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A
LA
ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA
r
RAL GUTlRREZ SENZ
DOCTOR EN FIWSOFIA
DIRECTOR DE LA ESCUELA DE FILOSOFIA
DE LA UNIVERSIDAD INTERCONTINENT AL
"ROFESOR NUMERARIO DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
INTRODUCCION
A LA
.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
CUARTA EDICION
1988
Primera edicin: 1979
Cuarta edicin: 1988
PRLOGO
He aqu la paradoja del conocil~liento en ~o~ma interr~- d) El problema de la cien?t: Si las cosas son singulares
gativa: cmo es posible que un objeto sea aSlllllla?o y uru- y contingentes, cmo es posible la existencia de una ciencia
lir.ulo en el sujeto cuando, despus de todo, e! objeto man- que trata de lo universal} lo necesario? Aqu tenemos un
I icne su diferencia con e! sujeto? En este libro se pretende planteamiento acerca de lo enigmtico que resulta la posi-
dar una respuesta a' dicho enigma. La pregunta se po~r~ bilidad de la ciencia. Con lo anterior se conecta el proble-
formular todava en otros trminos: qu es lo que POSIIJI-. ma de la validez de la induccin cientfica, o sea, e! origen
lita la unin de sujeto y objeto en e! conocimiento? Cul y el valor de las generalizaciones.
es la condicin de posibilidad del conocimiento humano?
Tambin se puede plantear el problema de la certeza:
b) El problema del valor. En varias ocasiones sur~e el A qu se debe que el hombre se establece en resultados
problema de los diferentes juicio~ d~. valor ante el mismo aparentemente definitivos y en seguida corrige la plana y
objeto, Y la pregunta es: por que ~l~lere ta~t? ~a gente,i establece nuevos puntos de vista en los cuales confa nue-
valorizar las cosas? Qu es lo que ongma un JUlClOde valor. vamente como algo permanente? Hay verdades eternas?
Cu;il es la condicin de posibilidad del val?r? JQ.u h;ay Hasta qu punto es ilusoria la certeza adquirida con el
CI\ el hombre, en virtud de lo cual se da un JUIClOapreCla- pretendido rigor cientfico?
Iivo de las cosas, pero que, por lo general, suele diferir de!
e) El problema de la comunicacin interpersonal. Dado
juicio emitido por otra persona ante e! mismo objeto? Los
que los signos del lengu~je son convencionales y arbitrarios
valores son subjetivos u objetivos? Estamos frente al famo-
y no producen por s mismos el significado asociado, ,cmo
so problema del relativismo axiolgico: Cad~ ~e:sona y cada
es posible una comunicacin de significados? Dicho de otro
(')loca se ha caracterizado por una se.ne, de .JUICIOSde valor,
modo: cmo es posible una verdadera comunicacin entre
clIyo origen suele permanecer en l~ mcogmta. En.l~ Antro-
dos personas, dado que cada una posee un mundo interno
l)oloua
.... Iilosfica interesa el estudio de las condiciones de
de significados, los cuales, por esencia, no pueden ser trans-
posihilidad del .imhito axiolgiro.
mitidos, pues lo transmitido en todo caso son signos (no
e) El problema de la libertad. No es raro encontrar per- significados) y stos son convencionales, y, por tanto, no
sonas que ni~J~an la lib:t!ac.ty aun su posibilidad en el llevan necesariamente la idea significada? Qu hay en el
110m bre. Segn ellos, e! hombre est determinado por los hombre, por lo cual se produce el fenmeno de la comuni-
estmulos externos y por toda una serie de condicionamien- cacin interpersonal? Por qu hay tanto desacuerdo y tanta
los que imposibilitan la libertad y la colocan en un 'plano dlBcliltad para comprender e! pensamiento de otras per-
de mera ilusin. Sin embargo, la lucha por la libertad y la sonas?
.'icJlsacin de Iihertad conseguida en algunos casos son fe- f) El problema de la religiit. El fenmeno religioso es
nmcnos que se repiten en la historia humana. Cabe, pues, comn en cada grupo humano. Casi no hay cultura que
cl anlisis de la situacin, con el objeto de esclarecer cul no manifieste ese fenmeno con especial relevancia. Cabe.
('s la condicin de posibilidad de esos fenmenos. Puede el pues, la pregunta: a qu se debe esa tendencia de! hombre
hombre liberarse de las trabas internas de su conducta? Es hacia un ser qu~ llama absoluto, creador, infinito, y con e!
lo mismo libertad y espontaneidad? Siempre es ilusoria la cual ipretende establecer contacto como de hijo a padre?
-nsacin de libertad? Es previsible la conducta humana? Se trata de una mera proyeccin y fantasa?
Si se llega a una raz profunda del fenmeno de la liber-
t acl, se podra dar una respuesta satisfactoria a las preguntas Por otro lado, tambin se da e! fenmeno del atesmo
y del antitesmo, el rechazo de la religin. y la mu ltipl iri-
.uucriores.
12 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA 13
dad de religiones, con la consiguiente lucha por la supre-
tes culturas. En Antropologa filosfica no interesa una
maca de la propia y la intolerancia acerca de las dems.
descripcin de los diferentes fenmenos que se han dado a
La pregunta es, pues: cmo es que el tema religioso afecta
este respecto. La lucha por la libertad, el hecho de la es-
tan ntimamente a la vida de una persona? Qu hay en el
clavitud, los diferentes grados de libertad que se han lo-
hombre, por lo cual le resulta sumamente difcil permane-
grado, la distincin de varios tipos de libertad, ete., son
cer neutral ante el problema de lo religioso y de Dios?
temas de diferentes asignaturas. A la Antropologa filosfica
Estos y otros problemas surgen ante una revisin del le il1tl'!xesa.aquello que en el hombre hace posible una con-
fenmeno humano. A la Antropologa filosfica le compete ducta libre. Tenemos aqu un captulo ms en nuestro es-
el estudio del fenmeno humano y la bsqueda de solucio- tudio antropolgico.
nes a los problemas all planteados. Se dice entonces que el
De la misma manera, habra que estudiar otras caracte-
fenmeno humano es el objeto material de la Antropologa
rsticas tpicas del ser humano. La religin es un fenmeno
filosfica. Quedara por esclarecer cul es el aspecto o pers-
muy generalizado en las diferentes culturas. Se impone,
pectiva especial (objeto formal) que estudia la Antropolo-
pues, un estudio que trate de descubrir qu es aquello que
ga filosfica en el fenmeno humano.
en el hombre conduce en forma tan unioersal a la realiza-
cin del fenmeno religioso) aun en medio de la enorme
3. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD
variedad de religiones.
DEL FENMENO HUMANO
Aqu es importante hacer notar que el tema de la reli-
En cuanto a la perspectiva propia de la Antropologa gin puede estudiarse en un nivel cientfico o filosfico,
filosfica, podemos insistir en un aspecto especial ofrecido sin que esto implique la defensa de ninguna religin ni,
en los ejemplos anteriores. Se puede notar que una cosa es mucho menos, la actitud proselitista en favor de alguna re-
detectar y comparar cules son las costumbres consideradas ligin determinada. Simplemente, se consideran las carac-
como buenas en la civilizacin occidental y en la tribu zul, tersticas de las diversas religiones y se tiende hacia una
y otra cosa muy diferente es remontarse a esa cualidad del explicacin sintetizadora de todas ellas.
hombre gracias a la cual se ha posibilitado que en cualquier
El hecho de la comunicacin y de las comunidades hu-
tipo de cultura siempre se encuentran prohibiciones, al
manas es otro fenmeno universalmente encontrado en la
mismo tiempo que se detectan conductas consideradas como
historia. Habra que estudiar qu es lo que impulsa al hom-
honestas. Estamos frente al problema de la bipolaridad de
bre a la formacin de sociedades y de comunidades.
los valores. El signo positivo o negativo que suele impreg-
narse a las cosas, personas y hechos, es un tpico juicio hu- Los fenmenos del conocimiento y de la ciencia) por un
mano que proviene de una quis caracterstica del hombre. lado, y de las emociones y del arte) por otro, constituyen,
Aqu tocamos ya el terreno de la Antropologa filosfica, igualmente, datos observables que piden una explicacin:
que se interesa por aquello que, en el hombre, hace posibles qu hay en el ser humano que ha posibilitado estos hechos
nuestros juicios de valor. El captulo referente a lo axiol- tan universales?
gico constituye una de las partes ms importantes de nues- /
Con lo anterior podemos en listar ya una serie de temas
tro estudio antropolgico.
que son propios de un libro de Antropologa filosfica, ta-
Un segundo ejemplo sera el de la libertad, que ha sido les como el conocimiento, los valores, la ciencia) el arte, la
un tema socorrido a lo largo de la historia y de las diferen- libertad, la comunidad, la religin. Todos ellos son fen-
menos humanos que requieren una explicacin, no tan slo
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA l;'j
14 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
para ver cmo se conectan unos con otros, sino para detec- La Antropologa ..filosfica no se refiere a hechos con-
tar su origen humano, es decir, aquello que hace posible la cretos,~ino que analiza y explcita cules sonlas condiciones
existencia de tales hechos reales. de posibilidad de los hechos propiamente humanos. Dicho
Aqu es donde surge la pregunta de orden filosfico: de otra manera: a nuestra disciplina le interesa, no describir ..
cul es la condicin de posibilidad de estos fenmenos hu- sino explicar los hechos singulares y especficos que se es-
manos? Qu hay en el ser humano que ha posibilitado el tudian en las otras ciencias del hombre. ~~.~",pli~acin de
fenmeno del conocimiento, de los valores, de la libertad, esos hechos consiste en descubrir esas caractersticas huma-
de la comunidad y de la religin? A pesar de las caracters- nas, gr~cias a las cuales ha sido posible realizar la historia,
ticas tan diferentes que han afectado a estas expresiones la cultura, la religin, el arte, la estructura social y dems
humanas, existe algo en el hombre que explique y d uni- productos humanos.
dad a toda esa variedad?
Por tanto, nuestra ciencia no es meramente descriptiva,
La respuesta a esas preguntas no es fcil. A ese respecto sino que se obtiene gracias a la reflexin intelectual, que
propondr dos captulos que contienen una explicacin b- es capaz de vislumbrar y fundamentar esas condiciones por
sica del fenmeno humano. Se refieren a la conciencia hu- las cuales ha sido posible realizar el fenmeno humano
mana y a las tendencias axiolgicas o actitud trascendente observable.
de la conciencia. Aqu est el ncleo de lo que considero
como tpicamente humano. Su estudio nos colocar en la Podemos sintetizar diciendo que el objetJ",materia'1 de
perspectiva adecuada para atacar los temas anteriormente la Antropologa filosfica es el fenmeno hirmano , y que
Sil objete formal reside en las caractersticas h.umanas que
enunciados.
posibilitalldicho.!e.nrrH:no .. En otros trminos: la Antro-
En otros trminos, mi tesis consiste en afirmar queJa pologa filosfica estudia las condiciones de posibilidad del
conciencia trascendente (es decir, la conciencia humana,
fenmeno humano.
junto con las tendencias axiolgicas) es la condicin de po-
sibilidad de los fenmenos que hemos enumerado. . La esencia de la Antropologa filosfica tambin puede
enunciarse con la siguiente expresin: "estudio del ser hu-
Por supuesto, es necesario aclarar qu entiendo por con-
ciencia y por tendencia axiolgica; en qu consiste la cuali- mano en cuanto tal".
dad trascendente de la conciencia, y cmo esas caractersti- Esto significa que en el hombre se enfoca aquello que
cas humanas son la condicin gracias a la ctial se explican es propiamente el ser humano, aplicable a todo hombre,
los fenmenos del conocimiento, los valores, la libertad, la de cualquier poca y latitud. Se puede explicar esto de otro
comunidad y la religiosidad. Tal es el contenido central de modo: mientras que las dems ciencias antropolgicas es-
este libro. tudian al hombre en sus manifestaciones, a la Antropologa
As pues, nuestra asignatura tiene como objeto material filosfica le compete el estudio del ncleo humano o carac-
el fenmeno humano, pero su objeto formal o enfoque par- terstica propia de todo hombre, gracias a la cual se pro-
ticular es muy distinto al de las otras ciencias del hombre. ducen todas esas manifestaciones enfocadas en las dems
Ya no pretende estudiar los hechos histricos, ni su com- ciencias.
posicin orgnica, ni su estructura personal y conductual.
Tampoco abarca las diferentes modalidades en las culturas Ntese que as quedan unificadas las dos definiciones
y civilizaciones. El enfoque de esta ciencia est en un plano de nuestra disciplina:
diferente.
16 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA 17
y su trabaj() consiste en detectar esas causas, condiciones o Entre las ciencias que estudian al hombre es necesario
principios que caracterizan a las relaciones entre fenmenos. distinzuir dos tipos de Antropologa: la social y la filosfica.
I,.abAntropologa social estudia al ser humano desde. U?~
As pues, los fenmenos pertenecen a un primer nivel;
perspectiva muy concreta, como es el tipo de cultura. Cl\'111-
sus relaciones estn en un segundo nivel, y las condiciones
22 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA 23
zacin, costumbres, ritos y normas que adoptan los diferen- ial realiza sus investigaciones sin tener que conocer la An-
tes"grupos humanos. Un antroplogo, en este sentido, se Itopologa filosfica. Igualmente, el antroplogo . filsofo
dedica a escudriar y analizar las costumbres, las normas
no necesita un prerrequisito de Antropologa sOCl~1 p~ra
y el modo de ser especfico de un determinado sector de la obtener la inteligibilidad propia de la Antropologa filo-
poblacin humana. Los datos que obtiene no solamente son sfica. Sin embargo, en un plan auxiliar se puede es~able-
curiosos, y a veces extraos, sino que suelen funcionar como er una conexin no indispensable, pero s productiva y
base para un concepto muy amplio respecto a la conducta fructuosa. Por ejemplo, a un antroplogo filsofo le puede
considerada como normal en el ser humano. Gracias a esta servir la ampliacin del horizonte propio de la Antropologa
informacin, recogida en ocasiones a base de un trabajo social para corroborar sus propias teoras. Si. llegara a darse
sumamente arduo, es posible ampliar nuestro criterio acer- el caso de que la variedad de culturas estudiadas por.;l an-
ca de lo que se considera bueno y malo, justo o injusto, rroplogo social no obtienen una adecuada explicacin en
sano o enfermizo. Las costumbres de los esquimales, o de la teora de la Antropologa filosfica, ya puede anotar una
las tribus de Oceana, o de los indios yaquis proporcionan al serie de pistas para elaborar una teora lo suficientemente
estudioso una asombrosa pista acerca de la inmensa varie- amplia como para poder explicar esos casos concretos.
dad de costumbres, criterios, ritos, moralidades y leyes que
ha adoptado el ser humano, entre las cuales se encuentran De la misma manera, un antroplogo social puede ech~r
las del "hombre occidental civilizado" como uno de tantos mano de la Antropologao filosfica con el objeto
.
de expli-
ejemplos. Asomarse a esa variedad de culturas proporciona arse algunos de los extraos fenmenos que nene ante su
un espectculo semejante al que ofrece nuestro planeta per- vista.
dido entre las innumerables estrellas y galaxias del universo. Desde una perspectiva amplia, fuera del encasillamiento
La perspectiva que se logra entonces, coloca al hombre en producido por una deformac~n profesional; podramos. es-
un puesto ms adecuado y proporcionado a su realidad. iablecer la necesidad que tiene el antropologo (sea filo-
As pues, la Antropologa social se refiere a los fenme- sfico o social) de conjuntar los aspectos concretos de. ~us
nos humanos especficos segn el grupo social que investiga, investigaciones con los aspectos tericos de su elucubraclOn.
mientras que la Antropologa filosfica estudia el fenmeno Ni el antroplogo social se puede limitar a una ~imple ,a~u-
IIIulacin de datos especficos, ni la Antropologa f~osofIc~
humano en general. El antroplogo social obtiene conexio-
nes entre esos fenmenos (y aqu reside su carcter cient- puede mantenerse en el campo de la pura teora sm apli-
fico), en tanto que al antroplogo filosfico le interesa cacin. Naturalmente ambos terrenos ofrecen datos co~-
conectar el fenmeno humano con su condicin de posi- plernentarios, propios para la elaboracin de u~a s~n.tesls,
bilidaCf,a-l cual se remonta gracias a una previa coriside- gracias al espritu abierto del investigador, sea cientfico o
racin de ese mismo fenmeno humano. fiIosfico.
Por lo tanto, j.odemos inquirir si acaso la Antropologa El carcter cientfico de la Antropologa social es un
social es una condicin previa para el estudio de la Antro- lema muy discutido. Algunos niegan que la Antropologa
pologa filosfica, o si existe una independencia entre ambas social alcance un status cientfico, dado que "de lo sll1g111~r
disciplinas. Desde luego pienso que ni hay una absoluta no es posible hacer ciencia", y la Antropologa se habla
falta de conexin entre la Antropologa filosfica y la An- concretado a recoger elementos culturales. Otros reconocen
tropologa social, ni tampoco habra por qu subordinar el carcter embrionario de la Antropologa social en cuan~o
la una a la otra, o viceversa. De hecho, un antroplogo so- ciencia, y enumeran con claridad las dificultad.es que exis-
ten para que logre ese nivel en forma plena. Sin embargo,
24 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA 25
tal parece que esas dificultades debieran considerarse como nimidad para definir la Psicologa, dado que se han origi-
un desafo para las nuevas generaciones de antroplogos y nado, por lo menos, cuatro corrientes psicolgicas:
no tanto como una imposibilidad.
1) La Psicologa del inconsciente, con Freud y Jung a
Por mi parte, sostengo que la Antropologa social es una
la cabeza.
ciencia, debido a las razones que en seguida enumero:
2) La Psicologa conductista, con Skinner como princi-
pal representante.
1) Las descripciones slidas de los elementos culturales
trascienden el nivel de lo singular. Son rasgos caractersticos 3) La Psicologa humanista, con Maslow y Rogers en
primer 1ugar.
aplicables a todo un grupo humano y no se concretan al
dato anecdtico. 4) La Psicologa transpersonal, con Tart y otros, en un
plan todava incipiente.
2) Las predicciones que emanan de una tal descripcin
constituyen, al principio, meras hiptesis por verificar. Pero En las cuatro corrientes se advierte algo en comn:
en cuanto se da tal verificacin, el carcter predictivo de
tales elementos culturales es un valor cientfico encomiable. 1) Estudian la conductahumana, sea con insistencia en
su manifestacin puramente externa, sea en su significado
. 3) El mtodo comparativo, tanto en el aspecto diacr-
personal, singular e inmanifiesto a primera vista.
nICO co:n0 en el as~ect~ sincrnico de las culturas, puede
proporcionar generalIzacIOnes sumamente iluminadoras acer- 2) Enfocan con especial atencin el caso del hombre
ca del comportamiento humano. El desafo para los jvenes enfermo, anormal, o con sntomas de desequilibrio, y tra-
antroplogos est de nuevo planteado. tan de diferenciarlo con respecto al hombre normal, sano
o especialmente dotado de cualidades superiores. Existen
4) En general, todas las ciencias del hombre tienen (y
serias divergencias sobre la caracterizacin de lo anormal y
d.eben tener) un carcter mucho ms flexible que las cien-
si acaso coincide con lo enfermizo. La insistencia en el es-
Cl~s de la naturaleza, tales como la Fsica, la Qumica y la
tlidio del hombre sano, ms que del enfermo, es tpica en
BIOloga. Tomar las Matemticas como el modelo de toda
la corriente de la Psicologahumanista.
ciencia ha sido el origen de muchas frustraciones indebidas.
El valor de las ciencias del hombre no estriba en su inflexi- 3) Intentan una explicacin de la conducta humana a
bilidad y ausencia de excepciones a las leyes que establece, base de ciertas caractersticas, cualidades o fenmenos, que
sino en la iluminacin profunda de caractersticas humanas han provocado serias discusiones y disensiones en la disci-
que han permanecido ocultas ante el saber puramente em- plina psicolgica, originando as las cuatro corrientes an-
prico. A la Antropologa social le compete esa funcin ilu- teriormente enunciadas.
minadora a raz del dato especfico encontrado en las cul-
turas estudiadas. As por ejemplo, la Psicologa conductista establece re-
laciones entre estmulos y respuestas, ambos en el nivel em-
7. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA prico y constatable. Acepta la influencia del caudal gen-
FILOSFICA CON LA PSICOLOGA tieo y de los antecedentes histricos, pero rechaza cualquier
otro tipo de explicacin acerca de la conducta humana que
Desde ahora es conveniente aclarar la diferencia entre requiera la postulacin de entes espirituales, internos o in-
la Antropologa filosfica y la Psicologa. No existe una- conscientes.
26 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA 27
La Psicologa del inconsciente, por el contrario, pre- Repito que es posible establecer una congruencia y ar-
tende una explicacin de la conducta humana, gracias a la monaen .esos tres tipos de explicaciones. Aqu es donde
influencia, a veces determinante, por parte de esa instancia, puede empezar a aclararse la relacin con la Antropologa
para muchos misteriosa, apriorstica y carente de validez Ii losfica. A esta disciplina le interesa el estudio de las
cientfica, que se ha' llamado el inconsciente. ondiciones de posibilidad del fenmeno humano. Por lo
r.mto, su nivel es ms abstracto y general que el de la Psi-
La Psicologa humanista postula un ncleo o sel] , de cologa, dado que establece los criterios para juzgar si acaso
valor positivo, que, gracias a su natural expansividad y una explicacin de la conducta humana en funcin del in-
espontnea actividad, produce y explica la conducta nor- onsciente, del self o del Yo, es satisfactoria. En otros tr-
mal, sana y creativa, del ser humano. uiinos, a la Antropologa filosfica le compete proporcionar
La Psicologa transpersonal postula una entidad supe- ;J(!uellos fundamentos en los cuales se puede eregir un co-
rior al hombre, el Yo csmico, en el cual se inviscera cada nocimiento cientfico del hombre y de su conducta.
persona, y de la cual procede la energa y la sana orienta- Se puede explicar lo mismo con otros trminos: Mien-
cin en la conducta del ser humano. I ras que la ciencia psicolgica establece relaciones observa-
Por mi parte pienso que las cuatro corrientes aci!"Ltan l.lcs a travs de la comparacin o verificacin de diversas
1 onductas humanas, a la Antropologa filosfica le corres-
en lo que afirman, pero yerran en lo que niegan cuando se
oponen a las otras corrientes paralelas. Me parece posible 1)(.nde establecer las caractersticas que deben poseer esas
una conjuncin de las explicaciones proporcionadas por I.+aciones para que satisfagan a una autntica explicacin
esas cuatro corrientes. Pienso que no son del todo exclu- 1 icntfica.
yentes unas con otras, sino que se complementan y que La Antropologa filosfica, en este sentido, es una meta-
hara falta un esfuerzo intelectual de sntesis para explicitar ( icncia, cuyo nivel de abstraccin puede considerarse en el
la unidad que subyace en las diversas aportaciones de todos \Iguiente esquema:
los psiclogos.
Asentado lo anterior, podemos inferir las semejanzas y HLOSOFA: Condiciones requeridas en los entes que ex-
diferencias entre la Psicologa y la Antropologa filosfica. plican el fenmeno humano.
(:IENCIA: Entes que explican el fenmeno humano: el sel],
Existe una gran similitud, desde el momento en que el Yo, el inconsciente.
ambas disciplinas intentan una explicacin d~ la conducta 11 F.CHOS: Datos captados como fenmeno humano: des-
humana. No se contentan con una simple descripcin. Sin cripcin de conductas, hechos, sntomas.
embargo, las relaciones descubiertas son diferentes en cada
ciencia, y de aqu su objeto formal caracterstico. Gracias al esquema anterior, podemos explicitar estas di-
En el caso- de la Psicologa concluctista est clara su per- IITcncias:
manencia en un nivel emprico y su rechazo de cualquier
otro nivel. Los tres tipos de Psicologa restantes se asemejan 1) A la ciencia psicolgica le interesa una explicacin
dr tacto, mientras que a la Filosofa le interesa una expli-]
bastante a la Antropologa filosfica desde el momento en
que postulan un ente que ya no est en el nivel emprico (.I<:in de jure. Esto significa que la Filosofa establece las!
de los fenmenos explicados. Ese ente es, respectivamente, el f oudiciones requeridas para que la explicacin de [acu]
\1';1 aceptable.
inconsciente, el sel] y el Yo csmico.
28 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA 29
2) A la ciencia psicolgica le interesa una verificacin
En primer .lugar, se trata de una actividad intelectual
de tipo experimental. En cambio, a la Filosofa no slo no
de nlisis y de .sntesis." La. inteligencia queda satisfecha
le interesa tal tipo de verificacin, sino que sera contr~clic-
torio intentarla, pues se caera en un crculo vicioso. Y es cuando realiza esas operaciones que, dicho entre parntesis,
sern abordadas en el captulo acerca del conocimiento hu-
que las explicaciones verificables requieren llenar ciertas
mano. Encontrar relaciones, unificar la amplia gama de
condiciones para que sean vlidas. Esas condiciones quedan
realizaciones humanas, tales como el arte, la ciencia, la re-
explicitadas en la Antropologa filosfica, su origen es ex-
ligin, la moral, y captarlas en un solo golpe de vista in-
traexperimental y sirven para fundamentar las explicacio-
iclectual, como emanando todas ellas a partir de ese prin-
nes sobre los fenmenos. Pretender comprobarIas experi-
ipio humano que es la conciencia trascendente, es uno de
mentalmente sera equivalente a pretender apoyar los ci-
mientos en las paredes.'k() paradjico en el principio de los mejores momentos que puede vivir una persona admi-
rada ante la variedad, pero al mismo tiempo deseosa de
verificabilidad es que l mismo no es verificable.
unidad. La unidad en la variedad es la expresin de la be-
3) Se trata, pues, de tres niveles. Uno es el de los fe- lleza intelectual.
nmenos empricos. Otro es el de las relaciones que unen
Por otro lado, la toma de conciencia de todo esto en un
a esos fenmenos, y otro es el de las condiciones requeridas
estudio, a veces fatigoso, equivale a una toma de conciencia
en esas relaciones para que efectivamente produzcan ex-
de uno mismo. Dar relevancia a la conciencia como condi-
plicaciones satisfactorias. La diferencia fundamental de h
Antropologa filosfica con respecto a la Psicologa est cin de posibilidad de todo fenmeno humano es lo mismo
que descubrir, tal vez por primersima ocasin, el inmenso
en la caracterizacin de este tercer nivel de conocimiento.
tesoro de potencialidad que poseemos para conocer, valori-
No es necesario advertir que en la prctica no existe lar, ser libre y comunicarse con los dems seres humanos.
una clara delimitacin de las actividades de un psiclogo
con respecto a las de un filsofo y un socilogo. En muchas
ocasiones, tanto el psiclogo como el socilogo estn in-
troduci~ndose en los terrenos filosficos, aun cuando de pa-
labra meguen validez a la Filosofa. Esto sucede cuando, en
un afn de profundizacin, examinan los fundamentos de
sus propias ciencias y obtienen conclusionesxque redundan
en un mejor conocimiento de lo que es el hombre, de sus
pote~cialidades profundas, de su capacidad de conocer, ge-
neralizar, y obtener proposiciones de carcter cientfico.
8. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA
ANTROPOLOGA FILOSOFICA
situacin del hombre, aferrado a roles, circunstancias, va- Asimismo, el fenmeno de ("simbiosis" con sus padres,
lores, cualidades y pertenencias que tan slo forman parte ron otro pariente o con su mismcnyuge le puede dar la
de su periferia, pero con el suficiente poder para ocultar ilusin de complementacin, armona y felicidad, cuando
el verdadero ncleo de identidad personal.. Se podra decir lo que est sucediendo en el fondo es un desarrollo desequi-
que la vida de muclias personas ha consistido en una inade- librado por no saber funcionar con las cualidades que per-
cuada defensa de estos estratos superficiales, con el consi- tenecen al otro de la pareja simbitica. Por otro lado, un
guiente dficit de vida autntica, dado que ha faltado el nio adoptado en una familia desde pequeo requerir
cultivo explcito y consciente de! ncleo verdadero. Desde una especial preparacin para recibir la noticia de que en
el punto de vista de una Antropologa filosfica, este fe- realidad no es hijo de sus padres putativos.
nmeno de in eficiencia puede ser estudiado bajo el rubro
Con esto se muestra que e! parentesco tambin forma
de "alienacin".
parte de nuestra identidad personal y que, en algunos casos,
Sin pretender agotar esos aspectos que constituyen la es difcil desprenderse de estos lazos. Sin embargo, el suje-
periferia de la identidad personal, podemos describir al- to es capaz de sobrevivir cuando, perdida su tabla de sal-
gunos de ellos. vacin, logra tocar un fondo ms slido, estable y gozoso,
como es e! autntico ncleo de identidad personal, que
1.1.1. EL STATUS luego ser descrito.
e) Mucho se ha criticado el afn de poseer ttulos y
a) Ante la pregunta qUlen eres?, la mayor parte de la
diplomas. Sin embargo, se puede hacer una distincin. Un
gente responde con su nombre o apodovLa identificaci?n
ttulo conseguido por esfuerzo autntico en e! campo del
con el nombre puede ser muy fuerte, al grado de quear
trabajo intelectual, de tal modo que expresa los resultados
gunas personas no toleran cambio alguno o bromas en ese
y objetivos conseguidos, parece un valor genuino y cae fuera
aspecto. En ciertos casos, el nombre, y lo que le significa
a su poseedor, puede explicar la conducta que suele llevar. de la crtica general contra los ttulos. En cambio, los ttu-
los comprados, que no avalan ningn logro acadmico, sino
El Anlisis Transaccional ha descrito este oculto poder que se han conseguido por amistad o por deficiencia de la
del nombre personal con resul tados sumamente esclare- institucin que lo expide, son efectivamente vituperables.
cedores. Sin embargo, ni el nombre ni el apodo constituyen A este respecto, habra que llamar la atencin a ese tipo
la identidadIus ntima de una persona. I\e hecho, el cam- de estudiantes que abiertamente proclaman su anhelo por
bio de nombre o apodo puede afectar fuertemente el ca- el ttulo, como un pasaporte para altos puestos, sea que
rcter de una persona; pero, aun en estos casos, el sujeto avale, o no, la consecucin de objetivos acadmicos.
sigue teniendo conciencia de s mismo como el sujeto que
En los dos casos mencionados, y con mayor razn en el
posea antes otro nombre.
segundo, el ttulo en s es un mero smbolo. Lo importante,
b) Mucha gente est muy orgullosa de sus parentescos: desde luego, es lo simbolizado, que es una serie de realiza-
Fulano se presenta como el hijo del presidente o el sobrino ciones de orden acadmico. Entonces podemos obtener una
del ministro. La identificacin con una figura paterna o conclusin: cuando el aprendizaje avalado por un ttulo
materna es un proceso normal en el desarrollo del nio. ha sido un aprendizaje significativo, entonces el ncleo de
La deficiencia acontece cuando ese nio no logra desha- identidad personal queda tocado muy de cerca. En este
cerse de dicha identificacin en etapas ulteriores de su caso, los contenidos asimilados afectan directamente al n-
evolucin. cleo de identidad personal, aun cuando 110 se identifican
ANTR. FIL. 3
34 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 35
con l. Sobre este asunto trataremos ms ampliamente en el fieren un especial valor en la sociedad en que vive. Aqu
captulo referente al conocimiento. se incluye lo que llevamos dicho, como es el nombre, los
Existe otro tipo de ttulos, como los nobiliarios!~que parentescos, los ttulos, las riquezas, y tambin las f~nc~ones
significan dignidad y honor cuando la autoridad icompe- y roles que se desempean, como veremos en el siguiente
tente lo confiere a un sbdito, como premio por sus actos prrafo.
meritorios. Sin embargo, la adquisicin de estos mismos Dado que el status es fuente de aprecio y de reconoci-
ttulos por herencia o por simple intercambio de bienes miento, fa gente suele estar ansiosa por adquirir un mayor
abandona por completo el sentido original de merecimien- status) lo cual puede ser completamente sano, siempre y
to. No obstante, la gente, en ciertos pases, contina com- cuando no se altere una correcta jerarqua de valores y no
prando ttulos nobiliarios para hacer ostentacin de ellos se despoje al ncleo de identidad personal de sus derechos.
en sus fiestas y saraos. El status as adquirido, artificial y Un ejemplo de esto se da con frecuencia en la gente que,
eglatra, produce una especial satisfaccin a los nuevos mar- con tal de conservar su puesto o conseguir otros de mayor
queses y condes. Puede juzgarse si acaso estos ttulos cons- status) cae fcilmente en actitudes aduladoras, servilistas o
tituyen el ncleo de identidad personal. falsamente diplomticas, y llega a suprimir sus propias ideas
d) La riqueza y, en general, las propiedades, suelen for- y principios bsicos en la vida, si con esto se gana la bene-
mar parte del status. Al mismo tiempo se utilizan como volencia de los poderosos.
medios para obtener otros beneficios. Dada su eficacia y
su objetividad tan claramente detectable, los bienes econ- 1.1.2. LAS FUNCIONES DESEMPEADAS
Existen algunas personas que llegan a identificarse con 1.1.4. RASGOS PSICOLGICOS
ste parezca ms lento y difcil, sobre todo si se trata de En la definicin del autoconcepto, hemos dicho expre-
adultos y personas de cierta edad. <uuente que se trata de un conjunto de creencias, Hay que
d) El autoconcepto. Desde el punto de vista del desarro- vubrayar esto ltimo, pues, efectivamente, el autoconcepto
llo y, de la educacin de una persona, es de capital impor- -{dofunciona como una mera creencia o conjunto de creen-
rancia el tema del autoconcepto. Aqu tocaremos este . ias. Esto quiere decir que, aun cuando el sujeto expresa
asunto ms bien en lo que se refiere a su relacin con el ',11 propia imagen o concepto en trminos apodcticos, como
ncleo de identidad personal, todo lo cual conducir a \1 hablara de una estructura invariable en s mismo, tan
\i',lo se trata de lo que l ha percibido en s mismo o que
42 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 43
le han dicho que es l, pero sin que esto llegue a ser pro- nones que ha sufrido. El pueblo judo (aunque no nece-
piamente una estructura invariable de s mismo. No deja sariamente todo judo) maneja un concepto de s mismo
de ser curioso este hecho; la gente est persuadida deq:u:e bipolar, pues, al mismo tiempo que se siente objeto d~ la
es de cierto modo, y que adems, es de un modo estable venganza por parte del cristianismo por la muerte de Cnsto,
y firme, prcticamente invariable. Lo que estamos aclaran- confa ampliamente en su poder de inteligencia mesinica
do en este momento es que ese carcter de firmeza e in- que se le atribuye en la Biblia.
variabilidad que tiene el autoconcepto no corresponde a
Los ejemplos se pueden multiplicar indefinidamen.te.
la realidad. La gente cree que ontolgicamente es as, y
l Ina madre que trata a su hijo como tonto y se lo repite
que en funcin de dicho ser, se forma posteriormente su
a menudo, acaba por convertirlo en un verdadero tonto,
autoconcepto. La realidad, que los psiclogos se han en-
por lo menos en su comportamiento externo, aun cuando
cargado de demostrar, es precisamente lo contrario, o sea,
las potencialidades internas permanezcan en ese nio. En
el autoconcepto (tenga o no bases reales) es el que pro-
ese caso, lo primero que hay que combatir es ese autocon-
porciona un cierto carcter de fijeza en la conducta de
una persona. (Cpto tan fuertemente introyectado y en funcin de un con-
vencimiento acerca de las posibilidades adormecidas, hacer
Existe una cierta dialctica entre el autoconcepto y la resurgir de nuevo la inteligecia del paciente.
conducta de una persona, o sea, una influencia mutua, de
El homosexual, en muchos casos, lo es gracias a su auto-
tal manera que, a medida que el autoconcepto origina con-
mncepto.Se comporta como miembro del sexo opuesto
ductas cada vez ms frecuentes, acordes con las caracters-
precisamente por la idea que se le ha infundido a:erc~ de
ticas expresadas en ese autoconcepto, a su vez, dichas con-
SIl propia naturaleza. En el momento en que cambie dIc~a
ductas, as realizadas, van fortificando ese autoconcepto. Sin
idea, poco a poco puede cambiar su conducta y aun su mIS-
dejar de afirmar esta doble influencia, habra que estudiar
lila fisiologa.
cul de los dos extremos tiene prioridad, y por tanto, cul
de los dos puede llegar a ser la variable que una persona Los profesores, por su parte, dejan ver, aunque ~ea_en
puede llegar a manejar directamente para influir tambin lorma indirecta, su grado de confianza en las potencialida-
en el otro extremo. Los hechos han mostrado que el ma- des de los estudiantes. El autoconcepto que el estudiante
nejo del autoconcepto y su variacin ha influido podero- \(' forma acerca de sus posibilidades de xito en la asignatu-
samente en el cambio de conducta de una persona. Estamos I; se debe en gran parte a la confianza que adivina u oye
aqu frente a uno de los ms poderosos factores de la edu- .CI"e el profesor tiene en el grupo y en l en particular.
cacin de nios y de adultos. VI fracaso de muchos grupos se ha debido, en gran parte,
.1 la etiqueta de maldad o de intil que algunos p~ofesores
Desde el punto de vista de un educador, sea padre de
han endilgado en el mismo a causa del comportamIento de
familia, profesor, sacerdote o gobernante, no se puede exa-
.iluunos de sus componentes. De acuerdo con Rogers, el
gerar- la importancia que tiene el buen manejo del auto-
111:incipalmotivo en la actitud 'de aprendizaje sign~ficativo
concepto, Hitler manej el autoconcepto del pueblo alemn
\(' encuentra en el mensaje de confianza y aceptacin que
para llevarlo a la Guerra mundial, Napolen arengaba a
('1 educador proporciona al estudiante. Cuando 110 hay tal
sus soldados enardeciendo las potencialidades de valenta
mfianza, el autoconcepto se limita hasta el grado de que,
y herosmo que de hecho se encuentran en cada persona.
clcctivamente, no se logra el aprendizaje requerido.
Marx ha manejado el autoconcepto del proletariado para
llevarlo a la revolucin y al sacudimiento de las explota- Por parte del psicoterapeut~, podemos decir lo mismo,
\
"
r
en forma paralela. En el momento en que acepte el auto- 11('(' le pertenecen en forma insoslayable. Lo malo del auto-
concepto (por supuesto, degradado) del paciente, est[Ji- mcepto no es que necesariamente sea errneo o inade-
quidada su accin teraputica. El paciente se empear I liado con respecto al verdadero yo, sino que, siendo falso
en defender su propio autoconcepto, y se sentir ansioso 11 verdadero, de todos modos es limitado, mientras que el
cuando note que el psiclogo no cree en eso. Por otro lado, \'(/ no es limitado. Alienarse es, pues, limitarse. Identifi-
ste notar una aceptacin y confianza en posibilidades r.rrse es tomar el autoconcpto como la nica realidad que
ocultas y no desarrolladas del paciente. El tratamiento 11110 es. Aun siendo verdadero el autoconcepto, su falla
ser una lucha entre ese autoconcepto que se quiere im- ('SI; en que es concepto, y por tanto, limitado y estructurado
poner y esas fuerzas no utilizadas que el paciente puede de un modo esttico.
echar a andar, justamente en funcin de la confianza que
e) El inconsciente. Nos introducimos ahora en uno de
nota en el psiclogo.
los ms discutidos captulos tratados por los psiclogos.
Desde un punto de vista antropolgico, lo que. Ilos in- 1lesde el punto de vista de la Antropologa filosfica nos
teresa es la distincin que hay entre el autoconcepto yel interesa explicitar qu relacin existe entre el inconsciente
ncleo de identidad de una persona; son diferentes, pero y el ncleo de identidad personal.
a pesar de saberlo, una persona tiende a identificarse con
Entendemos por inconsciente, en primer lugar, un con~,
su propio autoconcepto. Esta identificacin da lugar a un
[unto de imgenes, valores, conceptos, emociones y mecanis-
proceso de alienacin, tal como se explica en seguida.
11105 de respuesta, que de alguna manera subyacen en l"i
De acuerdo con lo anterior, la alienacin humana con- persona, pero que ordinariamente no aparecen a la con-
siste ~eri-la proyeccin que el sujeto realiza con respecta icncia, e inclusive ofrecen resistencia a ello, aun cuando,
s mismo, hasta identificarse con su autoconcepto o su auto- suelen manifestarse fortuitamente en los sueos, los acto~,(
imagen. fallidos y las asociaciones libres.
En realidad, alienacin e identificacin es lo mismo, Por otro lado, tambin habra que atender a las descrip-
aunque visto desde dos perspectivas diferentes. El trmino ciones de algunos psiclogos a este respecto, segn las cua-
alienacin alude al despojo que de s mismo hace 1<1: per- les, el inconsciente parece ser una zona real de la propia
sona. Identificacin es un trmino que alude a la creencia persona. semejante a los ocho novenos de un iceberg que
vivencial que el sujeto sustenta acerca de su autoconcepto, permanecen ocultos por debajo de la superficie del mar, y
El sujeto cree que su propia realidad es su autoconcepto. En 'lue su influencia en la conducta es determinante en ella,
esa creencia se realiza simultneamente la alienacin y a1 o por lo menos, tpicamente productiva de algunas reaccio-
identificacin, pues, por un lado, se despoja o se balancea nes, inexplicables a primera vista, tales como la exagera-
hacia un polo que no es l mismo, y, por otro lado, cree cin de ciertas respuestas, los tics nerviosos, los sntomas
que su autoconcepto corresponde a su realidad, o es su neurticos tales como las manas. las obsesiones y las fobias.
realidad. Esto es una verdadera identificacin. Con este
fenmeno queda caracterizada la enfermedad ms notable Pareciera, pues. que se trata de un fondo de la perso-
del ser humano, su rebajamiento y su inautenticidad. ualidad con un contenido muy importante y decisivo en
lo que se refiere a la orientacin de la propia conducta.
Para remediar esta enfermedad es necesario que el su-
jeto tome conciencia de su propio yo, que no es un con- Por mi parte, pienso que. con toda la importancia que
cepto, que no est limitado por las caractersticas que l puedan revestir estos datos del inconsciente. aun as no
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 47
46 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
constituyen el ncleo de identidad personal. Habra que El inconsciente, de aqu en adelante, no debera signi-
distinguir el inconsciente como contenido y el inconsciente ficar tanto, una serie'de amenazas oscuras, sino una fuente
como continente. de energa en donde se alojan elementos que influyen en
nuestra conducta, y sobre los cuales podemos tener una
Como contenido, el inconsciente es muy variable; al-
influencia consciente. He aqu un plan de rescate de la
gunos elementos que lo forman pueden ser malficos y otros
propia persona que va tomando posesin de lo que le per-
pueden ser benficos. No solamente se hallan traumas, sino
tenece, en lugar de tener que vivir bajo el temor de una
tambin experiencias positivas y orientadoras hacia un sano
amenaza que nos asalta desde los rincones de nuestra per-
crecimiento.
sonalidad.
Lo importante, para nuestro punto de vista, es el in-
consciente como continente, esto es, como estructura de la 1.2. ALGUNAS EXPERIENCIAS QUE CONDUCEN
persona, capaz de alojar una serie de datos, conflictivos o AL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
no, que orientan la conducta posterior. En este momento
nos encontramos frente a uno de los grandes hallazgos de Antes de explicar en qu consiste el ncleo de identi-
la Psicologa contempornea, que, a mi parecer, todava dad personal, conviene describir las experiencias que con-
no ha sido suficientemente explorado, ni en la prctica ducen directamente a su captacin. Los conceptos y las ex-
ni en teora. plicaciones orales o escritas no son suficientes para captar
Independientemente de los contenidos especiales que ese ncleo interno. Tampoco es suficiente esta descripcin
una persona en particular haya encerrado en su inconscien- para vivir dichas experiencias. Sin embargo, con esto ya
te, resulta que todo ser humano posee esa estructura o logramos un paso de aproximacin a dicho ncleo. La
rasgo, como una potencialidad que sera conveniente saber identificacin de estas experiencias puede fomentar su pro-
aprovechar. mocin ms sistemtica. El fomento de ellas es objeto de
un sistema educativo integral.
Aqu surge de nuevo nuestra pregunta directriz: es-
tamos frente al ncleo de identidad personal o hay algo 1.2.1. LA EXPERIENCIA ESTf~TICA
ms ntimo que el inconsciente? Mi respuesta es que esta-
mos rozando al NIP y que el fondo de nuestra persona es Consiste en una captacin sensible e intelectual de Ull
una estructura que abarca al inconsciente. Desde luego, objeto que impacta los estratos emotivos de una persona.
habra que describir ms ampliamente esa estructura; pero Desde luego, es necesario el uso de los sentidos para captar
por lo pronto la estamos conectando con la entidad-que por la belleza de la naturaleza o de una obra de arte. Sin em-
ahora tratamos, que es el inconsciente en cuanto continente. bargo, los sentidos solos no bastan. El intelecto capta un
La razn principal para desechar al inconsciente como significadc) o sentido unitario que trasciende el terreno de
ncleo de identidad personal es que precisamente se trAta los sentidos. El espectador de una obra de arte en cierto
de algo inconsciente. siendo que, como veremos posterior- modo vuelve a crear el sentido profundo que el artista
mente, el ncleo de identidad personal es algo consciente, quiso grabar en su produccin.
o mejor dicho, es conciencia. Sobre esto volveremos ms Pero posiblemente es el estrato emotivo el que ms llama
adelante. Por ahora habra que insistir en que la zona real la atencin en una experiencia esttica. Se podra comparar
del sujeto, que hemos llamado inconsciente como continen- con la experiencia casera de hacer vibrar un tenedor y acer-
te, es una potencialidad efectiva de la persona, y que puede carlo a una copa con agua hasta la mitad. La copa tam-
ser rescatada de esa oscuridad que la ha caracterizado.
48 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAl. 49
bin vibra al unsono. Una obra de arte suele conmover riencia, Significa que una persona que la vive est cono-
las fibras ms delicadas de una persona. La experiencia es- ciendo simultneamente dos cosas: el objeto externo (natu-
ttica impacta a la persona entera. raleza u obra de arte) y su propia naturaleza. El objeto
Tambin se produce un cierto relajamiento de la per- externo sirve como espejo que logra la captacin de uno
sona. La actitud de descanso, sin 'preocupaciones, sin in- mismo en sus estratos ms profundos. (~elleraI111ente no
terrupciones, favorece la profundidad de una experiencia omos el latido de nuestro corazn: pero cuando corremos
esttica. Las tensiones ordinarias de la vida son un obs- v late fuerte. empezamos a detectarlo. Algo semejante pasa
tculo para ella. Aqu encontramos un crculo favorable: en la experiencia esttica: generalmente nuestro yo pasa
la experiencia esttica tiende a distensionar a una persona, inadvertido, pero cuando nos emocionamos y vibramos con
y asimismo. la ausencia de tensiones favorece a una mejor UIl objeto bello. entonces nos captamos en estratos antes
experiencia esttica. desapercibidos. En realidad, esta doble captacin se produ-
ce en una vivencia unitaria; lo que se capta es al mismo
Se trata, pues, de una atencin pasiva, aun cuando esto tiempo el significado de la obra de arte y el estrato profundo
parece contradictorio. La mente est enfocada por entero del espectador. Se entiende esto, dado que el artista, al
al asunto que produce tal experiencia; sin embargo, no crear su obra, ha plasmado y proyectado elementos inte-
hay esfuerzo de concentracin para lograrlo. La personase grantes de su mundo personal. El espectador capta ese
deja llevar por el ritmo de la msica o por la inmensidad mensaje gracias a la existencia de su propio mundo interno,
del cielo estrellado o por la cadencia y la metfora del en cierto modo semejante al del artista.
poema que est leyendo. El esfuerzo explcito de "tener
una expenenCla profunda" podra echar a perder la misma Con esto llegamos a nuestro tema. La experiencia est-
experiencia. tica es un canal que conduce aL ncleo de identidad perso-
nal. La vivencia esttica abre las puertas para un mejor
La palabra concentracin puede utilizarse slo en cierto conocimiento de los estratos profundos de la persona. Mien-
sentido. Si concentracin implica esfuerzo, tensin y hasta tras ms profunda es una experiencia esttica, ms profun-
preocupacin, entonces la experiencia esttica est lejos de damente se capta ese ncleo interno de identidad personal.
la concentracin. Pero si esta palabra indica slo ausencia
de distracciones. atencin completamente enfocada al asun- Existen algunas dificultades para lograr una buena ex-
to o tema propio de la experiencia, entonces s hay con- periencia esttica.' Generalmente se viven experiencias su-
centracin. Se trata del fenmeno descrito previamente con perficiales. Una de estas dificultades es la ignorancia acer-
el nombre de atencin pasiva. ca de su valor educativo. Se ha credo que es un lujo o que
110 es en absoluto necesaria; para algunos es una 'Brdida
Otra caracterstica de esta experiencia es la ausencia de de tiempo. Es. en este sentido, como la educacin" podra
conceptos, En este sentido se puede. decir que es irracional avorecer y fomentar la sanidad de la experiencia esttica,
(pero no antirracional). El significado profundo que se Los objetos presentados en algunas obras de arte, especial-
capta en una experiencia esttica es inefable, no se puede mente cuando se trata de culturas diferentes a la propia,
expresar conceptual mente. Las explicaciones que se dan tambin pueden presentar alguna dificultad para vivir la
son slo rodeos o flechas que tratan de apuntar l dicho xperiencia esttica. Sin embargo, la naturaleza misma, en
signi Iicado. todas sus gamas y rincones, es la mejor obra de arte, abierta
En la. experiencia esttica se da el conocimiento por a la contemplacin de cualquier mortal.
con nat uralidad, ,L~(4U est; el ncleo esellcial deestaexpe-
AN TR. FIL. 4
50 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 51
periencia. Trc~ncler significa ir ms all, traspasar los 1_2.4. LA EXPERIENCIA DE INTIMIDAD RELIGIOSA
lmites de lo actual, As, el concepto trasciende los ejemplos
concretos; la sntesis trasciende a la tesis y a la anttesis. Aun cuando en este terreno son abundantes las falsas
Como puede notarse, la trascendencia o acto de trascender, monedas, pues fcilmente degenera la autntica experien-
aun cuando va ms all de lo actual, en cierto modo recoge cia religiosa en fanatismo y supercheras, es posible distin-
t;SO actual y no le da la espalda. El acto de trascender en guir una serie de cualidades que tipifican a la experiencia
la meditacin (y me estoy refiriendo especialmente a la (Iue, por un contacto con Dios. lleva a un mayor fortale-
Meditacin Trascendental) consiste en ir ms all de, cimiento del propio yo, es decir, a una captacin del ncleo
imgenes y conceptos, salirse del espacio y del tiempo, y de identidad personal.
asomarse a lo ilimitado, al horizonte de potencialidad in-
o Ifinita. La persona que ha tenido esta experiencia nunca La primera caracterstica que podemos denotar es el
llega a olvidarlavy su actitud en la vida cambia comple,ta- recogimiento interno. La persona, por unos momentos,
I mente, pues capta una unidad entre las cosas, una arrnoni- corta los estmulos que llegan del exterior, enfoca su aten-
i zacinque antes no perciba, y que ahora se le presenta- cin a unazona de su mundo interno, en donde tiene lugar
en forma cada vez ms evidente. el encuentro con Dios.
Es importante aclarar que esta experiencia de medita- El testimonio generalizado, especialmente por parte de
cin mo es un huir del mundo, de sus problemas y de sus los msticos, es la vivencia de una fJresencia interna infinita,
conflictos. No se trata de un opio o una droga que aliena poderosa, vivifican te, que no pueden menos que llamar
a la persona. Es precisamente lo contrario; se. trata de una Dios. Aun cuando Dios est en todas partes, el tomar con-
experiencia que desaliena a la persona, en' cuanto que la ciencia de dicha presencia no suele darse en cualquier
pone en contacto con su ncleo ms ntimo de identidad ocasin. Es en el propio interior donde ms fcilmente
personal, en cuanto que le restituye sus potencialidades puede hallarse a Dios. Segn San Agustn, Dit">ses ms
propias y naturales, y la coloca en .una situacin ms ntimo al yo que el yo mismo. Por otro lado, tal como lo
apta para la resolucin de la problemtica que presenta el han propagado telogos modernos de la lnea protestante,
mundo. De hecho, e!.slljetoque medita cotidianamente ex- ha sido un craso error de las religiones suponer a Dios
perimenta un avivamiento de sus energas y una potencia- en Ull ms all inalcanzable, en una altura fuera de nuestra
lidad mucho mayor, que lo capacita para el enfrentamiento vista, cuando la realidad es que a Dios se le encuentra en
con sus circunstancias de modo ms creativo, eficaz y ge- lo ms hondo de la propia persona. De acuerdo con Ti-
neroso. Ilich, Dios es el fondo ltimo de la preocupacin humana.
De acuerdo con algunos psiclogos, uno de los sntomas La aceptacin del mundo, de las circunstancias, del'
ms frecuentes y arraigados en la civilizacin actual es la propio sufrimiento, es una de las caractersticas que surgen
ansiedad y la inseguridad ontolgica) La ansiedad estara como consec'i:ten,ia de esta experiencia. El caso tpico es
provocada por la ausencia de ese centro del)9? con lo cual el de Jesucristo,) quien, a pesar del sufrimiento ante la
la persona vive temerosa, "no se halla", se desespera f- previsin de su" propia muerte, sin embargo, acepta di-
cilmente, y cae en una inseguridad que se puede llamar ciend:-Ugase Tu Voluntad. Esto no es fatalismo ni acep-
"(~nto]gica", pues le hace falta una plataforma interna tacin resignada, es unin con el absoluto, que a veces
slida, desde la cual pueda resolver sus conflictos y pro- implica sufrimiento, es la unin con lo que se ve conve-
blemas ordinarios de. la vida. uiente, a pesar de que implique dolor.
56 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA EL NCLEO I>f: IDENTIDAD l't:RSO;'-;AI. 57
Con lo anterior se percibe otra consecuencia, que es el 1.3. LA ESE~CI.\ DEL ~(,CLEO DE IDENTIDAD
crecimiento interno de la persona, dado que recoge un PERSONAL
caudal de energas que antes no utilizaba. El sujeto siente
una nueva fuente de fortaleza, acrecienta su propia per- Una vez descritas algunas experiencias que conducen al
sonalidad, }' sale dispuesto a una lucha ms leal}' efectiva. ncleo de identidad personal. veamos cules son los con
ceplOs que expresan ese ncleo de la manera m.is Iiel po-
La palabra religin' nos puede conducir a una nueva sible. Aqu es necesario repetir la aclaracin que se des-
explicacin del fenmeno. Proviene de ie-ligare .. que signi- prende de algunos prrafos anteriores. ESto5 conceptos no
....fica volver a unir. Estamos refrindonos, pues, a dos lazos' producen la vivencia de dicho ncleo; son meras expresio-
de unin entre Dios y el hom bre. El primero de ellos es nes abstractas, que tratan de identificar y sealar ese n-
la creatividad de Dios; es una corriente que surge de Dios cleo. El concepto y el conocimiento conceptual es diferente
y produce la existencia de cada persona. La creacin no a la vivencia, o mejor dicho, es una vivencia muy pobre.
es un fenmeno antiqusimo, como suele creerse, sino que La belleza emociona; mas no as el concepto de belleza.
tiene lugar en todo momento. El hombre recibe su exis- Los conceptos son como los planos de un pas; tienen una
tencia segundo a segundo; nunca es capaz de mantenerse funcin orientadora para la actividad mental, pero de nin-
en el ser por s mismo. La existencia nos viene dada. El guna manera sustituyen a la vivencia, que es la que da "a-
t . segundo lazo de unin procede del hombre hacia Dios, J lidez a dichos conceptos.
consiste en tomar conciencia del primer lazo. Esto es pro
piamente la experiencia religiosa, lo ms esencial en la 1.3.1. EL SER Sl'BSTAXCIAL
religin. Por medio de ella, el hombre tiene la vivencia
de estar abierto hacia lo infinito, siente su contingencia. El primer concepto! para caracterizar a nuestro ncleo
y la necesidad de un Ser que le da su propio ser. de identidad personal es el ser substancial, Se opone al ser
Los msticos describen, con todo lujo de detalles, esta accidental. La substancia, en Filosofa, significa el ser que
experiencia de contacto ntimo con Dios. Al respecto, es existe en s mismo, y por lo tanto, ofrece una permanencia
interesante la referencia a ellos por parte de Henri Bergson radical en relacin con los accidentes, (todo aquello que
en su obra: Las dos fuentes de la moral y de la religin. existe en otro, en la substancia). En nuestro esquema b-
Segn este autor, aun cuando es cierto que la religin ha sico, la periferia es 10 accidental, y puede ir cambiando con
surgido en mucha gente a partir del miedo y de la fun- d tiempo, mientras que el crculo central es la substancia.
cin fabuladora de la inteligencia frente a la muerte o las 'lile es donde se adhieren los accidentes.
catstrofes, tambin es cierto que hay otro tipo de religin Nuestro ncleo es, en efecto, aquello que permanece a\
(ya no esttica, sino dinmica) que surge del contacto con lo largo del tiempo. Es 10 que nos identifica y permanece
Dios. igual a pesar de todos los cambios, De paso, podemos indi- \
(:Ir que la resistencia al cambio, que con frecuencia se nota
Desde nuestro punto de vista, lo importante es que la en algunas personas, tiene su explicacin por el hecho de
experiencia religiosa lleva al descubrimiento del ncleo haberse centrado y arraigado en alguna caracterstica acci-
de identidad personal. Dado que Dios es ms ntimo al yo d('ntal y no en el ncleo de identidad personal. El ncleow
q ue el yo mismo, cuando una persona se pone en contacto .1(' identidad personal est abierto al cambio, pues l mismo
con Dios, la revelacin del propio yo surge concomitan- ('~ la base de todo cambio. En contraste, los accidentes o
temente. lcmentos perifricos, por su misma precariedad. buscan un
58 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 59
arraigo y permanencia que no poseen. La persona centrada El ego es reconocido -de inmediato en una persona. ,El
I:en sus accidentes no encuentra un modo sencillo y natural egosmo o actitud posesiva es su caracterstica. msnotlple.,
para ejercer el cambio. Tiene una tendencia centrpeta, es posesivo .. ~n cambio.s
el Y()J?rot1J[ldo es difusivo, expansivo, centrfugo, desinte-]
1.3.2. CALIDAD DE SUJETO resado. Esto ltimo se reconoce en el modo de ejercer el
amor. El amor de benevolencia es desinteresado, mientras
La identidad personal es lo opuesto a un objeto. Ob- que el amor de concupiscencia es interesado. Este ltimo
jetivar a una persona es lo mismo que desfigurada o tra- es ejercido por el ego, y el primero es ejercido por el yo
tarla en un nivel inferior. Las cosas son objetos, los con- profundo. La calidad de una persona, su profundidad como
ceptos son objetos, y hasta los animales pueden ser tratados tal, puede captarse en la amplitud y estabilidad de su amor
como objetos. Pero la identidad personal es justamente lo de benevolencia, aun cuando el otro mantenga algunos re-
opuesto. y es que la palabra objeto significa "10 que est siduos de inters en el ejercicio del amor.
frente a. m". Objetivar" algo es retirarlo y verlo en cierta
perspectiva y con cierta distancia. ~()s conceptos objetivan
L~jntegracirl. de una persona tiene su raz en este yo
lo que expresan, y por esta razn no son aptos para conocer
esta identidad personal. profundo. La diversidad de funciones, emociones, proble-
mas y estratos de una persona, requiere una estructuracin
Es importante aclarar que el acto de reflexionar sobre o integracin, de tal manera que se trate realmente de
uno mismo implica un conocimiento discursivo, concep' una persona. Esta integracin tiene lugar precisamente en
tual, y, por tanto, objetivo. De aqu se infiere que este el yo profundo. En cambio, el ego y los estratos que lo
acto reflexivo no es suficiente para captar ese ncleo de componen, fcilmente pueden permanecer desconectados
identidad personal. La intimidad intrapersonal descrita no y dar lugar a una divisin en la misma persona, tal como
es lo mismo que el acto reflexivo, pues prescinde de con- es detectado por los psiclogos en sus casos clnicos.
ceptos y de imgenes, y se queda con la pura luminosidad
de la propia conciencia que sepercata de ella. misma.
