Nota aclaratoria

El presente texto es una versin preliminar del libro Filosofa,

escrito por Isa Gonzlez, Alejandra Gudio y Roberto Sanz.

El libro consta de 6 bloques, los cuales se basan en los contenidos

del programa mas reciente de esta materia, que corresponde al
sexto semestre de la Reforma Integral de la Educacin Media Supe-
rior (RIEMS) de la DGB . Por lo tanto, el desarrollo de los contenidos se
basa en el enfoque de competencias.

El libro se compone de varias secciones que facilitan la labor del

docente en el aula, a la vez que fomentan la adquisicin de com-
petencias en los alumnos.
Esta caricatura es la interpretacin del artista Petipoa acerca de la filosofa. Con ella comenzamos aplicando
uno de los objetivos del enfoque por competencias: la sensibilidad al arte, de manera tal que puedas establecer,
desde la primera pgina, una relacin creativa entre t y el significado de esta materia.
creo q esto no es una caricatura sobre la filosofa, sino la presentacin de los personajes
 Filosofa

Esta explicacin la est redactando juan carlos.

ST Distribucin, S.A. de C.V.

Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial, registro nmero 3342.

Derechos reservados 2011

Primera edicin: Distrito Federal, diciembre de 2011
2011, Isa Gonzlez Valadez, Alejandra Gudio Aguilar y Roberto Sanz Bustillo

ISBN: 978 607 508 025 3

Presidente: Alonso Trejos

Director general: Joaqun Trejos
Publisher: Giorgos Katsavavakis
Directora editorial: urea Camacho
Coordinadora editorial: Lilia Villanueva
Edicin: Alfredo Lpez
Asistente editorial: Juan Carlos Hurtado

Director de arte: Miguel Cabrera

Coordinadora de produccin: Daniela Hernndez
Diagramacin: Danheca
Portada: Monfa
Ilustraciones: Petipoa
Asistentes de produccin: Milagro Trejos y Alicia Pedral
Fotografas: Stockxchange, archivo ST Editorial

Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro

en cualquier medio sin permiso escrito de la editorial.
Impreso en Mxico. Printed in Mexico.

Filosofa, de Isa Gonzlez Valadez, Alejandra Gudio Aguilar y Roberto Sanz

Bustillo, se termin de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres de
Reproducciones Fotomecnicas S. A. de C. V.,
con domicilio en Democracias #116, col. San Miguel Amantla,
Delegacin Azcapotzalco, C.P. 02700 Mxico, df
presentacin
Este libro pretende ser un recorrido por la filosofa. Para ello,
los autores trazamos tres caminos que se cruzan todo el tiem-
po y se complementan.
El primero de ellos desarrolla los contenidos del programa de
la materia de Filosofa de la Direccin General de Bachillerato
(dgb) segn la Reforma Integral de la Educacin Media Superior
(riems). Este camino sigue el desarrollo de las ideas en orden
cronolgico, detenindose en cada poca de la historia de la
filosofa para exponer el pensamiento de los autores ms repre-
sentativos, relacionar el pensamiento filosfico con el contexto
histrico y enfatizar los problemas caractersticos de cada
poca. Para realizar este propsito proponemos herramientas
que harn ms ameno el recorrido, como retratos, los cuales
permiten ampliar el conocimiento de la vida y obra de los filso-
fos; infogrficos, que sintetizan informacin importante; glosario,
el cual define los trminos tcnicos o poco usuales; El mundo
que te rodea, seccin que ayuda a los estudiantes a relacionar
los temas trabajados con el mundo actual y En la web, seccin
que ofrece opciones en lnea para profundizar en los temas vis-
tos o bien, para reforzar los conocimientos adquiridos.
El segundo camino busca relacionar los seis bloques que com-
ponen el libro, a travs de los problemas que se comparten y
se continan de una poca a otra, de modo que la historia de la
filosofa no sea vista como una serie de momentos inconexos,
sino como un conjunto de problemas que pasan de una poca
a otra, se transforman y se replantean. Para ello nos valemos de
las actividades, que se encuentran a lo largo de todo el libro y
que nos permiten hacer nfasis en las relaciones de los distin-
tos bloques, as como en la propia redaccin del texto.
Por ltimo, proponemos un tercer camino, en el que pre-
sentamos diversos comentarios de diversos personajes,
destinados a crear polmica, e inducir a la reflexin y al
anlisis. La funcin de los personajes es mostrar un punto
de vista crtico con respecto a lo que se expone en el libro,
poner de manifiesto los problemas que suscitan las ideas de
los filsofos que se estudian, y sostener diferentes posturas
y actitudes ante lo dicho en el texto. Son la voz crtica de
nuestro libro, y esperamos que los inviten a sumarse a la
polmica filosfica.
A travs de estos tres caminos entrecruzados, esperamos
no solo cubrir los contenidos de la materia, sino propiciar
un recorrido creativo y crtico por el pensamiento filosfico
con un marcado enfoque didctico, metodolgico y peda-
ggico constructivista, que adems de facilitar la labor del
docente en el aula, les permitir a los alumnos fomentar la
adquisicin de competencias genricas y disciplinares e
identificar problemas de su entorno inmediato y reflexio-
nar sobre posibles soluciones, siempre desde una postura
valorativa, crtica y comprensiva.
Nuestro objetivo es que los estudiantes puedan tener en sus
manos ms que un libro de texto, una herramienta didctica
de gran utilidad para el estudio y la comprensin de la historia
de la filosofa.
De antemano, se agradece cualquier comentario o sugerencia
por parte de los lectores que sirva para mejorar esta obra; se
pueden enviar al autor a la siguiente direccin electrnica:
comentarios@st-editorial.com
CONTENIDO
Secciones del libro 6
Reconoce tus competencias 7
Bloque 1
Identifica la filosofa como una disciplina global
Para comenzar... 11
Reto 13
Tema 1. Reconoce las caractersticas
de los conocimientos prefilosficos de tipo
mtico, mgico y religioso en la civilizacin griega,
mesopotmica y china, como condiciones
previas a la aparicin de la filosofa 15
Civilizacin griega 16
Civilzacin mesopotmica 17
Civilizacin china 18
Tema 2. Identifica algunas definiciones
de filosofa 20
Tema 3. Describe las caractersticas
de la filosofa: pregunta, duda, asombro,
visin totalizadora 24
Pregunta 24
Duda 27
Asombro 28
Visin totalizadora 29
Tema 4. Contrasta la relacin de la filosofa
con la ciencia y la religin 31
Ciencia 31
Religin 32
Tema 5. Identifica las disciplinas filosficas:
ontologa, metafsica, lgica, tica, privilegiada de la cultura occidental 95
esttica y epistemologa 34
Ontologa 34
Metafsica 35
Lgica 36
tica 38
Esttica 38
Epistemologa 39
Tema 6. Compara los mtodos mayetico
y cartesiano 41
Mtodo mayutico 41
Mtodo cartesiano 46
Evaluacin sumativa 48
Bloque 2
Descubre la importancia de la razn
presocrtica para explicar la realidad natural
Para comenzar... 55
Reto 58
Tema 1. Identifica la problemtica que enfrentaron
los filsofos de la naturaleza al explicar
los fenmenos fsicos 60
Tales de Mileto 61
Anaximandro de Mileto 61
Anaxmenes 62
Pitgoras 63
Empdocles de Agrigento 63
Demcrito de Abdera 64
Anaxgoras 64
Tema 2. Reconoce el pensamiento de Herclito
en el contexto actual (un mundo cambiante) 66
Tema 3. Identifica el grado de evolucin
de las ideas filosficas en relacin a
las explicaciones de los fenmenos fsicos 71
Evaluacin sumativa 76
Bloque 3
Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la
condicin humana y la sociedad
Para comenzar... 93
Reto 95
Tema 1. Contextualiza el problema de la condicin
humana y lo relaciona con las situaciones sociales,
ticas y polticas 87
Tema 2. Identifica la propuesta tica-antropolgica
de Scrates como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud 91
Tema 3. Distingue el dualismo antropolgico
y cosmolgico de Platn como explicacin
Tema 4. Clarifica la concepcin platnica
de las estructuras sociales y polticas por medio
del modelo de La Repblica 99
Tema 5. Conoce los conceptos de materia y forma,
acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas
de Aristteles, como estructura integradora
de la antropologa clsica 103
Tema 6. Discrimina las estructuras de la lgica
de Aristteles 107
Tema 7. Define las posturas antropolgicas
sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles 111
Tema 8. Sita las diversas corrientes helensticas
y las analiza como referencia para comprender
las ideologas actuales 115
Epicuresmo 116
Estoicismo 117
Escepticismo 118
Evaluacin sumativa 119
Bloque 4
Analiza la relacin entre lo humano y lo divino
en el pensamiento medieval
Para comenzar... 125
Reto 127
Tema 1. Reconoce la importancia del conocimiento
del ser humano como un ser en relacin
con la divinidad 129
Tema 2. Identifica el pensamiento de Toms
de Aquino con respecto a las vas para demostrar
la existencia de Dios, as como sus concepciones
sobre la configuracin del mundo y la causalidad 135
Tema 3. Reconoce las influencias
del pensamiento de Toms de Aquino
y san Agustn en el cristianismo actual 139
Tema 4. Conoce el pensamiento poltico del filsofo
Nicols Maquiavelo 144
Tema 5. Comprende el contexto en el que se
desarrolla la reforma protestante propuesta
por Martn Lutero 149
Evaluacin sumativa 153
Bloque 5
Comprende los lmites, alcances y estructura
del conocimiento humano
Para comenzar... 159
Reto 161
Tema 1. Conoce la crisis del saber
aristotlico-tomista y la aparicin de la duda
metdica como un nuevo criterio de verdad 163
Tema 2. Identifica a David Hume como
el representante del empirismo clsico 169
Tema 3. Reconoce la estructura de la crtica
de la razn pura: esttica, analtica Evaluacin final 228
y dialctica trascendental 172
Tema 4. Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel 177
Tema 5. Identifica la filosofa hegeliana como
el lugar en que la historia humana es pensada 181
Evaluacin sumativa 186
Bloque 6
Advierte la condicin humana derivada
de la filosofa posmoderna
Para comenzar... 191
Reto 193
Tema 1. Identifica a Friedrich Nietzsche como
precursor del pensamiento posmoderno 195
Influencia de Nietzsche en los filsofos alemanes 195
Influencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt 196
Influencia de Nietzsche en los filsofos franceses 197
Tema 2. Reconoce los temas filosficos
de Nietzsche 199
El nihilismo 201
El eterno retorno 202
El superhombre 202
La transmutacin de los valores 203
Tema 3. Reconoce el pensamiento existencialista
de Martin Heidegger 204
Ser para la muerte 205
Existencia autntica y existencia inautntica 207
Tema 4. Identifica a Heidegger como antecedente
de una concepcin filosfica posmoderna 209
Tema 5. Identifica el pensamiento
de Gianni Vattimo 212
El fin de la modernidad 212
El pensamiento dbil 214
Tema 6. Reconoce la crtica a la idea
de progreso material y razn instrumental
en Jean-Franois Lyotard 216
Tema 7. Identifica las denominaciones
de modernidad y posmodernidad 220
Evaluacin sumativa 223
Seccin final
Para terminar. Autoevala tus competencias 230
Fuentes consultadas 231
Secciones del LIBRO
Reconoce tus Introduccin al bloque Unidad
Unidad
de competencia
de competencia

competencias mapa conceptual

Comprende Identifica
la importancia
los problemas
del estudio
que surgen
de la en relacin

Bloque
Bloque1 5
filosofa como
a las fuentes
un saberdelglobal
conocimiento,
e integrador,
a las criterios
a partir dedelaverdad
consideracin
y verificabilidad,
de los planteamientos
a la distincin

objetos de aprendizaje
prefilosficos
entreen conocimiento
diversas civilizaciones
emprico y racional,
y los
Se explica de forma resumida Identifica
Comprende
la filosofa
los lmites, elementosy conoce
de que loen
que conforman
relaciona
la sntesis
la teoracon
a laque
delotras
filosofa,
conocimiento
se produce
disciplinas
adems
moderno.
como

el significado de las competencias Se incluyen un texto introductorio comoalcances

una disciplina
y estructura
global la religin y la ciencia.

del conocimiento humano

y se muestran algunos ejemplos con una breve explicacin de lo
de este libro donde se aplican que se estudiar y un mapa
las once competencias genricas conceptual con los temas ms Bloque
Bloque 4 1 Bloque
Bloque 2 5 Bloque
Bloque 3 6

y las competencias disciplinares importantes del bloque. Adems, Identifica

Analiza la filosofa
la relacin entre Comprende
Descubre lalosimportancia
lmites, Comprende
Advierte
laslarespuestas
condicin

respectivas. se agregan los objetos de como yuna

lo humano disciplina global
lo divino
en el pensamiento medieval
alcances
de la razn
del
explicar
y estructura
presocrtica para
conocimiento
la realidad
humano
natural
clsicas
humana
condicin
a los derivada
problemas de la
de lahumana
filosofayposmoderna
la sociedad

apendizaje que se cubrirn a lo

C
 ompetencias
a desarrollar
Es una lista de las competencias
genricas con algunos de
sus atributos que se busca
que los alumnos desarrollen
en cada bloque.
largo del desarrollo de cada bloque.
ACTIVIDADES DE ENSEANZA
Se agregan actividades de
enseanza que el docente puede
emplear para abordar cada uno
de los temas que aparecen ven el
programa de estudios.

S
 ecuencia Para comenzar...
Inicio

de los bloques Evala los conocimientos previos, las

Se incluyen todos los bloques habilidades, actitudes y valores que
del libro y se destaca grficamente tiene el estudiante para enfrentar los
el que se estudiar. temas.

 ctividad
A Para terminar.
de apertura Autoevala tus competencias Evaluacin sumativa
Al comienzo del tema, se incluye Con este cuadro el estudiante
una actividad en la cual el podr autoevaluar las
Heteroevaluacin

estudiante reflexionar acerca competencias genricas

de su realidad y su entorno.
I. Elige la opcin correcta para cada una de las siguientes afirmaciones.
1. Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo xx.
a. Voluntad de poder
adquiridas al finalizar el curso.
b. Espritu
c. Moralidad de las costumbres
d. Yo
e. Razn

 esarrolla
D
2. Filsofo francs influenciado por Nietzsche.
a. Descartes
b. Merleau-Ponty

competencias
c. Sartre
d. Canguilhem
e. Foucault

Actividades individuales o 3. Filsofo alemn influenciado por Nietzsche.

a. Kant
b. Schelling
grupales con las que se pretende c. Hegel
d. Heidegger

que el estudiante desarrolle sus 4.

e. Fichte
Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche.

competencias de forma integral. a. Empirismo

b. Fenomenologa
c. Sensualismo
d. Filsofos de la sospecha
e. Escuela del Frankfurt
Actividades

5. Idea nietzscheana de sentido.

a. Sentido como lo fragmentario

Evaluacin b. Sentido como lo que preexiste a la cosa

c. Sentido como el concepto
d. Sentido como lo unvoco

Serie de ejercicios que evalan

e. Sentido como lo mltiple

II. De los siguientes valores propuestos, defnelos como t creas y establece a quin o a qu prc-

conocimientos y habilidades que ticas les beneficia una definicin como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
1. Justicia

el estudiante adquiri o reforz

2. Misericordia
3. Humildad
4. Compasin

al finalizar el estudio del bloque

5. Lealtad
III. Investiga cules son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.

(evaluacin sumativa) y del curso IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepcin tradicional del ser
humano y la propuesta por Heidegger.

(evaluacin final).
st-editorial.com 223

Bloque 3

Ilustraciones El mundo que te rodea

Sucede algo parecido en el mbito social y poltico: si consideramos que una so-
ciedad y su cultura son superiores a las dems, puede justificarse que dicha cultura
domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas,

infogrficos En la web eso tiende a que se respeten las prcticas de cada pueblo.
En nuestra vida diaria conocemos de campaas que fomentan el cuidado de la na-
turaleza y la lucha por su conservacin; incluso hay leyes que hacen que las prcticas

Refuerzan y abordan los contenidos
de manera creativa y explicativa,
Informacin complementaria
y de reflexin donde se vincula
diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua. Tambin pode-
mos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la
diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condicin como seres
Figura 2. La idea del ser humano y
de la sociedad influye en las formas
humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relacin con los otros.
As como la nocin de lo humano modifica la forma en que se vive, tambin esta

como una estrategia visual lo que el estudiante va de convivencia entre distintas modifica la concepcin de lo humano. Es decir, que los factores sociales y polticos
comunidades. penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que crea conocer. Como ya
vimos, en esto consiste la tarea crtica de la filosofa y por ello es histrica. As, las

y efectiva para el proceso construyendo con el entorno situaciones especficas de nuestra sociedad el hecho de que sea global, tecnolgica
y la situacin del planeta intervienen en el modo en que se concibe al ser humano.
Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompaar siempre a

de aprendizaje. inmediato. la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosfico, es decir, como
cuestin para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clsica.
Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropolgico, debemos tener
en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histrico, social y poltico y, por
otro, el contexto filosfico o la situacin del pensamiento. Por lo que toca a los pri-
COMPLEMENTARIAS

meros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida poltica de
Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su

Glosario Retrato
origen aqu y la participacin cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la
ciudad hizo evidente que las leyes que antao se consideraban de origen divino, eran
producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infogrfico.

Se incluye la definicin de trminos Se incluye informacin relevante

relevantes que aparecen en cada sobre algunos de los personajes
INFOGRFICO

La Atenas de Pericles
pgina. clave en el desarrollo de los temas El periodo en el que Pericles gobern Atenas
es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante
e influyente poltico fue amigo de Fidias y atrajo

de cada materia. a Atenas al filsofo Protgoras y al historiador Herodoto.

Pericles tom el poder de Atenas en el 460 a. C.

460 a. C. 450 a. C. 440 a. C.
El Partenn (447 a. C-432 a. C).

Teatro de Dionisios,
con capacidad para 17 000
espectadores. En su poca Se dedic a la renovacin de la
brillaron Eurpides y Sfocles, ciudad, en especial de la Acrpolis.
mximas figuras del teatro griego.

El conjunto de la Acrpolis
Atenas es sinnimo se levant en el siglo v a. C.,
de cultura clsica griega. sobre las ruinas que dejaron
las guerras contra los Persas.

Glosario Antropolgico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.

88 st-editorial.com
RECONOCE TUS COMPETENCIAS

Las competencias son capacidades que
una persona desarrolla en forma gradual
durante el proceso educativo, que inclu-
yen conocimientos, habilidades, actitudes y
valores, en forma integrada, para dar satis-
faccin a las necesidades individuales, aca-
dmicas, laborales y profesionales. Existen
principalmente tres tipos de competencias:
genricas, disciplinares y laborales.
Las competencias genricas le permi-
ten al individuo comprender el mundo,
aprender a vivir en l y aportar lo propio
para transformarlo en niveles superiores.
Por su parte, las competencias discipli-
nares engloban los requerimientos b-
sicos conocimientos, habilidades, des-
trezas y actitudes que se necesitan en
cada campo disciplinar, para que los es-
tudiantes puedan aplicarlos en diferentes
contextos y situaciones en su vida.
Estas competencias se podrn entrete-
jer ms adelante con las competencias
laborales, para conformar un todo ar-
mnico que le da pleno sentido al pro-
ceso educativo.

COMPETENCIAS GENRICAS
A continuacin se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genricas.

B? / p. ?. B? / p. ?. B? / p. ?. B? / p. ?. B? / p. ?. B? / p. ?.
Actividad Retrato Actividad Act. ind. Habilidades Lee. Inciso 3
grupal Ser sensible de Lee Inciso 1 Desarrollar Mantener una
Conocerse, valorarse al arte, apreciarlo Elegir y practicar Escuchar, interpretar innovaciones y postura personal
y abordar los e interpretarlo estilos de vida y emitir mensajes proponer soluciones sobre temas de
problemas y retos en todas sus saludables. pertinentes a problemas a inters y considerar
a partir de objetivos. expresiones. en distintos contextos, partir de un mtodo otros puntos
mediante la utilizacin seleccionado. de vista de manera
de herramientas crtica y reflexiva.
y medios apropiados.

B? / p. ?.. B? / p. ?. B? / p. ?. B? / p. ?. B? / p. ?.
Actividad Actividad Actividad Act. gru. Inciso 1 Actitudes
grupal grupal grupal Mantener una actitud y valores
Aprender por Participar y colaborar Participar con una respetuosa hacia la Contribuir al desarrollo
iniciativa e inters de manera efectiva conciencia cvica diversidad de culturas, sustentable del medio
propio a lo largo en trabajos de y tica en la vida creencias, valores, ideas ambiente, de manera
de la vida. equipo. de la comunidad, de y prcticas sociales crtica y con acciones
la regin, de Mxico de otras personas. responsables.
y el mundo.

COMPETENCIAS DISCIPLINARES
A continuacin se muestran las competencias disciplinares bsicas del campo de las ciencias
sociales que deben manejarse en esta materia, como lo seala el programa de estudios.

B? / p. ?. B? / p. ?. B? / p. ?.
Retrato El mundo que te rodea Actitudes y valores
Identifica el conocimiento social y humanista Sita hechos histricos fundamentales que Interpreta su realidad social a partir de los procesos
en constante transformacin. han tenido lugar en distintas pocas en Mxico histricos locales, nacionales e internacionales
y el mundo con relacin al presente. que la han configurado.

B? / p. ?.
Actividad individual
Valora las diferencias sociales, polticas,
econmicas, tnicas, culturales, de gnero
y las desigualdades que inducen.
B? / p. ?.
Actividad grupal
Evala las funciones de las leyes
y su transformacin en el tiempo.
B? / p. ?. B? / p. ?.
Act. ind. Inciso 2 Act. ind. Inciso 3
Establece la relacin entre las dimensiones polticas, Analiza con visin emprendedora los factores
econmicas, culturales y geogrficas y elementos fundamentales que intervienen en la
de un acontecimiento. productividad y competitividad de una organizacin
y su relacin con el entorno socioeconmico.
B? / p. ?. B? / p. ?.
Act. gru. Inciso 2 Figura 9
Compara las caractersticas democrticas Analiza las funciones de las instituciones del Estado
y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos. mexicano y la manera en que impactan su vida.

B? / p. ?.
Act. ind. Incisos 3 y 4
Valora distintas prcticas sociales mediante
el reconocimiento de sus significados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.
 Unidad de competencia
Comprende la importancia del estudio de la

Bloque 1
filosofa como un saber global e integrador,
a partir de la consideracin de los planteamientos
prefilosficos en diversas civilizaciones y los
Identifica la filosofa elementos que conforman a la filosofa, adems
de que lo relaciona con otras disciplinas como
como una disciplina global la religin y la ciencia.

Bloque 1 Bloque 2 Bloque 3

Identifica la filosofa Descubre la importancia Comprende las respuestas

como una disciplina global de la razn presocrtica para clsicas a los problemas de la
explicar la realidad natural condicin humana y la sociedad
Habilidades
Distingue los diferentes mbitos del saber humano.
Recrea la relacin entre su entorno actual y los orgenes
del pensamiento.
Discute la diversidad y semejanza de los saberes humanos
antiguos.
Elabora una definicin propia de filosofa.
Aplica el mtodo mayutico a un problema especfico:
honestidad, amor, odio, violencia, etc.
Argumenta los lmites de la concepcin mtica del mundo.
Reconoce la importancia de la filosofa como medio
de comprensin de s mismo y del mundo.
Clasifica diversos campos de estudio.
Bloque 4 Bloque 5
Analiza la relacin entre Comprende los lmites,
lo humano y lo divino alcances y estructura
en el pensamiento medieval del conocimiento humano
Actitudes y valores
Entabla dilogos con una actitud propositiva y emptica.
Acepta la diversidad de ideas como parte de la evolucin
del pensamiento humano.
Aprecia la importancia de la filosofa como medio
de resolucin de problemas reales.
Es consciente del carcter histrico del conocimiento
humano.
Expresa su opinin respetuosa y tolerante en torno
a la polmica entre la filosofa y la religin.
Tolera las crticas a su sistema de creencias y valores.
Fomenta el amor al saber filosfico.
Bloque 6
Advierte la condicin
humana derivada
de la filosofa posmoderna

Evidencias
de aprendizaje
Elabora, a travs de equipos
colaborativos, un collage en el
que representa, por un lado, la
visin mtica del mundo, y por el
otro, la manera en la que la razn
transform dicha visin.
Introduccin
na de las principales actividades que ha caracterizado
U al ser humano desde su aparicin en la Tierra, es la tendencia
a preguntar por todo aquello que le sale al encuentro
en el mundo. Esta necesidad de explicar acontecimientos diversos como la
naturaleza, el tiempo, la sociedad, las fuerzas que se encuentran detrs de los
fenmenos fsicos, etc., tuvo su primer ejercicio analtico a partir de lo que
tradicionalmente hemos denominado filosofa. La filosofa primera, que naci
en la antigua Grecia, consisti en un estudio de las causas que hacan que fuera
posible entender la realidad y la forma en la que operaba el mundo. A partir de
razonamientos lgicos, se intentaba dar cuenta de los fenmenos observables de la
naturaleza. As, la filosofa surgi como un acto humano que pretenda dar cuenta,
de forma racional, de todo cuanto exista.

Elabora un ensayo donde expresa

las razones que hicieron posible
la aparicin de la filosofa en la
Grecia del siglo vi a.C.

Redacta una breve narracin

Filosofa
en la que capta un aspecto
extraordinario y asombroso de un
hecho o un objeto cotidianos.
surge de se relaciona con
Realiza un debate en equipos
colaborativos donde analiza
ciencia
las diferencias entre la filosofa pensamiento
y religin
y la religin.

Elabora un cuadro comparativo

mtico caractersticas
entre los mtodos filosficos
mgico
descritos.
religioso
Practica, por equipos visin
pregunta duda asombro
colaborativos, el mtodo socrtico totalizadora
mediante la elaboracin de un
dilogo sobre un tema especfico.
se divide en

metafsica lgica tica esttica ontologa epistemologa

mtodos

mayutico
cartesiano

10 st-editorial.com
Para comenzar... Indicadores
de desempeo
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Define la filosofa como
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has la primera dimensin racional
del conocimiento humano.
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio. Seala el carcter original
de la filosofa en el contexto
universal del saber humano.
Conocimientos
Comprende que no existe una
nica va de acceso a la verdad.
I. Con base en tus conocimientos previos, elige la respuesta correcta.
1. Qu entiendes por conocimiento? Adopta una actitud
a. Saber algn tema. de asombro ante hechos (fsicos,
b. Poder explicar algn tema. sociales, personales, etc.) que
c. Estar relacionado con algn tema. habitualmente no despertaban
d. Poder realizar preguntas sobre algn tema. ningn tipo de inters particular.

2. Qu es un mito? Distingue las disciplinas

a. Una historia de seres fantsticos. filosficas como modos
b. Una narracin falsa. de resolucin de los enigmas
c. La historia antigua de una cultura. que plantea el conocimiento
d. La expresin de una forma de compresin del mundo. de lo real.

3. Qu quiere decir que algo sea racional? Construye una actitud tolerante
a. Que est cientficamente probado. hacia las ideas que no sean
b. Que es verdadero. compatibles con su sistema
c. Que tiene coherencia lgica. de creencias personal.
d. Que est muy bien analizado.
Reconoce que la filosofa
4. Ser dogmatico quiere decir coloca las bases para el posterior
a. ser necio. desarrollo de la visin cientfica
b. ser fantico de una religin. del mundo.
c. ser muy estricto.
d. tener creencias incuestionables. Utiliza de manera eficaz
los mtodos filosficos
5. El escptico es aquel que
propuestos para el anlisis
a. no es religioso.
de problemas especficos.
b. que no cree en cosas sobrenaturales.
c. tiene una actitud crtica ante el conocimiento.
d. se apega por completo a la ciencia.

Habilidades
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de
informacin.
1. En tu opinin, en qu consiste hacer filosofa?

st-editorial.com 11
 2. Cul crees que es la diferencia entre una creencia y un conocimiento? Realiza un breve comen-
tario al respecto.

3. Qu diferencia crees que hay entre el saber de los antiguos y el nuestro? Explica y pon ejemplos.

Actitudes y valores

III. Reflexiona y responde en tu cuaderno.

1. Crees que el conocimiento es un derecho o un privilegio? Fundamenta tu respuesta en un breve
comentario.
2. Estaras de acuerdo con el hecho de que solo las personas con ms conocimientos participaran
en la direccin de las sociedades? Realiza un breve comentario.
3. Qu sentido puede tener estudiar teoras como la de Ptolomeo si la historia ha mostrado que es
el Sol y no la Tierra el que est en el centro de nuestro sistema planetario? Es decir, el hecho de
que Ptolomeo se haya equivocado significa que no tiene ningn sentido estudiarlo?

12 st-editorial.com
Reto
1. Reunidos en dos equipos, investiguen los conceptos de:
Logos
Mythos

2. El reto consiste llevar a cabo un debate, en el que un equipo explique el fenmeno de la lluvia
de manera mtica, y el otro lo haga de manera lgica. Al finalizar, redacten sus conclusiones y
mencionen las diferencias entre ambos tipos de concepciones.

Autoevaluacin

Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno:

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utiliza la rbrica que aparece a continuacin y evala la participacin de uno de los equipos.
Comparte los resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

Aspectos Indicadores de desempeo

a evaluar 4 3 2 1
Calidad Todos los miembros del Casi todos los miembros Algunos miembros del Ningn miembro del
de los aportes grupo aportan elementos del grupo aportan grupo aportan elementos grupo aporta elementos
e ideas vlidas y elementos e ideas e ideas vlidas y e ideas vlidas y
relevantes. vlidas y relevantes. relevantes. relevantes.
Calidad Establecen procesos de Establecen procesos Establecen procesos No establecen procesos
de la interaccin comunicacin efectivos de comunicacin de comunicacin muy de comunicacin con sus
y eficientes con todos los efectivos con todos los poco efectivos con sus compaeros. Ninguna de
estudiantes. Todas sus estudiantes. compaeros. sus intervenciones toma
intervenciones toman La mayora de las Algunas de sus en cuenta los aportes
en cuenta los aportes intervenciones toman intervenciones toman realizados por el grupo.
realizados por sus en cuenta los aportes en cuenta los aportes
compaeros. realizados por sus realizados por el grupo.
compaeros.
Calidad de la Aportan ideas, Aportan ideas, Aportan ideas, No aportan ideas,
colaboracin elementos, reflexiones, elementos, reflexiones, elementos, reflexiones, elementos, reflexiones,
experiencias y experiencias y experiencias y experiencias y
referencias pertinentes y referencias pertinentes referencias poco referencias. No
oportunas. Contribuyen pero poco oportunas. pertinentes y poco contribuyen con el
activamente con el Contribuyen con el oportunas. Contribuyen trabajo de equipo y no
trabajo del equipo trabajo de equipo muy poco con el trabajo permiten la toma de
y potencia la toma y participan en la de equipo y no participan decisiones.
de decisiones toma de decisiones en la toma de decisiones.
consensuadas. consensuadas.
Contina.

st-editorial.com 13
 Aspectos
a evaluar 4 3
Presentacin Desarrollan ampliamente
final del las temticas sugeridas.
contenido Se basan en las
experiencias y
conocimientos de los
miembros del equipo.
El contenido evidencia
reflexin y anlisis crtico poca reflexin y anlisis
sobre la temtica.
Coherencia Las ideas se exponen
y claridad de manera lgica y
coherente.
La claridad del
contenido es excelente
y permite comprender
adecuadamente la
temtica tratada.
Valor 20
Indicadores de desempeo
2 1
Desarrollan parcialmente Faltan elementos No desarrollan el tema
las temticas sugeridas. importantes para el o no hay evidencia de
Se basan en las desarrollo del tema. reflexin y anlisis crtico.
experiencias y Se basan en pocas
conocimientos de los experiencias y
miembros del equipo. conocimientos de los
El contenido evidencia miembros del equipo.
El contenido evidencia
crtico sobre la temtica. poca reflexin y anlisis
crtico sobre la temtica.
Las ideas se exponen La exposicin de las El contenido se entiende
de manera lgica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa
coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y
El contenido es claro comprender algunas claridad,
y permite comprender partes de la temtica
adecuadamente la mayor tratada.
parte de la temtica
tratada.
15 10 5

Valoracin
18 a 20 puntos Excelente
15 a 17 puntos Bueno
12 a 14 puntos Suficiente
1 a 11 puntos Insuficiente

14 st-editorial.com
 Tema 1 Tema 2 Contina...

Para comenzar... Reconoce las caractersticas de los conocimientos Identifica algunas

prefilosficos de tipo mtico, mgico y religioso definiciones de filosofa
en la civilizacin griega, mesopotmica y china,
como condiciones previas a la aparicin de la filosofa

En un principio, la explicacin que se daba a los fenmenos fsicos era de tipo mgico,
mtico o religioso. Recuerda algn cuento o leyenda relacionado con algunos de los mitos
sobre la creacin del mundo. Cuntalo a tus compaeros.

Llamamos pensamiento prefilosfico a aquel que no A diferencia de la filosofa, el conocimiento

se estructura segn la coherencia lgica que asume
un universo racional posible conocer propia de la
filosofa y de la ciencia. En este tipo de pensamien-
to funciona el principio de causa y efecto a partir
de fenmenos que pueden ser entendidos median-
te su anlisis; adems, es objetivo y neutral, pues al
carecer de voluntad funciona de modo necesario.
Esta manera de comprender el universo implica
una forma de actuar fundada en un principio de
causalidad que calcula los efectos de ciertas accio-
nes. Dicho clculo es hecho en virtud del conoci-
miento del mundo; se obtiene mediante el anlisis
de los fenmenos y se ordena y sistematiza con las
leyes de las ciencias. As, es posible mediar entre las
necesidades o deseos del individuo y el universo, a
travs de acciones calculadas.
prefilosfico asume un universo animado, inte-
grado por fuerzas que actan voluntariamente
y pueden estar a favor o en contra de los indi-
viduos. Para el pensamiento prefilosfico los
fenmenos naturales no son neutrales ni obje-
tivos sino subjetivos, esto es, que actan como
los individuos: segn una voluntad que puede
moverse en uno u otro sentido y ser favorable
o desfavorable para el ser humano. Aunque es-
tas fuerzas tenan varias representaciones en los
pueblos arcaicos como los ttems o los dolos,
poco a poco fueron transformndose en formas
cada vez ms abstractas conforme se desarrolla-
ron las civilizaciones, dando origen a los dioses,
que en las primeras culturas simbolizaban fen-
menos naturales tales como la lluvia o el Sol.

[Srita. Modus Ponens: La lgica es indispens-

able para entender el pensamiento.]

Coherencia lgica. Es la relacin o conexin de las cosas y los hechos segn los principios de la lgica (identidad,
no-contradiccin, tercero excluido y razn suficiente).
Necesario. Se opone a lo contingente. Es aquello que no puede ser de otro modo. Glosario
Principio de causalidad. Esta estructura del pensamiento asume que todo hecho tiene una causa, que esta causa
es siempre anterior al efecto, y que en situaciones iguales, la causa tendr siempre el mismo efecto.

st-editorial.com 15
Bloque 1

En el caso del conocimiento prefilosfico, el universo es un con-

glomerado de fuerzas que actan voluntariamente, por lo que no
pueden ser concebidas leyes generales que permitan llevar a cabo
acciones guiadas por el conocimiento de causas. La forma que
tiene el conocimiento prefilosfico para incidir en el mundo es
directa: pone en relacin la voluntad del individuo y sus deseos
con el universo, sin que haya clculo causal de por medio. Se trata
de mover fuerzas o modificar voluntades. Y es esto precisamente
lo que hace la magia.
La magia es la relacin directa entre el deseo de un individuo y
su medio. Se vale de rituales que pretenden modificar el mundo en
favor de quien los lleva a cabo. Los rituales son grupos de acciones
Figura 1. El vud es una religin provista de un fuerte
que se repiten meticulosamente para obtener un cambio en el me-
componente mgico. dio circundante, pero como ya hemos dicho, no se fundamentan
en un conocimiento cientfico de los fenmenos naturales, sino en
la costumbre o la tradicin. Para entender los rituales, es necesario
tomar en cuenta que se realizan segn el principio de simpata,
es decir, vinculando unos seres con otros segn la semejanza que
hay entre ellos. Tal es el caso del vud, que espera causar efectos
en una persona afectando a una figura que se le parece. Para un
[Capitn Plemos: En la Antige- pensamiento con coherencia lgica como el filosfico, la magia
dad los magos eran los que di- realiza una confusin entre dos categoras o conceptos distintos:
rigan a las sociedades.] equivoca lo simbolizado o representado (la persona), con lo que
la simboliza o la representa (el mueco vud), de ah que espere
efectos sobre la persona al realizar acciones sobre la figura mgica.
Las prcticas religiosas pueden verse tambin como rituales,
aunque en este caso las acciones no se realizan directamente sobre
dos objetos materiales, sino que incorporan elementos abstractos:
las deidades. No obstante, la forma en que se quiere intervenir en el
mundo es tambin prefilosfica, puesto que pretende modificarlo a
travs de los ritos, conectando la voluntad humana con las volun-
tades de los dioses que conforman el universo. La narracin de este
universo prefilosfico tiene lugar en los mitos. Ellos explican orde-
nadamente y con unidad los fenmenos naturales, que son muchos
y variados. De ah que se diga que los mitos hablan del origen, pues
establecen una raz nica para una diversidad de hechos. La unidad
y el orden que los mitos dan al universo sern de gran importancia
para el posterior desarrollo del pensamiento filosfico.
Para terminar esta exposicin diremos que el conocimiento
prefilosfico no debe entenderse como algo exclusivo de un pe-
riodo en la historia de la humanidad, sino como una forma de
pensamiento que, si bien estuvo presente antes del surgimiento de
la filosofa, sigue vigente hasta nuestros das.
Figura 2. Grecia, el origen de la filosofa en Occidente. En
la imagen, el Partenn, uno de los principales templos en
la acrpolis de Atenas. Civilizacin griega
Un ejemplo interesante de cmo opera el conocimiento prefilo-
sfico lo podemos encontrar en la cultura griega. El pensamiento
griego se elabora en dos mbitos no del todo distintos: el mito y
la literatura. Una de las razones por las que recibe el nombre de
prefilosfico se debe al papel que la naturaleza y la razn tienen
en dichos discursos:
La naturaleza animada, como smbolo y extensin de la divinidad.
La razn como rgano secundario de explicacin de lo real.

El pensamiento prefilosfico griego tiene varios pensamien-

tos sucedneos o semejantes y su intencin es crear un discurso
16 st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

poltico que vincule a los miembros de la comunidad dndole un origen, un sentido

y un fin a su vida como colectivo. Dichas ideas, muchas de las veces, las obtiene
el pensamiento mtico por la relacin que establece entre dioses y seres humanos:
dioses protectores de ciudades celosos de su culto y humanos que a travs de los
favores divinos obtienen dominio y poder pblico. Este tipo de pensamiento otorga
al hombre un lugar en el mundo, no solo el mundo de su presente clase social, los
vicios y virtudes que le concurrirn a lo largo de toda su vida, sino, y sobre todo,
el lugar que ocupa en el mundo, entendido como un lugar de seres perfectibles: del
animal al dios, el hombre parece ubicarse a la mitad. Su naturaleza, sobre todo su
cuerpo, por una parte, lo emparenta con las bestias, pero, al mismo tiempo, una par-
te de ella lo emparenta con los dioses: su razn, misma que le permitir compensar
la vulnerabilidad de su naturaleza animal.
Libros como la Ilada o la Odisea, ambas atribuidas al rapsoda Homero, renen
varios de los aspectos con los que hemos caracterizado al pensamiento prefilosfico.
En estos escritos todo el sentido se dirige a determinar el espritu de una comuni-
dad poltica: Troya, por medio del lugar que ocupan su sociedad y sus habitantes.
No obstante, otro tipo de textos mticos ponen el acento en el origen para obtener
el sentido de la vida poltica e individual de la comunidad. Este es el caso de la
Teogona origen de los dioses, de Hesodo. En dicha obra el poeta describe cmo
se cre el mundo, los episodios y ciclos por los que pas dicho proceso creativo, los
Figura 3. Escultura de Gian
diversos dioses y las diversas partes que, por medio de su interaccin, dieron como Lorenzo Bernini (1598-1680)
resultado el nacimiento del ser humano. que representa al dios Apolo
persiguiendo a la ninfa Dafne.

[Girasol: Algunos autores sostienen que Homero nunca

existi y que sus textos son recopilaciones de toda la E n la web
tradicin oral de su tiempo.]

Civilzacin mesopotmica
Esta civilizacin -denominada arcaica por la tradicin historiogrfica y conformada
Para fortalecer tus conocimien-
por una amalgama de pueblos diferentes: sumerios, acadios, caldeos y asirios se tos visita:
desarroll aproximadamente a partir del ao 6000 a. C., y tuvo una poderosa in- Sobre la mitologa griega:
fluencia sobre las culturas clsicas occidentales tales como la egipcia y la griega. Dioses de la mitologa grie-
Mesopotamia cuyo nombre significa tierra entre dos ros: Tigris y ufrates, ga Documental de The His-
cont a lo largo de su historia con una visin del mundo que se constitua a partir tory Channel. http://www.you-
de un orden natural, en el que las fuerzas de la naturaleza eran interpretadas como tube.com/watch?v=sXFv4xFN
rJc&feature=related
designios de la voluntad de entes superiores o dioses, los cuales tenan potestades
S
 obre la magia en la Anti-
suprahumanas capaces de detener el curso de las acciones propias del mundo. Con- gedad y en la actualidad:
taban, por ejemplo, con un dios superior o padre de todos los dioses llamado Anu, Rfagas de pensamiento de
cuya representacin haca referencia al cielo y los fenmenos que se daban en l. Radio unam http://ernestopri-
El cielo, que siempre ha sido la fascinacin de la humanidad, contaba ya con una ani.podbean.com/2009/11/07/
imagen que serva de referencia a las explicaciones de lo que aconteca en este. el-deseo-y-la-magia/
Sin embargo, los sumerios rpidamente identificaron que de igual forma existan
otras fuerzas que se interrelacionaban en la manifestacin del mundo y los fueron
nombrando. La Tierra y su funcin de albergar una parte del mundo fsico fueron
denominadas Ninhursaga. Nannar y Utu eran los dioses de la luna y el sol respec-

Rapsoda. Recitador o pregonero ambulante que cantaba poemas homricos u otras poesas picas. Glosario

st-editorial.com 17
Bloque 1
Figura 4. Mesopotamia, cuna del pensamiento. Len Alado,
relieve del palacio del Rey Dario.
Figura 5. Segn la mitologa sumeria, Gilgamesh fue un rey dspota
que rein en Babilonia en la ciudad de Uruk (actual Warqa, en Irak).
Gilgamesh, relieve del palacio de Sargn II.
Figura 6. La milenaria cultura china, ejemplo de
pensamiento mgico. La muralla china, antigua fortificacin construida
y reconstruida entre el siglo va. C. y el siglo xvi.
18
tivamente. Enlil era el dios de las tormentas, mientras
Enki determinaba la fertilidad de las aguas.
Detrs de todos los dioses existan, para esta cultu-
ra, fuerzas con voluntades propias que cedan o resistan
segn sus personalidades propias. En estos radicaba el
movimiento y la marcha del universo en su conjunto. Un
texto importante en esta tradicin es el poema de Gil-
gamesh, en l se da cuenta de una pica a partir de las
aventuras del hroe Gilgamesh tratando de intervenir en
asuntos propios de los dioses. El poema reflexiona sobre
la condicin humana, poniendo nfasis en la capacidad
de los humanos de enfrentar sucesos tales como la pa-
sin, las ambiciones polticas, la tristeza, y la inmortali-
dad. En sus andanzas, Gilgamesh enfrentar a los dioses
y ensear a toda una cultura que el orden sagrado del
universo rebasa en mucho las posibilidades de los humil-
des humanos.
Civilizacin china
El antiguo pensamiento chino comparte ciertas carac-
tersticas con otros que bien podramos llamar mticos
y/o mgicos; por ejemplo, el alcance general que preten-
de explicaciones totales, la cosmogona que intenta
ofrecer una visin del universo, la formacin moral de
los individuos de la comunidad, etc. Sin embargo, lo que
nos interesa son las peculiaridades de este pensamiento
mtico-religioso.
Podemos afirmar, de manera general, que el antiguo
pensamiento chino se caracteriza por un simbolismo
que no diferencia la imagen de la cosa. Para el antiguo
pensamiento chino la imagen absorbe la esencia de la
cosa, es la cosa misma, su doble. A diferencia de postu-
ras posteriores, como la de Platn (427 a. C.-347 a. C.)
donde la imagen es un fantasma de la cosa, para este
pensamiento oriental el asunto no es confundir la cosa
con la imagen, puesto que son lo mismo, el problema es
el poder de absorcin y atraccin que tiene una imagen
con respecto a la cosa que representa.
El pensamiento chino tiene como peculiaridad el
concebir a la naturaleza como fuerzas que se contrapo-
nen y a su vez se complementan. Yin y Yang designan
dos principios mayores cuyos constantes intercambios
(relaciones) explican el devenir mismo. Sin embargo,
esta pareja conceptual debe representarse como uni-
dad, pues lo que pretenden explicar es el Yang, en con-
junto, representan el orden, en contraposicin al caos.
Ahora, si podemos concebir el Yin y el Yang como uno,
es porque es la base de todas las cosas, de todas las
variaciones y mutaciones hay un principio invariable:
el Tao. El Tao es el Yin con el Yang, el regulador del
movimiento de dichos principios.
El Tao, que comnmente se traduce como camino,
aunque su significacin es mucho ms amplia y comple-
ja, comprende una multiplicidad de conceptos que, en su
conjunto constituye la fuente originaria, la ley universal,
un campo de inactiva y eterna energa espiritual.
st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Qu entiendes por pensamiento prefilosfico?

2. Identifica las principales diferencias entre el pensamiento mgico y el pensamiento filosfico.

3. Busca en medios impresos (revistas, peridicos, carteles, etc.) o en medios electrnicos, rasgos de
pensamiento mgico. Seala sus principales caractersticas.

4. Elabora en tu cuaderno un collage con imgenes representativas del pensamiento mtico religioso.
5. Imagina que quieres escribir una carta de amor. Cmo lo haras utilizando el pensamiento mgico,
y cmo utilizando el pensamiento racional? Responde en tu cuaderno.

st-editorial.com 19
 Tema 1 Tema 2 Tema 3 Contina...

Reconoce las caractersticas de los conocimientos Identifica algunas Describe las caractersticas
prefilosficos de tipo mtico, mgico y religioso definiciones de filosofa de la filosofa: pregunta, duda,
en la civilizacin griega, mesopotmica y china, asombro, visin totalizadora
como condiciones previas a la aparicin de la filosofa

Imagina una sociedad que explicaba todo cuanto aconteca a partir de cuentos, fbulas y todo
tipo de leyendas. Las personas que habitaban estas sociedades haban descubierto que exista
cierta regularidad entre los fenmenos fsicos y la voluntad de los dioses que haban establecido
como responsables del orden del mundo. Como primera actividad, reflexiona sobre los hechos
que tuvieron que sucitarse para cambiar esta forma de pensar. Responde, cmo crees que fue el
cambio de una forma de pensar de corte mgico a una mentalidad racional?

Una caracterstica importante del ser humano
consiste en preguntarse constantemente acerca
del origen y las causas del mundo. Hombres y
mujeres de todas las culturas a lo largo de la his-
toria han sentido la necesidad de entender y en-
tenderse en el contexto que la naturaleza les brin-
da. Si bien las primeras respuestas fueron de corte
mgico, mtico o religioso, algo ocurri en la Gre-
cia del siglo vi a. C. que hizo que las cosas cam-
biaran. Poco a poco una generacin de pensadores
comenz a gestar una nueva forma de entender,
especficamente a la naturaleza, alejndose de las
formas mticas tradicionales y poniendo sobre la
mesa un nuevo tipo de reflexin de corte racional.
Esto es a lo que llamamos filosofa.
Podemos de manera general agrupar en dos
vertientes las inquietudes que dan origen a la fi-
losofa y que integran su proceder. Por un lado se
encuentran las preguntas que tienen que ver con
el sentido de la vida y el universo. A estas pre-
guntas las podemos denominar cosmovisiones. A
partir de la idea de la forma en la que el universo
est constituido, se da paso a la construccin de
todo tipo de creencias que perfilan un entendi-
miento sobre el orden de la realidad.
Las cosmovisiones varan de cultura en cul-
tura, sin embargo, es posible darnos cuenta que
todas y cada una de las comunidades humanas
han tratado de explicar al cosmos y sus represen-
taciones. Esta construccin del orden del univer-
so o cosmovisin entraa en s misma una com-
pleja estructura de saberes que se particularizan
en distintas ramas: habr un rea dedicada a la
interpretacin de la naturaleza, otra dedicada al
estudio de la sociedad y alguna otra que estudia
al ser humano.

[Capitn Plemos: Saber es poder. Desde siempre los hombres han es-
tado conscientes de que quin posee el conocimiento posee las formas
de gobernar a los seres humanos.]

Cosmovisin. Las cosmovisiones son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la imagen o figura
Glosario general del mundo que tiene una cultura.

20 st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

La edificacin de saberes en las sociedades arcaicas contaba de manera indife-

renciada con elementos mgicos, pero tambin con observaciones directas sobre
fenmenos naturales. Con el paso del tiempo estas cosmovisiones se vean plasma-
das, ms all de la tradicin oral, en textos que daban fe de la accin de distintos
dioses que actuaban a capricho sobre las vidas de los seres humanos. Estos textos
que en su mayora estaban escritos a manera de poemas, fueron los primeros ejes de
educacin de los hombres. La Ilada y la Odisea contenan las reglas que los seres
humanos deberan seguir para estar en armona con el universo y las decisiones de
los dioses, pero tambin las lneas generales de accin comunitaria. As, un hombre
griego debera ser virtuoso, valiente y en todo caso, apegado a las leyes de la ciudad
y de los dioses. Esta forma de ver al universo perme de tal manera, que toda la
vida griega se encontraba en referencia con estos mandamientos. Sin embargo, la
propia evolucin de la sociedad griega hizo que nacieran, en el seno mismo de su
Figura 7. Existen diversas
cultura, una serie de pensadores que pusieron en discusin los principios mismos religiones, diversos credos
de la constitucin del mundo. Es as como surgi una segunda vertiente de estudio y distintas cosmovisiones.
del mundo, esta vez guiada por el conocimiento racional.
Decir que un pensamiento es racional no es sino afirmar que deba existir una
ciencia que pusiera en el centro del debate la verdad de los mitos y los pensamientos
mgicos, para tender a un anlisis de la naturaleza como un ente observable que,
a partir de su propio ser, diera cuenta de su realidad. Los filsofos o amantes del
conocimiento pretendan ir ms all de los mitos para establecer un conocimiento
libre y desinteresado que estableciera valores universales ms all incluso de su pro-
pia cultura. Si algo deba ser, tendra que ser independientemente de las formas en
las que las leyendas regionales lo conceptualizaban.
En el pensamiento filosfico podemos encontrar una fascinante lucha por en-
contrar el conocimiento, la verdad de las cosas, por encima de las opiniones que se
construan desde la tradicin. Este amor por la verdad tuvo una serie de fases:
La primera se inicia con los llamados pensadores de la Physis, y culmina con
aquellos cuyo objeto principal de conocimiento es el hombre. Para los filsofos
de la Physis Tales de Mileto (624 a. C.?-548 a. C.), Anaximandro (610 a. C-
546a. C), Anaxmenes (585 a. C.-524 a. C.), etc., la pregunta principal acerca
del conocimiento del mundo deba girar en torno a la pregunta por la naturaleza:
Qu es la naturaleza?, De qu elementos est compuesta?, Cul es la unidad
que da paso a lo diverso?, a partir de tales ideas estos buscadores del conocimien-
to (episteme en griego), iniciaron una larga marcha que culmin en nuestros das
con el descubrimiento del genoma humano, los viajes espaciales o la Internet.
Un segundo momento en la constitucin del pensamiento filosfico lo encon-
tramos en autores como Scrates (470 a. C.-399 a. C.) o Platn, para quienes
el centro de atencin deba ser el ser humano. La filosofa desde este mbito es
definida como un ejercicio constante por conocerme a m mismo, como parte
del universo, pero tambin como parte indispensable de la sociedad. A lo largo
de los Dilogos, Platn describi cmo su maestro interrogaba a los ciudadanos
ms importantes de Atenas en la bsqueda de conceptos clave que le facilitaran
un conocimiento sobre s mismo y sobre la vida en general.

[Prof. Martillo: Los griegos son los fundadores de la

filosofa!]

Physis. Palabra griega que se traduce por naturaleza, procede etimolgicamente del verbo phyo, que significa
brotar, crecer, hacer salir. Para los griegos, el trmino physis tiene un sentido dinmico y hace referencia a aquella Glosario
fuerza o fuente de donde nacen los entes.

st-editorial.com 21
Bloque 1

R etrato

Homero. Poeta griego de la poca arcaica. Naci aproximadamente en el siglo viii a.C., y a
l se le atribuye la autora de los grandes relatos picos tales como la Ilada y la Odisea. La
pica homrica era tan apreciada entre los griegos que fue la herramienta de enseanza
utilizada entre ellos. La esclavitud tambin era prctica aceptada en la sociedad descrita por
Homero. Los esclavos solan tomarse entre prisioneros de guerra, o bien en expediciones
de pillaje.

Conforme la historia del pensamiento avanz, la tendencia

Figura 8. La Tentacin de Santo Toms de Aquino,
leo de Diego Velzquez (1599-1660). En la pintura,
Santo Toms, an novicio, es confortado por dos
ngeles despus de vencer la tentacin de la carne.
del conocimiento fue siendo cada vez ms abstracta. Si los pri-
meros filsofos de la Physis establecan la preponderancia de
algunos elementos fsicos como constitutivos del mundo: agua,
aire, fuego, etc., para Platn y Aristteles (384 a. C.-322 a. C.),
la bsqueda del funcionamiento del mundo deba atravesar por
instancias de corte metafsico, que si bien tenan una presencia
fsica, o partan de una observacin fsica del mundo, postu-
laban la existencia de una realidad esencial fundante. As las
cosas, la filosofa deba ser la ciencia que estudiara las esencias
contenidas en las cosas. Para Aristteles, por ejemplo, las cosas,
los entes en el mundo, contenan en s mismas un ser que las
determinaba y les daba existencia. Por esta razn, el filsofo
griego, exiga una observacin detenida y meticulosa de todos
los fenmenos de la naturaleza. Este pensador griego es autor
de una biologa, una fsica, una clasificacin de los objetos ce-
lestes, as como de una metafsica que postulaba el origen de
las cosas en el pensamiento mismo. La filosofa griega no se
agota en los autores antes mencionados, la escuela que sigui
a estos pensadores denominada Helenstica consideraba que
la filosofa era la maestra de la vida, la inventora de las leyes y
la gua de la virtud. En el conocer la naturaleza y al hombre, en
sus causas y principios, se jugaba la capacidad de ser a cabali-
dad un ser humano pleno.
Para los pensadores de la Edad Media, la filosofa tambin des-
empeaba un papel importante. Si bien sus ideas sobre el mundo
tenan como origen un ente superior divino, la filosofa deba dar
cuenta de la forma en la que Dios ordenaba la realidad y la natu-
raleza. Para filsofos como Santo Toms de Aquino (1224- 1274),
la filosofa era un afn de Dios, y aunque deba ser sierva de la
teologa, como deca San Agustn, tambin deba dar cuenta de la
fe y de la piedad de los seres humanos. Para el filsofo, cientfico y
telogo ingls, de la orden franciscana, Roger Bacon (1214-1294),
la filosofa es la ciencia que compone y divide las nociones extra-
das de las cosas segn la ley de la naturaleza y la evidencia de las
mismas cosas. Como es posible observar el espritu medieval no
estaba exento del anlisis racional de la realidad, lo que variaba era
el centro a partir del cual explicaban el universo, en este caso, la
unidad deba ser Dios.

Glosario Metafsica. Puede ser entendida como un saber cuyos objetos trascienden la experiencia.

22 st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

E l mundo que te rodea

En 1999 el filsofo italiano Gianni Vattimo fue electo como diputado del Parlamento
Europeo. Su labor como intelectual y analista de nuestra realidad lo ha llevado a ser pro-
tagonista en la toma de decisiones a nivel mundial. Con acciones como esta podemos
entender la relevancia de la filosofa y su importancia para la sociedad. Los filsofos no solo
se encuentran en la academia, sino que trascienden el saln de clase para formar parte del
debate colectivo.

La crisis del pensamiento medieval trajo como resultado un resurgir de las ideas E n la web
griegas y latinas que conocemos como Renacimiento. La filosofa del Renacimien-
to estuvo marcada por un cambio en la mentalidad de los seres humanos, quienes
pusieron de nueva cuenta en el centro del debate al ser humano. Ya no se debera
tender a explicar las cosas desde un Dios y sus instituciones sino desde las capa-
cidades intrnsecas del propio hombre. La filosofa para el filsofo, matemtico y
fsico francs, Ren Descartes (1596-1650), era aquel conjunto de conocimientos
evidentes, claros y distintos que, sin lugar a duda, mostraba hechos o aconteci-
mientos sometidos a leyes matemticas. El mundo, aseveraba el astrnomo, filsofo,
matemtico y fsico italiano, Galileo Galilei (1564-1642), est escrito en lenguaje
En las siguientes direcciones
matemtico, y por esta razn, la tarea fundamental de la filosofa sera, partiendo de electrnicas podrs encontrar
un mtodo, descubrir las leyes fsicas con las que la naturaleza acta. Dominando la informacin relevante acerca
razn, dominando el mtodo, el hombre podr dominar la naturaleza y convertirla del estudio de la filosofa, par-
a su placer en un lugar que se preste a sus designios. ticularmente en Mxico.
En nuestros das, la idea de la filosofa ha sufrido cambios importantes. A partir www.filosofia.org/
de la crisis de la razn y los eventos catastrficos que marcaron la historia del siglo www.filosoficas.unam.mx/
xx, la filosofa ha redimensionado su estudio y se ha vuelto ms crtica respecto a www.filosofia.mx/
sus principios. Si bien, el pensamiento desempea un papel importante en la men-
talidad de nuestro tiempo, la filosofa ha dejado de ser el garante de la bsqueda
de la verdad. La ciencia, el arte, e incluso la religin, aportan elementos sustantivos
para el conocimiento del mundo en su totalidad. La filosofa en nuestro tiempo
consiste en una reflexin sobre los conceptos que le hacen posible al hombre enten-
der y vivir de la mejor manera posible.

actividad grupal
Desarrolla competencias

Reunidos en equipos discutan sobre las siguientes cuestiones y desarrllenlas en su

cuaderno.
1. Analicen las tres definiciones de filosofa
2. Cul era la idea de filosofa para los griegos arcaicos?
3. Cul era la idea de filosofa para el pensamiento medieval?
4. En nuestros das cul es la importancia de la filosofa?

Figura 9. La imagen del mago la

podemos encontrar en la cultura
popular mundial.

st-editorial.com 23
 Tema ? Tema 3 Tema 4 Contina...

Identifica algunas Describe las caractersticas Contrasta la relacin

definiciones de filosofa de la filosofa: pregunta, duda, de la filosofa con la ciencia
asombro, visin totalizadora y la religin

Para entender genuinamente qu es la filosofa no queda sino hacer un poco de filosofa.

Y si la pregunta, la duda y el asombro son sus caractersticas, tendremos que preguntarnos,
dudar y asombrarnos. Reflexiona en torno a estas preguntas: por qu preguntamos?, es
cierto que dudamos?, no te asombra que te asombres?

La pregunta y la duda no son exclusivas de la

filosofa, pero la manera en que esta las asume
la distingue de otros mbitos de la cultura como
la religin y la ciencia, y la separa de otras pos-
turas ante el conocimiento, como el dogmatismo
y el escepticismo radical. Podemos decir que la
filosofa se encuentra entre el dogmatismo para
el cual las preguntas no estn permitidas y la
duda queda suprimida y el escepticismo radical
para el que no es posible acercarse a la realidad
desde el pensamiento.
El asombro abre lugar para el pensamiento fi-
losfico, puesto que rompe con la ilusin de que
lo conocemos todo, es decir, de que las cosas son Figura 10. La pregunta, la duda y el asombro,
tal y como siempre hemos credo que son. Cuan- acontecen con frecuencia en nuestra vida.
do nos damos cuenta de ello, podemos empezar
a pensar filosficamente. Pero, qu es lo que
piensa la filosofa?
La filosofa tiene una visin totalizadora, lo Pregunta
que quiere decir que se interesa por todo lo que Preguntar es una accin, pues la pregunta es
es, por la realidad entera, pero no repara en cada siempre algo que se lleva a cabo. Puede tomar
uno de sus detalles y aspectos. Le importa aque- voz cuando una persona la formula o adquirir
llo que hace ser a lo que es, lo que hay de real en cuerpo en tinta y papel cuando se hace por escri-
todas las cosas reales. to; a veces la pregunta es solo un gesto cuando

Dogmatismo. Postura del pensamiento que considera que sus afirmaciones son incontestables e inmodificables.
Escepticismo. Duda ante la posibilidad de afirmar la verdad acerca de algo. Escuela de pensamiento que niega la
Glosario posibilidad de conocer.
Realidad. Engloba todo lo existente. Suele oponerse a la apariencia y tomarse como el verdadero objeto de conocimiento.

24 st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

estamos con alguien que nos conoce bien, pero en to-

dos los casos implica siempre una actividad.
Podemos decir que la pregunta es la actividad pro-
piamente filosfica, pero como ya dijimos que el pre-
guntar no es exclusivo de la filosofa, tendremos que
explicar qu es lo especfico del preguntar filosfico.
La pregunta y la respuesta parecen una pareja indi-
soluble. Sin embargo, ahora que hablamos de las carac-
tersticas de la filosofa se hace nfasis en la pregunta y
no en la respuesta, por qu?
En primer lugar, porque las preguntas filosficas
son las que dan continuidad a la historia de la filosofa.
No quiere decir que la filosofa se pregunte siempre las
mismas cosas en el mismo sentido, sino que los desa-
Figura 11. Los escpticos de la Antigedad clsica, preconizaban
rrollos filosficos de cada poca recuperan las pregun- la abstencin de todo juicio para alcanzar la ataraxa y con ello, la
tas que se han planteado antes y las problematizan, en felicidad, que es el fin de la filosofa.
lugar de retomar tan solo las respuestas.
Para aclarar este punto ser de utilidad considerar
un ejemplo de la historia de la filosofa: los escpticos.
Anteriormente mencionamos que la filosofa halla su
espacio entre el dogmatismo y el escepticismo radical.
Histricamente, el escepticismo surgi como una es- [DJ Skeptikon: No es dogmtico ser
cuela de pensamiento en la Grecia Antigua, basada en
las ideas del filsofo griego Pirrn de Elis (360 a.C-
tan escptico?]
270 a.C.), quien no dej nada escrito. Fue el mdico y
filsofo nacido en Grecia, Sexto Emprico (160-210), [Srita. Modus Ponens: Efectivamente,
quien aos despus expuso detalladamente sus ideas. el afirmar que no es posible el cono-
Si bien el escepticismo fue una escuela filosfica, cimiento es sostener la verdad de
la postura radical que de ella se puede desprender, al una proposicin, y si se la considera
negar toda posibilidad de conocimiento, no es pro- incuestionable, hemos cado en una
pia de la filosofa. La relacin entre el pensamiento
filosfico y el escepticismo ha sido siempre proble- postura dogmtica.]
mtica, pues al mismo tiempo que la filosofa toma
fuerza de la postura crtica del escptico, lucha por no
quedarse en esa postura, que cerrara el camino para
el conocimiento.
El concepto central del escepticismo es la epoj, pa-
labra griega que significa suspensin del juicio. Y su
motivacin para suspender el juicio era alcanzar la ata-
raxia, que significa tranquilidad de espritu.
Los escpticos pensaban que si dejaban de hacer
juicios sobre el mundo, tanto en cuestiones sensibles
como tericas, su espritu estara sereno. Tambin con-
sideraban que era necesario suspender el juicio porque
cualquier afirmacin era igualmente vlida que su con-
traria, es decir, que de ninguna podamos decir que era
ms verdadera que otra.
Lo que los escpticos negaban es que pudiramos
tener un criterio de verdad, esto es, una justificacin
racional para afirmar la verdad acerca de algo. Por lo
tanto, nunca podramos llegar a ninguna conclusin
sobre cuestin alguna.
Para mostrar que no estamos justificados racional-
mente para llegar a ninguna conclusin, tenan tro-
pos o argumentos que pretendan invalidar cualquier
afirmacin.
st-editorial.com 25
Bloque 1

Lee
Sobre los cinco tropos

Segn algunos escpticos hay cinco
tropos para la suspensin del juicio y
son los siguientes:
1. El de a partir del desacuerdo.
Constata la divergencia insuperable de
opiniones en torno a cualquier cuestin
propuesta, tanto entre los pensadores
como entre el resto de la gente. Como
no podemos elegir ni rechazar ninguna
de estas opiniones, concluimos en la
suspensin del juicio.
2. El de caer en una recurrencia
ad infinitum. Decimos que la garanta
que proponemos sobre una cuestin
cualquiera, necesita a su vez una nueva
garanta, y esta, a su vez, de otra
garanta; y as hasta el infinito. Como
no podemos parar este proceso, no
tenemos de donde iniciar la argumenta-
cin, por lo que suspendemos el juicio.
3. El de a partir del con relacin
a algo. El objeto aparece de formas
distintas a quien lo juzga, y va acom-
paado de sus observaciones, pero
se mantiene en suspenso cmo es el
objeto por naturaleza. Por tanto, sus-
pendemos el juicio sobre el objeto.
Fuente: Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos.
5. El de por hiptesis. Para no caer
en la recurrencia ad infinitum, los dog-
mticos parten de algo que no justifi-
can ni demuestran, sino que convienen
en ponerlo directamente en la cuestin
por creerlo oportuno.
5. El del crculo vicioso. Ocurre
cuando lo que tena que demostrar-
se, tiene su garanta en algo que se
deriva de su demostracin. En ese
caso, no pudiendo establecer base
alguna, se suspende el juicio sobre
ambas cuestiones.

Reunidos en equipos y con base en la lectura anterior:

1. Formulen un ejemplo de cada uno de los tropos.

2. Discutan a nivel de equipo, qu argumentos podran esgrimirse contra un escptico.

La pregunta de si es posible el conocimiento o no, ha sido plan-

[Srita. Modus Ponens: aunque
la filosofa no busca respuestas
correctas, s tiene correccin
lgica en sus argumentos. No
podemos decir cualquier cosa!]
26
teada desde el nacimiento de la filosofa en Grecia, y cada poca la
ha vuelto a considerar en sus trminos y la ha reformulado de dis-
tintas formas. Prcticamente todos los sistemas filosficos han re-
tomado las cuestiones que el escepticismo plantea y han intentado
justificar que el conocimiento es posible. Y en esto precisamente,
reside lo especfico de la pregunta filosfica: es una pregunta que
se interroga por s misma, que es capaz de tomarse como objeto de
anlisis. Por eso decimos que la filosofa es un pensamiento crtico.
Como resultado de este verse a s misma, la filosofa construye
problemas en torno a sus preguntas y la historia de estas pregun-
tas. La problematizacin es el resultado del preguntar filosfico, y
tiene que ver con la actitud crtica de la filosofa.
As pues, el efecto y el inters de las preguntas filosficas no son
las respuestas correctas, sino la creacin de conceptos que permi-
tan dar una explicacin del mundo.
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 Identifica la filosofa
como una disciplina global

Funcionan como motor para construir una propuesta terica,

pero no para producir resultados que den respuesta total y abso-
luta a la pregunta.
Las preguntas filosficas tiene respuestas, pero estas respuestas
son histricas y por ello mismo, no excluyen la posibilidad de nue-
vas respuestas. La pregunta filosfica est siempre abierta.

Duda
Nuestra relacin con el mundo, que es tanto aquello que nos rodea
como lo que solemos considerar propio, nuestro mundo interno,
puede tener en nosotros un efecto, en ocasiones perturbador, lla-
mado duda.
Cuando dudamos, dudamos de algo, y la duda misma indica Figura 12. La filosofa es un quehacer histrico. Grafiti
que sabemos un poco de aquello de lo que dudamos, pero desco- callejero.
nocemos otro tanto. Imagina, por ejemplo, el caso en el que ests
esperando una llamada. Sabes que el chico o la chica en cuestin
tiene tu telfono, pero no sabes si llamar. Si no lo supieras, no
habra duda, pero ese conocimiento parcial hace que tu pensamiento y tu nimo se
agiten. Tienes una actitud especfica ante un hecho posible: esto es la duda.
Pues bien, la filosofa experimenta esta actitud ante la realidad, pues piensa que
el conocimiento que tenemos del mundo no es absoluto. Y esto la mueve tambin:
la filosofa est agitada por la duda. Podemos decir que la duda es la actitud filo-
sfica ante el mundo. Tal vez por eso Scrates se consideraba a s mismo como un
moscardn que estaba ah para despertar a su ciudad, Atenas.
Sigamos con el ejemplo. Si han pasado varios das y la llamada no llega, es muy
probable que la intranquilidad nos haga indagar si llegar o no, buscaremos razones
y evidencias para saber si es razonable pensar que nos llamarn o si ms bien debe-
mos abandonar esa idea. Lo que estamos buscando es una certeza.
Tambin la filosofa lleva a cabo ese proceso. La duda, y en esto se separa del es-
cepticismo, la lleva a buscar un criterio de qu es lo que puede tomar por verdadero,
de qu es aquello de lo que puede tener certeza.

