Etica Abad

TICA
B A C H I L L E R A T O
UNAM
Juan Jos Abad Pascual

TICA
B A C H I L L E R A T O
UNAM
Juan Jos Abad Pascual
Adaptacin
Sal Len Ramrez
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
MXICO BOGOT BUENOS AIRES CARACAS GUATEMALA LISBOA

MADRID NUEVA YORK SAN JUAN SANTIAGO
SAO PAULO AUCKLAND LONDRES MILN MONTREAL NUEVA DELHI
SAN FRANCISCO SINGAPUR ST. LOUIS SIDNEY TORONTO
Publisher de divisin escolar: Jorge Rodrguez Hernndez
Director editorial: Ricardo Martn del Campo Mora
Editora sponsor: Irma Prez Guzmn
Autores de la seccin Mximo aprovechamiento por competencias: Marissa Ramrez Apez, J. Adrin Crdenas Acevedo,
y Abril Alejandra Len Garduo
Supervisora de produccin: Marxa de la Rosa Pliego
Diseo de portada: Jos Palacios Hernndez
Diseo: Aphik, S.A. de C.V.
Diagramacin: Aphik, S.A. de C.V.
TICA
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra,

por cualquier medio, sin la autorizacin escrita del editor.
DERECHOS RESERVADOS 2009, respecto a la primera edicin por:

McGRAW-HILL/INTERAMERICANA EDITORES, S.A. DE C.V.
A Subsidiary of The McGraw-Hill Companies, Inc.
Punta Santa Fe,
Prolongacin Paseo de la Reforma 1015,
Torre A, Piso 17,
Colonia Desarrollo Santa Fe,
Delegacin lvaro Obregn
C.P. 01376, Mxico, D.F.
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Nm. 736
ISBN 13: 978-970-10-7317-9
1234567890 08765432109
Impreso en Mxico Printed in Mexico
Presentacin
Seguro que has odo algunas expresiones parecidas a stas: hay que hacer el bien y no el
mal, no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti, no te aproveches de las ne-
cesidades ajenas, cumple tus obligaciones, huye de la corrupcin, no actes a tontas y a
locas, cuida el medio ambiente, ayuda a tus semejantes, se tolerante, rechaza todo tipo
de discriminacin, juega limpio en la vida, etc. Se trata de expresiones que pueden servir
como principios y guas de tu conducta moral.
Toda persona es libre. Ser libre es una cualidad humana importantsima, nica y grandiosa. Pe-
ro, a veces, puede parecer una carga molesta y un rollo pesado. Por qu? Porque te obliga a
elegir y te hace responsable de tu eleccin. Ser libre es ser responsable. Y ser responsable exige
encontrar una respuesta adecuada, una respuesta que explique y justifique tu decisin.
En este momento puedes continuar estudiando, ayudar a preparar la cena, or msica, echarte
en el sof, salir a dar una vuelta, jugar con tu gato, irte a una manifestacin Como ves, en
cada momento se te presentan un amplio nmero de opciones y no te queda ms remedio
que elegir.
Sin embargo, no da lo mismo elegir una cosa que otra. En este sentido, puedes tener razo-
nes para hacer esto, aquello o lo de ms all. Pero sera lamentable que te diera igual hacer
cualquier cosa.
Tampoco se trata de impedirte hacer lo que te gusta. Por supuesto, tus gustos son muy res-
petables. Pero ten cuidado, porque algunos gustos suelen acarrear serios disgustos. Por tanto,
es necesario que aprendas a elegir.
Por otra parte, sera un tanto egosta si nicamente te preocuparas por ti mismo y por tus
cosas. Los problemas econmicos, polticos, ecolgicos y sociales nos incumben a todos. Lo
cual significa que, ante ellos, ninguna persona seria y responsable puede escurrir el bulto,
en primer lugar, porque todos los ciudadanos debemos participar en las tareas democrticas;
en segundo, los problemas del medio ambiente nos incumben a todos y, en tercero, porque
sera una monstruosidad ignorar la situacin de millones y millones de personas que estn
siendo vctimas de las guerras, la miseria, la violencia, la discriminacin; del hambre y de todo
tipo de injusticias.
Como ves, tanto tus propios intereses como los intereses de la sociedad apelan a tu libertad,
solicitndote un compartimiento racional y responsable.
Mas cmo responder? Cmo comportarte racionalmente? La respuesta resulta relativamente
sencilla: actuando siempre de una manera verdaderamente humana, es decir, humanamente
coherente o, como indicaba nuestro amigo Immanuel Kant, considerando a cada ser huma-
no, tanto en tu propia persona como en la persona de los dems, siempre como un fin en s
y jams como un medio.
v
Caractersticas del libro
Este libro consta de seis unidades, a continuacin presentamos esquemticamente la definicin, la organizacin
y las caractersticas de cada una de estas secciones dentro de la unidad temtica:
Entrada de Unidad
Apertura de la unidad temtica en dos pginas que presentan, adems de una breve introduccin y una
imagen acorde con el tema, los contenidos a tratar, los objetivos especficos a alcanzar por parte del alumno.
Unidad 1 Introduccin
La tica es la parte de la Filosofa que se ocupa de la moral...
Conceptos de Etimolgicamente, Moral proviene del latn mores, que significa costumbre o formas de
comportamiento caractersticas de un individuo o un pueblo...
La tica se plantea cuestiones referidas al valor moral de la accin humana: en qu consiste el
filosofa y de tica bien o la bondad moral, qu es una obligacin moral, cul es la naturaleza de las normas morales,
en qu sentido se puede afirmar que un juicio moral es racional, etc.
Quintanilla, M. A. Breve diccionario filosfico
Contenido
Tema 1 Breve historia de la tica
Tema 2 Conceptos de filosofa y de tica
Tema 3 La tica como disciplina filosfica
Tema 4 Principales problemas que se plantean en la tica.
Tema 5 Relacin de la tica con otras ciencias
Tema 6 El problema del hombre
Objetivos especficos
El alumno conozca y comprenda:
El concepto de hombre y su comportamiento a travs
del tiempo para que valore su propio ser.
Los conceptos de tica y de Filosofa, con el fin
de conocer la relacin que existe entre un sistema
filosfico y su correspondiente tica.
La importancia que tiene la asignatura en su
formacin
El concepto de filosofa y el de tica
Antes de empezar y Recuperando experiencias

Seccin que apoya al rescate de conocimientos previos por medio de actividades y preguntas.
4 5
Antes de comenzar
Objetivos conceptuales En esta Unidad Didctica vamos a estudiar

Razones que justifican la existencia de distintas teoras ticas. La ciencia tica.
La teora tica kantiana. Las caractersticas ms significativas de las principales teoras ticas.
La postura moral del utilitarismo. Y para que puedas comprender mejor los contenidos que te presentamos:
La tica marxista. Recuerda:
El nihilismo tico nietzscheano. El significado de autonoma y heteronoma.
La postura existencialista. Los principales problemas de nuestro tiempo.
Las caractersticas principales de la Ilustracin, y de los movimientos liberales
y revolucionarios de los siglos XIX y XX.
Objetivos procedimentales Piensa:
Fundamentacin racional y cientfica de la conducta moral. En las disciplinas histricas has estudiado diversos comportamientos
humanos, qu aspectos de estos comportamientos has considerado en ellas?
Utilizacin de datos histricos (condiciones sociales, creencias, costumbres,
etc.) cuando tratamos de explicar el surgimiento de las distintas teoras ticas. Cmo influye la religin en la conducta de los creyentes.
Comparacin de unas pocas con otras. En qu medida interviene la razn a la hora de decidir lo que debemos hacer.
Valoracin crtica del significado de la Ciencia tica dentro de las creencias y Qu quiso expresar Marx con la frase proletarios del mundo, unios.
de la fe religiosa.
Investiga:
Relacin de las condiciones sociales y econmicas con las diversas ticas
Quines fueron los principales sabios de Grecia y a qu se dedicaron.
modernas.
Qu significan las expresiones racionalismo, utilitarismo, pragmatismo,
marxismo y existencialismo.
Objetivos actitudinales
Comprensin del carcter cientfico de la Moral.
Talante tolerante ante los diversos criterios morales.
Intento de comprender y explicar las opiniones e ideas, procurando situarse en
la perspectiva de los tiempos en que surgieron esas opiniones e ideas.
vi
Participa, 48 Unidad 1 Conceptos de filosofa y tica
As aprendo y Participa
Lee con atencin el siguiente texto.
Y las leyes humanas (leyes positivas, derecho....) deben estar de acuerdo con la Ley
Qu hay conmigo Natural; ahora bien, como dice San Agustn, la ley que no es justa no parece que
sea ley`. Por tanto, la fuerza de la ley depende del nivel de justicia. Y, tratndose
de cosas humanas, su justicia estar en proporcin con su conformidad a la norma
de la razn. Pues bien, la primera norma de la razn es la ley natural. Por consi-
Tema 1 Debemos justificar nuestra conducta 49
John S. Mill
Secciones correspondientes a la guiente, toda ley humana tendr carcter de ley en la medida en que se derive de
la ley de la naturaleza; y si se aparta en un punto de la ley natural, ya no ser ley,
sino corrupcin de ley
Santo Toms, Suma teolgica I-II, q, 95, art. 2.

Desde el punto de vista moral, J. S. Mill acept los principios de Bentham, insis-
tiendo en la conveniencia de elevarlos hacia un utilitarismo humanista y altruista.
Por una parte, subraya la superioridad de los placeres espirituales (es mejor ser
una persona insatisfecha que un cerdo satisfecho, es mejor ser Scrates insatisfe-
evaluacin formativa que aparece Cul es la primera norma de la razn? De qu depende?

cho, que un loco satisfecho. Y si el loco o el cerdo son de distinta opinin, es porque
slo conocen su propio lado de la cuestin) y, por otra, debemos trabajar no slo
por nuestro beneficio y nuestra felicidad, sino tambin por la utilidad y la felici-
dad de la humanidad entera, de acuerdo con el principio el mayor nmero de
bienes posible para el mayor nmero posible de personas.
constantemente a lo largo de todos Qu ocurre con las leyes que no estn de acuerdo con la ley natural?
Y qu hay conmigo?
los temas. Se trata de actividades que As aprendo

Originariamente, el dinero no tiene ms valor que el de las cosas que se compran
con l; no se le desea por s mismo, sino por las cosas que permite adquirir. Sin em-
bargo, el amor al dinero es no slo una de las fuerzas motrices ms importantes de la
vida humana, sino que en muchos casos se desea por s mismo; el deseo de poseerlo
es, a menudo, tan fuerte como el deseo de usarlo...
fomentan el desarrollo de habilidades Sin el sentimiento, la voluntad quedara privada de su orientacin e incluso no llega-
ra a producirse. Pues la experiencia psicopatolgica muestra que la apata lleva tras
s la abulia. Sin el sentir no puede existir el querer (...). La prdida del poder sentir
un fenmeno siempre psicoptico es, al mismo tiempo, la prdida de la realidad,
Puede, entonces, decirse con razn, que el dinero no se desea para conseguir un fin,
sino como parte del fin. De ser un fin para la felicidad se ha convertido en el prin-
cipal ingrediente de alguna concepcin individual de la felicidad. Lo mismo puede
decirse de la mayora de los grandes objetivos de la vida humana (por ejemplo, el
es decir, la prdida de la realidad del mundo (desrealizacin) y de la realidad del s
y competencias. mismo (despersonalizacin). En la realidad que somos (y que hemos llegado a ser),
somos sintiendo; a la realidad que hemos de llegar a ser, llegamos queriendo.
Wilhelm Revers, Sentimiento, voluntad y personalidad,

en David Katz, Psicologa, Morata, 1970, pp. 192 y 193.
poder o la fama); slo que cada uno de stos lleva unida cierta cantidad de placer
inmediato..., cosa que no puede decirse del dinero. Ms an, el ms fuerte atractivo
natural del poder y de la fama consiste en la inmensa ayuda que prestan al logro
de nuestros dems deseos
John S. Mill, El utilitarismo, Cap. IV.
Averigua el significado de los trminos siguientes: psicoptico, desrealizacin y despersonalizacin.

Atendiendo al texto, por qu se desea el dinero, en principio?
No obstante, todo el mundo lo desea por el mismo motivo? Por qu?

Atendiendo al texto, puede existir voluntad sin sentimiento? Por qu?
Qu relacin guarda el placer con los grandes objetivos de la vida humana?
Todos los placeres son iguales? Por qu?
La tica existencialista
Hacia 1925 surgi en Francia y Alemania un movimiento filosfico conocido con el nom-
bre de existencialismo, cuyos representantes ms importantes fueron los alemanes
Martn Heidegger y Karl Jaspers, y los franceses Albert Camus y Jean Paul Sartre.
Un poco ms de informacin y
Un punto de vista Tema 2 Conceptos de filosofa y de tica
Son secciones que incluyen 40 Unidad 1 Conceptos de filosofa y tica
Actitudes ticas ante los interrogantes del ser humano

informacin que cumple alguna El problema del ser humano, pues, ha recibido una amplia variedad de respues-
tas. Ahora bien, ante cada interpretacin podemos adoptar dos actitudes contra-
puestas: una actitud etnocentrista, cerrada y dogmtica o, por el contrario, una
postura relativista, abierta y tolerante.
de las tres funciones siguientes: Etnocentrismo y relativismo cultural

Se entiende por etnocentrismo la tendencia a juzgar la cultura propia como su-
complementar el tema que se Concepto de filosofa

perior a todas las otras culturas.
En el pasado, casi todas las culturas han sido etnocentristas y, de acuerdo con
tal actitud, tendieron a despreciar tanto los valores, las creencias y las costumbres,
como las instituciones, las construcciones y las realizaciones de los otros pueblos.
Por ejemplo, cuando los espaoles y los ingleses llegaron al continente ameri-
aborda, enriquecer la cultura general Un poco ms

de informacin
Conocer la realidad
El filsofo espaol J. Ortega y Gasset (1883-1954) defini la filosofa como cono-
cimiento del Universo. En este sentido, la filosofa es un saber completamente
diferente de los saberes de las ciencias particulares, o sea, de los saberes del
resto de las ciencias.
cano se preocuparon muy poco por entender las religiones, los ritos, las artes y
las costumbres de los pueblos indgenas, y en cambio se limitaron a rechazarlas,
considerndolas absurdas, errneas y supersticiosas.
Las ciencias particulares estudian un campo o un aspecto parcial y concreto de la
del estudiante, o sintetizar algunos El ser humano se esfuerza por

conocer, y para llevar a cabo
la tarea cognoscitiva cuenta
con diferentes facultades:
sentidos, experiencia, razn,
realidad. Por ejemplo, la fsica estudia las propiedades de la materia y la energa;
la biologa, los seres vivos; la sociologa, las sociedades humanas, etc. En cambio
lo que la filosofa quiere es conocer el Universo, o sea, la totalidad de las cosas.
Pero, adems, no se conforma con conocerlo de un modo aproximado, sino que
contenidos importantes.
imaginacin, entendimiento.
aspira a conocerlo de un modo radical, es decir, desea comprenderlo no por par-
Pero el conocer mismo no
tes, sino en tanto totalidad y en su sentido ms profundo.
es una facultad, sino una
tarea que las personas nos En consecuencia, la filosofa jams conseguir lo que se propone, su objetivo.
imponemos. Desde este punto Por qu? Porque los seres humanos somos limitados y, as, nuestros conocimien-
de vista, suele suceder que los tos sern siempre incompletos, relativos y parciales.
seres humanos nos esforzamos En este sentido, Aristteles deca que la filosofa es la ciencia que se busca.
constantemente por conocer, Qu quera indicar con dicha afirmacin? Que la filosofa, ms que un saber, era
pero nuestros conocimientos una bsqueda incesante de la sabidura.
son siempre limitados,
Por otra parte, la fsica, la biologa, la sociologa y el resto de las ciencias parti-
provisionales, dudosos e
culares, de un modo u otro, son ciencias tiles, o sea, con ellas los seres humanos
insucientes, es decir, parece
que la tarea cognoscitiva intentamos resolver determinados problemas reales que la vida nos plantea. Sin
En consecuencia, derribaron sus templos, prohibieron sus cultos y propendieron
humana es un pozo sin fondo, embargo, la filosofa carece de utilidad. Un punto de vista
a considerar a los indgenas como salvajes, paganos e idlatras irreverentes.
parece, pues, que los seres Entonces, por qu hacemos filosofa? A este respecto, el propio Ortega insiste
Etnocentrismo Ahora bien, frente al etnocentrismo ha surgido en nuestros das la idea de re-
humanos nunca lograremos en que la Filosofa no brota por razn de la utilidad, pero tampoco por la sinra-
Durante la mayor parte de lativismo cultural. En qu consiste? El relativismo cultural representa una
conocer la verdad. zn del capricho; sino que se trata de una tarea constitutivamente humana. Lo
la Historia, los europeos se postura contraria al etnocentrismo, de acuerdo con la cual se procura reconocer y
cual significa que el ser humano no puede evitar filosofar.
han credo en posesin de la respetar las realizaciones culturales de otros pueblos.
autntica cultura y, por ello, Se trata de respetar los principios, las creencias, los usos, las costumbres, los ri-
han tendido a descalicar tos, los dogmas y las realizaciones de las otras culturas y las otras religiones.
todas las aportaciones de Pero este relativismo tambin tiene sus lmites. Sencillamente, no se puede
los restantes pueblos y
tolerar todo. A este respecto no se pueden tolerar costumbres y prcticas contra-
civilizaciones. Sin embargo,
durante el siglo XX se ha rias a los derechos humanos. Por ejemplo, jams podremos aceptar actitudes ra-
generado una nueva conciencia cistas o la discriminacin de las mujeres, ni prcticas an ms aberrantes, como
histrica, una mentalidad ms la amputacin del cltoris, la lapidacin de la mujer adltera y otras conductas
abierta y comprensiva y un vejatorias y degradantes.
Textos para reflexionar Tema 1 Breve historia de la tica 19
Son fragmentos de textos que Textos para reflexionar
permiten el debate, la reflexin y la ...Citar el caso de un alumno que me vino a ver en las siguientes circunstancias: su
padre se haba peleado con su madre y tenda al colaboracionismo; su hermano mayor
haba sido muerto en la ofensiva alemana de 1940, y este joven quera vengarlo. Su madre
viva sola con l, muy afligida por la semitraicin del padre y por la muerte del otro hijo
y su nico consuelo era l. Este joven tena, en ese momento, la eleccin de partir para
26 Unidad 4 Axiologa
formacin de opiniones.
Inglaterra y entrar en las Fuerzas Libres de Liberacin (es decir abandonar a su madre) o Textos para reflexionar
bien de permanecer al lado de su madre y ayudarla a vivir. Se daba cuenta de que esta
mujer viva para l y que su desaparicin la hundira en la desesperacin (...)
En consecuencia, se encontraba frente a dos tipos de accin muy diferentes. ...Y haba
que elegir entre las dos. Quin poda ayudarlo a elegir? La doctrina cristiana? No. La doc-
trina cristiana dice as: sed caritativos, amad a vuestro prjimo, sacrificaos por los dems, Texto 1
etc. Pero, a quin hay que amar como a un hermano? Al combatiente o a la madre?
Si los valores son vagos y demasiado vastos para el caso preciso y concreto que con- ...Irritse Corts de or semejante amenaza; y los soldados, hechos a observar su sem-
sideramos, slo nos queda fiarnos de nuestros instintos. Es lo que ha tratado de hacer blante, conocieron su determinacin, y embistieron contra el dolo, arrojndole del altar
este joven. Y cuando lo vi, deca: en el fondo, lo que importa es el sentimiento; debera hecho pedazos y ejecutando lo mismo con otros dolos menores que ocupaban diferen-
elegir lo que me empuja verdaderamente en cierta direccin. Si siento que amo a mi tes nichos.
madre lo bastante para sacrificarme por ella, me quedo a su lado. Si, al contrario, siento Quedaron atnitos los indios de ver posible aquel destrozo: y como el cielo se estuvo
que mi amor por mi madre no es suficiente, parto; pero, cmo determinar el valor de quedo, y tard la venganza que esperaban, se fue convirtiendo en desprecio la adoracin,
un sentimiento? Qu es lo que constitua el valor de un sentimiento hacia su madre? y empezaron a correrse de tener dioses tan sufridos: siendo esta vergenza el primer
Precisamente el hecho de quedarse con ella. ...Puedo decir: quiero lo bastante a mi madre esfuerzo que hizo la verdad en sus corazones. Corrieron la misma fortuna otros adora-
para quedarme junto a ella. torios: y en el principal de ellos, limpio ya de aquellos fragmentos inmundos, se fabric
un altar, y se coloc una imagen de Nuestra Seora, fijando a la entrada una gran cruz
Jean P. Sartre, El existencialismo es un humanismo, Edhasa, Barcelona, 1992, p. 29 y ss. que labraron con piadosa diligencia los carpinteros de la armada.
Sols, A. de- Historiadores de Indias., De cmo inicia Corts la conquista de Mxico,

Ocano-xito, Barcelona, 1987, pg. 183.
Texto 2
Comentarios a los textos La esperanza primordial de toda la Historia se endereza a una autntica comunidad de
contenido comunitario en todos los aspectos. Sera ficticio, engaoso, una mentira tan
Seala el problema o la disyuntiva que se le plantea al alumno de este relato. Entre cules dos opciones tena grande como el Planeta, una comunidad que no se edificara a base de una verdadera
que elegir? vida comunitaria de grupos mayores o menores, que vivieran o trabajaran juntos, y a
base de sus relaciones recprocas.
Buber, M., Caminos de utopa, F.C.E., Mxico, 1968, pg. 196.

Segn el texto, qu ocurre con los valores?
Por qu hay que apelar al sentimiento?
Cmo determinar el valor de un sentimiento? Comentarios a los textos
Texto 1
Cul es la idea principal del texto?
a) Qu prejuicios guiaban la conducta de Corts y de sus soldados?
b) El texto de A. de Sols constituye un etnocentrismo Por qu?
Texto 2
c) Desde el punto de vista de los valores, qu significa una comunidad universal?
d) Debate en clase y redacta un breve texto sobre el tema siguiente A pesar de las reiteradas imgenes de la
televisin, los europeos continan muy alejados del Tercer Mundo.
vii
Contenido
Unidad 1 Conceptos de filosofa y de tica 2
Tema 1 Breve historia de la tica 6

Tema 2 Conceptos de filosofa y de tica 20
Tema 3 La tica como disciplina filosfica 24
Tema 4 Relacin de la tica con otras ciencias 28
Tema 5 El problema del ser humano 31
Unidad 2 Esencia de la moral 48
Tema 1 La moralidad 52
Tema 2 Diferencia entre acto moral y hecho de la naturaleza 54
Tema 3 Elementos constitutivos del acto moral 58
Tema 4 Tipos de normas 64
Tema 5 Concepto de persona e individuo 66
Tema 6 Concepto de deber y responsabilidad 69
Unidad 3 El problema de la libertad 80
Tema 1 Conceptos de libertad 84

Tema 2 Diferentes manifestaciones de libertad 87
Tema 3 Responsabilidad moral y libertad 94
Tema 4 Conciencia y moral 95
Tema 5 Libertad y necesidad 102
Tema 6 Lmites y obstculos de la libertad 105
viii
Unidad 4 Axiologa 112
Tema 1 Concepto y definicin de valor 116

Tema 2 Distincin entre valores y bienes 119
Tema 3 Posturas frente al problema del valor 122
Tema 4 Caractersticas de los valores 126
Tema 5 La nueva conciencia histrica 128
Unidad 5 Aplicacin de la moral 140
Tema 1 Los principios morales 144

Tema 2 La funcin de la moral en el desarrollo de la sociedad 146
Tema 3 La moralizacin de la persona 149
Tema 4 La persona y el trabajo 153
Unidad 6 Problemas morales especficos 160
Tema 1 La biotica 164

Tema 2 La eugenesia 169
Tema 3 La clonacin 172
Tema 4 La eutanasia 177
Tema 5 Problemas morales 181
Tema 6 La mujer en la problemtica actual 196
ix
Competencias genricas
Recursos Didcticos
Competencias genricas Recuperando experiencias Participa As aprendo
1. Se conoce y valora a s mismo y aborda Pgs. 6, 84 Pg. 148 Pgs. 12, 156
problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue.
2. Es sensible al arte y participa en la

apreciacin e interpretacin de sus
expresiones en distintos gneros.
3. Elige y practica estilos de vida saludables. Pg. 164
4. Escucha, interpreta y emite mensajes Pg. 116 Pg. 150

pertinentes en distintos contextos
mediante la utilizacin de medios,
cdigos y herramientas apropiados.
5. Desarrolla innovaciones y propone Pg. 152

soluciones a problemas a partir de
mtodos establecidos.
6. Sustenta una postura personal sobre Pgs. 84, 144 Pgs. 7, 156
temas de inters y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de
manera crtica y reexiva.
7. Aprende por iniciativa e inters propio Pg. 148 Pgs. 14, 21, 22, 33, 35,
a lo largo de la vida. 57, 96, 145, 164, 175, 197
8. Participa y colabora de manera efectiva Pg. 118

en equipos diversos.
9. Participa con una conciencia cvica

y tica en la vida de su comunidad,
regin, Mxico y el mundo.
10. Mantiene una actitud respetuosa hacia Pg. 11 Pgs. 29, 40, 57, 168, 189
la interculturalidad y la diversidad de
creencias, valores, ideas y prcticas
sociales.
11. Contribuye al desarrollo sustentable Pg. 164

de manera crtica, con acciones
responsables.
x
Recursos Didcticos
Y qu hay conmigo Comentarios a los textos Responde y reexiona
Pgs. 17, 169, 178, 192, Pgs. 19, 207

200, 201
Pg. 183 Pg. 75
Pg. 77
Pgs. 9, 31, 61 Pg. 180
Pgs. 65, 73, 89, 90, Pgs. 100, 158 Pg. 43

103, 171, 173
Pgs. 124, 195
Pgs. 130, 204 Pg. 45
Pgs. 26, 68, 130, 188 Pgs. 136, 195 Pg. 43
xi
Cmo usar Mximo aprovechamiento por competencias
Esta seccin tiene como propsito que desarrolles capacidades para que ests preparado
para afrontar tu vida personal en relacin con el medio social y fsico en el que vives. En
otras palabras, prepararte para la vida, considerando los principales problemas que en-
frentan los jvenes como t.
La seccin Mximo aprovechamiento por competencias que se integra en tu libro
est estructurada en cuatro apartados:
En el primero, t:
Reconocers algunas estrategias de aprendizaje que de manera personal has desarrolla-
do para el estudio de las diferentes asignaturas que cursas.
Construirs de manera grupal diversas recomendaciones para el estudio de las diferen-
tes asignaturas.
En el segundo:
Reflexionars, comentars y dialogars acerca de problemas diversos que de manera
personal tienen tus compaeros y t, a fin de desarrollar planteamientos que les permi-
tan resolver aquellos desde lo que han aprendido en diferentes asignaturas.
En el tercero:
Desarrollars capacidades para organizar tus actividades como estudiante y reforzars
algunos aspectos para trabajar cada vez de mejor manera en equipo.
En el cuarto y ltimo:
Comentars y compartirs la forma en que se reflejan en actividades de su vida cotidia-
na, lo que han aprendido en las diferentes asignaturas que cursan.
Toda la seccin requiere de trabajo de tu parte, pero es seguro que te vas a divertir
mucho con todo lo que hagas, y que a partir de ello, vers desde otro punto de vista la
materia que cursas.
Pero adems no ser suficiente con el hecho de que busques informacin en pginas
de Internet, con que te renas para trabajar en equipo y redactes lo que se te solicita; para
que esta seccin tenga el xito para el que est diseada, ser necesario que lleves a cabo
las reflexiones que se presentan en los diferentes recuadros que dicen para ti porque jus-
tamente esas reflexiones sern diferentes para cada uno de los integrantes de tu grupo.
Cmo le hago
para aprender asignaturas
de geografa, historia y
literatura?
Competencias por desarrollar
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
Desarrolla innovaciones y propone soluciones a partir de mtodos establecidos
Las ciencias sociales y la comunicacin

en la vida cotidiana
Enrique es un joven de 16 aos que asiste al bachillerato a una
escuela en algn lugar de nuestro pas. Antes de concluir la
secundaria, particip en la evaluacin internacional PISA en la
que Mxico qued en ltimo lugar. A pesar de ser un estudiante
de buenas calificaciones, no se explicaba por qu le haba ido
tan mal. Interesado por los resultados, se puso a averiguar.
Le dijeron que las pruebas estaban elaboradas por competencia.
Aunque no le qued muy claro a qu se referan con competencias,
ley que el tipo de preguntas que les pusieron implica usar
estrategias para la solucin de problemas, as como saber
aplicar los conocimientos aprendidos para enfrentar exitosamente
las situaciones que se les presenten. Entonces entendi que no
haba podido contestar algunas de las preguntas porque
Efectivamente, la mayora de los aprendizajes pueden aplicarse en la vida diaria,

ya que es en ella en la que demuestras tu capacidad para vivir y convivir en sociedad,
comunicndote eficazmente con las necesidades que pretendes satisfacer y con base
en reglas de organizacin social determinadas por la misma sociedad.
Conctate a
uiente pgin
Visita la sig s
onocer m
web, para c
prueba PISA
acerca de la
x/
.ses.unam.m
http://www s. p h p?
es/articulo
publicacion
idart=372
xiv
Ser competente en algo es ser capaz de integrar los
conocimientos, habilidades, actitudes y valores, indis-
pensables para la actuacin individual y social.
Actividad
Veamos qu es ser competente. Recuerda las actividades que realizas en el da, desde
que te levantas hasta que te acuestas, y escrbelas a continuacin. Apunta tambin con
quin te relacionas cuando haces esas actividades.
Mis actividades
Hora Actividades que realizo Con quin me relaciono
6:00 Me levanto, me bao y desayuno Con mis padres y hermanos
Revisa lo que escribiste y contesta:

Tu forma de relacionarte con todas las personas es la misma? Clasifica las distintas for-
mas y escrbelas a continuacin.
Cules fueron los motivos por los que te comunicaste con ellas?
Qu normas, reglas o valores pusiste en prctica para establecer y mantener las relacio-
nes con las personas?
Cul es la utilidad de estas normas, reglas y valores sociales?
xv
Nuestra vida cotidiana se compone de hechos, relaciones y actividades que se es-
tablecen entre los seres humanos y la naturaleza, la familia, los amigos, los vecinos
(aunque no nos llevemos con ellos), y nuestra comunidad. Tambin, aunque no de
forma directa, se establecen relaciones con otras personas a travs de lo que leemos,
o de lo que vemos en la televisin, el cine, el teatro, entre otros, en los cuales existe una
organizacin social.
Como podrs observar, la mayora de las personas seguimos normas y reglas para
relacionarnos con los dems. Estas reglas han sido establecidas por los seres humanos
para convivir. Qu tienen que ver estas normas con lo que aprendes en las asignaturas
de ciencias sociales y las de comunicacin?
Actividad
Revisa los ndices y las presentaciones de los libros de tus asignaturas de ciencias sociales
y de comunicacin, y escribe a continuacin lo que se pide.
Cules temas estn

relacionados con la formas de
convivir en sociedad?
Cules de ellas indican

formas para mejorar nuestra
comunicacin?
Cules nos ofrecen otros

medios para comunicarnos a
distancia?
Ahora sabes que las asignaturas que vas a estudiar en este ao pretenden que te consi-
deres parte de una sociedad que evoluciona constantemente. Tambin, que valores la
importancia de tu participacin responsable con derechos y obligaciones en las prcticas
sociales, culturales, econmicas y polticas del pas. En fin que lo que aprendas reper-
cuta en tu desempeo en sociedad y que los resultados que obtengas contribuyan a
mejorar tu calidad de vida personal, familiar, social y laboral.
Para ayudarte a lograr lo antes planteado, es necesario que lleves a cabo las si-
guientes actividades.
xvi
Actividad
Cules son tus preferencias por las asignaturas? Escribe acerca de ellas. Si no aparece el
nombre de alguna (que sea del rea de humanidades o de sociales) escrbelo.
Cmo veo mis asignaturas

Asignatura o Lo que ms Lo que Las actividades que
materia me atrae de ella se me dificulta ms me gustan hacer son
Historia
Geografa
Literatura
Leo, escucho y
escribo
Tecnologas de
informacin y
comunicacin
Observa cada columna. Piensa y responde.
Qu tienen en comn los aspectos que ms te atraen de todas las asignaturas?
Cmo clasificaras las dificultades que tienes en las asignaturas?, qu podras hacer para
salvarlas?
De qu tipo son las actividades que ms te gusta hacer?
Lo que voy a aprender durante este ao en estas asignaturas me servir para:
xvii
El aprendizaje de las asignaturas de
ciencias sociales y de comunicacin
Has pensado por qu entiendes mejor algunas clases que otras? Qu tiene que ver la
forma de ensear de algunos de tus profesores con la forma como aprendes? Para confir-
mar tus respuestas haz el siguiente ejercicio que te presentamos a continuacin.
Actividad
Piensa cmo ensean tus profesores cada asignatura y completa la siguiente tabla:
Lo que s de mis profesores

Cules actividades que
Asignatura o Cmo ensea el Qu me gusta ms
el profesor propone me
materia profesor o profesora? de su clase?
gusta realizar?
Historia
Geografa
Literatura
Leo, escucho y
escribo
Tecnologas de
informacin y
comunicacin
Regresa a analizar lo que escribiste en la tabla Cmo veo mis asignaturas, compara la infor-
macin con la de Lo que s de mis profesores, y contesta.
xviii
Comparo los resultados
Semejanzas entre las Cmo me ayuda a Relacin entre lo que te
Asignatura o actividades que te salvar las dificultades gusta de las asignaturas
materia gusta hacer y las que la forma de ensear y la forma de ensear de
pone tu profesor de mi profesor los profesores
Historia
Geografa
Literatura
Leo, escucho y
escribo
Tecnologas de
informacin y
comunicacin
Lo que aprend en esta actividad me sirve para:
Los estilos de aprendizaje

Sabas que las personas tenemos distintos estilos de
aprendizaje? Estas formas de aprender pueden aco-
plarse o no a la forma como ensean los profesores.
Tambin intervienen las preferencias que tenemos
acerca de una u otra materia, nuestro estado de
nimo y por supuesto, las metas que nos
proponemos alcanzar.
xix
Actividad
Realiza la siguiente prueba para que sepas cul es tu estilo de aprendizaje. Selecciona las
actividades que estn ms relacionadas con tu forma de ser1.
1. Cuando ests en clase y el profesor explica algo que est escrito en el pizarrn o en
tu libro, te es ms fcil seguir las explicaciones:
a) escuchando al profesor.
b) leyendo el libro o el pizarrn.
c) te aburres y esperas que te den algo que hacer.
2. Cuando ests en clase:
a) te distraen los ruidos.
b) te distrae el movimiento.
c) te distraes cuando las explicaciones son demasiado largas.
3. Cuando te dan instrucciones:
a) te pones en movimiento antes de que acaben de hablar y explicar lo que hay que
hacer.
b) te cuesta recordar las instrucciones orales, pero no hay problema si stas estn
por escrito.
c) recuerdas con facilidad las palabras exactas de lo que te dijeron.
4. Cuando tienes que aprender algo de memoria:
a) memorizas lo que ves y recuerdas la imagen (por ejemplo, la pgina del libro).
b) memorizas mejor si repites rtmicamente y recuerdas paso a paso.
c) memorizas con base en pasear y mirar, y recuerdas una idea general mejor que
los detalles.
5. En clase, lo que ms te gusta es que:
a) se organicen debates y que haya dilogo.
b) se organicen actividades en que los alumnos tengan que hacer cosas y puedan
moverse.
c) te den el material escrito y con fotos y diagramas.
Ahora veamos los resultados:
Nmero de pregunta Auditivo Visual Kinestsico
1 a b c
2 a c b
3 c b a
4 a b c
5 a c b
1
http://www.galeon.com/aprenderaaprender/vak/vakcaract.htm
xx
Todas las personas aprendemos de manera diferente y a una velocidad dis-
tinta. La mayora de la gente contamos con estrategias determinadas para
aprender, a esto se le llama estilo de aprendizaje. Algunas personas aprenden Para ti:
mejor cuando piensan en imgenes, es decir, visualizan la informacin que de
leyeron; prefieren leer a escuchar explicaciones; tienden a ver globalmente Conocer tu estilo
es el pr imer
los textos, lo que les ayuda a recordar esa informacin cuando la necesitan. aprendizaje
r x ito en tu
Las personas que utilizan estrategias auditivas aprenden mejor cuando reci- paso para tene
o pa so
ben las explicaciones verbalmente y cuando pueden explicar esa informacin estudio. El segund
eg s
ia
a otra persona. Quienes requieren moverse constantemente y aprenden ha- es buscar las estrat
ra
ciendo las cosas tienen el estilo de aprendizaje kinestsico y requieren de ms ms adecuadas pa
til o; y
tiempo para adquirir el conocimiento. favorecer tu es
ch ar
el tercero, aprove
para
tu estilo principal
s
desarrollar los otro
Conctate estilos.
tes pginas de
da m os qu e revises las siguien
Te re co m en los estilos
et , pa ra qu e co no zcas ms acerca de
Intern
de aprendizaje:
caract.htm
n. co m /a pr en de raaprender/vak/vak
http://www.gal eo
Actividad
Selecciona, de entre las siguientes opciones, las actividades que ms se acerquen a tu
comportamiento cuando aprendes.
( ) Eres organizado, ordenado, observador y tranquilo.
( ) Recuerdas lo que oyes. Por ejemplo, los nombres, pero no las caras.
( ) Tienes facilidad de palabra.
( ) Te gustan las historias de accin, al leer.
( ) Expresas tus emociones con movimientos.
( ) Te gustan las descripciones, a veces te quedas con la mirada prdida, imaginndo-
te la escena.
( ) Recuerdas lo que hiciste, o la impresin general que algo te caus, pero no los
detalles.
( ) Eres el centro de atencin en las conversaciones.
( ) Recuerdas lo que ves, pero no lo que escuchas, por ejemplo, te acuerdas de las
caras, pero no de los nombres.
Escribe algunas otras actividades que te ayudan a aprender.
xxi
Revisa nuevamente los resultados de tu estilo de aprendizaje y compralos con la forma
de ensear de tus profesores. Plantea algunas semejanzas y diferencias que encuentres.
Comparo estilos
Asignatura Semejanzas Diferencias
Historia
Geografa
Literatura
Leo, escucho y
escribo
Tecnologas de
informacin y
comunicacin
Revisa la informacin de cada columna de la tabla anterior, y contesta lo siguiente.

Entre cules asignaturas tienes ms semejanzas?
Qu actividades tendras que hacer para que las diferencias disminuyeran?
Lo que aprend en esta actividad me sirve para:
xxii
Planeo para mejorar mi
aprendizaje en estas asignaturas
De acuerdo con tu estilo de aprendizaje, qu actividades pueden servirte
para desarrollar tus otros estilos y as ampliar el espectro de tu aprendizaje?
Puedes revisar nuevamente los estilos y comportamientos para seleccionar
aquellas opciones que mejor te acomoden.
Actividad
Escribe tus propuestas.
Mis propuestas
Estilos de
Actividades
aprendizaje
Visual
Auditivo
Kinestsico
Vuelve a revisar la informacin que escribiste en Consulto

mis libros y escribe qu hars para que lo que aprendas
tenga aplicacin en tu vida cotidiana.
Para ti:
ategias
an te ar se pr op s itos, aplicar las estr
Pl
seguimiento de su
elegidas y llevar un reconocer los avan
ces en
ie nt o pe rm ite n
cumplim ems, son
s competencias. Ad
el desarrollo de la rtalezas y
io efi ca z pa ra reconocer las fo
un m ed ternativas
bi lid ad es , as co mo para buscar al
las de an las
riq ue zc an la s pr imeras y disminuy
que en
segundas. estudio
idades para que el
Ahora plantea activ
ras sea exitoso.
de estas asignatu
xxiii
Planeo mi estudio
Actividades de
Asignatura Propsitos Estrategias
seguimiento
Historia
Geografa
Literatura
Leo, escucho y
escribo
Tecnologas de
Informacin y
comunicacin
Elabora en tu cuaderno la tabla anterior, o en computadora e imprmela, para que la revi-

ses constantemente. Si es necesario, haz los ajustes correspondientes.
Adems, evala el rendimiento de las estrategias seleccionadas contestando las siguien-

tes preguntas:
1. Aplicaste las estrategias al pie de la letra?, por qu?

2. El tiempo que asignaste a cada actividad fue el que necesitabas para que lo apren-
dido fuera significativo y no slo memorizado?
3. Los resultados fueron buenos o malos?, por qu lo consideras as?
4. Qu cambios te conviene hacer para optimizar tus estrategias de aprendizaje?
La actividad que desarroll me sirve para:
xxiv
Y lo social qu tiene
que ver conmigo?
Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
Desarrolla innovaciones y propone soluciones a partir de mtodos establecidos
Los cambios nos afectan

Seguramente habrs visto en las asignaturas de Historia y Geografa cmo cambia la vida
en Mxico y el resto del mundo. Tambin en tu vida ests en un momento de cambio:
adems de las modificaciones que est sufriendo tu cuerpo, ests iniciando una nueva
etapa en tu vida escolar. Posiblemente, nuevos amigos, nuevos maestros, ms responsa-
bilidades y otras cosas ms.
Actividades
Piensa y escribe cules son esas situaciones diferentes que en este momento vives:
Cambios en esta etapa de mi vida
Con quin En qu consisten
Personales
Familiares
Escolares
Mis amigos
Otros, cules?
xxv
La mayora de las personas, cuando nos enfrentamos a una situacin difcil o a
un obstculo experimentamos sentimientos de temor, angustia o enojo. En la
Para ti: adolescencia esto sucede con cierta frecuencia. Te ha sucedido algo similar?
la Te sientes incomprendid@? Piensas que tu problema es el ms difcil de
Algunos estudiosos de resolver? No te preocupes, a los adultos tambin nos ocurren situaciones as.
qu e la es cri tura
materia dicen Los problemas u obstculos que se presentan son parte de la vida misma.
len te pa ra
es un medio exce Sin embargo, es fundamental que los enfrentemos y busquemos distintos
.
revisar lo que sentimos medios para solucionarlos. Se vale pedir ayuda! Acrcate a alguien a quien le
tres
Cada vez que te encuen tengas confianza y cuntale lo que te pasa. A veces es suficiente con hablar
una
con una dificultad o con sobre el caso. Te ofrecemos un recurso ms: la escritura.
situacin que te mo les te,
e Cada vez que te encuentres
expresa por escrito lo qu ante una situacin de las antes
ars
sientes y pronto encontr tratadas, realiza la siguiente activi-
tender
una oportunidad para en dad. Slo necesitas papel y lpiz.
o solucionar la situacin. Trata de ser lo ms sincer@ posible.
Anmate a escribir para List@?
tos!
entender tus sentimien
Actividades
Piensa en una situacin difcil, un obstculo o problema por el que ests pasando, puedes
escoger alguno de los que escribiste en la tabla Cambios en esta etapa de mi vida, y sigue
los siguientes pasos:
1. Toma la hoja en sentido horizontal y dblala en tres partes, como se muestra en la

imagen.
Lo que pas Cmo me sent Cmo me gustara resolverlo
xxvi
2. brela y escribe en cada parte, como si fuera un ttulo: Lo que pas,
Cmo me sent, y Cmo me gustara resolverlo.
3. Vuelve a doblarla de forma que slo veas una colum-
na a la vez.
4. En la parte Lo que pas, describe la situacin. Trata
de ser objetiv@, es decir, intenta escribir tal como
pas el hecho sin incluir lo que pienses o sientas.
Al principio cuesta un poco de trabajo, pero con
prctica lo logrars.
5. Vuelve a doblar el papel de forma que slo
veas la segunda parte. Ahora, da rienda suelta
a lo que piensas. Escribe todo lo que sientes: eno-
jo, coraje, dolor, angustia, etctera. No importan
las palabras que utilices, solamente t lo leers.
Cmo te sientes?
6. Dobla el papel y gurdalo en un lugar seguro. Dja-
lo descansar durante dos das.
7. A los dos das, saca el papel y desdobla slo la parte tercera
Cmo me gustara resolverlo y escribe dos opciones para resolverlo.
No importa si son situaciones poco viables o drsticas. Terminaste?
8. Ahora desdobla el papel de forma que puedas ver las tres columnas y lelo. Cmo
te sientes? Ves el hecho de distinta manera? Encontraste la salida o la solucin?
En caso negativo, vuelve a guardar el papel y dale ms tiempo. Repite los pasos 6 y
7. En caso positivo, destruye el papel.
9. Escribe, escribe, escribe. Cada vez ser ms fcil encontrar las soluciones.
Te recomendamos
que revises
El libro El Arte de Resolver
Problemas, de Russell L. Ackoff.
Para ti: Limusa, 2005. (9681812948)
La vida es as. Nos pone

os
obstculos para probarn
es
y nos ofrece oportunidad
para fortalecernos.
No te dejes vencer!
xxvii
Una va para acercarnos al conocimiento
Camila estudia la prepa, y aunque le gustan las ciencias sociales
escribi en su tabla Cambios en esta etapa de mi vida que sus
profesores dejan mucho que leer. Con el paso de los das esta
situacin se est convirtiendo en un verdadero problema. Se
esfuerza por leer, pero al terminar se da cuenta de que entendi
muy poco y, adems, sus maestros piden resmenes, mapas mentales
o conceptuales y fichas de trabajo. Qu puede hacer? Te pasa
algo similar?
Actividad
Cmo te va a ti con la lectura? Escribe cules son las actividades de lectura que te piden
tus profesores de las distintas asignaturas.
Literatura
Geografa
Historia
Otra. Cul?
Revisa la informacin que escribiste y contesta.
Cules son los productos que te solicitan como resultado de la lectura?
1.
2.
3.
4.
5.
xxviii
Qu sabes de ellos? Completa la informacin en la siguiente tabla.
Los productos de lectura
Productos Lo que s de l Lo que se me facilita Lo que se me dificulta
Mapa conceptual
Fichas de trabajo
Ensayos
Proyectos de
investigacin
Utiliza las filas en blanco para incluir otros productos que te solicitan tus profesores.
Responde las siguientes preguntas.
Lo que sabes de este producto es suficiente o requieres saber ms acerca de l?
Mapa conceptual
Fichas de trabajo
Ensayos
Proyectos de investigacin
Qu se te facilita ms de todos ellos?
Qu tipo de dificultades tienes?
Sabas que la mayora de las dificultades para utilizar los productos que implican
una sntesis de informacin radica en la forma como leemos? As es. A continuacin te
ofrecemos algunas recomendaciones para mejorar tu lectura y, por lo tanto, la com-
prensin e interpretacin de textos.
Selecciona alguna de las lecturas que aparecen en este libro. Contesta las siguientes pre-
guntas.
De qu asignatura se trata?
Qu te pidieron que hicieras a partir de ella?
xxix
Lo anterior va a ser tu propsito. Tenlo presente durante tu lectura.
Escribe las caractersticas del producto que te pidieron. Por ejemplo, en un mapa mental
se representa no slo la informacin, sino tambin las relaciones entre las distintas ideas.
En ellos se utilizan palabras, colores, dibujos.
Caractersticas del producto que tendrs que realizar.
Esto completa tu propsito. Debes considerarlas para extraer la informacin que

necesitas.
Plantea algunas preguntas que te permitan localizar la informacin que necesitas. Escr-
belas. Puedes incluir algunas ms durante la lectura.
1.
2.
3.
4.
5.
Estas preguntas sern tu gua. Velas respondiendo durante la lectura.
Para ti: Realiza la lectura y, al concluir, escribe la informacin necesaria.
Durante la lectura, ten

en cuenta las siguientes
recomendaciones: Por ltimo, acomoda la informacin de acuerdo con el producto requerido.
Lee e identifica la
estructura del texto
y subraya las ideas
principales.
,
En algunas ocasiones Utiliza la computadora para que tu trabajo tenga una mejor presentacin. Apro-
lee una parte del tex to vecha los recursos que los softwares te ofrecen.
en voz alta y escucha tu
lectura. La actividad que desarroll me sirve para:
Si el texto pide que
r
hagas algo, como revisa
un mapa, hazlo como
si fueras t quien lo
estuviera creando.
Te recomendamos
que revises
El Libro de los mapas conceptuales, de
Tony Buzan y Barry Buzan. Ediciones
Urano, 1996. (ISBN: 84-7953-146-0)
xxx
Yo lo que quiero es libertad
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos
Hagamos equipo
En la escuela de Alejandra propusieron a los alumnos organizar activida-
des con el fin de recaudar fondos para hacer su fiesta por el aniversario
de la fundacin de la escuela. Una maana se reunieron las alumnas y
los alumnos de los distintos salones, y acordaron organizar las siguien-
tes acciones:
Elaborar un lbum fotogrfico de grandes momentos de la escuela
y sus alumnos
Preparar una exposicin de arte, con obras del alumnado
Improvisar una disco para bailar y recordar
Organizar un club de cine
Realizar una tarde de videojuegos
Actividad
Contesta las siguientes preguntas.
Si t fueras parte de este grupo, qu otras acciones propondras?
Qu recomendaras hacer para asegurar que estas acciones den un buen resultado?
Los compaeros y compaeras de Alejandra decidieron aportar una

cantidad de dinero para tener un fondo comn, formar equipos para
la realizacin de las acciones, nombrar a un responsable de cada
equipo y entregar un informe con las acciones realizadas y las
cuentas claras.
xxxi
Cules de las actividades que recomendaste fueron similares a las que hicieron Alejandra
y sus compaeros?
Qu otras actividades incluiras para que las acciones y las cuentas sean transparentes?
T sers parte de uno de los equipos. Qu accin elegiras?
De tus compaeros de escuela elige a aquellos que compartirn contigo la realizacin de

la accin elegida. Escribe sus nombres y el porqu los elegiste.
Formacin de mi equipo
Nombre Razn de su eleccin
Cuntos integrantes conforman tu equipo?
Escribe tres razones de por qu elegiste ese nmero.
Alejandra se integr al equipo que elaborar el lbum

fotogrfico de la escuela y sus alumnos. Su equipo est formado
por cinco integrantes: Alejandra, Mario, Manolo, Elisa y
Cristbal. Alejandra conoce muy bien a Manolo y a Cristbal
porque pertenecen al mismo grupo y ya fueron parte de un equipo
en las clases de Historia y Literatura. Mario y Elisa son de otro
grupo y, aunque es la primera vez que trabajarn juntos, sabe
que son cumplidos. Apenas empiezan a conocerse, pero piensan
que, aunque son pocos, ser ms fcil ponerse de acuerdo,
distribuirse las funciones y comprometerse al cumplimiento de
las actividades. Piensan que siendo cinco todos trabajarn y,
adems, estn dispuestos a colaborar entre s.
Los organizadores propusieron que los equipos platicaran para

ponerse de acuerdo respecto a las responsabilidades que tendra
cada uno al interior del equipo, planear la accin propuesta y
preparar la solicitud de recursos para empezar la tarea.
xxxii
El equipo en el cual t participars tambin tendr que ponerse de acuerdo en estos tres
aspectos. Escribe los acuerdos en la siguiente tabla:
Nos ponemos de acuerdo en equipo

Requerimiento
Nombre Responsabilidad Tareas por realizar
de recursos
Responde las siguientes preguntas.
Cmo eligieron las responsabilidades de cada uno?
Qu tuvieron en cuenta para determinar las actividades por realizar?
Qu tipo de recursos solicitaron?
Los siguientes son los acuerdos de Alejandra y su equipo, que por

cierto decidieron llamarse Los intrpidos.
Acuerdos del equipo Los intrpidos

Requerimiento de
recursos
Representar al grupo. Computadora
Buscar informacin. Impresora
Establecer los contactos CD o memoria USB
Alejandra Lder
necesarios. Hojas de papel
Organizar la revisin de
los avances.
xxxiii
Acuerdos del equipo Los intrpidos
Requerimiento de
recursos
Buscar informacin Computadora
Llevar las cuentas Impresora
Cristbal Tesorero Har el informe de CD o memoria USB
recursos Hojas de clculo
Dinero

Apoyar en la redaccin Impresora
Manolo Secretario
Elaborar el informe CD o memoria USB
final

Analizar la informacin Impresora
recabada Hojas de papel
Elisa Compiladora Planear la estructura CD o memoria USB
del lbum Papel fotogrfico
Apoyar en la seleccin Portadas
de fotografas Protectores
Buscar informacin Cmara fotogrfica

Sacar las fotografas CD o memoria USB
Elegir las fotografas Computadora
Mario Fotgrafo
Har los pies de foto Impresora
Apoyar en la Papel fotogrfico
planeacin del lbum
Cules son las actividades comunes?
De acuerdo con las actividades, en qu consiste la funcin?
De los recursos requeridos, cules necesitan ser adquiridos para esta accin?
xxxiv
Alejandra, como lder del equipo, propuso que entre todos
hicieran un cronograma de actividades para calcular y
controlar las acciones por realizar y el tiempo en que
Para ti:
se harn. Mario, que es muy previsor, sugiri que al
Al concluir las
o
actividades, en equipo
finalizar la semana se reunieran para comentar lo que
cada quien hizo, a fin de estar enterados de los avances siemp re
y, en caso necesario, hacer ajustes a las actividades individualmente,
ar
propuestas. Todos estuvieron de acuerdo, pues as sera es recomendable realiz
ms fcil elaborar el informe final. una evaluacin.
En este caso, ser
En equipo, elaboren su propio cronograma de actividades. Recuerden incluir las necesario que cada uno
sesiones semanales para revisar los avances. Pueden utilizar un formato como el de los integrantes se
e
siguiente y elaborarlo en una hoja de Excel. autoevale, es decir, qu
io pr oces o
revise su prop
durante la realizacin
Nuestro cronograma de actividades de las actividades,
Actividad Mes Mes considerando su
1 2 3 4 1 2 3 4 participacin en el
equipo, el cumplimiento
y la calidad de las
actividades realizadas.
Recapitula
Revisa nuevamente el ejemplo de trabajo en equipo, escribe a continua-
Conctate
cin los pasos que seguiste para planear y evaluar tu participacin y el
producto realizado:
damos
1. Te recomen
que revises:
com
2. .gestiopolis.
http://www
3.
4.
5.
Entrate! El trabajo en equipo est presente en muchas de nuestras actividades diarias.