_ ~~~.e:l de sujeto lleva apareja'aa la de actor'y respon- El yo profundo manifiesta una seguridad ontolgica muy
I sable de la conducta que se ejerce. Del sujeto emana la estable. Esto significa que, aun cuando falten elementos
orientacin y la ejecucin de un acto. Su responsabilidad de seguridad externa, la persona mantiene su equilibrio
tambin queda enclavada en esta caracterstica del ncleo interno, gracias a la estabilidad y profundidad del ncleo
de identidad personal. .- - de identidad personal. Esto es muy importante, pues la
gente en general trata de procurar su propia seguridad en
1.3.3. EL YO PROFUNDO funcin de posesiones, roles y actividades externas, tal como
hemos visto anteriormente. Cuando ellas fallan y no es su-
Este concepto hace alusin a dos tipos de yo. En nues- ficientemente fuerte el yo profundo, la persona se desqui-
t~o esquema bsico de los dos crculos concntricos es po- cia. Un fortalecimiento del yo profundo capacita a la per~1
sible representar al yo profundo y al yo superficial (que sana para resistir, con ms facilidad, las crisis y las situacio-!
tambin llamaremos yo emprico o ego). El yo profundo nes cambiantes de la vida. En realidad, la vida es un conti-'
es el crculo central interno, y el yo emprico es la corona nuo cambio, y el miedo al cambio puede ser paralizante
o periferia de la persona. para aquella persona que no tiene esa plataforma interna
suficientemente estable.
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 61
60 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
Esencia
- )
L Existencia
En esta teora queda claro que no es la esencia pri-
Por ltimo, podramos asociar esta idea del campo de mero, y luego viene la existencia, sino que es al revs. El
conciencia con el concepto de espritu y de ser-ea be-s que hombre tiene su existencia. y con ella produce su esencia.
se maneja en la Metafsica. El ser-cabe-s es el mismo ser fste uso de los trminos esencia y existencia podra ser
en cuanto es iluminado y captado en s mismo. Explican objetado: sin embargo, la realidad que est expresando es
los metafsicos que el ser espiritual es ser-ea be-s, es decir, perfectamente constatable por cada persona.
62 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
"El}lornbrer:~:lo que no es, y no es lo que es". Aqu (aracter~tic.~.J:~sencialescon jas, cuales se expresa y se ma-
tenemos una famosa sentencia sartreana que expresa este nifiesta de un modo sensible e inteligible.
misterio del ncleo de identidad personal. Aun cuando ..
parece un acertijo o trabalenguas, el significado de esa frase 1.4. DIVERSOS ENFOQUES CONCEPTUALES
es muy profundo y muy real. Ouiere decir que el h0m-.bre PARA CAPTAR EL SER HUMANO
en su ser ms profundo es una indeterminacin o ause,~ia
de caracterizaciones concretas. Esta frase seala el horizonte Como un complemento a todo lo anterior, vamos a de-
ilimitado que est en la base del ncleo de identidad de luna linearaIgllIl(ls aproximaciones conceptuales en forma de
persona. La ilimitacin significa carencia de lmites o aris- ontraste y ql!e se, refieren a la distincin entre un ncleo
tas que produciran un perfil determinado. Es importaiile personal y una periferia, que de algn modo pertenece
sealar. entonces, queTas determinaciones y limita~iones r.imbin a la persona, pero que, sin embargo, no constituye
que se detectan en cada ser humano son manifestaciones
""",".~ lo ms propio de ella. De esta manera, la visin acerca del
posteriores de esa ilimitacin interna que las prod!1<:~<;;'
Las \<T humano se obtiene a partir de varias perspectivas que
"determinaciones en una persona surgen a partir de la ili- pueden esclarecer mejor lo dicho hasta aqu.
mitacin o indeterminacin. Sera miQpeuna descripcin
del ser humano en funcin d sus caractersticas limitadas. Estas aproximaciones conceptuales podran asemejarse
Lo ms importante d l reside en ese nivelo plano aMo ,11 acto de quitar la piel a una fruta. La cscara tambin es
indeterminado, a partir de lo cual surgen las determinacio- la fruta, pero habra que saber valorizar el ncleo interno
nes. Por tanto, la frase se entiende si la parafraseamos de r orno lo ms importante. Igual sucede con esta explicacin
la siguiente manera: "El hombre es lo que no es determi- -obre el ser del hombre. Existen ciertas capas superficiales
nado, y no es lo que es determinado". El hombre esuna q uc tambin constituyen al ser humano, pero una vez des-
indeterminacin que produce su propia determinaci!i."En , ritas estas capas, podemos encontrar un ncleo interno que
esto ltimo consiste lo autntico de una exist.encia huma- ('S mucho ms valioso. Al final podramos captar el ncleo
na. Las determinaciones de una existencia autntca sUI:~n uucrno de identidad personal, que es el verdadero ser del
de s mismo, y en esto. consiste su libertad. En cambio, hombre.
una existencia inautntica es aquella en donde las de~~r-
minaciones son recibidas desde afuera, o sin la conciencia 1.1.1. SER y TEXER
ANTR. FIL. 5
66 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 67
La alienacin ontolgica sera, pues, la separacin de
la comprensin de la totalidad de cada uno de esos aspectos
la persona con respecto a su .nc~eo de ident~dad pers?nal.
por separado tampoco nos da la captacin del ser humano.
De hecho sucede que la conciencia de este ncleo de Iden-
Se requiere una perspectiva superior, que abarque simult-
tidad personal no es suficientemente clara entre la ge~te,
neamente todas esas partes en forma estructurada, para
hablando en general. Parecera que lo normal. es ~ste tIpO
que se d la sntesis, o comprensin cabal del ser humano.
de alienacin. Segn los existencialistas, la vida mauten-
tica es la situacin que ms abunda. La mayor parte de la Aqu se puede asentar una paradjica proposicin vi-
gente vive alienada. Vivir alienado significa ~qu .atend.er gente en las cuestiones de ndole humana, que dice: "El
exclusivamente a la periferia de nuestra. pr0I:>1aexistencia, todo es mayor que la suma de las partes". Lo cual significa
sin damos cuenta del propio ncleo de Identidad. pers?nal. que si reunimos las partes o aspectos, pero sin una peculiar
ste tipo de alienacin es peor que la otras alienaciones estructura, no se produce el todo requerido. Una cosa es
anteriormente apuntadas, pues ya no se trata de u?a _se- reunir el material, y otra cosa es construir la casa. De modo
paracin respecto de un producto h~mano o un apendlc~ semejante, una cosa es entender los estratos o partes o fa-
de l, sino respecto de una fuente mterna que es el ori- cultades propios del ser humano, y otra cosa es captar el
gen de las potencialidades del ser humano. ser o estructura que unifica, produce y da vida a esos es-
tratos. Esto sera producto de una sntesis \0 captacin desde
El tema central de estos captulos consiste en un llama-
una perspectiva especial que unifica los elementos analiza-
do de atencin hacia ese ncleo de identidad personal, con
dos. El objeto de estos captulos consiste en conducir al
el fin de promover una existencia ms autntica. lector hacia esta perspectiva especial.
1.4.3. LAS PARTES Y EL TODO
1.4.4. OBJETlVACIN CONCEPTUAL
la necesidad que tiene todo ser humano de asomarse, al tiene como principal resultado una serie de grabaciones
menos, a esa posibilidad implcita en su propia naturaleza. cerebrales que posteriormente originarn en ese nio una
De acuerdo con las descripciones de las personas que han conducta "programada". De esta manera, cuando una per-
logrado estas vivencias, la vida cambia totalmente, como sona cree estar actuando conforme a sus propias ideas y
la de un millonario que se crea en la miseria y vive determinaciones, en muchos casos lo que est haciendo es
como mendigo, hasta que un buen da descubre el tesoro seguir inocentemente ese programa. La consecuencia es
que desde el inicio posea. clara. Esa persona no est viviendo su vida autntica; est
programado a distancia; vive la periferia de su vida, con
Posteriormente describiremos, por lo menos con con-
el agravante de la ilusin, al no saber detectar el origen
trastes y metforas, esta direccin hacia lo ilimitado.
extrnseco de su conducta.
1.4.6. EL HOMBRE MANIPULADO Una vez ms, hemos detectado, desde otro ngulo, esas
capas perifricas que vive el ser humano y que no constitu-
'Podemos insistir en las capas superficiales del ser huma- yen su autntico ncleo de identidad personal. A este res-
no si nos referimos a las manipulaciones que suelen afee- pecto es muy recomendable la lectura de esas obras que
tarIo. La manipulacin humana consiste en una conducta ayudan al propio sujeto a descubrir sus mscaras, progra-
en la cual una persona acta a instancias de otra que ha mas y dems estratos que, no por ser tan ampliamente ex-
utilizado un cierto dolo para lograr sus propios fines a tendidos, constituyen la autenticidad humana.
costa del primero. El manipulador juega con el otro, y
casi siempre coloca algunas trampas para obtener sus fines. 1.5. ApNDICE: CONSECUENCIAS DE LA EXPERIENCIA
En algunos casos el dolo es semi-inconsciente. COTIDIANA DEL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
Cada una de las siguientes cualidades ser descrita en g) Magnanimidad. Es la virtud por la cual una per-
funcin del desarrollo del ncleo de identidad personal. sona se lanza a grandes obras en beneficio de la comuni-
a) Aiuenticida.rsxc, es lo contrario de la alienacin, dad. En el terreno de la actividad poltica, sta sera una
que sera la mutilacin o separacin a un elemento esencial virtud fundamental.
de la persona. La ms fuerte alienacin que puede tener h) Vivencia profunda de las emociones. A partir de
una persona es la separacin con respecto a su propio ncleo ese ncleo de identidad personal la persona es capaz de
de identidad personal. Cuando una persona vive ese ncleo se vivir sus propias emociones con mayor autenticidad '. La
manifiesta con las caractersticas tpicas de lo autntico, ge- plataforma interna] que proporciona el ncleo de id~~tldad
nuino, sencillo, espontneo, abierto a las experiencias nor- personal, le da al sujeto una seguridad para poder vivrr sus
males de la vida. emociones sin el temor de salirse de quicio.
b) Dinamismo de crecimiento.Se manifiesta una evo- i) Resolucin de conflictos. El amplio horizonte del
lucin, desarrollo y curiosidad por aprender. La persona ncleo de identidad personal puede proporcionar una base
est abierta a su experiencia ntima; sabe reconocer con para resolver mejor los conflictos de la vida. La razn est
facilidad las emociones y vivencias que de hecho tiene. Se en que la persona tiene una perspectiva ms unitaria, y, .por
expande su conciencia y, por tanto, es ms consciente de tanto, puede ver la parte de razn que tienen ambos ex-
lo que vive. tremos del conflicto. En otras ocasiones el conflicto se debe
e) Expansin de la conciencia. Su horizonte es mucho a una divisin interna de la persona. El ncleo de identi-
ms amplio para captar los sucesos que vive. El marco dad personal produce la unificacin que resuelve el con-
donde percibe sus vivencias es mayor y esto lo capacita flicto.
para resolver los problemas ordinarios de la vida. Con un j) Captacin de los valores. La expansin de la con-
marco estrecho no es capaz de ver soluciones; con un marco ciencia logra una ampliacin del horizonte axiolgico de
amplio es ms fcil captar el dato que sirve para resolver la persona. Su captacin de los valores es ms profunda y
una situacin problemtica. amplia, debido a que tiene con qu resonar o vibrar cuan-
d) Potencialidades avivadas. Esto significa que la per- do se encuentra con algo valioso. La ceguera o la miopa
sona tiene sus propias potencialidades y aptitudes en forma axiolgica se debe a la ausencia interna de algo con qu
ms asequible. Se da una especie de luz, gracias a la cual vibrar ante los valores que nos rodean.
las potencialidades estn en forma ms disponible. k) La libertad. La libertad axiolgica consiste en ac-
e) Desarrollo del valor moral. La persona acta ms tuar conforme a valores. Esto puede facilitarse gracias a
rectamente; sus actitudes son ms' conformes con la na- la cualidad descrita ms arriba. La libertad moral consiste
turaleza. El horizonte amplio, ya descrito, posibilita que en actuar con facilidad por la lnea de lo correcto y bueno.
una persona acte conforme a sus propios recursos natu- Es una especie de liberacin con respecto a lazos que nos
rales, sin tener que usar los subterfugios y las manipula- unen con conductas o mecanismos que no son rectos.
ciones que tuercen una conducta sana. 1) La comunicabilidad ntima .. El ncleo de identidad
f)A mor de benevolencia. A partir del yo profundo, personal da una seguridad interna que capacita a la per-
surge 'el amor desinteresado, como ya hemos visto ante- sona para abrirse ante los dems. La amistad, el afecto y
riormente.
74 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
75
.--------------------------
76 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
EL DINAMISMO INTENCIONAL DEL SER HUMAl'<O 77
ella misma. Hemos visto que en el caso de la vivencia de la Por lo pronto lo que interesa es la mtencionalidad/ O.>(f
conciencia pura, en forma excepcional, la conciencia ca- hecho primario de la conciencia que est apuntando hacia -r:
rece de objeto y slo se capta a ella misma. Este fenmeno horizontes amplios dentro del mundo que vive.
no es lo ordinario en la vida, la conciencia de s misma
suele perderse ante la captacin de los objetos que nos Para entender mejor la amplitud de la intencionalidad
rodean. La gente se enfrasca en la captacin de las cosas humana, podemos .describirla en funcin del ser o existen-
y rara vez se percibe a s misma. Inclusive, da la impre- cia del hombre; ya' no tanto en funcin de" E;."conciencia.
sin de que la conciencia de s mismo es un fenmeno
raro y evasivo. Mucha gente elude este encuentro consigo
i Inspirados en algu;}as~ideas de Hedegger podemos decir
que _!.'l:-~is.~~J!!=_ia"humanaconsiste en un ex-sistere, es de-
I
misma, y siente ansiedad si no' est en contacto con algn C!l.",_un estar fuera de .s. mismo, lo cual implica el mismo
objeto perceptible, aunque sea la msica de su radio, o la fenmeno ya descrito y que consiste en un estar volcado
voz del amigo por el telfono, o la lectura de una revista hacia lo dems. La existencia humana es exttica, es decir,
amena. arr~jada haciaelmundo. Por esto el hombre es un ser en
..
"
l mundo, segn- ia expresin heideggeriana. Tambin lo
En este momento podemos describir un fenmeno co- podemos explicar diciendo que el ser que vive el hombre
rriente, que podemos llamar identificacin} y consiste en 1 es un ser transitivo. El verbo transitivo pasa su accin ha-
que el sujeto se enfoca completamente en los objetos <ie f~' cia algo, como escribir una carta. El ser tambin es un
su a.lreded.or, se absor.b~ ebn ellos, y pierde todo' c~~tacdto ;'..,' verbo transitivo, lo cual significa que somos o estamos arro-
consIgo mismo. Lo cnnca el aqu no es la captacin e jados hacia algo, somos en el mundo, arrojamos nuestro
objetos, sino la alienacin o prdida de la propia concien- 1 ser e iluminamos las cosas que nos rodean.
cia, con lo cual el horizonte de la persona se reduce y
queda confinado a lmites muy estrechos, dentro de los Tambin de acuerdo con !iei(:I.~gger, el ser humano es
cuales la persona se identifica como si no fuera algo mu- comparable al trmino Sorge, o cuidar. ~ut:stro ser con-
cho ms amplio y profundo. El fenmeno de la identifi- sisJ~__~Tl_C~lidar las cosas, o sea, atenderlas, tener una solici-
cacin es la prdida de la propia conciencia ilimitada de tw:Lhaciaellas. Con esto queda clara esa cualidad general
suyo, aunada con la creencia de que el propio ser se iden- de la; intencionalidad que significa estar tendido hacia las
tifica con el mundo u horizonte limitado que se percibe. cosas L.aint('.1/ciorwlidad y nuestro lJrotJio ser son lo mismo:'
De la ilimitacin se ha pasado a la limitacin, lo cual es ~~~tr_Q.s_er .humano se realiza iutencionalmente. Por estort r
la esencia de la mutilacin o alienacin humana, como llamamos O1rtolgica a la intencionalidarl que estamos des- r
luego tendremos oportunidad de explicar con detalle. cribiendo, pues se trata de una caracterstica del propio ser: , ,,
:~
La autenticidad consiste, entonces, en la vivencia de ," rEJ ie:wtr~ la inteucionalidad de la conciencia podrt
lo ilimitado que no es sofocada por la vivencia de lo limi- parecer C()1l10un fenmeno puramente cognoscitivo, que
tado. El sujeto capta su propia conciencia y no se siente '1,. afecta exclusivamente a los sentidos y a la inteligencia;
identificado con los objetos que estn a su alrededor, sino pero, con lo explicado ms arriba. podemos concluir que
que los capta y trata dentro de una perspectiva donde la intencionalidad es una propiedad del ser humano, y
puede ser autnomo frente a ellos; ni se esclaviza a ellos, que, por tanto, afecta a todos sus estratos y facultades. El
ni tampoco trata de manipularlos interesadamente. Esta modo de ser del hombre es intencional; es decir, lanzado
es la libertad ontolgica que tambin describiremos ms hacia el mundo.
ampliamente en su oportunidad.
EL DINAMISMO INTENCIONAL DEL SER HUMANO
78 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
I
de la necesidad de trascendencia que tiene toda conciencia
que ha perdido nocin de s misma. potencia e facultad humana, que consistira en la facilidad
para 'dar o encontrar sentido a los elementos que encuen-
I
El dinamismo caracterstico de la intencionalidad ha tra en su conciencia. Sera una facultad semejante a la
sido expresado en trminos muy grficos, gracias a la plu- inteligencia, pero mucho ms vivencia!' menos cerebral,
ma de] Nietzsche, eJ cual no~4abl~ de lo apolineo y lo pues all ingresara tambin el funcionamiento de las
dionisaco en el hombre. Lo ~PQ!iQeO.les J() sereno, raciona], emociones y de todos los estratos que nos ponen en con-
1.1lminosQ, En cambio, 10\ c1iol1~s~es lo vital, dinmico, tacto con los objetos y personas que conocemos. Dar o el:!:
enrgico, comparable a la fuerza de la lava de un volcn contrar sentido a dichos elementos equivale a captar re-
en erupcin, que tiende a arrasar todo y expandirse hacia laciones de esos elementos con el propio sujeto, de tal ma-
horizontes ms amplios. Estajexpansividad es caracterstica neraq~l~ st~ya no se encuentra como un extrao en esa
de todo ser humano, y puede identificarse con ese aspecto situacin, sino que se unifica arrnnicamente y marcha
dinmico de la intencionalidad ontolgica que ya hemos conjuntamente dentro de esos elementos.
aludido. Crecer y evolucionar es la impronta de cada cosa
en el universo, y de esto no se salva ni el ser humano. Su As~LI:>(),demosobtener en limpio los siguientes concep-
9.mci.~!1Ciay su ser completo tienden hacia la expansin tos. EII sentidSJ) de las cosas es la relacin o conjunto de
i ,....
,,"";""~'''';<.''' ,..
80 INTRo.DUCCIN A LA ANTRo.Po.Lo.GA FILo.SFICA EL DINAMISMO INTENCIONAL DEL SER HUMANO 81
relaciones q~e ella guarda con el sujeto, Encontrarle sen- Todo esto nos conduce a una conclusin. La expansin
tlaO a un objeto es percibir sus relaciones con el sujeto. de la conciencia no es un fenmeno irrelevante en la evo-
Dichas relaciones pueden ser de utilidad, de significado.jde lucin de una persona; ~s_pr~dsamente lo qu~ .marca su
armonizacin o, simplemente, de explicacin intelectual. grado de avance en su crecimiento y maduracin. Gracias
Aquello con lo cual el sujeto encuentra o da sentido a las a una conciencia expandida es como ese horizonte de sig-
cosas es una facultad especial que podramos llamar sig- nificatividad puede ser amplio y profundo. La educaci'n
nificatividad. Gracias a esta facultad, la persona ampla tiene esa funcin como una de las ms importantes labores
su horizonte de significatividad. que puede realizar en beneficio de los educandos.
!" Por otro lado, se puede aclarar este conjunto de con-
~eptos si los comparamos con signo y significado.. ~l ~igno Se puede plantear el problema del origen del signifi-
es todo objeto que, conocido, nos conduce al conOClmlento cado de esta manera: ~<tscQsas tienen sentido por s mis-
de otras cosas. El significado es aquello. que se capta gra- mas; o bien, es el sujeto el que se lo pr()por~iona?El hombre
cias al signo. Es un conjunto de relaciones o estructuras descubre o proporciona sentido a las cosas? Existen varias
unitarias e inteligibles. Por su parte, la significatividad ~.~ respuestas a estas preguntas. El Irealismo)opta por signi-
la perso.na es la capacidad.jpara trascender los signos y ficado~~~c:>?j~,tivos,de tal manera que la . verdad y el error
llegar hasta los significados. Corresponde a la educacin la consisten precisamente en la adecuacin a esos significados
tarea de fomentar en los educandos la ampliacin de su objetivos. Ellgr~a1isfu--O;es la postura opuesta; los significa-
horizonte de significatividad y no quedarse exclusivamente dos son otorgados por el sujeto de acuerdo con su propia
COII signos y significados .. ~LJ!lemorismo ha Fomentadocon perspectiva, y tal parece que los hechos corroboran esta po-
exclusividad el acumulamiento 'oEsignos. Un nivel ms sicin. Por mi parte, c~(). que l<tsdos posturas tienen razn. \
~efinad() ha insistido en los significados. ~~culminacin E,l~~~1tido, captado como una serie de relaciones que es-
'fle un nivel adecuado en educacin reside en el cultivo de tructuran a las cosas entre s, es objetivo, y se da inde-
,la'sjgnificatividad, gracias a la cual, el educando logra u~a pendientemente de la conciencia humana. Pero el sentido,
cierta autonoma para buscar signos y encontrar sus Slg-, captado. como un conjunto de relaciones de las cosas con
el sujeto, evidentemente slo se da cuando el sujeto tiene
nil'icados.
esas relaciones y las capta. La conciencia de una persona
ES_,importante notar cmo una misma persona evolu- puede otorgar relaciones de acuerdo con su expansin y
ciona en este ..grado o facilidad para encontrar o dar sen, su grado de significatividad.
i.ido a las cosas. Mientras que en un principio pocas cosas
tienen sentido para ella, poco a poco va ampliando el El horizonte de significatividad proporciona al sujeto
crculo de los objetos que ingresan en su horizonte de sig- un fondo que le sirve para captar las cosas. De acuerdo
nificatividad. Enseguida. aun dentro de esos mismos ob- con ese fondo, las mismas cosas pueden cambiar de sentido.
jetos, el sentido que encuentra puede variar y profundizar- Der..t.~()"E~._ul}horiz(>nte muy peque(),c~ualquier problema]
se. Los estratos y vetas que se encuentran en las personas ahoga a la persona; dentro de un horizonte muy amplio]
y en las situaciones, pueden ~er cada vez ms import.antes, el mismo problema anterior es captado con mayor desaho-
interesantes, novedosas y exclusivas. Es decir, el hOrIzonte go, pues el sujeto posee la perspectiva para ver otras re-
de significatividad se va haciendo ms profundo. La his- laciones que pueden resolver el conflicto o problema que
toria '~le la Filosofa detecta una variedad de sentidos que vive. Esta diferencia de amplitud de horizontes explica
se han encontrado en situaciones vitales que han afectado en gran parte el hecho, tan paradjico, de la multiplicidad
al hombre de diversas maneras. de significados que se han detectado en las mismas situ,r-
ANTR. FIL. 6
82 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
EL DINAMISMO INTENCIONAL DEL SER HUMANO 8t~
~,,'Z,
~
EL DINAMISMO INTENCiONAL DEL SER HUMANO 87
86 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
I
ducido, y por esto se piensa que nos vienen de fuera. Este PASIONES
"desde fuera", origen de las pasiones, es en realidad el yo La civilizacin occidental tiende a rechazar las emocio-
ms profundo en el que se vive. nes y las pasiones como si fueran algo malo. El ms claro
Una persona que ampla el horizonte de su propia con- opositor es el estocismo, que de plano declara a las pasiones
ciencia, tal como se ha indicado en la primera parte de con signo negativo. El ideal de lapersona, de acuerdo con
este libro, es capaz de percibir sus propias emociones desde esa postura, es la racionalidad serena, firme, imperturbable.
su origen mismo, y, por tanto, puede adquirir un dominio Desde el punto de vista nitzscheano, es clara la oposi-
sobre ellas casi pleno. No es lo mismo sentir el miedo cin entre lo apolneo y lo dionisaco. La racionalidad y
90 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EL DINAMISMO INTENCIONAL DEL SER HUMANO 91
su exageracin han caracterizado al siglo XVIII. En cambio, Por supuesto, la idea de que las emociones no provie-
el siglo XIX estuvo caracterizado por el romanticismo, cuya nen del mismo sujeto es uno de los obstculos ms fuertes
idea central est en el nfasis otorgado a esa fuerza de pa- para empezar a responsabilizarse de ellas. El proceso de
sin del ser humano, que tiende hacia lo infinito. 1 aprendizaje del manejo de las emociones debera empezar
Pienso que las dos posturas son una e~ageracin cua?~o
tratan de ocultar o despreciar al rontrarro. El romantlCl,s-
mo dezenera en sentimentalismo color de rosa, melancola
! con la conciencia clara de que las emociones tienen su
origen en el mismo sujeto, y que la mayor parte de las
veces aparecen con un cierto manto misterioso que pre-
inutili~ante y suicidio absurdo. El racionalismo
vista de esto, se v:(!tambin lgico que la persona no slo devienen como transformaciones de la primera, segn cir-
ignore el origen de sus pasiones, sino que trate de negarlo, cunstancias que los psiclogos, especialmente los psicote-
1ada esa ignorancia. rapeutas (o sus tericos) describen con profusin. En efec-
La razn ms fuerte para aceptar esta tesis es la inten- to, la in tencionalidad puede captarse con facilidad asimi-
cionalidad que ya hemos estudiado. Las pasiones coinciden lada con la pasin del amor. La dificultad reside en la iden-
con la intencionalidad ontolgica. Todo lo que hemos di- tificacin de pasiones como la vergenza, la envidia, la ira,
cho acerca de la intencionalidad, su dinamismo y su ca- ,I y dems energas que han sido catalogadas como malas (pues
rcter constitutivo del ser humano puede aplicarse ahora " , hasta han estado en la lista de los pecados capitales). En-
al tema de las pasiones y las emociones. Sin embargo, esta tonces puede uno preguntarse cmo hay tal identidad si
coincidencia entre intencionalidad y pasiones puede no la intencionalidad es de suyo buena y dichas pasiones tienen
\
verse del todo clara. Cul es el puente o nocin que une , un signo negativo.
intencionalidad y pasiones?
