UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR

FACULTAD: CIENCIAS DE LA SALUD

Tcnico Universitario En Enfermera Con Orientacin en Atencin Primaria

Investigar el proceso salud-enfermedad en reas comunitarias, recurriendo a los

principales terapeutas de estas zonas en San Juan Chamelco, mes de mayo de
2017

Lic. Blanca Adelina Ac de Lin

Docente

Integrantes:

Maria Azucen Col Och

Jessica Johana Gmez Escobar
Wendy Eneyda Chiquin Saquil
Iris Mariela Butz Tot
Victor Manuel Ba Poou
Milton Ricardo Tot Caal
Rudy Manuel Caz Cuc

Mayo del 2017, San Juan Chamelco Alta Verapaz

1
 INDICE

Introduccin.1

Antecedentes 2-3

Marco Terico

Modelo Mgico-Religioso
Salud-Enfermedad
Enfermedades Culturales
Las enfermedades naturales.
Las enfermedades sobrenaturales.
Las enfermedades relacionadas con la mujer embarazada.
Enfermedad del ojo
El proceso del aojamiento
Remedios contra el mal de ojo
Proteccin contra el mal de ojo
Latinoamrica
Enfermedad del Susto

Mtodo

Sujetos
Instrumento
Procedimiento
Tipo De Investigacin
Metodologa Estadstica

Resultados Obtenidos De Las Entrevistas

2
 INTRODUCCIN:
Guatemala es un pas con una amplia cultura autctona producto de la
herencia maya y la influencia castellana durante la poca colonial.

Pese a su pequea extensin territorial est llena de diversidad cultural, por ello en
cada rincn se puede identificar costumbres y tradiciones variadas; uno de los temas
ms destacados en cuanto a cultura se refiere es la creencia en los diversos entes
espirituales, es decir, la cosmovisin que las personas de las reas comunitarias an
mantienen.

Si a salud se refiere gran parte de la poblacin guatemalteca tiene como base el

modelo mgico-religioso referente a la existencia de un mundo espiritual, al utilizar este
modelo en el proceso salud-enfermedad van surgiendo diversas maneras de sanar el
desequilibrio que puede producirse en el espritu de las personas. Tal y como un
sistema medico oriental las poblaciones del rea comunitaria cuentan con su propio
sistema medico tradicional que funciona en base a la relacin entre la vida que se
conoce teniendo una conexin con un mundo alterno un mundo invisible ante los ojos
mortales; como todo sistema cuenta con especialistas que se destacan en la prctica
de rituales de sanacin para los problemas del espritu.

Formando parte de los sistemas de salud es importante tener conocimiento bsico

sobre la manera de desarrollarse de la poblacin en cuanto a sus propias reglas y
prcticas culturales, cabe destacar que algunos problemas o desequilibrios en la salud
no siempre pueden ser resueltos con medicina oriental, en este caso se llega a recurrir
al sistema medico tradicional de la persona.

No se sabe a ciencia cierta si realmente existe un mundo espiritual que no puede ser
visto por personas de espritu frgil o poco poderoso, pero se puede destacar los
diversos acontecimientos con hechos asombrosos que para los que poco creen pueden
ser simples falacias, pero ante otros que tienen la fe puesta en ellos aseguran el mundo
que pocos pueden contemplar es real y debe ser respetado.

Ante lo expuesto anteriormente con esta investigacin se busc profundizar sobre los
factores que pueden provocar un desequilibrio espiritual, sin tener como gua la
medicina occidental, se decidi buscar la compresin del uso del modelo mgico-
religioso en el sistema de las reas comunitarias estudiadas mediante sus sabios en
salud; con ello fue imprescindible el contar con la madures suficiente para respetar las
creencias de aquellos que nos desenvolvan en el mundo espiritual en el cual la mayor
parte de los pobladores creen, pues afirman la existencia de entes del ms all que
pueden provocar problemas en el espritu que segn ellos esos problemas no podran

1
ser sanados en el sistema medico occidental pues son desequilibrios que solo
haciendo uso de los recursos del mundo espiritual podran ser resueltos.

