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FILOSOFA

Walter Goicochea Villavicencio

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.


De esta edicin:
Universidad Continental S.A.C 2013
Jr. Junin 355, Miraflores, Lima-18
Telfono: 213 2760
Derechos reservados
Primera Edicin: abril 2013
Tiraje: 500 ejemplares
Autor: Walter Goicochea Villavicencio
Oficina de Produccin de Contenidos y Recursos
Impreso en el Per en los talleres de
X Printed Solucin Grfica S.R.L.
Jr. Pomabamba 607, Brea Lima
Fondo Editorial de la Universidad Continental
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ningn medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por
fotocopia, o cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.

NDICE
PRESENTACIN
NDICE
UNIDAD I: LA FILOSOFA (Diagrama de presentacin) .................................................................................................13
Tema N 1: Introduccin a la filosofa ...........................................................................................................14
1 Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento filosfico ..................14
2

Etimologa de la filosofa ..................................................................................................................................15

Actividad N 1 ..............................................................................................................................................................16

Tema N 02: La naturaleza de la filosofa ......................................................................................................16


1

Qu es la Filosofa? ...........................................................................................................................................16

2 Identidad de la filosofa .....................................................................................................................................17


2.1 Sentido de la Filosofa ..............................................................................................................................................................................18
2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico .................................................................................................................18
2.3 El mtodo filosfico .................................................................................................................................................................................18

Lectura seleccionada 1: EL PORQU DE LA FILOSOFA. F. SAVATER .................................................................20


Actividad N 2 ..............................................................................................................................................................24

Tema N 03: Historia de la Filosofa y las disciplinas filosficas ...........................................................24


1

Acercndonos a la Historia de la Filosofa .......................................................................................................24

Disciplinas filosficas .........................................................................................................................................26

3 Las direcciones cardinales de la Filosofa .........................................................................................................26

Lectura seleccionada 2: Las leyes filosficas. Lavrinenko, V. y Ratnikov V ...........................................28


Tema N 04: Otros aspectos de la vida espiritual de la sociedad ............................................................29
1

La Vida espiritual de la sociedad ......................................................................................................................29


1.1 La ciencia ..................................................................................................................................................................................................30
1.2 El arte ........................................................................................................................................................................................................32
1.3 La religin ................................................................................................................................................................................................33

Actividad N 3 .............................................................................................................................................................34

Lectura seleccionada 3: Funciones de la Filosofa. Lavrinenko, V.N. Y Ratnikov V.P ............................34


Desarrollo de la Autoevaluacin de la Unidad I ........................................................ ..............................35
Bibliografa de la Unidad I ...................................................................................................................................37

UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA (Diagrama de presentacin) .........................................................................39


Tema N 1: Interpretacin y estudio de la antropognesis ........................................................................40
1 Las tesis fijistas ....................................................................................................................................................40

1.1 Aristteles y el esencialismo de la forma ..............................................................................................................................................40


1.2 Creacionismo esencialista judeo-Cristiano ..............................................................................................................................................40
1.3 El sistema natural fijista de Linneo ..........................................................................................................................................................40

2 Las tesis no fijistas(evolucionistas) .....................................................................................................................40


2.1 Los principios evolucionistas de Lamarck ...............................................................................................................................................40
2.2 El evolucionismo Darwinista .....................................................................................................................................................................41
2.3 El Neodarwinismo o Teora sinttica de la evolucin .............................................................................................................................41

La Antropognesis ..............................................................................................................................................41
3.1 La Hominizacin .......................................................................................................................................................................................42

4 Posturas o concepciones filosficas sobre el origen del hombre .....................................................................42


4.1 El Naturalismo Evolucionista ....................................................................................................................................................................42
4.2 El Espiritualismo .......................................................................................................................................................................................43

Actividad N 1 ..............................................................................................................................................................43

Tema N 2: Identidad del hombre ......................................................................................................................43


1

Problema del hombre .........................................................................................................................................43

2 La idea del hombre ..........................................................................................................................................44


2.1 El hombre un animal racional? ..............................................................................................................................................................44
2.2 El hombre centro del universo? .............................................................................................................................................................45
2.3 El hombre un ser sociable? .....................................................................................................................................................................45
2.4 El hombre un ser libre? ...........................................................................................................................................................................46
2.5 El hombre un ser espiritual? ...................................................................................................................................................................47
2.6 El hombre dignidad o miseria? ..............................................................................................................................................................47

El misterio y el enigma .......................................................................................................................................48

4 Otras perspectivas sobre el hombre ...................................................................................................................49


Actividad N 2 ..............................................................................................................................................................50

Tema N 3: Esencia y existencia del hombre ...................................................................................................50


1

Dialctica de la esencia y existencia del hombre ..............................................................................................50

La Humanidad ....................................................................................................................................................51

Actividad N 3 ..............................................................................................................................................................53

Tema N 4: Sentido y objetivo de la vida ..........................................................................................................53


1

El sentido .............................................................................................................................................................53
1.1 Las acepciones del sentido .......................................................................................................................................................................54

Respuestas desde la Filosofa sobre el sentido de la vida .................................................................................54

Actividad N 4 ..............................................................................................................................................................55

Lectura seleccionada 1: Antropologas especficas. Josef Estermann ..................................................55

Desarrollo de Autoevaluacin de la Unidad II ..........................................................................................59


Bibliografa de la Unidad II ..................................................................................................................................60

UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (Diagrama de presentacin) ......................................................................61


Tema N 1: El conocimiento como objeto de estudio de la filosofa ........................................................62
1

Qu es conocer o saber? ...................................................................................................................................62

2 Es posible el conocimiento? ..............................................................................................................................63


2.1 Postura dogmtica .....................................................................................................................................................................................63
2.2 Postura escptica .......................................................................................................................................................................................63
2.3 Postura agnstica .......................................................................................................................................................................................63

Cul es el origen o fuente del conocimiento? ................................................................................................ 64


3.1 Postura Racionalista ..................................................................................................................................................................................64
3.2 Postura Empirista ......................................................................................................................................................................................64
3.3 Postura Criticista .......................................................................................................................................................................................64

Cul es la esencia del conocimiento? ...............................................................................................................64


4.1 Postura Racionalista ..................................................................................................................................................................................64
4.2 Postura Idealista (subjetivista) ..................................................................................................................................................................64
4.3 Postura Fenomenalista ..............................................................................................................................................................................64

Formas del conocimiento ...................................................................................................................................64


5.1 Conocimiento Emprico ...........................................................................................................................................................................64
5.2 Conocimiento Conceptual .......................................................................................................................................................................65

Actividad N 1 ..............................................................................................................................................................65

Tema N 2: Estructura y dinmica del proceso del conocimiento ............................................................65


1

Formas Bsicas del conocimiento sensorial ......................................................................................................65


1.1 Sensacin ...................................................................................................................................................................................................65
1.2 Percepcin .................................................................................................................................................................................................65
1.3 Representacin mental (nocin o idea) ..................................................................................................................................................65

Formas Bsicas del conocimiento racional .......................................................................................................65


2.1 Concepto ...................................................................................................................................................................................................66
2.2 Juicio ..........................................................................................................................................................................................................66
2.3 Conclusin lgica ......................................................................................................................................................................................66
2.4 Hiptesis ....................................................................................................................................................................................................66
2.5 Teora .........................................................................................................................................................................................................66

3 Los Juicios ............................................................................................................................................................66


3.1 Tipos de Juicios .........................................................................................................................................................................................66

El conocimiento cientfico .................................................................................................................................67

El enfoque cientfico del conocimiento ............................................................................................................67


5.1 Enfoque Psicolgico .................................................................................................................................................................................67
5.2 Enfoque Sociolgico .................................................................................................................................................................................67

Actividad N 2 ..............................................................................................................................................................68

Lectura seleccionada 1: Modelos Gnoseolgicos. Josef Estermann ........................................................68


Tema N 3: El problema sobre la verdad ........................................................................................................71
1

Teoras de la verdad ............................................................................................................................................71


1.1 La verdad como propiedad del entendimiento ......................................................................................................................................71
1.2 La verdad como propiedad de la accin .................................................................................................................................................72
1.3 El convencionalismo .................................................................................................................................................................................72

Naturaleza de la verdad .....................................................................................................................................72

Actividad N 3 ..............................................................................................................................................................73

Tema N 4: El Lenguaje y el conocimiento .......................................................................................................73


1

El Atomismo Lgico (concepcin descriptivista) .............................................................................................73


1.1 El lenguaje y pensamiento ........................................................................................................................................................................73
1.2 Lenguaje y mundo: sentido y significado desde una perspectiva semntica .........................................................................................74
1.3 Los lmites del lenguaje y del mundo ......................................................................................................................................................75

2 Filosofa del lenguaje corriente (concepcin no descriptivista).......................................................................75


2.1 El significado como uso ............................................................................................................................................................................75
2.2 Los juegos de lenguaje ..............................................................................................................................................................................75

Actividad N 4 ..............................................................................................................................................................76

Lectura seleccionada 2: El lenguaje como forma de existencia del conocimiento: signo y significacin. Academia de ciencias de la URSS ........................................................................................................76
Desarrollo de Autoevaluacin de la Unidad IIi .........................................................................................78
Bibliografa de la Unidad IIi ................................................................................................................................80

UNIDAD IV: TICA (Diagrama de presentacin) ...........................................................................................................81


Tema N 1: TICA Y MORAL: La accin y la libertad .........................................................................................82
1

Etimologa, significado y delimitacin conceptual ...........................................................................................82

La accin y la conducta ......................................................................................................................................82

El determinismo y la libertad .............................................................................................................................82


3.1 Planteamientos sobre el determinismo ...................................................................................................................................................82
3.1.1 El destino determinista como rector de la vida ...............................................................................................................................83
3.1.2 El determinismo cristiano: predestinacin ......................................................................................................................................83
3.1.3 El determinismo fsico-biolgico ......................................................................................................................................................83
3.1.4 El determinismo psicolgico ............................................................................................................................................................83
3.1.5 El determinismo econmico ............................................................................................................................................................83
3.2 Planteamientos sobre la libertad ..............................................................................................................................................................83

3.2.1 Libertad como azar ...........................................................................................................................................................................83


3.2.2 Libertad como ausencia de obstculos ............................................................................................................................................84
3.2.3 Libertad como capacidad de crear ..................................................................................................................................................84
3.3 Relacin del determinismo con la libertad .............................................................................................................................................84
3.4 Libertad y Responsabilidad ......................................................................................................................................................................84
3.5 Libertad y facticidad .................................................................................................................................................................................84

Actividad N 1 ..............................................................................................................................................................85

Tema N 2: La Dimensin Moral ..........................................................................................................................85


1

Conceptos relacionados con la moral ...............................................................................................................85


1.1 La accin moral ........................................................................................................................................................................................85
1.2 La moralidad .............................................................................................................................................................................................85
1.3 La Persona Moral ......................................................................................................................................................................................85

2 Las Normas ..........................................................................................................................................................85


2.1 Los usos sociales o costumbres .................................................................................................................................................................86
2.2 Las normas del gusto o normas estticas .................................................................................................................................................86
2.3 Las normas religiosas ................................................................................................................................................................................86
2.4 Las normas tcnicas ..................................................................................................................................................................................86
2.5 Las normas morales ..................................................................................................................................................................................86
2.6 Las normas jurdicas .................................................................................................................................................................................86

Moral y Sociologa ..............................................................................................................................................86


3.1 La influencia del medio social sobre la moral ........................................................................................................................................86
3.2 El relativismo moral ..................................................................................................................................................................................87

Moral y Psicologa ...............................................................................................................................................87


4.1 Una moral inconsciente el super yo .....................................................................................................................................................87
4.2 El desarrollo moral: Teoras .....................................................................................................................................................................87
4.2.1 Jean Piaget: Heterenoma Autonoma ..........................................................................................................................................87
4.2.2 Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral ..........................................................................................................................88
4.2.3 William Kay: Desarrollo moral en funcin de las actitudes ...........................................................................................................88

Actividad N 2 ..............................................................................................................................................................88

Lectura seleccionada 1: rdenes, costumbres y caprichos. F. Savater ..................................................88


Tema N 3: La tica: Doctrinas y sistemas .......................................................................................................92
1 Tipos de tica ......................................................................................................................................................92
1.1 ticas descriptivas ......................................................................................................................................................................................92
1.2 ticas prescriptivas ....................................................................................................................................................................................92

Cul es el fundamento de la moral? ................................................................................................................92


2.1 ticas eudaimonistas .................................................................................................................................................................................92
2.1.1 Aristteles y la felicidad como autorrealizacin .............................................................................................................................92
2.1.2 Epicuro y la felicidad como placer(hedonismo) ............................................................................................................................93
2.1.3 Emotivismo y utilitarismo .................................................................................................................................................................94

2.2 ticas del deber o la dignidad: Kant ........................................................................................................................................................95


2.3 ticas de la perfeccin o la autosuperacin: Nietzsche ..........................................................................................................................96

Actividad N 3 ..............................................................................................................................................................98

