RODRIGO ARGELLO G.

INTRODUCCIN AL
SIMBOANLISIS

Nuevas formas y modos de LEER

e Interpretar la Realidad.
 El hombre no es el nico que habla tambin habla
el universo -todo habla -lenguajes infinitos. / Teora
de las signaturas En ese caso, el yo tiene una
fuerza de jeroglfico, y la naturaleza no solamente
comporta caracteres, signos grabados, jeroglficos,
ella misma es el yo jeroglificado.

Novalis, Encliclopedia.

Como una obra de arte, el mundo requiere una

lectura e interpretacin, buena filologa, para
poder ser dominado, comprendido y habitado.

Alexander Nehamas,
Nietzsche, La vida como literatura.
 PREFACIO

El Simboanlisis surge de una necesidad, de un

deseo... De toda una experiencia. Es la manera de pen-
sar un lugar de interseccin donde puedan y deban
coincidir varias disciplinas, con el propsito de Leer,
interpretar y comprender el mundo concreto, as como
el mundo representacional o imaginacional. Por eso,
si este es un lugar de intersecciones, no es un lugar
dado ni encontrado, sino construido, pensado para el
encuentro. Por eso, ms que una disciplina (o una cien-
cia), compuesta de muchas disciplinas, es un lugar
necesario y deseado.
El Simboanlisis surge de la necesidad de construir
un lugar donde converjan con cierta utilidad una ex-
periencia tanto acadmico como personal. Ambas ex-
periencias, por ahora, soportadas por un extrao
vitalismo. Por consiguiente, en un sentido acadmi-
co, si pienso en que todava es posible la teora, la
produccin de conceptos, tal como lo entiende Gille
Deleuze (crear nuevos conceptos que superen las
dualidades del pensamiento ordinario y, al mismo tiempo,
otorguen a las cosas, una nueva verdad, una nueva distri-
 Introduccin al simboanlisis
bucin, una ordenacin extraordinaria ha dicho); en que
todava es posible pensar en la produccin de pensa-
miento, y en una especie de think tank, el Simboanlisis
es el lugar que ms me satisface para hacer coincidir
tanto proyecto ideal o concreto, tanto guio, coqueteo
y tanta curiosidad. Tantos bocetos dispersos,
inacabados, en suspenso... Marcel Proust deca que
Toda la vida de un hombre es como un taller de ar-
tista: slo quedan bocetos abandonados. Es lo que
en todo hombre ms se evidencia, en lo que nunca deja
de pensar y, por eso mismo, lo que ms le pesa
Este es por ahora el resultado y, espero, el comien-
zo de una nueva propuesta, pero sobre todo la propuesta
de alguien que aun confa en los sentidos para percibir y
disfrutar la vida, en la medida en que nos dieron un cuerpo
rico en sensaciones, con un sistema sensorio y una varie-
dad de rganos, as como un mundo lleno de posibilida-
des para complacerlos. La propuesta de alguien que an
cree que el hombre tiene una capacidad para des-auto-
matizar la percepcin del mundo, as como para transfor-
marlo o reinventarlo De alguien que an cree que es
posible una lectura no tanto total o absoluta del mundo,
pero s de una lectura rica en perspectivas, en percepcio-
nes y miradas. Pero, sobre todo, de alguien que an cree
que para poder habitar el mundo hay que desconfiar de l
y observarlo con mucha circunspeccin, ms con suspi-
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cacia que con superchera, ms con sospecha que con
paranoia delirante, y una manera de lograrlo, entre otras
RODRIGO ARGELLO G.
prcticas y acciones, quizs ms inmediatas y visibles, es
aprendindolo a leer y a interpretarlo con tacto, con inte-
ligencia y profundidad.
vvv
Debo aclarar que este libro, como lo indica su
ttulo, es a penas eso: Una introduccin
La introduccin Primera, contiene, in nuce, la defi-
nicin del Simboanlisis. La introduccin segunda es la
manera general de ver de dnde proviene o cules
son sus antecedentes. Y la Introduccin tercera est es-
crita en clave de manifiesto. No es gratuito entonces
que sean tres Introducciones, que la tercera sea el re-
sultado inferencial, dialctico, simblico, no tanto de
la superacin como del proceso que surge de la prime-
ra y la segunda. Por tanto, he abusado
intencionalmente de los puntos suspensivos que siem-
pre son tres, y as continuar con el sistema tridico
Es por esto mismo que la composicin del libro est
hecha en forma de espiral Por eso se justifica tam-
bin que en la Introduccin Primera y en la Introduccin