2
 ANTECEDENTES:

Lisette Winkler (2010) La medicina intercultural en Guatemala se enmarca en un

contexto de multiculturalismo global en el que minoras diversas (raciales, sexuales,
religiosas, tnicas) han capitalizado una presencia pblica y, en algunos casos una
participacin poltica inditas. Las respuestas de los estados han variado segn las
regiones, pero todas comparten el hecho de tematizar estas demandas a nivel poltico y
legislativo. El desafo que enfrentan las democracias es encontrar respuestas
moralmente defendibles y polticamente viables (Kymlicka, 1995: 26) El debate en
torno al multiculturalismo ha generado diferentes perspectivas tericas. En trminos
generales, los que se oponen suelen afirmar que ste encapsula a las minoras en un
gueto, impidiendo su integracin en el grueso de la sociedad, los partidarios en cambio
responden que la preocupacin por la integracin es un reflejo del imperialismo cultural.
De hecho ambas acusaciones constituyen generalizaciones excesivas que ignoran las
diferencias entre grupos minoritarios y malinterpretan sus autnticas motivaciones
(Kymlicka, Op. Cit: 25) En este panorama, interpretado por Citarella como el contexto
natural de las sociedades contemporneas, el autor constata que ste carcter es
propio de las grandes civilizaciones, lo cual permite afirmar que la diversidad tnica
forma parte de un modo de ser de la sociedad humana que ha sido parte de los
desarrollos civilizatorios (Kymlicka, Op. Cit: 538) Respecto a la construccin de la
identidad, Sonia Montecino, a partir de la reflexin de varios autores seala; Somos
una cultura ritual cuyo nudo fundacional es el mestizaje acaecido durante la conquista y
colonizacin El mundo indgena en nuestro pas y en Amrica latina, debe entenderse
desde una posicin de subalternidad respecto al espaol, al conquistador. Su historia 5
ha estado marcada por innumerables sucesos que han dado como resultado la
negacin y consecuente prdida cultural. (Montecino, 1993: 39). Valds agrega que el
latinoamericano construyo su identidad en la Colonia, al identificarse con el espaol y
percibir su diferencia (Valds, citado en Montecino, 1993: 39). Las demandas
provienen de la emergencia de grupos indgenas, se orientan a problemticas como el
desarrollo sustentable, educacin y salud principalmente. Los discursos reivindicativos
incorporan una visin ancestral Son apuestas a una combinacin de temas
relacionados con la recuperacin de las ms diversas culturas que componen la
diversidad (Bengoa, 2000:21) Como respuesta, los gobiernos han creado polticas
pblicas orientadas a reconstruir lo ms fielmente las culturas de origen. En lo que
respecta a la recuperacin de la medicina tradicional, sta se reincorporado a travs de
programas interculturales ubicados en las regiones con mayor densidad tnica.
OBJETIVO: Comprender las dinmicas involucradas en stos espacios, hacen
necesaria la descripcin, tanto del funcionamiento del programa que los posibilita
(discursos y prcticas asociados a la creacin de un nuevo espacio teraputico) como
del universo de personas que lo componen (equipo intercultural y usuarias/ os). En el

3
segundo punto pretendemos develar el corpus lingstico existente en estos espacios,
dando a conocer una nueva forma de clasificaciones visibilizadas y construidas con el
mdico tradicional. METODOLOGIA: Se propone una perspectiva etnogrfica,
entendindose como un mtodo de investigacin por el que se aprende el modo de
vida de una unidad social concreta () que persigue la descripcin o reconstruccin
analtica de carcter interpretativo de la cultura, formas de vida y estructura.
(Rodrguez, 1996:44) Esta perspectiva, buscar desentraar de un modo profundo las
dinmicas que subyacen en las relaciones que se desarrollan dentro de la consulta, los
principales componentes de stas, para construir un esquema que recoja y retrate lo
ms fielmente posible las percepciones, acciones y normas de juicio de la unidad social
estudiada. Se contemplar aspectos como el registro de conocimiento cultual del
espacio intercultural, y el anlisis holstico del mismo. RESULTADOS: En la
investigacin cualitativa, el fenmeno social no necesariamente se logra abarcar a
travs de entrevistas, sino tambin de la observacin. La observacin va a ser
entendida como un proceso sistemtico por el que el especialista recoge por s mismo
informacin relacionada con cierto problema. En este proceso, interviene la percepcin
del sujeto que observa y sus interpretaciones de lo observado. (Rodrguez, Op.Cit:
150) La observacin permite obtener informacin sobre un fenmeno o acontecimiento
tal y como ste se produce. (Rodrguez, Op. Cit: 149) Como proceso de recogida de
datos, la observacin constituye un ejercicio deliberado, sistemtico y est guiado por
una pregunta que estructura sus modalidades. El resultado es una representacin de la
realidad a partir de la percepcin del investigador. ( Rodrguez, Op. Cit: 150).
CONCLUSION: A lo largo de ste estudio hemos asistido a la elaboracin de nuevos
conceptos de salud/ enfermedad proveniente de individuos que frecuentan un nuevo
espacio teraputico. Es el espacio de medicina intercultural puesto en marcha por
polticas multiculturales orientadas a una cobertura mdica. Los resultados que se
desprenden de las dinmicas sociales al interior de ste espacio, no constituyen,
creemos una objetividad frente a otras realidades existentes a lo largo del pas.