Piensa un momento en todo lo que haces durante el da, y completa la siguiente tabla.
Mis actividades en equipo

Con quin Cmo, cundo y para qu
Familia
Escuela
Trabajo
Grupos sociales
Otros
xxxv
Planeo mi colaboracin
Con quin Acciones Propsito Estrategias Resultados
Te recomendamos
que revises
las siguientes obras:
Cervantes, I. (2004):
Organizaciones inteligentes:
acercamiento terico
metodolgico. Tesis de
Maestra, Facultad de
Psicologa, Universidad de
La Habana.
Senge, P. (1995): La
Quinta Disciplina en la
Los seres humanos somos seres sociales por naturaleza. Cada vez que dos o ms
Prctica: Estrategias y
personas tenemos un propsito comn, trabajamos en colaboracin para lograr-
Herramientas para Construir
lo. Eso es trabajar en equipo.
la Organizacin Abierta al
Aprendizaje. Edicin Granica, Trabajar en equipo implica:
Barcelona, Espaa.
tener un propsito comn
colaborar en la realizacin de las actividades
evaluar los resultados
Para ti:
Si toda persona que conv
con otras y tiene qu e rea
ive
lizar Actividad
nt o lo
actividades en conju
hiciera con compromiso Elabora tu Cronograma de actividades para asegurar su cumplimiento en el
y colaborando, los tiempo previsto.
nes,
resultados seran comu Escribe cinco recomendaciones que tomars en cuenta en tu prximo trabajo
lid ad.
satisfactorios y de ca en equipo.
Date la oportunidad
de
de realizar tus trabajos
do qu e,
la escuela pensan
r alg o
adems de aprende
ndo
nuevo, te ests prepara
uro
para colaborar en un fut
trabajo, conform ar un a
as
familia y cumplir las norm La actividad que desarroll me sirve para:
tra
y reglas que rigen nues
vida en socie da d.
xxxvi
Y en la vida real
Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su comunidad, regin,
Mxico y el mundo
Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de
creencias, valores, ideas y prcticas sociales
Vivimos
en sociedad
Actividad
Veamos qu hay detrs de las palabras. Imagina saliendo de una oficina del IFE a dos
jvenes, de distinto sexo, con expresin satisfecha. La chica mira constantemente la cre-
dencial que trae en la mano. Contesta las preguntas.
Qu significa Ya la tengo!?
Con qu requisitos tuvo que cumplir la mujer para obtener su credencial de elector?
Por qu debe cumplir esos requisitos?
Qu significa la expresin Ahora s ya eres una ciudadana!?
xxxvii
Segn t, cules son las ventajas y desventajas de ser ciudadan@?
Para ti:
Ventajas Desventajas
Los seres humanos
e
hemos luchado para qu
se reconozcan nuestro s
derechos. Con ello se
espera garantizar la
satisfaccin de nuestras
necesidades para tener
una vida digna. Y t, ya tienes tu credencial? Cunto tiempo te falta para obtenerla?
La lucha no ha sido
fcil, ni de un pas en
s
especial. Ahora, en toda
partes del mundo se Lo que aprend me sirve para:
reconocen los derechos
humanos.
Ejerzo mis derechos
Actividad
Cules son tus necesidades para vivir dignamente?
Conoces tus derechos? Escribe los cinco que consideres ms importantes.
1.
Para ti: 2.
Los derechos humanos 3.
se derivan de las 4.
necesidades de las
personas. Tres son sus 5.
caractersticas: nadie
los da, son universales Por qu elegiste esos derechos? Escribe al menos tres razones.
y no podemos
renunciar a ellos.
xxxviii
A todo derecho corresponde una obligacin ciudadana. Escribe frente a cada derecho la
obligacin correspondiente y tres actividades que efectas para cumplirlas.
Actividades que hago

Derecho Obligacin
para cumplirlos
Revisa lo que escribiste y contesta .
Qu otras actividades tendras que hacer para cumplir con las obligaciones?
Qu haras con el fin de que tus familiares y amigos ejercieran sus derechos y cumplieran
sus obligaciones?
La lucha por la dignidad humana ha sido larga. Los pueblos de todo el mundo buscan
que la convivencia entre los seres humanos sea pacfica y respetuosa. Todos podemos
contribuir a ella desde el lugar donde estamos.
Actividad
Escribe brevemente los hechos ms importantes acerca de los derechos humanos que
recuerdes o bscalos en Internet y regstralos en la siguiente tabla.
Lucha por los derechos humanos

Evento Fecha y lugar Logros Situacin actual
xxxix
Y los valores?
Actividad
Reflexiona y contesta.
Para ti: Cules son los valores que pueden favorecer la convivencia democrtica?
Los valores son 1.
principios o bienes
2.
que orientan y guan
el comportamiento 3.
de los seres
4.
humanos. stos se
ponen en prctica 5.
en situaciones 6.
especficas.
Describe en qu consisten los siguientes valores. Ejemplifica cada uno de ellos. Vlete
de un cuadro como ste
Los valores
Igualdad Tolerancia Solidaridad Libertad Empata Justicia Dilogo
Significado
Ejemplo
Cules son tus valores? Cmo los practicas? Selecciona cinco de los anteriores y pon
un ejemplo.
Los valores
Valores Ejemplos de prctica

Para ti:
Los valores se practican
des
durante todas las activida
ion es, los
de la vida. En ocas
de las
intereses y necesidades
y
personas se contraponen
surgen los conflictos.
xl
Y los conflictos?
La manera de enfrentar un conflicto no es la misma en todas
las personas.
Actividad
T cmo enfrentas los conflictos?
Emiliano es un joven muy alegre y vive en un condominio con sus

padres y hermanas. Prefiere reunirse con sus amigos en su casa.
Llevan su msica preferida y al escucharla suben el volumen.
Cierta tarde, una vecina se quej con los paps de Emiliano
y ellos les pidieron que apagaran el aparato. Los muchachos se
molestaron y dijeron...
Qu haras si estuvieras en el lugar de Emiliano?
Cmo hubieras reaccionado si fueras la vecina?
Qu hubieras hecho en el lugar de los padres de Emiliano?
De los siguientes refranes subraya aquellos que ayuden a encontrar la solucin al conflic-
to anterior.
( ) Ms vale pjaro en mano que cien volando.
( ) A ver de qu cuero salen ms correas.
( ) No hay que buscarle mangas al chaleco.
( ) Ms vale un mal arreglo que un buen pleito.
( ) Cuentas claras, amistades largas.
Describe una situacin de conflicto que hayas vivido. Procura hacerlo sin incluir tus opi-
niones.
Cuntas personas participaron?
Escribe cules fueron las posiciones de cada una de ellas. Es decir, cmo intervino cada una.
Primera persona
xli
Segunda persona
Tercera persona
Cmo resolvieron el conflicto?
Escribe al menos cinco recomendaciones que deben tenerse en cuenta para resolver
conflictos de forma pacfica.
1.
2.
3.
4.
5.
Y tu participacin en la comunidad?
Actividad
Escribe cinco situaciones en las que hayas participado en tu escuela con todos tus com-
paeros y profesores, que no sean las clases.
1.
2.
3.
4.
5.
En qu consisti tu participacin?
Cmo te sentiste con los resultados?
xlii
Y en tu casa, en qu colaboras?
Qu hacen t y tu familia para ponerse de acuerdo y vivir en paz?
Qu hacen cuando los resultados no son los esperados?
Y en tu comunidad, qu actividades han hecho en conjunto para mejorarla?
Cmo se ponen de acuerdo?
Qu haces para cuidar el ambiente?
Revisa lo que escribiste y marca en la siguiente tabla las actitudes que tuviste en cada caso.
Analizo mi participacin
Actitudes y En mi En mi En mi
Mi anlisis
valores escuela familia comunidad
Solidaridad
Responsabilidad
Colaboracin
Respeto
Igualdad
Otros. Especifica
Escribe las fortalezas y debilidades que tienes en tus actitudes y plantea algunos
propsitos para mejorarlas.
Para mejorar mis actitudes

Actitudes Fortalezas Debilidades Cmo mejorarlas
Responsabilidad
Respeto
Orden
Colaboracin
Elabora en tu cuaderno un mapa mental en el que describas de qu manera estas

actitudes tambin influyen en tus estudios.
Por ltimo, analiza todo lo que realizaste en esta seccin y escribe cmo se relacio-
na con las materias de Literatura, Geografa e Historia.
xliii
Unidad 1
Conceptos de
filosofa y de tica
Contenido
Tema 4 Relacin de la tica con otras ciencias
Tema 5 El problema del hombre
Que el alumno:
Conozca y comprenda el concepto de hombre y su
comportamiento a travs del tiempo para que valore
su propio ser.
Compare diversos conceptos de tica y de filosofa,
con el fin de conocer la relacin que existe entre un
sistema filosfico y su correspondiente tica.
Conozca un adecuado concepto de tica y de filosofa;
para que tome conciencia de la importancia que tiene
la tica en su formacin humanista.
Introduccin
La tica es la parte de la filosofa que se ocupa de la moral...

Etimolgicamente, Moral proviene del latn mores
mores, que significa costumbre o formas de
comportamiento caractersticas de un individuo o un pueblo...
La tica se plantea cuestiones referidas al valor moral de la accin humana: en qu consiste el
bien o la bondad moral, qu es una obligacin moral, cul es la naturaleza de las normas morales,
en qu sentido se puede afirmar que un juicio moral es racional, etctera.
M. A. Quintanilla. Breve diccionario filosfico
4
Antes de comenzar
Objetivos conceptuales
Razones que justifican la existencia de distintas teoras ticas
La teora tica kantiana
La postura moral del utilitarismo
La tica marxista
El nihilismo tico nietzscheano
La postura existencialista
Objetivos procedimentales
Fundamentacin racional y cientfica de la conducta moral
Utilizacin de datos histricos (condiciones sociales, creencias, costumbres,
etc.) cuando tratamos de explicar el surgimiento de las distintas teoras ticas
Comparacin de unas pocas con otras
Valoracin crtica del significado de la disciplina tica dentro de las creencias y
la fe religiosa
Relacin de las condiciones sociales y econmicas con las diversas ticas
modernas
Comprensin del carcter cientfico de la Moral
Talante tolerante ante los diversos criterios morales
Intento de comprender y explicar las opiniones e ideas, procurando situarse en
la perspectiva de los tiempos en que surgieron esas opiniones e ideas
Aprecio por el carcter dinmico de la moral
Tolerancia ante los diversos criterios
Reflexin sobre la pluralidad de la moral
5
En esta unidad vamos a estudiar

El concepto de filosofa y tica.
Las caractersticas ms significativas de las principales teoras ticas.
Y para que puedas comprender mejor los contenidos que te presentamos
Recuerda:
El significado de autonoma y heteronoma.
Los principales problemas de nuestro tiempo.
Las caractersticas principales de la Ilustracin y de los movimientos liberales y
revolucionarios de los siglos XIX y XX.
Piensa:
En las disciplinas histricas has estudiado diversos comportamientos
humanos, qu aspectos de estos comportamientos has considerado en ellas?
Cmo influye la religin en la conducta de los creyentes.
En qu medida interviene la razn a la hora de decidir lo que debemos hacer.
Qu quiso expresar Marx con la frase proletarios del mundo, unos.
Investiga:
Quines fueron los principales sabios de Grecia y a qu se dedicaron.
Qu significan las expresiones racionalismo, utilitarismo, pragmatismo,
marxismo y existencialismo.
Recuperando
experiencias
Qu diferencia existe entre

moral y tica?
Qu signica que una persona
sea tica?
Origen y desarrollo de algunos conceptos de tica

El desarrollo de la tica cobr todo su esplendor en la Grecia Clsica (siglos V y IV
a. C.) gracias a la obra de sus grandes pensadores: Scrates, Platn y Aristteles,
quienes desarrollaron una concepcin moral netamente optimista que exaltaba
la confianza en el destino y en las obras de los seres humanos.
El intelectualismo moral de Scrates

Scrates defendi un intelectualismo moral que consista en creer que existe una
unin inseparable entre el bien y el saber, y entre el mal y la ignorancia. Segn
l, el sabio es bueno y el ignorante, malo.
Por qu? Porque para Scrates la virtud (es decir, el
bien) proporciona la felicidad y, por tanto, como nadie
quiere ser infeliz (es decir, desgraciado) nadie har el
mal intencionadamente (nadie se equivocar queriendo).
Por tanto, el que hace el mal es porque no sabe lo que es
el bien o no sabe hacer el bien.
O sea: todos los seres humanos queremos ser felices;
para serlo es necesario hacer el bien y ser virtuoso. Pero
nadie puede hacer el bien ni ser virtuoso si no sabe. Luego,
la persona que haga el mal ser porque es ignorante.
Entonces, cmo conseguir que los seres humanos sean
buenos? Hacindolos sabios, ensendoles qu es el bien,
la virtud, la verdad, etc. Por tanto, la solucin a los pro-
blemas de los seres humanos estar en la enseanza.
La consecuencia pedaggica y social de esta postura est clara, los castigos son
intiles; en lugar de castigar a los malos (a los que obran mal), saqumoslos de su
ignorancia; en lugar de crceles para castigar, escuelas para ensear.
Platn. Esfuerzo fsico y esfuerzo intelectual

Para Platn, el fin del ser humano consiste en regresar al Mundo de las ideas, Un poco ms
al mundo espiritual. Este filsofo defendi, por una parte, la existencia de una es- de informacin
pecie de mundo espiritual, mundo celeste o hades, al que llam Mundo de las
Platn (427-347 a.C.) naci
ideas, lugar en el que, en principio, residan las almas (es decir, los seres huma-
en Atenas y muri en la
nos) y, por otra, que el ser humano no era cuerpo y alma, sino nicamente alma; misma ciudad. Durante su
y, en cuanto alma, que haba existido siempre y que siempre existira. adolescencia recibi una amplia
Entonces, por qu el cuerpo y el alma se encuentran unidos en este mundo? formacin literaria, pero a los
Porque el alma cometi una falta y debe purificarse. El alma, pues, est unida al 20 aos conoci a Scrates
cuerpo de un modo provisional. A este respecto se defiende la transmigracin y seducido por la integridad
de las almas. El alma, mientras dura su unin con el cuerpo, debe intentar pu- moral de ste, experiment un
rificarse; pero si no lo consigue, cuando aqul muera, transmigrar a otro, y as cambio de rumbo en su vida,
preocupndose a partir de
sucesivamente, hasta que logre su purificacin, Y una vez purificada alcanzar su
entonces por las doctrinas y las
fin, es decir, volver a su lugar natural, o sea, al Mundo de las ideas. actividades ticas y polticas.
Pero, cmo purificarse? Mediante la gimnasia o el esfuerzo fsico, y el aprendi-
No obstante, cuando poco
zaje o esfuerzo intelectual. La gimnasia ayuda a controlar las inclinaciones nega-
despus Scrates fue condenado
tivas del cuerpo y una vez conseguido el dominio corporal podremos dedicarnos al a muerte Platn decidi retirarse
conocimiento cientfico y al cultivo de las virtudes morales (prudencia, fortaleza, de la poltica activa y, tras
templanza y justicia) para, de este modo, lograr la purificacin de nuestra alma viajar por Egipto, Italia y Sicilia,
y el regreso al Mundo de las ideas. En este contexto, las aportaciones principales se estableci denitivamente
de Platn fueron las siguientes: en Atenas, en donde fund la
Academia, un centro educativo
El descubrimiento de las virtudes morales cardinales: prudencia, fortaleza, en el que, junto con la losofa,
templanza y justicia. se cultivaban las matemticas,
La valoracin de la gimnasia y del equilibrio entre el alma y el cuerpo: mens la msica y la astronoma. Dicho
sana in corpore sano. centro se mantuvo hasta el siglo
La insistencia en la importancia del esfuerzo fsico e intelectual como medio para VI d.C., en que fue clausurado
adquirir nuestras perfecciones y poder ascender a nuestra meta, a nuestro fin. por el emperador romano
Justiniano I.
As aprendo
As que el viaje que me han ordenado hacer se presenta con una buena esperanza,
como para cualquier otro hombre que considere que tiene preparada su inteligen-
cia, como purificada.
Muy bien dijo Simmias,
Pero es que no viene a ser una purificacin eso, lo que desde antiguo se dice en la
sentencia el separar al mximo el alma del cuerpo y el acostumbrarse ella a reco-
ger y concentrarse en s misma fuera del cuerpo y habitar en lo posible, tanto en el
8 Unidad 1 Conceptos de filosofa y tica
tiempo presente como en el futuro, sola en s misma, liberada del cuerpo como de
una cadenas.
Desde luego.
(...) Y en cambio, cualquiera que ame de verdad la sabidura y que haya albergado
esa esperanza de que no va a lograrla en ninguna parte a no ser en el Hades, va a
irritarse de morir y no se ir all gozoso? Preciso es creerlo, al menos si de verdad,
amigo mo, se es filsofo. Pues l tendr por firme esta opinin, que en ningn otro
lugar conseguir de modo puro la sabidura sino all.
Platn. Fedn. 67c.
Responde con base en el texto.

1. Qu relacin guarda la purificacin con la liberacin del alma?
2. Segn esto, qu le ocurre al alma cundo se purifica?
Aristteles: tica de la felicidad

Segn Aristteles, el fin de los seres humanos es la felicidad (eudaimona): Todos
los seres humanos tienden por naturaleza a ser felices. Ahora bien, cmo conse-
guirlo? Respuesta de Aristteles: la felicidad se alcanza mediante el ejercicio de
los hbitos positivos o virtudes.
Aristteles insiste en que existen dos clases de hbitos: positivos o virtudes,
y negativos o vicios. Las virtudes nos acercan a nuestro autntico fin, mientras
que los vicios, al contrario, nos apartan de l. Por tanto, el problema residir en
determinar cmo podemos adquirir la virtud.
A este respecto, Aristteles nos dice que la virtud consiste en un trmino me-
dio, relativo a nosotros, determinado por la razn, tal y como lo determinara una
persona prudente.
De este modo, en tanto que trmino medio, la virtud resulta difcil
de conseguir, pues hay muchas maneras de equivocarse y slo una de
acertar; o lo que es lo mismo, hay muchas maneras de ser vicioso y
slo una de ser virtuoso.
En consecuencia, lo mismo que el arquero, slo con un reiterado en-
trenamiento, o sea, con un reiterado esfuerzo, es capaz de atinar en
el blanco. As nosotros, slo con un esfuerzo constante conseguiremos
alcanzar la virtud y, con la virtud, la felicidad.
Podramos poner en cuestin la afirmacin de que la virtud nos conduz-
ca a la felicidad pues, con frecuencia, vemos personas virtuosas que son
vctimas de mil sufrimientos y desgracias. A este respecto, Aristteles aadir que

para que el hombre (el ser humano?) sea feliz, adems de la virtud, necesita tam-
bin, cierta situacin positiva, como disponer de una aceptable cantidad de riquezas
y bienes materiales, buena salud, algn afecto de las mujeres y los hijos, etctera.
Y qu hay conmigo?
Puesto que los fines son varios y algunos de estos los elegimos por otros, como la
riqueza, las flautas y, en general, los instrumentos, es evidente que no son todos per-
fectos, pero lo mejor parece ser algo perfecto. Por consiguiente, si hay slo un bien
perfecto, este ser el que buscamos y, si hay varios, el ms perfecto de ellos.
Ahora bien, al que se busca por s mismo le llamamos ms perfecto que al que se
busca por otra cosa. Sencillamente llamamos perfecto lo que siempre se elige por s
mismo y nunca por otra cosa.
Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues la elegimos por ella misma y nunca
por otra cosa, mientras que los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud, los
deseamos en verdad, por s mismos; pero tambin a causa de la felicidad, pues pen-
samos que gracias a ellos seremos felices. En cambio, nadie busca la felicidad por
estas cosas, ni en general por ninguna otra.
Aristteles. tica a Nicmaco. Libro I, cap. 7.
1. Atendiendo al texto, a qu llamamos fin perfecto?
2. Qu fin elegimos por s mismo? Por qu?
3. Por qu deseamos los honores, la inteligencia y la virtud?
4. Sucede lo mismo con la felicidad? Por qu?
Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Tambin para la tica cristiana, de modo parecido a la aristotlica, el fin de los seres
humanos consiste en alcanzar la felicidad pero, de acuerdo con las creencias reli-
giosas del cristianismo, se insiste en que la verdadera felicidad no pertenece a este
mundo, sino que consiste en la salvacin eterna. En consecuencia, para el cristia-

nismo, la tica se complementa con la religin (la tica se abre a la religin) y, en
ltimo trmino, el autntico fin y la autntica felicidad se encuentran en Dios.
Ahora bien, cmo llegar hasta l? Aqu cabe distinguir dos interpretaciones
algo diferentes, la de San Agustn de Hipona, de carcter voluntarista, y la de
Santo Toms de Aquino, de carcter intelectualista.
San Agustn
Segn San Agustn (354-430), los seres humanos debemos ordenar nuestros actos
de acuerdo con la voluntad y la enseanza de la divinidad. Segn l, abandona-
dos a nuestras propias fuerzas, tendemos a alejarnos de Dios y a caer en el error y
el pecado. A este respecto, nos dice: no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, A qu se debe dicho comportamiento? A que la voluntad humana se en-
cuentra corrupta por el pecado original y, por este hecho, tiende al mal. En ese caso,
qu salida nos cabe?
San Agustn seala que la nica salida es confiar en Dios. Por qu?, porque
es Dios quien por medio de la Gracia invierte nuestras inclinaciones negativas,
y nos conduce hacia el bien. Y en qu consiste este bien? En aceptar la volun-
tad divina.
Santo Toms de Aquino

Un poco ms Santo Toms (1225-1274) tambin seala que los seres humanos debemos cum-
de informacin plir nuestros deberes. Ahora bien, en lugar de atender a la voluntad y los man-
datos divinos, insiste en que somos nosotros los que hemos de averiguar nuestros
Toms de Aquino naci en deberes.
Roccasecca, cerca de la actual Pero, cmo averiguarlos? Santo Toms nos responde que existe una ley Na-
ciudad de Npoles (Italia). tural, de carcter universal, inmutable y evidente, que nos indica lo bueno
Perteneci a la orden de los
y lo malo, lo que debemos hacer y lo que debemos evitar.
frailes dominicos. Hizo su
carrera en la Universidad de En tanto que universal e inmutable, es una e idntica para todos los seres hu-
Pars y nada ms acabarla, manos y para todas las pocas y, en tanto que evidente, bastan las luces natura-
comenz a impartir clases en la les para poder conocerla.
misma, tarea que, aunque con Segn Santo Toms, gracias a nuestras facultades cognoscitivas (entendimien-
alguna interrupcin, contino to, inteligencia o razn), podemos conocer dicha ley natural y ella nos indicar
desempeando hasta antes de nuestros deberes (lo que debemos hacer y lo que debemos evitar), y una vez cono-
su muerte. cidos, podremos comportarnos de la manera adecuada.
El pensamiento de Toms de Ahora bien, la Ley Natural, por servir de fundamento a la razn y a los debe-
Aquino ha ejercido una notable res naturales, slo puede indicarnos nuestra finalidad natural. Pero no puede se-
inuencia en la doctrina de
alarnos nuestro fin ltimo y supremo.
la Iglesia catlica, de tal
modo que a pesar de los aos
De ah que, finalmente, como en el caso de San Agustn, sea necesario echar
transcurridos desde la muerte mano de la religin; pues, en ltimo trmino, la finalidad suprema y la autntica
de dicho autor, su pensamiento felicidad humanas slo pueden ser otorgadas por Dios; no obstante, los seres hu-
constituye la base de la manos debemos ganrnoslas llevando una conducta correcta.
doctrina de dicha iglesia. Vemos, pues, que para Santo Toms los contenidos morales se completan con
los contenidos religiosos, y que la tica adquiere su sentido ltimo gracias a la
religin.
Participa
Y las leyes humanas (leyes positivas, derecho....) deben estar de acuerdo con la Ley
Natural; ahora bien, como dice San Agustn, la ley que no es justa no parece que
sea ley. Por tanto, la fuerza de la ley depende del nivel de justicia. Y, tratndose de
cosas humanas, su justicia estar en proporcin con su conformidad a la norma de
la razn. Pues bien, la primera norma de la razn es la ley natural. Por consiguien-
te, toda ley humana tendr carcter de ley en la medida en que se derive de la ley
de la naturaleza; y si se aparta en un punto de la ley natural, ya no ser ley, sino
corrupcin de ley.
Santo Toms. Suma teolgica I-II. q. 95, art. 2.
Cul es la primera norma de la razn? De qu depende?
Qu ocurre con las leyes que no estn de acuerdo con la ley natural?
Kant: formalismo
Para que puedas comprender mejor a Kant es necesario que sepas que l forma
parte de las denominadas ticas del deber o ticas deontolgicas (den, quiere
decir deber) que son aquellas que a la hora de determinar lo que debemos ha-
cer y lo que debemos evitar, conceden la primaca a la intencin o la decisin de
nuestra conciencia o, dicho de otro modo, en tales ticas es la conciencia, por s
misma y en virtud de su propia autonoma, la que nos sirve para determinar nues-
tro deber (o nuestros deberes). Segn sto, se trata, pues, de una tica formal.
Las ticas formales se iniciaron con Kant, y entre sus representantes ms im-
portantes estn Nietzsche, la corriente pragmatista americana, Jean Paul Sartre y
Jrgen Habermas. No obstante, nos parece conveniente incluir tambin la postura
tica de Bergson, porque, en cierto modo, se encuentra prxima a la de stos.
La posicin de Kant
Immanuel Kant, filsofo alemn del siglo XVIII, introdujo innovaciones muy im-
portantes tanto en las teoras cientficas como en las teoras ticas. Por lo que a
stas se refiere, Kant puede ser considerado como el padre de las ticas deonto-
lgicas, autnomas y formales. Cul es la caracterstica esencial de estas ti-
cas? Hacer hincapi en la capacidad de los propios seres humanos para darse a s
mismos las normas morales o, dicho de otro modo, creer que el nico fundamento
de los principios y las normas morales que rigen la conducta de los seres huma-
nos se encuentra en la propia conciencia de los mismos.
En efecto, segn Kant, nuestros deberes morales no pueden surgir desde ningn
fin real ni ideal, ni desde ningn otro contenido concreto, sino que, dado que los seres
humanos somos inteligentes y libres, debemos regirnos por nuestra propia razn.
Ahora bien, nuestra razn no nos seala qu actos son buenos o malos, ni qu
fines o metas debemos perseguir, slo se limita a indicarnos el modo o la forma de
nuestras decisiones morales, es decir, cmo debemos decidirnos. Y, cmo de-
bemos decidirnos? Debemos hacerlo de acuerdo con el deber y por puro respe-
to al deber. Lo importante de nuestros actos es la intencin de nuestra voluntad;
pues segn Kant, desde el punto de vista moral no hay nada bueno ni malo en
el mundo, salvo una buena o una mala voluntad. Cundo una voluntad es
buena? Cuando intenta cumplir el deber por puro respeto al deber.
Un poco ms En otras palabras, la intencin de la voluntad es lo que cuenta. Por ejemplo,
de informacin no se trata de intentar cumplir con la ley para ser feliz o para respetar a la au-
toridad, o para ser buen ciudadano, etc., sino de intentar cumplir la ley porque
Enmanuel Kant fue profesor debemos cumplirla.
de lgica y metafsica en la
As, podemos obrar contra el deber y obrar de acuerdo con el deber. En el primer
universidad de Knisberg
(actual Kaliningrado), aunque caso, nuestro obrar ser moralmente malo. Pero, qu sucede en el segundo? En
en el da de hoy dicha ciudad ste habr que distinguir. Si obramos de acuerdo con el deber, pero persiguiendo
pertenece a Rusia en tiempos motivos personales (por ejemplo, para evitar una sancin, o ayudar a un necesi-
de Kant perteneca a Prusia. tado porque nos da pena, etc.), puede que nuestra accin sea justa y legal desde
Kant est considerado como el punto de vista jurdico; pero no ser moral. Segn la opinin de Kant, nuestro
el lsofo ms importante de obrar resultar moralmente bueno nicamente si obramos por deber.
la historia. Seguidor decidido Por ejemplo, si robamos, nuestra accin ser contra el deber y, por tanto, mo-
de la Ilustracin, sus teoras ralmente mala. Pero supongamos que respetamos escrupulosamente las propieda-
loscas originaron un des ajenas. En este caso puede suceder que nuestra conducta obedezca a diferentes
cambio de rumbo decisivo motivos, como que deseamos presumir de honrados, o porque lo prohben nuestras
tanto en el campo de las
creencias religiosas, o porque nos desagrada fastidiar al prjimo, etc. Tales con-
ciencias fsicas como en el de la
tica y el modo de entender la ductas estarn de acuerdo con el deber, pero no sern morales, ya que nicamen-
propia losofa. te sern morales, moralmente buenas, cuando no intentemos robar porque no
debemos intentar robar. La norma suprema, pues, ser el deber por el deber.
El deber por puro respeto al deber. En este contexto, se nos ofrecen como gua
los siguientes principios:
Obra de tal manera que la mxima de tu conciencia pueda valer siempre co-
mo ley universal.
Procede de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en
la de los dems, siempre como un fin en s misma y nunca como un medio.
As aprendo
La Ilustracin es la salida del ser humano de su autoculpable minora de edad, la
minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin
la gua de otro. Uno mismo es culpable de esa minora de edad, puesto que la causa
de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor
para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor para
servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin.
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los seres humanos
permanezcan, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida (...) Por eso es tan
fcil para otros erigirse en sus tutores Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un
libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral,
un mdico que me prescribe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo
pagar no tengo necesidad de pensar. Otros asumirn por m esa fastidiosa tarea.
Immanuel Kant. Qu es Ilustracin?. Tecnos, Madrid, 1988, pgs. 9 y 10.
1. Segn el texto, en qu consiste la minora de edad de los seres humanos?
2. Cul es el lema de la Ilustracin?
3. Cul es la causa de que un buen nmero de personas acepte su minora?
4. Qu critica Kant en este texto? Por qu?
Marx: materialismo dialctico

La tica marxista se propuso conseguir la igualdad econmica, la solidaridad, la
justicia social y, sobre todo, la eliminacin de las diferentes alienaciones que
oprimen a los seres humanos.
Segn Marx, el motor de la historia es la lucha de clases. Qu significa esta afir-
macin? Significa que en todas las pocas ha existido una clase social privilegiada,
duea de la riqueza y del poder, y otra u otras sometidas a ella. Ahora bien, las cla-
ses sometidas no se conformaban con este estado, sino que
en todos los tiempos algunas personas pertenecientes a la
misma han luchado para librarse de dicha situacin.
El marxismo considera que las clases dominantes o, lo
que es lo mismo, los dueos del poder, de las riquezas y de
los medios de produccin (en la sociedad actual, los capita-
listas): fincas agrcolas, capital, fbricas, trenes, etctera,
dominan y explotan a las otras clases sociales: trabajado-
res o proletarios. Ahora bien, en esta dominacin la ideo-
loga desempea una funcin esencial.
Pero, qu es la ideologa? Consiste en una serie de
ideas, creencias, teoras, valores y normas, elaborados
por los propios capitalistas, y destinados a alienar (a engaar) a los trabajadores

con el fin de que stos no se rebelen y permanezcan conformes con la situacin
social, es decir, con su injusta situacin.
El que lo consigan o no depender del espritu crtico y la conciencia de cla-
se que posean los trabajadores. A este respecto, frente a las ideas, las creencias,
los valores y los ideales predicados por los capitalistas, los trabajadores, dndo-
se cuenta de la injusticia social que padecen, deben desarrollar otras ideas, otras
creencias, otros valores y otros ideales de signo opuesto.
De este modo, surgirn dos ticas (dos ideologas) de carcter antagnico: una
conservadora, orientada a defender la situacin social existente, y otra revolucio-
naria, que intentar derribarla y cambiarla con el fin de conseguir la igualdad y
la justicia entre los seres humanos.
A este respecto, Marx consideraba que, mientras dure la injusta dominacin
capitalista, el proletariado tiene la obligacin moral de cobrar conciencia de su si-
tuacin (conciencia de clase) y contribuir a la lucha revolucionaria (tomar parte
en la lucha de clases).
As aprendo
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de
la lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros
y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, siempre frente a frente, empe-
ados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta; en
una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el
rgimen social...
En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier
en una serie de estamentos; dentro de cada uno reina, a su vez, una nueva jerar-
qua social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los quites,
los plebeyos, los esclavos. En la Edad Media, los seores feudales, los vasallos, los
maestros, los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba...
La sociedad burguesa, que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido los
antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones
de opresin, nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las antiguas.
Karl Marx. El manifiesto comunista. I.
Segn Marx, en qu ha consistido la historia de todas las sociedades?
A qu conduce dicha situacin?
Seala alguna de las clases existentes en Roma y en la Edad Media.
A este respecto, qu ha sucedido en la sociedad burguesa?

El Pragmatismo
Las teoras pragmatistas elevan a fin ltimo de la vida la utilidad y el xito. Se-
gn dichas corrientes, no existen valores, fines, ni normas morales objetivas, sino
solamente, los intereses o los deseos personales y las dificultades y problemas que
plantean su satisfaccin. Los seres humanos deseamos conseguir determinados ob-
jetivos, pero la consecucin de dichos objetivos suele plantearnos mayores o menores
problemas. Pues bien, el principal objetivo de nuestra conducta consiste en intentar
satisfacer aquellos deseos de la mejor manera posible.
Por ejemplo, imaginemos que Paco se ha propuesto hacer un
viaje a Nueva York. Esto le plantea una serie de dificultades o
problemas: conseguir el dinero necesario, elegir la poca ms
idnea, convencer a sus padres, buscar los boletos de avin y,
lo ms importante, tener la visa que le permita entrar a Esta-
dos Unidos de Amrica. A veces unos deseos pueden chocar con
otros, y en ese caso, la eleccin puede complicarse. Por ejemplo,
tal vez desde el punto de vista econmico me resulte ms ven-
tajoso viajar a finales de mayo, pero en este mes suelo andar
presionado con mis estudios y entonces me arriesgo a reprobar
el curso. Tal vez tambin me resulta atractivo comprarme una
buena consola de videojuegos, cosa que me resultara imposible
si me gastara el dinero en el viaje a Nueva York.
En todos estos casos se nos plantean diversos problemas y dificultades y nos
vemos obligados a buscar los medios para su solucin. Pues bien, en este sentido,
bueno es lo que en cada caso concreto nos lleva al xito, es decir, a la satis-
faccin de nuestros deseos o intereses, y malo, lo que nos aleja de ello.
La moral pragmatista es, pues, individualista y relativista. Individualista,
porque cada persona inventa sus normas, las cuales se justifican si le llevan al
xito, es decir, si le llevan a la consecucin de sus deseos individuales. Y relativis-
ta, porque no admite normas ni principios universales y comunes, sino que cada
persona ha de inventar sus normas particulares de acuerdo con su situacin. En
el fondo, para el pragmatismo lo nico importante es saber moverse en la vida;
acertar a triunfar, respetando la ley y el orden de su sociedad.
Como representantes de dicha corriente podemos distinguir a los pensadores

estadounidenses William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952).
El hedonismo y el utilitarismo ingls

Estas ticas sitan el fin moral en la consecucin de ciertos valores de carcter
vital y utilitario. A primera vista, parece como si se fijaran en los valores ms ba-
jos: ya que insisten en que el fin humano es el placer y la utilidad.
Sin embargo, en la mayora de los casos resultan unas morales de altas miras
y nobles aspiraciones, ya que tienden a insistir en la importancia de las actitudes
altruistas y en el comportamiento humanitario, procurando defender el entendi-
miento y la armona entre los seres humanos.
Un poco ms
de informacin
Epicuro de Samos (341-271

a. C.) puede ser considerado
como el padre del hedonismo.
Segn l, el n de la vida
es el placer. Ahora bien, de
acuerdo con su opinin, para
conseguir una vida placentera,
por un lado es preciso huir de
los negocios, no preocuparse
Como principales representantes de la corriente hedonista podemos sealar a Epicuro (340-270 a. C.),
por las riquezas, renunciar al
Jeremy Bentham (1748-1832) y Henry Sidgwick (1838-1900), y de la corriente utilitarista a John S. Mill
matrimonio, etc. Y, por otro, (1806-1873) y Herbert Spencer 1820-1903) y los pragmatistas estadounidenses.
aceptar las cosas tal y como
vienen, con total indiferencia e
imperturbabilidad.
Jeremy Bentham
A estos efectos recomendaba
el tetrafrmacos (cuatro Segn Bentham, el fin propio de las personas consiste en el placer, Por qu? Por-
remedios), que consista en que la naturaleza ha colocado a los seres humanos bajo el imperio del placer y el
aplicar los siguientes principios: dolor. Por tanto, todo el problema moral consistir en intentar incrementar
Ningn miedo a la muerte. el placer y disminuir el dolor.
Mientras estemos vivos, Con miras a este objetivo, Bentham nos propone una especie de clculo moral,
la muerte no nos afecta, y consistente en una serie de reglas destinadas a determinar la mejor relacin en-
cuando estemos muertos
tre posibles placeres y posibles dolores. As, a veces no nos quedar ms remedio
nada nos puede afectar.
que soportar algn dolor para poder alcanzar algn placer (Por ejemplo, esfor-
Ningn miedo a los dioses. zarnos en estudiar para experimentar el placer de sacar buenas notas; soportar
Los dioses no se preocupan
el tedio y la dureza del entrenamiento dolor, o para ganar el prximo Maratn
de las cosas humanas.
internacional de la Ciudad de Mxico). En otros casos, habr que elegir entre s-
Ninguna preocupacin por te y el otro placer (por ejemplo, renunciar a nuestro placer de comer para evitar
los dolores. Los dolores
las molestias de la obesidad), etctera.
fuertes o bien se acaban o
bien acaban con nosotros. Pero Bentham no se queda en el mero nivel hedonista, sino que se abre a una
postura altruista, segn la cual no resulta moral preocuparnos nicamente por
El bien es fcil de alcanzar y
nuestro placer y nuestra felicidad, sino que debemos atender tambin el placer y
el mal fcil de evitar. Todo
consiste en conformarnos la felicidad de nuestros semejantes, de tal manera que, en ltimo trmino, nues-
con nuestra suerte. tro primer principio moral ha de ser el de intentar conseguir la mayor felicidad
posible para el mayor nmero posible de personas, pues una persona de sen-
timientos morales jams podr sentir placer rodeada de personas desgraciadas.
John S. Mill
Desde el punto de vista moral, J. S. Mill acept los principios de Bentham, insistien-
do en la conveniencia de elevarlos hacia un utilitarismo humanista y altruista.
Por una parte, subraya la superioridad de los placeres espirituales (es mejor ser
una persona insatisfecha que un cerdo satisfecho, es mejor ser Scrates insatisfe-
cho, que un loco satisfecho. Y si el loco o el cerdo son de distinta opinin, es porque
slo conocen su propio lado de la cuestin) y, por otra, debemos trabajar no slo
por nuestro beneficio y nuestra felicidad, sino tambin por la utilidad y la felici-
dad de la humanidad entera, de acuerdo con el principio el mayor nmero de
bienes posible para el mayor nmero posible de personas.
Y qu hay conmigo?
Originariamente, el dinero no tiene ms valor que el de las cosas que se compran
con l; no se le desea por s mismo, sino por las cosas que permite adquirir. Sin em-
bargo, el amor al dinero es no slo una de las fuerzas motrices ms importantes de la
vida humana, sino que en muchos casos se desea por s mismo; el deseo de poseerlo
es, a menudo, tan fuerte como el deseo de usarlo...
Puede, entonces, decirse con razn, que el dinero no se desea para conseguir un fin,
sino como parte del fin. De ser un fin para la felicidad se ha convertido en el prin-
cipal ingrediente de alguna concepcin individual de la felicidad. Lo mismo puede
decirse de la mayora de los grandes objetivos de la vida humana (por ejemplo, el
poder o la fama); slo que cada uno de stos lleva unida cierta cantidad de placer
inmediato..., cosa que no puede decirse del dinero. Ms an, el ms fuerte atractivo
natural del poder y de la fama consiste en la inmensa ayuda que prestan al logro
de nuestros dems deseos.
John S. Mill. El utilitarismo. Cap. IV.
Atendiendo al texto, por qu se desea el dinero, en principio?
No obstante, todo el mundo lo desea por el mismo motivo? Por qu?
Qu relacin guarda el placer con los grandes objetivos de la vida humana?
Todos los placeres son iguales? Por qu?
La tica existencialista
Hacia 1925 surgi en Francia y en Alemania un movimiento filosfico conocido con el
nombre de existencialismo, cuyos representantes ms importantes fueron los alemanes
Martn Heidegger y Karl Jaspers, y los franceses Albert Camus y Jean Paul Sartre.
Por qu recibi el nombre de existencialismo?, porque sus seguidores se pre-

ocupaban sobre todo de los seres humanos en singular y concreto, o sea, de los
problemas planteados por la existencia de cada individuo: la libertad, la soledad,
la angustia, la responsabilidad, la autenticidad, el compromiso y la muerte.
Segn el existencialismo, la libertad es la caracterstica esencial de cada indivi-
duo humano (Luis, Adela, Ismael...), o lo que es lo mismo, la libertad (mi libertad)
es lo que hace que cada ser humano sea un ser humano. Tenemos, por tanto, que
la libertad constituye el valor supremo y fundamental de cada vida humana.
Pero si la libertad constituye el valor supremo y fundamental de la vida humana,
entonces no podrn existir principios, valores y normas de carcter universal, es de-
cir, vlidas para todas las personas, porque tales contenidos seran incompatibles
con la libertad individual, o sea, con el hecho de que la libertad constituya el valor
supremo; pues si mi libertad, tu libertad o la del otro estuvieran subordinadas a es-
tos o a aquellos valores y principios, entonces no sera ella el valor fundamental.
Mas, si no existen principios, valores, ni normas universales, cmo averiguar
nuestros deberes? Ante esta pregunta, los pensadores existencialistas nos dirn
Un poco ms
que es imposible dar una respuesta concreta y vlida para todos. Nadie ni
de informacin
nada puede decirnos lo que debemos hacer, ni cmo debemos comportarnos y, en
Albert Camus (1913-1960), ltimo trmino, cada persona tiene que arreglrselas por s misma.
lsofo existencialista francs Para el existencialismo, de modo parecido al pensamiento de Nietzsche, no en-
nacido en Argelia. Hijo de una contramos ante nosotros ningn tipo de brjula o guas morales. A ningn ser
familia extraordinariamente humano se le ha trazado el camino; cada cual tiene que trazrselo exclusivamen-
pobre y hurfano de padre te por s mismo.
a los pocos meses de su En esta situacin, podemos llevar una vida autntica o inautntica. Llevamos
nacimiento, realiz una carrera
una vida autntica cuando asumimos plenamente nuestra libertad y decidimos
literaria y losca admirable,
siendo galardonado con el por nosotros mismos. Y llevamos una vida inautntica, cuando nos refugiamos en
premio Nobel de literatura en la muchedumbre, en la masa, en los usos y costumbres comunes y nos limitamos
1957. Sus obras principales a hacer lo que se hace, a creer lo que se cree, a elegir lo que se elige y a vivir co-
fueron El mito de Ssifo, mo se vive. En este caso, subraya especialmente Jean Paul Sartre, nuestra vida
El extranjero (Letranger), es inautntica, porque renunciamos a nuestra libertad.
La peste y la pieza teatral Calgula. Pero, por otra parte, tal renuncia constituye un autoengao, ya que es impo-
sible, dado que todos los seres humanos somos radicalmente libres, o sea, libres
a la fuerza, y entonces nadie puede renunciar a su libertad. Por tanto, los que
lo intentan, los que se refugian en la muchedumbre, los que se limitan a creer lo
que se cree, a pensar como se piensa y a hacer lo que se hace se mienten a s mis-
mos, viven una vida falsa.
En ltimo trmino, nos dice

Sartre, no importa cmo
nos decidamos ni cmo nos
comportemos sino que, desde
el punto de vista moral, lo
importante es que nos decidamos
libremente, con entera libertad.
Textos para reflexionar
...Citar el caso de un alumno que me vino a ver en las siguientes circunstancias: su

padre se haba peleado con su madre y tenda al colaboracionismo; su hermano mayor
haba sido muerto en la ofensiva alemana de 1940, y este joven quera vengarlo. Su madre
viva sola con l, muy afligida por la semitraicin del padre y por la muerte del otro hijo
y su nico consuelo era l. Este joven tena, en ese momento, la eleccin de partir para
Inglaterra y entrar en las Fuerzas Libres de Liberacin (es decir abandonar a su madre) o
bien de permanecer al lado de su madre y ayudarla a vivir. Se daba cuenta de que esta
mujer viva para l y que su desaparicin la hundira en la desesperacin (...)
En consecuencia, se encontraba frente a dos tipos de accin muy diferentes. ...Y haba
que elegir entre las dos. Quin poda ayudarlo a elegir? La doctrina cristiana? No. La doc-
trina cristiana dice as: sed caritativos, amad a vuestro prjimo, sacrificaos por los dems,
etctera. Pero, a quin hay que amar? Al combatiente o a la madre?
Si los valores son vagos y demasiado vastos para el caso preciso y concreto que con-
sideramos, slo nos queda fiarnos de nuestros instintos. Es lo que ha tratado de hacer
este joven. Y cuando lo vi, deca: en el fondo, lo que importa es el sentimiento; debera
elegir lo que me empuja verdaderamente en cierta direccin. Si siento que amo a mi
madre lo bastante para sacrificarme por ella, me quedo a su lado. Si, al contrario, siento
que mi amor por mi madre no es suficiente, parto; pero, cmo determinar el valor de
un sentimiento? Qu es lo que constitua el valor de un sentimiento hacia su madre?
Precisamente el hecho de quedarse con ella. ...Puedo decir: quiero lo bastante a mi madre
para quedarme junto a ella.
Jean P. Sartre. El existencialismo es un humanismo. Edhasa, Barcelona, 1992, pg. 29 y ss.
Comentarios a los textos
Seala el problema o la disyuntiva que se le plantea al alumno de este relato. Entre qu dos opciones tena
que elegir?
Segn el texto, qu ocurre con los valores?
Por qu hay que apelar al sentimiento?
Cmo determinar el valor de un sentimiento?
Cul es la idea principal del texto?

Concepto de filosofa
Un poco ms El filsofo espaol J. Ortega y Gasset (1883-1954) defini la filosofa como cono-
de informacin cimiento del Universo. En este sentido, la filosofa es un saber completamente
diferente de los saberes de las ciencias particulares, o sea, de los saberes del
Conocer la realidad resto de las ciencias.
El ser humano se esfuerza por Las ciencias particulares estudian un campo o un aspecto parcial y concreto de la
conocer, y para llevar a cabo realidad. Por ejemplo, la fsica estudia las propiedades de la materia y la energa;
la tarea cognoscitiva cuenta la biologa, los seres vivos; la sociologa, las sociedades humanas, etc. En cambio
con diferentes facultades: lo que la filosofa quiere es conocer el Universo, o sea, la totalidad de las cosas.
sentidos, experiencia, razn, Pero, adems, no se conforma con conocerlo de un modo aproximado, sino que
imaginacin, entendimiento.
aspira a conocerlo de un modo radical, es decir, desea comprenderlo no por par-
Pero el conocer mismo no
tes, sino en tanto totalidad y en su sentido ms profundo.
es una facultad, sino una
tarea que las personas nos En consecuencia, la filosofa jams conseguir lo que se propone, su objetivo.
imponemos. Desde este punto Por qu? Porque los seres humanos somos limitados y, as, nuestros conocimien-
de vista, suele suceder que los tos sern siempre incompletos, relativos y parciales.
seres humanos nos esforzamos En este sentido, Aristteles deca que la filosofa es la ciencia que se busca.
constantemente por conocer, Qu quera indicar con dicha afirmacin? Que la filosofa, ms que un saber, era
pero nuestros conocimientos una bsqueda incesante de la sabidura.
son siempre limitados,
Por otra parte, la fsica, la biologa, la sociologa y el resto de las ciencias par-
provisionales, dudosos e
ticulares, de un modo u otro, son ciencias tiles, o sea, con ellas los seres humanos
insucientes, es decir, parece
que la tarea cognoscitiva intentamos resolver determinados problemas reales que la vida nos plantea. Sin
humana es un pozo sin fondo, embargo, la filosofa carece de utilidad.
parece, pues, que los seres Entonces, por qu hacemos filosofa? A este respecto, el propio Ortega insiste
humanos nunca lograremos en que la Filosofa no brota por razn de la utilidad, pero tampoco por la sinra-
conocer la verdad. zn del capricho; sino que se trata de una tarea constitutivamente humana. Lo
cual significa que el ser humano no puede evitar filosofar.
Tema 2 Conceptos de filosofa y tica 21
Y por tanto, todos los seres humanos, por su propia naturaleza, se ven empuja-
dos a filosofar, es decir, a intentar comprender la realidad que les rodea y el sen-
tido de su vida, as como a intentar justificar su propia conducta.
As, preguntas como: qu es el

mundo?, cules son los lmites
del Universo?, qu sentido tiene
la vida?, qu puedo esperar
tras la muerte?, qu debo
hacer?, cmo debo tratar a mis
semejantes?, etctera, resultan
inevitables para todos los seres
humanos.
As aprendo
El Universo es el nombre del tema, del asunto para cuya investigacin ha nacido la
filosofa. Ahora bien, el objeto Universo es tan extrao, tan radicalmente distinto de
todos los dems, que obliga al filsofo a situarse ante l en una actitud intelectual com-
pletamente diferente de las que las ciencias particulares adoptan ante los suyos.
Entiendo por Universo formalmente todo cuanto hay. Es decir, que al filsofo no
le interesan cada una de las cosas que hay por s mismas, en su existencia aparte y
diramos privada; sino que, por el contrario, le interesa la totalidad de cuanto hay, y,
consecuentemente, de cada cosa lo que ella es frente y junto a las dems, su puesto,
su papel y su rango en el conjunto de todas las cosas ()
Por cosas entendemos no slo las reales, las fsicas y las anmicas, sino tambin las
irreales, las ideales, las fantsticas y las trasreales, si es que las hay.
J. Ortega y Gasset. Qu es filosofa? Leccin IV.
Segn el texto, para qu ha nacido la filosofa?
Qu se entiende por ciencias particulares?
Segn Ortega, qu cosas le interesan al filsofo? Y qu cosas no le interesan?

Amor a la sabidura
La palabra filosofa es un trmino compuesto por dos palabras griegas, a saber,
el verbo filein, que significa amar, y el sustantivo sofa, que quiere decir sabi-
dura. Por tanto, filosofa significar amor a la sabidura.
Qu significa en este contexto el amor a la sabidura? El filsofo griego Platn
(428-347 a. C.) sostena que amar la sabidura era algo intermedio entre poseer-
la y no poseerla.
Segn esto, el filsofo ocupara una posicin equidistante entre los dioses y las
bestias. Los dioses no pueden ser filsofos, porque lo saben todo, o sea, son sabios.
Pero las bestias tampoco, porque ni siquiera son conscientes de su ignorancia. En
consecuencia, slo un ser intermedio entre las bestias y los dioses puede hacer fi-
losofa. Y, quin es este ser?, por supuesto, el ser humano.
El ser humano, de modo parecido a las bestias, es ignorante pero, por otra parte, es
consciente de su ignorancia (sabe que es ignorante), y ese hecho lo empuja a filosofar
para salir de ella. La filosofa, pues, brota de la ignorancia y aspira a la sabidura.
Ahora bien, hay algn ser humano que lo sepa todo? En manera alguna. Y
alguno que sea completamente ignorante? Tampoco. Luego, todo ser humano, por
naturaleza, es filsofo. O, dicho de otra manera, todos los seres humanos tienden
por naturaleza al saber.
A este propsito, Scrates, un filsofo ateniense del siglo V a. C., sola insistir
en que slo s que no s nada.
As aprendo
Segn Cicern, el trmino filosofa fue inventado por Protgoras de Samos (filsofo
griego del siglo VI a. C.). Hasta entonces, se denominaba sabios a los hombres que
se dedicaban a conocer de manera profunda las cosas divinas y humanas. Pero un
da Len, un rey griego, hablando con Pitgoras de Samos, qued admirado de la
sabidura de ste; y le pregunt cul era su profesin. A lo que Pitgoras respondi
que era filsofo. Sorprendido el rey por la novedad de tal palabra, le pregunt en
qu consista tal profesin. Y Pitgoras, comparando la vida humana, con los juegos
olmpicos de Grecia, aadi lo siguiente:
all unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre de una
corona, otros eran atrados por el lucro y el deseo de comprar y vender, pero haba
una clase () que no buscaba ni el aplauso, ni el lucro, sino que acudan por ver, y
observaban con afn lo que se haca.
De modo anlogo, continu exponiendo Pitgoras, en este mundo unos se preocupan
por la fama y la gloria; otros por los negocios y el dinero, y slo unos pocos, los mejo-
res, considerando todo lo dems como vano y carente de importancia, se preocupan
por la sabidura.
M. T. Cicern. Cuestiones Tusculanas. Libro V, cap. 3. (Refundido)
Averigua en qu consistan los juegos olmpicos en la Grecia antigua. Qu premio reciba el vencedor y
como era considerado por sus conciudadanos?
Tema 2 Conceptos de filosofa y tica 23
Segn el texto, quines eran los sabios en la Grecia antigua? Qu variacin introdujo Pitgoras? Aten-
diendo a la explicacin del propio Pitgoras, qu signific tal variacin? Por qu?
El paso del mito al logos

En los apartados anteriores hemos insistido en que el ser humano no puede evitar
filosofar. Ahora bien, filosofar consiste en intentar buscar la verdad sirvindonos
exclusivamente de las facultades humanas, especialmente del entendimiento
y la razn.
Por tanto, las creencias transmitidas por los dioses y las verdades basadas en
la tradicin no tienen nada que ver con la filosofa. En este sentido, se dice que,
desde el punto de vista histrico, la actividad filosfica comenz con el paso del
mito al logos, o sea, con el paso del mito a la actividad racional y cientfica (en
griego, logos).
Dicho paso tuvo lugar, a finales del siglo VII y princi-
pios del VI a.C., en las costas griegas del Asia Menor y en
el sur de Italia. En el primer lugar destac la ciudad de
Mileto, en donde aparecieron Tales, Anaxmenes y Anaxi-
mandro. Y en el sur de Italia, la ciudad de Elea, en donde
destacaron Parmnides, Zenn y Jenfanes.
De acuerdo con dicho paso, tuvo lugar una amplia serie
de cambios, entre los cabe sealar los siguientes:
En el mito predominaban las facultades de la imagi-
nacin y los sentimientos. Se exiga la aceptacin
irracional de ciertas opiniones, ideas y creencias de
carcter divino y se exaltaba el valor de ciertos ritos y
determinadas normas de carcter dogmtico.
En el logos, en cambio, se insiste en el valor cognoscitivo del entendimiento y la
razn humanos, en la capacidad reflexiva de las personas y en el dilogo crtico.
O sea, se intentan demostrar las ideas y las opiniones de un modo racional.
El mito se diriga exclusivamente a los creyentes, es decir, al conjunto de per-
sonas que coincidan en las mismas creencias.
El logos, por el contrario, constitua un medio racional al alcance de todas las
personas.
El mito tiende a ser estable, invariable y definitivamente constituido, o sea,
las verdades trasmitidas por los dioses y la tradicin permanecan constantes
e inmutables.
El logos, de modo diferente, se encuentra siempre sometido a variacin y cam-
bio. El logos, es decir, la actividad cientfica de los seres humanos, no puede
ser sino ser bsqueda constante y reiterada de la verdad.
El trmino tica se deriva del griego ethos, que significa hbito, costumbre, ma-
Un punto de vista
nera de ser. El trmino moral, a su vez, proviene de la palabra latina moralis,
Hemos olvidado que la tica que tambin significa costumbre o modo de comportarse.
es ms importante que las As pues, segn la etimologa, tica y moral significan prcticamente lo mismo,
matemticas. a saber, una parte de la filosofa que se ocupaba del estudio de las costumbres.
G. Peces Barbas, ex presidente Sin embargo, en la actualidad, ambos trminos poseen significados diferentes:
del Congreso de los diputados, utilizamos el trmino tica para referirnos a la ciencia que trata de la moral (ti-
de Espaa. ca= ciencia de la moral) o, lo que es lo mismo, al conjunto de reflexiones, teoras
y explicaciones relacionadas con la conducta moral de las personas.
Con la palabra moral, en cambio, nos referirnos a dos aspectos del comportamien-
to. En primer lugar, al conjunto de principios, valores y normas que regulan la con-
ducta humana. Y, en segundo, a un estado de nimo o disposicin afectiva, es decir,
a algo parecido a lo que queremos indicar cuando sealamos que un futbolista o un
tenista se encuentran con una moral elevada o con la moral por los suelos.
Segn estas consideraciones, la Ciencia tica se encuentra integrada por el
conjunto de investigaciones, teoras, leyes y explicaciones relacionadas con el com-
portamiento moral.
La Ciencia tica tiene por objeto o propsito los siguientes cometidos esenciales:
Determinar la especificidad de la conducta moral frente a otros tipos
de conducta.
Discernir y definir la bondad y la maldad de los actos humanos.
Definir y justificar los valores y las normas de conducta.
Precisar el lenguaje moral, analizando su significado, su alcance y su valor
cientfico.
Vertiente prctica = Moral normativa
Especicidad
de la Moral
Mundo moral
Bondad y maldad
de los actos
Vertiente terica = Ciencia tica
Valores
Lenguaje moral
tica y Moral.
Por qu existen distintas teoras ticas?

Cuando intentamos comprender y justificar los cdigos normativos y las prcticas
morales, surgen las teoras ticas.
Pero, dado que pueden existir distintas formas de comprender y justificar los
cdigos y las prcticas morales, tambin pueden existir diversas teoras ticas.
Por esta razn, dichas teoras pueden ser diferentes, atendiendo a los siguientes
aspectos:
a) El origen y el fundamento que se atribuya a las normas morales. Para Un poco ms
unos, las normas poseen un origen y un fundamento religioso; para otros, so- de informacin
cial; algunos las fundamentan en la propia conciencia personal; y unos ms
en la naturaleza, etctera. Existen distintas teoras ticas
b) El modo de determinar la bondad o la malicia de los actos humanos. Se- porque hay diferentes formas
gn unos, la bondad o malicia de los actos humanos se determina por el objeto, de comprender y justicar
los cdigos normativos y las
el fin y las circunstancias; segn otros, exclusivamente por la intencionalidad
prcticas morales.
que se persigue; para algunos, por las consecuencias, etctera.
c) Los distintos fines que se proponen como meta del comportamiento mo-
ral. Algunas teoras defienden que el fin fundamental del comportamiento mo-
ral consiste en la consecucin del bien, otras, en alcanzar la felicidad; ciertos
pensadores afirman que el fin debe consistir en la bsqueda del placer, y hay
quien sostiene que en la utilidad, etctera.
d) La relevancia que dan a las cuestiones lingstico-ticas. Algunos autores
reducen los problemas ticos a determinar el significado y el uso correcto e in-
correcto del lenguaje moral.
An podramos considerar otros criterios, pero los cuatro indicados pueden pro-
porcionarnos una ligera idea de las numerosas teoras posibles.
ticas de fines y ticas del deber

A la hora de determinar los criterios morales, es decir, los criterios mediante
Un punto de vista los cuales averiguamos lo que debemos hacer y lo que debemos evitar (nuestras
Por qu tiene el ser obligaciones y nuestras prohibiciones, o los actos buenos o malos), podemos di-
humano que ser amable, ferenciar dos tipos de teoras ticas, las ticas de fines o ticas teleolgicas (te-
tolerante y altruista en vez los significa fin), que atienden al fin que pretendemos conseguir, y las ticas
de desconsiderado y brutal? del deber, o ticas deontolgicas (den, quiere decir deber), que se fijan, ante
O por qu han de renunciar todo, en la intencin o en la interpretacin que nuestra conciencia da a nuestra
los jvenes a la violencia y conducta o, en otras palabras, al sentido o la conciencia que tenemos del deber.
optar activamente por la no- A veces, en un sentido casi anlogo, se suele distinguir entre ticas materiales y
violencia?. Por qu debera
ticas formales.
un empresario (o un banco), si
nadie lo controla, comportase Las ticas materiales son heternomas, desde el punto de vista de norma, o
de un modo plenamente dicho de otro modo, son ticas de contenido; en ellas se atiende al fin, a los medios
correcto? () Por qu debe y a las consecuencias de los actos humanos.
el ser humano como individuo Lo ms importante consiste en determinar el bien o el fin supremo y, una vez
como grupo, nacin o religin determinado dicho bien o fin se convierte en la gua o norma principal de nuestra
comportarse de un modo conducta, pues sern buenos los actos que estn de acuerdo con dicho bien o fin,
humano, verdaderamente y malos los que se aparten de uno y otro.
humano? Y por qu tal
Las ticas formales, en cambio, no atienden a contenido alguno (no atienden a
comportamiento debe ser
incondicional? Por qu nos las consecuencias, a los medios o a los fines), sino que solamente tienen en cuen-
afecta esto a todos, sin excluir ta la forma misma de la moralidad, el modo de decidirse el sujeto moral, es decir,
a ningn estrato social, clase los principios ticos en que se fundamenta su decisin. O sea, la intencin de la
o grupo? sta es la cuestin persona que se decide.
fundamental de toda tica Hasta el siglo XVIII, la totalidad de las ticas eran ticas de fines, materiales y
H. Kng. Proyecto de una tica heternomas. Pero en dicho siglo, el espritu de autonoma y libertad de las ideas
mundial. Ed. Trota. Madrid, de la Ilustracin condujo a Kant a la concepcin de una tica formal y, a partir de
1998, pg. 45. entonces y hasta la poca contempornea, este tipo de ticas han sido bastante
frecuentes y son predominantes en nuestros das.
Y qu hay conmigo?
Me irrita este vocablo moral. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se
entiende por moral no s bien qu aadido de ornamento puesto a la vida y ser de una
persona o un pueblo. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa, no
en la contraposicin moral-inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando de alguien
se dice que est desmoralizado. Entonces se advierte que la moral no es una cosa, una
performance suplementaria y lujosa que el ser humano aade a su ser para obtener
un premio, sino que es el ser mismo de la persona cuando est en su propio quicio y
vital eficiencia. Una persona desmoralizada es simplemente una persona que no est
en su propio quicio y vital eficiencia. Una persona desmoralizada es simplemente un
hombre que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad
y por ello no vive su vida y por ello no crea ni fecunda ni hinche su destino.
J. Ortega y Gasset. Por qu he escrito El hombre a la defensiva.

