en realidad, de la
658; diferencia de producir el de la divina potestad, 667; la texto de la definicin del dogma, primera santificacin, y puede
efecto entre la causa fsica y la explicacin del milagro dada por 144; hay una concepcin activa llamarse gracia original, 260.
moral, 657; Urrburu diferencia Santo Toms sirve de argumento y una pasiva, 144; la pasiva se
la causa moral en algo de la fi- negativo de la causalidad fsica distingue en incoada y perfecta Concupiscencia: su definicin en sen-
nal, 658; ambas clases de causa instrumental mariana, 667 s. (o adecuada), que tiene lugar tido lato, 235; en su sentido ms
eficiente se dividen en principal, cuando el alma racional es in- propio es el mismo apetito sen-
coagente e instrumental, 658; no Causalidad: v. Causa, Mediadora y fundida en el cuerpo, 144; Ma- sitivo o inferior, 235; su defini-
puede tratarse del influjo maria- Cristo. ra obtuvo el privilegio de su cin como tal apetito, 235; como
no en la dispensacin de gracias inmaculada concepcin por pre- simple potencia de tender al bien
como causa material o formal, Ciencia infusa; definicin, 359; la visin de los mritos de Cristo, sensible, no puede llamarse mala,
659; la gracia no tiene causa for- ciencia infusa e indita se dife- 145; v. Cristo; el objeto de la 235; como fuerza que inclina al
mal, 659; tampoco tiene causa rencian formalmente, 359; no definicin pontificia comprende, bien sensible, sin la debida su-
material ex qua, sino slo in qua, pueden adquirirse por el propio adems de la doctrina de la con- bordinacin, constituye un mal,
65'; definicin del Concilio de ingenio, 359; la infusa tiene dos cepcin inmaculada, el que esta 235; as representa un m a l
Trento de las causas final ltima formas: per se y per accidens, doctrina fu revelada, 145 s.; fsico que toca ya en lo moral,
y no ltima, 659 s.; compete ex- 359; la primera se llama absolu- explicacin del Gnesis, 149 ss.; 235; no es pecado formal, sino
clusivamente a la causa principal ta y simplemente infusa, y no timtimonio del Nuevo Testamen- ocasin prxima, 235 s.; San
el obrar en virtud de la propia depende de la imaginacin, 359; to: llena de gracia, 157 ss.; San- Pablo llama a esta concupiscen-
forma, 660; slo Dios causa prin- la per se infusa no repugna al to* Padres y Doctores, 159 ss.; cia pecado, 236; definicin del
cipal fsica de la gracia, 660; v. estado de viador, 361; coexiste mi los cuatro primeros siglos se Concilio de Trento, 236; en este
Gracia; Jesucristo, la causa prin- con la fe, 362; hay dos modos encuentra la doctrina implcita sentido, l a concupiscencia s e
cipal moral, 660; v. Cristo y Gra- de adquirir ciencia: encontran- en Mara, nueva Eva, 159; v. llama tambin fomes del pecado,
cia; definicin del Concilio Tri- do y aprendiendo, 366; Santo Afr(f, y Eva; se la halla tam- 236; el fomes del pecado .puede
dentino de las causas de la jus- Toms distingue dos maneras de liltr en las afirmaciones de la considerarse en acto primero y
liorfecta pureza y santidad de en acto segundo, 236; definicin
'58 NDICE DE IDEAS
Concupiscencia]:
de estas dos clases, 236; en acto
primero puede ser reprimido o
anulado, 236; el fomes del pecado
supone ms que la simple poten-
cia de pecar, 238; Mara, total-
mente inmune del fomes del pe-
cado en acto primero y en acto
segundo, 236 ss.
Consejo (el don de): v. Dones.
Consorcio de Mara en la obra reden-
t o r a : su causa es la voluntad de
Dios, 528; ru existe conexin
necesaria entre el concepto de
consorcio y el de la divina ma-
ternidad, 529; v. Maternidad; es
el consorcio redentivo, en senti-
do amplio, inseparable de sta,
529; maternidad y consorcio se
distinguen formalmente si se
considera este ltimo como co-
operacin mediante actos mora-
les, 529; Mara se hizo consorte
de Cristo Redentor por su libre
aceptacin' de la divina materni-
dad, 529; los actos consiguien-
tes a la Encarnacin diferencian
la divina maternidad formal-
mente del consorcio, 529; el con-
sorcio de Mara empez en el mo-
mento de la Encarnacin, 531 s.; Coparticipacin de Mara en la pa-
la distincin formal no impide
que haya una relacin necesa-
ria, 530; adems, es connatural
Corazn:
a la madre intervenir en las co-
sas del hijo, 530; v. Cooperacin.
Continencia: en sentido estricto,
317; en sentido amplio, sinni-
mo de castidad, 317; v. Mara.
Conveniencia: la primera de cual-
quier obra es la ejecucin de
la voluntad divina (Contenson),
666 s.; todo lo que sirve para ma-
nifestar la perfeccin divina es d e
mxima conveniencia, 667; la
santidad conveniente de la Igle- Cristo: v. Cristologa y Soteriologa,
sia, 691, s.; v. Iglesia.
Cooperacin de Mara: plantea-
miento de la cuestin, 531 s.;
supone el libre decreto de Dios,
535; la cooperacin es remota y
prxima, 535; la remota es ver-
dad de fe, 536; v. Mara.; la
causa de la causa es tambin cau-
sa del efecto producido por sta,
537; v. Consorcio y Maternidad;
1
cooperacin relacionada con la re-
circulacin, 539; v. Recirculacin;
cooperacin prxima mariana por
tooperacin de M a r a ] :
compasin, 543 s.; controversias
a propsito de esta afirmacin,
544 s.; v. Pasin, Compasin y
Mara; cooperacin mariana a la
redencin objetiva relacionada
con la de Cristo, 552; a la cual
est esencialmente subordinada,
552; el orden- moral supone la co-
operacin de la humana volun-
tad, 553; Dios exige nuestra co-
operacin y libre aceptacin de
la redencin, 553; cooper Mara
a su propia redencin?, 556;
cooperacin de Mara a la reden-
cin subjetiva, 624; cooperacin
mediata e inmediata, 624; vase
Mara, Cristo y Redencin; la
ltima no se realiza ex ipsa na-
tura rei, sino ex positivo et libero
Dei decreto, 625 s.; es hipotti-
camente necesaria por la impo-
tencia consiguiente d e Dios,
626; esta cooperacin comprende
no slo moralmente, sino mate-
mticamente (numricamente),
todas las gracias redentivas, 626;
coopera con su intercesin a la
distribucin de las gracias,
662 ss.; vase Intercesin.
sin de Cristo, 543 ss,; v. Co-
operacin y Mara.
puede tomarse en tres
sentidos, 848 s.; fsico, metafsico
y simblico, 849; distincin en-
tre cosa significada, el signo y
la razn de significacin, 849;
afirmacin de una conexin en-
tre el corazn- fsico y los actos
de la vida psicolgica, 849; es
lcito un culto dado particular-
mente a una parte de la persona
adorada u honrada, 848 s.; va-
se Culto.
3; por razn de la unin hipos-
ttica es una hipstasis o per-
sona divina subsistente en la na-
turaleza divina y humana. 84;
no puede llamarse Hijo del Es-
pritu Santo, aunque fu conce-
bido de l, 91; v. Espritu San-
to, Maternidad divina y Trini-
dad; el cuerpo de Cristo fu
formado en el primer instante
de la concepcin, animado de
alma racional y asumido por el
Verbo de Dios, 94 s.; la tercera
NDICE DE IDEAS
[Cristo]:
parte de esta tesis es de fe, 94;
teoras de los antiguos escols-
ticos sobre el tiempo en que se
infunde el alma al cuerpo, 94 s.;
el alma de Cristo fu adornada, Cuerpo mstico de la Iglesia: Cris-
desde el primer instante de su
concepcin-, del uso de la cien-
cia beata e infusa, 96; v. Cien-
cia; a Cristo debe atribuirse,
adems de su eterna natividad
del Padre, una natividad tem-
poral de Mara, 7; los mritos
previstos de Cristo redimieron a
la Virgen de la mancha del pe-
cado original mediante una re-
dencin- preservativa, 147; vase
Redencin; Cristo hombre es an-
tecedente e intrnsecamente im-
pecable por virtud de la unin
hiposttica, 251; la plenitud de
gracia de Cristo es absoluta, y
la de Mara, respectiva, 285 s.;
el cuerpo de Cristo, unido a la
Divinidad, es perfectsimo en-
hermosura, 439; la cuestin de
los hermanos de Cristo, 469 ss.;
rbol genealgico, 473; Cristo
fu la causa meritoria de todos
los efectos de la predestinacin,
pues mereci de condigno a to-
dos los hombres desde la primera
gracia hasta la gloria, 593;
v. Predestinacin.
Corredentora: significa cooperacin,
consorcio, asociacin con Cris-
to Redentor en su obra re-
dentora, 7 3 5 ; v. Cooperacin,
Consorcio, Mediadora y Mara;
ttulo q u e compete a Mara,
igualmente como el de mediadora,
725; niegan este ttulo los pro-
testantes, jansenistas y unos po-
cos catlicos, 725 s.; los San-
tos Padres llaman a Mara Re-
dencin y Reden-tora, y ayudado- Culto: su definicin, 835; difiere
ra de la redencin, 727; segn
I comn sentir de la Iglesia,
uto ttulo compete a la Santsi- nero, 835; lo integran tres ac-
ma Virgen-, 729 ss.; Salmern
le dio el primero este nombre en
Enpiifia, 728; es corredentora
por nu compasin, 737; no puede
lliimarsc a los santos correden-
torcrn, porque no participaron
lU'llviimente en la redencin ob-
jdtlvn, 738 s.
O'rUliiloifn: trata de la unin hi-
|mt(Stlca en Cristo y de las do- I
959
[Cristologa]:
tes y prerrogativas que de ella
se derivan- para su humanidad,
3; v. Unin y Cristo.
to, su cabeza, y Mara, su
cuello, 6 4 0 s.; v. Redencin,
Cristo, Mara, Mediadora y Ma-
ternidad de los hombres; com-
prende a todos los hombres des-
de el principio del mundo (Santo
Toms), 653 s.; Cristo, tambin
cabeza de los que le precedieron,
653; empez a ser cabeza desde
su concepcin, 752; por ser Ma-
ra Madre de la cabeza, lo es tam-
bin- de su cuerpo mstico, 752;
v. Cristo, Mara y Maternidad
de los hombres; Cristo constitu-
do formalsimamente cabeza del
gnero humano en la cruz, 755;
se comprueba por las cuatro se-
ales que deben encontrarse en
la cabeza sea natural, sea msti-
ca, 755; las tres primeras tiene
Cristo desde su Encarnacin-, y
la cuarta, el influjo vivificante,
lo adquiere por su pasin, 755 s.;
v. Cristo; nosotros somos miem-
bros del cuerpo mstico despus
de la cruz, 756; en la Encarna-
cin estn los miembros, por re-
presentacin vicaria, en su cabe-
za, 757; en la cruz nacen a la
vida, 757; la misin de la cabe-
za contina jurdicamente en la
del cuerpo, 757; en- qu se dife-
rencian los miembros del cuerpo
natural de los del cuerpo msti-
co, 758; estos ltimos se diferen.
can entre s por la vida de la
gracia, 758; hay cinco grados de
pertenecer al cuerpo mstico,
759 s.; un sexto grado de los
separados y condenados, 760.
del honor como la especie del g-
tos: de entendimiento, voluntad
y ejecucin, 835; puede ser civil
(o poltico) y religioso, 835; el
culto religioso se divide en la-
tra, dula e1 hiperdula, 835 s.;
los telogos distinguen una do-
ble hiperdula: la una difiere en
el grado, la otra en la especie,
836; los nombres de latra y
adoracin- reservan los Santos
Padres y telogos a slo Dios,
836; el culto tien e dos objetos:

960 NDICE DE IDEAS
[Culto]:
material y formal, 836; el objeto
material principal es siempre una
persona, 836; se distingue entre
culto absoluto y relativo, 836;
v. Culto m Mara, a los santos; el
culto de latra relativa se da a
las cosas inanimadas por razn
de su excelencia extrnseca, 843.