4
 1.3 MARCO TEORICO:
Modelo Mgico-Religioso

Para esta propuesta, la enfermedad resulta de fuerzas espritus; representa un

castigo divino, o bien se trata de un estado de purificacin que pone a prueba la f
religiosa. Las fuerzas desconocidas y los espritus (benignos y malignos) constituyen
las variables determinantes y condicionantes del estado de salud-enfermedad que priva
en un individuo en una sociedad. Este modelo facilita la aceptacin de la muerte
inminente pero tambin circunscribe la prevencin a la obediencia de normas y tabes,
y la curacin a la ejecucin de ritos. Su principal desventaja es que impide el avance
cognoscitivo a la vez que fomenta la actividad pasivo-receptiva del hombre. Como
seguidores de este modelo podemos nombrar a las sociedades primitivas, desde la
edad media hasta la actualidad, teniendo como representantes a chamanes, brujos,
curanderos, sacerdotes y espiritistas (Pia, 1990). (1)

Salud-Enfermedad:

Para poder dilucidar sobre un concepto tan complejo como el de salud-enfermedad, el

cual ha gravitado constantemente sobre la existencia de los hombres convocando su
inters, es necesario comprender el proceso salud-enfermedad tal como se le ha
presentado a lo largo de la historia, es por eso que se ha construido diferentes
sistemas tericos de acuerdo con la concepcin que el hombre ha tenido del universo y
con la manera cmo interpreta su insercin dentro de este. Las concepciones de salud-
enfermedad se iniciaron con una mirada biolgista, en el cual la salud era considerada
como la ausencia de una alteracin biolgica o de una dolencia en el individuo, la
salud-enfermedad se defina por oposicin entre enfermo y sano. Esta concepcin
biologista se encuentra ahora en transicin hacia la comprensin desde lo sociocultural.
(2)

segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), salud no es solo la ausencia de

enfermedad, sino tambin el estado de bienestar somtico, psicolgico y social del
individuo y de la colectividad. El hecho de considerar la salud como un fenmeno
social y no biolgico o psicolgico, enmarca esta definicin en un contexto progresista.
Sin embargo este enfoque prospectivo y dinmico, deja ciertos vacos que dan inicio a
otras conceptualizaciones. (2)

Enfermedades Culturales

En la medicina maya, las causas que atentan contra el equilibrio corporal pueden ser
producidas por el propio organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza
y por las distintas divinidades. 107 Tres grandes grupos se identifican por los mdicos
mayas:

5
Las enfermedades naturales.

a) Desrdenes alimenticios.
b) Malas posturas y movimientos bruscos.
c) Suciedad.
d) Debilidad de la sangre.
e) Estados Emocionales.
f) Cada de mollera.
g) Lombrices.
h) Ruptura del equilibrio calor-fro.

Las enfermedades sobrenaturales.

a. Prdida del alma.

b. Malhechos.
c. Mala conducta sociocultural.

Las enfermedades relacionadas con la mujer embarazada.

a) Dolor de pies
b) Dolor de cabeza y vmitos.
c) Mala posicin del beb
d) Cordn enredado.
e) Chipe.
f) Susto.
g) Antojos.
h) Flujo 9. Dificultades en el parto.
i) Cabeza aguada
j) Retencin de placenta.