I En este momento entramos en la parte nuclear de nues-
tra discusin. Y podemos iniciarla preguntando quin ha
Bastara describir en general las pasiones, para poder
notar su identidad con el dinamismo explicado acerca de sido el que juzga tales pasiones como malas. En realidad
\,
la intencionalidad ontolgica, En efecto, fln las pasiones se , son malas la tristeza, la vergenza, la ira, la envidia? O no
capta una energa dirigida hacia un objeto. Lo curioso de es que existe una instancia en el ser humano que es la en-
las pasiones (y de las emociones) es la gama tan grande cargada de divulgar ese carcter peyorativo para dichas
de formas que reviste ese dinamismo intencional.' Puede pasiones? Ciertamente al racionalismo no le interesa la
variar desde la tristeza hasta la magnanimidad, desde el existencia de dichas pasiones, y, por tanto, catalogadas
odio hasta el herosmo, desde el aburrimiento hasta el en- como malas, y como advenedizas en el propio ser, es lo na-
tusiasmo abrumador. En todas ellas se capta el dinamismo tural desde su propia perspectiva. Sin embargo, analicemos
y el objeto al cual se dirigen. cul es la funcin de dichas pasiones, y despejemos la in-
cgnita acerca de su bondad o maldad.
Alguien podra argir que las pasiones son un tipo de
dinamismo orientado. pero que no coinciden con la in- En la hiptesis de que las pasiones tienen su origen en
tencionalidad ontolgica. Aparte de que se requerira un el propio yo y que, adems, expresan los juicios ms primi-
esclarecimiento del origen de las pasiones, co~a que jams genios acerca de valores que el yo percibe, la explicacin
se ha dado por parte del racionalismo que pretende per- de la funcin de las pasiones queda completamente acla-
manecer en la pureza incontaminada por el abismo pa- rada. El odio es la expresin espontnea del yqqu~~d~
sional, tambin quedara por aclarar a qu se debe esa el apartamiento o la nulificacin del otro. u rabia ex-
semejanza. si no identidad, de las caractersticas de in ten- presa la frustracin del yo ante ciertos objetivos propues-
cionalidad y pasiones, y qu es lo que las distingue hasta tos, el pisoteo de su propia dignidad. El miedo expresa el
ponerlas en categoras diferentes. Por mi parte, veo que deseo de alejarse de algo que se considera amenazante.
una aceptacin de dicha identidad acarrea serias amenazas
En este momento habra que introducir una llueva va-
a la estructura del concepto del yo en la persona que se
riable. En realidad, el origen de las pasionesne-est.com-
asoma a dicha proposicin.
pletamente en el yo;' tambin interviene el ;ll\tonmcepto
El segundo argumento en favor de nuestra tesis con- del yo. El yo proporciona la energa. el dinamismo origi-
siste en la distincin de una pasln originan te que es el nal, y el concepto del yo proporciona la direrciu, la loruia.
u mor, y una serie de pasiones de grado secundario, y que el encauzamiento especial que se le esui dando a dicha enero!
96 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
esencia de los conceptos es un objeto que trasciende al es- IlIlCde pensarse, pues, como una involucracindel sujeto
pacio y al tiempo. Objeto no es lo mismo que cosa; es lo ,'11 el objeto de su conocimiento, una vibracin y sintoni-
que se opone al sujeto, lo que queda enfrente del sujeto. z.uin con el objeto, una polarizacin del sujeto hacia el
hjeto: su atencin est completamente enfocada hacia ese
La representacin cognoscitiva que permanece en el
sujeto ha dado origen a un! problema decisivo, en la teora "hjeto. Desde un punto de vista pedaggico, esto trae una
Ionsecuencia importante, pues en realidad un aprendizaje
del c~noci~iento: qu es propiamente lo que conocemos,
110 es significativo hasta que el sujeto se nvolucra en el
al objeto directamente, o a la representacin inmanente al
irma de su estudio. En cambio, cuando ese tema no inte-
s~jeto? Si se contes~a que el objeto, surge la duda acercad'e
Iesa y no involucra al sujeto, el aprendizaje no es signi-
como puede el sujeto conocer algo no inmanente. Si se
ficativo, y el conocimiento obtenido es un pseudo-conoci-
contesta que la representacin es lo conocido, surze la duda
miento, En este caso, el objeto no ha llegado hasta el plano'
~e si el conocimiento llega a alcanzar alguna vez. a los ob-
dd ser del sujeto, no ha modificado al sujeto y, por tanto,
jetos tal como son. La solucin del realismo consiste en
II/'daggicamente hablando, tal conocimiento carece de im-
a~irmar q~e conocemos directamente y en primera instan-
CIa al objeto; y en un segundo momento, de reflexin, 1)( irtancia.
captamos en forma directa a la representacin; esto sera Pero, adems, el fenmeno de identificacin menciona-
el ~cto de pensar. En el primer momento de captacin del" do tiene otra consecuencia que consiste en la limitacin
objeto, la representacin solamente es el medio a travs qtle en ese momento se produce en el campo cognoscitivo,
del cual captamos algo externo. de tal manera que se pierde de vista el horizonte ilimitado
'lile de suyo tiene la conciencia. A la larga, el sujeto tiene
Esta apora de la inmanencia o trascendencia del cono-
r.rl conciencia de sus limitaciones, que el salir hacia un
cimiento puede recibir una solucin sintetizadora de am-
horizonte ms amplio le cuesta trabajo, como si no estu-
bos .extremos gr~cias al elemento conciencia que aqu in-
viera dentro de sus posibilidades. Esta limitacin de la
terviene. En realidad, no puede haber- conocimiento fuera
ronciencia puede contrarrestarse con las vivencias descritas
del campo de la conciencia, y en este sentido el con~d--
miento es inmanente. Pero, por otro lado, la conciencia desde el principio de este libro.
tiene una expansin tal que ya no puede concebirse como
encerrada en los lmites co~porales del sujeto. Su campo :\.2. EL PROBLEMA CRITICO DEL
es verdaderam:nte una reahda~ que trasciende al cuerpo. CONOCIMIENTO
y en este sentido podemos decir que el conocimiento es
Uno de los problemas ms importantes en Filosofa es
tambin trascendente. La expansin de la conciencia es un
el problema crtico del conocimiento, que se plantea de la
tema ya estudiado en el captulo anterior. De esta manera
siguiente manera: Cul es el valor del conocimiento?'
podemos decir que el conocimiento alcanza al mismo ob-
Cul es el origen y el alcance de los conocimientos verda-
jeto trascendente, pero dentro de la inmanencia del campo
de la conciencia. deros? Cul es el criterio para discernir los conocimientos
100 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 101
vlidos de los no-vlidos? Este problema surge a partir de
la vivencia del error. En un momento dado, el sujeto se demasiado el origen de los conocimientos verdaderos. Hay
da cuenta de que aquello que tomaba como verdadero, en que admitir que los sentidos son una fuente de informa-
realidad es falso. Esta ilusin que ha vivido lo orilla a re- cin vlida, con las precauciones concernientes, y que en
flexionar y tratar de determinar un criterio para poder IOdo caso, la relacin y significacin de esa informacin
es lo que puede dar lugar al error.
distinguir lo verdadero de lo falso.
Idealismo: Afirma que los nicos conocimientos vli-
Podemos resear brevemente las cinco soluciones ms
dos son los fenmenos producidos por el sujeto cognoscen-
caractersticas a este problema que se han dado a lo largo
le. El conocimiento vlido no toca al objeto en s mismo,
de la historia de la Filosofa.
pues siempre hay una aportacin por parte del sujeto, lo
Escepticismo: Consiste en dudar de todo, y, por tanto, cual, al mismo tiempo que le da universalidad y necesidad
no se le otorga ninguna validez al conocimiento. Esta pos- a dicho conocimiento, tambin lo aleja del objetivismo y del
tura es demasiado pobre, pues para ser congruente con ella, realismo ingenuo. Esta postura, tpicamente kantiana, re-
el escptico no puede defender su postura, ya que en ese conoce la importancia de las formas aportadas por el sujeto
momento caera en la contradiccin de sostener como ver- en su acto cognoscitivo. Habra que ver si esas formas apor-
daderos sus argumentos; en tal caso ya no es tan escptico rudas logran deformar al objeto, o ms bien lo informan,
como sostiene. En el fondo, el escptico es un sujeto que ha . ('S decir, le proporcionan una cierta estructura humana,
tenido una fuerte desilusin respecto a tesis que sostena pero dejando intacto al objeto mismo como tal. Queda
como verdaderas y luego ha descubierto que se trata de pendiente saber si la cosa en s es conocida. Esta postura
falsedades. En ese momento sufre la tentacin de querer lo niega rotundamente. Una mayor investigacin acerca
arrojarlo todo por la borda. de las formas aportadas por el sujeto podra originar una
respuesta fundamentada a este problema.
Empirismo: Sostiene que slo son vlidos los conoci-
mientos que pueden fundamentarse a travs de la experien- Realismo: Esta postura parece la ms sensata y apegada
cia sensible. Gran parte de las corrientes cientficas actuales al sentido comn, pues afirma que podemos alcanzar al
(el conductismo, el positivismo lgico, por ejemplo) se mismo objeto con nuestro acto cognoscitivo. Sin embargo,
colocan en esta postura. Por mi parte pienso que lo que ~e puede distinguir con respecto al realismo ingenuo, en
afirman es verdadero; pero que adems hay otra fuente manto que no niega la actividad y la perspectiva propia
de verdad que no proviene de los sentidos, y en ese mo- del sujeto, que aporta algo al conocimiento, aun cuando
mento falla el empirismo, al limitar demasiado el origen esta aportacin no signifique necesariamente una defor-
del conocimiento vlido. macin.
Racionalismo: Sostiene que los sentidos engaan, y que El realismo puede combinarse con una sntesis de em-
por tanto solamente son vlidos los conocimientos basados pirismo y racionalismo y as obtendramos una postura
en el intelecto o en el uso de la razn. El platonismo es completa que explica el conocimiento como una unin de
tpicamente un racionalismo. Slo las ideas son verdaderas, objeto y sujeto en la que se produce, tanto a partir de los
y cuando los sentidos se adecan a ese conocimiento uni- sentidos como a partir del intelecto, un ente que represen-
versalmente vlido, tambin poseen verdad, pero no por s la al objeto, y que, aunque no es l mismo, s es suficien-
mismos. Esta postura es el reverso de la anterior, y por mi '* rernente eficaz para reproducir su conocimiento directo.
parte hago la misma crtica, en cuanto que tambin limita Con esto podemos volver al tema del problema y del
misterio. El conocimiento es un misterio. es un abismo in-
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 103
102 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
sondable, que no tiene fondo, y por lo tanto, las soluciones La importancia del conocimiento sensible resalta sobre
que da el hombre son precarias y siempre susceptibles de lodo en el mundo del arte, pues gracias al material sen-
ser reformadas y mejoradas. Es tanta la invisceracin del sible es como se produce una combinacin elaborada por
sujeto en cualquier acto cognoscitivo, que nunca llega a la fantasa. La materia prima de los artistas es el nivel del
poder tomar la distancia y la perspectiva suficiente para conocimiento sensible.
juzgar el acto cognoscitivo de un modo claro y objetivo. Por su parte, el nivel intelectual es la materia prima
Nuestras definiciones y soluciones acerca del conocimiento para la ciencia, que elabora tesis universales y necesarias.
y su validez estn siempre afectadas por esa invisceracin Esto no podra realizarse en funcin exclusiva de conoci-
inicial que impide la claridad objetiva tan apreciada en mientos sensibles.
un terreno cientfico.
Con esto queda sealada cul es la caracterstica tpica
Es importante ahora conectar el tema de la conciencia del conocimiento intelectual: desborda el nivel sensible,
con el tema del conocimiento. La conciencia es el trasfon- trasciende el dato puramente individual encerrado en el
do, horizonte o perspectiva que le da sentido al conoci- espacio y en el tiempo. El conocimiento intelectual escapa
miento. Se conocen objetos limitados; la conciencia es el ;[ las categoras de espacio y tiempo, no en cuanto a la ope-
lugar en donde se conocen esos objetos, y de acuerdo a su racin cognoscitiva, sino en cuanto al objeto captado y la
tipo de expansin, as ser el sentido o significado que el representacin obtenida.
conocimiento de esos objetos tendr para el sujeto cognos- .
cente. Una conciencia estrecha slo ve problemas; una con-
:\.3. LOS TIPOS DE CONOCIMIENTO
ciencia amplia encuentra soluciones con facilidad; una
CONCEPTUAL
conciencia optimista avanza fcilmente entre las dificulta-
des; la conciencia pesimista se da por vencida con fad'
Tradicionalmente se han considerado tres operaciones
lidad. Lo importante es pues, el cultivo de una conciencia
cognoscitivas en el nivel intelectual: la simple aprehensin,
expandida, gracias a la cual, los objetos adquieren un seno
el juicio y el raciocinio. Cada una de ellas produce, res-
tido positivo para el sujeto cognoscente.
pectivamente, los pensamientos llamados: concepto, propo-
Conviene tambin aclarar la diferencia entre el conoci- sicin y argumentacin. El raciocinio se compone de jui-
miento sensible y el conocimiento intelectual. El primero cios, y el juicio est compuesto por ideas.
se capta por medio de los sentidos, y sir-ve como base para
La primera operacin se llama simple aprehensin, la
que funcione el intelecto y capte las esencias u objetos de
cual produce un concepto o idea. El contenido de la idea
tipo intelectual, y que trasciende a 10 puramente sensible.
es una esencia o un elemento esencial. La esencia es una
Desde el punto de vista pedaggico es importante esta estructura unitaria que da sentido a un objeto sensible.
seriacin, pues el conocimiento intelectual generalmente no La imagen es sensible y singular. El concepto se refiere al
puede ser captado si no es con una base de tipo sensible. mismo objeto que la imagen, pero en forma universal, pues
Por tanto, la labor del profesor en sus exposiciones, consiste se aplica por igual a todos los seres de la misma especie.
en proporcionar ese material grfico, sensible, en funcin En esta operacin mental no hay afirmacin ni negacin.
del cual puede activarse el nivel superior de orden intelec-
Previamente se puede distinguir una operacin de orden
tual. A base de la imagen o descripcin de varios buques,
intelectual pero preconceptual. Esta operacin llamada in-
se puede obtener posteriormente el concepto de buque.
tuicin en la filosofa bergsoniana, consiste en que la mente
104 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 105
clusin. Si se sabe que todos los hombres son mortales, es a esta propiedad, los valores llaman la atencin y orientan
porque antes se sabe que Pedro es mortal. Por lo tanto, la intencionalidad de las personas que los perciben. En
no tiene ningn valor el silogismo que pretende inferir la este momento podemos describir al valor como el correlato
mortalidad de Pedro en funcin de la premisa universal. objetivo de la intencionalidad ontolgica.
Se puede responder a esta objecin diciendo que la ver-
En este caso puede compararse el objeto valioso como
dadera premisa de ese silogismo no es: Todos los hombres
un imn, que tiene un poder de atraccin sobre las partcu-
son mortales, sino: Todo hombre es mortal, o mejor: El
las de hierro que estn alrededor. El valor, gracias a su
hombre es mortal; lo cual significa que se ha captado en la
preferibilidad, cualidad intrnseca del objeto valioso, ejerce
esencia del hombre la mortalidad. No fue necesario cono-
un poder sobre las personas que lo captan. Esta experien-
cer primero todos los casos. De esta manera se puede notar
cia es comn en todo ser humano. No queda indiferente
la calidad del concepto y de la esencia, que contiene una
hacia ciertos objetos. Llama valioso aquello que le parece
totalidad que no se identifica con la suma de todos los
interesante, atractivo e importante.
casos singulares.
Notemos que se trata de dos polos de fuerza. Una es la
Tambin se puede notar la relacin que tiene la con-
energa o poder expansivo de la intencionalidad. Otra es
ciencia con esta operacin que produce nuevos conocimien-
la fuerza o poder atractivo del valor. Una sin la otra no
tos. La conciencia es el campo en donde surgen esas nuevas
producen efecto alguno. Las dos en contacto producen una
posibilidades. La capacidad argumentativa de una persona
complementacin del ser humano. Tal parece que la natu-
puede fortificarse cuando se expande ese campo de su pro-
raleza misma del hombre se encarga de proveerlo de aque-
pia conciencia.
llo que requiere para su propio desarrollo.
3.4. EL CONOCIMIENTO DE LOS VALORES La reflexin acerca del ser humano, que surge ante esta
visin de la esencia del valor, consiste en detectar sus ca-
Los niveles de conocimiento intelectual explicados an- rencias, sus potencialidades y sus limitaciones, en funcin
teriormente no reflejan con exactitud el procedimiento para de las cuales es como se requiere un complemento, que es
captar los valores. Este tipo de conocimientos es importan- precisamente el valor. Tambin se puede reflexionar acer-
te en el hombre, debido a que, gracias a ellos, el hom- ca de ese elemento emocional que nos permite detectar la
bre encuentra una realizacin apropiada para su_propio ser. proximidad de un valor. El conocimiento directo de un
Esto nos introduce ya en el tema acerca de la esencia del valor presente excita las fibras emotivas del hombre, con lo
valor. cual se siente impulsado a una realizacin de ese valor.
U na primera definicin del valor se puede lograr en Una segunda descripcin del valor nos dice que con-
funcin del concepto de intencionalidad ontolgica que siste en la relacin de adecuacin con otro ente. Un objeto
ya hemos estudiado. En efecto, el hombre tiene un poder valioso es un ente que guarda relaciones de adecuacin con
o dinamismo expansivo con una cierta orientacin, tal es otro objeto que sirve como fundamento o criterio en la
su intencionalidad. Esa orientacin de la intencionalidad l comparacin. Emitir un juicio de valor consiste, pues,
va a estar fuertemente condicionada por el encuentro con en comparar dos objetos y ver su relacin, su congruencia
objetos valiosos. El valor posee la fuerza para atraer y o armona recproca. De acuerdo con el objeto que se toma
atrapar la energa expansiva de la intencionalidad. Este como base de comparacin, as ser el juicio emitido sobre
poder del valor es lo que se llama preferibilidad. Gracias un valor. Esto explica por qu diferentes personas emiten
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 109
108 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
juicios diferentes sobre los mismos objetos. Sus bases de .Desde el punto de vista de la teora del conocimiento,
es Importante subrayar ahora los elementos propios de este
comparacin no necesariamente coinciden.
modo de captar los valores. Desde luego, no basta el dato
Esta segunda definicin de valor nos proporciona un puramente se~si~le: Tampoco basta un concepto ni un jui-
esquema para captar el mismo como algo independiente ~IO m un raCIOClI1IO.Se trata ms bien de una intuicin
del ser humano o del juicio que l haga en funcin de sus intelectual y em?tiva, en la cual la persona capta sirnult-
propias necesidades. Las relaciones de adecuacin entre los ?eamente al objeto en sus estratos fsicos e intelectuales
objetos tienen lugar aun cuando el hombre no las conozca. Ju~to con la emocin que siente por la congruencia de ese
La afinidad entre las cosas es un hecho que se da inde- objeto con el propio sujeto. Segn Max Scheler, se trata
pendientemente de la intervencin humana, y de su cono- d~ ,u?a intuicin emotiva, diferente pues, a la intuicin
cimiento. Ntese, adems, que la primera definicin tam- eidtica. Vale la pena subrayar que el concepto no tiene
bin alude a esta misma relacin de adecuacin, slo que lu~ar en ese tipo de conocimiento. Solamente cuando se
en ese caso la base de comparacin es el mismo sujeto que quiere emitir un juicio posterior es cuando surge el con-
capta el valor. Por 10 tan lo, decir valor es decir afinidad o cepto '. Est~ .c,onocimiento ax.iolgico est ms en el rango
relacin de adecuacin. Esta afinidad se puede dar entre de la intuicin que ya explicamos anteriormente. En este
el hombre y los dems entes (incluyendo otros hombres), caso es perfectamente posible que el sujeto no encuentre
o entre los entes entre s. Con esta aclaracin podremos pa~abras para expresar lo que ha experimentado frente al
desglosar posteriormente algunas caractersticas del valor y objeto que llama valioso. Los conceptos no alcanzan a ex-
aclarar el problema del relativismo y del subjetivismo del presar adecuadamente el objeto de la intuicin.
valor.
Seg~n se puede colegir, este primer modo de captar el
De acuerdo con estos dos conceptos que tratan de des- v.al?~,tIene una fuerte correspondencia con la primera de-
cribir la esencia del valor, tambin surgen dos modos de f1I11CI~n.del valor, en funcin de la propia intencionalidad
conocer el valor. onto~oglca. La segunda manera de captar el valor estar
relacionada con la segunda definicin que hemos dado.
El primer modo se llama valorizacin, y consiste en
captar intuitiva y emotivamente la presencia de un objeto La evalu~cin consiste en captar la relacin que se da
que guarda relaciones de adecuacin con el propio sujeto. en~re dos objetos. Evaluar un ente es considerarlo compa-
La persona no puede menos que experimentar un cierto ratlvame~~e con un segundo ente que sirve como base de
tipo de vibracin o emocin ante el objeto que se presenta comparacion. Evaluar es comparar. Segn sea la base de com-
con rasgos de afinidad con ella misma. Valorizar es, pues, paracin as ser el juicio evaluatorio.
tener la vivencia de un objeto (fsico o mental) que en Esta operacin mental puede ser bastante objetiva, en
ese momento produce un impacto emocional en la persona. cuanto que ?o necesariamente el sujeto tiene por qu vi-
Esta operacin es muy importante desde el punto de vista ~rar o emocionarse ante el objeto. Naturalmente, esta cua-
educativo y existencial, pues, gracias a ella, el sujeto des- lidad de objetividad puede mermarse considerablemente
cubre por s mismo el valor de las cosas sin necesidad de cuando el sujeto al mismo tiempo est haciendo una valo-
que se lo digan o describan en forma conceptual, como ha riz,aci~n, pues entonces el juicio que emite corresponde
sido el caso en la mayora de los sistemas educativos, que mas bien a esta operacin subjetiva y no a una evaluacin.
explican cmo son los objetos valiosos pero no llegan a
Con todo lo anterior, tenemos ya una base para emitir
mostrarlo y, por tanto, no dan la oportunidad de una vi-
una opinin acerca del subjetivismo y del relativismo axio-
vencia propiarnen te axiolgica.
110 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 111
lzicos. En los valores puede haber un subjetivismo, segn respecto a las introyecciones que las autoridades suelen in-
vi~os ya en la primera definicin y .en la descripcir: de fligir en sus sbditos con el propsito de obtener una obe-
la valorizacin. Este subjetivismo implica que el valor tiene diencia incondicional. Esta obediencia podra ser muy efi-
como base de comparacin al mismo sujeto, y en tanto se caz, pero tal vez carecera de ese motor interno que es el
den sujetos diferentes, los juicios axiolg~cos ser~ tambin valor de las normas o conductas que se pretende realizar.
diferentes, aun cuando se trate del mismo objeto. Este Gracias a esta conceptualizacin axiolgica es posible
subjetivismo tiende a desaparecer en la segunda operacin expresar las cualidades observadas en los valores. La preie-
llamada evaluacin. ribilidad consiste en el poder de atraccin que ejercen los
En los valores se da una relacin siempre. Esto podra valores. El nivel suprasensible de los valores consiste en que
dar origen a un cierto relativi~mo. Todo depende de los no pueden ser captados slo con los sentidos; se requiere
objetos que sirven para detectar esa relacin. S~~ em.bargo, el conocimiento intelectual y, adems, el emotivo. La aprio-
el valor mismo no es propiamente una relacin, SIllO la ridad consiste en que la relacin de adecuacin es previa
cualidad de un objeto, gracias a la cual se relaciona ade- al conocimiento que de ella se tiene. La objetividad con-
cuadamente o tiene afinidad con otro objeto o con un suje- siste en que esa relacin puede darse entre dos objetos,
to. Posteriormente mencionaremos la objetividad y el aprio- completamente independiente del sujeto que la capta. La
rismo como caractersticas propias del valor, y que se bipolaridad consiste en que los valores siempre se escinden
oponen diametralmente a un subjetivismo y a un relati- en positivos o negativos, nunca son neutros. Se da lo bueno
vismo exagerado en el campo axiolgico. y lo malo, lo bello y lo feo. En cambio, en el terreno ajeno
a los valores no necesariamente se da esa bipolaridad, La
Existe un tercer modo de llegar al conocimiento de los [erarquizacion es otra propiedad de los valores, y consiste
valores, y es la conceptualizacin. El sujeto capta una defi- en que por s mismos muestran mayor o menor adecuacin
nicin de un valor y la comprende: inclusive puede expli- con las cosas o las personas. De esta manera, cada uno puede
carIa con sus propias palabras. Es un conocimiento legti- ordenar en una serie de mayor a menor importancia los
mo, pero, al mismo tiempo, posee un peligro y una ventaja. valores que ha captado.
La ventaja de esta conceptualizacin axiol.gica con.siste en
la exactitud de la expresin que se obtiene graCIas a la s.s. APLICACIONES DEL TERRENO AXIOLGICO
definicin. En el terreno cientfico esta cualidad es muy EN LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
apreciada. Pero el peligro que encierra est en la posible
ausencia de una previa valorizacin del mismo objeto de- Esta captacin de los valores incide en nuestra idea del
tectado en la definicin. Cuando esto se repite, el estu- ser humano de varias maneras:
diante aprende de memoria descripciones de valores sin
haberlos vivido ni haberse emocionado con ellos. A la larga, a) El horizonte axiolgico de una persona es la ampli-
esto produce una cierta inautenticidad en e: campo axi?l?- tud de su captacin de valores. La maduracin y educacin
gico, pues el sujeto trata de alcanzar, realizar o describir de un sujeto lo hace ms capaz de captar valores ms refi-
valores que no percibe directamente como tales. La ma- nados e importantes.
duracin de esa persona consistira en rescatar aquello que
verdaderamente considera como valioso a travs de una b) La autenticidad de una persona tambin depende
experiencia directa y desechar aquello que le ~esulta. ~eutro de su captacin de un amplio horizonte de valores. De no
o de valor negativo. Esta es una verdadera liberacin con ser por una impregnacin directa en el campo axiolgico,
la persona vivid exclusivamente de valores prestados, es
112 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 113
decir, conocidos aL modo conceptual, pero sin haber vivido El tema de la verdad es importante en Antropologa
una experiencia directa de ellos. Su convencimiento acerca filosfica porque es una de las realizaciones de la inten-
de ellos est sujeto a dudas y actitudes falsas. cionalidad ontolgica, ese dinamismo propio del ncleo de
c) La motivacin humana puede ser intrnseca o extrn- identidad personal. La curiosidad intelectual que se ma-
seca. La primera est en funcin de valores; la segunda en nifiesta en los nios y luego en los adultos a travs de la
funcin de presiones externas, coerciones y obligaciones investigacin, es un fenmeno que produce este valor lla-
mado verdad.
(entendida sta ltima en un sentido vulgar, perp inexacto,
como "presin por parte de la sociedad") . Gracias al cono- Para empezar, hay que definir e! concepto de verdad.
cimiento directo de los valores, el sujeto puede deslizarse Lo primero que surge es que el concepto de verdad es
desde una motivacin extrnseca hasta una motivacin cada analgico, es decir, se aplica en parte igual y en parte di-
vez ms interna, en funcin de esos mismos valores. ferente a varias cosas. Lo que es comn en todos estos
:1) La moralidad humana, o su valor moral, tambin conceptos que vamos a analizar es una congruencia o ade-
depender de su rescate de valores morales y su actuacin cuacin entre dos vertientes. As es como va a surgir la
en funcin de ellos, y no tanto por coerciones. (Cfr. Berg- verdad ontolgica, la verdad lgica y la verdad moral. Desde
son: Las dos fuentes de la moral y la religin) . e! momento en que se trata de adecuaciones, podemos cap-
tar que estamos hablando de un valor.
e) La libertad) como estudiaremos posteriormente, ob-
tiene su fundamentacin vivencial en una previa asimila- La verdad ontolgica es la autenticidad de una cosa o
cin de valores. El hombre acta libremente cuando acta de una persona. Se trata, pues, de una adecuacin entre
guiado por algn o algunos valores. En ese momento es las apariencias y la esencia de esa cosa. Cuando hay con-
capaz de adquirir una cierta autonoma y de liberarse de gruencia entre la manifestacin y el fondo real de una
los condicionamientos y de los estmulos fsicos que forman moneda, por ejemplo, decimos que se trata de una moneda
en la generalidad de la gente el motivo principal de la verdadera. Igualmente pasa en el caso del ser humano; lo
conducta humana. que pretende la Antropologa filosfica es detectar (al me-
nos en forma conceptual) ese ncleo autntico del hombre
f) El amor tambin est en funcin del valor, y preci- y poder distinguir lo que no es autntico en las personas.
samente en funcin del valor que ha adquirido una persona Esa verdad ontolgica del ser humano es precisamente el
como tal. El amor desinteresado es capaz de ser ejercido objeto de estudio de nuestra temtica general.
aun cuando el objeto o la persona amada no valgan tanto.