A Mara; es de fe que Mara
debe ser honrada con culto sa-
gradp, 838; testimonios conci-
liares, 838; lo atestiguan los
monumentos histricos en Roma
y Espaa, 840; el culto de la
Madre nunca se separ del del
Hijo, 841 s.; es de fe que Mara
no ha de ser honrada con culto
de latra absoluta, 842; en cuan-
to al de latra relativa, es sen-
tencia comn, 842 s.; no corres-
ponde a Mara el culto de latra
relativa, tributado a la cruz y
dems instrumentos de la pa-
sin del Seor, 843; distincin
entre la concesin terica y su
negacin prctica del culto de
latra relativa a Mara, 842;
la razn principal de tributar
a Mara culto de hiperdula es
su maternidad divina, como fuen-
te de todas sus dems prerro-
gativas, 845; la dignidad de
Madre de Dios, de Consorte del
Redentor y de Reina exigen un
culto de hiperdula diverso, no
slo en grado, sino en especie,
del de dula comn, 847 s.; culto
al Inmaculado Corazn de Ma-
ra, 848 ss.; v. Corazn; hay dos
modos de tributar culto a un
objeto: sgnate o exercite, 849 s.;
el culto del Corazn de Mara
alcanza exercite a toda persona,
849; sgnate pueden ser vene-
rados per se el corazn de car-
ne y el metafrico, en culto pri-
vado (en analoga al Corazn de
Jess), 850; el objeto material
total, remoto y primario del cul-
to del Corazn de Mara es la
persona de la Madre de Dios, 850;
objeto material parcial, prximo
y secundario es el corazn simb-
lico (de carne) de Mara, 850 s.;
diferencia entre el culto del Co-
razn de Mara y el del Corazn
de Jess, 850; los objetos for-
males general y especial son,
respectivamente, la excelencia
sobrenatural de Mara y la que
lulto]:
es propia de su Corazn, 851; uti-
lidad del culto a Mara bajo su
aspecto individual, 903 ss.; la
Virgen prodiga beneficios espi-
rituales actuando como causa
ejemplar y causa impetratoria,
904 s.; los devotos de Mara son,
por especial razn, sus hijos ge-
nuinos, es decir, por un acto
propio de su voluntad, entregn-
dose a Ella, 905; estos tales re-
ciben tanto bienes espirituales
como temporales, 905 s.; la in-
vocacin "Mara, salud de los
enfermos", 906; la asistencia
mariana en la hora de la muer-
te, 906 s.; Benedicto XV ense-
a que debe esperarse de Ma-
ra la gracia de una buena
muerte, 906 s.; sus devotos expe-
rimentan su asistencia en el ar-
tculo de la muerte, 911; Mara
no interviene personalmente en
el juicio particular, 910; utilidad
del culto de Mara bajo su aspecto
social, 911 ss.; la Iglesia, la fa-
milia y el Estado se aprovechan
de sta, 911; en la Iglesia pro-
duce un doble influjo: doctrinal
y moral, 911 s.; en la familia
sobre todo, mediante la vida de
la Sagrada Familia, prototipo
del hogar cristiano, 912; en la
vida de la Historia y del Esta-
do interviene con singulares au-
xilios y milagros (las Navas de
Tolosa), 914; su culto promue-
ve la religin, fomentando la
honestidad de costumbres e in-
fluyendo en las Letras y Bellas
Artes, 915 s.; su papel especial
en el arte espaol, 916; origen
y antigedad del culto a. la Vir-
gen, 919; difiere en absoluto del
culto pagano, 919 ss.; refuta-
cin1 de las afirmaciones opues-
tas por parte protestante y ra-
cionalista, 919 s.; esta radical
diferencia excluye todo influjo
de ritos paganos en los elemen-
tos esenciales del culto maria-
no, S19; tampoco debe admitir-
se este influjo en las cosas ac-
cidentales, 920; el culto de Ma-
ra trae origen' de la misma sus-
tancia del cristianismo: de los
misterios de la Encarnacin y
Redencin, 921 s.; estos dos mis-
terios estn unidos con la divi-
na maternidad y con1 el consor-
INDICE DE IDEAS
I Cu II o ] :
co redentor, 921 s.; el culto de
Mura se remonta hasta el prin-
cipio mismo de la Iglesia, 923;
H( divide la historia del culto en
varias pocas, 923 s.; la pri-
mera llega hasta el Concilio de
lOfeso, y comprende, a su vez,
(los periodos, 2E3 s.; las imge-
nes de Mara en las Catacum-
bas romanas, 923; institucin de
la primera fiesta litrgica ma-
riana, v. lturgia, 928; la segun-
da poca se extiende desde el
Concilio de Efeso a nuestros
tiempos y abarca tres perodos,
928 ss.; poca, culminante del
esplendor mariano desde Po IX
a Po XII, 937; v. Culto a Mara,
Mara, Escapulario y iosaro.
de las reliquias, imgenes y del
nombre de Mara: si existen re-
liquias autnticas, 855 &.; las
reliquias de cabellos y de leche
de la Santsima Virgen, 856 s.;
no hay ninguna reliquia de san-
gre verdadera de Mara, 858;
reliquias en sentido lato: el cin-
turn, velo y otras vestiduras,
858 s.; historia de stas, 858; a
las reliquias marianas se tribu-
ta culto de hiperdula relativa,
859 s.
de las imgenes de Mara: de-
ben ser honradas con debida ve-
neracin, 862 ss.; testimonios
de los Concilios, 862 s.; Santos
Padres y de descubrimientos de
arqueologa, 863 s.; prodigios
863; razn teolgica: el hombre
necesita la mltiple ayuda de
las cosas sensibles, 864; ejemplo
de Santa Teresa de Jess, 864;
el culto debido a las imgenes
do la Virgen es relativo, 865; si
el culto tributado a las imge-
nes ha de ser, adems de rela-
tivo, aun de especie inferior,
865-866 s.; las sentencias de
Santo Toms y de San Roberto
Belarmino, 865-866.
al nombre de Mara; merece ser
honrado con culto religioso, 867;
si- le debe culto de hiperdula
relativa. 868 s.; el nombre de
M liria tiene singular fuerza y
virtud, 865' s.; tiene eficacia ex
opere aparato?, 871 s.; senten-
ciiiM sobre la eficacia ex opere
oprala de los sacramentales, 871;
7V. de la 'traen Santsima.
961
[Culto]:
es suficiente obtener las gracias
por la sola invocacin del nom-
bre de Mara ex opere operantis,
872 s.
de honor: ha de tributrsele
con actos, internos y externos,
873; se le debe tambin culto de
amor, 874 ss.; un ferviente amor
a Mara produce congratulacin,
confianza y vasallaje en el alma
de quien se le profesa, 876 s.
de invocacin de Mara: se le
debe tributar este culto, 877;
desde los primeros tiempos lo
atestiguan los Santos Padres y
el pueblo cristiano, 878 ss.; la
invocacin de la intercesin de
la Virgen est en todo subordi-
nada a Cristo, 880; invocacin
de los santos; v. Culto de los san-
tos.
de imitacin: en l consiste la
verdadera veneracin de Mara,
881; lo ensean los Romanos
Pontfices y los Santos Padres,
883 s.; imitar a Mara es imi-
tar a Cristo, dado que la Vir-
gen es su ms perfecta ima-
gen, 885; la imitacin actual
de las virtudes de Mara no
pertenece a la esencia del culto,
887; el ttulo "Mara,, refugio
de pecadores", comprueba esta
tesis, 887 s.; el culto de Mara
es moralmente necesario para la
salvacin, SEO s.; pero no es
simplemente necesario en orden
al fin, como lo es la gracia, 890 s.:
vase Oracin; la necesidad del
culto mariano es le derecho na-
tural indirecto e implcito, 892;
la .singular devocin a Mara
debe colocarse entre los signos de
predestinacin, 894 s ; se distin-
guen! tres grados de devocin
a Mara, 898; a los santos: a
los padres de Mara, 18; en la
Iglesia occidental desde el si-
glo vin a Santa Ana, que se
extendi a fines del siglo XV
por toda Europa, 19 s.; la po-
derossima intercesin de Ma-
ra no excluye la invocacin de
los santos, 882 s.; es providencia
divina que los santos nos ob-
tengan las gracias que les pedi-
mos slo por1 Cristo y con de-
pendencia de la intercesin de
Mara, 882; a los santos se tri-
 NDICE DE IDEAS
962
NDICE DE IDEAS 963

[Dones del E s p r i t u S a n t o ] :
[Culto]:
b u t a culto de dula 8 3 5 ; vase de la s a b i d u r a filosfica, de la [Error]: Esterilidad: tenida como ignomi-
Culto. s a g r a d a t e o l o g a y de la v i r t u d i g n o r a n c i a ( S a n t o T o m s ) , 368; n i a en'tre h e b r e o s , 476; e n g r a -
D o g m a : el de la m a t e r n i d a d divi- de la fe, 331 s.; c o r r e s p o n d e n - v. Ignorancia; el e s t a d o de j u s - do m a y o r a n la c o n y u g a l , 476;
n a , s o l e m n e m e n t e p r o c l a m a d o en cia e n t r e los t r e s g r a d o s de ca- ticia o r i g i n a l t e n a i n m u n i d a d su m i l a g r o s a c u r a c i n e n Sarrta
E f e s o , 7 8 ; el d e l a I n m a c u l a d a r i d a d con los de l a s a b i d u r a , de e r r o r , 369; v. Justicia origi- A n a , 17, 439; v. Mara y Virgi-
Concepcin', p o r P o I X , en la 332 (Dionisio el C a r t u j a n o ) ; el nal; el e r r o r es efecto del p e - nidad.
B u l a Ineffabilis Deus, 147: v a s e don de ciencia, su definicin, 3 3 3 ; cado, y p r o v i e n e de las f a c u l t a - E u c a r i s t a : d o c t r i n a del C a t e c i s m o
Concepcin Inmaculada: el de definicin de M e u n i e r , 3 3 3 ; el don des i n f e r i o r e s del alma tf 369; T r i d e n t i n o sobre l a t r a n s u s t a n -
l a g l o r i o s a Asuncin de M a r a , de consejo, su definicin, 334; di- v. Mara. ciacin, 128; cooperacin de Ma-
p o r Po X I I , Const. Munificen- f e r e n c i a e n t r e el don de conse-
r a r e s p e c t o a la S a n t s i m a E u -
tissimus Deus, 489; v. Asuncin. j o y la p r u d e n c i a a d q u i r i d a e E n t e n d i m i e n t o : v. Dones del Espri- c a r i s t a , 672 ss.
infusa, 334; e l don de fortaleza, tu Santo.