Las enfermedades naturales estn relacionadas con el desequilibrio en los fenmenos

naturales que afectan a la persona, sobre todo de tipo fsico: Alteraciones en el
equilibrio fro - calor, en el aire, en los alimentos y hbitos alimentarios, adems de la
presencia de otros mecanismos como las posturas, golpes y movimientos bruscos,
suciedad, exceso de trabajo, etc. Entendiendo que la lectura de las enfermedades se
da desde herramientas, que tambin afectan el tratamiento y su aceptacin. En el caso
de la cultura maya la salud tiene que ver tambin con el sufrimiento de la comunidad
por mejores salarios, una buena casa y sus familias. Estos factores producen
desequilibrios en el cuerpo que afectan su fisiologa y que abarcan condiciones internas
y externas. Afectan al cuerpo produciendo las enfermedades naturales o terrenales.
(3)

Enfermedad del ojo

6
El mal de ojo es una creencia popular supersticiosa que est extendida en muchas
civilizaciones, segn la cual, una persona tiene la capacidad de producir dao,
desgracias, enfermedades e incluso llegar a provocar la muerte a otra slo con mirarla.
Esta contraparte afectada se dice que "est ojeada, que le echaron mal de ojo, o el ojo
encima". (4)

Durante la antigedad se pensaba que las brujas eran las que lo usaban para hacer
caer enfermas a sus vctimas, y que as perdieran el amor o llegaran a dejarlas en
ruinas. (4)

El proceso del aojamiento

El mal ojo, como proceso, puede venir dado de manera voluntaria o involuntaria, y es,
segn la creencia popular, efecto de la envidia o admiracin del "emisor", que a travs
de su mirada (ya sea directa, en smbolo o incluso mental) provoca un mal en el
envidiado o admirado. En teora estas personas son mucho ms envidiosas que otras y
acumulan tanta maldad dentro de s mismas que con tan solo fijar su mirada en la
persona elegida, pueden hechizarla con el mal de ojo, trayendo todo tipo de infortunios
encadenados, y provocndole continuos episodios de mala suerte y desgracias. (4)

Los sntomas del aojamiento en la cultura popular son los de un cansancio, infecciones
oculares severas, adormecimiento o pesadez, que termina enfermando gravemente a
su vctima e incluso llegar a la muerte. Puede darse tambin una tristeza profunda y
ganas de llorar, y en este caso se habla de "Aliacn". De la misma manera, se puede
sospechar el mal de ojo, si algn objeto favorito o querido de la "vctima" sufre algn
dao inesperado, sin causa previa especfica o si el dao surge "de la nada". (4)

Remedios contra el mal de ojo

Popularmente se han buscado diferentes remedios, ya sea para la prevencin, como

por ejemplo pisar los zapatos nuevos de familiares y amigos (como mecanismo para
evitar la envidia), escupir a los bebs o embarazadas (en las culturas populares se
considera la saliva como protectora), la interposicin de objetos considerados como
mgicos o protectores mgico-religiosos, como estampillas de santos, oraciones, etc.
(4)

La cultura popular suele dejar la cura del mal de ojo en manos de curanderos, que
realizan diferentes rituales. En uno de ellos, bastante extendido, en primer lugar se
diagnostica que efectivamente la persona padece de mal de ojo vertiendo aceite sobre
un mechn de pelo de la misma, que se sujeta sobre un vaso de agua: si la persona
est aojada, el aceite se mezcla con el agua, esto es, se observan varias gotas que no

7
se funden en una y quedan transparentes. Para curar al afectado, se debe continuar
practicando este ritual al tiempo que se pronuncia una oracin hasta que "se corta", es
decir, hasta que se pueda ver el aceite flotando sobre el agua, como es normal. (4)

Tambin pasarle el huevo. Luego, el huevo se rompe y se vierte en un vaso cristalino

con agua y se observar qu tanto mal de ojo tiene. Limpiarlo con alumbre es otro
mtodo efectivo. (4)

Proteccin contra el mal de ojo

Se usan protecciones muy variadas, como ponerle un objeto llamativo, como una cinta
roja, al envidiado o afectado, a fin de atraer su mirada lejos del observado, o colgar
amuletos que sirven como escudo contra el mal. (4)

Latinoamrica

Los amuletos ms comunes utilizados en Latinoamrica son: una semilla llamada ojo
de venado, cuentas de vidrio (chaquira roja y negra), un imperdible de plata con un ojo
azul de vidrio, mbar, un collar hecho por s mismo, etc. (4)