Segunda la tipografa del trmino simboanlisis se
encuentre en minscula, mientras que en la Introduc-
cin tercera est con mayscula, porque ya ha evolu-
cionado pero no abandona a la Introduccin Segunda y
a la Tercera. Esta es una de las caractersticas simbli- 9
cas del espiral Por ahora el smbolo del Simboanalisis.
 Introduccin al simboanlisis
Debo aclarar tambin que he decido dejar las notas
al final, con el fin de no retardar la lectura y el ritmo del
texto. Como tambin debo decir que la mayora de estas
notas tienen el tono, el embrin de un ensayo, de una
polmica y, desde luego, cumplen la funcin de ser un
complemento, y en muchos casos de apoyo bibliogrfico,
de lo que se dice en el cuerpo del texto.
Por ltimo, hay que aclarar que de la propuesta
de Robert Rice tomaremos el nombre para el profesio-
nal del SIMBOANLISIS. Pero aclarando tambin
que El Analista simblico no es un prestador de servi-
cios, menos un consultor fro y donde, al parecer, lo
verdaderamente simblico no aparece por ningn lado.
ste, creo, puede ser el peligro de la propuesta norte-
americana de Reich y sus seguidores.
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descifra e interpreta indicios, datos y e-videncias de la
RODRIGO ARGELLO G.
INTRODUCCIN PRIMERA
Dentro del nuevo panorama que se avecina, induda-
blemente, y parafraseando al gran antroplogo francs Jean
Duvignaud, cada vez van adquiriendo precio las cosas que
no tenan precio. Por el contrario de lo que creen muchos,
en el futuro el valor no recaer en el simple conocimien-
to ni en la informacin (por eso El SIMBOANLISIS
mirar con cierta circunspeccin rtulos como Sociedad
del conocimiento o Sociedad de la informacin), sino
en los aspectos que tendrn que ver con el anlisis inteli-
gente, con la creacin, la innovacin, la cultura
imaginacional y conjetural del nuevo sujeto. Privilegia la
capacidad de la verdadera inteligencia, las nuevas for-
mas de pensamiento complejo; privilegia ms a un suje-
to en proceso, que a un sujeto acumulativo, esttico,
mnemotcnico y automtico. Finalmente, privilegia la ca-
pacidad de LECTURA fina, matizada y rigurosa que se haga
de la realidad y de cualquier fenmeno de la cultura.
Por tanto, para El SIMBOANLISIS el centro no
es el conocimiento y, menos, la informacin en s mismos.
El SIMBOANLISIS: sistematiza, analiza, descodifica,
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 Introduccin al simboanlisis
realidad. Su funcin no es otra que LEER la Realidad,
pero esta vez se trata de una LECTURA atravesada y
sustentada por varias disciplinas, como veremos. El
SIMBOANLISIS es ms un acto cualitativo que cuanti-
tativo. Es una ciencia interpretativa, pero no por esto des-
precia el dato, el signo, el archivo o el smbolo concreto,
como s lo hicieron algunos hermeneutas que rayaron en
cierto esoterismo especulativo.
Pero, como se ha dicho, tampoco considera que el
archivo y la informacin sean el problema en s mismos.
Desde el clsico libro de Theodore Roszak, El culto a la
informacin, pasando por la aforstica frase de Baudrillard
que deca que cada vez hay ms informacin y menos hemos perdido con la simple interpretacin?). Alfonso
sentido, es evidente que lo que se llama informacin ya
no es el problema. La informacin, como la memoria, en
sentido mnemotcnico, va perdiendo su vigencia1, pues
es innegable que lo importante es cmo convertir esa in-
formacin en verdadero conocimiento, en un dato signi-
ficativo para ubicarnos en un contexto que nos sirva para
inferir y crear nuevos modos de pensamiento y procesos
de innovacin. O ser capaz de considerar la informacin
como indicio (signo-sntoma, seal o indicador) de la tra-
ma compleja del pasado, del presente y (sobre todo) de
insertarla en el futuro del sujeto y sus nuevos contextos o
escenarios. Con la informacin pasa como con todos los
datos que se recogen de la vida misma: qu podemos
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hacer con ellos cuando no queremos (o no podemos) tam-
poco desecharlos? La informacin no puede ser un ador-
RODRIGO ARGELLO G.
no, un trofeo, un fetiche, un triunfo de la cultura; ms bien,
se debe convertir en un dato cualitativo, un indicio para
llegar al conocimiento profundo de cualquier tipo de rea-
lidad o fenmeno. As las cosas, el verdadero problema