Tema N 4: tica y Globalizacin ......................................................................................................................98


1

Dilemas ticos y la crisis moral ...........................................................................................................................98

Globalizacin ......................................................................................................................................................99
2.1 La revolucin cientfico tcnico ............................................................................................................................................................99
2.2 La multiculturalidad .................................................................................................................................................................................99
2.3 Cuestionamiento de las Teoras fuertes .................................................................................................................................................100
2.4 Crisis en los procesos de Socializacin ..................................................................................................................................................100
2.5 La reinterpretacin del fenmeno humano .........................................................................................................................................101
2.6 Cosmovisin capitalista ...........................................................................................................................................................................101
2.7 Neoliberalismo ........................................................................................................................................................................................102

Actividad N 4 ............................................................................................................................................................102

Lectura seleccionada 2: Temas especficos de la problemtica tica. Josef Estermann ..................102


Bibliografa de la Unidad IV ........................................................................................................................107
Desarrollo de Autoevaluacin de la Unidad IV .......................................................................................107
Referencias Bibliogrficas ................................................................................................................................110

ANEXO ...................................................................................................................................................................111

INTRODUCCIN

a asignatura de Filosofa, forma parte de los Cursos de Formacin Integral de la Universidad Continental; se desarrolla bajo la modalidad de educacin virtual siendo un componente didctico e
imprescindible el presente Manual Autoformativo. La asignatura est diseada para desarrollar la
siguiente competencia del estudiante: Asume una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la Filosofa y su ubicacin en la actualidad, relacionando los temas y las disciplinas filosficas con los problemas
actuales para profundizar en los temas del ser humano, temas gnoseolgicos y ticos; mediante el manejo
aplicativo de perspectivas filosficas.
El contenido del Manual Autoformativo est estructurado con 4 unidades en los cuales se han organizado 16 temas. En la Primera Unidad nos introduciremos a la definicin de la filosofa comprendiendo su
origen y escenario histrico-social, los problemas del cual se ocupa, mtodos que utiliza, disciplinas de
acuerdo a la temtica que tratan y la relacin con otros aspectos de la vida espiritual de la sociedad. De esta
unidad quedar claro para usted, estimado estudiante, el mbito de la actividad filosfica y podr utilizar
los mtodos filosficos en su desempeo acadmico, profesional e incluso personal. La Segunda Unidad
est referida a la Antropologa Filosfica, la reflexin sobre el origen del ser humano, su esencia e identidad; el sentido y objetivo de vida. El tratamiento de esta unidad le aportar la base terica sobre el hombre,
la cual le servir de engranaje para el estudio de otras asignaturas en su formacin acadmica as como tambin le aportar criterios y la formacin de una postura con la cual podr interpretar y dilucidar casos de
trascendencia humana. La Tercera Unidad comprende el tema gnoseolgico tratando los problemas sobre
el conocimiento, origen, esencia, formas, las caractersticas del conocimiento cientfico, las teoras sobre
la verdad y la relacin del lenguaje con el conocimiento. De esta unidad, estimado estudiante, iniciar la
formacin de su filtro intelectual, apropiado para reconocer y valorar lo que constituye un conocimiento
discriminando del que no lo es. Adems tambin constituye un engranaje para iniciar sobre metodologa
de la investigacin, tcnicas de estudio, entre otras asignaturas y actividades cognitivas que realice. En la
Cuarta Unidad el estudio del tema tico y la dimensin moral del hombre, la relacin de la libertad y qu
lo determina, las normas y los aportes cientficos sobre la moral; las doctrinas y sistemas ticos que plantean
el fundamento de la moral. Finalmente los dilemas ticos, ejemplos de la crisis moral y las dimensiones que
abarca la Globalizacin. Esta unidad le aportar, el contenido terico para reflexionar sobre los aspectos
relacionados a la prctica humana, visin en perspectiva para comprender y formular el objetivo final del
accionar humano, etc. Acadmicamente adquiere la base conceptual para concatenar asignaturas como
tica profesional o Deontologa profesional, Liderazgo, etc.
Estimado estudiante procure hacer el estudio del manual aplicando tcnicas de lectura y de organizacin
mediante esquemas sintticos que usted mismo elabore. Las lecturas seleccionadas son partes textuales de
planteamientos de filsofos, con los cuales usted podr profundizar un tema en particular o recibir una
visin global y sistmica de los temas tratados. Las actividades prcticas por cada tema son oportunidades
que tiene para repasar lo estudiado, aplicarlos en situaciones propuestas o interpretar planteamientos. De
estas se derivarn actividades programadas para cada semana con los cuales obtendr las correspondientes
notas en los rubros de control de lectura y tarea acadmica. Resuelva las autoevaluaciones de manera consciente y honesta puesto que es un buen entrenamiento para la evaluacin final.
Finalmente, mantngase en contacto a travs del chat o los foros que tendremos a su disposicin por cada
tema y semana.

Desarrollo
de contenidos

DIAGRAMA DE PRESENTACIN
DE LA ASIGNATURA
Diagrama

Objetivos

Lecturas
seleccionadas

Glosario

Recordatorio

Anotaciones

Inicio

COMPETENCIA DE LA ASIGNATURA
Asume una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la Filosofa y su ubicacin en la actualidad,
Desarrollo
Actividades relacionando
Autoevaluacinlos temas y las disciplinas filosficas con los prodeblemas
contenidos
actuales para profundizar en los temas del ser humano, temas gnoseolgicos
y ticos; mediante el manejo aplicativo de perspectivas filosficas.

UNIDADES DIDACTICAS

Lecturas
seleccionadas

Glosario

Bibliografa

UNIDAD N 1

UNIDAD N 2

UNIDAD N 3

UNIDAD N 4

LA FILOSOFA

ANTROPOLOGA
FILOSFICA

TEORA DEL CONOCIMIENTO

TICA

Recordatorio

Anotaciones

Actividades Autoevaluacin
FILOSOFA
MANUAL AUTOFORMATIVO

TIEMPO MINIMO DE ESTUDIO:


UNIDAD N 1

UNIDAD N 2

UNIDAD N 3

UNIDAD N 4

1 y 2 semana

3 y 4 semana

5 y 6 semana

7 y 8 semana

16 horas

16 horas

16 horas

16 horas

Bibliografa

11

UNIDAD I: LA FILOSOFA

Desarrollo
de contenidos

Diagrama

Desarrollo
de contenidos

Diagrama
Lecturas
seleccionadas

Objetivos

Inicio

Actividades Autoevaluacin
FILOSOFA
MANUAL AUTOFORMATIVO

Lecturas
seleccionadas

Glosario

Recordatorio

Anotaciones

UNIDAD I: LA FILOSOFA
Actividades

Autoevaluacin

DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD


Objetivos
Glosario

Inicio
Bibliografa

CONOCIMIENTOS
Tema NActividades
1:

Desarrollo
de contenidos
Recordatorio

PROCEDIMIENTOS

Autoevaluacin

Anotaciones
Introduccin
a la Filosofa. 1. Identifica las causas por las
cuales surgi la filosofa en
1. Condiciones econmilos lmites geogrficos de la
cas, sociales y culturales
cultura griega al responder
Lecturas
Bibliografa del
para elGlosario
surgimiento
seleccionadas
un cuestionario.
pensamiento filosfico.
2. Elabora un cuadro com2. Etimologa de la filosofa.
parativo entre el quehaTema N 2:
cer de la ciencia y la filoRecordatorio
Anotaciones
La Naturaleza
de la Filososofa segn lo propuesto
fa.
por Fernando Savater.
1. Qu es la Filosofa?
3. Identifica los principales
planteamientos que carac2. Identidad de la filosofa.
terizan las definiciones,
2.1 Sentido de la Filosodisciplinas y carcter de la
fa.
filosofa; respondiendo un
2.2 
Delimitacin de un
cuestionario.
cuestionamiento o
problema filosfico. Actividad N 1:
2.3 El mtodo filosfico. Observe el video de Carl Sagan y responde un cuestioLectura Seleccionada 1:
nario.
El porqu de la Filosofa. Actividad N 2:
Fernando Savater.
Lee la lectura seleccionada
Tema N 3:
N 1 y elabora un cuadro
Historia de la Filosofa y comparativo entre ciencia y
las Disciplinas Filosficas. filosofa.
1. Acercndonos a la Histo- Actividad N 3:
ria de la Filosofa.
Explique o argumente, des2. D
 isciplinas filosficas.
de su comprensin, algunas
3. Las direcciones cardina- afirmaciones sobre la Filosofa.
les de la Filosofa.

Lectura Seleccionada 2:
Las leyes filosficas. Lavri- Control de lectura N 4:
nenko, V.N. Y Ratnikov V.P.
Tema N 4:
Otros aspectos de la vida
espiritual de la sociedad.
1. La Vida espiritual de la
sociedad.
1.1 L
 a Ciencia.
1.2 E
 l Arte.
1.3 L
 a Religin.
Lectura Seleccionada 3:
Funciones de la Filosofa.
Lavrinenko, V.N. Y Ratnikov V.P.
Autoevaluacin N 1

ACTITUDES
Valora la importancia del
desarrollo del pensamiento filosfico y sus aportes,
histrico-sociales.

Bibliografa

13

14

Actividades

Autoevaluacin

Glosario

Bibliografa

UNIDAD I: LA FILOSOFA

TEMA N01: INTRODUCCION A LA FILOSOFA.


REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA.
Anotaciones

Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas preguntas que
nos sirvan como piedra de toque en nuestro camino hacia la filosofa y el filosofar:
1. En qu momento el hombre tuvo las condiciones bsicas para hacer FILOSOFA?
(Reflexione sobre qu se necesita materialmente).
2. Qu es el pensamiento Filosfico? Acaso existe otra forma de pensamiento?.
3. Por qu el hombre empezara a filosofar?.
Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconmico y cultural de la actividad
humana, en la cual va desarrollando su capacidad de produccin, aspecto relevante y
primordial para el abastecimiento de alimentos y base material que condicionar cualquier otra actividad humana.

1 CONDICIONES ECONMICAS, SOCIALES Y CULTURALES PARA EL

SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO FILOSFICO.


Las caractersticas de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales
que se establecen para llevarla a cabo, son aspectos necesarios para comprender la
base material y social en que se encontraba la colectividad humana y su consecuente
produccin espiritual o creacin abstracta de la explicacin sobre la realidad en la
cual vive.
Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolectores y cazadores, que son actividades para obtener alimentos, es una economa parasitaria, el
gran problema era obtener los medios materiales para subsistir. Ante esta realidad
la colectividad humana se organizaba para obtener lo primordial: alimentos. Grupo
en el cual las jerarquas entre los miembros estaban ntimamente relacionadas con
las diferencias en la fuerza fsica y las posibilidades de abastecer de alimentos al
grupo. La creacin cultural material consista en instrumentos para la caza, pesca,
recoleccin, algn tipo de vestido y la expresin artstica plasmada en pinturas rupestres. Ms adelante se iran estableciendo ciertos rituales.
El ANIMISMO surge como la primera forma de explicacin abstracta del mundo
a este nivel de desarrollo socio-productivo, la creencia que lo que rodea al hombre
tiene un ANIMA o alma, est vivo, emite sonido, se percibe movimiento en ello.
El TOTEMISMO es la forma que contina en este proceso de comprensin de la
realidad y de explicacin de las relaciones que se trata de dar entre los subgrupos
dentro de la colectividad y con la identificacin de algn elemento de la naturaleza,
ya sea algn animal u objeto del cual se diviniza y se admira por algn carcter que
supera las fuerzas y habilidades humanas. El TOTEM es idealizado por tener alguna
caracterstica que el hombre admira y desea o siente que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos o grupos de las colectividades humanas.
La acumulacin de la experiencia sobre las actividades de obtencin de alimentos
llega al nivel por el cual empieza la produccin de alimentos como hortalizas gracias
a la, aun incipiente, prctica agraria y la crianza de animales, estos animales por su
temprana edad al momento de ser atrapados, no tenan suficiente carne para dar a
los grupos de caza el alimento que se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin
de alimentos se volveran cclicos y traeran una nueva especializacin en las actividades para el hombre.
Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades humanas dieron
un gran paso en su evolucin socio-productiva; la obtencin de alimentos contaba
ahora con dos actividades que desplazaran en importancia a la recoleccin y caza.
La nueva capacidad para controlar la obtencin de alimentos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida socio-productiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCION.
Las caractersticas sociales que se forman en las relaciones dentro de las colectividades se establecen en una jerarquizacin u organizacin basada en las especializaciones y el dominio de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna
forma de transmisin a las siguientes generaciones, el sabio o los ms sabios y sus
respectivas familias comienzan a ocupar la cspide de la pirmide social.

