El espritu anticristiano, el espritu del anticristo, reinara en medio de las sectas:

prodigios engaosos, todo tipo de maldad que seducirn, presencia de un

poder seductor que les hace creer en la mentira (2 Tes. 2, 9.13; cf. 1 Jn. 4, 1-3).
El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la
fe entregndose a espritus engaadores y a doctrinas diablicas, por la hipocresa
de embaucadores" (1 Tim. 4, 1; cf. Jds. 17-18). El sobreaviso sobre los falsos
apstoles y operarios engaosos" (cf. Apoc. 2, 2b) se hace tanto ms necesario
cuanto que se disfrazan de apstoles de Cristo al modo como Satans se
disfraza de ngel de luz (cf. 2 Cor. 11, 13-14).

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Al alba del tercer milenio 1 - La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el

tercer milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el gran Pastor (Hb13,20): l
es la Puerta Santa (cf. Jn 10,9) que hemos cruzado durante el Gran Jubileo del ao
2000.1 Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6): contemplando el
Rostro del Seor, confirmamos nuestra fe y nuestra esperanza en l, nico Salvador
y fin de la historia.
La Iglesia sigue interpelando a todos los pueblos y a todas las Naciones, porque
slo en el nombre de Cristo se da al hombre la salvacin. La salvacin que nos ha
ganado el Seor Jess, y por la que ha pagado un alto precio (cf. 1 Co 6,20;1
P 1,18-19), se realiza en la vida nueva que los justos alcanzarn despus de la
muerte, pero atae tambin a este mundo, en los mbitos de la economa y del
trabajo, de la tcnica y de la comunicacin, de la sociedad y de la poltica, de
la comunidad internacional y de las relaciones entre las culturas y los pueblos:
Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los
hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina .2
2 En esta alba del tercer milenio, la Iglesia no se cansa de anunciar el Evangelio
que dona salvacin y libertad autntica tambin en las cosas temporales,
recordando la solemne recomendacin dirigida por San Pablo a su discpulo
Timoteo: Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende,
amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr un tiempo en que
los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias
pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades;
apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en cambio, prtate
en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizador,
desempea a la perfeccin tu ministerio (2 Tm 4,2-5).
3 A los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sus compaeros de viaje, la Iglesia
ofrece tambin su doctrina social. En efecto, cuando la Iglesia cumple su misin
de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad
propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de
la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina .3 Esta doctrina tiene una
profunda unidad, que brota de la Fe en una salvacin integral, de la Esperanza en
una justicia plena, de la Caridad que hace verdaderamente hermanos a todos los
hombres en Cristo: es una expresin del amor de Dios por el mundo, que l ha
amado tanto que dio a su Hijo nico (Jn 3,16). La ley nueva del amor abarca la
humanidad entera y no conoce fronteras, porque el anuncio de la salvacin en
Cristo se extiende hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).
4 Descubrindose amado por Dios, el hombre comprende la propia dignidad
trascendente, aprende a no contentarse consigo mismo y a salir al encuentro del
otro en una red de relaciones cada vez ms autnticamente humanas. Los hombres
renovados por el amor de Dios son capaces de cambiar las reglas, la calidad de las
relaciones y las estructuras sociales: son personas capaces de llevar paz donde hay
conflictos, de construir y cultivar relaciones fraternas donde hay odio, de buscar la
justicia donde domina la explotacin del hombre por el hombre. Slo el amor es
capaz de transformar de modo radical las relaciones que los seres humanos tienen
entre s. Desde esta perspectiva, todo hombre de buena voluntad puede entrever
los vastos horizontes de la justicia y del desarrollo humano en la verdad y en el
bien.
5 El amor tiene por delante un vasto trabajo al que la Iglesia quiere contribuir
tambin con su doctrina social, que concierne a todo el hombre y se dirige a todos
los hombres. Existen muchos hermanos necesitados que esperan ayuda, muchos
oprimidos que esperan justicia, muchos desocupados que esperan trabajo, muchos
pueblos que esperan respeto: Cmo es posible que, en nuestro tiempo, haya
todava quien se muere de hambre; quin est condenado al analfabetismo; quin
carece de la asistencia mdica ms elemental; quin no tiene techo donde
cobijarse? El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente, si a las
antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a ambientes y
grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin del
sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la
enfermedad, a la marginacin o a la discriminacin social... Podemos quedar al
margen ante las perspectivas de undesequilibrio ecolgico, que hace inhabitables y
enemigas del hombre vastas reas del planeta? O ante los problemas de la paz,
amenazada a menudo con
la pesadilla de guerras catastrficas? O frente al vilipendio de los derechos
humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de los nios?.4
6 El amor cristiano impulsa a la denuncia, a la propuesta y al compromiso con
proyeccin cultural y social, a una laboriosidad eficaz, que apremia a cuantos
sienten en su corazn una sincera preocupacin por la suerte del hombre a ofrecer
su propia contribucin. La humanidad comprende cada vez con mayor claridad que
se halla ligada por un destino nico que exige asumir la responsabilidad en comn,
inspirada por un humanismo integral y solidario: ve que esta unidad de destino con
frecuencia est condicionada e incluso impuesta por la tcnica o por la economa y
percibe la necesidad de una mayor conciencia moral que oriente el camino comn.
Estupefactos ante las mltiples innovaciones tecnolgicas, los hombres de nuestro
tiempo desean ardientemente que el progreso est orientado al verdadero bien de
la humanidad de hoy y del maana.

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"Porque he venido en nombre de mi Padre, y vosotros no me recibs. Si

algn otro vienera en su propio nombre, a ste si lo acogerais" dice el
Seor (Jn, 5, 43).

El distintivo del Anticristo es

su hablar en nombre propio.

Es cierto que debemos utilizar razonablemente los mtodos modernos para

hacernos escuchar - o mejor dicho: hacer accesible y comprensible la voz del
Seor... No es que busquemos ser escuchados nosotros - no queremos aumentar el
poder y la extensin de nuestras instituciones, sino queremos servir al bien de las
personas y de la humanidad dando espacio a Aqul que es la Vida.
Esta expropiacin del propio yo que se ofrece a Cristo para la salvacin de los
hombres, es la condicin fundamental para un verdadero empeo por el
Evangelio. "Porque he venido en nombre de mi Padre, y vosotros no me recibs. Si
algn otro vienera en su propio nombre, a ste si lo acogerais" dice el Seor (Jn, 5,
43). El distintivo del Anticristo es su hablar en nombre propio. El signo del Hijo
es su comunin con el Padre. El Hijo nos introduce en la comunin trinitaria, en el
crculo del eterno amor, cuyas personas son "relaciones puras", el acto puro del
donarse y del acogerse. El diseo trinitario - visible en el Hijo, que no habla a
nombre suyo - muestra la forma de vida del verdadero evangelizador an ms,
evangelizacin no es simplemente una forma de hablar sino una forma de vivir:
vivir en la escucha y hacerse voz del Padre. "l no viene con un mensaje propio,
sino que les dir lo que escuch" dice el Seor sobre el Espritu Santo (Jn, 16, 13).
Esta forma cristolgica y pneumatolgica de la evangelizacin, al mismo tiempo es
una forma eclesiolgica: El Seor y el Espritu Santo construyen la Iglesia, se
comunican en la Iglesia. El anuncio de Cristo, el anuncio del Reino de Dios, supone
escuchar su voz en la voz de la Iglesia. "No hablar en el propio nombre" quiere
decir, hablar en la misin de la Iglesia...

