Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Kairos No45 PDF
Kairos No45 PDF
Carlos R. Sosa
Profesor de Teologa
Seminario Teolgico Centroamericano
Judges 10:11-16 begins with Yahwehs negative reply to the cry of his oppres-
sed people (vv. 11-14), continues with Israels response to him (vv. 15-16a,)
and concludes with Yahwehs enigmatic reaction (v. 16b). Gods negative re-
ply consists of a historical prologue (vv. 11b-12), an accusation of unfaithful-
ness (v. 13ab), and a decision no longer to save Israel (vv. 13c-14). Israels
response includes confession (v. 15a), supplication (v. 15b), and visible evi-
dence of repentance (v. 16a). Verses 12 and 13 are triplets with parallelism
between the lines, while the rest of the pericope is prose. There is also an
ABAB relationship between vv. 13a and 16a. As in 6:7-10, the basic mes-
sage of 10:11-16 is that there is no direct connection between crying out to
God and liberation. However, in spite of Israels recidivistic unfaithfulness,
Yahweh becomes exasperated by the suffering of his people.
Key words: Judges 10:11-16, oppressor, outcry, historical prologue, paralle-
lism, irony, triplet, covenant
10 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
INTRODUCCIN
TRADUCCIN
11
Y respondi Yahv a los hijos de Israel:
Acaso no de Egipto y del amorreo y de los hijos de Amn y
de los ilisteos 12Cuando los sidonios, Amalec y Amn
os oprimieron y clamasteis a m, no os salv de su potes-
tad?
13
Pero vosotros, por vuestra parte, me abandonasteis y
servisteis a otros dioses.
Por tanto, no volver a libraros.
14
Id y clamad a los dioses que escogisteis;
seguramente ellos os salvarn en el tiempo de vuestra alic-
cin.
15
Pero los hijos de Israel respondieron a Yahv:
Hemos pecado.
Haz t con nosotros como bien te parezca,
slo te rogamos que nos libres este da.
16
Y quitaron los dioses extraos de en medio de ellos,
y sirvieron a Yahv.
Entonces, se exasper (Yahv) ante el sufrimiento de Israel.
ESTRUCTURA GENERAL
Judges: Hebrew Text & English Translation with Introductions and Commentary,
ed. A. Cohen (Soncino Books of the Bible; Londres: The Soncino Press, 1973):
248.
15 Luis Alonso Schkel, Josu y Jueces (Los Libros Sagrados 3; Madrid:
Antiguo Testamento (Roma: Cuadernos Bblicos, 1980): 14. Cp. Erhard Gersten-
berger, Covenant and Commandment, Journal of Biblical Literature 84 (marzo
1965): 38-51. La importancia que el xodo tiene en el A.T. se deja ver por las
mltiples alusiones a l en diferentes contextos (por ejemplo, Dt. 6:21; 8:4; 13:6;
26:8; 22:32-33; Jos. 24:6; 1 R. 8:53; Salmos 77, 78 y 105; 81:11; 136:11; Jer.
7:22, 25; 11:3-4; 34:13; Ez. 20:6, 9).
18 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
para los habitantes de Canan (cp. Jue. 6:10). De esa cuenta, 10:11 hace referen-
cia a la opresin bajo Jabn y Ssara relatada en los captulos 45. C. F. Burney,
The Book of Judges, 2a. ed. (Londres: Rivingtons, 1930; reimpreso con Prole-
gomena por William F. Albright, Nueva York: KTAV Publishing House, 1970):
297. No obstante, la palabra amorreos no aparece en Jueces 45, y s aparece
rey(es) de Canan varias veces (4:2, 24; 5:19).
27 Daniel I. Block, Judges, Ruth (New American Commentary 6; Nashville:
costa martima de Palestina. Edward W. Hindson, The Philistines and the Old
Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1971): 106; G. Ernest Wright,
Arqueologa bblica (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975): 129-32. Para una
descripcin de la relacin entre cananeos y ilisteos, vase Robert Drews, Cana-
anites and Philistines, Journal for the Study of the Old Testament 81 (diciembre
1998): 39-61.
30 Susan Ackerman, What If Judges Had Been Written by a Philistine?,
Biblical Interpretation 8 (2000): 33; David Jobling, The Sense of Biblical Narra-
tive: Structural Analyses in the Hebrew Bible (Journal for the Study of the Old
Testament Supplement Series 39; Shefield: JSOT Press, 1987), 2:124-25.
20 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
lismo entre las lneas pero con paralelismo semntico interno en la lnea B.
32 Block, Judges, Ruth: 347. Moore, A Critical and Exegetical Commentary
sino !yd>mi Madin. Esta diferencia ha de deberse a un error del escriba al copiar
la segunda y la tercera letra del nombre. En la escritura paleohebrea la [ y la d se
escriban de manera algo similar (la [ como un crculo y la d como un tringulo).
De igual forma, era comn confundir la w con la y. Vase la tabla del desarrollo de
la escritura hebrea reproducida en Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew
Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1992): 409. Ahora bien, es ms probable que
la lectura Madin haya surgido de Man que viceversa. Al llegar a 10:12,
el escriba estaba mucho ms acostumbrado a transcribir Madin que Man,
porque este no ha aparecido ni una sola vez mientras que aquel se ha mencionado
31 veces en los caps. 69. Adems, Madin claramente aparece como opresor de
Israel en los caps. 68. As, es fcil entender cmo un escriba pudo haber con-
fundido un original Man por Madin, y mucho menos probable que hubiera
confundido un original Madin por Man.
34 Block, Judges, Ruth: 347, siguiendo a Ernst Axel Knauf, Meunim, The
Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1972): 277, 858; A. H.
Konkel, q[z, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exe-
gesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1997), 1:1131; dem, q[c, New International Dictionary, 3:827.