UNIDAD I: LA FILOSOFA

Desarrollo
de contenidos

Lecturas
seleccionadas

La produccin cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamiento, instrumentos de produccin, construccin de viviendas estables. La
produccin cultural no material se manifiesta en la institucionalizacin de rituales, costumbres, fiestas conmemorativas relacionadas a las estaciones naturales y
Recordatorio
actividades productivas.
El MITO surge como la siguiente forma de explicacin de la realidad ms compleja y es usada en sus diferentes funciones es decir para explicar el origen de
todo, el origen de la colectividad humana, el origen de ciertas familias o descendencias notables, el orden moral entre los miembros del colectivo, etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en la cual el excedente de produccin permite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se suman la
artesana, metalurgia, textilera, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese
grupo de sabios que administran el conocimiento de la produccin y las reglas
(moral) de relaciones entre los miembros, cada vez mayormente masivos, de las
colectividades. Esta institucionalizacin fija dogmas para la colectividad humana,
con lo cual surge la RELIGIN y sus administradores los SACERDOTES.
Las fuerzas coactivas o ejrcito, de un aparato colectivo ms organizado, fueron
madurando desde los cazadores nmades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de armas quienes debieran proteger los centros de produccin,
medios de produccin y excedentes de produccin, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA.
A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD PRIVADA, se divide la sociedad en el grupo que es dueo de esta propiedad privada
y dirige a las colectividades humanas y quienes no lo son. La necesidad de trabajadores para las actividades productivas trae consigo un nuevo rgimen: EL
ESCLAVISMO.
EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo ms, sin
libertad ni posesiones, aparece como un miembro de la colectividad venido a
menos o un miembro de otras colectividades, capturado y llevado a esta condicin
como consecuencia de alguna guerra o lucha por territorios u otros intereses de
las clases dirigentes.
En la SOCIEDAD ESCLAVISTA, las condiciones econmicas, sociales y culturales
permiten la libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a otras actividades que no sean las directamente productivas de bienes materiales para vivir.
El PENSAMIENTO FILOSFICO, surge en este tipo de sociedad y con las caractersticas socio-productivas que permitan el desarrollo del conocimiento de la
realidad y una prctica racional fecunda del hombre. La Filosofa se convertira en
la siguiente forma de concepcin de la realidad, la actividad racional de explicarse
y abstraer la realidad en la que el ser humano vive.
Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATERIALESPRODUCCIN CULTURAL (concreto y abstracto); la dinmica de estos dos aspectos consiste en que la realidad material en la que vive el hombre condiciona su
ritmo y estilo de vida y por mejorar esas condiciones el hombre construye, inventa,
ingenia otros aspectos con los cuales influye en el desarrollo de las condiciones
materiales que lo enmarcan.

2 ETIMOLOGA DE LA FILOSOFA
La filosofa es una palabra de origen griego:
(filos)=amor.

(sofia) = sabidura.

La seleccin de estas palabras por los griegos, nos enva a un tejido de significaciones y simbologas.
Los griegos posean tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos amor:
(eros).

(filia).

(gape). 1

F. MONTANARI, Vocabolario della lingua greca, Greco-Italiano, Loescher, Torino, 2009, p. 2283.

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El eros. Es el amor instintivo, es el amor carnal brota de la determinacin constitutiva biolgica.


La filia. Es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clsico, est
constituida por la amistad, la empata, incluso el latn filius refiere a la misma significacin hermano - hermandad. La filia es el horizonte del equilibrio. Es as que para
la cultura griega la amistad es posible solo entre iguales. La amistad del pudiente
con el msero no es posible, es amor ertico, porque es condicionado, ya sea por la
necesidad del msero o la utilidad del pudiente. La filia es la amistad que si no se
cuida y se alimenta desaparece, es la bsqueda de un equilibrio constante y exige
reciprocidad.

Anotaciones

El gape. Es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latn con caritas. Te


amo no quiero que te mueras, si te mueres me muero contigo, quizs sta expresin que le atribuye Paul Ricoeur sea la ms acertada, pues es un amor sacrifical es
incluso un amor suicidario que conlleva una actitud de despojo total de s mismo
por el otro, una actitud mstica dira Lvinas.
La segunda palabra constituyente de filosofa es:

(sofia).

para los griegos era sabidura propia de los dioses. Por eso en contra
La
posicin a los sofistas surge la denominacin filsofos es decir los hombres solo
podan ser amantes de la sabidura, pues la identidad de la sofa es:
(Continua revelacin), revelacin que no se puede poseer en su totalidad.
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TEMA N02: LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA.


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1 QU ES LA FILOSOFA?
Recordatorio

A continuacin le presento un texto filosfico de Juan Abugattas, sobre la naturaleza o esencia de la Filosofa. Lalo y luego trabajemos su interpretacin:

Anotaciones

Naturaleza de la Filosofa.
El hombre como individuo y como interhumanidad, se experimenta a s mismo como producto de lo que l no es. No es, lo que todas las ciencias empricas particulares que lo
tienen como objeto de estudio tienden a describirlo, a deducirlo; no es el producto de una
suma de partes o el resultado de una combinacin de elementos empricos, como en las
Matemticas, la Fsica, Qumica o Biologa. Este producto o resultado de datos, no es este
hombre concreto.
El hombre pese a sus condicionamientos mltiples (orgnicos, limitaciones fsicas, intelectuales, socio-econmicas, entre otras); a su pequeez, frente a la inmensidad del cosmos,
experimenta en s mismo un plus valor que lo hace un ser cualitativamente distinto a los
otros seres. Es parte de la naturaleza, pero no se diluye en ella, su naturaleza es singular,
nica: Puede ser capaz de admirar la armona del mundo, de aduearse de la belleza,
de actuar su creatividad e incrementar con su aporte al patrimonio universal, de ejercer
su libertad y ofrecer liberacin, de realizar su dimensin tica al punto de transformar la
sociedad; en fin, puede ser capaz de amar.
Todo esto porque el hombre se experimenta a s mismo como persona, precisamente en
cuanto se sita ante s mismo como resultado de lo radicalmente extrao para l. Este
ser-situado-ante s mismo, es capaz de abarcar su totalidad, porque puede abarcar toda
la realidad. Por ser persona, puede preguntarse por s mismo en un horizonte infinito;
puede confrontarse con la sociedad como un ser-en el mundo-con y para los dems; puede
preguntarse si su existencia se lo debe a la autosuficiencia de la naturaleza o proviene de
Otro.

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Esta confrontacin con su totalidad y los condicionamientos a esa totalidad, lo muestran


como el que es ms que la suma de sus factores, puesto que un sistema finito no puede
situarse ante s mismo como un todo. La experiencia de la interpelacin radical del ser
hombre no puede llevarla a cabo un sistema simplemente finito.
Recordatorio
Interpretemos:
Estimado estudiante de este texto obtengamos las ideas y planteamientos relevantes:
Primero: Se habr dado cuenta que el texto esta intitulado Naturaleza de la Filosofa y en su contenido se refiere al hombre. Esto se debe que la Esencia de
la Filosofa lo genera una accin que solo el hombre lo puede realizar. Cul
es esta accin? Por qu slo el hombre?
Segundo: Las ideas que se van planteando estn relacionadas a que el hombre
es un ser que proviene de esta realidad (naturaleza) pero sus caractersticas cualitativas lo constituyen como un ser que se diferencia de esa naturaleza porque
tiene un plus valor, y esta expresin se puede comprender como aquello que
slo el hombre posee: Capacidad racional.
Tercero: El hombre es un ser finito o sea tiene fin, muere y desaparece como ser
vivo de este mundo. Pero es el nico ser finito que puede trascender su finitud y
abarcar toda la realidad que vive gracias al plus valor que lo constituye.
Cuarto: Finalmente tenemos a un ser finito que es el hombre y que tiene un
plus valor que lo identificamos con su capacidad racional y esta capacidad le
permite trascender su realidad finita porque le permite abarcar la totalidad de
su realidad mediante la constante interpelacin es decir el preguntarse por s
mismo y por lo dems.
Para concluir este punto: La naturaleza o esencia de la filosofa se identifica con
la accin primera y constante de preguntar, interpelar o cuestionar y que slo
un ser racional lo puede hacer. De la pregunta se genera la actitud crtica que
permite al hombre abarcar la totalidad de su realidad.

2 IDENTIDAD DE LA FILOSOFA.
Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la
Filosofa, y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted ahora la procedencia de la palabra y el grupo cultural occidental del cual inici su desarrollo. A
continuacin aclaremos que lo diferencia de la accin del saber usar un tenedor o
saber que para que llueva tiene primero que nublarse.
A esto, algunos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento,
veamos a que se refieren:
a. Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para comer; saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es para
ponrsela en el torso y no en los pies, el aplastar un botn para que el ascensor
funcione, etc. Como se habr dado cuenta es un conocimiento sustentado en
la experiencia personal y colectiva. No tiene una carga explicativa consistente
y muchas veces la utiliza sin mayor cuestionamiento que el de esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo cotidiano.
b. Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos
al conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado objetivo
gracias a la rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi entonces
cmo queda el uso del conocimiento comn o prctico?, pues no es suficiente para explicarlo. En cambio el conocimiento cientfico maneja el suficiente
bagaje terico para explicar el fenmeno. Otro aspecto importante es que este
conocimiento se obtiene de manera metdica donde el planteamiento de una
interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la contrastacin emprica
son pasos necesarios. El conocimiento cientfico est ntimamente relacionado
con la ciencia particular a la cual corresponde por lo tanto es especializado y
particular. Su sistematizacin permite que tambin sea interdisciplinario en su
uso como en su produccin.

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c. Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la realidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento
cientfico y los integra en una visin holstica, relacionndolo con el hombre.
Interpela a la realidad, en general, para establecer la comprensin esencial.
Aproximarse al origen, sentido y fin de la realidad es una aspiracin que el
hombre quiere lograr con este saber.

Anotaciones

2.1 Sentido de la Filosofa.

La filosofa es una prctica terica (pero no cientfica) que tiene por objeto el
todo, la razn como medio y la sabidura por objetivo. Un ejercicio que lleva a
pensar mejor para vivir mejor.
La filosofa no es una ciencia: Tampoco un conocimiento ms, es una reflexin
sobre los conocimientos disponibles, es por eso como deca Kant no se puede
aprender la filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin
de la filosofa en cuatro preguntas, hoy clsicas: qu puedo saber? Qu debo
hacer? Qu me est permitido esperar? Estas tres que se resumen en: Qu es el
hombre? Hasta el punto que sera suficiente definir Cmo vivir?
La filosofa es una respuesta inteligente: Cada vez que intentemos responder
inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o mucho,
bien o mal. Y como no podemos evitar deponrnosla, podramos concluir que
escapamos a la filosofa solo por animalidad u obscurantismo, como deca Pascal esta misma capacidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos no somos lo que somos: hombres.
La filosofa es pensar la vida: Es pensarla donde ella est, en la sociedad, en
la historia, en el mundo. La vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el
pensamiento es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es
as o padecemos o soamos la accin, pues la filosofa es una actividad en el
pensamiento que desemboca en una vida ms activa1 , ms feliz, mas lucida,
ms libre y sabia.
2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico.

Tenga en consideracin que lo que caracteriza a un problema de tipo filosfico es


la relacin hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra
o de algn sector de la accin humana, por su naturaleza nadie puede reclamar
haberlas respondido definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crtica
y al cuestionamiento. Ms que soluciones prcticas lo que se obtiene son argumentaciones racionalmente sustentadas o justificadas.
De acuerdo a Luis Piscoya, los problemas filosficos se plantean bajo ciertas condiciones para comprenderlo y diferenciarlo de un problema cotidiano o de uno
cientfico, siendo esto:
a. Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por
los fundamentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han estado histricamente ligados a la ciencia vigente de la poca.
b. Al plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los
conocimientos filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques
o mtodos con los cuales fue tratado anteriormente.
c. La Tesis Filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un
determinado contexto histrico socio-cultural, es susceptible a la revisin
porque no se le considera definitiva o cancelativa del problema.

2.3 El mtodo filosfico.

Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de
la realidad, o del proyecto filosfico que se propusieron en vida. Revisaremos los
ms notables mtodos con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
A continuacin le presento el aporte de Josef Esterman, en lo que considera los
pasos generales para el filosofar:
1

Cfr. H. ARENDT, La vida activa.

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1. Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias


aparentemente claras y cotidianas enfocando la dimensin ms profunda,
tematizando la interrogante.