A esta ley de la expropiacin le siguen consecuencias muy prcticas. Todos los

mtodos razonables y moralmente aceptables deben ser estudiados - es un deber
utilizar estas posibilidades de la comunicacin. Pero las palabras y toda el arte de la
comunicacin no pueden ganar a la persona humana en esa profundidad, a la que
debe llegar el Evangelio. Hace algunos aos le la biografa de un ptimo sacerdote
de nuestro siglo, Padre Didimo, prroco de Bassano del Grappa (Veneto). En sus
palabras se encuentran palabras de oro, fruto de una vida de oracin y de
meditacin. Sobre nuestro tema, Don Didimo dice, por ejemplo: "Jess predicaba
durante el da y de noche rezaba" Con esta breve reflexin quera decir: Jess deba
adquirir de Dios a los discpulos. Esto mismo es siempre vlido. No podemos ganar
nosotros los hombres. Debemos obtenerlos de Dios para Dios. Todos los mtodos
estn vacos si no tienen en su base la oracin. La palabra del anuncio siempre
debe recubrir una vida de oracin.

Debemos agregar todava otro paso. Jess predicaba durante el da y de noche

rezaba - pero esto no es todo. Su vida entera fue - como lo muestra con gran
belleza el Evangelio de San Lucas - un camino hacia la cruz, una ascensin hacia
Jerusaln. Jess no ha redimido el mundo con bellas palabras, sino con su
sufrimiento y con su muerte. Es sta, su pasin, la fuente inagotable de vida por el
mundo; la pasin da fuerza a su palabra.

El Seor mismo - extendiendo y ampliando la parbola del grano de mostaza - ha

formulado esta ley de la fecundidad en el pasaje de la semilla del grano que muere,
cado en la tierra (Jn 12, 24). Tambin esta ley es vlida hasta el final del mundo y
es - junto con el misterio del grano de mostaza - fundamental para la nueva
evangelizacin. Toda la historia lo demuestra. Sera fcil demostrarlo en la historia
del cristianismo. Quisiera recordar ahora solamente el comienzo de la
evangelizacin en la vida de San Pablo. El xito de su misin no fue el fruto de una
gran arte retrica o de prudencia pastoral; la fecundidad fue vinculada al
sufrimiento, a la comunin en la pasin con Cristo (cf. 1 Cor 2, 1 - 5; 2 Cor 5, 7;
11, 10s; 11, 30; Gl 4, 12 - 14). "Ninguna seal ser dada sino aquella de Jons el
profeta" ha dicho el Seor. La seal de Jons es el Cristo crucificado - son los
testimonios que completan "lo que falta a los sufrimientos de Cristo" (Col 1, 24). En
todos los perodos de la historia siempre se ha verificado la palabra de Tertuliano:
Es una semilla la sangre de los mrtires.

San Agustn dice lo mismo con palabras muy bellas, interpretando Juan 21, donde
la profeca del martirio de Pedro y el mandato de apacentar, lo que sera la
institucin de su primado, estn ntimamente vinculados. San Agustn comenta el
texto (Jn 21, 16) en el siguiente modo: "Apacienta mis corderos", es decir, sufre
por mis corderos (Sermo Guelf. 32 PLS 2, 640). Una madre no puede dar vida a un
nio sin sufrimiento. Todo parto exige sufrimiento, es sufrimiento, y el devenir
cristiano es un parto. Digmoslo todava una vez con las palabras del Seor: El
reino de Dios exige violencia (Mt 11, 12; Lc 16, 16), pero la violencia de Dios es el
sufrimiento, es la cruz. No podemos dar vida a otros, sin dar nuestras vida. El
proceso de expropiacin, antes mencionado, es la forma concreta (expresada de
diferente manera) de dar la propia vida. Y pensamos a las palabras del Salvador:
"... el que sacrifique su vida por m y por el Evangelio, la salvar" (Mc 8, 35).

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Al observar el cambiante y complejo panorama de hoy, la virtud de la
esperanza experimenta pruebas severas dentro de la comunidad de los
creyentes.
Por esta misma razn, tenemos que ser apstoles llenos de esperanza y alegre
confianza en las promesas de Dios. El Papa Benedicto XVI, Obispo d Roma

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Para aquellos que estn llenos de esperanza,

la oscuridad ni puede ni debe tener la ltima palabra.
Esta es una de las muchas lecciones que podemos aprender de la escuela de la
cruz.
Ciertamente, por un tiempo todo parece perdido: El Salvador ha muerto. No solo
muri sino que muri una muerte ignominiosa. Fue mofado y blasfemado,
abandonado por sus seguidores y an parece que hasta de Dios. Sin embargo, en
medio de esta oscuridad cataclsmica, siempre hubo una que nunca perdi la
esperanza: Mara, la Madre de Jess Jess muerto - fue puesto en sus brazos.
Sin embargo, ella tena esperanzaella conoce la oscuridadY fue en el medio de
esta oscuridad que se aferr al ancla de la esperanza. Espera, espera!
La esperanza consiste en poner nuestra confianza en las promesas de Cristo EN
MEDIO DE LA OSCURIDAD. La esperanza es precisamente lo que nos sostiene en la
oscuridad.
La esperanza consiste en sobrellevar y perseverar en la seguridad de las promesas
de Cristo - ( Dicono Bill Steltemeier - EWTN)

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DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR
A VIVOS Y MUERTOS

I Volver en gloria
Cristo reina ya mediante la Iglesia ...
668 "Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos"
(Rm 14, 9). La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su
humanidad, en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor:
Posee todo poder en los cielos y en la tierra. El est "por encima de todo Principado,
Potestad, Virtud, Dominacin" porque el Padre "bajo sus pies someti todas las
cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el Seor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-
28) y de la historia. En l, la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin
encuentran su recapitulacin (Ef 1, 10), su cumplimiento transcendente.
669 Como Seor, Cristo es tambin la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef
1, 22). Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido as su misin, permanece
en la tierra en su Iglesia. La Redencin es la fuente de la autoridad que Cristo, en
virtud del Espritu Santo, ejerce sobre la Iglesia (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia, o el
reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el germen y el comienzo de
este Reino en la tierra" (LG 3;5).
670 Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin.
Estamos ya en la "ltima hora" (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha
llegado ya a nosotros y la renovacin del mundo est ya decidida de manera
irrevocable e incluso de alguna manera real est ya por anticipado en este mundo.
La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad,
aunque todava imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia
por los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompaan a su anuncio por la
Iglesia (cf. Mc 16, 20).

... esperando que todo le sea sometido

671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava
acabado "con gran poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el advenimiento
del Rey a la tierra. Este Reino an es objeto de los ataques de los poderes del mal
(cf. 2 Te 2, 7) a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz por la
Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co 15, 28), y
"mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la
Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este
tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que
gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de los hijos
de Dios" (LG 48). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista (cf.
1 Co 11, 26), que se apresure el retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuando
suplican: "Ven, Seor Jess" (cf.1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20).
672 Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento
glorioso del Reino mesinico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, segn los
profetas (cf. Is 11, 1-9), deba traer a todos los hombres el orden definitivo de la
justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del
Espritu y del testimonio (cf Hch 1, 8), pero es tambin un tiempo marcado todava
por la "tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf. Ef 5, 16) que afecta tambin a
la Iglesia(cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los ltimos das (1 Jn 2, 18; 4,
3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).