D e p a r a : v. Theotocos y Maternidad su definicin, 335; en qu se
d i s t i n g u e de la v i r t u d de la for- E s p a s m o (o sncope): s e g n algu-< E v a : M a r a , la n u e v a E v a ; v. Ma-
divina. nos a u t o n e s (San B u e n a v e n t u - ra; la c o m p a r a c i n s u p o n e i m -
taleza a d q u i r i d a e i n f u s a , 335; p l c i t a m e n t e el d o g m a de la
Devocin a M a r a : seal de p r e - r a , San' L o r e n z o J u s t i n i a n o y
vence al miedo y a l a defectibili- Inmaculada Concepcin, 159;
d e s t i n a c i n , 895 s.; v. Culto a Dionisio el C a r t u j a n o ) , padeci
d a d , a u n c o m p a t i b l e s con l a v i r - M a r a e n la p a s i n de C r i s t o un v. Concepcin; los S a n t o P a d r e s
Mara. t u d de la f o r t a l e z a , 336 s.; el emplean con f r e c u e n c i a esta
e s p a s m o , 376 s s . ; la I g l e s i a r e -
Discrecin de espritus (don de don de piedad, su definicin, 336; chaz e s t a d o c t r i n a desde los analoga,, que S a n J u s t i n o us
l a ) , v. Gracia. se d i f e r e n c i a de l a v i r t u d a d q u i - t i e m p o s de C a y e t a n o , 378 s s . ; el p r i m e r o , 159 s s . ; N e w m an
r i d a e i n f u s a de la religin p o r la rechaz p o r q u e el espasmo defiende la implicacin del dog-
D i s p e n s a c i n de las g r a c i a s r e d e n - m i r a r a Dios P a d r e p o r s m i s - m a en ella, 161 s.; v. Mara
es i n c o m p a t i b l e con la p l e n i t u d
t i v a s , v. Distribucin, Mediadora, mo, 336; el don de temor: defi- y Concepcin; Mara y Eva
de g r a c i a s de la V i r g e n , 378 s.;
Cooperacin y Mara. n i c i n , 338; slo a b a r c a el t e - i g u a l m e n t e c o n s o r t e y coopera-
f u e n t e de e s t a d o c t r i n a del e s -
m o r filial y c a s t o , 339; S a n A l - pasmo de M a r a , p r o b a b l e m e n t e d o r a (cada y r e d e n c i n ) , 527;
D i s t r i b u c i n de l a s g r a c i a s reden-
b e r t o M a g n o d i s t i n g u e dos ac- el libro apcrifo De Lamenta- v. Redencin; Mara satisface
t o r a s . 626; v. Mediadora, Mara p o r E v a , 5 6 3 ; v. Mara y Sa-
y Cristo. tos de don de t e m o r , 339. tione Virginis, 376; la d o c t r i n a
E c o n o m a : h a y q u e d i s t i n g u i r l a de pas a la l i t u r g i a y al a r t e ; v. tisfaccin; l a a n a l o g a implica,
3omini'o: en su s e n t i d o p r o p i o y la Ley a n t i g u a y l a de la Ley Liturgia y Mara. a d e m s , la d o c t r i n a " M a r a , m e -
e s t r i c t o se d i s t i n g u e del d e r e - de g r a c i a , 648 s s . ; e n t r e las dos d i a d o r a de t o d a s las g r a c i a s " ,
cho regio, 822; en< este s e n t i d o , existe grande diferencia con 633 s s . ; en su calidad de esposa
K s c a p u l a r i o : e x p l i c a c i n de la p a - de Cristo en l a o b r a de la r e s -
es dominio de p r o p i e d a d , 8 2 1 ; respecto a la distribucin de labra en sentido general y res-
ste se d i s t i n g u e , a su vez, so- las g r a c i a s , 648; v, Ley, Gracia, t a u r a c i n , 634; v. Consorcio y
t r i n g i d o , 938; su h i s t o r i a , 938 s.; Cooperacin; lo m i s m o , 720; M a -
bre p e r s o n a s y cosas, 822: so- Mritos, Cristo y Mara. p r e r r o g a t i v a s del E s c a p u l a r i o m a -
bre p e r s o n a s , e s t r e s e r v a d o al r a , a b o g a d a de E v a , 762.
a n o , 940;; discusin sobre l a
C r e a d o r , 825; v. Seor, Seora, E n c a r n a c i n : se o r d e n a a l a r e d e n - a u t e n t i c i d a d de l a B u l a . S a b a t i -
Cristo y Mara. cin, 53, 5 4 1 ; r e f e r e n t e a l a s n a , de J u a n X X I I , 9 4 1 ; p r e s c i n - F a m i l i a : como f u n d a m e n t o d e t o -
d i v e r g e n c i a s de d o c t r i n a s sobre diendo de l a a u t e n t i c i d a d o no da v i d a social, 912; la S a g r a d a
Iones del E s p r i t u S a n t o : defini- e s t a afirmacin, v. Predestina- Familia, propuesta a la. imita-
cin y fin de los dones. 827; su de la Bula, no es lcito d u d a r del
cin; ella c o n s t i t u y e u n m a t r i - privilegio s a b a t i n o , reconocido y cin de los fieles,'913.
n m e r o y n o m b r e s . 327: son monio mstico entre Cristo y
hbito,?, 327; son formalmente a p r o b a d o p o r t a n t o s Pontfices, F o m e s del p e c a d o : v. Concupiscen-
l a H u m a n i d a d , 69; p o r su c o n - )M2 s.; la p r o m e s a de la S a n t s i -
diversos de las v i r t u d e s , t a n t o s e n t i m i e n t o coopera M a r a a c - cia.
a d q u i r i d a s como i n f u s a s . 327; ma Virgen c o n t e n i d a en l a B u l a
t i v a m e n t e en ella, 7 1 , 116, 541 s.; i S a b a t i n a c o m p r e n d e t r e s cosas, F o r t a l e z a : v. Dones del Espritu
mueven a obras extraordinarias c o n o c a ella l a s p r o f e c a s s o - M.'I HR. Santo.
328; siguen p r o p o r c i o n a l r r e n t e a b r e el M e s a s y, p o r ende, el
la g r a c i a y a la c a r i d a d , 328 ,s.; m i s t e r i o de la E n c a r n a c i n , 5 4 1 ; E s p r i t u S a n t o : a c t a como p r i n - G l o r i a c e l e s t i a l : se d i s t i n g u e n l a
son c i e r t a s p e r f e c c i o n e s de las C r i s t o fu c o n s t i t u i d o s a c e r d o - cipio activo en la concepcin 1 , esencial y l a a c c i d e n t a l , 509; la
p o t e n c i a s del a l m a . 328; el don t e en l a E n c a r n a c i n , 610; v. Sa- 81) H,; v. Mara y Materni- e s e n c i a l c o n s i s t e en la visin
de entendimiento percibe y ne- cerdocio y Cristo; influjo que dad divina. i n t u i t i v a de Dios, 509; es la
neti-a las v e r d a d e s de la fe, 329; ejerce la diferente interpreta- m i s m a en todos los bienaven--
se d i s t i n g u e de los de sabidu- cin del decreto de la E n c a r n a - EHPOIINIIIPN: v. Mara y Matrimo- t u r a d o s e n c u a n t o al g r a d o com-
r a y ciencia, que j u z g a n de cin de las escuelas e s c o t i s t a y nio. p a r a t i v o de su perfeccin espe-
modo resolutivo y analtico, tomista sobre l a solucin 1 de cfica, 509; la a c c i d e n t a l consis-
330 s.; es compatible con l a fe. la d i s t r i b u c i n de la g r a c i a a los Espimn: ION S a n t o s P a d r e s l l a m a n te e n c i e r t a s perfecciones a a -
330; el don de sabidura es un p r i m e r o s p a d r e s y los n g e l e s con frecuencia a M a r a E s p o s a didas a l a esencial, 509; la glo-
h b i t o que p e r m i t e al h o m b r e 655 s. ilii ('I'INI.II, como a y u d a d o r a en la r i a se mide s e g n la p e r f e c -
j u z g a r de l a s cosas d i v i n a s con nlirii de la Hiilvacin, 527; v., ade- cin de la g r a c i a , l a c a r i d a d y
c i e r t a c o n n a t u r a l i d a d , 331; exi- E r r o r : u n c o n o c i m i e n t o f a l s o o p o - IIIHB, Mnrln, Matrimonio, Ma- de los m r i t o s a d q u i r i d o s , 510;
ge r e c t i t u d de juicio y a m o r s i t i v a m e n t e d i s c o n f o r m e del ob- ternidad illi'inii y de los hombres; se mide i n t e n s i v a m e n t e p o r u n a
de c a r i d a d , 331 s.; se d i s t i n g u e j e t o a conocer, 368; causado p o r lu IKII'KIM, Humada esposa de m a y o r o m e n o r i n f u s i n de l a
CHKIM; . v, Iglciiia. luz de I R gloria, 510; e x t e n s i -
964 NDICE DE IDEAS NDICE DE IDEAS 965

[Gloria celestial]: [H[ermosura corporal]: [Iglesia]: [Intercesin]:

vamente, por contemplacin de
un mayor nmero de seres en
la divina esencia, 511; el amor
beatfico est proporcionado a)
grado de la visin intuitiva de
Dios, 512; a ambos acompaa el
gozo -inefable, 512; v. Mara;
uno de los efectos de la gloria
accidental es lia; contemplacin
de la humanidad de Cristo, 513;
otro elemento de la gloria acci-
dental son las aureolas, que, se-
gn Santo Toms, constituyen
un premio privilegiado que co-
rresponde a un;a victoria pri- Huimildad: virtud que inclina a con-
vilegiada, 514; propiedades de
los cuerpos glorificados,, 5J5;
1
stas estn en los cuerpos por
cierta redundancia del alma, no
por influjo fsico, 515; los bie-
nes externos de la gloria acci-
dental, 515; v. Mara y Orden
mariano; la presencia y visin
de Mara aumenta el gozo de
los bienaventurados, 518.
Glosolalia: v. Gracia y Lenguas {don
de).
Gracia: se distingue en gratum fa-
ciens y gratis data; la primera
se divide en habitual (santifi-
cante) y actual, 259; la gracia
habitual puede ser estudiada en
s o en sus secuelas: las virtu-
des y dones, 259 a.; v. Virtudes,
Dones y Mara; gracia inicial
de l a Santsima Virgen, 263;
es dogma de fe que la gracia
santificante en los viadores es
capaz de aumento, 268; gracia
ex opere operantis y ex opere
operato; la segunda se confiere
o por los sacramentos, o fuera
de ellos, 275; Mara, durante
toda su vida, creci en gracia,
270 ss.; la gracia final de la
Virgen fu casi inmensa, 283;
v. Mara.