2
3 4

Figura 13. La filosofa busca el conocimiento a travs de la pregunta y la duda. La Escuela de Atenas,
de Rafael Sanzio (1483-1520), donde el artista representa a importantes filsofos de la poca, entre
ellos: Pitgoras (1), Scrates (2 ), Platn (3) y Aristteles (4).

st-editorial.com 27
Bloque 1
Figura 14. El asombro puede venir de lo ms cotidiano.
Asombro
Pensemos qu sucede cuando nos asombramos.
Estamos en nuestra vida cotidiana y de pron-
to sucede algo que nos hace darnos cuenta de
que las cosas no son como pensbamos, que hay
algo que desconocamos en lo que creamos co-
nocer muy bien. Pongamos el ejemplo de una
persona, un amigo que pensbamos que siem-
pre reprobaba matemticas. Un da en clase pasa
al pizarrn a resolver un ejercicio y lo hace a la
perfeccin. En ese momento nos asombra. Pon-
gamos despus el caso de un deportista que logra
romper todas las marcas mundiales, el nadador
estadounidense Michael Phelps y cmo su des-
empeo nos asombra. Pero recordemos tambin
nuestros asombros infantiles, los trucos de los
magos, o descubrir que de un frijol puesto en un
algodn hmedo puede salir una planta.
Ms aun, pensemos en los casos en que nos
asombramos a nosotros mismos: lloramos con
una pelcula que no pensbamos que nos con-
movera tanto, logramos estar despiertos ms
tiempo del que creamos aguantar, etc.
Qu tienen en comn todos estos asombros?
Que todos ellos nos revelan algo que no haba-
mos visto en eso que nos es tan cercano, incluso
en nosotros mismos. Cambia la idea que tena-
mos de algo. No sabamos que nuestro amigo,
cuyos resultados dbamos por hecho, tena ca-
pacidades que no conocamos. Nunca habamos
pensado que un hombre poda nadar tan rpido,
que un seor poda desaparecer una paloma o
que de un frijol poda nacer algo.
Cuando estamos asombrados, por un mo-
mento nos damos cuenta que no podemos seguir
28
Figura 15. Cuando las personas o cosas nos muestran
capacidades que desconocamos, nos obligan a cambiar
el concepto que tenemos de ellas.
pensando las cosas como las habamos hecho
hasta entonces; suspendemos por un momento
nuestros juicios sobre las cosas, hacemos epoj,
como los escpticos. Despus de suspendidos los
juicios, lo que hacemos es tratar de entender qu
es esto (amigo, deportista, nosotros mismos o
un frijol) que nos ha mostrado una nueva faceta.
Nos damos cuenta que el concepto que tenamos
no basta para entender el hecho, y hacemos en-
tonces un nuevo concepto de nuestro amigo, o
una nueva idea de qu es un frijol.
La filosofa se asombra del mundo, de la
realidad, y es entonces cuando crea conceptos,
buscando captar qu es aquello ante lo que se
encuentra, del mismo modo que nosotros cam-
biamos nuestra idea de quines somos cuando
hacemos cosas de las que no sabamos que ra-
mos capaces.
Pero no todo asombro termina en filosofa.
Los escpticos, por ejemplo, permanecan en
el estado de epoj. Muchas veces sucede que el
asombro es ignorado y no cambia el concepto
que tenemos de las cosas, o lo que nos ha asom-
brado se justifica sin intentar explicarlo, como
en el caso de los milagros, que asombran pero se
quedan en el misterio.
En el caso de la filosofa, el asombro es la opor-
tunidad de crear conceptos. Aqu podemos ver de
dnde viene la fuerza crtica del pensamiento fi-
losfico que ha sido la razn para que muchos fi-
lsofos de todas las pocas hayan sido censurados
y hasta asesinados, en nombre de una visin del
mundo que quiere ser la nica: el asombro per-
mite ver las cosas de otra manera, y la filosofa
desarrolla esta otra manera de ver las cosas.
st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

[Capitn Plemos: el pensamiento siempre tiene consecuencias para el poder, y el

contexto poltico incide profundamente en el pensamiento.]

[Profesor Martillo: el pensamiento no es cuestin poltica, Plemos, goza de inde-

pendencia.]

[Capitn Plemos: dselo a Scrates, que muri a manos de sus conciudadanos, o

a Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera]

[Profesor Martillo: pero su pensamiento sobrevivi, a pesar de su muerte.]

[Capitn Plemos: pero pudo ser retomado hasta que el contexto poltico fue favo-
rable, Bruno no fue ledo por siglos]

Visin totalizadora
Qu queremos decir cuando afirmamos que la filosofa se asom-
bra del mundo o de la realidad? De qu se asombra la filosofa?
El mundo puede verse como una multiplicidad de entidades,
muchas de las cuales no tienen relacin entre s, y si llegan a coin-
cidir es solo por azar. Algunas de estas entidades tienen caracte-
rsticas en comn, por ejemplo, estar vivas, y se les puede agrupar
por su caracterstica comn, separndolas del resto del mundo.
Las entidades no son solo objetos tangibles, las hay tambin abs-
tractas como las palabras, en el caso del lenguaje, y tambin tienen
caractersticas en comn, por ejemplo, poseer cierta estructura o
cumplir cierta funcin.
Cuando el mundo es visto de esta forma, dividido segn grupos
con caractersticas, estructuras o funciones semejantes, la forma
Figura 16. La realidad puede ser considerada como
de acercarse y saber de l, es atendiendo a alguno de los grupos. una diversidad de fenmenos sin relacin necesaria
De esta manera podramos formar grupos de seres y formas de entre s o como una multiplicidad conectada.
conocerlos, por ejemplo, la biologa y la lingstica. Pero a estas
materias no les interesa todo el mundo, sino solo algunas partes
o aspectos de este. Incluso dentro de la biologa, por ejemplo, hay
algunas reas que se interesan solo por cierto tipo de seres vivos,
o por el comportamiento de determinadas clulas. Parece que el
conocimiento intenta ser cada vez ms especfico y especializado.
Contrario a esta imagen del mundo, la filosofa ve que hay algo
que comunica a todos estos seres, que toda esta multiplicidad tie-
ne algo en comn.
Todos los seres, por distantes que se encuentren o distintos que
sean, coinciden en algo: los seres vivos y las palabras, los seres
humanos y las cosas, todos ellos, son. Lo que comparten es su
realidad. Esto es lo que le concierne a la filosofa: la realidad toda.
Sin embargo, lo anterior no quiere decir que le interese cada
detalle de cada ser que hay en el mundo, no le concierne inves-
tigar cmo se alimentan las plantas o qu nuevos planetas hay
en el universo, sino lo que hay de comn en las plantas, en su Figura 17. La realidad es lo que nos rodea pero tambin
alimento y en los planetas, aquello que une a todas estas cosas: lo que llamamos mundo interno
su realidad o su ser.
st-editorial.com 29
Bloque 1

R etrato

Sexto Emprico. Naci en Grecia y vivi en Roma y Alejandra. Fue mdico y filsofo. Escribi
la obra llamada Esbozos pirrnicos, donde compila y explica los argumentos escpticos. Su
obra est dirigida contra los dogmticos, y retoma principalmente las ideas de los filsofos
griegos Pirrn de Elis y Enesidemo (80a.C.-10a.C.). Es la principal fuente del pensamiento
escptico.

Aunque ms adelante explicaremos qu se entiende por ser, ahora debemos tener

claro que cuando decimos que algo es, tenemos en mente dos sentidos: la estructura
de la realidad y la existencia de los seres.
As, podemos entender qu quiere decir que la filosofa tiene una visin totali-
zadora: por un lado, significa que ve la totalidad del mundo, no solo una seccin de
este; por otro, que cuando afirma algo, lo hace de esa totalidad entera, de todos los
seres. La visin totalizadora nos da el campo de inters filosfico.

actividad grupal
Desarrolla competencias

Reunidos en parejas, realicen un duelo de preguntas, siguiendo las instrucciones que

se indican:
1. Formen parejas colocndose uno frente a otro.
2. El primer participante debe hacer una pregunta cualquiera.
3. El segundo participante, en lugar de contestar la pregunta que se le ha hecho, debe
formular una pregunta acerca de lo que se le ha preguntado. Atencin: no puede
ser sobre otra cosa.
4. El primer participante deber seguir el mismo proceso, preguntando sobre la pre-
gunta del segundo participante.
Por turnos, irn intercambiando preguntas sobre preguntas hasta que alguien::
Tarde ms de medio minuto en formular una nueva pregunta,
Conteste en lugar de preguntar,
Pregunte sobre algo que no sea la pregunta que se le formul.

5. Despus, consideren en grupo las siguientes cuestiones:

Cul es la dificultad del duelo?
Qu diferencia notas entre las primeras preguntas que se formularon y las ltimas?
Por qu para el cuestionamiento?
Qu relacin tiene este ejercicio con las caractersticas de la filosofa (pregunta,
duda, asombro y visin totalizadora)?

30 st-editorial.com
Tema 3 Tema 4 Tema 5 Contina...

Describe las caractersticas Contrasta la relacin Identifica las disciplinas filosficas:

de la filosofa: pregunta, duda, de la filosofa con la ciencia ontologa, metafsica, lgica, tica,
asombro, visin totalizadora y la religin esttica y epistemologa

Todos tenemos creencias y certezas. Pero te has preguntado cul es la diferencia entre estas
dos? Para algunos sus creencias vienen de la ciencia y sus certezas de la religin. Para otros, por
el contrario, sus certezas vienen de la ciencia y sus creencias de la religin. Podemos decir que
alguno de estos dos grupos est en un error? Por qu? Disctelo en grupo.

La relacin entre filosofa, ciencia y religin no
es solo una cuestin de superacin histrica,
como si la religin hubiera quedado atrs con el
surgimiento de la filosofa, y la filosofa se hu-
biera vuelto obsoleta con la llegada de la ciencia.
Las tres formas de pensamiento han convivi-
do por siglos, a veces sin poder distinguir clara-
mente una de otra. Hasta nuestros das, las tres
conviven y se mezclan de formas inesperadas,
y se siguen esperando cuestiones especficas de
cada una de ellas.
Las tres han aprendido a estar en el mismo
mundo y a vivir con sus diferencias y contradic-
ciones. Una posible explicacin para ello, es que
Figura 18. La ciencia y la filosofa nacen juntas y
comparten su inters por explicar el mundo racionalmente.
st-editorial.com
no estamos ante formas culturales que busquen
lo mismo o que compitan en la misma categora.
Todas tienen motivaciones diferentes y se pro-
ponen objetivos distintos.
Ciencia
La ciencia y la filosofa nacen al mismo tiempo,
con la pregunta por la naturaleza, puesto que
ambas son pensamientos racionales. Los pri-
meros filsofos fueron tambin los primeros
cientficos: es el caso de la escuela de Mileto
escuela filosfica fundada en el siglo vi a.C.
en la colonia griega de Mileto, de la costa occi-
dental de Anatolia. Sin embargo, a lo largo de
la historia se van separando por sus intereses y
sus mtodos.
Poco a poco, los campos de conocimiento de
la ciencia y la filosofa se distinguen. La cien-
cia se interesa por medir y calcular los fenme-
nos a los que se acerca. Todo lo que cae en su
campo es susceptible de ser medido, con lo que
deja afuera un amplio espectro del mundo, que
seguir interesando a la filosofa. Su definicin
de conocimiento es tambin distinta. Mientras
que la ciencia se propone predecir y, en algunos
casos, controlar aquello que estudia, la filosofa
pretende explicar racionalmente mediante con-
ceptos y argumentos la realidad, Para la ciencia,
conocer tiene que ver con poder decir en qu
condiciones ocurrir determinado fenmeno.
Su mtodo las distingue tambin, puesto que,
31
Bloque 1
E n la web
Aqu encontrars una charla del filsofo espa-
ol Fernando Saavater, en la cual se discute el
tema de la tolerancia religiosa. Pueden comen-
tarlo en clase y considerar las relaciones actu-
ales entre poltica, filosofa y religin. http://
www.youtube.com/watch?v=bA5b_92B0ik&pla
ynext=1&list=PLB647B5A66869C1D6
Figura 19. Para la ciencia es necesaria la medicin de
los fenmenos que estudia. Astrnomo.
Figura 20. Las creencias religiosas inciden en las ac-
ciones y en la forma de vida de las personas.
32
aunque ambas son rigurosas y racionales, la filosofa trabaja con
el lenguaje informal, es decir, el mismo que usamos coloquial-
mente, aunque en sus manos este adquiere muchas veces un
sentido tcnico. La filosofa analiza y argumenta lgicamente, y
aunque en ocasiones se vale de la simbolizacin lgica, su len-
guaje no siempre es formal como en el caso de la ciencia, que
utiliza el lenguaje matemtico.
La ciencia interviene directamente los fenmenos, es a lo que
llamamos mtodo cientfico y tiene como piedra de toque la ex-
perimentacin y la medicin. Esto se hace evidente con la cien-
cia del siglo xvii, que perfecciona el mtodo cientfico, con Ren
Descartes y Roger Bacon.
La filosofa, en cambio, tiene una forma de trabajo fundamen-
tada en el anlisis del mundo y el estudio de argumentos propios y
ajenos, de ah la continuidad de la historia de la filosofa.
Tambin podemos distinguirlas atendiendo a su historia. La
historia de la filosofa es una historia de preguntas y problemas
compartidos, respondidos de muchas maneras, ninguna de ellas
excluyente, que han dado como resultado distintas escuelas de
pensamiento y posturas ante el mundo. Como ya veamos, esta es
la especificidad del preguntar filosfico.
La historia de la ciencia, en cambio, pone nfasis en las res-
puestas o en los resultados obtenidos, y la superacin de estos re-
sultados a lo largo del tiempo. En la ciencia, un resultado s puede
excluir a otro, mientras que en filosofa, una respuesta no impide
que la pregunta se siga formulando.
En la ciencia existen la verdad y el error, en la filosofa, el con-
cepto de error se queda al nivel de la argumentacin, que puede
ser lgicamente vlida o invlida. A nivel de las construcciones
tericas y los conceptos creados, lo que tenemos es diversidad his-
trica y desacuerdo conceptual, pero no errores.
Religin
La filosofa y la religin tienen una relacin interesante. Si bien
el pensamiento filosfico puesto que es un discurso racional nace
separndose del pensamiento mtico-religioso, ha habido tam-
bin pocas como la Edad Media, en que la filosofa es muy
cercana a la religin. Incluso existen textos en los que podemos
encontrar juntos, tanto elementos religiosos como argumentos
filosficos. No obstante es posible y preciso distinguir estas dos
formas culturales.
Las diferencias y coincidencias podemos verlas si tenemos
en cuenta las caractersticas de la filosofa que ya hemos expli-
cado. Dijimos que el preguntar y el dudar filosficos, producen
un pensamiento crtico y problemtico, es decir, que se cuestio-
na sobre s mismo y sobre sus propias preguntas. La religin,
en cambio, pide que se acepte lo que ella afirma, ya sea en sus
textos sagrados que contienen revelaciones, o a travs de sus
ministros e instituciones. La religin no tiene como actividad
el preguntar ni el dudar, sino que se plantea como respuesta a
cuestionamientos humanos sobre el mundo. La religin fun-
ciona, pues, con dogmas lo cual no tiene aqu ningn sentido
peyorativo sino simplemente explicativo, es decir, con afirma-
ciones incuestionables.
st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

El asombro tiene tambin una funcin en la religin, pero es distinta de

la funcin que cumple en la filosofa. Mientras que el pensamiento filosfi-
co construye o modifica conceptos ante el asombro, la religin incorpora los
momentos de asombro como pruebas de la insuficiencia de la razn para dar
cuenta de la realidad, y de la necesidad de un elemento ms all de lo humano
y de lo racional para explicar el mundo. Este, como decamos ms arriba, es el
caso de los milagros y las revelaciones.
Sin embargo, la religin y la filosofa coinciden en un punto: la visin tota-
lizadora. Ambas formas culturales tiene como campo de pensamiento toda la
realidad. La diferencia es la forma en que se acercan al mundo, pues sus moti-
vaciones son distintas. Mientras que la filosofa quiere dar explicaciones racio-
nales del mundo, la religin quiere producir acciones, por ejemplo, los rituales,
e influir en las formas de vida que debern ser congruentes con los preceptos
religiosos, todo ello a partir de sus dogmas. Por eso la creencia es tan importan-
te para la religin, y debe venir acompaada de la certeza de aquel que cree, de
modo que pueda actuar de acuerdo con la religin, a diferencia de la filosofa,
donde la importancia est en la justificacin racional de toda creencia, sin lo Figura 21. San Agustn, como
muchos otros pensadores religiosos,
cual, no hay certeza posible. reflexion en torno a la diferencia
entre la creencia religiosa y el
conocimiento racional.

[Capitn Plemos: No ignoremos que el pensamiento

filosfico tambin influye en las formas de vida]

[Sr. Recto: Es cierto! La tica es muy importante para

el actuar humano, reflexionar sobre el bien y el mal,
para actuar segn el bien.]

[Capitn Plemos: Y no olvidemos que algunas ideas

de bien son ms convenientes que otras para los po-
derosospor ejemplo, si el bien y la felicidad estn en
otro mundo, quin va luchar por l en este?]

actividad grupal
Desarrolla competencias

Debatan en torno al siguiente fragmento del Sermn 43 de San Agustn: Se me

dice: Entienda yo y creer. Yo le respondo: Cree y entenders. Sigan las si-
guientes instrucciones.
1. Formen dos equipos. El primer equipo defender la afirmacin Entienda yo y
creer y el segundo defender Cree y entenders.
2. Discutan cul es la relacin entre creencia y conocimiento.
3. Investiguen y analicen los conceptos de entendimiento, conocimiento, creen-
cia y fe.

st-editorial.com 33
Tema 4 Tema 5 Tema 6

Contrasta la relacin Identifica las disciplinas filosficas: Compara los mtodos

de la filosofa con la ciencia ontologa, metafsica, lgica, tica, mayetico y cartesiano
y la religin esttica y epistemologa

Identifica trminos que crees tengan que ver con la filosofa y trata de observar qu
entiende la gente profesores, amigos, familiares, etc. por ellos cuando los utiliza. Por
ejemplo, usos frecuentes de la palabra lgica (me parece lgico), metafsica (los libros
de superacin personal), comportamiento moral personas ticas, etc. Finalmente,
define en tu cuaderno los siguientes conceptos: lgica, moral, metafsica y tica.

La filosofa, en tanto reflexin general (visin to- Ontologa

talizadora), pretendidamente universal de lo real, y
en tanto un discurso ya milenario, est dividida en
diversas reas en las cuales se estudian y desarrollan
diversos problemas. Dichas reas confluyen la ma-
yora de las veces unas con otras, pues lo problemas
filosficos se pueden casi siempre enfocar desde
varios ngulos o desplegar en diversos niveles.
Aunque no disponemos de un acuerdo sobre las
reas en las que la filosofa se divide por ejemplo,
algunos piensan que la filosofa tiene como rea a
la teodicea, es decir, aquella rama o disciplina que
estudia a Dios, mientras que otros rechazan la vin-
culacin entre filosofa y religin porque se observa
en dicha relacin desarrollos dogmticos y poco
crticos, podemos decir que casi todos los filsofos
coinciden en que la filosofa tiene por lo menos las
siguientes reas que son consideradas bsicas:
La ontologa es para la mayor parte de los lla-
mados filsofos continentales la disciplina fun-
damental de la filosofa. El trmino proviene de
dos palabras de origen griego: ontos, que significa
lo que es, lo ente y lgos, tratado o estudio
en este caso. La ontologa es la rama de la filoso-
fa que estudia el ser concepto que se sintetiza
en lo que es, es decir, la estructura que hace
ser a las cosas lo que son, o dicho de otra for-
ma, aquello que sin lo cual un ente dejara de ser
lo que es. El concepto ser ha sido interpreta-
do y enfocado de diversas maneras a lo largo de
la historia de la filosofa. Generalmente ha sido
interpretado como esencia, es decir, como causa
trascendente de los entes, o como existencia, una
estructura inmanente en la que estn implicados
los entes.

Filsofos continentales. Aquellos filsofos que se encuentran en la parte continental del continente europeo y no
en la Isla, es decir, Gran Bretaa.
Ente. Concepto filosfico que designa de manera universal a los objetos o a los miembros que componen la
realidad.
Glosario Trascendente. Trmino relativo. Trascendente es todo aquello que supera o excede un cierto mbito. Por
ejemplo, el Dios catlico es trascendente al mundo.
Inmanente. Es el trmino relativo de trascendente. Inmanente es todo aquello que se encuentra dentro de la
explicacin o del mbito en el que suceden las cosas. Por ejemplo, la madera es inmanente al rbol.

34 st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

Metafsica R etrato
Este trmino posee una historia bastante peculiar. Tiene dos sentidos originales:
Se refiere, en tanto conocimiento, al mbito terico que est ms all met es
una palabra de origen griego que significa ms all de la physis o naturaleza.
Tengamos en cuenta que antes de su Metafsica, Aristteles haba escrito la F-
sica, tratado en el que estudi al ente material. Dichos entes, los materiales, se
refieren a un plano metafsico, es decir, a un tipo de entes que son su causa o su
explicacin.
Se refiere, en tanto realidad, al orden de cosas que estn ms all de lo fsico, a
los entes inmateriales como las esencias. Este es, por excelencia, el objeto de Kant. Iniciador de lo que la
estudio de la metafsica. Ella es definida por Aristteles como la ciencia que es- historia de la filosofa ha lla-
tudia lo que es, en tanto que algo que es. Esto significa, entre otras cosas, que la mado el Idealismo alemn.
metafsica estudia al ente desde su ser, es decir, no dividindolo en sus accidentes En esta escuela del pensa-
miento se encuentran Hegel,
como lo hacen las ciencias particulares, por ejemplo, la biologa estudia al ente
Schelling (1775-1854), Schi-
en tanto que ente vivo. ller (1759-1805), Fichte (1762-
1814), etc. Una de las cosas
As, la metafsica se define a s misma como una ciencia universal, como aque- por las que Kant es reconoci-
lla disciplina que pretende estudiar las cosas ms all de cualquier determinacin do en la historia de la filosofa
es por la crtica que hace a la
fsica, en el sentido aristotlico, es decir, determinaciones que tienen que ver con la
metafsica en su texto Crtica
materia como, por ejemplo, el movimiento. Muchos siglos pasaron, el helenismo y
de la razn pura. La metafsica
toda la Edad Media para que la metafsica fuera sometida a severas crticas como solo es posible como disposi-
la ciencia fundamental de la filosofa; crticas por su aspiracin a ser un quehacer cin humana, pues a lo que
cientfico, no obstante los mtodos y las confusiones que engendraba. El filsofo ella apunta o de lo que ella
alemn Immanuel Kant (1724-1804), en el siglo xviii, someti a la metafsica a un habla rebasa lo que podemos
conocer. As, ella no es posi-
anlisis para saber si ella poda aspirar al estatus de ciencia que, por ejemplo, tena la
ble como ciencia, su objeto
fsica en ese entonces. Despus de dicho estudio, Kant demostr que la metafsica no pertenece al campo de la
es imposible como ciencia, ms s una disposicin humana, que se encuentra como experiencia humana.
tendencia que hay que regular y criticar.

[DJ Skeptikon: Me parece difcil sostener que la

metafsica no solo pueda ser una rama de la filosofa,
sino que pueda ser una ciencia o disciplina en el sen-
tido de su objeto de estudio y de los mtodos con los
que cuenta para estudiarlo.]

[Prof. Martillo: La metafsica es la disciplina central de

la filosofa. La realidad de los entes materiales refiere
y apunta a una realidad ms verdadera que funge
como sostn de aquella.]

[Srita. Modus Ponens: Lamento replicarle querido

Profesor, pero lo que ha dicho no se sostiene. No
hay ninguna necesidad de existencia o demostracin
efectiva de ese mundo que llama ms verdadero. La
metafsica, si quiere ser, tendr que ser primero una
lgica y no una mera especulacin.]

st-editorial.com 35
Bloque 1

E l mundo que te rodea

Las computadoras u ordenadores estn basadas en principios logsticos de operacin que

a su vez estn fundamentados en principios lgicos. El desarrollo de la lgica simblica
y su relacin con las matemticas ha permitido crear diversos sistemas de informacin,
archivo, comunicacin, etc., que funcionan de acuerdo a relaciones como la conjuncin, la
disyuncin, el condicional, etc.

Lgica
Kant pensaba que la lgica era la propedutica de la filosofa, es decir, su introduccin,
el instrumento supuesto para navegar correctamente en cualquiera de las ramas de
la filosofa. Dicho instrumento provee al aficionado o especialista de las herramientas
adecuadas para:
Discernir la validez e invalidez de los argumentos.
Representar y analizar argumentos.
Observar qu relaciones de inferencia se establecen al interior y al exterior de ellos.
Analizar qu tipo de proposiciones se ofrecen como razones y/o apoyo a favor de
otras (las conclusiones), y de qu manera apoyan de manera categrica como la
deduccin, de manera emprica como la induccin.

La lgica, pues, es la rama de la filosofa que estudia el pensamiento como forma

mental, es decir, como concepto, juicio y razonamiento (o argumento). Dicho estudio
consiste en tener criterios para distinguir los conceptos adecuados representaciones
mentales correctas de los que no lo son, distinguir los juicios la relacin entre un su-
jeto y un objeto, entre un sujeto y un predicado verdaderos de los falsos y, por ltimo,
pero quizs ms importante, distinguir a los argumentos la relacin entre juicios v-
lidos de los invlidos.
El trmino lgica proviene del trmino griego lgos que en este caso significa pensa-
miento. A lo largo de la historia de la filosofa podemos distinguir dos tipos de lgicas:
Lgica aristotlica. Se caracteriza por estudiar las relaciones entre conceptos (o juicios)
como la conjuncin, la negacin y la disyuncin; por descubrir formas de razona-
miento siempre vlidos como lo son los silogismos y por descubrir tambin formas de
razonamiento siempre invlidas como lo son las falacias.
Lgica simblica. Simboliza las relaciones de inferencia nace con un matemtico del
siglo xix, Gottlob Frege (1848-1925) , descubre y estudia nuevos tipos de implica-
cin como son el condicional (si, entonces) y el bicondicional (si y solo si).

Dichas lgicas ya no son necesariamente bivalentes, es decir, ya no trabajan exclusi-

vamente con dos valores de verdad (verdadero y falso) sino con muchos ms esto por
influencia de la teora de la probabilidad y la estadstica, como por ejemplo, verdadero,
casi verdadero o verdadero en el 80% de los casos, etc.

Propedutica. Conjunto de saberes y disciplinas que hace falta conocer para preparar el estudio de una materia,
ciencia o disciplina.
Validez. Vlido es todo argumento en el que sea imposible suponer que sus premisas son falsas y su conclusin
verdadera.
Invalidez. Invlido es todo argumento en el que podemos suponer la verdad de sus premisas y la falsedad de su
Glosario conclusin.
Inferencia. Llamamos inferencia a la relacin que se establece entre proposiciones por medio de la cual podemos
derivar conclusiones.
Deduccin. Es un mtodo lgico que relaciona a las premisas con su conclusin de una manera categrica y necesaria.
Induccin. Es un mtodo lgico que relaciona a las premisas con su conclusin de una manera probable y corregible.

36 st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

actividad individual
Desarrolla competencias

Analiza el siguiente texto y responde en tu cuaderno las preguntas que se plantean:

Una de las caractersticas peculiares de la filosofa es que su lenguaje no le es propio, sino que lo com-
parte con otros quehaceres y disciplinas. Por ejemplo, el concepto de justica (dika) tena, en la Grecia
del sigo vi a.C. un sentido referido a la adecuada distribucin de la riqueza segn las castas, a un cierto
respeto de la propiedad privada, a un sistema de penas y castigos, etc. Anaximandro (610 a.C-546 a.C.),
filsofo perteneciente a la Escuela de Mileto, usa dicho concepto ampliando la extensin de su signi-
ficado o llevndolo a otros contextos: Lo ilimitado [el peiron] es () aquello a lo que regresan [las
cosas] cuando se terminan () haciendo reparacin por su injusticia, de acuerdo con la ley del tiempo.
1. A qu se refiere el filsofo de Mileto con injusticia?

2. Qu concepto de justicia est utilizando?

3. Cmo enriquece o cambia el sentido bsico del trmino justicia?

st-editorial.com 37
Bloque 1
Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor
al que podemos apelar para escuchar a los otros, para
crear espacio de dilogo. Pero, ser la tolerancia un
valor que permita hacer empata con los dems?
Filsofos presocrticos. Son todos aquellos que vivieron antes de Scrates. Por ejemplo, Parmnides, Herclito,
Glosario Empdocles, Anaximandro, etc.
38
tica
Este trmino proviene del griego ethos que significa cueva, ca-
verna, en el sentido de refugio para el nomadismo antiguo, pero
tambin significa interioridad, autoconciencia, conocimiento
y examen de s mismo. Como las disciplinas anteriores, la tica
nace casi al mismo tiempo que la filosofa, se la puede rastrear in-
cluso en los filsofos presocrticos con pensadores como Herclito
de Effeso (535a.C.-484a.C.).
La tica la podemos entender como una rama de la filosofa que
estudia la moral. Esta definicin exige que seamos capaces de dis-
tinguir entre tica y moral. De manera general podemos decir que
la segunda (la moral) se caracteriza por tener un carcter normativo,
de obligatoriedad, por ser excluyente, es decir, por ser hermtica, por
crear fronteras entre grupos (los catlicos y los herejes, la burguesa
y el proletariado, los atenienses y los brbaros, etc.) Mientras que la
primera, es decir, la tica, se encarga de reflexionar sobre la moralidad,
es decir, desarrollar y pensar la tendencia humana, es decir, universal,
a la valoracin lo bueno y lo malo de los diversos grupos, la ten-
dencia humana a formar comunidades basadas en distintos tipos de
vinculaciones espirituales y ascticas como las religiones, sociales y
econmicas como las universidades, amistosas como la familia, etc. y
observar el grado de inclusin-exclusin de este tipo de grupos. La
tica, en lugar de establecer un declogo para poner los lmites de la
accin moral, exige al individuo el propio examen y cuestionamiento,
antes y despus de actuar. No por algo la colocan muchos como per-
teneciente a la filosofa prctica, es decir, aquella rea de la filosofa
en que teora y prctica se tocan, se tienen que tocar.
actividad individual
Desarrolla competencias
Para que te des cuenta del carcter transversal no solo de la filosofa
sino de todo el conocimiento, acude con distintos especialistas (tus
maestros) e investiga que reas de la filosofa son estudiadas en
otros mbitos.
Esttica
El trmino esttica proviene del griego asthesis que significa per-
cepcin. La esttica es la disciplina filosfica encargada de es-
tudiar no solo la percepcin, sino el marco en el que ella surge,
es decir, la experiencia; esto es, la interaccin entre un sujeto y
un objeto en un cierto espacio y en un cierto tiempo. De esta
manera, la esttica puede entenderse, bajo cierto sentido, como el
polo opuesto de la metafsica. Es decir, mientras la metafsica trata
de encontrar las causas de lo real en el mbito de lo inmaterial,
la esttica describe lo real en trminos materiales, refirindose a
cuerpos, a situaciones, a percepciones, a impresiones, etc. E inclu-
so, con este tipo de elementos logra a veces enunciar generalidades
casi con el mismo valor de leyes que la metafsica. .
st-editorial.com

Es necesario mencionar que muchas veces se
ha entendido la esttica como la disciplina en-
cargada de estudiar el fenmeno de la belleza,
especialmente en el arte. Esto no es del todo
cierto, pues aunque hay estticas que son ente-
ramente teoras del arte, por ejemplo, la Potica,
de Aristteles o la Esttica, de Hegel (1770-
1831), la esttica tiene como objeto de estudio
la percepcin y la experiencia, que no se redu-
cen exclusivamente ni al arte ni a la belleza. De
esta manera podemos comprender que en la
historia de la esttica haya tratados del espacio
y del tiempo como la Esttica trascendental
de Kant en la Crtica de la razn pura, como La
obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, del filsofo y crtico literario alemn
Walter Benjamin (1892-1940)), donde se abor-
dan los trastornos perceptivos en relacin con
las tcnicas y tecnologas de la primera mitad
del siglo xx como el cine, o que haya, inclu-
so, desarrollo filosficos que deshumanizan el
concepto de arte y hablen de creacin (poesis)
natural como El nacimiento de la tragedia, de F.
Nietzsche (1844-1900).
Por otra parte, hay que decir que el trmino
esttica y su inclusin en las disciplinas filo-
sficas son relativamente recientes, pues suce-
di en el siglo xviii con el pensador alemn
A. G. Baumgarten (1714-1762). Tambin en
esta poca podemos ubicar el nacimiento del
museo, de tal manera que por estos dos fen-
menos podramos concluir que dicha poca, la
modernidad, fue la creadora del concepto de
arte. Sin embargo, no significa que los anti-
guos no hayan hecho esttica ni hayan creado
Figura 23. En el cuadro El imperio de la luz, de Ren
Magritte (1898- 1967), se muestra como el criterio de
verdad de las imgenes no se basa en su referencia,
pues claramente no existe un lugar en el que al mismo
tiempo sea de da y de noche.
st-editorial.com
Identifica la filosofa
como una disciplina global
arte. Lo que quiere decir es que su esttica y su
arte eran distintos a la de los modernos, eran
fenmenos complejos que se relacionaban con
la religin, con el culto, con la magia, etc. Rela-
cin que el arte moderno, en su afn de ser lai-
co y de ser bello por s mismo o ms all de las
relaciones que puede entablar con la religin,
por ejemplo, no tena.
Epistemologa
Esta palabra proviene de los trminos griegos
epistme, que tradicionalmente es traducido
por conocimiento y lgos, que en este caso
significa tratado o estudio. La epistemologa
junto con la metafsica ocupa un lugar cen-
tral en el cuerpo filosfico. Como lo indica su
etimologa, su objeto de estudio es el conoci-
miento. Dicho objeto de estudio la pone en
relacin directa con la lgica, pues analizar
teoras para evaluar si son conocimiento o no
segn el contexto en que ellas quieran ser-
lo, como el conocimiento cientfico, implica
o supone el tener instrumentos, por ejemplo,
el detectar cuando un argumento es invlido,
cuando es vlido, si la relacin de inferencia
que se establece entre las proposiciones es
adecuada o no lo es, etc.
La epistemologa, adems de establecer una
relacin estrecha con la lgica, desde el siglo
pasado sobre todo ha participado en un dilogo
fructfero con diversas ciencias:
Con la fsica, que por crisis atravesadas ini-
ciado el siglo xx ha tenido que vrselas con la
creacin de nuevos mtodos.
Con la antropologa, que al tener mtodos
distintos a las ciencias exactas y positivas, y
un objeto de estudio distinto, ha ido creando,
poco a poco, una teora del conocimiento ade-
cuada para dichas realidades.
Como se ha visto, una de las tareas impor-
tantes de la epistemologa es tener criterios para
discernir entre lo que es conocimiento no tie-
ne una idea universal de conocimiento, sino un
contexto, por ejemplo, lo que puede ser conoci-
miento en un campo como la biologa evolucio-
nista, lo que puede ser conocimiento en teora
literaria, etc., y lo que no lo es.
La historia de la epistemologa comienza
con la historia de la filosofa. Pensemos el pro-
blema que enfrent la filosofa cuando se inte-
rrog por la virtud, por la justicia, y observ que
dicho mbito no obedeca a las mismas reglas
y patrones que la pregunta por la verdad o la
pregunta por el ser de lo real. Es decir, la tica,
en sus inicios, sufri una crisis epistemolgica
39
Bloque 1

al no poder obviarse como conocimiento, al
no tener criterios para discernir en ese cam-
po lo que puede y no puede ser conocimiento.
De manera tradicional se ha definido al co-
nocimiento, por lo menos en el contexto de
las ciencias occidentales, como una creencia
verdadera justificada, es decir, como una re-
presentacin mental adecuada del mundo que
un sujeto tiene, y adems, con razones convin-
centes para tener dicha representacin.

actividad individual
Desarrolla competencias

Relaciona las columnas correctamente. Tendrs que relacionar adecuadamente los problemas descritos
con las reas de la filosofa a la que crees que pertenecen.

1. Un enfermo de cncer terminal internado en un Hospital del d. f. pide a su a. Epistemologa

mdico le administre un medicamento para morir ya y parar el dolor. b. Etica
2. En medio de un acalorado debate sobre la legalizacin de las drogas, un c. Lgica
diputado sostiene el argumento de que si las drogas se legalizan, enton-
ces todo mundo se drogar, por lo tanto, no hay que legalizarlas. Es este
un argumento vlido?
3. Aunque las geometras neo-euclidianas no tienen un fundamento emprico,
es decir, no parten de la experiencia ni representan ningn tipo de espa-
cio fsico conocido, ellas estn elaboradas con la ms rigurosa coherencia
entre sus principios, axiomas y proposiciones. Su verdad no se basa en
adecuarse o referirse a algn objeto del mundo externo, sino a la no con-
tradiccin y a la implicacin que hay entre las partes de su sistema.

40 st-editorial.com
Tema 5 Tema 6

Identifica las disciplinas filosficas: Compara los mtodos

ontologa, metafsica, lgica, tica, mayetico y cartesiano
esttica y epistemologa

Consulta en un diccionario el significado de la palabra mtodo. Despus de que tengas

una definicin, regresa a tus apuntes de aos pasados o consulta en un libro de ciencias los
pasos del mtodo cientfico.

A lo largo de la historia de la filosofa, desde sus
principios, esta se presenta de diversas maneras
segn el mtodo en que se formula y desarro-
lla. Debemos entender que el mtodo no es una
cuestin externa al pensamiento y de la cual se
pudiera prescindir. Recordemos tanto la etimo-
loga de la palabra mtodo como el fin y objeto
de varias filosofas para mostrar la relevancia de
aqul. El trmino mtodo proviene del trmino
griego hods el cual significa camino. La filosofa,
por lo menos la antigua y parte de la moderna,
tiene como fin el descubrimiento de la verdad,
cul verdad?, la de la causa de lo real, es decir,
la filosofa como metafsica. La nica manera,
pues, de acertar en la verdad, de describirla y de-
sarrollarla, es segn la eleccin del mtodo que
nos permita formular y desplegar nuestra pre-
gunta, nuestra duda y nuestro asombro.
Por supuesto, la historia de la filosofa pue-
de observarse como un muestrario de diversos
mtodos segn los cuales se puede acceder a
distintas verdades. Ello no quiere decir que haya
tantos mtodos como verdades, sino que la rela-
cin entre el pensamiento y el camino que debe
seguir, para siquiera plantear su problemtica, es
una relacin ntima y estrecha.

Mtodo mayutico
Figura 24. El mtodo es el camino por el cual Scrates es para muchos historiadores el padre
pensamiento se desarrolla y alcanza o no la verdad. Martin de la filosofa. Entre las aportaciones que el fi-
Heidegger entiende el mtodo no como algo externo
al objeto de la filosofa, sino como un tema propiamente lsofo griego hizo difciles de calcular pues fue
filosfico. Con qu mtodo podemos pensar lo existente? un pensador grafo y que todo lo que sabemos de
Cul es el ms adecuado? Cules son las consecuencias? l es por medio de fuentes como Platn o Xe-
nofonte (431 a.C.-354 a.C.) destaca el mtodo

grafo. Que no dej obra escrita Glosario

st-editorial.com 41
Bloque 1
R etrato
Scrates. Vivi durante lo que
se ha llamado el Siglo de oro
ateniense o el Siglo de Peri-
cles, en el cual no solo la
filosofa entr en un perodo
de apogeo sino que tambin
las letras la comedia y la tra-
gedia, las artes plsticas, etc.
Fue maestro de Platn, que a
su vez lo fue de Aristteles. Es
considerado por varios como
el padre de la filosofa por su
bsqueda de conceptos uni-
versales y fue el creador del
mtodo mayutico. El Estado
ateniense lo declar culpable
de corrupcin de menores y
de no respetar los credos civi-
les, por lo que lo conden a
beber la cicuta.
Glosario Cicuta. Bebida mortal que el estado ateniense haca beber a los condenados a muerte.
42
mayutico. Dicho mtodo se explica en parte por la vida de Scrates y por la cir-
cunstancia que le toc vivir. Recurdese que Scrates fue hijo de una partera, Fena-
rete, de la cual afirmaba el propio filsofo haba tomado el oficio, con la diferencia
de que en vez de alumbrar nios l alumbraba pensamientos adecuados y abortaba
pensamientos falsos e inadecuados. Scrates era un partero espiritual. Tambin
afirmaba el filsofo tener esta capacidad a manera de don divino, y dicha labor
como su tarea o vocacin exigida por los dioses. De esta manera se dice, Scrates
era capaz de distinguir entre un pensamiento verdadero y uno falso, pues en todo
momento estaba auxiliado por los dioses.
[Sr. Recto: Y as, con la no separacin entre la vida y la
obra, entre el pensar y el actuar, comienza la historia de la
tica con el problema de la integridad humana.]
[Qui: Quiiiiiiiiiiiii?]
Con respecto a lo que tiene que ver con su poca, debemos decir que Scrates
vivi un tiempo de crisis para la filosofa, ya que los presocrticos o los primeros
filsofos indagaron sobre el principio (arch) de todas las cosas y no hubo ningn
tipo de convencin o acuerdo, pues unos decan que era el agua, otros que el fuego
y otros ms que el aire (pneuma); as, la filosofa, en tanto metafsica, es decir, como
disciplina que se propone indagar la primera o las primeras causas de lo real, cay
en descrdito. Factor que hizo, por una parte, que los jvenes se desinteresaran de
su estudio la filosofa perdi prestigio social y ante la comunidad y que otro tipo
de disciplinas similares ocuparan su lugar, como la retrica y la sofstica. Esta ltima
en especial se convirti en el rival directo de Scrates y su mejor alumno, Platn.
El mtodo mayutico se estableci en una poca en que desde diversos lugares
se afirmaba la imposibilidad de lo universal. Propona indagar sobre los conceptos
universales de virtud, ciencia, belleza, etc. La sofstica, en cambio, era un movi-
miento cultural de la Grecia del siglo v a.C., que se fundamentaba en la capacidad
que un orador poda adquirir para persuadir a un cierto auditorio; era una tcnica
enfocada en la poltica, no en la filosofa.
Scrates afirmaba que era capaz de llevar a buen trmino el embarazo que
alguien poda tener de una idea. Lo chocante de su labor consista en que a veces
no haba producto que alumbrar o, peor aun, este era incongruente, inconsistente y
contradictorio, por lo que haba que deshacerse de l; as, fue hacindose de pocos
amigos y muchos enemigos. Tambin Scrates deca de s mismo que como las
parteras, l se encontraba infrtil, es decir, no era capaz de alumbrar nada por s
mismo, sino que su papel era el de ayudante, de conocedor de medios para discernir
lo verdadero y lo falso de los pensamientos.
El mtodo mayutico supona que las almas tenan por s mismas ciertas ideas o
contenidos que el partero espiritual era capaz de explicitar o extraer. Es decir, dado
que el concepto de belleza no es emprico, sino que lo que hay son cosas bellas, la
abstraccin hacia un concepto universal de belleza o el reconocimiento de algo
st-editorial.com
 Identifica la filosofa
como una disciplina global

como bello supona que la idea de belleza ya estaba en
el alma humana, que era innata en el hombre y que el
conocimiento no era sino re-conocimiento. La teora
de la reminiscencia sostena que las ideas eran innatas y
el alma humana, inmortalfue creada por Platn y com-
plementaba al mtodo mayutico, pues desarrollaba y
consolidaba el proceso de concepcin, embarazo y alum-
bramiento de las ideas. Finalmente, no es raro que un
pensador que se dedic a cuestionar las almas que decan
tener ideas, que decan ser sabias sofista es un trmino
que proviene del griego sofs y significa sabios, mientras
que filosofa significa amor a la sabidura, es decir, de-
seo de sabidura, no posesin de esta, fuera condenado
a muerte por una sociedad incapaz de asumir la crtica,
que sobrepuso la estima de cada uno de sus individuos, su
orgullo y reputacin, al examen concienzudo de la propia
vida. Scrates prefiri beber la cicuta antes que desaten-
der el llamado de los dioses y dejar de cuestionar a cada
uno de los individuos sobre lo que saban sobre s mismos
y sobre lo que decan saber.

E n la web

Para fortalecer lo que acabas de leer sobre el mtodo mayutico te recomiendo entrar al
siguiente sitio: http://www.academiasocrates.es/socrates/mayeutica.php

Lee
Teeteto (fragmento)

Scrates: Parece, querido Teeteto,
que sufres los dolores, no del vaco,
sino de lo lleno.
Teeteto: No podra decrtelo, Scra-
tes; te hablo solamente de lo que yo
experimento.
Scrates: Vamos a ver risible mucha-
cho: no has odo decir que soy hijo de
una partera de nombre Fenarete, mujer
noble e importante?
Teeteto: S que lo he escuchado.
Scrates: Sabes que yo ejerzo el
mismo arte?
Teeteto: No.
Scrates: Pues que quede prueba de
ello, aunque no quiero que me acuses
ante los dems. Bien al margen estn,
querido Teeteto, de mi maestra de
este arte, y ellos, que no saben nada,
no dicen esto de m, sino que soy un
hombre extrao, que dejo a los otros en
la duda. No has odo decir esto?
Teeteto: S, por supuesto. Teeteto: De una manera verosmil.
Scrates: Quieres que te diga la Scrates: No ser pertinente y nece-
razn? sario antes que hablar de las mujeres
con capacidad o no para engendrar,
Teeteto: S. referirse sobre todo a las parteras o a
las otras?
Scrates: Recuerda por un momento
las costumbres de las parteras y atina- Teeteto: Me parece acertado.
rs a lo que quiero decirte. Sabes que
no se dedican a estos asuntos las muje- Scrates: Las parteras saben usar dro-
res que pueden concebir y dar a luz, gas y frmulas mgicas para despertar
sino las que no ya no tienen capacidad los dolores del alumbramiento o hacer-
de engendrar. los menos fuertes; incluso llevar a buen
puerto los partos ms difciles y, si les
Teeteto: As parece ser. parece adecuado, provocar el aborto,
provocar efectivamente el aborto.
Scrates: Artemis, segn se dice,
pasa por causante de esto, y todava Teeteto: Es cierto.
sin haber tenido hijos es ella la que
preside los partos. Sin embargo, no dio Scrates: Habrs cado en cuenta, ade-
este poder a las mujeres estriles, ya ms, de que son ellas las ms hbiles
que la naturaleza humana es tan dbil casamenteras, pues poseen un tipo de
que no podra dominar un arte del que sabidura que es capaz de reconocer qu
no tiene experiencia. Solo encomend mujer debe unirse a qu hombre para la
esta tarea a las mujeres que por la edad procreacin de los mejores hijos.
no pueden ya reproducirse, honrando
de esta manera en ellas su imagen. Teeteto: De esto no saba nada.
Contina.

st-editorial.com 43
Bloque 1
Scrates: Pues ten fe en m, presumen
ms esto que saber cortar el cordn
umbilical. Y t qu dices?: Te parece imagen, fecunda y verdadera la que
que es propio de este arte saber cuidar
y recoger los frutos de la tierra y saber
qu planta y qu semilla debe arrojarse
en una tierra determinada?
Teeteto: No, no me parece que perte-
nezca al mismo arte.
Scrates: Cuando se trata de la hem-
bra, crees que ese arte es diferente
del que supone la recogida?
Teeteo: No es verosmil.
Scrates: Por supuesto que no lo es.
Y como quiera que esa unin no legal
y sin ningn tipo de arte de hombres y
mujeres, a la que se llama prostitucin,
es de hecho indeseable, tambin se ha
producido la aversin contra personas
tan dignas como son las parteras. Ellas
temen caer en esa suposicin por la
prctica de su arte, cuando realmen-
te es a las parteras, y nicamente a
estas, a las que corresponde el trato
casamentero.
Teeteto: As parece ser.
Scrates: Pues bien: si hasta ah llega
la labor de las parteras, no menor es la
ma. Porque no le pasa a las mujeres
que unas den a luz de manera ficticia
o aparente y otras de manera real y
verdadera, y que esto sea difcil de
discernir. Si esto fuese as, la mayor y
ms importante tarea de las parteras
sera la de distinguir lo verdadero de lo
falso. Lo crees as?
Teeteto: Yo, por lo menos, as lo creo.
Scrates: Mi arte mayutico tiene,
al parecer, el mismo alcance que el de
aquellas, aunque con una diferencia
y es que este arte se practica con los
hombres y no con las mujeres, provo-
cando adems el parto en las almas y
no en los cuerpos. La mayor atraccin
44
de la mayutica es que permite expe- por medio de l florezcan de manera
rimentar a todo evento si es una falsa esplndida. La experiencia de los que
tienen relacin conmigo es parecida
engendra la inteligencia del joven. A m a las mujeres en trance de dar a luz:
me ocurre con esto lo mismo que a las sienten los mismos dolores, llegan al
parteras: no tengo capacidad de engen- colmo de su perplejidad y los tormentos
drar la sabidura, y de ah la acusacin que tienen de da y de noche son ms
que me hacen muchos de manera reite- fuertes que los de aquellas mujeres.
rada de que me dedico a cuestionar a Y mi arte mayutico, precisamente, es
los dems sin que yo me descubra en capaz de despertar o adormecer estos
cosa alguna, por carecer absolutamente dolores, con el entrenamiento aludido.
de sabidura, acusacin que es verda- Sin embargo, hay algunos, Teeteto,
dera. Mas la indudable causa es esta: que no parecen encerrar fruto alguno;
la divinidad me obliga a esta relacin s bien que estos no me necesitan,
con mi prjimo, pero yo soy incapaz pero les prodigo mi benevolencia y,
de engendrar. Yo mismo, pues, no soy con la ayuda de la divinidad, prejuzgo
sabio en nada, ni esta en mis manos o de una manera muy exacta cul es la
en las de mi alma hacer descubrimiento compaa que les conviene. As, a unos
alguno. Los que a m se acercan pare- los he entregado a Prdico, y a otros, a
cen de primera vista unos completos otros hombres sabios y de inspiracin
ignorantes, aunque luego ellos, una vez divina. Pero, por qu, querido, te digo
que nuestro trato es ms frecuente, y toda esta informacin? La sospecha
que por lo tanto la divinidad les es ms que tengo, y en esto t y yo concorda-
favorable, progresan con maravillosa mos, es que t mismo ests entregado
facilidad, tanto a su vista como a la de a los dolores de este tipo de parto.
los dems. Resulta obvio, sin embargo, Entrgate, pues, a m como el hijo de
que nada les he enseado yo y que, una partera, que quiere hacer a la vez
contrariamente, encuentran y alumbran de partero: contesta a mis preguntas
en s mismos esos varios y hermosos con el mejor celo y la mejor disposicin,
pensamientos. Ah!, pero la causa de y si al examinar alguna de las cosas
ese engendro somos la divinidad y yo que dices me parece encontrar algo
mismo. Ms claro aun: muchos que ficticio y falso, ten por cierto que lo
han desconocido este poder se han apartar y lo rechazar, sin que esto
confiado a s mismos; muy pronto se sea motivo de irritacin, cual hacen las
han convencido por s mismos o por mujeres primerizas. Ya ha pasado esto
otros de que me han abandonado antes con muchos, mi querido amigo, que
de lo que deban y de que, a cambio de llegaron hasta m tan llenos de descon-
mi arte mayutico, han tenido abortos fianza que debieron luego morder su
mltiples con sus psimas compaas, insolencia, una vez disipada la primera
sin dar por su parte otra cosa que malos de sus bagatelas. No creen que haga
alimentos. Y tomando ms en cuenta esto por su bien, pues no piensan que
las falsas apariencias que a lo verdade- los dioses puedan ahorrar hostilidad a
ro, no consiguieron sino la calificacin los hombres y que yo mismo pueda ser
de ignorantes tanto para s mismos condescendiente con ellos. Y la verdad
como para los dems. En este mbito es que la justicia divina me impide todo
hemos de contar a Arstides, hijo de trato con la mentira y el encubrimiento
Lismaco, y a muchos otros. Todos ellos, negligente de la verdad. Volvamos, por
cuando vuelven de nuevo para pedir mi tanto, Teeteto, a la primera cuestin, y
amistad, hacen muchas extravagancias; procura decirme lo que es la ciencia. No
y con unos, es cierto, la divinidad me quieras alegar tu impotencia, porque si
prohbe todo tipo de relacin, mientras la divinidad te ayuda y te fortalece, es
que con otros accede a su trato y a que seguro que podrs contestar.
Fuente: Platn, Teeteo o de la Ciencia en Obras completas.
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 Identifica la filosofa
como una disciplina global

Responde las preguntas que se te plantean.

1. Qu relacin existe entre Scrates y las parteras?

2. Cul es el papel de Scrates en el proceso de preguntas y respuestas con su

interlocutor?

3. Por qu Scrates dice no poder engendrar ningn tipo de conocimiento?

st-editorial.com 45
Bloque 1
Figura 25. Descartes, adems de ser un destacado
filsofo, fue un prominente matemtico. El plano
cartesiano es una aportacin valiosa a las matemticas,
en especial, a la geometra.
Figura 26. La persistencia de la memoria, de Salvador
Dal, ejemplifica el problema de la no diferencia o el no
criterio para distinguir el mundo de la vigilia del mundo
de los sueos que planteaba Descartes en su bsqueda
de una verdad indubitable.
E n la web
Para fortalecer lo que acabas de leer te recomiendo
entrar al siguiente y leer lo que ah se dice sobre el
mtodo cartesiano: http://www.capitalemocional.
com/textos_filo/descartes.htm
46
Mtodo cartesiano
El mtodo cartesiano representa un momento racionalista en la
historia de la filosofa a diferencia de mtodos antiguos como
la mayutica; fue establecido por el filsofo Ren Descartes y se
basa en la pura razn, una razn cuantificadora que no se entiende
ya a la manera antigua, como lgos, es decir, como parte o manifes-
tacin de la divinidad entendida como naturaleza o como trascen-
dencia. Descartes, al igual que Lutero (1483-1546), representan
un momento de crisis y revolucin en la historia de la filosofa. En
el marco de lo que la historiografa tradicional de la filosofa ha
entendido como la querella entre los antiguos y los modernos,
Descartes representa el punto de quiebre o de no comunicacin
entre la Edad Media o medioevo y la modernidad. Con Descartes
podemos observar cmo filosofa y ciencia en especial, fsica y
matemticas se entrelazan y relacionan creando productos (filo-
sofas sobre todo) inslitas para poca como la Edad Media.
En el filsofo francs, Dios, en tanto sustancia buena y ver-
dadera pierde su lugar fundamental y desempea funciones que,
aunque estructurales dentro de un sistema, no son ya punto de
partida para la construccin del conocimiento del mundo.
El mtodo cartesiano puede ser dividido en cuatro reglas bsicas:
1. Regla de evidencia. No se acepta como verdadero sino todo
aquello que se presenta como claro y como distinto.
2. Regla del anlisis. El asunto tratado tendr que dividirse en par-
tes para as poder resolver los problemas con mayor facilidad.
3. Regla de la sntesis. En ciencia se trata de ascender de lo sencillo
y fcil a lo complicado y difcil.
4. Regla de la clasificacin o enumeracin. Se debe contar y repetir
para as tener certeza de no haber olvidado nada. Este tipo de
filtros o caractersticas hacen de dicho mtodo aqul cuya epis-
temologa consiste en que de todo aquello que se conoce se est
seguro de que existe, es decir, la epistemologa implica o exige una
ontologa que se resuelva en la certeza de la existencia del objeto
que se conoce.
Es famosa la manera en que Descartes cuestiona su propio m-
todo en especial la regla de la evidencia con el argumento de
que la o las experiencias que creemos tener, bien podran ser parte
de un sueo, es decir, podramos haber soando y creer como rea-
les cierto tipo de representaciones.
Descartes resolver esta cuestin de dos maneras, con el cogito
ergo sum pienso, luego existo y al descubrir los criterios con los
que podemos contar para no confundir el mundo de los sueos
con el mundo de la vigilia; por ejemplo, la manera como las im-
presiones se mantienen y desarrollan en el mundo de la vigilia y la
manera como estas se transforman en cosas a veces incalculables
(absurdas) en el mundo de lo sueos. Una vez observadas, aunque
de manera general, las caractersticas del mtodo cartesiano fcil-
mente podemos caer en cuenta de la influencia y la utilidad que
ellas brindaron, no solo a la filosofa, sino al quehacer cientfico.
Durante la poca cartesiana, al inicio de la modernidad, e in-
cluso despus, la filosofa tendr un dilogo con las ciencias na-
turales, en especial con la fsica. Entre otras cosas, este dilogo
quizs se deba, en parte, al rpido prestigio que logr la ciencia
por su influencia y cambio inmediato en el mundo. Resultados
o manifestaciones que la filosofa, por su propia naturaleza, no
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 Identifica la filosofa
como una disciplina global

poda tener. Pensemos en algunos ejemplos de lo sucedido en ciencia en la poca E l mundo que te rodea
cartesiana: Amrica acababa de ser descubierta y con ello las concepciones sobre
todo religiosas que pensaban al mundo no como una esfera y en el centro del uni-
verso (Ptolomeo) se venan abajo. Galileo se aproximaba a la teora gravitacional
de Newton con su ley de la cada de los cuerpos y encontraba que lo sostenido por
la fsica aristotlica, la perfeccin del espacio supralunar era falsa, al mirar por vez
primera a travs un telescopio. Este tipo de acontecimientos causaron prestigio en
el mbito cientfico, mismo con el que la filosofa quera dialogar y emular.

actividad individual La vigencia y actualidad de

Desarrolla competencias pensamientos como el de Des-
cartes la podemos rastrear en
diversos sectores como la filo-
Realiza las siguientes actividades que se proponen. sofa, le geometra, la ptica,
1. Sobre los objetos chupa-cabras, O.V.N.I y el metal lquido mercurio aplica el el psicoanlisis, etc. Algo ms
familiar y accesible a todos
mtodo cartesiano en sus diversos pasos claridad y distincin sobre dichos con-
nosotros es que los herma-
ceptos, anlisis, sntesis y enumeracin. Una vez desarrollado el mtodo cartesia-
nos Wachowski se basaron
no pronnciate sobre si son o no objetos de conocimiento. en los desarrollos cartesianos
2. Para que observes el alcance y la utilidad que pueden reportarnos mtodos como expuestos tanto en el Discurso
el cartesiano desarrolla, siguiendo cada uno de los pasos algn problema vital que del mtodo como en las Medi-
tengas y confirma o niega si te sirvi de algo el uso de este mtodo. Por ejemplo, taciones metafsicas, referen-
la relacin con algn amigo, la decisin de llegarle a una de tus compaeras o tes todos ellos al saber o no si
compaeros, analizando lo que sientes, enumerando los encuentros que has teni- nuestra vida es un sueo, para
do, etc. realizar la pelcula Matrix.

st-editorial.com 47
 Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin

I. Responde las siguientes preguntas.

1. Menciona algunas caractersticas de la cosmovisin china.

2. Qu es la naturaleza para los griegos.

3. Cmo justificaras racionalmente (con coherencia lgica) la existencia de Dios.

4. Cmo justificaras racionalmente (con coherencia lgica) la no existencia de Dios.

5. Cmo justificaras racionalmente (con coherencia lgica) la existencia de ti mismo.

48 st-editorial.com
 II. A
 naliza las siguientes preguntas y afirmaciones y di si son escpticas, dogmticas, cientficas,
religiosas o filosficas. Puedes poner ms de una opcin en cada pregunta.

1. Por qu caen los cuerpos? __________________________________________

2. Qu podemos conocer? ____________________________________________

3. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. ____________________________

_____________________________________

4. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por enci-

ma del abismo ____________________________________

5. El universo es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energa

y el impulso, las leyes y constantes fsicas que las gobiernan. ________________________________

________________________

6. Nada existe. Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese

ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. ______________________

____________________________________

III. Elige la opcin adecuada para cada caso.

1. Se caracteriza por pertenecer a la filosofa prctica y por ser una reflexin de la moral.
a. Esttica
b. Epistemologa
c. tica
d. Lgica
2.  u objeto de estudio no consiste nicamente en la belleza y en la obra de arte, sino en el
S
estudio de la percepcin y de los elementos que conforman la experiencia.
a. Metafsica
b. Ontologa
c. tica
d. Esttica
3. Es la ciencia que estudia lo que es, en tanto algo que es.
a. Metafsica
b. Lgica
c. Epistemologa
d. Ontologa
4.  s la ciencia que tiene como objeto de estudio al conocimiento y que trata de descubrir cri-
E
terios tanto para caracterizar el conocimiento como para poder distinguirlo de todo aquello
que no lo es.
a. Esttica
b. Lgica
c. Epistemologa
d. Metafsica

st-editorial.com 49
 5.  s la ciencia que tiene como objeto de estudio al pensamiento en tanto forma mental, es
E
decir, estudia el concepto, el juicio y el razonamiento.
a. Lgica
b. Metafsica
c. Esttica
d. Epistemologa

Autoevaluacin
I. Relaciona las dos columnas.
1. Idea de naturaleza griega a. Principio de causalidad
2. Narran los orgenes b. Pensamiento mgico
c. Mitos
3. Pregunta filosfica por el ser humano
d. Mesopotamia
4. Antropocentrismo e. Cosmovisin
5. Fenmenos naturales entendidos subjetivamente f. Physis
6. Creacin de un discurso poltico vinculante g. Scrates
h. Pensamiento prefilosfico griego
7. Poema de Gilgamesh
i. Filosofa del Renacimiento
8. Coherencia lgica j. Filosofa contempornea
9. Reflexin sobre conceptos
10. Forma de entender el orden del universo

II. R
 elee con atencin el tema 4 y completa el siguiente cuadro sealando qu caractersticas estn
presentes en las formas de pensamiento tratadas en dicho tema.

Caractersticas Filosofa Ciencia Religin

Pregunta

Duda

Asombro

Visin
totalizadora

50 st-editorial.com
 III. Responde adecuadamente las siguientes preguntas
1. Cules son y en qu consisten las reglas del mtodo expuestas por Descartes?

2. Por qu creas que sea importante tener un mtodo para filosofar?

3. En qu se diferencia lo que, por ejemplo, Descartes entiendo por razn a lo que, por ejemplo,
entiende el mundo griego (razn como lgos)?

4. Describe la poca que le toc vivir a Scrates y los enemigos a lo que se enfrent como repre-
sentante de la filosofa.

st-editorial.com 51
 Unidad de competencia
Identifica y particulariza los conceptos e ideas

Bloque 2
seminales, en torno al problema de la naturaleza,
que determinarn el curso del pensamiento
moderno; asume que su contexto actual
Descubre la importancia es un producto histrico de reflexiones
filosficas especficas.
de la razn presocrtica para
explicar la realidad natural

Bloque 1 Bloque 2 Bloque 3

Identifica la filosofa Descubre la importancia Comprende las respuestas

como una disciplina global de la razn presocrtica para clsicas a los problemas de la
explicar la realidad natural condicin humana y la sociedad
Habilidades
Describe las explicaciones de los milesios en torno al origen del cosmos,
entre ellos: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto.
Comprende el sustento filosfico de los pitagricos: El principio de todo
es el nmero.
Analiza las explicaciones en base al movimiento que sustentan los
siguientes mecanicistas como parte de la realidad: Empdocles,
Demcrito, Anaxgoras.
Interpreta el pensamiento de Parmnides como medio para llegar
a la verdad y razn.
Comprende las primeras respuestas racionales en relacin al primer principio.
Comprende las diferencias y semejanzas entre las explicaciones
de los milesios.
Distingue los argumentos de cada uno de los mecanicistas para explicar
los elementos principales de la realidad.
Argumenta el por qu la razn es el nico medio para llegar a la verdad
segn Parmnides.
Clasifica a los filsofos de acuerdo a la complejidad de sus explicaciones
de la realidad.
Relaciona el pensamiento de Herclito con los cambios constantes
de nuestra actualidad.
Actitudes y valores
Asume una actitud respetuosa y crtica ante la diversidad
de los pensamientos filosficos.
Colabora en equipo con responsabilidad y tolerancia ante
las actividades desarrolladas en clase.
Fomenta actitudes propositivas y empticas en el anlisis
de los sustentos filosficos.
Promueve el dilogo como el mecanismo ideal para llegar
a conclusiones, ante una diversidad de ideas.
Colabora con sus puntos de vista durante el anlisis de los elementos
que conforman la realidad.

Bloque 4 Bloque 5 Bloque 6

Analiza la relacin entre Comprende los lmites, Advierte la condicin

lo humano y lo divino alcances y estructura humana derivada
en el pensamiento medieval del conocimiento humano de la filosofa posmoderna
 Introduccin
bandonar un mundo poblado de dioses y hroes no fue una
A tarea fcil en la antigedad. Si bien el origen del pensamiento
haba nacido en los textos religiosos, una nueva generacin
de pensadores fue la encargada de cambiar la ruta del pensamiento, llevndolo
Evidencias hacia nuevas sendas. A partir del siglo vii a. C., un grupo de filsofos llamados
de aprendizaje naturalistas postularon que el ser del mundo y de todo cuanto conocemos
no radicaba en la voluntad o el capricho de los dioses, sino en causas materiales
Enlista, en equipos, que al ser analizadas dieron cuenta del origen de la realidad. Para este grupo
las caractersticas sociales, de pensadores la pregunta por el origen cobr un nuevo sentido, pues si sus
polticas e ideolgicas predecesores haban encontrado en la religin respuesta a sus preguntas sobre
a las que se enfrentaron los el gobierno de las cosas, estos buscaron una base fsica y racional para responder
primeros filsofos en la bsqueda
a sus inquietudes. Observa el mapa conceptual que aparece a continuacin.
de las primeras explicaciones
del origen de la vida.

Representa grficamente La razn

los elementos que toman presocrtica
como base los pitagricos
para sustentar que los nmeros
son el elemento principal produce
de la realidad.
evolucin de las
Elabora un cuadro comparativo ideas filosficas
de las aportaciones de los
milesios tomando se caracteriza por
en consideracin el elemento
fsico principal (arj) y la forma
como se da el proceso. abstraccin
del pensamiento

Elabora un cronograma
en el que se jerarquiza el grado de
evolucin y complejidad le interesa unidad, legalidad
ruptura con la principalmente
de cada uno de los pensamientos tradicin mtica
y racionalidad de
filosficos de los filsofos lo real
de la naturaleza.

Redacta en binas una resea

de los cambios ms recientes
el problema el problema
que se han dado en su entorno de la naturaleza del movimiento
social, tomando como base el
pensamiento de Herclito.
escuelas que piensan filsofos que desarrollan
el problema este problema
Elabora una conclusin
de la importancia de las primeras
explicaciones de los fenmenos Herclito
fsicos a travs de los Parmnides
milesios pitagricos atomistas
primeros filsofos.

Tales de Mileto Empdocles

Anaximandro Demcrito
Anaxmenes Anaxgoras

54 st-editorial.com
Para comenzar... Indicadores
de desempeo
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Identifica las primeras
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has explicaciones racionales de
los fenmenos fsicos a travs
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos de la filosofa de la naturaleza.
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
Discute los diversos obstculos
y limitaciones a los que
Conocimientos se enfrentaron los filsofos
de la naturaleza.
Elige la opcin adecuada.
Compara la forma en la que
1. Los primeros filsofos tuvieron como problemas explica cada uno de los milesios
a. el origen de todas las cosas el origen de la vida, de acuerdo
b. la unidad de la multiplicidad, es decir, que hay una causa o algo que abra- al elemento fsico que toman
za a todo lo real, a todo lo diverso. como base.
c. la virtud moral.
d. el papel de la Iglesia en la vida social. Analiza los elementos
o caractersticas en los
2. Los primeros filsofos son llamados filsofos naturalistas por
que se basan los pitagricos
a. explicar la realidad en trminos de elementos naturales.
al establecer que los nmeros son
b. plantear como problema la explicacin del mundo natural.
el elemento constitutivo
c. ser filsofos que desdeaban la cultura.
de la realidad.
d. ser filsofos que desdeaban la tcnica.
3. Son caractersticas de la filosofa Expresa las diferencias entre
a. visin totalizadora, dogmatismo y escepticismo. los mecanicistas al estudiar
b. mito, leyenda y magia. la forma en la que cada uno
c. escepticismo, razn y mito. explica los elementos
d. visin totalizadora, asombro y duda. que conforman los objetos
de nuestra realidad.
4. Tres ramas importantes de la filosofa son
a. metafsica, tica y arte.
Distingue la correcta aplicacin
b. retrica, moral y esttica.
de la razn por Parmnides
c. lgica, ciencia y epistemologa.
para lograr llegar a la verdad.
d. lgica, tica y metafsica.
5. Conceptos centrales de la ontologa son Distingue la importancia de
a. ente, trascendencia e inmanencia las primeras explicaciones
b. proposicin, juicio y raciocinio de la realidad, al comprender
c. ente, transparencia e inmanencia el proceso de evolucin de
d. bien, entidad y masa los pensamientos filosficos.

Habilidades Emplea los argumentos filosficos

para establecer la secuencia
y el nivel de complejidad en
Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de el que se explican los fenmenos
informacin. fsicos en los inicios de la filosofa.
1. En qu piensas que consiste una abstraccin?
Argumenta la importancia
del sustento filosfico de
los pitagricos durante
los inicios de la filosofa.

st-editorial.com 55
 2. Qu entiendes por naturaleza?

