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LA IGLESIA INTRPRETE DEL MISTERIO DE CRISTO Y LUZ DE LAS

NACIONES
Luis Miguel Vergara Gmez
Universidad Catlica de Colombia
Docente de Humanidades
vergaraluismiguel@hotmail.com
RESUMEN
Ante la realidad conflictiva y de confusin en la que vive el mundo actual, la Iglesia
como Madre y Maestra, realiza la misin encomendada por Cristo de acoger a sus
hijos y orientarlos por el camino del bien y la verdad hacia la la casa del Padre.
Con Pedro a la cabeza y bajo a la asistencia del Espritu Santo, los apstoles y
sus sucesores, tienen clara conciencia de la delicada misin de conducir al pueblo
de Dios hacia la salvacin. Para esto interpretan la Sagrada Escritura, definen las
verdades de fe,

iluminan aquellas situaciones que a menudo confunden y

desaniman a los hombres por causa del

egosmo humano y

estimulan a la

humanidad para que siguiendo los pasos del Maestro y con el auxilio del Espritu
luche por la construccin de un mundo ms humano donde los Hijos de Dios
puedan vivir con dignidad.
INTRODUCCION
Si el objetivo de una Universidad Catlica es el de garantizar de forma institucional
una presencia cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas
de la sociedad y de la cultura, entendemos que no sera ajeno a su propio fin
generar un espacio de reflexin continua del contenido de la Doctrina Social para
actualizar en lenguaje popular y sencillo bajo la vigilancia atenta de sus

especialistas, las respuestas que desde el Magisterio se ofrecen para formar la


conciencia de los hombres, como un servicio para toda la humanidad 1.
El Papa Juan Pablo II, en la exhortacin apostlica (Christifideles laici, nmeros 4
a 6), hace un breve diagnstico acerca de la realidad por la que atraviesa el
mundo actualmente. Se descubre en un primer momento que estamos viviendo
en un ambiente secularista por una lado, mientras que por el otro se experimenta
una profunda necesidad de lo religioso. En un segundo lugar podemos ver como
la dignidad de la persona humana se ha visto pisoteada, despreciada o degrada
en una forma desorbitante, mientras que desde todos los lugares del orbe se
escuchan los gritos en favor de la exaltacin y el respeto por del ser humano. Por
ltimo a la vez que se percibe un ambiente conflictivo y violento en diferentes
lugares del mundo, miles de hombres y mujeres luchan por la paz.
Adems de esta realidad de luces y sombras se nos presenta como desafo, la
inversin de valores morales y religiosos, y una mentalidad hedonista y de
relativismo moral en

diferentes escenarios del mundo moderno. Se est

perdiendo el rumbo y el sentido de la existencia.


El Santo Padre nos recuerda que es a esta via, a este mundo de luces y sombras
donde la Iglesia est llamada a ser

luz y fermento; llamada

como madre y

maestra a acoger, acompaar y orientar a sus hijos en la construccin de un


mundo ms humano donde se vida en la justicia y el amor.
Al respecto nos preguntamos: Cmo ha sido la orientacin de la Iglesia a travs
de la historia? De dnde saca la Iglesia esa luz y esa autoridad para tan difcil
tarea de iluminar el caminar de los cristianos?

Lic. Jorge H. Ortiz IV Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos - ENDUC IV 2007

Intentar dar respuesta a estos interrogantes valindome de la reflexin que los


obispos en comunin con el sucesor de Pedro, han ofrecido a lo largo de la
historia, y cuyas enseanzas estn plasmadas en encclicas, concilios y
exhortaciones apostlicas entre otros.2
La Revelacin
La revelacin

nos muestra que Dios invisible, ha querido manifestarse a los

hombres y darles a conocer el misterio de su voluntad (cf. Ef. 1,9). Y esto lo ha