2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado a establecer Recordatorio


las
definiciones con las cuales se deben comprender los conceptos involucradas.
Esto es necesario para evitar equivocaciones de categora (B. Russell).
3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar
el sentido y alcance del problema.
4. Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico,es
decir sirve para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el filosofar es una actividad racional y argumentativa. Sino que se
establecen premisas en las cuales se va a formular una teora tentativa sobre
un cierto interrogante.
5) Tarea de Argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argumenta
a favor o en contra; se respetan las leyes lgicas, debe evitar sofismas o falacias. Slo se podr llegar a demostraciones plausibles; se puede avanzar por el
mtodo de revisar insuficiencias como la teora de falsacin (Popper, Kuhn,
Feyerabend).
6. Tarea de Crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse
a la crtica por otros filsofos, escuelas o corrientes filosficas. De este modo
surgen las objeciones y se renueva la problematizacin sobre el tema, el
enfoque o el mtodo usado. Una filosofa cerrada se vuelve dogmtica e
ideolgica.
7. Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver la
correspondencia con la realidad concreta; con actitud abierta y sin prejuicios
frente a los avances de la ciencia y no excluir manera dogmtica algn
fenmeno. Una teora filosfica es ms fructfera cuando sabe dar ms aportes
para la orientacin terica y prctica del hombre en la totalidad de la realidad.
A continuacin enumero mtodos que en la Historia de la Filosofa han sido
utilizados al filosofar:
1. Mtodo Socrtico (Mayutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo.
Planteado el problema en cuestin se interroga al interesado o interesados
por aspectos que perciben del problema y por la intencin cognoscitiva
que tienen sobre el asunto en cuestin. Estas preguntas hacen parir ideas y
que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad cognoscitiva
de los interesados.
2. Mtodo Cartesiano (Duda Metdica): Considera cuatro reglas o pasos:
Primero: La Evidencia; no precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no
se la reconoce de manera clara.
Segundo: El Anlisis; Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias
Tercero: Sntesis; Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil,
hasta llegar a lo ms difcil y complejo.
Cuarto: Enumeracin; efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones
tan generales para estar seguros de no omitir nada.
3. Mtodo Dialctico: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado,
existen nexos, relaciones recprocas, una interrelacin universal entre todos
los procesos y fenmenos.
Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y
desaparicin. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino gradual va de
lo simple a lo complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual,
hay saltos en base a las leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que
generan el cambio, transformaciones. A su vez forman una unidad, en la que
los contrarios se encuentran en lucha.
4. Mtodo Metafsico: Estudia los fenmenos de forma unilateral, es decir, por

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separado, aislado, al margen de las mltiples relaciones en las que el objeto se


encuentra.
Anotaciones

Las cosas estn acabadas, estticas e invariables, estudiando las cosas en su estado actual sin considerar el anlisis histrico-evolutivo del fenmeno. Concibe
el cambio como una sucesin de eventos, no sujeto a leyes, de forma lineal,
acepta lo cualitativo pero no identifica el aspecto cuantitativo para el cambio.
Niega que las contradicciones sean las fuerzas motrices del cambio, no hay
relacin entre los contrarios.

LECTURAS SELECCIONAS:
Lectura Seleccionada N 01: EL PORQU DE LA FILOSOFA
rbol de sangre, el hombre siente, piensa,
florece y da frutos inslitos: palabras. Se
enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos
las ideas: son cuerpos y son nmeros.
Octavio Paz
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener
la filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera supervivencia del pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los
progresistas y las personas prcticas deben mirar con justificada impaciencia? Pueden
los jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo en limpio de lo que a su
edad debe resultarles un galimatas? No se limitarn en el mejor de los casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes que luego repetirn como papagayos? Quiz la
filosofa interese a unos pocos, a los que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa an
existe, pero sos ya tendrn en cualquier caso tiempo de descubrirla ms adelante. Entonces, por qu imponrsela a todos en la educacin secundaria? No es una prdida
de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales
de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente
por ser cosa de nios, adecuada como pasatiempo formativo en los primeros aos
pero impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que pretende rebatir la opinin de Scrates de que es mejor padecer una injusticia que causarla. Segn
Calicles, lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que los ms fuertes
se impongan a los dbiles, los que valen ms a los que valen menos y los capaces a los
incapaces. La ley dir que es peor cometer una injusticia que sufrirla pero lo natural es
considerar peor sufrirla que cometerla. Lo dems son tiquismiquis filosficos, para los
que guarda el ya adulto Calicles todo su desprecio: La filosofa es ciertamente, amigo
Scrates, una ocupacin grata, si uno se dedica a ella con mesura en los aos juveniles,
pero cuando se atiende a ella ms tiempo del debido es la ruina de los hombres2.
Calicles no ve nada de malo aparentemente en ensear filosofa a los jvenes aunque
considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha crecido. Digo aparentemente porque no podemos olvidar que Scrates fue condenado a beber la cicuta
acusado de corromper a los jvenes seducindoles con su pensamiento y su palabra. A
fin de cuentas, si la filosofa desapareciese del todo, para chicos y grandes, el enrgico
Clicles -partidario de la razn del ms fuerte- no se llevara gran disgusto...
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras, bastan
stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie de todo
lo imaginable aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y entonces, quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la
sociedad? Pues los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar
informaciones vlidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se empean en hablar
de lo que no saben: el propio Scrates lo reconoca as, cuando dijo slo s que no s
nada. Si no sabe nada, para qu vamos a escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo
que tenemos que hacer es aprender de los que saben, no de los que no saben. Sobre
todo hoy en da, cuando las ciencias han adelantado tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo hacer funcionar otras, inventadas por cientficos
aplicados.

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As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el mundo


del microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la televisin
digital... qu informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos
resignaremos a dar es la que hubiera probablemente ofrecido el propio Scrates: ninRecordatorio
guna. Nos informan las ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos
programas de televisin... pero no hay informacin filosfica. Segn seal Ortega,
antes citado, la filosofa es incompatible con las noticias y la informacin est hecha
de noticias. Muy bien, pero es informacin lo nico que buscamos para entendernos
mejor a nosotros mismos y lo que nos rodea? Supongamos que recibimos una noticia
cualquiera, sta por ejemplo: un nmero x de personas muere diariamente de hambre
en todo el mundo. Y nosotros, recibida la informacin, preguntamos (o nos preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso. Recabaremos opiniones, algunas de las cuales
nos dirn que tales muertes se deben a desajustes en el ciclo macro-econmico global,
otras hablarn de la superpoblacin del planeta, algunos clamarn contra el injusto
reparto de los bienes entre posesores y desposedos, o invocarn la voluntad de Dios, o
la fatalidad del destino... Y no faltar alguna persona sencilla y cndida, nuestro portero
o el quiosquero que nos vende la prensa, para comentar: En qu mundo vivimos!.
Entonces nosotros, como un eco pero cambiando la exclamacin por la interrogacin,
nos preguntaremos: Eso: en qu mundo vivimos?.
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no nos
conformaremos con respuestas como vivimos en el planeta Tierra, vivimos precisamente en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre, ni siquiera
con que se nos diga que vivimos en un mundo muy injusto o un mundo maldito por
Dios a causa de los pecados de los humanos (por qu es injusto lo que pasa?, en qu
consiste la maldicin divina y quin la certifica?, etc.). En una palabra, no queremos
ms informacin sobre lo que pasa sino saber qu significa la informacin que tenemos,
cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simultneas, qu supone todo ello en la consideracin general de la realidad en que vivimos,
cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as establecida. stas son precisamente las preguntas a las que atiende lo que vamos a llamar filosofa. Digamos que
se dan tres niveles distintos de entendimiento:
a. La informacin, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo que sucede;
b. el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su importancia significativa y busca principios generales para ordenarla;
c. la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras que la
filosofa opera entre el b) y el c). De modo que no hay informacin propiamente filosfica, pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a que hubiese
tambin sabidura filosfica. Es posible lograr tal cosa? Sobre todo: se puede ensear
tal cosa?
Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms exactitud, utilizando una metfora. Imaginemos que nos situamos en el museo del Prado
frente a uno de sus cuadros ms clebres, El jardn de las delicias de Hieronymus Bosch,
llamado El Bosco. Qu formas de entendimiento podemos tener de esa obra maestra?
Cabe en primer lugar que realicemos un anlisis fsico-qumico de la textura del lienzo
empleado por el pintor, de la composicin de los diversos pigmentos que sobre l se
extienden o incluso que utilicemos los rayos X para localizar rastros de otras imgenes
o esbozos ocultos bajo la pintura principal. A fin de cuentas, el cuadro es un objeto
material, una cosa entre las dems cosas que puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. Pero tambin es, sin duda, una superficie donde por medio de colores y
formas se representan cierto nmero de figuras. De modo que para entender el cuadro
tambin cabe realizar el inventario completo de todos los personajes y escenas que aparecen en l, sean personas, animales, engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as
como dejar constancia de su distribucin en cada uno de los tres cuerpos del trptico.
Sin embargo, tantos muecos y maravillas no son meramente gratuitos ni aparecieron
un da porque s sobre la superficie de la tela. Otra manera de entender la obra ser
dejar constancia de que su autor (al que los contemporneos tambin se referan con
el nombre de Jeroen Van Aeken) naci en 1450 y muri en 1516. Fue un destacado
pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, rpido y de tonos delicados marca
el final de la pintura medieval. Los temas que representa, sin embargo, pertenecen al
mundo religioso y simblico de la Edad Media, aunque interpretado con gran libertad
Gorgias, de Platn, 481c a 184d.

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subjetiva. Una labor paciente puede desentraar -o intentar desentraar- el contenido


alegrico de muchas de sus imgenes segn la iconografa de la poca; el resto bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica del psicoanlisis de Freud.
Por otra parte, El jardn de las delicias es una obra del perodo medio en la produccin
del artista, como Las tentaciones de san Antonio conservadas en el Museo de Lisboa,
antes de que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en sus
cuadros posteriores, etc.
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas juntamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. Desde
este punto de vista ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto material pero
tambin un testimonio histrico, una leccin mitolgica, una stira de las ambiciones
humanas y una expresin plstica de la personalidad ms recndita de su autor. Sobre
todo, es algo profundamente significativo que nos interpela personalmente a cada uno
de quienes lo vemos tantos siglos despus de que fuera pintado, que se refiere a cuanto
sabemos, fantaseamos o deseamos de la realidad y que nos remite a las dems formas
simblicas o artsticas de habitar el mundo, a cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a la
condicin vital que compartimos todos los humanos tanto vivos como muertos o an
no nacidos... Esta ltima perspectiva, que nos lleva desde lo que es el cuadro a lo que
somos nosotros, y luego a lo que es la realidad toda para retornar de nuevo al cuadro
mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos llamar filosfico. Y, claro est, hay
una perspectiva de entendimiento filosfico sobre cada cosa, no exclusivamente sobre
las obras maestras de la pintura.
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo
primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja: tanto la
ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho, en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la
fsica, la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn
matriz filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden explicar cmo estn hechas las
cosas y cmo funcionan, mientras que la filosofa se centra ms bien en lo que significan
para nosotros; la ciencia debe adoptar el punto de vista impersonal para hablar sobre
todos los temas (incluso cuando estudia a las personas mismas!), mientras que la filosofa siempre permanece consciente de que el conocimiento tiene necesariamente un
sujeto, un protagonista humano. La ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede;
la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que
sucede y lo que hay. La ciencia multiplica las perspectivas y las reas de conocimiento,
es decir fragmenta y especializa el saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con
todo lo dems, intentando enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos tericos invisibles, ondulatorios
o corpusculares, matematizables, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar ni
desdear ese anlisis, la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente,
en la que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.: la ciencia nos
revela que los rboles y las mesas estn compuestos de electrones, neutrones, etc., pero
la filosofa, sin minimizar esa revelacin, nos devuelve a una realidad humana entre
rboles y mesas). La ciencia busca saberes y no meras suposiciones; la filosofa quiere
saber lo que supone para nosotros el conjunto de nuestros saberes... y hasta si son
verdaderos saberes o ignorancias disfrazadas! Porque la filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones que los cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan
ya por supuestas o evidentes. Lo apunta bien Thomas Nagel, actualmente profesor de
filosofa en una universidad de Nueva York: La principal ocupacin de la filosofa es
cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin
pensar sobre ellas. Un historiador puede preguntarse qu sucedi en tal momento del
pasado, pero un filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un filsofo preguntar: qu es un nmero?
Un fsico se preguntar de qu estn hechos los tomos o qu explica la gravedad, pero
un filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay algo fuera de nuestras mentes?
Un psiclogo puede investigar cmo los nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo
preguntar: por qu una palabra significa algo? Cualquiera puede preguntarse si est
mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar: por qu una accin es
buena o mala?.3
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas
por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones., es decir, contestaciones que satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la anulan y disuelven. Cuando