Hermosura corporal: se distingue
en subjetiva y objetiva, 435; su
definicin, segn San Agustn y
Santo Toms, 435; las notas de
integridad, proporcin y clari-
dad se encuentran propiamente
en la belleza corporal, 436; en el
cuerpo se transparenta la her-
mosura del alma, 436; este re-
flejo se produce igualmente en
los viadores como en los elegidos,
436; v Mara, Liturgia y Cristo.
espiritual: la constituye la gra-
cia santificante, 440; va acom-
paada de las virtudes sobrena-
turales y dones, 440 s.; consis-
te en la perfecta armona de
las facultades y fuerzas inte-;
riores, 440; los elementos inte-
grantes de la belleza corporal se
hallan analgicamente en la es-
piritual, 440; v. Mara.
fesar su propia vileza con hechos
o seales, 321; tiene su funda-
mento en el entendimiento, 321;
no obstante, reside propiamente
en la voluntad, 322; se distin-
guen dos formas: la de santos
y la de pecadores, 322; v. Mara
y Virtudes.
Igllesia: Cuerpo mstico de Cristo;
v. Ctierpo mstoo'; la Iglesia,
oferente del sacrificio eucars-
tico (Concilio de Trento), 689;
e ofrece por medio del sacerdo-
te, procurador suyo, 689 s.; lo
ofrecen tambin los fieles, miem-
bros de la Iglesia militante, 6S0;
el ofrecimiento se hace bajo dos
formas: general y especial, 690;
Mara, Madre de la Iglesia, 690;
v. Maternidad de los hombres; la
santidad y comn devocin de
la Iglesia quedan intactas no
obstante la falta de toda devo-
cin particular, 691; indudable-
mente, aumento y disminuye la
san-tidad y devocin de la Iglesia
segn los tiempos, 691; mas
nunca le faltar la santidad con-
veniente, 691; v. Conveniencia;
el mrito de la Iglesia es el de sus
miembros, 691; con el aumento
de santidad de los fieles aumen-
ta el valor de las misas ofreci-
das por la Iglesia, 691; v. Misa
y Mara; los bienaventurados
estn fuera de la Iglesia visible,
692; v. Sacrificio; la Iglesia viv e
por la Eucarista (San Buena-
ventura), 693; v. Eucarista y
Misa; para perpetuar en la tie-
rra la obra redentiva fund Cris-
to la Iglesia. 696; v. Cristo y
Redencin; - la instituy como
sociedad jerrquica visible, ani-
mada por dos principios: externo-
social y sobrenatural - interno,
696.
Ignorancia negativa 'y privativa,
368; v. Error; que radica en la
ignorancia, diferencindose for-
malmente de sta, 368; vease Interpelacin: v. Cristo e Interce-
Mara.
Imagen: definicin, 861; diferencia Intervencin de Mara en la distri-
entre imagen, dolo y simula-
cro, 861; simulacro equivale a
dolo, 861; la imagen se conside-
ra, o como cosa o en cuanto ima-
gen representativa de su ejem-
plar, 861; el culto se tributa
slo en cuanto las imgenes de
Mara son formalmente repre-
sentativas de su prototipo, 861; Jos (San): carecen' de fundamen-
v. Culto a Mara.
Impecabilidad: distingese cuidado-
samente: impecancia de hecho y
de derecho, 251; esta ltima se
llama impecabilidad, 251; la pri-
mera dice solamente ausencia de
pecado, 251; impecabilidad con-
siguiente y antecedente, 251; es Juicio: particular de Dios, 907; com-
extrnseca o intrnseca, 251; los
bienaventurados son' intrnseca-
mente impecables, 252; condicio-
nes de la impecabilidad intrn-
seca, 252.
Impotencia: es doble: natural y mo-
ral, 477; esta ltima se divide
en por ley o precepto y por voto
de religin, 477; v. Voto de
virginidad y Mara.
Indulgencias: v. Voto en general.
Infierno: quin merece la conde-
nacin al infierno?, 788; defi-
nicin de Benedicto XII, 788;
segn comn ordenacin de Dios...
en la opinin de los telogos, Justicia divina: si hay excepciones
788 ss.; la controversia si las
preces de Mara logran liber-
tad a los condenados del in-
fierno, 788 ss.; milagro de San
Francisco Javier, 791; para los
que ya estn sepultados en l
no hay salvacin alguna, 791;
controversias sobre la mitisrncin
de las penas infernales, 762 ss.;
las tres sentencias al propsito, en general: las condiciones que
o son condenadas por la Iglesia,
o declaradas intolerables, 793.
Inspiracin: v. Revelacin y Gracia,
Intercesin: su definicin 662; la
de Mara comparada con la in-
terpelacin de Cristo, 662; va-
se Interpelacin, Cristo y Mara;
la Virgen coopera intercediendo
a la distribucin de las gracias,
662; v. Mara y Cooperacin.
sin.
bucin de las gracias redentivas,
649; se distingue en explcita y
distinta y en implcita, 650 s.;
v. Mediadora y Mara.
Invocacin: es concepto correlati-
vo al de intercesin, 880; v. In-
tercesin y Culto a Mara-,
to las afirmaciones apcrifas
(rara florida y paloma del Es-
pritu Santo), 31 s.; su repre-
sentacin en el arte, 32 s.; era
virgen (segn San Jernimo y
Santo Toms), 470; v. Mara y
Cristo.
parado con el juicio humano,
908; Cristo, como Dios, juez ya
en el juicio particular, 909; Cris-
to, como hombre, juez en el fu-
turo juicio universal, 909; discu.
tida la cuestin de que Cristo
como hombre sea juez en el juir
co particular, 909 s.; casos de
suspensin de la divina sentencia,
789 s.; varias opiniones teolgi-
cas al propsito, 784; v. Justicia
divina, Mara, Infierno; se admi-
ten algunos casos de suspensin
de la senten'cia condenatoria,
789 s.; rechzase la teora del de-
creto como condicionado, 790.
de su norma comn, 786; por
milagros e intervencin de Mara,
786 s.; o de los santos (San Fran-
cisco Javier), 788 ss.; v. Infierno,
Juicio, Mara; la divina voluntad,
infinitamente justa,' no consiente
la intervencin mariana en favor
de los condenados, 794; el tiempo
de la justicia, 795.
exige la justicia estricta, 558 ss.;
vase Satisfaccin; la dignidad
de la persona ofendida como me-
dida de la ofensa, 562; v. Pecado,
Cristo; despus de esta vida reina
la ley de justicia, 786; v. Ley.
966 NDICE DE IDEAS
[Justicia original]: [Liturgia]:
original: sus prerrogativas so- Seor, se enumeraba en la Iglesia
bre naturales y preternaturales, de Eoma como fiesta de Mara,
141 ss.; v. Justicia en general; 930; Anunciacin: en esta festi-
v., adems, Grada, Virtudes y Do- vidad se celebr la encarnacin
nes; en el estado de inocencia y la divina maternidad, unidas
se sometan los animales natu- en una sola fiesta, 931; Asun-
ralmente al hombre, 827; v. Se- cin' de la Virgen: tiempo en que
ora. empez a celebrarse esta fiesta,
497; en Espaa se celebraba con
Lenguas (don de): v. Glosolalia y extraordinaria solemnidad en el
Gracia. siglo vil, 500; Natividad de la
Ley: antigua o mosaica y nueva o Virgen: discordia de los autores
de la gracia; v. Economa) Gra- sobre el origen de esta fiesta,
cia, Mediadora, Cristo, Mara; la 932; en el siglo IX era general
ley nueva es principalmente la en la Iglesia: testimonio de Pas-
gracia del Espritu Santo... (San- casio Radberto, 933.
to Toms), 648; la efusin de Madre de Dios: controversia sobre
gracias propia de la nueva ley
la legitimidad de este ttulo;
tuvo su principio despus de la vase Maternidad, Theotocos, De-
resurreccin del Seor (Toledo),
para, Mara y Concepcin In-
648; segn la ley ordinaria, rei- maculada.
na despus de esta vida de justi-
cia, 786; v. Justicia. Mansedumbre: v. Mara.
Linaje de la Virgen: v. Mara. Mara: nombre, etimologa y sig-
nificado de ste, 7 ss.; linaje de
Liturgia: la fiesta de la Inmacula- la tribu de Jud y de la familia
da Concepcin se celebr desde de David (es de fe), 11 ss.; va-
tiempos muy remotos en las Igle- se Matrimonio; de estirpe sacer-
sias oriental y occidental, 205 ss.; dotal, 13 s.; parentesco entre
en Oriente todas las Iglesias la Mara e Isabel, 14 s.; sus padres:
celebraron el da S de diciembre, fuentes sobre su vida, 16; sus
205; la Iglesia griega, desde el nombres simblicos o propios?,
siglo VII, 205; el objeto era cele- 16 s.; su condicin econmica, 17;
brar la concepcin milagrosa ac- su santidad generalmente admi-
tiva de Mara de padres estriles, tida, 18; culto a ellos tributado,
206; pero desde el principio se vase Culto; natividad: prece-
aadi como objeto principal la dida por seales y prodigios ?,
con'cepcin pasiva de la Virgen, 20 s.; milagrosa desaparicin de
206; en Espaa la fiesta fu es- la esterilidad de sus padres, 20 s.;
tablecida por San Ildefonso en probable que fu anunciada a
el siglo vil, 206; en el siglo XI se Santa Ana, 21; fu concebida
la festejaba en casi todas las na- por generacin seminal, 22 s.; su
ciones europeas, 207 ss.; oposi- cuerpo se form del modo acos-
cin a esta fiesta por San Ber- tumbrado, 23 s.; naci sin inferir
nardo (su famosa carta), 206 ss.; dao a su madre, 25; presenta-
discutida la autenticidad de esta cin en el templo ofrecida por
carta, 212 ss.; tambin la liturgia sus padres, 26 s.; su vida y ocu-
da parte a Mara en la obra re- pacin all, 28 s.; deben recha-
dentiva, 528; celebra, adems, su zarse las narraciones de los ap-
hermosura, 438; hacia el ao 380 crifos, 30 ss.; v. Presentacin y
fu instituida la primera festi- Liturgia; es indudable que Mara
vidad mariana, 928; se titulaba estaba desposada con San Jos,
"Memoria de la Madre de Dios", 33; v. Matrimonio; hubo verda-
o "Fiesta de la Santa Virrren", dero matrimonio entre ellos (Su-
928; la Purificacin de la Bien- rez, de fe), 34 ss.; celebracin
aventurada Virgen Mara, llama- de las nupcias antes o despus
da por los griegos Hypapante, de la Anunciacin, 42 ss.; qu
929 s.; esta fiesta, que en Oriente edad tenan Mara y Jos al con-
y en la Iglesia ambrosiana se traer matrimonio, 44 s.; se pro-
contaba entre las festividades del vey a l no por va de milagro,
NDICE DE IDEAS
[Mara]:
sino por la ley mosaica, 47; va-
se Matrimonio; objeto inmedia-
to del consentimiento de Mara,
40 ss.; las dotes y prerrogativas
de su alma, 139 ss.: estuvo exen.