hecho de muchas maneras desde el origen mismo del mundo.
En primer lugar, al crear y conservar el universo por su Palabra, ha ofrecido a los
hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo. Como dice San Pablo,
lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se deja ver a la inteligencia
desde la creacin del mundo a travs de sus obras (Rom. 1,20)
Despus, ha cuidado continuamente del gnero humano, ha inscrito su ley en la
conciencia de todo hombre para que sepa discernir entre el bien y el mal, y ha
ofrecido su salvacin a todos los que le buscan con sincero corazn.
Pero, como a causa del pecado, los hombres se ofuscaron en sus razonamientos
y adoraron y sirvieron a las criaturas en vez del Creador, cayendo en todo tipo de
perversiones (cf. Rom. 1,18-25), Dios, movido por su amor, decidi manifestarse
ms claramente a los hombres y por esto al escoger a Israel como pueblo de su
propiedad, le anunci que le enviara un salvador; que les enviara a su Hijo.
Dice el Seor por medio de la carta a los Hebreos en el cap. 1,1-2: Dios habl a
nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras; en estos ltimos
tiempos nos ha hablado por su Hijo

Romo, Constanza. Las Encclicas Sociales. Juan Pablo II. Encclicas, cartas y exhortaciones apostlicas

Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre que actu y habl movido por el Espritu de
Dios, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l, Dios nos lo ha
dicho ya todo, no le queda ms por decir. Con sus palabras y obras, con sus
signos y milagros, y, sobre todo, con su muerte y gloriosa resurreccin, Jess nos
ha revelado toda la hondura del amor que es Dios y su designio admirable sobre
nosotros.
Pero la plenitud de la revelacin de Jess slo se produjo cuando envi al Espritu
de la verdad. Ya lo haba anunciado a los apstoles en el Cenculo: Muchas
cosas tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ellas. Cuando venga
l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar
por su cuenta, sino que hablar lo que oiga (Jn 16,12-13). Fue, pues, el Espritu
Santo quien concedi luz a los apstoles para que conocieran la verdad
completa del Evangelio de Cristo, para que ellos y sus sucesores pudieran
anunciarla a todas las gentes (cf. Mt 28,19).
El Espritu Santo y la transmisin de la Revelacin
Ahora bien, como lo que Dios haba revelado tena que servir para la salvacin de
toda la humanidad, l mismo estableci la manera de conservarla ntegra para
siempre y transmitirla a todas las edades. Dicha revelacin definitiva de Dios en
Cristo Jess, solo ha sido conocida por nosotros a travs del testimonio de los
apstoles.
Cristo mand a los apstoles a predicar el Evangelio a todos los hombres, como
fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta (cf. Mt 28,19-20).
Los apstoles cumplieron fielmente este mandato, transmitindonos todo lo que
haban aprendido de las obras y palabras de Jess y lo que el Espritu Santo les
haba enseado. Y lo hicieron de dos maneras: oralmente, es decir, con su
predicacin, y por escrito.

Tanto la transmisin oral como la escrita, se hicieron bajo la inspiracin y la


asistencia del Espritu Santo. Slo l es capaz de garantizar que la verdad
transmitida coincida con la verdad revelada. Esta intervencin del Espritu en la
predicacin de los apstoles comenz el da de Pentecosts. Al respecto dice la
escritura: ... quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch. 2,4).
Hoy, ante la opinin generalizada segn la cual, la humanidad ha llegado a su
mayora de edad, es comprensible que se resista a toda heteronoma y
declaraciones doctrinales. Frente a este fenmeno es necesario insistir que fue
Cristo quien envi a sus apstoles con la misin de predicar el Evangelio; que de
ese envo surge la autenticidad del Magisterio, tanto de los apstoles como de sus
sucesores, los obispos, a quienes entregaron la antorcha viva de la misin
recibida, mediante el rito de imposicin manos.
Despus de la muerte de los apstoles, la Revelacin tena que darse a conocer a
los hombres de todos los tiempos. Al respecto

San Pablo escriba a sus

discpulos: As, pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones


que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta. (2 Tes. 2,15).
Las ltimas palabra del Apstol nos indican que la Iglesia tendr que conservar lo
escrito por los apstoles y hagigrafos en la Sagrada escritura, como

lo

transmitido por medio de la tradicin (enseanza, vida y culto); en una palabra, lo


que hicieron y ensearon oralmente.
La Sagrada Escritura y la Tradicin son entonces para nosotros las fuentes donde
encontramos la Revelacin. Ambas estn estrechamente unidas, ya que fluyen del
mismo manantial, se unen en un mismo caudal y corren hacia el mismo fin (cf. Dei
Verbum, 8). Ambas constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios,
confiado a la Iglesia cuyo magisterio tiene la misin de interpretar autnticamente.