El amor desinteresado es generado a partir de la potencia- Lo contrario de la verdad ontolgica es la falsedad o
lidad del mismo sujeto amante. lo inautntico. En este caso no hay adecuacin entre la
esencia y la manifestacin.
3.6. LA BSQUEDA DE LA VERDAD
Es interesante la postura de Heidegger al tratar e! tema
Tanto el tema de la verdad como el de la ciencia perte- de la verdad. Para l, la verdad es el develamiento de! ser,
necen mejor a una teora del conocimiento o a una asigo y se basa en la palabra altheia, que en griego significa
natura como la Lgica. Sin embargo, desde el punto de vista verdad y al mismo tiempo develar. En el fondo. se est
antropolgico lo que interesa es la verdad y la ciencia refiriendo a esta verdad ontolgica que estamos explicando.
como valores, es decir, como complementos y realizaciones Cuando se manifiesta e! ser propio de un objeto o de una
de la naturaleza humana. persona. estamos captando su verdad.
ANTR. FIL. 8
- 114 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 115
La segunda clase de adecuacin aludida por el concepto
manera de enunciar el principio de contradiccin, segn
de verdad es la adecuacin o congruencia entre la mente
el cual una misma cosa no puede ser y no ser al mismo
y las cosas. Esta es la verdad lgica) la que caracteriza a
tiempo y bajo el mismo aspecto. La ausencia de contradic-
los pensamientos valiosos, la que es buscada por la inves-
ciones en una serie de pensamientos es la exigencia primor-
tigacin cientfica. Lo contrario de la verdad lgica es el
dial de esta propiedad de la verdad.
error o el pensamiento falso, los sofismas.
Es importante insistir en la ltima parte del enunciado
No basta pues la consideracin de las cosas verdaderas
del principio de contradiccin, que se refiere a "bajo el
en s mismas; esa misma verdad puede ser transportada en
mismo aspecto y al mismo tiempo". Esto significa q ue s
cierto modo a la mente humana; su curiosidad y actitud
es posible encontrar aparentes contradicciones cuando las
expansiva logran una incorporacin de la verdad de las
cosas no se consideran bajo el mismo aspecto o al mismo
cosas y as se produce la verdad lgica.
tiempo. As, es posible que dos enunciados parezcan opo-
La tercera adecuacin es la uerdad moral) que consiste nerse en un punto de vista; sin embargo, cuando la con-
en la congruencia entre las palabras y los pensamientos. ciencia adquiere una perspectiva superior, es capaz de ver
Lo contrario es la mentira y el engao. La veracidad sera la armona entre los dos enunciados que primeramente pa-
una virtud de las personas que normalmente dicen la ver- recan excluirse.
dad, es decir, lo que piensan.
Aqu tenemos, pues, la principal aplicacin de esta pro-
Con esto, tenemos ya un panorama completo. El ser piedad a nuestro tema de Antropologa filosfica. Se trata
se manifiesta, se devela, y produce la verdad ontolgica; de este crecimiento o desarrollo de la conciencia humana
esto se capta en la mente del ser humano y produce la ver- que es capaz de ver la congruencia entre aparentes contra-
dad lgica; posteriormente lo expresa en forma verbal u dicciones a medida que crece su horizonte de significativi-
oral y se produce la verdad moral. La consecuencia de la dad, tal como lo hemos explicado ya en otro lugar. Es la
verdad, al decir de Heidegger, es la libertad. Esto significa operacin de sntesis la que hace posible esta visin armo-
que slo el develamiento del ser, su captacin y su ex- nizada de la tesis y la anttesis. Hegel explic esto mismo
presin, dejan ser al ente, lo liberan con respecto a posibles en un nivel histrico y universal, dentro de una termino-
mscaras o inexactitudes que no lo constituyen. En su ex- loga oscura, pero profunda.
tremo, verdad y libertad coinciden, o sea, lo autntico es
La verdad es indivisible. Esto significa que entre la ver-
lo ?ico que acta y se manifiesta en forma apropiada a
su nivel. dad y el error no hay trmino medio. Una proposicin o
es verdadera o es falsa.
3.7. LAS PROPIEDADES DE LA VERDAD Aqu hay que aclarar que la certeza s admite grados,
no as la verdad. La certeza consiste en la adhesin de la
Con el objeto de aclarar mejor el tema de la verdad, mente a una proposicin. Y esta adhesin puede ser ms
en conveniente analizar sus propiedades, que se pueden o menos fuerte. Lo contrario de la certeza es la duda. Cuan-
reducir a cuatro: do hay duda, la mente no tiene seguridad para afirmar
algo, oscila entre la afirmacin o la negacin. Pero, por lo
La verdad es. u.na. La unidad de la verdad significa que
que se refiere a la verdad, podemos insistir en que una
todas las p~OposlcIOn~s ~erdaderas forman un solo bloque
proposicin o es verdadera o es falsa. Las verdades a me-
compacto, SIl1 contradicciones o incongruencias. Esta es una
dias son, en ltimo trmino, verdades, slo que no revelan
r
116 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 117
todo l?, que hay. de verdadero en la situacin que sealan.
Tambin es posible que una misma proposicin sea ver- cambio, en la simple aprehensin no hay tal. Adems, en
dadera .con un sentido y falsa cuando tiene otro signifi- el juicio se afirma el ser respecto de una esencia; en esto
cado diferente. Esto no significara que se trata de una consiste la posibilidad de la verdad. En cambio, la simple
verdad a medias, o que cambia, sino que el significado aprehensin capta puras esencias, no al ente completo en
dado o es verdadero o es falso. donde hay esencia y ser (o existencia) . Por tanto, la verdad
La v:rdad es inmutable. Esto significa que la verdad lgica queda reservada para la segunda operacin mental,
no cambI,a, que permanece la misma a travs del tiempo. que es el juicio.
Claro .es~a que las cosas pueden cambiar, y tambin nuestro
cono~Imlento sobre las cosas, pero lo que en un momento 3.8. EL VALOR DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
ha sido verdadero ace~ca. de esas cosas para siempre ser
verdadero. Un .aconteCImlento actual, por ms contingente Entre los diversos tipos de conocimiento humano sobre-
sale el conocimiento cientfico como un valor especial-
que sea, para SIempre ser verdadero que se realiz ahora.
mente apreciado en este siglo. Veamos cules son las carac-
. ~,a ciencia tampoco cambia. Lo que cambia es la apre- tersticas que lo colocan en ese rango tan apreciable. Desde
CIaClOno grado de profundidad de nuestros conocimientos el punto de vista de la Antropologa filosfica es impor-
sobre l~s leyes naturales. En realidad, las leyes de la natu- tante, no tanto la descripcin de lo que es la ciencia, sino
raleza tienen su realizacin independientemente de que el su cualidad valiosa, que la convierte en un complemento y
hombre las conozca o no, y tenga de ellas un conocimiento modo de realizacin humano.
adecuado o no. Es importante el reconocimiento de una
falibilidad del ci~nt~fi.co, que puede equivocarse y dar por 3.8.1. ORIGEN EMPR1CO
verdadero un prmCIplO o ley que posteriormente, en un
anl.isis u ??servacin ms fina, llega a detectar con cier- La ciencia es un conocimiento que requiere, en primer
t~s .ImpreclSlones o dentro de un marco que debe ser ms lugar, la observacin sensible, el registro de datos, la re-
Iimitado de lo que supona inicialmente. La verdad no peticin de experimentos. La ciencia no surge simplemente
cam!>ia, aun cuando la ciencia puede evolucionar y co- como una ocurrencia, ni tampoco es cuestin de un anlisis
rregir los errores que se pueden colar en un momento dado. introspectivo de la mente humana. En la ciencia se dan
La verdad es objetiva. Esto significa que la base para hiptesis que luego se comprueban o se desechan. El mismo
captar la verdad es el objeto. Sin que esto signifique que el establecimiento de hiptesis ha requerido una previa ob-
sujeto no tenga alguna participacin en la formulacin servacin emprica de los hechos. Con mayor razn su com-
de las pr~posiciones verdaderas. En este momento lb que probacin. Actualmente, se reconoce la necesidad de un
es converuenre subrayar es la necesidad de que el sujeto se rigor extremado en el mtodo cientfico que en fatiza el
adece al objeto para poder detectar su verdad. En este
s:ntido es como ha:y que subrayar la necesidad de objeti-
vidad en el terreno de la verdad. Posteriormente estudia-
t
'"\
escrpulo en la observacin y en la objetividad de los re-
gistros efectuados. Se pretende que el investigador y el
experimentador relate exclusivamente lo que ha captado
remos d~ qu manera interviene y aporta el sujeto en la sin que se cuelen datos subjetivos o inverificables.
form ul acin de las proposiciones verdaderas.
Esta fidelidad al dato objetivo, observable sensiblemen-
NOTA: La sede. de la verdad lgica es el juicio. Y esto te, repetible, inclusive mensurable, y siempre verificable,
se debe a que en el juicio hay afirmacin o negacin. En es una cualidad del conocimiento cientfico que no admite
objecin. Sin embargo, habra que hacer notar que la ela-
1I8 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 119
boracin de la ciencia no se realiza exclusivamente en
propiamente el resultado sistematizado, apto para ser di-
funcin del dato emprico, sino que requiere una serie de
fundido y aprovechado, y que consiste en una serie de pro-
operaciones mentales que rebasan lo puramente emprico,
posiciones debidamente estructuradas, lgicamente hilva-
como es el anlisis y la sntesis, que luego describiremos.
nadas, certeramente fundamentadas, que es lo que llamamos
Adems, es importante sealar que la ciencia tambin po-
CIenCIa.
dra .tomar como objeto de su estudio el terreno de la in-
trospeccin, el mundo de los significados humanos, aun El anlisis consiste en una explicitacin de elementos
cuando no estn sujetos a la observacin sensible. implcitos. La mente es capaz de descubrir una serie de
elementos, relaciones y estructuras que pasan inadvertidos
La verificabilidad que la ciencia requiere no puede
para el nefito en el quehacer intelectual y cientfico.
identificarse con la observacin emprica, como se ha pre- Gracias a esta profundizacin, el investigador es capaz de
tendido generalmente en las corrientes modernas (Cfr. el
ver el orden que se le presenta, conectar datos, ver sus
positivismo lgico). Si bien es cierto que la verificacin es
relaciones e implicaciones. El descubrimiento de las causas,
un paso importante, no lo es tanto que la verificacin slo elemento tpico en el conocimiento cientfico dentro de la
tenga lugar a travs de la experiencia sensible. Se puede corriente aristotlica, se da precisamente gracias al anlisis.
verificar el mundo interno de los significados y de los fe-
La elaboracin de una hiptesis es posible gracias a una
nmenos mentales, aun cuando esto no quede expuesto a
intuicin, oscura todava pero plausible acerca de una po-
la visin de otros. Naturalmente, este tipo de verificacin
sible relacin entre dos variables o elementos que se estn
es de un orden diferente, pero no por eso menos vlido
observando y aparecen con una cierta regularidad. El an-
para poder crear una ciencia ..
lisis intelectual es la operacin que consiste en saber leer
Antropolgicamente hablando, la ciencia se devela desde
por dentro, captar el significado de los fenmenos observa-
ahora como un valor y un modo de expansin del ser dos. Sin esto, la simple acumulacin de datos, registros,
humano. En efecto, el hombre normalmente admira, in-
hechos y fenmenos, sera un puro amontonamiento sin
vestiga, inquiere y busca la captacin d~ los fenmenos de orden ni sentido. El origen de la ciencia est en esa chispa
la naturaleza. Expresarlos, tal como ellos son, es un logro
luminosa del cientfico al que se le ocurren hiptesis y po-
de la mente humana. Su fidelidad y objetividad ante la
sibles explicaciones de los fenmenos que estudia.
naturaleza son cualidades dignas de encomio en el investi-
gador cientfico. La ciencia es una realizacin humana, Pero adems, se requiere la sntesis. En cierto modo es
tanto por el producto sistematizado y publicado, como por una operacin inversa al anlisis. De las partes va al todo.
el incremento interno de conocimiento, conciencia y satis- (~racias a la sntesis, el cientfico encuentra unidad, all
faccin que logra el cientfico en su trabajo. donde parecen elementos desconectados. La sntesis capta
en una amplia visin, el orden que hay entre elementos al
3.8.2. ELABORACIN MENTAL parecer dispersos o inclusive opuestos. La sntesis ve la
armona y la congruencia entre los diversos fenmenos. Las
No basta la observacin externa. El mero acumulamien- grandes teoras explicativas del universo tienen origen en
to de datos no es todava ciencia. Si no se diera un cierto la mente del cientfico, cuando de pronto logra captar
tipo de elaboracin mental, ni siquiera se dara la hiptesis relaciones aparentemente lejanas, pero que simplifican no-
ni el mtodo para la investigacin de dicha hiptesis. La rahlemente la formulacin del fenmeno estudiado.
ciencia requiere el anlisis y la sntesis, que son operacio-
Existe una fuerte discusin acerca de esta operacin
nes tpicamente intelectuales, y que son las que producen
mental del cientfico que produce explicaciones vastas del
120 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO 121
El espritu cientfico no es fcil de adquirir. Requiere ga pretende sta ltima, y as llegar a formular una ciencia
fidelidad a la realidad, bsqueda interminable, rigor en las en sentido estricto, que no vare en cada momento, sino
deducciones, estructuracin metdica, expresin exacta. que sea completamente vlida para todos.
Las limitaciones del ser humano necesariamente redun-
El objeto de la fenomenologa es la esencia. Una esencia
darn en las limitaciones que sus descubrimientos conlleven.
no es un hecho, sino una estructura necesaria y unitaria.
Describir esencias en funcin de intuiciones intelectuales
3.9. APNDICE: EL MTODO FENOMENOLGICO
es lo que pretende la fenomenologa. Si ellas tienen evi-
dencia apodctca, constituirn la base de una ciencia en
El mtodo fenomenolgico consiste en la descripcin sentido estricto.
neutra de esencias. Para explicar esto, partamos del con-
cepto de conciencia, que consiste en el hecho de darse
cuenta de algo. La conciencia ordinaria siempre apunta a
algo; en esto consiste su intencionalidad. En la conciencia
podemos distinguir, pues, el noema y la noesis. Esta es el
aspecto subjetivo, o sea, la operacin de darse cuenta. El
noema es el aspecto objetivo, o sea, lo que se capta en
el acto de conciencia. No hay noesis sin noema, y viceversa.
La conciencia pura es la coincidencia de noesis y noema. El
fenmeno es lo que aparece, es lo mismo que el noema.
La descripcin que pretende la fenomenologa se dis-
tingue de una explicacin, en cuanto que sta remite a
las causas, mientras que la descripcin se confina en el
dato presente sin conectar con entes ausentes al fenmeno.
Esta descripcin es neutra en cuanto que hace epoj.
Por epoj se entiende el hacer caso omiso de algo, o. po-
nerlo entre parntesis. La fenomenologa hace epoj de
teoras, causas y dems entes que no se presentan en el
fenmeno. De esta manera quiere tener evidencia absoluta
sobre el fenmeno, pues se hace presente al sujeto, y esto
basta para obtener evidencia y certeza. La epoj de la fe-
nomenologa puede prescindir inclusive del ser del fen-
meno, es decir, de que as sea objetivamente.
Acerca de la evidencia, podemos distinguir dos tipos
de ella; la evidencia asertrica y la evidencia apodctica.
La primera se refiere a los hechos que son de determinada
manera. La segunda se refiere a lo que es de cierta mane-
ra y adems no puede ser de otra manera. La fenomenal 0-
LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO 125
DE LA LIBERTAD
1),'
El trmino control se usa de un modo preciso en la in-
Qad() que la ciencia exige una serie de observaciones f vestigacin cientfica. Controlar significa manipular la va-
rigurosas, en donde los hechos sean perfectamente dete:~"~,.! riable independiente de tal manera que se produzcan
tables de un modo fsico, e inclusive puedan, medirse, se j cambios en la variable dependiente. En el caso del ser hu-
ma?-o, su conducta es una respuesta a los estmulos que
concluye que el tema de la libertad no cabeicomo tema ~
!
propio de la ciencia, Afirmar la libertad sera salirse fuera ... recibe. Su conducta es la variable dependiente, y los es-
del terreno cientfico. El positivismo lgico y todas las c;- tmulos son la variable independiente. No hay libertad
porque es perfectamente factible el manejo de la conducta
rrientes empiristas, junto con el conductismo y el asocia- J
cionismo, eluden hablar de la libertad debido a la ausencia de la gente a partir de los estmulos que recibe, cuyo con-
de esta cualidad de verificabilidad externa. trol puede estar en manos del cientfico o del tecncrata.
La obra Walden Dos de Skinner es un claro ejemplo de esta
Por mi parte, pienso que as como no se puede afirmar negacin de la libertad. En ella se ve cmo es posible con-
la libertad, tampoco se podra negar, por las mismas razo- trolar las reacciones, las respuestas, las conductas, tanto en
nes. La libertad no es verificable en forma externa, pero nios como en adultos, y producir una comunidad feliz.
tampoco es verificable que no haya libertad., Lo que cabe,
en todo caso, es poner entre parntesis el asunto, hacer Por mi parte, pienso que es un hecho innegable el
epoj como lo hace el mtodo fenomenolgico, sin afirmar control que se ha detectado. Sin embargo, tambin aqu
ni negar nada acerca de lo inverificable. hago la misma observacin: no toda la conducta humana
cae bajo el control de estmulos fsicos. Es fcil detectar
Quedar por ver si la ciencia tiene que reducir su cam- que hay respuestas y conductas humanas, emitidas en fun-
po de accin al terreno de lo verificable externamente. cin de otros factores muy distintos al simple estmulo f-
El campo de la introspeccin es una posibilidad que se sico inmediato. Una vez distinguida esta nueva posibilidad,
abre dado que todo cientfico puede realizar ese tipo de queda abierto el camino para hablar de la libertad, como
observacin. La libertad cabra en este terreno, y cierta- luego lo haremos.
mente as es posible mencionarla y obtener resultados t
precisos acerca de su naturaleza, su funcionamiento, limi- Cabe tambin, por ahora, una crtica a esa disposicin
taciones y modos de fomentarla. Naturalmente, la intros- controladora del gnero humano. ,Pretender un total con-
peccin requerira algunas condiciones para evitar caer en trol de la conducta humana es rebajar al hombre al nivel
el subjetivismo y en la arbitrariedad. Una vez asegurado del esclavo. Afortunadamente, los mismos hechos se en-
esto, no se ve por qu la ciencia debiera rechazar esta po- cargan de desenmascarar la falsedad de dicha actitud. En
sibilidad. Los fenmenos ms ricos y especficos del ser el momento en que una persona abre su horizonte axiol-
humano, los que se perciben en el campo de la conciencia gico, encuentra otras motivaciones, que lo llevan a la i-
interna, quedaran sujetos a una observacin repetida y beracin de esa cadena de controles y que, por muy buena
daran pie a una ciencia humanista propiamente dicha. voluntad que se d en los controladores, no deja de mano,
tener al controlado en una actitud similar a la del animal.
128 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO 129
4.1.4. EL AMBIENTE CONTROLA LA CONDUCTA HUMANA da una culpa humana, como es la aceptacin consciente de
la responsabilidad por un hecho ejecutado por el sujeto.
Para redondear el argumento anterior, se aade ahora Esta culpa no est tan teida de vergenza ni de temor,
que es el ambiente .en donde reside la causa principal de aun cuando puede ser concomitante. (Cfr. Luis Monden:
la conducta humana. Skinner propone que no hay culpa Conciencia, libre albedro y pecado. Ed. Herder). Dentro
ni hay mrito en las acciones del hombre, puesto que, al de un terreno axiolgico y de libertad, tiene sentido este
fin y al cabo, todo ha dependido del ambiente en donde se tipo de culpa como tambin un tipo similar de mrito,
cri ese sujeto que delinque o que produce cientfica o muy alejado de la actitud avergonzada y humillada por
artsticamente. Los hechos parecen confirmar de nuevo las haber sido descubierto en un acto reprensible por la
observaciones manifestadas en este argumento. Hay ciertos sociedad.
barrios, por ejemplo, en donde parece que existe un de-
terminismo y propensin hacia la delincuencia o hacia la 4.1.5. EL INCONSCIENTE CONTROLA LA CONDUCTA HUMANA
I
momento, hay otros dos factores en la conducta humana, y precisamente por ser inconsciente este factor, el hombre
como son el caudal gentico y los antecedentes histricos dentro de su ignorancia cree ilusoriamente que puede ac-
de la persona. Con estos tres factores se puede explicar tuar con libertad.
completamente cualquier respuesta que de un sujeto.
La realidad propuesta por este argumento es innegable.
Mi observacin al respecto es que afortunadamente con Sep~~~~n'verificar innumerables casos en donde el sujeto
este paso de considerar otros factores en la conducta, ade- cree que acta por s mismo, cuando en realidad estuvo
ms del estmulo presente de orden fsico, queda abierta motivado por factores inconscientes. A lo cual tambin hay
la puerta para considerar otros factores diferentes a los pro- que agregar la otra posibilidad ya anunciada, la actuacin
puestos. ~or qu slo esos tres factores? A su debido tiem- en funcin de valores, aun cuando coexista el factor in-
po haremos ver que existe el factor axiolgico como tema consciente. Veremos de qu manera la coexistencia de los".
central en la motivacin de la gente, y que precisamente dos factores no perturba el carcter consciente de una con:
all es donde se puede encontrar la libertad. ductahumana. De hecho, cualquier conducta sigue al mis-
Esto no quita la verdad que se est proponiendo. Esta- mo tiempo muchas leyes fsicas y biolgicas, lo cual no le
dsticamente hablando, la gran mayora de la gente en- ~ quita e! carcter consciente y libre a una respuesta funda~ i
cuentra en el ambiente el apoyo para su conducta y la mentada en valores.
presin que puede llegar a obligarlo a seguir por el mismo
rumbo de los dems, so pena de tener que sufrir el aisla- 4.1.6. LA OMNISCIENCIA DIVINA IMPIDE LA LIBERTAD
intolerable.
Respecto al mrito y la culpa tambin habra que ha- Segn este argumento, el hecho de que Dios conozca _
cer observaciones ms finas. Existe una culpa de tipo ani- todo nuestro futuro es una razn para negar la libertad
ma\, como la que manifiesta el perro que mete el rabo del nombre. El destino humano ya est predeterminado y
entre las patas; esta culpa es de tipo mecnico, fisiolgica conocido, por lo tanto la libertad es una ilusin.
e independiente de una decisin humana. En cambio se
ANTR. FIL. 9
130 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO 131
La respuesta a este argumento es ms difcil por nues- naban esa autodeterminacin. Por esta razn estamos ante
tra dificultad para captar la eternidad de un conocimiento la llamada libertad-de, es decir, una libertad que se experi-
y la sucesin del tiempo como algo compatible con la eter- menta comojiusencia de obstculos o superacin de ellos.
nidad. En realidad, el argumento tendra que negar el El fen~en-o e;-real, propio de la adolescencia, y adems
hecho del tiempo si es que afirma la eternidad de Dios. parece prolongarse indefinidamente en mucha gente. Pos-
Si se comprende que son compatibles, entonces tampoco teriormente veremos que existen otros tipos superiores de
debera haber dificultad para aceptar la compatibilidad de libertad, como por ejemplo, la libertad-para, o libertad con
un conocimiento desde la eternidad con su ejecucin libre sentido axiolgico.
en la lnea del tiempo. Veamos algunas caractersticas de este nivel de libertad.
Por otro lado, la inteligencia es capaz de ver relaciones
y consecuencias sin que necesariamente interfiera con la 4.2.1. RECHAZO DE LA HETERONOMA
En resumen, el deterrninismo humano es un hecho que Podramos decir que, de la tesis, el adolescente ha pa-
se da y se constata con relativa facilidad. Veamos si es po- sado a la anttesis. Quedara por ver si acaso es posible una
sible constatar el hecho de la libertad y su compatibilidad sntesis-qUe, con un poco de tiempo y de maduracin psi-
con el determinismo. colgica sera capaz de descubrir. Posteriormente veremos
que s es posible y en qu consiste.
4.2. DE LA HETERONOMA A LA AUTONOMA
4.2.2. DESCUBRIMIENTO DE LA AUTONOMA
Existe un tipo de libertad humana que se identifica con '.
la autonoma, entendida sta como la contraposicin a la El adolescente basa su rechazo de la heteronoma pre-
heteronoma que suele vivir el nio. Las reglas y manda- cisamente en el hecho de haber descubierto en su propia
tos que obedece el nio provienen de sus padres, de slls interioridad un nuevo valor, la capacidad de regirse, darse
profesores y dems autoridades, no de l mismo. En eJ.te sus propias leyes, programarse' su propia vida. La vivencia
sentido el nio es heternomo; aun cuando sus rebeliones que a este respecto suele experimentar es muy fuerte y
e intentos de autonoma estn a la orden del d~ Sin em- hasta exultante. Por lo tanto, se comprende que quiera
bargo, a partir de la adolescencia, se descubre la posibili- preservar ese valor como algo de primersima importancia
dad de regirse a s mismo y se siente la energa para en su desarrollo y en lo que considera su caudal de valores.
rechazar abiertamente las rdenes de las autoridades. ggs..,. Vive una especie de liberacin, siente que es posible man-
descubrimiento de la autonoma va ntimamente ligado tener esa postura de autodeterminacin; contempla los
con el rechazo de la antigua heteronoma que ha vivi<I:?~ lazos que lo ataban a las autoridades como algo infantil y
o aun sufrido, el adolescente en sus aos anteriores. Aqu como algo que casi mgicamente ha desaparecido. Sin em-
surge el tema de la libertad, un cierto tipo de libertad. q!-1e bargo, teme que se vuelvan a imponer esos lazos, y por eso,
se caracteriza por un corte de lazos y obstculos que fre-
132 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LA LIBERTAD Y EL DETERMIN!SMO HUMANO 133
al mismo tiempo que se afirma a s mismo, lucha contra Posteriormente veremos cmo es posible la autodeter-
cualquier cosa que huela a imposicin. minacin sin necesidad del indeterminismo. A este res-
La autonoma vivida es, en el fondo, una sana autoafir- pecto es bueno aclarar que la libertad no ~s indet~rmi~a-
macin de su propio ncleo de identidad. Espontnea- cin, pues aunque se opone a la heteronoma, es mas bien
mente ha experimentado la propia potencialidad de expan- una autodeterminacin, que, en un momento de madurez,
sin, autogobierno, decisin y liberacin de cualquier su- puede combinarse con ciertos determinismos. Esto es se-
jecin o sometimiento. Ya no tiene que esperar a que le mejante a la situacin de un ?uque .de vela qu~ puede
digan qu es lo que va a hacer; l mismo, antes de que autodeterminarse aun cuando existan VIentos que tiendan a
le digan o manden algo, ya ha tomado la iniciativa y de- llevarlo a otra direccin.
cide lo que va a realizar.