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una contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta,
que deja de ser interesante (una vez establecido que la composicin del agua es H2O
deja de interesarnos seguir preguntando por la composicin del agua y este conocimiento deroga automticamente las otras soluciones propuestas por cientficos anteRecordatorio
riores, aunque abre la posibilidad de nuevos interrogantes). En cambio, la filosofa no
brinda soluciones sino respuestas las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten
convivir racionalmente con ellas aunque sigamos plantendonoslas una y otra vez: por
muchas respuestas filosficas que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qu es
la justicia o qu es el tiempo, nunca dejaremos de preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como ociosas o superadas las respuestas dadas a esas cuestiones
por filsofos anteriores. Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real
(aunque a veces algunos filsofos lo hayan credo as...) sino que ms bien cultivan la
pregunta, resaltan lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a
preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino el animal que pregunta y que seguir preguntando
ms all de cualquier respuesta imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las que se hace
la ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y
responderlas -siempre insatisfactoriamente - es el empeo de la filosofa. Histricamente ha sucedido que algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosofa
-la naturaleza y movimiento de los astros, por ejemplo- y luego pasaron a recibir solucin cientfica. En otros casos, cuestiones en apariencia cientficamente solventadas
volvieron despus a ser tratadas desde nuevas perspectivas cientficas, estimuladas por
dudas filosficas (el paso de la geometra euclidiana a las geometras no euclidianas,
por ejemplo). Deslindar qu preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cules
al segundo grupo es una de las tareas crticas ms importantes de los filsofos... y de
los cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las preguntas a las que hoy atiende
la filosofa reciban maana solucin cientfica, y es seguro que las futuras soluciones
cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de las respuestas filosficas
venideras, as como no sera la primera vez que la tarea de los filsofos haya orientado
o dado inspiracin a algunos cientficos. No tiene por qu haber oposicin irreductible,
ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como creen los malos
cientficos y los malos filsofos. De lo nico que podemos estar ciertos es que jams ni la
ciencia ni la filosofa carecern de preguntas a las que intentar responder...
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no se refiere a los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un cientfico puede utilizar las soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s mismo todos los
razonamientos, clculos y experimentos que llevaron a descubrirlas; pero cuando alguien
quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar
su autoridad como argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosfica ser vlida
para l si no vuelve a recorrer por s mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar personalmente. En una palabra, el itinerario filosfico tiene que ser pensado individualmente
por cada cual, aunque parta de una muy rica tradicin intelectual. Los logros de la ciencia
estn a disposicin de quien quiera consultarlos, pero los de la filosofa slo sirven a quien
se decide a meditarlos por s mismo. Dicho de modo ms radical, no s si excesivamente
radical: los avances cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visin personal
del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar cientficamente por otro,
pero no puede pensar filosficamente por otro... aunque los grandes filsofos tanto nos
hayan a todos ayudado a pensar. Quiz podramos aadir que los descubrimientos de la
ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos posteriores, mientras que las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms complejo (aunque tambin ms rico) el empeo
de quienes se ponen a pensar despus que ellos. Por eso probablemente Kant observ
que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar: porque no se trata de transmitir un
saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprenderse como quien se aprende
las capitales de Europa, sino de un mtodo, es decir un camino para el pensamiento, una
forma de mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que hay que tomar -a partir de lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la profiri- de modo
irnico, Slo s que no s nada debe entenderse como: No me satisfacen ninguno de
los saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo
saber nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras certezas. Pero por lo
menos s que no s, es decir que encuentro argumentos para no fiarme de lo que comn3

What does it all mean?, de T. Angel, Oxford, Oxford University Press.

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mente se llama saber. Quiz vosotros sepis verdaderamente tantas cosas como parece y, si
es as, deberais ser capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas. Examinemos
juntos lo que suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos expertos no puedan
resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber de veras que limitarse a repetir lo que comnmente se tiene por sabido. Saber que no se sabe es preferible
a considerar como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros mismos. Una vida
sin examen, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas que se le ofrecen para las
preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer teoras que resuelvan nuestras perplejidades,
debe quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas verdaderas, debe dejar claro por
qu no le convencen las respuestas falsas. Una cosa es saber despus de haber pensado
y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que
pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen
sino repetir errores ajenos. An ms importante que establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo: antes
de saber por qu afirma lo que afirma, el filsofo debe saber al menos por qu duda de lo
que afirman los dems o por qu no se decide a afirmar a su vez. Y esta funcin negativa,
defensiva, crtica, ya tiene un valor en s misma, aunque no vayamos ms all y aunque en
el mundo de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta no saber pero
conoce al menos su ignorancia.

Anotaciones

Ensear a filosofar an, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que no
quiere ms que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se aventuran hacia lo insoluble resultan tan incmodas? Planteemos de otro modo la cuestin:
acaso no es humanizar de forma plena la principal tarea de la educacin?, hay otra
dimensin ms propiamente humana, ms necesariamente humana que la inquietud que
desde hace siglos lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella y seguir siendo
humanizadora en el sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad democrtica
en la que queremos vivir? De acuerdo, aceptemos que hay que intentar ensear a los
jvenes filosofa o, mejor dicho, a filosofar. Pero cmo llevar a cabo esa enseanza, que
no puede ser sino una invitacin a que cada cual filosofe por s mismo? Y ante todo: por
dnde empezar?
Fernando Savater. Las preguntas de la vida. Pgs. 3-7. 1999
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TEMA N03: LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS.


1 ACERCNDONOS A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Recordatorio

La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa


(eterna), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso,
acercarse a la historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es
la filosofa.

Anotaciones

Naturalmente, intentar dar ahora un breve resumen de la historia de la filosofa


sera algo descabellado; As que slo plantearemos algunas cuestiones importantes:
1.1 La filosofa como reflejo de su tiempo.

Los filsofos son hijos de su tiempo. Hegel insisti en este punto. El espritu
de un pueblo (expresin hegeliana) se manifiesta en el arte, la ciencia, la
religin, el Estado, los acontecimientos polticos y sociales. Pero la filosofa es
su ms alta manifestacin: es nada menos que la conciencia y pensamiento
de su poca. Por eso dice Hegel que la filosofa se identifica con su poca;
no est por encima de la poca, sino que es el saber que refleja la substancia
misma de su tiempo
Igualmente, la sociologa del conocimiento ha revelado hasta qu punto los
conocimientos (entre ellos, la filosofa y la ciencia) estn determinados sociolgicamente. Y Marx explico que las ideas, representaciones, valores de cada

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sociedad descansan sobre la base socioeconmica del momento.

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Todo esto convierte a la filosofa en un factor imprescindible para conocer la


historia de la humanidad. Pero tambin hace ver que no se puede comprender
a un filsofo si se le saca de su poca.
Recordatorio
1.2 La filosofa como crtica de su tiempo.

Si la filosofa no fuera ms que el reflejo de su poca, se convertira en ideologa, tomando esta palabra la siguiente significacin: Un conjunto de ideas,
producto de una situacin histrica y socioeconmica vigente, que sirve como
justificacin de esa situacin. Si eso fuera as, la filosofa contribuira a paralizar los cambios histricos.
Pero la filosofa debe ser tambin crtica de su poca y, por tanto, debe conducir a la accin transformadora. De ah la famosa sentencia de Marx: Los filsofos, hasta ahora, nicamente han interpretado el mundo de modos diversos;
ahora se trata transformarlo. La filosofa no puede estar desvinculada de la
praxis (accin).
1.3 Interpretaciones de la historia de la filosofa.

Hacer historia de la filosofa es complicado: cmo interpretar ese inmenso cauce


de doctrinas divergentes?.
Podramos utilizar una interpretacin a partir de la relacin filosofa- ciencia, y las
transformaciones que ha sufrido el concepto de filosofa.
a. La filosofa engloba todo conocimiento. No hay ciencia independiente. La
filosofa aparece como sabidura conquistada. poca de los sistemas filosficos. El Tema es la totalidad, es decir, Dios-mundo-hombre. Aunque
algunas ciencias comienzan a desgajarse, este proceso no es todava suficientemente significativo.
b. Las ciencias de la naturaleza se desgajan definitivamente de la filosofa. Comienzos de la Edad Moderna. Persiste el tipo de la filosofa de la poca anterior medieval (racionalistas, idealistas), pero fuertemente influenciada por
los ideales cientficos. Al mismo tiempo surge una filosofa crtica (empiristas,
Kant): crtica del conocimiento, intento de fundamentar el valor de la ciencia
(que ha triunfado plenamente: matemticas y fsica). La temtica de la filosofa se centra cada vez ms en los problemas del hombre (sobre todo, a partir
de la poca de la Ilustracin, s. XVIII).
c. La filosofa ve reducida notablemente su temtica: surgen las ciencias del
hombre (historia, psicologa, sociologa, etc.). Siglo XIX-XX. Entonces la filosofa:
- o bien se pone al servicio de la ciencia: filosofa de la ciencia, filosofa del
lenguaje; adems, intentos de una filosofa cientfica;
- o bien se constituye en sabidura buscada. Solamente ensayos. Temtica:
problemtica humana (el sentido de la existencia, la tica, etc) y la cultura
(filosofas del arte, de la vida, de la Historia, del derecho, etc).
Pero todo este resumen queda incompleto si no se consideran tambin otros
factores determinantes al margen de la ciencia. Por ejemplo tenemos:
El factor socioeconmico (el marxismo considera, en general, la filosofa occidental como filosofa burguesa).
El factor geogrfico-nacional tiene un pensamiento caracterstico temporal (las
grandes metafsicas proceden de Alemania, y los ingleses son anti metafsicos).
El factor religioso tiene una gran importancia: la filosofa surge en Grecia por
oposicin al mito (modo simblico de expresin religiosa); al comienzo de nuestra era se deja sentir la influencia del cristianismo, que asume elementos de la
filosofa platnica y, ms tarde aristotlica, hace que toda la Edad Media este
dominada por la filosofa cristiana (prolongndose ms all de esta poca). El
renacimiento y, ms aun, la ilustracin significaran la autonoma de la filosofa
respecto a la religin. La filosofa actual se puede considerar como esencialmente secularizada.

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2 DISCIPLINAS FILOSFICAS.

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La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa


(eterna), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso,
acercarse a la historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es
la filosofa.
A pesar del carcter plural del pensamiento filosfico, este quehacer ha encontrado
justamente temas que los comunican, en los cuales se concentra su reflexin. Est
variedad temtica ha forjado las dimensiones de la filosofa, disciplinas o ramas.
2.1. Los estudios filosficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGA. La investigacin de las preguntas ms generales de la existencia (ser): El
mismo problema del ser se comprende en un sentido universal. El ser y no ser. La
existencia material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano.
Cuestionamientos tales como: qu es la vida?, qu es el espacio?, cul es el concepto general de energa?, las computadoras piensan o pensarn?.
2.2. Los estudios filosficos sobre el conocimiento recibi el nombre de GNOSEOLOGIA. Es el anlisis de las preguntas ms generales del conocimiento: Conocemos o no conocemos el mundo? Cules son las posibilidades, los mtodos y objetivos del conocimiento?En qu consiste la esencia del mismo conocimiento y si hay
verdad?. Cul es el objeto y sujeto del conocimiento?.
2.3 El captulo de la filosofa el cual estudia la vida social se llama FILOSOFA
SOCIAL. El estudio de las preguntas ms generales de la funcin y desarrollo de la
sociedad. Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su lugar en el estudio sobre el ser. Pero, ya que, precisamente la sociedad presenta influencia bsica al
desarrollo de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este
problema en un captulo aparte.
2.4. La filosofa sobre el ser humano se llama ANTROPLOGA FILOSFICA. La
investigacin de las ms generales preguntas existenciales del ser humano. Este captulo tambin se presenta como uno de los ms importantes para la filosofa, ya que
precisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del filosofar. No
es un ente abstracto el que crea y acta, sino un ser humano. Cuestionamientos tales
como: cul es el destino del hombre?, cul es su mxima aspiracin?, cul es la
relacin mente-cuerpo?, cul es su esencia?.
2.5. La Teora de la Moral es tratada por la TICA. La fundamentacin del juicio
moral, anlisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral.
Cumple tambin el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: con qu
criterios se podra decidir que la moral budista es mejor que la mahometana?; en qu
consiste la verdad moral?.
2.6. El estudio sobre el arte y la belleza, es tema de la ESTTICA; cuestionamientos
tales son: cmo puede decidirse que algo es una obra de arte?, en qu consiste la
esttica de lo feo?
2.7. La Teora del Valor es tratada por la AXIOLOGA; estudia la naturaleza del valor,
clases de valores y las caractersticas del juicio de valor y la fundamentacin. Esta relacionada con la tica y con la Esttica puesto que su anlisis lleva a la conformacin de
valores morales y valores estticos. Cuestionamientos como: en qu fundamentamos
la justicia?.
2.8. El estudio del fundamento de la norma jurdica y de las leyes de un aparato estatal
es el tema de la FILOSOFA DEL DERECHO, las bases jurdicas de la concepcin
colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como: por qu es necesaria determinada ley en un sistema social?.
2.9. La reflexin o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de
la EPISTEMOLOGA; investiga el mtodo cientfico, los paradigmas vigentes, teoras,
leyes, el lenguaje cientfico, etc. Planteamientos tales como: en qu consiste la explicacin cientfica? Cmo la formulamos?.
3 LAS DIRECCIONES CARDINALES DE LA FILOSOFA.
Si partimos de la PREGUNTA BSICA DE LA FILOSOFA: QU ES PRIMERO
EL ESPRITU O LA MATERIA? (Lo ideal o lo material?).
De su solucin depende la comprensin total del ser, puesto que lo material y lo
ideal son sus caractersticas limites. En otras palabras aparte de lo material y lo ideal