38 Segn Gesenius, la h - al inal de h[yviAaw probablemente se usa aqu por
de Yahv para sealar la potestad de Yahv sobre una persona o pueblo. Aaron
Chalmers, There is No Deliverer (from My Hand): A Formula Analysis, Vetus
Testamentum 55/3 (2005): 287-92.
40 La inidelidad de Israel es tema recurrente en el libro de Jueces (2:11, 15,
19; 3:6-7, 12; 4:1; 6:1; 9:23, 56-57; 10:6; 11:27; 13:1; 15:3; 20:3, 12-13, 34, 41).
Fidle Ugira Kwasi, Judges, en Global Bible Commentary, ed. Daniel Patte
(Nashville: Abingdon Press, 2004): 79.
41 Cp. la traduccin de la C-I: en cambio. La funcin de contraste es
vase Alviero Niccacci, Sintaxis del hebreo bblico (Instrumentos para el Estudio
de la Biblia; Navarra: Editorial Verbo Divino, 2002): 27-32.
45 Sobre la interpretacin de ~T,a;w> en 2:2, cp. Sosa, Anlisis exegtico y
Resolucin (10:13c-14)
Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, ed. M. Noth y D. Winton Thomas
(Leyden: E. J. Brill, 1969): 120-37; John Priest, The Covenant of Brothers,
Journal of Biblical Literature 84 (diciembre 1965): 400-06.
Cuando la paciencia del Seor se colma: Anlisis exegtico de Jueces 10:11-16 27
Irony in the Old Testament (Shefield: The Almond Press, 1981); y Klein, The
Triumph of Irony.
55 Otros imperativos irnicos se hallan en 1 R. 2:22; 22:15; Is. 47:12; Jer.
7:21; Ez. 20:39; Am. 4:4; Job 38:3-4; 40:10-13; Lm. 4:21. Kautzsch, Gesenius
Hebrew Grammar: 110a.
56 Para una explicacin de la relacin entre Yahv y los dioses en el con-
RESPUESTA DE ISRAEL A LA
CONFRONTACIN DIVINA (10:15-16A)
ger Jr., Judges and Ruth (New International Version Application Commentary;
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 2002): 244. Otros autores que han
observado irona aqu son Alonso Schkel, Josu y Jueces: 196; y Asensio, Jue-
ces: 171.
59 En Jer. 2:9-13, en un contexto similar, Yahv tambin reclama a su pueblo
Confesin (10:15a)
Splica (10:15b)
62 Block, Judges, Ruth: 346, n. 13. De hecho, el resto del cap. 6 indica que
arlos de la opresin (cp. Jue. 3:10 con 1 S. 7:6). Vase Gary Williams, Jueces,
en Josu, Jueces y Rut (Comentario Bblico Mundo Hispano 4; El Paso, Texas:
Editorial Mundo Hispano, 2001): 210. Tambin en Jue. 4:5 subieron para el
juicio puede indicar un llamado a cuentas. Cp. 1 S. 12:9-11.
64 Pedro Ortiz, Lxico hebreo/arameo-espaol y espaol-hebreo/arameo
ejemplo, Dt. 28:33 (Qal); 1 S. 12:3-4 (Qal); 2 Cr. 16:10 (Piel); Jb. 20:19 (Piel); y
Am. 4:1 (Qal).
Cuando la paciencia del Seor se colma: Anlisis exegtico de Jueces 10:11-16 31
co. Marca el contraste entre Yahv (tu) y los otros dioses (hMhe
ellos, v. 14) como liberadores.
El sentido del modismo hebreo ^yn<y[eB. bAJh;-lkK., literalmente
segn todo lo bueno67 ante tus ojos, se capta en la traduccin
como bien te parezca (RV60).68 Ms adelante en el libro el an-
ciano de Guibe ofrece a su hija y a la concubina del levita para
que sus paisanos hagan con ellas lo bueno ante sus ojos (19:24),
o sea, lo que les plazca, sea bueno o malo (cp. tambin Jos.
9:25; 2 S. 10:12). Entonces, en 10:15 los israelitas se abandonan
totalmente a la voluntad de Dios.
El sustantivo bAj es comn en la terminologa pactal del Antiguo
Testamento (Jos. 24:20)69 y del antiguo Oriente.70 Entonces, quiz
67 Debe notarse que Jeft, el salvador que Dios proveera en respuesta al
clamor de Israel, vino de la tierra de bAj (11:3). Existe cierta relacin literaria,
entonces, entre 10:15 y 11:3 (Boling, Judges: 193).
68 En 10:6 Israel hizo lo malo ante los ojos de Yahv. Ahora en 10:15 pide
a Yahv que haga lo bueno ante sus ojos. En Jueces existe una radical distin-
cin entre lo que es bueno ante los ojos de los hombres y lo que es bueno ante
los ojos de Yahv. Las alianzas con paganos y la adopcin de dioses extraos,
por ejemplo, son acciones buenas ante los ojos de Israel, pero ante los ojos de
Yahv representan lo malo (cp. 2:1-2; 6:10). Esta distincin entre la perspectiva
humana y la divina en Jueces puede ser til para arriesgar algunas respuestas a los
dilemas ticos en el libro. El voto de Jeft, por ejemplo, fue bueno ante sus ojos,
pero Jueces guarda silencio en cuanto a la opinin divina de tal acto. Otro ejem-
plo: cuando el levita descuartiza a su concubina se sobreentiende que l actuaba
conforme a lo que era bueno ante sus ojos; no obstante, otra vez el libro guarda
silencio en cuanto a la opinin de Yahv. El lector debe tener presente que lo que
es bueno ante los ojos de los hombres es malo ante Yahv y viceversa (cp. en el
texto hebreo 14:3; 17:6 y 21:25).