ta del pecado original. 141 ss.;
vase Concepcin Inmaculada;
Mara carece, por oposicin a
Eva, actualmente de la culpa,
causalmente de la pena y habi-
tualmente de la ignorancia (San
Alberto Magno), 182; Mara no
tuvo dbito prximo del pecado Mariologa: 3 sea teologa maria-
original, sino solamente remoto,
234; ella fu totalmente inmune
del fomes del pecado en acto pri-
mero y en acto segundo, 236; la Maternidad divina:
Virgen tuvo la ms absoluta vir-
ginidad de alma y de cuerpo, 237;
los telogos modernos sostienen
que el fomes del pecado fu ex-
tinguido en Mara en el primer
instante de la concepcin, 240; la
Virgen tuvo la justicia original
en sus efectos principales, 241;
vase Justicia, original; absoluta
y constante inmunidad de todo
pecado actual, aun venial, 243;
la razn teolgica se deduce de
la divina maternidad, 245; ade-
ms del consorcio en la obra
redentora, 245; Mara no tuvo
imperfecciones, 250; la mater-
nidad divina hace a Mara ex-
trnsecamente impecable, 253; su
impecabilidad es semejante a la
de los bienaventurados, 256; ella
fu enriquecida con plenitud de
gracia en su misma concepcin
(Bula Ineffabilis Deus), 260; la
gracia inicial de Mara fu ma-
yor que la gracia consumada de
los ngeles colectivamente, 265 s.;
adems pudo crecer en gracia
durante su vida mortal, 268; du-
rante toda su vida creci Mara
en gracia por mritos propios,
271; los sacramentos de la Anti-
gua y Nueva Ley procuraron
grande aumenlto de gracias a Ma-
ra, 275 ss.; v. Sacramentos; la
Virgen posea todas las virtudes
y dones en sumo grado y perfec-
cin, 288 ss.; su caridad fu sub-
jetivamente perfectsima, 2S9;
tuvo la virtud de la justicia ms
que las otras criaturas, 306; ella
tuvo virtudes morales de suyo na-
turalmente admisibles, pero de
hecho infusas, 324 ss.; muri
J67
[Mara]:
verdaderamente, 404; no padeci
la corrupcin del sepulcro, 430;
vase Muerte; fu asunta en
cuerpo y alma al cielo, 490; vase
Asuncin; su gloria excede a la
de todos los ngeles y santos,
510; y constituye en el cielo un
orden o jerarqua especial, 516;
vase Consorcio, Cooperacin, Co-
rredentora, Mediadora, Reina, Se-
ora y Culto a Mara.
na, 3: consta de dos partes, 3;
vase Mara y Maternidad.
como primea
parte de la Mariologa, corres-
ponde a la Cristologa, 3 ss.; va-
se Mariologa, Cristologa; Mara
es verdaderamente y debe llamar-
se Madre de Dios, 78; Concilios
y otros documentos de fe, 78 s.;
Sagrada Escritura y Santos Pa-
dres, 7& ss.; el Concilio de Efeso
reprob la sentencia de Nestorio
y defini el dogma de la divina
maternidad: Madre de Dios o
Theotocos, 82; v. Theotocos; mu-
cho antes del Concilio Efesino
llamaron y tuvieron los fieles a
Mara como verdadera Madre de
Dios, 82; lo atestiguan los es-
critores eclesisticos, los templos
edificados en su honor, 82 y 83;
razn teolgica que explica la
autenticidad de la divina mater-
nidad de la Virgen, 83 s.; a la
funcin de madre no pertenece
constituir la hipstasis del hijo,
sino solamente suministrar la sus-
tancia de su cuerpo al hijo de
ella engendrado, 85; Mara qued
constituida Madre de Dios en el
mismo instante en que consiente
en la Encarnacin: "He aqu la
esclava", 87; con razn se atri-
buye al Espritu Santo especial-
mente la concepcin del cuerpo
de Cristo, SO; Santo Toms de-
muestra la triple 'conveniencia,
90 s.; el cuerpo de Cristo fu
formado de la sangre de Mara,
93; ha de rechazarse la doctrina
de que el cuerpo de Cristo fu
formado de cierta partcula de
Adn, 93 s.; controversia entre
telogos si a la relacin de Ma-
dre a Hijo corresponde tambin,
por parte de Cristo, relacin real
de filiacin a Mara, 99 ss.; pa-
968 NDICE DE IDEAS
[Maternidad]: [Matrimonio]:
rece ms probable y cierta la ca llmase tambin matrimonio
sentencia de Santo Toms, 100 s.; espiritual, 109; v. Mara y Unin;
excelencia de la divina materni- Mara contrajo matrimonio bajo
dad, 102 ss.; ella pertenece al la Ley Antigua prout in officium
mismo orden de la unin hipos- natitrae, 281; v. Mara.
ttica, 106; esta maternidad es
de alguna manera infinita, 108; Mediacin: el trmino griego y sus
la consanguinidad de Mara con correspondientes sinnimos lati-
Cristo, como Dios, subsistente en nos, 713; definicin (Santo To-
la humanidad, y la afinidad de ms y San Buenaventura), 713 s.;
Mara con Dios como subsistente mediacin ontolgica y moral,
en la divinidad se funda en la 714; halla su fin en el acto con-
razn de que a la unin hipost- ciliador, 714; hay dos modos: me-
tica se la llama matrimonio espi- reciendo e intercediendo, 714;
ritual, 109; la Virgen se relaciona vase Cristo, Mara, Mediadora.
con el Padre como comparental
* y asociada en la generacin del Mediadora: Mara como distribui-
mismo Hijo, 115; Mara, Esposa dora de las gracias redentivas:
del Verbo, 116; v. Esposa; la Vir- esta prerrogativa no compete a
gen tuvo dominio materno sobre Mara ex ipsa natura rei, sino
el Hijo, en cuanto hombre, 117; ex positivo et libero Dei decreto,
esta autoridad slo poda refe- 625 s.; por ley general se ha de-
rirse a las cosas domsticas y a terminado que (segn el presente
la vida corporal, 119; aislada- orden de la providencia) obtenga-
mente considerada es la mater- mos todas las gracias por media-
nidad divina ms perfecta que la cin de Mara, 626; esta media-
gracia santificante, 123; razn , cin comprende, matemticamen-
teolgica sobre este punto, 123 ss.; te, todas las gracias redentivas:
esta maternidad excede la visin internas y externas, etc., 626;
beatfica, 126; y supera en dig- asimismo, las directamente impe-
nidad al sace-rdocio de la nueva tradas por la Virgen, por Cristo
Ley, 127; y lo mismo al aposto- y por los santos, 626; v. Mara,
lado (Inocencio I I I ) , 129; la di- Cristo, Gracia y Cooperacin; se
vina maternidad es la raz y exceptan' los dones de la gracia
suma razn de todas las gracias concedidos a Cristo y a la misma
y prerrogativas de Mara, 130 ss.; Virgen, 626; errores sobre esta
casi todos los telogos afirman doctrina, 627 s.; divergencias en-
que la maternidad divina radical, tre los catlicos, 627 s.; magis-
remota o exigitivamente santifi- terio de los Romanos Pontfices,
c a Mara, 134; diversas sen- 62S' ss.; Sagrada Escritura, 631 s.;
tencias sobre si la divina mater- Cristo obra su primera gracia
nidad, prescindiendo de la gracia espiritual y la primera gracia
habitual, santific formalmente a corporal por intercesin de su
Mara, 134 s. Madre, 632; testimonios de los
Santos Padres, escritores ecle-
espiritual o de los hombres: Ma- sisticos y telogos, 633 ss.; te-
logos y escritores espaoles que
ra es Madre espiritual de todos
aquellos de quienes Cristo es ca- predicaron esta doctrina, 644 s.;
razn teolgica, 646 s.; los telo-
beza, 653; v. Mara, Cuerpo ms-
tico, Mediadora, Consorcio y Co- gos suelen aducir cudruple razn
teolgica: la maternidad divina
operacin
de Mara, su consorcio (y. ste)
Matrimonio: en su celebracin en- en la redencin (v. Redencin),
1
tre judos se distinguen dos ac- la maternidad espiritual (v. Ma-
tos: esponsales, v. Mara; y so- ternidad divina y de los hombres)
lemnidad, de las nupcias, 33; los y su dignidad de Reina, 647 s.;
esponsales preceden a las ltimas ejerce el oficio de mediadora como
y tenan valor de presente, 33; causa moral coagente, 660; vase
esencia del matrimonio, 37 y Causa y Mara; es tambin me-
39 s.; matrimonio mstico; vase diadora de la Ley Antigua por
Encarnacin; la unin hipostti- su intercesin y mritos previs-
a
NDICE DE I D E A S
[Mediadora]:
tos por Dios, 655; la intercesin
actual de Mara en la distribu-
cin de las gracias, 657; v. Inter-
vencin; esta intervencin media-
nera se divide en1 tres pocas,
649; se distingue en dos espe-
cies: comn o general y particu-
lar, 649 s.; esta ltima puede
ejercerse de dos modos: explcito
y distinto e implcito, 650; Mara
empez a ejercer plenamente su
oficio de dispensadora de las gra-
cias desde el da de su Asuncin,
651; v. Asuncin, Mara; la san-
tificacin de los primeros padres
(en el estado de inocencia) y la
gracia y gloria esencial de los
ngeles no caen bajo el influjo
de Cristo y su Madre, 656; di-
versa interpretacin de tomistas
y escotistas, 655 s.
Mritos: distincin en condigno y
congruo, 575; la divisin de San
Buenaventura en condigno, digno
y congruo, 58 y 575; diferencia
entre mrito y satisfaccin, 574;
vase Satisfaccin; sin embargo,
un acto puede ser a la vez sa,-
tisfactorio y meritorio, 574; con-
dicin de mrito de condigno.
575; si una obra ha de exigir el
premio por rigurosa justicia debe
acomodarse a las condiciones de
sta. 575; v. Justicia en general
y Satisfaccin; relacin entre el
mrito de congruo y el premio,
575 s.; basndose este ltimo en
la amistad, admite muchos grados.
575 s.; las buenas obras que no
proceden de la caridad no pueden Microcosmos: lo constituye el hom-
merecer de condigno la vida eter-
na (Santo Toms), 575; el mrito
impetrativo, 576 s.; distincin se-
gn la propia formalidad entre
estas tres clases: condigno, con- Misa ( S a n t a ) : su valor de sacri-
gruo e impetrativo, 576 s.; carc-
ter particular y especial de. los
mritos de Cristo, 577; v. Cristo;
divergencias de sentencias sobre
la cooperacin meritoria de Mara
en la redencin objetiva de un
modo prximo, 578; v. Coopera-
cin y Redencin; comnmente
se admite que cooper por sus
mritos tan+o en la redencin
subjetiva como en la obietiva.