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en la existencia simplemente ms no existe. De esto se divide las dos direcciones


cardinales de la filosofa: MATERIALISMO o IDEALISMO.
3.1 FORMAS BSICAS DE APARICIN DEL MATERIALISMO E IDEALISMO:

En la direccin cardinal del materialismo se distinguen:


a. Materialismo del antiguo oriente y de la antigua Grecia: Esta es la primera
forma en la cual los objetos y el mundo circundante se observan por s mismo,
independientemente de la conciencia , de lo que se compone en su formacin material y elementos.(Thales, Leucipo, Democrito, Herclito, etc).
b. Materialismo mecnico (metafsico) de la Edad Moderna en Europa. Est basado en el estudio de la naturaleza. Sin embargo las variedades de su composicin
y relaciones es conducido hacia la forma mecnica del movimiento de la materia. (Galileo Galilei, Francis Bacon, John Locke, J. Lametrie, K. Helvecio, etc.).
c. Materialismo Dialctico: Propone la unidad orgnica del materialismo y la
dialctica (K. Marx y F. Engels).
d. Materialismo consecuente: Los principios del materialismo son ampliados a
la naturaleza y a la sociedad (marxismo).
e. Materialismo vulgar: En parte lleva lo ideal a lo material, la conciencia se
identifica con la materia. (J. Moleschott, L. Buchner, C. Vogt).
f. Materialismo inconsecuente: Esta ausente la comprensin material de la sociedad
y la historia (L. Feuerbach). Una forma especfica lo representa el DEISMO, los
representantes reconocen a Dios pero bruscamente disminuyeron su funcin reducindolos hacia la creacin de la materia y al mensaje de su primer impulso de
movimiento. (F. Bacon. J. Toland, B. Franklin, M.B. Lomonosov, etc).
En la direccin cardinal del idealismo se distinguen:
a. Idealismo Objetivo: Proclama la independencia de la idea , de Dios, espritu,
en general del inicio ideal, no solamente de la materia sino tambin de la
conciencia de del ser humano (Platn , Hegel).
b. Idealismo subjetivo: Afirma la dependencia del mundo externo, su composicin y relaciones de la conciencia humana (J. Berkeley). La forma extrema
del idealismo subjetivo es el SOLIPSISMO, el cual con certeza se puede hablar solamente sobre la existencia de mi propio yo y mis sensaciones.
Dentro del marco de este idealismo subjetivo existen diferentes variedades.
Resaltaremos el:
RACIONALISMO: La base de todo lo verdadero y de su conocimiento es la
RAZON. Uno de las ms importantes corrientes lo representa el PANLOGISMO, por el cual todo lo real o verdadero es la plasmacin de la razn
y las leyes de la existencia se determinan por las leyes de la lgica (Hegel).
IRRACIONALISMO: Consiste en la negacin de la posibilidad del conocimiento lgico y racional de la realidad. El aspecto bsico del conocimiento
lo establece el INSTINTO, FE, REVELACIN, etc. La misma existencia se
considera como algo irracional (Kierkegaard, Bergson, Heidegger).
INTERACCIN DEL MATERIALISMO Y DEL IDEALISMO:
Hubo conjunciones de posicin como la del desmo en la cual se adjuntaron
materialistas como Bacon, Locke, idealistas como Leibnitz y dualistas como Descartes. As tambin para responder sobre la posibilidad del conocimiento del
mundo agnsticos y escpticos fueron materialistas (Demcrito) as como idealistas (Kant). El principio de cognoscibilidad del mundo lo sustentaron no solo
materialistas (Marxismo) sino tambin idealistas (Hegel).

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Lectura Seleccionada N 02: LAS LEYES FILOSFICAS

La filosofa se muestra plural en nuestros das, y lo insoslayable de esto es que estas diferentes
corrientes o perspectivas filosficas resaltan alguna dimensin humana. Todas ellas han aportado y aportan reflexiones filosficas mediante cuestionamientos y planteamientos desde sus
perspectivas.
Entre estas visiones, en una determinada reflexin filosfica, se ha llegado a obtener un producto que permite generalizar aspectos de la realidad. Esto se encuentra basado en intima relacin con los aportes de las ciencias particulares y sus respectivos resultados en las reas o campos de la realidad en que se desempean. Estas son el planteamiento de las leyes filosficas:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
Esta ley, formulada como producto de la reflexin, anlisis de los aportes de las ciencias
particulares nos presenta la afirmacin que la realidad objetiva posee en su constitucin
universal 2 polos opuestos que forman una unidad.
Los contrarios son 2 aspectos o tendencias o fuerzas internas del objeto que se presuponen,
son interdependientes.
Es as que en Qumica: Existe la ASOCIACIN y DISOCIACIN de tomos, dentro de los
procesos en este disciplina.
En la Biologa, el proceso de metabolismo se da en un constante paso entre ASIMILACIN y DESASIMILACIN.
En el proceso fisiolgico cerebral, neuronal: EXCITACIN e INHIBICIN.
En el estudio de las caractersticas humanas, se establece: LA HERENCIA y LA ADAPTABILIDAD. Donde la herencia es la propensin de conservar las propiedades adquiridas.
Mientras que la adaptabilidad es la aptitud para obtener nuevas propiedades a las condiciones modificadas. Esto es muy considerado en la Psicologa como en la Antropologa
Humana.
En la Fsica: Las fuerzas que se presentan de Atraccin y Repulsin. Ante una ACCIN se
espera la REACCIN.
En el Proceso del Conocimiento y en s mismo en el de la investigacin: LA INDUCCIN y DEDUCCIN. Tambin ANLISIS y SNTESIS.
La existencia del blanco presupone la existencia del negro, as las polaridades como
bueno malo, lento veloz, etc. son justamente esos contrarios que se presuponen
uno de otro
Cabe mencionar que uno de estos contrarios predomina en algn momento, pero
no estn en equilibrio como se podra pensar, sino que justamente el motor del desarrollo se da en el paso de un contrario a otro.
2. Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.
Esta ley est referida justo a los procesos que se dan en la realidad y que los incrementos o decrementos en cantidad, genera ciertas caractersticas cualitativas. En
fsica: El cambio de unas partculas elementales a otras por acumulacin cuantitativa de partculas.
En qumica: El agua en sus estados cambia cualitativamente por el incremento
cuantitativo o no de la temperatura. As al incremento de temperatura en el agua
provoca un cambio cualitativo al volverlo gaseoso y esto se puede corroborar en el
ciclo del agua. Pero no slo en el agua estos cambios se pueden observar en toda
la materia.
As mismo la tabla peridica esta ordenada en la cual la calidad de los elementos
depende de la carga positiva de los ncleos, electrones orbitando.
En otro ejemplo tenemos el O2 que es oxigeno el cual necesitamos para vivir y lo
obtenemos respirando, pero si vemos el O3 esto es ozono un gas que no nos sirve
para respirar sino mas bien su existencia se encuentra en las altitudes de la atmosfera y protege al planeta de los rayos ultravioletas. Vindose as que por la cantidad
que los diferencia ha llegado a poseer otra cualidad.
Entre otros ejemplos ms relacionados con el ser humano y su aspecto psicolgico,
se ha detectado que una persona extremadamente cuidadosa puede convertirse
de eso a cobarde o a temer de todo.

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Otro aspecto, es que una persona que acumula conocimientos y ampla sus horizontes intelectuales cambia indudablemente de actitud y carcter incluso su calidad de persona.
3. Ley de la negacin de la negacin.
Es la formulacin filosfica al proceso de la muerte de lo viejo por el nacimiento
de lo nuevo. Es la existencia del desarrollo, el cual niega sus formas precursoras
o de existencia.

Un ejemplo clsico es el de la semilla de una planta la cual tiene ciertas caractersticas, ciertas potencialidades pero necesita de ciertas condiciones para que pueda negar sus caractersticas de semilla y pueda convertirse en una germinacin o
planta y esta a la vez al madurar va a tener una flor la cual se negara para dar paso
al fruto y el cual negara su condicin para quedar como semilla que ser la potencialidad para un nuevo proceso.
La negacin se entiende como dejar atrs las caractersticas que en algn momento predominaron y que de estas surgen las nuevas caractersticas, las cuales en un
momento determinado sern negadas para dar paso a otras caractersticasLa sociedad y la historia humana se mueven en este ciclo en forma de espiral vertical, en donde el desarrollo, solo da paso a nuevas caractersticas que superan lo
anterior.
Es muy aplicada esta ley en los estudios cuando se enfoca de manera crtica la
experiencia pasada para aprovecharla de modo creador y tener rigurosamente en
cuenta las nuevas condiciones y tareas.
Traducido y adaptado de:
LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P. Philosophy. 2004. Pgs. 20-25

TEMA N04: OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA SOCIEDAD.


REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA.
Estimado estudiante, es insoslayable que tenga presente el trmino:
COSMOVISIN. El alemn WILHELM DILTHEY introdujo este concepto para caracterizar a las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. Es una visin integral o total del mundo. Construida como parte de la misma vida.
Es una experiencia vital producida por nuestra voluntad en el mundo.
De lo mencionado debe comprender que la filosofa, religin, arte, poltica, costumbres, ritos, leyes, etc. conforman esto que se llama cosmovisin.
A continuacin leeremos sobre estos otros aspectos que an son vigentes en la vida espiritual o abstracta de la sociedad.

1 LA VIDA ESPIRITUAL DE LA SOCIEDAD.


La vida espiritual de la sociedad (CONCIENCIA SOCIAL), se caracteriza por ser
diverso, multidimensional. La humanidad ha podido crear modos de logros espirituales y de asimilacin del mundo: cientfico, artstico, moral, religioso, etc.
Y cada uno de estos ocupa solo una parte de la realidad, es decir da un recurso
sobre la visin del mundo que permiten al hombre establecer un sentido y entendimiento. As mismo estos forman su propia unidad sistmica.
Naturaleza social y contenido de la vida espiritual: (Sobre la dualidad Materia
Espritu de la naturaleza humana).
Se entiende por vida espiritual de la sociedad a esta rea del ser en la cual los datos
de la realidad individual, no tienen forma de contraposicin a la realidad objetiva.
Estos estn presentes en nosotros mismos y se presentan inalienables e integrantes
de la personalidad del ser humano. El lado espiritual del ser humano surge en la
base de su actividad prctica como forma particular de reflejo del mundo objetivo,

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como medio de orientacin en este mundo y de interaccin con ste. El enlace del
espritu con la actividad prctica del hombre nunca se separan desde los tiempos de
la formacin del hombre (antropognesis) hasta ahora, en el periodo de socializacin de cada persona.
El pensamiento abstracto no es aisladamente la capacidad de nuestra naturaleza,
o sea no es consecuencia biolgica, sino que se forma en el proceso de relacin
(Comunicacin), contacto del individuo con un especfico modo social de vida y
actividad.
El pensamiento humano por su propia esencia es una actividad objetiva que no se
realiza con objetos materiales sino con indicadores ideales: signos, smbolos, etc.
El mundo ideal de los conceptos, modos, dogmas; poseen una autonoma esencial.
Puede alejarse de lo concreto o de la actividad material. Sin embargo no puede
separarse de su base material por 2 cuestiones:
1. Su procedencia, como producto de la actividad material.
2. Su Funcin, a fin de cuentas es el de orientar al hombre en el mundo.
La prdida de esa orientacin significa la muerte del mismo espritu. El espritu tiene su base objetiva, que son los diferentes productos de la actividad espiritual : idea,
normas, ideales, etc. y que alguna vez surgieron y mostraron su significacin prctica el cual se guarda en la memoria social de la humanidad. Pero para que llegue a
ser objeto de la atencin general y se transmita de generacin en generacin, debe
materializarse, plasmarse en alguna cosa: signos, smbolos, sonido, imgenes, etc.
Los medios de comunicacin de las personas, las lenguas, reglas del pensamiento
lgico, nocin de belleza, justicia, verdad, etc. llegan a ser formas mentales, y se convierten en esencia del proceso de socializacin del hombre, es decir la asimilacin
de las normas bsicas de la cultura.
1.1 LA CIENCIA.