69 Jos. 24:20 utiliza la forma verbal byjiyhe, de la misma raz. Cp. H. J. Stoe-
be, bAj, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, ed. E. Jenni y
C. Westermann (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985) 1:902-03.
70 Paul Kalluveettil, Declaration and Covenant: A Comprehensive Review
of Covenant Formulae from the Old Testament and the Ancient Near East (Ana-
lecta Biblica 88; Roma: Biblical Institute Press, 1982): 42-47; Walter C. Kaiser,
Jr., Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1978): 276; Walter Brueggemann, The Kerygma of the Deuteronomis-
tic Historian: Gospel for Exiles, Interpretation 22/4 (octubre 1968): 388-89;
D. J. Wiseman, Is It Peace?: Covenant and Diplomacy, Vetus Testamentum
32/3 (1982): 312. Al respecto, Wiseman cita varios artculos, por ejemplo: W.
L. Moran, The Ancient Near Eastern Background of the Love of God in Deu-
teronomy, Catholic Biblical Quarterly 25 (1963): 77-87; y M. Fox, Tob as
Covenant Terminology, Bulletin of the American Schools of Oriental Research
32 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
ment: 664-65.
74 Tammi J. Schneider, Judges (Berit Olam: Studies in Hebrew Narrative &
ajenos. E. Theodore Mullen, Jr., The Minor Judges: Some Literary and Histori-
cal Consideration, Catholic Biblical Quarterly 44/2 (abril 1982): 187.
34 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
serva (db[) a los dioses extraos enfatiza el problema que Israel deba resolver.
77 H. Ringgren, db;[ abad; dbe[, ebed; hdbo[] bd, Theological Dic-
CONCLUSIN
nal of Biblical Literature 101/2 (junio 1982): 165. Haak opina que Yahv est
inluido por la accin de Israel, pero tambin levanta a Jeft para demostrar su
poder frente a los dems dioses.
92 Dennis J. McCarthy, Old Testament Covenant: A Survey of Current Opi-
Jibsam Melgares
Pastor de la Iglesia Bblica Comunidad del Reino
San Pedro Sula, Honduras
The sources of references to the OT in the NT are LXX, the Hebrew and the
targums. Quotations may be literal, composed of more than one source or
passage, inexact, unidentiiable, or taken from different sources by different
authors. Allusions may be evident or subtle. Rabbinical inluences include
literal and allegorical interpretation, midrash, and pesher. Some herme-
neutical presuppositions of the NT writers are the conception of the OT as
the word of God for them, typology, correspondence between the collective
and the individual, eschatological tension, Christological interpretation,
and charismatic exegesis. The NT uses the OT apologetically, prophetically,
typologically, ethically and illustratively. Three more key concepts for un-
derstanding the use of the OT in the NT are progressive revelation, comple-
mentary fulillments and textual plurivalence.
Key words: Old Testament, New Testament, Septuagint, midrash, pesher,
typology, already, not yet, progressive revelation, plurivalence, intertextua-
lity
42 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
INTRODUCCIN
La Septuaginta
El texto hebreo
1971): 27, n. 6. El TM es el texto hebreo del A.T. que fue transmitido por un
grupo de escribas judos llamados masoretas. Ellos pusieron por escrito su voca-
lizacin, pues anteriormente se escriban las consonantes solamente. Este proceso
comenz en alguna poca posterior a Cristo y termin entre los siglos VIII y X de
la era cristiana.
12 Brown nos advierte que el TM, a pesar de ser posterior a los manuscri-
Los trgumes
trgumes probablemente se haya dado en los tiempos de Esdras (cp. Neh. 8:8).
La idea de aadir material a la traduccin, a manera de parfrasis, no relejaba
un irrespeto a la Escritura, sino la preocupacin por la comprensin correcta del
texto sagrado.
16 Segn Richard Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period
Citas directas
tes posturas en relacin a la cantidad, vanse Walter C. Kaiser Jr., The Uses of
the Old Testament in the New (Chicago: Moody Press, 1985): 2-3; Bernardino
Vzquez, El midrash y la exgesis en el perodo apostlico, Kairs 17 (julio-
diciembre 1995): 66-67.
48 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
lacionado con los conceptos de tipologa y revelacin progresiva, los cuales sern
tratados en su debido momento.
28 Martnez, Hermenutica: 254-55. En estas pginas, Martnez ilustra este
decir, la idelidad a los textos tena que ver ms con el sentido que
con la forma.29
Una tercera variante se da en aquellos pasajes que supuesta-
mente citan de manera directa un texto del Antiguo Testamento,
pero este no se puede identiicar (cp. Mt. 2:23; Jn. 7:38; Ef. 5:14;
Stg. 4:5). Dichas citas probablemente son sumarios concisos de
las enseanzas de varias partes de las Escrituras antiguotestamen-
tarias.30
La ltima variante se relaciona con el uso de un pasaje del
Antiguo Testamento por varios escritores en el Nuevo, cuando
un autor cita el pasaje de la LXX, mientras que otro lo traduce
directamente del hebreo. Un ejemplo es el uso en Mateo 8:17 de
Isaas 53:4, probablemente traducido directamente del hebreo, y
en 1 Pedro 2:24, donde se sigue la LXX. Aunque no son citas ad
litteram de sus respectivas fuentes,31 relejan indiscutiblemente su
dependencia de ellas.
Citas indirectas
como otras posibles razones por las discrepancias de algunas citas neotestamen-
tarias con las versiones del A.T. conocidas, vase Vzquez, El midrash: 70-73.
30 Franklin Johnson, The Quotations of the New Testament from the Old
rectas o alusiones.