En Centroamrica, existen varias formas de curar el mal de ojo, que tambin se conoce
como ojeo u ojo; se cree que los ms afectados por este padecimiento son los nios.
Una de ellas consiste en frotar suavemente alrededor de las rbitas oculares con el
cordn umbilical de una persona del sexo contrario al del enfermo (en algunos lugares
de la provincia mexicana todava se acostumbra guardar el cordn umbilical de los
recin nacidos). Tambin se puede tallar o tapar al nio con alguna prenda de ropa
usada y sudada del padre. Si se sabe quin fue la persona que caus el dao, se le
pide que cargue al nio. Asimismo suele recurrirse a una piedra llamada ixahi, la cual
se utiliza para absorber el "mal" al frotarla en el cuerpo. Una vez hecho esto, es
necesario tirarla. Son de uso frecuente las limpias con pirul, tabaco, chile ancho, huevo,
copal negro, hojas de pipe e incluso fuego. En caso de que quien haya ocasionado el
ojo al nio sea un animal, se recomienda remojar camalonga en agua y dar a beber al
pequeo el polvillo que queda en el recipiente. (4)

8
 Enfermedad del Susto
En los nacimientos de agua, el uso sagrado del agua se extiende hacia los territorios
Qeqchi, Kiche y Kaqchikel cuando es utilizada como el "alimento de la sangre"
cuando alguna persona sufre de "susto". Ixmukane explica que el susto o xiwak es un
estado de debilidad de la energa en el ser humano, provocado por reacciones bruscas
en hombres, mujeres, animales, ros, truenos, cerros o rboles. La mayora de
enfermedades en el ser humano inician por un susto y muchos mueren por ello. En San
Antonio Ilotenango (Kiche) Gaspar dice: Cuando una persona entra en etapa de susto
o xok bixik, se le colocan claras de huevo en la cabeza por 13 das. Tambin se deja
un recipiente con agua en el sereno con 4 fichas blancas llamadas saq puwaq, con un
marco de bronce para pesar. Esta agua se utiliza para lavar a la persona y conforme la
persona asustada recibe estos baos va perdiendo los sntomas del susto. Un aspecto
importante es la hora para la aplicacin del remedio, pues debe hacerse en la
madrugada, antes que salga el sol o justamente a las 12:00 del medio utzujal ja.
Cuando es un nio el que sufre de susto, se le da agua con un poco de sal en la lengua
o un vaso de agua de brasa apagada, y se le remata con un ramo de ruda, Cuando un
nio sufre de susto, la madre, o quien est a cargo, debe ir a recoger agua a las cinco
de la maana, antes que salga el sol y debe colocarla en una olla nueva de barro para
que en el transcurso de la curacin el nio o nia la beba. Al amanecer se lleva al nio
o nia al lugar donde le empez el susto, ah se sienta y se le da comer. Mientras
come, se debe rezar tres Aves Maras, coloco incienso y prendiendo una candela. Se
agarra cinco varillas de membrillo y se empieza a golpear la tierra con ellos, haciendo
un crculo alrededor del nio y repitiendo: "ven, ven a tu casa, no te quedes bajo el sol,
no ests aguantando el fro, regresa!" Esto se membrilla. Despus se debe regresar a
casa del nio o nia y realizar nuevamente la ceremonia, se sienta el nio o nia al
centro de la habitacin, se le da de comer, se prende una candela y se coloca copal
pom. Pero con la diferencia que esta vez se llama la sangre del nio o nia desde la
olla de barro con agua y se dice: "ven, ven a tu casa, no te quedes bajo el sol, no ests
aguantando el fro, regresa!" (E3-Cruz). Se repite mientras se golpea la tierra con las
varillas de membrillo. (5)

9
 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

OBJETIVOS

GENERAL

Investigar el proceso salud-enfermedad en reas comunitarias, recurriendo a los

principales terapeutas de algunas comunidades en San Juan Chamelco, mes de
mayo de 2017

ESPECIFICOS

Aprender ms a cerca de la cultura de las principales reas comunitarias

del municipio.

Evaluar el modelo salud-enfermedad en el que se basan segn su cultura.

Ampliar el conocimiento mediante el anlisis de la cosmovisin que

presenta su cultura, inculcada de generacin en generacin.

Lograr una comprensin clara y precisa sobre el modelo mgico-religioso

teniendo en cuenta que este es la base de los factores que pueden
mantener la salud o desequilibrarla.