A la ciencia se le estudia como un sistema de saberes o conocimientos y como una


institucin social estable. La ciencia antes que todo es la sistematizacin del conocimiento sobre la realidad en forma de abstraccin lgica: conceptos, categoras,
leyes, etc. La ciencia conforma un paralelo real como mundo ideal, en el cual est
reflejado las propiedades y leyes del mundo objetivo.
Para que surja el mundo de la ciencia(hace 2500 aos atrs) se necesitaron llegar a
ciertas caractersticas econmicas, sociales, espirituales superadas. En medio de estos
se resalta la progresiva divisin del trabajo, formacin de clases sociales, acumulacin
de conocimiento experiencial sobre la naturaleza, alto nivel de pensamiento abstracto, aparicin de la escritura, conteo, etc.
Es justo mencionar que la ruptura de los lmites de la experiencia cotidiana, lo abastecieron las primeras formas de asimilacin del mundo: lo mtico y religioso. Pero con
el tiempo resultaron poco efectivas. La ciencia no surge en contraposicin de la religin sino al lado de ella. Como un simple modo de asimilacin espiritual del mundo
que tiene su propia necesidad y su propia tarea. A pesar de todos sus xitos, la ciencia
aun no est en condicin de abastecer al hombre de una solida defensa espiritual.
1.1.1 Caractersticas del conocimiento cientfico:

Es sistematizado, terico, metdico, posee su propio lenguaje, riguroso y objetivo


para el descubrimiento de la verdad dejando de lado aspectos subjetivos, de necesidad u otros que el sujeto congnoscente pueda tener.
Como vemos, el conocimiento cientfico, y el procedimiento para obtenerlo, es
lo suficientemente complejo para la conciencia habitual o comn. Por eso la actividad en la esfera cientfica demanda una particular preparacin en un periodo
de educacin en la cual se asimila los volmenes de saber, aplicacin metdica y
medios de su utilizacin y ampliacin. De ah que surgiera la necesidad de contar
con instituciones que abastezcan la preparacin de cuadros de cientficos.
Este proceso de institucionalizacin comenz desde s. XVII con la conformacin
de las primeras sociedades cientficas, acadmicas, edicin de revistas u otros. Afines del s.XIX surgieron nuevas formas de organizacin como laboratorios, centros de investigacin relacionados con el nuevo rol de la ciencia y su interrelacin
con la produccin. Hasta el s. XIX la triada ciencia- tcnica produccin se le
ataa un rol de ayuda. Sin embargo con la consiguiente revolucin en las ciencias

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naturales, la ciencia empez a fortalecer el desarrollo de la produccin y conquistar el rol de lder.

La produccin empieza a cambiar de acuerdo con la lgica del desenvolvimiento de la ciencia: aparicin de nuevas ramas de la produccin (energa atmica,
Recordatorio
electrnica, etc.). Los pasos triunfales de la ciencia trajeron al mundo: mquinas
inteligentes, la capacidad de librar al hombre del hambre, del dolor, algunas desgracias e incomodidades. As mismo dieron nacimiento y fortificaron una nueva
fe de la humanidad: La fe en la ciencia.
1.1.2 Funciones de la Ciencia:

a. Descriptiva y explicativa: Sobre la construccin del mundo. El porqu lo


observamos precisamente de ese modo y no de otro. (Esto encuentra sus
lmites en la prctica socio-histrica de la humanidad).
b. Prctica activa: La ciencia brinda algn mtodo o sistema de reglas y
modos prcticos para relacionarse con el mundo. Justamente la practica
socio-histrica es orientadora de la ciencia. Como fuente del conocimiento cientfico y tambin su objetivo. As por ejemplo: la astronoma gener
la navegacin, la mecnica gener la construccin, la geometra gener
la constitucin del mundo. Las consecuencias prcticas de uno u otro
descubrimiento cientfico llega a ser necesaria para el movimiento de las
ideas cientficas en cadena: ciencia bsica o fundamental disciplinas
cientficas ciencia aplicada tecnologa concreta (ejm: radioactividad).
c. Prognstica: Los problemas globales (conflictos geopolticos, actual condicin en la interrelacin sociedad-naturaleza, etc) ponen en peligro la misma existencia de la humanidad. Como no prever las consecuencias de la
actividad humana. De algn modo se busca fijar la medida de los peligros
que traen estos problemas y su posible solucin.
d. Cosmovisinica: La ciencia establece una base de conocimientos e informacin sobre el mundo objetivo, proporcionando profundidad y sistematizacin de ellos. Las disciplinas de la ciencia se fan formando en cuanto vas estableciendo nuevos objetos concretos de estudio, fragmentado de la realidad.
1.1.3 Diferenciacin e integracin del conocimiento cientfico.

La ciencia actual llamada La Gran Ciencia cuenta con aprox. 15 mil disciplinas. En el pasado fue de otro modo, en los tiempos de Aristteles solo
lo conformaban unas decenas (geometra, astronoma, geografa, medicina,
etc.).
En la Edad Media el saber cientfico fue sincretizado, no dividido. Para el
s. XVII la ciencia natural clsica present un nuevo estadio de estudio de la
naturaleza: EL ANALTICO. La tendencia de llevar la unidad compleja del
mundo hacia los simples elementos. La invencin del telescopio y el microscopio ampliaron gigantescamente las posibilidades de conocer y acceder a
ms objetos de estudio de la naturaleza.
Por eso el crecimiento del conocimiento cientfico acompa su continua
diferenciacin, es decir especializacin, divisin y subdivisiones. En fsica
se ha formado toda una familia cientfica: mecnica, ptica, electrodinmica, mecnica esttica, termodinmica, hidrodinmica, etc. As mismo la
qumica: inicialmente en orgnica, inorgnica, luego fsica, analtica, luego
surgi la qumica de hidrocarburos, quntica, plasmoqumica, radioactiva,
qumica de energas altas etc. La Gentica, no hace mucho apareci y ya se
subdivide en: gentica evolutiva, molecular, poblacional, etc
Pero frente a esto y en el marco de las ciencias naturales, llego a afirmarse la
idea de la unidad principal de todos los fenmenos de la naturaleza y consecuentemente se refleja en las disciplinas cientficas. Apareci que algunas
explicaciones de fenmenos qumicos no son posibles sin la participacin
de la fsica, los objetos que estudiaba la geologa demandaban de medios
fsicos y qumicos de anlisis.
Por ello y surgieron disciplina afines o interdisciplinas: qumica fsica, fsica
qumica, bioqumica, termodinmica qumica. El aspecto integrativo de las
disciplinas cientficas se presenta en diferentes formas:
a. En la organizacin de la investigacin, de carcter interdisciplinario.

Anotaciones

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b. El planteamiento de mtodos interdisciplinarios : anlisis espectral, cromatografa, experimentos por computadora, etc.
Anotaciones

c. Cambio en el carcter de la resolucin de los problemas de la actual ciencia, cada vez se vuelven ms complejos demandando la participacin de
algunas disciplinas(Ejm. Los problemas ecolgicos, el problema del surgimiento de la vida, etc). En conclusin, la diferenciacin e integracin
continan en el desarrollo de la ciencia, complementndose.
Dentro del rating sobre los descubrimientos, inventos o concepciones ms
influyentes para el desarrollo de la humanidad , del ltimo siglo estn: Teora de la Relatividad, La Mecnica Cuntica, La Concepcin de Deriva Continental, La teora de Incertidumbre, La Sntesis de los Elementos Transurnicos, El Efecto Lser, El Efecto del Transistor, La Teora de la Inmunidad,
La Reaccin de Cadena Ramificada; Doble Espiral de ADN, Concepto de
Nosfera, El Concepto del Big Bang, La Teora Cuntica de la Estructura de
la Materia, La Teora de los Sistemas Disipativos, La Teora de la Interaccin
Electrodbil, La Superconductividad de Alta Temperatura, El concepto de
Desarrollo Sostenible.
1.2 EL ARTE.

Actualmente la produccin artstica requiere de profesionales, los cuales son formados acadmicamente en instituciones formales: pintores, poetas, msicos, etc.
Esta forma de asimilacin espiritual de la realidad se apoya sobre el fenmeno
de la realidad social, est consignado por la filosofa en la categora de Esttica.
Esttica: Satisfacer, deleitar, gozo. El ir al teatro o concierto no es para que nos
enseen sobre la vida o ejemplos cientficos sino para recibir satisfaccin, la cual
consiste en motivacin, en elevacin del estado espiritual. Con lo referido al gusto
artstico de cada persona esto depende de la educacin y los hbitos. Pero a pesar
de ello, es evidente que nuestros rganos de los sentidos, por propia naturaleza
estn hechos para seleccionar las percepciones de relaciones establecidas de armona, simetra, proporcionalidad, etc.
1.2.1 Funciones del arte.

El mundo ideal del arte es aquel polgono de prueba para los mltiples deseos, pasiones y aspiraciones humanas. Experimentar con personas vivas,
moralmente no es posible pero de modo artstico, con smbolos, si.
a. Explorativo (ensayo y error): Solamente por el medio artstico se puede anatomizar, disecar cualquier situacin cotidiana, accin, motivos
sin daar a la persona. Se puede sortear cualquier variante de la conducta humana, agudizar los conflictos hasta el lmite, llevar hasta el fin
lgico todos los impulsos o motivos humanos. Qu pasar si. . . He
aqu el punto de partida de las comedias, tragedias, dramas, utopas,
anti utopas.
b. Autoconocimiento: El arte como instrumento de autoconocimiento de la
sociedad, en este caso en los lmites de sus posibilidades, en las extremas
condiciones.
c. Axiolgico. El mundo ideal del arte crea un sistema de valores estticos,
referentes de la belleza, estimulan las aspiraciones humanas hacia la perfeccin hacia lo ptimo en cualquier esfera de la realidad.
d. Educativo, socializador: Las ms profundas y exitosas expresiones artsticas llegan hasta el nivel de ser smbolos de toda la humanidad en los cuales est plasmada toda la gama de caracteres humanos, temperamentos,
modos de conducta(Hamlet, Don Quijote, etc.) ilustran sobre la psicologa humana, sobre la relacin entre las personas.
e. Memoria de la humanidad: En ella se guarda con cuidado y se esperanza por miles de aos particularidades irrepetibles de mltiples modos
de vida.
1.2.2 El Arte como forma de asimilacin del mundo:

A diferencia de otros aspectos o dimensiones de la produccin espiritual, el arte


apela ms a los SENTIDOS que a la Razn y tiene las siguientes caractersticas:

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a. Usa formas artsticas, smbolos como principales medios de produccin


de la realidad esttica.

b. Es el modo reverso de la generalizacin, lo general en arte no es abstracto sino limitante a lo concreto(Cualquier hroe literario esta briRecordatorio
llantemente expresado por su individualidad, pero a la vez con un tipo
comn de carcter).
c. Reconoce la fantasa, a la vez demanda verdades vitales de los productos
de esa fantasa.
1.3 LA RELIGIN.

Es un modo de concepcin del mundo. Apareci como forma que supera el modo
mtico, el cual no poda explicar nuevas realidades de la vida. Surge en la antigedad y superando diferentes cambios est relacionado con el desarrollo de las
relaciones sociales y an contina mostrando influencia en la conducta y actos de
mucha gente en nuestros das.
1.3.1 Surgimiento y desarrollo.

Parte de fuentes sobrenaturales.


Es una idea social: creencia obligatoria para todos los miembros de la sociedad lo cual relaciona a cada individuo con su sociedad.
Reflejo fantstico de la realidad en las cabezas de las personas y que gobierna nuestros actos diariamente.
Reflejo del ser humano (el hombre creo a.)
1.3.2 Elementos de la Religin.

a. Conciencia Religiosa:
Ideologa Religiosa: Sistema de ideas, dogmas, caractersticas de dios,
valores, todo basado en una fuente libro sagrado.
Psicologa religiosa: Conjunto de los hbitos, sensaciones, estados de
nimos, los cuales estn formados bajo la influencia de los guas y relacionados con la actividad practica de los creyentes, motivos y acciones.
Teora Religiosa Social: Son las posiciones de la religin con respecto a
los problemas de propiedad, sociales, estado, gobierno. etc.
b. Culto Religioso: Acciones simblicas, rituales, para ello usan objetos materiales: reliquias, sepulcros, ropa, etc.
c. Organizacin Religiosa: Unin hereditaria de seguidores para dar base
a la creencia. Cumple la funcin de satisfacer las necesidades religiosas,
regular la actividad de culto, estabilidad. Ejm: Religiones monotestas
iglesias sectas.
1.3.3 Causas del surgimiento de la Religin.

a. Sociales: Enfocado para fortalecer las relaciones de la gente con el medio


y con la misma gente.
b. Gnoseolgicas: Surge en el proceso de conocimiento de las leyes y fenmenos de la naturaleza.
c. Psicolgicas: Relacionado con las emociones de las personas, estados de
nimo, miedo, temor, soledad.
1.3.4 Funciones de la Religin.

a. Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos


en esta vida, pero promete compensar en otro mundo.
b. Cosmovisinica: Forma una visin del mundo, fija conductas y su orientacin del mundo, regula las relaciones en la familia, sociedad, etc.
1.3.5 Creencias mundiales.

a. Fetichismo: Creencia que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales.

Anotaciones

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b. Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre


un grupo de personas con alguna especie de animal o planta.
c. Magia: Creencia en la posibilidad de influir en las personas, cosas, fenmenos del mundo por medios sobrenaturales. (rituales).

Anotaciones

d. Animismo: Creencia sobre la esencia espiritual en cosas y fenmenos.


1.3.6 Religiones mundiales.

a. Budismo (VI V ac).


b. Cristianismo ( I dc).
Catlico.
Protestantismo (luterano, calvinista, anglicano).
Ortodoxo.
c. Islam (VII dc).
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Lectura Seleccionada N 03: FUNCIONES DE LA FILOSOFA


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Anotaciones
1.
Funcin cosmovisinica: La cual a diferencia de todos los otros aspectos y niveles de
cosmovisin esta enlazada con la explicacin abstracto-terica conceptual del mundo. Sigue resaltar un carcter mltiple de las mismas concepciones filosficas, el
cual se expresa en su dominio o gravitacin al saber cientfico, verdad objetiva o a la
pseudociencia.