33 Kaiser, The Uses of the Old Testament: 3.
Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo: Asuntos generales 51
Interpretacin literal
lismo exacerbado de los letrados judos en la poca de Jess respecto a las leyes
mosaicas; cp. su preocupacin por el cumplimiento del descanso sabatino (Mr.
2:23-3:6).
Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo: Asuntos generales 53
Midrash
ca, en La interpretacin bblica, hoy, ed. John Barton (Santander: Editorial Sal
Terrae, 2001): 178-79. Evans, The Function of the Old Testament: 167, agrega
que la halak es producto de los acadmicos, mientras que la hagad, de la sina-
goga.
41 Bock, El uso del Antiguo Testamento: 52.
42 Estas siete reglas despus seran expandidas a 32. Klyne Snodgrass, The
Use of the Old Testament in the New, en David A. Black y David S. Dockery,
eds., New Testament Criticism & Interpretation (Grand Rapids: Zondervan Pu-
blishing House, 1991): 167.
54 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
yendo un padre desde un pasaje, declara que desde un pasaje se puede estable-
cer una verdad general (cp., por ej., Mr. 12:26-27). La cuarta regla, Binyan ab
mishene ketubim, construyendo un padre de dos pasajes, habla de establecer
una verdad general de dos pasajes. Segn la sexta regla, denominada Kayyotse
bo bemaqom ajer, algo similar en otro pasaje, un texto difcil puede ser inter-
pretado comparndolo con otro texto similar, o en su defecto se puede unir los
textos similares para profundizar un argumento (cp. G. 3:8-9, donde se unen en
el argumento Gn. 12:3 y 22:18). Por cierto, las siete reglas de Hillel no agotan las
posibilidades y la amplitud del midrash, pero por razones de espacio se ha pre-
sentado lo esencial, con el in de tomar conciencia de cmo funciona este gnero
interpretativo.
Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo: Asuntos generales 55
Pesher
pgina Snodgrass explica que el pesher parte no del texto del A.T. en s, sino de
un evento o personaje contemporneo. En otras palabras, el pesher, en lugar de
ir al texto y sacar conclusiones pertinentes para ser aplicadas a la vida de los lec-
tores, observa primero el contexto actual para sealar que tal suceso o persona es
el cumplimiento de lo que la Escritura dice en determinado pasaje. Un ejemplo,
presentado por Snodgrass, es el juicio dirigido contra Babilonia en Hab. 2:7-8. La
56 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
que hasta la fecha no se ha deinido con certeza quin fue este maestro de justicia.
Quizs lo nico que se puede asegurar, a partir de los textos qumranitas, es que
sus ideas tuvieron un inlujo poderoso en la comunidad esenia. Esto se deba
al supuesto acceso, que le fue otorgado por Dios, a la revelacin de secretos y
misterios ocultos aun a los antiguos profetas. Brown, Voz de los documentos de
Qumrn.
53 G. Vermes, The Qumran Interpretation of Scripture (s. l.: Klos VI, 1966):
bablemente porque para la audiencia gentil del apstol sera difcil identiicar el
Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo: Asuntos generales 57
Interpretacin alegrica
HERMENUTICA ORIGINAL DE
LOS ESCRITORES NEOTESTAMENTARIOS
nente de la escuela alegrica fue Filn de Alejandra (20 a.C. 50 d.C. aprox.),
judo que se destac por tratar de conciliar el judasmo con la ilosofa griega,
utilizando la alegora como punto de convergencia.
57 Algunas de las referencias al A.T. tendrn la singularidad de mezclar va-
rios de los gneros hermenuticos. As, ser posible encontrarse con un texto que
utiliza tanto el pesher como el midrash, por ejemplo.
58 Como ejemplo de la continuidad se puede mencionar el cumplimiento
dido como una relectura del A.T. l menciona que el uso de las citas veterotesta-
mentarias, aunque podra apuntar a una continuidad de pensamiento, en el fondo
seala una reescritura del texto antiguo con el in de situarlo en un contexto nue-
vo. De ah que el N.T. y el A.T. se encuentran en una relacin de intertextualidad,
donde el Nuevo es la clave de lectura del Antiguo. Franois Vouga, Una teologa
del Nuevo Testamento (Estella [Navarra]: Editorial Verbo Divino, 2002): 26-27.
Y obviamente el N.T. se fundamenta en la persona de Cristo.
60 Por ejemplo, desde nuestra perspectiva pareciera un abuso que Mt. 1:23
citara Is. 7:14 como una profeca cumplida en Cristo. El pasaje isainico se reiere
a su horizonte histrico inmediato. Esto hace que difcilmente se pudiera asociar
con lo mesinico o escatolgico. Volveremos sobre este caso en seguida.
61 Bock, El uso del Antiguo Testamento: 54.
62 Haciendo eco de las palabras de W. G. Kmmel, Ellis menciona que la
interpretacin tipolgica expresa con mayor claridad la posicin bsica del cris-
Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo: Asuntos generales 59
Testament: 77-100.
72 Este pasaje de Hechos puede servir para ilustrar lo explicado hasta este
El uso prctico o tico. Ciertos pasajes son usados por los au-
tores neotestamentarios con ines ticos o prcticos. Dos ejemplos
son las repetidas referencias a Levtico 19:18 y a Deuteronomio
5:16, con evidentes aplicaciones a la tica.
profeca de Joel (lo que aparentemente explica los ligeros cambios en algunas de
las palabras citadas). Adems, Pedro y los otros seguidores de Jess se ven a s
mismos en el umbral del cumplimiento escatolgico veterotestamentario, en los
ltimos tiempos (Hch. 2:17a). Por ltimo al pasaje se le da un uso proftico.