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 METODO

SUJETOS: Una poblacin de 10 Terapeutas con diversas especialidades.

INSTRUMENTO: Entrevista a los terapeutas en base al proceso salud-enfermedad.

PROCEDIMIENTO:

1. Reunin del equipo de trabajo

2. Eleccin del rea a investigar.
3. Traslado al rea respectiva de investigacin.
4. Visita a cada uno de los terapeutas, procediendo al llenado de encuestas.
5. Finalizacin de la realizacin de las encuestas.
6. Tabulacin de los datos obtenidos para iniciar con la redaccin del informe.
7. Redaccin del informe final adjuntando toda la informacin adquirida.

TIPO DE INVESTIGACION:

Este trabajo se basar en una investigacin de tipo Descriptivo la cual es aquella que
obtiene descripciones coherentes de acontecimientos de fenmenos, situaciones,
realidades y sistemas presentes de alguna situacin, buscando una resolucin de algn
problema o alcanzar una meta en la adquisicin de nuevo conocimiento bsico.

METODOLOGIA ESTADISTICA:

Los resultados del estudio sern presentados por medio de datos tabulados y a travs
de porcentajes, representados por medio de grficas, cuadros descriptivos, etc.

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 RESULTADOS OBTENIDOS DE LAS ENTREVISTAS
Fuente: Entrevista realizada a terapeutas, en diversas reas de San Juan Chamelco,
aldeas tales como Chicunc, Santa Cecilia, Chioya, Chicocom, Satexa, San Marcos,
Caclaib y sacampa.

Anlisis e interpretacin de resultados a travs las preguntas planteadas en el

instrumento de la investigacin del problema.

Entrevistas realizadas a dos curanderas, dos comadronas, una naturista y un

Chayero, teniendo seis terapeutas especializados mientras cuatro de los
entrevistados decidieron mantener su cargo en un estado annimo.

Los entrevistados con edades de 29 a 52 aos, nos brindaron la siguiente informacin.

Cuadro No. 1

Por qu se produce la enfermedad del ojo?

Justificacin Tota
l
Exponer al bebe a cambios de temperatura 1
Por un espritu dbil 6
Desequilibrio del calor corporal 1
Por creencias 1
Alteracin del horario de alimentacin del
bebe 1

Razones por las que se da la enfermedad del ojo

Exponer al bebe a
cambios de temperatura
10% 10% Por un espiritu debil
10% Desequilibrio del calor
corporal
10%
Por creencias
Alteracion del horario de
60% alimentacion del bebe

12
Anlisis: El 60% de los encuestados especifica que la enfermedad del ojo se da
manifiesta con mayor frecuencia en bebes pues son los que tienen un espritu dbil que
fcilmente se desequilibra ante la sangre fuerte de personas tales como embarazadas
o seoritas que estn en su periodo; el otro 40% justifica que esta enfermedad puede
darse por exponer a un bebe que recin se despierta ante el aire frio del ambiente
externo o bien tambin se da por una elevacin de la temperatura corporal, otros
opinan que se da segn la fuerza de la fe que se tenga en la enfermedad, mientras
otros aseguran que este problema se presenta debido a una violacin a los horarios
comunes de alimentacin del bebe.

Cuadro No. 2

Por qu se produce la enfermedad del susto?

Justificacin Total
Asustar a un nio durante el periodo
menstrual 1
Por un Sobresalto 3
Un sobresalto desequilibra el espritu 1
Por un Sobresalto mientras duerme 2
Sobresalto durante el acto sexual 1
Por un espritu dbil 1
Sobresalto al or ruidos extraos 1

Razones por las que se da la enfermedad del susto

3.5
3
2.5
2
1.5
1
0.5
0

13
Anlisis: El 30% relaciona esta enfermedad a un sobresalto que pueda provocar un
desequilibrio en el espritu, un 20% afirma que se puede dar este problema al momento
de despertar a alguien mediante un sobresalto que altere su bienestar espiritual, el
resto de porcentajes se dan entre 10% que este tipo de alteracin en el organismo se
manifiesta cuando a un nio le es sorprendido de manera brusca por una jovencita
mientras esta en su periodo, o bien tambin puede darse ante un espritu dbil que
puede ser daado de manera frecuente.

Cuadro No. 3

Cmo se cura el ojo?