Cul es la idea principal del texto? Ests de acuerdo con ella?
Por qu?
Qu aspecto del vocablo moral irrita a Ortega? Por qu lo molesta?
Cundo una persona est en su propio quicio y vital eficiencia, y cundo se encuentra desmoralizada?
Principales problemas que se plantean en la tica
As pues, de acuerdo con las consideraciones anteriores, la tica tendra como

propsitos los siguientes cometidos esenciales:
Determinar la especificidad de la conducta moral frente a otros tipos de con-
ducta. Es decir, establecer en qu consiste la conducta moral.
Determinar y definir la bondad y la maldad de los actos humanos.
Establecer y justificar los principios, los valores y las normas morales que de-
ben orientar la conducta libre de los seres humanos.
Precisar el sentido del lenguaje moral, analizando su significado, su alcance y
su valor cientfico.
Tema 4 Relacin de la tica
con otras ciencias
La tica se relaciona con otras ciencias, a saber, con la psicologa, la metafsica, la

sociologa, la economa, la ecologa, la poltica, etc. No obstante, en nuestra expo-
sicin vamos a centrarnos en las relaciones de la tica con las tres ciencias enu-
meradas en primer lugar:
Relacin de la tica con la psicologa

La psicologa y la tica se relacionan porque una parte de los
contenidos de la primera coinciden con los contenidos de la se-
gunda. De qu contenidos se trata? De los actos, los hbitos,
el carcter, los sentimientos, la voluntad, la libertad, etctera
de los seres humanos.
La psicologa los estudia en tanto constituyen diferentes
manifestaciones de la vida y las facultades de los seres hu-
manos. O, dicho de otra manera, la psicologa tiene como ob-
jeto la explicacin de la naturaleza y el funcionamiento de las
facultades humanas.
La tica, en cambio, los estudia en cuanto guardan relacin
con las normas de moralidad. O, lo que es lo mismo, en tanto
son buenos o malos desde el punto de vista moral.
Por otra parte, la tica, a la hora de determinar el carcter
O sea, los actos, los hbitos, el carcter, los sentimientos, la moral de dichos actos, debe atender a las aportaciones de una
voluntad y la libertad, etc. son estudiados tanto por la tica
seria psicologa. Por qu? Porque slo en la medida en que
como por la psicologa. Ahora bien, cada una los estudia
desde un punto de vista diferente. un serio estudio psicolgico ponga de relieve que un acto o un
Tema 4 Relacin de la tica con otras ciencias 29
comportamiento humano es libre podr ser juzgado como bueno o como malo. A este
respecto, si la psicologa pone de relieve que un acto carece totalmente de libertad,
entonces dicho acto no podr ser considerado como bueno ni malo por la tica.
As aprendo
Como ciencia de lo psquico, la psicologa viene en ayuda de la tica al poner de
relieve las leyes que rigen las motivaciones de la conducta del individuo, as como
al mostrarnos la estructura del carcter y de la personalidad. Le aporta, asimismo
su ayuda al examinar los actos voluntarios, la formacin de hbitos (.). En pocas
palabras, la psicologa presta una importante contribucin a la tica al esclarecer
las condiciones internas subjetivas del acto moral.
A. Snchez Vzquez. tica. Grijalbo. Mxico, 1979.
Averigua el significado de los trminos siguientes: psquico, motivacin, carcter, subjetivo.
De acuerdo con el texto, cmo ayuda la psicologa a la tica?
Segn tu parecer, qu son los actos voluntarios? Todos los actos que realizamos los seres humanos
son voluntarios? Por qu?
En qu consistirn las condiciones subjetivas del acto moral?
Relacin de la tica con la metafsica

Segn un amplio nmero de filsofos, por ejemplo Aristteles, Toms de Aquino,
Maritain, etc., la tica se fundamenta en la metafsica. Por qu? Porque la tica,
a la hora de establecer las normas morales, debe atender a la naturaleza y al fin
propio de los seres humanos, es decir, al fin o meta a la que deben orientarse los
seres humanos para alcanzar su fin propio o su perfeccin en tanto humanos.
Ahora bien, dicha naturaleza y dicho fin en modo alguno son descubiertos por la
propia tica, sino que la ciencia encargada de descubrirlos es la metafsica. Por
tanto, a la hora de establecer los principios y las normas morales, la tica debe
tener en cuenta las aportaciones de la metafsica.
No obstante, conviene tener presente que no todos los tratadistas estn de
acuerdo con esta postura y, as, por ejemplo, para el alemn I. Kant, el francs
J. P. Sartre o el Espaol F. Savater, la tica es completamente independiente de
la metafsica.
Relacin de la tica con la sociologa

Un poco ms La sociologa es la ciencia que estudia las instituciones, las relaciones y el funciona-
de informacin miento de la sociedad. Ahora bien, los seres humanos viven en sociedad. En conse-
cuencia, la tica guardar una estrecha relacin con la sociologa. Por qu? Porque
Sociologa
las ideas y las creencias, los usos y las costumbres, los principios y valores y los de-
El trmino sociologa es una ms contenidos vigentes en la sociedad condicionarn de un modo notable los ac-
palabra compuesta de un tos, los hbitos y el comportamiento de los seres humanos que conviven en ella.
trmino latino, socius, que
signica asociado, socio,
compaero y otro griego
logos, que signica ciencia
o tratado. Dicho trmino fue
inventado hacia mediados del
siglo XIX por el francs Auguste
Comte para referirse a la ciencia
que estudia los fenmenos
sociales (es decir, los fenmenos
que tienen lugar entre las
personas pertenecientes a
una misma sociedad: socios
o asociados). En su principio,
la sociologa formaba parte
de la losofa; sin embargo,
en la actualidad se trata de
una ciencia completamente
independiente que goza de una
enorme importancia: piensa,
por ejemplo, en las encuestas,
los estudios de mercado, la
elaboracin de la propaganda
y todo lo relacionado con el
marketing
El problema del ser humano Tema 5
Los seres humanos somos diferentes. El resto de los animales vertebrados, inclu-
so aquellos que se encuentran ms prximos a nosotros en la escala evolutiva (los
chimpancs, los gorilas, los delfines...), carecen casi de manera absoluta de liber-
tad. En cambio, los seres humanos somos libres.
Podramos decir que el animal nace, mientras que el ser humano se hace. El
comportamiento del individuo elefante, por ejemplo, se encuentra determinado
por la naturaleza de la especie elefante; mientras que el de cada individuo huma-
no depende de las ideas y las creencias, los usos y las costumbres, el nivel econ-
mico, poltico y cultural de su sociedad y, en ltimo trmino, de su modo personal
de ser y de la suerte, que tambin cuenta.
En ltimo trmino, pues, aunque podamos imaginar ciertas coincidencias en-
tre los animales y los seres humanos se interpone una barrera insalvable, a sa-
ber, el lenguaje y una amplia variedad de capacidades de tipo intelectual, volitivo
y sentimental.
Y qu hay conmigo?
Qu es el ser humano en la Naturaleza? Una nada frente al infinito, un todo fren-
te a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los
extremos; el fin de las cosas y su principio se encuentran para l invenciblemente
ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de donde l
ha salido y el infinito de donde l es absorbido.
Blaise Pascal. Pensamientos, pto. 84. Orbis, Barcelona, 1984, pg. 48.
Esfurzate y piensa: qu es la nada? Qu es el infinito? Ambos conceptos te caben en la cabeza?
Explica, qu se pretende significar cuando se dice que el ser humano se encuentra infinitamente ale-
jado de comprender los extremos? Ests de acuerdo con ello? Por qu?
Cuerpo y mente
Los seres humanos constituyen una estructura inseparable de cuerpo y mente.
Un poco ms Qu es el cuerpo? Qu es la mente? El cuerpo consiste en un conjunto de estruc-
de informacin turas fsicas, un conjunto de rganos (estmago, corazn), de clulas, nervios y
diferentes lquidos que guardan entre s una fuerte interdependencia.
Concete a ti mismo La mente, a su vez, se encuentra constituida por un conjunto de actividades y
En el frontn de la fachada procesos psquicos de carcter consciente e inconsciente que guardan relacin con
principal del templo del dios nuestra vida intelectual o propiamente humana. Como ejemplo de actividades men-
Apolo, en Delfos, guraba tales podemos sealar pensar, elaborar ideas o conceptos, cobrar conciencia tanto del
la siguiente inscripcin: mundo exterior como de nuestros propios estados interiores, reflexionar, llevar a ca-
concete a ti mismo, que bo actividades culturales, cientficas y tecnolgicas, aprender y recordar, etctera.
puede ser considerada como Cmo se relacionan uno y otra? En primer lugar, la calidad y la diversidad de
una invitacin a los seres
las actividades mentales sealadas nicamente son posibles gracias al enorme de-
humanos de todos los tiempos
a esforzarse para conocer al sarrollo del cerebro humano. Desde este punto de vista, se puede afirmar que todos
hombre, al n y al cabo, el ser los procesos mentales son al mismo tiempo procesos cerebrales; es decir, que el pen-
ms importante y ms complejo samiento, la conciencia, la reflexin, la imaginacin, la memoria, las creencias, las
de cuantos habitan la Tierra. esperanzas, los ideales, etc. se originan gracias a la actividad de nuestro cerebro.
Instintos y razn
En el siglo IV a.C., Aristteles defini al ser humano como animal racional. Segn
dicha definicin, los seres humanos pertenecemos al gnero animal, pero nos di-
ferenciamos (diferencia especfica) del resto de los animales porque poseemos la
facultad de razonar.
Pero, qu es razonar? De un modo aproximado, podemos indicar que razonar

Un punto de vista
consiste en aportar argumentos y explicaciones que justifiquen lo que decimos,
lo que hacemos, lo que ocurre y cuanto nos rodea; en llevar a cabo diferentes ac- La actividad mental de los
tividades de induccin y deduccin; en juzgar, valorar, criticar, etc., por ejemplo, seres humanos se encuentra
cuando declaramos que: enormemente inuida por
su sistema nervioso central.
Si todos los Estados dedicasen sus presupuestos de guerra a comprar Dicho sistema est encerrado
golosinas, las relaciones internacionales seran ms pacficas y, sobre en el crneo y en la columna
todo ms dulces. Sin embargo, es evidente que las relaciones interna- vertebral y se compone de dos
cionales son conflictivas, violentas y desabridas. Luego, los estados no tipos de clulas, las neuronas
dedican sus presupuestos de guerra a comprar golosinas. o clulas nerviosas (ms de
12 billones) y las clulas
Cuando fabricamos tornillos, bielas, dinamos, etc., con miras a construir griales o glia, que recubren
un automvil un avin u otra mquina, llevamos a cabo diferentes proce- a las primeras. En l cabe
sos de razonamiento. Tales actividades y otras muchas de carcter anlo- diferenciar las siguientes partes
go son propias y exclusivas de los seres humanos, lo cual significa que el o subsistemas, por un lado,
resto de los animales no pueden llevarlas a cabo. Es decir, el resto de los el encfalo, integrado por el
animales no pueden razonar ni regirse por la razn. Entonces, cmo se cerebro, el cerebelo y el tallo
rigen? Por los instintos. enceflico (o tronco cerebral),
por otro, la mdula espinal.
La razn es atributo exclusivo de los seres humanos. Pero, qu sucede con Segn ascendemos en la
los instintos? Son, a su vez, exclusivos de los animales? Algunos psiclogos escala animal, tanto el cerebro
opinan que los instintos influyen muy poco en el comportamiento humano. como su parte ms noble, la
A este respecto, segn D. Papalia, son muchos los psiclogos actuales que corteza cerebral (la substancia
estn de acuerdo en que los seres humanos no poseen habilidades que gris), adquieren un tamao y
puedan ser llamadas con propiedad instintos. una complejidad mayores, de
tal manera que en los seres
Sin embargo otros, como el austriaco S. Freud (1856-1939), fundador del psicoa- humanos la corteza cerebral
nlisis, opinaban que los seres humanos poseamos mayor nmero de instintos ocupa su mayor parte. Ello
que la mayora del resto de las especies. resulta muy signicativo, porque
De ambas posturas, con cul nos quedamos? Tal vez con ninguna pues, por una las funciones superiores, es
parte, es evidente que los seres humanos poseemos instintos (el instinto sexual, el decir, la actividad intelectual y
de conservacin, el de succin, en los nios recin nacidos...). Sin embargo, tam- la voluntad libre dependen de
bin lo es que resulta imposible encontrar en la persona adulta con instintos pu- dicha corteza.
ros; ya que siempre se encuentran modificados por lo cultural, las concepciones
ideolgicas, religiosas y la idiosincrasia social y personal.
As aprendo
La fuerza impulsora tanto de la energa fsica como de la energa psquica era el
instinto. El instinto es una fuerza de raz biolgica que emana del organismo y pe-
netra en la mente. Por tanto, toda la motivacin parte de una serie de necesidades
corporales instintivas y bsicas (...). Para Freud, haba tantos instintos como nece-
sidades corporales capaces de afectar a la mente. Algunas de las necesidades ms
destacables son las necesidades de agua, de alimento y sueo, pero Freud reconoci
que haba demasiadas necesidades para hacer una lista, por lo que, en lugar de crear
una taxonoma de instintos, hizo nfasis en dos categoras generales: los instintos
de vida y los instintos de muerte.
Johnmarshall Rev. Motivacin y emocin. McGraw-Hill, Madrid, 1994, pg. 302.

Coincide el texto en su opinin sobre el significado de los instintos en los seres humanos? Por qu?
Segn Freud, qu relacin existe entre las necesidades y los instintos? Averigua qu significa taxonoma
y explica por qu Freud no realiz una taxonoma de los instintos.
Inteligencia y libertad
Gracias a nuestra razn, los seres humanos somos inteligentes y libres. La inte-
ligencia, en tanto manifestacin de la razn, se caracteriza por la capacidad para
tener ideas, utilizar smbolos, exponer argumentos, hacer demostraciones y refu-
taciones, jugar, pesar, medir, y otras actividades de tipo anlogo.
Inteligencia y libertad se encuentran interrelacionadas. En este sentido, re-
sulta imposible la una sin la otra: la inteligencia exige la libertad y la libertad la
inteligencia. As, gracias a nuestra inteligencia podemos reflexionar sobre nues-
tras ideas, nuestros sentimientos y nuestros deseos, examinar las opciones que
tenemos, las posibles consecuencias de nuestras acciones, etctera y, luego, deci-
dirnos de un modo u otro.
La voluntad y los sentimientos

La capacidad de decidirnos libremente se denomina voluntad o li-
bre albedro. O, dicho de otro modo, se entiende por voluntad la
facultad de querer.
En la tradicin occidental se ha hecho hincapi en la estrecha re-
lacin que existe entre la voluntad y el entendimiento; pero se ha
tendido a olvidar la conexin entre la voluntad y los sentimientos.
Sin embargo, la psicologa moderna se ha dado cuenta de que nues-
tros sentimientos influyen en gran medida en el funcionamiento de
nuestra voluntad y en el de las actividades voluntarias. De acuerdo
con dicha funcin, los sentimientos y la voluntad forman la estruc-
tura fundamental del constitutivo dinmico de las personas.
Ya sabemos que la voluntad es la facultad de querer. Pero, qu
son los sentimientos? Se entiende por sentimientos ciertas dispo-
siciones o estados de nimo, en virtud de los cuales se sienten o
se aprecian con una determinada tonalidad afectiva el mundo que
nos rodea y nuestra propia realidad. Por ejemplo, mediante el sen-
timiento de ternura nos sentimos inclinados a ver la realidad bajo
un aspecto amable o carioso; nuestros sentimientos de clera nos
empujan a reaccionar con ira, la apata provoca estados de indife-
rencia y de melancola, etctera.
Sucede, pues, que nuestra voluntad surge a partir de los sentimientos, y son
stos los encargados de proporcionarle su energa, su tonalidad y su fuerza vital.
A este respecto, nuestra voluntad ser firme nicamente si nuestros sentimien-
tos son vivos y vigorosos. O sea, la intensidad de nuestra voluntad (nuestro coraje
a la hora de obrar) depender, pues, de la intensidad de nuestros sentimientos.
Quienes carezcan de sentimientos carecern de voluntad. Los apticos (o sea, los
que tienen sentimientos dbiles) son ablicos (es decir, poseen escasa voluntad)
y, en consecuencia, sern perezosos y tendrn una dbil personalidad.
As aprendo
Sin el sentimiento, la voluntad quedara privada de su orientacin e incluso no llega-
ra a producirse. Pues la experiencia psicopatolgica muestra que la apata lleva tras
s la abulia. Sin el sentir no puede existir el querer (...). La prdida del poder sentir
un fenmeno siempre psicoptico es, al mismo tiempo, la prdida de la realidad,
es decir, la prdida de la realidad del mundo (desrealizacin) y de la realidad del s
mismo (despersonalizacin). En la realidad que somos (y que hemos llegado a ser),
somos sintiendo; a la realidad que hemos de llegar a ser, llegamos queriendo.
Wilhelm Revers. Sentimiento, voluntad y personalidad,

en David Katz. Psicologa. Morata, 1970, pgs. 192 y 193.
Averigua el significado de los trminos siguientes: psicoptico, desrrealizacin y despersonalizacin.
Atendiendo al texto, puede existir voluntad sin sentimiento? Por qu?
Pluralidad de posibilidades
Frente a la vida siempre igual, reiterativa y uniforme de los animales, centra-
da en un reducidsimo nmero de actividades de tipo orgnico y de carcter ins-
tintivo, las personas nos hallamos constantemente en un nmero ms o menos
amplio de problemas.
Tales problemas se los plantean casi todos los seres humanos; pero cada perso-
na vive los suyos como propios, como problemas estrictamente personales. Nues-
tra sociedad podr ayudarnos, podr sugerirnos unas u otras soluciones, seguir
este o el otro camino; no obstante, en ltimo trmino, cada individuo tendr que
decidirse por s mismo.
Ahora bien, son tantas y tan variadas las posibilidades que se nos presentan,
que muy pocas personas aciertan a encontrar la solucin definitiva: tras un pro-
blema aparece otro, luego otro, y as indefinidamente. La vida humana (como casi
todo lo humano) parece un pozo sin fondo, una tarea interminable.
A este respecto, el francs Albert Camus (1913-1960) simbolizaba la tarea hu-
mana con el mito de Ssifo. Segn dicho mito, Ssifo, fue condenado por los dioses
a subir una enorme piedra hasta la cumbre de una montaa; pero nunca lograba
finalizar su tarea, porque cuando, fatigado, llegaba con ella a la cumbre, la pie-
dra se precipitaba ladera abajo y Ssifo se vea obligado a comenzar de nuevo. Y
lo curioso del caso, subraya Camus, es que en su absurda tarea, Ssifo deba sen-
Un punto de vista
tirse feliz.
Una caa que piensa Con un talante ms optimista, el espaol Ortega y Gasset (1883-1995) simboli-
El ser humano es solamente za la vida humana en la cornucopia (en la abundancia): cada persona se encuen-
una caa, la cosa ms frgil de tra ante un amplio abanico de posibilidades y, quiera o no, se ve obligada a elegir.
la naturaleza; pero es una caa Ahora bien, dado el carcter abierto de la vida humana, dichas posibilidades no
que piensa. No hace falta que se encuentran determinadas y prefijadas de antemano, esperando que alguien
el universo entero se arme para elija unas y rechace otras, no; las posibilidades humanas no suelen preexistir es-
aplastarla; un vapor, una gota de
perando a que alguien las elija, como elegimos nuestros discos o nuestro equipo
agua basta para destruirla. Pero
de cmputo en el mercado; sino que las autnticas posibilidades humanas son en
aunque el universo le aplastara,
el ser humano sera todava ms cada caso creadas por cada persona: cada ser humano se hace a s mismo.
noble que lo que le mata. Porque En esto consiste la grandeza (y, tal vez, la indigencia) humana. A ninguna
sabe que muere y en qu consiste persona se le ha trazado el camino; cada cual, con sus capacidades y sus limita-
la superioridad del universo sobre ciones, con mayor o menor decisin y coraje, con este o aquel carcter, tiene que
l; el universo, en cambio, nada inventarse el proyecto de lo que quiere ser, y luego esforzarse por conseguirlo,
sabe de esto. es decir, por ser eso que quiere (o que debe) ser. Como deca Antonio Machado:
B. Pascal. Pensamientos. Pto. 264. Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.
Los problemas del ser humano

Dado que nuestra sociedad nos ofrece multitud de posibilidades, los seres huma-
nos continuamente nos estamos interrogando por los asuntos ms diversos.
La mayor parte de nuestras interrogantes tiene escasa relevancia. Por ejem-
plo, con frecuencia nos hacemos preguntas parecidas a las siguientes: salimos a
dar una vuelta o nos quedamos escuchando msica? Vamos al cine o al teatro?
Me pongo la camisa roja o la chamarra de pana? Hacemos un viaje a Egipto o a
Grecia? Leemos una novela de Dostoievski o de Clarn?
Otras veces se trata de cuestiones de mayor relevancia. As, estudio medicina,
matemticas o ingls? Me dedico a la poltica, a la albailera o monto un bar?
Me caso o contino soltero? Compro una vivienda o espero a que bajen los pre-
cios de los departamentos?
No obstante, cuando aludimos a los problemas del ser humano solemos refe-
rirnos a aquellas cuestiones ticas, polticas, sociales y religiosas que poseen una
importancia primordial. Por ejemplo, qu sentido tiene la vida? Cmo debe-
mos comportarnos? Cul es el modo ms justo de organizar la sociedad? Existen
o no existen los dioses? Hay o no hay vida tras la muerte?, etctera.
Los cuatro problemas principales, segn Kant

A finales del siglo XVIII, I. Kant, uno de los filsofos ms destacados de la Ilustra-
Un punto de vista
cin, formul los cuatro grandes problemas del ser humano: Qu puedo saber?
Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar? Qu es el ser humano? Kant, en el prlogo de su
obra principal, Crtica de la
Qu puedo saber? Se refera a los conocimientos cientficos, e intentaba ave- razn pura, seala que la
riguar tanto el mtodo o camino que deba seguir la ciencia, como el alcance, el tarea ms difcil de la razn
valor y los lmites de los conocimientos cientficos. humana consiste en conocerse
a s misma, es decir, en su
Qu debo hacer? Planteaba el problema tico y moral. Se trataba de averi-
autoconocimiento.
guar cmo debemos comportarnos o, lo que es lo mismo, el uso que debemos
hacer de nuestra libertad.
Qu me est permitido esperar? Como su enunciado indica, pretenda poner
de manifiesto lo que podemos esperar al final de nuestra vida.
Qu es el ser humano? Este problema engloba los otros tres. Y, sin duda se
trata de la cuestin principal de todos los tiempos, aquella a la que mayor es-
fuerzo se ha dedicado, sobre la que ms se ha debatido y la que ha originado
un mayor nmero de polmicas, enfrentamientos y conflictos.
Las respuestas a dichos problemas

A la hora de responder a tales cuestiones, con frecuencia se han mezclado los co-
nocimientos cientficos y racionales con el saber vulgar y las creencias irraciona-
les y dogmticas.
No obstante, conforme hemos ido aproximndonos a los tiempos actuales, han ido
adquiriendo mayor importancia las opiniones cientficas. Sin embargo, a pesar de
todo, incluso en las sociedades actuales ms desarrolladas, el conocimiento vulgar
y las creencias irracionales y dogmticas continan teniendo un gran significado.
Por otro lado, existe una clara diferencia a la hora de valorar las respuestas a
la primera interrogante (Qu puedo conocer?), en relacin con las tres restantes.
En el caso de la primera, las aportaciones cientficas poseen una mayor vigen-
cia y una mayor aceptacin social. En cambio, sobre las tres restantes se concede
un reconocimiento mayor a los usos, las costumbres y a las creencias religiosas
y tradicionales.
La respuesta de la ciencia
Existe una amplia variedad de ciencias, pero vamos a atenernos exclusivamente
a las ciencias tericas y a las ciencias prcticas o tico-morales.
Las ciencias tericas son las encargadas de llevar a cabo nuestras activida-
des cognoscitivas y, en ellas, cabe diferenciar a su vez dos grandes grupos, las
formales y las empricas.
Un poco ms Las ciencias formales son las matemticas, la lgica y el lgebra. Estas ciencias
de informacin se ocupan exclusivamente de las relaciones de unos signos o trminos con otros,
prescindiendo del significado y de la realidad contenidos en los mismos.
Las ciencias formales
Las ciencias empricas son la fsica, la qumica, la geologa, la biologa, etc.
Estas ciencias son formales
porque se ocupan Es decir, aquellas que se ocupan del conocimiento de los fenmenos, hechos o
exclusivamente de relacionar acontecimientos que ocurren en la realidad.
entre unos signos, unos
trminos (o unos conceptos)
y otros, prescindiendo del
signicado de los mismos.
Por ejemplo, las matemticas
nos dicen que 3 + 4 son 7;
pero dejan al margen aquellas
cosas u objetos a los que tales
nmeros se reeren; lo mismo
ocurre con el resto de las
ciencias formales.
Ahora bien, mientras que las ciencias formales nos proporcionan unos conocimien-
Un punto de vista tos ciertos e indudables, los aportados por las ciencias empricas resultan siempre
Qu son los prejuicios? provisionales y dudosos. Nunca podemos estar completamente seguros de ellos.
Kant, como el resto de los Vemos, pues, que nuestros conocimientos son muy limitados, ya que los pro-
lsofos ilustrados, tena porcionados por las ciencias formales, aunque son ciertos y rigurosos, no se refie-
una visin exclusivamente ren a la realidad; mientras que los que brindan las ciencias empricas, que s se
negativa de los prejuicios, refieren a la realidad, resultan siempre dudosos.
considerndolos como ideas y Las ciencias prcticas o tico-morales tratan de las normas, los principios
juicios errneos e irracionales de y los valores que sirven para dirigir u orientar nuestra conducta libre o, dicho de
nuestra mente, que perturbaban otro modo, para indicarnos como debemos comportarnos.
el conocimiento y el
En este campo, la ciencia principal es la tica, pero junto a ella podemos sea-
comportamiento racional de los
seres humano. En consecuencia, lar a la poltica, el derecho y la economa. Estas ciencias, presentan dos caracte-
exiga su eliminacin. rsticas principales:
Sin embargo, en la actualidad se Por un lado, parece difcil ponerse de acuerdo sobre su contenido y, debido a ello,
tiene una opinin ms favorable existe un amplio nmero de concepciones y teoras (vanse las unidades 2 y 3) .
de los mismos, de acuerdo con
la cual se les considera como
contenidos culturales que sirven
a cada persona para interpretar
la realidad.
De acuerdo con dicha opinin,
los seres humanos jams
podemos mirar al mundo con
una mente limpia y neutral,
sino que siempre lo hacemos
condicionados por un amplio
bagaje de creencias, valores,
pasiones sentimientos e
inclinaciones, ms o menos
irracionales, adquiridos en
nuestra sociedad.
Por otro, en ellas influyen de una manera muy importante los usos y las cos-
tumbres, las creencias irracionales y los prejuicios sociales.
La respuesta de las religiones

Las ciencias tericas intentan responder al primer problema y las
ciencias prcticas al segundo. En consecuencia, podra parecer que
las religiones deberan centrarse en las dos cuestiones restantes.
Sin embargo, no es as, sino que sus explicaciones guardan una
estrecha relacin con todas ellas.
Por supuesto, existe una amplia gama de religiones, algunas
tan elementales y sencillas que hasta carecen de dogmas, de sa-
cerdotes y de dioses.
No obstante, centrndonos en las religiones monotestas, pode-
mos decir que cada una pretende poseer la nica explicacin au-
tntica, verdadera y definitiva del Universo.
En consecuencia, al creyente su religin le proporcionar la
autntica verdad, la gua correcta de su conducta y los principios
fundamentales gobierno justo.
Tales posturas, a veces, plantean serias dificultades. Por ejem-
plo, qu hacer cundo una religin prescribe conductas opuestas
a los principios ticos y los conocimientos cientficos? O cuando la
autoridad religiosa rechaza las actuaciones de un gobierno demo-
crtico? O cuando un rito religioso resulta incompatible con las le-
yes del Estado? Pensemos por ejemplo, en normas tales como las
del divorcio y el aborto, en relacin con la Iglesia catlica.
Actitudes ticas ante los interrogantes del ser humano

El problema del ser humano, pues, ha recibido una amplia variedad de respues-
tas. Ahora bien, ante cada interpretacin podemos adoptar dos actitudes contra-
puestas: una actitud etnocentrista, cerrada y dogmtica o, por el contrario, una
postura relativista, abierta y tolerante.
Etnocentrismo y relativismo cultural

Se entiende por etnocentrismo la tendencia a juzgar la cultura propia como su-
perior a todas las otras culturas.
En el pasado, casi todas las culturas han sido etnocentristas y, de acuerdo con
tal actitud, tendieron a despreciar tanto los valores, las creencias y las costumbres,
como las instituciones, las construcciones y las realizaciones de los otros pueblos.
Por ejemplo, cuando los espaoles y los ingleses llegaron al continente ameri-
cano se preocuparon muy poco por entender las religiones, los ritos, las artes y
las costumbres de los pueblos indgenas, y en cambio se limitaron a rechazarlas,
considerndolas absurdas, errneas y supersticiosas.
En consecuencia, derribaron sus templos, prohibieron sus cultos y propendieron
a considerar a los indgenas como salvajes, paganos e idlatras irreverentes.
Ahora bien, frente al etnocentrismo ha surgido en nuestros das la idea de re-

Un punto de vista
lativismo cultural. En qu consiste? El relativismo cultural representa una
Etnocentrismo postura contraria al etnocentrismo, de acuerdo con la cual se procura reconocer y
Durante la mayor parte de respetar las realizaciones culturales de otros pueblos.
la Historia, los europeos se
han credo en posesin de la
autntica cultura y, por ello,
han tendido a descalicar
todas las aportaciones de
los restantes pueblos y
civilizaciones. Sin embargo,
durante el siglo XX se ha
generado una nueva conciencia
histrica, una mentalidad ms
abierta y comprensiva y un
espritu ms ecumnico, de
acuerdo con el cual se pretende
poner de relieve lo siguiente:
La historia de casi todos
los pueblos constituye un
proceso de descubrimiento y
realizacin de valores.
Se trata de respetar los principios, las creencias, los usos, las costumbres, los ri-
En casi todas las culturas,
junto con aportaciones tos, los dogmas y las realizaciones de las otras culturas y las otras religiones.
positivas, tambin Pero este relativismo tambin tiene sus lmites. Sencillamente, no se puede
encontramos otros errores tolerar todo. A este respecto no se pueden tolerar costumbres y prcticas contra-
y aberraciones. Ni todo lo rias a los derechos humanos. Por ejemplo, jams podremos aceptar actitudes ra-
valioso surgi en Europa, cistas o la discriminacin de las mujeres, ni prcticas an ms aberrantes, como
ni todas las creaciones de la amputacin del cltoris, la lapidacin de la mujer adltera y otras conductas
las otras culturas fueron vejatorias y degradantes.
negativas.
As aprendo
Todava vivo en la ciudad que me acogi hace dieciocho aos y que me ha enseado
tantas cosas positivas y negativas de la vida. Este lugar ha sido muy importante
para m, y al igual que mi ciudad natal, Nador, siento que forma parte de m y yo
formo parte de ella. Me siento espaola y privilegiada por poder conocer dos cultu-
ras diferentes, opuestas, y cada una con su magia y su encanto.
Muchas veces reflexiono sobre la vida, la ma y la de todos. Pienso que con tiempo,
inteligencia y experiencia, todo se acaba por superar. A veces pienso que mis proble-
mas y mis conflictos mentales son insignificantes en comparacin con otros muchos
asuntos ms serios y de muy difcil solucin.
He aprendido a convivir con gente que tiene una mentalidad muy distinta a la ma.
He aprendido a valorar ms a las personas, a compartir sentimientos y a intercam-
biar opiniones.
No he perdido mi cultura ni mis races, sino que he ganado otra cultura y otras cos-
tumbres. Me gusta hacer un buen cuscs para comer y una tortilla de patatas para
cenar. Por qu no?
L. Karrouch. Laila (2005)
A cules dos culturas se refiere la protagonista de este texto?
Cul es su ciudad de origen? Averigua dnde se encuentra.
Por qu se siente privilegiada? Segn tu modo de ver las cosas, se trata, realmente, de un privilegio?
Por qu?
Segn tu opinin, qu significa vivir en una cultura diferente de la propia? Justifica tu posicin.
Fanatismo y tolerancia
Una de las actitudes ms perversas en relacin con los principios, valores, cos- Un poco ms
tumbres, ideas y creencias ajenas es la del fanatismo. de informacin
El fantico es una persona que no acepta ms ideas, ms principios y ms ver-
dades que los suyos, tiende a defenderlos con una tenacidad desmedida y a impo- La palabra fantico
nerlos a los dems, recurriendo, si es preciso, a la fuerza. Su frase favorita suele Se deriva de la latina fanaticus,
ser o conmigo o contra m. que, a su vez, se deriva de
El fantico puede surgir en casi todas las actividades de la vida; por ejemplo, fanum.
en el deporte, la literatura, la moral, las artes, etc. Pero donde suele darse con
mayor asiduidad y virulencia es en la religin y en la poltica.
Por ejemplo, para el fantico religioso no hay ms religin verdadera que la
suya y, por tanto, se siente no slo con el derecho, sino incluso con la obligacin
de imponerla a todo el mundo.
Ahora bien, aunque a la altura de nuestro tiempo siguen existiendo numerosos
fanticos, en nuestros Estados parecen definitivamente consagrados los princi-
pios democrticos de pluralidad y tolerancia; los cuales significan el reconoci-
miento de los derechos y libertades reconocidos por la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos.
En la antigedad romana, el trmino fanum serva para designar todo lugar
sagrado y, posteriormente, pas a designar todo edificio dedicado a los dioses, es
decir, cualquier tipo de templo.
Ahora bien, quin atenda al fanum? Los fanaticus. Y quienes eran ellos? Los
iluminados por los dioses, es decir, los que conocan la autntica verdad. Y de ah,
con un sentido peyorativo, la palabra fantico, que significa exaltado, intransi-
gente, intolerante, es decir, que no admite las opiniones de los dems.
As aprendo
La esencia del fantico reside en el deseo de obligar a los dems a cambiar. En esa
tendencia tan comn de mejorar al vecino, de enmendar a la esposa, de hacer inge-
niero al nio o de enderezar al hermano en vez de dejarles ser. El fantico es una
criatura de lo ms generosa. El fantico es el gran altruista. A menudo, est ms
interesado en los dems que en s mismo. Quiere salvar tu alma, redimirte. Libe-
rarte de tu fe o de tu carencia de fe. Quiere mejorar tus hbitos alimenticios, lograr
que dejes de beber o de votar.
El fantico se desvive por uno. Una de dos: o nos echa los brazos al cuello porque nos
quiere de verdad o se nos lanza a la yugular si demostramos ser unos irredentos.
(...) De una forma u otra, el fantico est ms interesado en el otro que en s mismo,
por la sencillsima razn de que tiene un s mismo bastante exiguo.
Amos Oz. Contra el fanatismo. (2005)
Averigua el significado de los trminos siguientes: enmendar, altruista y desvivirse.
Segn el texto, en qu consiste la esencia del fantico? En qu est interesado?
Qu se quiere decir con la siguiente expresin: tiene un s mismo bastante exiguo?
En el texto existe una clara irona, en qu consiste la misma?

43
Define y explica
Investiga el significado de las palabras que han aparecido en este tema y con tus palabras defnelas.
Abulia
Actitud
Apata
Dignidad
Dogma
Etnocentrista
Fanatismo
Fundamento
Ideologa
Idiosincrasia
Psicologa
Perspectiva
Prejuicio
Reflexin
Refutacin
Ritos
Smbolos
Vulgar
Responde y reflexiona
1. Cules son las principales actividades de la mente humana?
2. A tu parecer, cul es la diferencia ms notable entre instinto y razn?
3. Por qu es libre el ser humano? Aporta pruebas que lo sustenten.
4. Segn tu opinin, qu quiso decir el poeta Antonio Machado con la frase siguiente: caminante, no hay
camino, se hace camino al andar?
5. De acuerdo con Kant, cules son las grandes interrogantes de los seres humanos? Por qu preguntamos
en cada caso?
6. Qu ocurre con las ciencias empricas con respecto a nuestros conocimientos? Y qu con las ciencias
prcticas con respecto a nuestra conducta?
7. Segn tu opinin, a los seres humanos nos resulta fcil ponernos de acuerdo en nuestras creencias, nues-
tros ritos, nuestros usos y nuestras costumbres? Por qu?
8. Qu actitud podemos adoptar ante cada respuesta a las interrogantes del ser humano?
9. Averigua el significado del trmino etnocentrismo. Qu diferencia existe entre etnocentrismo y relativismo
cultural?
10. En qu consiste el fanatismo? T te consideras fantico? Por qu?
11. Frente al fanatismo, qu significa la Declaracin Universal de los Derechos Humanos?
Texto 1
Resueltos a adoptar todas las medidas positivas necesarias para fomentar la tolerancia en
nuestra sociedades, por ser sta no slo un preciado principio, sino adems una necesidad para
la paz y el progreso econmico y social de todos los pueblos. Declaramos lo siguiente:
La tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de la rica diversidad de
las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y de los medios de ser
humanos. Es fomentada por el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la
libertad de pensamiento, de conciencia y de religin. La tolerancia consiste en la armona
de la diferencia. No slo es un deber moral, sino, adems, una exigencia poltica y jurdica.
La tolerancia, la virtud que hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra
por la cultura de paz.
Tolerancia no es lo mismo que concesin, condescendencia o indulgencia. Ante todo,
la tolerancia es una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos univer-
sales y de las libertades fundamentales de los dems. En ningn caso puede utilizarse
para justificar el quebrantamiento de estos valores fundamentales. La tolerancia han de
practicarla los individuos, los grupos y los Estados.
UNESCO. Declaracin de principios sobre la tolerancia. 1995, arts. 1.1 y 1.2.

45
Comentarios al texto
En qu consiste la tolerancia?
Segn el texto, qu relacin guarda la tolerancia con la paz?
Qu actitudes fomentan la tolerancia? Por qu?
Atiende al texto, hay que ser tolerante con todo? Por qu?
El medio en que t vives es tolerante o intolerante? Justifica racionalmente tu opinin.
Comenta la frase siguiente: La tolerancia es una exigencia democrtica.
Actividades integradoras
Analiza y comenta los pensamientos siguientes:
1. Las ilusiones alegran la vida. Un hombre que supiese toda la verdad, debera sentarse al borde de un ca-
mino y llorar hasta la muerte.
Edmond Jaloux
2. Si no conocemos la vida, cmo vamos a conocer la muerte.
Confucio
3. Pensad por cuenta propia y dejad a los dems hacer lo mismo.
Voltaire
4. El fantico es una persona que no sabe no saber.
Jos Ortega y Gasset
Para discutir en clase
Partiendo del anlisis de las diferentes posiciones ticas presentadas en este tema, establezcamos un debate
entre grupos. Cada grupo defender los principios de una teora y, basndose en ellos, tratar de rebatir (o re-
futar) las posturas de los restantes.
Sntesis
Se entiende por Ciencia tica el conjunto de investigaciones, teoras y explicaciones relacionadas con
el mundo moral. Mientras que se entiende por Moral el conjunto de normas y cdigos morales que
intentan regular la conducta humana.
Cuando intentamos comprender y justificar los cdigos normativos y las prcticas morales surge la
teora tica. Ahora bien, dado que existen diferentes formas de comprender y justificar los cdigos
normativos y las prcticas morales, existirn tambin distintas teoras ticas.
Para Kant, los deberes surgen y se imponen desde nuestra propia voluntad racional y, en este sentido,
nos dice que nada puede ser bueno ni malo salvo una buena o mala voluntad.
Una voluntad es buena solamente cuando intenta cumplir su deber por puro respeto al deber: El de-
ber por el deber.
Los utilitaristas nos ensean que la felicidad de los seres humanos coincide con la satisfaccin de
sus intereses.
La tica marxista tiende a poner de relieve las injusticias econmicas y sociales y a predicar la activi-
dad revolucionaria como medio de conseguir la igualdad social.
El nihilismo moral de Nietzsche mantiene que todo cdigo moral, religioso o jurdico o de cualquier
otra ndole carece de sentido y, en consecuencia, no existe el bien ni el mal, el acierto ni el error...
Segn la tica existencialista, la libertad es la nica fuente y el nico fundamento de todas sus de-
cisiones, de todos sus valores y de todas sus obligaciones y, consecuentemente, la propia libertad
constituye el supremo valor de la vida humana o, lo que es lo mismo, no existe ningn valor superior
a la propia libertad.
Autoevaluacin
A quin pertenecen las ideas siguientes?
1. El proletariado tiene la obligacin de participar en la lucha revolucionaria.

2. El mayor nmero de bienes posibles para el mayor nmero posible de personas.
3. Hay que cumplir el deber por el deber.
4. La Ley Natural es la gua de nuestro comportamiento moral.
5. No existe ningn bien superior a la libertad.
47
Completa las frases siguientes:
6. De acuerdo con el existencialismo, llevamos una vida autntica cuando aceptamos nuestra .
7. Segn el el divide a los seres huma-
nos en dos grupos rivales.
8. Kant rechaz las ticas y defendi la tica .
Actualidad de los temas tratados
Te presentamos varias noticias extradas de peridicos y revistas, relacionadas con los temas tratados, analiza
su significado y trata de encontrar en la prensa otras con contenido anlogo.
EN LAS CUESTIONES
ida va
HUMANAS NO DEBEMOS Toda nuestra v
historia.
CONFUNDIR LO NECESARIO
encajada en la
CON LO IMPORTANTE.
La voluntad es la facultad que Nadie ase

hace a la persona capaz de equivoc
llegar a ser lo que quiere ser. queriendo.
de
u merosos sectores
N la poblacin europ
han hecho del utili
ea
tarismo
Todo el mu
comportars
moral no se
ndo sabe c
e. La decad
mo debe
encia
s nicos debe a la ig
y del hedonismo su sino a la vo
luntad; tod
norancia,
cuestin de o es
ideales ticos. honradez.
Vivimos en un
mundo pragmtico. La moral del xito se
asoma cotidianamente a las
Nadie nace cobarde o hroe, pantallas de la televisin, la
sino que el cobarde se hace moral de la responsabilidad
cobarde slo de vez en cuando.
y el hroe se hace hroe.
Unidad 2
Esencia de la moral
Contenido
Tema 1 La moralidad
Tema 2 Diferencia entre acto moral y hecho de la
naturaleza
Tema 3 Elementos constitutivos del acto moral
Tema 4 Tipos de normas
Tema 5 Concepto de persona e individuo
Tema 6 Concepto de deber y responsabilidad
Que el alumno distinga que:
La accin moral tiene caractersticas especficas que
la hacen diferente de cualquier otra accin humana,
ya que intervienen factores determinantes en la
calificacin del comportamiento moral, que sin tener la
coercibilidad de la norma jurdica, obligan al individuo
a modificar su conducta y regirse por su observancia.
El individuo debe ser consciente del compromiso
moral que adquiere con la sociedad, ya sea como
estudiante o como profesional.
El concepto de responsabilidad est ntimamente
relacionado con el deber, por lo cual la comprensin de
la responsabilidad que se contrae al asumir compromisos
y deberes es fundamento del concepto de libertad.
Introduccin
El orden y la armona de cualquier actividad en la que intervengan varias personas slo

resulta posible si se establecen determinadas reglas o normas reguladoras de los diversos
comportamientos; de manera anloga, la armona social slo resulta posible gracias a la existencia
de normas morales reguladoras de la conducta humana.
50
Antes de comenzar
La moralidad
Acto moral y hecho de la naturaleza
Actos humanos y actos del hombre
Elementos del acto moral
Autonoma y heteronoma moral
Tipos de normas
Conceptos de persona
Concepto de deber y responsabilidad
Autonoma y responsabilidad en la actualidad
Cmo formar nuestros propios criterios?
La paradoja de nuestro tiempo
Comparacin de unas conductas con otras
Aportacin de ejemplos de conductas autnomas y heternomas
Usos y datos que muestren el significado de la moralidad
Razonamientos y datos tiles para justificar (o rechazar) algunas normas y
actos morales
Conciencia del significado de nuestros actos morales
Asuncin de nuestras responsabilidades
Comprensin del sentido moral de las normas
Tomar conciencia del significado de la persona
Aceptacin de nuestros deberes y responsabilidades
51

Los actos humanos.
Las caractersticas de la heteronoma y de la autonoma moral.
Para que puedas comprender mejor los contenidos que te presentamos
Recuerda:
La idea principal de la concepcin tica de Kant.
Qu se entiende normalmente por deber?
A qu criterios sueles recurrir a la hora de decidir tu conducta.
Piensa:
Por qu a los animales no se les puede exigir responsabilidad?
A tu parecer, cules son las normas que ms se violan en tu medio social?
En general, obedecemos y cumplimos las normas por aceptacin de nuestros
deberes o por miedo al castigo de las autoridades?
Investiga:
Qu normas morales poseen mayor vigencia en nuestros das?
Si se respeta la dignidad de la persona en tu sociedad. Sustenta tu opinin.
Busca en el diccionario el significado de los trminos autonoma, heteronoma
y responsabilidad.
Tema 1 La moralidad
Recuperando
experiencias
Qu es lo que determina
nuestra conducta?
Cmo construimos una
personalidad?
Qu es lo que juzgamos de los
dems?
Cuando echamos una mirada a la historia, vemos que el hombre, en todas las po-
cas y en todas las sociedades, ha desarrollado principios, valores y normas morales,
de acuerdo con los cuales ha intentado regular las conductas personales y las re-
laciones sociales.
El Partenn. Templo situado

en la acrpolis ateniense. Con
frecuencia, en una misma
civilizacin encontramos aciertos
y grandes errores morales. Por
ejemplo, en la Grecia clsica, al
mismo tiempo que se intentaba
desarrollar un sistema poltico
democrtico, se aceptaba la
existencia institucional de la
esclavitud como un hecho
natural.
Por supuesto, estos principios morales han ido variando con el transcurso
de la Historia: deberes y derechos aceptados por unos pueblos eran rechazados
por otros. Con frecuencia, en una misma civilizacin encontramos indudables
Tema 1 La moralidad 53
aciertos morales y concepciones manifiestamente errneas e incluso aberrantes.

Por ejemplo, en la Grecia de Pericles, al mismo tiempo que se intentaba desarro-
llar un sistema poltico democrtico, se aceptaba la existencia institucional de
la esclavitud; o en la propia Europa del siglo XVII, donde se predicaba la caridad
cristiana, mientras tenan lugar unas crueles guerras de religin; e incluso no
hace muchos aos, en la civilizada Europa se desarrollaron determinadas concep- Un poco ms
de informacin
ciones y conductas que pretendan la reclusin y la aniquilacin de los individuos
pertenecientes a determinadas razas.
Todos los pueblos y todas las
Vemos, pues, que los hombres han sido capaces de imaginar y dar vigencia so- civilizaciones han desarrollado
cial a las ms variadas formas morales; pero parece evidente que, basndose en normas morales, es decir, normas
unos u otros principios o en unas u otras costumbres, todos las sociedades se han sobre lo justo y lo injusto.
visto compelidas a regirse por determinadas normas.
Moral como estructura y moral como contenido

Los filsofos Xavier Zubiri (1898-1983) y Jos L. Aranguren (1909-1996) distin- Un poco ms
guieron entre moral como estructura y moral como contenido. de informacin
La moral como estructura significa que las personas poseemos una estruc-
La noche de San Bartolom
tura (una configuracin o manera de ser) moral, que nos viene dada por el hecho
de que los seres humanos somos inteligentes y libres. Por ser inteligentes y libres Con la expresin Noche de San
tenemos que decidir nuestra conducta, elegir nuestra manera de obrar. En este Bartolom se conoce la matanza
de hugonotes (protestantes
sentido, podemos decir que los seres humanos somos libres a la fuerza.
franceses seguidores de
La moral como contenido, en cambio, se refiere a la existencia de determinados Calvino), que tuvo lugar en
principios, valores y normas que sirven para orientar nuestra libertad. Es decir, la Pars el da 24 de agosto de
moral como contenido se refiere a la existencia de determinados contenidos mora- 1527. En efecto, inducido por
les que nos sealan las acciones que debemos hacer, los fines que debemos inten- la reina madre, el rey francs
tar conseguir, los valores que debemos defender, lo que es moralmente positivo y Carlos IX orden la matanza de
moralmente negativo, es decir, lo que debemos hacer y lo que debemos evitar hugonotes y, en la citada noche,
En consecuencia, cada persona es libre para esforzarse en ser honrada o corrup- los catlicos ejecutaron a ms
de 3000 personas seguidoras de
ta, para ayudar a su vecino o para fastidiarle, para intentar ser un ser humano
aquella religin.
decente, o para dejarse arrastrar por sus egosmos.
Pero, en cambio, no es libre para hacer que desde el punto de vista moral sea
preferible ser honrado a ser ladrn, ayudar al prjimo que fastidiarle, ser un ser
humano decente ms que un individuo egosta, etctera.
Los contenidos morales (las normas, los valores, los principios, los deberes)
son, entonces, independientes de nuestras voluntades y se nos imponen como
guas morales.
Los seres humanos pues, somos libres, pero ello no significa que desde el pun-
to de vista moral podamos hacer lo que nos d la gana, sino que, por el contrario,
debemos cumplir con las exigencias del orden moral.
Tema 2 Diferencia entre acto moral
y hecho de la naturaleza
Podemos decir que las necesidades y las conductas de los anima-

les son estables y se encuentran enmarcadas en mbitos estricta-
mente fisiolgicos. Cada especie animal impone a sus individuos
un conjunto de pautas caractersticas que dejan muy escaso mar-
gen a las innovaciones individuales. Por eso, en el mundo ani-
mal las variaciones del comportamiento son escasas y solamente
pueden cobrar cierta relevancia consideradas a travs de muy
amplios perodos de tiempo.
No ocurre lo mismo en el caso de los seres humanos. Ciertamen-
La conducta de los animales permanece invariable te, el ser humano coincide con el resto de los animales en numero-
dentro de las pautas instintivas propias de su especie. sas caractersticas fisiolgicas, por ejemplo, en su ciclo biolgico, el
En cambio, la de los seres humanos vara de unas
ser humano como el resto de los animales nace, se alimenta,
pocas a otras y de unas a otras culturas.
madura, se reproduce y muere; pero por encima de estas elemen-
tales coincidencias, las necesidades y las conductas de los hombres trascienden del
mbito de la fisiologa al de la libertad, y del campo de la especie al de la cultura.
Por eso lo humano se encuentra siempre en perpetua evolucin y variacin.
El animal tiende a vivir plcidamente en su medio, ajustado a l; y cuando es-
ta tranquilidad es perturbada por alguna carencia o por algn peligro, el animal
se orienta por las inclinaciones instintivas propias de su especie.
En cambio, la conducta humana es diferente, pues, por una parte, el autntico
medio humano est constituido por el mundo sociocultural. Necesariamente, la
vida humana se desarrolla a la par de los tiempos y se encuentra influida por las
ideas y las creencias, los usos y las costumbres, los principios y los valores de su
sociedad y su cultura o, mejor dicho, de la cultura de su sociedad.
Pero, por otro lado, los seres humanos no pueden limitarse a dejarse llevar por
el mero gustar, ni por las inclinaciones instintivas; sino que, por encima de sus Un punto de vista
Podemos denir la diferencia
entre ser humano y animal,
porque en el umbral en
que el gustar del animal es
sustituido por el tener que de
los instintos de la especie, el
gustar de la persona humana
debe ser sustituido por el
querer personal. Este hecho es
conrmado repetidamente por
la experiencia psicopatolgica
de lo que para el animal es
normal, es decir, cuando
el hombre es animado por el
tener que, se considera en un
estado psicoptico. Mientras
que el animal siempre est
orientado, segn su especie,
instintos y tendencias, las personas son libres y, por tanto, tienen que elegir en- por el tener que, el hombre
tre diversas alternativas. impulsado por ste se halla
desorientado frente a su
devenir, y con ello frente a la
realizacin de su existencia.
Actos humanos y actos del hombre
En moral es conveniente distinguir entre actos humanos y actos del hombre.
Un poco ms
Actos humanos seran aquellos que realizamos con plena conciencia y plena li- de informacin
bertad, mientras que actos del hombre seran aquellos que realizamos cuando
falta alguna de las condiciones anteriores. Al formar nuestra conciencia
La moral considera, ante todo, actos humanos, en tanto que los actos del hom- moral, H. Kng nos recomienda:
bre quedan prcticamente fuera de su atencin. Por tanto, cuando una persona a) El reconocimiento de la
realiza algn acto sin voluntad o contra su voluntad, ese comportamiento o ese unidad fundamental de
acto sern amorales, es decir, ni buenos ni malos. la familia humana, de la
igualdad y de la dignidad de
todos los seres humanos.
b) La inviolabilidad de la
persona y de su conciencia.
Conocimiento
c) El valor de la comunidad
Actos humana.
= Actos morales = Responsabilidad
humanos d) La subordinacin del poder
Libertad al derecho.
e) El reconocimiento de que el
poder no equivale a derecho,
y de que el poder humano
Falta de Conocimiento ni se justica a s mismo, ni
Actos
= Actos amorales puede ser absoluto.
del hombre
Falta de Libertad f) La necesidad de que los
valores positivos prevalezcan
sobre los negativos.
Condiciones de los actos humanos.
56 Unidad 2 Esencia de la moral
Un poco ms De esta manera, al menos en teora, nuestro asunto parece claro: moralmente
de informacin slo somos responsables de aquellas conductas y de aquellos actos que realizamos
con pleno conocimiento y con plena libertad pues, hablando con propiedad, slo
A los actos que las personas stos pueden ser imputables a la persona.
realizan con conocimiento y
No obstante, en determinadas circunstancias, tambin pueden imputrsenos
libertad los llamamos actos
humanos.
ciertos actos aunque los hayamos realizado sin pleno conocimiento y hayan ocu-
rrido en contra de nuestra voluntad.
Cundo? Cuando dichos actos se deban a que ignoramos algo que debamos sa-
Un poco ms ber, o cuando carezcamos de libertad a causa de nuestras propias negligencias, es
de informacin
decir, en los casos de ignorancia vencible y en los casos de voluntad perezosa.
Los actos humanos requieren Veamos los tres casos siguientes:
que el individuo los realice
con plena conciencia y total Ejemplo 1. Supongamos que conducimos adecuadamente nuestro automvil,
libertad, para que pueda ser avanzamos a la velocidad correcta y respetamos todas las seales e indicaciones
responsable de ellos. de la circulacin. De improviso, un peatn despistado se cruza ante nuestro veh-
culo y resulta gravemente herido. Somos moralmente culpables?
La respuesta, evidentemente, ha de ser negativa. El atropello no puede sernos
imputado y, por tanto, no somos responsables de sus consecuencias.
Ejemplo 2. Antelo Lodofio va conduciendo su automvil por la autopista princi-
pal y una de las llantas del vehculo sufre una ponchadura. Inmediatamente, lo
estaciona, sin tomar las debidas precauciones y, mientras repara la avera, otro
automvil choca violentamente contra el suyo, y todos los ocupantes resultan gra-
vemente heridos. Por supuesto, Antelo Lodofio ni saba que esto iba suceder, ni
ha tenido la ms mnima intencin de provocar dao alguno. No obstante, esta
conducta s le es moralmente imputable. Por qu? Porque ha debido prever los
peligros de su accin y, en consecuencia, tomar precauciones.
Ejemplo 3. X es una persona alcoholizada; sabe perfectamente que debe abstenerse
de tomar bebidas alcohlicas; mas claudica una y otra vez, y contina emborrachn-
dose, pues ante la bebida carece de voluntad y, por tanto, no es libre de seguir o no
seguir tomando. Sin embargo, no por eso carece completamente de responsabili-
dad, por qu? Porque, aunque en el momento actual se vea privada de voluntad,
en algn momento anterior s fue libre de beber o no beber y, por tanto, si entonces
se hubiera conducido adecuadamente, no hubiera cado en su vicio actual.
Sucede, pues, que no siempre nuestra ignorancia y nuestra falta de volunta-
riedad o de libertad son suficientes para eximirnos de responsabilidad ya que en
algunos casos, o bien estamos obligados a saber o a prever lo que puede ocurrir, o
bien, culpablemente hemos perdido la libertad (pudiramos decir que hemos per-
dido libremente nuestra libertad).
As, volviendo al ejemplo 2, resulta manifiesto que cualquier automovilista
debe tomar determinadas precauciones cuando su vehculo se avera. Y con res-
pecto al caso 3, si bien la persona X puede ser exculpada atendiendo exclusiva-
mente al momento actual, su conducta puede serle imputable atendiendo a su
historia concreta y personal.
Vemos, pues, que resulta muy difcil establecer la frontera entre los actos hu-
manos y los actos del hombre, o entre la responsabilidad plena y la irrespon-
sabilidad total y, con frecuencia, la responsabilidad moral puede extenderse a
muchos actos aparentemente involuntarios.
As aprendo
Parece, pues, que cosas involuntarias son las que se hacen por fuerza o por ignoran-
cia; es forzoso aquello cuyo principio es externo y de tal clase que en l no participan
ni el agente ni el paciente, por ejemplo, si uno es llevado por el viento o por hombres
que nos tienen en su poder. En cuanto a lo que se hace por temor a mayores males
o por alguna causa noble (por ejemplo, si un tirano mandara a alguien a hacer algo
vergonzoso, amenazndolo con matar a sus padres e hijos si no lo cumpliera, y pro-
metiendo salvarlos si lo efectuara), es dudoso si este acto es voluntario o involuntario.
Algo semejante ocurre cuando se arroja el cargamento al mar durante las tempesta-
des: nadie lo hace con agrado, sino por su propia salvacin y la de los dems.
Tales acciones son, entonces, mixtas, pero se parecen ms a las voluntarias, ya que
cuando se realizan son objeto de eleccin, y el fin de la accin depende del momento.
As, cuando un hombre acta, ha de mencionarse tanto lo voluntario como lo invo-
luntario; pero en tales acciones obra voluntariamente, porque el principio de movi-
miento impreso a los miembros instrumentales est en el mismo que las ejecuta, y
si el principio de ellas est en l, tambin radica en l el hacerlas o no. Son, pues,
tales acciones voluntarias, pero quiz en sentido absoluto sean involuntarias, ya que
nadie elegira ninguna de estas cosas por s mismo.
Aristteles. tica a Nicmaco. Gredos, Madrid, l985, pgs. 1110a 1-1110a 19 (adaptacin).
A qu llama Aristteles cosas involuntarias?
Y acciones mixtas?
Qu quiere indicar Aristteles cuando seala que, a veces, seguimos ciertas conductas no deseadas,
para evitar males mayores?
Date cuenta de que hasta el propio Aristteles duda de si las acciones mixtas son voluntarias o involun-
tarias. Lee con atencin la segunda parte del texto y expresa racionalmente tu opinin al respecto.
Tema 3 Elementos constitutivos
del acto moral
Los actos morales son los actos humanos. En consecuencia, tal y como acabamos
Un punto de vista de ver, los elementos esenciales de acto moral son la inteligencia (o la conciencia)
La educacin moral es ms y la libertad, ya que nicamente los actos realizados con conciencia (o inteligen-
poderosa cuando las lecciones cia) y libertad pueden ser considerados como actos humanos.
se entremezclan con el curso No obstante, a la hora de determinar la moralidad de un acto humano, es de-
real de los acontecimientos que cir, su bondad o su malicia, tambin hay que atender a su objeto, a su fin y a sus
cuando se imparten en forma circunstancias
de lecciones de abstraccin.
El objeto. Se entiende por objeto moral aquello en lo que se plasma o se rea-
J. Dewey (1859-1952)
liza el acto moral o, lo que es lo mismo, lo que lo constituye y especifica como
tal. Por ejemplo, el objeto del acto moral consistente en ayudar a una persona
necesitada es ayudar a dicha persona.
El fin. Se trata del fin que persigue la persona que realiza el acto. Ahora bien,
no se trata del fin objetivo, sino del fin subjetivo. El fin objetivo coincide con el
objeto, por ejemplo, como hemos dicho antes, el fin objetivo de ayudar a una
persona necesitada es ayudarla. En cambio, el fin subjetivo es el motivo o la in-
tencin que empuja a aquella persona a realizar tal acto: as, Alexandra puede
ayudar a una persona necesitada porque desea presumir de altruista, porque
intentaba remediar sus necesidades, etctera.
Las circunstancias. Se entiende por circunstancias los ingredientes acciden-
tales o secundarios que acompaan al acto moral. Habitualmente, se distin-
guen los siete siguientes:
1. Quin: se refiere a la condicin particular de quien hace el acto (por ejemplo,

el alcalde).
2. Qu: se refiere a la cantidad y la calidad del objeto (la ayud con dos pesos).
3. Dnde: se refiere al lugar (en la calle, en su domicilio...).
4. Con qu medios (con medios econmicos).
5. Por qu (porque le sobraba, porque no saba qu hacer con ellos).
6. De qu modo (se lo entreg con amabilidad, arrojndoselo al suelo).
7. Cundo (de da, cuando se encontr con ella).
As pues, el objeto, el fin y las circunstancias son los elementos que determinan Un punto de vista
si un acto moral es bueno o malo. De modo general, podemos decir, que para que
un acto sea bueno es necesario que todos los elementos que lo integran sean igual- La justicacin cientca
mente buenos, sin embargo, para que sea malo, basta con que uno slo sea malo. Una norma se justica
No obstante, no siempre sucede as. Tambin puede suceder que un acto obje- cientcamente cuando no
tivamente malo, pueda ser considerado como bueno, cundo?, en el caso de que slo se ajusta a la lgica, sino
nos hayamos equivocado sin querer y sin tener culpa de nuestra equivocacin. A tambin a los conocimientos
cientcos establecidos, o
este respecto, vanse los tres ejemplos de la pgina 56.
es compatible con las leyes
cientcas conocidas. Las normas
morales que tienden a regular
Los actos y las normas las relaciones entre los seres
humanos han de contar con los
Acabamos de ver que los actos propios y exclusivos del mundo moral son los actos conocimientos que acerca de
humanos. Ahora bien, el contenido moral viene constituido no slo por los actos, ellos nos proporcionan diferentes
sino tambin por las normas. En este sentido, los actos morales son los propios ciencias (siologa, psicologa,
actos humanos en tanto los ponemos en relacin con las normas de moralidad, biologa, economa, sociologa,
es decir, en tanto los medimos o valoramos con las normas morales. antropologa, etc.) o, al menos,
Las normas morales, pues, orientan nuestra conducta, indicndonos qu de- no han de entrar en contradiccin
con los conocimientos cientcos
bemos hacer y qu debemos evitar. Un acto humano ser bueno cuando est de
ya comprobados.
acuerdo con dichas normas, y malo cuando est en desacuerdo con ellas. De esta
Normas morales que, en el pa-
manera, en principio, las cosas parecen claras, a saber, las normas morales de-
sado, se aplicaban a los nios,
ben orientar nuestra conducta.
a las mujeres, a los enfermos
Qu ocurre con las normas? Evidentemente, pueden existir normas morales mentales, a los delincuentes o
de carcter positivo; pero tambin otras de carcter negativo. Cmo justificar las a los pobladores de regiones
normas morales de carcter positivo? Podemos encontrar normas morales de va- muy atrasadas tenan como
lor universal, es decir, vlidas para todas las personas, o cada persona puede re- supuestos falsas ideas acerca
girse por sus propias normas particulares? del hombre y la sociedad como,
Adems, dada la complejidad de los seres humanos, la variabilidad de las cir- por ejemplo, la desigualdad
mental del hombre y la mujer,
cunstancias, la multiplicidad de los condicionamientos e influencias y la enorme
la existencia de pueblos y
diversidad de los actos, podemos encontrar normas de moralidad adecuadas para
razas inferiores... Ahora bien,
todos ellos? Cmo salvar la distancia entre los actos y las normas? O, lo que es no se pueden justicar unos
lo mismo, conocidas las normas, cmo aplicarlas a nuestra conducta moral con- juicios morales que tienen
creta, es decir, a nuestros actos singulares y concretos? por base unos supuestos que
la ciencia rechaza o que son
incompatibles con la leyes
cientcas ya descubiertas.
Autonoma y heteronoma moral
A. Snchez Vzquez. tica.
La palabra autonoma se deriva de autos (el mismo) y nomos (norma), por tan- Grijalbo, Mxico, 1069, pgs.
to significa que tiene en s mismo la norma o que se da a s mismo la norma. 203 y 204.
Mientras que heteronoma, se deriva de heteros (otro) y nomos, y quiere decir
que tiene la norma en otro, o que la recibe de otro.
De acuerdo con esto, los defensores de la autonoma moral aseguran que las
normas morales deben fundamentarse en la propia persona humana (cada perso-
na ha de encontrar en s misma sus normas y sus principios ticos), mientras que
los partidarios de la heteronoma sitan tal fundamento de las normas morales
Un poco ms
en algo ajeno y exterior a la propia persona.
de informacin
Ahora bien, los conceptos de autonoma y heteronoma moral pueden referir-
Para los partidarios de la se a diferentes aspectos del comportamiento humano. As, un amplio nmero de
autonoma moral, la persona moralistas defienden la autonoma de los actos humanos, pero no la de las nor-
debe inventar las normas mas. Segn ellos, los actos humanos son libres, pero deben someterse a ciertas
morales. Para los defensores normas morales que les vienen impuestas de fuera. Sin embargo, otros defienden
de la heteronoma moral, la autonoma tanto del acto como de las normas y, por ltimo, no faltan quienes
la persona debe regirse por afirman que tanto unas como otros son heternomos, es decir, que para algunos
normas objetivas, universales y
tratadistas los seres humanos careceran de libertad.
trascendentes.
Autonoma del acto y de la norma