3. Cul es un ejemplo de pensamiento mtico?

4. Qu tipo de relacin establece la magia entre el individuo y el mundo?

5. Qu entendemos en filosofa por visin totalizadora?

Actitudes y valores

Reflexiona y responde.
1. Cul piensas que es la importancia de pensar el origen de la naturaleza?

56 st-editorial.com
 2. Piensas que tenga alguna implicacin moral la pregunta por la naturaleza?

3. Cul fue la importancia de las primeras culturas para el desarrollo del pensamiento filosfico?

4. Por qu es importante el dilogo entre diversas culturas?

5. Cmo puede fomentarse el respeto entre diversas culturas desde el pensamiento racional?

st-editorial.com 57
 Reto
Reunidos en equipos realicen las actividades siguientes. Investiguen:
1. Mitos fundacionales de distintas culturas.
2. Teoras cientficas del origen del universo.
3. Explicaciones filosficas sobre el origen del mundo
El reto consiste en extraer las caractersticas comunes de:
a. Los mitos.
b. Las teoras cientficas.
c. Las explicaciones filosficas.
Posteriormente, discutan y expongan ordenadamente las diferencias y coincidencias entre los tres
tipos de discursos.

Autoevaluacin
Analiza de forma crtica tu labor en los siguientes aspectos. Responde en tu cuaderno.
1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utiliza la rbrica que aparece enseguida, para evaluar la participacin de uno de tus compa-
eros. Comparte tus resultados directamente con tu equipo y tu profesor.

Aspectos Indicadores de desempeo

a evaluar 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros del Casi todos los miembrosAlgunos miembros del Ningn miembro del
aportes grupo aportan elementos del grupo aportan grupo aportan elementos grupo aporta elementos
e ideas vlidas y elementos e ideas vlidas
e ideas vlidas y ni ideas vlidas y
relevantes. y relevantes. relevantes. relevantes.
Calidad de la Establece procesos de Establece procesos de Establece procesos No establece procesos
interaccin comunicacin efectivos comunicacin efectivos de comunicacin muy de comunicacin con sus
y eficientes con todos los con todos los estudiantes.
poco efectivos con sus compaeros. Ninguna de
estudiantes. Todas sus La mayora de las compaeros. sus intervenciones toma
intervenciones toman intervenciones toman Algunas de sus en cuenta los aportes
en cuenta los aportes en cuenta los aportes intervenciones toman realizados por sus
realizados por sus realizados por sus en cuenta los aportes compaeros ni permiten
compaeros y permiten compaeros y permiten realizados por sus la toma de decisiones
la toma de decisiones la toma de decisiones compaeros y permiten consensuadas.
consensuadas. consensuadas. la toma de decisiones
consensuadas.
Calidad de la Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, No aporta ideas,
colaboracin reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias elementos, reflexiones,
y referencias pertinentes y referencias pertinentes y referencias poco experiencias ni
y oportunas. Contribuye pero poco oportunas. pertinentes y poco referencias. No
activamente con el Contribuye con el trabajo oportunas. Contribuye contribuye con el trabajo
trabajo del equipo y de todo el equipo y muy poco con el trabajo de equipo y no permite la
potencia la toma de participa en la toma de del equipo y no participa toma de decisiones.
decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.
Contina.

58 st-editorial.com
 Presentacin Desarrolla ampliamente
final del las temticas sugeridas.
contenido Se basa en las
experiencias y
conocimientos de los
miembros del equipo.
El contenido evidencia
reflexin y anlisis crtico poca reflexin y anlisis
sobre la temtica.
Coherencia Las ideas se exponen
y claridad de manera lgica y
coherente.
La claridad del
contenido es excelente
y permite comprender
adecuadamente la
temtica tratada.
Valor 20
Desarrolla parcialmente Faltan elementos No desarrolla el tema
las temticas sugeridas. importantes para el o no hay evidencia de
Se basa en las desarrollo del tema. reflexin y anlisis crtico.
experiencias y Se basa en pocas
conocimientos de los experiencias y
miembros del equipo. conocimientos de los
El contenido evidencia miembros del equipo.
El contenido evidencia
crtico sobre la temtica. poca reflexin y anlisis
crtico sobre la temtica.
Las ideas se exponen La exposicin de las El contenido se entiende
de manera lgica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa
coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y
El contenido es claro comprender algunas claridad
y permite comprender partes de la temtica
adecuadamente la mayor tratada.
parte de la temtica
tratada.
15 10 5

Valoracin
18 a 20 puntos Excelente
15 a 17 puntos Bueno
12 a 14 puntos Suficiente
1 a 11 puntos Insuficiente

st-editorial.com 59
 Tema 1 Tema 2 Tema 3

Para comenzar... Identifica la problemtica Reconoce el pensamiento Identifica el grado de evolucin

que enfrentaron los filsofos de Herclito en el contexto de las ideas filosficas en
de la naturaleza al explicar actual (un mundo cambiante) relacin a las explicaciones
los fenmenos fsicos de los fenmenos fsicos

La primera filosofa fue una filosofa orientada hacia la naturaleza. Identifica en tu entorno
cotidiano alguna argumentacin que tenga como base la idea de naturaleza. Por ejemplo: el
hombre es bueno por naturaleza; la sociedad es una creacin natural, etc. Comprtela con
tus compaeros.

Como habamos mencionado anteriormente, modificar todo lo existente. Ser durante el

una caracterstica fundamental del ser huma-
no es el asombro. Maravillarse ante el mundo
y sus fenmenos ha sido el hilo conductor en
la historia del pensamiento. Sin embargo, una
vez superado el asombro, los pensadores han
manifestado una tendencia a explicar la forma
en la que la realidad funciona. As, las prime-
ras respuestas surgidas entre los pueblos anti-
guos fueron de corte mtico o religioso, dando
a los dioses la capacidad de crear, destruir o
surgimiento del espritu griego cuando se pro-
duzca una ruptura entre la tradicin explicati-
va antigua y una nueva forma de entender los
fenmenos fsicos.
Un grupo de pensadores nacidos en la ciudad
de Mileto y conocidos como milesios, fueron los
primeros en cambiar el eje de la interpretacin
natural, postulando la existencia de principios de
funcionamiento de la naturaleza a partir de fe-
nmenos observables, propios de ella.

[Prof. Martillo: Sin duda alguna, la filosofa nace en Grecia!]

[DJ. Skeptikon: Eso significa que los pueblos anteriores no
pensaban?]
[Prof. Martillo: Pon atencin! Es en Grecia donde se empieza a
preguntar de manera racional por el origen de las cosas!]

60 st-editorial.com
 Descubre la importancia de la razn presocrtica
para explicar la realidad natural

Tales de Mileto
El primero de los pensadores milesios fue Tales de Mileto (h. 640
a. C.-h. 545 a. C.). Este estudioso naci en la regin griega de
Jonia, form parte de los denominados Siete sabios de Grecia y
es reconocido como el primer filsofo que se encarg de reflexio-
nar sobre la existencia de un origen o arj, el concepto griego que
enuncia el gobierno o causa primera de todas las cosas.
Famoso por sus habilidades polticas y perceptivas, se dice
que fue capaz con las pocas herramientas tericas y prcticas
que posea en su tiempo de predecir un eclipse y pronosticar
fenmenos naturales que determinaban los procesos agrcolas de
su ciudad. Al igual que otros pensadores de su generacin, Tales
se dedic a responder la pregunta que interrogaba por el origen
Figura 1. Tales de Mileto, reconocido como el primer
de todas las cosas. Si bien era un gran observador de los detalles filsofo griego. Sostuvo que el agua era el origen de
que su realidad fsica le provea, su inters se centraba en ubicar todas las cosas.
una unidad material que pudiera ser fundamento de toda la na-
turaleza; la respuesta que l dio fue: el agua. Para entender esta
respuesta es necesario recordar que Jonia, al igual que muchos
pueblos griegos tena una relacin muy estrecha con el mar y la
vida martima. Del mar reciban buena parte de su alimento, por
el mar recorran las rutas que los llevaban al encuentro con otros
pueblos y por ende, al comercio.
Desde la Antigedad, el agua fue un referente de vida, pues
gracias a ella los seres vivos, tanto animales como plantas, podan
existir. Si bien la respuesta sobre el origen de todas las cosas puede
parecer pobre o ingenua en nuestros das, debemos poner atencin
a la pregunta, pues en esta se expresa la novedad y la ruptura con
el pensamiento filosfico anterior.

Anaximandro de Mileto
El pensamiento filosfico de los milesios no termin con Tales, su
Figura 2. Ruinas del anfiteatro griego de la ciudad
discpulo Anaximandro de Mileto (h. 610 a. C.-547 a. C.) sigui de Mileto, cuna de la filosofa occidental y lugar de
los pasos del maestro en la bsqueda del origen de la naturale- nacimiento de Anaximandro, quien en su abstraccin
za. Tambin emple la razn para formular hiptesis con un alto filosfica sugera como origen del mundo lo ilimitado.
grado de abstraccin, tanto en sus preguntas sobre la naturaleza,
como en las respuestas que derivaron de ella.
Anaximandro postul que el origen de todas las cosas era el
apeiron lo indefinido, concepto griego que enuncia aquello
que carece de lmites y que es atemporal y eterno. A partir de
un estricto razonamiento lgico, Anaximandro hizo evidente el
hecho de que era imposible que algn elemento agua, aire, fuego, [Srita. Modus Ponens: El
tierra pudiera ser el origen de todas las cosas, pues es una contra- anlisis sobre el todo y las
diccin que algo sea, al mismo tiempo, todo y parte. Si se quera partes que lo componen son
encontrar un origen debera partirse de la idea de la existencia un tema recurrente entre los
fsica de una sustancia que fuera ilimitada, que en s misma no
tuviera fronteras materiales. Esta sustancia debera ser infinita, es
pensadores griegos.]
decir, no estar sujeta a las determinaciones del tiempo o el espacio,
fundamentalmente posible, pues determinaba la realizacin de to-
dos los seres finitos.
Anaximandro, como se puede observar, propici un avance
fundamental en el entendimiento del mundo al postular una
sustancia imperceptible con un rango de abstraccin mucho

Contradiccin. Principio lgico de afirmacin de algo contrario a lo anteriormente dicho. Glosario

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Bloque 2
Figura 3. Anaxmenes propona al aire como origen de
todas las cosas. l deca: Y as como nuestra alma,
que es aire, nos sostiene, de la misma manera un
soplo y el aire envuelven el mundo entero.
E l mundo que te rodea
A pesar de que el origen de la idea de un uni-
verso compuesto por tomos lo podemos
encontrar en la antigua Grecia, la existen-
cia de dichas partculas no fue demostrada
hasta el siglo xix. No es hasta mediados del
siglo xx cuando, gracias a una serie de ex-
perimentos, se comprob que el tomo (que
significa indivisible) puede subdividirse en
partculas ms pequeas.
Rarefaccin. Disminucin de la densidad de un cuerpo.
Glosario Condensacin. Cambio de estado de la materia gaseosa a una forma lquida.
62
mayor. Partiendo de una observacin muy fina, intent respon-
der al fenmeno del movimiento y postul que en la misma ge-
neracin de las cosas se produca su destruccin, por necesidad,
a partir de la justicia. Sobre esta idea se han construido mu-
chas interpretaciones; sin embargo, podemos decir que cuando
hablaba de generacin, destruccin y sobre todo de justicia,
estaba haciendo referencia al conflicto de los contrarios en un
fenmeno innegable en la naturaleza, y que de esta lucha surga
del movimiento. A partir de esta idea realiz toda una comple-
ja explicacin del cosmos y la Tierra.
Anaxmenes
Un tercer pensador incluido dentro de la tradicin milesia es
Anaxmenes (h. 585 a. C.-524 a. C.). Compaero y discpulo de
Anaximandro, intent ir ms all que su maestro al sealar que, si
bien el origen de todas las cosas deba ser infinito, s es posible en-
contrarlo en un elemento en concreto, a su parecer, el aire. Segn
Anaxmenes, este elemento se diferenciaba de los dems al ser el
nico que se poda transformar en ellos, a partir de movimientos
como la rarefaccin y la condensacin. Cuando el aire se rarefacta-
ba, se converta en fuego, cuando se condensaba, primeramente se
transformaba en viento, luego en nube, despus en agua y poste-
riormente en tierra, piedras y distintos minerales. Todo lo dems
estaba compuesto de estas cosas.
[Qu: Qu?]
Si bien podemos pensar que el retorno a la eleccin de un ele-
mento sobre los dems puede significar un retroceso del pensa-
miento, autores actuales sugieren ms bien un intento por salir
de la pura abstraccin racional del apeiron de Anaximandro, en
la bsqueda de una base fsica ms tangible que d cuenta de la
formacin de la naturaleza. De cualquier modo, en Anaxmenes
podemos encontrar otro esfuerzo importante por dar a la natura-
leza un origen fsico.
A pesar de que el centro del pensamiento filosfico presocrti-
co se situ en Grecia y sus inmediaciones, en el rea sur de Italia
surgi, alrededor del 525 a. C., una escuela de pensamiento que,
bajo la influencia de Anaxmenes, desarroll postulados propios.
Esta escuela fundada por Pitgoras propici un giro en el pen-
samiento filosfico al centrar su anlisis de la naturaleza en sus
propiedades matemticas y geomtricas.
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 Descubre la importancia de la razn presocrtica
para explicar la realidad natural

Pitgoras
Pitgoras naci en la isla de Samos (582-507 a. C.) y es una figura
polmica, pues mientras que para algunos historiadores fue un
matemtico notable, otros solo lo consideran como el fundador
de una secta hermtica. Sea cual fuere su rol en la historiografa,
es necesario establecer que su papel en el pensamiento filosfico
es de gran relevancia, pues gracias a l y a sus discpulos de la
Escuela pitagrica, se alcanzaron grandes avances en el terreno
de las matemticas, entre los que sobresale el llamado Teorema
de Pitgoras.
Basados en una interpretacin matemtica de la naturaleza, los
miembros de la Escuela pitagrica sostenan que el principio y
origen de todas las cosas era el nmero. Partan de la cosmologa
Figura 4. Pitgoras sostena que el origen de todas
griega, que empataba fuertemente las matemticas con el orden las cosas era el nmero. Capitel del Palacio ducal en
del universo; adems, asignaban un significado casi mstico a los Venecia, donde se representa su figura.
nmeros que, segn ellos, conservaban una realidad independien-
te. As, para autores como el fillogo clsico escocs, W. K. C.
Guthrie (1906-1981), el nmero era responsable de la armona, es
decir, del principio que gobernaba la estructura total del mundo. E n la web
Los nmeros no solo explicaban el mundo fsico, tambin simbo-
lizaban o representaban cualidades morales y otras abstracciones.

[Srita. Modus Ponens: Aunque parezca

sorpresa, la lgica es condicin de
posibilidad de las matemticas.]
En los dos links siguientes encontrars una
importante base de datos sobre los filso-
fos presocrticos, sus principales ideas y las
semblanzas de los filsofos presocrticos ms
importantes, respectivamente.
http://filosofia.laguia2000.com/
Empdocles de Agrigento http://filosofia.idoneos.com/index.php/280933
Junto a los filsofos milesios y los discpulos de Pitgoras, surgi
en esta poca un tercer grupo de pensadores denominados meca-
nicistas. Los llamados mecanicistas Empdocles de Agrigento
(h. 495/490-h. 435/430 a. C.), Demcrito de Abdera (h. 460 a.
C.-h. 370 a. C.) y Anaxgoras (500 a. C.-428 a. C.) partan de
la idea de que si bien el mundo estaba constituido por elementos
materiales (fuego, aire, tierra, agua), sera solo por la combinacin
o mezcla de estos que las cosas podan surgir. Partan de la reali-
dad como una construccin material y crean que el movimiento
determinaba la naturaleza y los entes. Estos filsofos llamados
tambin pluralistas se diferenciaban de sus antecesores pues no
crean que fuera solo un elemento el origen o arj de la realidad,
sino que esta se originaba por la conjuncin de varios elementos.
Ante la discusin acerca de una unidad esttica (Parmnides) y el
puro movimiento (Herclito), tomaron una postura mecnica, es
decir, recurrieron a la materia fsica y al movimiento, como posibi-
lidad de la realidad y el cambio.
Empdocles de Agrigento sostena la idea de que efectivamen-
te existan cuatro elementos o races identificados por filsofos
anteriores como originarios o fundacionales. Sin embargo, para
que estos pudieran originar a los dems seres deban combinar-
se segn el movimiento, ya fuera del amor (que todo lo une) o
st-editorial.com 63
Bloque 2

Agua del odio (que todo lo separa). Estas dos fuerzas determinaran la
viabilidad de las posibles combinaciones de los elementos. Estas
combinaciones a su vez se organizaran con otras segn un prin-
cipio de semejanza. As, la naturaleza apareca como un acopla-
miento de combinaciones determinadas por elementos propios de
la materia. Ms adelante la reduccin de estos elementos dara
paso a la idea de tomo.

Fuego Aire Demcrito de Abdera

Demcrito de Abdera fue contemporneo de Scrates y es re-
conocido en la tradicin como pluralista y atomista. Postula-
ba la existencia de partculas pequesimas no solo invisibles,
sino indivisibles y eternas que se movan constantemente en
un espacio vaco. Deca que estas partculas o tomos no esta-
ban hechos de elementos distintos, sino que siempre eran de la
misma materia, lo que cambiaba, en todo caso, eran sus formas,
Tierra pesos y posiciones. Segn estas caractersticas, las cosas se ori-
ginan y se destruyen. Es as como, basado en el movimiento,
Figura 5. Empdocles sostena el principio pluralista
la cohesin y dispersin de los tomos, Demcrito explic el
del origen de la naturaleza. origen de las cosas.

[Capitn Plemos: La divisin del tomo a

mediados del siglo xx, hizo posible la creacin
de la bomba atmica y la muerte de miles de
seres humanos.]
[Sr. Recto: No fue la divisin del tomo, sino
el descuido del hombre por su prjimo.]
[Capitan Plemos: Patraas!]
Figura 6. Billete griego con la imagen de Demcrito,
el pensador atomista.

Figura 7. Anaxgoras, quien introdujo la idea de nous,
aparece sentado en este fragmento de una obra de
Lebiedzki Rahl.
64
Anaxgoras
El ltimo pensador en la tradicin mecanicista es Anaxgoras.
Naci en Clazomene y se traslad a Atenas, donde introdujo la
nocin de nous palabra de origen griego que enuncia un principio
intelectual de las cosas en el pensamiento sobre el origen. Maes-
tro de Scrates, sostena, al igual que Demcrito, la existencia de
pequeas partculas que habran existido desde siempre, dando,
segn su acomodo, origen al cosmos. Sin embargo, para explicar la
asociacin de los tomos recurra a la idea de la existencia de una
inteligencia eterna (nous) que posibilitaba la conformacin de las
cosas. Filsofos posteriores como Aristteles retomaron la idea de
nous como parte fundamental de su filosofa.
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para explicar la realidad natural

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Investiga quines fueron los siete sabios de la Antigedad. Reflexiona, por qu piensas que fueron
denominados sabios? Comntalo con tus compaeros.

2. Explica la idea de naturaleza en los griegos. Comprala con la idea actual.

3. Relaciona las dos columnas, indicando a qu filsofo corresponde el postulado terico.

Filsofo Origen de la naturaleza
1. Tales de Mileto a. El nmero
2. Anaximandro b. El agua
c. El nous
3. Anaxmenes
d. El apeiron
4. Pitgoras e. El tomo
5. Empdocles f. La combinacin de los cuatro elementos
6. Demcrito g. El aire
7. Anaxgoras

4. En un mapa, identifica la regin griega, as como los distintos lugares de nacimiento de los filsofos
de la naturaleza.

st-editorial.com 65
Tema 1 Tema 2
Identifica la problemtica Reconoce el pensamiento
que enfrentaron los filsofos de Herclito en el contexto
de la naturaleza al explicar actual (un mundo cambiante)
los fenmenos fsicos
Busca una foto de cuando eras pequeo y responde las siguientes preguntas: en qu
sentido t y el nio de la foto son la misma persona? y en qu sentido t y el nio
de la foto no son la misma persona?
La filosofa presocrtica, aunque puede agrupar-
se bajo distintos ejes como la pregunta por el
origen y la pregunta por la unidad de lo real
tiene ciertos aspectos divergentes. Herclito de
feso (535 a. C.- h. 484 a. C.) representa uno
de estos aspectos, pues la respuesta que l ofreca
a interrogantes como las que mencionamos, era
distinta a la de la mayora de los filsofos natu-
ralistas, ya que aunque el fuego puede ser enten-
dido como un elemento natural, se refera a l en
un sentido metafrico, como la metfora de la
razn, como smbolo de transformacin y ciclos.
Adems, el fuego es el menos material de los ele-
mentos. Para detallar y ubicar bien a este filsofo
desarrollemos sus posturas ms importantes.
Herclito es un filsofo griego perteneciente
al grupo que la historia de la filosofa ha deno-
minado los presocrticos, es decir, los filsofos
que vivieron antes de Scrates. Los estudiosos
sealan que fue autodidacta.
Cuentan algunas ancdotas de su vida que son
muy particulares y recordadas: este filsofo perte-
neca a la clase aristocrtica griega, pero decidi
retirarse solo a la montaa. Estando all enferm
de hidropesa, su organismo no poda expulsar l-
quidos y tuvo que acudir a los mdicos del pueblo,
Glosario Autodidacta. Dcese de aquel que se instruye o educa a s mismo.
66
Tema 3
Identifica el grado de evolucin
de las ideas filosficas en
relacin a las explicaciones
de los fenmenos fsicos
a los cuales les dijo cmo crear una sequa de un
diluvio; estos no lo comprendieron, y entonces
Herclito decidi acostarse en un corral y ponerse
excremento de vaca para que el calor hiciera que
los lquidos se evaporaran. Ello no sucedi y muri
cubierto de excremento en un corral.
En cuanto a su pensamiento filosfico, a dife-
rencia de varios de los primeros pensadores, no
se le puede ubicar en una escuela determinada
la Escuela de Elea, la de Mileto, u otras. Como
muchos de los textos de los primeros filsofos,
los de Herclito se conservan de manera frag-
mentada y nos han llegado a travs de pensa-
dores posteriores como Platn (427 a. C.-347 a.
C.), Digenes Laercio (siglo III) y Sexto Emp-
rico (c. 160-c. 210).
Desde finales del siglo xix hasta la primera
mitad del siglo xx, se ha discutido sobre la au-
tenticidad de los textos heraclteos, y si podemos
o no, a partir de los textos recopilados, formar
una obra unitaria. Se ha aceptado que, aunque
es claro que muchos de los textos conservados
tienen relaciones temticas y estilsticas, es im-
posible reconstruir de manera sistemtica la obra
de Herclito; a lo ms, solo podemos identificar
diferentes rasgos y niveles de pensamiento.
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para explicar la realidad natural

Uno de los factores que dificulta la reelabora-

cin del pensamiento heraclteo es el estilo de su
lenguaje el carcter aforstico (aforismo) de su
pensamiento, motivo por el cual los hombres
de su tiempo le pusieron el sobrenombre de El
Oscuro. Adems, este carcter aforstico ha he-
cho pensar a historiadores de la filosofa como
C. S. Kirk, que la filosofa heracltea en su origen
fue oral y que no fue sino hasta que se convirti
en una figura de prestigio cuando se hicieron li-
bros que coleccionaban sus sentencias.
Los contemporneos de Herclito, tomando
en cuenta las circunstancias que acabamos de
apuntar, lo interpretaron generalmente como el Figura 8. La imagen del fluir del ro ha sido, a lo largo del tiempo, representativa
pensador del devenir, apelando a una senten- de la filosofa heracltea y de su recepcin, por considerarla pertinente para
cia suya: No es posible ingresar dos veces en indicar el cambio continuo que sufre la realidad.
el mismo ro (Fragmento 91, Clasificacin
Diels-Kranz). Es decir, encontraban en He-
rclito a un representante de una postura que
consista en que toda la realidad estaba en mo-
vimiento perpetuo, que nada permaneca, que
todo cambiaba. De ello se derivaba la imposibi-
lidad de conocer cualquier cosa, pues en el mo-
mento en que se crea tener el concepto de algo,
ese algo ya haba cambiado y el concepto ya no
representaba nada.

[Srita. Modus Ponens: Pero el problema de la filosofa heracltea es que no se

sostiene en una lgica como la desarrollada por Aristteles, pues se niega el principio
de contradiccin cuando se establece la posibilidad de que algo sea y no sea al mismo
tiempo y bajo el mismo aspecto.]
[DJ Skeptikon: Pero, solo puede ser filosofa aquello que est fundamentado en una
lgica como la aristotlica? Adems, el establecer una proposicin como principio y no
exigir justificacin de ella, no es en cierta manera dogmtico? Por ltimo, no es una
filosofa como la heracltea ms representativa de la manera de ser de lo real al lograr
reflejar la contradiccin que de hecho sucede?
[Prof. Martillo: Basta! No entiendes la definicin de principio. Es una proposicin que
no necesita justificacin por tener un carcter autoevidente. Todo lo que has dicho no
son ms que disparates. La contradiccin no se puede pensar!]

Aforismo. Sentencia proverbial y/o doctrinal en la que se resume el contenido de una ciencia.
Devenir. Concepto filosfico que se utiliza para nombrar el curso del tiempo, entendindolo como el proceso en que Glosario
las cosas llegan a ser.

st-editorial.com 67
Bloque 2

E l mundo que te rodea

Los fragmentos de Herclito han causado diversas polmicas referidas a su organizacin.

Hay posturas que intentan reorganizar dichos fragmentos de una manera coherente, pen-
sando que ellos forman parte de un poema perdido llamado Sobre la naturaleza. Sin
embargo, debido a la falta de evidencias, lo ms aceptado hasta ahora ha sido el criterio
de los filsofos Diels y Kranz, a quienes les parece lo ms sensato exponerlos, sin afn de
reunirlos en grupos temticos o como partes de un texto perdido, ordenndolos alfabtica-
mente segn las fuentes que los transmitieron.

Los pensadores antiguos, como Platn, opo-
nan a este tipo de posturas la de Parmnides (h.
540 a. C.-470 a. C.), filsofo presocrtico tam-
bin, en quien encontraban a un representante
de las esencias o de la existencia de un mbito
inmvil, de aquello que no cambia, de aquello
que no est en el tiempo, de aquello que nos per-
mite conocer las cosas. Para el mismo Platn, el
problema de la filosofa consiste en cmo unir
el mundo heraclteo, el mundo de la apariencia,
del eterno cambio, con el mundo parmendeo,
el mundo de los conceptos, de las esencias, de
lo inmutable, que no cambia. Incluso, para gran
parte de la historia de la filosofa, esta se inicia o
se ramifica en este debate:
La filosofa de herencia parmenidea, de vena
racionalista, en la cual se suscriben Scrates,
Platn (quien llama Padre de la filosofa a
Parmnides), Aristteles, etc.
La filosofa heracltea, que tiene como tema
al lenguaje y que, a diferencia de la parmeni-
dea, no crea ningn tipo de dualismo, en esta
escuela se suscriben: la sofstica, la retrica y el
escepticismo.
Ahora bien, quizs Platn como otros filso-
fos, interpretaron a Herclito como el pensador
del devenir debido a que probablemente no te-
nan textos del filsofo de feso, y solo escucha-
ban a otros hablar de l y sobre l, en referencia
exclusiva a las sentencias del devenir. Otro factor
que probablemente conden a Herclito a esa
interpretacin es que no exista una recopilacin
de todos sus aforismos, de manera que solo algu-
nos, los arriba mencionados, por gozar de presti-
gio y fama, fueron conocidos en la poca.
No queremos decir que hoy tengamos todo
el pensamiento heraclteo, pero disponemos de
aforismos autnticos que ponen en duda la in-
terpretacin de Herclito como el pensador del
puro devenir, y al hacerlo, hacen dudar tambin
de su relacin con Parmnides. Aforismos como:
Cmo podra uno ocultarse de lo que no
tiene ocaso? (Fragmento 16, Clasificacin
Diels-Kranz). Si todo se mueve y todo cambia,
cmo puede algo no tener ocaso, no tener fin?
Por eso conviene seguir lo que es general a
todos, es decir, lo comn; pues lo que es ge-
neral a todos es lo comn. Pero aun siendo
el logos general a todos, los ms viven como
si tuvieran una inteligencia propia particular.
(Fragmento 2, Clasificacin Diels-Kranz)
Este tipo de aforismos nos permiten pensar a
Herclito ms cercano a Parmnides, al poner la
razn como centro de lo real, a la razn como
condicin de dilogo, como vnculo, como len-
guaje. Ambos filsofos, pues, otorgan a la razn
un papel bsico y fundamental, y ambos jerarqui-
zan los rganos del conocimiento hacen episte-
mologa, una epistemologa racionalista, al du-
dar del papel de los sentidos debido a su margen
y posibilidad de error, y al privilegiar el papel
de la razn como correctora y directora de las
impresiones sensoriales. No obstante, este tipo
de coincidencias no fueron vistas y establecidas

Apariencia. La imagen con la que se presentan las cosas. La apariencia de las cosas se opone a la esencia de estas.
Dualismo. Problema filosfico que consiste en la existencia conflictiva de dos sustancias como causas, orgenes,
principios. Por ejemplo, el cuerpo y el alma.
Sofstica. Escuela filosfica contempornea a Scrates y a Platn que se centr en la problemtica humana y dej a
Glosario un lado las cuestiones sobre el origen de lo real, del universo.
Retrica. Ciencia que estudia al lenguaje en lo que tiene que ver con la capacidad de persuadir o convencer a los
dems (los discursos). Tambin estudia las tcnicas de ornamentacin y embellecimiento del lenguaje
Escepticismo. Escuela filosfica que al encontrar que lo mismo que se puede afirmar se puede negar, propona
suspender el juicio para alcanzar la serenidad.

68 st-editorial.com
 Descubre la importancia de la razn presocrtica
para explicar la realidad natural

sino hasta pleno siglo xx. Un poco antes, en el siglo xix, el fi-
lsofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) hizo resurgir a
Herclito en dos sentidos:
Primero, al recuperar para la historia de la filosofa una escritu-
ra aforstica, oscura, de sentencias, no sistemtica.
Segundo, al volver a traer a tema de discusin filosfico la phy-
sis como algo mvil y cambiante.

Sin embargo, la influencia de Herclito en la historia de la filo-

sofa no es menor. Al filsofo de feso se le considera pionero del
mtodo dialctico, es decir, del mtodo filosfico que entiende lo
real como una lucha de contrarios, una lucha que se resuelve en la
armona. Tambin la dialctica se caracteriza por entender lo real
Figura 9. Para Herclito, el fuego es el origen primordial
como mvil, movimientos de acercamiento por atraccin entre los de la materia y el mundo entero se encuentra en eterno
contrarios, movimientos de rechazo, movimientos de absorcin, devenir.
etc. Una ltima caracterstica general del mtodo dialctico es que
as como la armona es el resultado de la lucha entre los contrarios
una sinfona es, en parte, el resultado armnico de las relaciones
entre los sonidos graves y los agudos, por ejemplo, la unidad es el R etrato
resultado o el fin al que tiende este mtodo filosfico, es decir, la
unidad como el fin de las luchas, de los ciclos, de las repeticiones,
de las combinaciones, etc.
Filsofos como Hegel, Schelling, Fichte, Marx (1818-1883),
Adorno (1903-1969) o Benjamin, han recuperado a Herclito en
este sentido. Ahora, el pensamiento heraclteo est todava vi-
gente?, la realidad que nos rodea se deja analizar bajo el lente del
filsofo de feso?
En referencia a la primera pregunta, podemos decir que aun
interpretando al filsofo de feso como el filsofo del puro deve- Parmnides de Elea. No fue contemporneo
de Herclito, aunque s lo ley. Fue uno de los
nir, su pensamiento toca este presente, dialoga con l cuando este fundadores de la Escuela de Elea, la cual tuvo
se ve a s mismo como la punta del progreso, como el tiempo de entre sus distinguidos miembros a Zenn. Platn
la velocidad, de las telecomunicaciones, del eterno cambio, del no consider a Parmnides el padre la filosofa. En
regreso al pasado. el poema Sobre la naturaleza Parmnides afirma
Con relacin a la segunda, adems de lo dicho, no pocos ele- que el pensar tiene dos caminos, el del ser y el
del no ser, es decir, de la nada. A este ltimo lo
mentos del pensamiento heraclteo podran servirnos como he- censura y al primero lo establece como nico
rramientas para describir y analizar nuestras sociedades. Por ejem- y verdadero. Tambin a este filsofo se debe la
plo, la diferencia que establece El Oscuro cuando distingue dos primera formulacin del principio de no contra-
tipos de hombres: los dormidos y los despiertos en el siguiente diccin: No es posible que algo sea y no sea al
fragmento: Dice Herclito que los despiertos tienen un mundo mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.
nico en comn; de los que duermen, en cambio, cada uno se
vuelve hacia su mundo particular. (Fragmento 89, Clasificacin
Diels-Kranz).
El subjetivismo reinante en las sociedades actuales puede expli-
carse como bsqueda de la personalizacin, de la estilizacin, de la
diferenciacin frente a los otros; como originalidad, como falta
por diversos factores de dilogo en el sentido de escuchar al otro
o de poder ver algo distinto a los dems. Este tipo de tendencia
puede entenderse como los dormidos de Herclito, los cerra-
dos, los idiotas en sentido griego, es decir, autistas, soberbios que
prescinden de los otros. Los despiertos, en cambio, quizs ciuda-
danos a los que apelan los sistemas democrticos, son aquellos
que se despersonalizan, aquellos en cuyo centro no est su ego,
aquellos que estn dispuestos a escuchar a los otros, y cuando se
est dispuesto a escuchar, lo que se quiere decir es a cambiar, estar
dispuesto a autocriticarse, a buscar lo comn.

st-editorial.com 69
Bloque 2
E l mundo que te rodea
E n la web
Para ampliar y enriquecer lo
que hasta aqu hemos estu-
diado te recomiendo visitar el
siguiente blog: www.filosofia.
mx/index.php?/perse/archivos/
quien_es1/
70
Los Estados democrticos suelen tener plazas o goras en las cuales se renen los ciuda-
danos para debatir diversos asuntos relativos, en su mayora, a la vida social. El Zcalo de
la Ciudad de Mxico es un espacio vaco, quizs para que quepan todos, quizs dicho de
manera abstracta, como una posibilidad de comunidad, en el sentido heraclteo del trmino.
Aunque, por supuesto, no todos son incluidos o llamados, por ejemplo los indgenas. Un
estado democrtico debe crear espacios de comunidad y de encuentros.
Un elemento ms, sugerido por lo anterior, es la manera en que Herclito en-
tiende la razn. Por ejemplo en el siguiente fragmento: Este cosmos, uno mismo
para todos los seres (Fragmento 30, Clasificacin Diels-Kranz). O en el ya ci-
tado fragmento 2: Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo
comn; pues lo que es general a todos es lo comn. Pero aun siendo el logos general
a todos, los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular. Este
tipo de concepciones son tiles a un mundo que a veces no sabe pensar lo comn
cuando polticamente lo necesita, que no sabe incluir a ciertos grupos, o que no sabe
pensar polticamente las diferencias. Por estos elementos creemos que el filsofo de
feso se mantiene vigente y que un mundo como este sobre todo en su aspecto
poltico, la democracia por ejemplo se deja estudiar y dialogar con un pensador
que el tiempo no ha borrado.
actividad individual
Desarrolla competencias
1. Lee el cuento El otro de Jorge Luis Borges, que puedes encontrar en el siguien-
te link http://www.lamaquinadeltiempo.com/prosas/borges01.htm y escribe en tu
cuaderno un breve comentario en relacin con la actividad de apertura y con el
contenido del tema.
2. Identifica algunas de las tribus urbanas darks, hippies, los fresas, etc. que for-
man parte de nuestra sociedad y clasifcalos en el grupo de los despiertos o en el
grupo de los dormidos o, si es el caso, en ambos. Todo esto segn tu experiencia.
Redacta en tu cuaderno quines de los tipos de las tribus urbanas que conoces que
crees que escuchan, quines crees que no, quines crees que viven en su mundo, etc.
st-editorial.com
Tema 2 Tema 3

Reconoce el pensamiento Identifica el grado de evolucin

de Herclito en el contexto de las ideas filosficas en
actual (un mundo cambiante) relacin a las explicaciones
de los fenmenos fsicos

Reunidos en grupos, discutan la siguiente pregunta: a qu dificultades (tericas,

conceptuales, prcticas, etc.) crees que se enfrentaron los presocrticos para poder plantear
su pensamiento?

Es momento de traer a la memoria lo que ex-

pusimos en el primer bloque sobre el pensam-
iento mtico y mgico. Recuerdas la forma en
que dicho pensamiento conceba el universo? [Prof. Martillo: Pero no
Vea la naturaleza como un conjunto de fuerzas confundamos las cosas,
con voluntad, que podan moverse en uno u otro la ciencia goza de una
sentido con libertad, es decir, sin leyes que las racionalidad imposible de
determinaran de manera necesaria. Y la forma
en que sabamos de dicho universo era mediante
suponer en la magia.]
los mitos, que narraban las relaciones entre las [DJ Skeptikon: Pero,
fuerzas naturales, muchas veces personificadas Profesor, la ciencia no
en las figuras de dioses. La magia y los ritos eran exige tambin creencias?
modos de intervenir entre la voluntad del uni- Quiere que le creamos que
verso y la voluntad humana.
Todo lo anterior nos dibuja un mundo que
sus mtodos y sus puntos de
funciona, de cierta manera, guiado por las vol- partida son los buenos.]
untades de los dioses, con posibles alteraciones [Prof. Martillo: Pero los
provocadas por rituales o conjuros mgicos, o justifica racionalmente,
por el simple cambio en el juego de fuerzas y que se funda en certezas
ya conocemos por la tradicin, expresada en los
mitos. En este mundo tienen sentido la magia
autoevidentes!]
como modo de intervenir la realidad y el mito
tradicional como conocimiento del mundo y
carecen de l las explicaciones que hoy consider-
aramos racionales e incluso las que cuentan con
la autoridad de la ciencia. Para percatarnos de
ello, basta con observar nuestra propia realidad y
ver qu es lo que pasa si enfrentamos un discurso
mgico o esotrico con uno cientfico: cada uno
hablar asumiendo que el mundo es una cosa
diferente, y desde el punto en que se conciben,
sus afirmaciones sern adecuadas.
st-editorial.com 71
Bloque 2

Pero entonces, qu pas con los primeros filsofos?, acaso no les

Figura 10. Los presocrticos haban sido formados
en tradiciones de pensamiento mtico, de las que se
separan con su pensamiento.
Figura 11. Los presocrticos conceban el universo
como uno, racional y con leyes que lo regan de
manera necesaria.
bast con el saber mtico?, no crean ya en la magia? Lo cierto es que
hubo un quiebre, algo se rompi y el mundo no pudo seguir siendo
pensado de la misma manera, o no solamente de esa manera. As pues,
al intentar comprender la evolucin que tuvo lugar con los pensadores
que hemos estudiado hasta ahora, debemos tomar en cuenta que lo que
cambi fue el mundo en el que vivan, que fue asumido de una forma
distinta. Solo si tomamos esto en cuenta podemos entender que sus
ideas y su forma de pensamiento sean tan distintas del pensar mtico
que los vio nacer. Debemos pensar adems, que la evolucin del pensa-
miento sucedi a travs de estos quiebres, por lo que nuestra concep-
cin del universo es tambin distinta de la de los primeros filsofos.
Comprender su pensamiento implica llevar a cabo un salto de una
poca a otra con todo lo que ello supone, es decir, asumir que vivieron,
literalmente, en otro mundo. Ya que hemos hecho el esfuerzo de saltar
hasta su poca, podemos ver la prudencia de sus afirmaciones, en lugar
de considerar sus ideas atrasadas o, incluso, infantiles.
Pero volvamos al quiebre que tuvo lugar. Debemos pensar que estos
hombres estaban educados en una tradicin donde el saber se deca en
lenguaje mtico o en lenguaje potico. Y ellos queran decir algo, que
como ahora podemos ver, era distinto de lo que se haba dicho en esa
tradicin, algo que por su propia novedad, ni siquiera tena un nombre
para ser designado. Pensmoslo como una conversacin que cambia de
rumbo. El tema del que se estaba hablando era el universo, pero empe-
z a verse de modo distinto, es decir que las cosas no eran exactamente
como las habamos venido entendiendo hasta ahora. Para que se com-
prenda a qu nos referimos, usaramos primero las mismas palabras (el
agua, el fuego, etc.) que habamos usado hasta el momento. En el caso
de los primeros filsofos, estas palabras y el modo de expresin eran
tomados de la tradicin y modificados poco a poco. De pronto, la pro-
pia conversacin, la expresin de ese algo empez a exigir usar otros
trminos y an ms, crear otras palabras o modificar su significado,
tal como ocurre con el apeiron de Anaximandro, o con la physis que a
todos les interesa, o el arj por el que todos preguntan. De pronto, ya
estamos hablando de otra cosa, que ha logrado captar nuestro inters,
hasta el punto de crear los trminos para referirlo adecuadamente.
Muchos, seguramente, hemos tenido esta experiencia en una con-
versacin casual, nos hemos preguntado tal vez, por qu si empe-
zamos hablando de la tarea, terminamos hablando de nuestro en-
amoramiento, y pescando las palabras que nos permitan decir con
precisin qu es lo que sentimos. As pues, un aspecto del quiebre
que tuvo lugar con llamados los filsofos presocrticos, fue el cambio
del lenguaje, la creacin a partir del lenguaje potico y mtico, de un
lenguaje apropiado para aquello que queran decir. No en balde, el de
Parmnides es un poema peculiar.
Este cambio en el lenguaje conllev nuevas posibilidades concep-
tuales, es decir, otras formas de comprensin de la realidad. El mundo
ya no era concebido como el juego de fuerzas que actuaban segn una
voluntad libre, sino como un cosmos, como una sola realidad orde-
nada, que responda a leyes necesarias, esto es, leyes naturales que no

Tradicin. Sistema de creencias heredadas y compartidas que condiciona las acciones de los individuos.
Glosario Cosmos. En griego significa orden. Se opone al caos. Hace referencia al sistema ordenado de todas las cosas
que existen.

72 st-editorial.com
 Descubre la importancia de la razn presocrtica
para explicar la realidad natural

dependan de voluntades individuales, y cuyo ordenamiento poda ser dicho y cap- E n la web
tado racionalmente. Estas caractersticas las vio ya Aristteles en el pensamiento de
los primeros filsofos: unidad, legalidad y racionalidad de lo real.
Unidad. El que la realidad sea una, aunque se despliegue en una multiplicidad de
formas, esto podemos verlo en la pregunta misma por un solo origen o arj, que se
repite en los pensadores que estudiamos.
Legalidad. La cuestin de la legalidad de lo real, es decir, de las leyes que rigen el
universo, la comprenderemos fcilmente si atendemos a las afirmaciones de Emp-
docles sobre las relaciones entre los elementos segn los principios de amor y odio.
Son leyes que estn actuando en la realidad, que constituyen el modo de ser del
En el link que ves ensegui-
universo sin que puedan ser modificadas. Se trata de leyes inmanentes, pues vienen da, escucha el Rap de los
del mundo y permanecen en l. presocrticos y comntalo en
Racionalidad. Para entender la racionalidad, conviene reparar en la concepcin de clase.
Herclito sobre el logos, que es aquello comn al cosmos y al entendimiento hu- www.youtube.com/watch?v=q-
mano, y que por ser comn, permite el conocimiento. QasQqPfJA

Como habrs notado, ya estamos ante un mundo completamente distinto, donde

tienen sentido nuevas formulaciones mucho ms cercanas al pensamiento mod-
erno. Debemos destacar que la enunciacin de leyes universales, del modo en que
las hace la ciencia, es posible solamente en un mundo as concebido, donde hay una
regularidad en los fenmenos (legalidad de lo real), que podemos conocer porque es
racional, y que podemos postular como universal, porque el universo es uno.
No obstante, existen conceptos del pensamiento moderno que an no estaban
en los pensadores presocrticos, y que debemos tener en cuenta para una adecuada
comprensin de sus ideas. En primer lugar, no haba una clara diferenciacin entre
materia y espritu, puesto que dichos conceptos ni siquiera estaban todava con-
stituidos con claridad, como veremos que ocurre ms adelante con los pensadores
griegos, Platn y Aristteles. Tampoco estaba en su aparato conceptual la distin-
cin entre sujeto y objeto, que surgi posteriormente. Esto nos lleva a pensar en
una cuestin importante: la historia de los conceptos que muchas veces asumimos
como eternos, como es el caso de la materia, el espritu, el sujeto y el objeto; y que
nos lleva a creer que solo podemos pensar con y a travs de ellos. Pues bien, los
presocrticos muestran que de hecho, tuvo que haber un desarrollo conceptual largo
antes de que dichos conceptos pudieran ser forjados como los conocemos hoy.
Tampoco podemos decir que el pensamiento filosfico, tal y como lo entendemos
hoy, estuviera ya en estos primeros pensadores. A muchos estudiosos, empezando por
Aristteles, el nivel de abstraccin de sus conceptos aun no les permita desvincular Figura 12. Los presocrticos
construyeron un lenguaje filosfico
lo conceptual (el pensamiento puro), de lo material, pues como ya dijimos, la distin- echando mano de los elementos
cin entre materia y espritu, no haba sido trazada con claridad todava. Esto guarda de la naturaleza. Manuscrito
relacin con lo que hemos dicho sobre la formacin de un nuevo lenguaje que apenas medieval donde aparecen
estaba desvinculndose de la tradicin, y que los haca referir entidades abstractas a representados Tales y Pitgoras.
ideas materiales como los elementos (el agua de Tales, el aire de Anaxmenes.) Ahora
bien, el que esta distincin no sea clara para los filsofos posteriores, no quiere decir
que no estuviera ya operando, al menos en ciernes, en los presocrticos.
Incluso entre ellos, podemos ver diferencia en el grado de abstraccin, entendido
este como separacin entre el elemento material y el pensamiento puro. As pues,
muchos expertos coinciden en ver en Herclito y Parmnides, una concepcin ms
abstracta que en el resto de los pensadores, puesto que sus explicaciones versaron
sobre cuestiones estructurales, separadas de elementos materiales o fsicos, y sen-
taron las bases para el pensamiento del devenir y su racionalidad, en el caso de
Herclito, y de los lmites y leyes de lo racional mismo, en el caso de Parmnides: la
dialctica y la lgica, respectivamente.

Abstraccin. Operacin intelectual que asla la cualidad de un objeto o el objeto mismo, para estudiarlo en su esencia o idea. Glosario

st-editorial.com 73
Bloque 2

A pesar de que no en todos los presocrti-
cos encontramos una evolucin homognea del
pensamiento, lo cierto es que en ellos hay un es-
fuerzo importante por romper con la tradicin
mtico-mgica de la que eran herederos, e in-
staurar un espacio en que el pensamiento racio-
nal pueda valer por s mismo.
As, volvemos al punto con que abramos
este tema: los primeros filsofos estaban en un
mundo distinto al mtico, pero tambin distinto
al nuestro. Su pensamiento, aunque se interesa
por la naturaleza, no entiende lo mismo que
nosotros entendemos con este trmino. Por esto,
si bien su afn explicativo era ya racional, lo cual
los separa de la tradicin, no era cientfico en el
sentido que nosotros entendemos la ciencia, ni
tena el grado de abstraccin que ms tarde car-
acterizar a la filosofa.
El quiebre est en la concepcin del cosmos,
en el lenguaje para referirnos a l, en el inters
por el conocimiento, y en la inauguracin de
un mbito puramente racional, que implic un
esfuerzo crtico, que permitiera dejar de lado la
tradicin.

Lee
La teologa de los naturalistas milesios

Tales de Mileto pensaba que el agua
era el origen de todo. Esto no parece
muy distinto de la tradicin, pero se
est indiscutiblemente en presencia
de una diferencia: esta radica en el
hecho de que el filsofo prescinda
de cualquier expresin alegrica o
mtica para enunciar su intuicin de
que todas las cosas provienen del
agua. Su agua es una parte visible
del mundo de la experiencia. Pero su
manera de ver el origen del mundo
le acercaba mucho a los mitos reli-
giosos de la creacin o ms bien le
llevaba a competir con ellos. Pues si
bien su teora parece ser puramente
fsica, evidentemente la piensa como
teniendo tambin lo que podemos
denominar un carcter metafsico.
Esto se revela en la nica se sus fra-
ses que han llegado hasta nosotros
de manera literal, todo est lleno
de dioses. Platn encuentra de pro-
funda significacin histrica el que
la filosofa de la naturaleza, consid-
erada como fuente de atesmo, haya
vuelto al lugar del que haba partido.
Intentando adivinar qu tena Tales
en la cabeza, podemos considerar
varias pequeas pruebas de que al
milesio le interesaban los imanes, y
Aristteles sugiere que aqu puede
haber pensado en la atraccin mag-
ntica. Lo anterior querra decir que
Tales se habra servido de este fen-
meno como base para la general-
izacin sobre la naturaleza del mundo
inorgnico. As, la afirmacin de que
todo est lleno de dioses querra
decir algo como esto: todo est lleno
de misteriosas fuerzas vivas; la dis-
tincin entre la naturaleza animada
y la inanimada no tiene de hecho
Fuente: Werner Jaeger. La teologa de los primeros filsofos griegos.
fundamento alguno; todo tiene alma.
Tales habra hecho de su observacin
del magnetismo una premisa para
inferir la unidad de toda la realidad
como algo viviente.
Los dioses de Tales no viven aparte,
en alguna regin remota e inaccesible,
sino que todo ese mundo que nos
rodea familiarmente y que nuestra
razn toma con tanta tranquilidad,
est lleno de dioses y de los efectos
de su poder. Ya no necesitamos bus-
car figuras mticas dentro o detrs
de la realidad dada para comprender
que esta es una escena donde ejer-
cen su imperio poderes ms altos.
Al restringir de este modo nuestro
conocimiento a aquello que encon-
tramos directamente ante nosotros,
no estamos forzosamente obligados a
abandonar lo Divino.

Con base en la lectura anterior, responde con tus compaeros las siguientes preguntas:
1. La concepcin del mundo de Tales te parece ms cercana a la ciencia o a la religin?
2. Qu crees que entenda Tales por dioses?
3. Qu cambio encuentras entre la concepcin mtica de los dioses y la de Tales de Mileto?
4. Cmo piensas que influyeron las observaciones de Tales en su pensamiento?
5. En dnde ubicaras las caractersticas de unidad, legalidad y racionalidad en el pensamiento de Tales?

74 st-editorial.com
 Descubre la importancia de la razn presocrtica
para explicar la realidad natural

R etrato

Werner Jaeger. Fillogo alemn (1881-1961). Fue un estudioso de la Antigedad griega y

profesor en importantes universidades del mundo, como la Universidad de Basilea, la de
Chicago y Harvard. Adems escribi obras importantes por su esclarecedor punto de partida
para conocer los orgenes del pensamiento griego, entre ellas, Paideia y La teologa de los
primeros filsofos griegos.

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Completa el siguiente cuadro comparativo. Revisa el tema 3 y consulta el Bloque.

Pensamiento presocrtico Pensamiento mtico

Universo

Estructura del
mundo

Intervencin en el
mundo

Acciones para
obtener fines

Expresin del
conocimiento

2. Investiga qu significa el trmino evolucin y discute en grupo si es aplicable a la filosofa y por qu.
3. Reflexiona y responde: qu elementos comunes encuentras en el pensamiento de los filsofos es-
tudiados en este bloque? Enlista y justifica tu respuesta.

st-editorial.com 75
 Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin

I. Investiga qu es el Teorema de Pitgoras y explica su importancia para la Filosofa.

II. R
 ealiza un mapa conceptual que incluya los postulados de los filsofos presocrticos en relacin
al origen de la naturaleza.

76 st-editorial.com
 III. Elige la opcin adecuada.
1. Son ejemplos de pensadores dialcticos...
a. Aristteles, Scrates, Plutarco
b. Hegel, Adorno, Benjamin
c. Kant, Spinoza, Fichte
d. Nietzsche, Heidegger, Derrida
2. El fragmento No es posible ingresar dos veces en el mismo ro es un fragmento de:
a. Tales de Mileto
b. Anaxgoras
c. Anaxmenes
d. Herclito de feso
3. Es el filsofo que hizo resurgir a Herclito en el siglo xix, sobre todo por su estilo aforstico.
a. Lukcks
b. Bergso
c. Nietzsche
d. Wittgenstein
4. En qu escuela filosfica se inscribe Herclito?
a. Escuela de Mileto
b. Escuela de Elea
c. Los peripatticos
d. En ninguna escuela
5. Cul es el otro presocrtico que la historia de la filosofa ha hecho rival de Herclito?
a. Leucipo
b. Demcrito
c. Parmnides
d. Zenn
IV. Responde las siguientes preguntas.
1. Explica en qu consisten las caractersticas del pensamiento presocrtico: unidad, legalidad y
racionalidad.

2. Haz una lista de las diferencias entre el universo mtico y el cosmos presocrtico.

st-editorial.com 77
 3. En qu consiste la importancia de los presocrticos para el pensamiento moderno? Desarrolla
brevemente.

4. En qu consisti la ruptura con la tradicin que llevaron a cabo los presocrticos?

Autoevaluacin

I. Realiza un cuadro comparativo de los filsofos milesios.

Tales Anaximandro Anaxmenes

78 st-editorial.com
 II. Relaciona las columnas.
1. Sostiene que la idea de movimiento se basa en la justicia. a. Anaxmenes
2. Sostiene que el camino de la verdad es el ser. b. Pitgoras
c. Anaximandro
3. Postula el aire como arj de todas las cosas.
d. Tales de MiIeto
4. Afirma que todo es nmero. e. Parmnides
5. Se conoce como el primer filsofo.

III. Contesta en tu cuaderno de clase las siguientes preguntas.

1. Por qu Herclito recriminaba a Homero cuando este deca que no debera haber discordia entre
hombres y dioses?
2. Por qu Herclito deca que la guerra era la madre de todas las cosas? (Fragmento 53 Clasifi-
cacin Diels-Kranz)
3. Comenta el siguiente fragmento de Herclito: La insolencia hay que apagarla ms que un incen-
dio. (Fragmento 43 Clasificacin Diels-Kranz)
4. Aunque el tiempo pase, hay cosas que no cambian o que por lo menos se mantienen durante una
temporada. Por ejemplo, en la vida de una persona cambia su cuerpo, las relaciones que tiene
con los dems, los recuerdos, etc., pero generalmente su nombre no, su nombre es uno de los
puentes que puede establecer entre su presente y su ms remoto pasado. Adems del nombre,
crees que haya algo que tenga cierta duracin en su vida?
5. Comenta el siguiente fragmento de Herclito: Los lmites del alma, por ms que procedas, no
lograras encontrarlos aun cuando recorrieras todos los caminos: tan hondo tiene su logos.
(Fragmento 45 Clasificacin Diels-Kranz)

IV. Elige uno de los pensadores atomistas y haz una exposicin argumentativa de su pensamiento
sobre el universo.

V. Califica con verdadero (V) o falso (F) segn corresponda.

1. Tales de Mileto propuso a la tierra como elemento constitutivo de lo real.
2. Para Anaximandro el origen del mundo es eterno.
3. El tomo es la unidad mnima de la naturaleza para Demcrito.
4. Para Herclito el fuego es un elemento material.
5. El nous es el enlace entre lo material y lo racional.

VI. Desarrolla brevemente en tu cuaderno el siguiente tema: Influencia de Herclito en Parmnides.

st-editorial.com 79
 Unidades de competencia
Elabora una postura personal sobre la

Bloque 3
construccin de la condicin humana a partir
de las concepciones antropolgicas clsicas.
Estructura un sistema de pensamiento donde
Comprende las respuestas relaciona la dimensin social, tica y poltica.

clsicas a los problemas

de la condicin humana
y la sociedad

Bloque 2 Bloque 3 Bloque 4

Descubre la importancia Comprende las respuestas Analiza la relacin entre

de la razn presocrtica para clsicas a los problemas de la lo humano y lo divino
explicar la realidad natural condicin humana y la sociedad en el pensamiento medieval
Habilidades Identifica las posturas sofistas y helensticas
Distingue el problema de la naturaleza humana como en los discursos ideolgicos actuales.
fundamento para comprender su realidad personal. Integra la tica de las virtudes de Aristteles
Discute las implicaciones de la nocin de ser humano como paradigma moral y social.
en el mbito tico, social y poltico. Construye un concepto integral de s mismo.
Critica las diversas posturas clsicas sobre el ser humano.
Identifica a Scrates como el iniciador del razonamiento Actitudes y valores
antropolgico. Respeta la diversidad de posturas filosficas acerca
Relaciona la concepcin dualista con el contexto del ser humano en un marco de tolerancia.
cultural actual. Fomenta actitudes propositivas y empticas en el anlisis
Reflexiona en la relacin entre tica y poltica. de los sustentos filosficos.
Estructura un modelo conceptual basado en los Promueve el dilogo como el mecanismo ideal para
planteamientos aristotlicos. llegar a conclusiones, ante una diversidad de ideas.

Bloque 5 Bloque 6

Comprende los lmites, Advierte la condicin

alcances y estructura humana derivada
del conocimiento humano de la filosofa posmoderna

Evidencias
de aprendizaje
Elabora un caso donde se refleje
la problemtica de la condicin
humana actual tomando En Aristteles, el ser humano entendido como ser complejo e integral.
en cuenta algunos de estos
tpicos: el sentido de la vida, los
derechos humanos, la naturaleza
humana, la divisin interna, la
muerte, el amor, la violencia, etc.
Introduccin
n este bloque nos adentraremos de lleno en la llamada filosofa
E clsica, aquella que va desde los sofistas, hasta los filsofos
de las escuelas helensticas. Para realizar este viaje tendremos
varios hilos conductores:
La crisis de la filosofa, la metafsica, la pregunta por el ser humano y la poltica
en los sofistas.
La posibilidad de la filosofa y de los conceptos universales en la propuesta
socrtica.
La representacin del alma y su relacin con el Estado en Platn.
Finalmente, veremos ms detalladamente reas de la filosofa como la lgica y
conoceremos herramientas bsicas tanto para leer filosofa, como para escribirla.
A continuacin, te presentamos un mapa conceptual con los contenidos que
sern objeto de estudio.

Investiga acerca de las posturas

a favor y en contra del juicio
a Scrates y participa en un Crisis de la
debate en que se contrapongan filosofa y la poca
estas posturas. de madurez

Trabaja en equipos colaborativos enlaces

para realizar una representacin
grfica del pensamiento
antropolgico, tico y poltico filosofa
sofistas
clsica
de Aristteles.
sus principales incia con
Participa en un proyecto representantes son
interdisciplinario para
mayutica como
representar las aportaciones del Protgoras Scrates
mtodo filosfico
pensamiento aristotlico
en los diversos mbitos contina con
del conocimiento humano. Gorgias
la consolidacin
Elabora una crnica breve Platn del pensamiento Aristteles
clsico
de las diversas manifestaciones
Calicles
del dualismo platnico
sus principales
en la cultura occidental. concepciones son desarrolla
afirman que la lgica aristotlica
Elabora un cuadro comparativo la teora de las como herramienta
del dualismo platnico El hombre ideas como filosfico-cientfica
y del hilemorfismo aristotlico. es la medida filosofa universal la doctrina de las
de todas las causas como la fsica
cosas. y la antropologa
Estructura una cadena la sabidura
de silogismos para demostrar la como rectora
naturaleza racional del orden poltico
del ser humano.
escuelas
Realiza una representacin helensticas
grfica del modo en que se
expresan las ideas sofistas se dividen en
y helensticas. esticos
escepticismo
epicreos derivan en moderno
esticos

82 st-editorial.com
Para comenzar... Indicadores
de desempeo
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Describe el problema
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has antropolgico en sus diferentes
dimensiones.
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio. Comprende la postura socrtica
desde una base epistemolgica
para desembocar en los
Conocimientos planteamientos antropolgicos,
ticos y sociales.
I. B
 usca en un libro de historia, informacin acerca del llamado Siglo de Oro o Resea la defensa
Siglo de Pericles y el Helenismo. Contextualiza la poca filosfica que se tra-
del pensamiento de Scrates
tar en este bloque con los siguientes representantes de la filosofa: Scrates,
en cuanto al respeto a la
Platn, Aristteles y las llamadas escuelas socrticas o escuelas menores. Para
estructura jurdica establecida.
que tubsqueda tenga una gua, te proponemos los siguientes hilos conducto-
res: Tragedia griega, sistema democrtico, Fidias,Macedonia yAlejandro Magno.
Seala los elementos
Haz un breve resumen de tus hallazgos en las siguientes lneas:
fundamentales del pensamiento
Aristotlico.

Reconoce en el dualismo
platnico una respuesta
vigente en la actualidad.

Distingue la diferencia
entre las posturas dualista
e hilemorfista.

Acepta diferentes modelos

ticos como parte
de la realidad moral.

Configura una estructura

de pensamiento lgico.

Compara el pensamiento
poltico de Platn y Aristteles.

Identifica las ideas sofistas

en el contexto actual.
Habilidades Critica las consecuencias
del pensamiento de las escuelas
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de in- helensticas en la poca
formacin. contempornea.

1. Sabes cmo estaban estructuradas, es decir, edificadas las ciudades antiguas y

por qu se les llamaba polis?

st-editorial.com 83
 2. Sabas que Platn escriba filosofa en forma de dilogos? Cmo explicas esto, toda vez que la
mayor parte de la filosofa que conocemos est escrita como tratado?

3. En qu consiste que un juicio sea verdadero o falso?

4. Ofrece dos ejemplos de falacias.

5. Qu elementos conforman a un juicio?

Actitudes y valores

III. Reflexiona y responde en tu cuaderno.

1. En oposicin a la modernidad, para los griegos todo acto bueno es bello y verdadero. La bondad,
la belleza y la verdad son cualidades que no pueden desvincularse. En contraste a nuestra poca,
ofrece un ejemplo de algo que pueda ser bello pero no bueno y no verdadero.
2. En la Edad Media, autores como Aristteles o Platn significaron una insinuacin del cristianismo,
una sugerencia de la llegada del catolicismo. A qu crees que se deba?

84 st-editorial.com
Reto
1. Formen dos equipos de trabajo: un equipo representar la postura agnstica (como la de Protgo-
ras, filsofo sofista que sostena que como no se puede saber si existe o no un Dios y cmo se
comporta, lo ms sensato es no afirmar ni negar nada con respecto a este tema). El otro equipo
defender la postura religiosa (aquellos que creen que existe algo ms all de este mundo,
como los catlicos, o quienes creen en la existencia de alguna energa, etc.).
2. El reto consistir en que cada equipo trate de convencer al otro de lo que piensa, uno tratar
de demostrar la existencia de Dios y otro, de justificar que ese tipo de temas rebasan el enten-
dimiento humano, por lo tanto, lo mejor es no pronunciarse.
3. Anoten enseguida sus conclusiones:
a. Agnsticos:

b. Religiosos:

Autoevaluacin

Analiza de forma crtica tu trabajo en el debate respecto a los siguientes aspectos y responde en tu
cuaderno:
1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

st-editorial.com 85
 Coevaluacin

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin en el debate del equipo
contrario. Comparte tus resultados directamente con los interesados y tu profesor.

Aspectos Indicadores de desempeo

a evaluar 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros del Casi todos los miembros Algunos miembros del Ningn miembro del
aportes grupo aportan elementos del grupo aportan grupo aportan elementos grupo aporta elementos
e ideas vlidas y elementos e ideas vlidas e ideas vlidas y ni ideas vlidas ni
relevantes. y relevantes. relevantes. relevantes.
Calidad de la Establecen procesos de Establecen procesos de Establecen procesos No establecen procesos
interaccin comunicacin efectivos comunicacin efectivos de comunicacin muy de comunicacin con sus
y eficientes con todos los con todos los estudiantes. poco efectivos con sus compaeros. Ninguna de
estudiantes. Todas sus La mayora de las compaeros. sus intervenciones toma
intervenciones toman intervenciones toman Algunas de sus en cuenta los aportes
en cuenta los aportes en cuenta los aportes intervenciones toman realizados por sus
realizados por sus realizados por sus en cuenta los aportes compaeros, ni permiten
compaeros y permiten compaeros y permiten realizados por sus la toma de decisiones
la toma de decisiones la toma de decisiones compaeros y permiten consensuadas.
consensuadas. consensuadas. la toma de decisiones
consensuadas.
Calidad de la Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, No aportan ideas,
colaboracin reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias elementos, reflexiones,
y referencias pertinentes y referencias pertinentes, y referencias poco experiencias, ni
y oportunas. Contribuyen pero poco oportunas. pertinentes y poco referencias. No
activamente con el Contribuyen con el oportunas. Contribuyen contribuyen con el trabajo
trabajo del equipo y trabajo de todo el equipo muy poco con el trabajo de equipo y no permiten
potencian la toma de y participan en la toma de del equipo y no participan la toma de decisiones.
decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.
Presentacin Desarrollan ampliamente Desarrollan parcialmente Faltan elementos No desarrollan el tema
final del las temticas sugeridas. las temticas sugeridas. importantes para el o no hay evidencia de
contenido Se basan en las Se basan en las desarrollo del tema. reflexin y anlisis crtico.
experiencias y experiencias y Se basan en pocas
conocimientos de los conocimientos de los experiencias y
miembros del equipo. miembros del equipo. conocimientos de los
El contenido evidencia El contenido evidencia miembros del equipo.
reflexin y anlisis crtico poca reflexin y anlisis El contenido evidencia
sobre la temtica. crtico sobre la temtica. poca reflexin y anlisis
crtico sobre la temtica.
Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposicin de las El contenido se entiende
y claridad de manera lgica y de manera lgica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa
coherente. coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y
La claridad del El contenido es claro comprender algunas claridad
contenido es excelente y permite comprender partes de la temtica
y permite comprender adecuadamente la mayor tratada.
adecuadamente la parte de la temtica
temtica tratada. tratada.
Valor 20 15 10 5

Valoracin
18 a 20 puntos Excelente
15 a 17 puntos Bueno
12 a 14 puntos Suficiente
1 a 11 puntos Insuficiente

86 st-editorial.com
 Tema 1 Tema 2 Tema 3 Contina...

Para comenzar... Contextualiza el problema Identifica la propuesta tica- Distingue el dualismo

de la condicin humana y lo antropolgica de Scrates antropolgico y cosmolgico
relaciona con las situaciones como inicio del razonamiento de Platn como explicacin
sociales, ticas y polticas sobre la verdad y la virtud privilegiada de la cultura occidental

Lee la siguiente cita del filsofo francs Edgar Morin y disctela en grupo:
La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en la
condicin humana. Estamos en la era planetaria; una aventura comn se apodera de los
humanos donde quiera que estn. Estos deben reconocerse en su humanidad comn y,
al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano.
Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de l .

La cita con la que iniciamos el estudio de este humano est por encima de la naturaleza, sus ac-
bloque proviene de un documento publicado ciones se orientarn a dominarla y hacer uso de
por la onu a principios de este siglo, y refleja ella. Pero si pensamos que es parte de la natura-
un claro inters por saber cul es la posicin del leza, como algunas tendencias actuales sugieren,
ser humano en el universo. Pero, por qu un veremos que su misin es cuidar de ella.
organismo poltico internacional de nuestra era
se interesa por las mismas cuestiones filosficas
que tuvieron su origen en el siglo v a. C.? Hay,
sin duda, una relacin entre lo que pensamos que
es el ser humano y sus prcticas sociales y polti-
cas, as como la tica que las respalda. De modo
que a ninguna poca le es ajena la reflexin an-
tropolgica, pues a todas estas les interesa saber
qu es lo que el ser humano puede y debe hacer
en el mundo.
La forma en que comprendamos qu es lo
humano y cul es su papel en el mundo, con-
dicionar las acciones que tomemos como seres
singulares y como sociedad. Cuando hablamos
de mundo nos referimos tanto a aquello que
Figura 1. Los valores cvicos que las organizaciones
comnmente se llama naturaleza, como a las polticas internacionales exaltan y promueven, se
instituciones sociales y polticas (Iglesia, familia, sustentan en una idea de lo humano histrica y cambiante.
Estado, etc.). Por ejemplo, si pensamos que el ser

Social. Aquello que se refiere a la interaccin entre varios individuos, en un espacio y tiempo especficos, y con
rasgos culturales comunes. Glosario
Poltico. Lo que tiene que ver con la vida de la polis, es decir, con la organizacin pblica de la sociedad.

st-editorial.com 87
Bloque 3

Figura 2. La idea del ser humano y
de la sociedad influye en las formas
de convivencia entre distintas
comunidades.
Sucede algo parecido en el mbito social y poltico: si consideramos que una so-
ciedad y su cultura son superiores a las dems, puede justificarse que dicha cultura
domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas,
eso tiende a que se respeten las prcticas de cada pueblo.
En nuestra vida diaria conocemos de campaas que fomentan el cuidado de la na-
turaleza y la lucha por su conservacin; incluso hay leyes que hacen que las prcticas
diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua. Tambin pode-
mos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la
diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condicin como seres
humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relacin con los otros.
As como la nocin de lo humano modifica la forma en que se vive, tambin esta
modifica la concepcin de lo humano. Es decir, que los factores sociales y polticos
penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que crea conocer. Como ya
vimos, en esto consiste la tarea crtica de la filosofa y por ello es histrica. As, las
situaciones especficas de nuestra sociedad el hecho de que sea global, tecnolgica
y la situacin del planeta intervienen en el modo en que se concibe al ser humano.
Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompaar siempre a
la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosfico, es decir, como
cuestin para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clsica.
Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropolgico, debemos tener
en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histrico, social y poltico y, por
otro, el contexto filosfico o la situacin del pensamiento. Por lo que toca a los pri-
meros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida poltica de
Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su
origen aqu y la participacin cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la
ciudad hizo evidente que las leyes que antao se consideraban de origen divino, eran
producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infogrfico.