73 Para un anlisis ms amplio, vase Darrell Bock, El hijo de David y el
ASUNTOS COMPLEMENTARIOS
La plurivalencia de textos
CONCLUSIN
un mismo texto antiguotestamentario, sino tambin en los usos distintos que los
evangelistas hacen de algunas enseanzas de Jess. Este es el caso de la parbola
de la oveja perdida (Mt. 18:12-14; Lc. 15:4-7). Lucas sita la parbola en un con-
texto de discusin con los escribas y fariseos respecto al gozo que deberan sentir
por la conversin de uno de los publicanos o pecadores, mientras que Mateo la
sita en un contexto eclesial, aplicndola a la bsqueda que debe hacer la co-
munidad cristiana de los hermanos pequeos que se han desviado del camino.
De ah que la oveja en Mateo est descarriada y no perdida como en Lucas. Este
caso permite ver que un mismo relato puede tener dos o ms lecturas, aplicadas a
contextos diversos. Para un amplio anlisis de estas parbolas y su comparacin,
vase Weren, Mtodos de exgesis: 189-206.
Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo: Asuntos generales 65
Function of the Old Testament: 170-71; y Snodgrass, The Use of the Old Testa-
ment in the New: 425-26. El lector debe tomar en cuenta que para el estudio de
ciertas citas algunos de los pasos descritos sern ms importantes que otros. Todo
depender del pasaje.
66 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
Roberto Haskell
Director de Senderis
INTRODUCCIN
LA LITERATURA RABNICA
RETOS HISTRICOS
chrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche
Un examen del valor de la literatura rabnica para el estudio del N.T. 71
Debemos mantener una clara distincin entre las situaciones pre- y post-
70, porque lo que era slo una de varias respuestas sectarias dentro del
judasmo antes de la primera rebelin luego lleg a ser identiicado con
el judasmo normativo. Naturalmente, las fuentes rabnicas posteriores
tendieron a hacer borrosa esa distincin y transponer a un perodo an-
terior conceptos y actitudes de su propia situacin, as apropindose del
farisasmo.10
74 (1983): 244.
10 Sean Freyne, Galilee from Alexander the Great to Hadrian (Michael Gla-
Cannot Show We Do Not Know (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press Inter-
national, 1994): 69.
17 Neusner las desarrolla en Rabbinic Literature and the New Testament ge-
oracin vana.
En y. Ber. 9:3 [siglo V] lo siguiente: El vena del camino, qu dice?
Estoy seguro que estos no estn en mi casa. El anciano Hilel dice: De
malas noticias l no tiene temor (Sal. 112:7).
La prxima versin se atribuye a los Tanam (b. Ber. 60a) [siglo
VI]: El anciano Hilel vena de un viaje, y oy un grito en la ciudad.
Dijo: Estoy seguro que esto no es mi casa. Y acerca de l dicen las
Escrituras: De malas noticias l no tiene temor. Su corazn est irme,
coniado en el Seor (Sal. 112:7).18
CMO PROCEDER
CONCLUSIN
George Reyes
Profesor y editor del Seminario Todas las Naciones
Ciudad Jurez, Mxico
INTRODUCCIN
NOCIN POSMODERNA
DE VERDAD HERMENUTICA
Dominios de saber
smbolo en la clsica.
Foucault observa que el uso de la prueba puede detectarse en el
canto XXIII de la Ilada, donde se relata la disputa entre Antloco
y Menelao, los primeros competidores en los juegos que solan
ser realizados en homenaje a la muerte de Patroclo. Regularmente
este homenaje inclua una competencia de carros en un circuito de
ida y vuelta. Pasaba por una baliza a la que deba rodearse, y junto
a ella se colocaba un veedor encargado de que la competencia se
llevase a cabo honestamente.
Sin embargo, Antloco gana la competencia haciendo trampa.
Menelao lo denuncia ante el jurado, pero este, en lugar de apelar
al testimonio del veedor, permite que los dos competidores hallen
por s mismos la verdad del siguiente modo. Despus de la acu-
sacin de Menelao y el alegato de Antloco, el primero lanza un
desafo al segundo: Pon tu mano derecha sobre la cabeza de tu
caballo; sujeta con la mano izquierda tu fusta y jura ante Zeus que
no cometiste irregularidad. Pero Antloco se niega a jurar, con lo
cual reconoce tcitamente su culpabilidad. Foucault argumenta:
sabemos que Edipo era hijo de Layo y Yocasta; que le fue entregado a
Polibio; que fue l, creyendo ser hijo de Polibio y regresando para esca-
par de la profeca, a Tebas Edipo no saba que era su patria quien
mat en la encrucijada de tres caminos al rey Layo, su verdadero padre.
El ciclo est cerrado. Se ha cerrado por una serie de acoplamiento de mi-
tades que se ajustan unas con otras. Es como si toda esta larga y compleja
historia del nio que es al mismo tiempo un exiliado debido a la profeca
y un fugitivo de la misma profeca, hubiese sido partida en dos e inme-
diatamente vueltas a partir en dos cada una de sus partes, y todos esos
fragmentos repartidos en distintas manos. Fue preciso que se reunieran
el dios [Apolo] y su profeta [Tiresias], Yocasta y Edipo, el esclavo de
Corinto y el de Citern para que todas estas mitades y mitades llegasen
a ajustarse unas con otras, a adaptarse, a acoplarse y reconstruir el peril
total de la historia.14
esta ley de las mitades corresponde y sigue una forma no tanto retrica, sino ms
bien religiosa, poltica y hasta mgica griega, que es el smbolo (s u,mbol on).
