Conoce el demonio lo que pensamos y oye lo que decimos?

P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

Para Revista Dialogo 48

Pregunta:
Consulta: Estimado Padre, escribo desde Brasil. Creo en la Biblia Sagrada
como la Palabra de Dios; pero acerca de Satans, me gustara que me hiciera
algunas aclaraciones: sabe el demonio lo que pensamos?, oye lo que
decimos?, hay peligro de rezar en voz alta, en el sentido de que, sabiendo lo
que pedimos a Dios, l perjudique nuestros planes?

Respuesta:
Estimado:
El pensamiento del hombre, considerado en s mismo, no puede ser conocido
sino por Dios y por la persona de quien tal pensamiento procede, como explica
Santo Toms 1 . Esto mismo dice la Sagrada Escritura: El corazn es lo ms
retorcido; no tiene arreglo: quin lo conoce? Yo, Yahveh, exploro el corazn,
pruebo los riones, para dar a cada cual segn su camino, segn el fruto de
sus obras (Jer 17, 9-10). Tambin San Pablo lo atestigua: Qu hombre conoce
lo ntimo del hombre sino el espritu del hombre que est en l? (1Co 2, 11).
Pero el demonio puede conjeturar cules son nuestros pensamientos por otra
va indirecta, a saber, nuestros estados anmicos y fsicos, del mismo modo
que un mdico reconoce una afeccin psquica por ciertos sntomas externos.
Nuestros pensamientos, en efecto, se traducen en alteraciones fsicas, como el
abatimiento corporal, la mirada opaca y la lentitud de movimientos
manifiestan pensamientos de preocupacin. Si esto ayuda a que los hombres
entrevean con cierta probabilidad cules son los pensamientos ocultos de
algunas personas, mucho ms puede hacerlo tanto el ngel bueno como el
malo, pues tienen ms experiencia que nosotros sobre el modo de proceder de
los hombres en general y de muchos de ellos en particular (por ejemplo,
nuestros ngeles guardianes conocen muy bien nuestro modo habitual de
pensar y obrar, sobre todo cuando tenemos mucha confianza con ellos y
acostumbramos a comunicarnos en la oracin; y del mismo modo, los
demonios conocen a los pecadores, especialmente aquellos habituados a
seguir sus inspiraciones). De aqu que San Agustn diga que los demonios a
veces descubren con toda facilidad las disposiciones de los hombres, y no slo
las que manifiestan de palabra, sino tambin las concebidas en el
pensamiento 2 , porque en el cuerpo se refleja el estado del alma; pero el
mismo santo, en su obra Retractaciones afirma que no puede asegurar cmo
sucede esto 3 . Este conocimiento es, sin embargo, no slo indirecto sino
tambin puramente conjetural, es decir, aproximado. Porque una misma
persona puede tener movimientos fsicos parecidos a pesar de que sus
pensamientos o deseos de la voluntad sean distintos (por ejemplo, puede
palidecer y quedarse helado ante un pensamiento nefasto que lo asusta,
como, por ejemplo, pensar en la muerte de un ser amado, o ante un
pensamiento que considera demasiado bueno, como la posibilidad de que le
propongan matrimonio); ms diferencia hay entre personas distintas que
pueden reaccionar con parecidas manifestaciones orgnicas ante fenmenos
psquicos diversos. Ni el ngel bueno ni el malo pueden ir ms all de estos
hechos externos y tratar de atar cabos para deducir cules podrn ser
nuestros pensamientos. Dice al respecto Lpicier: Si bien en el presente
estado de vida no podemos ejercitar nuestras facultades mentales sin el

concurso de los sentidos, ya internos, ya externos, no obstante, s puede una

sola y misma modificacin orgnica dirigirse a varios objetos; o en otros
trminos, puede servir para expresar diversos conceptos formales. Con nuestra
voluntad libre podemos imprimir a nuestras operaciones mentales una
infinidad de aspectos, y dirigirlas a finalidades diverssimas, de forma que no
sea posible, ni siquiera a la aguda inteligencia anglica, conocer, contra
nuestra voluntad, cul sea nuestro propsito actual o la finalidad de nuestras
operaciones mentales 4 . Y esto siempre y cuando Dios no quiera, por su parte,
entorpecer las observaciones de los demonios respecto de alguna persona en
particular. De aqu, por ejemplo, las grandes dudas que asaltaban a los
demonios respecto de Jess, como se pone en evidencia en las tentaciones en
el desierto donde el diablo pone a prueba a Nuestro Seor para saber si
realmente
l
es
el
Mesas.
En cambio, de modo directo, es decir, los pensamientos tal cual estn en
nuestra mente o los deseos e intenciones en nuestra voluntad, no los pueden
conocer, a menos que nosotros le abramos voluntariamente el alma. As
explica Santo Toms hablando no slo de los demonios sino de los ngeles en
general 5 . En las Colaciones de los Padres del Desierto Juan Casiano escriba:
Los espritus inmundos no pueden conocer la naturaleza de nuestros
pensamientos. nicamente les es dado columbrarlos merced a indicios
sensibles o bien examinando nuestras disposiciones, nuestras palabras o las
cosas hacia las cuales advierten una propensin por nuestra parte. En cambio,
lo que no hemos exteriorizado y permanece oculto en nuestras almas les es
totalmente inaccesible. Inclusive los mismos pensamientos que ellos nos
sugieren, la acogida que les damos, la reaccin que causan en nosotros, todo
esto no lo conocen por la misma esencia del alma, antes bien, por los
movimientos
y
manifestaciones
del
hombre
exterior
6
.
Respondiendo, pues, a sus preguntas, debo decirle: el demonio no sabe lo que
pensamos ni lo que queremos a menos que nosotros voluntariamente le
permitamos que lo conozca; puede sospechar lo que pensamos, pero no puede
estar seguro. No hay ningn peligro en rezar en voz alta, pues aunque sepa
cules son nuestros planes nada puede contra ellos sin la permisin de Dios.
Por otra parte, en nuestras oraciones no hay nada que debamos ocultar ya
que, como explican San Agustn y Santo Toms, todo cuanto podamos rezar
correctamente, se puede resumir, en ltima instancia en el Padrenuestro (la
oracin dominical es perfectsima, porque, como escribe San Agustn, si
oramos digna y convenientemente, no podemos decir otra cosa que lo que en
la oracin dominical se nos propuso 7 ), y esta oracin el demonio la conoce y
nada puede hacer contra ella; podr poner obstculos, pero chocar siempre
contra la eficacia que Jess ha dado a las oraciones que hagamos en su
nombre: Todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris (Mt 21, 22; cf. Mc
11, 24); Todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea
glorificado en el Hijo. Si me peds algo en mi nombre, yo lo har (Jn 14, 13-14).
----------------------------------Cf.
Santo
Toms,
De
malo,
16,
8.
San Agustn, Sobre la adivinacin de los demonios, c. 5.
3
San
Agustn,
Retractaciones,
L.
2,
c.
30.
4
Lpicier, A. M., Il mondo invisibile, Vincenza (1922), 43, n. 4.
5
Cf.
Santo
Toms,
Suma
Teolgica,
I,
57,
4.
6
Juan
Casiano,
Colaciones,
7.
7 Santo Toms, Suma Teolgica, II-II, 83, 9.
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