INFOGRFICO

La Atenas de Pericles
El periodo en el que Pericles gobern Atenas
es conocido como elSiglo de Pericles. Este importante
e influyentepoltico fue amigo deFidiasy atrajo
a Atenas al filsofoProtgoras y al historiador Herodoto.

Pericles tom el poder de Atenas en el 460 a. C.

460 a. C. 450 a. C. 440 a. C.
El Partenn (447 a. C-432 a. C).

Teatro de Dionisios,
con capacidad para 17000
espectadores. En su poca Se dedic a la renovacin de la
brillaronEurpides y Sfocles, ciudad, en especial de la Acrpolis.
mximas figuras delteatro griego.

El conjunto de la Acrpolis
Atenas es sinnimo se levant en el siglo v a. C.,
de cultura clsica griega. sobre las ruinas que dejaron
las guerras contra los Persas.

Glosario Antropolgico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.

88 st-editorial.com
 Comprende las respuestas clsicas
a los problemas de la condicin humanay la sociedad

La tragedia griega, tambin de esta poca, expres clara-
mente el conflicto que este cambio entre las leyes divinas y
las leyes humanas entra, y de qu manera este conflicto fue
vivido por el ser humano como un problema tico, que llev
a problematizar sobre el destino de este, y plantearse qu nor-
mas o qu elementos deba tomar en cuenta en su actuar.
Atenas lleg a ser la polis griega ms importante, atra-
yendo a extranjeros que se establecan en ella, con ideas
diversas que propagaban por la ciudad. Esto tambin
tuvo repercusin en el pensamiento filosfico, puesto que
oblig a ver que las costumbres humanas eran relativas,
que cambiaban de una sociedad a otra, y que la nocin de
naturaleza humana tena que considerar estas diferencias
y hacer un concepto capaz de englobarlas.
El siglo v a. C estuvo marcado tambin por la Guerra
del Peloponeso donde Atenas y Esparta se enfrenta-
ron que puso a la ciudad en constante estado de alerta,
con lo que la inquietud por la propia vida tom una
importancia primordial.
Por lo que toca al contexto filosfico, debemos re-
cordar lo estudiado en el bloque anterior, cuando vimos
cmo los filsofos presocrticos desarrollaron una nueva
comprensin del universo, que se separaba de la tradi-
cin y buscaba encontrar la racionalidad de los fenme-
nos naturales, es decir, el orden con el que la naturaleza
funciona, las leyes de dicho funcionamiento y, en ltima
instancia, saber qu es la naturaleza.
Esta tendencia racional lleg, por supuesto, al mbito
de lo humano y a su dimensin poltica y social, que por
la circunstancia histrica de la poca, constituan temas
en los que se volva necesario pensar. As como el de-
sarrollo racional haba permitido estudiar el orden de la
naturaleza en su conjunto, ahora estaba llamado a pensar
qu era el ser humano. Si el pensamiento de la naturaleza
rompi con la tradicin mitolgica, el pensamiento del
ser humano lo hizo tambin con las nociones tradiciona-
les de lo humano, que le daban un lugar en el mundo y
lo obligaban a actuar segn las leyes divinas. Lo humano
deba ser explicado racionalmente, por lo que se tena que
elaborar un concepto de la naturaleza humana.
As como la investigacin sobre la physis buscaba aque-
llo que era permanente, constante y comn a toda la na-
turaleza, la investigacin por la naturaleza humana busc
tambin llegar a aquello que era esencial en el ser humano,
es decir, a una estructura permanente, comn a todos los
humanos y que defina su situacin en el mundo.
La situacin histrica del Siglo de Pericles pareca
pedir un nuevo criterio para el obrar humano, pues los
que antes se tenan haban sido modificados por la in-
tervencin de nuevas ideas y la cada de las antiguas
creencias. La herencia racional de los presocrticos llev
a la bsqueda de esos criterios por el camino racional.
As es como la cuestin humana se volvi un problema
filosfico.

[Girasol: El arte tambin lo vio: La escultura clsica griega es igualmente del si-
glo v. Fidias, su principal representante, se preocup por expresar las normas o
los cnones que definen la adecuada proporcin del cuerpo humano. En el arte
se reflejaba la preocupacin por el ser humano.]

430 a. C. 420 a. C. 410 a. C. 400 a. C.

El Erectein (421 a. C.-406 a. C.)

Templo dedicado al culto de la diosa Atenea,

protectora de la ciudad. Es el edificio ms
importante de la Acrpolis y fue construido por
los arquitectos Ictino y Calcrates, bajo las rdenes
del arquitecto y gran escultor atenienseFidias,
autor de la decoracin escultrica.
En la Acrpolis tambin se encuentra otra importante
edificacin: el Erectein. Su nombre significa
el que sacude la Tierra,y se refiere a un
sobrenombre de Poseidn.

En el Erectein encontramos el hermoso prtico

Relieves de Fidias en el Partenn.
de las Caritides, seis columnas con forma de mujer.

Polis. Denominacin dada a las ciudades-Estado de la antigua Grecia. Glosario

st-editorial.com 89
Bloque 3

E l mundo que te rodea

De unas dcadas a la fecha, ha surgido una problemtica ambiental que obliga al ser
humano a replantearse su situacin en el planeta. Muchas organizaciones ambientalistas
se han dado a la labor de promover una cultura menos agresiva con el entorno. Aunque la
causa parece urgente, el planteamiento, en su afn de convencimiento, plantea obligaciones
morales que no siempre estn argumentadas. La reflexin filosfica en torno a estas cues-
tiones parece muy pertinente.

Se tena la expectativa de que al encontrar qu era la naturaleza humana, pu-

diera saberse cmo deba conducirse el ser humano. Y este inters no es lejano
para nuestro siglo, como podemos ver en la cita de Morin que abre este tema.
No obstante, tambin nuestro cuestionamiento acerca del ser humano depende de
nuestra situacin histrica y herencia filosfica. De modo que aunque comparta-
mos el inters por lo humano con los griegos, en nuestro contexto este toma otras
formas e introduce nuevos matices. Podemos explicar estos matices si reparamos
en dos nociones que si bien tienen un inters comn, nos dejan ver las diferencias
histricas: naturaleza humana y condicin humana.
Los griegos buscaban la esencia de lo humano, una estructura eterna, capaz de
definir al ser humano. Esto es, la naturaleza humana. En nuestro siglo, en cambio, se
considera que no necesariamente existe una esencia, una estructura eterna capaz de
definir al ser humano de una vez y para siempre. En lugar de ello, se apela a una serie
de caractersticas o rasgos que cambian histricamente. Esto es la condicin humana.
A pesar de los matices, el cuestionamiento antropolgico sigue abierto, y el siglo
xxi se sigue preguntando por la situacin del ser humano en el universo, y asu-
miendo que de ello depende su mbito social y poltico.

Figura 3. El discbolo de Mirn es actividad grupal

tambin un ejemplo de la escultura Desarrolla competencias
del periodo clsico del arte griego,
y da testimonio del canon esttico
Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre las nociones de naturaleza humana y
de la poca.
condicin humana. Disctanlas en equipo y realicen un cuadro comparativo de ambas.

Naturaleza humana Condicin humana

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Tema 1 Tema 2 Tema 3 Contina...

Contextualiza el problema Identifica la propuesta tica- Distingue el dualismo

de la condicin humana y lo antropolgica de Scrates antropolgico y cosmolgico
relaciona con las situaciones como inicio del razonamiento de Platn como explicacin
sociales, ticas y polticas sobre la verdad y la virtud privilegiada de la cultura occidental

Reunidos en equipos, discutan cul es, a entender de ustedes, la idea ms precisa de lo que
significa el ser humano. Investiguen en algn texto de antropologa un par de definiciones
y comntenlas.

Como hemos visto antes, la filosofa
tiene, desde sus orgenes, una constante
preocupacin por el mundo, la naturale-
za y la forma en la que el universo surge
y se ordena. Partiendo de la construc-
cin mtica y religiosa, pasando por la
primera generacin de filsofos natu-
ralistas griegos, podemos encontrar en
las diversas tradiciones del pensamiento
antiguo una tendencia clara a explicar
las condiciones de posibilidad de la
realidad. Sin embargo, no fue hasta el
siglo v a. C. que surgi en Grecia una
corriente filosfica cuyo eje de investi-
gacin vari drsticamente.
Scrates fue el encargado de perfilar
este giro conceptual al dejar de lado la
investigacin sobre el origen de las co-
sas y postular que la pregunta principal
de la reflexin filosfica deba girar en
torno al ser del ser humano, su consti-
tucin y la forma en la que se relaciona-
ba con los otros seres humanos. Scrates
es una figura sui gneris en la historia
del pensamiento clsico. Formado en la
tradicin mtica antigua, este pensador
encontr insuficientes los razonamien-
tos de los mitos y postul la necesidad
de ir ms all en el ejercicio filosfico
para llegar de una vez por todas a ins-
tancias verdaderas. Para poder saber de
manera efectiva lo que las cosas eran
en su esencia, fue necesario poner en
duda los conocimientos adquiridos con
anticipacin y reflexionar crticamente
acerca de ellos. Dudando, preguntando,
no tomando nada como absolutamen-
te dado, se puede trazar un camino que
nos conduzca a la verdad y la sabidura.
A pesar de su firme creencia en el
conocimiento, Scrates se neg siste-
mticamente a escribir sus ideas consi-
derando que la palabra hablada es supe-
rior a la escrita, en tanto comunica de
Figura 4. La diosa de la sabidura,
manera ms directa los pensamientos Palas-Atenea, representaba el
y las meditaciones. Lo que sabemos de espritu griego.
Scrates es lo que podemos leer en los
textos de algunos escritores de la poca
tales como Jenofonte, Aristteles y Pla-
tn. Este ltimo, alumno del ateniense,
es el principal encargado de difundir la
obra de su maestro. A lo largo de los
Dilogos, Platn narr las andanzas de
su maestro, la forma en la que este se

Sui gneris. Fuera de gnero. Singular. Que constituye una innovacin. Glosario

st-editorial.com 91
Bloque 3
E l mundo que te rodea
El Premio Nobel de la Paz es
entregado ao con ao a aque-
llas personas que habiendo
trabajado a favor de la fraterni-
dad de las naciones hayan rea-
lizado acciones virtuosas hacia
la humanidad en su conjunto.
Hegemnico. Que establece un dominio sobre los otros de su misma especie.
Glosario Virtud. Aquello que permite llevar a buen trmino las decisiones adecuadas de acuerdo a la naturaleza propia de
las cosas.
92
relacion con los pensadores de su poca, y sobre todo, las ideas que constituan la
primera antropologa filosfica de occidente. En la Apologa, Platn describi la
forma en la que su maestro, interesado en cuestionar el sistema de saberes hegem-
nico de su tiempo, visit a diversos sabios de Atenas preguntndoles sobre la esencia
de sus prcticas. As, despus de hablar con polticos, poetas y artesanos, le qued
claro que a pesar de que todos ellos eran considerados sabios, y que de hecho ellos
mismos as lo crean, la verdad es que ninguno tena idea de lo que deca saber.
Scrates, que haba visitado el Orculo de Delfos y haba sido nombrado
por este como el ser humano ms sabio de Atenas, buscaba cmo era posible
sostener esta afirmacin, dada su abierta ignorancia acerca de la mayor parte de
las cosas. Pronto, el maestro de Platn descubri que precisamente en el ignorar
las cosas radicaba cierta sabidura. Al retirarse de las conversaciones con los su-
puestos sabios razon que l era ms sabio que estos. Era probable que ni uno ni
otro supieran nada sobre los distintos temas, pero el sabio crea saber algo que
no saba y Scrates al saber que no saba, posea ya un saber ms valioso que lo
aproximaba a la verdad.
[Qu?: Qu?
El mtodo de investigacin de Scrates es denominado mayutica. En este,
el filsofo confronta a su interlocutor con una serie de preguntas cuya finalidad
radica en ponerlo en una situacin en la cual descubra la verdad, pero sobre
todo, la falsedad de sus postulados. Como es fcil de imaginar, esta forma de
proceder le gan muchos enemigos al ateniense. Sin embargo, l estaba conven-
cido de que era posible acceder a la verdad por medio de la reflexin, la duda y
el conocimiento crtico.
A pesar de que en el mbito de su investigacin existan muchos temas, a
Scrates le interesaba uno en particular: el ser humano. El maestro ateniense
consideraba que para acceder de manera clara al mundo y sus significados deba
hacerse en primer lugar la pregunta de por qu. En el hecho de conocerse a s
mismo radicaba el gran misterio del universo. Por esta causa el ser humano deba
confiar en la razn y a partir de ella tender a estadios en los que pudiera vivir ple-
namente. Para Scrates era claro que una vida digna, una vida que vala la pena
ser vivida, solo poda realizarse a cabalidad si constantemente nos preguntamos
por la virtud. Sabidura y virtud establecen una relacin necesaria que es deber del
ser humano encontrar.
A diferencia de los sofistas, maestros del discurso y la retrica, que consideraban
que la virtud era un elemento prctico que aseguraba el orden poltico, para S-
crates constitua un elemento fundamental del bien. La verdadera realizacin del
ser humano constaba en dedicar parte de su tiempo a una reflexin crtica que lo
hara tender a la sabidura. El ser humano sabio era, por tanto, virtuoso y cumpla a
cabalidad su razn de ser en el mundo. Si bien la existencia del mal era innegable,
este se dara solo en tanto los ser humanos eran ignorantes, o haban dedicado poco
tiempo al ejercicio de la razn y la sabidura.
st-editorial.com
 Comprende las respuestas clsicas
a los problemas de la condicin humanay la sociedad

E n la web
[Sr. Recto: Aun en el siglo xx, pensadoras
como Hannah Arendt han sostenido que el
mal representa una carencia de conocimien-
to sobre la condicin humana.]

[DJ Skeptikon: Pero no fue tambin en el

siglo pasado cuando la idea de ser humano
fue muy cuestionada por la filosofa?] En la pgina que aparece a continuacin encon-
trars los postulados principales de la escuela
sofstica, as como las objeciones de Scrates
[Sr. Recto: Efectivamente, sin embargo, las a estos. http://www.liceodigital.com/filosofia/
opiniones se han dividido y lo indudable es socrates.htm
que el ser humano existe y es capaz de re-
flexionar sobre su lugar en el mundo.]
R etrato
[DJ Skeptikon: Ser?]

Jenofonte. Historiador, militar y filsofo griego.

Naci en el ao 431 a. C. y fue uno de los dis-
Ms que un ejercicio terico, las enseanzas de Scrates son un cpulos ms importantes de Scrates. Escribi
conocimiento prctico de lo que significa la idea del ser humano en una serie de textos que dan cuenta de la vida
Occidente. Scrates quien, como mencionbamos, se neg a escri- cotidiana de los griegos de su poca. Es autor,
como Platn, de dilogos inspirados en Scrates.
bir un libro o a fundar una escuela, demostr con su propia vida un
camino de reflexin, serenidad y apego a la justicia. Al maestro le
preocupaban mucho los extremos a los que poda llegar el ser huma-
no vctima de la sinrazn y el exceso. Participante en varias batallas,
no dud en cuestionar el sentido de la guerra y la injusticia. Para l,
como para Platn, el ser humano era un ente que poda aprender y
descubrir una vida en la cual el bienestar fuera una presencia cons-
tante. Con su propia vida, el filsofo mostr que con un sentido de
irona crtica era posible alcanzar momentos importantes en el des-
cubrimiento del mundo. Demostr igualmente, que el sentido del ser
humano se construa constantemente y que la ignorancia era el ma-
yor temor que debamos tener, pues nos colocaba en situaciones de
dolor y sufrimiento. La felicidad, la cabalidad del individuo consigo
mismo, era fundamental, pues a partir de ellas se desarrollaba todo el
movimiento poltico de las ciudades. Ms que interesarse por la na-
turaleza, el cosmos o el origen de los elementos, Scrates preguntaba
por la esencia de la justicia, la belleza, la amistad o el amor, elementos
fundamentales en la vida de los seres humanos. Al descubrir las parti-
cularidades del universo interior que portamos cada uno de nosotros,
Scrates inici una larga bsqueda por el ser, detenindose cada vez
que las respuestas cannicas detentaban un dejo de inmovilidad.

Irona. Figura retrica mediante la cual se da a entender lo contrario a lo que se enuncia.

Cannica. Con arreglo a los sagrados cnones y dems disposiciones eclesisticas. Glosario

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Bloque 3

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Describe por lo menos tres definiciones sobre el concepto verdad.

2. Caracteriza la figura de Scrates a partir de la lectura de la Apologa de Scrates, escrita por Jenofonte.

3. Responde, qu es un orculo?, crees que son capaces de decir verdad?

4. Investiga algn relato que nunca haya sido escrito. Disctelo con tus compaeros.

94 st-editorial.com
Tema 2 Tema 3 Tema 4 Contina...

Identifica la propuesta tica- Distingue el dualismo Clarifica la concepcin platnica

antropolgica de Scrates antropolgico y cosmolgico de las estructuras sociales
como inicio del razonamiento de Platn como explicacin y polticas por medio del modelo
sobre la verdad y la virtud privilegiada de la cultura occidental de La Repblica

Una de las propuestas fundamentales de Platn es relativa al origen del conocimiento. l

sostiene que todo cuanto conocemos se encuentra ya de manera innata en el ser humano.
Cul es tu opinin al respecto? Comntalo con tus compaeros.

La bsqueda por el ser del individuo de nin- era imposible decir gran cosa sobre este. Trans-
guna manera termin con el pensamiento de formndose, corrompindose de tal manera, del
Scrates. Como habamos mencionado, su dis- mundo sensible podremos tener en el mejor de
cpulo Platn continu la tarea del maestro pos- los casos una opinin, pero siempre sujeta a los
tulando una serie de caractersticas fundamenta- caprichos del movimiento. Es por esto que este
les para la constitucin del ser humano. Platn filsofo se vio en la necesidad de postular la exis-
recuper la idea de Scrates, quien sostuvo que tencia de otro mundo cuyas caractersticas fue-
la mejor manera posible de vivir de la persona ran las opuestas.
era aquella en la que se encontraba en un estado
de virtud, resultado de la sabidura. Sin embargo,
para acceder a esta sabidura era necesario que
se apartara de manera radical de los elementos
que le brindaba la realidad por la va de la sensi-
bilidad. Para Platn era claro que el ser humano
estaba dividido en dos reas. Una de ellas era la
que corresponda a los sentidos, que nos hacan
partcipes de un mundo cuya caracterstica prin-
cipal era la generacin y la destruccin de las co-
sas, el cambio incesante. Los arboles, los anima-
les, el mismo individuo, padeca un proceso en
el cual, a lo largo de su existencia, iba mutando
de un estado a otro. Este continuo proceso de
cambio, del cual sus contemporneos trataron de
decir verdad, para Platn era imposible de asir. Figura 5. En un mundo regido por la opinin no sera
El mundo real, el mundo sensible, cambiaba a tal posible ponernos de acuerdo.
grado, involucraba al no ser de tal forma, que

Opinin. Enunciados sobre el mundo que a pesar de generar alguna plausibilidad, carecen de fundamentos
suficientes para considerarlos verdaderos. Glosario

st-editorial.com 95
Bloque 3
E l mundo que te rodea
A mediados de los aos 90
se descubrieron las caracter-
sticas esenciales del genoma
humano. Segn estas inves-
tigaciones, los seres humanos
contamos de manera invari-
able con un grupo de caracter-
sticas innatas que nos condi-
cionan en tanto especie. Este
descubrimiento pone sobre la
mesa determinaciones impor-
tantes a la vida entera de la
persona.
R etrato
Platn. Fundador de la Aca-
demia, reconocida como la
primera escuela de filosofa
en occidente. Alumno de
Scrates y autor de un grupo
de textos reunidos con el
nombre de Dilogos. A lo
largo de estos, el filsofo
griego explor temas como
el conocimiento, el individ-
uo y la poltica. El filsofo
estadounidense Alfred North
Whitehead (1861-1947), ha
dicho que toda la historia de
la filosofa no sera sino una
serie de notas al pie de la obra
de Platn.
Glosario Innato. Aquellas propiedades inherentes al ente, no sujetas a la experiencia de los sentidos.
96
Debe existir una realidad paralela, un mundo diferente en el cual los entes no
cambien, permanezcan fijos, y sean de alguna manera accesibles al ser humano. Si
este otro mundo existe, sus referentes sern los que nos den pauta para conocer
verdaderamente el ser de las cosas. Los sofistas, interlocutores tanto de Scrates
como de Platn, aseguraban que todo era mutable y que en las sensaciones radicaba
todo conocimiento posible. Para rebatir dicha afirmacin, Platn incluy en sus
postulados la variable racional para justificar la existencia de otra forma de conocer
ms apegada a la verdad. Un elemento fundamental de esta forma de acercarnos a
la verdad radicaba en el hecho de que el conocimiento es innato.
[DJ. Skeptikon: Ser? Entonces un ser humano
ciego, sordo, mudo, incapaz de oler y recibir sensa-
ciones podr conocer?]
Si de las sensaciones no podemos conocer, el conocimiento de alguna manera
debe estar ya incluido en el ser del ser humano. La tarea por hacer es, en todo caso,
un ejercicio de remembranza. Platn pensaba que, en primera instancia, exista un
mundo en el cual se encontraban todas las ideas, las esencias de las cosas. Este otro
mundo lo denomin topos uranos. En l se encontraban las formas de las cosas en s
y para s, esto es, de manera autnoma del mundo sensible. En este mundo tambin
se hayaba la idea de ser humano; sin embargo, antes de cambiar de un mundo a
otro, este es obligado a atravesar el Rio Leteo, esto es, el Ro del Olvido. Abando-
nado de toda referencia, al encontrarse en el mundo sensible, su tarea no ser otra
que recordar con lo que alguna vez estuvo en contacto.
Como es posible observar, existe una unin muy fuerte entre el ser del ser hu-
mano y su capacidad de conocer. Su caracterstica fundamental es el conocimiento
y su deber para con la vida ser saber y acercarse a la virtud, ambas caractersticas lo
acercarn de manera ms directa con el mundo real del cual proviene. Para ejem-
plificar de manera ms clara sus ideas, Platn recurri a un mito que se denomin
El mito de la caverna. En este, el ateniense nos cuenta la historia de una serie de
seres humanos que se encuentran encadenados en una caverna desde nios, de tal
forma que solo pueden observar una serie de sombras. Estas sombras les aparecen
como resultado de la composicin de la propia caverna, es decir, esta cuenta con
una entrada que deja penetrar una iluminacin parcial del sol. Entre los seres hu-
manos atados y la entrada de la luz hay un muro por el cual algunos pasan de largo,
formando as las sombras que los prisioneros ven. Con este mito, Platn nos indic
que los seres humanos comunes, alejados del conocimiento, solo tenan acceso a un
mundo de sombras que consideraban reales.
En determinado momento, uno de los presos escapa y puede ver que en realidad
existe un mundo fuera de la caverna en el que existen seres distintos y sobre todo
un sol que forma las sombras que aparecen en la caverna. Nuestro autor afirm que
esta huida de la caverna, este acceso a la luz, simbolizaba al ser humano que haba
alcanzado un conocimiento mayor sobre la realidad de las cosas. El conocimiento,
entonces, era el eje de emancipacin y libertad para los seres humanos encadenados
a un medio fsico que los determinaba incansablemente.
Ms adelante, en su obra, Platn coment otro mito que es til en el entendi-
miento del alma de este individuo dividido, que habita un cosmos igualmente se-
parado. En el dilogo denominado Fedro, nos narr la estructura del alma a partir
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 Comprende las respuestas clsicas
a los problemas de la condicin humanay la sociedad

de una serie de imgenes paradigmticas. Un carro a pleno vuelo E n la web

es conducido por dos caballos. Uno de ellos es hermoso, blanco,
erguido, y se dirige siempre hacia arriba. Este corcel simboliza la
virtud y la sabidura que tienden siempre al bien. El otro es un
caballo negro, salvaje, violento, con los ojos sangrando y las fauces
en llamas. Su impetuoso camino traza una lnea hacia abajo. Este
representa las pasiones, el deseo, y en general las fuerzas negativas
que tienden al mal. En el centro del carro se encuentra un cochero
que con muchos esfuerzos trata de compensar la lucha de ambos
caballos para llegar a buen puerto. Este cochero simboliza en el
En esta pgina podrs encontrar un importante
esquema platnico la razn cuya tarea principal es conducir de la
acervo de textos de filsofo, as como comen-
mejor manera el camino del ser humano por el universo. tarios a su obra. http://www.galeon.com/filoesp/
Pasiones por un lado, virtud y sabidura; por el otro, mundo Akademos/
sensible, mundo inteligible, opinin, conocimiento, todo el esque-
ma platnico nos plantea una realidad dividida que por consi-
guiente crear una persona dividida. Es muy importante poner
atencin en los postulados platnicos, porque la idea dialctica del
ser humano ser una constante en la filosofa posterior. Si bien au-
tores como Descartes o Kant sofisticarn los argumentos, la duda
sobre el mundo sensible que nos engaa y la confianza en la razn
abstracta, es un componente esencial para entender el pensamien-
to actual. A pesar de lo que pudiera parecer, es relativamente fcil
llegar a un resultado dual cuando dudamos con tanta firmeza so-
bre los sentidos. Ms adelante recuperaremos este problema del
dualismo filosfico, baste por el momento destacarlo. Figura 6. En el mito del cochero, Platn recuper la
idea de un ser humano dividido.

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Seala las diferencias ms importantes entre el conocimiento y

la opinin.

2. A partir de la lectura del Mito de la Caverna, cmo justificaras la

necesidad platnica de la emancipacin?

st-editorial.com 97
Bloque 3

3. Analiza el papel de la razn en el Mito del Cochero. Crees t que en verdad el conocimiento racional
es capaz de modificar las pasiones?

4. Qu opinin te genera la idea de que no es posible conocer con certeza el mundo a partir de las
sensaciones?

98 st-editorial.com
Tema 3 Tema 4 Tema 5 Contina...

Distingue el dualismo Clarifica la concepcin platnica Conoce los conceptos de materia y forma,
antropolgico y cosmolgico de las estructuras sociales acto y potencia, y el modelo de las cuatro
de Platn como explicacin y polticas por medio del modelo causas de Aristteles, como estructura
privilegiada de la cultura occidental de La Repblica integradora de la antropologa clsica

Este tema estar dedicado a la poltica. En tu opinin, qu es la poltica?, crees que por
medio de acuerdos colectivos se est ms cerca de la paz y la tranquilidad social? Discute
con tus compaeros.

Si bien el problema del ser humano era impor-
tante para Platn, un asunto no menor giraba en
torno al hecho de que pudieran vivir juntos. Si
bien era claro que el individuo tenda natural-
mente a agruparse y vivir en comunidad, tam-
bin era evidente que al interior de estas comun-
idades existan problemas importantes que, en el
peor de los casos, los enfrentaban y los colocaban
en una situacin de guerra.
Figura 7. En la historia del arte el tema de la paz
y la guerra ha sido recurrente. En la imagen, La
rendicin de Breda, del pintor espaol Velzquez.
Platn, coincidentemente con el espritu
griego, era muy entusiasta. Dada su creencia en
el bien y en la tendencia del ser humano hacia
este, postulaba que en ltima instancia el deber
de la filosofa, y de los individuos en general, era
realizar un ejercicio de conocimiento que em-
patara su vida cotidiana con la sabidura y por
ende, con la virtud. Su teora del ser humano as
no los hace saber. Respecto a sus textos polticos,
la situacin no cambia. El orden del Estado tena
que corresponder con la estructura ontolgica del
propio individuo. En La Repblica, Platn nos
hizo saber que exista una composicin poltica
de la comunidad parecida a la composicin del
alma en el mito del cochero y los caballos. Re-
curriendo de nueva cuenta a un mito, Platn nos
coment que en realidad existan tres tipos de
seres humanos.
Seres humanos de bronce. Esta raza la relacio-
naba con estratos tales como el campesinado o
los artesanos, que nunca llegarn a ser gober-
nantes, puesto que su conocimiento, o incluso
su inters sobre el conocimiento es nulo o casi
nulo. Viviendo a partir de sus pasiones, su inters
fundamental radicar en producir, cuidarse de la
necesidad que les impona su condicin huma-
na, y procurar lo mejor a su familia. Estos seres

Estado. Concepto poltico que define una forma de organizacin social a partir de una serie de instituciones que
poseen y ejercen el poder. Glosario

st-editorial.com 99
Bloque 3
[Capitn Plemos: La poltica
es inevitable! El conflicto, el
desorden, las pasiones del in-
dividuo necesitan siempre ser
reguladas]
[Sr. Recto: Sin embargo hoy
vivimos en paz. El ser humano
es siempre capaz de entrar en
razn y lograr vivir con sus se-
mejantes.]
[Capitn Plemos: Pero solo a
costa de ceder su libertad. La
sociedad implica siempre que
se hagan pactos y se logren
acuerdos.]
E l mundo que te rodea
A inicios de 1994 surgi en la Ciudad de Mxico
un grupo de intelectuales que buscan disear
estrategias con el fin de aportar desde sus dis-
tintos mbitos de accin propuestas para la tran-
sicin democrtica. Este grupo denominado San
ngel tena la intencin de aportar, por medios
racionales y analticos, soluciones a los prob-
lemas de nuestro pas.
Hroe. Personaje que posee los atributos ms importantes y valorados de su cultura. Es aquel de realizar grandes
Glosario sacrificios poniendo en riesgo incluso su existencia.
100
humanos se interesaban en lo ms inmediato, y no vean que la
fortaleza de la ciudad radicaba en un desapego a las pasiones ms
vitales. Este grupo lo podemos relacionar con el caballo negro.
Seres humanos de plata. La raza de plata estaba representada por
los guardianes. Este grupo desarrollaba su accin poltica a partir
de un desinters por las cosas mundanas. Careciendo de familia,
propiedades e intereses inmediatos, sacrificaba sus motivaciones
personales para salvaguardar y proteger los intereses de la ciudad.
Estos hroes contaban, en el mejor de los casos, con una familia
comn, propiedades comunes e intereses comunitarios. Dentro
del esquema platnico, estos seres humanos de plata podran re-
alizar un ejercicio de dominacin de las pasiones del cuerpo, va la
razn, para acceder en todo momento a sacrificarse por los dems,
as como para defender el bienestar de los individuos agrupados
en un Estado. Este grupo simbolizar al caballo blanco.
Seres humanos de oro. Tenan en comn el uso de la razn por sobre
todas las cosas. Eran los sabios, los filsofos, aquellos que haban
dedicado su vida entera al conocimiento y la reflexin sobre los
asuntos del mundo. nicamente este grupo de seres humanos po-
dran gobernar la ciudad basados en su profundo conocimiento so-
bre la forma en la que la realidad opera. Alejados de los datos que
provee la sensibilidad, libres de las trampas de las pasiones, echaran
mano de la razn para dirigir con mano justa y verdadera al resto
de los pobladores de la ciudad. Para el ateniense, era obvio que si
el conocimiento remita necesariamente al bien, el gobernante sa-
bio sera por fuerza bueno y solo en los casos en los que obrara de
manera inadecuada, no lo hara con una intencin clara de afectar
o daar a sus gobernados. Este ser humano de oro lo podemos re-
lacionar con el cochero, es decir, con la razn absoluta que dirige el
camino tanto del caballo hermoso, como del caballo malvado.
Con esta relacin entre las partes del Estado y las partes del alma,
Platn caracteriz su ciudad ideal. Siendo as, fue posible pensar
que si la sabidura era el movimiento fundamental que deba regir
a las colectividades, la educacin tena que ser el eje sobre el cual
se desplegaran las acciones humanas. En el dilogo llamado Pro-
tgoras, Platn sostuvo que la virtud poda ser enseada, crea que
el ejercicio fundamental de toda persona agrupada en una comuni-
dad era cuidar de s misma, y por ende de los dems, entrando en
contacto con el conocimiento por medio de la razn. Sin embargo,
Platn no era ingenuo y saba muy bien que los grupos humanos
de su tiempo no eran del todo virtuosos y que al interior de la so-
ciedad exista una serie de errores sobre la apreciacin de lo que un
poltico debe ser. Es por esto que dedic no poco tiempo a rebatir
las opiniones que hacan de los gobernantes una especie de sujetos
temibles, condicionados sin remedio a sus nocivos procederes. Por
ejemplo, nuestro autor tom mucho tiempo en demostrar por qu
el mejor gobernante no era necesariamente el ms fuerte. De igual
forma, trat de evitar la idea de que los tiranos fueran efectivamente
los seres humanos ms libres. Con estos razonamientos, Platn se
enfrent a un estudio comparativo sobre las formas en las que se
st-editorial.com

gobernaban algunos pueblos de su tiempo. A par-
tir de esta comparacin, Platn dibuj un estatuto
diferencial de gobiernos, que en buena medida,
contina hasta nuestros das.
Como ya hemos dicho, para Platn el mejor r-
gimen era aquel en el que el rey era un filsofo;
sin embargo, de igual manera reconoca al rgimen
timocrtico, al oligarca, al democrtico y al tirnico.
Rgimen timocrtico. En l accedan al poder los
seres humanos ms pasionales, aquellos que haban
demostrado una mejor capacidad para las artes
de la guerra. Bajo este rgimen los ciudadanos se
encontraban sujetos al capricho de gobernantes
amantes del poder, los honores y la veneracin.
Amaban la riqueza y despreciaban el compromiso.
Rgimen oligarca. En este gobierno sencilla-
mente mandaban los ricos. Estos, convertidos
en un estamento, solo buscaban amasar grandes
fortunas sin reconocer las necesidades del resto
de los ciudadanos que por lo dems, solan en-
contrarse en serios estados de pobreza. Platn
descubri que en estos regmenes, incluso las
pasiones y los deseos del cuerpo, eran dejados al
lado en la bsqueda de la fortuna y la acumu-
lacin de riqueza. El oligarca dej de lado los
mpetus y la necesidad de reconocimiento para
contar en todo momento con sus bolsillos llenos.
Rgimen democrtico. En la democracia, rgimen
que Platn despreciaba, la muchedumbre iracun-
da se haba hecho del poder. Una vez que el pueb-
lo haba reconocido los excesos del poder oligarca,
decidieron arrebatrselo instaurando un sistema
en el que abundaba la palabra y cada cual haca
lo que se le diera la gana. Para Platn el eje de la
democracia era el desorden, pues a su entender,
era muy difcil que la muchedumbre se pusiera de
acuerdo, y si lo haca le costara mucho hacerlo
de forma eficiente, y aun cuando lo lograra, seran
deliberaciones muy lentas. Obvi decir que en
este sistema la virtud y la sabidura dependan de
un azar muy peligroso, quiz accedieran a la toma
de decisiones individuos ilustrados, pero esto no
estaba sujeto a la necesidad de ninguna ley.
Rgimen tirnico. Este rgimen que surga de
la incapacidad y los excesos de la democracia,
E n la web
En estas pginas encontrars un anlisis sobre sistemas polticos en la actualidad, y podrs
comparar los postulados de la ciencia poltica actual con los establecidos por Platn 2500 aos
atrs. Adems podrs consultar la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/sistemas%20politicos.htm
www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/cn16.pdf
st-editorial.com
Comprende las respuestas clsicas
a los problemas de la condicin humanay la sociedad
Figura 8. Lo difcil del sistema democrtico consiste en los criterios que implica,
criterios que muchas veces no tienen que ver con lo que al sentido comn le
parezca lo mejor o correcto.
colocaba toda la responsabilidad de la toma de
decisiones colectivas a un solo individuo. Este,
que en un primer momento se mostraba como
un justo benefactor, degener dadas sus pasio-
nes, y al volverse presa de estas, olvid su misin
conciliadora y de hecho promova guerras para
mostrarse omnipotente, e incluso divino. Esta
persona era vctima de sus pasiones y en su ex-
ceso ganaba la enemistad tanto del Estado que
gobierna, como de los Estados enemigos.
Como puedes observar, Platn realiz un mi-
nucioso estudio acerca de los sistemas polticos
y la forma en la que se constituyeron a partir de
la relacin entre la virtud y la razn, tanto en los
gobernados como en los gobernantes. Independi-
entemente de las tendencias platnicas que indican
la superioridad de un rgimen sobre los otros, es
posible observar que en la filosofa platnica exista
la necesidad de encontrar un sistema que ordenara
las expectativas vitales de los seres humanos y los
colocara en un mejor estadio. Con Platn inici
una tradicin de pensamiento poltico que tenda
a recuperar la idea del deber ser para construir
modelos perfectos de agrupaciones sociales. La Re-
publica de Platn no es sino el intento de organizar
una utopa en terrenos en los que el ser humano
haba cimbrado su inherente realidad.
101
Bloque 3

actividad individual
Desarrolla competencias

1. L
 ee la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos e indica cul es la forma de gobierno
consagrada en esta.

2. Qu opinin te merece la idea del rey-filsofo? Estaras de acuerdo en que solo las personas con
educacin pueden gobernar?

3. A partir de las ideas de Platn, estaras de acuerdo con el hecho de que actualmente la mayora de
los pases son gobernados por oligarquas?

4. Investiga la forma de gobierno de los pases latinoamericanos. Encontraste algn caso de tirana?

102 st-editorial.com
Tema 4 Tema 5 Tema 6 Contina...

Clarifica la concepcin platnica Conoce los conceptos de materia y forma, Discrimina las estructuras
de las estructuras sociales acto y potencia, y el modelo de las cuatro de la lgica de Aristteles
y polticas por medio del modelo causas de Aristteles, como estructura
de La Repblica integradora de la antropologa clsica

Llama la atencin que en una poca tcnicamente primitiva, en comparacin con la

nuestra, se haya podido hacer fsica. Esto significa, quizs, que la ciencia no se define
por los medios tcnicos que posee o por la exactitud que las diferentes tecnologas nos
permiten tener resultados. Si las ciencias son algo ms que el resultado que ofrecen de sus
investigaciones, qu podran ser?, qu opinas?, por qu crees t que posturas como las de
Aristteles sigan presentando algn inters en la actualidad?

Aristteles es, para muchos historiadores de la

filosofa, el autor que sistematiz el pensamiento
griego y organiz de manera rigurosa las diversas
problemticas desarrolladas por la cultura griega.
Entre sus valiosas aportaciones destaca su texto
intitulado la Fsica. En l, Aristteles se ubica-
ba en la postura contraria a Platn al tratar de
mostrar que el mundo sensible y el mundo del
movimiento, ese ro del que hablaba Herclito,
tena una racionalidad, aportaba conocimiento y
no era un mero fantasma, una simulacin o una
imitacin de otro mundo.
La antropologa platnica dej el problema de
concebir al individuo compuesto por dos natura- Figura 9. La antropologa aristotlica, en oposicin con
la platnica, trata de mostrar que el ser humano es una
lezas no solo distintas, sino opuestas: el cuerpo y realidad compleja y complicada, considerada desde
el alma. El cuerpo como la crcel del alma. La mltiples factores que no dividen la naturaleza humana,
oposicin entre cuerpo y alma se explica por las sino que la enriquecen.
propiedades incompatibles de cada uno de ellos:
El cuerpo como el lugar y el medio de la sen-
sacin.
La sensacin como lo que ocurre siempre en cualquier lugar, la distancia ms corta entre
presente, ahora me siento feliz, me siento dos puntos es una lnea recta, todos los seres
triste, hace fro, tengo hambre, etc. humanos son mortales, etc.
El alma, en cambio, como el medio de conex-
in entre los seres humanos y los dioses, nico Por un lado el cuerpo, por otro el alma, el
vestigio del edn, imagen divina; su tiempo, el cuerpo a la tumba, el alma a los cielos. Es po-
pasado, el origen, pero tambin el presente y sible pensar al ser humano como un encuentro
el futuro al mismo tiempo, la eternidad: dos en el que una de sus partes no sucumba o caiga
ms dos son cuatro en cualquier tiempo y en bajo el yugo de las dems? Es posible pensar al
st-editorial.com 103
Bloque 3
E l mundo que te rodea
La doctrina de la causalidad
aristotlica ha estado vigente
en el desarrollo cientfico a lo
largo de ms de un milenio.
Desarrollos como el anlisis
de las trayectorias de Galileo,
el descubrimiento del clculo
infinitesimal por parte de Leib-
niz, el descubrimiento de la
gravedad de Newton, el mod-
elo atmico de Bohr y dems
hallazgos cientficos se sos-
tienen en el esquema causa-
efecto presentado por primera
vez por Aristteles.
Copartcipes. Dos individuos, partes o miembros, que participan en algo teniendo el mismo peso y la misma importancia.
Consistencia. Se refiere a la coherencia no solamente de un enunciado, sino a las partes de un todo, a la
Glosario compatibilidad entre parte y todo.
Esencia. Para Aristteles se refiere a la naturaleza invariable de las cosas, a lo que no cambia y da ser en las cosas.
Paradigma. Se refiere a lo ejemplar, al modelo al cual se apela cuando algo se quiere definir o describir.
104
cuerpo como casa y no como crcel y al alma como habitante y no como delin-
cuente? Esta es la pregunta que el aristotelismo se formul y trat de contestar en
esos trminos. En oposicin a Platn, Aristteles pensaba que hay ciertos seres
(los seres vivos) que no se pueden pensar aislando sus partes, de los cuales no es
posible separar su forma, pues ella se encuentra entrelazada con la materia, con
la sensacin, creada por ella de alguna manera, siendo ambas copartcipes de un
mismo ente, en un ser que no tiene fronteras ni lmites que nos permitan decir
aqu est la materia, aqu la forma.
Aristteles pensaba al individuo como un ser compuesto que constaba de par-
tes, pero que solamente tenan sentido formando un todo. Las partes de las que
constaba eran las distintas perspectivas con las que podemos pensar al individuo,
es decir, distintos enfoques. Antes de explicar dichos enfoques es necesario ex-
poner uno de los criterios ontolgicos con los que Aristteles pensaba en todo
momento: el acto y la potencia. Entendamos por acto todo lo que est realiza-
do plenamente o est en va de realizacin. Por ejemplo, cuando decimos que
Beethoven fue un gran compositor, estamos diciendo que ejerci la msica, que
la compuso, que sus piezas estn plasmadas en una partitura y pueden ser inter-
pretadas por otros msicos. Pero tambin, cuando decimos que Juan, que acaba
de cumplir 14 aos, se est haciendo hombre, nos referimos a una actualizacin
que est en proceso: a Juan le est cambiando la voz, le comienza a salir vello, su
espalda se ensancha, etc. Juan est en proceso de hacerse hombre. Ahora bien,
por potencia entendamos tanto la capacidad que tiene algo de realizarse, como la
posibilidad que tiene algo de llevarse a cabo. Luis es en potencia un gran msico.
En esta oracin se est diciendo que la habilidad musical de Luis no est an
desarrollada, pero que existe como disposicin, como algo que puede llevarse a
cabo. En la oracin, es posible que Mxico gane el Mundial de Ftbol, se esta-
blece que es concebible, que es pensable que tal escenario suceda, que tiene una
cierta consistencia pensar algo as. As pues, en resumidas cuentas, la potencia se
refiere a lo que puede ser pero que an no es, y el acto se refiere a lo que es. En
el ser humano, como compuesto, podemos pensar sus potencias no solo como los
propsitos que cada individuo singular se propone, sino como las disposiciones
naturales de su ser, por ejemplo, el nio es en potencia un adulto y este, a su vez,
un anciano. De la misma manera, podemos pensar sus actos como las realizacio-
nes cumplidas tanto de su voluntad, como de su naturaleza: Juan es todo un
msico, acaba de titularse o Juan est en una edad en la que ya es capaz de ser
padre. Retomando las distintas perspectivas que nos brinda el aristotelismo para
pensar las diversas partes de la persona, como elementos de un todo, tenemos que
hablar de los cuatro modos de causas.
Causa material. Es el a partir de que algo se genera o se hace. Por ejemplo, la causa
material de la estatua es el bronce, su materia.
Causa formal. Es la esencia expresada en la definicin de las cosas, el paradigma o el
modelo de las cosas. Por ejemplo, todo tringulo consta de tres ngulos, tres ngu-
los es una parte esencial de la definicin de tringulo.
Causa eficiente. Es la relacin que se establece entre lo producente (el productor) y
lo producido. Por ejemplo, el padre es la causa eficiente del nio.
Causa final. Es el fin y el propsito de las cosas, su para qu. Por ejemplo, se hace
ejercicio para estar sano.
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 Comprende las respuestas clsicas
a los problemas de la condicin humanay la sociedad

E n la web

Entra a la siguiente pgina e investiga ms a detalle sobre la filosofa aristotlica. http://

www.sc.ehu.es/sbweb/fisica/elecmagnet/campo/CONCEPTO.htm

Con cada una de estas causas brindadas por el modelo aristotlico podemos pen-
sar al ser humano, tanto como individuo y especie. Es decir, podemos preguntarle a
la fsica y a la biologa por la causa material y eficiente del ser humano, y este puede
conocerse a s mismo al saber el fin de sus acciones, los medios que emplea para
llevarlas a cabo.

[DJ Skeptikon: Pero, esas causas agotan la explicacin

de la realidad?]

[Prof. Martillo: Por supuesto! A ver, intenta postular

otra]

[DJ Skeptikon: Y la suerte y el azar?]

Figura 10. Cuando Galileo observ
por medio de un telescopio los
movimientos imperfectos de los
astros, cuestion severamente a la
fsica aristotlica. La Iglesia oblig
As pues, con las ideas desarrolladas hasta aqu podemos observar cmo Aris- al cientfico italiano a desmentir lo
tteles se distanci de Platn al tratar de no pensar al ser humano como compuesto que haba visto y registrado.
de naturalezas contrarias, al tratar de conciliar o vincular creando nuevos espacios
de encuentro entre las distintas partes. En Aristteles el individuo se nos presenta
por primera vez como un ser complejo e integral.

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Comprtate como si fueras un fsico aristotlico. Sal de tu casa y busca:

a. Un ser vivo, por ejemplo, un animal.
b. Un objeto inanimado de la naturaleza, como piedras.
c. Una fabricacin humana, por ejemplo, un coche.
2. Descrbelas segn el modelo de las causas aristotlicas.
Ejemplo:
Objeto: Estatua de Jos Mara Morelos y Pavn.

Causa material: Cemento.

Causa formal: La imagen de Morelos descrita en diversos libros y retratos.

Causa eficiente: La escultura y el escultor del caso.

Causa final: Honrar a los hroes patrios.

st-editorial.com 105
Bloque 3

Objeto a:

Causa material: ________________________________________________________________________________

Causa formal: ________________________________________________________________________________

Causa eficiente: ________________________________________________________________________________

Causa final: ________________________________________________________________________________

Objeto b:

Causa material: ________________________________________________________________________________

Causa formal: ________________________________________________________________________________

Causa eficiente: ________________________________________________________________________________

Causa final: ________________________________________________________________________________

Objeto c:

Causa material: ________________________________________________________________________________

Causa formal: ________________________________________________________________________________

Causa eficiente: ________________________________________________________________________________

Causa final: ________________________________________________________________________________

actividad grupal
Desarrolla competencias

Formen dos grupos y cada uno resuelva una de estas problemticas:

1. Es posible que algo fuera un puro acto, es decir, que tuviera todas sus capacidades realizadas, que
no careciera de nada?, qu ser?
2. Es posible que algo fuera pura potencia, es decir, que todo lo que fuera sea capacidad, que no tuvi-
era nada realizado, que fuera pura disposicin?, qu sera?

106 st-editorial.com
Tema 5 Tema 6 Tema 7 Contina...

Conoce los conceptos de materia y forma, Discrimina las estructuras Define las posturas
acto y potencia, y el modelo de las cuatro de la lgica de Aristteles antropolgicas sofistas de
causas de Aristteles, como estructura Protgoras, Gorgias y Calicles
integradora de la antropologa clsica

La palabra lgica, adems de tener un uso cientfico, tiene un uso coloquial, pues a cada
momento escuchamos expresiones como Es ilgico que o Claro, es lgico. Trata de
proporcionar el significado de ese tipo de expresiones. Qu estamos diciendo cuando
decimos: Pues claro, es lgico que te cortara, si te cach estando con otra?

La lgica ha sido concebida, generalmente, como la R etrato

herramienta de la que filsofos, comunicadores, lite-
ratos y cientficos deben disponer para desempear
adecuadamente su oficio, que tiene que ver con el
lenguaje a nivel no solo de la correcta expresin, sino
del correcto pensamiento, las relaciones adecuadas
entre juicios y las maneras adecuadas de argumentar.
Por ello, veremos en este tema uno de los filsofos
que mejor desarroll el sistema lgico y que mejor
explic cada una de sus partes y sus funciones.
Aristteles. Filsofo griego discpulo de Platn
La lgica aristotlica fue la piedra angular del
que con el tiempo se independiz de su doctrina
pensamiento filosfico durante muchos siglos. No y form una nueva escuela llamada Liceo. Su
solo el Helenismo y la Edad Media, sino corrientes filosofa abord dismiles aspectos, habl tanto
de pensadores modernos e incluso post-modernos de cuestiones completamente filosficas, como
ubicaron su pensamiento bajo las reglas de la lgica de otras referentes a la naturaleza, la poltica, el
arte, etc. Es visto como un sistematizador e his-
aristotlica. Dicha lgica se encuentra desarrollada
toriador de la filosofa y del pensamiento griego.
en el texto aristotlico el Organon, el cual consta de Su influencia es gigantesca. An hoy da, tanto
apartados dedicados a estudiar cada uno de los ele- la filosofa como las ciencias, por ejemplo, la
mentos lgicos: el Peri Hermeneias estudia la propo- medicina, tienen una deuda incalculable con el
sicin, los Primeros Analticos estudian el silogismo, filsofo griego.
los Segundos Analticos estudian la demostracin, los
Tpicos la dialctica y las Refutaciones Sofsticas es-
tudian las falacias. En este apartado, no obstante,
nos dedicaremos a ver las tres nociones sobre las que
descansa todo la lgica aristotlica: el concepto, el
juicio y el razonamiento.

Post-modernos. Son los filsofos que se ubican despus (post) de la modernidad. Glosario

st-editorial.com 107
Bloque 3
Figura 11. La utilidad que la lgica brinda a las
dems ciencias consiste en validar y legitimar sus
procesos de demostracin. Muchos de los avances
de la ciencia contempornea tienen que ver con las
adecuadas herramientas que la lgica le ha otorgado
a las disciplinas cientficas.
E n la web
Entra a esta pgina y observa los nuevos tipos
de lgica y descubre la influencia de la lgica
aristotlica en ellas. http://blog.educastur.es/
tendales/files/2009/12/logica-teoria2.pdf
[Prof. Martillo: Incluso los escpticos utilizan juicios.]
[DJ Skeptikon: Pero solo para suspender el juicio.]
[Prof. Martillo: Claro! Pero ustedes hacen trampa, usan la lgica de manera
paradjica!]
Aprehender. Dcese de la operacin por medio de la cual se abstraen notas del objeto para quedarse
Glosario con lo esencial.
108
Concepto. Es la unidad mnima del pensamiento con el que se
representan las notas caractersticas de un objeto. Es necesario
agregar algunas notas para que quede claro qu es el concep-
to. Debemos tener cuidado en no confundir el concepto con el
trmino que lo expresa y con el objeto al que este se refiere. El
concepto es lo expresado por un trmino o palabra, mas no la pa-
labra misma; es su significado. El concepto tampoco es el objeto
del cual l es una representacin. Pongamos un ejemplo, la pa-
labra rbol (trmino) se refiere al objeto rbol (objeto existente)
y significa (concepto): planta de tronco leoso y elevado, que se
ramifica a cierta altura del suelo. Este ltimo, como sealamos,
es el concepto de rbol. Dicho concepto es expresado por diver-
sos trminos de diversas lenguas, por ejemplo, rbol o tree que
se refieren a un mismo objeto y que significan el mismo concep-
to. Lo ltimo que hay que agregar con respecto al concepto es
que l no afirma ni niega nada sobre el objeto, solamente repre-
senta y aprehende caractersticas que se creen esenciales. Esta
operacin, la de la afirmacin, le corresponde al juicio.
Juicio. Es la afirmacin o negacin de algo (de un predicado) con
respecto a algo (un sujeto). Como acto mental, el juicio se entiende
como la operacin que une o sintetiza por medio de la afirmacin
y separa por medio de la negacin. El juicio es, pues, la relacin
entre dos o ms conceptos y esta relacin puede ser afirmativa
o negativa. En el juicio existe una afirmacin a diferencia del
concepto y si se pretende establecer una unin o una separacin
entre conceptos, decimos que los juicios son o verdaderos o falsos.
Los juicios se expresan mediante proposiciones. Las proposicio-
nes son oraciones en las que se declara algo (oraciones declarati-
vas), en las que se establece un nexo entre sujeto y predicado, ge-
neralmente mediante el verbo ser. Oraciones como Quieres
pollo? Hazlo! Me gusta Alicia. no son consideradas como
juicios por no establecer unin o desunin entre conceptos. Ms
bien nos interesan oraciones como El caballo es equino en la
cual se pretende establecer una relacin afirmativa, de unin,
entre el concepto caballo y el concepto equino, aquel como per-
tenecindole a este. Pongamos ahora un ejemplo de juicio nega-
tivo: Ningn elefante es ovparo. En este juicio se dice que el
concepto elefante no pertenece al concepto ovparo, que estn
separados, que no hay relacin entre ellos.
st-editorial.com
 Comprende las respuestas clsicas
a los problemas de la condicin humanay la sociedad

Razonamiento. Es la forma lgica que relaciona juicios de tal manera que unos fun- E l mundo que te rodea
gen o funcionan como premisas; es decir, apoyando o dando razones para conven-
cer, y otros como conclusin o como lo que se pretende demostrar. Hay muchas
maneras en que las premisas apoyan a la conclusin, por ejemplo, a Aristteles le
interesaba la llamada deduccin, que es aquella en la que el apoyo es categrico,
fundamental e indubitable.
Como los juicios pueden ser verdaderos o falsos, los razonamientos o argumentos
son vlidos o invlidos, esto quiere decir que un argumento es vlido cuando el nexo
entre las premisas y la conclusin, o sea, la inferencia, es correcta; por otro lado, es
invlido todo argumento en el que la manera en que la conclusin se infiere de
las premisas es incorrecta. Pongamos un ejemplo. El argumento: Todos los seres El desarrollo de la lgica a
partir de su simbolizacin y de
humanos son mortales. Scrates es ser humano. Por lo tanto, Scrates es mortal
su unin con las matemticas
es vlido porque las premisas adems de aportar elementos que justifican la verdad ha permitido, tanto la sofisti-
de la conclusin, tienen una adecuada relacin de conceptos y la conclusin solo se cacin de la argumentacin
refiere a lo que ellas establecen. En cambio, el argumento Si el cielo est nublado, en diversos campos cientfi-
entonces llover Es invlido, pues aunque tiene, al parece, sentido comn y una cos, como el desarrollo de tec-
nologas a partir de los prin-
lgica emprica, establece falsamente la condicin, pues muy bien podemos imagi-
cipios bsicos de la lgica. Por
nar un da en el que cielo est nublado y no llueva y, ms an, la condicin hay que ejemplo, en la informtica, el
ponerla al revs Si llueve, entonces el cielo est nublado. A aquellos argumentos desarrollo de sistemvas bsi-
que tienen apariencia de correctos pero no lo son o que se justifican de manera cos como el binario a sistemas
inadecuada, Aristteles los llam falacias. sofisticados elaborados a par-
tir de la disyuncin, la conjun-
cin, el condicional, etc.
Descritas ya las tres formas mentales en las que descansa la lgica aristotlica:
concepto, juicio y razonamiento, podemos detectar su vigencia e influencia en el
pensamiento contemporneo.

actividad individual
Desarrolla competencias

1. En tu cuaderno, desarrolla el concepto de los siguientes trminos: mesa, silla, perro.

2. Marca con una X si se trata de un juicio.
a. El ser humano es mortal.
b. No hagas eso!
c. Hoy no quiero dormirme temprano.
d. Yo no nac en el Estado de Mxico.
e. Las naranjas an son comestibles.
3. En el siguiente argumento identifica los conceptos, los juicios, las premisas y la
conclusin y di si es vlido o invlido.
Los padres son un hombre y una mujer que estn casados y son capaces de tener
una familia.
Solo en la familia tradicional es posible que los seres humanos se formen adecua-
damente.
Por lo tanto, los homosexuales no tienen derecho a ser padres adoptivos
Conceptos:

Categrico. Dcese de lo que es incondicionado, es decir, sin condiciones.

Indubitable. Dcese de todo aquello que no puede ser sometido a duda, todo aquello de lo que no se puede dudar. Glosario
Emprico. Proveniente del griego empiria y se refiere a lo que tiene que ver con la experiencia.

st-editorial.com 109
Bloque 3

Juicios:

Premisas:

Conclusin:

Vlido o invlido

4. En revistas o peridicos elige un artculo o columna y ah identifica conceptos, juicios y razonamien-
tos o argumentos. Tambin decide si estos son vlidos o invlidos.

110 st-editorial.com
Tema 6 Tema 7 Tema 8

Discrimina las estructuras Define las posturas Sita las diversas corrientes
de la lgica de Aristteles antropolgicas sofistas de helensticas y las analiza
Protgoras, Gorgias y Calicles como referencia para comprender
las ideologas actuales

Discutan en torno a la siguiente cuestin; desarrollen y argumenten sus afirmaciones: Qu

conocimientos son ms importantes para el ser humano?, por qu?

En el siglo v a. C., Atenas era una ciudad cambi-

ante: la presencia de extranjeros destacados entre
su poblacin permita el flujo de nuevas ideas, la
recin instaurada democracia promova un cre-
ciente inters por nuevas prcticas polticas, y el
desarrollo del pensamiento racional iniciado un
siglo atrs pona en tela de juicio muchas de las
creencias que hasta entonces respaldaban las for-
mas de vida de los griegos.
En muchos sentidos, el siglo v a .C. era un
momento de crisis en el mundo griego, con la
creacin de novedades que ello implicaba, pero
tambin con las complicaciones que las rup- Figura 12. El siglo v a. C. estuvo permeado de cambios
turas traen consigo. Sin duda, el pensamiento y novedades para la ciudad de Atenas.
filosfico, que hasta entonces se haba dedicado
a pensar la naturaleza y que apenas empezaba
a orientar su mirada hacia los asuntos humanos
(giro antropolgico), haba provocado que las paradigma en el pensamiento afect la totalidad
creencias que solan orientar la vida se criticaran. de la existencia humana, tanto en lo individual
Hasta ese momento, la vida de la ciudad y los como en lo social.
deberes de sus ciudadanos se determinaban de Pero, qu pasa cuando ya no nos es posible
acuerdo con las leyes, que estaban justificadas creer en lo que creamos? Podramos decir que
por su origen divino. Si las leyes venan de la di- entramos en un momento de escepticismo, y
vinidad y las formas de vida dependan de ellas, esto fue lo que pas en la Atenas del siglo v a.
estas formas de vivir tradicionales parecan eter- C. Como ya hemos sealado, el pensamiento fi-
nas e imposibles de modificarse. losfico se desarroll justamente en estos tiem-
Recordars que el pensamiento racional se pos de crisis o momentos de escepticismo, que
opona a la explicacin mtico-religiosa del le posibilitaron crear conceptos y buscar otros
mundo, lo que llevado a asuntos humanos, haca criterios que permitieran fundamentar nuevas
que las leyes divinas y las tradiciones, perdier- formas de vida. Pero el escepticismo conllevaba
an su justificacin. Como vemos, un cambio de tambin la posibilidad de asumirlo no como un
st-editorial.com 111
Bloque 3
R etrato
Gorgias. Su ciudad natal fue
Leontino, en Sicilia. Es uno de
los sofistas ms destacados, y
probablemente el ms radical
en su formulacin del escep-
ticismo. Se le atribuye la obra
llamada Sobre la naturaleza o
el no ser, ttulo que juega irni-
camente con el nombre que los
filsofos presocrticos solan
dar a sus obras. Platn recono-
ci su importancia al dedicarle
el dilogo que lleva su nombre:
Gorgias o de la retrica.
Aret. Trmino griego que mienta la excelencia en el desempeo de alguna actividad.
Glosario Sofisma. Son argumentos falaces que se presentan como vlidos, casi siempre con el fin de persuadir.
112
momento en el desarrollo del pensamiento, sino como un hecho insuperable: el
conocimiento no es posible. Esta ltima es precisamente la postura que asumieron
un grupo de maestros que deambulaban por Atenas y cobraban por su enseanza,
cosa peculiar en aquella poca. Ellos eran los sofistas. La palabra sofista se usaba
para referirse a los sabios y no tena el matiz negativo que ms tarde adquirir en
la historia de la filosofa. Puede resultar irnico que los primeros maestros que
cobraron por sus servicios fueran precisamente quienes afirmaban que no era po-
sible el conocimiento. Entonces qu saban y qu enseaban estos maestros? Ellos
decan que enseaban la aret o virtud. Pero debemos enfatizar que para los griegos
de la poca la virtud era la habilidad o eficiencia para realizar algo y no tena el tono
moral que tiene para nosotros.
[Sr. Recto: Con Scrates la aret toma una connotacin uni-
versal que la refiere a todo lo humano. Scrates no pregunta
cmo se puede ser virtuoso en alguna actividad especfica,
sino cmo se puede ser un individuo virtuoso. Aqu est el
nacimiento de la tica.]
As, cada profesin o actividad tena su propia aret. La virtud que estos mae-
stros enseaban era la poltica: prometan a las personas hacerlas hbiles para los
asuntos propios de la democracia. Les enseaban cmo argumentar para con-
vencer a sus conciudadanos y de qu manera podan desarticular cualquier argu-
mento que se les opusiera. Para ello crearon formas retricas y argumentativas
llamadas sofismas.
[Srita. Modus Ponens: La invalidez de un sofisma es fcil
de descubrir si analizamos su estructura lgica. Sin em-
bargo, muchas veces nos pasan de largo en la vida diaria.
Los discursos polticos y publicitarios estn llenos de so-
fismas!]
Entre sus estudiantes y seguidores se hallaban seres humanos de gran poder y
notoriedad en la ciudad. De ah tambin que fueran un grupo poderoso y contaran
con cierta proteccin dentro de Atenas. Los estudiosos del tema dudan en consid-
erar a la sofstica como una escuela filosfica, puesto que los sofistas no intentaban
hacer filosofa, es decir, no queran llegar al conocimiento de las cosas, aunque s
compartan supuestos filosficos.
El primero de ellos era la imposibilidad del conocimiento absoluto de lo real, es
decir, que no podemos llegar a la verdad de las cosas que son. En segundo lugar, y
derivado de ello, crean que no era posible afirmar principios eternos que determi-
naran las acciones humanas, o sea, que no podamos tener un criterio tico.
Para desarrollar estos supuestos es necesario que atendamos las afirmaciones de
los sofistas ms destacados.
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a los problemas de la condicin humanay la sociedad
Protgoras (480 a.C. 411 a.C.), el ms famoso de este
grupo y a quin Platn le dedic el dialogo que lleva su
nombre, afirmaba que el ser humano es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las
que no son en cuanto no son.
Esta afirmacin suele verse como la formulacin del
relativismo epistemolgico y moral. Para entenderlo,
debemos considerar primero que cuando Protgoras
dice el ser humano se refiere a cada individuo, y que
entiende y lo considera un ser que percibe. As, el rela-
tivismo epistemolgico plantea que lo que se conoce es
lo que se percibe. Y cada ser humano tiene percepciones
distintas, pero todas ellas son igualmente verdaderas. Por
ejemplo, no es posible decirle a alguien con fiebre que su
sensacin de fro es falsa aunque estemos en pleno ve-
rano. As, cada verdad depende de una percepcin dife-
rente, y es por lo tanto relativa a quin la percibe y a su
estado en ese momento.
Debido a que las percepciones y los estados de
quienes las perciben son cambiantes, no es posible de-
terminar una sola verdad. El conocimiento ser siempre
parcial y cambiante. Si esto es as, y no podemos decir
qu son en verdad las cosas sino solo qu nos parecen,
tampoco podemos tener un criterio de qu es el bien y
qu es el mal. Solo podemos decir qu cosas se nos apa-
recen como buenas y cules como malas. Aqu tenemos
el relativismo moral.
Como vemos, lo que sucede en ambos casos es que
no hay un fundamento nico y firme que pudiera ser-
virnos de criterio para decir qu es verdadero y qu
es bueno. Sin embargo, Protgoras aceptaba que s
podemos tener un criterio de conveniencia, que no es
absoluto y que no dice cmo son o cmo deben ser
las cosas siempre, sino solamente que en determina-
das circunstancias una cosa es preferible a otra. Por
ejemplo, la salud se nos presenta como preferible a la
enfermedad, o la riqueza preferible a la pobreza. Pero
ninguna de las anteriores es mejor o ms valiosa por
s misma, sino solo en tanto que se nos presenta como
ms deseable. Con base en este criterio de convenien-
cia, Protgoras justificaba la existencia y el respeto a
las leyes de la ciudad. Si bien ellas no son eternamente
vlidas y muchas veces nos resultan desagradables,
es conveniente respetarlas porque nos permiten vivir
fuera del estado de naturaleza, que para este maestro
sofista se defina como el reino de la ley del ms fuerte.
Y las leyes de la ciudad, dice Protgoras, eran ms
convenientes que la ley del ms fuerte. Si Protgoras
es el sofista ms famoso, podemos tambin decir tam-
bin que es el ms moderado.
Gorgias (485 a. C-380 a. C.), otro maestro de la poca,
llevar al extremo la actitud escptica, afirmando que:
Nada existe.
Si algo existiera, no podramos conocerlo.
Si pudiramos conocerlo, no podramos comunicarlo.
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Comprende las respuestas clsicas
La postura de Gorgias puede explicarse tomando
en cuenta dos ideas que ya hemos estudiado: Parm-
nides y su afirmacin de que lo que es, es aquello que
el ser es uno e inmvil, y Prtagoras, y el ser humano
como medida de todas las cosas. Si la existencia real
de las cosas depende de su inmovilidad y su unicidad,
y lo nico que hay son las percepciones mltiples, en-
tonces nada existe. Pero si nos equivocramos y algo
ms all de nuestras percepciones existiera, no podra-
mos conocerlo, porque nuestra percepcin nos limita
a lo mutable. Y solo si nos equivocramos al juzgar
nuestras capacidades y pudiramos conocer eso que
existe, aun as no podemos comunicarlo porque sera
una percepcin nica y solitaria, imposible de trans-
mitir a otros. Las ideas escpticas de Gorgias abrieron
tres problemas para la filosofa: cmo unir lo uno (Par-
mnides) con lo mltiple, cmo llegamos de la percep-
cin al conocimiento, y si es posible y de qu manera,
transmitir lo que sabemos. Todos estos temas sern
tratados por el pensamiento posterior, desde Platn
hasta nuestros das.
Si Gorgias llev al extremo el relativismo episte-
molgico, Calicles (s. v a. C.) har lo mismo con el rela-
tivismo moral. Supondr, como Protgoras, que la ley del
ms fuerte es la que rige el estado de la naturaleza. Pero
en lugar de ver en las leyes de la ciudad una forma conve-
niente para salir de dicho estado, afirmar que estas leyes
solo sirven para coartar el deseo del individuo y que son,
en ltima instancia, la forma en que los dbiles limitan
a los fuertes.
Para Calicles, no haba criterio moral que pudiera
oponer un principio como el de la justicia o la igualdad a
la ley del ms fuerte. Ella era ley natural, y era vlida por
eso mismo. Ni siquiera el criterio de conveniencia serva
para limitarla.
Figura 13. Tanto Protgoras como Calicles suscribieron que en
el estado de naturaleza reinaba la ley del ms fuerte. Pero solo
Calicles defendi dicha situacin.
113
Bloque 3
E n la web
Disfruta de este video musical
que te ayudar a reafirmar
tus conocimientos sobre la
sofstica. El rap de los sofis-
tas. http://www.youtube.com/
watch?v=VO8mLg4CL5Q
114
Con Calicles se presentaron tambin importantes interrogativas filosficas: si
hay un estado de naturaleza, si dicho momento es ms conveniente que el estadio
actual de la sociedad, y si podemos tener un criterio que nos diga cmo actuar en
colectividad. La influencia de los sofistas para el pensamiento filosfico posterior es
invaluable, puesto que abrieron problemas que sern retomados una y otra vez por
el pensamiento epistemolgico y tico de todas las pocas. No obstante, su mayor
crtico es tambin su mximo divulgador: Platn.
actividad grupal
Desarrolla competencias
Reunidos en equipos revisen el tema 2 de este bloque y realicen un cuadro compara-
tivo entre la concepcin antropolgica de los sofistas y la de Scrates. Destaquen los
aspectos ticos y epistemolgicos. Discutan los resultados.
Filsofos Aspectos epistemolgicos Aspectos ticos
Sofistas
Scrates
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Tema 7 Tema 8

Define las posturas Sita las diversas corrientes

antropolgicas sofistas de helensticas y las analiza
Protgoras, Gorgias y Calicles como referencia para comprender
las ideologas actuales

En el Bloque 1 hablamos de los escpticos. Relee la seccin correspondiente, localiza las

ideas principales del escepticismo y disctelas en grupo.