Para los defensores de esta posicin, la nica gua moral que tenemos los seres
humanos es nuestra conciencia, pero no todos entienden la conciencia de la mis-
ma manera. As, para Kant la conciencia posee en s misma principios y normas
morales de carcter universal, vlidas para todos los seres humanos. Pero segn
otros, la conciencia es como una caja vaca, y sus contenidos son siempre particu-
lares y propios de cada persona individual y concreta.
La posicin de Kant
Como vimos anteriormente la idea principal de Kant consiste en mantener que
el valor moral de una accin o de una conducta humana reside en la inten-
cin que anima a la persona que la ejecuta.
Kant nos indica que las normas morales tienen que ser vlidas para todas las
personas. Y para que sean vlidas para todas las personas, tienen que ser univer-
sales y absolutas. Ahora bien, qu puede hacer que una ley sea vlida para todas
las personas? Kant responde que nicamente la intencin de cumplir con deber
por puro respeto al deber (el deber por el deber). As, robar es malo porque no
debemos robar (la razn me dice que no debo robar). Pero restituir lo robado es
moralmente bueno, aunque nicamente cuando lo restituya porque debo restituir-
lo. De dnde surge el deber? De nuestra propia conciencia racional o, lo que es lo
mismo, de nuestra propia voluntad (o nuestra propia intencin) racional.
Una moral en el vaco

La moral autnoma de Kant se fundamentaba en la voluntad racional de los seres
humanos. Sin embargo, otros pensadores posteriores, como el alemn Nietzsche y
los franceses Sartre y Camus defendieron que la moral no se puede fundamentar
ms que en la conciencia particular, condicionada y finita de cada ser humano.
Por qu? Por la sencilla razn de que no hay otra.
Segn estos filsofos, no existen valores, ni normas, ni principios morales objeti-
vos. Las personas somos absolutamente libres y nada ni nadie puede decirnos qu
debemos hacer y qu debemos evitar. Entonces, cmo debemos comportarnos? No
hay respuesta. Los seres humanos somos absolutamente libres (libres a la fuerza)
y, en consecuencia, no nos queda ms remedio que inventar, en cada caso, nues-

tras obligaciones, porque no existe ningn tipo de brjula ni gua morales.
As pues, la autonoma moral defendida por estos pensadores es completamente

diferente a la de Kant. Segn ste, la voluntad (la razn), era capaz de encontrar en
s misma normas universales, vlidas para todos los seres humanos. Para Nietzsche,
Sartre y Camus esto resulta imposible. Las normas morales que surgen de nues-
tra conciencia, como nuestra propia conciencia, son siempre individuales.
Y qu hay conmigo?
Dostoievsky haba escrito: si Dios no existiera, todo estara permitido. ste es el
punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no exis-
te y, en consecuencia, el ser humano est abandonado, porque no encuentra en s ni
tampoco fuera de s nada donde aferrarse (...) No hay determinismo, el hombre es
libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente
a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. (...) Estamos solos, sin
excusas... El hombre est condenado a ser libre.
Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. Edhasa, Barcelona, 1992, pg. 26.
Segn Sartre, cul es el punto de partida del existencialismo?
De acuerdo con ello, podemos legitimar nuestra conducta? Por qu?

Heteronoma de la norma
Frente a los pensadores que proclaman la autonoma del acto y de la norma, otros
defienden la autonoma del acto, pero la heteronoma de la norma. Segn stos,
los actos humanos son libres; pero las normas poseen un valor objetivo, y nosotros
hemos de limitarnos a descubrirlo
En consecuencia, Abel Benasques, como cualquier otro ser humano, gozar de
libertad para fastidiar a su vecino o para ayudarlo; para intentar acumular millo-
nes y millones de dlares sin importarle los medios o para procurar ser honrado;
para pasarse la vida tumbado, abandonando su trabajo, o para intentar hacerse
una persona. Pero jams podr hacer que, moralmente, sea preferible fastidiar
a su vecino que ayudarlo; ser egosta a ser altruista; estar tumbado a la bartola
que cumplir con nuestro deber, etctera.
Por qu? Porque existe un orden moral que se nos impone o, lo que es lo mis-
mo, hay una serie de normas superiores a nosotros que nos indican lo que debemos
hacer y lo que debemos evitar. Y a esto es a lo que denominamos heteronoma de
las normas. Las posiciones heternomas, pues, reconocen la autonoma (es decir,
la libertad) de los actos humanos, pero defienden tambin la existencia de un or-
den moral objetivo que debe servirnos de gua.
Pero, cmo hallar este orden? A este respecto encontramos diferentes posicio-
Un poco ms nes, las ms importantes son las siguientes.
de informacin
Sociologismo. Segn esta doctrina, las normas morales surgen en la sociedad
Para el sociologismo, las y es la propia sociedad la que las impone a los individuos, obligndonos a obe-
normas morales las impone la decerlas. Los principales representantes de esta corriente fueron los franceses
sociedad; para el marxismo, Comte y Durkheim.
la clase econmicamente
dominante; para el Teora de la ley natural. Para los defensores de esta teora, las normas mo-
historicismo, las normas rales surgen de la propia naturaleza humana, que es una y la misma para to-
dependen del devenir de la das las personas. La naturaleza humana, pues, nos seala lo que es honesto
historia; para el teologismo, y lo que es deshonesto, lo que es bueno y lo que es malo. Es honesto y bueno
Dios es su autor, y para la lo que contribuye al perfeccionamiento de los propios seres humanos; malo, lo
teora de la Ley Natural, toda que los aleja de esta perfeccin. As, dado que somos seres inteligentes y libres,
norma moral se origina en la bueno ser lo que nos haga ms inteligentes y ms libres, es decir, ms dueos
propia naturaleza humana.
de nosotros mismos. Como representantes de esta corriente podemos sealar
a Aristteles y a Santo Toms de Aquino.
Teologismo. Esta teora sostiene que los principios morales proceden de la di-
vinidad. Tal postura es propia de los pueblos antiguos, por ejemplo, del Egipto
de los faraones, del Israel bblico, de los imperios asirios etc., pero en la actua-
lidad tambin podemos encontrarlos en otras religiones, pues casi todas, de uno
u otro modo, fundamentan el origen de la moral en la divinidad.
Teora marxista. Marx sostiene que en toda sociedad la clase dominante (los
ricos) intenta controlar a la sociedad, por todos los medios posibles, por ejem-
plo, mediante las normas morales. Tales normas pertenecen al mbito de la
ideologa, que elaborada por la clase dominante, tiende a imponerse al conjunto
de los ciudadanos. Que lo consiga o no depender de la conciencia de clase que
posean los individuos de las clases dominadas quienes, en aras de sus intere-
ses, pueden rechazar tales normas y elaborar otras de signo contrario y ms
en consonancia con sus intereses.
Las leyes proceden de Teora Defensores
La sociedad Sociologismo Durkheim

La clase capitalista Marxismo Marx
Dios Teologismos Pueblos primitivos
La naturaleza Escolstica Santo Toms
Teoras sobre el origen de las leyes y sus defensores.
Alcance de la heteronoma moral

Ahora bien, hasta dnde llega la autonoma moral? El filsofo francs Voltaire
dej escrito que la mayora de las iniquidades, crueldades y crmenes cometidos
por los seres humanos se deban ms a la ignorancia y al fanatismo de ciertas
personas, que a sus intenciones malvolas.
Segn dicho pensador, los crmenes cometidos la Noche
de San Bartolom, en Francia (24 de agosto de 1572), o quie-
nes atormentaban a las vctimas de la Inquisicin realiza-
ban sus atrocidades con plena tranquilidad de conciencia,
convencidos de que estaban obrando correctamente.
Qu suceda? Que obraban de acuerdo con la ley y es-
taban seguros de que su conducta era la correcta, aque-
lla que estaba de acuerdo con las normas y los principios
morales y religiosos ortodoxos y justos. Debido a ello, se
limitaban a hacer lo que se haca, a aceptar lo que las au-
toridades y las leyes ordenaban, sin analizar su sentido
ni su significado, sin buscar criterios diferentes.
Pero estas actitudes en modo alguno pueden resultar
aceptables. De ninguna manera podemos limitarnos a
aceptar de modo rutinario las normas vigentes de nuestros
tiempos (los usos y las costumbres, los principios y valores
aceptados por todo el mundo, etctera). La mera conformi-
dad formal y exterior no puede justificarnos.
El autntico mundo humano es el mundo moral. Y el
mundo moral exige conciencia crtica y una adecuada ca-
pacidad para asumir responsabilidades. Segn esto, slo cuando asumamos de
una manera crtica las normas por las que nos regimos, cuando consciente y cr-
ticamente las aceptemos o las rechacemos podremos decir que somos plenamente
morales, o sea, autnticamente humanos.
Por tanto, las personas no podemos ser mera caja de resonancia de una moral
completamente heternoma, sino que tenemos la obligacin de esforzarnos para
tener nuestra propia moral, una moral libre, consciente, crtica y responsable. Es
decir, tenemos que formar nuestra moral.
Tema 4 Tipos de normas
Ahora bien, segn atendamos a unos u otros criterios podemos diferenciar distin-
tas clases de normas. As:
Atendiendo a la relacin con los propios individuos. Podemos distinguir
entre normas subjetivas y normas objetivas. Las normas subjetivas son las que
el propio individuo se impone de un modo voluntario y provisional. Por ejem-
plo, leer una novela cada semana. En cambio, las objetivas son las que nos vie-
nen impuestas de algn modo por la ley o las exigencias morales; por ejemplo,
respetar al prjimo.
Atendiendo al sistema formativo en que se encuentran. De acuerdo con es-
te criterio, podemos diferenciar entre normas civiles, normas laborales, normas
penales y normas morales.
Las normas civiles son las leyes que rigen las relaciones particulares entre
los seres humanos. Por ejemplo, las relaciones de compra-venta. Las normas
laborales son las que se encargan de dirigir las relaciones profesionales o de
Hemos visto, pues, que a lo largo
de la historia los seres humanos trabajo establecidas entre unas personas y otras. Por ejemplo, la relacin entre
se han regido por una amplia un empresario y sus empleados. Las normas penales son aquellas que sirven
diversidad de normas. para reprimir los delitos y las faltas cometidas por los individuos. Las normas
morales son las que rigen el comportamiento de los seres humanos en tanto
que guardan relacin con el bien y el mal morales.
Hay que sealar que dichas normas morales poseen una dimensin ms amplia
que el resto ya que, de una manera u otra, el resto de las normas guardan rela-
cin a ellas. En este sentido, tanto las leyes civiles, como las laborales y, sobre
todo, las penales, adems de ser civiles, laborales o penales, en cierta mane-
ra son tambin morales. Por qu? Porque casi siempre obligan en conciencia
y tienen relacin con el bien y el mal morales. Por ejemplo, desde el punto de
Tema 4 Tipos de normas 65
vista moral es malo agredir a una persona, hacer trampas en la venta de mer-
cancas, no pagar a los obreros lo que se les debe pagar, etctera.
Atendiendo a su origen o fundamento. Normas naturales y normas positivas.

Las primeras son las que se basan en la propia naturaleza humana, mientras
que las segundas son las que figuran en los cdigos legales.
Y qu hay conmigo?
Las normas sociales especifican, con mayor o menor detalle, lo que los seres hu-
manos deben hacer y se espera que hagan en circunstancias determinadas. Pueden
oscilar desde las reglas formales de un contrato legal hasta las normas mucho me-
nos formales de la etiqueta o de las relaciones familiares o amistosas. Se ver que
dichas normas pueden variar en alto grado de un grupo a otro, de una sociedad a
otra y de un individuo a otro. En situaciones diferentes y puesto que varan en su
mayor o menor grado de etiqueta, pueden ser mal interpretadas. Pero la caracte-
rstica comn es que su violacin acarrear sanciones cuya intensidad puede variar
desde el castigo fsico hasta una mirada irnica, desde la prdida de un contrato en
un negocio hasta no ser recompensado por la sonrisa de una madre.
R. E. Dowse y otros. Ciencias sociales. Alianza, Madrid. 1999, pgs. 79 y 80.
Segn el texto, para qu sirven las normas sociales?
Seguro que sabes qu son las normas de etiqueta. Pero en qu se diferencian de las normas formales?
Por qu las reglas sociales pueden ser malinterpretadas?
La violacin o el incumplimiento de todas las normas sociales son castigadas de la misma manera?
Por qu?
Tema 5 Concepto de persona e individuo
La palabra persona se deriva del griego prsopon y del latn personare. Prsopon
era una mscara que, en la Grecia clsica, utilizaban los actores de teatro con
estos dos fines:
1. Caracterizar al personaje que representaban.
2. Intensificar su voz para que los espectadores pudieran orlos mejor.
En cuanto a personare, viene a significar algo parecido a hacerse notar o reso-
nar a travs de un medio, en este caso, por medio de las apariencias del cuerpo.
Como puede verse, con ambos trminos estamos
refirindonos a algo interior y profundo, a algo que
se encuentra ms all de los simples aspectos fsi-
cos y que se manifiesta a travs de ellos.
De acuerdo con dicho contexto, la palabra perso-
na sirve para designar a los seres humanos en tan-
to humanos, es decir, en tanto inteligentes y libres.
Por ser inteligentes, tenemos cierta capacidad para
distinguir lo verdadero de lo falso, el bien del mal, lo
que debemos hacer y lo que debemos evitar, etc., y,
por ser libres, somos dueos de nuestra conducta y
responsables de nuestros actos o, lo que es lo mismo,
capaces de obrar de acuerdo con motivos propios y
de exponer y justificar nuestras razones ante el res-
to de los seres humanos.
El mundo de las personas es un mundo constituido por seres inteligentes,
libres, responsables y dignos.
Tema 5 Concepto de persona e individuo 67
Individuo y persona
El filsofo espaol Gustavo Bueno hace hincapi en que la idea de persona exi-
ge desbordar los lmites de la piel del individuo.
En efecto, el trmino individuo se deriva del latn individuus, que significa
indivisible. En consecuencia, se entender por individuo cualquier entidad (cual-
quier ente) que no pueda ser dividido sin perecer, o sea, cualquier cosa que si se
la divide se la destruye. En este sentido, son individuos cada uno de los anima-
les, cada una de las plantas e, incluso, un amplio nmero de cosas; por ejemplo,
un reloj, una botella, un televisor, un avin. Un punto de vista
De acuerdo con esta caracterstica, el ser humano puede ser considerado como indi-
viduo ya que, como la bestia, las plantas, el microbio, etc., si se le divide, perece. Ningn ser humano es
puramente una persona,
Ahora bien, cada ser humano se diferencia del resto de los individuos porque ade-
ninguno es puramente un
ms de ser individuo es tambin persona. Pero, por qu es persona? Porque debido
individuo. Cada ser humano
a que es inteligente y libre, posee una dignidad especial. vive en el interior de un Yo
En qu consiste tal dignidad? En una cualidad propia e inseparable de su rea- doble. Pero hay seres humanos
lidad personal, en virtud de la cual todo individuo humano es un valor en s mis- en quienes la persona es a tal
mo y debe ser respetado por todas las dems individuos humanos. A este respecto, punto preponderante que cabe
la persona es un fin en s misma y jams puede ser tratada como un medio llamarlos personas. Y hay otros
Vemos, as, que existe una diferencia esencial entre el individuo humano y el en quienes la individualidad
es tan predominante que cabe
resto de los individuos. Tanto desde el punto de vista moral como desde el punto
denominarlos individuos ().
de vista jurdico, el resto de los individuos tiene un valor relativo, resulta po-
Cuanto ms predomina la
sible sustituirlo por otro y es susceptible de ser valorado econmicamente. individualidad ms se hunde el
Por el contrario, cada persona es nica e insustituible, y goza de autonoma yo en la irrealidad. En ese caso
y libertad. En consecuencia, es un valor en s misma, resulta completamente di- la persona lleva una existencia
ferente de todos los dems individuos y en ningn caso puede ser valorada desde subterrnea y escondida y, en
el punto de vista econmico. cierto modo, ilegtima.
Por tanto, la esclavitud, el racismo, la homofobia, el sexismo y toda clase de M. Buber. Yo y t. Buenos
discriminacin ha de ser rechazada, porque supone considerar a las personas co- Aires. 1956, pg. 62.
mo medios, o sea, valorarlas como superiores o inferiores.
Y qu hay conmigo?
Tuskegee, un pueblo de Alabama (E.U.A.), se hizo tristemente famoso por haber
sido sede durante 40 aos de unos experimentos en los que unos negros sifilticos
fueron observados sin recibir tratamiento alguno. El estudio intentaba compren-
der la evolucin natural de la enfermedad. Sin embargo, en el momento de poner
en marcha el programa, en 1932, exista ya un tratamiento basado en el mercurio.
Despus de la Segunda Guerra Mundial fue sustituido por la penicilina, ms eficaz.
Pero las observaciones no fueron interrumpidas sino hasta 1972, cuando la prensa
hizo eco del caso. En otro lugar, otro ejemplo: Willowbrook, un centro neoyorkino
para retrasados mentales. Los recin llegados eran deliberadamente infectados con
el virus de la hepatitis con el fin de que unos investigadores de la Universidad de
Nueva York pudieran observar la evolucin de la enfermedad. La justificacin era
que la enfermedad era endmica en el centro y que los recin llegados habran de
resultar infectados de todos modos.
David J. Rothman. Los cobayas de la investigacin mdica,

Mundo cientfico, nm. 225. Barcelona, 2001, pg. 31.
Qu se haca con los negros sifilticos en Tuskegee?
Y con los retrasados mentales en Willowbrook?
En estos casos se consideraba a los seres humanos como fines o como medios? Por qu?
Qu ocurra con su dignidad?

Concepto de deber y responsabilidad Tema 6
El sentido del deber

De acuerdo con las exigencias de la moral, debemos hacer lo que
debemos hacer y debemos evitar hacer cualquier cosa. Es decir, se
trata de cumplir con nuestras obligaciones. Pero, de qu depende
dicha conducta? Por una parte, de nuestro sentido del deber y, por
otra, de nuestra fuerza de voluntad
En cuanto a lo primero, hay personas con una moral laxa o rela-
jada, personas que son autnticos gorrones sociales, que tienden
a pasar de todo compromiso y de todo deber, limitndose, exclu-
sivamente, a defender sus intereses, a satisfacer sus caprichos y a
hacer lo que les gusta y lo que les da la gana. En cambio, existen
otras que poseen una conciencia rigurosa y procuran, ante todo,
tener en cuenta sus obligaciones, sus deberes y sus compromisos.
Por lo que se refiere a la fuerza de voluntad, ocurre que el cum-
plimiento de nuestros deberes depende en gran medida de nuestros
sentimientos y nuestro coraje. Slo si tenemos fuertes sentimien-
tos podremos vivir realmente implicados en nuestra realidad, o
sea, en la realidad humana y social que nos rodea. Los apticos
son ablicos. Es decir, los indiferentes, los que carecen de sen-
timientos no podrn tener la energa ni el coraje necesarios para
intentar hacer lo que deben hacer ni para llegar a ser lo que de-
ben llegar a ser o, utilizando un lenguaje deportivo: nicamente La persona comienza a descubrir sus deberes morales
estando en buena forma podremos conseguir nuestra forma- desde el mismo momento en que se pregunta con
cin, es decir, nuestra realizacin personal. seriedad por el sentido de su conducta.
Principios, ideales y realizacin personal

Tanto nuestra vida personal como la social suele estar orientada y dirigida por
diferentes ideales y, en el fondo, sin ideales resulta imposible concebir un proyec-
to o un plan de vida serio.
Pero qu son los ideales? Los ideales son un conjunto de va-
lores, principios, creencias y aspiraciones que sirven de norma,
modelo y fin a nuestra conducta, sealndonos los objetivos o
proyectos que debemos perseguir. Los ideales, pues, tiran de no-
sotros, invitndonos a mejorar nuestra conducta y la realidad del
mundo que nos rodea.
Ahora bien, es posible considerar los ideales desde la perspectiva
individual o particular y desde la perspectiva social o colectiva.
Atendiendo a la primera, cada persona suele tener su ideal propio
y particular: Agapito podr proponerse ser el mejor bombero del
mundo; Luca, entregarse a los pobres del Sudn; Antonio, liberar
a los televidentes de la insoportable influencia de los hechiceros,
adivinos y echadores de cartas; Lucinda, encontrar remedio para
el cncer de piel, etctera.
Sin embargo, desde la consideracin social deben promocionar-
se aquellos ideales que incidan positivamente en las relaciones
humanas y sociales. Por ejemplo, los siguientes:
El pleno reconocimiento de la dignidad y la igualdad de las personas
La consecucin de la paz y la justicia
La reduccin de la contaminacin ambiental
El establecimiento de normas bioticas de carcter universal
La solucin a los problemas del hambre y la miseria del Tercer Mundo
El logro de la debida atencin a los enfermos y ancianos
La integracin social de los disminuidos fsicos y psquicos
La desaparicin de todo tipo de supersticiones, fanatismo, dogmatismos e in-
tegrismos
La consecucin de la honestidad profesional, social y poltica
La eliminacin de las actitudes violentas e irrespetuosas
La extincin de todo tipo de discriminaciones, segregaciones y marginaciones
La implantacin efectiva, en todos los lugares de la Tierra, de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos
Autonoma y responsabilidad en la actualidad

En las sociedades antiguas se exiga uniformidad moral, poltica y religiosa. En la
sociedad estamental, las autoridades, la nobleza y el alto clero dictaban las normas,
y el pueblo llano se limitaba a obedecerlas. Mas, a la altura de nuestro tiempo, tal
situacin resulta injusta y totalmente inadmisible. Por qu?, porque las sociedades
actuales son democrticas y se fundamentan en los valores de libertad, igualdad,
pluralidad, participacin y tolerancia. En esta situacin, actualmente la autonoma
moral viene, a la par, exigida y facilitada por las circunstancias siguientes:
La promocin de la cultura. Hoy en da, grandes estratos de la poblacin han

alcanzado conocimientos y capacidades inimaginables en otras pocas y, debi-
do a ello, los sistemas clsicos que dictaban e imponan las pautas de conducta
han perdido completamente su vigencia y su sentido. En consecuencia, los seres
humanos actuales tienen la obligacin de adoptar modos de pensar y de actuar
propios y personales.
El aumento de riquezas, profesiones y oficios. En pocas anteriores, la Un poco ms

mayor parte de las personas se limitaba a repetir los oficios, los estatus y los de informacin
roles de sus padres. Y, si exceptuamos a unos pocos privilegiados, el resto de
la poblacin posea lo justo para vivir y no aspiraba a ms. Pero con el desa- La cultura
rrollo cientfico-tecnolgico, econmico y poltico, las personas pueden cambiar En una cultura se puede
de estatus, y gozar de inmensas posibilidades de riquezas, confort, profesiones distinguir dos tipos de
y trabajos, deportes y viajes, etc. Lo cual significa tener que elegir de acuerdo elementos: Elementos
con su vocacin personal o sus intereses particulares. materiales y elementos
ideolgicos.
Elementos materiales
Productos tcnicos: la rueda,
el cuchillo, el avin
Bienes inmuebles: la casa, la
cancha de ftbol
Objetos naturales: el jardn,
la via, la arboleda (en tanto
son plantados y cuidados por el
ser humano)
Elementos ideolgicos
El lenguaje, la bandera, las
normas y leyes, las ideas y
las creencias, el Estado, la
justicia, las diferentes ciencias
(fsica, matemticas),las
costumbres, etctera.
El desarrollo de la democracia. El desarrollo democrtico significa, entre otras

cosas, el reconocimiento de la capacidad de cada persona para decidirse por mo-
tivos propios; esto supone la aceptacin de la autonoma moral de las personas.
El incremento de los medios de comunicacin. Cada da, los medios de comu-
nicacin masiva (mass media) ponen ante nosotros una enorme variedad de noti-
cias, opiniones y comentarios, con frecuencia, heterogneos, contradictorios y,
a veces, manipulados y tendenciosos. Por tanto, es necesario poseer criterios
propios para poder elegir entre las diversas alternativas y contar con nuestras pro-
pias maneras de ver las cosas.
Un poco ms
de informacin
Democracia. Demos signicaba

en griego pueblo y kratos,
poder. Por tanto democracia
signicar poder del pueblo.
En consecuencia, democracia
ser una forma de gobierno
en la que los gobernantes son
elegidos por el pueblo y deben
ejercen su poder de acuerdo
con las exigencias legales. A
este respecto suele existir una
ley suprema y principal, a saber,
la Constitucin, de la cual
dependen todas las dems.
Cmo formar nuestros propios criterios?

Los seres humanos, pues, tenemos que regular nuestra manera de ser y de pen-
sar. Pero, cmo encontrar criterios que nos orienten en dicha tarea? Podemos
hallar criterios objetivos y universales, vlidos para todas las personas y que, al
mismo tiempo, sean compatibles con la democracia, la libertad y la pluralidad de
nuestras sociedades? Siguiendo al profesor A. Snchez Vzquez, creemos que es
posible recurrir a los siguientes:
Criterios racionales. La razn es comn a todas las personas; por tanto, a la
hora de justificar las normas morales ser conveniente utilizar criterios racio-
nales. Es decir, debemos obrar siempre procurando que nuestras normas mo-
rales sean racionales.
Criterios lgicos. Un sistema de normas morales se justifica desde el punto
de vista lgico cuando guarda una coherencia rigurosa con los valores y princi-
pios fundamentales que se predican y ensean en dicha sociedad.
Criterios cientficos. Desde este punto de vista, los valores, los principios ti-
cos y los cdigos morales deben tener en cuenta las aportaciones cientficas,
con miras a que no existan disonancias ni contradicciones entre los contenidos
morales y los conocimientos cientficos.
Criterios histricos. Las creencias, los valores, las normas y la cultura de los
diversos grupos humanos se van desarrollando a lo largo de la historia. En es-
te proceso, unos contenidos son sustituidos por otros frecuentemente (aunque
no siempre) ms evolucionados, ms humanos y ms tolerantes, es decir, ms
democrticos. En este proceso, es evidente que el progreso moral ha de procu-
rar superar todo tipo de etnocentrismo y discriminacin, de tal manera que sea
posible una convivencia amable y respetuosa entre todos los seres humanos.
Para concluir, es preciso tener en cuenta que, aunque estos criterios nunca podrn
proporcionarnos una certeza plena y absoluta de un comportamiento correcto, al me-
nos podrn servirnos de norma negativa, en el sentido de que todo comportamiento
que est en desacuerdo, aunque sea slo con uno de ellos, ser injusto.
Y qu hay conmigo?
Para este milenio es preciso encontrar un camino hacia una sociedad en la que los
seres humanos puedan disfrutar de derechos iguales y vivir en solidaridad mutua,
superando las diferencias que separan a ricos y pobres, poderosos y dbiles; las es-
tructuras que causan el hambre, la miseria y la muerte; el paro de millones de seres
humanos; un mundo en el que se lesionan los derechos humanos; un estilo de vida
en el que se minan los valores, cuando no se los rechaza abiertamente.
No slo igualdad, sino tambin pluralismo.
Para el prximo milenio es preciso encontrar un camino hacia una plural reconci-
liacin de las culturas, tradiciones y pueblos de Europa, superando las fronteras
establecidas por la discriminacin racial, tnica y cultural; el desinters y la margi-
nacin con respecto al Segundo y Tercer Mundos.
Nos hace falta un orden plural del mundo, en el que no slo se d coexistencia, sino
tambin paz. No slo productividad, sino tambin solidaridad con el medio ambien-
te. No slo tolerancia, sino tambin ecumenismo.
Hans Kng. Proyecto de una tica mundial. Trotta, Madrid, 1998, pg. 89 y ss.
En tu cuaderno, seala el significado de los trminos siguientes: solidaridad mutua, pluralismo, re-
conciliacin de las culturas, discriminacin, coexistencia y ecumenismo.
Qu debe superarse para el milenio que viene, osea, para el actual?
Qu camino hay que encontrar para este milenio? Qu fronteras deben superarse?
Segn el texto, cmo ha de ser el orden plural del mundo?

La paradoja de nuestro tiempo

En la actualidad, el clima social parece propicio para un pleno desarrollo de nuestra
personalidad y nuestra autonoma moral, pues la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos ha adquirido un reconocimiento casi universal.
Sin embargo, frecuentemente se insiste en la ma-
sificacin y la manipulacin de las personas y en la
propensin de stas a dejarse arrastrar por mltiples
fuerzas annimas e impersonales. Por una parte, pues,
libertad y autonoma moral y, por otra, manipulacin,
mimetismo y espritu de rebao.
A qu se debe esta paradjica situacin? Tal vez
al hecho de que, en la actualidad, con frecuencia los
principios van por un lado y la realidad social por otro.
Vivimos en un mundo abierto, en el que se nos reco-
noce una amplia gama de derechos y libertades; pero,
al mismo tiempo, se nos bombardea con multitud de
propuestas e incitaciones enormemente seductoras y
de gran poder psicolgico.
De este modo, ante los efectos masificadores de las
nuevas tecnologas, la publicidad y el consumismo;
ante la mistificacin y el fanatismo de ciertas religiones, ante la impersonalidad
de la vida urbana, y la manipulacin y el bombardeo cotidiano de noticias y co-
municaciones, resulta difcil desarrollar criterios propios y personales. En conse-
cuencia, una buena parte de las personas, y especialmente las personas jvenes,
corren el peligro de dejarse arrastrar por las mltiples manifestaciones e incita-
ciones que las rodean.
Los E.U.A. controlan a escala mundial un 75% del mercado audiovisual
(cine, radio, televisin, vdeo ). Incluso la Unin Europea presenta en
este terreno un gran dficit comercial. El 69% de los programas de ficcin
importados en la UE procedan de los E.U.A. En estas condiciones, no cabe
duda que el proceso de globalizacin meditica puede ser conocido como
americanizacin.
Nos han deleitado con las historias de indios y vaqueros, nos siguen gus-
tando las hazaas del FBI o las de los ejecutivos en las batallas del merca-
do financiero. Son los nuevos hroes del Nuevo Continente) Sin darnos
cuenta, imitamos cada vez ms el gnero de vida americana, con su comida
rpida, sus diversiones, sus barbacoas, sus indumentarias o su estilo de
trabajo. De forma especial entre los jvenes se est extendiendo la moda
procedente de los E.U.A. Pero no se limita nicamente a imitar los aspec-
tos externos. El exceso de pelculas americanas y de series que invaden
nuestras pantallas est creando un tipo de adolescente bastante uniforme:
embutido en un vaquero, con su coca-cola, su hamburguesa y su motoci-
cleta: carentes de iniciativa, de ideales y de ilusiones; sin preocuparse por
el futuro, hace suyo el carpe diem (el vive al da) de los hedonistas. Es el
perfecto sbdito de una sociedad de consumo
M. Padilla Novoa. Tcnicas de persuasin en la televisin. Laberinto,

Madrid, 2002, pgs. 197 y 198.
75
Define y explica
Amoral
Asumir
Autonoma
Criterio
Conciencia
Fanatismo
Heteronoma
Interiorizar
Obligacin
Responsabilidad vigente
Responde y reflexiona
1. Seala un acierto y un error morales de la Grecia Clsica.
2. Indica las propiedades de los actos humanos. Todos los actos humanos son actos del hombre? Por qu?
3. Seala cuatro ejemplos de actos humanos y otros cuatro de actos del hombre.
4. Qu actos son los propios de la moral? Justifica tu respuesta.
5. Somos culpables de nuestras negligencias? Y de nuestros vicios? Por qu?
6. Se puede establecer claramente la frontera entre los actos humanos y los actos del hombre? Razona tu
respuesta.
7. Adems de la inteligencia y la voluntad libre, a qu otros elementos hay que atender para juzgar un acto
humano como bueno o como malo? Explica brevemente cada uno de dichos elementos.
8. Cuando afirmamos la existencia de normas morales objetivas y trascendentes, aceptamos la autonoma

o la heteronoma moral? Por qu?
9. Explica qu intentamos indicar cuando sealamos que el acto moral es autnomo, pero las normas morales
heternomas.
10. Qu defiende el sociologismo?
11. En general, debemos cumplir las normas vigentes en nuestro tiempo; pero, podemos limitarnos a la mera
aceptacin mimtica y acrtica de las mismas? Por qu?
12. Los valores fundamentales de las sociedades modernas favorecen la autonoma o la heteronoma moral?
Por qu?
13. Cules son las caractersticas esenciales de la persona?
14. A la hora de formar nuestros criterios morales, qu funcin desempean los criterios racionales? Y los
criterios histricos?
15. En qu consiste la paradoja moral de nuestro tiempo? A qu se debe?
Los tcnicos en publicidad se vuelven locos cada da pensando en cmo hacer ms

atractivo un artculo que tiene cientos de clones en el mercado. En esta guerra por atraer
clientela se ha desarrollado un tipo de marketing promocional que consiste en premiar al
comprador con algn tipo de regalo sin coste alguno... Desde unos leotardos con la revista
del corazn del mes, a una crema para la cara por la compra de un lote de productos de
belleza, pasando por una cubertera por abrir una cuenta bancaria. El abanico de ofertas
es amplio y puede cambiar a lo largo del ao. Para el consumidor que busca siempre la
ganga antes que la calidad del producto y que no valora el inters o la necesidad que
pueda tener por el artculo, la oferta es, sin duda alguna, tentadora.
El objetivo principal de este tipo de ofertas comerciales es atraer nuevos clientes con
el gancho de un regalo, casi siempre de muy escasa calidad. En algunas ocasiones este
tipo de promociones se utiliza tambin para lanzar desde un producto ya consolidado
en el mercado otro del mismo fabricante. Algo muy usual en el campo de los productos
de belleza y de limpieza para el hogar.
Lourdes S. Villacastn. Venta con obsequio. La tentacin. MUFACE, primavera 2002, pg. 32.
77
a) Seala con precisin el significado de clones, marketing, y consolidados.

b) Qu intentan los tcnicos en publicidad?
c) Segn tu opinin, lo consiguen o no? Por qu?
d) En qu tipo de personas inciden ms fcilmente?
e) Cul es la idea principal del texto? Ests de acuerdo con ella?
f) Qu otros elementos modernos contribuyen a la masificacin y la despersonalizacin de los seres humanos?
Sntesis
La conducta de los animales es casi uniforme, en cambio, la de los seres humanos no cesa de variar.
Actos humanos seran aquellos que realizan con plena conciencia y libertad; mientras que otros actos
del hombre seran aquellos en los que faltase alguna de las anteriores.
Segn la moral tradicional, en los actos morales hay que tener en cuenta el objeto, el fin y las circuns-
tancias.
Para los partidarios de la autonoma moral, la persona debe inventar las normas morales. Para los de-
fensores de la heteronoma moral, la persona debe regirse por normas objetivas, universales y trascen-
dentes.
La moral humana nos impone ciertos deberes, los cuales llevan consigo las correspondientes respon-
sabilidades.
Autoevaluacin
Completa las frases siguientes:
1. Todas se rigen por principios morales.

2. No somos responsables de nuestros actos cuando nos falta
o .
3. Las normas morales nos indican .
4. En algunos casos, a pesar de no ser libres, somos responsables de nuestros actos porque
de haber perdido nuestra libertad.
5. Los actos morales son los considerados desde las normas de moralidad.
6. Las personas que nos dicen que debemos hacer lo que se hace en nuestra sociedad defienden una postura
.
7. Las ideologas tradicionales se oponan a .
8. La aceptacin de una ampla autonoma moral slo ha sido posible a partir de la difusin de las ideas
.
9. Sartre defiende que la es absoluta, porque el comportamiento moral
humano carece de .
10. Para salvar el autntico de nuestro comportamiento es necesario
descubrir criterios universales, absolutos y trascendentes.
Responde adecuadamente a las preguntas siguientes:
11. Qu teora defiende la persona que afirma que las normas morales poseen un origen divino?
12. Despus de la Segunda Guerra Mundial, en qu se plasmaron los ideales de la libertad, igualdad y fraternidad?
Une las ideas con su nombre correspondiente:
13. No existen normas ni valores objetivos. a) Kant

14. El valor moral de una conducta reside en la intencin. b) Sartre
15. La idea de persona exige sobrepasar los lmites del individuo. c) G. Bueno
16. Aunque nosotros hemos adelantado alguna idea, nos parece interesante que averiges datos sobre los
siguientes autores y los siguientes hechos:
Autores:
a) E. Kant
b) F. Nietzsche
c) E. Durkheim
Hechos:
d) La Noche de San Bartolom
e) La Inquisicin
79
Te presentamos varias noticias extradas de peridicos y revistas, relacionadas con los temas tratados, analiza
su significado y trata de encontrar en la prensa otras con contenido anlogo.
El ao 2007 ha sido malo

para la publicidad; pero eso
viene a querer decir que ha
sido malo en general. En los prximos aos entrar
n
en funcionamiento gigantes de
la comunicacin que se estn
fraguando en estos momentos
.
En los pases tolerantes y lib
res
Segn Juan Dez Nicols, siempre es posible otro mund
o,
catedrtico de Sociologa, la otra manera de vivir.
religin sirve a los E.U.A. para
justificar algunas decisiones en
poltica exterior.
Si pretendo violar las reglas

de derecho, stas reaccionan
impedir el acto... Se trata de contra m para
normas puramente morales?
pblica se opone a todo acto qu La conciencia
e las ofenda mediante la vigila
ce sobre la conducta de los ciu ncia que ejer-
dadanos y las penas especiales
dispone. En otros casos, la coac de que ellas
cin es menos violenta, pero no
tir. Si no me someto a las conve deja de exis-
nciones del mundo del mundo,
no tengo en cuenta los usos de si al vestirme
mi pas, la risa que provoco, el
que se me condena, produce, alejamiento a
aunque de una manera atenuad
efectos que una condena propia a, los mismos
mente dicha.
mile Durkheim. Las reglas de
l mtodo sociolgico. Captulo
primero.
Unidad 3
El problema de la libertad
Contenido
Tema 1 Conceptos de libertad
Tema 2 Diferentes manifestaciones de libertad
Tema 3 Responsabilidad moral y libertad
Tema 4 Conciencia moral
Tema 5 Libertad y necesidad
Tema 6 Lmites y obstculos de la libertad
Que el alumno:
Conozca que la libertad es un valor tico necesario
para que se d la convivencia social y cmo puede
limitarse en el ejercicio de las relaciones humanas.
Distinga entre los actos libres y aquellos en los que la
libertad es negada.
Manifieste tener conciencia de que ser libre es una
cualidad necesaria en la vida social.
Introduccin
As pues, los hombres y las mujeres, por ser conscientes, inteligentes y libres, son dueos y
responsables de sus actos y de su propio destino.
82
Antes de comenzar
Qu es libertad Conciencia psicolgica y conciencia
moral
El libre albedro y las otras libertades
La conciencia y la objetividad de la
Las libertades democrticas
norma
La libertad de expresin
Libertad y necesidad
La libertad de expresin en la historia
Que tan fcil es ser libre
La libertad de expresin y la libertad
Sbditos y ciudadanos
de prensa
Lmites y obstculos a la libertad
Los grandes medios de la libertad de
expresin Totalitarismos y dictaduras
Los principales textos jurdicos sobre El etnocentrismo poltico
la libertad de expresin
El fanatismo ideolgico y poltico
Responsabilidad moral y libertad
El integrismo o fundamentalismo
La conciencia
Presentacin de las diversas formas de libertad
Utilizacin y anlisis de documentos e informaciones
Descubrimientos de hechos significativos
Realizacin de ejercicios relacionados con el tema
Trabajos de anlisis y de sntesis
Explicacin de las creencias desde las diversas situaciones personales y sociales
Bsqueda de datos que pongan de manifiesto las distintas actitudes ante
la libertad
Estudio de los distintos contenidos propuestos
Anlisis de textos, realizacin de trabajos, participacin en debates
83
Adquisicin de hbitos que nos permitan utilizar nuestras libertades de modo
adecuado
Aceptacin de nuestra propia libertad
Valoracin, reconocimiento y respeto de la libertad de los dems
Comprensin del valor de las libertades democrticas
Inters por las vicisitudes de la libertad a lo largo de la historia
Curiosidad por la funcin de los grandes medios de comunicacin
Reconocimiento de nuestra responsabilidad
Valoracin del significado humano y moral de la conciencia

Las libertades humanas, su significado y sus problemas o dificultades.
Recuerda:
Los principios e instituciones fundamentales de los regmenes democrticos.
La Declaracin de los Derechos Humanos.
El significado de la separacin de poderes en los regmenes democrticos.
El nombre de algunas personas o de algunos grupos que hayan derecho de
resistencia contra leyes o contra regmenes polticos injustos.
Piensa:
Por qu en las democracias el poder reside en el pueblo.
Por qu existen leyes.
Qu relacin guardan las libertades con la responsabilidad.
Las libertades de que gozan las personas de tu entorno.
Investiga:
Qu artculos de la nuestra Constitucin garantizan las libertades.
En qu poca comenz a reconocerse la libertad de expresin de las personas.
Quin fue Voltaire y qu tuvo que ver con la libertad.
Busca el significado de los trminos sbdito, ciudadano, etnocentrismo y
fundamentalismo
Tema 1 Conceptos de libertad
Recuperando
experiencias
Cundo has sentido que eres

libre?
Crees que la libertad est
sujeta al cumplimiento de
alguna norma?
Por qu el ser humano es
libre?
Las necesidades y las conductas de los animales son estables; mientras que las de los seres humanos
varan entre los diferentes pueblos, las distintas pocas y las diversas culturas.
Qu es la libertad
A diferencia de los animales, las personas son conscientes, inteligentes y libres.
Pero, justamente, por reunir estas caractersticas, en primer lugar, son capaces
de apercibirse tanto de su propia realidad personal como de la realidad que les
rodea; en segundo, pueden esforzarse en comprender ambas realidades y, en ter-
cero, deben asumir la responsabilidad de ordenar y dirigir su propia conducta.
El ser humano se encuentra constantemente en la coyuntura moral de tener
que decidir lo que debe hacer, y no es suficiente tomar cualquier decisin, sino que
sta ha de ser siempre justificada racionalmente. Como afirma el filsofo Ortega y
Gasset, debemos hacer lo que debemos hacer, y debemos evitar hacer cualquier
cosa; es decir, debemos cumplir con nuestra obligacin y debemos evitar hacer
lo primero que se nos ocurra o lo que hace todo el mundo.
El carcter moral se forma a partir de los actos y hbitos de los seres humanos;
ms el carcter, los hbitos y los actos se encuentran siempre en formacin y en va-
riacin, por consiguiente, en ltima instancia, dependen del esfuerzo personal.
Los seres humanos, por ser libres, vamos formando nuestro carcter (es decir,
la manera habitual de ser y de obrar) mediante nuestros actos; ahora bien, la for-
macin del carcter humano presenta una doble dimensin, a saber: en primer
lugar, con cada acto elegimos una entre varias posibilidades; por ejemplo, en este
momento puedo continuar estudiando o emplear mi tiempo en otra actividad: ver la
televisin, or msica, jugar a las cartas, fastidiar a mi hermana, etc., y, en segundo
lugar, con cada acto configuramos la conducta habitual: quien roba se hace ladrn,
quien estudia se hace estudiante. Obrando mal, adquirimos hbitos negativos (vi-
Tema 1 Conceptos de libertad 85
cios) y nos hacemos personas malas o viciosas; obrando bien, adquirimos hbitos
que, a su vez, contribuyen a formarnos de manera positiva. Es decir, nuestro ca-
rcter, por una parte, es fruto de nuestra manera de obrar, pero, por otra, nuestros
actos y nuestros hbitos no son otra cosa que manifestaciones de nuestro carcter,
esto es, casi siempre actuamos de acuerdo con lo que somos.
En los vicios caemos con suma facilidad; a la virtud, en
cambio, se llega tras continuados esfuerzos. Pero conviene
observar esta significativa particularidad de la conducta hu-
mana: lo negativo nos resulta fcil, lo positivo difcil; en el
vicio caemos fcilmente, pero en la virtud nunca se cae, sino
que a ella slo podemos arribar tras reiterados esfuerzos.
Sucede, pues, que una adecuada conducta moral exige
esfuerzos intelectuales y volitivos (propios de la voluntad).
Ahora bien, estos esfuerzos slo son posibles cuando nos
encontramos animados por cierta tonalidad afectiva y en-
tusiasmo propicios. Los apticos suelen ser ablicos; slo
desde autnticos sentimientos podr surgir un adecuado
querer, una voluntad y una virtud autnticas o, dicho casi
a modo de sentencia: slo desde una vida en buena forma
podremos realizar nuestra adecuada formacin.
Conducta libre
Actos
Hbitos
Negativos (vicios) Positivos (virtudes)
Carcter
Nuestros hbitos y nuestro carcter son fruto de nuestros actos. Pero, a su vez, nuestros hbitos y
nuestro carcter condicionan fuertemente nuestros actos.
Todo el mundo sabe lo que es la libertad, no obstante, resulta un poco difcil

dar una definicin precisa de dicho trmino. De modo ms o menos aproximado,
podemos decir que la libertad es la capacidad de elegir de acuerdo con deter-
minados motivos propios. Somos libres, si somos dueos de nuestros actos, si
86 Unidad 3 El problema de la libertad
decidimos como queremos, siendo plenamente conscientes de que lo queremos y

sin que nadie nos fuerce a decidir.
En este sentido, podemos decir que las personas somos libres por ser inteligentes.
En realidad, inteligencia y libertad (voluntad libre) son inseparables, es decir, no
puede existir una sin la otra. Ni puede haber inteligencia sin libertad, ni libertad
sin inteligencia. Las personas, gracias a nuestra inteligencia, podemos meditar
sobre lo que queremos hacer, sobre las posibilidades o perspectivas que se nos
presentan, sobre nuestros deberes y nuestros derechos, y sobre las consecuencias
de nuestras acciones y, de este modo, podemos decidirnos libremente.
El libre albedro y las otras libertades

As pues, los seres humanos somos libres gracias a la gran capacidad de nuestro
entendimiento y a que nuestra voluntad libre posee una gran plasticidad, es de-
cir, una gran capacidad de eleccin.
El autntico valor de la libertad de los seres humanos radica en que nos hace au-
tnomos. Y ser autnomo es disponer de capacidad para poder
ser s mismo. Ahora bien, no se trata de ser s mismo de un modo
acomodaticio, relajado y tranquilito, no, sino de ser s mismo en
lucha, con nosotros mismos; es decir, no conformndonos nunca
con lo que hemos alcanzado, sino trabajando para mejorarnos a
nosotros mismos y mejorar a la sociedad.
A este respecto, sera una buena costumbre habituarnos a
ser crticos con nuestra propia persona, a dialogar democrti-
camente con nuestros compaeros, a tener en cuenta los dere-
chos de nuestros prjimos y a revisar prudentemente nuestro
comportamiento cotidiano. Se trata, como repeta un amigo, de
ser aceptablemente decentes y poder mirarnos cada noche al
espejo y sentirnos conformes con nuestra imagen moral.
A este respecto, la dimensin fundamental de la libertad es
la libertad de decidir o libre albedro. Qu quiere decir que
la dimensin fundamental de la libertad humana es la liber-
tad de decidir o libre albedro? Quiere decir que es l la ba-
se o el fundamento de todas las dems libertades o, dicho de
otra forma, que gracias a que existe sta pueden existir todas
las dems.
As pues, slo porque gozamos de libre albedro puede exis-
tir la libertad moral, la libertad fsica, las libertades civiles,
las libertades polticas y todas las que veremos a lo largo de la
presente unidad.
Diferentes manifestaciones de libertad Tema 2
Las libertades democrticas

Democracia significa gobierno del pueblo. Por tanto, un Estado democrtico ac- Un poco ms
tuar democrticamente cuando su funcionamiento se base en la participacin de informacin
del pueblo, o, lo que es lo mismo, en la participacin de la ciudadana, o sea, de
todos los hombres y todas las mujeres. Los ciudadanos de un Estado
Ahora bien, para que esta participacin sea real y no se convierta en mera farsa pueden ver favorecido o, por el
es necesario que la ciudadana goce de determinadas libertades que jams pue- contrario, restringido de modo
ms o menos abierto o sutil, el
den faltar en una democracia. De qu libertades se trata? Se trata de las liber-
ejercicio efectivo del disfrute
tades pblicas. A este respecto, se entiende por libertades pblicas los derechos de los derechos fundamentales
civiles y polticos reconocidos por el Estado. Las principales libertades pblicas y en especial de los derechos
son las siguientes: civiles y polticos, por medio
de diferentes disposiciones
Libertad de empresa. Libertad para establecer una empresa, una tienda o
legales.
cualquier otro tipo de negocio lcito.
J. Rubio Carracedo, y otros.
Libertad de enseanza. Dicha libertad comprende tanto la libertad para im- Ciudadana, nacionalismos y
partirla como para recibirla. derechos humanos. Trotta,
Madrid, 2000.
Libertad de residencia y de circulacin. Las personas pueden vivir donde
les plazca, cambiar de domicilio cuantas veces deseen y circular libremente por
el territorio nacional.
Libertad ideolgica, religiosa y de culto. De acuerdo con la cual los ciudadanos
son libres para tener unas u otras ideas polticas y religiosas, as como para difun-
dirlas y ponerlas en prctica, siempre que se respete la libertad de los dems.
Libertad de asociacin, sindicacin y huelga. Todos los ciudadanos podrn
asociarse a los partidos polticos, a los sindicatos o a otras agrupaciones y enti-
dades, as como recurrir a la huelga laboral para defender sus intereses.
Libertad de expresin. Derecho a expresar libremente los pensamientos, ideas

y palabras mediante los diversos medios a su alcance.
La libertad de expresin
Se entiende por libertad de expresin el reconocimiento por parte del Estado del
derecho de todo ciudadano a exponer, defender, publicar y difundir sus ideas y
creencias sin ningn tipo de injerencia de las autoridades gobernantes.
Desde el punto de vista individual y social, la libertad de expresin constituye
una de las libertades pblicas fundamentales por las razones siguientes:
Supone el reconocimiento de un derecho natural del ser humano. El ser
Un poco ms humano es libre por naturaleza y, por tanto, los Estados deben reconocer y res-
de informacin petar su capacidad de expresarse libremente.
Constituye el fundamento de la democracia. Una democracia sin libertad
Principales ONG que trabajan
por la libertad de expresin de expresin no tendra sentido, es decir, no sera democracia, ya que todo r-
gimen democrtico supone la libertad de los ciudadanos para participar en el
Article 19
gobierno, pero, qu clase de democracia sera aquella en la que los ciudadanos
Campaa Global por
la Libertad en la Internet no pudieran expresar libremente sus ideas, sus creencias y sus opiniones?
Canadian Committee
to Protect Journalists
Committee to Protect
Journalists - Great dabatase
Derechos Human Rights
Fronteras Electrnicas
Espaa
Index on Censorship
Intercambio Internacional
para la Libertad de Expresin
International Federation
of Journalists
PEN
Sociedad Interamericana
de Prensa
Es esencial para defender las dems libertades y los derechos. nicamen-

te si podemos expresarnos libremente, exponiendo nuestras ideas y opiniones
sin ninguna clase de coaccin ni temor, podremos denunciar los abusos y las
injusticias, solicitar los cambios que juzguemos oportunos, defender nuestros
intereses y los de nuestro grupo, proponer iniciativas nuevas y, en una pala-
bra, participar en el gobierno.
El reconocimiento de la libertad de expresin necesariamente lleva con-
sigo la aceptacin de otros derechos y otras libertades. Por ejemplo: las li-
bertades de reunin, de manifestacin, de enseanza, de conciencia, de religin
y culto, de prensa, etctera.
Y qu hay conmigo?
La libertad de expresin es la condicin sine qua non para el ejercicio de todas las
dems formas de libertad. Su presencia garantiza que el peso de la mayora no se
convertir en una opresin de las minoras. Su acatamiento ofrece la seguridad de
que las mltiples voces de la sociedad se harn escuchar en una armona plural.
Ms que nada, engloba el derecho inalienable a vivir en una sociedad regida por la
bsqueda de la verdad a travs de un debate pblico libre e informado. ste es el
ncleo de la democracia. Y, una vez instaurada la idea de la libertad como un todo
indivisible, nos resultar claro que las amenazas a la libertad de expresin repre-
sentan amenazas a la libertad humana en todas sus facetas.
Fernando Henrique Cardoso (Presidente de Brasil). La Nacin.