Como instrumento de ejercicio de poder, esta tcnica del smbolo permite a al-
guien que guarda un secreto o un poder romper en dos partes un objeto cualquiera
de cermica, por ejemplo guardar una de ellas y coniar la otra a alguien que
debe llevar el mensaje o dar prueba de su autenticidad. La coincidencia o ajuste
de estas dos mitades permitir reconocer la autenticidad del mensaje, esto es, la
continuidad del poder que se ejerce. El poder se maniiesta, completa su ciclo y
mantiene su unidad gracias a este juego de pequeos fragmentos separados unos
de otros, de un mismo conjunto, un objeto nico, cuya coniguracin general es
la forma maniiesta del poder. La historia de Edipo es la fragmentacin de esta
obra, cuya posesin integral y reuniicada autentiica la detencin del poder y las
rdenes dadas por l. Los mensajes, los mensajeros que enva y que deben regre-
sar, justiicarn su vinculacin con el poder porque cada uno de ellos posee un
fragmento de la pieza que se combina perfectamente con los dems (pg. 46).
15 Ibid., 47-48.
90 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
16 Ibid.: 49-55. En estas mismas pginas Foucault seala otros modos cmo
Edipo sola hacer lo argumentado y aduce que eran modos propios del tirano his-
trico griego de inales del siglo VI y comienzos del V, quien, despus de pasar
por muchas vicisitudes y llegar a la cspide del poder, tenda a sentirse amena-
zado de perderlo. Los tiranos, adems, se caracterizaban por su poder y su saber
exclusivos. Vase tambin en estas pginas cmo Edipo responda al sentirse
amenazado tocante al poder y saber que detentaba.
Verdad y racionalidad hermenutica analgica 91
Conclusin
17 Ibid.: 56-59. Por eso, seala Foucault, la tragedia de Sfocles est muy
cerca de lo que sera unos aos despus la ilosofa platnica, la cual resta valor
al saber de los esclavos, memoria emprica de lo que fue visto, en provecho de
una memoria ms profunda, esencial, como es la memoria de lo que se vio en
el mbito de lo inteligible (pg. 56). A la luz de todo lo visto, es injustiicable,
opina Foucault, que en la modernidad tarda Freud interprete esta tragedia desde
una perspectiva sicoanaltica y vea en Edipo a un hombre del olvido, del no-saber
o simplemente del inconsciente. Freud olvida que antes de su cada, y al ser colo-
cado dentro del mecanismo del smbolo, Edipo sabe demasiado y une su saber
y su poder de un modo condenable. Adems, agrega Foucault, es interesante ver
que el ttulo de la tragedia es Edipo rey, no Edipo, el incestuoso o Edipo, el ase-
sino de su padre.
18 En este punto habra que recordar, por lo menos, dos cosas importantes
acompaan.19
Ahora bien, implica Foucault, las anteriores obras y tcnicas
ensean mucho, especialmente en nuestra cultura occidental, que
an vive anclada en esa relacin poder-saber y dependiente de una
mentalidad epistemolgica dominada por el mito de Platn: que
el poder poltico es ingenuo, que quienes lo detentan no manejan
verdades, o que estas convencen por s mismas por estar libres del
inlujo del poder. Este mito ha engendrado otro: que la verdad y
el poder son irreconciliables. Bajo el inlujo del humanismo mo-
derno se ha pensado que quienes poseen saber son incapaces de
ejercer poder, o que cuando lo ejercen cesa automticamente el
saber, pues este es posible slo cuando se reniega voluntariamente
del poder.20
Foucault piensa que lo anterior es una falacia, porque ningn
poder puede ejercerse independientemente del saber y para que
el saber sea lo que es debe ser originado por el poder. Este es el
autntico complejo de Edipo en Occidente, que se da a nivel no
individual, sino colectivo, y a propsito no del deseo y del incons-
ciente, sino del poder y del saber.21
19 Vanse en Foucault, La verdad: 63-140, y en Daz, La construccin,
191.
21 Foucault, La verdad: 39. Esta perspectiva lleva a Foucault a considerar
que el saber entraa un poder y que todo poder reivindica un saber; adems,
como lo observar ms adelante, esta perspectiva lo lleva a ver el poder como una
instancia no solo negativa (cuya funcin es, por ejemplo, reprimir), sino tambin
positiva de formulacin y creacin.
Verdad y racionalidad hermenutica analgica 93
DE LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD A LA
PLURIJETIVIDAD DE LA VERDAD HERMENUTICA
Objetividad y subjetividad
Plurijetividad
Metafsica, IV, 10, 1051b: ...se ajusta a la verdad el que piensa que lo separado
est separado y que lo junto est junto, y yerra aquel cuyo pensamiento est en
contradiccin con las cosas. Sigue citando de Aristteles el ejemplo ya sealado
en la n. 28. Ahora bien, en esta nocin la dimensin objetiva est acompaada de
una subjetiva. La primera es evidente en la correspondencia con la realidad (sin la
cual no hay conocimiento, y que en la ilosofa analtica se podra llamar semn-
tica contenido proposicional de un enunciado o frase). La segunda es evidente
100 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
con lo cual ella desaparecera o quedara voltil frente al afn de asegurar su vali-
dez. Para ms detalles al respecto y otros reduccionismos por parte de la concep-
cin objetivista de la verdad, vase ibid., 161-90, donde Muoz-Torres sostiene
que tales reduccionismos tienden a desembocar en el relativismo, la desconianza
y hasta una abdicacin de la razn.
39 Tal sobrevaloracin del objetivismo en nuestra cultura occidental se po-
dra deber no solo al inlujo de la razn objetiva cartesiana, sino tambin a que
su reputacin est anclada en el xito de las ciencias experimentales. Este xito
Verdad y racionalidad hermenutica analgica 101
dose los conocimientos sobre un tema las ideas sobre el mismo se van profun-
dizando y perfeccionando. Tambin por eso las verdades cienticas y bblicas
aprehendidas son relativas en el sentido de que no proporcionan ni relejan un
conocimiento completo sobre el tema tratado. Poseen aspectos que, a la luz del
progreso del conocimiento, se van modiicando y sustituyendo por otros. En este
sentido, cada verdad relativa constituye un paso adelante. Acaso no es as cmo
continan avanzando las ciencias bblicas y el conocimiento de la revelacin es-
crita?