En el siglo iv a. C. Alejandro Magno haba lo- nos complejas de reflexin. No obstante, dichas
grado ensanchar las fronteras del Imperio Ro- posturas no eran retomadas para ser simplemen-
mano por todo el Mediterrneo y hasta el Ori- te repetidas. Si bien las escuelas helensticas no
ente prximo. Dicho imperio, el ms grande eran una renovacin de la filosofa, lo que s re-
hasta entonces, tena su influencia cultural ms sultaba novedoso era el acento que ponan en la
importante en la Grecia clsica, el mismo Ale- dimensin vital del pensamiento.
jandro haba sido discpulo de Aristteles. As
pues, la conquista territorial iba seguida de la
propagacin de las ideas helnicas. Es por ello
que a este perodo se le conoce como helenismo,
y comprende del 330 al 323 a.C., ao en que
muri Alejandro.
Debemos tomar en cuenta que la poblacin
del imperio era cosmopolita, y que esta situacin,
nueva hasta entonces, pona a los pensadores de
la poca en una circunstancia peculiar, que pode-
mos ver reflejada en sus preocupaciones vitales y
tericas. Si la llegada de extranjeros a Atenas en
el siglo v a. C. haba tenido como resultado cier-
ta tendencia a la relativizacin del conocimien- Figura 14. ElHelenismofue el primer movimiento
to y de la moral expresada por los sofistas, en expansionista de un imperio. Aunque en el sentido
el Imperio Romano se retomaron muchas de las cronolgico esta poca histrica nos parezca lejana,
posturas que dicha relativizacin provoc. Para nuestros tiempos la vuelven cercana. El expansionismo
algunos, la helenizacin representa un momento de las potencias econmicas sigue siendo un
comportamiento llevado a cabo por el que ostenta el
de decadencia para la cultura griega, que des- poder. En la imagen: Entrada de Alejandro Magno en
pus de los grandes pensamientos sistemticos Babilonia (1703-1708), de Charles le Brun.
de Platn y Aristteles, regresaban a formas me-

Helnico. Relativo a la antigua Hlade. Aquello que se refiere a Grecia. Glosario

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Bloque 3
R etrato
Epicuro. Vivi entre 341 a. C.
y 270 a. C. Fund la escuela
epicrea. Su alumno ms
importante fue Lucrecio, que
divulg sus ideas. Dej ms
de 300 manuscritos, entre los
que destacan: Carta a Her-
doto, Carta a Pitocles y Carta
a Meneceo.
116
Para los griegos, la filosofa tena repercusiones en la vida, pero para las corrientes
helensticas, la filosofa creaba casi de manera instantnea, no solamente una reflex-
in sobre la vida, sino un cdigo especfico con acciones concretas a seguir.
Las corrientes que estudiaremos aqu (el epicuresmo, el estoicismo y el escep-
ticismo) tenan en comn una bsqueda de la serenidad y reflejaban la confusin
que se viva en la poca. Parece que para todas ellas, ms que decir algo nuevo, se
trataba de aprender a callar en un mundo donde la voz del imperio se propagaba
por doquier y se mezclaba con las distintas voces de los pueblos conquistados. No
en vano, un concepto importante para las corrientes helensticas es la afasia que
quiere decir, literalmente, negacin de la palabra.
Pero, cmo llegar al silencio en un mundo tan ruidoso? Se necesitaba del pensa-
miento. Los argumentos eran los siguientes.
Epicuresmo
Esta escuela recibe el nombre de su fundador, Epicuro de Samos, aunque la obra
que ms ha divulgado las ideas epicreas es de uno de sus alumnos, Lucrecio, y
se llama De rerum natura. El epicuresmo retom el pensamiento materialista de
los atomistas griegos, cuyo principal postulado era que la naturaleza, el mundo
en su conjunto, estaba constituido por elementos materiales denominados tomos.
Adems de estos elementos, exista el vaco, que permita la interaccin entre los
tomos, partcula mnima pensable y sensible. De sus encuentros y desencuentros
dependa la realidad toda.
Como vemos, en el planteamiento griego el atomismo es sobre todo una fsica, y
como lo determinaba la preocupacin de su poca, se preguntaba por el origen y la
constitucin del universo. Pero a Epicuro le interesaba el ser humano, su comporta-
miento y sus posibilidades en el mundo, y es por eso que desarroll las consecuen-
cias epistemolgicas, pero sobre todo morales, del atomismo griego.
Como ya dijimos, todo en el universo, incluso el alma y las facultades cognos-
citivas de los seres humanos que tendemos a pensar ms all de lo material se
explicaban por la existencia de los tomos y el vaco.
La percepcin, por ejemplo, era la interaccin entre el alma humana, hecha de
tomos, y las imgenes, tambin materiales, que se desprendan de los cuerpos perc-
ibidos. No hay ningn elemento que escape a la fsica atmica.
Dado que cada sensacin depende de un encuentro particular entre tomos, no puede
haber error en la sensacin, puesto que no hay una ms correcta que otra, no podemos
compararlas porque son independientes, no se renen en una forma nica. El error,
en todo caso, viene del juicio sobre la sensacin. As, no puedo equivocarme cuando
percibo, sino cuando juzgo sobre mis percepciones. Pero los juicios no se hacen a partir
de las sensaciones que recibo, tal y como las recibo, sino a partir de ideas abstractas que
se forman mediante la asociacin de sensaciones, y que no son ellas mismas sensaciones.
Ante esta separacin entre las sensaciones y sus ideas abstractas, los epicreos
privilegiaron el mbito de la sensacin como fuente de conocimiento. Como vemos,
incluso el conocimiento estaba explicado a partir de la fsica de los tomos. Ahora
bien, en el atomismo griego haba una lectura determinista de lo que suceda en
la interaccin de los tomos, o sea, ellos se movan y se encontraban de manera
necesaria, sin que hubiera opcin de hacerlo en otro sentido. La preocupacin de
Epicuro por la moral, no le permite perder la libertad en su explicacin del mundo.
De ah que postule que entre los tomos existe una desviacin inicial mnima, lla-
mada clinamen, que hace que algunos tiendan a moverse en cierto sentido mejor
que en otro, propiciando con ello otros encuentros, que no pueden ser calculados
de antemano por las leyes de la causalidad, como ocurra con los atomistas griegos.
Lo anterior explicaba, a nivel de la moral, que no todos los seres humanos tu-
vieran los mismos encuentros y desencuentros, ni ejecutaran las mismas acciones.
Como vemos, el concepto de libertad que encontramos en los epicreos no es del
todo intuitivo. Pero podemos entenderlo si reparamos en que lo humano es tambin
explicado por los elementos materiales y su interaccin, de modo que la libertad tiene
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 Comprende las respuestas clsicas
a los problemas de la condicin humanay la sociedad

que ver con que mis encuentros no estn determinados de ante-

mano. Si bien no todos los seres humanos se mueven de la misma
manera, s hay en ellos una bsqueda comn: el placer. El ser
humano tiende al placer y lo busca, pero con el concepto de placer [Sr. Recto: Pero el alma humana
ocurre lo mismo que con el de libertad: no es un concepto que es irreductible al mundo de las
podamos entender intuitivamente. Para Epicuro, el placer quiere cosas.]
decir ausencia de dolor, de modo que si algo que en un primer
momento considero placentero me causa despus dolor, no es un [Capitn Plemos: An as, el
placer verdadero. comportamiento humano se
As pues, el placer es un estado que en el caso de los senti-
dos podramos vincular con la prudencia, y en el caso del alma deja entender muy bien como
(tambin material) se relaciona con la serenidad, como estado una relacin fsica entre tomos.
libre de preocupaciones. A este estado de placer los filsofos Siempre hay encuentros y des-
del helenismo lo denominaron ataraxia. encuentros!]
Como ya decamos, la moral epicrea tena como fin el qui-
tar algo ms que ponerlo: el placer, lo deseable para el individ- [Qu? (sealando a ambos)]
uo era hacer callar el dolor del cuerpo y la inquietud del nimo.

Estoicismo
Tambin la preocupacin del estoicismo era principalmente
moral. Y para la construccin de una moral, propiamente dicha,
que les permitiera llegar a la ataraxia, desarrollaron una compren-
sin peculiar del mundo. Para los estoicos, la naturaleza era racio-
nal, pensamiento heredado, sin duda, de los filsofos griegos. Y
ponan el acento en que, dado que la razn no se distingua de la
naturaleza, todo lo que suceda en el mundo era tambin racional.
Cuando decimos que todo era racional, decimos tambin
que todo ocurra conforme a un orden inalterable, necesario, y
comprensible. Pero, si esto es as, parecera que la voluntad hu-
mana no poda oponerse a lo que suceda en el mundo, puesto
que todo lo que ocurra era necesario, es decir, no poda ser de
otra manera. Sin embargo, hay sucesos que se nos presentan
como indeseables, inaceptables e incluso incomprensibles, y
esto provoca un estado de inquietud o de franca tristeza. Y cu-
ando la necesidad impera en todo lo que sucede en el mundo,
estas situaciones toman un matiz fatal. Pero qu lugar tiene la
libertad en una concepcin as? Pues bien, para los estoicos la
libertad estaba en la comprensin de la racionalidad con que el
mundo se mova. En dicha compresin consista la verdadera
sabidura. Cuando somos capaces de ver la racionalidad en todo
lo que ocurre, estamos en condiciones de aceptarlo en tanto que
es racional, lo cual elimina la inquietud del espritu. La acep-
tacin de lo que sucede en tanto que es necesario, constituye la Figura 15. La escultura clsica manifiesta la concepcin
que los griegos tenan del mundo: un mundo equilibrado,
ataraxia. Paradjicamente, la aceptacin, lejos de ser pasiva, es mesurado, proporcionado, ordenado. Tuvieron que pasar
activa. Si las pasiones son aquello que nos hace padecer, o sea, muchos siglos para que la plstica se desarrollara bajo
ser pasivos, solamente el conocimiento y la consecuente acep- otros valores.
tacin de lo racional, no permitir salir de esa pasividad de las
pasiones, y tener entonces una comprensin activa del universo.
Como vemos, se trata de liberarnos de las pasiones, para
poder entonces aceptar lo que ocurre fatalmente, es decir,
necesariamente.

Ataraxia. Es un vocablo griego y quiere decir ausencia de turbacin, tranquilidad del nimo.
Fatal. Se refiere a un hecho inevitable o predestinado. Glosario

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Bloque 3

Escepticismo vicioso. As pues, lo ms recomendable pareca

De las tres escuelas que estudiamos, esta es la que
ms destaca la cuestin epistemolgica. Ya en el
primer bloque veamos que el escepticismo alienta
los esfuerzos crticos de la filosofa, y la acompaa
siempre en su labor de alcanzar conocimiento
verdadero. No obstante, para la escuela escptica,
negar la posibilidad del conocimiento no era un
momento en el desarrollo de su propuesta fi-
losfica, sino que constitua el punto de llegada,
y generaba actitudes vitales especficas. Podemos
afirmar que la moral escptica se abre a partir de
sus consideraciones epistemolgicas.
Para los escpticos no hay razones suficientes
para afirmar un argumento mejor que su con-
trario. Y para probar que esto era as, estudiaron
las formas lgicas que les permitieron concluir
que era posible negar la validez de cualquier afir-
macin dado que, de manera general, todas el-
las, si intentramos justificarlas, desembocaran
en un regreso al infinito o caeran en un crculo
suspender el juicio, es decir, hacer epoj. Solo cu-
ando suspendemos el juicio estamos seguros de
no caer en contradiccin ni en errores.
Si llevamos esto al terreno de la moral, ver-
emos que el ser humano no puede justificar una
accin como mejor que otra. Toda concepcin
moral es igualmente vlida o invlida. La razn
no es capaz de darnos una salida moral que no
sea la misma que la epistemolgica: suspender
tambin el juicio moral.
Ya no se trata entonces de ver qu accin es
mejor, sino de no juzgar las acciones, para no
caer en contradiccin. De este modo, la actitud
moral ms aceptable por ser congruente con la
concepcin epistemolgica del escepticismo, es
de mera contemplacin, sin juicios, de las accio-
nes y sucesos que tienen lugar en el mundo. De
nueva cuenta, vemos que el escepticismo tiene a
la afasia, en lo que se refiere a los juicios tericos,
y a la atraxia, en la vida moral.

actividad individual
Desarrolla competencias

Vimos que las preocupaciones de las escuelas helensticas se deban en gran medida a la situacin
histrica en que se desarrollaron. Investiga el contexto histrico del helenismo y enlista los principales
sucesos y procesos que tuvieron lugar. Con base en la investigacin, responde las siguientes preguntas
en tu cuaderno:
1. Qu cambios en la organizacin poltica hubo entre la ciudad griega y el Imperio Romano?
2. Cmo se desarrollaba la vida social de los habitantes del imperio?
3. Cmo se dio el encuentro entre distintas culturas y cules eran?
4. Cmo crees que influy todo lo sucedido durante la poca de Alejandro Magno en el pensamiento
filosfico?

118 st-editorial.com
 Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin

I. Elabora un cuadro comparativo de las formas de gobierno en Platn.

II. C
 onstruye un collage a partir del Mito del cochero. Coloca imgenes representativas sobre los
elementos del relato.
III. Lee el siguiente texto:

Una de las aportaciones ms importantes de la filosofa aris-
totlica con respecto a la filosofa griega es la negacin del
problema del no ser, es decir, de la nada, trado por Parmnides.
Aristteles sostena que la nada era un falso problema y una
nocin no pertinente al discurso filosfico. Dicha postura se
mostr en la teora del acto y de la potencia. Si la potencia era
todo aquello que era posible, todo aquello que tena un poder,
y el acto era el ser ya realizado, qu concepcin de muerte
podemos tener desde esta teora? La muerte no podra ser una
nada, porque no existe el no ser en Aristteles, qu sera?

Desarrolla tu comentario:

IV. De los siguientes movimientos, escribe en tu cuaderno por cul de las cuatro causas siguientes
fueron realizados.
1. Estoy en este restaurante porque tengo mucha hambre.
2. Yo fui quien avent la piedra.
3. Te traje a este lugar para pedirte que seas mi esposa.
4. Tome estos medicamentos y los sntomas se aliviarn.
5. Todo cae por su propio peso.

st-editorial.com 119
 V. Coloca una V si la afirmacin es verdadera y una F si es falsa.
1. La sofstica, el epicuresmo y el estoicismo, son escuelas helensticas.
2. Los escpticos afirmaban que el mundo est formado por tomos.
3. Los estoicos buscaban la ataraxia.
4. Los epicreos afirmaban un principio.
5. Protgoras y Calicles afirmaban la existencia de la ley del ms fuerte en el estado de naturaleza.
6. Protgoras afirmaba que debe prevalecer el estado de naturaleza.
7. Gorgias negaba la comunicabilidad del conocimiento.
8. Platn dedic uno de sus dilogos a Protgoras y Calicles.
9. La sofistica era una escuela filosfica.
10. Los sofistas cobraban por sus enseanzas.
11. Platn critic a los sofistas.
12. Gorgias llev al extremo el relativismo epistemolgico.
13. El hombre es la medida de todas las cosas es una afirmacin de Protgoras.
14. Calicles escribi un tratado llamado De la naturaleza o del no ser.
15. El relativismo moral es propio de los sofistas.
16. Nada existe es una afirmacin de Gorgias.

VI. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual del pensamiento sofstico. Incluye las ideas de sus
principales expositores: Protgoras, Gorgias y Calicles.

Autoevaluacin
VII. Marca con una X la opcin correcta.
1. El principal problema para la filosofa en Scrates fue
a. la naturaleza
b. la religin
c. el ser humano
d. la poltica
2. Para Platn el conocimiento era
a. producto de la experiencia
b. un dato de los sentidos
c. algo innato en el ser humano
d. una virtud de los dioses
3. En el Mito de la caverna Platn narr una teora
a. del conocimiento
b. de la verdad
c. de los elementos
d. sobre el amor
4. Para Platn el sistema poltico ideal era
a. la tirana
b. la democracia
c. la oligarqua
d. la timocracia
VII. Subraya los conceptos que forman a cada uno de estos juicios.
1. El coche rojo se volte.
2. Mi mam se cas con ese seor.

120 st-editorial.com
 3. El libro de fsica est muy viejo.
4. La silla de tres patas se rompi.
5. Cristbal Coln descubri Amrica en 1492.
VIII. Escribe en tu cuaderno un argumento en el que concluyas que se debe poder fumar en los
lugares pblicos y escribe otro en el que concluyas que no se debe poder fumar en los lugares
pblicos. Brinda al menos dos premisas por casa argumento.
por lo tanto, se debe poder fumar en los lugares pblicos.
por lo tanto, no se debe poder fumar en los lugares pblicos.

IX. Responde a la siguiente pregunta.

Cules consideras que son las motivaciones del giro antropolgico que tuvo lugar en el siglo V a. C.?

X. Completa el siguiente cuadro comparativo entre las escuelas helensticas y destaca sus coinci-
dencias y diferencias.

Epicreos Estoicos Escpticos

XI. R
 edacta en tu cuaderno un ensayo en el cual confrontes la idea de la democracia en Platn con
la idea de democracia actual.

st-editorial.com 121
 Unidad de competencia
Analiza crticamente el periodo histrico medieval

Bloque 4
y los argumentos que hacen posible la idea de la
existencia de Dios, respondiendo a la crisis del
pensamiento actual.
Analiza la relacin entre
lo humano y lo divino
en el pensamiento medieval

Bloque 3 Bloque 4 Bloque 5

Comprende las respuestas Analiza la relacin entre Comprende los lmites,

clsicas a los problemas de la lo humano y lo divino alcances y estructura
condicin humana y la sociedad en el pensamiento medieval del conocimiento humano
Habilidades
Analiza las distintas concepciones que se tienen
de la existencia de Dios en su entorno.
Distingue los diferentes mbitos del saber humano
con respecto a las religiones del mundo.
Comprende el pensamiento agustiniano sobre la existencia
de Dios, la relacin entre la razn y la fe, la participacin
humana en el proyecto histrico y el interiorismo antropolgico.
Explica las argumentaciones filosficas sobre la existencia
de Dios segn san Agustn y santo Toms de Aquino.
Interpreta diversas manifestaciones culturales (cine,
literatura, msica, etc.), donde se expresan concepciones
acerca de Dios.
Comprende el cambio de pensamiento que propone Lutero
y cmo afecta a la sociedad actual.
Bloque 6
Advierte la condicin
humana derivada
de la filosofa posmoderna
Distingue las diferentes formas de usar el poder.
Comprende que no existe una nica va de acceso
al conocimiento de Dios.
Actitudes y valores
Entabla dilogos de forma crtica y respetuosa
con las distintas posturas religiosas.
Asume con respeto y tolerancia las distintas posturas
acerca de Dios que difieren a las suyas.
Participa de manera responsable en la convivencia
con las distintas manifestaciones culturales.
Promueve la tolerancia de la diversidad religiosa.
Aplica de manera consciente sus responsabilidades.
Muestra respeto hacia las distintas ideas de cada tiempo
y persona en relacin al cambio religioso.
 Introduccin

Qu viene a nuestra mente cuando pensamos en la Edad

Evidencias
de aprendizaje
Elabora un mural con las diversas
deidades que se imponen
en la actualidad.
Elabora un ensayo sobre
las distintas actitudes de tres lderes
y grupos religiosos en su entorno.
Debate en grupos sobre los diversos
accesos o caminos sobre
el conocimiento de Dios.
Media? Monasterios oscuros, monjes silenciosos y hogueras,
pero tambin historias de princesas y caballeros, juglares
y bufones, batallas cerca de castillos y animales fantsticos. Sin duda, la cultura
de nuestra poca ha encontrado en el periodo histrico conocido como Medievo,
un escenario propicio para contar historias de amor y de aventuras, creando a
su alrededor un ambiente de magia y misterio, que nos da una idea interesante,
aunque caricaturizada, de la poca comprendida entre 476 y 1453 (Alta
Edad Media, del siglo v al x, y Baja Edad Media, del siglo xi al xv). En este
bloque remontaremos hasta las ideas surgidas durante casi un milenio, tiempo
suficiente para el desarrollo de pensamientos diversos y cambios conceptuales
que transformaron tanto la filosofa, como las formas de vida. Observa el mapa
conceptual que aparece a continuacin.

Elabora en equipos colaborativos

cuadros comparativos
del pensamiento de santo Toms
y san Agustn.
La relacion entre lo humano y lo
Realiza el anlisis de una obra divino en el pensamiento medieval
literaria con tema medieval
como El nombre de la rosa
o El seor de los anillos. expresada en

Elabora una clasificacin de obras

musicales, libros y pinturas
que tienen influencia
del pensamiento cristiano medieval.
Redacta un anlisis escrito acerca
de los conflictos blicos actuales
y su relacin con algunos
preceptos de Maquiavelo.
Discute en grupo acerca
de los medios que usan
los gobiernos para la mejora
de los pases y la actuacin
de los individuos en su comunidad.
Analiza, por medio
de una representacin grfica,
la vigencia o actualidad de las tesis
de Martn Lutero.
el hombre como un ser
en lacin la la divinidad
se entiende a partir de
influencias del
pensamiento reforma protestante
pensamiento de Toms
poltico del filsofo propuesta por
de Aquino y san Agustn
Nicols Maquiavelo Martn Lutero
en el cristianismo actual
el pensamiento de Toms
de Aquino
las vas para demostrar
la existencia de Dios
concepciones sobre la
configuracin del mundo
y la causalidad

Elabora una lista de las religiones

derivadas de la reforma
protestante luterana.

Investiga acerca del movimiento

ecumnico y elabora
una representacin grfica
de las condiciones en que se
encuentra el dilogo entre las
diversas religiones.

124 st-editorial.com
Para comenzar... Indicadores
de desempeo
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Busca las relaciones
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has generales que existen
entre las diversas religiones.
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio. Argumenta su postura
personal ante las distintas
concepciones de Dios.
Conocimientos
Distingue las diferentes
concepciones de Dios
Con base en lo estudiado en los bloques anteriores responde las siguientes cuestiones. en distintos contextos.
1. Son caractersticas del pensamiento filosfico
a. el escepticismo y el rigor argumentativo. Utiliza de manera propositiva
b. la duda y la solucin dogmtica de los problemas racionales. el conocimiento de la
c. el asombro y la actitud crtica. diversidad religiosa.
d. la lgica y la tica.
Construye una apertura
2. El cuestionamiento antropolgico en filosofa se refiere a a la diversidad cultural religiosa
a. el conocimiento de sociedades. expresada en sus diferentes
b. el estudio de los valores de una cultura. manifestaciones sociales.
c. las costumbres humanas.
d. el ser de la humanidad. Defiende su postura personal
3. Para el pensamiento socrtico, la virtud frente a su existencia
a. no puede desvincularse del conocimiento. y su compromiso con los dems.
b. se define como habilidad poltica.
c. no puede conseguirse. Elabora argumentaciones
d. es cuestin exclusivamente prctica. sobre la bondad o la maldad
del ser humano.
4. El dualismo platnico consiste en
a. la afirmacin de dos mundos con caractersticas opuestas.
b. la distincin moral entre bien y mal.
c. la existencia de dos sustancias contrarias.
d. la diferenciacin de dos tipos de seres.
5. El topos uranos es
a. un lugar de dioses.
b. un sitio distinto del mundo humano.
c. el lugar donde estn las formas en s.
d. un lugar ms bello que el que conocemos.

Habilidades
Investiga las diferencias entre la religin de los antiguos griegos y la religin cris-
tiana. Realiza un cuadro comparativo de ambas.

Grecia Cristianismo

st-editorial.com 125
 Actitudes y valores

Responde las siguientes preguntas:

1. A qu crees que se debe la diversidad actual de religiones y sectas cristianas?

2. Crees que es posible unificarlas a todas? De ser as, a qu causa responde que funcionen de
forma separada?

3. Qu influencia crees que tiene el pensamiento cristiano en la concepcin actual del ser humano?

4. Qu valores polticos (igualdad, tolerancia, etc.) piensas que provengan de las ideas cristianas?

5.Cules crees que sean los riesgos de una concepcin religiosa del mundo?

126 st-editorial.com
Reto
I. R
 eunidos en equipos lean con atencin el Credo catlico que aparece ms abajo y realicen las
siguientes actividades:
1. Investiguen las palabras que desconozcan.
2. Localicen y separen las afirmaciones que hay en el texto.
3. Sinteticen las creencias de esta religin.
II. E
 l reto consiste en organizar un debate en el cual intenten justificar racionalmente cada una de
las afirmaciones contenidas en el Credo, es decir, dando argumentos para justificar su verdad.

Credo
Creo en un solo Dios, Padre Todo-
poderoso, Creador del cielo y de la
Tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo
nico de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre, por quien todo fue
hecho; que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin baj del cielo, y
por obra del Espritu Santo se encarn y del Hijo, que con el Padre y el Hijo
de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; recibe una misma adoracin y gloria, y
y por nuestra causa fue crucificado en que habl por los profetas.
tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue
sepultado, y resucit al tercer da, segn Creo en la Iglesia, que es una, santa,
las Escrituras, y subi al cielo, y est catlica y apostlica.
sentado a la derecha del Padre; y de
nuevo vendr con gloria para juzgar a Confieso que hay un solo bautismo
vivos y muertos, y su reino no tendr fin. para el perdn de los pecados. Espero
la resurreccin de los muertos y la vida
Creo en el Espritu Santo, Seor y del mundo futuro. Amn.
dador de vida, que procede del Padre
Fuente: www.corazones.org/oraciones/basicas.htm

Autoevaluacin

Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno.

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de uno de los equipos.
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

Aspectos Indicadores de desempeo

a evaluar 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros Casi todos los miembros Algunos miembros Ningn miembro del
aportes del equipo aportan del equipo aportan del equipo aportan equipo aporta elementos
elementos e ideas vlidas elementos e ideas vlidas elementos e ideas vlidas e ideas vlidas y
y relevantes. y relevantes. y relevantes. relevantes.
Contina.

st-editorial.com 127
 Aspectos
a evaluar 4 3
Calidad de la El equipo aporta ideas,
colaboracin elementos, reflexiones,
experiencias y referencias
pertinentes y oportunas.
Contribuye activamente
con el trabajo grupal
y potencia la toma de
decisiones consensuadas.
Presentacin final El equipo desarrolla
del ampliamente las
contenido temticas sugeridas.
Se basa en las
experiencias y
conocimientos de los
miembros del equipo.
El contenido evidencia
reflexin y anlisis crtico poca reflexin y anlisis
sobre la temtica.
Coherencia Las ideas se exponen
y claridad de manera lgica y
coherente.
La claridad del
contenido es excelente
y permite comprender
adecuadamente la
temtica tratada.
Valor 20
Valoracin
18 a 20 puntos
15 a 17 puntos
12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
128
Indicadores de desempeo
2 1
El equipo aporta ideas, El equipo aporta ideas, El equipo no aporta
elementos, reflexiones, elementos, reflexiones, ideas, elementos,
experiencias y referencias experiencias y referencias reflexiones, experiencias,
pertinentes, pero poco poco pertinentes y poco ni referencias. No
oportunas. Contribuye oportunas. Contribuye contribuye con el trabajo
con el trabajo de todo muy poco con el trabajo de equipo y no permite la
el grupo y participa en del equipo y no participa toma de decisiones.
la toma de decisiones en la toma de decisiones.
consensuadas.
El equipo desarrolla Faltan elementos El equipo no desarrolla el
parcialmente las importantes para el tema o no hay evidencia
temticas sugeridas. desarrollo del tema. de reflexin y anlisis
Se basa en las Se basa en pocas crtico.
experiencias y experiencias y
conocimientos de los conocimientos de los
miembros del equipo. miembros del equipo.
El contenido evidencia El contenido evidencia
poca reflexin y anlisis
crtico sobre la temtica. crtico sobre la temtica.
Las ideas se exponen La exposicin de las El contenido se entiende
de manera lgica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa
coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y
El contenido es claro comprender algunas claridad
y permite comprender partes de la temtica
adecuadamente la mayor tratada.
parte de la temtica
tratada.
15 10 5
Excelente
Bueno
Suficiente
Insuficiente
st-editorial.com
 Tema 1 Tema 2 Contina...

Para comenzar... Reconoce la importancia del Identifica el pensamiento de Toms de Aquino

conocimiento del ser humano como con respecto a las vas para demostrar
un ser en relacin con la divinidad la existencia de Dios, as como sus concepciones
sobre la configuracin del mundo y la causalidad

Como recordars, las esculturas del periodo antiguo se caracterizan por su enorme apego a
la realidad. Escultores como Fidias, Policleto o Mirn, realizaron imgenes del ser humano
y la naturaleza con gran realismo. Sin embargo, las obras de arte de la Edad Media no
continuaron en esta lnea de trabajo, pues en contraste propusieron obras con figuras
menos apegadas a la realidad. A qu crees que se deba esto? Busquen imgenes de ambos
periodos y discutan en equipos los cambios que observen.

Es conveniente recordar algunos datos histri-

cos para entender los profundos cambios que el
Medievo trajo consigo. As, por ejemplo, cabe
ubicar el inicio de la Edad Media con la cada
del Imperio Romano de Occidente, lo cual trajo
como resultado cambios sociales y polticos que
se fueron sucediendo poco a poco. Durante esta
poca naci y funcion el sistema social y econ-
mico conocido como feudalismo, el cual trans-
form la organizacin geopoltica del mundo
occidental. Si el Imperio Romano tena un halo
de cosmopolitismo, el feudalismo regionaliz
Europa, lo cual se hizo patente con la formacin Figura 1. Muchas figuras e ideas medievales han llegado
de las lenguas romances, proceso que se inici hasta nosotros por medio de la cultura popular.
con la propagacin del latn llevada a cabo por
el imperio, pero que solo se complet en la vida
feudal europea.
No obstante la multiplicacin de lenguas y
reinos, la Iglesia logr ser el centro del poder. El [Capitn Plemos: Lo que verdaderamente
cristianismo imper en toda la Edad Media y pas fue que los intereses meramente
perme todos sus estratos; la Iglesia como ins-
titucin religiosa y poltica se solidific, no sin
econmicos y polticos, como el control
conflictos, a lo largo de este milenio. Su conso- del comercio o la expansin territorial, se
lidacin plante problemas prcticos de orga- justificaban con razones puramente religiosas
nizacin y toma de poder, pero tambin fuertes o espirituales. Si investigan un poco sobre las
polmicas tericas filosficas y teolgicas que Cruzadas, lo vern.]
dieron forma a las iglesias, tanto catlica como
protestante, como las conocemos hoy.
st-editorial.com 129
Bloque 4

La doctrina cristiana revolucion las ideas filosficas heredadas de

los griegos y los romanos, as como las formas de valoracin relacio-
nadas con ellas. Toda una nueva tica y moralidad surgieron de una
metafsica que planteaba temas tan originales como la creacin y la
encarnacin, que entenda al ser humano como una criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios. Incluso la actitud epistemolgica ante
los problemas filosficos fue problemtica durante la Edad Media: la
relacin entre fe y entendimiento, y el lugar que ocupaba cada uno, fue
un tema recurrente en los pensadores que estudiaremos en este bloque.
Un nuevo mapa del mundo se traz durante la Edad Media,
pero no solo un mapa geogrfico, sino tambin epistemolgico y
moral, que seal qu regiones del mundo era posible conocer y a
cules otras solo podamos llegar por medio de la fe; cules eran
los terrenos del bien y cules los del demonio; e indic al fin cul
era el lugar del ser humano en la escala de las criaturas.
Al estudiar la historia de la filosofa veremos que el problema
de Dios ha sido de gran importancia. Si bien hemos tocado el
tema de la religin en el pensamiento arcaico, ya es momento de
analizar a profundidad la idea de lo divino, as como la poca en la
Figura 2. La escultura griega presentaba un gran apego a
cual fue el centro del pensamiento en Occidente.
la realidad. Paralelo a la crisis del pensamiento helnico podemos ubicar
histricamente el ascenso del Imperio Romano y su extensin por
buena parte del mundo conocido en ese entonces. El pueblo roma-
no, que se caracterizaba por el uso eficiente de las armas, as como
por un sistema legal muy bien estructurado, logr hacerse del poder
poltico en un gran nmero de poblaciones. Sin embargo, al carecer
de un ncleo central de pensamiento fuerte, rpidamente fue vc-
tima de sus excesos y puso en el imaginario colectivo de los indivi-
duos un malestar sobre la forma en la que se conducan sus vidas.

[Sr. Recto: Imaginen por un momento

las fiestas, las bacanales, las orgas, el
Figura 3. El Imperio Romano conquist gran parte de los placer y el exceso en la poca de Nern
territorios europeos y asiticos. o Calgula. Un ser humano as est
condenado al dolor y al fracaso.]
[DJ Skeptikon: Ser?]

Fruto de esta necesidad de encontrar un sentido a lo que pare-

ca un sistema de valores fallido, poco a poco comenzaron a recu-
perarse ideas venidas de pueblos lejanos que para entonces eran ya
territorios colonizados. Entre estos, llaman la atencin los semitas,

Semitas. Conjunto de pueblos procedentes del Medio Oriente, especficamente del desierto de Arabia, cuya
Glosario lengua materna es la semita.

130 st-editorial.com
 Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval

especialmente un grupo de disidentes judos que proclamaban el R etrato

regreso de un Dios nico, tan viejo como la historia que, encar-
nado en la figura de su hijo, prometa la redencin tanto del alma
como del cuerpo. Este pensamiento tuvo una gran relevancia en
la cultura romana, pues a partir de las enseanzas de Jesucristo
fue posible ubicar normas de carcter moral que podan poner
un freno a los excesos del imperio y llevar a los seres humanos a
instancias moderadas de respeto y paz.
A pesar de que los grupos cristianos fueron perseguidos en
un primer momento, eventualmente fueron logrando aceptacin,
hasta el punto de volverse la religin oficial del Imperio Romano
hacia finales del siglo iv. Jesucristo. Fue un lder espiritual cuyas ideas
tuvieron una gran influencia en el pensamiento
moral de Occidente. Su vida inaugur el canon
del tiempo histrico que domina hasta la actu-
alidad. Si bien no escribi ningn texto, sus
enseanzas han sido documentadas en el Nuevo
Testamento por algunos de sus seguidores.
[Capitn Plemos: Astutos los romanos que
descubrieron que es posible manipular a todo
un pueblo si se controlan sus expectativas
religiosas y los medios para la salvacin de
sus almas.]

Una de las concepciones ms revolucionarias del pensamiento

cristiano de la primera poca consista en cambiar el centro del
conocimiento del mundo y apelar a la fe como accin de com-
prensin de la realidad. Si el pensamiento griego haba puesto
Figura 4. El cristianismo, que primero fue una religin
el acento en la razn para el entendimiento de la naturaleza, el perseguida, se convirti aos ms tarde en la religin
pensamiento cristiano propona la fe como gua en los asuntos oficial del Imperio Romano. En la figura, pinturas
epistemolgicos. Habra cosas propias de la divinidad que resul- cristianas en las catacumbas romanas.
taban imposibles de comprender por vas racionales. Por ello, el
ser humano deba tener fe y ejercitarla. Un ejemplo de esto es la
encarnacin. Dicha idea no perteneca ni a la tradicin juda, ni a
la helnica. Para estas era ilgico e incoherente pensar que un dios
extraterrenal se convirtiera, por decirlo de algn modo, en un ser
humano de carne y hueso.

[Qu?: Qu?]

Encarnacin. Concepto procedente de la teologa, con el cual se refiere el acto por medio del cual un Dios inmaterial
toma la forma de una persona de carne y hueso.
Glosario

st-editorial.com 131
Bloque 4

R etrato

San Pablo. Figura en la historia del pensamiento cristiano como primer representante. Si bien
no fue estrictamente un filsofo, inaugur la tradicin de los llamados Padres de la Iglesia,
entre los que podemos encontrar a Agustn, Abelardo, Ambrosio, entre otros. Naci entre los
aos 5 y 10 d. C. y fue un fuerte adversario de la comunidad cristiana, hasta que en el ao 36
tuvo una aparicin en la cual Jesucristo lo interrogaba sobre sus acciones violentas. Despus
de esta revelacin se convirti al cristianismo y se transform en un activo evangelizador.

Ahora bien, si hemos ledo atentamente, podemos pen-
sar que postular una divinidad o una serie de ellas como
justificacin del mundo no significa la realizacin de un
ejercicio filosfico serio. De hecho, tender a un Dios es
una caracterstica de las sociedades que hemos denomina-
do antes prefilosficas. Entonces, por qu el pensamiento
medieval, cristiano, religioso, se enmarca dentro de los es-
tudios filosficos? Pues bien, para los Padres de la Iglesia,
los filsofos de la Edad Media, aunque Dios constituye una
entidad infinita, ilimitada y eterna, s puede ser entendido
en parte por la razn. Impregnados por el pensamiento
griego hay que recordar que buena parte de la Biblia est
escrita en la lengua de Aristteles los filsofos cristianos
saban que una caracterstica fundamental del ser humano
en tanto que un ser hecho a imagen y semejanza de Dios,
era la razn. Por medio de esta podan postular incluso
que era un vehculo que, aunque til, resultaba insuficiente
para entender lo ilimitado de la divinidad. Por esta razn,
depositaban su esperanza en la fe como forma ampliada de
conocimiento del mundo.

[DJ Skeptikon: Aqu estn haciendo trampa. Incluso para hablar de fe,
esta debe ser parte de un sistema racional coherente.]
[Profesor Martillo: Falso! Si en algn momento se estuvo filosofando
vlidamente en los mrgenes de la racionalidad fue en el Medievo. La
lgica de la fe no tiene porque ser la misma que la de la razn.]
[Srita. Modus Ponens: (sealndolos) Estos qu van a saber de lgica]

Ellos no apuntaban, como ms tarde lo harn los fil-
sofos modernos, a tener pruebas sensibles o justificaciones
regulares de la existencia de Dios, ms bien crean que la
misma divinidad haba construido puentes de acercamiento,
de religin, (del latn religare: volver a ligar) que eran acce-
sibles al ser humano siempre y cuando creyera, es decir, que
tuviera fe. Uno de los primeros pensadores cristianos, Tertu-
liano, fue quien acu la frase Creo porque es absurdo. En
esta frase, lo que puso en entredicho no fue la capacidad de
creer sino la razn que forzaba al entendimiento. Si la razn
era el nico acceso posible a Dios, el ser humano se encon-
traba en una situacin muy vulnerable para su comprensin.

[Sr. Recto: Este mismo argumento lo retomarn los filsofos

existencialistas del siglo xx para demostrar el vaco en el que se
encontraba el ser humano despus de las Guerras Mundiales.]

132 st-editorial.com
 Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval

Para el pensamiento cristiano, Dios era un ente inconmensurable, infinito, sin E l mundo que te rodea
lmites, indefinido. Todo deba estar inmerso en Dios, por esta causa no bastaba la
razn. Se deba creer y depositar en la fe la capacidad de sentir y habitar un ente
superior que haba construido al mundo de forma ordenada y que en esta misma
construccin haba diseado al ser humano como la ms perfecta de sus criaturas.
El papel de la revelacin tambin es muy importante. Si Dios era este todo en el
cual los humanos vivan, la forma en la que poda accederse a l era por medio de la
revelacin. Dios permaneca para este pensamiento escondido, pero dada su condi-
cin ilimitada e infinita, la razn de un ser limitado como lo es el ser humano era
intil, o en todo caso, pequea. Por esto la fe absoluta era el nico medio del que el
En mayo de 2010 altas autori-
humano dispona para acercarse a l. dades del Vaticano, por medio
de su portavoz oficial acepta-
ron que las teoras evolucio-
nistas de Charles Darwin eran
vlidas. Con estas afirmacio-
nes, la Iglesia catlica acept
[Qu?: Qu?] que era posible encontrar, por
medio de estudios cientficos,
algunas explicaciones a las
formas en las que Dios acta.

Como podemos observar, la idea de Dios apareci ya con una profunda carga E n la web
filosfica. Para su construccin, los filsofos echaron mano de argumentos cohe-
rentes e incluso de teoras de los pensadores griegos clsicos. Aunque propondrn
dogmas y verdades incuestionables, la manera de acrecerse a la divinidad, contraria
al pensamiento mgico arcaico, ser fundada en postulados racionales, lgicos, que
han heredado de la tradicin filosfica.

[Srita. Modus Ponens: Quisiera yo ver esto!] En estos sitios encontrars

informacin importante acer-
ca de las ideas y los principios
que rigen la Iglesia catlica,
un proyecto mexicano de estu-
dios sobre temas medievales,
y diversos artculos.
www.iglesia.org/somos.php
El pensamiento cristiano y medieval no se opona a la razn, muy por el www.medievalia.org.mx/
contrario, la aceptaba siempre y cuando se reconociera que era un instrumento
limitado, acotado por las propias potencias del ser humano que siempre es limi-
tado, pequeo y sujeto a los designios de Dios. Con esta forma de entender al
universo, el pensamiento cristiano cambi radicalmente el eje conceptual con el
que se explicaban los fenmenos fsicos. Si para los griegos se deba partir de la
naturaleza para entender el resto del entorno y sus acciones, para el incipiente
pensamiento medieval, Dios ser el principio y el fin de toda posible interpre-
tacin del mundo. Acceder a Dios entonces, sera la forma adecuada de acceder
a la verdad y sus consecuencias.

Inconmensurable. Se dice de algo que no puede ser medido.

Revelacin. Descubrimiento de algo que antes permaneca oculto. Glosario

st-editorial.com 133
Bloque 4

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Investiga acerca de la idea de Dios en tres religiones distintas. Describe sus principales caractersticas.

2. Cul es la diferencia entre el enfoque prefilosfico de la divinidad y el enfoque cristiano?

3. Explica el giro epistemolgico del pensamiento cristiano.

4. Cul es el papel de la revelacin en el pensamiento cristiano?

134 st-editorial.com
Tema 1 Tema 2 Tema 3 Contina...

Reconoce la importancia del Identifica el pensamiento de Toms de Aquino Reconoce las influencias del
conocimiento del ser humano como con respecto a las vas para demostrar pensamiento de Toms de Aquino y
un ser en relacin con la divinidad la existencia de Dios, as como sus concepciones san Agustn en el cristianismo actual
sobre la configuracin del mundo y la causalidad

Elabora un cuadro comparativo y desarrolla, con las herramientas que ya posees, dos
concepciones de Dios; una entendindolo como lo ms perfecto, que no tiene carencias,
limitaciones, ni condiciones. Otra, entendindolo como infinito lo que no tiene fin,
lo que no acaba. Hay que decir que lo infinito fue visto en la Edad Media de dos
maneras: como algo imperfecto, pues no podemos reconocer su fin o trmino, y como algo
apropiado a Dios, pues excede la comprensin de la razn humana, o sea, es incapaz de
representarse o calcularse.

Gran parte de la temtica de la filosofa me-

dieval tiene que ver con el problema entre la
razn y la fe, su aparente incompatibilidad,
sobre todo cuando en el mundo occidental se
empez a desarrollar la ciencia y se lograron
importantes descubrimientos. Es en este con-
texto, con el deseo de mostrar la racionalidad
de la fe, su sustento, en el que santo Toms sis-
tematiz la doctrina cristiana bajo la influencia
de la filosofa aristotlica introducida a Europa
por filsofos rabes como Avicena y Averroes.
Observemos cmo y en qu sentido la creencia
religiosa se puede desarrollar de manera siste-
mtica y racional.
Santo Toms de Aquino naci en Roccasecca,
Italia, a finales de 1224 y muri en 1274. Este
telogo y filsofo aristotlico perteneciente a la
Orden de Predicadores, conocido tambin como Figura 5. La Suma Teolgica, de
Doctor Anglico, fue uno de los ms impor- Toms de Aquino, es el texto ms
representativo de la sistematizacin
tantes representantes de la llamada filosofa es- que la Edad Media hizo sobre la fe
colstica. La Iglesia lo reconoci como santo. cristiana, y a pesar de su carcter
El pensamiento tomista filosofa y teolo- obviamente teolgico, en l se
ga no se explica sin algunos factores histricos trat de presentar el aspecto ms
y tericos: su aristotelismo es decir, su marcada rigorista, coherente, consistente y
cientfico de la teologa medieval.
influencia por la filosofa de Aristteles, y su mo-
mento histrico, marcado por el deseo de unificar

st-editorial.com 135
Bloque 4

y sistematizar la doctrina cristiana expuesta a diversas in-
terpretaciones y prcticas en ese tiempo (siglo xiii). En
Toms de Aquino encontr la Iglesia Catlica Romana
al telogo sobre el cual edificar su fe y tomar postura con
respecto a los grandes temas teolgicos de la cristiandad:
La naturaleza de la trinidad divina.
La naturaleza encarnada de Cristo.
La existencia de Dios.
El modo en el que el ser humano se pone en relacin
con l.
Los distintos mundos (submundos y supramundos
como el infierno, el purgatorio y el cielo), etc.
Como Aristteles, y a diferencia de Platn y los neopla-
tnicos como Agustn, Toms de Aquino asumi el mundo
como nico punto de partida posible de argumentacin y fe.
Es decir, es en el mundo donde se deba encontrar a Dios, ya
por su ausencia, ya por su referencia, ya por su estructura, la
del mundo. Recordemos que en el bloque anterior al estu-
diar brevemente la fsica aristotlica, destacamos que parte
de la crtica de Aristteles a Platn consista en mostrar que
la causa era inmanente al ente y que la idea (forma) estaba,
de alguna manera, en la cosa (ente). De la misma manera,
Toms de Aquino consideraba al mundo, pero, y esto debe
quedar muy claro, no consideraba causa a Dios, sino prin-
cipio. La naturaleza era para de Aquino un sistema de rela-
ciones con generalidades y patrones que podan descubrirse
y llamarse leyes. La naturaleza funcionaba bajo el principio
de causalidad (causa-efecto): causas materiales, causas for-
males, finales y eficientes de las cosas. Pero el principio tena
el rango de lo trascendente, es decir, de aquello que supera
la naturaleza, aquello que la sustenta y soporta, que le da
sentido y permite que todas sus relaciones se lleven a cabo.
En sentido estricto, para Toms de Aquino, Dios estaba ms
all de los alcances humanos, de la razn humana. Dios era
el Absoluto, y en este sentido, un ente ms all de cualquier
relacin, de cualquier condicin. Esto era muy importan-
te para Toms, ya que varias corrientes medievales como el
misticismo crean encontrar a Dios en ciertas experiencias
privilegiadas, en el xtasis o en la pasin.

[Srita. Modus Ponens: De esta manera se prueba que Dios no es el objeto

de ninguna experiencia, sino lo que est ms all de la experiencia.]
[Profesor Martillo: No se prueba nada. La fe no es algo que se juegue en
razonamientos, sino en la conciencia moral.]
[Srita. Modus Ponens: Por ello mismo, la conciencia moral, aunque
necesita a un Dios vivo, no puede basarse en ninguna experiencia con
Dios.]
[Profesor Martillo: Que no se prueba nada!]

actividad individual
Desarrolla competencias

Investiga en los libros de historia o con tu profesor el contexto histrico de Toms de Aquino, sobre todo las llamadas
Cruzadas o Guerras Santas, y observa las razones religiosas y teolgicas de estas, as como las incompatibilidades entre
el cristianismo y el Islam.

Neoplatnicos. Los filsofos que despus de Platn desarrollaron su doctrina a veces apegados al filsofo, y otras,
en otro sentido.
Glosario xtasis. Estado intenso en el que el cuerpo agota su sensibilidad y el alma es lo nico que predomina. Experiencia
de lo divino.

136 st-editorial.com

E l mundo que te rodea
El mundo catlico actual descansa, desde el punto de vista de la teologa, en los desarrollos
de Toms de Aquino. Una de las crticas que la teologa contempornea le ha hecho al Doc-
tor Anglico es el no mirar al Dios vivo, en su afn de preservar a Dios como un misterio,
como lo innombrable, como aquello de lo cual solo podemos saber lo que no es.
Toms de Aquino era consciente de que el
catlico practicante necesitaba entablar una re-
lacin con Dios. Lo que l quera precisar era la
naturaleza divina, su esencia. Para ello, Toms de
Aquino desarroll lo que se ha dado en llamar
teologa negativa: nosotros solo podemos saber lo
que Dios no es, y esto a causa de nuestra natu-
raleza limitada y finita y de la naturaleza perfec-
ta de Dios. Sin embargo, hay un procedimiento
tcnico por medio del cual podemos saber de
Dios: la analoga, es decir, una comparacin que
nos permite ascender a lo que es Dios por medio
de algo que se refiere a l.
Dicho procedimiento consista en tres pasos:
la posicin, la negacin y la sublimacin. Es decir,
ubicar el objeto de la analoga; despus negar que
el objeto tenga en grado sumo el predicado atri-
buido y, por ltimo, afirmarlo como parte de la
esencia divina debido a su perfeccin; por ejem-
plo, los trminos bondad, verdad, sabidura y
unidad. El trmino bueno se predica de mu-
chas maneras y en muchos sentidos a diversos
agentes, pero no decimos en el mismo sentido y
de la misma manera que Dios es bueno y que
Arturo es bueno. En Dios, el adjetivo bueno
se convierte en sustancia y no se integra al su-
jeto como en el caso de la proposicin Arturo es
bueno. Dios es la bondad por esencia y ella no es
distinta de los dems atributos de la sustancia di-
vina. Y esto mismo le sucede a los dems trminos
mencionados: sabidura, unidad y verdad.
Ahora, en lo que se refera a la existencia de
Dios, Toms de Aquino desarroll cinco vas
para probarla:
Va del movimiento, lo movido y lo moviente. Toms
mostr en esta primera va su aceptacin de la
metafsica aristotlica. Todo lo que se mova era
movido por algo, luego era imposible que la ca-
dena de las causas fuera infinita, por ende tena
que haber algo que produjera el movimiento sin
Sublimacin. En este contexto se refiere al despojamiento de lo material y de lo finito de un trmino o concepto.
st-editorial.com
Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval
moverse (el primer motor de Aristteles) y este
sera Dios.
El orden de las causas eficientes. Como vimos
anteriormente, la causa eficiente se refiera a la
produccin. Todas las cosas eran producidas por
otras cosas y ninguna de ellas se produca a s
misma. Luego, era necesario que hubiera una
causa final ltima, esta sera Dios.
La contingencia y la necesidad. Hay cosas que
podan existir o dejar de existir. Las cosas que
no podan existir, alguna vez no existen. Y si to-
das las cosas estuvieran fuera de esta condicin,
alguna vez no habra existido nada y entonces
nada le hubiera sucedido, pues de la nada, nada
procede. Pero dado que ahora existe algo, enton-
ces no todas las cosas son de esa condicin. Por
lo tanto, hay algo que existe necesariamente y se
llama Dios.
La perfectibilidad. En esta va, a diferencia de
las anteriores, Toms mostr cierta influencia
de la dialctica platnica. Hay cosas ms o
menos verdaderas, ms o menos buenas,
ms o menos nobles y as con predicados de
este tipo. Cuando decimos que algo es ms o
menos suponemos un criterio en el cul hay
algo que es lo ptimo, algo en lo cual el pre-
dicado se realiza plenamente. Por ello, debe
haber algo que sea eminentemente verdadero,
eminentemente bueno y eminentemente no-
ble. Y como lo que es mximo en un gnero
es causa de todo aquello que se subordina al
mismo gnero, entonces ha de haber un ser
perfecto causante de la verdad, de la bondad y
la nobleza y a ese ser lo llamamos Dios.
La finalidad de las cosas. Observamos que hay
cosas naturales que no tienen ni razn ni con-
ciencia y, no obstante, son dirigidas hacia un fin.
Luego, si el fin no se lo propusieron ellas, debe
haber algn ser inteligente y consciente que las
gue de acuerdo a ese fin, ese ser es Dios.
Glosario
137
Bloque 4
E n la web
Revisa la siguiente pgina y
observa cmo el tomismo ha
tenido grandes repercusiones,
incluso en el mundo actual.
http://mx.k alipedia.com/
filosofia/tema/edad-media-
renacimiento/filosofos-neo-
tomistas-maritain-gilson.
html?x=20070718klpprcfil_178.
Kes&ap=1
138
actividad grupal
Desarrolla competencias
Comenta con tus compaeros cada una de las cinco vas para demostrar la existencia
de Dios que propone Toms de Aquino, y expresa si ests de acuerdo o no con ellas
aduciendo tus razones. Piensas que a alguien que no crea en Dios, cristianamente
hablando, pero acepte la persuasin de los argumentos, se le pueda convencer de
que Dios existe con estas cinco vas?
Finalmente, podemos decir, que una de las diferencias importantes entre los
filsofos griegos y los medievales, con respecto a su concepcin de Dios, es que los
ltimos lo conciben como creador, en especfico, del ser humano. Por ello, los seres
humanos se pueden relacionar con Dios por medio de la analoga y la semejanza,
pues su alma fue creada por Dios a su imagen y semejanza. Mientras que para los
filsofos griegos, los dioses no son creadores; la relacin que entablan con los seres
humanos no es la relacin del autor con su obra (relacin medieval cristiana), sino
la de un ser supremo con un inferior.
actividad individual
Desarrolla competencias
En un libro de mitologa busca textos relacionados con el origen del ser humano. Eli-
ge el que quieras y compralo con el Gnesis bblico. En esta comparacin podrs
observar las diferencias y peculiaridades del Dios catlico con respecto a los dems
o a algunos otros.
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Tema 2
Identifica el pensamiento de Toms de Aquino
con respecto a las vas para demostrar
la existencia de Dios, as como sus concepciones
sobre la configuracin del mundo y la causalidad
Discutan en equipos qu se entiende por fe, salvacin y pecado, y una vez puestos de
acuerdo redacten el significado de cada una de ellas.
Cuando hablamos de religin tendemos a pen-
sarla como un dogma, es decir, como una serie
de principios y valores que conllevan ritos, ritua-
les y tradiciones que se definen precisamente por
su repeticin y permanencia. As pues, la forma
de la misa, las oraciones que en ella se rezan, el
rosario, pero tambin las fiestas que organizan
nuestro calendario como la Semana Santa, las
Posadas o la Navidad, tienen un trasfondo reli-
gioso que, lejos de exponerse para su discusin,
se nos presenta como un todo acabado al que
ingresamos, casi sin darnos cuenta, desde nios,
al tiempo que nos adaptamos a la sociedad.
Sin embargo, este sistema de creencias y pre-
ceptos que compone la religin no es eterno,
aunque sus verdades pretendan serlo. La Iglesia
como institucin slida e incuestionable tuvo
que forjar su autoridad y sistematizar su cuerpo
de creencias a lo largo de la historia. Lo que hoy
se presenta como incuestionable estaba en for-
macin durante la Edad Media.
En el contexto de la decadencia del Imperio
Romano de Occidente, el cristianismo y sus ideas
tuvieron que buscar espacio en un mundo que no
las reconoca como vlidas. Conocemos las his-
torias de los primeros mrtires cristianos, la per-
secucin de la que fueron objeto y cmo hasta el
ao 389 fue que se reconoci el cristianismo. Re-
sulta interesante que lo que a nosotros, personas
del siglo xxi nos aparece tradicional e institucio-
nal, era en aquel lejano siglo vi d. C., la otra op-
cin de vida, la que se separaba de lo establecido y
generaba polmica en los territorios del Imperio.
st-editorial.com
Tema 3 Tema 4 Contina...
Reconoce las influencias del Conoce el pensamiento poltico
pensamiento de Toms de Aquino y del filsofo Nicols Maquiavelo
san Agustn en el cristianismo actual
El cristianismo no siempre tuvo por sabi-
do lo que despus ense por todo el mundo,
hubo un momento de desarrollo de sus ideas
y consolidacin de su autoridad, en la que la fe
cristiana responda ms a una bsqueda que a
una imposicin dogmatica. Justamente en este
momento podemos ubicar a san Agustn, uno
de los llamados Padres de la Iglesia. Su propia
historia nos da una imagen de la situacin que
el cristianismo viva.
San Agustn de Hipona naci en la ciudad
africana de Tagaste en el ao 354 y su madre fue
santa Mnica, una cristiana devota. Estudi en
Madaura, pero inconforme con las lecciones que
all reciba, se traslad a Cartago, donde llev
una vida disipada adems de estudiar a Cicern.
Tiempo despus, se acerc a la secta de los ma-
niqueos, quienes afirmaban que el bien y el mal
eran sustancias opuestas. Desilusionado de esta
doctrina, volvi a Tagaste donde se convirti al
cristianismo. Lleg a ser obispo de la ciudad de
Hipona, en la que muri a los 76 aos de edad.
Cabe decir adems, que la figura de san Agus-
tn resulta interesante no solo por sus aportacio-
nes tericas al cristianismo, sino por la forma
misma que tom la exposicin de dichas aporta-
ciones. En las Confesiones, su texto ms clebre,
san Agustn narr, como si se tratase de un dia-
rio, sus andanzas juveniles por las ciudades del
imperio, y qu preocupaciones vitales le haban
acechado a lo largo de esos aos, llevndolo a
cambiar constantemente de lugar pero tambin
de forma de vida y de creencias.
139
Bloque 4

En san Agustn, la vida no pareca estar separada del pensa-

miento, las preocupaciones filosficas concernan directamente a
sus acciones, como si experimentara en carne propia el resultado
de sus investigaciones filosficas. Adems, el pensador tena una
vida lo suficientemente diversa e intensa para cautivar con su na-
rracin, que tomaba un matiz histrico, puesto que nos sugera
cmo era la vida en aquella primera etapa del cristianismo. Su
pensamiento fue lo suficientemente potente como para dar or-
den a las ideas del cristianismo primitivo, que se haba dedicado
sobre todo a hacer apologas y demostraciones de su fe. Tal es
la importancia de sus planteamientos que podramos afirmar que
sostienen la doctrina cristiana.
A continuacin revisaremos las principales ideas de san Agus-
Figura 6. La forma en que se realizaban las distintas
prcticas religiosas fue motivo de disputas durante la tn en torno a Dios y al ser humano. Para entender su propuesta
etapa de formacin del cristianismo. terica conviene poner atencin en tres conceptos que el cristia-
nismo trajo consigo:
La infinitud de Dios ante la finitud del ser humano. Podemos decir que
se opone la concepcin griega, en tanto que para los griegos el
infinito era en todo caso aquello a lo que siempre se le poda au-
mentar algo; es decir, una suma infinita, y por lo tanto no exista
en acto sino solamente como potencia. En este sentido, el infini-
[Srita. Modus Ponens: Por to era indeterminado, puesto que nunca terminaba de hacerse, y
supuesto que no se trata de quedaba por ello, siempre abierto. En cambio, con el cristianismo
pruebas, puesto que no hay viene la idea del infinito como la totalidad, como aquello que con-
premisas ni conclusiones. Yo tiene, por as decirlo, todo lo posible en acto. Este infinito es Dios.
La creacin. Es entendida como creacin absoluta, es decir, no
dira que es una exposicin como ordenamiento de elementos previamente existentes, sino
potica de una creencia.] como poner algo que no estaba. Dios es creador y el mundo que
[Girasol: Las exposiciones vemos es un mundo de criaturas.
poticas tambin pueden El ser del ser humano como imagen y semejanza de Dios. El ser hu-
contener verdades, aun mano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de ah que le
sea propia cierta participacin de lo divino, que suele ubicarse en
cuando no estn formuladas el alma, concebida como eterna.
en trminos lgicos.]
Las aristas de estas ideas y el sentido en que se las comprende,
es fuente de muchas y muy profundas discusiones y polmicas me-
dievales. Ahora nos concretaremos a exponer cmo es que Agus-
tn las retom y las entiendi, en el desarrollo de su pensamiento.
La existencia de Dios. Para san Agustn existan dos experiencias
vitales que llevan del mundo a Dios, cabe hacer la acotacin de
que no se trata precisamente de pruebas, sino de la exposicin
del rumbo que toma una creencia, si bien esa misma experiencia
puede ser argumentada (y lo ser por pensadores posteriores) y
constituir una prueba.
Deca san Agustn que al mirar al mundo, la apariencia que nos
presenta, vemos que todas las cosas, en tanto que criaturas, nos
remiten a un creador. Como si solo aparecer implicara la existen-
cia de algo que las hiciera aparecer. El mundo creado me remite
al ser que lo cre. Como vemos, esta concepcin parte ya de una
idea instaurada por el cristianismo: lo que vemos est creado, es un
mundo de criaturas, y el creador es Dios.
El alma humana. Si la inspeccionamos veremos que en ella encon-
tramos verdades absolutas, que siendo el ser humano finito y limi-
tado, no pueden venirle de s mismo, as pues, han debido venir de
Dios que es infinito y absoluto. De aqu mismo proviene tambin
la creencia en la inmortalidad del alma, pues si ella es capaz de
140 st-editorial.com
 Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval

conocimiento de verdades eternas, debe haber en ella algo

que sea igualmente eterno y por tanto inmortal. As lle-
gamos de nosotros mismos, a travs de la inspeccin del
alma, a la existencia de Dios. Una vez ms, Dios se revela
a travs de sus criaturas, y de manera privilegiada en el ser
humano, que hecho a su imagen y semejanza, comparte la
inmortalidad del infinito.
La relacin entre razn y fe. El pensador contaba en las
Confesiones que su deseo intelectual lo llev a hacer un
recorrido arduo por varias concepciones filosficas y
doctrinas religiosas, hasta llegar al cristianismo. Su esp-
ritu crtico le impeda aceptar dogmticamente aquello
que no le pareca cierto, al punto de pasar por un mo-
mento de franco escepticismo. San Agustn no era un
hombre al que la fe le haya llegado de modo sencillo,
no era un mstico, sino un filsofo con un largo camino Figura 7. El pensamiento agustiniano inspir en los siglos posteriores
racional andado. ciudades cristianas utpicas. En la imagen, San Agustn, de Sandro
En este contexto debemos aceptar la afirmacin de que Botticelli.
para entender hay que creer, que sintetiza la concepcin
agustiniana entre fe y razn. Si bien la fe es previa al en-
tendimiento, ello no quita a la razn su papel en la com-
prensin de las verdades reveladas, pero para poner en
marcha esa comprensin racional es necesario que antes
se tenga fe.
La participacin humana en el proyecto histrico. Aqu en-
tran en juego dos conceptos de suma importancia, el de
salvacin y el de historia. Para el cristianismo, el senti-
do de la historia tanto de cada ser humano, como de la [Sr. Recto: Para la tica ser de gran
humanidad en su conjunto, es encontrar la salvacin, de importancia la idea de igualdad entre
modo que la vida humana o la historia de los seres huma- todos los seres humanos.
nos puede verse como el recorrido hacia dicha salvacin,
Capitn Plemos: Pero no hay que
que puede o no tener xito. De esta forma, el desenvol-
vimiento de los hechos no es neutral, estos pueden ser olvidar, Sr. Recto, que es la Iglesia
juzgados de acuerdo con su contribucin a dicha salva- la que instaura una de las jerarquas
cin. As como en la vida de cada ser humano se juega su ms fuertes de la historia.
propia salvacin, en la historia de la humanidad se juega Dr. Recto: As funcion de manera
la salvacin como proyecto histrico.
concreta, pero su enseanza
La idea de salvacin, como proyecto histrico, se en-
cuentra expresada en La Ciudad de Dios, texto en el que espiritual permite pensar en la
muchos intrpretes encuentran la primera filosofa de igualdad de los seres humanos a
la historia, por cuanto busca un sentido en la sucesin nivel ontolgico.
de los hechos del mundo. El sentido es precisamente Capitn Plemos: As es, y la
la bsqueda de la salvacin, que se juega en la eleccin
igualdad a nivel espiritual los hace
entre dos ciudades:
La ciudad terrestre, caracterizada por el amor a s misma. olvidarse de la igualdad de hecho,
La ciudad celeste, fundada en el amor a Dios y que restndole importancia a toda lucha
simboliza por supuesto la posibilidad de salvacin, que por lograrla. Muy conveniente para
se realiza o se pierde con la eleccin de cada indivi- los poderosos.]
duo, de ah que el ser humano participe en la salvacin
como proyecto histrico.

La participacin de cada individuo en el proyecto histri-

co de la humanidad nos pone ante la idea de comunidad
cristiana, que hace hermanos de los seres humanos, esta-
bleciendo una igualdad espiritual fundada en la idea de
que todos son hijos de Dios.
st-editorial.com 141
Bloque 4

El interiorismo antropolgico. Ya hemos dicho que para san Agustn el alma era un
lugar privilegiado en el que Dios se revelaba, por cuanto participaba de su eterni-
dad. De ah la importancia del ejercicio introspectivo que l mismo llevaba a cabo
en el texto de Confesiones. La confesin es de hecho, uno de los ritos que la Iglesia
mantiene hasta nuestros das. Pero, qu es necesario para que podamos ir a nuestro
interior? Sin duda, que exista tal espacio interior. Hoy en da es sencillo dar por
sentado que existe un mundo interno, de modo que podemos pensar para nuestros
adentros, sin que nadie ms lo sepa, pues la principal caracterstica de la interio-
ridad es que solo yo tengo acceso a ella, es decir, que existe un acceso privilegiado
a mi alma, espritu, mente o como nombremos este espacio interior. De hecho, la
confesin cristiana es necesaria porque el sacerdote no sabe qu es lo que hay en mi
alma, cules son las acciones que he llevado a cabo y cules han sido mis intencio-
nes. Es precisamente en este espacio interior en el que se ha ubicado a travs de los
tiempos la libertad humana, puesto que es un lugar que no puede ser invadido por
nadie; conocerlo y entrar en l, solamente es posible para el individuo.

[Capitn Plemos: Escuchaste, Sr. Recto? A cambio

Figura 8. La idea de un mundo de ser libre en tu interior, ahora te tienes que confesar.
interior del individuo ser central Bonita estrategia de control!]
para el cristianismo, puesto que
le permitir formular la libertad
como una cuestin espiritual. Obra:
Caminante sobre un mar de niebla,
del pintor romntico C. D. Friedrich.

Pues bien, este tratamiento del alma como espacio interior, lo encontramos formu-
lado como tal, por vez primera, en san Agustn. Y lo que lo caracteriza esencial-
mente es el tiempo. Para el santo, el tiempo no era una cosa exterior, sino una forma
de percibir, algo que se vive; el tiempo tiene realidad en el alma humana. Prueba de
ello es que si intentamos definirlo objetivamente, acudiendo a sus tres momentos:
pasado, presente y futuro, caemos en la cuenta de que el pasado es lo que ya no es, el
futuro es lo que aun no es, y el presente se fuga en instantes inapresables. De modo
que el tiempo parece diluirse en la irrealidad. No obstante, la vida se da en el tiempo
y es innegable su realidad. De modo que el tiempo tendr que ser algo que resida en
la propia alma. As, si observamos lo que sucede en nuestro interior, vemos que la
constante de los tres tiempos es que siempre son presentes para nosotros, de modo
que podemos decir que:
La memoria es un presente del pasado.
La previsin o la espera, un presente del futuro.
La atencin, el presente mismo.

San Agustn definir el tiempo como tiempo vivido, como distensin del alma. El
interiorismo antropolgico entonces, afirma un espacio interior llamado alma, que
participa de la eternidad de Dios, y que se define en relacin con el tiempo.

Los cuatro temas que hemos desarrollado nos permitirn ver de qu manera ha
llegado hasta nuestros das el pensamiento agustiniano, cuya influencia podemos
encontrarla todava en el cristianismo actual:
La presencia de Dios en sus criaturas sin que se reduzca a ninguna de ellas.
La preeminencia de la fe, sin que esta excluya la razn.
La idea de una comunidad cristiana que se rene en un mismo proyecto (una de
las acepciones de la palabra iglesia es precisamente congregacin) para el que la
accin de cada uno es importante.
La formulacin del espacio interior como lugar privado donde acontece la libertad.
142 st-editorial.com
 Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval

Al pensamiento de santo Toms ya nos hemos acercado en el tema 2, por lo que solo E n la web
nos resta sintetizar las influencias que dicho pensamiento tuvo para el catolicismo.
Como vimos, Toms sigui a Aristteles en su pensamiento, incorporndolo al
universo cristiano, y esto constituye la primera parte de su influencia, puesto que
las ideas aristotlicas tuvieron el efecto de reivindicar el mundo sensible en tanto
creacin divina.
En segundo lugar, el pensamiento tomista formul una postura en la polmica
entre razn y fe que es la que hereda el cristianismo actual. La razn no se basta
a s misma, necesita de la revelacin, con lo que se lleva a cabo un deslinde de dos
campos distintos del saber, lo que corresponde a la fe, es decir, la revelacin, y lo que Te recomendamos escuchar el
corresponde a la razn. Estos campos, razn y fe, si bien separados y distintos, no podcast del Dr. Ernesto Priani,
son opuestos, de modo que pueden tocarse e incluso trabajar en un mismo sentido. estudioso de la Edad Media,
En tercer lugar, la razn debe servir a la fe, y ser precisamente la fe la que la pre- que nos habla de una de las
pruebas ms famosas de la
serve de error. Es as como despus podremos entender el surgimiento de la ciencia
existencia de Dios, la de san
moderna en el contexto cristiano de los siglos posteriores, en el que si bien no dej Anselmo.
de haber polmicas en torno a ciertos temas, el estudio cientfico logr abrirse paso http://ernestopriani.podbean.
y no todas las verdades de la ciencia resultaron amenazantes para la Iglesia. Muchos com/2010/04/17/si-pudiese-
de los cientficos y estudiosos de siglos posteriores fueron tambin cristianos devotos. concebir-algo-mejor/
En ltimo lugar, encontramos la sistematizacin del pensamiento teolgico pre-
vio, o la sntesis conceptual que la Suma Teolgica de Toms de Aquino llev a cabo.
Muchos cristianos ven en este ejercicio intelectual a la razn, con su poder totali-
zador, puesta al servicio de la fe.

actividad individual
Desarrolla competencias

Busca una cancin en la que se haga patente el interiorismo antropolgico, es decir, el espacio interior del ser humano, y
otra en la que se enfatice el sentido de tiempo como experiencia humana. Escribe un fragmento de ellas a continuacin.
Ejemplo:
Alma ma, de Mara Grever
Alma ma
sola siempre sola
sin que nadie comprenda
tu sufrimiento
tu padecer.