29 de abril de 2001, San Jos, Costa Rica.
1. Segn el texto, qu garantiza la aceptacin de la libertad de expresin?
2. Qu relacin guarda el debate pblico con la libertad de expresin?
3. Cundo oprime la mayora a la minora?
4. Por qu las amenazas a la libertad de expresin constituyen una amenaza al resto de las libertades?
La libertad de expresin en la historia

En casi todas las pocas, una minora aristocrtica ha gozado de los privilegios
del poder y ha impuesto sus creencias, sus ideas y sus normas de conducta al res-
to de la poblacin. De este modo, los momentos histricos en que ha brillado la
libertad de expresin han sido ms bien escasos. Entre los ms significativos po-
demos destacar la Grecia Clsica de los siglos V y IV a. n. e, y de un modo un tanto
peculiar en la Repblica romana de los siglos IV a II a. n e.
Pero tras la cada de la Repblica romana (siglo I a. n. e ), desapareci la liber-

tad de expresin del Derecho Pblico de los Estados y, salvo en mbitos muy re-
ducidos, no volvi a recuperarse hasta bien entrada la Edad Moderna, a finales
del siglo XVIII, con las Constituciones de algunos Estados americanos, la Consti-
tucin de los Estados Unidos de Amrica y la Proclamacin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano de la Revolucin Francesa.
Y qu hay conmigo?
El Congreso no har ley alguna por la que adopte une religin como oficial del Esta-
do o por la que se prohba practicarla libremente, o que coarte la libertad de palabra
o de imprenta, o el derecho del pueblo para reunirse pacficamente y para pedir al
gobierno la reparacin de agravios.
Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, Enmienda primera (1791).
1. Qu se quiere sealar con la expresin de que el Congreso no har ley alguna por la que adopte
una religin como oficial del Estado?
2. Bajo que matices se presenta la libertad de expresin en el texto?
La poca contempornea
Durante el siglo XIX y los primeros aos del XX, la libertad de expresin fue, pau-
latinamente, reconocida en numerosos Estados de Amrica y de Europa. Sin em-
bargo, tras la Primera Guerra Mundial (1914-1918), en el continente europeo
surgieron diferentes movimientos de carcter autoritario y antiliberal, que en
Rusia, Italia, Alemania, Portugal y Espaa y ms tarde en buena parte del este
de Europa, se hicieron dueos del Estado e impusieron frreos totalitarismos, de

los que desaparecieron las libertades pblicas, y, entre ellas, la libertad de expre-
sin, establecindose la censura oficial.
Tras la Segunda Guerra Mundial, al mismo tiempo que el Este Europeo caa
bajo la frula comunista, en el Occidente Italia y Alemania recuperaban las li-
bertades (ao 1945), mientras que Portugal y Espaa tuvieron que esperar a la
dcada de los aos setenta. Por ltimo, en 1989 y 1990, tanto la URSS como sus
pases satlites (Polonia, Bulgaria, Checoslovaquia, Rumania, etc.) abandona-
ron el comunismo y aceptaron las libertades democrticas.
En nuestros das, pues, la aceptacin de la libertad de expresin, formalmente se Un poco ms
halla reconocida en casi todos los Estados, mas, en la prctica, en algunos se halla de informacin
sometida a notables restricciones y son muchos ms los que intentan coartar su plena
vigencia. A este respecto, Amnista Internacional ha avisado del peligro de que dife- Amnista internacional
rentes Estados, aprovechndose del efecto producido por los atentados de las Torres Amnista Internacional
Gemelas de Nueva York, introduzcan determinadas limitaciones a esa libertad. (Amnesty International) es una
asociacin de carcter privado e
independiente (una ONG) fundada
en Londres en el ao 1961, que
tiene como objetivo principal
investigar y denunciar la violacin
de los derechos humanos.
Dado que esta ONG carece
de capacidad ejecutiva y de
poder jurisdiccional, lleva a
cabo sus actividades mediante
el recurso a la denuncia:
comunicados de prensa,
campaas de recopilacin de
rmas, publicidad de los actos
aberrantes y privativos de
libertad de los gobiernos...
La libertad de expresin y la libertad de prensa

Podemos diferenciar dos tipos de comunicaciones entre los seres humanos. Unas Un poco ms
son de carcter privado y otra de carcter pblico. Las primeras se refieren a la de informacin
libertad individual de cada persona y afectan a su derecho de mantener conversa-
ciones con otras, a la inviolabilidad de sus comunicaciones telefnicas, telegrfi- Mass media (o Media). Expresin
cas, postales, etc. El segundo tipo de comunicaciones tiene relacin con los medios inglesa con la que se alude a los
medios de comunicacin que
de expresin de carcter colectivo, es decir, a los mass media.
poseen un gran alcance y una
Debido al enorme poder y a la gran importancia que han adquirido los medios gran difusin, y cuyos mensajes
de comunicacin pblica (es decir, los medios de comunicacin de masas o mass llegan a un gran nmero de
media), en nuestros das se tiende a identificar la libertad de expresin con la li- personas. Por ejemplo, prensa,
bertad de prensa. En qu consiste esta ltima? En el derecho de los ciudadanos radio, cine, televisin e internet...
a escribir y publicar escritos sobre cualquier materia. Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos. Art. 70.
A este respecto, las leyes mexicanas reconocen la libertad de todo ciudadano
a crear empresas periodsticas y agencias de informacin, as como su capacidad
para recibir y difundir ideas, creencias y opiniones a travs de los distintos me-
dios de comunicacin.
Tradicionalmente, se consideraba que los medios de comunicacin eran neutrales

respecto al mensaje que se transmita mediante ellos; pero el socilogo canadiense
Herbert M. McLuhan puso de relieve que tal creencia era falsa y que los medios de
transmisin influan de modo decisivo en el contenido de los mensajes transmitidos
(el mensaje es el medio). Segn McLuhan, el medio de transmisin de la cultura (la
conversacin, el libro, la radio, el cine, la televisin, etc.) la modifica y la hace diferen-
te. O dicho de otra manera, un mismo hecho comunicado a travs de la prensa escrita
y a travs de la televisin puede constituir dos mensajes un tanto diferentes
Los grandes medios de la libertad de expresin

En nuestros das, los grandes medios de la libertad de expresin son las agencias de
prensa, los peridicos, la radio, la televisin, los diferentes tipos de discos magnti-
cos y pticos e internet.
En este sentido, en la historia moderna del periodismo se pueden diferenciar dos
pocas; la primera que se extiende hasta los primeros aos del siglo XX y se carac-
teriza por la existencia exclusiva de la prensa impresa (peridicos y revistas) y la
segunda, que tiene lugar a partir del surgimiento de los medios audiovisuales: cine,
radio, discos, televisin, etctera.
De este modo, tras la revolucin tecnolgica de los ltimos aos: informtica, internet
y comunicacin mediante satlites artificiales, se ha incrementado extraordinariamente
el poder de las grandes agencias de prensa y el de la televisin, capaz de transmitir in-
Un poco ms formacin a nivel mundial casi de manera instantnea (en tiempo real), lo cual supone
de informacin globalizar las informaciones, es decir, ponerlas al alcance de toda la humanidad.
Libertades pblicas
Empresa
Enseanza
Residencia
Circulacin
Ideologa
Libertad de religin
Asociacin
Sindicacin
Huelga
Expresin
Los principales textos jurdicos sobre las libertades pblicas

Atendiendo a su desarrollo histrico, los principales textos jurdicos en los que se Un poco ms
ha plasmado el reconocimiento de la libertad de expresin son los siguientes: de informacin
La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) El ejercicio del derecho (a la
Artculo 10: Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, incluso religiosas, con libertad de expresin) entraa
deberes y responsabilidades
tal de que su manifestacin no altere el orden pblico establecido por la Ley.
especiales. Por consiguiente,
Artculo 11: La libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones es uno puede estar sujeto a ciertas
de los derechos ms preciados del hombre. Todo ciudadano puede, por tanto, ha- restricciones que debern, sin
blar, escribir, imprimir libremente, sin perjuicio de responder del abuso de esta embargo, estar expresamente
jadas por la ley y ser
libertad en los casos determinados por la ley.
necesarias para:
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948): a) Asegurar el respeto a los
Artculo 19: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; derechos o a la reputacin
de los dems.
este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de inves-
tigar y recoger informacin y opiniones y el de difundirlas, sin limitacin de fron- b) La proteccin de la seguridad
nacional, el orden pblico o
teras, por cualquier medio de expresin.
la salud o la moral pblica.
Carta de los derechos fundamentales de la Unin Europea (2000): Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos Art. 19.3.
Artculo 11: Toda persona tiene derecho a la libertad de expresin. Este derecho com-
prende la libertad de opinin y la libertad de recibir o de comunicar informaciones
e ideas sin que pueda haber injerencia de autoridades pblicas y consideracin de
fronteras. Se respetan la libertad de los medios de comunicacin y su pluralismo.
Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos:
Artculo 60: La manifestacin de las ideas no ser objeto de ninguna inquisicin
judicial o administrativa, sino en el caso de que ataque a la moral, los derechos
de tercero, provoque algn delito, o perturbe el orden pblico; el derecho a la in-
formacin ser garantizado por el Estado.
Artculo 70: Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquier
materia. Ninguna ley ni autoridad pueden establecer la previa censura, ni exigir
fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene
ms lmites que el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pblica.
Tema 3 Responsabilidad moral y libertad
Se entiende por responsabilidad la capacidad de las personas para responder por sus actos. Esta capacidad exi-
ge la obligacin de reparar los daos ocasionados y de soportar el castigo previsto para la infraccin cometida.
Un poco ms
de informacin
La responsabilidad moral consiste en un sentimiento interno e ntimo de cada
Los actos humanos requieren persona, que le lleva a la aceptacin responsable de sus actos ante s misma, an-
que el individuo los realice te su propia conciencia. Desde este punto de vista, la responsabilidad moral re-
con plena conciencia y total sulta inseparable de todas las dems responsabilidades. Las personas normales
libertad, para que moralmente poseemos la capacidad de darnos cuenta cuando nos comportamos correctamente
pueda ser responsable de ellos. y cuando lo hacemos de modo incorrecto; y tales comportamientos suelen reper-
Las personas, en tanto seres cutir en nuestra propia conciencia, despertando en ella ciertos movimientos de
conscientes y libres, son siempre aceptacin, complacencia o agrado, si se ha obrado bien, o de rechazo y malestar
responsables de su vida moral. cuando se ha obrado mal.
Sin embargo, los prejuicios culturales, los usos sociales y la repeticin de ciertos
comportamientos pueden contribuir a que aceptemos como justas y co-
rrectas ciertas conductas que pueden no serlo o serlo slo en parte.
Por tanto, si queremos asumir nuestra plena responsabilidad moral
y seguir un comportamiento correcto, no debemos limitarnos, sin ms, a
tolerar lo que habitualmente se hace, ni a aceptar lo que ordinariamen-
te se cree, sino que hemos de revisar una y otra vez lo que hacemos y lo
que creemos para intentar descubrir nuestros prejuicios y los prejuicios
que nos rodean. nicamente, esforzndonos por superar una y otra vez
nuestros prejuicios y procurando revisar continuamente nuestros prin-
cipios podremos lograr una autntica responsabilidad moral.
En este contexto, una autntica responsabilidad moral ha de coincidir, a la vez,
con la justicia conmutativa, la legal, la social y la distributiva, pues a la altura de
nuestro tiempo, nos parece que la primera obligacin moral de cada ser humano
reside en contribuir a que los principios supremos de Justicia (en esencia la De-
claracin Universal de los Derechos Humanos) tengan un alcance ecumnico.
Conciencia y moral Tema 4
El trmino autonoma signica que el sujeto posee en s mismo o por s mismo la norma (autos, propio;
nomos, norma), mientras que heteronoma signica que recibe la norma de otro o que su norma reside
en otro (hteros, otro).
La conciencia es la capacidad de darnos cuenta. Podemos darnos cuenta, por ejem-

plo, de este libro, o del bolgrafo que utilizamos, pero tambin podemos darnos
cuenta de la idea general y abstracta de libro, y de la idea general y abstracta
de bolgrafo, e, incluso podemos ser conscientes que nos damos cuenta O sea, ser
conscientes de que somos conscientes.
De este modo es posible distinguir entre conciencia espontnea o directa y
conciencia refleja.
La conciencia espontnea o directa consiste en la percepcin (o en el darse
cuenta) de cualquier cosa, acontecimiento o afeccin, por ejemplo, veo una hoja,
se oye ruido, tengo hambre, me duele la cabeza, etctera.
La conciencia refleja, en cambio, es la percepcin de nuestro propio percibir,
es la capacidad de darnos cuenta de nuestro propio darnos cuenta. Esta clase de
conciencia consiste, pues, en la capacidad de la conciencia humana para exami-
narse a s misma y examinar sus propios conocimientos, sentimientos, deseos,
etc. En este caso, la conciencia (la inteligencia, el entendimiento), junto con sus
contenidos y afecciones, se muestra ante s misma y puede analizarse de mane-
ra consciente.
La conciencia espontnea es propia de casi todos los animales; en cambio, la concien-
cia refleja (la autntica conciencia refleja) es propia y exclusiva del ser humano.
Los animales pueden percibir (darse cuenta) de sus estados corporales: su ham-
bre, su sed o su dolor y de las cosas que les rodean, y establecer ciertas relaciones
elementales; por ejemplo, pueden preferir comer determinada hierba, o ir por de-
terminada senda para ir a beber agua, etc. Gracias a estos conocimientos pue-
den ordenar sus conductas, satisfacer sus necesidades y huir de sus enemigos o,
lo que es lo mismo, los animales se sienten vivir y sienten cmo se deben com-
portar y lo que tienen que hacer.
Pero los animales, incluso los ms capacitados, carecen de una vida interior
rica, es decir, de conciencia refleja. Viven atentos a cuanto ocurre en su hbitat y,
cuando ste deja de inquietarlos o alterarlos, dormitan, se amodorran o perma-
necen en la indiferencia ms absoluta.
El ser humano, en cambio, se mueve a otros niveles; como los dems animales,
las personas tambin nos sentimos vivir; pero, adems, poseemos un rico mundo
interior, una rica conciencia personal, formada por la cultura (ideas y creencias,
valores y contravalores, usos y costumbres) de nuestra sociedad; y desde esta
conciencia personal, podemos ser conscientes de nuestro propio yo, representar-
nos las cosas por medio de conceptos, tener una amplia gama de ensueos, ima-
ginaciones e ideales y analizar e interpretar tanto el mundo que nos rodea como
nuestro propio mundo interior.
En consecuencia, gracias a nuestra conciencia refleja, o, lo que es lo mismo, a
nuestra capacidad de reflexin poseemos capacidad para:
a) Desarrollar una actividad intelectual, leer, interpretar, adquirir cultura, etc-
tera.
b) Conocer nuestros propios contenidos cognoscitivos (ideas, recuerdos), nuestros
estados afectivos (sentimientos, emociones), nuestras tendencias (deseos, in-
tenciones, preferencias,).
c) Examinar nuestras propias facultades, tanto las sensibles como las intelectuales.
d) Conocer nuestra propia identidad personal, es decir, de darnos cuenta de nues-
tro pasado.
e) Orientar nuestra vida o, lo que es lo mismo, ser libres.
f) Aceptar nuestra responsabilidad.
Como sntesis de dichas aptitudes, podemos decir que gracias a la conciencia
refleja, el ser humano en dueo de su propia vida.
As aprendo
El animal es pura alteracin. No puede ensimismarse. Por eso, cuando las cosas de-
jan de amenazarle o acariciarle; cuando le permiten una vacacin; en suma, cuando
deja de moverle lo otro que l, el pobre animal tiene que dejar virtualmente de exis-
tir, esto es: se duerme. De aqu la enorme capacidad de somnolencia que manifiesta
el animal, la modorra infrahumana, que contina en parte en el hombre primitivo
y, opuestamente, el insomnio creciente del hombre civilizado, la casi permanente
vigilancia a veces, terrible, indomable, que aqueja a los hombres de intensa vida in-
terior. No hace muchos aos, mi grande amigo M. Scheler (una de las mentes ms
frtiles de nuestro tiempo, que viva en incesante irradiacin de ideas) se muri de
no poder dormir.
J. Ortega y Gasset. Ensimismamiento y alteracin. O. C., vol. V, pg. 301.

1. Averigua el significado de alteracin, somnolencia y vida interior
2. Atendiendo al texto, Cul es la diferencia entre el animal y el ser humano?
3. El texto habla de la modorra infrahumana; pero los seres humanos nos amodorramos o no nos
amodorramos? Por qu?
4. Averigua quien fue M. Scheler.
Conciencia psicolgica y conciencia moral

En el apartado anterior hemos considerado la conciencia psicolgica. sta consti-
tuye la base general y fundamental de cualquier otro tipo de conciencia; en este
sentido podemos decir que la conciencia moral no es ms que la propia con-
ciencia psicolgica en tanto reflexiona sobre nuestros actos y sobre las nor-
mas de moralidad; es decir, hablamos de conciencia moral cuando nuestra propia
conciencia examina las normas morales para saber lo que debemos hacer. Un poco ms
de informacin
Normas morales El ser humano es el nico

animal que pose conciencia
reeja. Ahora bien, conviene
Conciencia moral
dejar claro que, aunque la
conciencia reeja sea propia
Actos y exclusivamente humana,
esto no signica que nuestra
conducta sea siempre
plenamente consciente.
Muchas veces realizamos
acciones de forma automtica.
Por ejemplo, nos vestimos,
nos atusamos, bajamos las
escaleras, etc. casi sin pensar
en ello, conducimos nuestra
bicicleta o nuestro automvil
mientras hablamos de otros
asuntos, miramos la hora en el
reloj y no nos apercibirnos ni
de sus formas ni de sus colores
y, habitualmente, casi siempre,
antes de pensar sabemos lo que
debemos hacer, cmo tenemos
que comportarnos, etc.
La conciencia y la objetividad en la norma moral

Las normas morales no las inventa la conciencia, sino que sta las recibe de un
orden objetivo, superior y trascendente a ella.
Acabamos de ver que la conciencia es norma subjetiva de moralidad. Ahora
bien, algunos pensadores han querido elevar la conciencia a norma suprema, l-
tima y definitiva. Segn esto, la conciencia en s misma, por s misma y a partir
de sus propias potencialidades poseera la capacidad de originar y de justificar
las normas morales.
Pero esta opinin parece exagerada y tiende a ignorar tanto la verdadera natu-
raleza de la conciencia como sus condicionamientos. La conciencia ni inventa las
normas morales, ni posee en s el fundamento ltimo de su autoridad. La concien-
cia manda, pero no lo hace en nombre propio, sino en nombre de un orden moral
superior, objetivo y trascendente (que sobrepasa la realidad y el conocimiento hu-
manos) constituido por diversas realidades y diversos valores.
Por esto la conciencia del ser humano puede ser cierta o errnea: es cierta cuan-
do toma sus decisiones de acuerdo con aquel orden moral, y es errnea cuando
se separa de tal orden.
Por tanto, la conciencia debe ordenar correctamente o, lo que es lo mismo, cada
persona tiene la obligacin moral de descubrir y conocer el orden moral adecuado,
y luego el deber de aplicarlo a su conducta cotidiana.
En consecuencia, las personas, como seres libres que son, se hallan sometidas a un
conjunto de deberes superiores y trascendentes a su conciencia y a su voluntad.
Un punto de vista
Hablando con propiedad, los
autnticos problemas humanos
son siempre problemas
personales; por consiguiente,
aunque nos apoyemos en
los contenidos de nuestra
cultura, aunque contemos con
los valores, las creencias, las
leyes y las normas vigentes en
nuestra sociedad, en ltimo
trmino, nuestra decisin
tiene que ser siempre nuestra.
Por tanto, he de ser yo, y yo
solo, con mi entendimiento
y mi voluntad libre, velis nolis
(quiera o no), quien tiene Objeto. Con la palabra objeto Punto de vista objetivo. Las
que interpretar los valores, las designamos lo que existe en la cosas tal y como ellas son en s.
normas y todos los contenidos realidad (las cosas).
morales y decidirme a obrar de
Sujeto. Con la palabra sujeto nos Punto de vista subjetivo. Lo
un modo u otro. Nadie puede
referimos a las propias personas. que nos parece que las cosas son.
decidir por m.
El mundo que cada uno percibe
por sus sentidos.
Objetivo (realidad) subjetivo (apreciacin, apariencia).

Define y explica
Para aumentar tu vocabulario, busca el significado de las palabras ms importantes que han aparecido en
este tema:
Ablico
Aptico
Apercibirse
Carcter
Censura
Coaccin
Deber
Ideologa
Infraccin
Mass media
Mensaje
Objetivo
Trascendente
Volitiva
Texto 1
Por lo pronto, es claro que el ser humano piensa cuando trata de resolver un pro-
blema, sobre todo si el problema es difcil. En estos casos, que exigen reflexin, el ser
humano se representa mentalmente las cosas a travs de los conceptos. As, en lugar de
operar directamente con las cosas mismas o con sus imgenes, logra abstraer de unos
ncleos significativos que las representan
Tales representaciones abstractas, las significaciones, pueden serlo de las cosas en su
totalidad, o slo de sus propiedades y cualidades (.). Interiorizadas mentalmente las
cosas y sus propiedades y cualidades mediante los conceptos, el intelecto humano es
capaz de poner todo ello en relacin mediante unas operaciones que llamamos juicios y
razonamientos. En virtud de los cuales, el ser humano es capaz no slo de interiorizar el
mundo exterior gracias a sus representaciones, sino tambin de manipular stas mediante
distinciones analticas posteriores
J. L. Pinillos. La mente humana. Salvat. Ao 1971, pg. 108.

Texto 2
1. El ser humano es libre en su comportamiento y en la eleccin de sus metas
2. Dispone de capacidad de conocimiento tanto para conocer la naturaleza como para
conocer los valores
3. Es un sujeto de obligaciones y derechos.
4. Vive en relacin social con otros seres humanos.
5. Cada uno tiene una individualidad que le diferencia de todos los dems seres humanos.
No todos los seres humanos son siempre libres La libertad de que disponen depen-
de tanto de las circunstancias exteriores como de los hechos internos. Ahora bien, en
las cuestiones morales damos siempre por supuesta la existencia de la libertad, pues los
problemas morales slo se plantean en situaciones en las que nos damos cuenta de que
somos libres
F. von Kutschera. Fundamentos de tica. Ctedra, Madrid, 1989, pg. 287.
Texto 1
a ) Averigua el significado de abstracto e interiorizar.
b ) Segn el texto, para qu le sirven al ser humano los conceptos?
c ) Una vez interiorizadas mentalmente las cosas, qu podemos hacer con ellas? Cmo se denominan tales
operaciones?
d ) Qu tienen que ver dichas operaciones con la conciencia reflexiva?
Texto 2
e ) Qu cualidades del ser humano se destacan en el texto de von Kutschera?
f ) Qu relacin se establece entre la libertad y las cuestiones morales?
Sntesis
La dimensin fundamental de la libertad es la libertad de decidir o libre albedro. El libre albedro es

el la base o fundamento de todas las dems.
Democracia significa gobierno del pueblo. Su caracterstica esencial es que en l se respetan las li-
bertades pblicas. Las principales libertades pblicas son las siguientes:
Libertad de empresa. Libertad para establecer una empresa
Libertad de enseanza. Dicha libertad comprende tanto la libertad para impartirla como para recibirla.
Libertad de residencia y de circulacin. Las personas pueden vivir donde les plazca, cambiar de
domicilio cuantas veces deseen y circular libremente por el territorio nacional.
Libertad ideolgica, religiosa y de culto. De acuerdo con la cual los ciudadanos son libres para te-
ner unas u otras ideas polticas y religiosas.
Libertad de asociacin, sindicacin y huelga. Todos los ciudadanos podrn asociarse a los partidos
polticos, a los sindicatos o a otras agrupaciones
Libertad de expresin. Derecho a expresar libremente los pensamientos, ideas y palabras mediante
los diversos medios a su alcance.
En casi todas las pocas, una minora aristocrtica ha gozado de los privilegios del poder y ha impues-
to sus creencias, sus ideas y sus normas de conducta al resto de la poblacin. No obstante, a finales
del siglo XVIII, con las Constituciones de algunos Estados americanos, la Constitucin de los Estados
Unidos de Amrica y la Proclamacin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin
Francesa, la situacin comenz a cambiar.
La libertad de prensa consiste en el derecho de los ciudadanos a escribir y publicar escritos sobre
cualquier materia siempre que respete los derechos de los dems. Uno de los principales textos jur-
dicos en los que se proclama la libertad de opinin y de expresin es el artculo 19 de La Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, (1948).
La responsabilidad moral consiste en un sentimiento interno e ntimo de cada persona, que le lleva a
la aceptacin responsable de sus actos ante su propia conciencia.
La conciencia es la capacidad de darnos cuenta. Podemos distinguir entre conciencia espontnea o
directa y conciencia refleja.
Cuando la conciencia se aplica al mundo de nuestro comportamiento libre nos hallamos ante la con-
ciencia moral.
Tema 5 Libertad y necesidad
En otros tiempos, el dictador o el tirano de turno (Stalin, Hitler, Franco, Pinochet...) impona por decreto sus
rdenes y sus deseos y castigaba con dureza toda discrepancia, toda manifestacin de autonoma y libertad.
Qu tan fcil es ser libre

Un poco ms Ser libre nunca ha sido fcil. En unas pocas porque la sociedad era absoluta-
de informacin mente rgida y uniforme, de tal modo que en ella se persegua toda discrepancia
y toda manifestacin libre. La clase (el estamento) dominante y la religin oficial
Monos de imitacin imponan a sus sbditos no slo las leyes, sino tambin las ideas y las creencias,
La importancia del lujo y la los usos y las costumbres. Por ejemplo, los obligaban a tener una determinada
preocupacin por lo secundario religin, a vestirse de un modo concreto, a obedecer sin chistar, a vivir en los lu-
han hecho surgir una cultura gares asignados, etctera.
supercial, poco formativa, Pero incluso en las democracias actuales, es decir, en las sociedades toleran-
cticia e imitativa. La inuencia tes y pluralistas, existen numerosas instituciones y organismos que, en lugar de
de los colegios, de los institutos favorecer la autonoma y la libertad, hacen lo posible por adoctrinar, manipular
y de las universidades en
y controlar la voluntad de las personas, intentando imponerles determinada ma-
la cultura cotidiana es casi
insignicante. La publicidad y los nera de vivir y de ver las cosas
medios de comunicacin tienden En efecto, en la actualidad, ciertos individuos u organizaciones poderosos (em-
a uniformar nuestros gustos y presas multinacionales, grandes bancos, determinadas religiones, magnates de
nuestras aspiraciones y, en el la industria cultural, etc.) utilizan la enorme influencia de los mass media (cine,
fondo, casi todas las personas televisin, radio, internet) para difundir los valores, ideas y costumbres que fa-
terminamos convirtindonos en vorecen sus intereses.
monos de imitacin. En esta situacin, es fcil dejarse llevar por el ambiente, limitndonos a hacer
No entendemos las modas lo que se hace (a comprar lo que se compra, a vestir como se viste, a leer lo que se
ni las innovaciones, pero las lee), de tal manera que parece como si casi todos tuviramos gustos parecidos y
aceptamos y nos convertimos
deseos anlogos: comprarnos un buen automvil, desear el xito de nuestro club
en dciles seguidores de las
mismas.
de futbol, viajar a las dulces playas de aqu o de all, seguir las actuaciones de los
cantantes de xito, bailar los bailes de moda, etctera.
Tema 5 Libertad y necesidad 103
Lo fcil, pues, es gritar cuando todo el mundo grita, beber lo que todo el
mundo bebe, bailar como todo el mundo baila, y dems. Lo difcil es atrevernos
a ser libres, a procurar ser nosotros mismos, a tener opiniones y criterios pro-
pios, a desarrollar nuestro propio proyecto de vida y a disfrutar de nuestra auto-
noma personal.
Pero, ojo, tampoco se trata de ir a contracorriente, o de ser diferente por el sim-
ple hecho de ser diferente, sino de mantener cierto sentido crtico, cierta capaci-
dad para examinar las cosas, para saber lo que queremos, y evitar convertirnos
en meros monos de imitacin.
Y qu hay conmigo?
Quien nicamente est motivado por necesidades bsicas de seguridad, slo dis-
fruta en circunstancias muy especiales de triunfos, aciertos, suerte, xitos y expe-
riencias nicas (...).En cambio, el individuo motivado por necesidades superiores o
del desarrollo:
Es mucho ms autosuficiente y su conducta se rige ms por determinaciones in-
ternas que por ambientales o sociales.
Le importa ms su opinin sobre s mismo que la que tengan los dems.
Tiene a sus deseos y propsitos como el motivo o por qu de su existencia, como el
verdadero motor de sus actos. De ah su independencia y libertad.
Necesita menos la alabanza y el afecto, al tiempo que concede menos importancia
a los honores, prestigio, halagos y recompensa.
No utiliza a los dems ni los chantajea. Los percibe de forma desinteresada y los
admira por las cualidades objetivamente admirables con independencia de las
alabanzas, reconocimiento y amor que reciba de aquellas personas.
Le permite al otro, tambin, ser l mismo.
B. Tierno. Gua para educar en valores humanos. Madrid, 1996.

1. Es preferible estar motivado por necesidades bsicas o por necesidades superiores? Por qu?
2. Qu significa en el texto la palabra autosuficiente? Cmo se rige la conducta de las personas

autosuficientes?
3. Cmo se porta con los dems el individuo motivado internamente?
4. Qu significa percibir a alguien de forma desinteresada?
Sbditos y ciudadanos
En los imperios antiguos y en las monarquas absolutas las personas tenan la con-
dicin de sbditos (palabra derivada del latn sbditus, que significa sometido),
o sea, se encontraban sujetas a la autoridad del emperador, del rey, de los nobles o
a las disposiciones del clero. Sin embargo, en los Estados democrticos los indivi-
duos gozan de la calidad de ciudadanos, es decir, son personas libres, que posen
el derecho de intervenir en el gobierno y la administracin de sus Estados.
En Europa, la conversin de los sbditos en ciudadanos comenz con la Re-

volucin Francesa, cuando el pueblo llano, sublevado contra los privilegios de la
nobleza y el alto clero, proclam la libertad, la igualdad y la fraternidad de todos
los seres humanos y con ello, el reconocimiento universal de los derechos y las li-
bertades civiles y polticos: la libertad de pensamiento y expresin, la de religin
y culto, la de reunin y asociacin, la de libre circulacin y cambio de domicilio, la
de participacin en las tareas polticas y laborales (fundar partidos y sindicatos,
elegir y cambiar de trabajo...), etctera.
Lmites y obstculos de la libertad Tema 6
Las autoridades polticas (es decir, los gobernantes) tienen la obligacin de ser tolerantes y, en
consecuencia, no slo de permitir, sino tambin de promocionar las libertades pblicas, de proteger la
libertad de todas las personas y de oponerse a las actitudes fanticas, dogmticas e intransigentes.
Dificultades y obstculos a las libertades

Hemos visto que las sociedades democrticas reconocen a sus ciudadanos una
amplia gama de libertades pblicas: libertad de empresa, libertad de enseanza,
libertad de residencia y de circulacin, libertad de ideas y creencias, libertad de
culto y de ritos, libertad de asociacin, sindicacin y huelga, libertad de expresin,
libertad de prensa, entre otras.
Sin embargo, es evidente que no puede tolerarse todo. A este respec-
to, los problemas aparecen cuando determinados comportamientos re-
sultan incompatibles con la libertad y la dignidad de los seres humanos,
Por ejemplo con los comportamientos racistas, con ciertas creencias que
predican el sometimiento de la mujer al hombre, con ciertas actitudes xe-
nfobas, con ciertos castigos crueles, denigrantes y vejatorios, etctera.
Por otra parte, en todas las sociedades existen numerosas situaciones
que resultan en s mismas conflictivas. As, deben los gobiernos limi-
tar o prohibir el proselitismo religioso?, en todos los casos y para todas
las religiones o slo en determinados casos y para ciertas religiones?
Puede permitirse la enseanza y la difusin de ideas antidemocrti-
cas? Debe permitirse aplicar la eutanasia a un enfermo que la solicita?
Siempre? En unos casos s y en otros no? Dnde fijar los lmites de la
experimentacin en medicina? Dejamos el consumo de drogas al libre
albedro de cada persona, regulamos su uso, o, simplemente, las prohi-
bimos de manera absoluta? Hasta dnde llega la autoridad paterna?
Los padres pueden obligar a un hijo o a una hija a casarse? Puesto que
en algunas culturas resulta habitual, podemos tolerar la poligamia? Y la ven-

ta de las hijas (o los hijos) por los padres? Proclamamos la completa y absoluta
libertad sexual...? Pero qu significa en este caso completa y absoluta?, por
mencionar algunos ejemplos.
Todas estas cuestiones plantean serios problemas nada simples de solucionar.
Sin duda algunos piensan que estos casos y otros como stos pueden solucionarse
con el viejo principio liberal, segn el cual mi libertad termina en donde em-
pieza la de las otras personas. Pero a la hora de interpretar dicho principio nos
encontramos con numerosos dilemas y aporas casi imposibles de solucionar de
una manera medianamente precisa y aceptable por todos.
Y adems de las dificultades y problemas sealados nos podemos encontrar con
actitudes y conductas mucho ms graves, a saber, las dictaduras y los gobiernos
totalitarios, las posiciones etnocentristas, las diversas clases de fanatismos ideo-
lgicos y polticos, y el integrismo o fundamentalismo.
Totalitarismos y dictaduras
Totalitarismo y dictadura coinciden en ser dos regmenes polticos anmalos e
injustos, en los que una persona o un reducido grupo de personas se hace con el
poder y gobierna de manera arbitraria, privando de las libertades y los derechos
a los ciudadanos.
Resulta imposible establecer diferencias precisas entre uno y otro. Sin embar-
go, suele entenderse por dictadura un gobierno en el que una persona (el lder)
impone su poder sin atender a las leyes vigentes. Por ejemplo, los gobiernos de
Napolen Bonaparte, en Francia; los de Primo de Rivera y Francisco Franco, en
Espaa; Augusto Pinochet, en Chile; Fidel Castro en Cuba, Pol Pot, en Cambo-
ya, etctera.
Por otra parte, los regmenes totalitarios se caracterizan porque en ellos tiene
Un punto de vista una gran importancia la ideologa. En ellos, el lder, sirvindose de la ideologa y
del poder de su partido, controla todos los mbitos de la sociedad (las actividades
La diferencia primera y econmicas, culturales, cientficas, recreativas, religiosas y profanas, etc.), sin
fundamental entre un Estado respetar los lmites entre la propiedad pblica y la privada. Ejemplos tpicos de
totalitario y una monarqua
totalitarismo seran el fascismo de Benito Mussolini, en Italia; el nacionalismo
absoluta, una tirana personal,
una dictadura militar... es que en
alemn de Hitler, y el estalinismo sovitico.
el corazn del Estado totalitario
hay un partido y slo uno. Este
partido es detentador absoluto y El etnocentrismo poltico
monopolista no slo del Estado,
del ejercicio del gobierno y de Uno de los hechos ms crueles y aberrantes de la historia de Europa ha sido el de
la actividad poltica, sino de la las manifestaciones y exaltaciones etnocentristas. En qu han consistido stas?
Verdad del Pueblo, de la Nacin, En que durante mucho tiempo los europeos han estado convencidos de que su re-
de la Historia incluso. Lo cual ligin, su rgimen poltico, su modo de vestir y sus costumbres eran las nicas
le otorga el derecho de disolver verdaderas y correctas y, en consecuencia, juzgaban errneas, perversas y salva-
una asamblea elegida, de
jes las de los dems pueblos y civilizaciones.
suprimir a cualquier otro partido,
controlar toda la informacin. Esta situacin condujo a numerosos hechos crueles y aberrantes, imposibles
de justificar a la luz de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y de
Edgar Morn. Qu es el
la ideologa pluralista y tolerante de nuestros das.
totalitarismo. nthropos,
Barcelona, 1985, pg. 27.
Tema 6 Lmites y obstculos de la libertad 107
Por ejemplo, durante la Edad Moderna, los espaoles,

ingleses, portugueses y franceses se sintieron no slo con
el derecho, sino tambin con la obligacin de conquistar, e
imponer su autoridad, sus creencias religiosas, su sistema
econmico, su poltica y sus costumbres a los pueblos de
Amrica y Asia; en el siglo XIX ocurri algo parecido con
las pases africanos, y en pleno siglo XX, el nacionalismo
alemn se sinti con derecho, por una parte, a integrar
bajo su imperio a todos los territorios de habla germ-
nica y, por otra, a someter al resto de las naciones y los
Estados a su voluntad poltica.
El fanatismo ideolgico y poltico

Un fantico es una persona apasionada y ciega respecto a una creencia, un programa
o un partido poltico; una persona incapaz de dudar de sus ideas y de pensar que tam-
bin l puede estar equivocado. Sus caractersticas esenciales son las siguientes:
a) Temperamento rgido e incapacidad de crtica y reflexin: Se siente tan
seguro que no analiza sus creencias.
b) Inclinacin al activismo y a la accin directa. O sea, se encuentra siempre
dispuesto a utilizar la fuerza, recurriendo a sabotajes, atentados, etctera.
c) Crueldad e indiferencia ante el sufrimiento ajeno y los daos causados.
El fantico suele estar dispuesto a matar y morir por su causa.
En casi todas las organizaciones y partidos suele existir un cierto nmero de
personas propensas al fanatismo; sin embargo, la figura del fantico poltico se
da con mayor frecuencia en los partidos nacionalistas y totalitarios.
El integrismo o fundamentalismo
El integrismo o fundamentalismo es un problema a caballo
entre la religin y la poltica. En el aspecto religioso su-
pone una actitud radicalmente reaccionaria y dogmtica,
pues se propone seguir las doctrinas tradicionales, recha-
zando toda evolucin y toda apertura a otras creencias. Y
de aqu se derivan su carcter y su significado polticos,
Podemos sealar, pues, que el integrismo o fundamen-
talismo es una doctrina poltica que se fundamenta en
los dogmas y en las enseanzas de una religin dog-
mtica y cerrada. O dicho de otro modo, el integrismo o
fundamentalismo poltico consiste en una especie de ab-
solutismo que pretende gobernar basndose en principios
dogmticos preferentemente de carcter religioso.
Trminos para recordar
Con el fin de enriquecer tu vocabulario, averigua el significado de los trminos o expresiones ms importan-
tes aparecidos en el tema:
Antiliberal
Ciudadana
Derechos civiles
Derechos polticos
Etnocentrismo
Libertad de empresa
Libertad de expresin
Libertad de prensa
Libertad de residencia
Libertad sindical
Libertades democrticas
Libertades pblicas
Pueblo llano
Reflexin
Sbdito
Tolerante
1. Qu diferencias encuentras entre los vicios y las virtudes? Seala al menos tres.
2. En qu consiste el libre albedro? Qu relacin guarda con las otras clases de libertades?
3. Un seor muy pesimista opinaba que la libertad era un asco. Ests t de acuerdo con ello? Por qu?
4. En relacin con las libertades pblicas, qu ocurri a finales del siglo XVIII en E.U.A. y en Francia?
5. Establece con precisin la diferencia entre el concepto de sbdito y el de ciudadano.
6. Desde el punto de vista de los derechos, qu significa la igualdad de todas las personas ante la ley?
109
7. Seala las principales libertades pblicas de los Estados democrticos. A tu parecer, cul es la ms importante?
8. Qu significa en el mundo actual la libertad de expresin? De todos los medios sociales de comunicacin
actuales, cul te parece el ms poderoso? Por qu?
9. Qu relacin guarda la libertad de expresin con la libertad de prensa?
10. Seala los principales textos jurdicos en los que se reconoce la libertad de expresin.
11. Por qu la libertad de expresin ha de tener lmites? Adems de aquellos expuestos en la presente unidad,
se te ocurre algn otro lmite a esa libertad? Explcalo.
12. En qu consiste el etnocentrismo poltico? Cita algunos casos histricos en que se llev a cabo tal prctica.
13. Segn tu opinin existen muchas personas fanticas? En caso afirmativo, qu tipo de fanatismo suelen
manifestar?
14. Como ests al da, seguro que no te cuesta nada sealar algn partido o grupo poltico de carcter inte-
grista. En caso contrario lo podrs encontrar, bien por medio de internet o recurriendo a algn diccionario
enciclopdico. Por qu es integrista?
Toda la vida de los thelemitas se rega no por leyes, ni estatutos o reglas, sino segn su
voluntad y libre albedro. Se levantaban de la cama cuando mejor les pareca, beban,
coman, trabajaban y dorman cuando queran. Nadie los despertaba, ni los forzaba a
beber, a comer ni a hacer cosa alguna. As lo haba establecido Garganta, y su regla
consista en esta nica causa: Haz lo que te venga en gana, pues las personas libres,
bien nacidas, bien instruidas, que tratan con gentes honradas, tienen por naturaleza un
instinto o aguijn, que ellos llaman honor, que siempre les estimula a ser virtuosos. Es-
tas mismas personas, si por vil sujecin y constreimiento son refrenadas y sometidas a
obediencia, desvan su noble instinto, que les impulsaba a ser virtuosos, y tratan de des-
hacerse o infringir este yugo de servidumbre. Pues todos nos inclinamos siempre hacia
las cosas prohibidas y deseamos lo que nos es negado.
Franois Rabelais. Garganta. Trad. Antonio Garca. Juventud, Barcelona, 1987, pg. 272.
1. Indica el significado de los siguientes trminos: estatutos, aguijn, vil sujecin, yugo de servidumbre.
2. Cmo se rega la vida de los thelemitas?
3. A qu personas les impulsaba el honor a ser virtuosas? Ests de acuerdo con esta idea? Razona tu
respuesta.
4. Y qu les ocurra cuando se las someta a obediencia?
5. Pon un ttulo al texto que acabas de leer y explica las razones que te han llevado a elegirlo.
6. Todos los ciudadanos debemos defender las libertades, pero se puede aceptar como norma social el prin-
cipio haz lo que te venga en gana. Por qu?
Autoevaluacin
Utilizando la prensa (por ejemplo, en alguna hemeroteca), internet o cualquier otro sistema, averigua:
1. Los partidos que tienen representacin en el Poder Legislativo en Mxico.

2. Investiga cul es el grupo mayoritario. Si gobierna dicho grupo por s mismo, o si se trata de diferentes
grupos no mayoritarios coaligados entre s.
3. A continuacin, averigua los votos que consigui cada uno de esos partidos en las ltimas elecciones y el
grado de participacin de los ciudadanos en stas.
Con todos estos datos, responde a las siguientes cuestiones:
1. La ideologa de los mexicanos, es homognea o variada? Por qu?
2. Desde este punto de vista, se respeta la voluntad de los ciudadanos?
3. Los mexicanos, son muy participativos o pasan de los deberes polticos? Por qu?
111
Te presentamos distintas informaciones periodsticas alusivas a los Contenidos expuestos en los temas ante-
riores. A la luz de tus nuevos conocimientos analiza su significado y trata de encontrar otras noticias de prensa
relacionadas con estas materias.
pueblo
Bush dijo a su s
lo
En la actu
alidad, en la que nicamente tura
de los Esta mayora esta
dos african E.U.A. tienen
muy difcil os resulta s materiales
conseguir u moral y medio
na n nuevo
para instituir u
autntica d
emocracia
.
orden moral.
e sl o ve n io s
L o s so ci a li st a s
Aunque, formalmente, hayan u e vo m o d e lo
p re se n ta r n u n n
cedido competencias a instan b e ra l, m s
cias d e E st a d o m s li
supranacionales, los Estados to d o , m s
conservan h u m a n o y, so b re
sus atribuciones legislativas. a n d a s d e lo s
a te n to a la s d e m
ci u d a d a n o s .
La prensa
En el ltimo ao, varios
Estados occidentales
libre ha sido
con frecuencia
han aprobado leyes
un instrumento
restrictivas de la libertad de lucha contra
de expresin y prensa. la tirana y la
corrupcin .

SI EN UN ESTADO NO SE ENCUENTRA GARANTIZADA
LA LIBERTAD DE EXPRESIN, DIGAN LO
DIGAN SUS
GOBERNANTES, NO HABR DEMOCRACIA

.
Unidad 4
Axiologa
Contenido
Tema 1 Concepto y definicin de valor
Tema 2 Distincin entre valores y bienes
Tema 3 Posturas frente al problema del valor
Tema 4 Caractersticas de los valores
Tema 5 La nueva conciencia histrica
Que el alumno comprenda y demuestre que:
Los valores morales slo se dan en actos voluntarios
y que slo el hombre puede dar un juicio sobre la
bondad o maldad acerca de ellos.
El valor moral es universal, es decir, que la accin
humana puede ser en un momento individual, pero en
cualquier situacin o circunstancia debe alcanzar una
aprobacin general.
El valor moral implica obligacin, realizacin y
perfeccin del ser humano, para ser mejor cada da en
el cumplimiento de sus deberes.
Introduccin
A lo largo de la historia y a lo ancho de la geografa, han surgido diferentes culturas y

civilizaciones, que han aportado diferentes maneras de entender el mundo y la vida, distintas
ideas y creencias, diversos usos y costumbres, diferentes principios y valores.
114
Antes de comenzar
Qu son los valores?
Distincin entre valores y bienes
Valor moral y obligacin
Existencia de distintas opiniones respecto al significado y la consistencia de
los valores
Obligacin moral y valores
Aspectos relativos y absolutos de los valores
Cmo los distintos prejuicios han dificultado la comprensin de los valores de
otras culturas
Aceptacin y respeto de los valores; se ha ido progresando desde posiciones
dogmticas e intolerantes a posturas pluralistas y tolerantes
Consideracin de las distintas clases de valores
Anlisis de algunos hechos histricos
Contraposicin del pluralismo actual y del dogmatismo de tiempos pasados.
Lecturas y comentarios de los textos propuestos, y hallazgo de otros de
anlogo significado
Manejo de los trminos utilizados en esta Unidad
Ejercicios, redacciones y debates
Aceptacin y respeto de la diversidad valorativa
Formacin de un carcter abierto y responsable
Eliminacin de todo etnocentrismo y de todo particularismo excluyente
Capacidad para analizar y comprender los nuevos valores-ideales que vayan
surgiendo en nuestra sociedad
Plena aceptacin de la democracia, la tolerancia y el pluralismo
115

Los valores.
Las distintas concepciones histricas de los valores morales.
Recuerda:
En qu consista el libre albedro de los seres humanos.
A qu se suelen refererir en tu casa y en la televisin cuando hablan de
valores.
Algunas de las distintas civilizaciones, culturas, instituciones y concepciones
sociales.
Piensa:
Trata de precisar el distinto significado del trmino valor en estas dos
expresiones: a) Han subido los valores de la bolsa. b) La libertad es el
fundamento de los valores humanos.
Investiga:
Enumera cosas, hechos y conductas que se puedan valorar de distinta manera
segn el contexto en que se hallen.
Cules son los valores que consideras ms apreciados en tu medio social?
Trata de encontrar valores positivos y valores negativos en las culturas o en
los hechos sociales de otros tiempos.
Haz una pequea encuesta para averiguar qu entienden tus vecinos, tus
amigos y tus familiares por valores.
Tema 1 Concepto y definicin de valor
Recuperando
experiencias
Qu es una mscara?
Habitualmente, llevamos
mscaras los seres humanos
o siempre somos lo que
parecemos? Por qu?
Qu diferencias encuentras
entre las personas y el resto de
realidades?
Qu es apata?
Los valores son dignidades de las cosas, de las actividades, realizaciones, aspiraciones y nalidades
de las personas y, por supuesto, de las propias personas.
Qu son los valores?

La palabra valor encierra diversos significados. Por ejemplo, el valor del dinero,
los valores de la bolsa, de los ttulos y fundamentos de posesin o propiedad; por
ejemplo el tipo de cambio del peso frente al dlar, nos referimos a valores tiles.
Podemos mencionar el valor de un libro o de un cuadro pictrico; aqu tratara-
mos de sus cualidades cientficas y estticas, o bien, de sus precios.
Igualmente, con frecuencia, nos referimos al valor del trabajo, de entrega a los
dems o de justicia social. Podemos, en fin, hablar del valor de la persona, de su
dignidad y de su conducta moral.
Como vemos, el trmino valor posee pluralidad de significados. Ahora bien, en
esta diversidad podemos encontrar, al menos, dos clases de connotaciones ana-
lgicas:
a) Con el trmino valor, en todos los casos, nos hemos referido a ciertas cualida-
des sui generis o especiales, bien de los objetos; bien de las personas, de sus
actividades, realizaciones o aspiraciones.
b) En todos los casos, estas cualidades sui genereis slo pueden ser descubiertas
y puestas de relieve por la actividad cultural y social de la persona.
As pues, los valores son dignidades de las cosas, de las actividades, de las crea-
ciones y de los ideales de las personas, y, sobre todo, de las propias personas, que
se ponen de manifiesto mediante la actividad cultural.
Tema 1 Concepto y definicin de valor 117
Cotizacin del dlar (1973-1998)
Ao Cambio Ao Cambio
1973 58,26 1987 123,54

1974 57,69 1988 116,62
1975 57,41 1989 118,53
1976 66,93 1990 102,02
1977 76,01 1991 104,10
1978 76,68 1992 102,12
1979 67,13 1993 127,28
1980 71,62 1994 133,94
1981 92,44 1995 124,73
1982 109,92 1996 126,60
1983 143,49 1997 146,44
1984 160,76 1998 150,81
1985 170,00
1986 140,01 2008 13.41
Fuente: BANXICO.
Las variaciones en la cotizacin del peso frente al dlar.
Composicin de las reservas exteriores Un punto de vista

(millones de dlares)
Aunque en el mundo actual los
Reservas 1993 1994 1995 1996 1997
valores econmicos (el dinero)
1. Oro 4.217 4.203 4.195 4.901 4.022 ocupan de tal manera el centro
de las actividades humanas
2. Posicin en el FMI 1.033 1.001 980 980 972
que parece ser el nico valor,
3. DEG 217 no obstante, segn el socilogo
Robin M. Willians podemos
4. Divisas convertibles 32.343 32.300 32.299 33.010 32.150
diferenciar 15 valores, a
5. Ecu en FECOM 7.463 7.450 8.002 7.520 7.223 saber: el logro y el xito,
45.273 45.300
la actividad y el trabajo, el
6. Oro y activos convertibles 46.322 46.012 45.210
brutos (1 a 5) humanitarismo, la eciencia, el
espritu prctico, el progreso,
7. Pasivos en divisas la comodidad material, la
convertibles igualdad, la libertad, la
8. Oro y activos convertibles 45.273 45.300 46.332 46.012 45.210 conformidad, la ciencia y la
netos (6 + 7) racionalidad, el nacionalismo y
el patriotismo, la democracia,
9. Divisas no convertibles la individualidad, la etnia.
(neto)
Lighl, D. y otros. Sociologa.
10. Reservas centrales netas 45.273 45.300 46.322 46.012 45.210 McGraw-Hill, Mxico, 1994,
(8 + 9) pg. 82.
11. Posicin banca delegada
12. Reservas netas (10 + 11) 45.273 45.130 45.920 45.892 46.212
Fuente: BANXICO.
Los valores econmicos forman uno de los principales alicientes de la sociedad actual y constituyen el eje
de casi todo el Mundo.
Los valores
Dinero Valor til Los objetos
Libros Valor cientco Las actividades
Poseen valor
Arte Valor esttico Las realizaciones
Persona Valor moral Las aspiraciones
Manifestaciones de distintos tipos de valores.
Participa
Renete en equipos y realiza lo siguiente.
Investiguen y determinen algunos conceptos acerca del trmino valor.
Revisa la prensa diaria y semanal y selecciona en ella dos noticias relevantes a cada uno de los valores
siguientes: vitales, religiosos, morales e intelectuales justifiquen sus respuestas.
Distincin entre valores y bienes Tema 2
Recuperando
experiencias
Los valores morales son

propios y exclusivos de las
personas.
En una naranja o en un animal podemos encontrar valores tiles, en tanto en

cuanto nos refiramos a precios del mercado; valores vitales, cuando los relacio-
nemos con alimentacin; valores estticos, en correspondencia a sus formas y co-
lores; o valores cientficos, siempre y cuando los hagamos objetos de ciencia. Por
consiguiente, un mismo objeto puede ser susceptible de poseer valores cualitati-
vamente distintos.
No obstante, aunque todo objeto puede poseer cualquier
tipo de valor, cada objeto tiene un valor adecuado y propio,
respecto al cual el resto de los valores son impropios y se-
cundarios. Por ejemplo, el valor especfico y determinante
de una naranja es el vital; el de un automvil, el til; el de
una escultura, el esttico, etctera.
Ahora bien, qu clase de seres pueden realizar el
valor moral? En sentido estricto, ni la naranja ni el auto-
mvil ni la escultura pueden realizar esta clase de valores;
slo la persona puede ser sujeto de valores morales. Y esto
es as por las razones siguientes:
1. La persona es el nico ser consciente y libre y, por tan-
to, responsable de su actividad.
2. Slo para la persona pueden poseer sentido norma- Slo los actos de las personas pueden ser sujetos de
tivo tanto los valores como su ordenacin jerrquica; valoracin moral.
por ejemplo, nicamente para la persona posee sentido la norma que exige
Un poco ms sacrificar el valor til a los valores superiores, o el deber de realizar el valor,
de informacin as como la obligacin de evitar el contravalor o disvalor.
3. La realizacin de los valores, sobre todo de los religiosos, intelectuales y est-
Algunas deniciones de ticos, puede contribuir a nuestra formacin; y nuestra formacin es una obli-
personas: gacin moral.
La persona es una sustancia 4. La orientacin moral de la conducta puede hacer variar el sentido propio y
individual de naturaleza positivo del resto de los valores; por ejemplo, la utilidad es el valor propio y
racional (S. Boecio, 480-524). positivo de un martillo, mas con la utilidad de un martillo puede realizarse
Ser subsistente, independiente un asesinato. En este caso, tenemos un uso moralmente inadecuado del valor
y libre (E. Mounier, 1905- til de un objeto.
1950).
Valor moral y obligacin

Cada clase de valores posee un modo propio y determinante de presentarse. Los
valores intelectuales se muestran como verdad (o falsedad), como acierto (o error).
Lo bello nos embelesa y seduce. Lo til nos sirve para nuestros fines. Los valores
morales se nos imponen como deberes u obligaciones.
Ahora bien, los valores morales, en tanto en cuanto a deberes u obligaciones,
exigen una doble fundamentacin:
Fundamentacin en el sujeto. Desde este punto de vista, la obligacin se en-
cuentra fundamentada en la propia libertad de las personas. Slo porque las
personas somos libres, podemos poseer algn tipo de obligacin. Slo porque
somos libres, y en tanto en cuanto lo somos, puede cobrar su autntico signifi-
Un poco ms cado el mundo del valor, su orden y jerarqua.
de informacin Fundamentacin objetiva. Desde el punto de vista objetivo, la obligacin se
encuentra fundamentada en las propias exigencias de los valores. Las normas
Los valores morales se nos
orientativas de nuestra conducta dimanan de la objetividad, de la polaridad
imponen como deberes u
obligaciones. y de la jerarqua de los valores (vase el tema 4 de esta unidad). As pues, los
valores, sus propiedades y sus relaciones indican nuestros deberes.
En la libertad
En el sujeto
de las personas
En la jerarqua
Objetividad
de los valores
Fundamentacin de la obligacin moral.
Vemos, pues, que el mundo de los valores posee un significado intrnsecamente mo-
ral. Slo en vista de ellos podemos sentirnos obligados a determinadas conductas.
Tema 2 Distincin entre valores y bienes 121
Define y explica
Aspiracin
Analoga
Connotaciones
Consciente
Cualidad
Deber
Dignidad
Disvalor
Embelesor
Esttico
Filsofo
Fundamentacin
Ideal
Intrnseco
Jerarqua
Objetividad
Obligacin
Polaridad
Reservas
Querencia
Relativo
Repulsin
Subjetivo
Sui generis
til
Vital
Tema 3 Posturas frente al problema del valor
Para las posiciones subjetivistas, los valores dependen de la opinin o del gusto de las personas. Para las
posturas objetivistas, los valores son propiedades de las cosas.
Las personas inventan los valores?