El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel

673 Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap
22, 20) aun cuando a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que
ha fijado el Padre con su autoridad" (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este advenimiento
escatolgico se puede cumplir en cualquier momento (cf. Mt 24, 44: 1 Te 5, 2),
aunque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estn "retenidos"
en las manos de Dios (cf. 2 Te 2, 3-12).
674 La Venida del Mesas glorioso, en un momento determinad o de la historia se
vincula al reconocimiento del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del
que "una parte est endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jess
(Rm 11, 20). San Pedro dice a los judos de Jerusaln despus de Pentecosts:
"Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de
que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido
destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin
universal, de que Dios habl por boca de sus profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo
le hace eco: "si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su
readmisin sino una resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de
"la plenitud de los judos" (Rm 11, 12) en la salvacin mesinica, a continuacin de
"la plenitud de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21, 24), har al Pueblo de Dios "llegar
a la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13) en la cual "Dios ser todo en nosotros" (1 Co 15,
28).

La ltima prueba de la Iglesia

675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final
que sacudir la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecucin
que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20)
desvelar el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que
proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el
precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la
del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a
s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne (cf. 2 Te
2, 4-12; 1Te 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).
676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que
se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede
alcanzarse sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso
en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con
el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma poltica de un
mesianismo secularizado, "intrnsecamente perverso" (cf. Po XI, "Divini
Redemptoris" que condena el "falso misticismo" de esta "falsificacin de la
redencin de los humildes"; GS 20-21).
677 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en
la que seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin (cf. Ap 19, 1-9). El Reino
no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8)
en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo
desencadenamiento del mal (cf. Ap 20, 7-10) que har descender desde el Cielo a
su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la
forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) despus de la ltima sacudida csmica de este
mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13).

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La cada de los ngeles rebeldes

1. Continuando el tema de las precedentes catequesis dedicadas al artculo de la fe

referente a los ngeles, criaturas de Dios, vamos a explorar el misterio de la
libertad que algunos de ellos utilizaron contra Dios y contra su plan de salvacin
respecto a los hombres.
Como testimonia el Evangelista Lucas en el momento, en el que los discpulos se
reunan de nuevo con el Maestro llenos de gloria por los frutos recogidos en sus
primeras tareas misioneras, Jess pronuncia una frase que hace pensar: "vea yo a
Satans caer del cielo como un rayo" (Lc 10, 18).
Con estas palabras el Seor afirma que el anuncio del reino de Dios es siempre una
victoria sobre el diablo, pero al mismo tiempo revela tambin que la edificacin del
reino est continuamente expuesta a las insidias del espritu del mal. Interesarse
por esto, como tratamos de hacer con la catequesis de hoy, quiere decir prepararse
al estado de lucha que es propio de la vida de la Iglesia en este tiempo final de la
historia de la salvacin (as como afirma el libro del Apocalipsis. cf. 12, 7). Por otra
parte, esto ayuda a aclarar la recta fe de la Iglesia frente a aquellos que la alteran
exagerando la importancia del diablo o de quienes niegan o minimizan su poder
maligno.
Las precedentes catequesis sobre los ngeles nos han preparado para comprender
la verdad, que la Sagrada Escritura ha revelado y que la Tradicin de la Iglesia ha
transmitido, sobre Satans, es decir, sobre el ngel cado, el espritu maligno,
llamado tambin diablo o demonio.
2. Esta "cada", que presenta la forma de rechazo de Dios con el consiguiente
estado de "condena", consiste en la libre eleccin hecha por aquellos espritus
creados, los cuales radical e irrevocablemente han rechazado a Dios y su reino,
usurpando sus derechos soberanos y tratando de trastornar la economa de la
salvacin y el ordenamiento mismo de toda la creacin. Un reflejo de esta actitud
se encuentra en las palabras del tentador a los progenitores: "Seris como Dios" o
"como dioses" (cf. Gen 3, 5). As el espritu maligno trata de transplantar en el
hombre la actitud de rivalidad, de insubordinacin a Dios y su oposicin a Dios que
ha venido a convertirse en la motivacin de toda su existencia.
3. En el Antiguo Testamento, la narracin de la cada del hombre, recogida en el
libro del Gnesis, contiene una referencia a la actitud de antagonismo que Satans
quiere comunicar al hombre para inducirlo a la transgresin (cf. Gen 3, 5). Tambin
en el libro de Job (cf. Job 1, 11; 2, 5.7), vemos que satans trata de provocar la
rebelin en el hombre que sufre. En el libro de la Sabidura (cf.Sab 2, 24), satans
es presentado como el artfice de la muerte que entra en la historia del hombre
juntamente con el pecado.
4. La Iglesia, en el Concilio Lateranense IV (1215), ensea que el diablo (satans) y
los otros demonios "han sido creados buenos por Dios pero se han hecho malos por
su propia voluntad". Efectivamente, leemos en la Carta de San Judas: " ...a los
ngeles que no guardaron su principado y abandonaron su propio domicilio los
reserv con vnculos eternos bajo tinieblas para el juicio del gran da" (Jds 6). As
tambin en la segunda Carta de San Pedro se habla de "ngeles que pecaron" y
que Dios "no perdon... sino que, precipitados en el trtaro, los entreg a las
cavernas tenebrosas, reservndolos para el juicio" (2 Pe 2, 4). Est claro que si
Dios "no perdon" el pecado de los ngeles, lo hace para que ellos permanezcan en
su pecado, porque estn eternamente "en las cadenas" de esa opcin que han
hecho al comienzo, rechazando a Dios, contra la verdad del bien supremo y
definitivo que es Dios mismo. En este sentido escribe San Juan que: "el diablo
desde el principio peca" (1 Jn 3, 8). Y "l es homicida desde el principio y no se
mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en l" (Jn 8, 44).
5. Estos textos nos ayudan a comprender la naturaleza y la dimensin del pecado
de satans, consistente en el rechazo de la verdad sobre Dios, conocido a la luz de
la inteligencia y de la revelacin como Bien infinito, amor, y santidad subsistente. El
pecado ha sido tanto ms grande cuanto mayor era la perfeccin espiritual y la
perspicacia cognoscitiva del entendimiento anglico, cuanto mayor era su libertad y
su cercana a Dios. Rechazando la verdad conocida sobre Dios con un acto de la
propia libre voluntad, satans se convierte en "mentiroso csmico" y "padre de la
mentira" (Jn 8, 44). Por esto vive la radical e irreversible negacin de Dios y trata
de imponer a la creacin, a los otros seres creados a imagen de Dios, y en
particular a los hombres, su trgica "mentira sobre el Bien" que es Dios. En el libro
del Gnesis encontramos una descripcin precisa de esa mentira y falsificacin de la
verdad sobre Dios, que satans (bajo la forma de serpiente) intenta transmitir a los
primeros representantes del gnero humano: Dios sera celoso de sus prerrogativas
e impondra por ello limitaciones al hombre (cf. Gen 3, 5). Satans invita al hombre
a liberarse de la imposicin de este juego, hacindose "como Dios".
6. En esta condicin de mentira existencial satans se convierte segn San Juan
tambin en homicida, es decir, destructor de la vida sobrenatural que Dios haba
injertado desde el comienzo en l y en las criaturas hechas a "imagen de Dios": los
otros espritus puros y los hombres; satans quiere destruir la vida segn la
verdad, la vida en la plenitud del bien, la vida sobrenatural de gracia y de amor. El
autor del libro de la Sabidura escribe:" ...por envidia del diablo entr la muerte en
el mundo, y la experimentan los que le pertenecen" (Sab 2, 24). En el Evangelio
Jesucristo amonesta: "...temed ms bien a aquel que puede perder el alma y el
cuerpo en la gehena" (Mt 10, 28).
7. Como efecto del pecado de los progenitores, este ngel cado ha conquistadoen
cierta medida el dominio sobre el hombre. Esta es la doctrina constantemente
confesada y anunciada por la Iglesia, y que el Concilio de Trento ha confirmado en
el tratado sobre el pecado original (cf. DS 1511): Dicha doctrina encuentra
dramtica expresin en la liturgia del bautismo, cuando se pide al catecmeno que
renuncie al demonio y a sus seducciones.
Sobre este influjo en el hombre y en las disposiciones de su espritu (y del cuerpo)
encontramos varias indicaciones en la Sagrada Escritura, en la cual satans es
llamado "el prncipe de este mundo" (cf. Jn 12, 31; 14, 30;16, 11) e incluso "el Dios
de este siglo" (2 Cor 4, 4). Encontramos muchos otros nombresque describen sus
nefastas relaciones con el hombre: "Belceb" o "Belial", "espritu inmundo",
"tentador", "maligno" y finalmente "anticristo" (1 Jn 4, 3). Se le compara a un
"len" (1 Pe 5, 8), a un "dragn" (en el Apocalipsis) y a una "serpiente" (Gen 3).
Muy frecuentemente para nombrarlo se ha usado el nombre de "diablo" del griego
"diaballein" (del cual "diabolos"), que quiere decir: causar la destruccin, dividir,
calumniar, engaar. Y a decir verdad, todo esto sucede desde el comienzo por obra
del espritu maligno que es presentado en la Sagrada Escritura como una persona,
aunque se afirma que no est solo: "somos muchos", gritaban los diablos a Jess
en la regin de las gerasenos (Mc 5, 9); "el diablo y sus ngeles", dice Jess en la
descripcin del juicio futuro (cf. Mt25, 41).
8. Segn la Sagrada Escritura, y especialmente el Nuevo Testamento, el dominio y
el influjo de Satans y de los dems espritus malignos se extiende al mundo
entero. Pensemos en la parbola de Cristo sobre el campo (que es el mundo), sobre
la buena semilla y sobre la mala semilla que el diablo siembra en medio del grano
tratando de arrancar de los corazones el bien que ha sido "sembrado" en ellos
(cf. Mt 13, 38-39). Pensemos en las numerosas exhortaciones a la vigilancia
(cf. Mt 26, 41; 1 Pe 5, 8), a la oracin y al ayuno (cf. Mt 17, 21). Pensemos en esta
fuerte afirmacin del Seor: "Esta especie (de demonios) no puede ser expulsada
por ningn medio sino es por la oracin" (Mc 9, 29). La accin de Satans consiste
ante todo en tentar a los hombres para el mal, influyendo sobre su imaginacin y
sobre las facultades superiores para poder situarlos en direccin contraria a la ley
de Dios. Satans pone a prueba incluso a Jess (cf. Lc 4, 3-13) en la tentativa
extrema de contrastar las exigencias de la economa de la salvacin tal como Dios
le ha preordenado.
No se excluye que en ciertos casos el espritu maligno llegue incluso a ejercitar su
influjo no slo sobre las cosas materiales, sino tambin sobre el cuerpo del hombre,
por lo que se habla de "posesiones diablicas" (cf. Mc 5, 2-9). No resulta siempre
fcil discernir lo que hay de preternatural en estos casos, ni la Iglesia condesciende
o secunda fcilmente la tendencia a atribuir muchos hechos e intervenciones
directas al demonio; pero en lnea de principio no se puede negar que, en su afn
de daar y conducir al mal, Satans pueda llegar a esta extrema manifestacin de
su superioridad.
9. Debemos finalmente aadir que las impresionantes palabras del Apstol Juan:
"El mundo todo est bajo el maligno" (1 Jn 5, 19), aluden tambin a la presencia
de Satans en la historia de la humanidad, una presencia que se hace ms fuerte a
medida que el hombre y la sociedad se alejan de Dios. El influjo del espritu maligno
puede "ocultarse" de forma ms profunda y eficaz: pasar inadvertido corresponde a
sus "intereses": La habilidad de Satans en el mundo es la de inducir a los hombres
a negar su existencia en nombre del racionalismo y de cualquier otro sistema de
pensamiento que busca todas las escapatorias con tal de no admitir la obra del
diablo. Sin embargo, no presupone la eliminacin de la libre voluntad y de la
responsabilidad del hombre y menos an la frustracin de la accin salvfica de
Cristo. Se trata ms bien de un conflicto entre las fuerzas oscuras del mal y las
de la redencin. Resultan elocuentes a este propsito las palabras que Jess dirigi
a Pedro al comienzo de la pasin:" ...Simn, Satans os busca para ahecharos
como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe" (Lc 22, 31).
Comprendemos as por que Jess en la plegaria que nos ha enseado, el
"Padrenuestro", que es la plegaria del reino de Dios, termina casi bruscamente, a
diferencia de tantas otras oraciones de su tiempo, recordndonos nuestra condicin
de expuestos a las insidias del Mal-Maligno. El cristiano, dirigindose al Padre con el
espritu de Jess e invocando su reino, grita con la fuerza de la fe: no nos dejes
caer en la tentacin, lbranos del Mal, del Maligno. Haz, oh Seor, que no cedamos
ante la infidelidad a la cual nos seduce aquel que ha sido infiel desde el
comienzo. Mircoles 13 de agosto de 1986