La Interpretacin, misin del magisterio eclesistico.


En l993, en un discurso dirigido a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica,
Juan Pablo II se refiri al problema de la interpretacin de la Palabra de Dios. En
uno de sus apartes expres: La docilidad al Espritu Santo produce y refuerza otra
disposicin necesaria para la orientacin correcta de la exgesis que es

la

fidelidad a la Iglesia.
El exgeta catlico no alimenta el equvoco individualista de creer que, fuera de la
comunidad de los creyentes, se pueden comprender mejor los textos bblicos. Lo
que es verdad es todo lo contrario, pues esos textos no han sido dados a
investigadores individuales para satisfacer su curiosidad o proporcionarles temas
de estudio e investigacin (Divino Afflante Spiritu; Enchiridion biblicum, 566).
Estos han sido confiados a la comunidad de los creyentes, a la Iglesia de Cristo,
para alimentar su fe y guiar su vida de caridad. Respetar esta finalidad es
condicin para la validez de la interpretacin.
Al respecto el Concilio Vaticano II

ha afirmado: Todo lo dicho sobre la

interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que


recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios
(Dei Verbum, l2).
No haban transcurrido cinco aos de la publicacin de la Divino Afflante Spiritu,
cuando el descubrimiento de los manuscritos de Qumram arrojaron nueva luz
sobre un gran nmero de problemas bblicos y abrieron otros campos de
investigacin.

Y puesto que la Sagrada Escritura ha ejercido su influencia a lo largo de los siglos,


un proceso constante de actualizacin adapta la interpretacin a la mentalidad y al
lenguaje contemporneo. El carcter concreto e inmediato del lenguaje bblico
facilita en gran medida esa adaptacin, pero su arraigo en una cultura antigua ha
suscitado mltiples dificultades. En cualquier caso, esta traduccin debe ser fiel al
original, y no puede forzar los textos para acomodarlos a una lectura o a un
enfoque que est de moda en un momento determinado. La congregacin para la
doctrina de la Fe, ha indicado los lmites que deben respetar los telogos en la
tares de la investigacin:
En primer lugar aclara que aunque la doctrina de la fe no est en tela de juicio, el
telogo no debe presentar sus opiniones o sus hiptesis divergentes como si se
tratara de conclusiones indiscutibles. Esta discrecin est exigida por el respeto al
pueblo de Dios. Por esos mismos motivos ha de renunciar a una intempestiva
expresin pblica de ellas.
De igual manera no sera suficiente el juicio de la conciencia subjetiva del telogo,
porque sta no constituye una instancia autnoma y exclusiva para juzgar la
verdad de una doctrina.
Por esto en diversas ocasiones el Magisterio ha llamado la atencin sobre los
graves inconvenientes que acarrean a la comunin de la Iglesia aquellas actitudes
de oposicin sistemtica, que llegan incluso a constituirse en grupos organizados.
En la Exhortacin apostlica Paterna cum benevolencia, Pablo VI present un
diagnstico que conserva toda su actualidad. Ahora se quiere hablar en particular
de aquella actitud pblica de oposicin al magisterio de la Iglesia, llamada tambin
disenso, que es necesario distinguir de la situacin de dificultad personal.
El Concilio Vaticano II dice: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de
Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la

Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo" (Dei Verbum, n. 10);


y cuando describe el ministerio episcopal de enseanza donde califica a los
obispos como doctores autnticos por estar dotados de la autoridad de Cristo.
(LG 25)
La Iglesia como Madre y Maestra
El cristiano realiza su vocacin en la Iglesia, en comunin con todos los
bautizados. De la Iglesia recibe la Palabra de Dios, que contiene las enseanzas
de la ley de Cristo (Ga 6, 2). De la Iglesia recibe la gracia de los sacramentos que
le sostienen en el camino. De la Iglesia aprende el ejemplo de la santidad;
reconoce en la Bienaventurada Virgen Mara la figura y la fuente de esa santidad;
la discierne en el testimonio autntico de los que la viven; la descubre en la
tradicin espiritual y en la larga historia de los santos que le han precedido y que
la liturgia celebra a lo largo del santoral. (CIC N.2030).
La Palabra se encarn en el vientre de Mara por el poder del Espritu Santo. Este
Misterio Divino es constantemente reactualizado mientras la Palabra Eterna es
reflejada ms y ms perfectamente en la Esposa de Cristo cuando ofrece a Jess
a sus hijos en la Eucarista, sana sus heridas en la Confesin, ennoblece su amor
a travs del sacramento del Matrimonio, hace de simples hombres sacerdotes de
Dios por medio de la Ordenacin e hijos de Dios por el Bautismo, los enriquece
con los Dones en la Confirmacin y aligera su carga en el camino a travs de la
Uncin de los enfermos.
La Iglesia es Madre porque es una Esposa que est siempre dando a luz hijos de
la luz, pilares de santidad, fuentes de inspiracin, atletas de la verdad, y
defensores de la fe.
En ella nacimos a la vida de Dios. En ella se desarrolla, se perfecciona y llega a su
plenitud nuestra vida espiritual. En la Iglesia tenemos todos los dones de Dios y