Justificacin No.
Uso de la leche materna como cura 1
Mediante el uso de Plantas
Naturales 3
Mediante Baos con Plantas
Naturales 1
Mediante el uso de Plantas y
huevos 1
Pasando un Pato por todo el cuerpo 4

Curas ante la enfermedad del ojo

4
4
3
2
1
0

Anlisis: El 40% de la poblacin afirma segn sus propias experiencias que la manera
ms rpida de sanar la enfermedad del ojo es mediante la utilizacin de un pato
hembra en los nios y un pato macho en las nias, este segn lo que relatan el pato
logra extraer el mal y luego cuando lo sueltan en un recipiente con agua el pato se
limpia el mal con el agua al nadar; el 30% seala que el uso de medicinas tradicionales
puede funcionar de manera estupenda logrando una pronta recuperacin, mientras el
resto de la poblacin admite que usa otros mtodos similares entre s para la
recuperacin del equilibrio espiritual.

14
Cuadro No. 4

Cmo se cura el susto?

Justificacin Tota
l
Ahumando al paciente. 8
Con tratamientos
Naturales 1
Con plantas
medicinales 1

Curas ante la enfermedad del susto

Con plantas medicinales

Con tratamientos Naturales

Ahumando al paciente.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Anlisis: el 80% de la poblacin asegura que para sanar la enfermedad del susto el
individuo debe ahumarse sea con cabello recogido de alguna barbera o con la
caparazn de algunos animales tales como armadillos y tortugas, adems de eso dicen
que esto se hace con el fin de llamar de vuelta el equilibrio que tena el espritu de la
persona pues debido a la impresin ha sufrido un problema directamente con su
equilibrio espiritual; el 10% siguiente dice que tambin existen tratamientos con
medicamentos naturales que pueden ayudar a mejorar el estado de salud que se
deterior y el ultimo 10% dice que puede regresar el alma de la persona si esta opta
por un bao donde se mesclan diversos tipos de hierbas naturales que pueden lograr
un cambio significativo para su problema.

15
 ANALISIS FINAL
Guatemala siempre se ha caracterizado como un pas cultural, con esto ha ido
desarrollando su propio sistema mdico, con sus propias funciones basadas en las
creencias de la poblacin.

Esta investigacin tena como objetivo introducirse ms en ese modelo bsico que se
usa en las reas comunitarias, para tener una mayor comprensin de la base gua que
usan para la busca de soluciones a las enfermedades que desequilibran al espritu.

Segn los resultados finales y parte de la informacin extra que se obtuvo durante el
proceso de la recoleccin de datos mediante las encuestas; gran parte de la poblacin
segn los terapeutas confan ms en las soluciones que se conectan con un mundo
espiritual, las familias e individuos tienen puesta la fe en un mundo que no puede ser
visto por hombres de poca fe.

Lo ms sorprendente de las respuestas fue que la mayora relaciona las enfermedades

con desequilibrios que se dan en el espritu o alma pues este tiende a ser muy dbil o
de carcter fuerte segn la resistencia de la persona, por ejemplo si se habla de la
enfermedad del ojo instintivamente relacionan una pelea entre las fuerzas que los
espritus de ambos individuos involucrados desatan en una lucha para revelar al alma
con mayor poder. Respecto a la enfermedad del susto tambin se destaca la
importancia de la existencia de un mundo espiritual dado que este desequilibrio
aparece cuando se sufre un sobresalto de gran intensidad logrando separar al cuerpo
de su respectiva alma.

Otra informacin brindada por parte de los terapeutas es que al momento de que el
cuerpo y el alma sufren de una separacin el ms afectado es el cuerpo pues este
necesita de ese alimento espiritual que mantiene su equilibrio fsico, mental y social.
Las enfermedades culturales resuenan por diversos rincones del pas pues la fe de las
personas logra la popularizacin de estas; los terapeutas tambin destacan un factor
importante en el desequilibrio que se da en el alma, siendo este el nawal de la persona
pues segn ellos muchas veces ese poder espiritual tiene relacin con la fecha de
nacimiento y el poder que el nawal individual posee; cada nawal tiene ventajas y
desventajas segn el tiempo en el que se dio su creacin. Respecto al tema del nawal
personal los terapeutas dijeron que ellos ya nacen con el destino marcado para ser
servidores y conectores entre el mundo espiritual y el mundo humano.