580: el axioma "el principio dpi
mrito no puede merecerse",
dificultad en admitir los mritos
marianos, 582; v. Cristo y Mara; dos .primeras notas un valor in-
'Mi'.l
[Mritos]:
solucin de esta dificultad, 582;
el mrito, causa moral del premio,
y debe precederle, 582; para cum-
plir con esta exigencia basta la
prioridad intencional, 582; vase
Redencin; disensin entre los
telogos de si Mara mereci las
gracias de condigno, 584 ss.; su-
puestos y cuestin de posibilidad
de merecer condignamente en fa-
vor de otros, 587 ss.; diferentes
definiciones de la gracia capital
de Cristo, 585 ss.; v. Cristo, Ma-
ra y Gracia; doble ordenacin
divina al mrito de condigno, 587;
el poder merecer de condigno en
favor de oros exig-e una onde-
naein especial de Dios, 588; base
del mrito de congruo es la pro-
porcin creada por amistad y
amor, 589; el mrito mariano se
extiende a los dones de la gracia,
593; la cuestin del mrito ma-
riano sobre la predestinacin de
los elegidos, 597 ss.; v. Predesti-
nacin; as tres fuentes de la
grandeza y cantidad del mrito,
600; discusin teolgica sobre los
elementos constitutivos de la ex-
celencia del mrito, 601 ss.; las
dignidades accidentales no aumen-
tan el mrito, 602; en el mrito
de congruo influye la mayor dig-
nidad de la persona en el valor
de la obra meritoria, 602; com-
paracin de la excelencia del m-
rito de Cristo con el de Mara y
de los santos, 603 s.; v. Cristo,
Mara.
bre respecto a la creacin, y Ma-
ra respecto a la Iglesia, 136;
v. Mara y Mediadora,.
ficio aumenta en proporcin del
aumento de santidad de la Igle-
sia, 691; v. Iglesia, Sacerdocio,
Cristo, Mara; Cristo, el sacerdo-
te principal, en cuyo nombre y
virtud obra el sacerdote humano,
691; v. Cristo, Sacerdocio y Ma-
ra; segn opinin general, Cristo
no pone acto alguno nuevo for-
malmente oblativo en la misa,
692 s.; como sacrificio eucarstico
tiene valor latrutico, eucarstico,
propiciatorio e impetratorio, 694;
procedentes de Cristo, tienen las
970 NDICE DE IDEAS
[Misa]:
finito, y procedentes de la Igle-
sia, su valor se cifra segn la
santidad actual de sta, 694;
v. Sacrificio.
Misericordia: v. Clemencia y Mara.
-Modestia: doble: de costumbres y
de ornato exterior, 317; vase
Mara.
Muerte (o Mortalidad): es consecuen-
cia y castigo del pecado original,
397; v. Pecado, Justicia e Inmor-
talidad; el cuerpo del hombre es-
taba sujeto a la muerte por na-
turaleza, 395 s.; la inmortalidad
, era un don gratuito,' 396; causas
internas y externas de la muerte,
3S6; las externas fueron impedi-
das por Dios, 397; las internas,
eliminadas en' Adn y Eva, 397;
distincin entre la muerte y la
corrupcin del sepulcro, 429; pue-
de darse la primera sin la se-
gunda, 429; Mara fu mortal
segn la condicin de su natu-
raleza, 398; no estuvo sujeta a
la muerte en pena del pecado,
397 s.; muri verdaderamente,
404; la muerte de Mara no es
un hecho puramente histrico,
sino teolgico, 406 s.; gnero de
muerte con que Mara acab su
vida en la tierra, 414 s.; no es-
tuvo sujeta a la corrupcin del
sepulcro, 430.
Natividad: v. Mara.
Necesidad: hay dos modos: necesi-
dad absoluta o hipottica, que
se refiere a un determinado fin-,
890; la hipottica puede ser sim-
plemente tal o relativamente se-
cundum quid, 890; esta ltima Orden mariano: jerarqua especial
admite muchos grados hasta cons-
tituir verdadera necesidad moral,
891; v. Culto a Mara.
Padres de la Virgen: v. Mara.
Oracin: parte integrante del sa- Panaghia Kaupoli (Puerta de la
crificio; v. Cristo, Mara, Sacri-
ficio y Sacerdocio.
Omnipotencia: la de Dios se llama
fsica y simplemente tal, 772;
la de Mara es moral u omnipo- Pasibilidad: su concepto depende
tencia de impetracin, 772 ss.;
v. Mara; frmula rechazada por
los jansenistas, 773.
Oracin: hay dos clases: formal
y explcita e interpretativa, 766;
la primera consiste en el acto
[Oracin]:
de splica, 766; la otra, en el
mrito1 subjetivo, 766; Cristo
injtercede por nosbtros en los
cielos interpretativamente, 766;
v. Cristo; controversias sobre
la oracin formal y explcita
de Cristo glorioso, 766 s.; con-
viene que la omnipotencia su-
plicante de Mara interceda en
los cielos con oracin explcita,
769; v. Mara y Mediadora; la
presciencia de Mara no exclu-
ye las splicas, 769 s.; oracin
de los santos por los viadores,
771; condicin para que la ora-
cin sea oda, 781; las preces
de los bienaventurados ganan
eficacia por intercesin de Ma-
ra, 783; los bienaventurados
ruegan por las almas benditas,
783; el dogma de la comunin
de los santos, 783; v. Iglesia y
Cuerpo mstico; controversia so-
bre la suficiencia de la oracin
impetratoria de Mara por s
s sola, 785 ss.; preservndoles
anticipadamente, alcanzan l a s
preces de Mara la liberacin de
los hombres del infierno, 787; dis-
tincin entre oracin suficiente
(no eficaz) y suficiente y eficaz
a la vez, 800; la necesidad de
la oracin es no slo precepto,
sino tambin medio, 8S3; vase
Culto a Mara; se dirige primero
y principalmente a Dios, a los
santos secundariamente, 893; se-
gn el orden establecido por Dios,
nuestras oraciones, por las que
pedimos los beneficios divinos, de-V
ben presentrsele por medio de
los santos, 893.
que forma la Virgen en el cie-
lo, 516; v. Mara, y Gloria.
Virgen): edificio en Efeso en
que, segn tradicin antigua, la
Virgen haba vivido y muerto,
419; v. Mara
del de la pasin, 381; v. Pa-
sin; su fundamento y los co-
munes defectos del cuerpo, 382;
el alma padece per accidens, de-
bido a su unin substancial con
el cuerpo, 382; las causas rmota
NDICE DE IDEAS
[Pasibilidad]:
y prxima de los defectos corpo-
rales segn Santo Toms, 383;
v. Mara y Pasin.
Pasin: definicin en sus sentidos
lato y estricto 381 s.; diferencia
entre pasin corporal y animal,
381; en esta ltima se distingue
un elemento formal y otro ma- Pecadores: distincin en comunes
terial, 381; las pasiones son per
se movimientos propios de la
naturaleza humana, 385; v. Ma-
ra; la pasin animal (o apetito
sensitivo) puede ser concupis-
ble o irascible, 386; generalmen-
te, se enumeran once pasiones,
386; v. Mara; en sentido figurado
puede hablarse de pasiones es-
pirituales, 381; estas . pasiones
espirituales (o afecciones de la
voluntad) se fundan en la nti-
ma conexin de las potencias es-
pirituales y sensitivas del alma,
388 s.; se compendian en dolor y
tristeza, 388; su objeto y motivo,
390; los movimientos primo primi, Penitencia:
391; los telogos niegan comn-
mente, su existencia en' Mara;
391; v. Mara; los primo primi
son antecedentes a la razn,
392; Mara tena las pasiones
sensitivas o positiva o permisi-
vamente, 392; ni en ella ni en
Cristo estuvieron en estado de
pasiones, sino de propasiones,
393; por esto pudieron sufrir
tentaciones externas sin ser mo-
vidos a reaccionar pasionalmente
(Gerson), 393 s.
Patrono: v. Abogado.
Predestinacin: etimologa, 51; en
Pecado original: el pecado de Adn
no fu slo personal, sino tam-
bin original, 142; por esto pue-
de llamarse pecado de naturale-
za, 142; es ste un pecado que
existe como propio en cada uno
de los hombres, 142; la Iglesia
no ha definido en qu consista la
razn formal de dicho pecado,
143; uno de los efectos esencia-
les del pecado original es la pri-
vacin de la gracia santificante,
143; sentencia de Santo Toms
de que el pecado original consiste
formalmente en esta privacin de
la gracia santificante, causada
por Adn* 143; iel dbito del
pecado original es de dos clases:
prximo y remoto, 232: vase
Concepcin Inmaculada; la prin-
971
[Pecado original]:
cipal consecuencia del pecado ori-
ginal es el fornes, 235; la in-
munidad de ste no est nece-
sariamente incluida en la in-
munidad del pecado original, 145;
V. Mara\ Concupiscencia, Con-
cepcin Inmaculada.
y obstinados, 797; la obstinacin
comprende la obcecacin y el en-
durecimiento, 797; la obcecacin
conduce a la perversin' positi-
va del juicio, 797; el endureci-
miento nace de pertinacia de la
voluntad adherida al pecado, 7,97;
prximo a la fe la concesin de
gracias suficientes a los pecado-
res comunes, 797; se discute entre
telogos si se niega a los pecado-
res obstinados todo auxilio sufi-
ciente, 797; comnmente, se afir-
ma que a todos se les da ayuda
suficiente para convertirse, 798.
como virtud, cuestin
sobre la determinacin de su
objeto formal, 309 s.; si se ex-
tiende ms all del resarcimiento
del derecho divino, 310; varias in-
terpretaciones de la cuestin,
310 s.; la determinacin del
objeto formal por los pecados
propios merece preferencia, 311;
ni Cristo ni Mara tuvieron esta
virtud en acto o en1 el hbito,
311; v. Cristo y Mara.
Piedad (don de): v. Dones del Esp-
ritu Santo.
sentido estricto y amplio, 51;
como preordinacin divina, 51;
su fin (como tal) es 1.a unin
sobrenatural del alma con Dios,
51; esta unin es doble: segn
la operacin, consiste en la vi-
sin beatfica: segn el ser, en
la hipstasis, 51; v. Unin; ana-
loga entre esta ltima y la di-
vina maternidad, 52; v. Mater-
nidad divina; la Virgen, predes-
tinada a la maternidad divina,
52 s.; lo fu en cuanto Madre del
Redentor, en simultaneidad con
el decreto de la Encarnacin,
53 s.; v. Maternidad divina, En-
carnacin. Cristo y Mara; sen-
tencias divergentes (escotistas y
tomistas) sobre el carcter de la
.predestinacin de Mara a la
972
NDICE DE IDEAS
[Predestinacin]:
divina maternidad, 54 s.; su pre-
destinacin se funda en la pre-
visin del pecado de Adn, 55 s.;
se MEO por voluntad gratuita
de Dios, 56 s.; su predestina-
cin a la gloria, 61; v. Mritos,
Maternidad divina y Mara; doc-
trinas tomistas y molinistas
acerca de la predestinacin ante
o post praevisa merita, 61 s.; la
misma cuestin relacionada con
los mritos de Cristo y Mara;
597 s.; v. Mritos, Cristo y
Mara; la predestinacin de
Mara a la divina maternidad
precede a su predestinacin a
la gloria, 62 s.; v. Mara y Ma-
ternidad divina; el acto de la
predestinacin, bajo su aspec-
to entitativo, no puede tener
causa alguna, 597; Pero este
mismo acto;, por su tendencia
al objeto externo, tiene un sen-
tido terminativo, 597; es de fe
que la predestinacin no es cier-
ta en cuanto a nosotros, 895.
Premio: en relacin con el mri-
to, v. Mritos, Cristo, Mara y
Cooperacin.
Prerrogativas de Mara: v. Mara,
Maternidad divina y de los hom- Recirculacin: con frecuencia usan
bres; sobrenaturales y preterna-
turales del estado de justicia
original, 141 as.; v. Justicia ori- Reina: definicin, 809; la que tie-
ginal.