como tal alcanzamos la vida eterna. Nosotros estamos llamados a corresponder al


amor de nuestra Madre la Iglesia, siendo su honor y su corona.
El Papa Pablo VI, nos dice: "Es necesario que se esclarezca cada vez ms en
vosotros la conciencia de lo que significa pertenecer a la Iglesia; conciencia de
dignidad, pues en la Iglesia somos hijos de Dios y hermanos de Cristo; conciencia
de riqueza, pues hay riqueza mayor que ser admitidos a esta sociedad de
salvacin?; conciencia de compromiso, porque un miembro de la Iglesia es un fiel
que se apega, se compenetra y persevera. (Pablo VI 1-6. 1966).
Pero la Iglesia como Madre, no solo engendra a sus hijos sino que los acompaa
en el peregrinar hasta la meta definitiva, el cielo nuevo y la tierra nueva (2 P
3,13).
Ahora bien, para estudiar la accin magisterial de la Iglesia, es necesario
remitirnos al comienzo de esta, cuando los apstoles por mandato del Seor, se
dedicaron a la oracin y al anuncio de la buena nueva (el evangelio), es decir, la
proclamacin fiel del mensaje de Jess. Los escritores sagrados se presentaron
como un grupo colegiado (los doce), en el que asignan a Pedro un papel especial:
t eres Pedro (piedra) y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,19).
A esta Iglesia, "columna y fundamento de la verdad", (cf. 1 Tm 3, 15), confi su
divino fundador una doble misin, la de engendrar hijos para s, y la de educarlos y
dirigirlos, velando con maternal solicitud por la vida de los individuos y de los
pueblos, cuya superior dignidad mir siempre la Iglesia con el mximo respeto y
defendi con la mayor vigilancia. (Mater et Magistra, n. 1)
As, para que este depsito sea conservado y transmitido por la Iglesia, el Espritu
Santo ayudar en primer lugar a que los creyentes acojan con fe y crezcan en la
comprensin de las palabras y misterios del Seor; y en segundo lugar asistir al
Magisterio de la Iglesia para que ensee e intrprete autnticamente la palabra de

Dios, oral o escrita; pues los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro,
tienen por mandato divino la misin de custodiar celosamente y explicar con
fidelidad el depsito de la fe.
La Iglesia en su vida y en su enseanza, viene revelada como "Pilar y baluarte de
la verdad", (1 Tm 3, 15) incluyendo la verdad respecto a la accin moral. En ese
anuncio de la verdad el magisterio goza de dos caractersticas esenciales que son
la autenticidad y la infalibilidad; magisterio que se plasma en los llamados
documentos de la Iglesia.3

La iglesia maestra en asuntos de fe y de costumbres


En la tarea de exploracin de los contenidos de la revelacin Cristiana con ayuda
de la razn filosfica hubo muchos tanteos, aproximaciones, inexactitudes,
confusiones e incluso claras desviaciones conceptuales. Dichas verdades han sido
presentadas al mundo por medio de escritos, exhortaciones y documentos
emanados de los Concilios, Snodos y de la autora directa del Santo Padre.