Todo esto resulta ser una narracin fascinante ante aquellos que an no pueden creer
en una cultura que desata la ilusin de la mente en una realidad alterna, ante aquellos

16
que no creen posiblemente esto resulte una simple falacia narrada desde el mundo
fantstico e imaginario que un nio puede crear.

17
 CONCLUSIONES

El mal de ojo no es slo una supersticin, sino algo que puede afectar severamente a
cualquiera a nivel fsico, psicolgico y espiritual, puede ser eliminado utilizando rituales. El mal
de ojo puede afectar a cualquier persona, Las personas que sufren de afliccin a causa de
energas negativas, estn afectadas por la energa aflictiva que estas liberan. Muchas veces
los profesionales de la salud desconocen los elementos culturales relacionados con la
desnutricin y dems enfermedades prevalentes en la infancia, creando un abismo entre el
modelo biomdico y el tradicional, lo cual repercute en la atencin oportuna de los nios
enfermos.

Las experiencias que relatan los terapeutas del estudio son complejas y en este proceso se
observa que ellos reciben la informacin de los nios que han atendido, tanto por su aspecto
fsico y psicolgico, como por su estado anmico; reciben la informacin de su cultural del
grupo familiar y social. Dicha informacin la articulan a sus recuerdos y experiencia para
llegar a la toma de conciencia de que el nio o bebe tiene o no una enfermedad y qu
acciones debe emprender.

En la medicina tradicional actual se conoce como prdida del alma a la causa de haber sufrido
un sobresalto. Las tcnicas y ceremonias para curar el susto o prdida del alma, es
abundante y variado de regin a regin De no curarse a tiempo al enfermo, su alma se vuelve
matrero y ya no puede volver. La persona se volver triste, taciturna, asustadiza, apocada y
sin personalidad.

Existen enfermedades tradicionales en Guatemala, principalmente en las comunidades rurales,

indgenas y pobres, y son definidas como complejos mrbidos identificados, clasificados y
tratados segn las costumbres y tradiciones de la cultura en la que se presentan. el susto es
una impresin que se queda permanentemente en el subconsciente de una persona,
generado por cualquier agente o situacin inesperada. El tratamiento de cada enfermedad
depende del sistema mdico al que se acuda, las personas acuden primero al sistema
tradicional

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 RECOMENDACIONES

Como parte de la cultura existe un modelo gua sobre el proceso salud-enfermedad, por
ello es necesario adquirir informacin por parte de la poblacin para saber de qu
manera se le debe de brindar atencin a los pobladores respetando sus costumbres y
creencias.

Para mejorar la atencin a las personas del rea comunitaria, se debe de considerar el
modelo mgico-religioso puesto que ellas tienen fe sobre los danos que el espritu
puede sufrir ante sobresaltos fuertes.

Recurrir a los conocimientos de los Terapeutas puede facilitar el trabajo para el

profesional de salud, pues existen ocasiones en las que los problemas de salud no
pueden ser sanados con la medicina oriental.

Segn la cultura Guatemalteca toda enfermedad que afecte fsica, psicolgica y

espiritualmente debe ser tratado segn la costumbre y tradicin con rituales o bien se
acude al sistema mdico, por ello brindar respeto a la forma de sanacin en las
comunidades es clave para la mejora de la atencin en salud.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1) Armando Arredondo (1992). Anlisis y Reflexin sobre Modelos Tericos del

Proceso Salud-Enfermedad. Instituto Nacional de Salud Pblica. Av. Universidad,
655, col. Santa Mara Ahuacatitlan, Cuernavaca Mor., C.P. 62508, Mxico.

2) Eudoro Casa Muoz (2003). Practicas relacionadas con el proceso Salud-

Enfermedad. Universidad de Antioquia, Facultad de Enfermera.

3) Equipo de redaccin Soy 502 Medicina Maya.

https://www.soy502.com/sites/default/files/medicinamayamspas.pdf

4) Montoya Briones, Jos de Jess (1964). Atla: etnografa de un pueblo nhuatl.

Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

5) Sergio Mendizbal (2007).Conocimientos mayas en prcticas sociales de la vida

cotidiana. Una publicacin de: Programa de Educacin Intercultural Multilinge
de Centroamrica PROEIMCA Componente Nacional Guatemala a calle colonia
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Instituto de Lingstica y Educacin Campus Central Edificio "O" primer nivel
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