Pudicicia: derivado de pudor, 316;
en sentido estricto acta como
principio moderador; en sentido
amplio constituye un elemento
integrante de la castidad y mo-
destia, 316 s.; v. Mara.
Redencin: se divide en objetiva y
subjetiva, 531; la primera abar-
ca toda la obra redentiva de
Cristo en la tierra; 531; vase
Cristo; la segunda, su aplica-
cin a cada cual, 531; la prime-
ra se llama obra de salv.-iein,
y la segunda, operacin salva-
dora, 531; la redencin objeti-,
va tiene dos aspectos: general
y especial, 531; la especial com-
prende la redencin en sentido
estricto, 531; la redencin por
Cristo es dogma de fe, 532; tes-
timonios comprobantes, 532 ss.;
fu realizada ,por la muerte de
Jess, 532; declaracin del Con-
[Redencin]: /
cilio de Trento, 532 s.; la pa-
sin de Cristo no era de abso-
luta necesidad, 533; razones por
las que Dios eligi este modo
(San Buenaventura), 534; a re-
dencin supone la libre acepta-
cin y cooperacin por el hom-
bre, 534; v. Cooperacin; dis-
tingese una redencin por la
. que Cristo redimi a su Madre
y otra para redimir a los hom-
bres, 583; v.. Mritos, Cristo y
Mara; Mara no es redentora 1
como Cristo, sino compaera
del Redentor, 555; la redencin
estrictamente dicha, 619; su de-
finicin, 619; tiene igual validez
para personas y cosas, 619; re-
dencin' de personas en el orden
sobrenatural, 619; la devolucin
del cautivo se realiza por ttulo
de gracia, 619 s.; lo que se re-
quiere para que haya verdade-
ra redencin, 619; el precio re-
dentivo es debido a la persona
ofendida, 620; errores sobre
este punto, 620; el precio reden-
tivo debe ser propia- diel que
redime (la sangre de Cristo),
620.
los Santos Padres este principio,
539; v. Cooperacin, Mara y Eva.
ne el cargo de gobernar se llama
propia y formalmente reina,
809; se da este ttulo tambin
a la esposa o madre del rey,
806; errores acerca de este t-
tulo con respecto a Mara, 810;
Mara es Reina en un sentido
impropio y anlogo, 813; e s
tambin Reina en cuanto que
es Madre del Rey, 812; como
Madre de Cristo lo es en doble
sentido; en cuanto Cristo es
Dios y segn la misma natura-
leza humana, 814 s.; Mara es
Reina en sentido propio y for-
mal, 815; participa en el gobier-
no interno del reino de Cristo
en su oficio de Mediadora de las
gracias, 816; la realeza de Ma-'
ria es una realidad enteramen-
te sobrenatural, 815; es anal-
gica y limitada, 815; la analo-
ga en la realeza de Mara con
las realezas y formas polticas
modernas es menor que en la
NDICE DE IDEAS
| Reina]:
realeza de Cristo, 815; no tiene
potestad legislativa en el senti-
do jurdico de la palabra, 817;
su singular intercesin le con-
fiere el derecho regio en todas las
gracias y todos los hombres, 816;
n 0 tiene potestad judicial ni eje-
cutiva, 817; Santo Toms le atri-
buye na potestad judicial co-
mn en el juicio final, 817; se
la Representa con frecuencia
como si fuera duea de la mi-
tad del reino de Cristo, del reino
de misericordia, 818; no le con-
viene la potestad directa en los
bienes temporales in actu secun-
do, a pesar de que esto le con-
venga in actu primo, 819; su
dignidad y potestad regia fn-
dase en su calidad de Madre y
consorte del Redentor, 819; el
reino de Mara es t a n vasto co-
mo el de Cristo, sin lmites ni Rosario: su naturaleza, 946; la me-
en el tiempo ni en el espacio, 822.
Reliquias: definicin, 855; en sen-
tido estricto y lato, 855; en el
ltimo se llaman reliquias todas
las cosas usadas o tocadas por
los santos, 856; v. Culto a Ma-
\ ra.
Resurreccin: constituye el trmi-
no y complemento de la pasin
y muerte de Cristo, 649; por ella
se hizo plenamente Redentor,
649; v. Cristo, Redencin.
Revelacin: de las verdades de la
fe, 703 ss.; v. Iglesia, Espritu
Santo, Mara.
Rey: sentido etimolgico, 802; ca-
lidades que exige este cargo,
804; v. Mara; aplicacin im-
propia y analgica de este t-
tulo, 804; la potestad propia
del oficio regio es la de juris-
diccin, 804; sta se integra de
tres elementos y comprende dos
rdenes: temporal y espiritual, Sabidura: v. Dones del
804; Cristo es Rey como Dios y
como Hombre, 805; su reino es Sacerdocio: tiene el privilegio ex-
universal, 806 s.; el mandato de
Cristo de propagar su reino cons-
tituye la base del supremo dere-
cho de libre predicacin que com-
pete a la Iglesia, 806; es f e reino
es. principalmente, espiritual y
sobrenatural, 806; su gobernacin
es exterior e interior, 807; la pri-
mera se hace mediante la revela-
973
[Rey]:
cin objetiva, y la segunda, por
la gracia, 807; la funcin sacer-
dotal de Cristo perfecciona su
funcin regia, 807; Cristo tiene
tambin la potestad indirecta en
las cosas temporales, 808; segn
comn opinin, Cristo no lleg a
ejercitar la potestad directa en lo
tempora in actu secundo, 808;
controversia teolgica acerca de
la potestad directa de Cristo in
actu primo, sobre las cosas tem-
porales, 808; definicin de la po-
testad legislativo de Cristo por
el _ Concilio Tridentinto, 809;
Cristo posee la suprema potes-
tad judicial, ejercindola en el
juicio particular y universal,
809; v. Juicio; a esta su potes-
tad judicial se une la ejecuti-
va, 809.
ditacin de los misterios y la
oracin vocal forman una uni-
dad indisoluble, 946; reflexio-
nes sobre el Padrenuestro, 947;
despus del siglo X prevaleci la
costumbre de unir la oracin do-
minical a la salutacin angli-
ca, 947; el Avemaria se form
con el transcurso de los siglos,
948; lo que Santo Toms dice
sobre la adicin del nombre de
Mara a la salutacin anglica,
'48; sobre la adicin del nombre
de Jess, 948; origen del Rosa-
rio, S'48 s.; controversias sobre
su institucin, 950; en confor-
midad con una tradicin antigua
y venerable, el Santsimo Rosa-
rio fu instituido por Santo Do-
mingo de Guzmn, 951; el Beato
P. Alano de Ruspe trabaj asi-
duamente en hacer reflorecer el
ejercicio del Rosario, 952; ex-
celencia y utilidad del Rosario,
952.
Espritu
Santo.
clusivo de ofrecer el sacrificio,
609; v. Sacrificio, Misa y Cris-
to; Cristo es sacerdote segn su
naturaleza humana, subsistente
en la persona del Verbo, 609;
como tal representa el princi-
pium quod sacerdos est, y su na-
turaleza humana es principium
quo de las .acciones sacerdota-
974 NDICE DE IDEAS
NDICE DE IDEAS 975

[Sacerdocio]: [Sacrificio]: [Sacrificio]: [Satisf accin]:

les, 609; el ser inferior a Dios
es propio del sacerdote, siendo
medio (v. Mediacin) entre Dios
y los hombres, 610 s.; consti-
tuir a Cristo en sacerdote se-
gn su naturaleza divina sig-
nifica incurrir en' el arrianismo
o monofisismo, 610 s.; v. Cristo
y Encarnacin; distincin del
sacerdocio: sustancial, sacramen-
tal, ministerial o jurdico e im-
propio y genrico, 617; sacerdo-
cio singular mariano, 617; por
razones extrnsecas a la verdad
de la cosa, no debe darse a Mara
el ttulo de sacerdote; decreto
de la S. C. del Santo Oficio de 8
de abril de 1916, 618; los sacer-
dotes, administradores de la re-
dencin, 671; el sacerdocio prin-
cipal slo compete a Cristo, 690;
v. Cristo; por parte de Cristo,
sacerdote principal, n o puede
mancillarse el valor de la misa
con la indignidad del oferente,
691.
Sacramentos: confieren las gracias
(v. Gracia) ex opere operato, 669;
los sacramentales; cuestin sobre
su eficacia quasi ex opere ope-
rato, v. Culto a Mara; Mara
recibi los sacramentos del Bau-
tismo, Confirmacin (no el rito
sagrado o signo sensible de sta,
sino sus efectos.) el da de Pen-
tecosts; y la Eucarista, 277;
nunca recibi el de la Peniten-
cia, 279; v. Impecabilidad; tam-
poco la Extremauncin, 279 s.;
no recibi el sacramento del Or-
den, 280; no contrajo matrimo-
nio en1 cuanto ste es sacramento
de la Nueva Ley, sino baio la
Ley Antigua, prout in officium
naturae, 281; v. Matrimonio.
Sacrificio: etimologa, 604; es un
acto especial de la virtud de la
religin, 604; su definicin, 604;
los actos elcitos de otras virtu-
des pueden adquirir valor de sa-
crificio, 604; el sacrificio propia-
mente dicho tiene dos aspectos:
metafsico y fsico, 605; metaf-
sicamente considerado, pertene-
ce al gnero de "signo sagrado",
605 s.; la significacin impuesta
al sacrificio es doble: teolgica y
moral, 605; esta significacin,
esencial al sacrificio en s mis-
mo, 605; en el estado de natura-
leza cada debe hacerse este re-
conocimiento prctico de la divi-
na excelencia por medio de la
penitencia, reparacin y satisfac-
cin, 605; v. Penitencia y Satis-
faccin; la primera razn del
sacrificio es latrutica: la se-
gunda, eucarstica, y la tercera,
impetratoria, 605; supuesto el
pecado, el sacrificio tiene que te-
ner una cuarta razn; propicia-
toria, 607; el sacrificio fsico tie-
ne dos elementos constitutivos:
la cosa y la accin, 607; segn
comn parecer, debe ser la cosa
sensible y " sustancial, 607 s.;
sirven para el sacrificio todas
aquellas cosas sobre las que el
hombre domirfa, 607; la accin
por la cual se realiza el sacri-
ficio es doble: oblacin e inmo-
lacin (o inmutacin) de la
ofrenda, 607; la oblacin debe
ser voluntaria, externa y sensi-
ble, 607; segn la acepcin co-
rriente, la inmolacin consiste
en la destruccin o muerte de la
vctima, 607 s.; en la Antigua
Ley se mataban animales tanto
en los sacrificios expiatorios como
en los holocaustos, 608 s.; con-
troversias entre los telogos so-
bre los elementos esenciales del
sacrificio: cul de los dos cons-
tituye la forma fsica y qu
orden tienen entre s, 609 s.;
slo a los sacerdotes est permi-
tido ofrecer el sacrificio (defini-
cin del Concilio de Trento),
609; v. Sacerdocio; la oblacin
sacrificativa es acto propiamen-
te sacerdotal, 614; v. Sacerdo-
cio; la inmolacin es tambin
funcin sacerdotal; no es nece-
sario que el sacerdote inmole f-
sicamente, basta que lo haga mo-
ralmente, 615; el sacrificio de
Cristo en la cruz, 610; coopera-
cin remota y prxima de Mara
al sacrificio redentor, 611 ss.;
el sacrificio de la santa misa, su
valor, v. Misa {Santa), Sacerdo-
ci, Cristo, Mara, Iglesia; los
bienaventurados no ofrecen ya
en oblacin comn el sacrificio
eucarstico con la Iglesia mi-
litante (porque estn fuera de la
Iglesia visible), 692; v. Iglesia;
los frutos del sacrificio eucarstico
son los efectos por l produci-
dos y aplicables a los hombres,
693; v. Eucarista; los efectos
del sacrificio de la misa vase
Misa (Santa) pueden tener dos
finalidades: la gloria y alabanza
de Dios y el provecho de los hom-
bres, 693 s.; los efectos del
sacrificio eucarstico pueden lla-
marse (en sentido propio) fru-
tos de la misa, 694; v. Misa
( S a n t a ) ; este sacrificio tiene su
valor y dignidad en' s mismo
(Concilio de Trento), 694; esto es
certsimo del efecto latrutico
y eucarstico del sacrificio de la
misa, considerado objetivamente
y procedente de Cristo, 694; en
cuanto a los efectos de propicia-
cin e impetracin de la misa,
no puede entenderse el opus ope-
ratum en el sacrificio del mismo
modo que en, los sacramentos,
694; v. Sacramentos; porque el
sacrificio no produce la gracia
de un modo inmediato, sino que
tiende a mover a Dios a modo
de splica, 694.