La Iglesia a travs de la historia, ha ejercido su misin aclarando la fe y orientado


al pueblo de Dios. Su tarea pastoral se inici desde el Concilio de Jerusaln (Hch
15,11) cuando en la admisin de los gentiles al seno de la Iglesia se les quera
obligar a ajustarse a la Ley judaica como elemento necesario para salvarse. Dicho
Concilio concedi a los gentiles los mismos carismas y gracias que a los judos y
declara que no se debe imponer semejante yugo a los gentiles, puesto no por este
medio sino por la gracia de Cristo logran junto con los judos, la bienaventuranza.
3

Ibd.

Ibd.

Constitucin del Dogma Cristiano y renovacin del mismo ( Los Concilios)


Veamos algunas puntualizaciones que la Iglesia ha realizado en el proceso de la
constitucin del dogma cristiano como fruto de los grandes concilios dogmticos
celebrados entre el siglo IV al VII. Estos, llevaron a cabo la labor de aclaracin,
delimitacin y fijacin de la doctrina.
Nicea (325): convocado por el Emperador Constantino. Conden la hereja
Arriana, que sostena que Cristo es una criatura de Dios. Defini: la identidad de la
naturaleza de Padre e Hijo, con la misma sustancia.
feso (431): conden la hereja Nestoriana, que separaba las dos naturalezas de
Cristo. Defini: la unin hiposttica de las dos naturalezas; y reconoci a la Virgen
Mara como theotokos, Madre de Dios.
Calcedonia (451): condena el monofisismo, que afirma que existe en Cristo una
sola naturaleza, la divina.
Constantinopla III (680): condena el monotelismo, que sostiene que existe una
sola

voluntad

en

Cristo.

Define:

hay

dos

voluntades

en

Cristo.

Nicea II (787): Declara legtimo el culto a las imgenes religiosas, que haba sido
prohibido por el Emperador Len. Distingue: veneracin, que se debe a la Virgen y
a los Santos, y la adoracin (latra) que corresponde nicamente a Dios.
Los concilios no fueron celebrados solamente para responder a controversias
surgidas dentro y fuera del seno de la Iglesia, sino para ser signo y respuesta a las
grandes problemticas del mundo.

Trento (l545/l563): considerado el ms importante de los Concilios, pues


perfeccion todos los fundamentos doctrinarios: sacramentos, Misa, pecado
original. Este concilio, tuvo como finalidad el fijar de forma clara el contenido de
la ortodoxia catlica frente a la aparicin del protestantismo iniciado por el
sacerdote franciscano Martn Lutero.
Vaticano I (l869): precis la doctrina frente a errores liberales, y fij la infalibilidad
pontificia.
Vaticano II (l962/l965): el gran milagro de Dios para orientar la cristiandad del
nuevo milenio ha sido sin duda

el concilio Vaticano II, celebrado entre 1962 y

1965; y cuyo objetivo fue el poner al da (aggiornamiento) la Iglesia en todos los


sentidos. En esta ocasin fueron aprobadas tres constituciones dogmticas (sobre
la Sagrada liturgia, sobre la Iglesia y sobre la divina revelacin) y una constitucin
pastoral referida a la Iglesia en el mundo actual. Tambin fueron aprobados nueve
decretos, con orientaciones prcticas en lo relacionado con el ministerio de los
obispos, presbteros, vida religiosa, apostolado de los seglares, las Iglesia
orientales catlicas, la actividad misionera de la Iglesia, el ecumenismo y los
medios de comunicacin social. Por ltimo fueron presentadas tres declaraciones
que enunciaban los puntos de vista y la actitud de la Iglesia sobre la libertad
religiosa, la educacin cristiana de la Juventud y las relaciones entre la Iglesia
catlica con las religiones no cristianas.
En la tarea magisterial, la Iglesia no solo se dedica a instruir la inteligencia, sino
que trabaja por encausar la vida y las costumbres de cada uno con sus
preceptos. (Rerum Novarum n. 16)
Ofrecemos nuestros cuerpos como una hostia viva, santa, agradable a Dios
(Rm 12, 1) en el seno del Cuerpo de Cristo que formamos y en comunin con la
ofrenda de su Eucarista. En la liturgia y en la celebracin de los sacramentos,
plegaria y enseanza se conjugan con la gracia de Cristo para iluminar y alimentar

el obrar cristiano. La vida moral, como el conjunto de la vida cristiana, tiene su