4.2.4. CREATIVIDAD
La espontaneidad es una caracterstica importante en
~sta etap~. Prcticamente se trata de una ausencia de re- El surgimiento de la libertad logra al mismo tie~P?
flexividad. El adolescente se lanza a la accin sin previo la produccin de resultados que en cierto modo son or~gl-
pensamiento acerca de consecuencias o responsabil idades nales y novedosos. En el adolescente y en el adult~ es Im-
que puede contraer. Esto, que puede ser una cualidad po- portante la ausencia de represin, si es que se qUl~re fo-
sitiva en cuanto a la frescura y sana intencin de lo que mentar la creatividad. En este sentido es bueno el SIstema
hace, dentro de ciertos ambientes es ms bien la condicin pedaggico activo que evita la excesiva gravita~in de las
de posibilidad de una contaminacin. En el fondo, esa es- autoridades sobre los alumnos. Cuando el estudiante se ve
pontaneidad en muchos casos es una conducta puramente libre de esa fuerte presin y crtica, rinde productos nota-
instintiva, y si acaso los instintos han estado reprimidos o blemente superiores, y llenos de creatividad. La condicin
exacerbados, el resultado no necesariamente es una sana de la creatividad es la libertad.
conducta. Es correcto liberarse de represiones; lo que no
es correcto es la exageracin y la violencia en que se suele Debe quedar claro que esta creatividad no puede menos
incurrir. que utilizar el material que previamente el sujeto ha cap-
tado. Su originalidad consiste en la nueva forma o estruc-
4.2.3. LIBERTAD COMO INDETERMINACIN tura u orden que unifican los datos previamente captados.
Lo importante es que, existiendo esos d~tos en muchas
Si la negacin de la libertad es catalogada como deter- personas, slo unos cuantos logran producir fo:mas n.ove-
minismo, esta vivencia de libertad y de autonoma es ca- dosas. El proceso interno que viven estos sUJeto~ tiene
racterizada como indeterminismo. El sujeto vive, pues, una como condicin la ausencia de presin externa, la libertad-
ausencia de factores externos que 10 determinen en cierta de. El criticismo agudo que en muchos ambientes intelec-
direccin. Inclusive est alerta para evitar cualquiera de tuales se ha exacerbado logra precisamente el efecto opues-
esos factores. Si acaso tiene que doblegarse, siente que eso to, un miedo y una ausencia de productividad literaria,
es un fracaso o al menos una derrota. Da la impresin de cientfica y filosfica.
que su autodeterminacin tiene que estar condicionada por
J a ausencia de determinaciones externas a l. Por eso pre- 4.2.5. LIBERACIN DE VALORES IMPUESTOS
fiere no tener una autoridad por encima de l. Anhela una
vida ausente de autoridades, de padres, de profesores que Aqu tenemos una de las caractersticas ms ~ramticas
gravitan en sus propias determinaciones. de este tipo de libertad. El adolescente, y desgraCladamente
LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO 135
134 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
funcin de valores est usndolos como muletas, y, por 4.3.4. LA LIBERTAD AXIOLGICA ES EDUCABLE
tanto, rehuye su responsabilidad y su libertad. Esto es
cierto si acaso los valores se captan slo por conceptuali- Esto significa que, gracias a la apertura del horizonte
zacin. En este caso, y ms todava cuando se trata de una axiolgico,l cual es funcin de la educacin, la libertad
coercin externa que se pretende justificar con valores, la puede ser fomentada. Existe, pues, un recurso, perfecta-
persona que as acta, en realidad elude una eleccin aut- mente viable en las estructuras escolares, para fomentar y
noma. No es as cuando esa persona, con o sin coerciones, educar la libertad. Naturalmente nadie puede ser libre a
internamente hace su propia eleccin en funcin de valo- la fuerza, pero s es posible acercarle contenidos axiolgicos
res. Esta persona no claudica en su autonoma, sino que pata que l, por su cuenta, pueda descubrir esos valores y
se basa en su propia maduracin abierta a valores. Los enseguida pueda normar su propia conducta en funcin de
valores no son, pues, una muleta, sino una razn interna valores. Lo importante aqu es la necesidad de no imponer
adecuada a la conducta propia de un ser inteligente. (La esos valores, sino simplemente proponerlos. _~~iIllPQ~icin
espontaneidad, en cambio, sin razones, slo podra justi- de valores conlleva en s misma su fracaso, pues en cuanto
ficar la conducta de una persona ya madura y acostumbrada el educando se siente presionado, se cierra, y no capta el
a la accin recta). valor en cuanto valor, sino slo como concepto que luego
repite en un examen, pero completamente infructuoso en
4.3.3. ESTMULOS FSICOS Y LIBERTAD AXIOLGICA el terreno de la libertad.
Los estimulas [isicos no eliminan la libertad~ilgica. La proposicin de valores, el develamiento del valor
implicado en los contenidos propios de las asignaturas es-
De acuerdo con la doctrina skinneriana, el hombre est colares, el llamado de atencin hacia aspectos valiosos en
controlado por su ambiente, de tal manera que los estmu- las obras de arte, en las situaciones de la vida, ete., consti-
los fsicos que est recibiendo producen un determinado tuyen uno de los principales elementos de la educacin de
tipo de respuestas en su conducta, y, por tanto, ya no hay la libertad. La educabilidad de la libertad consiste en la
lugar para la libertad. Aqu hay un sofisma que consiste ampliacin del horizonte axiolgico.
en no tomar en cuenta otra fuente de motivacin diversa
a los estmulos fsicos, y que, en nuestro caso, consiste en 4.3.5. LA IMPOSICIN DE VALORES HA SIDO
la fuerza motivacional de los valores previamente descu- CONTRAPRODUCENTE
biertos y asimilados en la interioridad del sujeto. Cuando
funciona esta fuente o motor de conducta, es posible esta- A lo largo de siglos y siglos, la educacin ha consistido
blecer una contrarrplica al llamado, a veces muy poderoso, en la introyeccin de una serie de conductas (aparente-
de los estmulos fsicos. Los valores pueden ser la inspira- mente valiosas) en la mente del nio, para que las repita
cin de las personas que los han descubierto, y esto no de un modo casi mecnico. As es como se ha formado el
implica la supresin de los estmulos fsicos. Afortunada- super yo descrito en la psicologa freudiana. El colmo ha
mente no necesariamente estas dos fuentes de motivacin consistido en que luego se ha pretendido identificar ese
han de ir en sentido opuesto. Lo comn es que ambos super yo con la conciencia moral.
funcionen en la mismadirecci6ri. No quiero decir que los
conflictos queden desechados. Queda desechado el de ter- En el fondo, lo que se requiere es una liberacin del
minismo conductual skinneriano. sujeto con respecto :1 ese super yo que lo presiona desde
su propio inconsciente. En otros trminos, se requiere un
140 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO 141
anlisis y un rescate consciente de los posibles valores in- ridad o de la sociedad, y, por tanto, se vuelve heternoma,
troy~ctados en la infancia, de tal manera que ahora puedan por mi parte, quiero llamar la atencin respecto a otra:
funcionar en un nivel racional, consciente y claramente posibilidad que consiste en considerar a la obligacin aut-
motivan te. Por supuesto, algunos de esos pseudo-valores noma, es decir, originada en el mismo sujeto, corno un
sern detectados como tales, y con esto, el sujeto puede compromiso interno, gracias a la presin o fuerza de atrac-
llegar a constituir su propia cosmovisin o posicin axiol- tivo que ejercen los valores asimilados en l mismo. El
gica, libre de influjos extraos a su propia conciencia. El compromiso y la obligacin adquieren valor moral cuando
proceso puede llegar a ser penoso y largo, pero los resulta- son autnomos, cuando surgen del mismo sujeto; y esto
dos inciden en una conducta ms sanamente libre y con- se consigue gracias a la influencia del valor. La consecuen-
cordante con los ideales de autonoma y autenticidad de cia es la conducta libre, autnoma, autntica.
la persona.
De paso podemos advertir que sta es la solucin que se
Por otro lado, vale la pena llamar la atencin sobre la presenta para poder ejercer valores morales ante el hecho
equivocacin de las autoridades que quisieran "educar" de las obligaciones impuestas por las autoridades. De otra
exclusivamente a base de presiones, coerciones, amenazas manera, tendramos la terrible dificultad de que las mismas
e introyeccin de valores que luego operarn desde el super autoridades, por el hecho de dictaminar leyes y obligacio-
)'0, dando lugar a esa operacin de rescate que hemos des- nes, acabaran con la posibilidad de ejercer algn valor
crito en el prrafo anterior. moral en la conducta que mandan.
La ley adquiere sentido gracias a la libertad axiolgica. Por encima de los tres niveles de conducta descritos an-
Cuando una persona capta el valor contenido en una ley, teriormente (determinismo, libertad y autonoma, y li-
que en trminos generales es el bien comn, entonces se bertad axiolgica) se encuentra la libertad moral, que
capacita para cumplir con esa ley en forma autnoma y sin consiste en la facilidad que adquiere una persona para ac-
necesidad de coerciones o sanciones por parte de las auto- tuar conforme a valores. En otros trminos, el resul tado
ridades. Desde luego que stas son necesarias, dado que no que se obtiene despus de una repeticin de una conduela
es posible esperar que toda la gente acte desde estos ni- axiolgca es una cierta liberacin con respecto a las di-
veles, pero, por lo pronto, podemos sealar esta posibilidad ficultades y tendencias opuestas a dicha conducta. Cuando
que aumenta el valor y la autenticidad de una persona. El el sujeto experimenta la disolucin de esas dificultades,
cumplimiento de las leyes llega a tener valor moral aradas '1">
vive el gozo de la naturalidad y facilidad de la conducta
a la captacin de su propio valor, de tal manera que la buena. Esto es la libertad moral. El nombre de moral co-
motivacin para cumplirla es de tipo intrnseco, y no, como rresponde a la etimologa de la palabra, cuya raz mos,
suele suceder. de tipo extrnseco. moris, significa costumbre. La libertad moral es. pues, la
costumbre de actuar conforme a valores,
4.3.7. LA OBLIGACIN VALIOSA ES AUTNOMA, NO
HETERNOMA
Estamos enfrente del proceso de liberacin de una
persona. Casi siempre se habla de una liberacin con res-
pecto a obstculos externos. En este caso. se trata de una
Aun cuando la concepcin ordinaria de la obligacin
liberacin con respecto a los lazos internos que suelen im-
significa presin que recibe el sujeto por parte de la auto- I
j
142 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO 143
pedir O hacer dificultosa .la conducta adecuada. Esto puede directamente con la libertad moral, diciendo que la virtud es
i~p1icar una cierta purificacin de tipo psicolgico, como la misma libertad moral pero con un contenido concreto. Esa
es la liberacin con respecto al super yo, introyectado desde facilidad para actuar bien se concreta de varios modos,
la niez. Este proceso no siempre es fcil, a veces requiere cada uno de los cuales es una virtud. La virtud es, pues, la
una terapia especfica. El resul tado, en todo caso, ,~~ la facilidad para actuar bien de determinada manera. Po-
sensacin real de una mayor facilidad para actuar con- dramos, pues, analizar ms de cerca en qu consisten las
forme a lo que se capta como valioso. El peso de una ex- virtudes.
cesiva autoridad que ha amenazado en la infancia, o de
prejuicios que influan casi inconscientemente, es disuelto La primera caracterstica de la virtud es que se trata
gra~ias a una vivencia especial. que logra en el sujeto no de una cualidad adquirida. No hay virtudes innatas. El
slo el convencimiento sino la posibilidad real de actuar hombre no nace con virtudes, aun cuando se puede admitir
sin trabas en la direccin elegida. que s nace con algunas predisposiciones genticas. La
virtud, en todo caso, consiste en poner en acto esas predis-
Con esto, tenemos una base para decidir acerca del pro- posiciones. Pero de todos modos, se tenga o no una pre-
blema que se ha planteado sobre el mrijo que tiene una
persona cuando acta con facilidad. Generalmente se cree
que mientras ms trabajo o dificultad se asocia con un~
conducta determinada, ms mrito y valor posee. Por rm
i disposicin, es posible alcanzar virtudes a base de repeti-
cin de un acto. Poco a poco, a lo largo del ejercicio de la
libertad axiolgica, el sujeto va adquiriendo la facilidad
para ejecutar el acto que repite. En un momento dado
parte, y en vista del resultado anterior, puedo afirmar que
al principio puede ser difcil y costosa una conducta.co-
rrecta, pero con el tiempo y la repeticin, esa misma con-
,~I puede llegar a experimentar, con toda claridad, esa facili-
dad; entonces podemos decir que dicha virtud ya est
cimentada. De paso podemos aclarar que siempre es posible
ducta se facilita. Por tanto, no es cierto que la dificultad afinar ms y ms cualquier virtud. Las virtudes no se ad-
sea la medida del mrito de un acto humano. quieren de la noche a la maana, son progresivas en su
Una consecuencia de la libertad moral es el gozo y la crecimiento. Lo mismo puede decirse de los vicios, su opues-
felicidad que vive el que la posee. En efecto, el sujeto acta to. Suprimir una virtud o un vicio tambin es cuestin de
conforme a valores y su realizacin no se hace esperar; al tiempo, nunca se logra intempestivamente.
contrario, lo ejecuta con facilidad. Por tanto, su gozo es
doble, pues por un lado realiza valores, qu~ por definicin Todo esto significa que las cualidades innatas que el
lo complementan y lo enriquecen adecuadamente, y por hombre posee requieren un perfeccionamiento ulterior que
otro lado, esa conducta no requiere un gasto especial de slo se logra por el uso adecuado de ellas. As pues, la
enerza ni la resol ucin de ningn conflicto previo. La vista es una cualidad orgnica, y se perfecciona gracias a
b ' '--"
consecuencia es, pues, un gozo sereno, de crecimiento y de su buen uso, logrando cualidades como la facilidad para
autorrealizacin. Esto es la felicidad que se obtiene como observar, o para descubrir combinaciones, proporciones y
consecuencia de la libertad moral. equilibrios en las cosas, que podra ser la base para la
creacin esttica. Dado que las virtudes perfeccionan al ser
Esta facilidad para actuar conforme a valores no. es una humano, podemos catalogarlas como valores propiamente
aptitud en abstracto, sino que se concretiza en diversas di- humanos. Las virtudes son los valores morales por excelen-
recciones, segn la conducta que se est repitiendo. Dicha cia. Y con esto quedara rechazada esa actitud que tiende
canalizacin o hbito bueno recibe el nombre clsico de a vilipendiar las virtudes, como si fueran fallas o puntos
virtud. La virtud es un hbito bueno, y podemos conectada vergonzantes en una persona.
144 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO 145
Con l? ~nterior .es bueno detectar que, muy de acuerdo estar desvinculada de la ciencia, pues se trata de un nuevo
con los filsofos gnegos, la virtud est en medio de dos tipo de ciencia.
extre~os vicio~~s, en los. cuales es fcil caer, y por est~ Una cuarta virtud es el arte o tejn, entendida como
r.
tambin se facil ita la cancaturizacin de cualquier virtud, la habilidad intelectual para producir determinado tipo
pues basta exager~r c~lalquiera de sus caractersticas para l de obj~tQ.s~.
As es como se puede hablar del arte de fabricar
obt~?er un adefesio Cler~amente vicioso. As por ejemplo, navos, de bailar, de cocinar, de educar, de cantar o de
la virtud del ahorro esta en medio de la avaricia v del pintar. El arte, as entendido, no hace necesaria referencia
derroche. La virtud de la valenta est en medio de a co- a la belleza o la esttica. Las bellas artes, en cambio, son
h~rda y de la temeridad. ;\Jantenerse en ese trmino medio un tipo especial de artes en donde se trata de producir
vlrtuo~o es ?~stant~ difcil. A esto tambin habra que objetos bellos, tales como la pintura, la arquitectura, la
advertl~ la. diferencia entre el trmino medio explicado y msica, etc. El arte, antes de referirse a los objetos, es una
la mediocridad que ni es completamente buena, pero tamo cualidad mental.
_/
~JORAL
Y EL DETERMINISMO
O:\'TOLGICA
HUMANO 149
slo tratan de ascender a un nivel de autonoma, legtimo I Es la moral basada en el ser absoluto. Por supuesto, es
y superior. En realidad, la moral instintiva o de presin
externa marca un nivel de inautenticidad. I mucho menos abundante que la anterior. Consiste en que
el sujeto ha cultivado su conciencia y fcilmente tiene con-
4.5.2. MORAL AXIOLGICA I tacto con el horizonte ilimitado del ser, en donde experi-
menta el Absoluto. Esta persona tiene plena certeza de
Este segundo nivel es conquistado por las personas que que su conducta proviene directamente de la influencia
logran captar valores y eligen su conducta en funcin de de ese Absoluto que l experimenta. Su docilidad es com-
ellos, desde su propia interioridad, en forma autnoma, pleta, y, aun cuando no conoce directamente las leyes que
asumiendo la responsabilidad y las consecuencias de dicha I est cumpliendo, tiene conciencia de estar realizando lo
opcin. I mejor que puede hacer. Adems, experimenta una felicidad
continua, que le corrobora su unin con el Absoluto.
Este tipo de moralidad corresponde, en gran parte, a la
que describe Bergson con el nombre de moral de aspira-
cin, y la que explica Nietzsche con el nombre de moral I La vida de algunos santos y personas iluminadas de
Oriente son un testimonio de este tipo de moralidad y de
de los seores. Lo que resalta en este nivel de moralidad es I conducta basada en la conciencia del ser absoluto.
la autonoma de la persona, su responsabilidad y su crea-
A partir de un anlisis de los tipos de moralidad, espe-
tividad.
cialmente de los dos primeros, que son ms asequibles al
Aun cuando pudiera confundirse con una actitud de comn de los hombres, podemos obtener algunas conse-
soberbia y de rechazo absoluto a toda autoridad y toda cuencias importantes:
ley, en realidad, si el sujeto se rige p!=>rvalores, .no tiene
por qu despreciar a la autoridad legtima y a la ley que 1. Aun cuando la leyes importante para la conducta
de ella emana. Slo que su cumplimiento de la ley tiene humana, tan slo es una gua, y debe evitarse la inflexibili-
un motivo distinto de la simple amenaza de una sancin: dad que pretendera un cumplimiento sin excepciones. La
su cumplimiento se debe al convencimiento de los valores epiqueya (excepcin en el cumplimiento de una ley moral)
que estn implicados en la ley que analiza y se dispone puede ser normal en una persona que analiza los valores y
a cumplir. las situaciones en las que se entrecruzan varios tipos de va-
lores, a veces superiores a los implicados en la ley.
Un adulto analiza tambin aquellas normas que se le
han introyectado en su niez y logra rescatar los valores 2. La prudencia y la conciencia personal son de capi-
que capta como tales, y desecha lo que le parece no valioso. tal importancia para el sujeto en este nivel de moralidad.
En este momento experimenta una liberacin con respecto A partir de ellas es como puede optar, responsabilizarse,
a la susodicha conciencia que le ordenaba, inclusive en asumir valores, elegir en funcin de ellos y realizar en s
contra de su voluntad o de su convencimiento. El sujeto mismo esas cualidades expresadas por los valores que ha
est listo para asumir este segundo tipo de moralidad, en captado.
funcin de valores analizados y apreciados como tales. 3. La tica de situacin tiene aqu un papel capital, y
podra aceptarse la insistencia que pone en la importancia
de una decisin en funcin de las circunstancias del 1110
mento. Sin embargo, la ley universal no tendra por qu
ISO INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
152 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA COMUNIDAD Y LA UNIDAD DEL SER HUMANO 153
5.1.2. IMPOSIBILIDAD DE TRANSMITIR SIGNIFICADOS Todo esto nos habla claramente del factor ms impor-
tante en la comunicacin humana, que es la actividad del
Otra aclaracin preliminar reside en la tesis que sos- receptor para descubrir internamente esos significados que
tiene la imposibilidad de transmitir significados (ideas, va- supuestamente le est transmitiendo el emisor. En aten-:
lores, vivencias) . cin a esto podemos sostener que "no podemos ensear
nada a nadie) tan slo podemos ayudarlo a que lo descubra
El ser humano est imposibilitado para realizar la trans-
por s mismo", La frase suena exagerada, pues la ayuda
misin de sus significados ms profundos a sus congneres.
que all se seala es ya una enseanza, se podra argir.
Lo que se transmite son signos. Los profesores y los libros
Sin embargo, al recordar la tesis sostenida ms arriba acer-
comunican signos. Ahora bien, los signos utilizados son
ca de la imposibilidad de transmitir significados, se puede
convencionales en cuanto al significado que se relaciona
concluir que el descubrimiento de significados es lo verda-
con ellos. Adems, los signos suelen ser polivalentes, nunca
deramente esencial en el proceso de enseanza-aprendizaje.
unvocos. De aqu la gran dificultad' intrnseca en la misma
naturaleza del signo para poder comunicar significados. De todas maneras, no es despreciable la ayuda de los
Cada uno entiende el signo recibido a su manera. Y si falta signos para comunicar significados. En la medida en que
una experiencia similar a la del emisor del signo, lo ms son usados de manera convergente, unvocamente y en
probable es que dicho signo no produzca en la mente del forma grfica, su resultado es cada vez ms eficaz. De no
receptor el significado apetecido. Cada uno otorga signifi- ser por esto, sera imposible cualquier tipo de comunica-
cados variados a los mismos signos, de acuerdo con sus cin. El problema subsiste cuando se trata de "ensear
propias experiencias. significados nuevos para el receptor", El receptor, o bien
conoca el significado de ese signo o no lo conoca. Si ya
La razn principal de la imposibilidad de transmitir
lo conoca, entonces no se le est enseando nada nuevo.
significados est en el hecho de que los significados carecen
Si no lo conoca, tendr que descubrirlo por s mismo.
de espacio y de tiempo, y en cambio la transmisin implica
espacio y tiempo. Mientras que la idea de padre no ocu- Una vez planteadas estas dos advertencias, podemos des-
pa espacio ni tiempo, el signo que pretende transmitida cribir varios tipos de comunicacin humana, desde las
s ocupa estas categoras sensibles. Por lo tanto, la comuni- formas deficientes que son las ms comunes, hasta las for-
c~cin normal por medio de nuestro lenguaje y dems mas avanzadas que son raras, pero que producen verdadero
tIpOS de expresiones corporales puede denominarse, con sentido de comunidad y que pueden ser fomentadas en la
toda razn, comunicacin indirecta, pues pretendemos trans- medida en que se conocen vas para llegar a realizadas.
mitir significados y a lo sumo transmitimos signos. Siempre
queda un margen de incertidumbre acerca de lo que real-" 5.2. FORMAS DEFICIENTES DE COMUNICACIN
mente ha captado nuestro interlocutor. HUMANA
De aqu surge la necesidad de la retroalimentacin, gra-
cias a la cual, un emisor puede verificar si el receptor ha 5.2.1. LA INDIFERENCIA
vivencias es una experiencia que no se puede demostrar, tido que internamente vive su interlocutor. frente a ciertos
simplemente se puede mostrar. Quien la haya vivido no ne- hechos externos o situaciones y conflictos personales. Esta-
cesita mayores demostraciones. mos en un nivel que pocas personas llegan a perfeccionar.
Generalmente hay una cierta sordera o ceguera ante lo
Desde luego, el nivel cero es la indiferencia, que consis- significativo del vecino. La sensibilidad fina que requiere
te en la actitud cerrada frente al mundo de otro y frente ha sido bautizada con diversos nombres: intuicin, sexto
a sus llamados o insinuaciones para participar. Por encima sentido, captacin femenina, etc. El hecho es que las mu-
de esta indiferencia podemos describir varios niveles de jeres y ciertos varones manifiestan esta especial sensibilidad,
participacin de la calidad de sujeto del otro. la cual es corroborada y retroalimentada inmediatamente
por el interlocutor. Quien ha vivido esta experiencia ya no
5.3.1. DISPONIBILIDAD
puede dudar del hecho de la comunicacin interpersonal.
Es un nivel elemental en la comunicacin interpersonal. 5.3.4. EMPATA
El sujeto sale de la indiferencia y se muestra apto para re-
cibir un llamado a su calidad de persona por parte de Incluye la percepcin descrita, pero aado algunos ele-
otra persona. Es una actitud de expectativa y de ap~rtura mentos nuevos: vibracin interna, proyeccin en el lugar
inicial, en la cual se muestra al otro todo un potencial de del otro sujeto, abstencin de juicios valorativos en fun-
acogimiento. Que esta actitud es ya comunicacin in ter- cin de categoras extraas a l mismo y reflejo de lo per-
personal, lo muestra el hecho de que el mensaje de dispo- cibido. La descripcin de estos cuatro elementos no debe
nibilidad suele ser captado con facilidad por otras perso- tomarse en sentido aditivo o de mera yuxtaposicin de uno
nas, inclusive nios o gente inmadura. con otro, sino ms bien como aspectos diferentes del mismo
hecho.
5.3.2. SOLICITUD
fiere de lo anterior, pues si verdaderamente se asume la por el cerebro o por la voluntad. La simpata es espontnea
y a primera vista. Y por eso no se puede afirmar que pri-
p~stura del. otro, no cabe un juicio diferente al que el
mero es el conocimiento y luego la vibracin, o viceversa,
mismo pudiera dar. Estamos en una actitud que general-
mente se llama "comprender a una persona desde dentro". sino ms bien que se trata de un conocimiento y una VI-
bracin conjuntos.
Un sujeto se siente comprendido cuando el otro logra cap-
tar las cosas como l las capta, y no interfiere con ideas Decamos que la simpata es superior e inferior a la
y juicios extraos al mismo. empata. Es superior en tanto que funcionan ms estratos
humanos, como es el sentimiento positivo, que se acerca al
d) Por fin, la empata se prolonga en el hecho de la
afecto, y que sale de la neutralidad de la empata. Es in-
expresin verbal de lo que se ha captado, con lo cual se
ferior, en tanto que todava no produce un conocimiento
corrobora y se refuerza el hecho de la comunicacin in-
terpersonal. Este es el reflejo, clsica "tcnica rogeriana" profundo como puede ser el de una percepcin y una em-
pata, ya descritas.
susceptible de ser destecnificada y vivida como elemento
natural de una actitud de comunicacin humana.
5.3.6, AFECTO
5.3.5. SIMPATA
Es un sentimiento, ya no slo de agrado ante las cua-
lidades de otra persona, sino de acercamiento y benevolen-
Es algo ms que la empata, pero tambin algo menos.
cia a ella. La SImpata es ms pasiva, mientras que el afecto
Los cuatro niveles o caractersticas anteriores son progre-
es ms activo, es un inicio de movimiento centrfuzo
sivos en el orden casi exclusivo de las facultades cognosci- '" . El
afecto es la vibracin emocional ante el hallazgo de un
tivas: disponibilidad, solicitud, percepcin interna y em-
valor en otra persona, seguido por el deseo de acercarse
pata. Ahora describiremos un nuevo orden, que es el del
benvolamente haca ella. Surge, pues, cuando se encuentra
sentimiento y la emocin. Incluye otros cuatro niveles, que
una relacin de adecuacin con otro hasta el grado de atra-
normalmente estn entreverados con los anteriores, y son,
por orden de complejidad creciente: simpata, afecto, com- par, ya no slo la atencin, sino tambin la benevolencia.
promiso y amor. Se trata de un modo de comunicacin interpersonal,
La simpata consiste en un espontneo sentimiento de pues quienes se tienen simpata y afecto lo saben mutua-
afinidad, agrado y atractivo ante las caractersticas concre- mente. A partir de estos dos niveles es imposible realizar
tas de una persona. Se puede sentir simpata ante una son- penetraciones cognoscitivas interpersonales profundas si se
risa, un hroe, una persona desafortunada o un ni fo llo- pr.escinde de ellos. De la misma manera, un mejor conoci-
roso. Hay personas que suelen caer pesadas o antipticas, miento del otro abre las puertas a una mayor simpata y
como las hay que por naturaleza suelen producir reacciones afecto. En el fondo, se trata de una mayor compenetracin
de simpata. Tal vez el elemento ms importante en ese de dos seres humanos en funcin de dos vas que estn ~l-
sencillo nivel de comunicacin humana (que tiene mucho timamente ligadas: el conocimiento y el sentimiento.
en comn con el de los animales) sea la afinidad que es-
pontnearnente se ha captado en el otro. El sujeto vibra al S.3.7. COMPROMISO
ms perfecta que la que puede existir sin el amor. El que posible cuando se experimenta dicha vivencia. Sin embar-
ama tambin siente simpata y afecto (aunque no necesa- go, hay que anotar que las descripciones de Sartre slo se
riamente en todo momento) y est en capacidad para com- refieren a una comunicacin superficial; en cambio Ga-
penetrarse del amado, de tal manera que su percepcin y briel Marcel s describe la comunicacin de sujeto a sujeto.
su empata pueden facilitarse al mximo. Por fin, el com- El hecho descrito por Sartre es el ms comn: es una rea-
promiso es elemento esencial del amor, pues la autodona- lidad cotidiana. En cambio, el hecho descrito por Marcel
cin implica un tcito acuerdo de prolongacin en esa re- es una realidad tambin, pero ms rara, ms fina, y al
lacin. Si el compromiso se expresa por dos lneas parale- mismo tiempo ms autntica en el ser humano.
las, el amor es aproximacin y unin de ellas.
La condicin de posibilidad de la comunicacin entre
5.4. ELSUBSTRATUM ONTOLGICO DE LA dos sujetos, precisamente en cuanto sujetos, es la participa-
COMUNICACIN INTERPERSONAL cin del propio ser. Aqu habra que aclarar que ser no es
usado aqu como un sustantivo, sino como verbo o accin.