Fe. Viene del latn fides que significa confiar. Es una de las virtudes cristianas.
Salvacin. Liberacin de un estado inconveniente. En la terminologa cristiana se vincula con alcanzar la gloria
y la bienaventuranza eternas. Glosario
Revelacin. Manifestacin divina de una verdad.

st-editorial.com 143
Tema 3 Tema 4 Tema 5

Reconoce las influencias del Conoce el pensamiento poltico Comprende el contexto

pensamiento de Toms de Aquino y del filsofo Nicols Maquiavelo en el que se desarrolla la reforma
san Agustn en el cristianismo actual protestante propuesta por Martn Lutero

Maquiavelo ha pasado a la historia como un personaje oscuro y maligno quien postul

que el fin justifica los medios. Qu opinin te merece esta afirmacin? Debate con tus
compaeros.

El tema de la poltica es verdaderamente polmi-
co. Este asunto tan complicado de vivir juntos ha
sido motivo de grandes sistemas de pensamiento
desde la Antigedad clsica hasta nuestros das.
Sin embargo, a finales del siglo xv, un empleado
gubernamental, exiliado y perseguido por las au-
toridades de su tiempo, escribi lo que sera el
declogo del gobierno y la administracin de los
seres humanos en la sociedad.
Nicols de Maquiavelo fue, ante todo, un tes-
tigo de su poca. Es considerado el padre del estu-
dio de la poltica. A travs de sus obras, el filsofo
nacido en Florencia, realiz una descripcin del
ser humano, as como de la forma en la que se
comporta cuando pertenece a un grupo poltico
determinado. Entre sus obras destacan los Dis-
cursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El
Prncipe. Este pensador de la poltica, al igual
que Thomas Hobbes (1588-1679) o en nuestro
tiempo Carl Schmitt (1888-1985), vivieron una
poca de grandes cambios sociales que se plasma-
ron en acciones blicas. Si pudiramos resumir la
principal preocupacin de Maquiavelo, esta sera
la posibilidad de que los distintos reinos y princi-
pados italianos formaran un solo Estado.

[Capitn Plemos: La unidad es

la base de la poltica.]

Figura 9. La esperanza de vivir en paz puede encontrarse

en todas las culturas de la historia.

Estado. Forma de organizacin poltica que delega el poder en una serie de instituciones, y un aparato
Glosario administrativo profesional sujeto a derecho.

144 st-editorial.com
 Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval

Maquiavelo observaba que la avaricia y la ambicin de los

gobernantes haban sumido a su regin en las tinieblas del
desorden y la guerra. Por esta razn trat, de manera prctica,
de influir en la toma de decisiones ya como funcionario pbli-
co o incluso como representante de su pas ante otros Estados.
Sin embargo, al caer su grupo poltico en la derrota, fue
exiliado y vituperado, condenndolo a no poder ejercer de
nuevo cargos pblicos. Retirado en su villa de San Casciano,
Maquiavelo dedic su tiempo a escribir acerca de la sociedad
romana, especialmente sobre los tiempos de la Repblica. Para
Maquiavelo era en la Repblica Romana donde se encontraba
un buen ejemplo de un sistema poltico que haba tendido al
orden y la sabidura, construyendo ciudadanos virtuosos que se
apegaron a la ley y vivieron en moderacin.
Figura 10. El problema de la guerra es un tema recurrente
Estas meditaciones las plasm en un libro titulado Dis- en la obra de Maquiavelo. En la imagen La rendicin de
cursos a la Dcada de Tito Livio. As, alejado de la vida pbli- Breda, de Velzquez.
ca, se hallaba en un momento de paz y reflexin cuando de
pronto fue sorprendido por una noticia importante: el Papa
Len X (1475-1521) haba decidido crear un Estado para
su sobrino Lorenzo de Mdici (1449-1492). Esta noticia
impact de tal manera al florentino que decidi olvidarse de
su obra sobre la Repblica Romana y dedicar sus esfuerzos
a escribir un texto en el cual aconsejaba al prximo prncipe
sobre cmo llevar a cabo el gobierno de un Estado. Este
texto que ha pasado a la historia con el nombre de El Prn-
cipe, fue un esfuerzo por recuperar la experiencia poltica de
toda una vida, con la finalidad de guiar a los mandatarios en
el difcil juego de la poltica.
Pero, cules son las ideas clave de este pensamiento?, qu
definicin de poltica persiguen estas tesis? En primera in-
stancia, Maquiavelo dese dejar muy en claro que la poltica: Figura 11. La poltica es una actividad autnoma que
No es un efecto de otras instancias del conocimiento. requiere sus propios mtodos de anlisis.
Aunque se desarrolla sobre la base comprensiva de la historia,
la poltica no es historia.
A pesar de que su finalidad sea intervenir en la conducta de
los individuos, no es una moral.
Aunque apele al entendimiento del ser humano, no es filosofa.

Si algo desea dejar claro nuestro autor es que la poltica

es autnoma; es decir, es independiente de los otros campos
de estudio. Si se desea comprender la poltica y actuar sobre
ella, es indispensable considerar que posee sus propias bases
cognoscitivas, sus propias motivaciones y sus propios mtodos
y prcticas. Si esto es as, entonces el pasado que nutre a la
historia debe ser comprendido como un proceso que no est
desligado del presente y que gracias a que esto es as se puede
intervenir en l. De la misma forma, debe ser evidente que la
poltica no es la moral y que de hecho en muchas ocasiones
el prncipe deber hacer actos que resultan para la mayora
inmorales con la finalidad de alcanzar sus objetivos.

Exilio. Situacin en la que una persona o un grupo de personas se encuentran lejos de su lugar de nacimiento. Esta
expatriacin puede ser voluntaria o forzosa. Glosario

st-editorial.com 145
Bloque 4

[Capitn Plemos: Maravilloso! La poltica nunca debe ser confundida con

la moral. A veces es necesario sacrificar soldados en el frente si se desea
ganar la batalla.]
[Sr. Recto: De ninguna manera! Cada ser humano vale tanto como un
Estado entero. Maquiavelo pervierte la idea de comunidad y nos obliga a
reconocernos como animales salvajes.]
[Capitn Plemos: El ser humano es un animal salvaje! ]
[DJ Skeptikon: Ser?]

Despus de analizar la composicin del ser humano,
Maquiavelo descubri que si bien este es un ser racional,
tambin es vehculo de pasiones e instintos que no siem-
pre obedecen a los imperativos de la razn. El ser hu-
mano es para l una unidad dual, es decir, es un ser nico
que porta en s mismo dos naturalezas, una racional y
otra pasional e instintiva. Si se desea gobernar de manera
adecuada un Estado, se deber recordar siempre la na-
turaleza pasional del ser humano y se deber actuar en
consecuencia, es decir, conduciendo las pasiones por cual-
quier va. La violencia en Maquiavelo no es un mal o algo
negativo, es un medio al que a veces en necesario recurrir
para asegurar la paz de los ciudadanos. Con esta idea del
ser humano, Maquiavelo construy una nueva identidad
y dej atrs las concepciones medievales e incluso griegas
que lo vean como un ser ontolgicamente bueno. Para
Maquiavelo la bondad era un atributo circunstancial del
ser humano al igual que la maldad.

[Capitn Plemos: Maquiavelo es en verdad el padre de la poltica. Los seres humanos

son malos por naturaleza. Necesitan un gobierno fuerte que los obligue a vivir bajo
la ley!]
[Sr. Recto: Nada ms equivocado! Los seres humanos son capaces de vivir en paz si
son educados en la virtud y la sabidura.]
[Capitn Plemos: Esas son mentiras, los seres humanos nunca han apreciado ni la
libertad, ni la justicia. Siempre se ha necesitado una mano dura.]
[Sr. Recto: Educacin! Lo que los seres humanos requieren es educacin, nunca un
tirano.]
[Capitn Plemos: El prncipe no es un tirano, es el reflejo del ser del ser humano
que nunca se puede poner de acuerdo.]

E n la web

En las pginas web que te presentamos, podrs consultar fragmentos importantes y el texto
ntegro de El prncipe, as como un breve esbozo biogrfico de Maquiavelo, respectivamente.
www.filosofeando.com/documentos/actividadvoluntariamaquiavelo.pdf
www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/maquiavelo/maquiavelo_elprincipe.htm
www.biografica.info/biografia-de-maquiavelo-nicolas-1573

146 st-editorial.com
 Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval

E l mundo que te rodea

Cuando a mediados del siglo xx la escuela norteamericana pugnaba por la creacin de una
ciencia dedicada exclusivamente al anlisis de los fenmenos polticos, decidieron recuper-
ar la figura de Maquiavelo como iniciador de un anlisis metodolgico autnomo que por
medio de la observacin directa para realizar estudios cuantitativos en areas legislativas,
jurdicas y electorales.

Otra consideracin importante en Maquia-

Figura 12. Maquiavelo encontr en el escudo de armas
de la familia Borgia, una imagen adecuada del ser
humano: el toro representa su naturaleza dividida.
Figura 13. La poltica debe ser entendida como
conflicto, no como orden. En la imagen Tropas
avanzando con mscaras de gas, de Otto Dix.
velo es la relativa al orden. Como hemos visto
anteriormente, las propuestas polticas de los
pensadores clsicos como Platn y Aristteles
se basaban en establecer rdenes de gobierno
que correspondieran con el ser del ser hu-
mano. As, si la idea del ser humano era una
idea bondadosa, ordenada y justa, las ciudades
deberan tender a lo mismo. Para Maquiavelo,
como el ser humano era una unidad compleja,
postulaba la necesidad de entender la poltica
como algo igualmente complejo. En prim-
era instancia, Maquiavelo no vea la poltica
como algo ordenado; para l poltica no era
sinnimo de orden, sino de conflicto. Un buen
poltico no es aquel que instaura un orden
sino aquel que puede administrar el conflicto
y la violencia.
Con esta idea se coloc en contraposicin
de los sistemas polticos clsicos e incluso
de los sistemas posteriores. No habr en su
idea poltica ni republicas ideales, ni sistemas
democrticos o participativos perfectos. Para
que un Estado pueda administrar eficiente-
mente el conflicto, se deber atender al ser
humano como es, no como debera ser. Este
realismo le ha costado a nuestro autor pasar
a la historia como un filsofo maligno o sini-
estro. Nada ms contrario a esto. Maquiavelo
siempre dese la paz a tal grado que pudo ver
que a veces, para llegar a un estado de tranqui-
lidad, ser necesario aceptar que el ser humano
no necesariamente ver por el bien comn. El
pensamiento de Maquiavelo instaur un nuevo
cdigo poltico que dio paso siglos ms tarde, a
la creacin de la ciencia poltica.

Conflicto. Situacin en la que un sujeto o un grupo de sujetos se encuentran en pugna y en la cual defiende
cada cual sus intereses. Glosario

st-editorial.com 147
Bloque 4

Lee
Capitulo XV
De aquellas cosas por las cuales los hombres
y especialmente los prncipes, son alabados o censurados

Queda por plantear cmo debe com-
portarse un prncipe en el trato con
sbditos. Y porque s que muchos
han filosofado sobre el asunto, me
pregunto, al escribir ahora yo si no
ser tachado de presuntuoso, sobre
todo al comprobar que en esta mate-
ria me separo de sus opiniones. Pero
siendo mi objetivo describir algo til
para quien la entiende, me ha parecido
ms conveniente ir tras la verdad efec-
tiva de la cosa que tras su apariencia.
Porque muchos se han imaginado como
existentes a repblicas y principados
que nunca han sido vistos; porque hay
tanta diferencia entre cmo se vive y
cmo se debera vivir, que aquel que
deja lo que se hace por lo que debera
hacerse marcha a su ruina en vez de
beneficiarse. Pues aquel que en todas
partes quiera hacer de bueno es inevi-
table que se pierda entre tantos que no
lo son. Por lo cual es indispensable que
todo prncipe que quiera mantenerse
aprenda a no ser bueno, y a practi-
carlo o no de acuerdo con la necesidad.
Dejando a un lado las fantasas, y preo-
cupndonos solo de las cosas reales,
sostengo que todos los seres humanos,
y en particular los prncipes, por ocupar
posiciones ms elevadas, son juzgados
por algunas de estas cualidades que
les valen o censura o elogio. Uno
es llamado prdigo, otro tacao; uno
es considerado dadivoso, otro egosta;
uno cruel, otro clemente; uno traidor,
otro leal; uno afeminado y pusilnime,
otro decidido y animoso; uno humano,
otro soberbio; uno lascivo, otro casto;
uno sincero, otro astuto; uno duro,
otro dbil; uno grave, otro frvolo; uno
religioso, otro incrdulo, y as sucesi-
vamente. S que no habra nadie que
no opinase que sera muy loable que,
de entre todas las cualidades nombra-
das, un prncipe poseyese las que son
consideradas buenas; pero como no
es posible poseerlas todas, ni tenerlas
siempre, porque la naturaleza humana
no lo consiente, le es preciso ser tan
cuerdo que sepa evitar la vergenza
de aquellas que le significaran la pr-
dida del Estado, y, s puede, aun de
las que no se lo haran perder; pero si
no puede no debe preocuparse gran
cosa, y mucho menos de incurrir en la
infamia de vicios sin los cuales difcil-
mente podra salvar el Estado, porque
si consideramos esto con frialdad, hal-
laremos que, a veces, lo que parece vir-
tud es causa de ruina, y lo que parece
vicio solo acaba por traer el bienestar
y la seguridad.

Fuente: Nicols Maquiavelo. El Prncipe.

1. Despus de leer este fragmento de El Prncipe selecciona y copia en tu cuaderno las recomendacio-
nes que Maquiavelo hace a los gobernantes.
2. Responde:
a. Dnde detectas que Maquiavelo separa la poltica de la moral?
b. Qu opinin te merecen las recomendaciones sealadas por el florentino?

actividad individual
Desarrolla competencias

Responde en tu cuaderno lo que se te solicita.

1. Investiga las etapas polticas de la historia de Roma. Caracterzalas.
2. Cules son las caractersticas principales de la poltica como disciplina autnoma?
3. Describe la idea del ser humano para Maquiavelo.
4. Realiza en tu cuaderno un collage en el cual estn relacionados diversos momentos
blicos de la historia de la humanidad. Explica sus semejanzas y sus diferencias.

148 st-editorial.com
Tema 4 Tema 5

Conoce el pensamiento poltico Comprende el contexto

del filsofo Nicols Maquiavelo en el que se desarrolla la reforma
protestante propuesta por Martn Lutero

Busca en una enciclopedia la definicin del protestantismo y determina las diferencias

entre esta rama del cristianismo y el catolicismo.

Ya hemos visto en apartados anteriores, los refe-
rentes a Toms de Aquino y a Agustn de Hipona,
temas que tratan la cristiandad y la vida religiosa
desde el punto de vista terico, en este caso, fi-
losfico y teolgico. En este apartado trataremos
la vida religiosa desde un punto de vista prctico.
Martn Lutero, pastor alemn, realiz una fuerte
crtica a la Iglesia Romana por como ella orienta-
ba la vida y la conciencia religiosa de los creyen-
tes. Preocupado por cmo se mal interpretaba la
salvacin evanglica, el sentido de la culpa y de
la pena, en un intento de proteger la cristiandad,
cism su presente y cre una ruptura irreversible.
Veamos en qu consiste dicha ruptura.
La poca histrica que nos toca relatar es una
de las ms complicadas por las mltiples coyun-
turas que en ella se encuentran y por las diversas
problemticas que, tejindose a lo largo de los si-
glos, se muestran con toda su efervescencia, toda
su radicalidad y toda su novedad. De acuerdo a
la historia universal, podemos situar la poca de
la Reforma (siglo xvi) como la antesala de la
modernidad, quizs su inicio, y como el fin o la
consecuencia natural del Renacimiento, el fin de
la Edad Media. Algunas dcadas antes, la ciencia
haba cimbrado al mundo con el descubrimiento
de Amrica y la demostracin de que era el Sol
y no la Tierra el que estaba ubicado en el cen-
tro del universo, y que esta ltima gira sobre su
propio eje alrededor de aquel. De esta manera,
la concepcin medieval del mundo se mostraba
como incompatible con las nuevas teoras y, so-
bre todo, se mostraba carente de los medios de
verificacin y comprobacin con los que contaba
ya el mbito cientfico. Por otra parte, el descu-
brimiento de textos antiguos que se pensaban
perdidos o incluso se desconoca su existencia,
revolucion la concepcin del pasado y de la An-
tigedad, y puso en duda todos aquellos desarro-
llos que no los contemplaban, por ejemplo, las
interpretaciones que los medievales hicieron de
Platn y de Aristteles.
Estas dos aristas, la nueva ciencia y la filologa,
se tocaron en el problema del conocimiento, en
el problema del escepticismo. En un mundo en
el que se piensa que ya hay todo lo que se puede
conocer y de repente se multiplica, se agranda,
se entra en contacto con culturas con prcticas
distintas, una de las consecuencias normales es
el cuestionamiento de las propias costumbres, de

Cismar. Provocar discordia.

Filologa. Disciplina que estudia las culturas por medio de su palabra escrita. Glosario

st-editorial.com 149
Bloque 4

la manera de ver las cosas, de la relacin que hay con ellas problema, garantizndole su entrada al cielo, incluso en su
y, sobre todo, de la universalidad de las propias creencias. mal obrar. En pocas palabras, Lutero estaba en contra de
Una de las corrientes redescubiertas por los renacentistas que la Iglesia monopolizara la salvacin del alma. El since-
fue el escepticismo antiguo, la escuela de Pirrn de Elea. ro arrepentimiento y el cumplimiento del castigo (la cruz)
La insercin de esta corriente filosfica en el mundo re- deban ser los elementos suficientes para salvar el alma.
nacentista tuvo dos vertientes: Las 95 tesis cismaron el mundo de la cristiandad, hi-
El escepticismo epistemolgico, pues se estaba de- cieron una fisura que dividi a Europa en dos partes: la
rrumbando toda una concepcin del mundo que se Europa reformista con pases como Alemania y Suiza y
pensaba slida, consistente y universal. la Europa contra reformista con pases como Italia y Es-
El escepticismo religioso, pues la introduccin de la paa. Dicho enfrentamiento se puede resumir en que el
reforma y el descubrimiento de distintas prcticas re- protestantismo (la Reforma) basaba la vida religiosa en la
ligiosas provoc que el ser humano comn y corriente fe y la Sagrada Escritura, mientras que el catolicismo la
cuestionara su fe y los discursos religiosos que se le basaba en el cumplimiento de un cdigo y en la sumisin
insinuaban. a una autoridad que monopolizaba la interpretacin de
las Sagradas Escrituras, la absolucin de los pecados y la
De manera ms particular, podemos decir que la refor- salvacin de las almas.
ma tiene que ver con un contexto histrico bien concreto:
la venta de indulgencias. El telogo Martn Lutero (1483-
1546), un pastor alemn del siglo xvi, clav el 31 de octubre
de 1517 en el portn de la Iglesia de Wittenberg varias ho-
jas que contenan 95 tesis que criticaban la venta indiscri-
minada de indulgencias por parte de la Iglesia, el comercio
divino. Las enseanzas inspiraron el movimiento de Refor-
ma, l exhort a la Iglesia a que regresara a las enseanzas de
las Sagradas Escrituras y por ello fue excomulgado.
En sentido estricto, Lutero no estaba en contra de la
venta de indulgencias, estaba en contra de que ellas su-
plantaran el arrepentimiento, de que estas sustituyeran la
cruz y absolvieran el castigo temporal. Y es que hay que
tener en cuenta que para el ser humano de esa poca era
ms temeroso el purgatorio que el infierno, mucho ms Figura 14. La catedral de San Pedro en Roma fue construida
con el dinero que la Iglesia obtuvo por la venta de indulgencias.
real que este. Era muy alta la probabilidad de que la vida Paradjicamente, el templo ms importante del catolicismo, fue
no le alcanzara para cumplir la parte temporal de los cas- construido con el comercio sagrado. Una de las crticas ms fuertes
tigos para absolver sus pecados y as terminar de purificar del protestantismo a la Iglesia Romana.
su alma en el Purgatorio. La indulgencia remediaba este

[Capitn Plemos: La Reforma no hizo ms que debilitar la buena intencin de la

Iglesia.]
[Dogmtico: No! No! y No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones
de la propia Iglesia.]
[Capitn Plemos: La Reforma mal entendi la promesa de salvacin de la Sagrada
Escritura.]
[Dogmtico: No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones de la propia
Iglesia.]

Indulgencia. Concepto por medio del cual la Iglesia Romana absolva algn tipo de castigo (pecado) relacionado
Glosario con la salvacin del alma.

150 st-editorial.com
 Analiza la relacin entre lo humano y
lo divino
en el pensamiento medieval

E n la web

Revisa la siguiente pgina y observa las caractersticas del protestantismo actual.http://

es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/394/2653/articulo.php?id=22538

actividad grupal
Desarrolla competencias

Formen grupos de 3 o 4 personas e investiguen la relacin que tuvo Mxico, en ese entonces la Nueva
Espaa, con el movimiento de la Reforma. Al ser Espaa la Corona y un pas contrareformista, trat,
por diversos medios, de que todos los documentos y la informacin relativos a la Reforma no llegaran
a manos de los novohispanos, a manos de sus colonias, para evitar cualquier tipo de escndalo. Hay
algunos personajes de ese mundo colonial que se enteraran del movimiento protestante? Quines
fueron? Qu reacciones hubo?

Por otra parte, decimos que la Reforma Pro-
testante de Lutero puede ser concebida no solo
como la antesala de la siguiente poca histrica,
la Modernidad, sino como su inicio. Por qu?
Una de las caractersticas ms importantes de
la Modernidad (todo esto lo veremos detalla-
damente en el siguiente bloque) consiste en el
papel que tiene el individuo y no ya los grupos.
El protestantismo es un movimiento que exige
que el creyente, en tanto individuo, sea ms cr-
tico, tenga, por decirlo as, una vida interior ms
profunda, una conciencia moral ms despier-
ta. Por qu decimos esto? Porque la Reforma
de Lutero tambin consiste en que el creyente
no necesita todo el aparatejo que representa la
Iglesia romana para poder interpretar correcta-
mente las Escrituras, para saber qu es lo que
Dios le tiene que decir. Pero para Lutero, Dios
no le permitir equivocarse al creyente, pues lo
que gua la lectura de su palabra es el amor divi-
no. As pues, una nueva concepcin de la prc-
tica religiosa, del interior sobre todo, fue una de
las caractersticas principales que caracterizaron
el pase entre el Renacimiento y la Modernidad.

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Lee los siguientes extractos sobre un sermn de Lutero citado en James Atkinson, en Lutero y el
nacimiento del protestantismo dado despus de que las 95 tesis dieran la vuelta a Europa.

Lutero y el nacimiento del protestantismo (fragmentos)

Que ninguno de vosotros se d a s mismo bulas de indulgen-
cias. Dejadlas para los creyentes perezosos que viven medio
dormidos. Vosotros vais hacia delante sin ellasNo s nada
sobre almas liberadas del purgatorio por una indulgencia.
No lo creo, a pesar de los doctores que estn de moda y que
as lo dicen. Pero esto no se puede demostrar. La Iglesia ni
siquiera se ha decidido sobre esta cuestin.
No tengo ninguna duda sobre estos puntos (en contra de las
indulgencias). Realmente ellas no estn basadas en la Biblia.
Por tanto, no dudis sobre ellas, a pesar de lo que digan los
doctores escolsticos. No presto ningn tipo de atencin a
esa clase de tonteras porque nadie se adhiere a ello, excepto
unos cuantos inexpertos que no han olido una Biblia ni han
ledo a los grandes maestros cristianos.

Fuente: Lutero en James Atkinson. Lutero y el nacimiento del protestantismo.

st-editorial.com 151
Bloque 4

2. Responde ahora las siguientes preguntas.

E l mundo que te rodea a. Por qu no le debe interesar al creyente la compra de las bulas de indulgencias?

El papel del purgatorio y no

del infierno ha sido mucho
ms crucial en la historia del
cristianismo y sus ramificacio-
nes. Dado que el purgatorio
no representa un extremo y es
b. Qu relacin hay entra las indulgencias y las Sagradas Escrituras?
una posibilidad real de la vida
despus de la muerte para
los creyentes, se han creado
diversas relaciones del pecado
terrenal y la expiacin en el
mundo que no es solo la ante-
sala del cielo, sino un mundo
en el que la pena puede tar-
darse en expiar varios mile-
nios. El Papa Benedicto XVI
declar en el 2010 que el infier-
no no exista.

actividad grupal
Desarrolla competencias

Investiguen en libros de historia y de religin cmo era antes la confesin y qu sen-

tido tena y comprenla con la confesin actual. Comenten las diferencias.

152 st-editorial.com
 Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Investiga las principales ideas de Jesucristo y realiza un cuadro sinptico en tu duaderno de clase.
II. Desarrolla, segn las cinco vas propuestas por Toms de Aquino, las relaciones que encuentras
con el modelo de las causas de Aristteles. Es decir, di qu causa participa en cada una de las vas
y por qu.
1. Va del movimiento:

2. Va del orden de las causas eficientes:

3. Va de las contingencias:

4. Va de la perfectibilidad:

5. Va de la finalidad:

st-editorial.com 153
 III. Elige la respuesta correcta.
1. Para san Agustn el tiempo es
a. un estado del alma.
b. la forma divina.
c. el objeto externo.
d. la distensin del alma.
2. El interiorismo antropolgico se refiere a
a. el espacio interior del alma divina.
b. la inmortalidad del alma.
c. la libertad que Dios le da al ser humano.
d. el espacio interior constituido por el alma humana.
3. Para san Agustn
a. la razn es previa a la fe.
b. la fe se opone a la razn.
c. la razn evita la fe.
d. la fe es previa a la razn.
4. La participacin del ser humano en el proyecto histrico quiere decir que
a. un solo ser humano ser quien realice la ciudad celeste.
b. el ser humano es histrico por naturaleza.
c. el proyecto histrico de Dios est dirigido a los seres humanos.
d. las acciones de cada ser humano repercuten en la salvacin de la humanidad.
5. La existencia de verdades absolutas en el alma humana revela la existencia de Dios porque
a. siendo el hombre finito y limitado no pudieron venirle de l mismo.
b. una de esas verdades es Dios.
c. si existe verdad, entonces existe un Dios.
d. demuestran la bondad del creador.

IV. Relaciona las columnas.

1. Maquiavelo. a. El Prncipe.
2. Obra principal de Maquiavelo. b. Gobernante florentino.
c. Papa nmero 217.
3. Obra en la que Maquiavelo analiza la Repblica Romana.
d. Discursos a la dcada de Tito Livio.
4. Lorenzo de Mdici. e. Filsofo florentino.
5. Len X.

V. El protestantismo es una rama del cristianismo, como muchas otras. Desarrolla en tu cuaderno
las semejanzas entre el catolicismo y el protestantismo entendidas como religiones cristianas.
Enuncia por lo menos cinco.

Autoevaluacin

I. Analiza y selecciona la opcin correcta.

1.  echos histricos que favorecen la instauracin del cristianismo como religin oficial del
H
Imperio Romano.
a. Cada del Imperio Romano de Oriente.
b. Crisis del pensamiento helnico.
c. Muerte de Jesucristo.
d. Invencin de la imprenta.
2. Caractersticas principales del pueblo romano:
a. Amor al conocimiento.

154 st-editorial.com
 b. Uso eficiente de las armas.
c. Pensamiento cientfico.
d. Gran espiritualidad.
3. Caracterstica de la fe.
a. Accin por medio de la cual se accede a Dios.
b. Juicio racional.
c. Capacidad moral.
d. Sntoma de inteligencia divina.
4. Miembro de los Padres de la Iglesia.
a. San Diego.
b. Santa Mnica.
c. San Pablo.
d. San Luis.
5. Para Maquiavelo la poltica es un anlisis de:
a. Orden.
b. Conflicto.
c. Paz.
d. Guerra.
II. Investiga en un libro de historia, de filosofa o en la Suma Teolgica de Toms de Aquino la na-
turaleza y caracterstica de los ngeles; una vez encontradas, diferencia a los seres humanos de
los ngeles.
1. Tres caractersticas de los seres humanos.
2. Tres caractersticas de los ngeles.

III. Haz un cuadro comparativo entre la postura de san Agustn y la de santo Toms en torno a la
relacin entre razn y fe.

San Agustn Santo Toms

IV. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual a partir de las ideas polticas Maquiavelo.
V. Cules son las diferencias entre un sacerdote y un pastor protestante? Enuncia en tu cuaderno
por lo menos tres.
1. Sacerdote
2. Pastor

st-editorial.com 155
 Unidad de competencia
Identifica los problemas que surgen en relacin

Bloque 5
a las fuentes del conocimiento, a las criterios
de verdad y verificabilidad, a la distincin
entre conocimiento emprico y racional,
Comprende los lmites, y conoce la sntesis que se produce
en la teora del conocimiento moderno.
alcances y estructura
del conocimiento humano

Bloque 4 Bloque 5 Bloque 6

Analiza la relacin entre Comprende los lmites, Advierte la condicin

lo humano y lo divino alcances y estructura humana derivada
en el pensamiento medieval del conocimiento humano de la filosofa posmoderna
Habilidades
Comprende la pertinencia del problema del conocimiento a partir
de escenarios de su realidad cotidiana.
Describe el empirismo radical de Hume, fundado en las nociones de impresin
e idea, como una crtica a las ideas complejas del Yo, Dios y la causalidad.
Analiza la sntesis de la filosofa racionalista y la filosofa empirista
en el juicio sinttico a priori de Kant.
Comprende la concepcin cartesiana del mundo y de Dios como
consecuencias del descubrimiento del cgito y la superacin del solipsismo.
Aplica la duda filosfica como mtodo para distinguir la verdad de la creencia.
Discute la validez del argumento ontolgico como prueba de la existencia
de Dios.
Evala las caractersticas del racionalismo clsico que son impugnadas
por el sistema del empirismo ingls.
Aplica el mtodo crtico del empirismo ingls para revelar el carcter
ficticio de las ideas de: Dios, Yo, sustancia y causalidad.
Comprende los elementos del imperativo categrico kantiano.
Distingue en el juicio sinttico a priori la herencia racionalista
y la herencia empirista.
Refuta las categoras aristotlicas a travs del conocimiento
de las categoras kantianas.
Ubica el legado de la filosofa kantiana en el contexto de la teora
del conocimiento.
Controvierte el punto de vista hegeliano a propsito del problema
del conocimiento de la cosa en s (lo absoluto).
Compara la perspectiva subjetiva de Kant con la perspectiva objetiva
de Hegel en relacin al problema del conocimiento humano.
Actitudes y valores
Tolera el fundamento de otras creencias que no son las de l.
Aprecia la importancia de la filosofa como agente constante de cambio
y transformacin de las ideas y las creencias sociales.
Fomenta el respeto a la diversidad de ideas y creencias.

Evidencias
de aprendizaje
Investiga una definicin
y la compara con la
de sus compaeros,
de manera que entre todos
obtengan una definicin general.
Elabora un texto
en el que exponga el modo
en que someti a la duda
filosfica una idea o creencia
de carcter personal.
Realiza un debate de dos equipos,
el primero de los cuales defiende
el argumento ontolgico
de la existencia de Dios, mientras
que el segundo lo impugna.
Elabora un cuadro sinptico
de las consecuencias
que provoca la crtica que Hume
hace de la idea de causalidad.
Busca en Youtube el video
televisivo llamado Aventura del
pensamiento, en que Fernando
Savater explica la filosofa de
Kant, y elabora luego un resumen
de las ideas significativas.
Comenta en una lluvia de ideas
la afirmacin de Kant segn la
cual la conducta moral consiste
en comportarse de modo que ese
comportamiento se convierta
en ley y ejemplo universal.
Siguiendo las pautas
de exposicin de Jos Pablo
Feinmann en el programa
televisivo Filosofa aqu y ahora
cuyas retransmisiones se pueden
encontrar en www.encuentro.gov.
ar/Home.aspx, integrar varios
equipos y elegir un aspecto
de la filosofa de Hegel
para exponerlo.
158
Introduccin
n este bloque nos adentraremos en la modernidad filosfica,
E analizando los autores y temas que iniciaron esta poca. La
pregunta por el origen del conocimiento y sus alcances cre
dos vertientes contrarias: el racionalismo, el cual defenda que la razn tiene ideas
innatas y el conocimiento un alcance universal, y el empirismo, que de manera
opuesta, defenda el no innatismo de las ideas y el alcance parcial
del conocimiento humano.
La madurez de esta poca la representan el idealismo trascendental y el
idealismo absoluto. El primero es entendido como una superacin de la polmica
racionalismo-empirismo al aceptar que, aunque el conocimiento comienza con
la experiencia, este tiene un alcance universal al ser capaz de encontrar no solo
patrones sino leyes en la naturaleza. Esta perspectiva se refleja en el nuevo papel
que lleva a cabo el sujeto de conocimiento tanto en filosofa como en ciencia:
un papel protagnico y activo. Por otro lado, el idealismo absoluto niega toda
la crtica empirista y las reservas de la crtica de la razn del idealismo
trascendental con respecto al lmite de lo que podemos conocer, y establece
que el sujeto de conocimiento puede acceder a lo que es la cosa en s misma,
y no solo dar cuenta de lo que es en tanto fenmeno.
Lmites, alcance
y estructura del
conocimiento humano
presentan
posturas
epistemolgicas
como
racionalismo empirismo
(Ren Descartes) (David Hume)
sntesis de
ambas posturas
es el
idealismo trascendental
(Immanuel Kant)
sobreviene con
radicalizacin
del idealismo
con
idealismo absoluto
(Hegel)
st-editorial.com
Para comenzar... Indicadores
de desempeo
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Argumenta la necesidad
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has de fundar la bsqueda de
conocimiento sobre bases
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos slidas y verdaderas.
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
Expresa su experiencia al aplicar
la duda filosfica a un mbito
de su vida personal.

Conocimientos Entabla conversaciones

en las que entrevera los puntos
de vista racionalista y empiristas.
Selecciona la opcin correcta.
1. Cul es el origen del conocimiento?
a. La experiencia
b. La razn
c. Dios
d. Las impresiones
e. La historia
2.  Qu tipo de libertades descubri la modernidad por medio de la Revolucin
Francesa y la Ilustracin?
a. Libertad de expresin
b. Libertad de credo
c. Libertad de movimiento
d. Libertad de orientacin sexual
e. Libertad de educacin
3.  na de las polmicas entre racionalismo y empirismo radica en saber si el
U
ser humano viene o no con ciertas ideas bsicas antes de su nacimiento.
Qu ideas son las que crees que se proponen como innatas?
a. Dios
b. Unidad
c. Multiplicidad
d. Nmero
e. Extensin
4. Una
 de las escuelas griegas retomadas a partir del Renacimiento provoc
una condicin imperfecta de la ciencia que consiste en el cuestionamiento
de sus alcances, en la universalidad de sus leyes. Cul es?
a. Estoicismo
b.Atomismo
c. Escepticismo
d. Platonismo
e. Hedonismo
5. Cul
 fue la primera de las ciencias que se apart de lo que hasta la moderni-
dad se entenda como filosofa de la naturaleza?
a. Astronoma
b. Fsica
c. Biologa
d. Psicologa
e. Qumica

st-editorial.com 159
 Habilidades

Analiza las preguntas y responde correctamente en tu cuaderno.

1. En qu consiste el proceso de anlisis en el conocimiento?
2. En qu consiste el proceso de sntesis en el conocimiento?
3. Cul es la diferencia entre ideas e impresiones?
4. Qu significar decir que en el conocimiento no se puede ir ms all de la experiencia?
5. Qu bases sern seguras para construir el edificio del conocimiento?, o qu tipo de proposicio-
nes podrn funcionar como principios para todo el conocimiento?

Actitudes y valores

Relaciona las columnas adecuadamente.

1. Fue el principio sobre el que se edific el conocimiento en la a. Newton
Edad Media. b. Kant
2. Fue el personaje que critic a la Iglesia por la venta indiscrimi- c. Dios
nadade indulgencias. d. Descartes
e. Martin Lutero
3. Pienso, luego existo.
4. Mximo representante de la ciencia moderna.
5. Filsofo moderno que realiz una severa crtica a la metafsica.

160 st-editorial.com
Reto
I. Reunidos en equipos de trabajo y para contextualizar el conocimiento que en este bloque se des-
pliega consigan estos textos:
Las Confesiones de San Agustn
Las Meditaciones metafsicas de Ren Descartes
La Dialctica trascendental de Kant

II. El reto consistir en:

1. Comparar las Confesiones con las Meditaciones metafsicas y contrastar el enunciado agustiniano
si me equivoco, soy con el enunciado cartesiano pienso, luego existo.
2. Relacionar el argumento ontolgico de San Anselmo que demuestra la existencia de Dios con el
apartado de la Dialctica Trascendental en la que Kant muestra que dicho argumento tiene una
estructura incorrecta o, dicho de otro modo, que la prueba es invlida.

Autoevaluacin

Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno:

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de tus compaeros.
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

Aspectos a Indicadores de desempeo

evaluar 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros Casi todos los Algunos miembros Ningn miembro
aportes del grupo aportan miembros del grupo del grupo aportan del grupo aporta
elementos e ideas aportan elementos elementos e ideas elementos e ideas
vlidas y relevantes. e ideas vlidas vlidas y relevantes. vlidas y relevantes.
y relevantes.
Calidad de la Establece procesos Establece procesos Establece procesos No establece
interaccin de comunicacin de comunicacin de comunicacin procesos de
efectivos y eficientes efectivos con todos muy poco efectivos comunicacin con
con todos los los estudiantes. con sus compaeros. sus compaeros.
estudiantes. Todas La mayora de las Algunas de sus Ninguna de sus
sus intervenciones intervenciones toman intervenciones toman intervenciones toma
toman en cuenta en cuenta los aportes en cuenta los aportes en cuenta los aportes
los aportes realizados realizados por sus realizados por los realizados por los
por sus compaeros. compaeros. miembros del equipo. miembros del equipo.

Contina.

st-editorial.com 161
 Aspectos a Indicadores de desempeo
evaluar 4 3 2 1
Presentacin Desarrolla Desarrolla Faltan elementos No desarrolla el tema
final del ampliamente las parcialmente las importantes para el o no hay evidencia
contenido temticas sugeridas. temticas sugeridas. desarrollo del tema. de reflexin y anlisis
Se basa en las Se basa en las Se basa en pocas crtico.
experiencias experiencias experiencias
y conocimientos y conocimientos de y conocimientos de
de los miembros los miembros los miembros
del equipo. del equipo. del equipo.
El contenido El contenido El contenido
evidencia reflexin evidencia poca evidencia poca
y anlisis crtico reflexin y anlisis reflexin y anlisis
sobre la temtica. crtico sobre crtico sobre
la temtica. la temtica.
Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposicin de las El contenido se
y claridad de manera lgica y de manera lgica ideas no es muy clara entiende con
coherente. y coherente. y el contenido solo dificultad, a causa
La claridad del El contenido es permite comprender de falta de coherencia
contenido es claro y permite algunas partes de la y claridad
excelente y permite comprender temtica tratada.
comprender adecuadamente
adecuadamente la la mayor parte
temtica tratada. de la temtica
tratada.
Valor 20 15 10 5

Valoracin
18 a 20 puntos Excelente
15 a 17 puntos Bueno
12 a 14 puntos Suficiente
1 a 11 puntos Insuficiente

162 st-editorial.com
 Tema 1 Tema 2 Tema 3 Contina...

Para comenzar... Conoce la crisis del saber Identifica a David Hume Reconoce la estructura
aristotlico-tomista y la aparicin como el representante de la crtica de la razn
de la duda metdica como del empirismo clsico pura: esttica, analtica
un nuevo criterio de verdad y dialctica trascendental

De qu manera crees que impact el desarrollo cientfico en el pensamiento de la

Edad Media? Cules crees que fueron las condiciones del cambio de un pensamiento
fuertemente religioso a uno laico? Comenta con tus compaeros.

Tras casi tres siglos en que la Iglesia cristiana lle-

vaba la batuta en prcticamente todos los aspectos
de la vida social e individual de Europa, una serie
de factores que podemos ubicar a partir del siglo
xv empiezan a hacer grietas en aquel mundo que
pareca una esfera irrompible:
La Reforma protestante quita a la Iglesia su po-
der absoluto fundado en la interpretacin ca-
nnica de las sagradas escrituras con lo cual se
cuestiona el centro del que emanaba el poder.
Las exploraciones martimas propiciadas por
el desarrollo mercantilista de la poca llegan a
Amrica, con lo que el mundo se expande.
La cada de Constantinopla trajo como conse-
cuencia que muchos de los textos clsicos grie-
gos y romanos sean redescubiertos en Europa, se
hizo memoria y se record que antes del cristianis-
mo haba otras formas de entender el mundo. Figura 1. El David de Miguel ngel
es un ejemplo de la revaloracin
del ser humano que el Renacimiento
A esta poca de cambios y descubrimientos la co- llev a cabo y permite explicar
nocemos como Renacimiento, y se caracteriza porque el nacimiento de la modernidad.
empieza a gestarse un orden distinto del medieval,
donde la posicin del ser humano en el universo se ve
especialmente modificada por el llamado antropocen-
trismo o humanismo renacentista, que le otorga un
papel central al ser humano y sus facultades.

Antropocentrismo. Postura metafsica y epistemolgica que coloca al ser humano como centro del universo. Glosario

st-editorial.com 163
Bloque 5

[Girasol: Esto podemos observarlo en el arte renacentista, con los cuadros y

bocetos de Da Vinci, y los frescos y esculturas de Miguel ngel, que muestran el
cuerpo humano en todo su esplendor, dignificado!]
[Seor Recto: Y es precisamente un renacentista, Giovanni Pico de la Mirandola,
quien sostiene que la dignidad humana reside en que el ser humano es creador
de s mismo.]

El nuevo papel del individuo en el universo se vio re-
flejado en el desarrollo cientfico que comenz en el si-
glo xv y que ir en aumento en los siglos siguientes. La
confianza en las facultades humanas, principalmente la
razn, aunada a la relectura de pensadores griegos como
los escpticos y el mismo Platn, permiten explicar la cri-
sis del saber medieval de corte aristotlico-tomista y
la llegada de una nueva poca del pensamiento conocida
como modernidad.
Ren Descartes (1596-1650) filsofo y cientfico fran-
cs educado por los jesuitas en la tradicin escolstica es
quien, por medio de su crtica al modelo aristotlico-to-
mista de pensamiento, har patente la crisis que empeza-
ba a insinuarse desde el Renacimiento. Las objeciones de
Descartes eran principalmente dos:
La llamada nueva ciencia haba reivindicado el valor
de la experiencia y la importancia de demostrar lo que
se afirmaba, por lo que era completamente inadecuado
un criterio de verdad que se fundamentaba en la au-
toridad de Aristteles o de la Biblia y no en una
justificacin racional ni emprica. Si el propio criterio
de verdad es cuestionable, no podemos tener certeza
de ningn conocimiento fundamentado en l.
El mtodo silogstico, propio del pensamiento aristo-
tlico-tomista, solo confirmaba el conocimiento que
ya se tena. No obstante, las conclusiones de los si-
logismos no constituyen conocimiento genuinamente
nuevo, dado que lo que se obtiene en la conclusin ya
estaba contenido en la premisa mayor ya se saba y
no hacemos sino confirmarlo en un caso particular.

[Srita. Modus Ponens: De manera general, podemos decir que el silogismo

es una forma lgica que se compone de tres elementos: premisa mayor,
que contiene un principio general; premisa menor, que expresa un caso
particular; y conclusin, que se deduce de ambas premisas.]
[Qu: Quiiiiiii?]
[Srita. Modus Ponens: Te dar un ejemplo para que no te confundas.
Premisa mayor (PM): Todos los seres humanos son hijos de Dios. Premisa
menor (PM): Juan Prez es un hombre. Conclusin (C): Juan Prez es hijo
de Dios. ]

Criterio de verdad. Lo que nos permite decir si algo es verdadero o falso. Puede ser un cuerpo de textos
Glosario e interpretaciones, como en el caso de la escolstica o una caracterstica propia del objeto o del modo en
que lo concebimos, como ocurrir con Descartes.

164 st-editorial.com

A diferencia del mtodo silogstico, el mtodo
de la ciencia moderna incorporaba la indagacin
emprica y postulaba un orden adecuado para la
investigacin. La formulacin que hace el mismo
Descartes de dicho mtodo la estudiamos en el
Bloque 1. A pesar de poseer un mtodo, la ciencia
careca de un fundamento firme que justificara su
manera de proceder y todos los conocimientos
que haba alcanzado. Estamos ante un problema
epistemolgico: cundo podemos asegurar que
nuestro conocimiento es verdadero? Para saber-
lo, tendramos que encontrar algo de cuya verdad
estuviramos completamente seguros y que fuera
necesariamente verdadero: una afirmacin indubi-
table. De ella podramos obtener un criterio para
medir el resto de los conocimientos.
As, Descartes se esforz en dudar de todos
los conocimientos que haba recibido, pues solo
sometindolos a esta dura prueba podra en-
contrarse la verdad necesaria, aquella que ser-
vir de criterio para dar fundamento al resto de
los saberes.
Dado que lo que se buscaba no era algo verdadero sino
algo indubitable, bastara con dudar de un supuesto co-
nocimiento para eliminarlo de nuestra lista de posibles
fundamentos, sin que tengamos que justificar que es fal-
so. Recordemos que esto es solo un procedimiento
para fundamentar lo que el pensador francs llam el
edificio del conocimiento, pues no se trata de perder
para siempre los conocimientos que creamos tener, sino
de encontrar una certeza para ellos. Es por eso que a la
duda cartesiana se le llama duda metdica porque es solo
un camino un mtodo para llegar a un conocimiento
firme, y ser planteada de manera ordenada y racional, a
travs de argumentos.
En sus Meditaciones metafsicas Descartes postul tres ni-
veles de duda, cada uno de ellos expresado en un argumento. Podramos suponer que existiera un personaje malvado,
Los sentidos. Suele suceder en la vida cotidiana que nues-
tras percepciones nos engaan, por ejemplo, creemos ver
que alguien viene hacia nosotros y cuando lo tenemos
cerca nos damos cuenta que es otra persona y no quien
creamos que era. Esto quiere decir no debemos confiar
en los datos de los sentidos, puesto que estos se equivo-
can y nos dan datos falsos del mundo externo.
El sueo y la vigilia. Existen sueos que nos presentan
imgenes con una fuerza tal que logran hacernos pensar
que es real algo que no lo es, y nos hacen confundir la vi-
gilia el estar despiertos con el sueo. A veces creemos
que estbamos despiertos pero nos damos dado cuenta
despus que todo es un sueo, entonces nada nos ga-
rantiza que ahora mismo no estemos en esa situacin. podemos entonces estar seguros?
Indubitable. Aquello de lo que es imposible dudar; lo que no es susceptible de duda.
st-editorial.com
Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano
Figura 2. Con frecuencia los sentidos nos inducen al error, por lo que no
podemos tomar a las percepciones como criterio de verdad. En este cuadro
del pintor Vctor Vasarely notamos cmo la percepcin visual nos induce a ver
volmenes donde no lo hay.
Si esto es as, no podemos confiar en que el mundo que
tomamos por real lo sea en verdad, pues puede ocurrir
que lo que creemos que es el mundo externo no son
sino imgenes que aparecen en nuestra mente, como es
el caso de los sueos.
Ya habamos dicho que no podamos confiar en nuestras
percepciones del mundo externo, pero ahora tampoco
podemos confiar en que ese mundo externo, incluido mi
propio cuerpo, sea real.
El genio maligno. Hay afirmaciones de las que podemos
estar seguros sea este el mundo real o solo un sueo,
nos referimos a las verdades matemticas del tipo 2 + 3 =
5. El resultado nos parece evidentemente correcto. Pero
y si me equivoco al juzgar el resultado de mi operacin?
un genio maligno que se dedicara a engaarme sistem-
ticamente hacindome creer que tengo razn siempre
que me equivoco, por ejemplo, cuando sumo 2 + 3 y creo
que el resultado es 5, o cuando llevo a cabo cualquier otra
operacin y creo que es correcta.
Ya ha ocurrido antes que algo que nos resultaba evidente
result ser falso, y ni siquiera Dios logr prevenirnos del
error, por lo tanto, parece que nada nos garantiza que no
nos equivoquemos precisamente cuando creemos tener
razn. De modo que ya no podemos confiar en nues-
tras percepciones, ni en la realidad del mundo externo, ni
en las verdades matemticas, ni siquiera en que tenemos
razn cuando creemos probar que la tenemos. De qu
Glosario
165
Bloque 5

actividad grupal
Desarrolla competencias

Renanse por equipos y discutan si es posible tener alguna certeza

llegados al tercer nivel de la duda metdica. Hay algo de lo que no
puedo dudar?, por qu?

Parece que ningn contenido que se le d al pensamiento pue-

de ser seguro, porque tenemos una razn para dudar de cualquiera
de ellos; sin embargo, aunque juzguemos mal y nos equivoque-
mos, independientemente del contenido de nuestro pensamiento,
lo que permanece es que estamos pensando, y eso no podemos
dudarlo. Incluso si lo dudamos confirmamos que estamos pensan-
do. Parece que hemos llegado a la certeza indubitable que busc-
bamos: pienso luego existo cogito ergo sum, segn la formulacin
de Descartes original en latn. Cabe mencionar que cuando de-
cimos que hemos llegado a esta conclusin, indicamos que cada
Figura 3. En el nivel ms profundo de la duda metdica lo
nico que es indudable es mi propia existencia, sin poder quien ha llegado a dicha conclusin, porque ni siquiera podemos
afirmar el mundo externo ni la existencia de otros seres estar seguros de que haya otra.
Despus de la duda metdica, lo nico que nos queda es la cer-
teza de que existimos, y somos una cosa que piensa res cogitans,
en latn. No podemos estar seguros de tener un cuerpo, de que
haya otros, ni de que haya un mundo externo. Hemos llegado al
solipsismo. No debemos olvidar que para lo que buscbamos este
[DJ Skeptikon: A poco solo conocimiento indubitable era para extraer de l un criterio que
porque pienso algo perfecto nos permitiera decir cules de los conocimientos que creamos
existe?] tener en verdad lo son y cules son afirmaciones falsas.
[Prof. Martillo: No cualquier Descartes seal que la idea del cogito del yo pensante se
le presentaba como una idea clara y distinta. Con clara quiso
cosa, muchacho! Este decir manifiesta y ntida para la mente que presta atencin, y
argumento funciona con distinta se refera a que estaba tan bien definida o era tan
solamente con el ser de precisa, que no se prestaba a confusin con otras ideas. As
mxima perfeccin.] pues, como esta verdad incuestionable del pienso, luego existo
[Srita. Modus Ponens: tiene tales caractersticas, ellas sern nuestro criterio de verdad.
Con su gua, Descartes se dio a la tarea de reconstruir el edifi-
Lo siento, Profesor, pero cio del conocimiento.
Skeptikon no est tan errado. Lo primero que intent Descartes fue recuperar la certeza de
En efecto, el argumento Dios probando su existencia. Recordemos que hasta este punto lo
ontolgico parte de una nico que sabemos con seguridad es que yo, entendido como ser
premisa que no ha probado: pensante, existo, y que las ideas claras y distintas son verdaderas,
por lo que cualquier otro conocimiento deber construirse ape-
que de la idea de algo lando tan solo a estos dos elementos. En el primer momento de
perfecto puede deducirse su su argumentacin, Descartes afirm que Dios debe existir puesto
existencia. A esto en lgica se que de otra forma sera inexplicable que este yo pensante, finito e
le conoce como peticin de imperfecto, tuviera la idea clara y distinta, y por tanto, verdadera,
principio.] de un ser perfecto. Solo alguien perfecto pudo haber puesto la
idea de perfeccin en m, puesto que no es una idea que venga de
la experiencia; adems, y si yo fuera el inventor de esa perfeccin,
me habra hecho a m mismo perfecto, siendo yo mismo Dios.
Sin embargo, soy falible y, por tanto, imperfecto, y no obstante

Solipsismo. Postura epistemolgica y metafsica que considera que lo nico verdadero es el propio yo, dejando en
Glosario suspenso o negando el mundo externo y los otros.

166 st-editorial.com
 Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano

tengo una idea en mi propio pensamiento, una
idea innata, que no pude producir yo mismo. As,
la existencia de una idea innata, clara y distinta
de un ser sumamente perfecto Dios implica
la existencia de dicho ser. Notemos que hasta
ahora no hemos apelado al mundo externo ni a
ningn dato de la experiencia, sino solo al cogito
y al criterio de verdad.
En el segundo momento de su argumen-
tacin, Descartes afirm que la idea de un ser
sumamente perfecto contiene en s todas las per-
fecciones y siendo la existencia una perfeccin, a
Dios le es necesaria la existencia, pues se sigue
o se deduce de su propia y sola idea. Este ar-
gumento es conocido como argumento ontolgico
para la existencia de Dios, famoso en filosofa y
formulado por primera vez en la Edad Media
por San Anselmo, deduce la existencia de Dios
de su sola idea, por lo cual ha sido cuestionado.
Una vez que Descartes ha recuperado la cer-
teza en la existencia de Dios, la bondad infini-
ta de este ser sumamente perfecto le permitir
decir que este no permitira que un ser como el
genio maligno nos engae, por lo cual podemos
tener confianza en que cuando creemos demos-
trar algo, razonando ordenadamente segn el
mtodo cartesiano, en verdad lo demostramos.
De este modo, recuperamos los conocimientos
matemticos y la certeza del mtodo cientfico,
que habamos credo perder. As tambin, recu-
peramos la certeza del mundo externo, puesto
que Dios no permitira que creyendo que nues-
tras ideas se corresponden con un mundo exter-
no, nos engaramos siempre que establecemos
tal correspondencia.
A pesar de todo lo anterior, los sentidos pue-
den engaarnos respecto a lo que nos dicen del
mundo externo, pero de lo que estamos seguros
es de que existe tal mundo en el que puede ha-
ber errores perceptivos. Lo que Descartes sal-
v del mundo externo es lo que este le presen-
taba de manera clara y distinta: lo cuantificable
del mundo, aquello que poda ser objeto del
pensamiento matemtico: la extensin. Para
Descartes el mundo externo era res extensa
una cosa extensa. Con ello, recuperamos la po-
sibilidad del conocimiento cientfico que se en-
carga del mundo externo y extenso. Fingiendo
ser escptico, Descartes dot de fundamento
y criterio de verdad a la ciencia de su tiempo,
creando al mismo tiempo, una interpretacin
del mundo cuya fuerza lleg hasta nuestros
das: el pensamiento y la extensin constitu-
yen dos mundos separados que coinciden en el
ser humano sin que sepamos explicar cmo se
enlazan. Resolviendo un problema, Descartes
abri otro que recorrer toda la modernidad: el
problema del dualismo.

E n la web

En la siguiente liga encontrars un video del escritor y filsofo Jos Pablo Feinmann que
te servir para entender el contexto de Descartes y problematizar en torno a todo lo que
has ledo.
www.youtube.com/watch?v=-q7pKrR-ix0

E l mundo que te rodea

El cine ha retomado el argumento cartesiano del sueo ponindolo en contextos de tecno-

loga de punta, que si bien se muestran avanzados e incluso futuristas en los artefactos que
muestran, tericamente desarrollan un problema que ya estaba planteado desde el inicio
de la modernidad. Tal es el caso de la pelcula Matrix (Larry y Andy Wachowski, EUA, 1999)
y El Origen (Christopher Nolan, EUA/Reino Unido, 2010).

Idea innata. Aquella que est en el pensamiento de manera necesaria y sin que venga de otra fuente como la
experiencia (de donde vienen las llamadas ideas adventicias) o la imaginacin (que produce las ideas facticias). Se
presentan de manera clara y distinta. Glosario
Dualismo. Postura filosfica que afirma que existen dos sustancias distintas y separadas.

st-editorial.com 167
Bloque 5

actividad individual
Desarrolla competencias

Completa el siguiente cuadro para sintetizar los argumentos cartesianos.

Razones para dudar Razones para volver a confiar

Sentidos

Mundo externo

Verdades
matemticas

Existencia de Dios

168 st-editorial.com
Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Contina...

Conoce la crisis del saber Identifica a David Hume Reconoce la estructura Conoce el sistema
aristotlico-tomista y la aparicin como el representante de la crtica de la razn de lo absoluto de Hegel
de la duda metdica como del empirismo clsico pura: esttica, analtica
un nuevo criterio de verdad y dialctica trascendental

Imagina un beb recin nacido, crees que sabe algo?, podemos decir que hay algo en su
mente? Discutan en grupo en torno a estas preguntas.

Descartes ha pasado a la historia como el pa-
dre del racionalismo, que es una postura episte-
molgica la cual considera que el conocimiento
radica en las ideas innatas aquellas que estn
en nuestro entendimiento sin necesidad de la
experiencia de los sentidos. Como vimos, para
el filsofo francs todo el conocimiento puede
fundamentarse y reconstruirse sin apelar a los
datos de la experiencia. Contraria a esta postura
encontramos la del empirismo, que considera que
todo nuestro conocimiento viene de la experien-
cia, y su principal representante es David Hume
(1711-1776), filsofo e historiador escocs del
siglo xviii, considerado el mximo represent-
ante del empirismo ingls Algunos historiadores
de la filosofa entienden la postura empirista
como una reaccin crtica ante el racionalismo
que se haba vuelto dogmtico al considerar
que la razn era la nica fuente vlida de cono-
cimiento, concedindole un poder cognoscitivo
casi ilimitado. La postura de Hume es consid-
erada con frecuencia escptica por lo radical de
sus crticas y ser de gran importancia para el
pensamiento posterior, especialmente para Kant.
Ante esta postura, el empirismo se propuso
trazar los lmites del saber humano, para lo cual
llev a cabo un estudio de quien conoce: el ser
humano, un Tratado de la naturaleza humana,
ttulo de la obra ms clebre de Hume. En sus
escritos, el escocs trat de hacer una construc-
cin del conocimiento distinta de la que lleva a
cabo el racionalismo partiendo justamente del
polo contrario, la experiencia.
Para empezar, neg la existencia de ideas inna-
tas. En su lugar, afirm que todo nuestro cono-
cimiento es adquirido a travs de la experiencia, y
que solo tenemos dos clases de contenidos men-
tales, las impresiones y las ideas. Es cierto que hay
dos clases de saberes, el que viene de las relaciones
de ideas (matemticas y lgica), y el que se refiere
a cuestiones de hecho (las que involucran la expe-
riencia, o ms claro, las que le conciernen al resto
de las ciencias), sin embargo, las ideas que relacio-
namos en el primer tipo de saber, tiene su origen
en la experiencia, y lo que podemos obtener al re-
lacionarlas es meramente aclarativo, y no expande
nuestro conocimiento, solo nos confirma y nos
hace patente algo que ya sabamos. Por ejemplo, si
digo que un tringulo tiene tres lados, aunque he
dicho algo cierto relacionando ideas, no he llegado
a un nuevo conocimiento, solo he aclarado algo
que de antemano estaba en mi idea de tringulo.

Racionalismo. Postura epistemolgica que considera que la razn es el fundamento y la fuente de todos nuestros
conocimientos, y que a partir de ciertas ideas innatas o estructuras mentales pueden deducirse los saberes
filosficos y cientficos. Glosario
Empirismo. Postura epistemolgica que afirma que la nica fuente vlida del conocimiento es la experiencia, y esta
constituye el lmite de nuestro saber.

st-editorial.com 169
Bloque 5

La distincin entre las impresiones y las ideas, se basa en el

modo en que se nos presentan. Mientras que las impresiones son
ms fuertes y claras, las ideas son ms dbiles y menos ntidas.
Para que podamos hablar de impresiones, el objeto que las pro-
duce debe estar presente a nuestra percepcin, mientras que las
ideas, por ser copias de las impresiones, pueden existir aunque el
objeto ya no est presente ante nosotros, lo cual explica por qu
unas son ms fuertes que otras. Tanto las impresiones como las
ideas pueden ser simples o compuestas, dependiendo del nmero
de elementos que las compongan. Sin embargo, para que el cono-
cimiento sea tal, es necesario que nuestras ideas compuestas pu-
edan ser divididas en las ideas simples que las forman y estas a su
vez, remitidas a una impresin. As, evitamos las ideas falsas, o sea,
aquellas que no tienen fundamento en la experiencia.
Como vemos, con su explicacin de los elementos de nuestro
entendimiento y nuestra percepcin, Hume estableci un crite-
Figura 4. El haber tenido repetidamente la impresin rio que nos permite juzgar las ideas que tenemos, para establecer
de la lluvia y despus de ella la del piso mojado, nos cules son verdaderas y cules son falsas. Con dicho criterio, el
hace enlazar ambas, pensando que la primera es la causa
de la segunda. Sin embargo, el enlace causal no est escocs llev a cabo una severa crtica de cuatro nociones, las tres
justificado en la experiencia, puesto que no tenemos una primeras asumidas por el sentido comn, y la cuarta afirmada por
impresin correspondiente de l, solo de la lluvia y del el racionalismo: la causalidad, la sustancia, el yo y Dios.
piso mojado. La causalidad es la relacin que enlaza dos ideas, donde una es
la causa y otra el efecto, y nos hace suponer que dicho enlace es
necesario, de modo que siempre que la causa acontezca, le seguir
el efecto; o que si vemos el efecto, esto quiere decir que la causa
se ha presentado. Todo el saber cientfico que relaciona cuestiones
de hecho fenmenos de los que tenemos experiencia, se funda-
menta en este tipo de conexin; las leyes de la ciencias incluso es-
tn formuladas en trminos del principio causal, sientonces
Lo que Hume deca es que si analizamos las inferencias causales,
encontraremos que poseemos una impresin que corresponde con la
[Srita. Modus Ponens: El idea de la causa, y una que corresponde con la idea del efecto, lo que
conector lgico que expresa no tenemos es una impresin que corresponda con el enlace que hac-
la relacin causal, es el emos de ambas. Por lo tanto, no estamos justificados para creer que a
condicional: si p entonces una impresin le seguir otra. Esto solo puede constituir una creencia,
fomentada por la repeticin o la costumbre de ver que, por ejemplo,
q. Para la lgica constituye a la lluvia siempre le sigue ver el suelo mojado, pero nada hay en
una relacin vlida entre nuestras impresiones que nos permita conectar de manera necesaria
proposiciones.] nuestra impresin de lluvia con del suelo mojado. Por tanto, la idea de
causalidad es solamente una forma de asociacin de ideas, justificada
por la costumbre, pero que no nos permite inferir ninguna necesidad
en las cuestiones de hecho. As, las ciencias parecen perder la fuerza
que la necesidad de la relacin causal les otorgaba.
Hume tambin critic la idea de sustancia, entendida como el
sustrato de nuestras percepciones, aquello que permanece y que
hace que las entidades se sostengan por s mismas, independiente-
mente de que sean o no percibidas. Lo que dijo Hume fue que esta
idea que nos permite reconocer una cosa como ella misma, aunque
tengamos siempre percepciones distintas de ella, tampoco tiene un
correlato emprico que la justifique. Nada hay en el mundo de la ex-
periencia que nos permita afirmar que cuando vemos una silla, cer-
ramos los ojos y volvemos a abrirlos para ver de nuevo una silla, la
primera y la segunda sillas sean la misma. Lo que la experiencia me
da son dos impresiones distintas, aunque parecidas, que mi mente
conecta por la semejanza que hay entre ellas, poniendo continuidad
en donde lo nico que tenemos son impresiones separadas. Pensar
170 st-editorial.com
 Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano

que se trata de la misma silla es solo una creencia, puesto que nada hay E l mundo que te rodea
que sustente que las impresiones semejantes y cercanas en el tiempo, se
refieren a un mismo objeto. Ni siquiera podemos hablar de un mismo
objeto pues esto implicara ya una idea de sustancia, algo que existe por
s mismo. Lo nico que tenemos son impresiones diversas unidas por su
semejanza, la induccin de un mismo objeto que se mantiene a travs de
todas ellas es solamente obra de la imaginacin, mas no una idea fundada
en la experiencia, no un conocimiento.
Algo similar ocurre con la idea de yo. Vimos que para Descartes el cogito
como sustancia pensante era indubitable, sin embargo, Hume deca qu
En la serie estadounidense de televisin
es eso que llamamos yo? Solemos pensar que el yo es lo que permanece Lost (Desaparecidos) hay un personaje
a travs de todas las impresiones que se suceden unas a otras, aquello a llamado Desmond David Hume, lo que
lo que se le presentan estas impresiones. Sin embargo, lo que tenemos bien podramos considerar un homenaje
ante nosotros son solo impresiones, nunca aquello que suponemos que al filsofo escocs, y una forma en la
que se mantiene presente en la cultura
permanece. De hecho, aunque podemos tener impresiones semejantes,
popular del siglo xxi.
no tenemos precisamente la misma impresin. De modo que aquello que
llamamos yo, segn Hume, no es sino un haz de percepciones, una serie
de impresiones o ideas cuya unidad aquello que en ellas es igual y per-
manece no tiene ninguna impresin que le corresponda, por lo cual no
podemos tener conocimiento de eso que hemos llamado yo. E n la web
La idea de Dios ser analizada haciendo notar que lo que la forma
es la magnificacin de ciertas ideas que valoramos, como la bondad. Es
tambin la concepcin aumentada de ciertas capacidades humanas, por
ejemplo, la inteligencia, atribuida en grado sumo a Dios. No obstante,
no tenemos una intuicin que corresponda con aquella extrapolacin
que hemos hecho de ideas previas. De modo que no podemos afirmar la
existencia de Dios, sin poder tampoco negarla del todo, sino humilde-
mente establecer que no es posible tener conocimiento de estos asuntos
por rebasar el mbito de la experiencia. En este link encontrars, adems de
Como vemos, el empirismo critica las ideas universales y abstractas que informacin y textos de David Hume,
daban fundamento al racionalismo. Lo que David Hume llev a cabo fue juegos que te permitirn reafirmar tu
una crtica a la metafsica. Sin embargo debemos notar que no niega todo conocimiento del empirismo.
aquello que critica, lo nico que hizo fue mostrar que estas ideas no con- http://cibernous.com/autores/hume/
stituan conocimiento porque no pertenecan al mbito de la experiencia, index.html
que es en el que puede haber conocimiento. Habamos dicho al principio
que el empirismo se propona poner un lmite a la razn, y lo logra haci-
ndole ver que no todos sus contenidos mentales pueden ser conocidos.
Pero, a pesar de las diferencias, podemos decir que ambas posturas com-
parten el espritu de la poca: una tendencia a romper con el dogmatismo,
sea el de la Edad Media o el del racionalismo, una preocupacin por el
conocimiento, sus posibilidades y sus lmites, y un inters cada vez mayor
por aquel que conoce, el ser humano. Este inters por aquel que conoce lo
vemos de manera patente en Immanuel Kant (1724-1804), quien afirm
que fue Hume quien lo despert de su sueo dogmtico.

actividad grupal
Desarrolla competencias

Reunidos en equipos:
1. Hagan una lista de cinco ideas de las que tengan certeza.
2. S
 omtanlas al examen emprico donde analicen si los elementos que
las componen tienen una impresin correspondiente. Figura 5. Hume consider aquello
3. Despus del examen emprico, pueden sostener que son ideas verdad- de impresiones diversas unidas por su semejanza
que se suceden unas a otras, a la manera
eras?, siguen creyendo en ellas a pesar de dicho examen?, qu causa
de los fotogramas de una pelcula.
justifica su creencia? Discutan en torno a las interrogantes anteriores.

st-editorial.com 171
Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5

Identifica a David Hume Reconoce la estructura Conoce el sistema Identifica la filosofa hegeliana
como el representante de la crtica de la razn de lo absoluto de Hegel como el lugar en que la
del empirismo clsico pura: esttica, analtica historia humana es pensada
y dialctica trascendental

Como toda obra, sin importar su grado de abstraccin o su aspecto indiferente con el
mundo que la rodea, la Crtica de la razn pura tiene un contexto histrico. Uno de los
aspectos ms importantes para realizar una buena lectura del texto es el desarrollo de la
fsica matemtica. Investiga cules fueron y en qu consistieron los avances cientficos de
Galileo, Kepler y Newton. Anota en tu cuaderno un breve resumen de informacin que
hayas encontrado.