fuente y su cumbre en el sacrificio eucarstico (CIC No2031)
Precisamente sobre los interrogantes que caracterizan hoy la discusin moral y en
torno a los cuales se han desarrollado nuevas tendencias y teoras, el Magisterio,
en fidelidad a Jesucristo y en continuidad con la tradicin de la Iglesia, siente ms
urgente el deber de ofrecer el propio discernimiento y enseanza, para ayudar al
hombre en su camino hacia la verdadera libertad. (Veritatis Splendor, n. 27)
En su misin evangelizadora, la Iglesia no puede contentarse con proclamar
mediante su enseanza doctrinal, el sentido escatolgico del desarrollo del
hombre y del mundo. Como sacramento eficaz de la recapitulacin del universo en
el Seor, tiene que proponer estrategias de accin reestructuradora del mundo en
Cristo. La Iglesia no es solamente maestra de un humanismo integral, sino, ante
todo, servidora del mundo en su transformacin.

Frente a este aspecto creo oportuno mencionar algunos apartes del discurso
inaugural de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
(Puebla 1979), donde

Juan Pablo II presenta algunos aspectos esenciales

relacionados con la Doctrina Social de la Iglesia. (5).


En un primer lugar nos dice que La Doctrina Social de la Iglesia, nace al iluminar
con la luz de la palabra y del magisterio, aquellas situaciones cambiantes,
problemticas y desafiantes que se presentan en el mundo. Ella

aporta sus

principios de reflexin, sus normas de Juicio y sus criterios de accin.


De la misma manera, el Santo Padre insiste en la necesidad de formar la
conciencia social de en todos los niveles y sectores de la vida, pues cuando
5

Martnez Herrera Horacio. Compromiso social de la Iglesia p. 102.

arrecian las injusticias y crece dolorosamente la distancia entre pobres y ricos, La


Doctrina Social, en forma creativa y abierta a los amplios campos de la presencia
de la Iglesia, debe ser precioso instrumento de formacin y de accin.
La Doctrina Social pertenece a la misin evangelizadora de la Iglesia y forma parte
esencial del mensaje cristiano. Y como se trata de una doctrina que debe orientar
la conducta de las personas, tiene como consecuencia el compromiso por la
justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno.
Insiste adems el Papa que la doctrina social tiene de por s el valor de ser un
instrumento de evangelizacin. Anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo
a todo hombre. Desde esta perspectiva se ocupa de los dems: de los derechos
humanos de cada uno, y en particular, del proletariado; de la familia y la
educacin; de los deberes del estado y del ordenamiento de la sociedad nacional
e internacional; de la vida econmica, poltica y cultural; de la guerra y de la paz;
as como del respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la
muerte. (Centesimus annus 54)
El mensaje tendr que ser encarnado en contextos sociales, econmicos y
polticos continuamente cambiantes, sostiene el Sumo Pontfice. Esta doctrina
tiene que entrar en dilogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre,
incorpora sus aportaciones y les ayuda a abrir horizontes ms amplios siempre al
servicio de cada persona.
Junto a la dimensin interdisciplinar a tenor del Sumo Pontfice, hay que recordar
tambin la dimensin prctica y, en cierto sentido, experimental de la doctrina:
Ella se sita en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las situaciones
del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las
familias, cooperadores culturales y sociales, polticos y hombres de estado, para
darles forma y aplicacin en la historia. (Centesimus annus 59).