Salvacin,: depende in executione de
nosoros, 904; v. Culto a Mara.
Satisfaccin: su definicin en gene-
ral, 558; la satisfaccin por
deuda de justicia puede ser real
o personal, 558; diferencia en-
tre ellas, 558: hay tres clases:
rigurosa, condigna y congrua,
558; la rigurosa ha de observar
todas las condiciones de la jus-
ticia estricta, 556; v. Justicia
en general; la condigna guarda
igualdad y proporcin con la
deuda, 559; a la congrua faltan,
adems de las condiciones de la
justicia perfecta, la igualdad y la
proporcin, 559; la satisfaccin
consta de dos elementos esencia-
les: voluntariedad y pena, 559;
la compensacin del honor se
hace por la prestacin volunta-
ria de .un obsequio, 560; el pri-
mero de los dos elementos de la
satisfaccin es formal; " e l se- Seor: la voz tiene cierta afinidad
gundo, material, 560; satisfac-
significaciones: seor de sier-
cin vicaria, 560; sta supone en-
tre el reo y su lugarteniente
n esta ltima equivale a rey,
solidaridad natural o moral, 560;
es imposible tomar formalmente
po, en cuanto Dios, es el su-
sobre s la culpabilidad del pe-
cado de otro, 560; la satisfac-
cin vicaria de Cristo, 561 y 562; '
el. valor de la accin satisfac-
toria no se mide por la natura-
leza del agente, sino por la dig-
nidad de la persona que 'acta
en ella, 562; satisfaccin o con-
satisfaccin de Mara, 563 ss.;
v. Mara; la satisfaccin maria-
na no disminuye la de Cristo,
565; opiniones sobre1 el carc-
ter de la consatisfaccin: con-
digna o congrua, 565 s.; para
resolver esta cuestin' se prescin-
de de la posibilidad, mirando
slo a la actual economa divi-
na, 565; honor est in honorante
et iniuria in iuriato, 566; lo que
se refiere a la extensin y ex-
celencia do la satisfaccin ma-
ana, 56S ss.; v. Mara; la sa-
tisfaccin de Cristo fu condig-
na, rigurosa, en exactitud jur-
dica, sobreabundante e infinita,
562; la de Mara, apoyada en la
de su Hijo, 572; es la primera
en relacin a la de los dems
hombres, 572; las satisfacciones
humanas son totalmente segun-
das, 572; la satisfaccin de
Cristo es universal en cuanto a
la suficiencia, no en cuanto a
la eficacia, 572; las satisfaccio-
nes de los dems hombres son
limitadas y particulares: llegan,
pero por los mritos de Cristo,
a merecer de congruo, 573; la
reconciliacin con Dios y el per-
dn de la pena eterna; diver-
sas sentencias sobre la satisfac-
cin por los pecados veniales (la
mayor parte de los telogos
sostienen: el justo .puede satis-
facer condignamente), 573; de-
finicin del Concilio de Trento
del valor de nuestras satisfac-
ciones, 574; "la satisfaccin con
la que uno satisface por s mis-
mo o por otro, se llama precio
que los redime del pecado y de
la pena..." (Santo Toms), 621;
v. Redencin.
con la de rey: 804; tiene dos
vos y seor entre libres, 804;
804; v. Rey; es de fe: "Cris-
premo y ahsoluto Seor de to-
976 NDICE DE IDEAS
[Seor]:
das las cosas, 822, incluso las
civiles" (Po XI), 823; v. Seora.
Seora: esta dignidad de Mara no
se opone al supremo dominio
de las cosas, propio slo de Dios,
824; Mara es Seora en senti-
do impropio y menos estricto y
propio, 825; hubo telogos que
atribuyeron a Mara el dominio
de propiedad sobre l a s cosas
creadas, 825; v. Dominio; razo-
nes por las cuales le conviene
a ella el ttulo de Seora, 826 ss.;
no compete a Mara derecho es-
tricto de dominio sobre todas
las cosas creadas, 828; con de-
pendencia de Cristo puede lla-
marse Seora de todo lo crea-
do en y por el Hijo, 828; vase
Mara y Cristo.
Sharakan: coleccin de himnos re-
ligiosos armenios: en ellos Ma-
ra es llamada Corredentora, 728;
v. Corredentora, Mara.
Sncope: v. Espasmo.
Soteriologa: considera el oficio del
Redentor: en la Mariologa le
corresponde la cooperacin de Ma-
ra en la Redencin, 3; v. Mara
y Maternidad de los hombres.
Splica: v. Sacrificio y Misa (San-
ta.)
Temor: hay tres clases: mundano,
servil y filial (y este ltimo se
divide en inicial y perfecto),
338 s.; v. Dones del Espritu
Santo.
Templanza: modera el apetito con-
cupiscible del tacto y gusto,
315; consta de dos partes inte- Vergenza: en sentido propio sig-
grantes: vergenza y honesti-
dad, 316; v. Mara y Vergenza.
Theandra: efecto de la visin bea-
tfica, 127.
Theotocos: sin'nimo de Depara, 86,
927; en comparacin con Depa-
ra, el trmino griego es ms am-
plio, abarcando, adems del par-
to, la concepcin, 86; vocbulo
tiene valor dogmtico, por con-
t e n e r una plena profesin de
fe, 86 s.; v. Mara,, Maternidad
divina,, Culto a Mara,
NDICE DE IDEAS 977
Trinidad (Santsima): es indudable [Virginidad]: [Voluntad]:
que toda la Trinidad obr en la Voto, Mara, Impotencia; con- dum rationis, 394; Mara care*
concepcin del cuerpo de Cristo firmada con voto es ms excelen- ca de la lucha entre estas dos,
(Concilio Toledano XI), 89; as te, 478; v. Voto; admtese 39'4; en ella quedaron subordina-
como la esencia y virtud de la que unos varones de la Antigua das a la divina sus tres volun-
Trinidad es indivisa, as tam- Iey l a cultivaron, sin emitir tades: de razn, naturaleza y
bin son indivisas sus obras ad el voto, 476. sensualidad, 394; v. Mara, Pa-
extra, 89 s.; Mara est unida siones; papel de estas dos volun-
con peculiares relaciones con la Virtudes teologales y morales: se tades en la eficacia de la oracin
Trinidad, 110; los telogos lla- distinguen en naturales y sobre- mariana, 779 ss.; l a voluntad de-
man a la Virgen complemento naturales; las primeras se divi- liberada se cumple si va unida a
de la Trinidad, 110; Mara pue- den en intelectuales y morales, la divina, 781; en la obra reden-
de llamarse as, pero slo de un 287; las morales pueden ser di- tora de Cristo, como en su ora-
modo accidental y extrnseco, vididas en principales (o cardi- cin, hay que distinguir entre la
110; Mara declara y divulga nales) y secundarias (o adjun- voluntad antecedente y la eficaz
la distincin de personas, 112; tas), 287; las sobrenaturales y consiguiente, 800.
despus de la Trinidad es Mara puede ser ex porta causae,
la primera persona,, 112; la di- como las virtudes per accidens Voto en general: en favor de las al-
vina maternidad de Mara, fuen- infusas; otras son simplemente mas benditas, 786; comprende to-
te de nuevos aspectos de la vida sobrenaturales, virtudes infusas das las obras satisfactorias, ex-
ad extra de las tres personas per se, 287. cepto la satisfaccin sacramen-
divinas, 111 s.; v. Mara y tal, 786; v. Satisfaccin.
Maternidad divina; la adopcin Visin beatfica: consiste en la in-
tuicin de la divina esencia por de virginidad: dos formas: con-
divina del hombre, como obra medio del lumen gloriae, 510 ss.; dicional y absoluta, 480; sen-
ad extra, procede de la Trini- v. Mara, Gloria. tencias diferentes sobre el voto
dad, 740. de Mara, 480 B. ; v. Mara; ms
Voluntad: relacionada con las pa- perfecto es el voto absoluto, 481;
Unin: sustancial o hiposttica de
la naturaleza con el Verbo di- siones, es doble: esencial (o in- emitido antes de contraer matri-
telectiva) y participativa, 393; monio el voto absoluto, no cons-
vino, 3; sobrenatural del alma
con Dios como nde la predes- la esencial produce dos actos: tituye obstculo para la validez
tinacin, 51; v. Predestinacin; per modum naturo y per mo- de ste, 482; v. Matrimonio.
la divina maternidad pertenece
al orden hiposttico, 106; vase
Maternidad; pero sin que la ma-
ternidad tenga funcin de causa
eficiente, sino de concurso en la
operacin generativa de la hu-
manidad d e Cristo, 106; distin-
cin entre hipst'asis (unin)
connatural y sobrenatural, 106;
por virtud de la unin hipost-
tica es Cristo intrnsecamente
impecable y carente de la vir-
tud de penitencia, 311; v. Pe-
nitencia, y Cristo.
nifica slo disposicin a la vir-
tud, y en sentido lato, un santo
pudor, 317; v. Mara.
Virginidad: hay dos clases: fsica
y moral, 443; la segunda tiene
tres formas: temporal, antema-
trimonial y perpetua, 443; en
esta ltima consiste la virtud
de la virginidad, 443; su defi-
nicin, 443; en la ley mosaica,
476; la continencia en la viudez,
muy estimada entre los judos,
476; virginidad de Mara, vase
Mara; voto de virginidad, vase
ACABSE DE IMPRIMIR ESTA CUARTA EDICIN
DEL "TRATADO DE LA VIRGEN SANTSIMA",
DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIA-
NOS, EL DA 1 7 DE MAYO DE 1 9 5 6 ,
FIESTA DE SAN PASCUAL BAI-
LN, EN LOS TALLERES
ESCELICER, CALLE DE
CANARIAS, 3 8
MADRID

LAS DBO VIRGINIQUE MATRI