El tema que aqu nos corresponde tratar repre-
senta una etapa madura de la llamada Moder-
nidad observa el infogrfico y tiene mltiples
y complejos antecedentes que, debido a la ex-
tensin, no podremos abarcar. Uno de ellos es
la polmica entre racionalismo y empirismo, que
vimos en los temas 1 y 2. All vimos dos impor-
tantes figuras: Descartes y Hume, los ms im-
portantes representantes del racionalismo y del
empirismo, respectivamente.
La obra de Immanuel Kant tiene un carcter
sistemtico y abarca temas como la poltica y la
moral en textos como Qu es la Ilustracin?,
adems de casi la totalidad de la reflexin filo-
sfica, desde la metafsica y la epistemologa, en
obras como la Crtica de la razn pura.
Es difcil ubicar a Kant en alguna de las dos
corrientes empirismo y racionalismo. Dos po-
lmicas podrn explicitar esta dificultad.
Primera polmica: Kant con George Berkeley. Geor-
ge Berkeley (1685-1753), filsofo britnico del
siglo xviii, sostena que el yo no era solo la nica
sustancia (realidad), sino que el mundo todo lo
exterior al yo era derivado de este. Dicha pos-
tura, caracterstica del idealismo psicolgico, he-
redero del racionalismo, concibe el conocimiento
como representacin en el sentido de que todo lo
que un objeto puede ser o es est ya en el concep-
to, y el este, por supuesto, est en y es del yo.
Kant, en el apartado llamado Refutacin del
Idealismo de la Crtica de la razn pura, demos-
trar que el yo no puede ser anterior al objeto
de conocimiento, que el mundo no es una de-
rivacin o un contenido de sus estados menta-
les. Para Kant, el yo es la forma que relaciona
las impresiones percibidas con las categoras del
entendimiento las categoras las explicaremos
ms adelante, es la forma que da unidad a una
relacin, para que dicha relacin se pueda enten-
der como conocimiento. Adems, y sobre todo,
para el filsofo de Knigsberg el conocimiento
comienza con la experiencia, de tal manera que
el concepto tiene siempre una orientacin emp-
rica, una intuicin que lo colma.

Idealismo psicolgico. Corriente filosfica que entiende lo psicolgico de manera sustancial, por ejemplo, el yo
Glosario como una sustancia de la realidad.

172 st-editorial.com
 Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano

INFOGRFICO 1

La Modernidad
La Modernidad concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que se define como el proyecto de imponer la razn
como norma trascendental a la sociedad podemos dividirla en dos etapas complementarias:

La primera: La segunda:
el Protestantismo y su crtica a la Iglesia. la Revolucin francesa y la Ilustracin

Martn Lutero: monje catlico 1789 fue el ao de la Revolucin

agustino alemn, fundador francesa, el cambio poltico ms
de la Reforma Protestante. Critic importante del siglo en Europa.
los errores de la Iglesia que estaba
atesorando bienes materiales El ideal de la Ilustracin fue la razn
y buscaba el poder terrenal. y la ciencia para mejorar la sociedad.

En ambas etapas se aborda el papel protagnico que va asumiendo la razn

y el sujeto del conocimiento, el ciudadano y la accin poltica.

Immanuel Kant y su Crtica de la razn pura constituyen una etapa madura

de la llamada Modernidad.

Este filsofo alemn nacido en

Knisberg representa tanto a la
Ilustracin (Siglo de las Luces),
como al idealismo trascendental.

Segunda polmica: Kant con Hume. Para la tradicin sensualista el

conocimiento solo puede aspirar a un carcter de probabilidad.
Por ejemplo, la ley de la causalidad, para Hume y para casi todo
el empirismo, provena de la experiencia, pues al ver repetidas
veces que un fenmeno ocurre de la misma manera la noche
sigue al da, los cuerpos tienen ciertos comportamientos habi-
tuales, las acciones crean reacciones, etc., nosotros asociamos
impresiones y establecemos una impresin anterior a otra y as
sucesivamente. De tal manera que el yo es entendido como un
conglomerado de percepciones. Ahora, aunque Kant acept
que Hume lo despert del sueo dogmtico el sueo como
la idea no comprobada, y lo dogmtico como lo no criticado,
el filsofo alemn no aceptaba ni que el yo solo sea una reunin
de percepciones, ni que el conocimiento de la naturaleza solo Figura 6. Kant se inspir en el hallazgo de Coprnico
pueda aspirar a un carcter probable. Para Kant, el conocimiento para girar el esquema tradicional del conocimiento en
cientfico de la naturaleza tena un carcter necesario, y el yo el que el sujeto se mova alrededor del objeto y cumpla
lneas arriba ya mencionamos cmo lo entiende Kant era una un papel pasivo y receptivo. El sujeto, segn Kant, no
solo tiene un papel activo, sino que solo puede conocer
forma que organizaba las impresiones, las refera a conceptos lo que l mismo pone en la experiencia.
de una manera necesaria y no solo probable.

Sensualista. Corriente filosfica que construye el conocimiento a partir de las sensaciones y que niega el carcter
universal del mismo que puede obtener por la razn. Glosario

st-editorial.com 173
Bloque 5

actividad individual
Desarrolla competencias

Acude a alguna biblioteca, por ejemplo la de tu escuela, e investiga qu se entenda por yo en la Mo-
dernidad, o sea, qu entenda la psicologa de esa poca por yo. Compara los resultados de tu inves-
tigacin con lo que hoy se entiende por yo, teniendo en cuenta que este concepto tiene una herencia
freudiana y psicoanaltica. Anota en tu cuaderno un breve resumen de lo investigado.

Por lo anteriormente desarrollado podemos
decir, de una manera lata quizs, que Kant se
ubica entre el racionalismo y el empirismo, y
tal vez est ms cercano del racionalismo por
el papel que desempea la razn en su sistema.
Pero para entender este papel es necesario hablar
de la llamada Revolucin copernicana del co-
nocimiento. Kant deca en la Introduccin de
la Crtica de la razn pura que el conocimiento
la relacin entre el sujeto que conoce y el ob-
jeto que es conocido, antes de su revolucin, se
haba concebido como un proceso unilateral, lo
cual quera decir que el sujeto reciba la informa-
cin del objeto, la organizaba y haca una repre-
sentacin de este. El sujeto mantena un papel
pasivo, consistente en reflejar, lo mejor que pu-
diera, al objeto. Kant afirmaba que esta concep-
cin era incorrecta, que el sujeto tena un papel
activo, el cual consista en lo que el sujeto pona
en la experiencia, los aspectos bajo los cuales un
fenmeno se poda entender como objeto de co-
nocimiento. Esto es lo que Kant entenda por
Revolucin Copernicana.
Antes de comenzar a explicar la estructura
de la Crtica de la razn pura, es menester anotar
un par de cosas. La primera tiene que ver con el
mtodo que Kant sigui en la construccin del
texto, el mtodo trascendental. Por trascenden-
tal vamos a entender el conocimiento pero no
en el sentido de que trate de objetos, sino en el
modo que tenemos de conocer a esos objetos,
siendo este conocimiento a priori, lo que es lo
mismo, previo e independiente de la experiencia.
La segunda cosa que diremos consiste en las dos
clasificaciones que utiliz Kant para con los jui-
cios. La primera clasificacin se refiere a los ti-
pos de relacin que un sujeto puede entablar con
su predicado, existiendo dos tipos de relaciones:
juicios analticos y juicios sintticos.
Juicios analticos. Son aquellos juicios en los que
el predicado explica al sujeto manifiesta una
propiedad que ya estaba en el concepto del su-
jeto. Por ejemplo: Todos los tringulos tienen
tres ngulos. El concepto tres ngulos est
contenido en el concepto tringulo, de tal ma-
nera que los juicios analticos no ofrecen conoci-
miento nuevo, sino que al analizar conceptos, los
explican. Estos juicios son los que tradicional-
mente han conformado a la matemtica.
Juicios sintticos. Son aquellos juicios en los
que el predicado atribuye una propiedad que no
estaba en el concepto del sujeto. Por ejemplo:
Los gatos son mascotas. El concepto masco-
ta no se encuentra en el concepto gatos, sino
que se lo atribuye. Los juicios sintticos ofrecen
nuevos conocimientos.
La segunda clasificacin que Kant utiliz
consisti en la verdad que los juicios pueden te-
ner, segn este criterio hay dos tipos de juicios:
juicios a priori y juicios a posteriori.
Juicios a priori. Son aquellos juicios cuya verdad
es necesaria y tienen el carcter de ser previos e
independientes de la experiencia.
Por ejemplo: La distancia ms corta entre dos
puntos cualesquiera es una lnea recta. Dicho
enunciado es necesariamente verdadero y no re-
quiere de la experiencia para serlo.
Juicios a posteriori. Son aquellos juicios cuya ver-
dad es contingente y tienen el carcter de ser pos-
teriores y dependientes de la experiencia.
Por ejemplo: La culpa es un sntoma comn en
las mujeres violadas. Dicho enunciado tiene
excepciones y adems solo puede ser verdadero
despus de la experiencia, una vez que se ha
observado que la mayora de los casos cumplen
con un patrn.
Antes de la llamada revolucin copernicana,
los juicios solo podan combinarse de dos mane-
ras: juicios analticos a priori y juicios sintticos
a posteriori. Solo la del conocimiento matemtico

Lata. Discurso o conversacin fastidiosa.

Glosario Contingente. Modalidad de los juicios que son o pueden ser de otra manera. Que no son necesarios o que no
poseen necesidad alguna.

174 st-editorial.com
 Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano

gozaba de un carcter universal y necesario, mientras que las ciencias que tienen como E l mundo que te rodea
objeto la naturaleza tenan un conocimiento contingente y dependiente de la expe-
riencia. Ahora, toda la Crtica de la razn pura puede entenderse como la justificacin
de que los juicios sintticos a priori sean posibles y que el conocimiento que tenemos
de la naturaleza pueda tener el carcter de necesario e independiente de la experien-
cia. En pocas palabras, lo que Kant intent hacer fue mostrar la validez de la fsica
matemtica: el carcter necesario y universal que tienen teoras como la newtoniana.

actividad individual
Desarrolla competencias La actualidad del pensamien-
to kantiano es visible. Apenas
De los siguientes juicios expresa, segn la clasificacin kantiana lneas arriba descri- unas pocas dcadas atrs la
fsica destac el papel que el
ta, qu tipo de juicios son.
sujeto de conocimiento cum-
1. Los cuadrados tienen cuatro lados. ple en el proceso cognitivo,
y muchas de estas observa-
ciones consisten en confirmar
que el sujeto puede conocer lo
que el pone en la experiencia.

2. E
 s probable que, debido a la informacin recaudada, Enrique Pea Nieto sea el
prximo presidente de Mxico.

3. Todos los cuerpos son extensos.

4. No es posible que algo sea verdadero y falso al mismo tiempo y bajo el mismo
aspecto.

5. Miguel Hidalgo es el padre de la patria.

Establecido el contexto y las nociones ms importantes de la Crtica de la razn

pura, podemos desarrollar la estructura del texto.
Esttica trascendental. Es la primera parte y trata de las intuiciones puras de la sen-
sibilidad. Por intuiciones debemos entender la manera bsica en que un sujeto se
relaciona con el mundo; por puras entendemos que las intuiciones de las que aqu
tratamos estn vacas de contenido emprico son puras formas; finalmente, por
sensibilidad, lo que tradicionalmente se entiende es lo referido a la sensaciones, a lo
que se puede sentir y se puede experimentar.
Para Kant hay dos formas puras de la sensibilidad: el espacio y el tiempo. Recorde-
mos que esto lo debemos entender bajo el enfoque del mtodo trascendental y de
la revolucin copernicana. Entonces, el espacio y el tiempo son las formas que el
sujeto pone en la experiencia, o sea, el marco en el cosas pueden experimentarse y
ser conocidas. Aqu, Kant pretenda mostrar la posibilidad de los juicios sintticos
a priori en la matemtica.
st-editorial.com 175
Bloque 5

Analtica trascendental. Analiza la facultad del entendimiento, facultad que se define

por la capacidad de juzgar y relacionar conceptos. En la analtica, Kant tambin
pretenda mostrar el papel activo del sujeto que conoce ya no desde la sensibilidad,
sino desde el mbito conceptual o categorial. Las intuiciones de la sensibilidad
deben referirse a conceptos para que el conocimiento se produzca y las impresiones
que recibimos de la experiencia deben apelar a categoras para su correcta organiza-
cin. Conforme el filsofo de Knigsberg hay 12 categoras, divididas segn:
La cantidad: totalidad, pluralidad y la unidad.
La cualidad: realidad, negacin y limitacin.
La relacin: sustancia, causalidad y reciprocidad.
El modo: posibilidad, existencia y necesidad.

Estas 12 categoras estn basadas en las desarrolladas por Aristteles, pero se

Figura 7. La teora cientfica
newtoniana fue el ideal que Kant
estableci en filosofa. La filosofa,
en tanto que aspiracin a conoci-
miento cientfico, debe ser capaz
de regular sus pretensiones y saber
si su objeto de estudio es o no un
objeto de conocimiento. El artista
escocs Eduardo Paolozzi realiz
esta escultura basada en el cuadro
Newton de William Blake.
[Profesor Martillo:
De esta manera,
mis queridos
alumnos, ha
quedado claro
lo que la razn
puede y no puede
conocer. Dejad
por ello de seguir
diciendo que la
metafsica es una
ciencia!]
diferencian por el punto de vista que ambos filsofos tienen. Mientras que para
Aristteles las categoras lgicas tenan que ver con la estructura fundamental
del conocimiento, para Kant las categoras tenan que ver con lo que hace posible
nuestro conocimiento. En esta segunda parte Kant intent mostrar uno de los
grandes objetivos de la Crtica de la razn pura: la posibilidad de los juicios sint-
ticos a priori en la fsica.
Dialctica trascendental. Aborda otro de los grandes hilos conductores del texto no
dicho hasta ahora: por medio de un anlisis crtico, saber si la metafsica puede o
no aspirar a ser ciencia en el mismo sentido que la fsica o la matemtica lo son.
Si las intuiciones puras de la sensibilidad junto con las categoras noten aqu la
unin entre empirismo y racionalismo, entre la razn como facultad de conocer y la
sensibilidad como medio de recibir datos de la naturaleza establecen los principios
y los lmites de nuestro conocimiento, cmo podramos decir que algo como Dios,
el alma y el mundo, objetos por excelencia de la reflexin metafsica, puedan ser
objetos de conocimiento? Dios, el alma y el mundo, entendiendo por esta ltima
nocin algo como la totalidad de las experiencias, rebasan los lmites que la propia
razn se ha impuesto a s misma. Kant aceptar la metafsica como tendencia na-
tural, como la tendencia que el ser humano presenta al preguntarse por su ser y por
su origen; pero no aceptar a la metafsica como ciencia, como una disciplina que
pueda dar cuenta de su objeto de estudio, pues, en estricto sentido, solo podemos
conocer fenmenos aquellos seres que puedan ser enmarcados en el espacio y en
el tiempo y ser entendidos bajo el marco de las categoras del entendimiento. A
todo aquello que se encuentra ms all esto significa el prefijo griego meta, y el
filsofo alemn lo llama nomeno, la razn no puede dar cuenta aunque hasta all
la lleve su impulso.
actividad grupal
Desarrolla competencias
Reunidos en parejas y de acuerdo con las distinciones anteriormente hechas, traten
de desarrollar la diferencia entre lo que podemos entender por pensamiento y lo
que podemos entender por conocimiento. Es lo mismo? Si no, cul es la diferen-
cia? Discutan las respuestas y elaboren en conjunto un comentario en sus respectivos
cuadernos de clase.

Fenmeno. Unidad que conforman las intuiciones, los conceptos y el objeto de conocimiento de acuerdo a lo que
podemos conocer.
Glosario Nomeno. Todo aquello que trasciende las posibilidades epistemolgicas con las que contamos para conocer algo.
Aquel aspecto de la realidad que, aunque intuimos, no podemos conocer.

176 st-editorial.com
Tema 3 Tema 4 Tema 5

Reconoce la estructura Conoce el sistema Identifica la filosofa hegeliana

de la crtica de la razn de lo absoluto de Hegel como el lugar en que la
pura: esttica, analtica historia humana es pensada
y dialctica trascendental

Uno de los postulados principales en el sistema filosfico hegeliano seala que todo lo
racional es real y todo lo real es racional. Una metfora que explica este razonamiento
es aquella que nos indica a manera de pregunta: Si en un bosque cae un rbol y nadie lo
escucha, an as hace ruido? Qu opinin te merece esta metfora? Toma una postura y
debtelo con tus compaeros.

Para muchos historiadores de la filosofa, el pen-

samiento hegeliano es la cumbre de la reflexin
en la tradicin occidental. Las grandes preguntas
que haban asombrado a los seres humanos desde
el espritu griego, habran llegado a un sistema en
el cual la racionalidad se haba situado en el lu-
gar ms alto, al punto de convertirla en el garante
de la realidad misma. Es momento de entender
cmo funciona este sistema lleno de totalidades.
El filsofo alemn G.W.F. Hegel (1770-
1831) es conocido como el principal autor del
idealismo absoluto. En su extensa obra, este au-
tor revisa toda la historia del pensamiento oc-
cidental con el objetivo de crear un sistema que
rena todas las expresiones filosficas en una es-
tructura de pensamiento totalizadora.
Lo primero que se debe subrayar es el hecho
de que en Hegel se encuentran dos formas de
pensar importantes de esa poca, por un lado el
romanticismo y por el otro el idealismo, que en su Figura 8. El romanticismo alemn tuvo gran influencia en
vertiente alemana haba tenido como principal el pensamiento hegeliano.
representante a Kant.

Romanticismo. Movimiento artstico de finales del siglo xvii y principios del xix cuya caracterstica principal es
apelar a los sentimientos por sobre la razn y la ciencia.
Idealismo. Movimiento filosfico que surgi en Alemania y pugn por entender al mundo y sus manifestaciones Glosario
a partir del conocimiento del sujeto. Para los representantes de esta corriente, es el ser humano quien, echando
mano de su aparato psquico, puede acceder a una parte de la realidad.

st-editorial.com 177
Bloque 5

Para Kant era posible conocer los fenmenos siempre y cuan-

Figura 9. El mtodo filosfico de Hegel es la dialctica.
[Profesor Martillo: Con Hegel la
filosofa llega a su fin. A partir de
entonces no se har sino filosofa
sobre la filosofa.]
[DJ. Skeptikon: Todo lo real
es racional y todo lo racional es
real? Ser?]
[Profesor Martillo:
Evidentemente seor! O dgame
una sola cosa que exista y nunca
haya sido pensada.]
do estemos pendientes del hecho de que, en tanto seres huma-
nos, poseemos atributos limitados. A partir de las formas puras
del entendimiento tenemos acceso a una parte de la realidad los
fenmenos, pero nos est vedada otra los nomenos, o co-
sas en s. Esta respuesta no es del todo satisfactoria para Hegel
quien critic este acercamiento, y aunque reconoci los avances
hechos por su maestro al estudio de la metafsica, ech a andar
un complejo sistema de entendimiento del mundo. Dado que
era imposible acceder por completo al mundo de las sustancias,
al universo de las pretendidas esencias cosa que relativizara por
completo al conocimiento, sera necesario poner atencin a las
relaciones que establecen los entes. La pregunta por la cosa en s,
da paso al cuestionamiento por el lugar que ocupan los entes y
su relacin con otros, algunos han llamado a esta postura relacio-
nista. En este sentido, las esencias no seran sino la caracterstica
ms abstracta de algo que todo el tiempo presenta conexiones
con otros objetos, ideas, formas, etc. Para entender cmo funcio-
na este sistema de relaciones es necesario, en primera instancia,
saber los postulados fundamentales del pensamiento hegeliano
y su idea de movimiento.
Una de las caractersticas fundamentales del pensamiento de
Hegel es tender continuamente a una totalizacin de los concep-
tos, desbancando los lmites tradicionales, con el objetivo de fun-
damentar el orden de la realidad. Cuando nuestro autor sealaba
que todo lo real es racional y todo lo racional es real dio un
ejemplo de esta maximizacin de sus puntos de vista. Que lo real
sea racional no significaba otra cosa que aceptar que el pensa-
miento era el inicio y el fin de todo lo que podemos ser, construir,
fundamentar, etc. A este pensamiento que se mueve por la historia
de las determinaciones humanas, Hegel lo denomin idea, de ah
su caracterizacin en la historia de la filosofa como un idealista
absoluto. Hegel dividi su sistema en tres partes:
Primera parte: ciencia del pensamiento. Est constituida por una
lgica que estar dedicada al estudio de la idea en s y para s,
esto es, en tanto que intenta dar fundamento a las posibilidades
de existencia de los entes. Esta lgica que posee una fuerte carga
metafsica, se subdivide en:
El estudio del ser.
El estudio de la esencia.
El estudio del concepto.

Segunda parte: ciencia de la materia. Se desarrolla a partir de una

filosofa de la naturaleza. Esta parte se encargar de estudiar a
la idea en relacin con lo otro, en los procesos por medio de los
cuales la idea se hace extraa para s misma. Las partes en las que
se divide esta filosofa de la naturaleza son:
La mecnica.
La fsica.
La fsica orgnica.

Tercera parte: ciencia del ser humano. La constituye una filosofa

del espritu y lo que se analizar es la forma en la que la idea
regresa a s misma despus de reconciliarse con su extraeza esta-
bleciendo una autoconciencia. Esta quiz sea la parte ms impor-
tante en la obra del filsofo alemn, y se divide en:
178 st-editorial.com
 Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano

Anlisis del espritu subjetivo o ciencia de la interioridad humana y consta de: E l mundo que te rodea
una antropologa, dedicada al estudio del alma; una fenomenologa, dedicada al
anlisis de la conciencia, y una psicologa, que revisa las caractersticas del esp-
ritu.
Anlisis del espritu objetivo o ciencia de lo interpersonal que se divide en:
Derecho, moralidad y Estado;
Anlisis del espritu absoluto o ciencia de la autoconciencia cuyas partes son:
el arte la intuicin sensible, la religin la representacin y la filosofa la
formacin del concepto.
En el siglo xx el ser humano fue
responsable de una serie de
catstrofes que muchos auto-
res relacionaron con la idea
[Sr. Recto: Aunque Hegel dedique tanto esfuerzo al misma del progreso. Con accio-
nes tales como los genocidios,
problema del ser humano.] las guerras y la devastacin
[Qu?: Qu?] ecolgica, los seres humanos
[Sr. Recto: Efectivamente, para Hegel es imposible crear nos hicimos conscientes de
que el mundo poda tener un
un cdigo inamovible para la conducta humana que fin. Con estos acontecimientos
designe qu es bueno y qu es malo.] la fe extrema del pensamiento
hegeliano en el progreso se vio
puesta en duda.

Ahora bien, tanto las divisiones que nos propone Hegel, como las subdivisiones
que identifica, parecen estar subsumidas entre ellas, lo cual quiere decir que pode-
mos encontrar entre ellas una relacin en la cual se van superando a lo largo del
tiempo. De ser esto as, estamos inmersos en una filosofa que se ancla en el paso
del tiempo, a la historia, a partir del movimiento. Entender este movimiento es el
segundo reto importante para la comprensin de nuestro autor.
Retomando una tradicin filosfica que podemos rastrear desde los griegos, Hegel
reconoci que el movimiento propio de las cosas que son, es un movimiento dialcti-
co. Como hemos visto con anterioridad, la idea de dialctica supona la existencia de
dos o ms objetos, o incluso caractersticas de objetos, que en su relacin formaban o
daban paso a algo ms. La dialctica en Hegel conserva esas caractersticas. Nuestro
autor seal que una de las caractersticas fundamentales de las cosas es que en s
mismas portan su contradiccin. Si bien todo lo que nombramos, y ms aun, todo
aquello que denominamos con el verbo ser (el perro es blanco, los seres humanos
son mortales, etc.) posee una identidad, la apuesta hegeliana consiste en encontrar
en esa identidad una verdad que surge en su contradiccin inherente. Los entes as,
poseeran un ser pero de igual manera un no ser que les aparecera como su anttesis, a
concepto que abajo desarrollaremos. La dialctica en Hegel toma la forma: r

E n la web

En estas pginas podrs encontrar una introduccin al pensamiento de Hegel y el texto

integro de la Fenomenologa del Espritu, respectivamente.
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html
www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/747.pdf

st-editorial.com 179
Bloque 5

INFOGRFICO 2

Tesis-Anttesis-Sntesis

Tesis
Afirmacin
En este momento se hace nfasis en lo que es, en el hecho de que algo denota su existencia
afirmndose de manera inmediata y constituye una identidad. Para Hegel la pregunta por el ser
es de tal forma inmediata, indeterminada e indiferente que nada se puede decir de l. Es tan
totalizadora su presencia que nos aparece como una forma vaca.

Anttesis
Al caer de forma tan rpida en el vaco, la pregunta por el no ser es lo que
acontece. Ya que hemos visto la consistencia tan voltil del ser, tenderemos
a relacionarlo con su contrario, que reconsidera el postulado principal a la
vez que le da ya un movimiento. Las cosas no son estticas y quietas, estas
nos presentan su cara anversa y en esta presentacin algo pasa que nos

Negacin
hace reconsiderarlas desde su oposicin. Si ponemos atencin podemos ver
que tambin la negacin presenta su oposicin pues para decir que algo
no es debe ser siempre en referencia a algo que efectivamente es.

Por esta razn es que se debe avanzar un paso ms y ejercer el pensamiento

Sntesis
tambin sobre el no ser, esto es sobre la negacin. Aqu el punto importante
es ver cmo Hegel extrajo de esta segunda negacin, de esta oposicin, un
conocimiento nuevo. La negacin de la negacin, conocida en la literatura
especializada como Aufhebung, nos dar un nuevo concepto que, al haber
superado la contradiccin, amentar el conocimiento que de origen tenamos.
Esta superacin tambin se le conoce como devenir. En el movimiento propio
Negacin de la negacin de la dialctica, las cosas devendrn de maneras distintas y complejas
acrecentando la informacin que tenemos del mundo. Ser, nada y devenir
sern la triada dialctica fundamental en el pensamiento hegeliano.

Una vez entendida la forma en la que los entes presentan movimiento, podemos entender de me-
jor manera la idea de Hegel en torno a la comprensin de la realidad como un conjunto de relaciones.

[Capitn Plemos: Gran filsofo este Hegel, sin embargo a sus

conceptos les falta fuerza. Pero no se preocupen, ya vendr un
discpulo suyo a concluir su obra.]

actividad individual
Desarrolla competencias

Realiza las siguientes actividades en tu cuaderno.

1. Compara la idea de la dialctica en los griegos con la dialctica hegeliana.
2. Menciona las partes del sistema hegeliano.
3. Investiga la idea del progreso en la modernidad y menciona sus principales caractersticas.

180 st-editorial.com
 Tema 4 Tema 5

Conoce el sistema Identifica la filosofa hegeliana

de lo absoluto de Hegel como el lugar en que la
historia humana es pensada

Segn Hegel, la historia de la humanidad y los diversos pueblos que la conforman, ha

avanzado progresivamente de manera que cada etapa deja atrs a la etapa anterior. Si vemos
as las cosas podemos entender que nuestra poca sera entonces la mejor que ha vivido el ser
humano. A la luz de los acontecimientos del siglo xx, las guerras mundiales, el holocausto, la
hambruna, etc., estaras de acuerdo con esta afirmacin? Disctelo con tus compaeros.

Como decamos anteriormente, Hegel utiliz
conceptos no solo del idealismo trascendental
de Kant, sino tambin del romanticismo. A par-
tir de los postulados de esta corriente artstica
podemos entender la tendencia hegeliana de
ubicar a la realidad y sus manifestaciones como
un viaje en el cual la totalidad de los fenmenos
devienen en la historia humana. Para Hegel la
idea de historia es muy importante pues en esta
podemos ver cmo es que el espritu ha realizado
una travesa que va de lo ms concreto a lo ms
abstracto. Para entender el lugar de la historia en
el pensamiento hegeliano es necesario recuperar
la parte del sistema denominado filosofa del es-
pritu y sus etapas que dialcticamente desplega-
rn las potencias de los seres humanos.
Espritu subjetivo. El primer momento de este des-
pliegue conceptual lo constituye el espritu subje-
tivo. Este momento es el ms bsico y el primero
en el que el ser humano realiza un reconocimien-
to de su mundo. Unido de manera fuerte a lo que
suponen las sensaciones, el individuo se recono-
cer en esta situacin a la que Hegel denomina
alma como parte de una naturaleza definida por
fenmenos fsicos comunes tales como el medio
ambiente, su ubicacin en un territorio determi-
nado, sus necesidades corporales, etc. Entonces,
como se puede pensar, en el reconocimiento de
todo aquello que no es l lo que es para s, se
juega un momento antittico de negacin que
har moverse al espritu a una nueva fase. Esta
nueva fase Hegel la denomin conciencia.

[Sr. Recto: Esto de que el ser humano se reconoce a s mismo desde s

mismo no termina de gustarme.]
[Profesor Martillo: Por supuesto que no! T eres un egomanaco que
necesita todo el tiempo el reconocimiento ajeno!]

Conciencia. Capacidad de conocerse a s mismo tanto en lo particular, como en relacin a un entorno. Glosario

st-editorial.com 181
Bloque 5

R etrato

Frederich Wilhelm Joseph von Schelling. Este importante filsofo alemn (1775-1854) fue
un contemporneo de Hegel. Iniciador de la corriente filosfica conocida como idealismo
absoluto. A lo largo de su obra, Schelling intent encontrar la forma de resolver las impor-
tantes dificultades establecidas por el trabajo de Kant. Entre sus principales obras destacan
El sistema del idealismo trascendental, Las edades del mundo y Cartas sobre la educacin
esttica del hombre.

Figura 10. El alma es
un concepto central en
la filosofa de Hegel. En
la figura, representacin
ritual del alma en
la cultura egipcia,
representada por un
genio protector o el doble
de cada individuo que
siempre le acompaaba.
El ser humano reconoce su entorno, pero
agrega un nuevo conocimiento, el conoci-
miento de s. Sabiendo lo que es, avanza un
escaln ms. A partir de la relacin entre la
naturaleza que es para s y la conciencia
que ya le da una primera idea de lo que es en
s se teje otro momento superior que de-
nomina espritu. Esta espiritualidad posibi-
litar la sntesis de lo real y lo racional en el
seno de su propio ser. A la conciencia de s
se sumarn acciones tales como la intuicin,
el recuerdo, la imaginacin y la libertad. En
el espritu subjetivo se realizar la primera
parte de la autoconciencia, concepto funda-
mental en el proyecto hegeliano.
Espritu objetivo. Hegel reconoce, sin em-
bargo, que aun cuando el ser humano se ha
hecho consciente a cabalidad de su condi-
cin interior, ah no puede terminar el mo-
vimiento del espritu. Es por eso que nos
insta a pensar en el trnsito necesario a otra
etapa de la filosofa del espritu que deno-
mina espritu objetivo, el cual tiene como
principal caracterstica la comunidad de los
seres humanos. La sntesis interna la ne-
gacin de la negacin que ha desarrollado
el individuo a partir del espritu subjetivo
entra en contacto con otros seres humanos
que han desarrollado la misma accin. Este
contacto con el otro supone un movimien-
to que requiere de igual manera desplegar-
se dialcticamente. En primera instancia
aparecer en la figura del Derecho. La ley
ser el primer momento en el cual el ser
humano se relacionar con otros iguales a
partir de necesidades bsicas tales como el
enfrentamiento con la agreste naturaleza
o la necesidad de poseer ya sea un objeto,
un territorio o incluso a s mismo. Cuando
esta fase queda establecida, da paso a una
homologacin de las normas entre los seres
humanos que la ven ya no como un conjun-
to de restricciones sino como la moralidad
de un pueblo. La moralidad entonces es un
estrato ms avanzado del espritu objetivo.
Siguiendo con este movimiento, la mora-
lidad cristalizar en un mbito mayor que
Hegel denominar Estado.

[Capitn Plemos: Genial idea!. Reconocer al Estado como forma superior de las
colectividades humanas es reavivar la poltica y justificar sus causas.]
[Sr. Recto: Aun a costa de guerras civiles y de la muerte de miles de seres
humanos?]
[Capitn Plemos: El fin justifica los medios! Qu no leste el bloque anterior?]

Glosario Homologacin. Poner en relacin de semejanza dos conceptos.

182 st-editorial.com
 Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano

E l mundo que te rodea

A principios del siglo xx el austriaco Sigmund Freud (1856-1939) cre la teora del psi-
coanlisis cuyo principal postulado es la existencia de un inconsciente que determina los
actos humanos. Freud ech mano de Hegel al caracterizar la bsqueda del ser humano por
acceder a partes internas de l que lo determinen.

Ser en el seguimiento de este concepto donde aparecer de

manera clara la idea de historia que nuestro autor concibe. En su
filosofa de la historia, el pensador alemn dict una frase que gui
su interpretacin de la temporalidad y el desarrollo del espritu en
ella. Hegel sostuvo que la historia universal se mova de Oriente
a Occidente. A lo que el filsofo se refera en ltima instancia es a
que han existido diversas formas de asociacin humana que han
sido desplazadas por otras y que al superarse avanzaron en el reco-
rrido del espritu a una instancia mayor que se denomin espritu
absoluto.
China. Es el primer momento de este recorrido por las colectivi-
dades humanas. Para Hegel en la sociedad china arcaica podemos
encontrar algo como la infancia de las civilizaciones. En el Esta- Figura 11. El espritu objetivo hace alusin a los
do chino, que caracteriz como patriarcal y predominantemente individuos en comunidad.
consanguneo, alcanz a ver los primeros rastros de la asociacin
poltica de los seres humanos. China ser al espritu absoluto una
instancia preconsciente del propio espritu.
India. El segundo momento fue la poca del despotismo arist-
crata teocrtico propio de la civilizacin India. En la India, deca
Hegel, se avanzaba a un periodo de juventud, que haba dejado
atrs la infancia propia de China, pero que no se consolidaba de
forma definitiva.
Persia. En este seguimiento histrico, Hegel vea en Persia la bi-
sagra que una Oriente con Occidente. La entrada en contacto de
las civilizaciones occidentales con esta cultura abrir una nueva
instancia de entendimiento del espritu objetivo.
Grecia. Esta etapa de juventud tiene su momento climtico en
Grecia. Hegel, gran admirador de la cultura griega, vio en el in-
cipiente inicio de la democracia ateniense la consolidacin del
proyecto del espritu. Como bien sabemos, los ideales griegos se
consagran en el espritu latino.
Roma. Los romanos representarn una etapa ms avanzada pues
unen las ideas filosficas y polticas griegas con el espritu jurdico
propio, desarrollando una forma definitiva de leyes, pero tambin
de moralidad. El imperio romano ser la entrada en la adultez del
espritu objetivo.
Pensamiento cristiano. Una siguiente etapa de este desarrollo la ubi-
ca en el pensamiento cristiano, sobre todo en su variante protestan-
te. Ser en el cristianismo donde el espritu sea consciente de que
en s mismo constituye la verdad del mundo, su estatus de realidad.

Occidente. Se dice de un conjunto de culturas ubicadas en la Europa centro-occidental. La base de estas

civilizaciones tendra en comn su herencia del mundo helnico. Glosario

st-editorial.com 183
Bloque 5
E n la web
En estas pginas encontraras la historia de
algunas civilizaciones antiguas y una lnea del
tiempo que te ser til para entender el pensa-
miento hegeliano, respectivamente.
http://www.civilopedia.com/
http://www.luxdomini.com/_ap/especiales/
escritos/contenido1/cronologia_index.htm
Figura 12. Segn Hegel, el arte es superado por otra
forma ms perfecta de realizacin intelectual que es
la religin.
184
Estado prusiano. Como ltima etapa de este recorrido Hegel en-
contr su propia situacin poltica. Como resultado de las revo-
luciones burguesas del siglo xviii, el Estado prusiano es la etapa
ms avanzada de este desarrollo del espritu pues ha alcanzado
un nivel de perfeccin y de reconciliacin que hace pensar que no
puede ya ser superado.
[DJ. Skeptikon: Infancia? Juventud?
Adultez? Vaya que Hegel estaba enamorado
de Occidente!]
[Profesor Martillo: Te reto a que lo
contradigas! Cuando una civilizacin menor
ha superado los desarrollos del progreso de
Occidente?]
[DJ. Skeptikon: Qu tal los mayas y los
rabes en el conocimiento matemtico? O los
vikingos en los descubrimientos geogrficos?
O quiz el pueblo judo con su desarrollo
filosfico?]
[Profesor Martillo: Bah!]
Hegel finaliz el recorrido del espritu que ya ha pasado por
el momento subjetivo y por el espritu objetivo, con lo que l de-
nomin el espritu absoluto. En este, el arte constitua un primer
momento de espiritualidad que daba cuenta de las manifestacio-
nes de la propia realidad mientras la creaba.
En la religin, lo simblico del arte da paso a una conciencia
representativa que empata la revelacin con la forma misma del
mundo. La religin es superada por la filosofa que es la forma
ms alta del espritu absoluto. En la filosofa es por fin donde la
autorreconciliacin del espritu se da pues reconoce al fin que el
estatus de realidad del mundo no es sino una creacin del propio
devenir del espritu en sus diferentes estancias.
[Girasol: La religin desplazando al
arte? Pobre hombre este Hegel.]
st-editorial.com
 Comprende los lmites, alcances
y estructura del conocimiento humano

Como podemos ver, la filosofa hegeliana no es sino
la lucha de la vida por comprenderse a s misma y ac-
cediendo a niveles cada vez mayores de racionalidad.
Lejos de ser el pensador burgus que la tradicin ha
caracterizado, Hegel fue un filosofo vitalista que no
aceptaba las consideraciones msticas o teolgicas que
haba heredado de la tradicin, sino que muy por el
contrario, intent crear un pensamiento totalizador
del que no escapara absolutamente ningn fenme-
no ya sea cultural o natural de la existencia del ser
humano. Si bien al principio el ser nos apareca como
algo vacio, despus de que el espritu ha recorrido sus
estaciones, ahora nos se nos presenta como un sistema
unificador que en el movimiento ha encontrado, tanto
el motor de su propio ser, como la forma en la que se
nos muestra.

actividad individual
Desarrolla competencias

Realiza las siguientes actividades.

1. Describe las caractersticas del espritu subjetivo.

2. Explica el recorrido histrico del espritu objetivo.

3. Menciona y ofrece ejemplos de los elementos del espritu absoluto.

4. Cmo se relaciona la idea dialctica en los postulados del espritu objetivo?

st-editorial.com 185
 Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Escribe los siguientes enunciados en la columna que corresponda.
1. Afirma que hay ideas innatas.
2. Privilegia la experiencia como fuente de conocimiento.
3. Tiene plena confianza en la razn.
4. Emplea la duda metdica.
5. Afirma que todos nuestros contenidos mentales son impresiones o idea
6. Critica los conceptos universales.
Racionalismo Empirismo

II. Elabora en tu cuaderno un collage donde:

1. Representes el cogito ergo sum (pienso luego existo) de Descartes.
2. Ilustres el movimiento del espritu objetivo.
III. Dibuja en tu cuaderno un cuadro conceptual en el que estn incluidos los elementos del sistema
hegeliano.
IV. Define las siguientes categoras.
1. Juicio analtico
2. Juicio sinttico
3. Juicio a priori
4. Juicio a posteriori
5. Juicio analtico a priori
6. Juicio sinttico a posteriori
7. Juicio sinttico a priori

Autoevaluacin
I. Realiza un mapa conceptual (incluye los conectores) que vincule los siguientes conceptos: racio-
nalismo, empirismo, ideas, ideas innatas, impresiones, criterio de verdad, razn, experiencia,
Dios, yo, mundo externo, conceptos universales.
II. Elige la opcin correcta.
1. Criterio de verdad es
a. una afirmacin verdadera.
b. a lo que se refiere una afirmacin verdadera.
c. lo que me permite decir si una afirmacin es verdadera o falsa.
2. Idea innata es
a. aquella que se encuentra de manera necesaria en mi pensamiento y no viene de una fuente
externa.
b. aquella que no es una idea que se modifique.
c. aquella que viene de la experiencia pero se vuelve universal en mi pensamiento.

186 st-editorial.com
 3. Para el empirismo el yo es
a. un haz de percepciones.
b. la garanta del conocimiento.
c. una idea innata.
4. Para Descartes Dios es
a. la garanta del mundo externo y las verdades matemticas.
b. un ser que castiga al ser humano.
c. solo una idea sin contenido.
5. Hume considera que la idea de causalidad
a. es una idea que no tiene una impresin correspondiente.
b. es una impresin.
c. debe ser eliminada por ser falsa.
III. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno.
1. Para Kant, es la metafsica una ciencia?, por qu?
2. Qu postura asume Kant frente al empirismo?
3. Qu postura asume Kant frente al racionalismo?
4. En qu consiste el mtodo trascendental?
5. Qu son el espacio y el tiempo para Kant? Desarrolla tu respuesta.
IV. Anota la letra que represente la palabra correcta.
1. Corriente artstica de la cual se ve influenciado Hegel.
a. Romanticismo
b. Neoclsico
c. Idealismo
d. Criticismo
2. Corriente filosfica de la cual se ve influenciado Hegel.
a. Comunismo
b. Socialismo
c. Idealismo
d. Romanticismo
3. Postura filosfica con la que se ha relacionado a Hegel.
a. Empirismo
b. Coleccionismo
d. Relacionismo
e. Totemismo
4. Primera parte del sistema hegeliano.
a. Metafsica
b. Ontologa
c. Mecnica
d. Lgica
V. Relaciona las columnas.
1. Lgica a. Fsica
2. Filosofa de la naturaleza b. Concepto
c. Antropologa
3. Filosofa del espritu
d. Espritu subjetivo
4. Arte e. Espritu absoluto
5 Fenomenologa

st-editorial.com 187
 Unidad de competencia
Analiza las consecuencias de la prdida

Bloque 6
del fundamento en el marco del pensamiento
posmoderno; ubica las distintas manifestaciones
de este pensamiento en el mbito humano;
Advierte la condicin contrasta las concepciones de los filsofos
posmodernos con la realidad actual.
humana derivada
de la filosofa posmoderna

Bloque 5 Bloque 6

Comprende los lmites, Advierte la condicin

alcances y estructura humana derivada
del conocimiento humano de la filosofa posmoderna
Habilidades
Comprende la diferencia entre modernidad
y posmodernidad.
Sita el problema de la prdida de fundamento
en el contexto de la poca denominada posmoderna.
Analiza conductas sociales y culturales que podran
denominarse posmodernas.
Analiza las implicaciones personales del pensamiento
dbil.
Reflexiona sobre hechos de su vida cotidiana
en el contexto posmoderno
Actitudes y valores
Acepta el cambio histrico de la modernidad
y posmodernidad como parte de un fenmeno cclico
ms amplio.
Dialoga con sus compaeros sobre los valores
de la posmodernidad.
Asume actitudes de autocrtica, que le permiten
comprender fenmenos de su existencia.

Evidencias
de aprendizaje
Elabora un ensayo breve
sobre el impacto
de la posmodernidad en su
entorno prximo.
Introduccin
l ltimo bloque del libro est dedicado a estudiar la filosofa
E producida en nuestra poca. Si bien an nos encontramos
sujetos a buena parte de las ideas generadas por la
modernidad, en los ltimos aos han surgido un grupo de pensadores
que al criticar su tradicin han puesto las bases para el desarrollo de un nuevo
pensamiento que rescate las problemticas actuales. Partiendo de los postulados
de Frederich Nietzsche, analizaremos la analtica existenciaria de Martin Heidegger
y entenderemos cules son las caractersticas principales del pensamiento
posmoderno en autores como Gianni Vatimo y Francois Lyotard.

Participa en un debate
sobre la validez actual Filosofa
del pensamiento de Nietzsche. posmoderna

Elabora un glosario
tiene sus bases en
y un mapa conceptual sobre
nihilismo
el pensamiento de Heidegger.
Friedrich sus principales eterno retorno
temas y propuestas
Elabora un cuadro comparativo Nietzsche tericas son superhombre
de la poca moderna transmutacin
y la posmoderna, tomando de los valores
contina la lnea
como base las ideas de razn de pensamiento
nietzscheana
instrumental, proyecto ilustrado
y pensamiento dbil. ser para la muerte
Martin sus temas y
Heidegger problemas son existencia autntica
Trabaja en grupos colaborativos e inautntica
para elaborar una representacin
heredan el pensamiento
grfica donde exprese el impacto nietzscheano
de las ideas posmodernas y heideggeriano
en algn fenmeno social,
histrico, cultural o religioso.
Gianni Jean-Franois
Elabora un ensayo final Vattimo Lyotard
sobre la influencia de las ideas
filosficas en su vida. sus conceptos principales son sus conceptos criticados son

fin de la pensamiento progreso razn

modernidad dbil material instrumental

con los que se puede

identificar

nociones de modernidad
y posmodernidad

190 st-editorial.com
Para comenzar... Indicadores
de desempeo
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Contrasta los conceptos
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has derivados del pensamiento
posmoderno con su realidad
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos cotidiana.
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
Estructura una opinin fundada
sobre el pensamiento
Conocimientos de Nietzsche como precursor
de la posmodernidad.
Subraya la o las respuestas correctas.
Analiza el pensamiento
1.  i la Ilustracin se define por la educacin de los seres humanos y a su vez se
S
de Heidegger como promotor de
entiende que la educacin los vuelve libres, cules fueron los valores que
un orden existencial distinto
ms les preocuparon a los ilustrados inculcar en los seres humanos?
del considerado en la modernidad.
a. Libertad
b. Igualdad
Reflexiona sobre la nocin
c. Fraternidad
de pensamiento dbil y prdida de
d. Altruismo
fundamento como bases
e. Compasin
de un fenmeno humano actual.
2. Una
 de las caractersticas de la modernidades la crtica a los gobiernos no
representativos y, por medio de ella,crear las condiciones necesarias para Compara las ideas de razn
el surgimiento y desarrollode la democracia. Entre las siguientes opciones instrumental y razn posmoderna,
cul representa una crtica a este tipo de gobiernos. as como el fracaso del proyecto
a. La Revolucin Industrial ilustrado.
b. El mercantilismo
c. La Revolucin Francesa Comprende su propia realidad
d. El comunismo y algunas manifestaciones
e. El liberalismo culturales desde la perspectiva
de la posmodernidad.
3.  na caracterstica de la modernidad consiste en depurar la razn del pensa-
U
miento mgico y mtico. Sin embargo, una corriente filosfico-artstica cues-
Esboza alternativas
tion esta exclusin en pleno siglo xix. Cul fue?
de pensamiento en contraste
a. El impresionismo con la realidad posmoderna.
b. El idealismo
c. El pragmatismo
d. El empirismo lgico
e. El romanticismo
4.  no de los ideales modernos consiste en explicar la realidad en trmino de
U
unidad, es decir, de un todo armnico en el que, por diversas maneras, la re-
alidad entera entre. Qu corriente filosfica se define por esta caracterstica?
a. El idealismo trascendental
b. El racionalismo
c. El empirismo
d. El romanticismo
e. El idealismo
5.  ebido a mltiples sucesos histricos y cientficos, la filosofa, en la poca
D
moderna, sustituy a la metafsica como reflexin central, por la episte-
mologa. Dicho cambio tuvo que ver, entre otras cosas, con la reintroduccin
de los argumentos escpticos griegos por las coyunturas religiosas y cient-
ficas. Qu filsofos representan este cambio?
a. Toms de Aquino
b. Avicena
c. Kant
d. Hume
e. Platn
st-editorial.com 191
 Habilidades

Si la modernidad filosfica se caracteriza por haber hecho depender el conocimiento de la realidad

de un sujeto, qu sujeto proponen los siguientes filsofos modernos?
1. Hegel:

2. Kant:

3. Hume:

4. Descartes:

Actitudes y valores
Realicen las siguientes actividades.
1. Reunidos en equipos discutan las siguientes cuestiones:
a. En verdad el ser humano tiene el mximo derecho de explotacin sobre la naturaleza?
b. Es aceptable la destruccin ecolgica de amplias reas del mundo con la justificacin de ali-
mentar a la poblacin ms pobre?

2. Redacten en sus cuadernos la opinin obtenida en consenso.

192 st-editorial.com
Reto
1. Reunidos en equipos investiguen por lo menos tres casos de culturas en las que no exista la idea
de sujeto propia de la modernidad, o est disuelto en otro ente.
2. El reto es organizar un debate en el que rescaten los aspectos determinantes de la idea de sujeto
as como sus consecuencias sociales.

Autoevaluacin
Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno:
1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de tus compaeros.
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

Aspectos Indicadores de desempeo

a evaluar 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros Casi todos los Algunos miembros Ningn miembro
aportes del grupo aportan miembros del grupo del grupo aportan del grupo aporta
elementos e ideas aportan elementos elementos e ideas elementos e ideas
vlidas y relevantes. e ideas vlidas y vlidas y relevantes. vlidas y relevantes.
relevantes.
Calidad de la Establece procesos Establece procesos Establece procesos No establece
interaccin de comunicacin de comunicacin de comunicacin procesos de
efectivos y eficientes efectivos con todos muy poco efectivos comunicacin con
con todos los los estudiantes. con sus compaeros. sus compaeros.
estudiantes. Todas La mayora de las Algunas de sus Ninguna de sus
sus intervenciones intervenciones intervenciones intervenciones toma
toman en cuenta los toman en cuenta los toman en cuenta los en cuenta los aportes
aportes realizados aportes realizados aportes realizados realizados por
por sus compaeros. por sus compaeros. por los miembros del los miembros del
equipo. equipo.
Calidad de la Aporta ideas, Aporta ideas, Aporta ideas, No aporta ideas,
colaboracin elementos, elementos, elementos, elementos,
reflexiones, reflexiones, reflexiones, reflexiones,
experiencias experiencias experiencias y experiencias y
y referencias y referencias referencias poco referencias. No
pertinentes pertinentes pero pertinentes y contribuye con el
y oportunas. poco oportunas. poco oportunas. trabajo de equipo y
Contribuye Contribuye con Contribuye muy no permite la toma
activamente con el el trabajo de poco con el trabajo de decisiones.
trabajo del equipo todo el equipo del equipo y no
y potencia la toma y participa en la participa en la toma
de decisiones toma de decisiones de decisiones.
consensuadas. consensuadas.
Contina.

st-editorial.com 193
 Aspectos Indicadores de desempeo
a evaluar 4 3 2 1
Presentacin final Desarrolla Desarrolla Faltan elementos No desarrolla el
del ampliamente las parcialmente las importantes para el tema o no hay
contenido temticas sugeridas. temticas sugeridas. desarrollo del tema. evidencia de
Se basa en las Se basa en las Se basa en pocas reflexin y anlisis
experiencias y experiencias y experiencias y crtico.
conocimientos de conocimientos de conocimientos de
los miembros del los miembros del los miembros del
equipo. equipo. equipo.
El contenido El contenido El contenido
evidencia reflexin y evidencia poca evidencia poca
anlisis crtico sobrereflexin y anlisis reflexin y anlisis
la temtica. crtico sobre la crtico sobre la
temtica. temtica.
Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposicin de El contenido se
y claridad de manera lgica y de manera lgica y las ideas no es muy entiende con
coherente. coherente. clara y el contenido dificultad, a causa de
La claridad del El contenido es solo permite falta de coherencia y
contenido es claro y permite comprender algunas claridad
excelente y permite comprender partes de la temtica
comprender adecuadamente la tratada.
adecuadamente la mayor parte de la
temtica tratada. temtica tratada.
Valor 20 15 10 5

Valoracin
18 a 20 puntos Excelente
15 a 17 puntos Bueno
12 a 14 puntos Suficiente
1 a 11 puntos Insuficiente

194 st-editorial.com
 Tema 1 Tema 2 Tema 3 Contina...

Para comenzar... Identifica a Friedrich Reconoce los temas Reconoce el pensamiento

Nietzsche como precursor filosficos de Nietzsche existencialista de Martin Heidegger
del pensamiento posmoderno

Realiza un breve ensayo o reflexin sobre la relacin entre el pensamiento y la vida.

Pongamos por ejemplo una enfermedad crnica: el cncer. Qu relacin hay en el
enfermo entre sus padecimientos y sus pensamientos? Si crees que no la hay, desarrolla
las razones por las que crees eso.

El filsofo alemn nacionalizado suizo, Frie- Influencia de Nietzsche

drich Nietzsche (1844-1900), ocupa un lugar en
la historia de la filosofa. Por una parte, su obra
es asociada con una poca crtica con respecto a
la modernidad, y recibe el nombre de Pensador
de la Sospecha, junto con Marx (1818-1883) y
Freud. Sin embargo, aunque se reconozca una
posicin crtica, se advierte tambin una posi-
cin moderna, una crtica parcial. Por otra parte,
a Nietzsche se le considera el primer pensador
posmoderno, pues mediante su crtica total logr
superar la modernidad y fundar una nueva poca
para la historia de la filosofa. Desde esta pers-
pectiva, Nietzsche no es considerado como parte
de la modernidad, sino como su destructor y el
primer filsofo de la poca siguiente.
En este tema, ms all de defender una u otra
posicin, lo que intentamos mostrar es la pode-
rosa influencia de Nietzsche en los pensadores
que le sucedieron y se inspiraron en su obra, tanto
para criticar a los filsofos modernos como para
separarse de ellos y fundar un nuevo momento en
la historia de la filosofa: la posmodernidad.
Rastrear la presencia de Nietzsche en el siglo
xx es algo complejo y complicado, por tal moti-
vo solo mencionaremos las influencias ms im-
portantes y reconocibles. Para darle claridad al
desarrollo, dividiremos la presencia de Nietzsche
en varias partes.
st-editorial.com
en los filsofos alemanes
La influencia de Nietzsche se manifiesta en
dos filsofos: Martin Heidegger (1889-1976) y
Hans-Georg Gadamer (1990-2002).
Martin Heidegger. En l se observa la presencia
del pensamiento de Nietzsche, de modo general,
en dos aspectos:
La intencin que tuvo Heidegger de reunir,
de conjuntar, la perspectiva del ser, concepto
propio de la metafsica milenaria occidental
que parta de los presocrticos y culminaba en
Hegel, y la perspectiva del tiempo, en lugar
de la mirada metafsica que creaba siempre
dos aspectos: esencia y apariencia, verdad y
falsedad, inteligible-sensible, etc., volver al ser
temporal, observar al ser, pensar al ser.
La teora de la verdad como adecuacin o co-
rrespondencia esto es, la teora tradicional
de la verdad sostiene que el lenguaje es un
medio transparente y neutral entre el inte-
lecto y el mundo. Por el contrario, segn los
estudios de Heidegger, lejos de ser neutral, el
lenguaje es Gestell, es decir, un marco que, en
lugar de reflejar la cosas, las obliga a ser de
cierto modo. Por eso la metfora de la imposi-
cin del intelecto y la sumisin de la cosa. Por
tanto, el lenguaje, en tanto racional a fortiori,
obliga a la cosa a ser racional.
195
Bloque 6

Hans-Georg Gadamer. En este filsofo podemos captar la presen-

A cia de Nietzsche y de Heidegger. El proyecto hermenutico de
r Gadamer solo se entiende desde la sospecha que Heidegger in-
corpora sobre el lenguaje, relativa a su papel como mediador en
el conocimiento, y tambin relativo al conocimiento, a la crtica
del ideal cientfico-epistemolgico moderno: el conocimiento
de la verdad. Desde que Nietzsche estableci que el sentido de
las cosas depende de fuerzas y es fragmentario, el papel parcial
e histrico del sujeto que conoce y el carcter no total de lo
conocido, desemboca en que el acto de conocimiento no puede
ser sino acto de interpretacin y evaluacin. Siendo el acto de
conocimiento una accin por medio de la cual se renen frag-
Figura 1. Uno de los tantos bombardeos que los nazis
hicieron sobre Varsovia. La reflexin sobre la destruc-
mentos sin entregarnos una totalidad, sino una pluralidad y se
cin y degeneracin de la razn por estos sucesos es entiende o se acta en y sobre un objeto; y el acto de interpre-
parte de la temtica que Adorno desarrolla. tacin y evaluacin, un acto tambin, por medio del cual se crea
el sentido, pues no hay instancias preexistentes que definan a la
cosa sin antes interactuar con ella.

R etrato Influencia de Nietzsche

Louis Althusser. Naci en Birmandreis, Argelia,
en 1918 y falleci en Pars en 1990. Fue fil-
sofo, analista poltico y militante marxista. En
1980, durante un brote psictico, asesin a su
mujer ahorcndola mientras le daba un masaje.
Fue internado en el psiquitrico de Sainte-Anne
durante tres aos. Muri a consecuencia de una
insuficiencia cardiaca.
en la Escuela de Frankfurt
Otra influencia, quizs ms general, la podemos encontrar en la
Escuela de Frankfurt y en uno de sus mximos representantes en
particular: Theodor Adorno (1903-1969).
Theodor Adorno. En los diversos desarrollos en los que llev a cabo
una crtica macro-poltica al aparato estatal, a sus instituciones
y funcionamiento, Adorno detect que una de las causas tanto
de la derrota de las fuerzas revolucionarias a mitad del siglo xx,
como de la supervivencia y sofisticacin del capitalismo, tena que
ver con el nihilismo que haba permeado toda Europa en su ac-
cionar poltico.
El nihilismo era el diagnstico que Nietzsche haca sobre Eu-
ropa a finales del siglo xix como causa de su degeneracin. Este
concepto es entendido como una manera de ser segn la cual la
vida es negada por medio de actitudes que reprimen, coaccionan
y juzgan, apelando a instancias trascendentes como el bien, la pu-
reza, la justicia, etc. Este es, de manera muy general, el rgimen de
influencia que tuvo Nietzsche sobre el siglo xx alemn.

actividad individual
Desarrolla competencias

Busca en materiales contemporneos, por ejemplo pelculas actua-

les, libros, revistas, exposiciones artsticas, etc., manifestaciones en
las cuales no solo se encuentre una crtica a los valores preestable-
cidos, sino una propuesta de valores nuevos.

Hermenutica. Corriente filosfica inaugurada por Heidegger y Gadamer. Desarrollada a lo largo del siglo xx,
piensa al lenguaje como realidad problemtica, como un objeto de estudio autnomo y no como facultad humana.
Glosario Pluralidad. Dcese de un todo formado por partes diferentes entre s o, dicho de otra manera, un todo en el cual
su partes no se subyugan a un elemento comn, sino que son plurales.

196 st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

Influencia de Nietzsche E l mundo que te rodea

en los filsofos franceses
En el siglo xx francs, son tres los filsofos que podemos identificar como nietzs-
cheanos: Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990) y Gilles De-
leuze (1925-1995).
Michel Foucault. En lo que a este filsofo respecta, podemos detectar la influencia de
Nietzsche en mltiples aspectos:
El mtodo genealgico que us para hacer sus investigaciones sociolgicas de
instituciones en las cuales encontr el tpico resultado nietzscheano: lo que se
entenda como valor, por ejemplo, una cierta actitud sexual, moral, era en su
origen algo obsceno, reactivo, bajo e innoble. El club de la pelea es una
pelcula inspirada en la crtica
La consideracin de la poltica como un escenario de encuentro de fuerzas, la a los valores tradicionales lle-
consideracin de la prctica poltica desde el concepto nietzscheano de volun- vada a cabo por Nietzsche, y
tad de poder. en la que podemos observar
La consideracin del poder no como pertenecindole a un grupo o clase hege- nuevos conceptos de dolor y
mnica, por ejemplo, el Estado, sino una relacin o, mejor dicho, un relacionante de fuerza.
que crea oposiciones y encuentros, donde unos someten y otros son sometidos.

En este sentido podemos observar que lo que la Escuela de Frankfurt retom de

Nietzsche y los franceses, representados en este caso por Foucault, fueron cosas
distintas. Mientras que Adorno us el concepto nihilismo y realiz una crtica es-
tatal, Foucault retom el concepto fuerza y voluntad de poder y realiz una crtica
llamada micro-poltica.
Louis Althusser. Tambin podemos encontrar la influencia de Nietzsche en la crtica
que Althusser realiz del mtodo dialctico, consistente en el ocultamiento de un
motivo de dominacin el de la razn, al pretender establecer que la naturaleza
se comporta, en sus estructuras fundamentales, segn ciertos principios lgicos. Es
decir, en denunciar que bajo la actitud moderna, por ejemplo la de Galileo, quien
sostena que la naturaleza era comparable a frmulas matemticas posibles de des-
cifrar e interpretar, hay una concepcin de razn como dominacin.
Gilles Deleuze. Por ltimo, tenemos a Deleuze, otro filsofo francs, en cuyo pensa-
miento encontramos mltiples conceptos de Nietzsche que participan en su pro-
puesta filosfica.
Al igual que Foucault, Deleuze concibi el poder como relacionante y lo en-
tendi explcitamente como voluntad de poder y como una estructura que tena
dos caras: la afirmacin, el poder como afirmacin; y la negacin, el poder como
negacin. A su vez, entendi, como Nietzsche, que de esta estructura de la volun-
tad y del poder se derivaban dos aspectos: las fuerzas que afirman (la vida) y las
fuerzas que niegan (fuerzas reactivas, fuerzas conservadoras que niegan la vida).
Entendi y hered la idea nietzscheana de que el sentido era fragmentario y no
preexistente a las cosas.
Adquiri de Nietzsche, casi a manera de mtodo, la idea del cambio de perspec-
tivas y la transmutacin. Por ejemplo, considerar a lo general desde lo particular y
considerar a lo particular desde lo general.
Hered de Nietzsche la idea del ser como devenir, y la idea de lo uno como lo
mltiple mltiples fragmentos de sentidos, mltiples fragmentos de fenme-
nos y todos reunidos sin ser disueltos en un conjunto que expresaba temporal-
mente al fenmeno.

Genealoga. Mtodo en el que se rastrea la historia de una prctica valiosa para mostrar su origen abyecto.
Genealoga. Mtodo en el que se rastrea la historia de una prctica valiosa para mostrar su origen abyecto.
Transmutacin. Cambio que se opera entre dos prcticas o extremos. Por ejemplo, intercambiar la idea del bien Glosario
y lo que est bajo ella, por la idea del mal y las prcticas que bajo esta se encuentran.

st-editorial.com 197
Bloque 6

R etrato
[Prof. Martillo: As, muchachos, podemos entender
cmo la filosofa, en el siglo xx ha adquirido, por su
gran influencia nietzscheana, una naturaleza poltica.]

[DJ Skeptikon: Me parece muy arriesgado decir que la

filosofa sea o pueda ser poltica. La filosofa es una
teora, a lo mucho una prctica terica, mientras que
Gilles Deleuze. Heredero de la poltica es una prctica, a lo mucho una teora prc-
la tradicin heideggeriana,
el filosofo posmoderno, pro- tica.]
pone la desaparicin de la
subjetividad a partir de otra
consideracin del cuerpo. En
su texto Mil mesetas, hablar
del Cuerpo sin rganos, una
visin distinta para acercarse
a las relaciones entre el hom-
bre y su mundo.

actividad individual
Desarrolla competencias

Despus de haber estudiado los filsofos pertenecientes a la Antigedad y a la Edad

Moderna, y haber visto que la historia de la filosofa es un discurso que crea relacio-
[Qu?: Gilles nes no solo cronolgicas, sino temporales, responde y justifica tu respuesta: cules
Deleuze! Por fin son los filsofos y las propuestas a los que se enfrenta no solo el nietzscheanismo
sino la filosofa posmoderna?
un filosofo intere-
sante!]

198 st-editorial.com
Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Contina...

Identifica a Friedrich Reconoce los temas Reconoce el pensamiento Identifica a Heidegger como
Nietzsche como precursor filosficos de Nietzsche existencialista de Martin Heidegger antecedente de una concepcin
del pensamiento posmoderno filosfica posmoderna

Enumera los valores que proponen las distintas religiones actuales, como el cristianismo
y el budismo. Una vez que hagas la lista comenta las similitudes y las diferencias.

Como pudimos observar en el tema anterior, la fi-
gura de Nietzsche es de singular importancia para
el desarrollo de la filosofa posterior. En este tema
nos dedicaremos a estudiar los conceptos ms im-
portantes de su filosofa. Sin embargo, como todo
filsofo o pensador, tuvo influencias tanto de su
presente como de su pasado, como la filosofa de
Schopenhauer, la msica y las ideas de Wagner, el
romanticismo alemn, la tragedia griega, etc. Ob-
serva en el infogrfico 1 algunos aspectos que defi-
nieron la poca en la que vivi este gran pensador.
El estudio de la cultura griega fue un elemento
muy importante en el desarrollo de la propuesta
filosfica de Nietzsche. En una de sus primeras
obras, El Nacimiento de la Tragedia, hubo una pre-
sencia determinante del tema griego. En dicho
texto, aunque existi ya una postura crtica res-
pecto a la subjetividad moderna, consistente en
mostrar la existencia de fuerzas que determina-
ban la funcin del yo, haba sin embargo rastros
de modernidad, como la figura de Dioniso, la cual
funcionaba como un fondo absorbente en el cual
se disolvan las individualidades y las diferencias.
Este papel de Dioniso, si recordamos, es el mismo
que el del apeiron para Anaximandro. Es menester
decir que para Nietzsche la naturaleza tena un
carcter autopoitico, y por ello esttico.
La naturaleza era concebida como un com-
plejo de fuerzas, un encuentro de fuerzas que
provocaba nuevos seres y nuevas perspectivas.
Dicho encuentro lo encarnaban para Nietzs-
che la pareja Dioniso-Apolo, representando el
primero la absorcin en lo uno, en la unidad, la
no diferencia, y el segundo, la individualidad, las
formas, la diferencia. Hay que decir que antes
de tener un carcter opuesto, dicha pareja con-
ceptual tena un carcter complementario y co-
referente nunca una se presentaba sin la otra,
siempre Dioniso tras la mscara de Apolo, siem-
pre Apolo ocultando a Dioniso, las mscaras
desplazndose de un extremo al otro.
Bajo este principio, en su origen, pertenecien-
te a la tragedia griega, entenda el filsofo ale-
mn el desenvolvimiento de lo real, su compor-
tamiento. Una aclaracin ms: Nietzsche no fue
un pensador dialctico, no entenda a Dioniso
como el opuesto en el sentido de la negacin de
Apolo, ni viceversa. No haba ninguna supera-
cin. Nietzsche mantuvo la tensin y era capaz
de desarrollar todo lo que estaba.

Dioniso. Dios griego, proveniente de Persia, que representa lo inconmensurable. Dios del vino y del exceso.
Autopoitico. Dcese de aquello que se crea a s mismo. En Nietzsche, la naturaleza tiene ese carcter.
Apolo. Dios olmpico que representa la forma y el equilibrio. En este sentido, es el Dios de la arquitectura,
de la escultura y de cierta msica. Glosario
Co-referente. Dcese de trminos que se refieren unos a los otros. Por ejemplo, el trmino bien es referente al mal,
y el mal al bien. Son trminos co-referentes.

st-editorial.com 199
Bloque 6

INFOGRFICO 1

La poca en que vivi Nietzsche

La Modernidad concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que se define como el proyecto de imponer la razn
como norma trascendental a la sociedad podemos dividirla en dos etapas complementarias:

Poltica

Europa se vio sacudida por

profundas convulsiones sociales en
las que se reclamaba la realizacin
de los ideales democrticos
(Revoluciones: 1831, 1841, 1871)

Nacionalismos
Caballera prusiana cargando Garibaldi entrando en Npoles. Reina Victoria de Inglaterra.
Unificacin de Italia (1870), Guerra durante una batalla.
Franco-Prusiana (1870-1871),
Unificacin de Alemania (1871).

Imperialismo y colonialismo
Gran Bretaa era la mxima
exponente con sus colonias en
Asia, frica y Australia.

Filosofa
Positivismo, utilitarismo y darwinismo
se imponan al idealismo hegeliano.
Darwin: desarrollo gradual de Anarquistas: el mayor logro de
Las ideas socialistas y anarquistas se
especies biolgicas superiores. la humanidad es la libertad y el
abran paso. individuo.

E n la web El pensamiento de Nietzsche es plstico y autocrtico, con el paso del tiempo

abandonar estas categoras y desarrollar nuevas oposiciones, cada vez con menor
carcter metafsico y mayor carcter poltico. Veamos algunos de los principales
conceptos enseguida.

actividad individual
Desarrolla competencias

1. B
 usca en la literatura un ejemplo de la funcin del coro en la poesa trgica y esta-
Ingresa a esta pgina y descar- blece las diferencias entre los ms importantes poetas trgicos.
ga la obra completa de Nietzs- a. Sfocles
che. Te sugerimos que tambin
participes en los foros de dis-
cusin sobre el filsofo.
www.nietzscheana.com.ar/

200 st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

b. Esquilo

c. Eurpides

El nihilismo
En el tema anterior desarrollamos lo que era el nihilismo para Nietzsche
y cmo y por qu lo retom Adorno en su crtica al sistema capitalista.
Sin embargo, no mencionamos todo lo que para la filosofa de Nietzs-
che representaba; por esto, de manera breve, precisaremos estas impli-
caciones. Antes que todo, hay que sealar que el nihilismo perteneca al
triunfo de las fuerzas negativas o reactivas sobre las fuerzas afirmativas.
Histricamente se representa por la religin judaica y por el cristianismo
porque evaden el desafo de encontrar sentido en la vida terrenal.
El nihilismo puede resumirse como el no a la vida. Las fuerzas
reactivas pueden definirse como aquellas cuyo comportamiento se
basa en la adaptacin. Tambin, recordando que la forma a la que las
fuerzas se refieren y expresan es la voluntad de poder, el nihilismo es
la voluntad de nada, es la voluntad del poder, del dominio, el querer
imponerse.
Dos son las figuras con las que podemos representar el nihilismo en
la historia de la filosofa:
Scrates. Porque fue quien estableci conceptos universales para medir
y juzgar la vida, los cuales eran supuestamente preexistentes y eternos.
La modernidad. Porque no obstante su crtica a Dios y a los valores me-
dievales eternos, el ser humano, con sus valores, fue quien reemplaz
a Dios, adquiriendo la misma funcin que este.