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PARA VENCER AL MALIGNO ES NECESARIA UNA VERADERA CONVERSIN

Conversin

En relacin a los contenidos de la nueva evangelizacin, antes que nada se debe

tener presente que no se puede escindir el Antiguo del Nuevo Testamento. El
contenido fundamental del Antiguo Testamento est resumido en el mensaje de
Juan Bautista: - Convertios! No hay acceso a Jess sin el Bautista; no
hay posibilidad de alcanzar a Jess sin dar respuesta al llamado del precursor, mas
bien: Jess ha asumido el mensaje de Juan el Bautista en la sntesis de su propio
predicar: (Mc 1, 15). La palabra griega
usada para "convertirse" significa: volver a pensar - poner en discusin el propio y
el comn modo de vivir; dejar entrar a Dios en los criterios de la propia vida; no
juzgar ms simplemente segn las opiniones corrientes. Convertirse significa, por lo
tanto, no vivir como viven todos, no hacer como hacen todos, no sentirse
justificados en acciones dudosas, ambiguas, malvadas por el hecho que otros hacen
lo mismo; comenzar a ver la propia vida con los ojos de Dios; buscar, por lo tanto,
el bien, an cuando es incmodo; no hacerlo pensando en el juicio de la mayora,
de los hombres, sino en el juicio de Dios - con otras palabras: buscar un nuevo
estilo de vida, una vida nueva. Todo esto no implica un moralismo, la reduccin del
cristianismo a la moralidad pierde de vista la esencia del mensaje de Cristo: el don
de una nueva amistad, el don de la comunin con Jess y, por lo tanto, con Dios.
Quien se convierte a Cristo no entiende crearse una autarqua moral suya, no
pretende reconstruir con sus propias fuerzas su propia bondad. "Conversin"
(Metanoia) significa justamente lo contrario: salir de la propia suficiencia, descubrir
y aceptar la propia indigencia - indigencia de los otros y del Otro, de su perdn, de
su amistad. La vida no convertida es autojustificacin (yo no soy peor de los
dems); la conversin es la humildad de confiarse al amor del Otro, amor que se
vuelve medida y criterio de mi propia vida.