en la actualidad, sin duda un bello problema, ser cmo
convertir la informacin en verdadero conocimiento
y, a su vez, ste, en un saber? No era la inquietud inver-
sa que se haca el poeta ingls T. S. Eliot cuando se pre-
guntaba: Dnde est la sabidura que hemos perdido en
el conocimiento? Y dnde est el conocimiento que he-
mos perdido en la informacin?2 (De igual manera habra
que preguntarse: En dnde est la comprensin que
Gutirrez-Martn dice que La informacin en s (datos,
cifras, palabras, imgenes, sonidos, y smbolos de todo
tipo) no tiene ningn valor hasta que no se procesa y con-
vierte en saber personal, en conocimiento del ser humano,
nico, por otra parte, capaz de convertir la informacin en
fuente de placer, enriquecimiento personal y transforma-
cin social (2003:16).
Aqu toma sentido el hecho de que sobreviven con-
ceptos como lectura, anlisis e interpretacin, pues el
problema ya no va a ser la circulacin, la adquisicin o
posesin de la informacin, de textos y libros, discursos o
contenidos, en el soporte tcnico que sea: el asunto est
en saber, en un sentido pragmtico, quin los va a leer,
cmo los va a leer y para qu? Tambin: qu otras rea- 13
lidades hay que leer?
 Introduccin al simboanlisis
Pero, sobre todo, en qu procesos se LEE, se ana-
liza, se imagina o se innova.
Es, tal vez, desde el complejo computacional, lo que
nos quiere decir Jorge Luis Brea cuando habla de Cultu-
ra_ RAM. Segn este concepto, en el futuro, las preocu-
paciones fundamentales no sern ni la memoria, en un
sentido clsico ni el almacenamiento, sino lo que l llama
memoria de proceso. Pues, para J.L.B., una memoria de
proceso infinito hara ms espuria cualquier memoria de
archivo: cuanto ms crecen los procesadores y las redes,
en efecto, ms innecesario se tornan los dispositivos de
almacenamiento. Crece el flujo del acceso, decrecen las
necesidades de acumulacin: cuanto ms aumenta el RAM
ms y ms superfluo se vuelve el Rom (2007:84). Pero lo
que ms nos interesa de la gran propuesta de Brea no es
tanto el desprecio tajante a la memoria tradicional, cuan-
do dice que la principal funcin de la cultura ya no es
mnemosyne, (algo que, an creemos, es imposible), sino
el puente que l traza entre el presente y el futuro, cuando
reclama que la cultura se ve requerida a tender puentes
hacia el futuro, encuentros con lo desconocido en con-
secuencia, la memoria que se le requiere es la del proce-
samiento, la que le otorga potencia a someter a contraste
(e interlectura) los datos para refundir desde ellos nuevas
secuencias, nuevos enunciados, nuevos pronunciamientos
(2007:85). Por eso para este terico de la esttica y de
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los Nuevos Medios: Toda memoria que la cultura con-
tempornea construye es memoria de proceso, memoria
RODRIGO ARGELLO G.
activada, no estabilizada: es memoria de gestin y proce-
so. No de recuperacin (Ibd., p. 85 ).
Como quiera que sea, aqu ya no se trata, entonces,
de la mecanizacin y automatizacin de la informacin
por ahora la virtud ms visible y vendible de la era digital,
telemtica, o informtica, pues en la prctica, es lo que
ms ocurre, y esto habr que impugnarlo, esto es, que el
uso de l@s computador@s en muchos aspectos se ha que-
dado en la mecanizacin, la velocidad, el rendimiento,
tabulacin, organizacin y distribucin o transmisin de la
informacin. Incluso, en muchos casos, ha reactivado y
reivindicado al conductismo.
Ante la velocidad y potencia de almacenamiento de
l@s computador@s, lo nico que queda entonces es re-
cuperar el Chip que nos devuelva la agudeza y velocidad
del pensamiento. Habr que recuperar de nuevo el Chip
natural y potencial del ser humano, y reactivarlo con las
nuevas herramientas y disciplinas que se han ido consoli-
dando, y re-formatearlo de tal manera que pueda ser
capaz de leer la realidad como un tejido complejo y no
como una red de simples conexiones, que, por otro lado,
nunca son tan simples
Recordemos que la palabra Complejo viene del ver-
bo griego (Simplko), (Sin) que significa
con y (Emplko), que significa mezclar, confun-
dir. En este sentido, el gran fsico cuntico y premio Nobel, 15
Murray Gell-Man nos hace ver que, Etimolgicamente
 Introduccin al simboanlisis RODRIGO ARGELLO G.