El sustantivo ya est cuajado y determinado, en cambio el
En primer lugar expliquemos el significado de estos
ser es una accin, algo vivo, cambiante, vivencia!. Parti-
trminos. Substratum es lo mismo que nivel profundo, o
cipar el ser, por tanto, no es lo mismo que prestar un
ncleo interno. Ontolgico es lo referente al ser. Por lo
objeto, o facilitar algo, sino vivir lo mismo, tener la misma
tanto, estamos hablando de un nivel profundo en donde
vivencia, experimentar el mismo tipo de accin simult-
se comunica el ser de los hombres. Ayuda la imagen de dos
neamente y con las mismas caractersticas y circunstancias.
rboles cercanos. Pueden contactarse por medio de sus
Esta participacin del ser propio es slo una participacin,
ramas y hojas, pero tambin lo haran en forma ms com-
no es una identificacin o fusin 'de dos personas, como en
pleta por medio de las races. Esta sera la comunicacin
alguna ocasin se ha pretendido explicar en un tono ro-
interpersonal, en funcin de ese substratum ontolgico que
mntico. Por tanto, lo que podemos experimentar es esa
posee el ser humano.
participacin del ser, o de la calidad de sujeto del otro,
Habra que insistir en que se trata de una comunicacin que vive la misma vivencia que uno y viceversa. Los signos
en el nivel del ser. Las otras comunicaciones superficiales, externos pueden ayudamos a corroborar que existe esa par-
de sujeto a sujeto o de objeto a sujeto, estn ms bien en ticipacin. La palabra participacin est indicando que se
el plano del tener, y pueden ser bastante inautnticas. En trata de algo semejante, que no es exactamente idntico,
cambio, los ocho niveles que se acaban de explicar, se re- pero es suficiente para vivir la aproximacin a la calidad
fieren a un nivel profundo, en donde se participa de Ia de sujeto del otro. Este es el tipo de comunicacin que pre-
subjetividad del otro, es decir, de su carcter profundo, de tendemos explicar. En ella no se trata propiamente de un
tipo ontolgico, que es su ser ms autntico. transIado de significados o de ideas o de contenidos, sino
simplemente de estar en contacto, viviendo lo mismo, en
Quien ha vivido este tipo de comunicacin, segn los
cierta medida.
ocho niveles descritos, ya no requiere demostracin alguna
de la existencia de dicha comunicacin. Quien no la ha Es necesario aclarar que no es posible participar la vi-
vivido, cualquier demostracin es intil. Por tanto, este vencia personal, si por participar entendiramos explicar y
tipo de comunicacin no se demuestra, simplemente se hacer entender a otro lo que yo siento o vivo. Este tipo de
muestra y se describe. Este tipo de comunicacin es pro- participacin utiliza ms bien los canales ya descritos en la
piamente una vivencia, y comprender una vivencia slo es comunicacin de objeto a sujeto. Aqu, participar se !:e-
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fiere ms bien a vivir parcialmente la misma vivencia. Esto amigo, o vivo el dolor del otro. La convivencia en una
s es posible, a pesar de que no se pueda expresar en qu fiesta, un da de campo, una comida familiar, es ejemplo
consiste esa vivencia. tpico de este tipo de comunicacin. Escuchar la misma m-
Los artistas logran una creacin de signos y de smbolos, sica o interpretar la misma meloda en dos instrumentos dife-
que se prestan para que el espectador descubra en s mismo rentes, leer un poema juntos, bailar al unsono, oir el mismo
valores y contenidos significativos semejantes a los del ar- discurso vibrante, son ejemplos de cmo el ser humano pue-
tista. La calidad significativa de estos signos y smbolos es de llegar a la convivencia, a la participacin de su propio
muy fuerte, mayor que la de los signos ordinarios, que son ser, a ampliar su horizonte y romper los lmites estrechos
completamente arbitrarios y convencionales, y adems, ex- de su egosmo y atencin exclusiva a sus propios intereses.
trnsecos con respecto a su propio significado. Los signos }' La esencia de esta comunicacin es la participacin de
smbolos del artista, en cambio, pueden calificarse como la calidad de sujeto de ambos. A partir de aqu, se conduce
intrnsecos, en cuanto que contienen de alguna manera el el propio yo hacia el Yo trascendental. Este es uno solo,
significado, y por eso es ms fcil llegar a descubrir el mientras que el yo profundo de cada uno se multiplica
contenido que pretenden comunicar. Sin embargo, tambin tanto cuantos seres humanos hay. Lo importante es que el
aqu hay que hacer la misma aclaracin: estos signos y sm- salto desde el yo emprico, explicado desde el primer ca-
bolos no son totalmente eficientes, y su efectividad hacia ptulo de este libro, hasta el yo profundo no queda ah,
el espectador depender de las vivencias, experiencias y sino que es posible de nuevo saltar hasta el Yo trascenden-
grado de madurez del mismo. Es decir, cada uno encontrar tal, que es uno solo. En esta ocasin, el sujeto experimenta-
el contenido adecuado a sus propias caractersticas, lo cual ra la unidad de todo el universo. La posibilidad de esta
habla de la pobreza significan te de dichos smbolos. Todo experiencia es real, aunque sumamente difcil. Los msticos
esto corrobora la idea de que las vivencias no pueden ser orientales y occidentales han llegado a describirla como
participadas, pero no por esto deja de ser encomiable el una cumbre muy valiosa, pero tambin muy rara.
esfuerzo de artistas, oradores y profesores para ayudar al
otro a encontrar o reconocer contenidos nuevos y ms pro- Por lo menos, puede decirse que se asoma el sujeto pro-
fundo al Yo trascendental. Quedara la discusin de si acaso
fundos. Todo ello va condicionado por la madurez del
receptor. Es semejante al oro de los bancos. El billete lo este Yo trascendental coincide con Dios. Sera pues, el Ab-
soluto, el Ser ilimitado. Las experiencias ya explicadas que
representa, mas no puede llegar a sustituirlo en su valor
conducen al ncleo de identidad personal, conducen tam-
intrnseco. Lo mismo pasa con la vivencia y el signo que
bin a un asomo a este Yo trascendental. Se tratara de
trata de expresarlo, Captamos los signos, pero no sustituyen
tina participacin ms profunda de la vida de este Yo
la vivencia, que queda en el stano de la subjetividad.
trascendental.
En cambio, s hay participacin de vivencias cuando se
Segn Gabriel Marcel, esse est co-esse, o sea, existir es
entiende participacin del propio ser, o dicho de otra ma-
nera, cuando se trata de que dos personas vivan la misma coexistir. Esto significa que el verdadero ser del hombre
vivencia o el mismo modo de ser. es coexistir, pero no al modo de convivencia pacfica y to-
lerante, sino al modo de sntesis, unidad profunda, y que
En conclusin, este tipo de comunicacin no habla de puede llegar a experimentarse como tal. En la medida en
transmitir mensajes, sino de vivir la misma vivencia, aun- que una persona vive aislada y en forma individualista,
que sea parcialmente. Esto sucede cuando me alegro con 11~~ vive inautnticamente, mezquinamente, en un nivel infe-
rior al que le corresponde.
166 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA LA COMUNIDAD Y LA UNIDAD DEL SER HUMANO 167
De acuerdo con e! mismo autor, e! yo y e! t son pos- queda por decir, en la falta de develamiento de otras posi-
teriores al Nosotros. Este Nosotros es el verdadero ser, y el bilidades, que son mucho mejores y ms autnticas. Estas
yo y el t son divisiones arbitrarias, artificiales. Segn posibilidades se resumen en la vida comunitaria: la unidad,
Marcel, son abstracciones, es decir, algo que se piensa y se la comprensin, el amor; exactamente lo contrario de la
conceptualiza, pero no corresponden del todo a la realidad, oposicin y la lucha de clases.
que est ms bien en el Nosotros. El yo y el t suelen com-
Por ltimo, habra que insistir tambin en que la vida
prenderse en funcin de predicados, o caractersticas que
comunitaria surge precisamente a partir de esa vivencia
tratan de definir a cada uno. Esto corrobora la idea de
interna. Vivir el yo profundo es lo contrario de lo que
que el yo y el t son abstracciones. La vivencia de unidad
suele achacarse, un egosmo y una reconcentracin que se
es mucho ms primigenia, ms profunda y ms autntica.
olvida del inters de todos los dems. Vivir el ncleo de
El encuentro con el t fortifica la calidad del yo, de la identidad personal es precisamente el camino para abrirse
propia persona, que se participa mejor con el otro. Y tam- a la comprensin de los dems. En cambio, una vida su-
bin al revs, mientras ms calidad de persona tiene un perficial, que busca slo el contacto externo, no hace co-
sujeto, mejor puede encontrar al t en la vivencia de! munidad, no comprende las necesidades ajenas, simple-
Nosotros. mente logra, a lo sumo, una comunicacin de contenidos.
Hara falta esta vivencia de sujeto a sujeto, que no se da
La exigencia ontolgica es la necesidad de atender al
en la superficie, sino en la intimidad de cada uno.
llamado del propio ser hacia esa identidad del Nosotros.
Lo que abunda, en cambio, es una vida fragmentada, aisla- La paradoja del sentido comunitario consiste en que
da. Atender a esta exigencia ontolgica es vivir autntica- no se encuentra en una abundancia de comunicaciones, o
mente. un nmero abultado de gentes que se tratan, sino en la
vida desde lo profundo del propio ser, gracias a lo cual se
La vida en comunidad sera la vida .autntica. El hombre
posibilita la comprensin y el afecto por los dems. La
requiere, desde su nacimiento, la comunidad con su madre,
vida comunitaria llega a ser una nueva mscara en aque-
pues sin ella est expuesto a morir con facilidad. Esta exi-
llas personas que pretenden abrirse hacia afuera, sin lograr
gencia ontolgica se manifiesta en la necesidad de la fami-
la apertura hacia adentro, hacia su ncleo de identidad
lia, del matrimonio, de la amistad y del amor.
personal. En este caso, no se tiene el substratum en donde
La vida en comunidad, no slo en sociedad, es una ga- se realiza la comunicacin de sujeto a sujeto, y, por tanto,
ranta de una conducta tica correcta. Vivir en comunin la vida en comn llega a ser, a lo sumo, una vida en so-
con los dems es el mejor modo de evitar el dao a los ciedad, pero no en comunidad.
dems y hacia s mismo. La lucha de clases se da en la sim-
ple sociedad, no en una comunidad autntica.
La vida en comunin proporciona a cada uno su fun-
cin dentro del conjunto, diversa pero unificada, y cierta-
mente sin la lucha descrita por el marxismo.
A este respecto tendramos que insistir en que el error
del marxismo en su descripcin de la lucha de clases no
est tanto en lo que explica y manifiesta, sino en lo que
LA TRASCENDENCIA HUMANA 169
sostengo que, si bien es cierto que "nada hay en la inteli- al conocimiento sensible y a toda la acumulacin de datos
gencia que primero no haya estado en los sentidos", tam- sensibles. Sin ellos, el hombre no puede trascenderlos, pero
bin es cierto lo que agregaba Leibniz a ese famoso afo- con todos ellos, aun queda por realizar el salto al conoci-
rismo: "nisi ipse intellectus" (a no ser el mismo intelecto) . miento intelectual. Por esto podemos sostener que el todo
El intelecto es la potencialidad para descubrir nuevos datos es mayor que la suma de las partes.
a partir del conocimiento y el material que proporcionan
Lo mismo sucede en la trascendencia a lo ilimitado.
los sentidos. Las relaciones, sntesis, causas, congruencias,
Toda la suma de objetos limitados que conocemos jams
conveniencias, valores y adecuaciones que el hombre en-
pueden llegar a damos a conocer lo ilimitado. Lo ilimitado
cuentra en los datos sensibles estn hablando de un cono-
no se conoce yuxtaponiendo cosas limitadas. Lo ilimita-
cimiento intelectual que no se confunde con el sensible,
do supera y contiene de alguna manera a lo limitado. Por
aun cuando utiliza a ste como base para producir aqul.
su parte, las cosas limitadas no son sino la expresin, en
diferentes formas, de lo ilimitado. Por esto hablamos de un
6.1.4. LA INSTALACIN EN LA CONCIENCIA PURA
todo que no se confunde con la suma de las partes. Ade-
ms, no es que primero se den las partes para que luego
Adems del acto de trascender al conocimiento sensible
surja el todo; es al revs: primero se da el todo en forma
e instalarse en el conocimiento intelectual, existe un se-
ontolgica, y luego, en forma consciente, se dan sucesiva-
gundo modo de trascender, que consiste en sobrepasar a
mente las partes. El hombre, en sus momentos de experien-
todo objeto e instalarse en la conciencia pura.
cia-cumbre, llega a captar ese todo, como algo superior a
Como ha quedado explicado en un captulo anterior, la
la suma de las partes.
conciencia pura es el conocimiento de la conciencia por ella
misma, pero no a modo de objeto, sino como sujeto que
6.1.5. ANMNESIS
es. Esto es trascender, puesto que se sobrepasa al conoci-
miento de todo objeto. Es el sujeto puro en plena lumino-
Platn adems sostiene sus teoras de la anmnesis y de
sidad de s mismo y que se capta como tal, sin los lmites
la metempsicosis.
de los objetos que ordinariamente se presentan a la con-
ciencia. El sujeto capta entonces la ilimitacin que hasta Anmnesis significa "aprender es recordar". Desde mi
el momento se daha en forma virtual en su propia natura- punto de vista dicha teora es una exageracin. La reali-
leza y que ahora se devela y se despliega ante s mismo. La dad, tal como fenomenolgicamente puede captarse, es que
trascendencia humana que se logra en esos momentos pro- el conocimiento intelectual, aun cuando no se origina en
duce un efecto reconfortante en la vida, pues el hombre los sentidos, tiene su base en el conocimiento sensible v, J
se capta tal como es, desde el fondo de su propia realidad, consiste en una actividad o luminosidad que capta relacio-
en una ilimitacin que ayuda a otorgar la debida propor- nes entre los datos sensibles. Por tanto, no consiste tanto
cin a las situaciones y conflictos limitados que ordinaria- en recordar, sino en iluminar o producir esos lazos entre
mente vive cada persona. los datos sensibles. Evidentemente, esto habla muy alto de
nuestra capacidad intelectual y de algo innato de ella, pero
Uno de los principios que nos ayudan a captar estos dos que no est tanto en sus contenidos, sino en sus capacidades
modos de trascender es el que dice: "El todo es mayor que y estructuras cognoscitivas. Con esto nos podramos acercar
la suma de las partes", el cual, aplicado en nuestro caso, a la doctrina kantiana de las formas a priori del conoci-
significa lo siguiente: El conocimiento intelectual supera miento.
172 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA TRASCENDENCIA HUMANA 173
6.1.6. METEMPSICOSIS
captar intuitivamenete esta ilimitacin y unidad funda-
mental.
Respecto a la metempsicosis o reencarnacin de las al-
mas, mi postura es la de que existe un solo espritu que de ,6.1. 7. LA I:"IMRTALIDAD DEL ALMA
En otros trminos, el universo queda concebido como Por lo tanto, la semejanza del hombre con respecto a
una serie de limitaciones. y. por tanto, surge una pregunta: Dios no est en su figura, ni en sus lmites, sino en el con-
Qu es lo que se limita con esos lmites? La respuesta no tenido abarcado que es Dios. De no existir esos lmites,
puede ser otra: es lo ilimitado lo que queda expresado o habra una identidad con Dios. El hombre que percibe la
contenido dentro de los lmites captados. Por eso podemos ilimitacin es el que ms se aproxima a Dios y se siente
decir: Dios es inmanente al hombre y al universo, pero lo envuelto por EL
trasciende, en cuanto que no queda agotado por esos lmi- Respecto a la idea de un Dios que mueve a todas las
tes. Dios es el trasfondo de cuanto hay, y el hombre suele cosas sin tener que moverse, podemos hacer las siguientes
captar slo la figura, sin captar el fondo ltimo de todas acotaciones. Dios, en cuanto que es ilimitado, no se mueve.
las cosas. La figura emerge y nos da la impresin de las El movimiento consiste en un cambio de lmites. Por 10
cosas materiales. Con esto, el hombre queda enfocado hacia tanto, es imposible el movimiento en aquello que no tiene
esos lmites, y pierde la nocin de lo ilimitado que de to- lmites. Ahora bien, todas las cosas son lmites de lo ilimi-
das maneras subsiste enmedio de tales limitaciones. De tado. Por lo tanto, los lmites, en cuanto son cambiados,
desaparecer y dejar de ser ese fondo ilimitado, no habra deben tener una referencia con respecto a Dios, pues todo
con qu hacer lmites. ni materia alguna que quedara li- est contenido en EL Es ms fcil comprender esto si lo
mitada. expresamos de otra manera: "En Dios nos movemos, somos
Si utilizamos un concepto aristotl ico, el de materia pri- y vivimos". Esta expresin paulina da una idea de cmo el
ma, podemos atrevemos a decir que esa materia prima del movimiento no puede estar alejado de Dios, aun cuando El
universo es precisamente Dios. No tiene cualidad, ni for- mismo no se mueva.
ma, ni tiempo, ni espacio. Todo lo llena, es amorfo; de Hay una comparacin que puede ilustrar este asunto.
modo que las formas que captamos logran un olvido de eso Una rueda que gira, mantiene en movimiento todos los pun-
que queda all aprisionado. Slo un hombre que ha tenido tos de ella, mientras que el centro de su eje no se mueve. El
con claridad la visin de lo ilimitado, es capaz de volver movimiento puede surgir de ese centro, y sin embargo,
luego al mundo de lo limitado sin perder la riqueza del el centro no se mueve. He aqu una ilustracin de la posi-
fondo ilimitado. Entonces capta ambas cosas al mismo tiem- bilidad de permanecer sin movimiento, y sin embargo. causar
po, y su vida adquiere un nuevo sentido, puesto que est e! movimiento de todas las dems cosas. Pero, por supuesto.
convencido de la unidad de fondo que hay en todos los esto es tan slo una imagen, llena de defectos.
hombres y en todas las cosas. Enmedio de esa "unidad. ya no
hay miedo, temor, ni ambicin. Todo es uno, aun cuando A partir de aqu podemos aventurarnos en la idea de
tambin todo est limitado. creacin y de providencia, que los griegos no llegaron a tra-
tar, y que es una aportacin plena de! cristianismo. Dios ha
La conclusin, por tanto, consiste en afirmar una tras- originado todas las cosas, de El surgen, y adems, Dios tiene
cendencia de Dios, en cuanto que no se confunde con nin- ciudado de ellas, se preocupa por el hombre, y cuida de
guna de las cosas que vemos, pero al mismo tiempo, hacer l. Esto es la creacin y la providencia. En efecto. Dios no
notar la semejanza de las cosas con Dios. Esta semejanza podra dejar de tener estas caractersticas, pues emanan pre-
requiere una mayor aclaracin. cisamente del hecho de que las cosas son limitaciones de lo
Decir que el hombre est hecho a semejanza de Dios ilimitado. Es ms, las limitaciones expresan en algunn ma-
significa que la forma limitada que el hombre tiene, est nera a lo ilimitado. Por lo tanto, las cosas hablan de Dios.
Iimitando precisamente el horizonte ilimitado que es Dios. A:\1TR. FIL. 12
178 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LA TRASCENDENCIA HUMANA 179
de su ser, de su existencia. Dios est en las cosas, se asoma en
Dios con el mundo y el hombre, que ya no dejan lugar
ellas, por tanto, no slo las cuida, sino que las absorbe, las
a la trascendencia. Esta exageracin, me parece a m, en gran
cobija con su ser. La creacin y la providencia es lo mismo.
')arte se debe a un descuido de orden intelectual, que no
Habra que rechazar la idea de creacin como un aconte- deja aclarado el lmite dentro del cual estn haciendo sus
cimiento asombroso hace muchos millones de aos. Las cosas afirmaciones. Me parece que en el fondo no han pretendido
emergen de Dios continuamente, semejantemente a la flama tal pantesmo con las implicaciones que el purista intelectual
que emerge del pabilo y de la cera continuamente. Las cosas quiere inferir.
no seran nada sin la presencia de Dios en ellas. Y lo que
De cualquier manera, vale la pena hacer la aclaracin
decimos de las cosas, con mayor razn lo podemos decir del
y marcar esos lmites. Una cosa es afirmar que yo soy Dios, y
ser humano, que es la mxima expresin de lo ilimitado
otra cosa muy distinta es afirmar que yo participo de Dios.
(dentro de nuestro horizonte conocido, por supuesto) .
La primera afirmacin es la que se ha tachado de pantesta,
mientras que la segunda est hecha precisamente para es-
6.2.3. LA INMANENCIA DE DIOS
capar a dicha objecin. Si las examinamos con detenimiento,
podemos ver que ninguna de las dos pretenden una absurda
Por otro lado, veamos el punto de la inmanencia. San
identificacin de una persona con Dios. En primer lugar, yo
Agustn tiene una frase muy alentadora a este respecto.
no agoto el ser de Dios; por tanto, se deja lugar para la
"Dios es ms ntimo a m que yo mismo". Es decir, Dios est
trascendencia, y la primera frase no dice lo contrario. Claro
en el fondo del corazn de cada uno. Por otro lado, un te-
que la idea de participacin lo deja mucho ms claro. Que-
logo moderno expresa esta idea de la siguiente manera: Dios
dara por elucidar si acaso el mismo yo no puede ser otro
es el sentido ltimo de la preocupacin del hombre. Paul
sino Dios mismo. Por mi parte pienso que tambin el yo es
Tillich, autor de esta tesis, propone este maravilloso modo
una participacin de Dios, aun cuando esa participacin
de convencerse de la existencia de Dios. Cualquiera que sea
hable ms de la identidad. De cualquier manera, una iden-
la preocupacin humana, all est Dios, desde el fondo de
tidad total sera absurda, puesto que en ese caso ya no habra
ella, esperando una atencin o cuidado del hombre ha-
cia El. lugar para los dems entes que tambin se identificaran
con Dios. Una cosa es expresar la ilimitacin por medio de
Robinson, en su clebre libro: Sinceros para con Dios. lmites, y otra ser eso ilimitado. La ilimitacin es Dios, y
tambin sostiene con firmeza la misma tesis. A Dios no cada uno de los entes que conocemos es una limitacin
habra que buscarlo en una regin alejada, en l cielo, sino de eso ilimitado. Hasta el mismo yo en su ms pura expre-
en lo ms profundo del ser humano; en el interior de cada sin, no puede ser sino una limitacin. Slo el YO con ma-
uno es posible tener la vivencia del encuentro con el hori- ysculas, es Dios mismo.
zonte ilimitado.
6.3. LA UNIN DEL HOMBRE CON DIOS
En este momento podemos volver a los temas del inicio
de este libro. El hombre, con su conciencia, es capaz de captar 6.3.1. UNIDAD DEL HOMBRE Y DIOS
el horizonte ilimitado. Lo que aadimos ahora a esas expli-
caciones es que ese horizonte ilimitado es precisamente Dios. A lo largo de la historia del pensamiento, se registra una
La exageracin de la inmanencia est en los autores pan- serie de afirmaciones acerca de la ntima unidad del hombre
testas que afirman tanto la cercana y la identificacin de y Dios. Esta unidad ha sido calificada peyorativamente como
pantesmo, dando a entender que una tal unidad as descrita
180 INTRODUCCIN A LA AN TROPOLOGA FILOSFICA
LA TRASCENDENCIA HUMANA 181
no puede tolerarse. En algunos casos el pantesmo de algn
autor ha dado origen a condenaciones pblicas y declara- unidades psquicas, las mnadas, cada una con su propia
ciones de hereja o, por lo menos, a castigos fsicos y ame- vida, independiente, y sin posibilidad de comunicacin real
nazas de muerte. con las dems mnadas. "Las mnadas no tienen ventanas",
era la clebre expresin de Leibniz. De este modo se caa
Mientras que en el mundo occidental sucede que la per- exactamente en la teora opuesta al pantesmo. La comu-
sona convencida de su unidad con Dios es acusada como nicacin de las mnadas no exista; pero todas estaban sin-
hereje o blasfema, en el mundo oriental lo usual es que se cronizadas desde la eternidad por Dios, dando la ilusin de
felicite y se le haga una fiesta al sujeto que manifiesta su con- una perfecta comunicabilidad. Esta teora resalta por su su-
vencimiento acerca de esa unidad. "Vaya, hasta que se dio perficialidad, a pesar de lo curiosa que parece.
cuenta de eso", dira la gente que ya lo saba.
Hegel establece de un modo genial la postulacin de una
La unidad del hombre con Dios no puede separarse de conciencia absoluta, nica, universal, de la cual forman parte
la unidad del universo entero con Dios. Esa unidad no nece- todos los hombres y todas las cosas. La evolucin es una serie
sariamente ha de confundirse con un pantesmo irrespetuoso de momentos que constituye a la conciencia universal. Es-
o blasfemo, tal como se pretende demostrar en esta seccin. tamos de nuevo ante la teora unitaria de! universo.
6.3.2. EXPRESIONES DE LA UNIDAD DEL HOMBRE Y DIOS Por mi parte, sostengo que una teora unitaria del uni-
verso no debe confundirse necesariamente con el pantes-
Las expresiones de la unidad del hombre y Dios son mo si se toma en cuenta e! famoso concepto hegeliano de
muy variadas a lo largo de la historia de la Filosofa. Los Aufhebung, precioso instrumento intelectual para salir de ese
msticos han utilizado imgenes como la del amor entre cn- cargo pantesta.
yuges para hacer notar la intimidad de dicha unin. San
Aujhebung, quiere decir al mismo tiempo conservar y
Pablo lo expres en trminos como: "Ya no vivo yo, sino es
superar, y podra traducirse tambin como sublimacin. La
Cristo quien vive en m".
tesis y la anttesis parecen completamente opuestas, pero,
Meister Eckhardt deca que as como los alimentos se gracias al proceso de la Aujheb ung, esos dos extremos de
convierten en el cuerpo de un hombre, as el hombre se con- realizacin quedan unificados desde una perspectiva supe-
vierte en Dios. La transformacin del hombre en Dios era rior. Se conservan los dos extremos, pero se superan. Son
expresada en trminos tales que no dejaba duda acerca de los mismos, pero no son los mismos, si lo queremos decir
esa unidad. paradjicamente. La sntesis que se produce gracias a la
A ujheb ung es un resultado que contiene a los elementos
Spinoza, por su parte, sostuvo la tesis de que tan slo inferiores, pero de un modo superior. Por tanto, los elemen-
una substancia compone a todo el universo. Esa substancia tos que componen al todo sinttico, de ninguna manera se
nica es Dios, y los diversos entes que percibimos tan slo confunden con ese todo, a pesar de que forman parte de l,
son modificaciones de esa substancia. Por tanto, se eliminaba mas no como sumandos, ni como elementos de un rompe-
el problema de la comunicacin de substancias heterogneas cabezas, sino como integrantes, que desde la perspectiva total,
que se heredaba en la Filosofa cartesiana, yal mismo tiempo cambian de aspecto.
se caa en la tesis que fue calificada de pantesmo.
Para explicar esto mismo podemos referirnos de nuevo
Leihniz, por contraposicin, invent su teora de las m- a la tesis ya expuesta de que e! todo es mayor que la suma
nadas, en la cual se' postulaba un nmero indefinido de de las partes. Dios es el todo, pero no es la suma de las
182 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LA TRASCENDENCIA HUMANA 183
partes. Si as fuera, entonces se podra hacer el cargo de fomentado normalmente por las filosofas y religiones orien-
pantesmo. Lo importante es que las cosas heterogneas pue- tales. Tambin en el mundo occidental el cristiano lo ha
den integrarse para producir un todo, diferente a esas cosas, hecho, y los msticos catlicos muestran un ejemplo notable
pero que al mismo tiempo las contiene y las sustenta. de esa identificacin con Dios. Su vivencia y el testimonio
que de ella dan, por ejemplo San Juan de la Cruz y Santa
6.3.3. EL TRMINO CONCIENCIA
Teresa de jess, son prueba irrefutable de esa unidad de que
estamos hablando. Henri Bergson afirm en Las dos fuentes
Ahora bien, el trmino que puede ayudar en forma ms de la moral y de la religin que el testimonio de los ms-
vivencial a comprender este asunto de la unidad del hombre ticos, al contrario de lo que comnmente se cree, tiene una
y Dios puede ser el trmino conciencia, que hemos utilizado garanta del todo aceptable.
al principio de este libro.