Aqu debemos tener presente el aspecto social de la conversin. En efecto, la

conversin es, ante todo, un acto muy personal y es personalizacin. Yo me separo
de la frmula "vivir como todos" (no me siento ms justificado por el hecho que
todos hacen cuanto hago yo) y encuentro delante de Dios mi propio yo, mi
responsabilidad personal. Pero la verdadera personalizacin es siempre tambin
una nueva y ms profunda socializacin. El yo se abre de nuevo al t, en toda su
profundidad, de esta manera nace un nuevo Nosotros. Si el estilo de vida extendido
en el mundo implica el peligro de la des-personalizacin, del vivir no mi propia vida,
sino la vida de todos los dems, en la conversin debe realizarse un nuevo Nosotros
del camino comn con Dios. Anunciando la conversin tambin debemos ofrecer
una comunidad de vida, un espacio comn del nuevo estilo de vida. No se puede
evangelizar slo con las palabras; el Evangelio crea vida, crea comunidad de
camino; una conversin puramente individual no tiene consistencia...

El Reino de Dios

En la llamada a la conversin est implcito - como una condicin

fundamentalmente propia - el anuncio del Dios viviente. El teocentrismo es
fundamental en el mensaje de Jess y tambin debe ser el corazn de la nueva
evangelizacin. La palabra clave del anuncio de Jess es: Reino de Dios. Sin
embargo, Reino de Dios no es una cosa, una estructura social o poltica, una utopa.
El Reino de Dios es Dios. Reino de Dios quiere decir: Dios existe. Dios vive. Dios
est presente y acta en el mundo, en nuestra vida - en mi vida. Dios no es una
lejana "causa ltima", Dios no es el "gran arquitecto" del desmo que ha construido
la mquina del mundo y ahora estara fuera - por el contrario Dios es la realidad
ms presente y decisiva en cada acto de mi vida, en cada momento de la historia.
En la conferencia de despedida de su ctedra de la Universidad de Mnster, el
telogo J. B. Metz ha pronunciado cosas que no se esperaban. Metz en el pasado
nos haba enseado el antropocentrismo - el verdadero acontecimiento del
cristianismo habra sido el giro antropolgico, la secularizacin, el descubrimiento
del estado secular del mundo. Despus nos ha enseado la teologa poltica - el
carcter poltico de la fe; ms tarde la "memoria peligrosa"; finalmente la teologa
narrativa. Despus de haber recorrido este camino largo y difcil, nos dice hoy: El
verdadero problema de nuestro tiempo es la "Crisis de Dios", la ausencia de Dios,
camuflada por una religiosidad vaca. La teologa debe volver a ser realmente teo-
loga, un hablar de Dios y con Dios. Metz tiene razn : El "unum necessarium" para
el hombre es Dios. Todo cambia, si hay Dios o no hay Dios. Desgraciadamente -
tambin nosotros los cristianos vivimos a veces como si Dios no existiese ("si Deus
non daretur"). Vivimos segn el clich: No hay Dios y si lo hay, no interesa. Por
este motivo, la evangelizacin, antes que nada, tiene que hablar de Dios, anunciar
el nico Dios verdadero: el Creador - el Santificador - el Juez (cf. El Catequismo
de la Iglesia Catlica).

Tambin aqu debe tenerse presente el aspecto prctico. Dios no puede hacerse
conocido slo con las palabras. No se conoce una persona si se sabe de esta
persona slo a travs de otra. Anunciar a Dios es introducir en la relacin con Dios:
ensear a rezar. La oracin es fe en acto. Y slo en la experiencia de la vida con
Dios aparece tambin la evidencia de su existencia. Por esto son importantes las
escuelas de oracin, de comunidad de oracin. Hay complementariedad entre la
oracin personal ("en el propio dormitorio", slo delante de los ojos de Dios),
oracin comn "paralitrgica" ("religiosidad popular") y oracin litrgica. S, la
liturgia es, antes que nada, oracin; su especificidad consiste en el hecho que su
sujeto primario no somos nosotros (como en la oracin privada y en la religiosidad
popular), sino Dios mismo - la liturgia es actio divina, Dios acta y nosotros
respondemos a la accin divina.

Hablar de Dios y hablar con Dios siempre deben marchar conjuntamente. El

anuncio de Dios es gua para la comunin con Dios en la comunin fraterna,
fundada y vivificada por Cristo. Por esto la liturgia (los sacramentos) no es un tema
junto a la predicacin del Dios viviente, sino la puesta en prctica de nuestra
relacin con Dios. En este contexto quisiera hacer una observacin general sobre la
cuestin litrgica. Muchas veces nuestro modo de celebrar la liturgia es demasiado
racionalista. La liturgia se vuelve enseanza, cuyo criterio es: hacerse entender - la
consecuencia es con frecuencia hacer banal el misterio, la preponderancia de
nuestras palabras, la repeticin de la fraseologa que parece ms accesible y ms
agradable a la gente. Pero esto es un error no solamente teolgico, sino tambin
psicolgico y pastoral. La moda del esoterismo, la difusin de tcnicas asiticas de
distensin y de auto-vaciamiento demuestran que en nuestras liturgias falta algo.
Justamente en nuestro mundo actual tenemos necesidad del silencio, del misterio
por encima del individuo, de la belleza. La liturgia no es la invencin del sacerdote
que celebra o de un grupo de especialistas; la liturgia ("el rito") ha crecido en un
proceso orgnico durante los siglos, porta consigo el fruto de la experiencia de la fe
de todas las generaciones. Aunque si los participantes no entienden quiz cada una
de las palabras, perciben el significado profundo, la presencia del misterio, que
trasciende todas las palabras. No es el celebrante el centro de la accin litrgica; el
celebrante no est delante del pueblo en su nombre - no habla de s y para s, sino
"in persona Cristi". No cuentan la capacidad personal del celebrante, sino slo su fe,
en la que se hace transparente Cristo. "Es necesario que l crezca y que yo
disminuya" (Jn 3, 30).

Jesucristo

Con esta reflexin el tema de Dios se ha ya extendido y concretizado en el tema

Jesucristo: Slo en Cristo y a travs de Cristo el tema de Dios se vuelve realmente
concreto: Cristo es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros - la concretizacin del "Yo
soy", la respuesta al Desmo. Actualmente es grande la tentacin de reducir
Jesucristo, el Hijo de Dios, slo a un Jess histrico, a un hombre puro. No se niega
necesariamente la divinidad de Jess, sino que con ciertos mtodos se destila de la
Biblia un Jess a nuestra medida, un Jess posible y comprensible en el marco de
nuestra historiografa. Pero este "Jess histrico" no es sino un artefacto, la imagine
de sus autores y no la imagen del Dios viviente (cf. 2 Cor 4, 4s; Col 1, 15). El Cristo
de la fe no es un mito: el as llamado "Jess histrico" es una figura mitolgica,
auto inventada por los diferentes intrpretes. Los doscientos aos de historia del
"Jess histrico" reflejan fielmente la historia de las filosofas y de las ideologas de
este perodo.