Los smbolos con los que Nietzsche represent al nihilismo, a lo
largo de su obra fueron el desierto, el camello y el asno. El primero
era el smbolo del espacio vaco; el segundo constitua el smbolo de
la carga, la carga acrtica, y el tercero representaba la no posesin de lo
cargado, el s que en el fondo era un no, la afirmacin espontnea.
st-editorial.com
Figura 2. Los ideales ascticos representaban
para Nietzsche una de las ms importantes
expresiones del nihilismo, de las fuerzas
reactivas contra la vida. En la figura, Cristo
crucificado, del artista espaol Diego Velzquez.
201
Bloque 6

E n la web El eterno retorno

Consulta esta pgina y obser-
va los desarrollos de los princi-
pales conceptos de la filosofa
de Nietzsche.
www.slideshare.net/
guest666277/nietzsche1
Para muchos de los filsofos posteriores, crticos, intrpretes y comentadores, el
eterno retorno es el concepto ms importante de la filosofa nietzscheana. Sin em-
bargo, an hay varios malos entendidos acerca de este concepto, pues muchas veces
se ha concebido como una concepcin circular del tiempo en el que lo mismo
vuelve y vuelve a lo mismo. Adems, en este entendido, se ha credo que Nietzsche
no ha hecho sino tomar este pensamiento de las civilizaciones antiguas babilonias,
egipcias y griegas. No obstante, este concepto es genuinamente nietzscheano, pues
son dos las caractersticas que antiguamente, el tiempo, concebido como circular, no
tena. Ambas se basaban en el principio de seleccin.
Principio de seleccin del pensamiento. Solo retornaba lo que uno quera que retor-
nara, o sea, Nietzsche conceba las prcticas presentes como prcticas eternas. Por
ejemplo, si yo fumo, la afirmacin sobre esta accin solo ser una afirmacin plena
cuando yo conciba esta accin como eterna, como repeticin.
Principio de seleccin del ser. Nietzsche estableci, y esto es polmico, que solo re-
tornaba lo que tena carcter afirmativo, es decir, todo lo perteneciente a las fuerzas
reactivas, a la voluntad del poder y al nihilismo, desaparecan bajo esta concepcin
del ser y del tiempo. Cabe decir tambin que en la nocin de eterno retorno se
resumieron los ms importantes propsitos de la filosofa de Nietzsche: la conjun-
cin del ser y el devenir aos ms tarde, Heidegger escribir El ser y el tiempo y la
conjuncin del monismo con la diferencia, de la unidad con la diferencia.

[Qui?: Qui?]

[DJ Skeptikon: Es paradjico que conceptos como

el Uno primordial o las fuerzas como Apolo y Dio-
niso, conceptos con carcter metafsico, sean utili-
zados para criticar a la metafsica.]

El superhombre
El superhombre es un concepto que Nietzsche desarroll a travs de otros con-
ceptos. El superhombre representaba las fuerzas afirmativas y la desaparicin del
nihilismo y de las fuerzas reactivas. Es tambin la imagen del momento posterior a
la crtica de los valores preestablecidos, es el momento de la creacin, el cual Nietzs-
che asociaba a la figura del nio, pues solo en l era capaz el olvido del rencor con
que la crtica fue posible, y la creacin de nuevos valores.
Es menester, para entender al superhombre, nombrar la ltima fase del nihi-
lismo, a la cual representaron dos hombres, el ltimo hombre que es aquel que
quera extinguirse pasivamente y prefera una nada de voluntad que una voluntad
de nada. El otro, es el que quera perecer y deseaba su ocaso. Es en este momento
cuando la transmutacin de los valores comenz a ocurrir, pues en lo ms profundo
del nihilismo se manifestaba una voluntad que afirmaba su muerte, la nada. El su-
perhombre solo poda ser el hijo de esta afirmacin, la derivacin o resultado de la
consumacin del nihilismo, el desarrollo de fuerzas afirmativas poiticas.

Glosario Monismo. Aquella postura filosfica que sostiene que hay solo un origen y una sola sustancia.

202 st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

La transmutacin de los valores
La transmutacin de los valores ocup un lugar
central en la obra de Nietzsche e influy mucho
en la filosofa posterior. Podemos entender este
concepto primero, como un desplazamiento de
perspectivas; por ejemplo, cuando se est enfer-
mo tener la perspectiva de la salud, y cuando se
est sano, tener la perspectiva de la enfermedad.
El desplazamiento de la perspectiva al estado
contrario es lo que hace posible que los concep-
tos se vuelvan intercambiables o digan algo que
antes no podan decir desde una perspectiva un-
voca o univocista.
La transmutacin de los valores, en primera
instancia, estaba asociada y era lograda por el
mtodo genealgico, pues este mostraba que los
valores no tenan un carcter universal sino que
pertenecan a una poca, a una clase y a ciertas
fuerzas que los produjeron e hicieron posibles.
La transmutacin, referida al nihilismo, fue
el momento, por un lado ms profundo del ni-
hilismo porque la nada se ha apoderado de
todo y por otro, el ltimo porque en esa casi
totalidad de la nada, paradjicamente, la nada
era lo nico que se poda afirmar, la muerte era
la nica afirmacin posible, la muerte como
afirmacin de la vida. Justo ah ocurra la trans-
mutacin de los valores de las fuerzas reactivas
del nihilismo a los valores de las fuerzas afirma-
tivas de la vida.

actividad individual
Desarrolla competencias

Realiza en tu cuaderno un ensayo de una cuartilla de las relaciones que, a travs de la lectura de este
tema, observas entre filosofa y fisiologa (medicina), entre la accin de filosofar y la accin de legislar.

Univocismo. Es aquella doctrina filosfica para la cual el ser se dice en el mismo sentido de todos los entes. Glosario

st-editorial.com 203
Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Contina...

Reconoce los temas Reconoce el pensamiento Identifica a Heidegger como Identifica el pensamiento
filosficos de Nietzsche existencialista de Martin Heidegger antecedente de una concepcin de Gianni Vattimo
filosfica posmoderna

La filosofa existencialista es un referente fundamental para entender el pensamiento

del siglo xx. Hechos como la crisis de la razn, las guerras mundiales y el holocausto
pusieron en el debate intelectual el papel del ser humano ante s mismo y su sociedad.
Cul piensas que es la relacin entre la filosofa y la violencia humana?, crees que por
medio del pensamiento filosfico es posible entender de otra forma el contexto poltico
de la actualidad? Debate con tus compaeros.

Estamos a punto de concluir nuestro viaje por la
historia de la filosofa. Si bien hemos descubierto
formas importantsimas de pensar, tambin nos
hemos acercado a la historia de las sociedades
en distintos tiempos. Es momento de que nos
aproximemos a nuestra actualidad de la mano de
un pensador que revolucion la filosofa ponin-
donos a pensar sobre las posibilidades de enten-
der la realidad de otra manera.
Figura 3. La Primera Guerra Mundial fue un acontecimiento
que influy en el pensamiento existencialista.
A pesar de que la filosofa haba avanzado
en varios temas y diversas vertientes, Martin
Heidegger haba olvidado la pregunta funda-
mental que daba constitucin al pensamiento y
esta interrogante tena que ver con el ser. Es por
eso que en su libro de 1927, El ser y el tiempo,
iniciaba planteando la pregunta que indagaba
en el sentido del ser.
Pero, a qu se podra referir Heidegger cuan-
do a todas luces el pensamiento haba girado en
torno a lo que es y sus consecuencias (porque
recordemos que desde la polmica con Parm-
nides haba quedado claro que del no-ser no se
puede decir nada)? Lo que Heidegger intentaba
decirnos era que si nos detenamos cuidadosa-
mente a analizar nuestros planteamientos, po-
dramos ver que de alguna manera habamos
confundido el ser en su totalidad con la forma
en que este se mostraba en los entes. Esta idea
conocida tradicionalmente como diferencia on-
tolgica, nos hizo patente el hecho de que el ac-
ceso fundamental a lo que pretendamos que las
cosas eran, fue meramente un asunto ntico, que
poco tena que ver con las caractersticas del ser.
El ser se convirti en una instancia filosfica que

Glosario ntico. Lo relativo al ente en s mismo. Se dice de todo aquello que nos hace frente en la existencia.

204 st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

haba que descubrir si se quera llegar al fundamento de las cosas. Para

Heidegger la tradicin no haba hecho sino una onto-teologa: una lectu-
ra de cierta forma teolgica de los entes, pero no del ser.

[DJ Skeptikon: Onto-teologa?

Curiosa forma de llamar a la tradi-
cin filosfica occidental.]

[Srita. Modus Ponens: Espera que

an viene lo mejor]

Figura 4. La luz es un referente importante

As, para poder investigar el ser, este filosofo, echando mano de su para la fenomenologa heideggeriana.
maestro Edmund Husserl, propuso un mtodo el fenomenolgico, y
una teora de la exgesis del ser (hermenutica). El mtodo fenomenol-
gico para Heidegger consisti en estudiar aquellos fenmenos que podan
ser puestos a la luz. Iluminando las cosas mismas es como se llegar a
establecer un acceso con el ser. De igual forma, la filosofa existencialista
postular que la existencia precede a la esencia.

Ser para la muerte

Tan importante como la pregunta por el ser, es la pregunta por el que
pregunta.
Para Martin Heidegger exista un ente privilegiado que en su ser le va
este su ser, es decir, un ente que posea un estatus ontolgico inobjetable
de existencia. Este ente que la tradicin ha denominado sujeto, individuo,
persona o ser humano, Heidegger lo denomin ser ah o dasein. El ser
ah era un existenciario que daba cuenta de la situacin de este particular
ente en el mundo, esto era, que siempre se encontraba situado en un ple-
xo de entes diversos, pero que a pesar de esto se hallaba en una direccin
determinada. Esta situacin del ser ah nos muestra un estado de yecto,
de posibilidad, aun en la ms terrible cotidianeidad.

[Sr. Recto: ser ah?, qu forma tan

radical de suprimir la esencia del ser
humano!]

Exgesis. Explicacin, interpretacin.

Existencialismo. Escuela filosfica del siglo xx que se identifica por indicar las caractersticas de la existencia,
sobre la tradicin enfocada en distinguir los elementos esenciales de los entes.
Plexo. Del latn plexus, tejido, entrelazado. Glosario
Yecto. Arrojado. En el pensamiento heideggeriano, la idea de yecto hace referencia a la ubicacin del ser ah
en un mundo lleno de posibilidades.

st-editorial.com 205
Bloque 6
Figura 5. Espacializar es una accin fundamental para el
ser ah. Los cementerios suelen estar situados hacia
el poniente.
Figura 6. La muerte es un factor decisivo en el
entendimiento del ser del ser ah. En la figura, La
muerte de Marat, del pintor francs Jacques Louis David.
[Capitn Plemos: Esta idea del ser-para-la-muerte encaja muy bien con la
experiencia brutal del siglo xx. En ningn otro siglo haba muerto tanta gente
en guerras o disputas polticas.]
206
Para Heidegger, el ser ah no se encontraba situado sin ms. No
era, como pensaba la tradicin, un sujeto que se encontrara en la
naturaleza como un testigo mudo y distante que deba dominarla.
El ser ah era siempre un ser en el mundo. La idea de mundo
para esta filosofa no se encontraba separada de las acciones del ser
ah. Ontolgicamente se encontraban juntos, o como dira nuestro
autor cabe a, es decir, fundamentalmente entrecruzados. Toda la
existencia del ser ah no se entenda sin tomar en cuenta que no
hay diferencia entre lo que es y el conjunto de entes que lo rodea-
ban. Con esta idea, Heidegger no solo transformaba el concepto
mundo sino la forma en la que se entenda la realidad. El espacio,
por ejemplo, no aparecera ya como en la tradicin matemtica un
ente extenso y medible, sino como la posibilidad del ser ah de
construir todo el sistema de referentes y significaciones.
En El ser y el tiempo, el filosofo alemn dejaba claro que el ser
ah espacializaba segn su necesidad de estar en un mundo de-
terminado. Por ejemplo, nuestro autor sealaba que en los pueblos
medievales europeos, las iglesias se encontraban orientadas hacia
el oriente, por donde el sol sale. Los cementerios por su parte,
estaban situados hacia el poniente, haciendo clara referencia al
atardecer y el finalizar del da. Recorriendo sus caminos, afirmaba
Heidegger, el ser ah creaba su mundo y su espacio ms all de la
frialdad de los vectores matemticos postulados por la tradicin.
A lo largo de su obra, Heidegger fue postulando una serie de exis-
tenciarios que intentaban dar cuenta del ser ah y su relacin con
el ser en general. Uno de ellos era, sin duda, el ser para la muerte.
Como habamos dicho, el ser ah era un ser abierto a la posibili-
dad, un ser posible. Una de esas posibilidades, la ms radical, era la
muerte. La finitud era para el ser ah su objeto ms preciado de
comprensin. Si para la tradicin la respuesta a la pregunta cul
es la diferencia especfica del ser humano?, haba sido que era un
ser racional, para Heidegger era claro que la diferencia del ser
ah sobre otros entes era la finitud: el ser humano era el ente que
saba que morira. Ante esta difcil tarea, Heidegger elabor un
planteamiento acerca de la muerte y sus significados.
El ser ah, a decir de nuestro autor, tena una caracterstica funda-
mental, siempre se encontraba en una cotidianeidad. Su vida, sus rela-
ciones, la forma en la que se desplegaba en el escenario de la realidad,
le impeda realizar preguntas importantes o siquiera darse cuenta de
lo que realmente era o significaba. Uno de los momentos en los cuales
la cotidianeidad se rompa o poda fracturarse era ante el acontecer de
la muerte. Por ejemplo, cuando alguien muere, inmediatamente nos
colocamos en un sitio (la angustia) distinto del que generalmente ocu-
pamos. Una comprensin distinta se abre. En estas circunstancias el
ser ah se encuentra de frente con su ltima posibilidad, la muerte.
Esta experiencia le revela, lo pone frente a la verdad de su existencia,
ante una nada que de hecho se concreta ante sus ojos. En este encuen-
tro desnudo con la muerte la existencia se revela y su ser cobra sentido.
st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

E l mundo que te rodea

El existencialismo ha tenido una fuerte influencia en el pensamiento occidental. Un ejemplo

de corrientes polticas que han retomado sus postulados es el feminismo. A partir de la obra
de Simone de Beauvoir (1908-1986), las pensadoras feministas han afirmado que no se nace
mujer, se llega a serlo.

Existencia autntica y existencia inautntica R etrato

La experiencia de la muerte es de tal relevancia que nos sita ante la posibilidad de
empuar nuestra existencia o dejarla en el olvido de la cotidianeidad. Aun cuando
Heidegger no intent hacer una jerarqua moral sobre la forma en la que el ser ah
deba vivir cosa que lo llevara a formular una tica, s realiz una distincin entre
lo que denominaba existencia autntica y existencia inautntica.
En estos trminos, la existencia autntica radic en la identificacin y su conse-
cuente accin de un sentido originario de la existencia. El reconocerse del ser ah
como posibilidad, como un ente que deba hacerse cargo de su ser, construy una
mirada autntica que soportaba la existencia y le daba direccin y sentido. Tender a
Jean-Paul Sartre. Filsofo
esta situacin era lo que Heidegger denominaba cura. Todo el tiempo nos estamos francs que reinterpret la
pro-curando un mundo construido desde el ser del ser ah que ilumina sus ca- filosofa del ser de Martin Hei-
minos y sus andares. Por el contrario, cuando el ser ah ha sido absorbido por su degger y la convirti en una
cotidianidad y tema o negaba su libertad, se hablaba de una existencia inautntica, serie de postulados que tuvie-
ron gran relevancia poltica
en esta lo que se encontraba en el fondo era un terrible miedo a la libertad y a la so-
a lo largo del siglo xx. En su
ledad. Estar en el mundo del se, se dice, se hace, se consume, se acepta, es la mejor obra El existencialismo es un
forma de acceder a una existencia que no ha empuado su ser ni sus posibilidades humanismo, sealaba a este
y se instala ante la cotidianeidad de lo uno. filsofo alemn como un exis-
tencialista ateo.

[DJ Skeptikon: Esto es pura tica! La ca-

racterizacin del ser ah autntico es otra
vez una onto-teologa!]

[Prof. Martillo: No ests leyendo bien! Es-

tamos hablando de reconocimiento, no de
esencias!]

actividad individual
Desarrolla competencias

Responde las siguientes preguntas.

1. Consideras que la diferencia entre el ser y el ente establece una ruptura con la
tradicin moderna? Justifcalo.

st-editorial.com 207
Bloque 6

2. Piensas que la fenomenologa es el mtodo ms adecuado para pensar al ser?, cules podran ser
otros mtodos?

actividad grupal
Desarrolla competencias

Desarrolla competencias (actividad grupal)

1. Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre los siguientes aspectos.
a. Los postulados del existencialismo en Jean-Paul Sartre, contrastados con los de Heidegger.
b. La diferencia ente la caracterizacin del ser humano como ente racional y la que lo define como
ente finito.

2. Escriban sus consideraciones y disctanlas con otro esquipo.

208 st-editorial.com
Tema 3 Tema 4 Tema 5 Contina...

Reconoce el pensamiento Identifica a Heidegger como Identifica el pensamiento

existencialista de Martin Heidegger antecedente de una concepcin de Gianni Vattimo
filosfica posmoderna

Llamamos posmodernidad a una poca de la historia del pensamiento en la cual

se ponen en entredicho los postulados bsicos de la modernidad as como la forma
en la que han sido pensados. Renanse en equipos y realicen un esquema en el cual
describan las caractersticas fundamentales de la modernidad. Basndose en este esquema
identifiquen los conceptos fundamentales de dicha poca histrica y comntenlos.

Cuando Martin Heidegger escribi El ser y el

tiempo, saba quines eran los filsofos con los
que dialogara a lo largo de esta obra. Una vez v [Prof. Martillo: La epistemologa, la teora del conocimiento nos vuelve
analizados algunos postulados de Platn y la a aparecer como el eje de la reflexin filosfica!]
pregunta por el origen y fundamento del ser, el [DJ Skeptikon: Pero vamos a ver a dnde lo
filsofo alemn decidi revisar una serie de te-
mas trabajados en la tradicin tanto por Ren
lleva.]
Descartes como por Immanuel Kant. Lo que
para Heidegger tenan en comn estos filsofos,
piedras angulares de la modernidad, era tanto su
orientacin epistmica como la forma en la que
construyeron su idea de mundo.
Como recordars, tanto Descartes como
Kant haban puesto el acento en el ser huma-
no como garante tanto del conocimiento como
de las posibilidades de este para comprender el
mundo. El largo proceso histrico que cono-
cemos como modernidad parta de la idea de
que era posible reconocer un sujeto que posea
ciertas capacidades a partir de la cuales podra
fundamentar su conocimiento y decir verdad.
Poniendo el acento en el entendimiento, pen-
saban estos autores, era posible identificar con Figura 7. El antropocentrismo es una caracterstica fundamental de la
certeza las otras reas del quehacer humano ta- modernidad, como se puede apreciar en La creacin de Adn, de Miguel ngel.
les como la tica, la moral, la esttica, etc.

Garante. Que asegura algo. Aquello que establece autoridad sobre un dilema. Glosario

st-editorial.com 209
Bloque 6
E l mundo que te rodea
El tema de la posmodernidad
ha inspirado a muchos artis-
tas cuyas obras describen un
mundo en el que el sujeto
queda disuelto ante los ava-
tares de la realidad. En La
triloga de Nueva York, el esta-
dounidense Paul Auster (1947)
cre sus personajes a partir de
estas consideraciones.
E n la web
La consulta de esta pgina web
es obligatoria, contiene el ms
importante acervo de obras de
Heidegger en espaol.
www.heideggeriana.com.ar/
Kehre. Giro. Se denomina al periodo de la obra de Heidegger posterior a El ser y el tiempo.
Glosario reignis. Evento. Lo que ocurre.
210
Perfilando esta idea del ser humano realizaban un recorte de la realidad colo-
cando al sujeto cognoscente por un lado y al mundo por otro. El llamado antro-
pocentrismo, que contaba como fundamento esencial la capacidad racional del ser
humano, colocaba sobre esta la posibilidad de acceder a una serie de entes que le
aparecan como externos. Si tanto la metafsica griega como la medieval haban
conjuntado en el tema del ser tanto la naturaleza como su obra primordial: el ser
humano; en el espritu de la modernidad, el sujeto se replegaba del mundo, signifi-
cando este ltimo un ente del que se deba sacar provecho.
[Capitn Plemos: La terrible idea de que la naturaleza
est al servicio del ser humano y que este debe aproximar-
se a ella mediante su explotacin ha provocado una canti-
dad enorme de luchas entre los pueblos.]
[Sr. Recto: Por no mencionar el hecho de que en algn mo-
mento se ha explotado a otros seres humanos considern-
dolos de una naturaleza distinta.]
Heidegger cuestion esta forma de entender la realidad y propuso una serie de
elementos que fueron recuperados por la escuela posmoderna. Uno de ellos tena
que ver, como se mencion antes, con la forma en la que para nuestro autor no
poda haber separacin entre el mundo (entendido como naturaleza) y el ser hu-
mano. El ser ah, era constitutivo del ser de la misma manera que la naturaleza lo
era. Con esta idea Heidegger puso en entredicho el problema de la subjetividad y
sent las bases de crticas posteriores. Para Heidegger, al igual que muchos filsofos
contemporneos, era indispensable hacer una revisin a los postulados metafsicos
de la modernidad para encontrar alguna luz sobre el ser. Para comprender de mejor
manera la revisin de Heidegger sobre los asuntos difciles de la modernidad es
necesario entender que para este la metafsica se poda caracterizar como los postu-
lados filosficos que establecan al ser a partir de fundamentos inamovibles, nunca
cambiantes. La bsqueda de estos principios trascendentales sustancia, esencia,
verdad, sujeto, etc. habran delineado todo el programa filosfico del pasado.
Si se deseaba ir ms all se tena que dar paso a un pensamiento que relativizara
estos conceptos y los fragmentara. En lugar de entender al ser como una presencia fija y
atemporal, se deba saber que las caracterizaciones de este eran productos histricos que
representaban la forma temporal de comprenderlo. Si el objetivo de la filosofa deba
ser remontar la comprensin metafsica moderna, era necesario poner atencin a las
diversas configuraciones filosficas que han tenido lugar. Al acceder a esta historia de
las ideas se accede de manera directa a un panorama ms general de lo que el ser supone.
Con estas afirmaciones el camino de la hermenutica qued abierto, liberando al ser de
su identificacin con la mera presencia. El ser, afirm nuestro autor en La poca de la
imagen del mundo, proviene de un horizonte abierto por la cultura. Este Heidegger rela-
cionado con su etapa de la kehre o giro, caracterizaba al ser como ereignis, esto es como
un evento en el que concurra una cuaternidad en la cosa: cielo, tierra, divinos y mortales.
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 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

Con estos elementos es ms sencillo comprender la revisin de la modernidad

que llev a cabo Heidegger sobre todo en trminos del sujeto, y la necesidad de
pensar en otros trminos las relaciones posibles entre el ente denominado por
la tradicin hombre, ser humano, sujeto, individuo, persona, (en Heidegger ser
ah) y los dems entes. Para el filsofo, en este sentido, el tema del tiempo fue
fundamental. Lo que el tiempo revelar al ser ah, ms que un estar vectorial,
matemtico, o extenso ligado a la posibilidad de ser separado del mundo ser
el fundamento de su exploracin ontolgica. El tiempo, y no otra cosa, definir el
sentido del ser del ser ah, enfrentndolo en tanto finito a la nada que le aparece
como el borde de su exterioridad. La temporalidad se revela como una estructura
que da sentido al ser en su totalidad. As, sustituyendo sujeto por ser ah, y subje- Figura 8. Con el nombre de kehre
tividad por la estructura de la temporalidad, Heidegger dio un giro a la concepcin se conoce a la segunda etapa
moderna del ser humano y su mundo. La huella que este maestro alemn dej fue del pensamiento heideggeriano.
seguida por una serie de autores quienes reflejaron la intuicin heideggeriana y la
llevaron a otros derroteros.

actividad individual
Desarrolla competencias

Responde las siguientes preguntas.

1. Cul es la idea de ser humano en la modernidad?

2. Cul es la relacin entre el ser ah y la temporalidad?

3. Cul es la idea de cultura para Heidegger?

4. Cmo es la idea de metafsica para Heidegger?

st-editorial.com 211
Tema 4 Tema 5 Tema 6 Contina...

Identifica a Heidegger como Identifica el pensamiento Reconoce la crtica a la idea

antecedente de una concepcin de Gianni Vattimo de progreso material y razn
filosfica posmoderna instrumental en Jean-Franois Lyotard

Gianni Vattimo es un filsofo que plante la diferencia entre modernidad

y posmodernidad a partir de la historia. Te has preguntado qu es la historia?,
has pensado alguna vez por qu los hechos relevantes para la historia son los
que encontramos en los libros y no otros? Comenta con tus compaeros.

Nietzsche nos hizo ver que los valores no eran
eternos. Heidegger nos mostr que la manera
en que nos pensamos en relacin con el mundo
no era la nica en que podramos hacerlo. Esto
permite poner en cuestin muchas ideas o ca-
ractersticas que consideramos valiosas sin pre-
guntarnos por qu lo son. Tal es el caso de lo
moderno.
De manera casi instintiva consideramos que
el que es moderno va ms adelante en una espe-
cie de carrera o competencia y les va ganando a
los que estn ms atrasados, a los antiguos o
retrogradas. Sin embargo, esta idea positiva de
lo moderno que se relaciona con la preferencia
por lo nuevo como en el caso de edificios mo-
dernos, accesorios modernos, ideas modernas,
etc. se explica por cierta idea de historia que
solemos considerar la nica.
Gianni Vattimo (1936), filsofo contempor-
neo creador del llamado pensamiento dbil, in-
fluido por Nietzsche y Heidegger y alumno de
filsofo alemn H.G. Gadamer (1900-2002) es
un estudioso de la posmodernidad, concepto que
ha desarrollado en su trabajo filosfico; entre sus
libros se cuentan: Ms all de la interpretacin, El
significado de la hermenutica para la filosofa, Las
aventuras de la diferencia, El pensamiento dbil y
El sujeto y la mscara. Vattimo intenta mostrar
que no hay una nica historia y, por lo mismo, no
podemos ya considerarnos modernos.
212
El fin de la modernidad
El pensador italiano afirma que la primera ca-
racterstica que resalta en aquello que es moder-
no, es que considera que serlo es algo positivo.
Pero, qu tenemos que pensar para creer que ser
moderno es algo deseable? En primer lugar, ten-
dramos que considerar que la historia va hacia
algn lugar, que tiene una direccin que se dirige
a un punto mejor que aquel del que parti o en
el que est. Esto, precisamente, es la idea de pro-
greso, el ir a mejor en la historia.
Ahora bien, haca qu se dirige la historia?
Desde el Renacimiento empezaron a gestarse
unos ideales de ser humano y de sociedad que
pueden expresarse con el concepto de civiliza-
cin. Mediante el proceso civilizatorio la huma-
nidad se acerca a su emancipacin. Aunque la
forma en que dicha emancipacin se comprende
ha variado a lo largo de los siglos que la moder-
nidad abarca, no se haba dejado de creer fuera
este el punto al que la historia se diriga. As pue-
de entenderse que ser moderno fuera ledo como
algo positivo puesto que quera decir que se es-
taba en el camino de la emancipacin humana.
Podemos afirmar entonces, que la concepcin
moderna de la historia, la ve como una lnea que
se dirige hacia la realizacin humana. Esta his-
toria adems, se centra en los acontecimientos
que resultan relevantes en dicho proyecto que,
no debemos olvidar, tiene un contexto histrico
st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

y geogrfico desde su nacimiento. Este contexto es lo que llama-

mos Occidente, y los hechos que se consideran importantes para
la historia universal, se centran en este punto geogrfico y cultural.
Los pueblos que no pertenecen a Occidente, sern juzgados
de acuerdo con el modelo planteado por este: la civilizacin; y se-
rn catalogados como sociedades salvajes o como naciones en vas
de desarrollo, diciendo con esto que estn lejos del centro y ms
alejados de realizar el proyecto de emancipacin humana. Esta
concepcin de la historia, lineal y centrada en Occidente, ha sido
considerada universal y entendida como nica. De ello depende
precisamente el que podamos postular la idea de progreso, ya que
solo podemos avanzar si nos dirigimos en una sola direccin, es
decir, si la historia se mueve en un solo sentido.
La idea de historia que hemos expuesto, caracterizada como Figura 9. Lo que conocemos como historia universal tie-
ne su centro en Occidente y las revoluciones, batallas y
unitaria, progresiva y centrada, sostiene el concepto de moderni- sucesos que destacan un sistema de valores especfico.
dad y su valoracin positiva, puesto que nos lleva a considerar que Tal es el caso de la Revolucin francesa y los ideales de
hay un avance en la historia que nos permite juzgar las ideas, los libertad, igualdad y fraternidad.
proyectos polticos y las formas de vida de acuerdo con su cercana
a la emancipacin humana.
Sin embargo, Vattimo considera que debido tanto a cuestiones
tericas como a cuestiones de hecho, esta concepcin de historia E l mundo que te rodea
como nica y progresiva no es ya posible, de ah que considere que
la modernidad ha terminado.
Con cuestiones tericas, Vattimo se refiere a las crticas llevadas
a cabo en el siglo xx por filsofos como Walter Benjamin (1892-
1940), que consideraban que la idea de una historia unitaria era
una representacin llevada a cabo por las clases dominantes, de
modo que incluso la eleccin de lo que se consideraba relevante
para dicha historia batallas, creacin de estados-nacin, etc. era
elegido y destacado de acuerdo con los intereses de esta clase so-
En 2011 el mundo fue testigo de la cada del pre-
cial, de forma tal que lo que conocemos como la historia no es sidente Hosni Mubarak de Egipto tras protestas
sino una historia entre muchas otras que podramos considerar. organizadas usando las redes sociales. Este evento
As pues, no hay un solo punto de vista privilegiado capaz de permiti revalorar la funcin de los medios elec-
unificar todas las visiones posibles de la historia. Queda entonces trnicos y sus posibilidades para la accin poltica.
sealado lo ilusorio de la historia unitaria, con lo que se pone
tambin en cuestin la idea de progreso que tena su fundamento
en que la historia fuera en una sola direccin.
Por lo que toca a las cuestiones de hecho, Vattimo seala dos:
El fin del colonialismo. Pone en duda la centralizacin de la historia,
puesto que pueblos considerados menos civilizados, primitivos,
perifricos, cuestionan el ideal europeo de humanidad, mostrando
que no es el nico.
La aparicin y desarrollo de los medios de comunicacin masiva. A
pesar del temor de muchos pensadores acerca de la homologacin
de los deseos, gustos y formas de vida que los medios de comu-
nicacin promueven, conlleva tambin la posibilidad de expresar
mltiples puntos de vista o visiones del mundo, de modo que to-
man voz expresiones consideradas marginales o de las minoras.

Adems, la presentacin de mltiples perspectivas sobre un

acontecimiento que la libertad de expresin permite hace evi-
dente una crisis en el concepto de verdad, puesto que lo que cuen-
ta es el cruce en el que nos ubicamos entre todas esas versiones
y no solamente el hecho concreto, al que no tenemos acceso ms
all de los acercamientos diversos que los medios de comunica-
cin nos presentan. Esto erosiona, dice Vattimo, el concepto de
st-editorial.com 213
Bloque 6

verdad que ahora se nos muestra en su diversidad y provoca el

desarraigo segn Vattimo, un reconocimiento de la diversidad de
perspectivas, que nos lleva a reconocernos como parte de dicho
caos relativo; y precisamente en esta multiplicidad est la posibi-
lidad de emancipacin, pero no ya como realizacin de un ideal
de humanidad, sino como reconocimiento de que mi visin del
mundo es una entre otras, que no logra unificarlas todas ni impo-
nerse sobre ellas.
As, el fin de la modernidad est determinado por la cada de
la concepcin unitaria y progresiva de historia, que nos obliga a
reconocer la diversidad de visiones del mundo.

Figura 10. Los medios electrnicos han abierto la

posibilidad de publicar y recibir contenidos. Desde cierta
perspectiva esto aumenta las posibilidades de expresin,
la pregunta es si este mar de informacin provoca
tambin la indiferencia ante dichas expresiones.
[Capitn Plemos: He ah el poder de los
medios! No es que incluyan al excluido, nos
dicen quin es el excluido, reparten papeles
y a algunos no les toca papel ni de excluidos.
A esos ya ni los vemos.]

[Sr. Recto: Pero no puedes negar que los

medios son un espacio de expresin para las
minoras, que pueden funcionar para evitar
abusos y abrir espacios]

[Capitn Plemos: S, siempre y cuando inter-

preten bien su papel, y no hagan demasiado
ruido no lo olvides, El que se mueve no
sale en la foto.]

El pensamiento dbil
Las condiciones de nuestra realidad, que ya hemos estudiado la
aceptacin de que no hay una sola historia ni, por lo tanto, progre-
so, y que coexisten mltiples visiones del mundo, piden un pen-
samiento distinto del de la modernidad, que permita comprender
las caractersticas de nuestra actualidad. Podemos decir que una
poca posmoderna implica tambin un pensamiento posmoder-
no; y as como la historia unitaria y el progreso ya no se sostienen
han cedido el lugar a una multiplicidad de historias y de sentidos
en los que la sociedad y el ser humano pueden moverse, la con-
cepcin ontolgica de la modernidad que afirmaba un ser fuerte
como su fundamento, ceder su lugar a lo que Vattimo llama una
ontologa del declinar, un pensamiento dbil.

Ontologa del declinar. Concepcin del ser a partir de sus caracteres dbiles que pretende concebir la historia
Glosario como transmisin de mensajes lingsticos en los que el ser acontece.

214 st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

Dice el filsofo que la modernidad tena una concepcin fuerte del ser, definido
principalmente por las ideas de estabilidad y eternidad. El ser de la modernidad era
poseedor de los principios: estable, inmutable y eterno, y por ello funcionaba como
fundamento y origen de la realidad.
Tenemos entonces la caracterizacin del ser en la modernidad, aquello a lo que
nos referimos cuando decimos que es fuerte, y hemos dicho tambin cul es la fun-
cin que cumpla: la de ser el fundamento de la realidad.
De este modo, podemos revisar cmo es que se pasa a la propuesta de un pensamiento
dbil. Es necesario que recordemos lo que Nietzsche y Heidegger sustentaron, porque con
ellos la cuestin que ahora nos ocupa, cmo pensar el ser, cambia. Nietzsche afirm que Figura 11. El pensamiento dbil
busca pensar nuestra actualidad,
Dios haba muerto, lo que podemos interpretar diciendo que lo que era fundamento ya no siendo capaz de captar la
est, aquello que permita hacer valoraciones, justificar formas de vida e incluso proponer historicidad de las comprensiones
proyectos polticos, no se encuentra ya. Este Dios era precisamente el ser pensado con sus del mundo en lugar de establecer
caractersticas fuertes: eterno y estable. Ya no tenemos este fundamento, pero hay que ver una definitiva.
que no se trata solamente de proponer otra entidad o concepto que puedan funcionar.
Lo que queda criticado con Nietzsche es la funcin misma de fundamento, puesto que
depende precisamente de las caractersticas de estabilidad y eternidad, que ya no pueden
afirmarse de ningn concepto o entidad. Ocurre lo que vimos con la historia, al darnos E n la web
cuenta que la que pensbamos nica no lo es; ya no es posible que creamos que ninguna
otra historia sea del pueblo que sea y desde cualquier perspectiva es la nica. Lo que
nos queda entonces es una multiplicidad de historias. Si trasladamos esta reflexin a la
cuestin del fundamento, lo que tenemos es que el fundamento no puede ser uno, fijo y
eterno. Pero, el fundamento no se refiere precisamente a algo estable? Esto nos lleva a una
paradoja interesante: si pensamos un fundamento, este tendr que ser un no-fundamento.
En otros trminos, si el ser era el fundamento estable y eterno, lo que no cambiaba, si
pensamos el ser, tendremos que pensar tambin el devenir del ser.
Segn Vattimo, Heidegger nos ha hecho ver que el sentido del ser se abre desde
En el siguiente link encontra-
un espacio-tiempo especfico, que hace aparecer a los entes en un cierto sentido, es
rs el artculo Es la religin
decir, que tiene una comprensin de lo que es. El ser, entonces, que se da en estas enemiga de la civilizacin?,
aperturas, no es determinable de una vez y para siempre, puesto que no est ya de Gianni Vattimo, publica-
hecho y acabado, sino que, como dice el pensador italiano, tendr que ser pensado do en el peridico espaol El
como lo que deviene, nace y muere. Si esto es as, la fundamentacin que por pas en 2009. En l reflexiona
sobre la posicin de las igle-
no ser permanente es tambin de-fundamentacin, como ya dijimos tendr que
sias en el mundo actual. www.
ser hermenutica, o sea, buscar en qu sentido se hacen aparecer los entes en un elpais.com/articulo/opinion/
espacio-tiempo o, en otros trminos, qu comprensin del ser es la que est abierta. religion/enemiga/civilizacion
As pues, lo que caracteriza al ser es que oscila, dice Vattimo, y no podemos confun- /elpepiopi/20090301elpepiopi
dirlo ya con la presencia absoluta que el ser fuerte le atribua, puesto que se da en una _12/Tes
multiplicidad de aperturas histricas. Si el ser se deja entender hermenuticamente
es porque acontece como sentido del ser de los entes. El pensamiento adecuado para
un ser que deviene, que se da en una multiplicidad de aperturas de sentido, y que es
fundamento solo como de-fundamento, es precisamente el pensamiento dbil, aquel
que no intenta dar definiciones eternas del ser, sino verlo en su devenir.

actividad individual
Desarrolla competencias

Realiza las siguientes actividades.

1. Busca en Internet, peridicos, televisin y radio, informacin sobre lo ocurrido en
Nueva York el 11 de septiembre de 2001.
2. Con base en la informacin recabada responde las siguientes preguntas en tu cuaderno.
a. Qu crees que pas en verdad ese da?
b. Cules fueron las consecuencias sociales y econmicas de lo ocurrido?
c. Para explicar dichas consecuencias es ms importante lo que se crey que ocu-
rri o lo que en verdad sucedi?
d.  Cul crees que es el papel de los medios de comunicacin en la sociedad con-
tempornea?

st-editorial.com 215
Tema 5 Tema 6 Tema 7

Identifica el pensamiento Reconoce la crtica a la idea Identifica las denominaciones

de Gianni Vattimo de progreso material y razn de modernidad y posmodernidad
instrumental en Jean-Franois Lyotard

Discute con tus compaeros en torno a las siguientes preguntas: la humanidad se dirige
hacia alguna meta?, cmo es esa meta?, podemos decir que es mejor que el estado actual
de la humanidad?, por qu podemos afirmar que existe una meta o punto de llegada?

El filsofo francs Jean-Franois Lyotard (1924- consideramos conocimiento y sus criterios, de

1998) perteneci al grupo de izquierda llamado
Socialismo o Barbarie fue uno de los principa-
les pensadores del concepto de posmodernidad.
Si bien Gianni Vattimo ubica el quiebre entre
lo moderno y lo posmoderno a partir del fin de
la idea de historia unitaria, Lyotard lo hizo del
lado del discurso o ms bien de los discursos. ta con que recordemos alguna conversacin de
Antes de continuar con el tema, debemos desta-
car que tanto la historia como el lenguaje sern
elementos muy estudiados por los pensadores de
la posmodernidad.
Podramos decir que el cambio entre mo-
dernidad y posmodernidad es un cambio
epistemolgico, de hecho, en su estudio La
condicin posmoderna, el filsofo francs in-
tent dar cuenta del estado del saber en las
sociedades contemporneas ms desarrolladas.
Lo que queremos decir con epistemolgico,
es que tiene que ver con el estatuto de lo que
ah que sea necesario acudir a aquello que es
concebido como saber en las sociedades con-
temporneas. Y no puede negarse que dichas
sociedades entienden por saber, primordial-
mente, aquello que la ciencia dice.
Para darnos cuenta de esta situacin, bas-
sobremesa. Si se discute algn tema polmico,
por ejemplo, la prohibicin del tabaco o la lega-
lizacin del aborto, encontraremos que si bien
la discusin puede seguir caminos muy diversos,
nunca falta quien base la autoridad de sus ar-
gumentos en que estn cientficamente compro-
bados. Qu quiere decir que algo est cientfi-
camente comprobado? Que est probado por la
ciencia pero sobre todo, para la ciencia, que
tiene sentido y es adecuado dentro de ese jue-
go del lenguaje, que cumple con las condiciones
para ser conocimiento cientfico legtimo.

Juego del lenguaje. Rgimen al que estn sometidas las proposiciones, el cual establece un conjunto de reglas
que determinan cmo se constituye. Dentro de un juego del lenguaje cada enunciado puede ser considerado
Glosario como una jugada.
Legtimo. Genuino y verdadero en cualquier lnea.

216 st-editorial.com

E n la web
En el siguiente link encontrars cuatro textos breves de Lyotard sobre la filosofa. Te servirn
para reforzar lo estudiado en clase.
http://www.philosophia.cl/biblioteca/lyotard/Por%20qu%E9%20filosofar.pdf
Para Lyotard, la ciencia era un discurso o un jue-
go del lenguaje,lo cualsignificaba que lo que deca la
ciencia responda a ciertas reglas. Estas reglas permi-
tan saber que estbamos hablando cientficamente y
no poticamente. Por ejemplo, al jugar ajedrez es ne-
cesario respetar las reglas para poder decir que estamos
en un juego de ajedrez, si no hay reglas tampoco hay
juego; en todo caso, un uso alternativo del tablero y de
las piezas. Las reglas del juego permiten un nmero de
tiradas,esto es,ciertos movimientos vlidos que los ju-
gadores pueden llevar a cabo. En el caso del discurso,
esto quiere decir que hay una serie de enunciados que
pueden formularse y sern cientficos por obedecer las
reglas del juego. En este mismo sentido, la ciencia tiene
reglas que determinan las jugadas vlidas en el tablero
e indican cmo ha de decirse lo que se dice cientfica-
mente, si estas reglas no se cumplen, lo que decimos ya
no est cientficamente autorizado, no es legtimo para
la ciencia. Por supuesto, lo que se dice es inseparable de
lo que se hace, de prcticas cientficas completas, pero
el anlisis de Lyotard abre el problema a partir del dis-
curso en este caso, de la ciencia.
Ahora bien, as como la ciencia tiene reglas de jue-
go que legitiman las afirmaciones cientficas, qu es lo
que hace que la ciencia sea un discurso legtimo?, qu
la vuelve capaz de hacer una afirmacin o un argumento
ms autorizado que otro o ms verdadero que otro, e in-
cluso, ms valioso que otro? Pues bien, paradjicamente
sostena Lyotard la ciencia que surga como un pen-
samiento puesto contra los relatos (mticos y religiosos)
se justificaba a s misma por medio de un relato. Pero no
se trataba de un relato del mundo el propio desarrollo
cientfico ya haba negado este tipo de relatos sino de
uno sobre su propio discurso: un metarrelato.
Esta es precisamente la ciencia moderna, aquella
que apela a un metarrelato para legitimarse. Ahora
bien, cmo funciona esto? Para legitimarse mediante
el metarrelato, la ciencia debe acudir a un discurso de
segundo orden un discurso sobre el discurso, que es
de hecho la filosofa. As, por medio de una filosofa
de la historia, la ciencia intentar establecer, ms que
responder, por qu su mtodo y su desarrollo son valio-
sos, por qu su discurso tiene preeminencia sobre otros
discursos venidos probablemente de otras tradiciones y
st-editorial.com
Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna
otras culturas, las cuales funcionan con otras reglas de
juego; en fin, por qu la ciencia est por encima de otros
discursos. As pues, encontramos muchos metarrelatos
que justifican el saber, por ejemplo, la dialctica del es-
pritu en Hegel, o la emancipacin del ser humano en
Marx, por seguir lo ejemplos que sealaba Lyotard. Lo
que todos tienen en comn, es que son narraciones de
procesos en los que hay un fin o meta que es la justicia
y la verdad aunque los contenidos de estos conceptos
acepten ms de una determinacin y hay un hroe, que
es el que trabaja por llegar a la meta. Si creemos en este
relato, en esta narracin sobre cmo se mueve el mundo,
diremos que la ciencia es legtima y que su preeminen-
cia sobre otros discursos est justificada, puesto que el
fin de la historia es llegar a la verdad y la justicia, y esto
puede hacerlo la ciencia. Todo esto lo asuma la moder-
nidad, que aunque haba despreciado los relatos, se fun-
daba en los metarrelatos. La crisis de los metarrelatos
y el fin de la modernidad, consiste en la imposibilidad
para creer en ellos. No es que hayan desaparecido, sim-
plemente ya no es posible creer que son ciertos, y por
lo tanto, los discursos que parecan autorizados y que
deban llevarnos a la meta de la humanidad, la paz, la
justicia y la verdad, no son sino discursos, entre muchos
otros, que ya no tienen jerarqua.
Figura 12. El rgimen nazi y los campos de concentracin
marcaron un momento de ruptura para los intelectuales
europeos. El suceso fue ledo como una crtica insoslayable
para las ideas de la modernidad.
217
Bloque 6

E l mundo que te rodea

En el arte la posmodernidad de ha manifestado en nuevas formas de produccin artstica,

que muchas veces cuestionan las ideas preconcebidas de lo que debe ser considerado arte.
Un ejemplo de esto son las instalaciones artsticas. En nuestro pas el muac (Museo Univer-
sitario de Arte Contemporneo), ubicado en Ciudad Universitaria e inaugurado en 2008, ha
recibido estas expresiones posmodernas.

Por qu dejamos de creer en los metarrelatos? Lyotard considera-

Figura 13. La inconmensurabilidad entre discursos
venidos de tradiciones diferentes se traduce en
la dificultad poltica para llegar a acuerdos que
supondran volverlos, si no compatibles, al menos
capaces de comunicarse.
ba que la Segunda Guerra Mundial y especficamente los campos de
exterminio como Auschwitz mostraron que la relacin entre desarro-
llo cientfico y justicia o paz, no es necesaria. La nocin de progreso
material no conlleva la realizacin de la justicia ni la emancipacin
del ser humano. De este modo, el saber y la tecnologa no fueron
ya emparejados con el discurso tico, como el metarrelato moder-
no pretenda. As pues, la bondad del discurso cientfico se mostraba
como ilusoria. De este modo, el avance cientfico ya no fue capaz de
englobar el discurso tico, pues se trata discursos heterogneos, y de
este modo el progreso material ya no puede ser considerado la meta
ltima de los esfuerzos humanos.
Ahora bien, la heterogeneidad de los discursos quiere decir que hay
una multiplicidad de juegos del lenguaje y de formas del discurso, que
no pueden ser centralizadas por uno solo este sera un metadiscurso
del tipo de la filosofa, capaz de darles sentido a todos ellos. Hay mu-
chos juegos ocurriendo al mismo tiempo, y vuelve problemtico el jugar
todos juntos. Parece que cada quin est diciendo cosas diferentes, de
manera diferente; pero entonces, cmo vivir en sociedad? Ni siquiera
se trata de ponerse de acuerdo, incluso para estar en desacuerdo hara
falta estar funcionando con las mismas reglas del juego.
En la modernidad podamos decir, al menos, que aunque no saba-
mos cmo llegar a la paz y la justicia, queramos llegar ah, y que eso
se lograra trabajando en la bsqueda de la verdad. As pues, estba-
mos de acuerdo en que la razn nos llevara al progreso. La razn, el
progreso, y la verdad iban juntos. No obstante, vimos que el progreso
se mostr como mero progreso material, y en este mismo sentido, en
la posmodernidad la razn se muestra como razn instrumental.
Segn Lyotard, ante la inconmensurabilidad de los discursos y la
imposibilidad de volverlos compatibles, el poder se sirve de un crite-
rio que toma en cuenta la razn delimitada a su significacin como
instrumento, la razn que determina los medios para algo, sin que
determine ese algo que va a realizar. De este modo, la eficacia es el
criterio para legitimar las acciones y los discursos. Sin embargo, no
es cierto que logre unificar los discursos, aunque lo pretenda, puesto
que se basa en una racionalidad mnima, que para dar fundamen-
to tendra que apelar a un metarrelato, pero como ya vimos, esto es

Progreso material. Proceso de avance hacia un fin determinado solamente por las condiciones materiales,
y medido conforme a estas.
Glosario Razn instrumental. Aquella que determina los medios para la consecucin de un fin. Se considera subordinada
a otra razn que se considera sustancial. Es un saber cmo y no un saber qu. Se considera insuficiente
cuando es tomada como conocimiento apropiado y no solo subordinado.

218 st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

imposible en la posmodernidad. As pues, el criterio de
la eficacia nos lleva a inconsistencias sociales, puesto que
solo determina fragmentos, pero no logra dar direccin al
todo esto solo sera posible con un metarrelato, con una
meta nica. El ejemplo que daba Lyotard era el del traba-
jo: en una sociedad se necesita que haya ms trabajos para
que sus miembros puedan tener recursos e insertarse en
la economa; pero por otro lado, se necesita que haya me-
nos necesidad de trabajo lo que se logra con tecnologa
para que los costos de produccin bajen. Aqu la eficacia
no puede resolver la cuestin: la razn instrumental, igual
que el progreso material, pretenden dar una direccin a la
sociedad, recuperando deseos de la modernidad, pero no
son capaces de hacerlo.
La crisis de los metarrelatos conlleva una crisis de las
reglas del juego no solo de las ciencias, sino tambin de
las artes, la literatura y la filosofa, lo que se refleja en un
ambiente que bien podramos llamar de experimentacin
o como lo hizo Lyotard, de invencin, dado por la incon-
mensurabilidad de los discursos. Lo que debemos sealar
para terminar este tema es que no se trata de volver a la
modernidad, sino de pensar la posmodernidad.

[Girasol: En el arte, la experimentacin en busca de nuevos discursos, sin que haya uno
solo al cual sujetarse, se muestra en el cruce entre diversas disciplinas, como el video y
la escultura en la instalacin, o el surgimiento de formas como el performance que rom-
pen con las reglas del juego. ]

actividad grupal
Desarrolla competencias

Reunidos en equipos de trabajo investiguen el concepto de razn instrumental del filsofo alemn Max Horkheimer.
Relacinenlo con lo que hemos estudiado sobre Lyotard y redacten de forma individual un breve texto donde expongan
sus conclusiones.

st-editorial.com 219
Tema 6 Tema 7

Reconoce la crtica a la idea Identifica las denominaciones

de progreso material y razn de modernidad y posmodernidad
instrumental en Jean-Franois Lyotard

Busca en una enciclopedia o diccionario filosfico la definicin del trmino posmodernidad

y observa que no solo define un momento en la historia de la filosofa, sino de las artes y
de los saberes. Copia en tu cuaderno la definicin.

En este ltimo tema aprovecharemos para hacer
un resumen general de los bloques referentes
a modernidad y posmodernidad, as el cono-
cimiento sobre ambos momentos de la historia
de la filosofa quedar mejor explicado y com-
prendido por nosotros.
La poca moderna se inici con el human-
ismo renacentista, aquel que, despus de siglos,
pona al ser humano en el centro de la reflex-
in y exaltaba sus facultades, vindolo como un
ser digno de hacerse y modelarse a s mismo.
Podemos abordar la modernidad desde distintas
aristas, todas ellas relacionadas con la confianza
en las potencialidades humanas, especialmente
en la razn. Esta idea se exalt por el desarrollo
cientfico del que los siglos xvii, xvii y xix
fueron testigos, el mismo que permiti interve-
nir de modo cada vez ms preciso en la natura-
leza y hacer crecer la idea de que la razn y la
voluntad humanas son capaces de controlar.
En esta poca la filosofa prest especial aten-
cin a las cuestiones epistemolgicas que le per-
mitan dar cuenta del desarrollo cientfico. As,
vimos los esfuerzos de Descartes por encontrar
un fundamento indubitable del conocimiento, y
el planteamiento de Hume en torno a los lmites
de la razn y las potencias de la naturaleza hu-
mana. En este esfuerzo podemos ubicar tambin
a Kant y su Crtica de la razn pura. La impor-
220
tancia de fundamentar el conocimiento y con-
ocer los lmites de las facultades humanas tiene
que ver con la confianza en que el desarrollo de
la ciencia es lo que nos llevar a un mejor estado
de cosas. Como vemos, junto con el desarrollo
racional del conocimiento, encontramos apare-
jado un proyecto de realizacin humana.
Forman parte de la modernidad los proyectos
de estados-nacin, pues se cree que es posible de-
terminar el sentido en que la sociedad debe avan-
zar, el lugar hacia el que debe dirigirse. Hay con-
fianza en la relacin entre la razn y el progreso,
y entre la realizacin que formulan programas di-
rigidos al progreso del ser humano. De este modo
vemos que la razn, ya sin ser ubicada como po-
tencia humana sino extrapolada y vuelta absoluta,
funciona como sujeto y fundamento de lo real.
La posmodernidad, en cambio, para quienes
sostienen que la modernidad ha sido superada
como Vattimo y Lyotard, es el momento en la
historia de la filosofa que cuestiona la finalidad
de la historia, las pretensiones neutrales del con-
ocimiento por parte de la razn, la idea de ver-
dad como correspondencia entre intelecto y cosa
por medio del lenguaje, el lenguaje como medio
de representacin del mundo, la representacin
como medio de conocimiento del mundo, la se-
mejanza como relacin, segn la cual, podemos
acceder al conocimiento de las cosas, etc.
st-editorial.com
 Advierte la condicin humana
derivada de la filosofa posmoderna

E l mundo que te rodea

Una de las vertientes de la posmodernidad es la llamada sociedad del conocimiento.

Una caracterstica de esta forma de entender las relaciones sociales se basa en el acceso
democrtico a un medio de comunicacin: Internet. La sociedad del conocimiento de igual
manera designa la capacidad de los individuos de crear redes de comunicacin que vayan
ms all de los lmites impuestos por la modernidad, tales como fronteras, estados, razas,
gneros, etc.

INFOGRFICO 2

La Postmodernidad

El medio es el mensaje, es un postulado importante del discurso posmoderno.

Las ideas posmodernas han repercutido tambin en el mundo del arte.

Los rasgos ms notables del arte posmoderno son la valoracin de las formas
industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre gneros y el
uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente
mediante el collage o pastiche.

El artista del graffiti Banksy plasma en sus obras referentes actuales, relacionados
con una lectura posmoderna de la realidad.

Una caracterstica importante de la posmodernidad es su aversin a los dolos.

En diversos momentos de la actualidad hemos visto la cada de estatuas de
personajes celebres como reflejo de estas ideas.

Para el pensamiento posmoderno, las ideologas han llegado a su fin.

st-editorial.com 221
Bloque 6

E n la web Como dijimos, la posmodernidad es una pretensin, pues no hay un acuerdo en-
tre los especialistas sobre la denominacin del momento histrico en el que nos en-
contramos. Para algunos, como la Escuela de Frankfurt el presente tiene ms bien
la forma de la tardo-modernidad, pues la expresiones esenciales de la modernidad
siguen vigentes: el capitalismo, el cual tiene la manera de ser de la crisis, es decir,
en vez de que las coyunturas o estados crticos expresen fases finales de un pro-
ceso, son reafirmaciones de este. Para el filsofo alemn Jrgen Habermas (1929)
la modernidad es un proyecto incompleto que debe ser revisado y reformulado.
Para Adorno, la crtica a la razn solo tiene sentido porque dicha crtica arrojar un
En estas pginas podrs
concepto positivo de razn.
encontrar un texto fundamen-
tal para la comprensin de la
posmodernidad y un anlisis
detallado de sus caractersti- [Prof. Martillo: Que quede claro, nunca ha habido filosofa sin
cas ms importantes
sujeto, filosofa ms all de la razn y, por ello, no existe algo
h
 ttp://bibliotecadigitaldeven-
ezuela.blogspot.com/2010/07/ as como la filosofa posmoderna.]
la-posmodernidad-explicada-
los-ninos.html
w
 ww.nodulo.org/ec/20 08/
n078p06.htm

R etrato As pues, hay ciertas escuelas filosficas del presente que no aceptan que la mod-
ernidad filosfica haya terminado, como la filosofa analtica, la Escuela de Frank-
furt, el positivismo, etc. Mientras que hay otras que parten o asumen un momento
histrico posterior y distinto a la modernidad.

actividad individual
Desarrolla competencias

Desarrolla en tu cuaderno un breve ensayo en el cual muestres los conceptos ms

Jean Baudrillard. La obra criticados de la modernidad y las razones por las cuales fueron criticados.
de este filsofo y socilogo
francs (1929-2007) gir en
torno a la caracterizacin de la
posmodernidad. Retomando
la escuela del posestructural-
ismo, este pensador utiliz de
nuevo la idea del simulacro
para explicar la imposibilidad
para distinguir entre la reali-
dad y la ficcin en nuestra
poca.

Filosofa analtica. Escuela filosfica anglosajona que no acepta la solucin hegeliana al problema del conocimiento,
la identificacin entre sujeto y objeto, y reflexiona sobre las categoras lgico-epistemolgico kantianas.
Glosario Positivismo. Corriente filosfica inaugurada por Augusto Comte segn la cual solo pueden tener carcter cientfico
aquellas disciplinas que tengan un objeto de estudio y un mtodo definidos por el carcter del progreso y lo
tangible.

222 st-editorial.com
 Evaluacin sumativa

Heteroevaluacin
I. Elige la opcin correcta para cada una de las siguientes afirmaciones.
1. Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo xx.
a. Voluntad de poder
b. Espritu
c. Moralidad de las costumbres
d. Yo
e. Razn
2. Filsofo francs influenciado por Nietzsche.
a. Descartes
b. Merleau-Ponty
c. Sartre
d. Canguilhem
e. Foucault
3. Filsofo alemn influenciado por Nietzsche.
a. Kant
b. Schelling
c. Hegel
d. Heidegger
e. Fichte
4. Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche.
a. Empirismo
b. Fenomenologa
c. Sensualismo
d. Filsofos de la sospecha
e. Escuela del Frankfurt
5. Idea nietzscheana de sentido.
a. Sentido como lo fragmentario
b. Sentido como lo que preexiste a la cosa
c. Sentido como el concepto
d. Sentido como lo unvoco
e. Sentido como lo mltiple

II. De los siguientes valores propuestos, defnelos como t creas y establece a quin o a qu prc-
ticas les beneficia una definicin como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
1. Justicia
2. Misericordia
3. Humildad
4. Compasin
5. Lealtad
III. Investiga cules son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.
IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepcin tradicional del ser
humano y la propuesta por Heidegger.

st-editorial.com 223
 V. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo como el siguiente y completa lo que se te solicita.

Cuestiones tericas que impiden Cuestiones de hecho que impiden

Caractersticas de la idea
seguir pensando la historia seguir pensando la historia
de historia de la modernidad
de manera unitaria de manera unitaria

VI. Elabora en tu cuaderno un collage en el que pongas de manifiesto la idea de posmodernidad

como incredulidad con respecto a los metarrelatos.
VII. R
 edacta en tu cuaderno un ensayo sobre el tema de la posmodernidad ubicando sus caracter-
sticas fundamentales. No olvides contrastar las ideas de esta corriente de pensamiento con
las de la modernidad.

Autoevaluacin

I. Investiga la biografa de Nietzsche y desarrolla en tu cuaderno un pequeo ensayo o reflexin

sobre su relacin con Richard Wagner.
II. R
 edacta un breve ensayo en tu cuaderno. Para ello desarrolla alguna prctica o hbito que qui-
eras segn el principio selectivo del eterno retorno segn el pensamiento que se repita por
siempre y escribe acerca de este tema.
III. Seala la respuesta correcta.
1. Texto en el que Heidegger postula la necesidad por replantear la pregunta por el ser.
a. Tiempo y ser
b. El ser y el tiempo
c. Tiempo y narracin
d. El ser es tiempo
e. El tiempo es ser
2. Son hechos histricos que influyen en el existencialismo.
a. Las guerras mundiales, el holocausto y la llegada del ser humano a la luna
b. El holocausto, la guerra civil espaola y el descubrimiento de Amrica
c. Las guerras mundiales, el holocausto y la crisis de la razn
d. La crisis de la razn, el psicoanlisis y la cada del muro de Berln
e. La revolucin mexicana, el dadasmo y el suprematismo
3. Periodo del pensamiento que debate los postulados de la modernidad.
a. Tardo-modernidad
b. Posmodernidad
c. Posmetafsica
d. Poshistoria
e. Tardo-metafsica.
4. La diferencia ontolgica establece una separacin conceptual entre...
a. el ser y el ente
b. el ser y las categoras
c. el juicio y el ente
d. la razn y la finitud
e. la finitud y la muerte

224 st-editorial.com
 IV. Relaciona las columnas.
1. Mtodo propuesto por Heidegger para investigar al ser. a. Ser ah
2. Teora de la exgesis del ser. b. Ser para la muerte
c. Cotidianeidad
3. Existenciario que mienta la ms radical posibilidad del ser ah.
d. Fenomenologa
4. Existenciario que mienta lo que la tradicin reconoce como sujeto. e. Hermenutica
5. Estado permanente del ser ah.

V. Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas.

1. Qu entendemos por ontologa del declinar?
2. Qu retom Vattimo de Nietzsche para el pensamiento dbil?
3. Cul fue la influencia de Heidegger en Vattimo?
4. Cules son las caractersticas del ser fuerte de la modernidad?
5. Cul es el pensamiento adecuado para la posmodernidad, segn Vattimo?
VI. Realiza en tu cuaderno un mapa mental en el que vincules los siguientes conceptos segn lo
estudiado sobre Lyotard: metarrelato, discurso cientfico, legitimacin, verdad, justicia.
VII. Selecciona la opcin correcta.
1. Son filsofos que han pensado la posmodernidad.
a. Lyotard, Maquiavelo, Hobbes
b. Vatimo, Nietzsche, Marx
c. Lyotard, Vatimo, Deleuze
d. Foucault, Kant, Hegel
e. Nietzsche, Heidegger, Platn
2. Son problemas importantes en el pensamiento posmoderno.
a. El sujeto, Dios, la metafsica
b. La metafsica, Dios, la ciencia
c. La religin, la ciencia, el conocimiento
d. El ser, el no-ser, el acontecimiento
e. La poltica, el deber, la moral
3. Es un representante de la crtica a la modernidad.
a. Nietzsche
b. San Agustn
c. Aristteles
d. Hegel
e. Marx
4. La posmodernidad plantea la lectura de la historia como
a. un hecho cientfico
b. un metarrelato
c. una verdad
d. una teora
e. una distincin epistemolgica.
5. La verdad para los pensadores posmodernos se caracteriza por
a. ser un hecho irrevocable.
b. tener mltiples lecturas
c. establecer el fundamento de la ciencia
d. establecer el fundamento de la filosofa
e. establecer el fundamento de la historia

st-editorial.com 225
Seccin
final
Evaluacin final 228

Para terminar.
Autoevala tus competencias 230

Fuentes consultadas 231

Evaluacin final
Heteroevaluacin
i. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno de clase.
1. Menciona algunas caractersticas de la cosmovisin griega.
encuentre ms informacin en:

2. Cul era el lugar del ser humano en el pensamiento griego?

st-editorial.com/area-docente

3. Describe el principio de causalidad.

4. Cules son las caractersticas fundamentales de un mito?
Estimado/a docente,

5. Cul es la diferencia entre magia y mito?

II. Marca la opcin correcta.

1.  or sus contemporneos fue opuesto a Parmnides y, en este sentido, defensor del eterno mov-
P
imiento.
a. Leucipo
b. Iscrates
c. Protgoras
d. Gorgias
e. Herclito
2. Fue el recuperador y comentarista de Aristteles en la Alta Edad Media.
a. Averroes
b. Avicena
c. Ockham
d. Scotto
e. Toms de Aquino
3.  s considerado uno de los iniciadores de la Edad Moderna por su crtica al principio de autoridad,
E
del cual, segn deca, abusaba la clase eclesistica.
a. Spinoza
b. Hume
c. Hobbes
d. Lutero
e. Kant
4.  egn Kant, dicha disciplina no puede considerarse ciencia por la naturaleza de sus objetos de
S
estudio.
a. La epistemologa
b. La fsica
c. La metafsica
d. La geometra
e. La astronoma
5.  egn este filsofo alemn, la inversin de los valores fue un hecho histrico que comenz en la
S
Antigedad en el encuentro entre la cultura griega y la juda.
a. Hegel
b. Nietzsche
c. Fichte
d. Schelling
e. Husserl

III. De las ideas filosficas que hemos estudiado, elige una que represente cada rama de la filosofa.
1. Ontologa
2. Metafsica
3. Lgica
4. tica
5. Esttica
6. Epistemologa

228 st-editorial.com
Autoevaluacin
I. Desarrolla un breve ensayo donde compares:
1. La tica que se formula a lo largo de toda la Antigedad (la cultura grecolatina y la Edad Media, con
pensadores como Scrates, Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, etc.) con la tica que se
formula en la Modernidad (con filsofos como Descartes, Hume, Kant, Hegel, etc.).
2. Los objetivos de ambas ticas, por ejemplo, mientras la tica antigua se preguntaba por la felicidad,
la tica moderna se pregunta por las costumbres, por la serenidad, por el deber.
II. Relaciona las columnas.

1. Se conoce como el fundador de la filosofa en Grecia. a. W. F. G. Hegel

2. Pensador ateniense creador de los Dilogos. b. Gianni Vattimo
c. Tales de Mileto
3. Se atribuye la invencin del mtodo cientfico.
d. Maquiavelo
4. Se conoce como un pensador atomista. e. Martin Heidegger
5. Filsofo y telogo del periodo medieval. f. Immanuel Kant
6. Se conoce como el padre de la ciencia poltica. g. Ren Descartes
h. San Agustn
7. Autor de la Crtica de la razn pura.
i. Demcrito
8. Autor de la Fenomenologa del Espritu. j. Platn
9. Pensador alemn autor de Ser y tiempo.
10. Filsofo posmoderno.

III. C
 ompleta el siguiente cuadro anotando las caractersticas que consideres ms importantes para la
filosofa en cada momento filosfico.

Pensamiento
presocrtico

Pensamiento
griego clsico

Pensamiento
medieval

Pensamiento
moderno

Pensamiento
posmoderno

st-editorial.com 229
Para Terminar. Autoevala tus competencias

Ahora que has terminado el curso, es conveniente que hagas un alto para reflexionar sobre las competencias
genricas que has adquirido. En el siguiente cuadro, seala el nivel que consideres que has logrado en
cada aspecto. Contesta con honestidad.

Siempre Frecuentemente Poco casi nunca nunca

1
Te conoces, te valoras y abordas los problemas
y retos a partir de objetivos.

2
Eres sensible al arte y lo aprecias e interpretas
en todas sus expresiones.

3
Eliges y practicas estilos de vida saludables.

4
Escuchas, interpretas y emites mensajes pertinentes en distintos
contextos, mediante la utilizacin de herramientas y medios apropiados.

5
Desarrollas innovaciones y propones soluciones
a problemas a partir de un mtodo seleccionado.

6
Mantienes una postura personal sobre temas de inters y
consideras otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.

7
Aprendes por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida.

8
Participas y colaboras de manera efectiva en trabajos de equipo.

9
Participas con una conciencia cvica y tica en la vida
de tu comunidad, la regin, Mxico y el mundo.

10
Mantienes una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas,
creencias, valores, ideas y prcticas sociales de otras personas.

11
Contribuyes al desarrollo sustentable del medio ambiente,
de manera crtica y con acciones responsables.

230 st-editorial.com
Fuentes consultadas
Agustn, Santo, Obispo de Hipona. Confesiones. Madrid:
Sarpe, 1983.
Aristteles. Fsica. Mxico: unam, 2001.
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Madrid: Alianza, 1971.
Breton, Stanislas. Santo Toms. Madrid: edaf, 1976.
Cassirer, Ernst. Kant. Vida y doctrina. Mxico: Fondo de
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Chabod, Federico. Escritos sobre Maquiavelo. Mxico:
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Guthrie, William K. C. Historia de la filosofa griega.
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_________________ Los filsofos griegos. Mxico: Fondo
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Gutirrez Saenz, Ral. Introduccin a la lgica. Mxico:
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Hume, David. Tratado de la naturaleza humana. Madrid:
Tecnos, 2005.
Hyppolite, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa
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dente medieval. Barcelona: Gedisa, 2008.
Lyotard, Jean Francois. La condicin posmoderna: informe
sobre el saber. Mxico: Rei, 1990.
__________________. La posmodernidad explicada a los
nios. Barcelona: Gedisa, 1987.
Masmela, Carlos. Hegel: la desgraciada reconciliacin del
espritu. Madrid: Trotta, 2001.
Mondolfo, Rodolfo. Herclito. Textos y problemas de su
interpretacin. Mxico: Siglo xxi, 1976.
Parain, Brice. Historia de la filosofa. Vol. 1. Madrid: Siglo
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Platn. Obras completas. Madrid: Aguilar, 1972.
Raven Kirk, G., J. E. Schofield. Los filsofos presocrticos.
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muerte. Mxico: unam-FFyL, 2003.
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Paids, 1990.
____________. Ms all del sujeto: Nietzsche, Heidegger y
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Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa.
Mxico: unam, 2000.
231
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