45 As tambin, por supuesto, dejara de ser excesivamente racionalista y
estara, por lo tanto, con mayor disposicin de dar espacio a otras racionalidades
legtimas (tales como la metfora y el smbolo) y a otros modos posibles y legti-
mos de comprender el sentido del texto bblico.
46 Como ya vimos, segn Foucault, el poder es tambin una red productiva
en constante cambio que atraviesa todo el tejido social y produce, entre otras co-
sas, verdades, saberes, discursos y hasta placer; de ah que no solo su aceptacin,
sino tambin su fortaleza y vigencia se deban a estos efectos productivos tanto
a nivel del deseo como al del saber. No es de extraar, entonces, que Foucault
considere que para que la verdad sea tal debe ser creada por el poder y que,
consecuentemente, la identiica con el mismo. De modo que no solo la ata a un
destino (ser irremediablemente aliada al poder), sino que tambin la encierra en
un crculo vicioso del cual no puede escapar, si se recuerda que una de sus tesis
centrales es que el poder crea perpetuamente saber y que el saber conlleva efectos
de poder.
47 Me reiero aqu a ese saber acordado polticamente en el que suele darse
ya no sera percibido como un espejo cognitivo, que releja la realidad tal cual
es; ni como algo ya listo y acabado, que tiene la misin de aprehender a posteriori
y totalmente al mundo; ni, inalmente, como algo que puede ser reducido a pura
razn centrada en s misma, transparente e idntica en todos los sujetos y en todas
partes del mundo; vase Sotolongo Codina y Delgado Daz, La revolucin: 52-
53.
106 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
ejemplo, de la cultura y de la medicina, pese al precio social y tico alto que por
este desarrollo se pueda estar pagando con la destruccin de la humanidad y del
ecosistema y con la clonacin humana. Segn algunos autores, este precio tiende
a ser legitimado mediante una racionalidad totalizante, una serie de metarre-
latos mticos subyacentes en el inconsciente colectivo; vanse Noam Chomsky,
Hegemona o supervivencia: Las estrategias imperialistas de Estados Unidos
(Barcelona: Ediciones B, 2004); Richard T. Hughes, Myths America Lives By
(Chicago: University of Illinois Press, 2003).
53 Recurdese aqu su incapacidad tambin de liberar al ser humano por
James A. Gehman
Profesor de Teologa
Seminario Evanglico de Caracas
INTRODUCCIN
De Berln a Lausana
evangelio, y adujo que la accin social debe ser una expresin au-
tntica de amor cristiano, sin que se sienta la necesidad de insinuar
que los beneiciados se conviertan y asistan a la iglesia.9
Quiz la intervencin ms contundente en relacin con la mi-
sin integral incipiente fue la de Hans Brki-Fillenz de Suiza. l
rechaz la evangelizacin que consiste en altar calls o llenar de-
cisin cards, mtodos que relejan una ideologa distorsionadora.
Segn l, las tcnicas de evangelismo son recursos artiiciales que
no pasan de ser un proceso psicolgico de lavamiento de celebro
que requiere que en el seguimiento se prolongue la distorsin ideo-
lgica. La salvacin que ofrece la Biblia es la confrontacin del
creyente con Jesucristo no meramente como Salvador, ni siquiera
como Seor de la Iglesia, ya que esto podra entraar adherencia
a cierta iglesia local como requisito fundamental. Ms bien Brki-
Fillenz asevera que la Iglesia no es un in en s misma. Cristo ha
de ser honrado como el Seor y Mediador de todo el universo. La
redencin que l ofrece conlleva consecuencias eternas para la
totalidad del universo creado.10
Este vistazo sumario muestra que el Congreso Mundial de
Evangelismo de Berln fue semillero del concepto de la misin
integral. En los aos siguientes previos al Congreso de Lausana,
varios misilogos lucharon con cmo superar el dualismo entre
evangelismo y obras sociales. Para Pedro Wagner el problema no
era tanto si la iglesia debe o no realizar obras sociales sino cmo
mantener un equilibro entre ellas y las actividades evangelsticas.
Reconoce dos relaciones entre la iglesia y el mundo, una primaria
y la otra secundaria. Si bien la iglesia consiste en los redimidos,
que son bien distintos de la gente del mundo, quienes estn en el
reino de Satans, el reino de Dios se ha iniltrado en el mundo en
forma real pero anticipante.11 Es menester mantener la distincin
entre los dos reinos, pero no se trata de un dualismo absoluto o me-
tafsico sino uno temporal que forma parte del plan de Dios.12 De
ah Wagner concluye que la responsabilidad principal, pero no
exclusiva, en el mundo consiste en predicar el evangelio.13 El
kerygma tiene como objetivo hacer discpulos y bautizarlos. La
relacin secundaria es la diakonia, el servicio social que abar-
ca todas las buenas obras que la iglesia es capaz de hacer en el
mundo.14 Este servicio no es opcional pero dentro de l existen
prioridades. La primera prioridad es la familia propia. Luego, el
servicio se extiende a la familia de Dios, y la prioridad terciaria es
el mundo fuera de la familia de Dios. Este servicio debe exhibirse
de tal manera que demanda el nuevo nacimiento.15 Adems, el
servicio social no es un medio sino un in en s mismo, pues es una
expresin del amor de Cristo. Los mtodos pueden variar, pero
28 Ibid., 224.
29 Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Declaracin evanglica de Co-
chabamba, en El debate: 225-28.