No puedo, en el marco de esta conferencia, entrar en los contenidos del anuncio del
Salvador. Quisiera brevemente aludir a dos aspectos importantes. El primero es el
seguimeinto de Cristo - Cristo se ofrece como camino de mi vida. Secuela de Cristo
no significa imitar al hombre Jess. Una tentativa similar necesariamente fracasa -
sera un anacronismo. La secuela de Cristo tiene una meta mucho ms alta:
asimilarse a Cristo y, en este modo, llegar a la unin con Dios. Una palabra como
sta quizs suena extraa a los odos del hombre moderno. Pero, en realidad, todos
tenemos sed del infinito: de una libertad infinita, de una felicidad sin lmites. Toda
la historia de las revoluciones de los ltimos doscientos aos se explica slo as. La
droga se explica as. El hombre no se contenta con soluciones bajo el nivel de la
divinizacin. Pero todos los caminos ofrecidos por la "serpiente" (Gn 3, 5), es
decir, por la sabidura mundana, fracasan. El nico camino es la comunin con
Cristo, realizable en la vida sacramental. Secuela de Cristo no es un argumento
moral, sino un tema "mistrico" - un conjunto de accin divina y de respuesta
nuestra.

De esta manera, encontramos presente en el tema de la secuela el otro centro de la

cristologa, del cual quisiera decir algo: el misterio pascual - la cruz y la
resurreccin. En las reconstrucciones del "Jess histrico" normalmente el tema de
la cruz no tiene significado. En una interpretacin "burguesa" se vuelve un
incidente, por s mismo evitable, sin valor teolgico; en una interpretacin
revolucionaria se vuelve la muerte heroica de un rebelde. La verdad es diferente. La
cruz pertenece al misterio divino - es expresin de su amor hasta el fin (Jn 13, 1).
La secuela de Cristo es participacin a su cruz, unirse a su amor, a la
transformacin de nuestra vida, que se vuelve el nacimiento del hombre nuevo,
creado segn Dios (cf. Ef 4, 24). Quien omite la cruz, omite la esencia del
cristianismo (cf. 1 Cor 2, 2).

La vida eterna

Un ltimo elemento central de toda evangelizacin verdadera es la vida eterna.

Actualmente debemos con nueva fuerza anunciar en la vida diaria nuestra fe.
Quisiera mencionar aqu solamente un aspecto muchas veces descuidado de la
predicacin de Jess: El anuncio del Reino de Dios es anuncio del Dios presente, del
Dios que nos conoce y nos escucha; del Dios que entra en la historia para hacer
justicia. Esta predicacin es, por lo tanto, anuncio del juicio, anuncio de nuestra
responsabilidad. El hombre no puede hacer o no hacer lo que quiere. l ser
juzgado. l debe dar cuentan de sus actos. Esta certeza tiene valor para los
potentes as como para los simples. Donde sta sea respetada, estn trazados los
lmites de todo poder de este mundo. Dios hace justicia y slo l puede hacerlo al
final de cuentas. Esto podremos lograrlo mejor, cuanto ms estemos en capacidad
de vivir bajo los ojos de Dios y de comunicar al mundo la verdad del juicio. De esta
manera, el artculo de fe del juicio, su fuerza de formacin de las conciencias, es un
contenido central del Evangelio y es verdaderamente una buena nueva. Lo es para
todos aquellos que sufren por la injusticia del mundo y buscan la justicia. De esta
modo se comprende tambin la conexin entre el "Reino de Dios" y los "pobres",
los que sufren y todos aquellos de los cuales hablan las bienaventuranzas del
discurso de la montaa. Estosestn protegidos por la certeza del juicio, por la
certeza de que hay justicia. Este es el verdadero contenido del artculo sobre el
juicio, sobre Dios Juez: hay justicia. Las injusticias del mundo no son la ltima
palabra de la historia. Hayjusticia. Slo quien no quiere que haya justicia puede
oponerse a esta verdad. Si tomamos en serio el juicio y la seriedad de la
responsabilidad que nos implica, comprenderemos bien el otro aspecto de este
anuncio, es decir, la redencin, el hecho que Jess en la cruz asume nuestros
pecados; que Dios mismo en la pasin del Hijo se hace abogado de nosotros,
pecadores, haciendo as posible la penitencia, dando esperanza al pecador
arrepentido, esperanza expresada de manera maravillosa en las palabras de San
Juan: delante de Dios, tranquilizaremos nuestro corazn, cualquier cosa ste nos
reproche. "Dios es ms grande que nuestra conciencia, y todo lo conoce" (1 Jn 3,
19s). La bondad de Dios es infinita, pero no debemos reducir esta bondad a una
cosa melindrosa sin verdad. Slo creyendo al justo juicio de Dios, slo teniendo
hambre y sed de justicia (cf. Mt 5, 6) abrimos nuestro corazn y nuestra vida a la
misericordia divina. Se ve: no es verdad que la fe en la vida eterna hace
insignificante la vida terrestre. Por el contrario. Slo si la medida de nuestra vida es
la eternidad, tambin esta vida sobre la tierra es grande y su valor inmenso. Dios
no es el otro concursante de nuestra vida, sino quien garantiza nuestra grandeza.
De esta manera volvemos a nuestro punto de partida: Dios. Si consideramos bien el
mensaje cristiano, no hablamos de muchas cosas. El mensaje cristiano es en
realidad muy simple. Hablemos de Dios y del hombre, y as decimos todo.

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Las peores amenazas de nuestro tiempo

Las peores amenazas de nuestro tiempo son aquellas que comparten unas
determinadas caractersticas. En primer lugar su efecto es a largo plazo. Esto
constituye un problema en una sociedad de cultura inmediatista, donde lo urgente
pasa siempre por delante de lo importante y lo superfluo pesa cada vez ms en
detrimento de lo necesario. El sistema democrtico con elecciones, cada cuatro o
cinco aos segn los pases, necesita de polticos muy valerosos para que se
atrevan a presentar restricciones en el hoy para evitar catstrofes en el maana. En
Espaa este tipo de poltico no abunda, ms bien lo contrario.
Se trata siempre de crisis destructivas. Es decir que pueden marcar en negativo
toda una poca, todo un periodo de civilizacin. Pueden llevar se trata por lo tanto
de un condicional y no de un futuro- a la destruccin de personas y sociedades.
Bsicamente son crisis que pertenecen al mbito de la ecologa humana, de su
antropologa en primer lugar, de la sociedad en segundo y del medio ambiente de la
naturaleza y los recursos naturales en tercero.
La primera de estas amenazas, exclusiva de Occidente y, en mayor medida todava,
de Europa, es la extensin en la cultura y en la poltica de la ideologa de gnero,
que puede llevar a romper los fundamentos y las funciones necesarias que los
elementos constituyentes de la condicin humana, el ser hombre, el ser mujer, el
funcionar como tales, el matrimonio, la descendencia, el parentesco, su proyeccin
temporal, se destruyen o difuminan o pierden su finalidad sin que ninguna otra
institucin sea capaz de substituirlas.
Espaa es sin duda el pas donde este proceso ha alcanzado una mayor
agudizacin, no tanto por su penetracin cultural, siendo importante, como por el
hecho singular de ser el primer pas del mundo que tiene un gobierno plenamente
adscrito al generismo. El PSOE de Zapatero es en realidad el PGE.
La segunda crisis es de sociedad y afecta a Europa, y es su incapacidad para
interpretar las condiciones de la realidad que la rodean. La UE est acostumbrada a
vivir en una poca, que como decan con sorna algunos de sus diplomticos,
mientras se matan ah fuera nosotros discutimos sobre las cuotas de la leche.
Es evidente que esta seguridad ya no existe. Lo es tambin que la crisis
demogrfica fulgurante va a tener serias repercusiones econmicas y todo ello
sumado a su incapacidad poltica, como ya demostr al no ser capaz de intervenir y
resolver ella sola la ltima crisis de los Balcanes, las guerras en la ex Yugoslavia,
que necesitaron de la intervencin americana para resolverse. Europa tiene un
entorno ms inestable, peligroso y armado que los EEUU. Esto es una evidencia y
algo debera hacer si no quiere que a medio plazo se acabe convirtiendo en una
gran tragedia, porque un meln gordo y lustroso, aunque ya bastante pasado, no
puede permanecer en el campo tranquilamente si no dispone de medios que lo
protejan. Y Europa es exactamente ese meln.
La tercera gran amenaza guarda relacin con las necesidades de energa y el
exceso en la produccin de residuos que somos incapaces de reutilizar. Esta
ecuacin es la responsable de todos los problemas en el campo ambiental. El
cambio climtico forma parte de esta dimensin.
El residuo en este caso es el CO2, pero hay otros muchos menos de moda pero
tambin con una fuerte incidencia. Uno de los menos publicitados es el del
progresivo oscurecimiento debido a que la radiacin solar que llega a ras de suelo
ha ido disminuyendo como consecuencia de la contaminacin de partculas que
acaban constituyendo una capa que dificulta el paso de la luz.
La lista sera ms larga, pero mientras no seamos capaces de resolver aquella
ecuacin fundamental que relaciona energa y residuos el problema crecer y
ramificar.
Hace pocos das en ForumLibertas publicamos una informacin de las previsiones
de la Agencia Internacional de Energa, de Naciones Unidas sobre el consumo en los
prximos aos, quedaba claro con estos datos que los objetivos de Kyoto, no tienen
ninguna posibilidad de cumplirse a escala mundial. Al menos no, si la previsin de
la AIE se cumple. 2007-07-20
http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?
id_noticia=8813