A finales del siglo pasado el tema de los valores cobr singular vigencia debido,
Un punto de vista sobre todo, a la obra del filsofo alemn Friedrich Nietzsche; a este respecto po-
No existen fenmenos demos distinguir dos clases de opiniones contrapuestas, a saber, las subjetivistas
morales, slo una interpretacin y las objetivistas.
moral de los fenmenos.
Nietzsche. Ms all del bien y del Posiciones subjetivistas
mal. Mxima n 108.
Los subjetivistas defienden que no existen cosas valiosas por s mismas, ni tam-
Segn esto, para Nietzsche
poco valores en s; sino que todos los valores son creados o inventados por las per-
el bien y el mal, lo positivo y
lo negativo, vienen, en ltimo sonas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal. Como
trmino, a ser lo mismo, representantes ms importantes de esta opinin podemos sealar a los siguien-
porque todos los valores son tes filsofos:
meras invenciones de los seres
Friedrich Nietzsche, reaccionando contra las ideas platnicas y contra la mo-
humanos. Tras los valores no
se encuentra sino nuestras ral cristiana, defendi que los valores son valoraciones subjetivas, es decir, que
decisiones espontneas y libres, stos dependen de las preferencias individuales y colectivas, y se encuentran
nuestros sentimientos, deseos, sometidos a modas y caprichos humanos.
pulsiones, prejuicios, etc. Alexius Meinong afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la
medida en que nos agrada.
Christian von Ehrenfels, en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como
fundamento del valor. Segn l, si el fundamento del valor fuera el agrado, slo
podran ser valiosas las cosas existentes; sin embargo, consideramos tambin co-
mo valiosas ciertas cosas que no existen; por ejemplo, la justicia perfecta. Para
este filsofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito. Valiosas,
pues, son las cosas que deseamos o apetecemos, y porque las deseamos y las
apetecemos.
Con Nietzsche (1844-1900) cobr Jos Ortega y Gasset (1883-1955)

singular vigencia el tema del valor. fue uno de los ms destacados
defensores de la objetividad de los
valores.
Posiciones objetivistas
Los objetivistas propugnan que el valor es algo objetivo e independiente de toda
consideracin subjetiva. Para los defensores de estas posiciones, valorar consiste
Un punto de vista
en descubrir valores. Los valores son un linaje
Ahora bien, en estas corrientes de opinin podemos encontrar dos concepcio- peculiar de objetos irreales que
nes distintas: residen en los objetos reales
o cosas, como cualidades sui
Para los pensadores Max Scheler y Nicolai Hartmann, los valores son inde- generis. No se ven con los ojos,
pendientes, tanto de los sujetos que valoran como de las cosas y de los bienes como los colores, ni siquiera se
en que se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos, exis- entienden, como los nmeros
tentes en s y por s, que poseen una esencia propia y una existencia ideal. y los conceptos. La belleza
Para Scheler, los valores se presentan en cosas o en bienes, y no obstante son de una estatua, la justicia de
independientes tanto de stos como de aqullas. En tal sentido son compara- un acto, la gracia de un paso
de baile, no son cosas que
bles a los colores, que aparecen tambin en los objetos concretos, pero en tanto
quepa entender o no entender.
en cuanto cualidades de color son independientes de ellos.
Slo cabe `sentirlas y mejor
Otros filsofos de diversas corrientes como Jackques Maritain y casi todos los estimarlas o desestimarlas.
neoescolsticos y Ortega y Gasset, sostienen que no existen valores indepen-
J. Ortega y Gasset. Introduccin
dientes en s, sino objetos reales e ideales (bienes), que por ser bienes poseen a una estimativa. O.C., vol. VI,
valor y se presentan a las personas invitndoles a su realizacin; dicho de otra pg. 330.
manera, los valores son los propios seres reales e ideales en la medida en que
se presentan como bienes a las personas.
Texto 1
Todos los deseos y repulsiones estn motivados por valores, pero stos no valen porque
nos agraden o los deseemos, sino al revs, nos agradan y los deseamos porque nos pa-
rece que valen. Por tanto, tienen los valores su validez antes e independientemente de
que funcionen como metas de nuestro sentimiento. Muchos de ellos son reconocidos
por nosotros sin que nos ocurra desearlos o gozarlos.
El dramaturgo ingls William Shakespeare saba ya todo esto. En su drama Troilo y
Crsida, discutiendo Hctor y Troilo sobre el caso Helena, reparte el poeta entre ellos las
dos teoras del valor; la subjetivista y la objetivista.
Hermano dice Hctor, ella no vale lo que nos cuesta conservarla.
Y Troilo: Qu valor puede tener una cosa sino el que nosotros le demos?
A lo que Hctor replica con estas esenciales palabras:
No, el valor no depende de la querencia individual; tiene su propia estimacin y dig-
nidad, que le compete no menos en s mismo que en la apreciacin del hombre.
J. Ortega y Gasset. Introduccin a una estimativa. O. C. vol. 6, pg. 327.
Texto 2
Los valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. Slo lo que tiene
una significacin humana puede ser valorado moralmente, pero, a su vez, slo los actos o
productos que el hombre puede reconocer como suyos, es decir, los realizados consciente y
libremente, y con respecto a los cuales se le puede atribuir una responsabilidad moral.
En este sentido, podemos calificar moralmente la conducta de los individuos o de gru-
pos sociales, las intenciones de sus actos, y sus resultados y consecuencias, las actividades
de las instituciones sociales, etctera.
A. Snchez Vzquez. tica. Grijalbo, Mxico, 1969, pg. 119.
Texto 1
a) Los valores valen porque nos agradan y los deseamos; o nos agradan y los deseamos porque valen? Razona
la respuesta.
b) En el texto de Ortega y Gasset, quin defiende la posicin subjetivista y quin la posicin objetivista de los
valores? Por qu?
Texto 2
c) Qu papel desempean la conciencia y la libertad humanas en la moral?
d) Con el siguiente ttulo: Juan Comodoro buscando agua encontr petrleo... pero se muri de sed, redacta un
texto breve y despus realiza, con tus dems compaeros,un debate en clase.
Sntesis
El trmino valor posee una pluralidad de significados, pero en todos ellos podemos encontrar estas
dos notas coincidentes, a saber:
a) Siempre nos referimos a ciertas cualidades especiales de los objetos, de las personas, de sus acti-
vidades, sus realizaciones o sus aspiraciones.
b) En todos los casos, estas realidades son descubiertas por la actividad cultural.
Podemos decir, pues, que los valores son dignidades de las cosas, de las actividades y las creaciones
de las personas y, sobre todo, de las propias personas.
En cuanto a la consistencia y realidad de los valores podemos distinguir dos posiciones distintas,
a saber:
a) Posicin subjetivista, segn la cual los valores carecen de objetividad e independencia y solamente
consisten en valoraciones de las personas.
b) Posicin objetivista, segn la cual los valores poseen realidad objetiva e independiente, y existen
con anterioridad a su descubrimiento por los seres humanos.
A la hora de establecer una ordenacin jerrquica de los valores pueden existir desacuerdos entre
las personas, pues no todas son capaces de descubrir idnticos valores.
En los diversos objetos podemos descubrir diferentes cualidades de valor, as, en un automvil po-
siblemente encontremos valores tiles, vitales, estticos, cientficos, etctera.
Existe una clase de valores que es propia y exclusiva de la personas, a saber, los valores morales. stos
se le imponen al ser humano como deberes u obligaciones.
Tema 4 Caractersticas de los valores
Para la mayora de los defensores de la posicin objetivista, los valores poseen una se-
rie de caractersticas o propiedades: objetividad, cualidad, polaridad y jerarqua.
Objetividad. De acuerdo con esta propiedad todo valor vale por s mismo; es
decir, con independencia de que los seres humanos lo aceptemos o no lo acep-
temos. As, la laboriosidad de una persona, la belleza de un cuadro de Picasso,
no es algo que nosotros veamos como valores, sino cualidades que son valiosas
Un punto de vista en s mismas.
Toda ordenacin jerrquica
Cualidad. Es la propiedad que permite diferenciar unos valores de otros. Por ejem-
de valores resulta profunda- plo, los valores tiles son diferentes de los valores estticos y de los morales. En
mente condicionada por la este sentido, en un mismo objeto, podemos encontrar valores distintos. As, nues-
mentalidad y por las creencias tra bicicleta posee un valor til en tanto que sirve para desplazarnos de nuestra
de cada poca. casa a cualquier parte, pero adems es bella, lo cual es un valor esttico.
Polaridad. Segn esta propiedad, cada valor tiene su contravalor, o dicho de
otra manera, a cada valor positivo le corresponde un valor negativo. Por ejemplo,
Un poco ms el valor til tiene su contravalor en el valor intil, el bello en el feo, etctera.
de informacin Jerarqua. Esta propiedad se refiere al hecho de que unos valores poseen ma-
yor dignidad, o lo que es lo mismo, son ms valiosos que otros: as, lo til es
Polaridad de los valores. La inferior a la belleza.
polaridad de los valores es
la propiedad que poseen stos,
en virtud de la cual a todo valor
corresponde un contravalor o Jerarqua de los valores
antivalor; es decir, a cada valor Existen valores superiores e inferiores; sin embargo, a la hora de establecer su orde-
positivo corresponde un
nacin jerrquica, no todas las personas coinciden, pues no todas poseen idntica
valor negativo; valor: belleza,
contravalor: fealdad; valor: mentalidad y, por tanto, tampoco son capaces de descubrir en la realidad idn-
bueno, contravalor: malo. ticos valores. As, para quienes poseen una concepcin teocntrica del Universo, los
Tema 4 Caractersticas de los valores 127
valores absolutos y superiores sern los religiosos, entre los cuales el principal
es Dios, y por su relacin con Dios cobrarn su autntico sentido y significado el
resto de los valores. En cambio, para quienes no acepten esta concepcin, el fun-
damento absoluto de los mismos, es decir, el valor fundamental, sin duda, residi-
r en la persona humana y en su inalienable dignidad.
Por consiguiente, y con carcter meramente mostrativo y en orden de impor-
tancia, presentamos los valores en el siguiente esquema.
Sagrado > < Profano

Valores religiosos
Justo > < Injusto
Morales
Bueno > < Malo
Verdadero > < Falso

Valores espirituales Intelectuales
Evidente > < Dudoso
Bello > < Feo

Estticos
Elegante > < Tosco
Sano > < Enfermo

Valores vitales
Fuerte > < Dbil
Caro > < Barato

Valores tiles
til > < Intil
Clasicacin de los distintos valores.
Esta ordenacin es meramente ilustrativa y en manera alguna exhaustiva. Por

tanto es susceptible de recibir diversas correcciones. No obstante, conviene resaltar Un punto de vista
que toda ordenacin de los valores posee un profundo sentido moral; es decir, que, Los valores son atemporales
en caso de conflicto entre unos y otros valores, estamos obligados moralmente a o sobretemporales, pero su
elegir los valores superiores y a rechazar los inferiores; por ejemplo, no es lcito descubrimiento y su apreciacin
poner en peligro vidas humanas para ganar dinero, pero s lo es arriesgar la fortuna ocurren en determinado
econmica para salvarlas. tiempo.
Importancia de los valores en la vida cotidiana Un poco ms

Los valores, son realidades objetivas, pues poseen una existencia atemporal, valen de informacin
para todas las personas y para todos los tiempos. Sin embargo, su descubrimiento
El carcter humanista de los
y su apreciacin por los seres humanos les proporcionan un aspecto temporal; los tiempos actuales debera
valores son descubiertos en una determinada poca y por unas personas concre- esforzarse por comprender
tas, y pueden ser conocidos por unos pueblos e ignorados por otros. Es decir, los todas y cada una de las
valores parecen temporales en tanto en cuanto son descubiertos, aprehendidos y culturas y civilizaciones en su
apreciados en una fecha concreta y por cierto grupo humano. autntico sentido y signicado.
Tema 5 La nueva conciencia histrica
Un poco ms Durante la mayor parte de la historia han existido culturas que se han credo en
de informacin posesin de la autntica civilizacin, de la autntica cultura y de las autnticas
ciencias y, por ello, han tendido a descalificar y a rechazar las aportaciones de
Cuando aprendamos a otros pueblos..
valorar las distintas culturas, Sin embargo, en los ltimos tiempos, gracias al desarrollo de las ciencias humanas
verosmilmente hallaremos que (antropologa, etnologa, paleografa, etc.), se ha generado una nueva conciencia his-
cada cultura ha gozado de una
trica, una mentalidad ms abierta y comprensiva y un espritu ms ecumnico.
genialidad sobresaliente para
algn tema vital.
...Cada poca, cada pueblo
ser nuestro maestro en algo.
Cesar el privilegio arbitrario
que otorgamos a nuestro
rincn del espacio y del
tiempo (a Europa), privilegio
que convierte en absurda la
existencia de pueblos y edades
brbaros, salvajes, etctera.
J. Ortega y Gasset. Las
Atlntidas. O. C., vol. 3, Alianza
Editorial, pg. 312.
A lo largo de la historia los

europeos han tendido a
descalicar y a rechazar las
culturas y las realizaciones de
otros pueblos.
De esta manera, se nos invita a descubrir y comprender los valores y las rea-
lizaciones culturales de las dems civilizaciones. Con esto no queremos negar la
existencia de unas culturas ms valiosas que otras, sino que, simplemente, pre-
tendemos poner de relieve los siguientes hechos:
La historia de casi todos los pueblos y de casi todas las civilizaciones constitu-
ye un proceso de descubrimiento y realizacin de valores.
En casi todas las culturas, junto con aportaciones positivas, tambin encontra-
mos errores y aberraciones. Ni todas las genialidades son actuales, ni todos los
disparates pertenecen al pasado, ni todo lo valioso surgi en Europa, ni todas
las creaciones de otras culturas fueron negativas.
Las culturas y civilizaciones actuales, en modo alguno pueden ser juzgadas
como definitivas. Es decir, es necesario continuar revisando y mejorando sus
realizaciones.
Por tanto, las personas han de esforzarse por conocer y comprender la tradi-
cin. La Historia, como maestra de la vida, por paradjico que pueda parecer,
ha de servirnos de gua para nuestro futuro.
Obstculos para el reconocimiento de valores

de otras culturas
Los seres humanos nacen y viven en una determinada sociedad, de la cual van
asimilando el conjunto de ideas y creencias, de valores y contravalores, que vie-
nen a constituir la base de su cultura.
Ahora bien, toda cultura va interiorizando en los individuos una serie de pre-
juicios, los cuales, al mismo tiempo que facilitan la aceptacin de determinadas
realidades, dificultan la comprensin de otras. Pero, mientras que muchos de estos
prejuicios son positivos, otros, por el contrario, resultan negativos y aberrantes, y
tienden a originar segregaciones y discriminaciones injustas.
Un punto de vista
Los prejuicios culturales
tienden a originar mltiples
formas de segregacin y de
discriminacin.
Adolf Hitler (1889-1945). El totalitarismo hitleriano intent triturar En la poca moderna, discriminadas
toda ideologa distinta a la defendida por el nacionalsocialismo por su color de piel, numerosas
alemn. personas de raza negra fueron
reducidas a esclavos.
Estas segregaciones y estas discriminaciones a lo largo de la historia han adop-

tado las ms diversas modalidades, de las cuales las ms relevantes han sido:
Racismo. Doctrina que considera inferiores a individuos de algunas razas con
respecto a otras .
Etnocentrismo. Sistema de pensamiento en el que se desprecian los valores
de otras civilizaciones, de otros pueblos o de otras culturas.
Exclusivismo religioso. Tendencia segn la cual ciertas religiones pretenden
afirmarse como las nicas verdaderas y, consecuentemente, se oponen a las
dems y las rechazan.
Totalitarismo ideolgico. Rgimen poltico que rechaza y persigue toda ideo-
loga distinta a la que defiende.
Discriminacin intersexos. Conducta basada en el hecho de que uno de los
sexos (generalmente el masculino) se impone al otro en varios o en todos los es-
tatus y los roles sociales.
Sociedad
Ideas y creencias Valores y contravalores
Prejuicios
Racismo
Etnocentrismo
Prejuicios negativos Discriminaciones Exclusivismo religioso
Totalitarismo
Discriminacin intersexual
Prejuicios y tipos de discriminaciones
Todo prejuicio se origina, pues, en una errnea apreciacin de determinados

valores y tiende a distorsionar la realidad y a fortalecer el error en que se apo-
ya y, en consecuencia, a establecer relaciones de dominio de unos grupos sobre
otros. Por ejemplo:
Dominio de la raza blanca sobre las otras razas.
Un punto de vista
Dominio de los pueblos europeos sobre los otros pueblos.
En general, podemos decir Dominio de la religin catlica sobre las otras religiones.
que el progreso histrico nos Totalitarismos y dictaduras. Gobiernos de partido nico.
ha ido aproximando hacia un Dominio del hombre sobre la mujer.
humanismo casi universal. Dominio del capital sobre el trabajo.
Y qu hay conmigo?
En todas las civilizaciones solemos encontrar aciertos y errores. Puedes sealar algunos errores de la
actual civilizacin occidental? Enumera los principales prejuicios negativos de la misma.
Alguna civilizacin puede llegar a ser la definitiva o verdadera? Razona la respuesta.

Todas las personas poseemos numerosos prejuicios, de unos nos damos cuenta; de otros, en cambio, nos
pasan desapercibidos, es decir, no somos conscientes de ellos; a este respecto, forma con tus compae-
ros de clase equipos, y que cada equipo averige los prejuicios ms significativos de nuestra sociedad.
Antenlos en su cuaderno.
Distintas concepciones histricas de los valores morales

Ya dijimos que el descubrimiento de los valores morales se ha encontrado someti-
do a mltiples vicisitudes histricas. Refirindonos a nuestros mbitos culturales,
de manera general, y aun a riesgo de no ser del todo exactos, podemos decir que
el progreso histrico ha ido evolucionando desde una fundamentacin teolgica
(es decir, basada en Dios) de los valores hacia una fundamentacin antropol-
gica (esto es, basada en los seres humanos).
En este sentido, a lo largo de la historia europea podemos distinguir los mo-
mentos siguientes:
Edad Antigua
Frente a la concepcin teocrtica y absolutista de las morales religio-
sas de los pueblos del Prximo Oriente: Grecia y Roma desarrollaron
una moral de claros rasgos humanistas. En la Grecia clsica encontra-
mos pensadores como Scrates, Platn, Aristteles, que, expresamente,
afrontaron el problema moral desde los valores humanos.
Platn descubri las virtudes morales: prudencia, fortaleza, templanza
y justicia. Aristteles insisti en el valor de la virtud como trmino medio
y como constante esfuerzo hacia la perfeccin y hacia la felicidad.
En Roma, como genuino descubrimiento del pueblo romano, adqui-
rieron notable vigencia los valores jurdicos, derivados y fundamen-
tados en los valores morales tradicionales (mos maiorum).
Por otra parte, tanto en Grecia como en Roma surgieron algunos
grupos culturales que acertaron a vislumbrar ciertos rasgos comunes
y universales de los valores humanos. Algunos sofistas, la escuela c-
nica, los epicreos y los estoicos tendieron a resaltar la igualdad na-
tural de los seres humanos. Sin embargo en estos pueblos, salvo en
casos muy aislados, los rasgos humansticos de sus hallazgos morales En la Grecia clsica, Scrates, Platn y
se encontraron limitados por la plena aceptacin de la esclavitud y por Aristteles, junto con otros pensadores,
sus concepciones tremendamente etnocentristas. afrontaron los problemas morales desde los
valores humanos.
Edad Media
El cristianismo supuso una concepcin completa del ser humano y del mundo. En
ella ocupaban un lugar central las ideas teolgicas o religiosas. Segn stas, to-
dos los seres humanos son hijos de Dios; lo humano se encuentra subordinado a lo
divino; las virtudes religiosas hacen posible y sostienen el desarrollo de las virtudes
morales; desde este punto de vista, el cristianismo insista en los valores de igual-
dad, de libertad y de responsabilidad de todos los seres humanos ante Dios.
Un poco ms Edad Moderna e Ilustracin

de informacin
Durante los siglos XVII y XVIII, el racionalismo, como concepcin filosfica, tendi
Ilustracin. Movimiento a exaltar la validez universal de la razn, afirmando que sta es una e idntica
cultural del siglo XVIII, para todos los seres humanos.
caracterizado por la defensa Esta concepcin, con algunas significativas modificaciones, se plasm en las
de las ciencias racionales, ideas de la Ilustracin, originando una corriente que tendi a desligar los valores
la libertad de expresin y la morales de todo fundamento religioso, para intentar fundamentarlos, exclusiva-
igualdad jurdica y social de los mente, en la propia naturaleza humana. Segn esto, todos los seres humanos
seres humanos.
poseen, por naturaleza, idnticos derechos. Nos hallamos, pues, a las puertas
Desde el punto de vista de las concepciones liberales y democrticas modernas.
histrico constituy el inicio
de un amplio movimiento de Edad Contempornea
reaccin de la burguesa contra
el absolutismo monrquico y los Los ideales liberales y democrticos de la Ilustracin, con frecuencia, se distorsio-
privilegios de la nobleza y el clero. naron en beneficio y provecho de determinados grupos. De esta manera, durante
casi la totalidad del siglo XIX, en nombre de la libertad se produjo una explotacin
de unos seres humanos por otros.
Durante gran parte de la Edad Contempornea, en nombre de la libertad se

produjo una injusta y cruel explotacin del hombre por el hombre.
Frente a esta situacin, fueron surgiendo nuevas concepciones que tendieron a

poner de relieve los valores morales de la autntica libertad y de la autntica so-
lidaridad entre los seres humanos y entre los pueblos. En este sentido, frente al
desarrollo de una moral individualista, egosta y privada, propia de la mentalidad
liberal-burguesa, que en nombre de la libertad defendan exclusivamente sus privi-
legios, los movimientos sociales de esta poca trataron de resaltar el valor del com-
promiso y de la lucha por la justicia social y por la igualdad de oportunidades.
Situacin actual
La situacin actual cobra una enorme complejidad debido, sobre todo, a los si-
guientes factores:
Frente a la prosperidad, el lujo y la riqueza de Europa y de Amrica del Norte
(El Norte), una gran parte del Tercer Mundo (El Sur) se encuentra en la ms
profunda miseria; incluso en las propias naciones ricas existen capas de pobla- Un poco ms
cin carentes de los bienes ms elementales. Ante estas situaciones, cada vez de informacin
han de cobrar mayor vigencia los valores de comunidad universal y de soli-
daridad entre los seres humanos y entre los pueblos. En la actualidad, como en los
tiempos pasados, numerosas
Tras las tremendas consecuencias de las dos guerras mundiales, y dado el ac-
personas suean con una
tual desarrollo de las armas nucleares, va cobrando especial relieve moral la sociedad mejor. En este sentido,
lucha por la paz y el desarme y, consecuentemente, cobran significado positivo parece imposible que se llegue
los movimientos pacifistas y los grupos de objetores de conciencia contra el jams a una sociedad perfecta,
servicio de las armas y la instruccin militar. pues toda sociedad realmente
Ante la terrible erosin y contaminacin que viene sufriendo nuestro planeta, existente exige a la vez, como
adquiere pujanza la idea de una moral ecolgica. la vida misma, permanencia y
Dado el tremendo poder de seduccin y de control social de los sistemas de cambio, tradicin y renovacin,
orden y desorden, estabilidad
mass-media (es decir, de los medios de comunicacin), de la propaganda y de
y renovacin. La idea de una
la informtica, cobran significado especial los valores de libertad de opinin, sociedad perfecta no puede
honestidad crtica y derecho a la informacin objetiva, a la intimidad per- ser, pues, otra cosa que una
sonal y a la vida privada. aoranza, una utopa, es decir,
Con el aumento del tiempo de ocio, el mayor acceso a los bienes de consumo y algo que no existe en ningn
placer, y a los medios de desplazamiento rpido, se estn desarrollando conduc- lugar, y una ucrona, esto
tas crasamente hedonistas, egostas e irresponsables, a saber, exclusivo inters es, algo que no tendr lugar
por el lujo y el propio placer, uso de estimulantes y drogas, desarraigo familiar y en ninguna poca (en ningn
tiempo).
social, velocidad desmedida, conductas agresivas, etc. En estas circunstancias,
cobran mayor importancia moral los valores dirigidos a resaltar la moderacin,
la templanza y la prudencia, los lazos familiares, el significado del esfuerzo
altruista y la conducta desinteresada y autnticamente deportiva.
De esta manera, parece que en la actualidad se tiende a asumir los valores de
la paz, la tolerancia, la democracia, la libertad y la pluralidad religiosa, la defen-
sa de la vida y la funcin social de la riqueza.
No obstante, los esfuerzos de las entidades pblicas y de las personas privadas,
tendientes a promocionar estos valores, encuentran, con frecuencia, numerosas
trabas, debido al surgimiento de nuevas guerras, al progreso de cierto fanatismo
ideolgico, a la existencia de numerosas injusticias y discriminaciones, al desarro-
llo de una economa internacional tremendamente individualista, etctera.
Prximo Oriente > Teologismos y absolutismos

Edad Antigua Grecia > Antropocentrismo, etnocentrismo
Roma > Tradicin y valores jurdicos
Edad Media Teocentrismo

Comunidad y solidaridad
Pacismo
Edad Actual Ecologismo
Honestidad
Renacimiento Racionalismo e Moderacin y altrusmo
e ilustracin ilustracin
Edad Libertad y
contempornea justicia social
El proceso de los valores en la historia.

Trminos para recordar
Aberracin
Altruismo
Antropologa
Aprehender
Atemporal
Belicismo
Cnico
Civilizacin
Contaminacin
Contravalor
Cosmovisin
Discriminacin
Ecumenismo
Epicreos
Erosin
Estoicos
Etnocentrista
Etnografa
Hedonismo
Humanista
Mass-media
Mos maiorum
Objetor de conciencia
Paleografa
Paradjico
Prejuicio
Rol
Segregacin
Sofista
Solidaridad
Estatus
135
Teocracia
Utopa
1. Por qu los europeos ha tendido a rechazar a las dems culturas?
2. Cundo y por qu motivos surge la nueva conciencia histrica?
3. Qu significa el espritu ecumnico?
4. Por qu se originan el racismo y las discriminaciones?
5. Indica los principales valores morales aportados por los griegos clsicos. En qu consisti el etnocentrismo
de los griegos?
6. Por qu la esclavitud supuso una fuerte restriccin a todos los valores humanos?
7. Indica la caracterstica principal de la cosmovisin cristiana.
8. En qu fundament la Ilustracin los valores humanos?
9. Enumera las caractersticas de la moral individualista.
10. Qu nuevos valores aportaron los movimientos sociales del siglo pasado?
11. Qu valores necesita promocionar nuestra sociedad?
12. Encierra matices racistas la frase siguiente? Prefiero un indio culto a un mexicano inculto Por qu?
Texto 1
...Irritse Corts de or semejante amenaza; y los soldados, hechos a observar su sem-
blante, conocieron su determinacin, y embistieron contra el dolo, arrojndole del altar
hecho pedazos y ejecutando lo mismo con otros dolos menores que ocupaban diferen-
tes nichos.
Quedaron atnitos los indios de ver posible aquel destrozo: y como el cielo se estuvo
quedo, y tard la venganza que esperaban, se fue convirtiendo en desprecio la adoracin,
y empezaron a correrse de tener dioses tan sufridos: siendo esta vergenza el primer
esfuerzo que hizo la verdad en sus corazones. Corrieron la misma fortuna otros adora-
torios: y en el principal de ellos, limpio ya de aquellos fragmentos inmundos, se fabric
un altar, y se coloc una imagen de Nuestra Seora, fijando a la entrada una gran cruz
que labraron con piadosa diligencia los carpinteros de la armada.
A. de Sols. Historiadores de Indias. De cmo inicia Corts la conquista de Mxico.

Ocano-xito, Barcelona, 1987, pg. 183.
Texto 2
La esperanza primordial de toda la Historia se endereza a una autntica comunidad de
contenido comunitario en todos los aspectos. Sera ficticio, engaoso, una mentira tan
grande como el Planeta, una comunidad que no se edificara a base de una verdadera
vida comunitaria de grupos mayores o menores, que vivieran o trabajaran juntos, y a
base de sus relaciones recprocas.
M. Buber. Caminos de utopa. FCE, Mxico, 1968, pg. 196.
Texto 1
a) Qu prejuicios guiaban la conducta de Corts y de sus soldados?
b) El texto de A. de Sols constituye un ejemplo evidente de etnocentrismo Por qu?
Texto 2
c) Desde el punto de vista de los valores, qu significa una comunidad universal?
d) Debate en clase y redacta un breve texto sobre el tema siguiente A pesar de las reiteradas imgenes de la
televisin, los pases ricos continan muy alejados del Tercer Mundo.
137
Sntesis
A lo largo de la Historia, los prejuicios culturales han dificultado e impedido el reconocimiento de

los valores de algunas culturas. Entre estos prejuicios podemos destacar como ms significativos:
el racismo, el etnocentrismo, el exclusivismo religioso, el totalitarismo ideolgico y la discriminacin
intersexos.
Por lo que se refiere al proceso de superacin de prejuicios y al descubrimiento de valores de carcter
universal, podemos distinguir las siguientes etapas:
a) Edad Antigua. Algunos pensadores de la Grecia clsica fundamentaron los valores y las virtudes
morales en las cualidades de la persona, y los romanos desarrollaron los valores jurdicos.
b) Edad Media. Predominio de los valores teolgicos.
c) Racionalismo e Ilustracin. Descubrimiento del valor universal de la razn y de los valores demo-
crticos.
d) Edad Contempornea. Descubrimiento de la Justicia Social y del principio de igualdad de oportu-
nidades.
e) Situacin actual. Ante las tremendas desigualdades econmicas cobran plena vigencia los valores
de comunidad universal y solidaridad.
Frente a la mentalidad belicista y la proliferacin de la armas nucleares, cobran profundo valor el
pacifismo y la objecin de conciencia a las armas.
Para paliar la tremenda erosin y la contaminacin a que se encuentra sometido nuestro planeta,
cobran pleno sentido los valores ecolgicos.
Con el fin de contrarrestar el poder de la propaganda, es necesario promocionar los valores de ho-
nestidad crtica e informacin objetiva.
Para hacer frente al consumismo y a la generalizacin de conductas hedonistas y egostas, cobran
plena actualidad los valores de moderacin y altruismo.
Autoevaluacin
Copia y completa en tu cuaderno las siguientes ideas:
1. El valor propio de un libro es el valor y el del dinero .

2. Segn F. Nietzsche las personas .
3. Los valores morales se nos imponen como .
4. La polaridad de los valores significa que cada valor .
5. Los han tendido a rechazar los valores de las otras culturas.
6. Los facilitan la comprensin de unas culturas y dificultan la de otras.
7. El consiste en rechazar los valores y las realizaciones de otras culturas.
Une las siguientes ideas con su personaje correspondiente.
1. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos. a) Platn

2. Los valores dependen de las preferencias de cada persona. b) Max Scheler
3. Descubri los virtudes morales. c) Nietzsche
Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas:
1. Si decimos que los objetos valen lo que nosotros creemos que valen, qu posicin respecto a la realidad
de los valores estamos defendiendo?
2. Qu clase de valores llevan consigo los deberes de las personas?
Contesta adecuadamente las cuestiones siguientes:
1. Dnde surgieron las primeras morales de rasgos humansticos?

2. Segn el Cristianismo, en qu clase de virtudes se apoyan las virtudes morales?
3. Qu clase de conductas tienden a producir los prejuicios negativos?
Los valores
Hemos olvidado que la tica superiores no
es ms necesaria que las pueden encontrarse
Matemticas. sometidos a los
Gregorio Peces-Barba caprichos humanos.
Elogia la tarea
El ser humano cristianizadora de Espaa
se hace al El Rey admite ante los obisp
que hubo crueldad, despojo os
elegir su violencia en el Descubrimien y
to
moral.
de Amrica.
139
La unin monetaria
Defender la libertad significa una
es defender los revolucin mental,
valores humanos.
econmica y
poltica.
Los valores tienen que estar en

crisis, porque representan la
disconformidad entre los ideales
Descubre tu
y la realidad. libertad.
Unidad 5
Aplicacin de la moral
Contenido
Tema 1 Los principios morales
Tema 2 La funcin de la moral en el desarrollo
de la sociedad
Tema 3 La moralizacin de la persona
Tema 4 La persona y el trabajo
Que el alumno:
Logre captar el significado de la moral en la
convivencia social, en la realizacin de la persona y en
el desarrollo de la poltica.
Analice la relacin existente entre la actividad laboral
de la persona y su realizacin personal.
Introduccin
Se entiende por principios morales un conjunto de valores o normas de conducta que sirven de
base y fundamento al comportamiento tico del ser humano.
142
Antes de comenzar
Los principios morales
La funcin de la moral en el desarrollo de la sociedad
La moralizacin de la persona
La familia
Lo poltico
Anlisis de los contenidos morales y su aplicacin a la sociedad, la persona, la
familia, lo social y lo poltico
Comparacin de las relaciones existentes entre la moral individual y la social
Realizacin de las actividades y los ejercicios propuestos
Establecimiento de los debates sobre los temas estudiados
Comprensin del valor de los principios morales y su funcin
Reconocer la relacin existente entre los hbitos y los actos
Inters por conocer el significado de la familia y su evolucin actual
Reflexionar sobre el carcter moral de la poltica
143

La funcin de la moral en el desarrollo de la sociedad, el individuo, la familia y
la poltica.
Recuerda:
En qu consiste la moralidad.
La diferencia entre los actos humanos y actos del hombre.
El concepto de persona e individuo.
Las caractersticas de la sociedad humana.
El significado de los valores.
Piensa:
Cmo te gustara que fuera el comportamiento de tus colegas y amigos.
En el significado de la expresin vivir es convivir.
En los rasgos propios de tu carcter.
Por qu existen tantos problemas en la sociedad.
En el comportamiento moral que tienen los polticos y en el que te gustara
que tuvieran.
Investiga:
Cules son los principios vigentes en tu sociedad.
Cmo es la convivencia en tu medio social.
Si en tu medio social predomina la sociedad abierta o la moral cerrada.
Cules son los vicios predominantes en tu sociedad.
Tema 1 Los principios morales
Recuperando
experiencias
Qu funcin tiene la familia

en la interiorizacin de la
moral?
Qu signica ser virtuoso?
Un punto de vista
El pensador alemn I. Kant
y otros ilustrados crean
que, gracias a la libertad y
a la moralidad de los seres Qu son los principios y valores morales
humanos la sociedad avanzaba
Como ya vimos los animales se conducen por sus instintos; sin embargo la con-
en direccin positiva. A estos
efectos, Kant conaba en que ducta de los seres humanos es diferente. Los seres humanos, por ser inteligentes
el ser humano sera capaz de y libres tienen que elegir su propia conducta. Cmo la elegirn? Basndose en
vencer las fuerzas irracionales, una serie de normas, valores y principios de carcter moral.
los egosmos, los fanatismos y las Ahora bien, no todas los principios y valores morales tienen el mismo valor o el
supersticiones que se oponan al mismo rango, sino que existen unos principios bsicos que sirven de base y fun-
progreso del gnero humano. damento a todo el orden tico o moral.
Basaba su conanza en el Qu principios son estos? A la hora de responder a esta pregunta no todos los tra-
hecho de que las propias luchas tadistas estn de acuerdo. Es ms, segn Nietzsche, Sartre y otros filsofos mo-
y confrontaciones entre los seres dernos, dichos principios ni siquiera existen. No obstante, son muchos tambin
humanos podan contribuir al los que los admiten.
desarrollo de su sentido moral.
Se trata de una serie de principios de sentido comn, es decir, evidentes para
Por qu? Porque los desastres
y las crueldades de las guerras todas las personas, con independencia de que pertenezcan a una u otra cultura
(la insociable sociabilidad o que tenga este o el otro nivel cultural.
de los seres humanos) podan A este respecto podemos encontrar en nuestra tradicin cultural una amplia
empujar a stos a buscar serie de principios de este tipo. Por ejemplo, hay que hacer el bien y evitar el
frmulas, pactos y acuerdos mal, no quieras para otro lo que no quieras para ti, haz el bien y no mires a
para poner n a los conictos quin, ayuda al necesitado, es antes la obligacin que la devocin, ama a tu
blicos. Y de esta manera, prjimo como a ti mismo, compadece el dolor ajeno, odia al delito, pero no al
el sentido moral de los seres
delincuente, respeta la propiedad ajena, etctera.
humanos poda acabar con las
injusticias y la violencia reinante En este mismo sentido, el filsofo alemn I. Kant (1724-1804) nos habla de los
en la sociedad. imperativos categricos. Qu son los imperativos categricos? Segn l, las
Tema 1 Los principios morales 145
normas supremas de moralidad. Dichas normas las enuncia as: Obra

de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda servir como norma
universal (es decir, como norma para todas las personas). Obra de tal
manera que trates a la humanidad siempre como un fin y nunca como
un medio (efectivamente, desde el punto de vista moral toda persona
es un fin en s misma, y jams debe ser tomada como un medio).
J. Habermas, un profesor actual, tambin alemn, alude a un prin-
cipio segn el cual las desigualdades econmicas y sociales han de estar
estructuradas de tal manera que sirvan para el mayor beneficio de los
menos aventajados (o sea, de los ms pobres).
As aprendo
Al amanecer, cuando de mala gana y perezosamente te despiertas, debe acudir a
ti este pensamiento: despierto para cumplir una tarea propia de ser humano. Voy,
pues, a seguir disgustado si me encamino a hacer aquella tarea que justifica mi
existencia y para la cual he venido al mundo? O es que he sido formado para calen-
tarme, reclinado entre pequeos cobertores? Pero esto es ms agradable . Acaso,
pues, has nacido para deleitarte? Y, en suma, has nacido para la pasividad o para
la actividad? No ves que los arbustos, los pajarillos, las hormigas, las araas, las
abejas, cumplen su funcin propia, contribuyendo por su cuenta al orden del mundo?
Y t, entonces rehusas hacer lo que es propio de un ser humano? No vas a intentar
realizar con ahnco lo que est de acuerdo con tu naturaleza?
Marco Aurelio. Meditaciones. Libro V. 1.
1. Averigua el significado de cobertor, deleitarse y rehusar.
2. Qu quiere decirnos Marco Aurelio con el principio despierto para cumplir una tarea propia de
ser humano? Segn tu opinin, cul es la tarea propia del ser humano?
3. Tal principio te parece un principio moral o no te parece un principio moral? Por qu?
4. En el texto se contrapone el deber al placer. Pero qu frases lo ponen de relieve? Por qu?
5. Averigua quin fue Marco Aurelio.

Tema 2 La funcin de la moral
en el desarrollo de la sociedad
Ahora bien, la convivencia humana es una convivencia moral.
Vivir es convivir
La persona aislada no existe. Las personas no podemos vivir separados de la socie-
dad. Los seres humanos necesitamos relacionarnos con otros seres humanos. Estas
relaciones pueden adoptar numerosas formas, pero all donde encontremos seres
humanos los encontraremos viviendo en sociedad. En consecuencia, como sealaba
el filsofo Ortega y Gasset, para los seres humanos vivir es convivir.
Los insectos sociales (por ejemplo, las abejas) o los animales gregarios (como las
ovejas) tambin conviven con sus semejantes. Sin embargo, entre el modo de convi-
vir estos animales y el modo de convivir de los seres humanos hay una diferencia
esencial. La convivencia de estos animales se halla regida por los instintos; mientras
que la de los seres humanos se rige por principios, valores y normas morales.
Tenemos tendencia a concebir la convivencia humana de un modo favorable y
positivo; algo as como si la sociedad se organizara por s misma. Y, sin embargo,
con frecuencia, no es as, sino que en el seno de nuestras sociedades surgen nu-
merosos problemas: choques de intereses y situaciones antagnicas.
De esta manera surge el problema de la justicia. Qu funcin desempea la
justicia? La justicia intenta organizar la vida social, o, lo que es lo mismo, regu-
lar las relaciones interpersonales y sociales.
Ahora bien, la justicia posee un profundo sentido moral. Lo cual significa que la
moral ha de constituir el fundamento supremo de toda autoridad, de toda ley y de
toda conducta. En este sentido el filsofo espaol Giner de los Ros (18391915) con-
sideraba que el orden jurdico (es decir, las leyes del Derecho) debe fundamentarse
Tema 2 La funcin de la moral en el desarrollo de la sociedad 147
en la propia conciencia humana, porque, la Moral y el Derecho son formas totales

de la actividad libre. Toda conducta humana, sin excepcin de ningn acto, debe
ser justamente moral y justa.
En conclusin, pues, la moral debe dirigir el desarrollo y la evolucin de la sociedad.
Moral abierta y moral cerrada

El filsofo francs, Henri Bergson, distingui entre moral cerrada o esttica y mo-
ral abierta o dinmica. La moral cerrada sera una moral mimtica y de repeti-
cin, propia de las personas que se limitan a hacer lo que todo el mundo hace; es
decir, que procuran adaptarse sin ms a las ideas y creencias, los valores y princi-
pios, los usos y costumbres de su sociedad. La moral abierta, en cambio, sera la
propia de las personas que no se conforman con hacer lo que todo el mundo hace,
sino que poseen aspiraciones y criterios propios y que, antes de decidir su conduc- Un punto de vista
ta, piensan y examinan lo que deben hacer y cmo lo deben hacer.
Francisco Giner de los Ros
(1839-1915). Pedagogo y
lsofo espaol, nacido en
Ronda, provincia de Mlaga,
Fue profesor de la Universidad
de Madrid. Pero, despus de
numerosos problemas con las
autoridades polticas de su
tiempo, abandon su ctedra
y, junto con otros profesores
fund la Institucin libre
de enseanza, un organismo
o una sociedad dedicada a la
educacin que se mantuvo
vigente hasta la instauracin de
la dictadura del general Franco,
ao 1939.
La Institucin libre de
enseanza permaneci al
margen de la organizacin
Segn el citado autor, la moral cerrada sera la propia del comn de las per- educativa ocial, En este
sonas, mientras que la abierta sera exclusiva de las grandes personalidades: sentido, no se limit a llevar a
hroes, msticos y revolucionarios. A este respecto, alude a personas que, como cabo las tareas de la educacin
Scrates, Buda, Jess de Nazaret, Marx, etc., han sido capaces de regir sus vi- ocial, sino que incorpor a
sus enseanzas la educacin
das por altos principios y descubrir o inventar nuevas normas, nuevos principios
manual, promocion la
y nuevos valores. gimnasia y el deporte,
A nosotros nos parece que Bergson exagera un poco. Por qu? Porque nos cons- las excursiones al campo,
ta que existen tambin numerosas personas sencillas, es decir, hombres y muje- las colonias de verano y, en
res comunes, que cotidianamente intentan cumplir con sus deberes profesionales n, fue una de las primeras
(como estudiante, obrero, taxista, mdico, ingeniero, etc.), sociales (como ciuda- instituciones educativas
dana, vecino), familiares y polticos. Se trata de personas que saben decir no espaolas que permiti la
cuando hay que decir no, que llevan una autntica vida moral y se comportan de convivencia de alumnos y
alumnas en las aulas.
acuerdo con una verdadera moral abierta.
No obstante, hay que reconocer que las actuaciones de los grandes personajes han
contribuido de una manera decisiva al desarrollo de la sociedad. Pero, quines son
148 Unidad 5 Aplicacin de la moral
Un poco ms los grandes personajes? Aquellos que son considerados como tales por la sociedad.
de informacin Y a quines considera como tales la sociedad? Normalmente, a aquellas personas
que han sabido conectar con las intenciones de un amplio nmero de ciudadanos y
En correspondencia con la se han esforzado por solucionar los problemas que a stos les preocupan.
distincin entre moral abierta
y moral cerrada, H. Bergson
establece otra distincin entre
sociedad abierta y sociedad
cerrada. Entiende por sociedad
cerrada aquella en la que
los seres humanos tienen
ampliamente restringida su
libertad. Mientras que entiende
por sociedad abierta aquella en
la que no solamente se respeta
la libertad de los ciudadanos,
sino que, adems, se tiende a
promocionarlos.
Participa
Una buena parte de nuestra moral comprende deberes cuyo carcter obligatorio se
explica en ltimo anlisis por la presin de la sociedad sobre el individuo, y esto se re-
conoce fcilmente debido a que estos deberes se practican corrientemente...
Hay que admitir que el resto de la moral se debe a un estado emocional y que no
obedece a una presin sino a un aspiracin (...) Fundadores y reformadores religio-
sos, msticos y santos, hroes oscuros de la vida moral. Todas estn ah, arrastrados
por su ejemplo nos unimos a ellos como a un ejrcito de conquistadores. Son con-
quistadores, en efecto, porque han elevado a la humanidad a destinos nuevos.
Henri Bergson. Las dos fuentes de la moral y la religin. E. Sudamericana,

Buenos Aires, 1945, pg. 105.

Segn el texto, qu deberes se practican corrientemente?
Dichos deberes seran propios de la moral abierta y de la cerrada? Por qu?
Qu personas obedecen a una moral de aspiracin?
Cmo influyen los seguidores de esta moral en la conducta del resto de las personas?
La moralizacin de la persona Tema 3
Nuestros ideales, nuestras aspiraciones y nuestros deberes tiran de nosotros y nos

invitan a hacer lo que debemos hacer. No obstante, con frecuencia, no podemos (o
no sabemos) hacer lo que debemos hacer. A qu se deben estos fallos morales?
Estos fallos morales se deben a que, en ltimo trmino, nuestra conducta con-
creta depende, en gran medida, de nuestra manera de ser o nuestro carcter. En
este sentido las personas somos un entramado extraordinariamente complejo de
actos, hbitos y carcter.
Actos, hbitos y carcter

En cada momento podemos emplear nuestro tiempo en diferentes actividades: en
jugar a los dados, hacer fotografas, estudiar la leccin, leer una novela, cuidar las
macetas, contemplar las musaraas, etc. Ahora bien, no resulta indiferente hacer
una cosa u otra. Por qu? Porque haciendo actos adquirimos hbitos y con la
adquisicin de los hbitos vamos desarrollando un determi-
nado carcter, es decir, una determinada manera de ser. Si me
dedico a jugar, me har jugador; si tomo fotografas, fotgrafo; si
estudio, estudiante; etctera.
Ahora bien, los actos, a su vez, no son otra cosa que mani-
festaciones de nuestros hbitos y nuestra manera de ser o
carcter. Es decir, casi siempre tendemos a obrar de acuerdo con
lo que somos, a hacer aquello que nos hemos acostumbrado a ha-
cer: el jugador a jugar, el fotgrafo a fotografiar, el estudiante a
estudiar, etctera.
Vemos, pues, que actos, hbitos y carcter configuran una estruc-
tura circular. Por qu? Porque, desde el punto de vista moral, las
personas somos el resultado de nuestros actos y, en consecuencia, en
cada momento tendemos a obrar de acuerdo con lo que somos. Pero, qu somos?
Lo que nos hemos hecho.
Virtudes y vicios
Nuestros actos, pues, dan lugar a hbitos. Ahora bien, existen hbitos positivos o
virtudes y hbitos negativos o vicios. Los primeros, contribuyen a nuestra per-
feccin; los segundos, en cambio, nos alejan de ella. Obran-
do bien nos hacemos personas buenas o virtuosas y obrando
mal personas malas o viciosas.
Pero conviene tener en presente una curiosa condicin
de la naturaleza humana, a saber: en el vicio caemos con
facilidad; pero en la virtud nunca se cae, sino que para
conseguirla, para ser virtuosos, necesitamos hacer reitera-
dos esfuerzos. Por qu? Porque resulta cmodo hacer lo que
nos gusta (es decir, dejarnos llevar por nuestras inclinacio-
nes). Pero difcil hacer lo que debemos hacer (o sea, cumplir
con nuestro deber).
As aprendo
Se puede errar de muchas maneras; pero acertar, slo de una: y por eso una cosa
es fcil y la otra difcil, fcil errar el blanco y difcil acertar; y por estas razones,
pues, el exceso y el defecto son propios del vicio, mientras que el trmino medio ca-
racteriza a la virtud:
Slo hay una manera de ser bueno, muchas de ser malo.
Es, por tanto, la virtud un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo
a nosotros, determinado por la razn (...) El trmino medio est entre dos vicios, uno por
exceso y otro por defecto... ; mientras que la virtud encuentra y elige el trmino me-
dio. Por eso, desde el punto de vista de su esencia, la virtud es un trmino medio,
pero desde el punto de vista de lo mejor y del bien es un extremo.
Aristteles. tica a Nicmaco. II, 6.

Por qu es fcil errar y difcil acertar?
A qu se debe que la virtud sea un hbito selectivo?
Qu quiere expresar Aristteles cuando nos indica que el trmino medio caracteriza a la virtud?
Tema 3 La moralizacin de la persona 151
Virtudes privadas y virtudes pblicas

nicamente los individuos singulares y concretos, Adela, Pedro, Luca, Julin,
son viciosos o virtuosos, porque solamente los individuos singulares y concretos
pueden adquirir vicios y virtudes. Por tanto, cuando hablamos de una sociedad
virtuosa o de un colegio virtuoso, etc. estamos empleando una sincdoque, es de-
cir, aplicando al todo social, lo que son propiedades de los individuos singulares.
Sucede que, con frecuencia, consideramos virtuosas a las sociedades en las
que predominan las personas y las actitudes virtuosos, y viciosas a aquellas
en las que lo hacen las personas y las actitudes viciosas. Entonces, qu queremos
indicar cuando distinguimos entre virtudes privadas y pblicas?
Con tal distincin indicamos que existen ciertas virtudes que afectan o reper-
cuten, principalmente, en las propias personas que las poseen; mientras que otras
inciden, sobre todo, en la convivencia de las personas.
Como ejemplo de virtudes privadas podemos sealar la constancia, la prudencia
o la fortaleza, As, cuando nos referimos a la constancia de Ana, intentamos afir-
mar que Ana es firme en sus decisiones o que es capaz de insistir y trabajar hasta
que logra sus fines, y algo parecido sucedera con la prudencia y la fortaleza.
Como ejemplo de virtudes pblicas, tenemos la solidaridad, la tolerancia o el
altruismo. As, somos solidarios con el Tercer Mundo, con los enfermos de Sida o
con las vctimas de la explotacin laboral, etctera.
Las virtudes pblicas

La dimensin privada y la dimensin pblica de una persona resultan inse-
parables, de tal modo que una y otra se encuentran estrechamente interrelaciona-
das. Por tanto, resultar prcticamente imposible que en una sociedad reinen las
virtudes pblicas y escaseen las privadas o, al contrario, que abunden las privadas
y falten las pblicas; por la sencilla razn de que las buenas personas no pueden
ser malos ciudadanos ni los malos ciudadanos pueden ser buenas personas
Unas virtudes, pues, resultan inseparables de otras. Por ejemplo, la justicia,
la solidaridad, la libertad, la tolerancia, el espritu democrtico y la equidad son
inseparables entre s. La libertad y el espritu democrtico no pueden existir sin
la comprensin, el talante dialogante, la tolerancia, el respeto a la pluralidad, el
espritu de participacin, la educacin, la urbanidad, etctera.
Tambin hay que tener presentes ciertas virtudes de reciente aparicin y que
estn llamadas a cobrar un puesto central en las sociedad del futuro: el ecologismo;
el pacifismo y el rechazo de las actitudes violentas; la aceptacin de la intercultu-
ralidad humana (y la multiculturalidad); la defensa de la honestidad profesional,
social y poltica; el rechazo del fanatismo (y del integrismo); la lucha contra la xe-
nofobia, las discriminaciones, el enchufismo y la pobreza; la preocupacin por el
mundo de la drogadiccin, la ludopata y los marginados; etc.
Por ltimo, no podemos considerar las virtudes de un modo esttico o estable-
cido de una vez para siempre, sino como algo dinmico, en marcha, que debe ser
continuamente analizado, renovado y perfeccionado. Por ejemplo, la libertad no de-
be reducirse a la mera aceptacin de la tolerancia y la libertad actuales, sino que se
tratara, ante todo, de una continua disposicin por defender y ampliar las libertades
y a luchar por la consecucin de mayores cotas de civismo, respeto y comprensin.
Un poco ms Algo parecido ocurrira con la justicia. La justicia tiene la misin de proteger
de informacin los derechos de todos, jugando limpio, sin hacer trampas ni abusar de nuestra
posible superioridad. Pero en una sociedad como la presente, en la que conviven
Justicia conmutativa personas ricas y pobres, no podemos limitarnos a ser meramente justos y equita-
Se entiende por justicia tivos de acuerdo con los principios de una estricta justicia conmutativa. Por
conmutativa la que est qu? Porque en ese caso siempre saldran perdiendo las personas desfavorecidas,
encargada de regular las los pobres. Por tanto, desde una perspectiva dinmica, la virtud de la justicia de-
relaciones de propiedad y
be empujarnos a luchar por la justicia social, es decir, por lograr una distribucin
de compra y venta entre las
personas particulares. ms equitativa de las riquezas y los bienes sociales (trabajo, educacin, etc.) tanto
en nuestros Estados concretos como en el mbito de la sociedad global.
As aprendo
Etimolgicamente, la virtud (aret) es aquello que una cosa debe tener para funcio-
nar bien y para cumplir satisfactoriamente el fin a que est destinada. Los griegos
hablaban de la virtud de un caballo de carreras, de un atleta o del tocador de ctara.
Cada uno era excelente (virtuoso) en la medida en que desempeaba perfectamente
su funcin. Si cada cosa tiene, pues, su virtud de acuerdo con el fin para el que ha
sido hecha, tambin los seres humanos, en tanto que son personas, han de poseer
unas cualidades, unas virtudes que pongan de manifiesto su humanidad. Y la moral
(o la tica) no es sino el conjunto de las virtudes o la reflexin sobre ellas.
Victoria Camps. Virtudes pblicas. Espasa-Calpe, Madrid, 1996, pgs. 16 y 17.
a) Qu es la virtud (la aret) desde el punto de vista etimolgico?
b) Qu deben poner de manifiesto las virtudes de los seres humanos?

La persona y el trabajo Tema 4
Un poco ms
de informacin
En su sentido etimolgico, el
trmino trabajo posee unas
connotaciones netamente
despectivas. Se deriva de la
palabra latina tripalium, la cual
alude a una modalidad de
potro de tortura formado por
tres (tri) postes (palium). Dicha
etimologa reeja el concepcin
negativa que tuvo el trabajo en
Grecia, Roma y en los mbitos
cristianos.
Todo trabajo supone un esfuerzo, pero no todo esfuerzo constituye un trabajo.

Por ejemplo, una actividad deportiva o ldica puede exigirnos un gran esfuerzo; pero
si no se encuentra orientada a la produccin de bienes (es decir, si no est orientado
a la utilidad), hablando con propiedad, no puede ser considerada como trabajo.
En consecuencia, cuando un grupo de amigos juega, por ejemplo, al voleibol,
estn practicando un deporte; en cambio, cuando lo hace un equipo de profesio-
nales, se le d el nombre que se le d, no se trata de un deporte, puesto que en tal
caso existe produccin de bienes (es decir, ganancias econmicas).
En este sentido, se entiende por trabajo cualquier actividad humana encamina-
da a la produccin de bienes, es decir, riquezas. Ejemplos de trabajo: barrer un co-
legio, recoger la cosecha, construir una casa, impartir una clase, vender bolgrafos,
disear un edificio, administrar un negocio, etctera.
Hasta el siglo XVIII, el trabajo manual y productivo fue
considerado como un castigo y una maldicin. Debido a
ello, fue despreciado por las clases altas (la nobleza y el
alto clero) Estaba mal visto tener que ganarse la vida tra-
bajando. Mas, a partir de dicho siglo, cambi dicha con-
cepcin, pasando a ser considerada como un deber de todo
ser humano y, al mismo tiempo, como un medio de reali-
zacin personal. A este respecto, deca un crtico ingls,
que el trabajo debe ser la justificacin principal de nues-
tra honra, nuestra dignidad y nuestra propiedad.
Convendra, no obstante, insistir en dos aspectos. Por
un lado, en la distincin entre el trabajo manual y liberal,
y, por otro, en la explotacin del hombre por el hombre.
Prcticamente, hasta nuestros das, se han considerado
de modos muy diferentes las tareas de cultivar la tierra, apacentar el ganado, ex-
traer piedra, apretar tornillos (trabajadores de mono azul) y las de impartir
clases, disear prototipos, escribir novelas, administrar, trabajar en una oficina,
etctera (trabajadores de cuello blanco).
La menor consideracin de las primeras, llevaba consigo un claro desprecio y
una mayor explotacin de las personas que las ejercan. Sin embargo, la situacin
comenz a variar con el incremento de la actividad cientfico-tecnolgica: paula-
tinamente se ha ido igualando tanto la consideracin social de ambos tipos de
trabajo como su satisfaccin econmica y puede que en un futuro se conceda una
importancia anloga a ambos tipos de trabajo.
La familia
Aunque en otras culturas, por ejemplo, en la semita, ha sido frecuente la poligamia
(un varn casado con varias esposas) y algunos pueblos conocieron la poliandria
(una mujer con varios esposos); en Occidente, ha predominado la familia mon-
gama, o sea, la formada por un hombre y una mujer, unidos por un lazo jurdico
o religioso (o ambos a la vez).
En la historia de la familia tradicional occidental (mongama, jurdica y reli-
giosa) cabe sealar dos formas: una que prevaleci hasta el siglo XVIII y otra desde
el siglo XVIII hasta nuestros das.
En el primer caso se trataba de la familia extensa, en la que el padres y la
madre convivan con los hijos y los nietos, bien en el mismo hogar, bien en hoga-
res muy prximos, constituyendo una misma unidad de produccin y consumo.
Un punto de vista Todos los miembros trabajan unidos en tareas agrcolas o ganaderas de acuerdo
En la familia tradicional la con las exigencias de las tareas que haba que realizar: segar la mies, ordear a
vida giraba en torno al hogar, las vacas, etctera.
donde padre, madre e hijos En cuanto al segundo, se encuentra constituido por la familia conyugal o nu-
pasaban una buena parte de su clear. Este tipo de familia surgi a partir de la Primera Revolucin Industrial, a
tiempo juntos. finales del siglo XVIII y, paulatinamente, fue sustituyendo a la anterior. En ella,
Pero la situacin ha cada pareja de cnyuges viven en su hogar con sus hijos y separada del resto de
cambiado: es muy probable los parientes: padres, madres, hermanos
que la madre y el padre
trabajen y se diviertan fuera de
casa y, por tanto, mantengan
fuera sus relaciones.
Cada vez ms recurren a los
servicios de la guardera
Tanto los padres como los hijos
mayores de seis aos tienen
obligaciones o entretenimientos
vespertinos y lo tpico es que los
nes de semana los integrantes
de la familia vayan a visitar a
sus propios amigos o desarrollen
alguna actividad externa.
Kenneth J. Gergen. El yo
saturado. Paids, Barcelona,
1997, pg. 96.
Tema 4 La persona y el trabajo 155
Formas de organizacin familiar

Un punto de vista
En los ltimos aos, la familia tradicional se encuentra sometida a una notable
erosin. Por un lado, el incremento de los divorcios contribuye al frecuente surgi- Gran Bretaa se dispone a
miento de nuevos crculos familiares. Por ejemplo, cada vez resulta ms frecuen- vivir una nueva revolucin
te que una mujer divorciada y un hombre divorciado se unan entre s, aportando sexual; pero, esta vez, de tipo
ambos los hijos del matrimonio anterior, o que una mujer tenga hijos con dos o jurdico. El gobierno anunci la
ms radical reforma legislativa
ms hombres o un hombre con dos o ms mujeres.
de los ltimos 100 aos, en
Por otro lado, estn apareciendo nuevos tipos de familia o de organizacin fa- lo que a delitos sexuales se
miliar, a saber: reere.
Familias monoparentales. Son las integradas nicamente por el padre o, ms Buenas noticias para los
frecuentemente, slo por la madre y su hijo o hijos. gays, que podrn amarse en
Uniones de hecho. Es decir, formadas por personas unidas sentimentalmente igualdad de condiciones que
y sin vnculo jurdico alguno. los heterosexuales y malas
noticias para los violadores y
Parejas gays. Parejas en que ambos miembros son del mismo sexo, bien varo-
pederastas, que tendrn menos
nes o bien mujeres. resquicios legales para cometer
Parejas abiertas. Se trata de parejas heterosexuales u homosexuales en fechoras. (...) Adems, pasar
las que, a pesar de estar afectivamente unidos, cada individuo mantiene su a ser delito cualquier relacin
propio domicilio. sexual entre un adulto y un
menor de 16 aos. Da igual
que el joven jure y perjure que
accedi voluntariamente a
tener trato carnal con el adulto.
La legislacin considera que
los jvenes de entre 13 y 16
aos slo estn capacitados
para dar su consentimiento
en relaciones sexuales que
establezcan con personas de su
misma edad. Y los menores de
trece aos, en ningn caso.
Irene Hdez. Velasco: Blair
anuncia una reforma radical de
los delitos sexuales. El Mundo.
20 de noviembre de 2002,
pg. 32.
La moral y la poltica
En nuestros das, numerosas personas tienen una visin muy negativa de la po-
ltica, concibindola como una lucha de intereses no muy limpia y honesta, en la
que los diferentes lderes no dudan en utilizar distintas artimaas (mentiras, trai-
ciones, falsas promesas) con tal de conseguir el poder y mantenerse en l.
En consecuencia, son muchos los que piensan que el buen poltico (es decir,
el poltico que tiene xito) ha de ser una persona con garra, pragmtico, astuto y
sin escrpulos; una persona que va a lo suyo y que sabe bandearse con eficacia.
Vistas as las cosas, parece como si en poltica valiera todo. Y sin embargo, no es
as. En poltica tambin hay que ser justo y honesto. Qu quiere decir tal afirma-
cin? Quiere decir que la conducta de los polticos tambin ha de estar de acuerdo
con las exigencias ticas, es decir, que sus actuaciones han de estar regidas por los
principios, normas y valores morales. Por ejemplo, todo poltico ha de ser:
Moral. Es decir, ha de anteponer la justicia a los intereses y ventajas persona-
les, familiares o partidistas.
Justo. O sea, favorecer el desarrollo de las libertades personales y de los De-
rechos Humanos.
Accesible. Lo cual significa que han de atender las sugerencias, opiniones y
necesidades de los ciudadanos.
Correcto. O sea, evitar la hipocresa y las malas artes a la hora de defender sus opi-
niones, o, lo que es lo mismo, huir de todo comportamiento tramposo y chapucero.
As aprendo
El criterio tico fundamental sera que el ser humano no puede ser inhumano, pu-
ramente instintivo o animal, sino que ha de vivir de una forma humana, verda-
deramente humana, humanamente racional. Moralmente bueno sera, pues, lo que
tanto, en su dimensin individual como social, permite y posibilita a largo plazo una
vida autnticamente humana: lo que posibilita un desarrollo ptimo del hombre en
todos sus aspectos (tambin en el afectivo y sentimental) y en todas sus dimensiones
(incluidas sus referencias a la sociedad y a la naturaleza).
H. Kng. Proyecto de una tica mundial. Trotta, Madrid, 1998, pg. 116.