Simplicidad significa plegado una vez, mientras que com-

plejidad significa todo trenzado (ntese que tanto plicl,
para pliegue como plej, para trenza derivan de la misma
raz europea: Plek) (1995:45). As es como podemos en-
tender, por ahora, que si el mundo est hecho de mltiples
pliegues infinitamente trenzados, y es por eso que se ha vuelto
ms complejo, es por eso mismo que se hacen necesarias
INTRODUCCIN SEGUNDA
mltiples y complejas lecturas. As como mltiples y com-
plejas interpretaciones.
GNESIS DEL SIMBOANLISIS
Aqu es donde toma importancia tambin el tipo de
sujeto propuesto por Edgar Morin, y que l llama un ser
I. El mundo, la naturaleza y la realidad
computante*, un sujeto capaz de volver los datos, los in-
como libro abierto y complejo
dicios, la informacin en un saber inteligente y complejo

Si existe el acto de leer es porque hay algo que

* Morin habla del sujeto como un ser Computante, el cual
define de la siguiente manera: Empleo el trmino
computante para no utilizar clculo, que tiene un sentido
demasiado aritmtico. (Aun cuando se lo emplee con senti-
do no aritmtico como en el clculo lgico de proposicio-
nes). Digo que es un ser computante, un ser que se ocupa de
signos, de ndices, de datos: algo que podemos llamar infor-
macin, si es que podemos usar ese trmino, sino podemos
eliminarlo. A travs de los signos, ndices, datos, trata con
su mundo interno as como con el externo. Aqu vemos a la
vez una analoga, pero sobre todo una gran diferencia, con la
operacin de las computadoras artificiales. No slo porque
ya no se trata nicamente de un proceso binario sino que se
16 produce un proceso mucho ms misterioso, ms analgico,
en el que todava no se ha penetrado. (1993:73).
leer: la naturaleza, la realidad y sus diversas manifestacio-
nes y circunstancias le han exigido al Hombre sus diferen-
tes modos y formas de percibir, leer e interpretar. Esta
es, a mi modo de ver, su exigencia ms desafiante, ya que
de estas LECTURAS e Interpretaciones van a depender
siempre sus formas de decir, decidir y actuar. Pero, sobre
todo, y ante todo, de este Acto (amplio) de LEER el Hom-
bre ha estructurado su subjetividad y formas de pensar.
Recordemos que, en sus orgenes, el Acto de LEER
involucraba tanto la labor fsica, la dimensin afectiva,
como la actividad intelectual. Es por eso que, en este sen-
tido, nos hace falta an una genealoga sobre el concepto,
el verbo y la accin de Leer.
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