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El que a vosotros escucha, a m me escucha (Lc 16,10).
Es cierto que no podemos escuchar las palabras de Jess, como podemos escuchar,
por ejemplo, las palabras del Papa Juan Pablo II, de feliz memoria, por medio de un
video o un DVD. En este caso estaremos escuchando las palabras del difunto Papa.
Jess, en cambio, no es un difunto; l est vivo y est hablando hoy. En efecto, l
asegur a sus apstoles que hablara a travs de ellos y en ellos: El que a vosotros
escucha, a m me escucha (Lc 16,10).
La voz de Cristo no ces cuando muri el ltimo apstol, como ensea el
Catecismo: Por institucin divina los Obispos han sucedido a los apstoles como
pastores de la Iglesia. El que los escucha a ellos, escucha a Cristo; el que, en
cambio, los desprecia a ellos, desprecia a Cristo y al que lo envi (N. 862). La
recomendacin de Dios no est errada absit- cuando nos manda escuchar a
Jess, porque Jess est vivo hoy y habla a travs de los legtimos pastores dela
Iglesia que son sucesores de esos apstoles. Escuchmosles. Dos milenios, solo la
Iglesia Catlica anunciando a Cristo: El que a vosotros escucha, a m me
escucha (Lc 16,10). fidem custodire, concordiam servare, custodiar la fe,
conservar la concordia. Porque omos al Seor, somos catlicos fieles a la
enseanza magisterial de la Iglesia Catlica.

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- "Como hubo falsos profetas en el pueblo, tambin entre vosotros habr falsos
maestros que promovern sectas perniciosas. Negarn al Seor que los rescat y
atraern sobre s una ruina inminente. Otros muchos se sumarn a sus
desvergenzas, y por su culpa ser difamado el camino de la verdad. En su codicia
querrn traficar con vosotros a base de palabras engaosas. Pero hace tiempo que
est decretada su condena y a punto de activarse su perdicin" 2 carta de S.
Pedro, cap. 2

- "El Espritu dice expresamente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de
su fe y prestarn odo a espritus seductores y doctrinas diablicas. Esta ser la
obra de impostores hipcritas de conciencia insensible" 1 Carta de S. Pablo a
Timoteo, cap. 4 [Recordemos las sectas aparecidas y sobre todo, las que siguen
seduciendo].

- "Predica la Palabra, insta a tiempo y a destiempo, corrige, reprende y exhorta

usando la paciencia y la doctrina. Pues llegar el tiempo en que los hombres no
soportarn la sana doctrina, sino que, llevados de sus propios deseos, se rodearn
de multitud de maestros que les dirn lo que quieren or; apartarn los odos de la
verdad y se volvern a las fbulas." 2 Timoteo: 4: 2-5

- "Porque sabemos que Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los
arroj a las cavernas tenebrosas del abismo y all los retiene para el juicio No libr
de la destruccin a Sodoma y Gomorra sino que las redujo a cenizas libr en
cambio al justo Lot, que abrumado por la conducta lujuriosa de aquellos disolutos,
senta torturado da tras da su buen espritu por las perversas acciones que oa y
vea. Y es que el Seor sabe librar de la prueba a los que viven religiosamente y
reservar a los inicuos para castigarlos el da del juicio; sobre todo a los que corren
en pos de sucios y desordenados apetitos y a los que desprecian la autoridad de
Dios." 2 Pedro 2

- "Atrevidos y arrogantes, no tienen recato en denigrar a los seres gloriosos

son como animales irracionales, destinados por su naturaleza a ser cazados y
degollados. Injurian lo que desconocen y como bestias perecern." 2 Pedro 2: 7-13

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Carta de San Pablo a los Efesios 2,19-22. Por lo tanto, ustedes ya no son
extranjeros ni huspedes, sino conciudadanos de los santos y miembros de la
familia de Dios. Ustedes estn edificados sobre los apstoles y los profetas, que son
los cimientos, mientras que la piedra angular es el mismo Jesucristo. En l, todo el
edificio, bien trabado, va creciendo para constituir un templo santo en el Seor. En
l, tambin ustedes son incorporados al edificio, para llegar a ser una morada de
Dios en el Espritu.

+++

"Obligaremos al hombre a ser feliz", gritaban los bolcheviques de octubre 1917

"Obligaremos al hombre a ser justo", parece repetir an el nacional- socialismo Obligaremos al
hombre a ser mahometano, imponen a espada los islamistas
Obligaremos al hombre a ser puro, exento de maldad braman las sectas
Obligaremos al hombre obedecer a nuestro orden vocean los relativistas 2007

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El fundador y primer idelogo de Al Qaida, Abdal Azzan, muerto durante el

conflicto afgano, estableci el principio de que cuando un pas musulmn est
ocupado, la ley islmica impone a todos los creyentes en el mundo la obligacin de
trabajar para liberarlo. Para el integrismo islmico, Chechenia, como Iraq, se
considera territorio ocupado por los infieles y, por lo tanto, no pueden ser objeto de
negociacin poltica o pacto alguno. Donde estn los mahometanos no hay espacio
para los dems seres humanos; una forma pattica de la ms rancia xenofobia
comunista-nazista. El odio, la repugnancia y la hostilidad hacia las otras creencias
es en el islam, norma. 2004.
+++

El que oye a vosotros oye a m; el que os rechaza a ustedes, rechaza a m; y el

que me rechaza, rechaza a Aquel que me envi. Evangelio de Nuestro Seor
Jesucristo segn San LUCAS 10-13,16

+++

La creacin y la legtima autonoma de las cosas creadas

"Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los
hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape
la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece. Por lo dems, cuantos
creen en Dios, sea cual fuere su religin, escucharon siempre la manifestacin de la voz de Dios en el
lenguaje de la creacin. Ms an, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida". (Gaudium
et spes, 36).