Atendiendo al texto, seala en qu consiste ser humano y en qu ser inhumano.
Segn el texto, cul ha de ser el criterio tico fundamental? Ests de acuerdo con l? Por qu?
Qu ha de permitir y posibilitar lo moralmente bueno?

157
Define y explica
Afectividad
Altruismo
Antagnico
Carcter
Convivir
Criterio
Equidad
Familia monoparental
Familia nuclear
Fortaleza
Honesto
Imperativo
Imperativo categrico
Instinto
Interculturalidad
Moral abierta
Moral cerrada
Poligamia
Prudencia
Semita
Xenofobia
1. Qu se entiende por principios morales. A tu manera de ver, cules son los dos principios morales ms
evidentes?
2. Segn tu opinin, que quiere expresar el profesor Habermas con el principio de que las desigualdades
econmicas y sociales han de estar estructuradas de tal manera que sirvan para el mayor beneficio de los
menos aventajados.
3. Explica el significado de la expresin vivir es convivir. Cmo se rige la convivencia en los seres humanos?
4. Segn Bergson, en qu consiste la moral abierta? De quin es propio este tipo de moral? Ests de acuer-
do con dicho autor? Por qu?
5. Averigua qu es una sincdoque. Por qu sealamos que cuando denominamos a una sociedad o a un
colegio como virtuosos, estamos utilizando una sincdoque?
6. Casi todos hemos cado en algn vicio; pero, por qu no se cae en la virtud?
7. Seala tres ejemplos de virtudes pblicas y otros tres de virtudes privadas.
8. Qu virtudes pblicas estn cobrando una gran importancia en la actualidad?
9. Debemos considerar las virtudes de un modo esttico o de un modo dinmico? Por qu?
10. Qu relacin guardan los actos con los hbitos? Y con el carcter?
11. Invntate una definicin de trabajo Quines son los trabajadores de mono azul? Y quines los de cuello
blanco?
12. Qu ocurri con la familia tradicional a partir de la Primera Revolucin Industrial? Y qu est ocurriendo
en los ltimos aos?
Texto 1
Llegu a los diecisis aos y mis padres me propusieron que dijese la carrera que quera
seguir. Entonces ech mis cuentas Comercio?... Yo careca de los conocimientos necesarios,
y aunque vea prosperar a mi primo, no era cosa de irme yo a poner bajo sus rdenes
Letras? Yo no las entenda; por otro lado, de nada sirven, no siendo las de cambio...
Milicia? La verdad, no tena grandes nimos, y eso de exponerse a que una bala... Igle-
sia? Cmo, si me senta inclinado a la propaganda? Medicina?... Artes?... Para todo
eso hay tanto que estudiar! Pues, seor le dije a mi padre, como usted no me coloque
en una oficina, aunque sea de meritorio Bravo, bravo!, no esperaba yo menos de ti
me dijo mi padre muy satisfecho, y desde aquel da empez a trabajar para ello.
No tard mucho en conseguirlo, porque sus relaciones eran grandes, y as que al poco
tiempo, y a pesar de mi repugnancia natural al trabajo, pude ascender a cuatrocientos
ducados de sueldo, con lo cual, y con mi uniforme y real ttulo, me consider un personaje
de la ms alta importancia. Y estaba tan fiero, que respond en un tono bastante altivo a
mi primo, que me escribi proponindome asociarme a su casa y su fortuna.
Ramn de Mesonero Romano, La empleomana, Escenas matritenses,1833.
1. Averigua el significado que poseen en el texto los trminos siguientes: meritorio, fiero, tono altivo.
159
2. Qu carrera quera seguir el protagonista del texto? Qu le pide a su padre?
3. De qu le coloca su padre? Qu medios utiliza para ello?
4. Tena algn ideal o algn proyecto de vida el citado personaje? A qu aspiraba? Por qu?
5. En sntesis, cmo podemos considerar su posicin ante la vida? Cmo entenda su realizacin personal?
Por qu?
En la actu
alidad, la d
humana es ignidad
uno de los v
olvidados d alores ms
e la socieda
d
La sociedad europea vive

obsesionada por los valores
a era una materiales y, en esta situacin,
p o c
En otra t a b para los ideales de la juventud no
c t a pueden ser muy elevados
condu c ontraer
i e d a d
la soc p o r lo civil,
n i o
matrimo re soltera o
ser mad a pareja sin Tony Blair, el primer ministro
nv iv i r con l del
co sado Reino Unido, anuncia una refo
estar ca rma
radical de los delitos sexuales:
los
gays podrn amarse en iguald
ad de
condiciones que los heterose
xuales
y se incrementarn las penas
para
los violadores y pederastas
Unidad 6
Problemas morales especficos
Contenido
Tema 1 La biotica
Tema 2 La eugenesia
Tema 3 La clonacin
Tema 4 La eutanasia
Tema 5 Problemas morales
Tema 6 La mujer en la problemtica actual
Que el alumno:
Los principios ticos aprendidos en unidades
anteriores en problemas morales de actualidad.
Reafirme la comprensin y aplique de manera prctica
los conocimientos adquiridos.
Introduccin
Los principales proyectos ticos y sociales de cada poca coinciden con los problemas esenciales
que en la misma se plantean. En el momento actual los problemas esenciales son la defensa de
los Derechos Humanos, de la paz y del medio ambiente; por tanto, los principales proyectos ticos
son el trabajo por la justicia, el pacifismo, el ecologismo, la biotica y el reconocimiento de la
igualdad y de la dignidad de la vida humana.
162
Antes de comenzar
La justicia social y sus clases a lo largo de la historia
Los Derechos Humanos
La discriminacin femenina
La lucha femenina por la igualdad de derechos
La biotecnologa y la biotica
Los principales problemas de la biotica
La atencin a la infancia
Realizacin de resmenes y esquemas sobre el contenido de las diversas
proclamaciones de derechos
Investigacin de datos histricos
Comparacin de las nuevas situaciones sociales con los cambios de
mentalidad experimentados en los ltimos tiempos
Aportacin a los debates y anlisis de los nuevos ideales
Aceptacin de los Derechos Humanos
Reconocimiento y aceptacin de la igualdad intersexos
Rechazo de toda discriminacin
Sensibilidad ante los continuos errores y perversiones de nuestra sociedad
163

Recuerda:
Las mujeres ms destacadas de la historia.
Los nuevos papeles y las relaciones entre hombres y mujeres.
Piensa:
En las dificultades existentes para realizar una verdadera justicia social.
En las discriminaciones sufridas por las mujeres a lo largo de la historia.
En los problemas de la infancia y en los accidentes de trfico.
Investiga:
Las distintas instituciones internacionales preocupadas por los problemas de
la humanidad.
Los prejuicios que han contribuido a la discriminacin de la mujer.
Tema 1 La biotica
Recuperando
experiencias
En qu tipo de sociedad
quieres vivir?
Cules son los temas que se
deben discutir para hacer del
mundo un mejor lugar para
habitar?
En su signicado ms preciso, biotica signica tica de la vida, o como indica el Diccionario de la Real
Academia Espaola: la aplicacin de la tica a las ciencias de la vida.
Qu es la biotica
La misin fundamental de la biotica consiste en examinar las implicaciones ti-
cas y morales tanto de las investigaciones biolgicas y la ingeniera gentica co-
mo de sus aplicaciones en el campo de la medicina, la farmacia y la ciruga. O,
dicho de otro modo, se trata de diferenciar las actuaciones cientficas y tcnicas
relacionadas con la vida que son moralmente lcitas y aceptables y las que no lo
son. Aunque, tal y como lo acredita el juramento hipocrtico (Hipcrates fue un
mdico griego del siglo IV a. C.), la preocupacin tica en medicina existe desde
la antigedad griega, la biotica como ciencia sistemtica es tan reciente que no
surgi hasta el ltimo tercio del siglo XX.
As aprendo
La preocupacin central de la biotica consiste en que los desarrollos biomdicos
estn en armona con la dignidad de cada ser humano. En la realizacin de este
objetivo, ella es guiada por un cierto nmero de principios. Esto no implica que la
biotcnica desconozca la importancia de las circunstancias particulares de cada
caso (...). Sin embargo, la biotica no puede quedarse a nivel de las situaciones in-
dividuales, porque si as fuera, se volvera una simple casustica, ciega para toda
finalidad general.
De este modo, la existencia de principios en biotica recuerda que esta disciplina

posee un objetivo, que ella aspira a realizar ciertos valores, en especial, a garantizar
la vida y la dignidad del paciente.
Roberto Andorno. Biotica y dignidad de la persona. Tecnos, Madrid, 1998, pg. 34.
Qu significa en el texto circunstancias particulares y situaciones individuales?
Cul es el objetivo principal de la biotica? Qu pretende garantizar?
La biotecnologa y la ingeniera gentica

En la actualidad, la biotecnologa consiste en un conjunto de tcnicas que, uti-
lizando los conocimientos de las ciencias fsicas, qumicas, biolgicas y mdicas,
pretende intervenir en la marcha natural de la vida para crear o modificar seres
vivos. Por ejemplo, mejorar vegetales o animales o desarrollar microorganismos Un poco ms
para determinados fines. de informacin
La biotecnologa se ha aplicado a diferentes sectores de la actividad humana:
agricultura, ganadera, minera, farmacia, sanidad, etc. Desde hace tiempo se han Se puede decir que la
practicados injertos, seleccin de semillas, cruces de especies vegetales y mani- biotecnologa comenz cuando
pulaciones en las razas animales. Se han utilizado diversas tcnicas destinadas a los seres humanos inventaron
fabricar vacunas y alimentos humanos (quesos, cerveza, yogur, pan). Ahora bien, el pan, el yogur, la cerveza,
la agricultura, etc.: pero el
la biotecnologa ha alcanzado su mximo desarrollo con el surgimiento de la in-
surgimiento de la ingeniera
geniera gentica. gentica slo ha sido posible
Pero, en qu consiste la ingeniera gentica? La ingeniera gentica consti- en la poca actual, gracias
tuye la rama principal de la biogentica, y tiene como objeto principal intervenir a los grades hallazgos de la
en el genoma de los seres vivos con el fin de modificarlo. tecnologa electrnica
Primeramente se aplic a microorganismos (virus y bacterias); luego, a molus-
cos; ms tarde, a ratones, ovejas y monos, y en la actualidad comienza a aplicar-
se a seres humanos.
Qu se pretende con dichas aplicaciones? Principalmente, los dos objetivos
siguientes:
Obtener mayor cantidad de productos alimenticios: animales y plantas resis-
tentes a las plagas, a las adversidades climticas, a la aridez de terrenos desier-
tos, etctera.
Prevenir y curar las enfermedades somticas y psquicas de los seres hu-
manos: sida, cncer, sndrome de Down, Alzheimer, Parkinson, etctera.
Es evidente, pues, que la ingeniera gentica pude ser muy til para la huma-
nidad. Sin embargo, tambin puede acarrear diferentes peligros. Unos de carc-
ter accidental y otros intencionados o premeditados.
166 Unidad 6 Problemas morales especficos
Como ejemplo de peligros accidentales podemos sealar el surgimiento de nue-

vas enfermedades y la creacin de substancias transgnicas dainas para los eco-
sistemas y para los propios seres humanos.
Animales de carne
Productos
Vegetales ms resistentes
alimenticios
Mejores cosechas
Ventajas
Cncer
Curar Sida
enfermedades Sndrome de Down
Enfermedad de Alzheimer
Ingeniera
Gentica
Nuevas enfermedades y plagas

Accidentes
Agresiones a los ecosistemas
Peligros
Recursos blicos
Usos
Modicaciones genticas
premeditados
Clonaciones siniestras
Esquema de la ingeniera gentica.
En cuanto a los intencionales o premeditados, cabe sealar los relacionados con

la actividad blica (bombas bacteriolgicas, utilizacin de la ingeniera gentica
para crear nuevas armas); modificacin del cdigo gentico humano, programas
Un poco ms siniestros de clonacin, etctera.
de informacin
En la prctica mdica actual,

estn surgiendo sensibilidades
y valores que han de
tener sutraduccin en las
consideraciones ticas y en las
leyes jurdicas: la autonoma
del enfermo, el respeto a su
libertad, los derechos del
paciente (derecho a rechazar
el tratamiento, compensacin
por una asistencia mdica
deciente, derecho del enfermo
mdico sobre las historias
clnicas).
Los principios de la biotica

Debido a la enorme capacidad alcanzada por la biotecnologa y la ingeniera gen-
tica, las actividades mdicas, biolgicas y farmacolgicas nos plantean una grave
Un punto de vista
cuestin, a saber: De todo cuanto puede hacerse, qu debe hacerse? Desde Hipcrates fue un mdico griego
luego, no resulta fcil responder con rigor a esta pregunta. No obstante nos pare- del siglo IV a. C. Y el juramento
ce que se puede hacer hincapi en los siguientes principios: hipocrtico lo hacen actualmente
los mdicos y las mdicas
1. Primaca de la vida. La vida ha de prevalecer sobre cualquier otro inters cuando terminan la carrera.
de la ciencia. Este principio aparece ya enunciado en el juramento hipocr-
Juro por Apolo, mdico, por
tico en los siguientes trminos: no dar a nadie, aunque me lo pida, ningn
Asclepio, Higia y Panacea,
frmaco letal, ni har semejante sugerencia. as como por todos los dioses
2. Principio de autonoma. Debe respetarse la voluntad del afectado. Cualquier y diosas, cumplir, segn mi
intervencin sanitaria, tratamiento mdico o proyecto de investigacin, debe poder y mi razn el juramento
siguiente:
ser autorizada por la persona afectada y cuando sta se encuentre limitada o
imposibilitada habr que atender a la voluntad de la familia. Aplicar los regmenes en
bien de los enfermos, segn mis
3. Principio solidaridad o igualdad. Los beneficios de la medicina deben lle- facultades y mi juicio, nunca para
gar a todas las personas. hacer mal a nadie, no dar a
nadie, aunque me lo pida, ningn
4. Respeto de las obligaciones profesionales y de las normas deontolgicas. frmaco letal, o un consejo que
Cualquier intervencin mdica o de investigacin deber respetar las normas lo induzca a su prdida.
profesionales. Por ejemplo, estar orientada hacia la curacin del paciente, A toda casa que entrare acudir
guardar el secreto profesional, etctera. para hacer el bien a los enfermo.
De dnde surgen estos principios? Estos principios no son ms que la aplica- Todo lo que en el ejercicio y
fuera del ejercicio de la profesin
cin de los principios generales de la tica al caso particular de la biotecnologa
y en el comercio de la vida
y la ingeniera gentica. hubiere visto u odo y que no
deba divulgarse, lo conservar
siempre como secreto.
Si cumplo este juramento con
delidad, que pueda gozar de
mi vida y de mi arte con buena
reputacin entre los seres
humanos y por siempre y si no
lo hago y lo quebranto, que me
suceda lo contrario.
Principales cuestiones de biotica

Amn de las consideraciones anteriores, conviene dejar claro que la ciencia bio-
tica lleva consigo el estudio de diferentes aspectos de la conducta humana, como
por ejemplo:
El comportamiento sexual.
El problema de la superpoblacin mundial.
La investigacin y experimentacin en medicina y farmacia (con personas sa-
nas, con enfermos terminales, con embriones y fetos)
El uso que debe darse a los datos aportados por el examen gentico y el diag-
nstico prenatal.
Las enfermedades contagiosas y la conducta social consecuente.
El secreto mdico y las relaciones del mdico y los pacientes.
La investigacin con clulas madre.
La utilizacin de semen de un varn fallecido.
La eleccin del sexo de los hijos.
Los derechos del enfermo: Qu debe saber sobre su salud? Hasta dnde debe
prolongarse los tratamientos paliativos?, etctera.
La conservacin o la destruccin de embriones: Qu hacer con los embriones
sobrantes de una fecundacin in vitro?
La adopcin de nios: A quin permitir su adopcin? Slo a parejas hetero-
sexuales?
Las experimentaciones con seres humanos en medicina y farmacia.
No obstante, nos parece que las principales cuestiones de biotica son las que
afectan al comienzo y el final de la vida humana. O sea, la interrupcin volunta-
ria del embarazo, las manipulaciones en el feto y el embrin, los trasplantes de
rganos, y la eutanasia.
As aprendo
El nio Doe naci con un esfago incompleto y el sndrome de Down. Gracias a los pro-
gresos de la medicina, los mdicos podan salvar la vida al nio conectando su estmago
al esfago; pero nada poda hacerse para evitar el retraso mental. Lo que situaba a los
padres ante el dilema desgarrador de solicitar la operacin o dejar morir al nio...
Con el desarrollo de los medios para mantener formas de vida precarias, cada vez
sern ms los casos como ste; las situaciones en que no podamos ya dejar a la madre
naturaleza el trabajo y hemos de decidir nosotros cundo dejamos morir a alguien.
Ahora bien, quin va a decidir el momento? Los mdicos, los familiares, el mo-
ribundo, el Gobierno? Y qu criterios debern privilegiarse: el dolor del paciente,
la calidad de la vida que puede recuperar, los costos econmicos o usos alternativos
de los aparatos que lo mantienen con vida, el inters cientfico del caso?
X. Rubert De Vents. tica sin atributos. Anagrama, Barcelona, 1996, pgs. 219 y 220.
Qu problema (o dilema) se planteaba en el caso del nio Doe?
Basndose en dicho dilema, qu problemas bioticos nos presenta el autor?

La eugenesia Tema 2
El trmino eugenesia se deriva del griego eu (bien) y genesis (procreacin), por

tanto significa buena procreacin. Desde este punto de vista, la eugenesia es la
ciencia que estudia las condiciones, los medios y los procedimientos que favorecen
la mejora del patrimonio hereditario de los seres humanos.
Las actividades genticas ms importantes de la actualidad son las siguientes:
el diagnstico prenatal, la terapia gentica intrauterina, las tcnicas de reproduc-
cin asistida, la interrupcin voluntaria del embarazo y los diferentes programas
de clonacin.
Y qu hay conmigo?
En la Alemania nazi, la obsesin eugensica lleg a su paroxismo. La poltica de
higiene racial condujo a la supresin de los enfermos mentales... Los horrores co-
metidos en este perodo en nombre de la purificacin de la raza aria, pusieron en
evidencia el carcter inhumano del punto de vista adoptado. El proceso de Nurem-
berg, en el que fueron reveladas las prcticas de los mdicos nazis, marc el punto
culminante de la conmocin pblica.
Desde entonces, cientficos que al principio eran entusiastas eugenistas y partida-
rios de un mejoramiento de la humanidad por medio de la ciencia, se volvieron ms
escpticos sobre este punto. Es el caso de Jean Rostand, quien en 1956 escriba: hoy,
nos invade una ligera duda Y nos preguntamos si la ciencia no est a punto de to-
car una suerte de lmite ms all del cual sus avances pueden ser ms dainos que
beneficiosos. Por audaces que seamos, debemos reconocer que hay algo en nosotros
que se inquieta, que se rebela, que protesta viendo esbozarse en las brumas del fu-
turo el extrao paraso que nos prepara la biologa.
Roberto Andorno. Biotica y dignidad de la persona. Madrid, 1998, pgs. 73 y 74.
En la Alemania nazi, qu se pretenda con la poltica eugensica?
Qu sucedi a este respecto en el proceso Nuremberg? Tras dicho proceso, qu duda invadi a J. Ros-
tand? Por qu?
No obstante, segn tu opinin, debemos pone lmites a la ciencia? Por qu?
La reproduccin asistida
La reproduccin asistida consiste en diferentes manipulaciones de los vulos y
Un poco ms el semen con miras a superar la esterilidad de algunas personas. Los dos proce-
de informacin dimientos ms importantes al respecto son la inseminacin artificial y la fecun-
dacin in vitro.
La inseminacin articial La reproduccin asistida presenta numerosos problemas. En primer lugar, en
consiste en depositar el semen, casi todos los programas de fecundacin in vitro suele fecundarse ms vulos que
previamente recogido, en el los que luego se utilizan, Qu debemos hacer con los sobrantes? Las personas
interior de la vagina donantes de semen y vulos deben quedar en el anonimato? Debe constar, al me-
o en el cuello del tero de
nos, su raza? Los costos econmicos de tales procedimientos deben ser asumidos
la mujer. En cambio en la
fecundacin in vitro se fecunda por las instituciones estatales? Debe permitirse la investigacin con clulas ma-
un vulo en probeta y, dres? Tiene derecho a ser reconocido como padre del nio el donante de semen?
posteriormente, se implanta en Se puede alquilar un tero? Cmo solventar la posibilidad de que personas en-
el tero materno. gendradas con semen de un mismo donante terminen casndose entre s?
Un poco ms
de informacin
Jean Rostand (1894-1977).

Bilogo francs que se ocup
de diferentes cuestiones
relacionadas con la reproduccin,
la partenognesis (reproduccin
reiterada de una clula sin que
haya existido fecundacin), los
cromosomas y el origen de la
vida. Entre sus obras destacan: El
hombre; La biologa y el porvenir
humano; La vida.
Tema 2 La eugenesia 171
Y qu hay conmigo?
Dos nios nacidos con 5 meses de diferencia, uno en Australia y otro en California,
son ejemplos de dos nuevos mtodos por los que una mujer frtil puede donar un vulo
a una estril. El beb australiano fue un beb probeta, resultado de un procedimiento
por el cual el vulo de una donante se extrae de su cuerpo y se fertiliza en una probe-
ta de laboratorio para despus reimplantarse el embrin en el tero de la madre. El
nacimiento del nio californiano fue posible despus de que el vulo de la donante fue-
se fertilizado por inseminacin artificial mientras todava estaba en el cuerpo. Cinco
das despus de la inseminacin fue extrado el vulo de la donante e implantado en
el tero de la madre. En ambos casos el esperma del padre frtil se utiliz para ferti-
lizar el vulo.
Nadie sabe realmente las implicaciones que suponen estos nuevos medios de con-
cepcin para los propios nios, para los padres que contribuyeron con sus genes y
para los mdicos que trabajaron en ellos. Y todava tener hijos es tan grande que
todo lo que lo envuelve lleva a buscar y probar formas y cambios revolucionarios.
Diane E. Papalia y Sally Wendkos, Olds. Psicologa.

McGraw-Hill, Mxico, 1996, pgs. 414 y 415.
En qu coinciden y en qu se diferencian los dos mtodos sealados en el texto?
Qu reflexin se hace la autora a propsito del progreso de estos mtodos? Cul es tu opinin al respecto?
La interrupcin voluntaria del embarazo

En numerosos Estados, la interrupcin del embarazo es
libre, es decir, las mujeres pueden interrumpir su em-
barazo, sin otro condicionamiento que el respeto a los
plazos establecidos por la ley. Sin embargo, en otros se
encuentra absolutamente prohibido y, en algunos, ni-
camente se permite en ciertos supuestos.
Cul es la postura ms justa y adecuada? En qu
momento puede considerarse al embrin o al feto como
ser humano? Las opiniones de los tratadistas estn di-
vididas. Unos tienden a resaltar los derechos de la ma-
dre y, en consecuencia, se pronuncian a favor del aborto
en los tiempos y plazos establecidos por la ley. Mientras
que otros, por el contrario, se pronuncian en favor de los
derechos del embrin y el feto (es decir, del nasciturus)
y, por tanto, suelen mostrarse contrarios.
Tema 3 La clonacin
Un poco ms
de informacin
Pues bien, desde hace unos aos, la ingeniera gentica ha puesto en marcha un programa, denominado
Utilidad de la clonacin y la clonacin, mediante el cual se pueden originar de modo asexual organismos de animales superiores.
ingeniera gentica
En 1999, dos empresas
anunciaron que haban Tipos de reproduccin
clonado cabras. Y este ao
(2000) Nexia de Montreal Podemos distinguir dos tipos de reproduccin, una asexual y otra sexual. La
comunic el nacimiento de primera, es frecuente en el reino vegetal y se lleva a cabo mediante esquejes,
Webster y de Peter, dos vstagos, yemas, etc. Por ejemplo, a partir de una rama de cerezo se origina otro
machos cabros portadores cerezo. En este caso, los diferentes individuos generados son clones del individuo
de un gen de arcnido que generador, es decir, genticamente idnticos a l.
controla la sntesis de la Sin embargo, en los animales superiores la nica forma natural de reproduc-
protena de la seda de araa,
cin es la sexual: los nuevos individuos surgen a partir de un huevo o zigoto,
En la primavera, Nexia acopl
estos dos machos con hembras formado por la unin de una clula de la madre (el vulo) y otra del padre (el es-
normales, y antes de n de permatozoide).
ao, las hembras nacidas de Los primeros experimentos relacionados con la clonacin se intentaron con sa-
estas fecundaciones deberan pos y se continuaron con ratones, vacas y ovejas; consiguindose el primer xito
dar una leche cargada de la completo en 1996 mediante la clonacin de la oveja Dolly. Luego se intent con
protena de la seda de araa. primates y actualmente parece que existen ciertos ensayos orientados hacia la
La empresa prev extraer esta clonacin de seres humanos.
protena con la cual se hilarn
Qu objetivos persigue la clonacin? Los mismos que la ingeniera gentica:
bras ligeras y muy resistentes
que podran utilizarse para mayores beneficios agrcolas y ganaderos y mejores alimentos, medicinas y subs-
suturas, fabricacin de chalecos tancias beneficiosas para los humanos, por ejemplo: vacas, ovejas o cabras que
antibalas o en la industria proporcionen leche con propiedades teraputicas, animales para extraer mdula
automovilstica o aeroespacial o sangre tiles para la curacin de la leucemia y otros cnceres; rganos y tejidos
Transformar el ensayo Dolly. destinados a la implantacin o al trasplante humano, etctera.
Mundo cientfico, n 217, Qu problemas ticos plantea? Incluso a nivel de las plantas y los animales
noviembre, 2000, pgs. 26 y 27. la clonacin presenta ya diferentes problemas ticos. Por ejemplo, puesto que la
clonacin favorece la uniformidad de los descendientes, algunos ecologistas la con- Un poco ms

sideran como un atentado contra la biodiversidad. de informacin
Pero donde se plantean los mayores problemas, es en la posibilidad de clonar
seres humanos: hasta ahora todo ser humano proceda de una madre y un padre, La Biodiversidad
pero, podra permitirse la invencin de la clonacin de seres humanos? Resul- En la Cumbre de la Tierra,
tara moral experimentar con las personas a este nivel? Sera lcito construir in- celebrada en Ro de Janeiro,
dividuos humanos por medio de estas tcnicas? en junio de 1992, los distintos
Estados se comprometieron a
realizar los esfuerzos necesarios
para evitar la desaparicin
Scottish Blackface Finn-Dorset
(Donador Citoplsmico) (Donador Nuclear ) de las especies animales y
vegetales existentes.
El tratado entr en vigor el
29 de diciembre de 1993.
Pero no parece que se haya
aplicado con rigor porque,
Enucleacin Clulas mamarias en la actualidad, segn la
UICN (Unin Internacional
para la Conservacin de la
Naturaleza), ms de 20 000
especies animales y vegetales
estn en vas de extincin.
Ente ellas 1 141 especies de
mamferos, de las cuales 188
se encuentran en fase crtica.
Pulso de corriente directa

Blastocitos
Surrogate
ewe Dolly
Y qu hay conmigo?
Debe o no permitirse la clonacin teraputica o, ms bsico an, la investigacin
con clulas madres? En Espaa, el Gobierno decidi prohibir que los embriones
humanos sobrantes del tratamiento de reproduccin asistida se destinarn a la in-
vestigacin de estos embriones podran obtenerse bancos de las preciadas clulas
madre. Y ello a pesar de que asociaciones de cientficos de todo el mundo, incluida
la Comisin Nacional de Reproduccin Asistida Espaola, as lo recomiendan. En la
Unin Europea, en cambio, se inclinan cada vez ms por permitir investigar con los
embriones ya existentes en las clnicas, y tambin hay consenso cientfico en que se
financien tales investigaciones, siempre y cuando se hagan en un pas que lo permita
y bajo normas estrictas que regulen las donaciones y eviten el mercadeo.
Mnica Salomone. Anuario, El Pas. 2002, pg. 235

Investiga qu se entiende por clulas madre y por qu existen embriones humanos sobrantes del tra-
tamiento de reproduccin asistida.
Por qu las clulas madre resultan preciadas? Estimas moralmente aceptable el mercadeo con tales
clulas? Por qu?
Un poco ms El proyecto genoma humano

de informacin
Uno de los mayores proyectos de la biogentica actual ha consistido en el Pro-
Fases del proyecto yecto Genoma Humano, que, iniciado en el ao 1990, tena como objetivo locali-
genoma humano zar, identificar y definir la totalidad de los genes humanos. En principio, estaba
Aunque el Proyecto Genoma previsto que dicho proyecto durara hasta el 2005; pero el 13 de abril de 2003, dos
Humano ha tenido un gran aos antes de lo previsto, el Proyecto Genoma anunci al mundo entero que el
xito, antes de llegar a la ADN humano haba sido completamente descifrado.
determinacin precisa de sus Dicho proyecto dur 13 aos, cost unos 3 000 millones de euros y, aunque Es-
objetivos ha pasado por varias
tados Unidos de Amrica, Reino Unido, Alemania, Francia, China y Japn fueron
fases, a saber:
los pases que corrieron con los gastos, su contenido se encuentra a disposicin de
1984-1986. Lanzamiento del todos los investigadores del mundo.
proceso en los E.U.A. A este
Pero qu es el genoma humano? Qu son los genes? Y por qu resulta im-
respecto desempearon una
importante labor los cientcos portante localizarlos, identificarlos y definirlos en su totalidad? El genoma es el
americanos W. Gilbert y J. conjunto de genes que posee una especie. As pues, en el caso del genoma huma-
Watson, ambos premio Nobel no, se tratara del conjunto de genes de la especie humana.
de siologa y medicina. Por su parte, el gen no es ms que una porcin de ADN, en la que se contiene
1986-1990. Precisin del la unidad bsica de la herencia o, mejor dicho, el fundamento de toda una serie
Proyecto e internacionalizacin de procesos bioqumicos de los cuales depende la vida. A este respecto, cada clu-
del mismo. Junto con los E.U.A. la contiene el genoma completo propio del cuerpo a que pertenece.
participaron Japn, Gran
Bretaa y la UE.
1991-1995. Se lleva a cabo
el estudio de genoma de otras
especies y se perfeccionan
diferentes procedimientos
informticos destinados a
facilitar diferentes tareas.
1996-2000. Los trabajos se
orientan directamente a la
secuenciacin del genoma
humano.
2001. Se dieron a conocer los
primeros resultados.
13 de abril de 2003. Resultados
denitivos del proyecto.
En cuanto a su importancia cientfica, el conocimiento del genoma supone para

la medicina enormes ventajas, principalmente, en su lucha contra las enfermeda-
des infecciosas: sida, cncer; pero, sobre todo, contra las de carcter hereditario:
deficiencias psicosomticas: sndrome de Down, Alzheimer, Parkinson, aunque,
por desgracia, tambin puede ser utilizado con intenciones perversas.
Los trasplantes de rganos

En medicina, se entiende por trasplante la insercin de una parte de un organis-
mo en otro. Podemos distinguir tres tipos de trasplantes:
Trasplante autlogo, el que tienen lugar en una misma persona, por ejemplo,
injerto de piel del glteo en una mano.
Trasplante homlogo, cuando se realiza entre individuos de la misma especie
(as, cuando un rgano de Luisa se trasplanta a Lupita).
Trasplante heterlogo, cuando se lleva a cabo entre individuos de especie di-
ferente. Por ejemplo, piel de un cerdo a una persona.
En la actualidad, los trasplantes heterlogos son muy escasos y en cuanto a los
autlogos se trata, por decirlo as, de trasplantes de poca importancia: piel, cabe- Un poco ms
llo, en algunos casos, sangre... En consecuencia, los trasplantes autnticamente de informacin
relevantes son los homlogos, en especial, los de rin, corazn, hgado, pulmn
y, tal vez, el de pncreas. La ciclosporina
Estos trasplantes comenzaron a finales de los aos 50 del siglo pasado (el pri- Se trata de un medicamento
mer trasplante de rin tuvo lugar en 1958) y recibieron un notable impulso a descubierto en 1972 que se
partir de 1978, gracias al progreso de los inmunodepresores, especialmente con revel de una gran utilidad en
los trasplantes de rganos,
el descubrimiento de la ciclosporina.
porque sirve para reducir
Salvo en algunos casos de trasplante de rin, los rganos se extraen de per- considerablemente el rechazo
sonas fallecidas. Por tanto, el primer requisito consistir en establecer de modo del rgano trasplantado.
riguroso el fallecimiento del donante.
Jean Dausset, mdico francs,
Igualmente, debe exigirse la gratuidad en la donacin de toda clase de tejidos, fue Premio Nobel de medicina
rganos y fluidos humanos. Lo cual significa que resulta totalmente rechazable y siologa en 1980 por sus
su trfico o comercializacin o el aprovecharse de las miserias o las necesidades hallazgos en el campo de la
de ciertas personas para comprar un rin, plasma sanguneo, etctera. inmunologa. Sus aportaciones
Por otra parte, nos parece que hay que tener en cuenta las intenciones del posible resultaron de gran utilidad en
donante; pero es el caso que un buen nmero de fallecidos nada han declarado al los trasplantes de rganos,
en las transfusiones de
efecto. Ante estas situaciones cmo proceder? Debe primar el consentimiento de
sangre, en el campo de la
la familia? o cabra suponer que, puesto que la persona fallecida nada dispuso en
gentica y en el tratamiento
sentido contrario, aceptaba la posible donacin de sus rganos? del cncer.
As aprendo
Como escribe G. M. Abouna, existe un floreciente comercio internacional de rganos
humanos (...). Aporta la cifra de 2 000 riones vendidos anualmente en la India para
realizar trasplantes a personas procedentes del Medio y Extremo Oriente y Europa...
Incluso cita la utilizacin de un neologismo, rewarding gifting, donacin recompen-
sada, para referirse a esta prctica. R. Matesanz afirma que en E.U.A. se admiten
con sorprendente credulidad donaciones espontneas entre personas sin el ms m-

nimo parentesco gentico, en las que no hace falta ser muy agudo para entender que
se trata de una simple transaccin econmica, impresin que viene reforzada por el
importante nmero de clnicas nefrolgicas existentes en las ciudades fronterizas
de E.U.A. con Mxico: Es ms que probable que se hayan cambiado esperanzas de
una vida mejor al otro lado del Ro Grande por una nefrotoma. Matesanz concluye
que todo hace pensar que se trata de una actividad creciente y de muy difcil control,
algo que se hace con naturalidad y cuyos resultados se expresan incluso en congre-
sos internacionales. Por el contrario, considera que este trfico no existe, salvo dos
o tres casos excepcionales, dentro de las fronteras de Europa Occidental.
Javier Gafo. Reflexiones ticas sobre los trasplantes de rganos en Trasplantes de rganos:
problemas tcnicos, ticos y legales. Sal Trrea, Cantabria, 1966, pg.153.
Segn el texto, qu se entiende por donacin recompensada? Quines sern las personas donantes
de dichas donaciones?
Averigua qu es una nefrotoma. Qu puede significar el hecho de que existan un importante nmero
de clnicas nefrolgicas en Estados Unidos de Amrica prximas a la frontera con Mxico?
Segn Matesanz, cul es la diferencia entre la situacin de Estados Unidos de Amrica y Europa?
En 1990 se efectuaron 702 trasplantes de rganos y tejidos en nuestro pas y en

2003 se increment en 695%, resultando que durante este ltimo ao se realiza-
ron un total de 4884 trasplantes.
En los trasplantes de rin hubo un incremento de 372%, de los cuales se hicieron
392 en 1990 y 1 461 en 2003. Lo ms notable fue el incremento del porcentaje de
trasplantes procedentes de donador cadavrico, de 13.49% aument a 24.57% en ese
periodo. En lo referente a trasplantes de crnea. Se realizaron 298 en 1990 mientras
que en 2003 se llevaron a cabo 2 566, representando un incremento de 761%.
En trasplantes hepticos, en 2000 se registraron 31 trasplantes a nivel nacional;
72, en 2001, 71 en 2002, 73 en 2003, y hasta octubre, de 2004 se han registrado
81, dando un total de 300 trasplantes en el lapso comprendido 2000-2004.
En ese ao se realizaron 15 trasplantes de corazn. En el 2001, 31; posteriormente
a esa fecha, se mantuvo un promedio de 16 trasplantes por ao. Todo esto mues-
tra claros avances mdicos y sociales, resaltando por su importancia que del total
de los trasplantes, el 42% se han realizado en estos ltimos tres aos.
Vale la pena resaltar la gran contribucin que han brindado varias entidades fe-
derativas, segn el programa de sus instituciones hospitalarias y, especialmente,
su participacin en la tarea de donaciones y de rganos y tejidos.
Trasplantes de tejidos y rganos en Mxico. Revista de Investigacin Clnica,

vol. 57, nm. 2, Marzo-Abril, 2005, pg. 163.
La eutanasia Tema 4
El trmino eutanasia signica buena muerte, y alude, particularmente, al hecho de poner

n deliberadamente a la vida de una persona que, vctima de una enfermedad incurable, se
encuentra en una situacin de extrema postracin o sufre dolores intensos y persistentes.
Eutanasia activa y pasiva

Habitualmente, suele distinguirse entre eutanasia activa y eutanasia pasiva. Es
Un punto de vista
activa, por ejemplo, cuando se suministra una inyeccin o una pastilla letal al
enfermo. Y es pasiva cuando se le retira un tratamiento que resulta imprescindi- Ayudar a morir
ble para mantenerlo con vida. Cuando toda la medicina se
revela intil, al paciente no se
le abandona a su suerte: es
el momento en que una serie
de atenciones llamadas de
comodidad, que le ayudar a
vivir plcidamente sus ltimas
semanas, toma el relevo
() Subsiste el imperativo
de la ciencia, ya que es
menester calmar los dolores,
a veces empedernidos, pero
se subordinan a la calidad
de la vida que los enfermos
necesitan para morir, no para
sanar.
F.Quere. La tica y la vida.
Acento, Madrid, 1994, pg. 20.
Sin embargo, no todo el mundo advierte tal distincin, pues algu-

nos tratadistas opinan que la conducta del mdico respecto al paciente
siempre es positiva, lo mismo cuando le prescribe o suministra un tra-
tamiento que cuando se lo retira. De todas formas, no es lo mismo reti-
rar al enfermo unos medicamentos o unas prcticas mdicas ordinarias
y comunes, que unos medios tcnicos extraordinariamente costosos que
le prolongan artificialmente la vida.
Pero, dnde est el lmite? Hasta dnde llegan los medios norma-
les y dnde comienzan los desproporcionados? Si un enfermo terminal
sufre dolores extremos, se debe preferir aliviar los dolores an a costa
de poner en grave riesgo su vida? o, dicho de otro modo, resulta moral-
mente lcito recurrir a determinados analgsicos aunque contribuyan a
acelerar la muerte del paciente?
Ante tales preguntas, resulta prcticamente imposible responder de
modo categrico, pues con frecuencia son muy numerosas las variables a
considerar: el estado del enfermo, las disponibilidad de medios, los posi-
bles usos alternativos de los remedios, el nmero de personas que los ne-
cesitan, la edad y las circunstancias del enfermo, sus deseos, etctera.
Y qu hay conmigo?
La cuestin de la eutanasia en la actualidad conlleva el problema de si se debe o no
prolongar lo ms posible la vida de otra persona, incluso cuando sta: 1) afirma que
no quiere seguir viviendo. 2) Se halla en estado de gran sufrimiento. 3) Se halla en
un profundo estado comatoso. 4) Parece que tiene muy pocas posibilidades de seguir
viviendo una existencia normal.
(Un problema especial surge) cuando se pone fin a la vida de una persona sin ex-
preso deseo o requerimiento de sta. El problema en este caso se plantea cuando
una persona se halla en estado comatoso irreversible, o cuando un recin nacido da
seales inequvocas de agudo retraso mental o irreparable defecto fsico. La perpleji-
dad, moralmente hablando, es aqu patente. Como la persona en cuestin es incapaz
de expresar su opinin o su deseo, tiene alguna otra persona, como su esposa o su
marido, o su padre o su madre, autoridad suficiente para tomar una decisin que es
realmente a muerte o vida.
Jos Ferrater Mora y Priscila Cohn. tica Aplicada. Alianza, 1994, pgs. 94 y 95.
Debe prolongarse la vida de una persona en estado terminal cuando se halla en las circunstancias se-
aladas en la primera parte del texto? Por qu?
En qu casos, particularmente significativos, surge la perplejidad moralmente patente, sealada en

la segunda parte del texto?
179
Define y explica
ADN
Biodiversidad
Ciruga
Deontolgico
Diagnstico prenatal
Forraje
Gen
Injertos
Instituciones
Letal
Microorganismos
Preeminencia
Progenitores
Sector
Tratamientos paliativos
1. A qu se aplica la biotecnologa? Dichas aplicaciones resultan tiles y positivas en todos los casos?
2. Seala las principales cuestiones estudiadas por la biotica.
3. Qu significa el trmino eugenesia? A qu contenidos hace relacin?
4. En qu consiste la reproduccin asistida? Qu problemas plantea?
5. Qu es un clon? En qu consiste la clonacin? Qu problemas morales plantea?
6. En qu consiste el Proyecto Genoma Humano? Qu beneficios puede proporcionar su investigacin para

los seres humanos?
7. Distingue entre eutanasia activa y eutanasia pasiva. Te parece correcta esta distincin? Por qu?
Los vulos fecundados volvan a las incubadoras, donde los Alfas y los Betas permane-
can hasta que eran definitivamente embotellados, en tanto que los Gammas, Deltas y
Epsilones eran retirados al cabo de treinta y seis horas, para ser sometidos al mtodo de
Bokanovsky.
El mtodo de Bokanovsky repiti el director
Un vulo, un embrin, un adulto: la normalidad. Pero un vulo bokanovskifiado prolife-
ra, se subdivide. De ocho a noventa y seis brotes, y cada brote llegar a formar un embrin
perfectamente constituido; y cada embrin se convertir en un adulto normal. Una pro-
duccin de noventa y seis seres humanos donde antes slo se consegua uno. Progreso.
El director seal a un lado. En una cinta que se mova con gran lentitud, un portatubos
enteramente cargado se introduca en una vasta caja de metal, de cuyo extremo surga otro
portatubos igualmente repleto. El director explic que los tubos tardaban ocho minutos en
atravesar aquella cmara metlica. Ocho minutos de rayos X era el perodo mximo que los
vulos podan soportar. Unos pocos moran; de los restantes, los menos aptos se dividan en
dos, despus eran llevados a la incubadora, donde los nuevos brotes empezaban a desarro-
llarse, brotes de brotes de brotes, a aquellas alturas, el vulo original se haba convertido
en un nmero de embriones que oscilaba entre ochenta y noventa y seis, un prodigiosos
adelanto con respecto a la naturaleza. Mellizos idnticos, pero no eran ridculas parejas, o
de tres en tres, como en los viejos tiempos, cuando un vulo se escinda de vez en cuando,
accidentalmente; mellizos por docenas, por veintenas a un mismo tiempo.
Aldous Huxley. Un mundo feliz. El Mundo, 1999, pgs. 26 y 27.
a) Segn el texto, qu eran los Alfas, los Betas, los Gammas, los Deltas y los Epsilones? Para qu eran sometidos
al proceso de bokanovskifiacin unos y otros?
b) De qu estaban cargados o repletos los tubos a los que se alude? Qu los suceda cuando eran sometidos
a la influencia de los rayos X? Cuntos embriones salan de cada vulo?
c) Resume el texto, indicando su idea principal.
d) Averigua quin fue Aldous Huxley y cul es el argumento de su novela Un mundo feliz.
Problemas morales Tema 5
Corrupcin
Una de las funciones ms esenciales del Estado y del resto de los organismos pbli-
cos (los ministerios, los gobiernos regionales y provinciales, los municipios, etc.) con-
Un punto de vista
siste en trabajar por el bien comn y garantizar el funcionamiento correcto de los Las situaciones de corrupcin
servicios pblicos. tienen mucho que ver con la
Ahora bien, estas tareas son llevadas a cabo por los polticos y por los funcio- ausencia de virtudes cvicas y
narios. Tanto los polticos como los funcionarios deben cumplir honesta y correc- morales porque las personas
tamente sus obligaciones. Los primeros organizando y dirigiendo los organismos con slidos principios ticos
y morales son difciles de
y los servicios pblicos teniendo presente el bien comn. Y los segundos, reali-
corromper pues tienen bien
zando sus gestiones administrativas de acuerdo con la legalidad vigente. En es- claro cul es el n de su trabajo
te sentido, cuando unos u otros se desvan de sus deberes nos hallamos ante los pblico; servir a los ciudadanos
fenmenos de corrupcin. y procurar fomentar el libre
En consecuencia, podemos entender por corrupcin la utilizacin del poder ejercicio de los derechos
poltico o de los puestos de funcionario para satisfacer los intereses particulares humanos.
por procedimientos deshonestos o ilegales. J. Rodrguez-Arana. La
Como ejemplos de corrupcin poltica podemos sealar la conducta de un pre- dimensin tica. Dykinson,
sidente de la repblica, de un ministro, un diputado, un senador, un gobernador 2001, pg. 373.
o un alcalde que intentan hacer leyes favorables a su partido, a sus familiares o a
sus amigos; o que abusan de su poder y se saltan las leyes a la toreara.
Como ejemplos de corrupcin funcionarial podemos indicar el comportamiento
de un juez que dicta sentencias injustas, el de un profesor, un empleado de hacien-
da, de turismo, del aeropuerto o de cualquier otro servicio pblico que no cumple
el horario de trabajo, o que se deja sobornar, o que altera el proceso administra-
tivo a favor de sus allegados o familiares, etc. A este respecto, los delitos ms
graves de corrupcin son los siguientes:
El trfico de influencias. Consistente en la utilizacin del puesto poltico o ad-

ministrativo para conseguir ventajas o beneficios injustos para s mismo o para
otra persona.
Prevaricacin. Acto de un juez o de otro funcionario consistente en dictar in-
tencionalmente una resolucin, un dictamen o un informe falso o injusto.
Malversacin. Actuacin de un poltico o de un funcionario consistente en
apropiarse de bienes o dinero de la hacienda pblica, o bien en utilizarlos en
beneficio propio o de terceras personas.
Cohecho. Conducta consistente en dejarse sobornar, es decir, en recibir dinero,
regalos o cualquier otro donativo para emitir un informe o una resolucin.
Ahora bien, en la mayora de los Estados la corrupcin ms frecuente
suele consistir en acceder a cargos pblicos mediante enchufe, es decir,
mediante recomendacin o influencia de un poltico o de otro funcionario.
Evidentemente, estos comportamientos constituyen injusticias fra-
gantes, porque, en primer lugar, significan sendas violaciones de la ley;
en segundo, infringen un principio esencial de la democracia, a saber, el
principio de igualdad, en virtud del cual, todos los ciudadanos debemos
gozar de los mismos derechos y de las mismas oportunidades y, por l-
timo, causan un serio dao al bien comn, porque contribuyen a que los
ciudadanos desconfen de sus gobernantes, de su administracin y de
su Estado.
Por ltimo, en relacin con el enchufismo, queremos hacer hinca-
pi en que este tipo de conducta puede contribuir a que lleguen a la ad-
ministracin (es decir, a los ministerios, a los ayuntamientos y dems
organismos pblicos) personas poco preparadas, con el consiguiente per-
juicio para todos.
Ahora bien, cmo luchar contra la corrupcin? La solucin no es
fcil. No obstante, creemos que para luchar contra ella podemos recurrir a diver-
sos procedimientos, por ejemplo, a la utilizacin de la va jurdica, a la denuncia
pblica, a la organizacin de manifestaciones y otros actos de protesta, etc. No obs-
tante, nos parece que la va ms eficaz puede ser la sensibilizacin de la juventud
mediante la difusin de una sana educacin ciudadana, tica y moral.
Agresividad individual y social

El ser humano es social por naturaleza
La persona aislada no puede existir. Los seres humanos, por naturaleza, tenemos
que relacionarnos unos con otros. Estas relaciones pueden consistir en una amplia
variedad de tratos e intercambios. Por ejemplo, saludos, y felicitaciones (buenos
das, enhorabuena) intercambio de objetos (compra, venta, regalo); intercam-
bio de actividades (trabajar para otra persona, ensear a otro), intercambio de
ideas (hablar, discutir, hacer confidencias...); intercambio de gestos y sentimien-
tos (miradas de amor, de odio...); intercambio de actitudes (nimo o aliento, ame-
nazas, saludos, violencia...), etctera.
Pero all donde encontremos seres humanos, los encontraremos relacionndose con
otros seres humanos, o, lo que es lo mismo, viviendo en sociedad. Qu significa este
hecho? Como sealaba el filsofo J. Ortega y Gasset, significa que vivir es convivir.
Ahora bien, con frecuencia nos sentimos inclinados a concebir esta convivencia Un poco ms
de un modo favorable y positivo, es decir, como cooperacin, armona y concordia. de informacin
Sin embargo, la convivencia puede ser tanto de signo positiva o favorable como
de signo negativo o de rechazo. La socializacin es un fenmeno
complejo y problemtico,
Los seres humanos posemos una serie de predisposiciones afectivas de carcter
sometido a mltiples inuencias,
contradictorio. Por una parte, sentimientos e inclinaciones que favorecen la con- con frecuencia, contradictorias
vivencia, la aceptacin, la cooperacin y el orden (amor, admiracin, compasin, entre s. A veces, las mismas
altruismo) y, por otra, inclinaciones de carcter opuesto (odio, aversin, egosmo, co- personas que predican la
dicia, etc.), que contribuyen a promover la rivalidad, la oposicin y el conflicto. honradez y la conmiseracin se
comportan de modo corrupto
y cruel; con frecuencia, ciertos
deportistas de lite actan de
modo antideportivo; la misma
televisin que al medioda nos
habla de pacismo, por la tarde
puede presentarnos numerosos
espectculos violentos
(crmenes, robos, asaltos...);
no resulta infrecuente que una
madre intente corregir las peleas
de sus hijos recurriendo a azotes
o sopapos mientras repite a
gritos: no hay que pegar!,
no hay que pegar!; o incluso
se da el caso de que en la propia
televisin pblica se permita la
irracional, engaosa y aberrante
En este sentido, Immanuel Kant, un gran pensador alemn, aluda a la inso- presencia de astrlogos, videntes,
ciable sociabilidad de los seres humanos, pues, segn l, en toda sociedad coexis- echadores de cartas y adivinos
te la beneficencia y la criminalidad, amigos y enemigos, actitudes de cooperacin ante la impdica pasividad de
y actitudes de conflicto. los polticos, los cientcos y el
mundo de la cultura.
Y qu hay conmigo?
En un fro da de invierno, una manada de puercoespines se agrupaban estrecha-
mente para preservarse mutuamente de la temperatura helada mediante el calor
de sus propios cuerpos. Pero repentinamente sintieron los pinchazos de sus pas.
Lo que les empuj a separarse unos de otros.
Cuando la necesidad de calentarse les empuj de nuevo a aproximarse, volvi a
surgir el mismo inconveniente. De tal manera que una y otra vez, de aqu para all,
oscilaban entre ambas penalidades, hasta que en un momento dado terminaron por
encontrar una posicin media que les llev a una situacin soportable.
As, la necesidad de la sociedad, nacida de la propia insuficiencia de las personas,
empuja a los seres humanos los unos hacia los otros. Sin embargo, sus numerosas
deficiencias y sus insoportables defectos los dispersa de nuevo. La distancia media,
que acaban encontrando, y por medio de la cual resulta posible la vida en comn, es
la cortesa y los buenos modales.
A. Schopenhauer. Panerga y Paralipomena. Tomo II, cp. 31, pargrafo 400.