30 Emilio Castro, Hacia una pastoral latinoamericana (San Jos, Costa
31 Ibid., 46.
32 Ibid., 59.
33 Ibid., 75.
34 Ibid., 80.
35 C. Ren Padilla, comp., Fe cristiana y Latinoamrica hoy (Buenos Aires:
en Fe cristiana: 79.
39 C. Ren Padilla, Iglesia y sociedad en America Latina, en Fe cristiana:
125.
40 Ibid., 128-141.
41 Ibid., 142.
42 Ibid., 146-147.
118 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
discusin del tema, en El reino de Dios y Amrica Latina, ed. C. Ren Padilla
(El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1975): 89.
44 Justo L. Gonzlez, Revolucin y encarnacin (Ro Piedras, Puerto Rico:
La Reforma, 1965).
45 Justo L. Gonzlez, Encarnacin e historia, en Fe cristiana: 151-67.
46 Pedro Arana Quiroz, rdenes de la creacin y responsabilidad cristia-
El Pacto de Lausana
56 Ibid., 90.
57 Ibid., 99.
58 Al juzgar por los comentarios de Klaus Bockmuehl, Evangelicals and So-
cial Ethics (Outreach and Identity 4; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1979): 7.
59 C. Ren Padilla, Misin integral: Ensayos sobre el reino y la iglesia
67 Ibid., 309.
68 Ibid., 312.
69 Para el texto del documento, vase Movimiento de Laussane, El Pacto de
Lausana, <http://www.comimex.org/08_lausana.shtml>.
Deinicin de la misin integral e implicaciones para la hermenutica bblica 123
Desarrollos posteriores
<http://www.christianitytoday.com/ct/2000/132/13.0.html>.
78 Orlando E. Costas, Liberating News: A Theology of Contextual Evangeli-
93 Ibid., 31.
94 Ibid., 33.
95 Mauricio Sols Paz, Anlisis del impacto de la teologa de la misin
IMPLICACIONES HERMENUTICAS
logo 1 (1984): 1-23; Juan Stam B., Pautas para una hermenutica evanglica
contextual, en Victorio Araya, La hermenutica bblica desde una ptica libera-
dora, 2a. ed. (Programa Diversiicado a Distancia; San Jos, Costa Rica: Editorial
SEBILA, 1985): Apndice A; dem, Dios est en los detalles, Boletn Teolgico
27/58 (junio 1995): 51-62; dem, Ciencias del lenguaje y hermenutica evang-
lica, Boletn Teolgico 27/58 (junio 1995): 63-68.
99 Stam B., Pautas para una hermenutica evanglica: 26.
100 Berger y Luckmann, La construccin social de la realidad.
101 J. Severino Croatto, Hermenutica bblica: Un libro que ensea a leer
104 Hendrik Berkhof, Christ and the Powers, trad. John Howard Yoder
Antiguo Testamento
Gabriel Lpez
Nuevo Testamento
Este libro es una traduccin de Paul, the Spirit, and the People of God
(Hendrickson Publishers, 1996). Este, a su vez, es una adaptacin condensa-
da de Gods Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul, del
mismo autor y publicado en 1994 por la misma casa editora.
A diferencia de la obra de 1994, dirigida a estudiosos y pastores con un
fuerte nfasis exegtico, la versin condensada pretende acercar ese material
136 KAIRS No. 45 / julio - diciembre 2009
David Suazo J.
dicen los textos acerca del Espritu, exposicin y signiicado para los lectores
originales de pasajes seleccionados, bibliografa selecta y signiicado para
los lectores de hoy.
En la seccin sobre contexto, el autor trata de explicar la situacin his-
trica que atravesaban los primeros lectores de cada libro para, partiendo
de all, explicar el signiicado de la doctrina del Espritu para esa particular
audiencia. Es extrao, entonces, que Mateo y Marcos sean tratados en un
mismo captulo y describiendo un mismo contexto histrico para ambos. Es
sabido que las audiencias de los dos Evangelios eran diferentes y, por lo tan-
to, la doctrina del Espritu Santo tendra diferentes matices para cada una.
El autor ha seleccionado los pasajes que expone tomando en considera-
cin aquellos que mencionan al Espritu. La exposicin es breve y en oca-
siones esclarecedora, pero no es exegtica. Hacen falta ms referencias al
contexto cannico en el que estn situados estos pasajes.
La bibliografa selecta en cada captulo orienta al lector que desea pro-
fundizar en los temas tratados. El autor recomienda ms que todo comenta-
rios en ingls de los libros bblicos correspondientes.
La ltima seccin de cada captulo es una serie de cinco a diez preguntas
que invitan al lector a relexionar sobre la pertinencia del contenido descri-
to a la luz de su particular situacin social y de vida. Estos interrogantes
bien pueden utilizarse en grupos de estudio bblico para generar discusin en
cuanto al tema del Espritu Santo.
Como puede notarse, el libro tiene una estructura sencilla y pedaggica.
No hace uso de notas al calce, y la bibliografa se mantiene dentro del terreno
de lo ms bsico. Los ndices de temas y referencias bblicas orientarn al
lector para emprender un estudio personal.
Carlos R. Sosa
Teologa
Osjar Skarsaune y Reidar Hvalvik, eds., Jewish Believers in Jesus: The Early
Centuries (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2007), xxx +
930 pgs.
Gerardo Alfaro
139
Libros recibidos
Todos los libros para reseas deben enviarse al Editor, KAIRS, Apartado
2311, 01901 Guatemala, C.A. Los ttulos de todos los libros recibidos apare-
cern en esta lista, menos los que son reseados en este nmero de la revista.
La mencin de un ttulo en esta lista no excluye la posibilidad de su resea
en un prximo nmero.