3. Hasta aqu el texto conciliar. Este constituye un desarrollo de la enseanza que ofrece la fe sobre la
creacin y establece una confrontacin iluminadora entre esta verdad de fe y la mentalidad de los
hombres de nuestro tiempo, fuertemente condicionada por el desarrollo de las ciencias naturales y del
progreso de la tcnica.
Tratemos de recoger en una sntesis orgnica los principales pensamientos contenidos en el prrafo 36
de la Constitucin Gaudium et spes.
A) A la luz de la doctrina del Concilio Vaticano II la verdad acerca de la creacin no es slo una verdad
de fe, basada en la Revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es tambin una verdad que une a
todos los hombres creyentes "sea cual fuere su religin", es decir, a todos los que "escucharon siempre
la manifestacin de la voz de Dios en el lenguaje de la creacin".
B) Esta verdad, plenamente manifestada en la Revelacin, es sin embargo accesible de por s a la razn
humana. Esto se puede deducir del conjunto de la argumentacin del texto conciliar y particularmente
de las frases: "La criatura sin el Creador desaparece..., por el olvido de Dios la propia criatura queda
oscurecida". Estas expresiones (al menos de modo indirecto) indican que el mundo de las criaturas tiene
necesidad de la Razn ltima y de la Causa primera. En virtud de su misma naturaleza los seres
contingentes tienen necesidad, para existir, de un apoyo en el Absoluto (en el Ser necesario), que es
Existencia por s ("Esse subsistens"). El mundo contingente y fugaz "desaparece sin el Creador".
C) Con relacin a la verdad: as entendida, acerca de la creacin, el Concilio establece una distincin
fundamental entre la autonoma "legtima" y la "ilegtima" de las realidades terrenas. Ilegtima (es decir,
no conforme a la verdad de la Revelacin) es la autonoma que proclame la independencia de las
realidades creadas por Dios Creador, y sostenga "que la realidad creada es independiente de Dios y que
los hombres pueden usarla sin referencia al Creador". Tal modo de entender y de comportarse niega
y rechaza la verdad acerca de la creacin; y la mayor parte de las veces si no es incluso por principio
esta posicin se sostiene precisamente en nombre de la "autonoma" del mundo, y del hombre en el
mundo, del conocimiento y de la accin humana.
Pero hay que aadir inmediatamente que en el contexto de una "autonoma" as entendida, es el
hombre quien en realidad queda privado de la propia autonoma con relacin al mundo, y acaba por
encontrarse de hecho sometido a l. Es un tema sobre el que volveremos.
D) La "autonoma de las realidades terrenas" entendida de este modo es segn el texto citado de la
Constitucin Gaudium et spes no slo ilegtima, sino tambin intil. Efectivamente, las cosas creadas
gozan de una autonoma propia de ellas "por voluntad del Creador", que est arraigada en su misma
naturaleza, perteneciendo al fin de la creacin (en su dimensin inmanente). "Pues, por la propia
naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondadpropias y de
un propio orden".
La afirmacin, si se refiere a todas las criaturas del mundo visible, se refiere de modo eminente al
hombre. En efecto, el hombre en la misma medida en que trata de "descubrir, emplear y ordenar" de
modo coherente las leyes y los valores del cosmos, no slo participa de manera creativa en la autonoma
legtima de las cosas creadas, sino que realiza de modo correcto la autonoma que le es propia. Y as se
encuentra con la finalidad inmanente de la creacin, e indirectamente tambin con el Creador: "Est
llevado, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo a todas las cosas, da a todas ellas el ser"
(Gaudium et spes, 36).

4. Se debe aadir que con el problema de la "legtima autonoma de las realidades terrenas",se vincula
tambin el problema, hoy muy sentido, de la "ecologa", es decir, la preocupacin por la proteccin y
preservacin del ambiente natural.
El desequilibrio ecolgico, que supone siempre una forma de egosmo anticomunitario, nace de un uso
arbitrario y en definitiva nocivo de las criaturas, cuyas leyes y orden natural se violan, ignorando o
despreciando la finalidad que es inmanente en la obra de la creacin. Tambin este modo de
comportamiento se deriva de una falsa interpretacin de la autonoma de las cosas terrenas. Cuando el
hombre usa estas cosas "sin referirlas al Creador" por utilizar tambin las palabras de la Constitucin
conciliar se hace a s mismo daos incalculables. La solucin del problema de la amenaza ecolgica
est en relacin ntima con los principios de la "legtima autonoma de las realidades terrenas", es
decir, en definitiva, con la verdad acerca de la creacin y acerca del Creador del mundo.

Que nos gue y acompae siempre con su intercesin la Santsima Madre de Dios.
Su fe indefectible que sostuvo la fe de Pedro y de los dems Apstoles, durante ms de dos mil aos,
siga sosteniendo la de las generaciones cristianas, aquella y siempre misma fe. Reina de los Apstoles,
ruega por nosotros. Amen

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Por venir a visitarnos, nuestro agradecimiento.
Por la gracia de Dios, en el ao del Seor 2007: Anno Domini
"In Te, Domine, speravi; non confundar in aeternum!".
Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor!

La Iglesia testimonia el Evangelio por los caminos del mundo, por eso es catlica!; desde que Cristo la
fundara, hace dos milenios.
El que a vosotros escucha, a m me escucha (Lc 16,10).
Si la presencia de Cristo es la que hace sentirse de veras en casa, es precisamente porque impulsa la
libertad del cristiano ms all de los muros de la casa, pues es consciente de que el horizonte de su casa
es el mundo-global-universalidad-catolicidad. Por el camino de cada da, vivamos el Evangelio que la
Iglesia propone.
In Obsequio Jesu Christi.

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Escuela de vida evanglica,

donde el discpulo, dirigiendo la mirada al Crucifijo,
aprende cmo se ama a Dios sobre todas las cosas
y se entrega la vida por los hermanos;
cmo el perdn vence la ofensa
y al mal se le combate con el bien,
cmo el corazn se abre al amigo
y con la afliccin se alivia la pena.

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La Hora de la Misericordia - Las Tres de la Tarde (recurdalo).

Oraciones - "Expiraste, Jess, pero la fuente de vida brot inmensamente para las almas, y el ocano de
Misericordia se abri por todo el mundo. O fuente de Vida, Oh Misericordia Infinita, abarca el mundo
entero y derrmate sobre nosotros".
"Oh Sangre y Agua, que brotaste del Corazn de Jess como una Fuente de Misericordia para nosotros,
en Vos confo".

Segn el diario de Santa Mara Faustina Kowalska. - "Yo te recuerdo hija ma que tan pronto como suene
el reloj a las tres de la tarde, te sumerjas completamente en mi Misericordia, adorndola y
glorificndola; invoca su omnipotencia para todo el mundo, y particularmente para los pobres pecadores;
porque en ese momento la Misericordia se abri ampliamente para cada alma".
"A la hora de las tres imploren Mi misericordia, especialmente por los pecadores; y aunque sea por un
brevsimo momento, sumrgete en Mi Pasin, especialmente en MI desamparo en momento de agona.
Esta es la hora de gran misericordia para el mundo entero. Te permitir entrar dentro de Mi tristeza
mortal. En esta hora, no le rehusare nada al alma que me lo pida por los mritos de Mi Pasin".

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica: por qu no lo sabemos?

La fe de los sencillos - Una sntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia catlica. Contiene, de modo
conciso, todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia. 2005. No falte en el
bolsillo de cada cristiano para aprenderlo!
Creer, celebrar, vivir y orar, esta y no ms es la fe cristiana desde hace 2000 aos,
enseada por la Iglesia Catlica sin error porque Cristo la ilumina y slo l la gua.