Para qu se agrupaba la manada de puercoespines? Pero qu les ocurra cuando estaban juntos?
Y, entonces, qu hacan?
Finalmente, qu termin ocurriendo?
En la sociedad, qu es lo que empuja a unos seres humanos hacia otros? Pero, qu ocurre, tambin,
en este caso?
Cul es la alegora principal del texto?
El conflicto
La palabra conflicto significa enfrentamiento, oposicin o discrepancia, y, de acuer-
do con dicho significado, podemos entender por conflicto todo choque, toda disputa
o toda pugna entre dos o ms personas o dos o ms grupos que defienden intereses,
ideas, valores y principios contrarios o intentan conseguir fines divergentes.
La mejor muestra de conflicto es la guerra. No obstante, podemos presentar otros
muchos tipos de conflicto de diferentes niveles de intensidad, gravedad y significa-
do, por ejemplo, la penosa situacin de los refugiados de Darfur (Sudn), una po-
lmica entre los lderes polticos, una marcha estudiantil contra el Ministerio de
Educacin, la discriminacin que soportan algunas personas, la agresin sufrida
por un ciudadano, el pleito judicial entre doa Laura y don Lorenzo, los problemas
surgidos en el divorcio de Agapito y Mercedes, la actitud disruptiva de un alumno,
un caso de bullying, el desacuerdo a la hora de valorar una pelcula, etctera.
Vemos, pues, que el trmino conflicto posee un sentido muy amplio, que abarca
Un poco ms que abarca fenmenos de tan escaso relieve como el desacuerdo a la hora de valo-
de informacin rar una pelcula o la discusin sobre el penalti pitado en el ltimo partido ftbol
y otros de tan amplia entidad y significado como una agresin sexual, una guerra
Darfur es una regin situada
o la situacin de los refugiados de Darfur (Sudn).
al oeste de Sudn. En dicha
regin, desde el ao 2003,
se vive una grave situacin
entre varias tribus y etnias,
consistente en una lucha
despiadada por acceder a los
escasos recursos de la zona
(agua y zonas de pastoreo).
A consecuencia de este
conicto, hasta la actualidad
han muerto ms de 400 000
personas, y ms de 2 millones
viven en campos de refugiados
en una situacin tremendamente
precaria y violenta.
Significado social del conflicto

Un poco ms
Los conflictos interpersonales son inevitables, es decir, resulta normal que en la de informacin
convivencia de los seres humanos surjan situaciones conflictivas.
La razn es muy sencilla: todas las personas intentamos conseguir determi- Todos los animales son
nadas metas, determinados fines. Por ejemplo, aprobar nuestros estudios, tener agresivos y, en virtud de
xito en el trabajo, vivir con desahogo, viajar, en definitiva, disfrutar de la vida. su agresividad, buscan sus
alimentos y atacan con mayor o
Ahora bien, con frecuencia, las metas y los fines propuestos por unas personas
menor mpetu a sus enemigos.
chocan o interfieren con los que se han propuesto otras. As, el deseo de aprobar No obstante, unos son ms
de un alumno, puede chocar con el nivel exigido por el profesor, el deseo de un agresivos que otros: Por
empleado de ascender en su empresa, puede chocar con la intencin y la capaci- ejemplo, el tigre es ms agresivo
dad de otro, etctera. que la gacela, el toro de lidia
Afortunadamente, en la mayora de los casos, se trata de incidentes, contradic- ms que el buey, el alcotn ms
ciones o situaciones conflictivas de una relevancia escasa o moderada, que, con que la paloma. Pero, hablando
un poco de buena voluntad, se resuelven pacficamente, de manera inmediata o con propiedad, no se puede
decir que sean violentos porque
tras una breve discusin.
se limitan a actuar de un modo
Por ejemplo, los desacuerdos entre amigos, entre los padres o las madres y sus instintivo, exclusivamente con
hijos, entre el alumnado y el profesorado, las disputas polticas y sindicales entre miras a su subsistencia.
distintos empleados de una misma empresa; etc.
En cambio, los seres humanos
Tambin puede ocurrir que cuando determinadas personas logran ponerse de podemos ser agresivos y
acuerdo en determinados fines, estn, sin embargo, en desacuerdo con los medios violentos. Pero lo ms curioso
o procedimientos para lograrlas. es que en nuestro caso, puede
Por ejemplo, casi la totalidad del profesorado y del alumnado desea que su ins- darse la paradoja de que
tituto o su colegio funcionen a las mil maravillas. Sin embargo, a la hora de de- individuos con un mnimo de
terminar cul es el mejor camino para lograrlo, puede suceder que Luis, Adela y agresividad, sean profesionales
Marta propongan los medios X; Mercedes, Pilar, Gabriel y Adolfo los medios Z; de la violencia. A este respecto,
suele decirse que los soldados
Leovigildo y Paquita los medios H, etctera.
profesionales suelen ser los que
Por ltimo, numerosos conflictos surgen como consecuencia de accidentes y su- mejor controlan su agresividad
cesos imprevistos. Por ejemplo, el vecino del piso de abajo se ha enfadado con no- y, por tanto, los que menos
sotros porque se nos ha escapado el agua del lavavajillas y le hemos ocasionado agresividad maniestan.
un estropicio y numerosas molestias.
La solucin de los conflictos

Segn un refrn espaol, no hay mal que cien aos du-
re; y algo parecido podra decirse de los conflictos. En
efecto, ms pronto o ms tarde, de una u otra manera,
todos se solucionan, todos llegan a su fin.
Ahora bien, podemos distinguir dos tipos de soluciones:
soluciones humanizadas y soluciones no humanizada.
Soluciones humanizadas
Son aquellas en las que los conflictos se resuelven de ma-
nera pacfica y con la aprobacin explcita o implcita de
todos los implicados.
Existe una amplia variedad de soluciones de este ti-
po. Por ejemplo, el olvido del problema, la renuncia a reclamar los derechos, el
cambio de situacin, etc. Pero, el modo ms adecuado y correcto de solucionar los
conflictos es la negociacin.
Un poco ms El objetivo principal de toda negociacin ha de ser el de encontrar una solucin

de informacin justa y satisfactoria para todas las personas implicadas. Y para ello resulta im-
prescindible que las personas implicadas adopten una actitud honesta, evitando
El amor, la amistad y el sentido posturas engaosas y actuaciones de mala fe.
del deber suelen allanar
Segn algunos socilogos, en estos casos, el conflicto puede tener unos efectos
muchos caminos. Mediante
ellos se atenan los agravios, positivos. Por qu? Porque puede contribuir al descubrimiento de nuevas insti-
se refuerzan las tendencias tuciones, nuevos valores y nuevos principios sociales, a la creacin de nuevas vas
altruistas, se recupera la armona de comunicacin y cooperacin entre diferentes individuos y diversos grupos hu-
y se encuentran las mejores manos, y al establecimiento de nuevas relaciones sociales ms cordiales, ms ar-
soluciones a los conictos. mnicas y ms duraderas.
Soluciones no humanizadas
Si las soluciones humanizadas son aquellas que se resuelven de manera pacfica y
justa, las no humanizadas sern las que se resuelvan de manera violenta e injus-
ta, es decir, mediante la imposicin y la coaccin ilegal o arbitraria de una persona
o un grupo de personas sobre otras u otros.
Pero hay que tener cuidado, porque, con frecuencia, bajo la apariencia de una
solucin justa y aceptable, se esconde una imposicin abusiva, injusta y violenta.
Por ejemplo, Gonzalo puede aprovecharse del estado de necesidad o de meneste-
rosidad de Graciela para negociar con ella un contrato de trabajo en la que le
pague la mitad del salario justo.
En tales casos, en lugar solucionar un conflicto, nos hallaremos ante una com-
plicacin, una exacerbacin o una intensificacin del mismo.
La violencia
Podemos definir la violencia como toda conducta mediante la cual unas personas
intentan dominar e imponerse a otras por la fuerza, obligndolas a hacer algo
que no desean hacer.
Algunos psiclogos distinguen entre agresividad y violencia. Segn tal dis-
tincin, la agresividad es una tendencia natural de carcter instintivo; mientras
que la violencia es una conducta socialmente aprendida, que se trasmite de unas

Un punto de vista
personas a otras por medio de la cultura, los usos y las costumbres sociales. As,
podemos decir que todos los animales estn dotados de una mayor o menor agre- Atendiendo a los nes que se
sividad. Pero slo los seres humanos somos violentos. persigue, cabe distinguir entre
Por qu? Porque nicamente los seres humanos somos capaces de modificar violencia poltica, utilitaria y
nuestra agresividad natural y orientarla, sublimarla, incrementarla o reducirla gratuita.
de acuerdo con las costumbres y las enseanzas recibidas. Violencia poltica. Es la
Por ejemplo, existe agresividad en el comportamiento del len cuando ataca y mata violencia mediante la cual se
a las cebras, en las abejas cuando arremeten contra quienes se acercan a sus colme- pretende conservar o subvertir
nas, en el toro cuando embiste, etc. Pero, hablando con propiedad, ni el comporta- el orden social mediante la
fuerza. Por ejemplo, la llevada a
miento del len, ni el de las abejas, ni el del toro de lidia son, de por s, violentos.
cabo por los gobernantes de los
En cambio, es violenta la conducta de un dictador que dirige de modo desptico regmenes totalitarios
un Estado, la de un atracador que se apropia del dinero de sus vctimas, la del pa- y dictatoriales.
dre autoritario que anula la voluntad de sus hijos, la del alumno que se burla de
Violencia utilitaria. Se trata
un compaero, la del grupo de pandilleros que imponen su ley en un barrio, etc. de la que se ejerce con miras a
Adems, podemos encontrar situaciones de gran violencia y una dosis mnima conseguir bienes, riquezas
de agresividad. Por ejemplo, en el caso de la actuacin fra, profesional y met- o ventajas econmicas: robos,
dica del sicario que asesina por dinero a su vctima; en la del capitn de un pelo- atracos, estafas, desvo de
tn de fusilamiento, que se limita a cumplir de manera rutinaria las ordenanzas fondos, prevaricaciones.
y formularios propios del caso, o en la del terrorista que completamente sereno y Violencia gratuita. Es la
tranquilo coloca una bomba en un autobs, etctera. violencia que se lleva a cabo por
si misma, por entretenimiento o
Situaciones que favorecen la violencia diversin, sin perseguir ningn
tipo de benecio material.
Las causas de la violencia social son mltiples y diversas. Ahora bien, entre las As, las diversas formas de
ms significativas podemos sealar las siguientes. vandalismo y de destrozar por
destrozar.
Los fuertes desequilibrios econmicos, culturales y sociales: existencia de

personas riqusimas y pobres de solemnidad...
Prototipos y modelos vigentes: el prestigio de ciertos terroristas o determi-
nados delincuentes y los espectculos violentos
Violencia manifiesta: Existencia de alto ndice de criminalidad, la relajacin
de la autoridad, la demagogia poltica.
Cambios econmicos y sociales repentinos: Tanto el enriquecimiento rpi-

do como el empobrecimiento brusco de una regin o una comarca favorecen la
aparicin de fenmenos anmicos.
Contradiccin entre los valores sociales y las posibilidades reales de las per-
sonas: Por ejemplo, si una sociedad exalta los valores econmicos, algunas personas
incapaces de acceder a una determinada situacin de riqueza de un modo honrado,
pueden sentirse empujados a intentarlo mediante otros procedimientos.
Convivencia con ciertos grupos marginados: skinheads, forofos, hooligan,
squatters u okupas.
Perturbaciones temporales del carcter: situaciones de estrs o de frustra-
cin, estados de ansiedad
Crisis familiares: desavenencias conyugales, falta de entendimiento con los
progenitores, ruina familiar
Violencia voluntaria y gratuita: aunque algunos socilogos y psiclogos lo
niegan, nos parece evidente que, en ciertos casos existe una violencia sin mo-
tivo y sin ningn tipo de finalidad.
Y qu hay conmigo?
El hecho de que la violencia se presente como un estado de crisis respecto al estado
normal, la hace que entre ella y los mass media se establezcan una cierta relacin de
afinidad. As, se puede comprobar que un da sin acontecimientos violentos resulta
un da carente de actualidad. As, es difcil hacer un diario o un boletn televisado
para anunciar que no ha pasado nada. Los media necesitan hechos diferentes y vi-
ven de los acontecimiento sensacionales. La violencia, debido a la anormalidad que
supone, resulta, por principio, un alimento exquisito para los mass medias, y en tal
sentido, la violencia espectacular, sangrante y atroz tiene una clara ventaja sobre la
violencia ordinaria, trivial y corriente. De ah, el relieve de los actos terroristas.
Yves Michaud. La violencia. PUF, pgs. 48 y 49.
Indica el significado de los trminos siguientes: mass media, actualidad, violencia espectacular.
Atendiendo al texto, qu relacin existe entre la violencia y los mass media?
Qu tipo de hechos necesitan los media?
Por qu alcanzan tanto relieve los actos terroristas? Tales actos, tendran tanto xito si no existieran
la radio y la TV? Por qu?
La discriminacin
La discriminacin es una forma de violencia social consiste en tratar como inferio-
res a determinadas personas o grupos sociales. Suele afectar a personas pertene-
cientes a los grupos o sectores ms dbiles y desfavorecidos: etnias minoritarias,
emigrantes y refugiados, trabajadores no cualificados, sectores marginales, etc-
tera. Las principales manifestaciones discriminatorias son las siguientes:
Racismo
Xenofobia o rechazo de los extranjeros.
Sexismo o discriminacin a las mujeres.
Homofobia: aversin o rechazo a las personas homosexuales.
Discriminacin religiosa: consistente en prohibir o dificultar las
manifestaciones, las difusiones y el proselitismo de unas religiones
en beneficio de otras u otra.
Discriminacin poltica: carencia de libertades polticas o sea re-
chazo de la pluralidad de partidos o grupos polticos, de elecciones
y de la libre actuacin de los ciudadanos y los diferentes grupos.
Etnocentrismo o discriminacin cultural: exaltacin desmedi-
da de los valores de la propia sociedad y desprecio de los de las
otras culturas y sociedades.
Discriminacin lingstica: imposicin de un sistema lingstico
a una determinada poblacin, oposicin a la libertad lingstica,
o promocin cultural, social y poltica de una lengua a costa de
la pretericin o rechazo de otras.
As aprendo
El concepto de integracin, cuando se aplica a la situacin que se da al entrar en
contacto dos culturas bien diferenciadas (y desiguales) ha sido siempre sinnimo de
asimilacin o destruccin de una cultura por otra y nunca de integracin real.
En este sentido, la asimilacin supone, en realidad, una renuncia a la comunicacin in-
tercultural y se distingue de la integracin en que es un proceso unidireccional. La
integracin, en cambio, no afecta slo a las minoras, tambin a las mayoras. (...) De
aqu que cualquier programa realista de integracin social no debe dirigirse slo a
las minoras inmigrantes; sino tambin a las mayoras autctonas.
Luis V. Abad. La educacin intercultural como propuesta de integracin.

En Inmigracin, Pluralismo y Tolerancia.
Editora popular, Madrid, 1993, pg. 42.
Qu ha sucedido con la integracin cultural a lo largo de la historia?
En dicho contexto, cul es la diferencia entre integracin cultural y asimilacin cultural?

El bullying
Bullying es un trmino ingls, que carece de traduccin precisa en el idioma es-
paol, pero que se emplea para designar diferentes actitudes agresivas y vio-
lentas, como por ejemplo, las burlas, abusos, ataques e insultos, que ciertos nios
y adolescentes llevan a cabo contra otras personas de su misma edad.
Segn algunos psiclogos, para que un comportamiento sea considerado propia-
Un poco ms mente como bullying ha de reunir las dos condiciones siguientes: un desequilibrio de
de informacin poder entre los agresores y la vctima y la repeticin frecuente de dicha conducta.
Atendiendo al primer aspecto, existe bullying siempre que una vctima de la
Ser espectador de las
violencia tiene dificultades para defenderse, bien a causa de su debilidad fsica
calamidades que tienen lugar
en un pas es una experiencia o psquica, bien a causa de la superioridad numrica de los agresores. Por tanto,
intrnseca de la actualidad, la una simple pelea entre compaeros, aunque tenga lugar con agresividad y vio-
ofrenda acumulativa de ms de lencia, no puede ser considerada como bullying.
siglo y medio de actividad En cuanto a la repeticin, se refiere a que el bullying no consiste en un hecho
de esos turistas especializados circunstancial y aislado, sino que se trata de una violencia intencionada y reite-
y profesionales llamados rada, es decir, llevada a cabo de un modo ms o menos constante y sistemtico.
periodistas. Las guerras son El bullying ms evidente consiste en una agresin fsica reiterada, que pue-
ahora vistas y escuchadas en
de consistir en una agresin fsica directa (golpes, patadas, puetazos) sobre una
las salitas de estar.
persona o en una agresin fsica indirecta (agresiones a los libros, a la cartera, a
En la informacin de lo que las ropas y a otras propiedades de la vctima).
est sucediendo, destacan
los conictos y la violencia
si hay sangre en cabeza
reza la vetusta directriz de la
prensa sensacionalista y de
los programas que emiten
noticias las veinticuatro
horas, a los que se responde
con indignacin, compasin,
excitacin o aprobacin,
mientras cada miseria se exhibe
ante nuestra vista.
Susan Sontag. Ante el dolor de
los dems (2003).
Pero tambin puede consistir en agresiones psicolgicas de tipo verbal, (como

amenazas, burlas y desprecios, actitudes irnicas, levantamiento de calumnias,
acentuacin de los defectos..., insultos), escritas (cartas, mensajes de texto, co-
rreo electrnico, etc.), o de tipo discriminatorio (ignorar la presencia de la vcti-
ma, no permitirle la participar en los juegos y las actividades comunes, aislarle
en los recreos, etctera).
Otras manifestaciones violentas

Los problemas sociales son innumerables y tremendamente variados y complejos;
pero amn de los ya indicados, podemos aadir los siguientes: los accidentes de tr-
fico, el problema de la los inmigrados y los refugiados, la prostitucin, la prolife-
racin del Sida y otras enfermedades infecciosas; el mundo de la drogadiccin y el
alcoholismo; el trfico de personas, las desavenencias conyugales y la violencia do-

Un punto de vista
mstica, el trfico de personas, la integracin de los disminuidos fsicos y psquicos;
el terrorismo y la exacerbacin nacionalista, el gamberrismo, la mala educacin, el Cuando no hay ms que el amor
deterioro del mobiliario urbano y las pintas en los muros y paredes; ciertas actitudes para cubrir en las maanas
y conductas agresivas y con ademanes fascistoides; la violencia escolar, etctera. a los pobres y vagabundos
con abrigos de terciopelo
El rechazo de la violencia.
Cuando no hay ms que el amor
Vivimos en una sociedad en la que la violencia se halla presente por todos los lados. para ofrecer como oracin
Ocupa una parte importante en los informativos y los espectculos de televisin y por los males de la tierra
radio, en las pelculas de los cines, en los videojuegos, en los deportes ms populares
Cuando no hay ms que el amor
y, con frecuencia, aparece en las actuaciones de los lderes polticos, en el ambiente
para ofrecer a quienes
de las ciudades, en los centros escolares y en el seno de no pocas familias. combaten nicamente
En semejante ambiente, se da la paradoja de que, incluso, en pelculas, espec- para buscar la luz
tculos y lecturas en las que se pretende resaltar el espritu de paz y de justicia, ()
no se recurre a personas amables y pacficas; sino a hroes, intrpidos, agresivos
y temerarios, que actan como justicieros y vengadores de la injusticia y defen- Cuando no hay ms que el amor
para hablar a los caones
sores de la razn (de su razn), para lo cual no dudan en recurrir a actuaciones
y nicamente una cancin
contundentes, implacables y violentas. para convencer a los tambores
Frente a tal ambiente, qu podemos hacer?
Entonces, no teniendo nada,
En primer lugar, tomar partido en contra de la violencia. Por ejemplo, si una salvo la fuerza de amar,
persona es agredida debemos actuar, de un modo u otro, contra el agresor. En es- tendremos en nuestras manos,
tos casos, permanecer neutral, no tomar partido, significa apoyar al violento. amigos, el mundo entero
Jacques Brel. Cuando no hay

ms que el amor.
En segundo, siempre que sea posible, hacer ver a los violentos que estamos en
completo desacuerdo con su conducta, con sus actuaciones, sus procedimientos
y cualquier otra manifestacin de este tipo.
En tercero, unirnos con otras personas y denunciar las agresiones y los hechos
violentos ante la autoridad correspondiente, sin miedo a que algn imbcil mo-
ral nos llame chivato o nos cuente falsas historia de hombra, compaerismo
y honorabilidad.
En cuarto, utilizar algunos de los recursos que nos proporciona nuestra socie-
dad: fijar carteles de denuncia, realizar concentraciones pacficas y silenciosas,
distribuir octavillas de signo conciliador e integrador, etctera.
Y qu hay conmigo?
En una ocasin o referir a un conocido humorista que l posea una prueba irrefutable
de que las personas eran buenas por naturaleza y malas por culpa de las circunstancias.
Dicho humorista, aluda a que una tarde, conduciendo su automvil por una calle de
Madrid, nada ms detenerse ante un semforo en rojo, se situ a su lado una furgoneta,
a la que, sin duda, acababa de hacer una pequea pifia. El conductor baj la venta-
nilla y comenz una terrible sarta de insultos e improperios a voz en grito.
Nuestro humorista aguant el chaparrn con aire compungido y, cuando la otra per-
sona termin, con voz dbil y temblorosa le dijo: Usted perdone, seor, es que soy
parapljico. Entonces el conductor de la furgoneta, con un tono diferente, comenz
a pedir disculpas y perdones en profusin y abundancia.
Ante el cambio de actitud, el humorista sali de su vehculo y dirigindose a l, con
una amplia sonrisa, le dijo: ni estoy parapljico ni soy tan malvado como usted crea.
Aparque su vehculo en ese hueco que voy a invitarle a un caf. Y eso fue lo que
hicieron. Bueno aada l prefiri una tnica. Pero, entre bromas y veras, nos
remos de nuestras estupideces y quedamos amigos para una larga temporada.
a) Qu tipo de violencia se pone de manifiesto en el texto? T crees que el trfico incrementa la agre-
sividad de los conductores?
b) Cmo juzgaras la reaccin del humorista? Te parece una forma correcta y aceptable de solucionar
ese conflicto? Por qu?
193
Define y explica
Afectivo
Altruismo
Anomia
Coaccin
Cooperacin
Etnias minoritarias
Etnocentrismo
Homofobia
Ideales
Intercambio
Masificacin
Sociabilidad
Valores
Xenofobia
1. A qu se refera el filsofo I. Kant cuando aluda a la insociable sociabilidad de los seres humanos?
2. Explica el significado de la expresin vivir es convivir.
3. Qu significa el trmino conflicto? Poseen todos los conflictos la misma entidad? Por qu?
4. De acuerdo con tu opinin, por qu surgen los conflictos entre los seres humanos?
5. Qu entendemos por soluciones humanizadas de los conflictos? Qu modalidades suelen adoptar stas?
De ellas, cul es la ms importante? Por qu?
6. Qu se entiende por violencia? Es lo mismo violencia que agresividad? Por qu? Ilustra tu explicacin
con algn ejemplo.
7. Piensa y explcate: Cmo influyen los miembros de tu pandilla en tu conducta? Te limitas a hacer lo que todo
el mundo hace? Obedeces ciegamente al lder? O pasas de todo y haces lo que te da la gana? Por cierto,
quin es el lder de tu pandilla?: el ms inteligente?, el ms fuerte?, el ms sagaz? El ms cabezota?
8. Enumera y explica las cuatro situaciones que, segn tu parecer, ms favorezcan la violencia
9. Sealas las principales discriminaciones sociales. Por qu son discriminaciones?
10. Segn tu opinin, las personas normales y corrientes, como t o como yo, qu podemos hacer para co-
laborar en la reduccin de la violencia?
En medio del zagun, cubriendo las cajas de comida, un grupo de ciegos armados con
palos y hierros arrancados de las camas, apuntando hacia delante como bayonetas o lan-
zas, haca frente a la desesperacin de los ciegos que les rodeaban y que, con torpes in-
tentonas, procuraban entrar en la lnea defensiva, algunos, con la esperanza de encontrar
alguna apertura, un postigo mal cerrado, aguantaban los golpes, otros se arrastraban a
gatas hasta tropezar con las piernas de los adversarios, que los reciban a palos y puntapis.
No faltaban en el cuadro las protestas indignadas, los gritos furiosos. Exigimos nuestra
comida. Reclamamos el derecho al pan. Bribones. Golfos. Esto es un robo, sinvergen-
zas (...). Los ciegos que haban venido a reclamar la comida empezaban a retroceder a la
desbandada, perdida toda orientacin, tropezaban unos con otros, caan, se levantaban,
volvan a caer, algunos ni lo intentaban, se dejaban estar, postrados en el suelo, agotados,
mseros, retorcindose de dolor con la cara contra las losetas. Entonces, la mujer del m-
dico, aterrorizada, vio cmo uno de los ciegos cuadrilleros sacaba del bolsillo una pistola
y la alzaba bruscamente en el aire. El disparo hizo soltarse del techo una gran placa de
estuco que cay sobre las desprevenidas cabezas, aumentando el pnico. El ciego grit:
Quietos todos ah, y callados; si alguien se atreve a levantar la voz, tirar al cuerpo, no al
aire, caiga quien caiga, luego no os quejis. Los ciegos ni se movieron.
Jos Saramago. Ensayo sobre la ceguera. Alfaguara, 1996, pgs.161 y 162.
a) Expresa con precisin el significado de los siguientes trminos y expresiones del texto: torpes intentonas,
postigo, protestas indignadas, retroceder a la desbandada.
195
b) Por qu un grupo de ciegos cubra las cajas de comida? Qu reclamaban los otros ciegos? Qu ocurri
cuando los ciegos que reclamaban comida comenzaron a retirarse en desbandada?
c) Concreta en pocas palabras el conflicto que se narra en el texto. Cmo se pone fin a dicho conflicto? Tal fin
te parece un modo adecuado y correcto de poner fin a los conflictos humanos? Por qu?
d) La escena que presenta el texto es especialmente violenta. Quines ejercen la violencia? Quines la padecen?
e) Por supuesto, las pistolas siempre son peligrosas, y poner orden a tiro limpio es un acto tremendamente
violento, pero te imaginas a un ciego disparando un arma de fuego? En relacin con esta conducta, qu
te sugiere la actitud adoptada por el resto de los ciegos?
f) Jos Saramago es un novelista portugus actual, un tanto pesimista respecto al comportamiento de los seres
humanos se nota dicho pesimismo en el texto? Por qu?
g) Proponemos a cada alumno una pequea redaccin con el siguiente ttulo: En nuestra sociedad casi todos
estamos ciegos.
h) Se trata de comprobar la conciencia que los alumnos tienen de la influencia de su medio familiar en su so-
cializacin y formacin. A este respecto, podemos indicar a cada uno que escriba en una hoja las tres cua-
lidades o principios de comportamiento que considere ms importantes de cuantas le han sido inculcadas
por su familia. Tras recoger las correspondientes aportaciones, podemos, a su vez, invitar a que pregunten a
sus padres sobre las tres cualidades o principios esenciales que hayan intentado transmitirles.
Una vez realizadas estas tareas, podemos comprobar:
1. Tanto a nivel individual como a nivel de grupo, las coincidencias y discrepancias entre la opinin de los
alumnos y la de sus padres.
2. Los valores o principios que, respectivamente, los padres y los alumnos consideran importantes.
3. La importancia que ambos colectivos conceden a las relaciones familiares.
4. La coincidencia (o discrepancia) entre las opiniones y creencias, por un lado, de los alumnos entre s, y,
por otro, las de los propios padres.
5. Por ltimo, tras tabular los correspondientes datos, podemos solicitar a los alumnos un somero anlisis
de los mismos.
Tema 6 La mujer en la problemtica actual
En Roma, el sexo femenino fue calicado de sexo dbil. Y esta calicacin fue el origen y la raz de todas
las discriminaciones sufridas por la mujer en Occidente.
Los protagonistas de la historia

A lo largo de la Historia, los papeles asignados a la mujer y al hombre han si-
do completamente distintos. stos aparecen como los grandes protagonistas, las
mujeres, por el contrario, encontraron enormes dificultades para acceder a toda
actividad de resonancia social.
As, las religiones judas, cristianas y mahometanas les
impidieron el acceso al sacerdocio y a toda funcin dirigen-
te. A partir del siglo XII, tanto las instituciones eclesisticas
como las civiles, apoyndose en el viejo Derecho Romano,
consideraron a la mujer fragilitas sexus (sexo dbil) y ten-
dieron a privarle de casi toda capacidad legal para ejercer
cualquier tipo de actividad cultural, jurdica y administra-
tiva. Y en la poca contempornea, esta situacin se vio re-
forzada por el Cdigo de Napolen (Le Code ao 1804), cuyo
contenido misgino consagr la muerte civil de la mujer.
La discriminacin femenina
Ya hemos dicho que el Derecho Romano calific a la mujer como fragilitas sexus
(sexo dbil); y esta calificacin vino a significar, al mismo tiempo, la sntesis de todos
los prejuicios y el origen de todas las limitaciones soportadas por las mujeres.
Estos prejuicios y estas limitaciones repercutieron en todos los aspectos de la
vida, dando lugar a diversos tipos de discriminaciones, entre las que se pueden
destacar las siguientes:
Discriminacin social. Histricamente, la sociedad tendi a establecer una enor-

Un punto de vista
me barrera entre la vida privada y la vida pblica; el hombre se apropi de las
relaciones sociales, del poder y de los recursos econmicos; a la mujer se le enco- A los seres humanos
mend las tareas domsticas, la atencin al marido y el cuidado de los nios. corresponde hacer que triunfe
la libertad en el mundo actual.
Discriminacin educacional. Por una parte, casi hasta el presente siglo, la Pero para alcanzar esa suprema
mujer no logr acceder a los estudios universitarios; y, por otra, mientras que a victoria es necesario, entre
los hombres se les inculcaba una mentalidad activa y un espritu emprendedor, otras cosas, que por encima
a la mujer se la educ en la docilidad, el recato, y la resignacin. de sus diferencias naturales,
hombres y mujeres armen sin
Discriminacin laboral. Los hombres se encargaban de los trabajos retribui- equvocos su fraternidad.
dos y productivos, mientras que a las mujeres se les asignaban los trabajos
Simone de Beauvoir.
domsticos, el cuidado de los nios, enfermos, etctera.
Discriminacin sexual. En nuestra civilizacin ha sido manifiesta una doble
moral sexual, a saber, la masculina, laxa y permisiva, que toleraba el adulterio,
el amancebamiento y las relaciones extramatrimoniales, y la femenina, estricta
y recatada, tendente a la castidad y a la fidelidad conyugal.
As aprendo
En el Derecho Romano la posicin jurdica de la mujer era muy inferior a la del
hombre. No slo carece de capacidad para participar en las tareas polticas, sino que
sufre graves limitaciones en la esfera privada. En efecto, no puede ejercer la auto-
ridad sobre los hijos, ni tampoco puede ser tutora de impberes ni adoptar hijos.
Igualmente, le est vedado intervenir como testigo en un testamento, entablar una
acusacin pblica y contraer obligaciones en favor de terceros. Una ley limit su ca-
pacidad para suceder por testamento y su derecho de sucesin legtima al intestado,
es decir, en ausencia de testamento.
La mujer se halla siempre sometida a una autoridad familiar; al padre de la familia
si es hija, al marido si es esposa, y si no tiene padre ni marido debe estar tutelada
por alguien. La tutela de la mujer que carece de padre y de marido, cualquiera que
sea la edad, tiene el carcter de perpetua.
Juan Iglesias. Derecho romano. Ariel, 1979, pg. 151.

Qu limitaciones estableca el Derecho Romano para la mujer?
Qu posicin tena en el seno de la familia?
La lucha femenina
Aunque pueden encontrarse algunas manifestaciones feministas con anterioridad,
las opiniones favorables a la integracin social de la mujer comenzaron a cobrar
cierta importancia en los ambientes liberales del siglo XVIII. As, algunos pensa-
dores ilustrados, entre los que se distingui Condorcet, defendieron la igualdad
intersexos; en el fragor de la efervescencia de la Revolucin Francesa, Olimpia de
Gougues, en paralelo a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudada-
no de 1789, redact, en 1791, la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la
Ciudadana; Germana Stal dirigi una cadena de publicaciones feministas; etc.
Pero a pesar de este ambiente, cuando en 1793 un grupo de mujeres present
una propuesta ante la Convencin Republicana, exigiendo igualdad de derechos,
los representantes del pueblo rechazaron esta peticin, y, pocos aos ms tarde,
el Cdigo de Napolen consagr la muerte civil y poltica de la mujer, declarn-
dola incapaz legal, y sometindola, segn los casos, a la autoridad del padre, del
hermano o del marido.
En el siglo XIX, reaccionando contra el ambiente creado por el Cdigo Napole-
nico, se intensificaron los movimientos feministas. En Inglaterra, Lydia E. Bec-
Un poco ms ker fund el Diario del Sufragio Femenino; en Francia, Olimpia Audouard, Noemi
de informacin
Reclus y otras establecieron numerosos clubs y peridicos feministas; en Espaa
destacan las actividades de E. Pardo Bazn y de C. Arenal.
Olimpia de Gougues
(1748-1793)
Olympe de Gouges fue una
escritora y revolucionaria Las sufragistas
francesa, fund un club de
Las sufragistas, fue un movimiento de mujeres de finales del siglo XIX y primeros
mujeres al que denomin
club de las tricoteuses, que aos del XX, que reivindicaban los derechos polticos y, especialmente, el derecho
tuvo carcter reivindicativo. al voto (es decir, al sufragio) de las mujeres.
Seguidora de la Revolucin Este movimiento, aunque tuvo lugar en distintos pases, alcanz su mxima
francesa y feminista, en intensidad en Inglaterra y los E.U.A y su primera gran realizacin consisti en la
contraposicin a la Declaracin constitucin del Movimiento Internacional por el Sufragio Femenino.
de los Derechos del Hombre En Inglaterra, el movimiento sufragista recibi un fuerte impulso gracias a la
y del Ciudadano de la ayuda del filsofo John Stuart Mill. Este filsofo, partidario de la igualdad de hom-
Revolucin Francesa, escribi
bre y mujeres, fue quien, en 1885, sirvindose de su escao de diputado del Parla-
una Declaracin de los
Derechos de la Mujer y de la mento, present a la Cmara de los Comunes las aspiraciones de las sufragistas.
Ciudadana, en donde solicitaba Debido a estos apoyos, las sufragistas, poco a poco, fueron multiplicando su
la igualdad de derechos actividad, creando diferentes asociaciones y llevando a cabo numerosos mtines
polticos para las personas de y manifestaciones.
ambos sexos. Muri ejecutada En esta coyuntura, en Gran Bretaa, se otorg el voto a las mujeres casadas de
en la guillotina. ms de 30 aos a principios del siglo XX. Ms, a pesar de esta concesin, continuaron
las reivindicaciones hasta que, en 1918, las mujeres lograron el derecho al voto en
plena igualdad con los varones.
Los avatares del siglo XX

En este siglo, la causa femenina experiment grandes altibajos. Durante la Pri- Un poco ms
mera Guerra Mundial, debido a que los hombres haban sido llamados al ejrcito, de informacin
numerosas mujeres se incorporaron a las fbricas y los talleres, mientras que, al
El Da de la Mujer
mismo tiempo, otras muchas intervinieron directamente en dicha guerra, actuan-
do como enfermeras y como agentes informativos. En 1975, la ONU, proclam
Estas circunstancias favorecieron la causa femenina y, sin duda, influyeron ocialmente el da 8 de marzo
como el Da Internacional de la
en el hecho de que, entre 1917 y 1923, un amplio nmero de Estados les conce-
Mujer. Por qu el 8 de marzo?
dieran el derecho al voto (por ejemplo, Holanda, Dinamarca, Rusia, E.U.A., Ale- Porque fue un 8 de marzo de
mania y Suecia). 1857, cuando por primera vez
Al mismo tiempo, surgieron diversas asociaciones femeninas dedicadas a lu- un numeroso grupo de mujeres,
char contra la prostitucin, promocionar la educacin de las jvenes y conseguir empleadas en una fbrica textil
condiciones de trabajo dignas para las mujeres. de Nueva York, organizaron una
Sin embargo, el desarrollo de las ideas fascistas y nacionalsocialistas hizo re- marcha para protestar contra los
troceder estos logros. Por ejemplo, en Alemania se eliminaron los colegios mixtos, bajos salarios y las condiciones
inhumanas de trabajo.
se prohibi a las mujeres estudiar algunas carreras universitarias y a las casadas
trabajar en la administracin pblica.
Mas, una vez concluida la Segunda Guerra Mundial, el feminismo se puso de
nuevo en marcha; al principio, lentamente, pero, a partir de los aos sesenta, expe-
riment un gran acelern. No slo se impulsaron las reivindicaciones tradicionales
(igualdad, libertad, etc.), sino que surgieron otras nuevas de carcter mucho ms
radical y revolucionario; por ejemplo, se demand la difusin de mtodos anticon-
ceptivos, el derecho a la interrupcin del embarazo y a la procreacin libre.
En la puesta en marcha de este proceso sobresalieron un buen nmero de mu-
jeres, entre las que podemos destacar a la francesa Simone de Beauvoir y a la
estadounidense Betty Friedan.
Y qu hay conmigo?
(Los predicadores) hablaban ante hombres y mujeres, que estaban ante ellos puestos
en dos grupos distintos. Pero era a los hombres a quienes se dirigan, haciendo hin-
capi en algunos puntos. Constantemente reaparece un primer tema, que domina el
discurso: la mujer es mala, tan lbrica como la vbora, tan resbaladiza como anguila,
adems de curiosa, indiscreta y desabrida. A los maridos les gusta or esto. Algunos
tienen hijas: que las preparen para el estado que las conviene, la conyugalidad, que
las aparten de esos cantos de amor, de esos juegos de manos que aficionan al placer
(...) Otros oyentes todava no han tomado mujer: que se apresuren; evitarn el pecado
de fornicacin, los pecados de homosexualidad, de bestialismo. A esa esposa debern
dominarla. Eva no fue sacada de los pies de Adn, es decir, la mujer no debe ser trata-
da a patadas. Pero tampoco fue sacada de su cabeza: la mujer, pues, no debe mandar.
Usar mal el sexo es un peligro de la conyugalidad. Pero mucho peor es el adulterio:
naturalmente, el de la mujer. (...) El primer deber de los maridos es, por tanto, mos-
trarse vigilantes: no permitir a su mujer emperifollarse de manera muy seductora,
porque atizara el deseo de otro. A la menor sospecha, que la rechacen...
G. Duby. El caballero, la mujer y el cura. Taurus, Madrid, 1988, pgs. 178 y 179.
Segn el texto, a quin se dirigan los predicadores en sus sermones?
Qu imagen daban de las mujeres?
En qu discriminaciones se insista?
A la luz de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, qu opinin te merece el primer deber
que los predicadores sealaban a los maridos? Por qu?
El reconocimiento de los Derechos femeninos

Histricamente, el progreso civil, jurdico, laboral y poltico de las mujeres ha si-
do lento, demasiado lento. Pero tras la Segunda Guerra Mundial experiment
un fuerte acelern, que concluy con el pleno reconocimiento de la igualdad de
derechos entre hombres y mujeres. A este respecto, los pasos ms importantes
han sido los siguientes:
1948. Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU. En ella, tiene lugar
la eliminacin de toda discriminacin por razn de sexo. Toda persona tiene todos
los derechos de esta Declaracin, sin distincin de raza, color, sexo... (Art. 2.1.).
1951. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) propuso promover la
aplicacin del mismo salario para todos los trabajadores de sexo masculino o
femenino por un trabajo de igual valor... (Convenio nm. 100).
1975. Fue designado Ao Internacional de la Mujer, y durante el mismo se fij
el 8 de marzo como da de la mujer trabajadora.
1976. Creacin del Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer
(UNIFEM).
1979. Una convencin de la ONU aprob la eliminacin de toda forma de discri-
minacin de las mujeres.
1995. IV Conferencia Mundial de la Mujer. Celebrada en Pekn. Se insisti en
el derecho de la mujer a una sexualidad libre de toda violencia o coaccin tan-
to fuera del matrimonio como en el matrimonio.
2000. Proclamacin de los Objetivos del Desarrollo del Mile-
nio. Se establecieron 8 objetivos para los 15 primeros aos
del siglo presente, entre los que el 3 y el 5 se referan ex-
presamente a las mujeres. ( El objetivo 3 se propone la pro-
mocin de la igualdad de gnero, mientras que el 5 insiste
en la necesidad de mejorar la salud materna).
2005. V Conferencia Mundial de la Mujer. Celebrada en
Nueva York. Se volvi a ratificar el compromiso de elimi-
nar toda discriminacin y toda violencia contra nias y
mujeres, as como todas las desigualdades en la educacin
y en la propiedad de bienes y riquezas.
Y qu hay conmigo?
Once personas se aferraban a una cuerda que colgaba de un helicptero. Se tra-
taba de diez hombres y una mujer. La cuerda no tena suficiente resistencia para
soportar el peso de todas, era necesario, pues, que se soltase una, slo una; pues de
lo contrario, pereceran todas. Mas, cmo elegir? De improviso, la mujer se ofreci
voluntaria para el sacrificio. Despus de todo, seal, estaba acostumbrada a ante-
poner los intereses de los otros a los propios. As, como madre se haba sacrificado
por los hijos, como esposa por el marido, como hija haba estado sometida a su padre
y como trabajadora sus honorarios eran ms bajos. Como mujer, insisti, alzando la
mirada hacia el infinito, mi misin ha consistido en sacrificarme por los dems; por
tanto por qu variar? Habiendo odo esto, los varones, sin poder contener su emo-
cin, prorrumpieron en un emocionado y agradecido aplauso...
Annimo.
Qu problema se plantea en el texto?
Cmo se soluciona? Qu razones se aducen para tomar esta solucin?
Ests de acuerdo con tales razones? Por qu?
Qu se intenta poner de relieve con esta parbola Por qu?

La situacin actual
Un poco ms Como acabamos de ver, la igualdad de derechos de mujeres y hombres, no slo se
de informacin halla recogida en un amplio nmero de declaraciones internacionales.
Pero, adems, dicha igualdad est garantizada por la constitucin y las leyes de
La educacin y las mujeres numeroso Estado. Por ejemplo, el artculo 14 de la Constitucin espaola seala
En la Conferencia sobre la que todos los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discri-
Mujer, celebrada en Pekn, minacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier
en 1995, se insisti en los otra condicin o circunstancia personal o social. Y el artculo 1, prrafo 3 de la
siguientes puntos. mexicana seala que queda prohibida toda discriminacin motivada por origen
Asegurar la igualdad de tnico o nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las
acceso a la educacin. condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil o
Eliminar el analfabetismo en cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o
las mujeres. menoscabar los derechos y libertades de las personas.
Aumentar el acceso de las Sin embargo, el hecho de que las leyes prohban todo tipo de discriminacin,
mujeres a la formacin no significa que haya desaparecido. Por ejemplo, en nuestros pases, en el mun-
profesional, la ciencia y la do del trabajo la mujer se halla mayoritariamente presente en los trabajos poco
tecnologa. valorados (amas de casa, empleadas de hogar, limpiadoras de oficinas, atencin
Establecer un sistema de a nios y ancianos, etc.) y en el mundo acadmico, judicial, poltico, militar, etc.
educacin no discriminatoria. continan siendo significativamente mayor el nmero de hombres que ocupan
Promover la educcin y la los altos cargos.
capacitacin permanente de
las nias y las mujeres. Discriminacin positiva y sistema de cuotas
Diez aos despus, en la Con miras a superar estas situaciones, los gobiernos recurren a diferentes proce-
Conferencia sobre la Mujer,
dimientos. Por ejemplo, a establecer medidas de discriminacin positiva y sis-
celebrada en Nueva York, en
2005, se subray que aunque tema de cuotas. En qu consisten stas?
en determinados pases se La discriminacin positiva consiste en favorecer al sexo (casi siempre el fe-
haban logrado algunos menino) que se halla en desventaja a la hora de acceder a determinados puestos,
avances al respecto, en otros se oficios o profesiones, mientras que el sistema de cuotas radica en reservarle un
haba retrocedido. porcentaje (por ejemplo, el 50%) de los puestos disponibles.
Se trata de conseguir cuanto antes el principio de igualdad de trato que ponga
fin a la injusta discriminacin, habitual a lo largo de la historia, entre hombres y
mujeres, fomentar que los hombres se responsabilicen, a partes iguales, en las ta-
reas del hogar (barrer, fregar, planchar, cuidar de los nios, etc.) y, en ltimo tr-
mino, equilibrar el porcentaje de hombres y mujeres en todas las tareas pblicas
y privadas.
La feminizacin de la pobreza
En nuestros das, pues, la situacin de la mujer ha cambiado notable-
mente, y tanto la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) como la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el resto de los organis-
mos internacionales y la inmensa mayora de los Estados defienden la
plena igualdad entre hombres y mujeres, igualdad que, por supuesto,
incluye el principio de a igual trabajo, igual salario.
Sin embargo las discriminaciones y las diferencias en el mundo
laboral an resultan muy notables en casi todos los pases. As, un
informe de la ONU de marzo de 2006 seala que, a pesar de que el
empleo femenino no haba cesado de aumentar en los ltimos 25 aos, continuaba Un poco ms
de informacin
la discriminacin femenina en el mundo laboral. Segn esto:
En todos los Estados el desempleo femenino es mayor que el masculino. Zona franca
Con mucha frecuencia, los salarios de las mujeres son inferiores a los de los Es muy signicativo el hecho
hombres. de que 80% de las personas
Dentro de un mismo sector econmico, la proporcin de las mujeres es mayor en que trabajan en las empresas
los niveles ms bajos. As, en una fbrica de automviles, la proporcin de mu- ubicadas en las zonas francas
jeres suele ser mayor en los servicios de limpieza o en las tareas auxiliares. sean mujeres. Pero qu es una
zona franca?
En este sentido, las mujeres se encuentran mayoritariamente representadas Se trata de un territorio
en los siguientes estratos o niveles laborales: prximo a la costa martima
En el empleo a tiempo parcial. Es decir, en el empleo por un periodo de tiem- en la que se permite instalar
algunas empresas y algunas
po inferior al 77 % de la jornada a tiempo completo.
fbricas, a las que se las
En el trabajo temporal. Recogida de fruta, sustitucin del personal que est permite importar y exportar
de vacaciones, etctera. determinados productos sin
En la economa sumergida. Es decir, en la economa ilegal. Lo cual significa pagar impuestos
que carecen de seguro de enfermedad o de paro, de derecho a una pensin de Dichas empresas gozan
jubilacin... de unas ventajas bastante
En los trabajos que no tienen remuneracin. Los trabajos del hogar, el cul- amplias, no slo porque
tivo del huerto familiar o la ayuda al marido. pueden importar y exportar sin
pagar impuestos, sino porque
De acuerdo con esta situacin, a nivel mundial, el sueldo de las mujeres es ca- adems pueden contratar y
si un 50 % inferior al de los hombres (o sea, la mitad); solamente un 1% de las despedir a sus empleados y
tierras les pertenecen; y de la totalidad de las personas pobres, el 70 % son mu- a sus empleadas con mayor
jeres, tres de cada cuatro pobres. As pues, la feminizacin de la pobreza es un libertad que el resto.
hecho claro y manifiesto.
Causas
Son varias las causas que contribuyen a la feminizacin de la pobreza; pero entre
todas ellas, podemos destacar las tres siguientes: La persistencia de la discrimi-
nacin tradicional; el neoliberalismo econmico; y la inferior preparacin acad-
mica o escolar de las mujeres.
La persistencia de la discriminacin tradicional. A pesar del reconocimiento
oficial de la igualdad entre hombres y mujeres, subsisten numerosos prejuicios
y estereotipos tradicionales, que inciden negativamente en las relaciones en-
tre ambos sexos. Por ejemplo, continan siendo muy escasos los hombres que
participan de modo significativo en las tareas domsticas: planchar, barrer...,
y a veces, se reconoce a las mujeres ms como seora o mujer de... que por
su propia entidad individual.
La inferior preparacin acadmica o escolar de las mujeres. Aunque pue-
de decirse que en Europa y en algunos Estados americanos se ha logrado la
igualdad de los hombres y las mujeres en la educacin, no sucede lo mismo en
el resto del mundo. As, de acuerdo con la UNESCO, de los 193 pases integrados
en las Naciones Unidas, slo 52, han logrado tal igualdad. A este respecto, a
nivel mundial, la mayor parte de las personas analfabetas son mujeres.
El neoliberalismo econmico. Qu es el neoliberalismo econmico? Es una
teora econmica que defiende la libertad absoluta del mercado. O, lo que es
lo mismo, que sostiene que tanto en las relaciones laborales como a la hora de
vender y comprar hay que regirse exclusivamente por la ley de la oferta y la
demanda. Esta teora resulta funesta para las economas dbiles, o sea, para
los obreros en general y, en especial para los ms pobres. Por qu? Porque en
casi todos los pases son ms las personas que quieren trabajar (o, mejor di-
cho, las que necesitan trabajar) que los puestos de trabajo disponibles; o sea,
porque el trabajo es escaso. Y qu ocurre cuando el trabajo es escaso? Que
en virtud de la ley de la oferta y la demanda, los salarios tienden a bajar. En
consecuencia, el neoliberalismo econmico, en principio, perjudica a todos los
trabajadores, pero sobre todo a las mujeres trabajadoras. Por qu sobre todo
a las mujeres? Porque es el grupo laboral ms dbil, el que tiene una sindi-
cacin ms baja, el ms dcil y con mucha frecuencia el ms necesitado de in-
gresos. En este sentido, no deja de ser significativo, que el 80% de las personas
que trabajan en las empresas ubicadas en las zonas francas sean mujeres.
Y qu hay conmigo?
En muchos pases hay escuelas que no tienen condiciones higinicas adecuadas, con
un suministro de agua inseguro y unas instalaciones averiadas, sucias e inseguras,
con lavabos y letrinas que no son adecuadas para los nios ni para las nias.
Si bien esta situacin afecta a los nios de todas las edades, un saneamiento inade-
cuado perjudica especialmente a las nias, a muchas de las cuales la falta de privaci-
dad (de intimidad) y de respeto a su dignidad les empuja a abandonar la escuela.
Por otra parte, debido a la discriminacin, es decir, a los papeles asignados a los
gneros, la dura tarea de ir a buscar agua a los pozos lejanos para el uso familiar,
recae, a menudo, en las nias. Esto trae como consecuencia que, en lugar de asistir
a la escuela, las nias pasen largas horas dedicadas a la tarea de acarrear el agua y
cuando tienen la suerte de poder asistir a la escuela, suelen encontrarse demasiado
cansadas para realizar cualquier tipo de aprendizaje.
Enrdate con Unicef (2004).
Segn el texto, qu ocurre con las condiciones higinicas de las escuelas de muchos pases?
A qu pases se est refiriendo el autor del texto?
Por qu razones abandonan muchas nias la escuela? Te parecen lgicas?
Segn el texto, a veces el agua est muy alejada de las casas. Pero, quines son las encargadas de ir a
buscarla? Por qu?
Cmo repercute este hecho en su rendimiento escolar? Por qu?

205
Define y explica
Adulterio
Amancebamiento
Amor libre
Contraceptivo
Discriminacin
Domstico
Emancipacin
Estereotipo
Laxa
Liberalismo
Machismo
Mitin
Prejuicio
Protagonista
Recato
Remuneracin
Sistema de cuotas
Sufragio
1. Quines aparecen como los protagonistas de la historia?
2. Seala algunos hechos que dificultaron el acceso de las mujeres a las actividades de resonancia social.
3. Qu signific la calificacin de la mujer como sexo dbil?
4. Por qu la mujer ha estado socialmente discriminada?
5. En qu consisti la discriminacin educacional de la mujer?

6. En qu consisti su discriminacin sexual?
7. Seala algunas de las principales manifestaciones de la lucha feminista durante el siglo XVIII.
8. En que consiste el sufragio?, te parece muy importante gozar del derecho al sufragio? Por qu?
9. Cmo influy la Primera Guerra Mundial en los intereses de las mujeres? A qu se debi?
10. De todos los pasos sealados en el proceso de las mujeres hacia la igualdad, seala los dos que te parezcan
los ms importantes, e indica por qu los crees los ms importantes.
11. Qu ocurre con los derechos de las mujeres en nuestros das? A qu se debe?
12. En qu consiste la feminizacin de la pobreza? Qu motivos favorecen tal hecho?
13. Si una de las principales causas de la pobreza femenina es la falta de acceso a la educacin, cul debera ser uno
de los principales medios para luchar contra ella? Crees que est haciendo lo suficiente tu pas al respecto?
Examina con atencin este texto y responde de modo adecuado a las cuestiones que se te proponen.
La educacin primaria femenina era diferente a la masculina; la costura y el bordado eran

elementos centrales. Por otro lado, aunque estudiaran, las mujeres tenan prohibido el ejer-
cicio de las profesiones liberales (abogaca, medicina, etc.) o el acceso al cargo de juez. Para
justificar esta ltima exclusin se aduca la falta de fuerza fsica, la coquetera o la indiscre-
cin propias de la naturaleza femenina.
Ya en nuestro siglo, hasta las vsperas de las Segunda Guerra Mundial (y hasta 1965 en
Francia y 1975 en Espaa), la mujer deba pedir permiso al marido para ejercer una profe-
sin. Tampoco poda realizar los trmites de sus documentos de identidad y presentarse al
examen para obtener el permiso de conducir sin la aprobacin de su marido. En Espaa,
hasta 1975 no se suprimi la exigencia de permiso del marido para trabajar, disponer de los
bienes, aceptar herencias, comparecer en juicios, contratar, etc. Tambin en 1975, se sus-
tituy el deber de obediencia de la esposa por el deber de respeto y proteccin recprocos.
Adems, el marido conserv la patria potestad sobre los hijos hasta el ao 1980.
Alicia H. Puleo. Patriarcado, en 10 palabras clave sobre la mujer.

EVD. Estella (Navarra), 1995, pg. 32.
207
a) Seala el significado de los trminos siguientes: costura, profesiones liberales, patria potestad
b) Qu profesiones estaban vedadas a las mujeres? Qu te parecen las razones que se aludan? Justifica tu
respuesta.
c) Segn el texto, para qu tenan que pedir permiso a sus maridos las mujeres casadas?
d) A la luz de tales situaciones Qu conclusiones podemos obtener?
e) Qu ttulo le pondras?
Analiza crticamente los siguientes pensamientos:
Las diferencias entre los hombres y las mujeres no proceden de la

naturaleza, sino de la educacin.
Mary Wollstonecraft, escritora britnica (1759-1797)
La Naturaleza quiso que las mujeres fuesen nuestras esclavas....,

son nuestra propiedad..., nos pertenecen, tal como el rbol que
pare las frutas pertenece al granjero. La mujer no es ms que una
mquina para producir hijos.
Napolen Bonaparte, emperador francs (1769-1821)
Nuestra lucha no termina con el divorcio, sino que continuar

hasta la abolicin de la familia patriarcal (es decir, la familia
fundada en la autoridad suprema del padre).
Pancarta de una manifestacin feminista
La discriminacin femenina no ha desaparecido, slo se expresa

de manera diferente.
Judith Astelarra. Profesora de sociologa
Necesitamos mujeres en la calle, pero tambin funcionarias y

acadmicas.
Marta Lamas, feminista mexicana
La sociedad no puede llegar a ningn estado armnico mientras

no equilibre los dos platillos de la balanza humana.
Emilia Pardo Bazn (1851-1921) escritora espaola

Me gustan los hombres, ms que por ser hombres, porque no son

mujeres.
Princesa Cristina de Suecia (siglo XVII)
Nadie ganar nunca la Guerra de los Gneros porque existe

demasiada fraternizacin con el enemigo.
Henry Kissinger, poltico estadounidense
Una mujer debiera ser buena para todo lo de dentro de casa y mala
para todo lo de fuera de ella.
Eurpides (siglo V a.n.e.)
Toda malicia es muy pequea en comparacin con la malicia de la

mujer.
Eclesiasts (libro de la Biblia)
No hace falta ser anti-hombre para ser pro-mujer.
Galvin Lewis
s del ADN
Las tecnologa
m b in a n te ti en en aplicaciones
reco
ores mdicos En un futuro no muy lejano,
tanto en los sect biotecnologa terminar con
la
como en el
y farmacuticos hambre en el mundo
el
industria
agroqumico, la
en ti ci a y el m edio ambiente
ali m
Madres tras los 50.

El presidente de Venezuela saca Cada vez ms mujeres tienen
a la Guarda Nacional para calmar hijos rompiendo la barrera
los disturbios de Caracas de la edad reproductiva
209
u t, p a d re El tiempo medio
S e g n Ia n W il m que
ve ja D o ll y, los pacientes tien
ci e n t fi co d e la o en
p e rs o n a que esperar para
la co p ia d e u n a un
d iv id u o trasplante cardia
n o e s e l m is m o in de unos tres mes
co es
es
EL POTENCIAL DE LAS CLULAS MADRE PODRA es del

, LA Las necesidad son
CONDUCIR A LA CURACIN DEL ALZHEIMER al
, LOS paciente termin nte
ENFERMEDAD DE PARKISON, LA DIABETES me
muchas; no sola n
PROBLEMAS DE LA ESPINA BFIDA, ENFE
RMEDADES bi
URAS
fsicas, sino tam
CARDIACAS, ARTRITIS, CNCER Y QUEMAD ales
psquicas y soci
s son tiles
Las clulas madre Nios sin
n; pero
para la investigaci les se
sin agua po
escolarizar,
table, sin h
pueblos
ospitales ni
cia carreteras.
algunos sectores so a que sean que no com
Innumerab
les persona
ente s
oponen decididam en lo neces
ario para
utilizadas con esto
s propsitos vivir y mas
las medicin
as enteras p
as constitu
ara las que
totalmente yen un lujo
inalcanzable

Los jvenes tenemos derecho a conocer los datos necesarios para
protegernos del VIH y las ETS (enfermedades de trasmisin sexual)
La eutanasia puede significar el fin de la lucha despiadada e inmise-
ricorde contra la muerte a costa del sufrimiento del enfermo y de sus
seres ms queridos.
zaban la mayor
Hasta los aos 1990, los estadounidenses reali
a otros estado-
parte de sus investigaciones mdicas utilizando
n pobre y vul-
unidenses (a menudo elegidos entre una poblaci
en pases del
nerable). Pero actualmente, lo hacen cada vez ms
vulnerables
Tercer Mundo y recurriendo a personas todava ms
LOS ACCIDENTES DE TRAFICO

Casi nadie delinque por gusto; y si algunas EN ESPAA ALCANZARON SU
personas se refugian en la vida deshonesta COTA MXIMA EN EL 1989,
y el latrocinio casi siempre se debe a que la EN ESE AO LAS CARRETERAS
necesidad las acorrala y las empuja hacia ESPAOLAS SE COBRARON
callejones sin otra salida 6.095 FALLECIMIENTOS.

Etica Abad

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TICA

Juan Jos Abad Pascual

Juan Jos Abad Pascual

MXICO BOGOT BUENOS AIRES CARACAS GUATEMALA LISBOA

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra,

DERECHOS RESERVADOS 2009, respecto a la primera edicin por:

Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Nm. 736

ISBN 13: 978-970-10-7317-9

La tica es la parte de la Filosofa que se ocupa de la moral...

Antes de empezar y Recuperando experiencias

Objetivos conceptuales En esta Unidad Didctica vamos a estudiar

Santo Toms, Suma teolgica I-II, q, 95, art. 2.

evaluacin formativa que aparece Cul es la primera norma de la razn? De qu depende?

los temas. Se trata de actividades que As aprendo

Wilhelm Revers, Sentimiento, voluntad y personalidad,

John S. Mill, El utilitarismo, Cap. IV.

Averigua el significado de los trminos siguientes: psicoptico, desrealizacin y despersonalizacin.

No obstante, todo el mundo lo desea por el mismo motivo? Por qu?

Qu relacin guarda el placer con los grandes objetivos de la vida humana?

Todos los placeres son iguales? Por qu?

Son secciones que incluyen 40 Unidad 1 Conceptos de filosofa y tica

Actitudes ticas ante los interrogantes del ser humano

de las tres funciones siguientes: Etnocentrismo y relativismo cultural

complementar el tema que se Concepto de filosofa

aborda, enriquecer la cultura general Un poco ms

Las ciencias particulares estudian un campo o un aspecto parcial y concreto de la

del estudiante, o sintetizar algunos El ser humano se esfuerza por

Textos para reflexionar Tema 1 Breve historia de la tica 19

Son fragmentos de textos que Textos para reflexionar

Sols, A. de- Historiadores de Indias., De cmo inicia Corts la conquista de Mxico,

Buber, M., Caminos de utopa, F.C.E., Mxico, 1968, pg. 196.

Por qu hay que apelar al sentimiento?

Cmo determinar el valor de un sentimiento? Comentarios a los textos

Unidad 1 Conceptos de filosofa y de tica 2

Tema 1 Breve historia de la tica 6

Unidad 2 Esencia de la moral 48

Unidad 3 El problema de la libertad 80

Tema 1 Conceptos de libertad 84

Tema 1 Concepto y definicin de valor 116

Unidad 5 Aplicacin de la moral 140

Tema 1 Los principios morales 144

Unidad 6 Problemas morales especficos 160

Tema 1 La biotica 164

2. Es sensible al arte y participa en la

3. Elige y practica estilos de vida saludables. Pg. 164

4. Escucha, interpreta y emite mensajes Pg. 116 Pg. 150

5. Desarrolla innovaciones y propone Pg. 152

8. Participa y colabora de manera efectiva Pg. 118

9. Participa con una conciencia cvica

11. Contribuye al desarrollo sustentable Pg. 164

Pgs. 17, 169, 178, 192, Pgs. 19, 207

Pg. 183 Pg. 75

Pgs. 9, 31, 61 Pg. 180

Pgs. 65, 73, 89, 90, Pgs. 100, 158 Pg. 43

Pgs. 124, 195

Pgs. 130, 204 Pg. 45

Pgs. 26, 68, 130, 188 Pgs. 136, 195 Pg. 43

Las ciencias sociales y la comunicacin

Efectivamente, la mayora de los aprendizajes pueden aplicarse en la vida diaria,

Revisa lo que escribiste y contesta:

Cul es la utilidad de estas normas, reglas y valores sociales?

Cules temas estn

Cules de ellas indican

Cules nos ofrecen otros