Por ltimo, manifiesta Juan Pablo II que uno de los temas centrales de la Doctrina
Social de la Iglesia, es la Opcin preferencial por los pobres. Se refiere a la vida
de cada cristiano, a nuestras responsabilidades sociales y, por consiguiente, a
nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente
sobre la propiedad y el uso de los bienes. Igualmente, Juan Pablo II, en la
exhortacin a los laicos nos habla de aquellos problemas lgidos a los que la
Iglesia debe dar respuesta e iluminar para que la persona humana pueda vivir a
plenitud su vocacin.
La Iglesia revela el hombre al hombre, le hace conocer el sentido de su existencia
y le abre a la entera verdad sobre l y sobre su destino. De esta manera vive el
Evangelio sirviendo a la persona y a la sociedad (CL No 36).
Y frente a los terribles problemas por los que atraviesa la humanidad, me permito
puntualizar algunos que actualmente merecen una especial atencin. En primer
lugar frente vertiginoso avance de la ciencia y la tcnica, se ha llegado a degradar
al ser humano, no solo hacindolo ver como cosa entre las cosas, sino que
inclusive lo ha colocado como mquina que vale segn lo que produce. El
magisterio le recuerda que el hombre es centro y vrtice de lo creado, y que
posee una dignidad que le viene por ser creado a imagen y semejanza de Dios,
por que Cristo muri por nosotros, y porque estamos llamados a un destino eterno.
De esta manera se impone el respeto y la valoracin sin discriminacin alguna.
(CL No 37)
Otro problema de vital importancia y de mucha controversia hoy, est relacionado
con la defensa de la vida. Frente a la mentalidad nefasta de la cultura de la
muerte segn lo manifiesta Juan Pablo II. Dice el concilio: aborto, homicidio,
genocidio, eutanasia, suicidio, mutilaciones, tortura, lavado cerebral, detenciones
arbitrarias, deportaciones, esclavitud, prostitucin, trata de blancas, explotacin y
manipulacin gentica entre otros, son atentados contra la dignidad humana. La
Iglesia en sus diferentes documentos magisteriales aboga por la defensa y el
respeto por la vida humana desde la concepcin hasta la muerte. (CL No 38)

No menos importante es aquella realidad relacionada con la defensa del planeta,


pues esa nuestra casa grande, es patrimonio de la humanidad que hemos de
cuidar y respetar segn lo manifiesta nuestro actual Pontfice Benedicto XVI en la
encclica Caritas in Veritate.

CONCLUSIONES
1. 'Cristo envi de parte del Padre al Espritu Santo, para llevar a cabo su obra
salvfica. Antes de dar voluntariamente su vida para salvar al mundo, organiz el
ministerio apostlico y prometi enviar al Espritu SantoEl Espritu unifica en la
comunin y en el ministerio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos
a toda la Iglesia a travs de todos los tiempos' (Ad gentes, 4).
2. Los Apstoles y sus sucesores, adems de la tarea de la custodia, tienen
igualmente la de dar testimonio de la verdad de Cristo, y tambin en esta tarea
actan con la asistencia del Espritu Santo. Como dijo Jess a los Apstoles antes
de su Ascensin: 'Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y
hasta los confines de la tierra' (Hch 1, 8)
3.Aun constatando los lmites y la fragilidad de sus hombres, y con el esfuerzo de
la bsqueda y de la vigilancia, la Iglesia sabe que el Espritu Santo la guarda y la
defiende del error en el testimonio de su Seor y en la doctrina que de l recibe
para anunciarla al mundo.
4.Como dice el Concilio Vaticano II, 'esta infalibilidad que el divino redentor quiso
que tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de fe y costumbres, se extiende
tanto cuanto abarca el depsito de la Revelacin, que debe ser custodiado
santamente y expresado con fidelidad' (Lumen Gentium, 25). El texto conciliar
aclara de qu modo esta infalibilidad corresponde a todo el Colegio de los obispos,
y en particular al Obispo de Roma, en cuanto sucesores de los Apstoles que
perseveran en la verdad heredada gracias al Espritu Santo.

5.El Espritu Santo es, pues, el principio vital de esta apostolicidad. Gracias a l, la
Iglesia puede difundirse en todo el mundo, a travs de las diversas pocas de la
historia, implantarse en medio de culturas y civilizaciones tan diferentes,
conservando siempre su propia identidad evanglica. El Concilio Vaticano II indica
que la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo consiste en ayudar a cada
ser humano a descubrir en Dios el significado ltimo de su existencia.
6. La vida social se debe ajustar al designio divino: La dimensin teolgica se hace
necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia
humana. Ante las graves formas de explotacin y de injusticia social se difunde y
agudiza cada vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y social
capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia.
7.Los cristianos, especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal modo
que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social.
8. La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el
mal y de alcanzar el bien. . El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en
el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del
pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza
que el mundo no permanece encerrado en s mismo, sino abierto al Reino de Dios.
9. La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y
valores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos
principios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste
constituye uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la
organizacin social y poltica.
10. Para plasmar una sociedad ms humana, ms digna de la persona, es
necesario revalorizar el amor en la vida social a nivel poltico, econmico,
cultural, hacindolo la norma constante y suprema de la accin.

BIBLIOGRAFA
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