La conciencia de una unidad entre el hombre y Dios
En efecto, por la conciencia es por donde se capta que no necesariamente identifica al sujeto con Dios. Se trata de
existe esa unidad ntima entre Dios y el hombre. Parece una conciencia en la cual la persona, generalmente sumer-
que la palabra ser es pobre para expresar esa unidad. Es un gida en estratos profundos dentro de su meditacin, capta
modo de ser especial el que unifica las cosas, y ese modo de un horizonte ilimitado, en donde l se encuentra comple-
ser es la conciencia. Tener conciencia de algo es el nico tamente adecuado, pasivo, testigo esttico de lo que acontece.
modo de llegar a la unidad con ese algo. Por supuesto, esta Ese horizonte ilimitado de la conciencia en determinados
unidad no es la mezcla de dos cosas, sino la intimidad de niveles de su atestiguamiento, da la base suficiente para
ambas. hablar de una unidad de todas las cosas, en cuanto que se
Si analizamos en qu consiste la conciencia, podemos trasciende espacio y tiempo, y se vislumbra, al decir de los
darnos cuenta de que, en efecto, la conciencia unifica al msticos referidos, toda pena y todo sentimiento de parcia-
hombre con Dios, y con todas las cosas. lidad, de temor o de celos. Al contrario, el sujeto experi-
menta sentimientos de bondad, amor, felicidad, alegra en la
Desde luego, hay que distinguir varios estados de con- vida. Ni la muerte, ni los enemigos, ni la enfermedad, ni
ciencia. Y lo normal es que la conciencia habitual del ser el sufrimiento logran desbancarlo de su postura, que con el
humano lo separe de las cosas. El hombre es el ser que tiempo, logra llevar tambin a la vida ordinaria.
objetiva las cosas, por medio de su conciencia en estados
inferiores. Y debido a esto, separa a la cosa con respecto a Ahora bien qu tiene que ver todo esto con Dios? Al
s mismo. Esto es al mismo tiempo una ventaja y una des- parecer nada, puesto que de Dios se ha divulgado una idea
ventaja. Gracias a la objetivacin de la conciencia, el hom- completamente antropomrfica, como un ser humano, que
bre puede manipular las cosas, y producir la cultura y la se imagina uno con ojos, odos y hasta con barbas. Con este
civilizacin que de hecho se ha logrado. Pero por otro lado, tipo de Dios que est en la mente de la mayora de la gente
la objetivacin que se logra con la conciencia deja al hombre "creyente", nada tiene que ver esta unidad de conciencia que
con la sensacin de su separatidad con respecto a las cosas, estamos describiendo. Aqu habra que partir de otra nocin
el universo, Dios, las personas. de Dios. El Dios aqu experimentado es un Dios de amor,
felicidad, ilimitacin, constituyente de todas las cosas, pero
Debido a esto es necesaria la educacin de la conciencia, sin cuerpo, ni ojos ni barbas.
de tal manera que pueda llegar a estados en donde perciba
su unidad con las cosas. Este estado o nivel de conciencia es Desde luego que la paternidad divina hay que concebirla
ahora de otra manera, como originante, C01110 dador de vida.
184 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA TRASCENDENCIA HUMA!'o:A 185
En efecto, Dios es Padre (CfL Tillich) en cuanto que origina 6.4. LA NEGACIN DE LO TRASCENDENTE
a todo ente. La gran diferencia entre las cosas y Dios est en
que las cosas son originadas, y esto es lo que quiere decir la Existen varias maneras de negar lo trascendente o de
palabra ente, como existente, es decir, participante del ser hacer caso omiso de l. Este tema se puede tratar en fun-
que es dado. En cambio, Dios es el dador de ese ser. Ya no cin del atesmo que se ha descrito de varias formas en la
es ente, y por tanto, ya no es imaginable, pero es el todo del historia de la Filosofa.
cual surgen las partes.
6.4.1. ATESMO NEUTRO
Aqu viene a colacin de nuevo el concepto de A ujhe-
bung. Dios es la sntesis del universo, no la suma de todos Por lo pronto conviene distinguir un atesmo neutro,
los entes. Decir sntesis significa decir comprensin de to- que pone entre parntesis la existencia de Dios, puesto que
dos los entes desde una perspectiva superior. Esto es posible ste nunca se nos ha presentado como fenmeno; por tanto,
gracias a la conciencia. Dios es la conciencia universal que ni afirma ni niega la existencia de Dios dentro de su estricto
abarca a todos los entes. mtodo fenomenolgico que consiste en una pura descrip-
La conciencia que el hombre puede llegar a tener acerca cin de fenmenos. Este atesmo es el de Heidegger. No
de este horizonte ilimitado que hemos llamado Dios tam- llega a la negacin de Dios, pero tampoco lo afirma. En su
bin puede designarse con otro trmino, utilizado por Spi- mtodo es perfectamente lgico que, al no presentarse Dios
noza ms o menos con el mismo significado que aqu vamos como fenmeno, su existencia quede entre parntesis, con
a destinarle. Se trata del trmino "sub specie aeternitatis", epoj que ni afirma ni niega.
que quiere decir, bajo la perspectiva de la eternidad. La
expresin quiere decir que una conciencia que alcanza el 6.4.2. AGNOSTICISMO KANTIANO
xista: "La religin es el opio de los pueblos". Con esto se Nietzsche, la humanidad se divide en dos grandes bandos:
quiere dar a entender que el contacto con Dios conduce a los siervos y los seores. Los primeros son mansos, obedien-
la gente a una falsa esperanza en la felicidad de la otra vida, tes, heternomos, incapaces de darse sus propias leyes: exigen
con lo cual el pueblo sufrido se resigna al sufrimiento que que les den leyes. Los seores son autnomos, superiores en
le es infligido en este mundo por parte de los que lo ex- todo tipo de cualidades, se dan sus propias leyes y dan las
plotan. leyes a los siervos. La tica establecida es buena para los sier-
vos, y es creada por los seores. La religin fomenta el
Pienso que se trata de la ms crasa ignorancia acerca de servilismo, pues somete al hombre a la tirana de un Dios
los efectos de la verdadera trascendencia que el hombre pue- inexistente.
de llegar a experimentar. Cuando el hombre trasciende, es
feliz. es comprensivo, es unitario y no acta para su propio De nuevo se vislumbra en esta postura la ignorancia con
egosmo. sino para el bien del hombre total. No espera una respecto a la verdadera trascendencia y religacin del ser
exclusiva felicidad en la otra vida, pues sabe que la que humano a Dios. Quien vive ese horizonte ilimitado tiene la
posee en su trascendencia actual, es la nica importante, y fuente misma para dirigir su propia accin, con energa y
que por otro lado, nada ni nadie se la podr quitar, ni orientacin correcta. Por lo tanto, lejos de propiciar el ser-
siquiera en la muerte. vilismo, este tipo de conciencia lo que fomenta es la autono-
ma que surge desde el fondo mismo del ser, sin dao a los
Lo que el marxismo ha detectado, y con razn, es el dems, en cuanto que capta la unidad con los dems.
efecto aletargador de una falsa religin que slo promete
para el futuro, pero no da nada para el presente. Una per- Por otro lado, el fenmeno detectado por Nietzsche es
sona resignada porque espera una felicidad futura, pero que un fenmeno real, pues una falsa religin conduce a un fa-
no hace nada por el presente, es una persona alienada. Y natismo y un oscurecimiento de la verdadera trascendencia.
ese tipo de sealamientos debera hacerse con energa, pero El rito, la supersticin, las frmulas sin sentido, conducen a
al mismo tiempo, con el propsito educativo hacia una mejor la gente a la oscuridad, a la intolerancia, a los prejuicios
captacin del sentido que tiene la vida dentro del horizonte y a la falta de comprensin y caridad. Cada uno se hace
ilimitado que la envuelve. De nada sirve regaar a alguien mezquino, y adems, cuida su propia religin, con la pre-
porque est actuando mal, si no se le ensea cul es la tensin de que sta viene de 10 alto.
accin correcta que debe ejecutar. Por mi parte, pienso que uno de los signos ms claros
para juzgar acerca de una buena religin est en el tipo de
Atacar al explotador es aadir injusticia a las ya come-
conducta que normalmente se observa en sus fieles. Claro
tidas. El nico modo de acabar con las injusticias, no es a
est que puede haber fallas, pero normalmente la gente que
base de nuevas injusticias, sino a base de unidad, amor,
tiene una sana religin debe actuar sanamente. De otra ma-
comprensin, que slo se consiguen autnticamente cuando
nera, la religin se hace digna de sospecha.
el hombre vive el horizonte ilimitado de su realidad. En el
momento en que existe esa unidad, amor y comprensin, se
6.4.7. EL ESPRITU O LA MATERIA?
encuentran caminos eficaces para lograr la justicia social.
Otro punto de vista marxista que conduce al ataque de
6.4.6. SIERVOS y SEORES
Dios y de toda religin es la famosa pregunta: Qu es pri-
mero) el espritu o la materia? Segn el marxismo slo exis-
Por otro lado, se ha pretendido que la religin crea sier-
ten dos respuestas, que dividen y catalogan a la gente. Quien
vos) mientras que el hombre autntico es un seor. Segn
192 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA TRASCENDENCIA HUMANA 193
acepte que el espritu es lo primero y que a partir de l tadas, nunca nos dar el todo, que es mayor que la suma de
surge la materia, es catalogado como idealista, y el ejemplo las partes. Por lo tanto, los entes que captamos, sean mate-
ms sobresaliente es Hegel con su filosofa. Quien contesta riales o espirituales, no llegan a producir lo ilimitado. Lo
que es la materia lo primero, y que a partir de ella wrge, ilimitado se nos ofrece como una captacin especial, que
como un epifenrneno, el espritu, es catalogado como ma- no est en funcin de nada limitado. Lo correcto es, pues,
terialista, y ciertamente, el marxismo da este tipo de respues- captar el sentido de nuestro mundo, de las cosas y de las
ta. A partir de aqu se inferira que Dios no existe, sino personas, que son todas ellas limitadas, dentro del horizonte
que es un concepto creado por la conciencia humana, la de lo ilimitado, que une y da vida a todo lo limitado.
cual a su vez. es un reflejo de la situacin material del ser
humano. 6.4.8. "DIOS HA MUERTO"?
xpresi.m de lo ilimitado. Xunca podra ser al revs, plle~ divino. Este tema, pues, no pretende ser un captulo de
lo lim irado, por ms <lIe lo juntemos con otras cosas limi- Teologa o de Filosofa de la religin, sino que es un ahon-
ANTR. FIL. 13
194 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
LA TRASCENDENCIA HUMANA 195
damiento en la estructura humana que permite abocarse dra analizarse ese concepto y determinar con detalle la
a Dios. Dado que el tema de Dios ha sido una constante esencia de Dios. Pero, por ahora, lo que queda claro es que
en la historia del hombre, es perfectamente legtimo pre-
ante nuestra dereliccin, el fundaII!~J:It..slf,!.",.gJlJ!.Pllc:~e
guntarnos a qu se debe ese peculiar inters humano en lo !legarse, y ese fundarnentQ,C:LJQ q\,le )la.rnarnQ~I?i()s1s~a
divino. Analizar esta problemtica significa ahondar en la
q~e,coincida o no con el significadoq~eot~()s:o~,~.,"~..,~~~,
naturaleza humana. Por tanto, estamos de lleno en nuestro terrnmo.
tema central de Antropologa filosfica.
La vivencia que describimos en los primeros captulos
6.5.2. LA DERELlCCION de este libro nos presenta justamente este fenmeno .. Nues-
tEo .p~QPiQ".~~x"qt!.C:.d.a,
.abienlJDjlima<;in q:u.ePmguc:e
ElfeIlmeno .bsico que. nos. sirve par~_t!!:l!~E._~! .."~~ma felifidad, ,aIJl?~',<l.f!1pIio horizon.~e. vital, yalores, en.~!ga.1
de .fa!C!,gg~cilS.il~~~~~~~~s.~I~::.~i~T~~~.~~~~~~~~.~~
.. r ~,?',~~~E~~.:~- p'.~slOnes, co~~titu<:in..d.enllestmIl1.ulJciQ .. Por eso es que
dica el hecho experirnentablepor toda persona en cualquier no dudamos en llamar Dios a ese horizonte ilimitado que se
momento y .que..
(:cmsi~t,~,~p.p~in?iila'~gm~ll'~i~?oi1o"al~o experimenta en momentos de quietud y que los msticos
gue
<Itl~no no~,.d~IJ1~s,que no prodtlciIl1o~~?s01.~?S;S,~~o' palpan constantemente.
.n()s yiene' dado.; ~xis!i1!!~~... p.~:~,_,,~"~~_~.~~~~~~.~I~::,:
.. ,~,":.ilgo
que se nos viene a partir de un fundamento que no ...~,2,m~ 6.5.3. LA RELIGIN HUMANA
nosotros ..,niisilios. 'La"'deielici6';'''''e~'lfrrf's''h~i~ggeria-
nos, consisteel{ ~'.esta)"a)")"()ja~osal Il1ll:!1<ig::'l e;:n,(:lt!~C::ll
prirnos Aqu tenemos ya la base para referimos a la religacin
existentes. ya,pef 110p()rIlti~s~ra.pr~p~~,~9ltlIlt':lcl"sino h.umana. ~eli~~,ci.?n:..~i~ificYl}clOble Iazo.:l:...a.experien-
com()llIlhecho eIlcuy() ()ri~enIlo l1~IJ1?spa)"ticip~dQ. La Claque hemosd(!tectadQt!set!,.gQI~I~o, E:lp~irner lazQ
y
existencia nos es dada, esto se puede percbir ori faCilidad. con Dios nos viene dado por la existencia recibida. El se~
gundo lazo es el reconocimiento consciente de esa existen-
1\ partir ~e~st~fenm~llo que se puede representar como
una flecha qu termir:"en nosotros y cuyo origen no co-
c;,i<l,entan~orecil?i4a. Estapercepcin de nuestra limitacin
como un yo, y que de algn modo expresa a la ilimita-
nocemos, podemos ..pr~gunta)"Ilo~,~C::~Xc::~"g~.,J::s(!SgEt~!,,:t<:>2~
cin que est abierta ante la conciencia quieta.
la dereliccin, es decir ,a.,cerc::ad.r;a.qlleUQqll(!,.(!~ d Ql:jgc;,n
de nuestra existeIlc::il.~. Estamos preguntando pqr.(!l fllncia- ba ..J:"eliga.C:<}n es la base .deJa religin. La esencia del
JEento de nuestra propia e~ist(!nc::i.. Ese fundaIIlent()~~"que acto religioso consiste. en" colocarseenIapresenca de. ])os,
se ha llamado Dios a travs deja .historia de la FilosQfi;:t. y, reconocer carcter fundamentanre de'l~pr()piaexis-
_tel}cia.Esta es la justicia ms elemental que se puede ejercer
Por supuesto que el trmino Dios puede indicar otras
delante de Dios: reconocerlo como el fundamento de la
cosas muy diferentes para el comn de la gente. Pero desde
propia existencia.
el punto de vista de nuestras vivencias lo que interesa es
que el fenmeno de nuestra dereliccin nos conduce lgi-
camente a la postulacin de un fundamento de ella. En 6.5.4. RELIGACIN E INTENClONALIDAD ONTOLGICA
este momento podramos decir que la caracterstica bsica
r~~J)ios, )()que. primeramente descubITm()S-'e~=j)T?s'es'sll En este momento vale la pena relacionar esta religacin
carcter fundamentantede nuestra existencia. Posteriormen- con la intencionalidad ontolgica descrita en un captulo
te, en unaFilos~f~aelreIigi6n o en una Teologa, po- anterior.
~~ ....~.~t:~~i.?rt..'!;!~4-l;l.!!
...Qnttgic ..C:,~...l~. eD.ergi..J~., ..P~~~.~~
..~"
196 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA TRASCENDENCIA HUMANA 197
k;~~ie c~if;elIT;~~~~~:~~~t;=~!;J~~~~~~~~to~'i~~:t;~
cin de engreimiento que lo ata con facilidad al objeto y
le dificulta la mirada hacia el origen. Por tanto, se explica
de su mundo. A Dios se le encuentra ms bien en direccin por qu el fracaso de una persona es un acicate para el
opuesta a.lfuncionamiento ordinario de nuestra inte~cio- reencuentro con Dios. Cuando los.(}l::>iet~sd.~lmun~ono
nalidad, como remontando ro arriba hasta llegar al mismo le.producen a una persona la satisfa.<.:<;il1,q~e_,E~r~eK.,l,li,
manantial en donde se origina el ro. Por eso, la quietud .entqnces tiene la. oportunidad para volver su mirada
de la conciencia en donde se elimina la funcin objeti- ese origen, fundameriiode su existir.
vante, es la condicin bsica para llegar l experimentar
El mximo fracaso humano es la muerte. La muerte re-
esa ilimitacin de la cual procedemos.
presenta el fin de esa mtencionalidad, el achatamiento y la
anulacin de nuevas posibilidades. Tal es la visin mun-
6.5.5. RELIGIN y LlBERTD AXIOLGICA
dana de la muerte. Por tanto, la muerte es la oportunidad
para la reflexin y el aquietamiento de la conciencia, gra-
De la misma manera podemos ahora conectar este fen-
cias a 10 cual se puede llegar a descubrir de nuevo ese lazo
meno de la religacin con nuestro tema <lelii libertad axio-
de la religacin.
lgica. En efecto, l<iQ.~~ se!...!!.n,-.Jstculo ,cP.,T.,t?:_.1.i.~~r.~~cl..
la ..religaci.cJJ::l.e..elJllud.a.m.ento.de.J.aJi.bITt-c:L. En otros tr- El atesmo) por tanto, se explica como un acto de so-
rnin~s,' f~ religacin no eSJ.mJazoq11C:; jmplica ..(l~a~~~a_..9 berbia del hombre que ya no atiende al origen de donde
restriccin de lipertad':siJ{oque es la canalizacin que da la recibe las energas que ha utilizado, al quedar enfrascado
"'potcllcialidad para ejercer los' actos li~res ....Dicho de otro y como identificado con los objetos que produce. Este siglo,
morl;'l fundamento de la lihertad. tl como habamos segn Zubiri, es un siglo de soberbia y de atesmo por los
visto, est en el mundo axiolgico. Pues bien, e~~~t~J:ld.a" deslumbrantes xitos que ha tenido la ciencia y la tcnica.
mento ilimitado de nuestra existcIlciCi..es. el. gu: proporciona
6.5.7. EL SUJETO TRASCENDENTAL
~lJiQ}:jlW1J:"~,,~iQIQgj.Sg~ q ll(:posi bili tael ejerci~lo' cre-l~Il-
iJert<id. Gracias a los valores captadsen se horizonte ili- En conclusin, podemos detirque Dioses. el SyjetQJrqt.
rriita.c1oes como la libertad abre verdaderamente sus puer- cen dental, decir, el punto definitivo del cual surge to-
198 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA TRASCENDENCIA HUMANA 199
rrenteo~e existencia~ dinamismo y psin queconstituye al Por otro lado, afortunadamente, tambin se puede de-
ser~fo"llIIlon2
Ahora bien, oese sujeto tras<:~lJ4el}tal~arec::ede tectar otro tipo de .religin, que podramos calificar como
Qlic~p~~qm;JQjue(Ja' 'e'~pr~~~i~'A:qur
~e.h~~~ necesarl'"el L1!.!!.~!!_1J]jl.!1 la111fL, y est..ba~gg ..t:;J:l.Q.I1<l.~.'Sp.~I!~n~j,.deL.hQJi-
uso del 1.!'!flK~;j~~~'rQgi~o;'que
tan slo seala y apunta, zonte ilimitado. Cuando una persona llega a tener esta ex-
pero no llega a expresar ni a contener el significado que p~r'!eicr~"'s~'~'\,ida~ciq~i~~e.~~..s~~iid~'arnpH():"--;iyifi~;~t;:'
pretende. Desde Santo Toms haba quedado claro que a ?igl1:~~~ev~yi~~e~axiolgicamente vlicl. An ee sufilij1j~p'-
Dios slo se le puede mencionar con conceptos analgicos. t? ti"~l!:.t;.~~!!.g..Q, .oylao. yjd~J:l t~r<l:,J~js.g~~~~E~:g:-eraJ::>.~4.tg...
Pretender otra cosa es limitar a Dios, que de suyo es lo ?e~.<::~it.?p()~.9.all1us, al contrario, es unat;,,:pr(':si?nclelamor
ilimitado. -que proviene de Dios mismo.
Tambin podemos concluir que la labor de la Filosofa, Los m {stlcosho al decir de Bergson, han sido testimonios
en tanto que bsqueda de fundamentos, est normalmente claros de-una religin dinmica (similar a la religin fun-
orientada hacia Dios, que es el fundamento ltimo de cuan- damentante que estoy describiendo). Grac!aLellos. ..q..lle
to existe. La Filosofa, en tanto amor a la sabidura es esa s()n personas sanas y dignas de crdito, poseemos el te~ti.mo-
misma pasin que caracteriza al hombre, pero dirigida a onio de un Dios que es Amor, y qU~J)ecesita delJlOmbre
la ilimitacin de la conciencia, nica fuente de una verda- 'para ejercer sUoamor. oEl hombre ama con el amor de Dios,
dera sabidura. y crea con la energa de Dios. "El universo es una fbrica
para crear creadores", es la conclusin final de Bergson.
6.5.8. UNA AUTNTICA RELIGIN Dios, como amor que se difunde a todos los hombres,
como energa que se expande y que se canaliza en cada ser
Ahora es posible caracterizar una al:!~..!1JjE!!~!f!lig.f.~!!.Po- humano, es la mejor nocin de ese fundamento que hemos
demos distinguir, paralelamente a 13ergson, .gg~..o..li;LQL.de descrito al principio de este captulo.
r~ligin. La primera .~~E!.~E..E~.!i.gi?E._g~j~.~.~Y':.~~~.<ijE~gida La felicidad del hombre consiste en una correcta cana-
J:.!!g.~!~fl~.~.efl~.~cl.o
hacia loso?bjetos~.ocr~oclglos~o<:9"so.~!.;t:i~2s:~ lizacin de esa energa pasional que es el amor. En la me-
fupdame~ltanteparaoelse~hulJgno. Desgraciadamente es
dida en que el hombre, debido a deficiencias en su educa-
el.'tipo de religin que" se ha propagado. Consist~~n.u.na
cin, no ama, la pasin que recibe es convertida en pasiones
serie c!~c::r~.encias,ritos y mandap:~i~fltgs,q~e. set~nsm.~!1.
que pueden daar a otros y a s mismo. La verdadera edu-
sin convencimiento, sin sentido propiame,I1~~.hollW'W2o;. Esta
cacin es la que produce la existencia autntica, gracias a
religin, producto del super yo, h~.,I:Q.QJIibuid2(loI'.'cn:eur6sis:>
la cual el hombre ama, es libre, constituye un mundo axio-
humana, tal como ha sido detectado por Freud. Es iil'e~
lgico de unidad con el gnero humano, y se convierte en
ligin amortiguadora del sufrimiento, e.~Qpi de los pue-
la ms fiel expresin de Dios, su creador. La existencia
blos, y en tanto que se multiplica en diversos credos,sirve
autntica del ser humano consiste en que el hombre se
ms bien paraclesuIl~E<llgn!:!:2hllIIlano, en lugar de ser
haga a imagen y semejanza de Dios.
un instrumento de unin y caridad de las personas. Bergson
describe con detalles verdaderamente realistas la religin
6.6. LA INTEGRACIN HUMANA
esttica, defensa del hombre contra la inteligencia que
prev la muerte y el sufrimiento. La funcin fabuladora
del hombre, que consiste en fabricar mitos y ritos, es una A propsito de la cosmovisin de Teilhard de Chardin,
defensa contra ese miedo creado por la inteligencia y la y siguiendo de cerca sus lineamientos, aun cuando no pre-
imaginacin. tendo explicar ni asumir la totalidad de sus ideas, me pa-
200 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA LA TRASCENDENCIA HUMANA 201
rece que, de todas maneras, es conveniente delinear una convierte en cadver, es que falta ese elemento unificador,
visin sinttica del ser humano. Los elementos que ya se y por eso decimos que el alma se ha separado. Pero de nin-
han explicado a lo largo de este libro pueden servir como guna manera debe imaginarse al alma como si fuera una
piezas integradoras de la sntesis que enseguida propongo. especie de fantasma que habita al cuerpo, que en el mo-
mento de la muerte se separa en una forma ms o menos
Desde luego, el elemento integrador de cada persona es
furtiva.
su propia conciencia. De ella depende cmo se capta. cmo
siente, cmo piensa y cmo acta el sujeto en particular. La teora expuesta en este libro consiste en que el es-
El nivel de conciencia que se pueda adquirir es la piedra pritu no requiere del cuerpo para sobrevivir. Por lo tanto,
fundamental de una integracin personal. En dicha inte- la muerte de un hombre significa que el espritu humano
gracin es bueno considerar los elementos que quedan in- sigue existiendo, pero sin estar atado al cuerpo. Ampla
tegrados. su horizonte y se hace consciente de su propia existencia
de un modo ms puro que en su existencia corporal.
6.6.1. MATERIA y ESPRITU
6.6.2. CREACIN y EVOLUCIN
Por tanto, cuando captamos nuestro cuerpo ya estamos El dualismo de bien y mal tambin requiere ser despe-
captando lo espiritual que lo informa y le da estructura. jado. En real idad slo existe el bien. El mal es una limi-
En el cuerpo no est slo la materia. Cuando el cuerpo se tacin del bien esperado. Las expectativas humanas son la
LA TRASCENDENCIA HUMANA 203
202 Il\TRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
base que ha servido como criterio de comparacin para o entre lo ilimitado y lo limitado. La conciencia es la que
juzgar que existe el mal. All donde se esperaba como cien. puede llegar a captar ese horizonte ilimitado, y luego, con
y slo hay ochenta, en lugar de ver el bien que es ochenta, prctica, captar conjuntamente lo limitado de las cosas,
se fija en lo que no hay, que es 20, y a eso se le cataloga como hasta el grado en que llega a ver que lo limitado no hace
malo. En realidad la .palabra oscuridad expresa el fenmeno otra cosa que expresar lo ilimitado, y, por tanto, se capta
de la ausencia de luz. Fro indica ausencia de calor, en la unidad y la variedad de las cosas simultneamente. Na-
mayor o menor grado. Pobreza es ausencia de riqueza. Una turalmente, esta capacidad humana no es fcil de adquirir,
familia que no tiene para comer, padece pobreza, es decir, pero debera ser uno de los intentos ms importantes de
ausencia de la riqueza que se esperaba debera tener. Esta la educacin. Afortunadamente, existe ya una corriente ti-
teora no parece ser muy consoladora al que sufre algn tulada educacin transpersonal que se propone objetivos de
mal. Sin embargo, lo que pretende es hacer un llamado de esta naturaleza. (Transpersonal, no quiere decir interper-
atencin hacia ese bien que de hecho se posee, y que puede sonal, sino intrapersonal).
ser mucho mayor que la privacin o ausencia de bien A partir de todo lo anterior, podemos captar que el ser
que se esperaba. Cuando la conciencia capta en toda su ri- humano es susceptible de integrarse gracias a su concien-
queza el bien que se tiene, entonces, la ausencia puede dejar cia, que es el espectador de estas distinciones simultnea-
de tener un sentido trgico. mente con su unificacin. Una persona integrada es aquella
que logra elevar su perspectiva consciente, de tal manera que
6.6.4. LA RAZN Y LA PASIN su individualismo tiende a desaparecer y capta la unidad
entre los seres humanos. Esta unidad ontolgica puede ex-
El siguiente dualismo que requiere unificacin es el de panderse hasta lograr ser una unidad afectiva. El papel del
la razn y la pasin. Cuando se ha juzgado que la pasin amor consiste en lograr esta unidad que traspasa el nivel
es irracional, no se ha captado el fondo de las pasiones, que ontolgico, y lograr que la conciencia de los hombres lle-
consiste en un juicio originado en un estrato profundo del gue a captar en un doble lazo esta misma unidad.
propio ser. Las pasiones no son algo adventicio, con origen
extrao al propio ser, sino que expresan nuestro mundo de 6.6.6. EL INDIVIDUO Y LA COMUNIDAD
valores y significados, tal como son captados originariamen-
te en nuestro propio ser. Por tanto, no son irracionales las Por tanto, el siguiente y ltimo dualismo es el del indi-
pasiones, sino que la razn es la que, en algn caso, ha ra- viduo y la comunidad. En realidad, la Ontologa muestra
cionalizado las pasiones, y se ha comportado en forma inade- la unidad de las personas, pero hace falta que consciente-
cuada a ellas. Las pasiones tienen su propia lgica y sentido; mente.esto sea captado y realizado. Esta unidad es la que
de tal manera que la razn es la que reflexivamente puede originara un ser grandioso, a base de la interaccin de to-
Ilegal' a captar a posieriori cul es ese significado de la vida dos los seres humanos, en franca cooperacin. La expansin
de una persona. graas al anl isis sincero de sus propias del amor sera la tarea ltima de la educacin.
pasiones.
6.6.7. LA FELICIDAD Y LA MISERIA
6.6.5. Lo UNO y LO MLTIPLE
De aqu surgira una ltima reflexin acerca de la feli-
Otra distincin que es necesario hacer para luego lograr cidad y la miseria humana. La visin que aqu proponemos
la integracin es la que existe entre lo uno y lo mltiple, es la de que el dolor humano, en su aspecto psquico, pro-
204 INTRODUCCiN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
205
206 INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
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1.1.1. El status ,,. 32 3.2. El problema crtico del conocimiento .. , 99
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1.2.4. La experiencia de intimidad religiosa 54 3.8.2. Elaboracin mental . 118
1,3. La esencia del ncleo de identidad personal 56 3.8.3. Estructura y orden . 120
1.3.1. El ser substancial .. ,' .... , ..... '"", 57 3.9. Apndice: El mtodo fenomenolgico 122
1.3.2. Calidad' de sujeto ".,." .. , .. " .. ,., 58
1.3.3. El yo profundo .... ,' "" 58 CAPTULO 4. L\ LIBERTAD Y EL
1.3.4. Campo de conciencia "" . 59 DETER:\II~IS:\IO HU:\L-\:'\O 124
OFFSET UNIVERSAL, S. A.
Av. Ao de [urez 177, Granjas San Antonio
09070, Mxico, D. F.