2. Funcin metodolgica: La filosofa interviene como estudio general sobre el mtodo


y como el conjunto de los mtodos ms generales del conocimiento y la asimilacin
de la realidad del ser humano.
3. Funcin prognstica: La formulacin en el marco de hiptesis sobre las tendencias
generales del desarrollo de la materia y de la conciencia, del ser humano y del mundo. Frente a esto el grado de credibilidad del prognstico ser alto en cuanto la
filosofa se sustente en la ciencia.
4. Funcin de ser la escuela del pensamiento terico y sabidura: Esto le corresponde al
estudio de la historia de la filosofa.
5. Funcin crtica: Se extiende para otras disciplinas y a la misma filosofa. El principio
somete todo a la duda desde tiempos antiguos, atestigua sobre la importancia del
enfoque critico y la presencia de un determinado escepticismo hacia los saberes existentes y valores socioculturales. Juega un rol antidogmtico en su desarrollo. Ante
esto es necesario subrayar que el sentido positivo es si solamente est fundamentado
en la negacin dialctica de la crtica constructiva y no en la abstracta nihilista.
6. Funcin axiolgica (valorativa): Cualquier sistema filosfico contiene en si el momento de valorar el objeto que se investiga desde el punto de vista de los diferentes
valores: sociales, morales, estticos, ideolgicos, etc. Particularmente aguda es esta
funcin en periodos de transicin del desarrollo social, cuando surge el problema de
eleccin del derrotero y nos detiene la pregunta: qu sigue dejar y qu guardar de
los viejos valores.
7. Funcin social: Se presenta de muchos planos por su propio contenido y abarca diferentes aspectos de la vida social. Pero en plano general la filosofa esta destinada a
cumplir una doble tarea: Explicar la existencia social y contribuir a su cambio material y espiritual.
8. Funcin humanizadora: Cumplir el rol adaptativo y vivificante para cada individuo,
contribuir la formacin de los valores e ideales humanistas. Esta destinada a realizar
la funcin de terapia intelectual, la cual particularmente es importante en los perio-

UNIDAD I: LA FILOSOFA

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dos de inestabilidad social, cuando los anteriores dolos e ideales desaparecen y los
nuevos no se forman a tiempo o logran la autoridad, cuando la existencia humana se
encuentra en situaciones limitadas, y cada persona debe hacer su propia eleccin. Se
piensa que precisamente esta funcin es particularmente actual y debemos reconoRecordatorio
cer al inventor de la logoterapia a Victor Frankl.
Traducido y adaptado de:
LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P. Philosophy. 2004. Pgs. 30-33.
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AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD I:

1. En qu tipo de sociedad las condiciones econmicas, sociales y culturales permitieron el surgimiento del pensamiento filosfico?
a. Sociedad Primitiva.

Anotaciones

d. Sociedad de cazadores
y recolectores.

b. Sociedad Agraria.

c. Sociedad esclavista.

e. Sociedad de sacerdotes.

2. El pensamiento filosfico surge para superar las explicaciones sobre la realidad que
brindaba :
a. Pensamiento racional.

b. Los mitos.

d. El esclavo.

e. Totemismo.

c. La administracin
sacerdotal.

3. La esencia de la Filosofa est identificada con:


a. La accin de cuestionar o preguntar.
b. Conocer empricamente.
c. Interpretar la realidad.
d. Brindar respuestas.
4. La sentencia de K. Marx: Los filsofos, hasta ahora, nicamente han interpretado el
mundo de modos diversos; ahora se trata transformarlo se suscribe en comprender
que la:
a. Filosofa es como el reflejo de su tiempo.
b. Interpretacin de la historia de la filosofa es divergente.
c. Filosofa est al servicio de la ciencia.
d. Filosofa debe ser crtica de su poca.
e. Filosofa es plural, mltiple y en permanente proceso.
5. La pregunta: Cmo podra decidirse que la moral incaica es mejor que la moral en
el actual Per? Es tratada por la disciplina filosfica denominada:
a. Axiologa.

b. Filosofa de la Historia.

d. tica.

e. Esttica.

c. Filosofa del derecho.

6. El estudio sobre los paradigmas vigentes, teoras, leyes, mtodo cientfico, etc. es
tema de la disciplina filosfica denominada:
a. Gnoseologa.

b. Filosofa de la Historia.

d. Epistemologa.

e. Ontologa.

c. Axiologa.

7. Indique el nombre de la direccin filosfica por la cual se niega la posibilidad del


conocimiento lgico y racional de la realidad, ya que el aspecto bsico del conocimiento lo establece la fe, el instinto y la revelacin.
a. Idealismo objetivo.

b. Racionalismo.

d. Irracionalismo.

e. Materialismo metafsico.

c. Materialismo inconsecuente.

8. El conjunto de representaciones del mundo por parte del hombre que le dan una
visin integral de su realidad, se denomina:

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UNIDAD I: LA FILOSOFA

a. Religin.

b. Filosofa.

d. Leyes cientficas.

e. Cosmovisin.

c. Leyes Filosficas.

9. La respuesta a los problemas filosficos se llama.


a. Hiptesis.

b. Ley filosfica.

d. Observacin.

e. Argumentacin racional.

c. Tesis.

10.Es el conjunto sistematizado de saberes y conocimientos sobre la realidad expresados


abstractamente en conceptos principios, leyes, categoras, etc. Nos referimos a:
a. La Historia.

b. La ciencia.

d. La epistemologa.

e. La Religin.

c. La filosofa.

11.Marque la opcin que no pertenece a las funciones de la ciencia:


a. Compensatoria.

b. Cosmovisinica.

d. Prognstica.

e. Prctica.

c. Descriptiva.

12.Marque la funcin que no pertenece al ARTE.


a. Explorativo.

b. Axiolgico.

d. Educativo.

e. Memoria.

c. Compensatorio.

13.A diferencia de otros aspectos de la produccin espiritual el Arte apela mas a:


a. La razn

b. El conocimiento.

d. Los sentidos.

e. La crtica.

c. Los sentimientos.

14.Se afirma que la Religin actualmente:


a. Ha desaparecido.
b. Aun contina influenciando en la persona.
c. Se contrapone a la ciencia.
d. Es un ornamento cultural.
e. Es la gua educadora.
15.La creencia en que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales o son sacras,
se denomina:
a. Totemismo.

b. Animismo.

c. Magia.

d. Fetichismo.
e. Budismo.
16.Surge en el proceso de socializacin para fortalecer las relaciones de la gente con el
medio y con la misma gente se conjuga con los estados de nimo y emociones. Nos
referimos a:
a. Arte.

b. Religin.

d. Magia.

e. Cosmovisin.

c. Ciencia.

17.El uso de rituales con objetos o reliquias como ropa, sepulcros y acciones simblicas.
Son parte de:
a. Organizacin religiosa.

b. Fetichismo.

d. Culto religioso.

e. Conciencia religiosa.

c. Totemismo

18.Una argumentacin filosfica que trat de responder un problema filosfico en un


determinado contexto histrico puede ser caracterizado como:
a. Definitivo o cancelativo del problema.
b. Susceptible a la revisin.
c. Solucin indiscutible.
d. Sustentado por la ciencia.
e. Solucin prctica

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19.Cul de las siguientes afirmaciones es correcta?

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a. Toda cosmovisin es filosfica.


b. Toda cosmovisin es mtica.
c. La religin es un tipo de cosmovisin.
d. El arte en general no expresa una cosmovisin.
e. Sin ciencia no hay cosmovisin.
20.La disciplina filosfica que estudia los valores se denomina:
Objetivos

a. Ontologa.

b. Axiologa.

d. Gnoseologa.

e. Epistemologa.

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c. Esttica.

BIBLIOGRAFA BSICA DE LA UNIDAD I

1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. Philosophy. Moscow. Publishing Unity. Third edition
2004.
2. Savater, Fernando. Las preguntas de la vida. Barcelona. Ed. Ariel. 1999.

Anotaciones

3. Tejedor Campomanes, Csar. Introduccin a la Filosofa. Editorial SM. 1992.


4. Piscoya, Luis A. Filosofa. Editora Metrocolor. Lima Per. 1999.
5. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa
sistemtica. Quito. 2002.

Bibliografa

37

UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA

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II UNIDAD: ANTROPOLOGA FILOSFICA


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PRESENTACIN DE LA UNIDAD
Objetivos
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CONOCIMIENTOS
Tema N
01: Autoevaluacin
Actividades
Anotaciones y estudio de la antroInterpretacin
pognesis.
1. Las tesis fijistas.
1.1 Aristteles y el esencialismo de
Lecturas
Glosario
Bibliografa
seleccionadas la forma.
1.2 
Creacionismo esencialista judeo-Cristiano.
1.3 El sistema natural fijista de Linneo.
Recordatorio
Anotaciones
2. Las tesis no fijistas(evolucionistas).
2.1 Los principios evolucionistas de
Lamarck.

Desarrollo
de contenidos
Recordatorio

2.2 El evolucionismo Darwinista.


2.3 El Neodarwinismo o Teora sinttica de la evolucin.
3. La Antropognesis.
3.1 La Hominizacin.
4. Posturas o concepciones filosficas.
Sobre el origen del hombre.
4.1 El Naturalismo Evolucionista.
4.2 El Espiritualismo.

Tema N 02: Identidad del hombre.


1. Problema del hombre.
2. La idea del hombre.
2.1 El hombre un animal racional?.
2.2 El hombre centro del universo?.
2.3 El hombre un ser sociable?.
2.4 El hombre un ser libre?.
2.5 El hombre un ser espiritual?.
2.6 El hombre dignidad o miseria?.
3. El misterio y el enigma.
4. Otras perspectivas sobre el hombre.

Tema N 03: Esencia y existencia del


hombre.
1. Dialctica de la esencia y existencia del hombre.
2. La Humanidad.
Tema N 04: Sentido y objetivo de
la vida.
1. El sentido.
1.1 Las acepciones del sentido.
2. Respuestas desde la Filosofa sobre
el sentido de la vida.
2.1 Sentido absoluto.
2.2 El hombre da el sentido.
2.3 El absurdo del sentido.
Lectura seleccionada 1: Antropologas especficas. Josef Estermann.
Desarrollo de Autoevaluacin N 2.

PROCEDIMIENTOS

ACTITUDES

1. Utiliza los planteamientos de la tesis


evolutiva para interpretar fenmenos planteados y
los sintetiza a travs
de organizadores
del conocimiento.
2. Interpreta algunos
planteamientos
filosficos para argumentar su postura frente a algunos
cuestionamientos
sobre la esencia del
hombre.
3. 
Identifica las connotaciones
que
tiene la expresin
humanidad elaborando un cuadro
de resumen.
4. 
Propone un sentido y objetivo de
vida teniendo en
cuenta los planteamientos aportados
por la filosofa.

Valora la importancia del desarrollo del pensamiento filosfico y sus


aportes, histricosociales.

Actividad dirigida:
Resuelve las actividades prcticas.
Actividad1: Responde preguntas sobre
los planteamientos
evolucionistas.
Actividad 2: Esquematiza las ideas sobre
el hombre y plantea
su postura.
Actividad 3: Explica
la relacin esenciaexistencia del hombre.
Actividad 4: Esquematiza las concepciones antropolgicas y
plantea su sentido y
objetivo de vida.
Tarea Acadmica N 1

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39

40

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UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA

TEMA N01: Estudio e Interpretacin de la Antropognesis.


Reflexiones previas.
Anotaciones

Estimado estudiante, en este tema trataremos las respuestas a las siguientes cuestiones
acerca del hombre: Cul es el origen del hombre, de la humanidad? De dnde provenimos?
Los aportes de la investigacin cientfica y la sistematizacin de la informacin permitieron la construccin de un andamiaje de conocimientos que posibilitaron al hombre
plantearse una respuesta alterna en el S. XIX frente a la creacionista o las fijistas.

1 LAS TESIS FIJISTAS.


Se denominan as a los planteamientos que a lo largo de la historia han sustentado
que las especies y el mismo hombre siempre han sido tal igual como ahora, es decir
se han mantenido invariables(fijas).
1.1 Aristteles y el ESENCIALISMO de la forma.

Correspondiente a su concepcin ontolgica, las cosas reales que Aristteles llama


sustancias, estn compuestas por materia y forma. La materia es el componente
de los objetos y la forma es lo que la da orden a la estructura. Por ejemplo un
gato (sustancia) est compuesto por un trozo de materia y la forma constituye la
esencia de cada especie. Y esta esencia es universal e invariable como constituyente de la especie por eso no podra aparecer nuevas especies.
1.2 El creacionismo esencialista Judeo-cristiano.

La afirmacin de la creacin de todo por Dios, basado en la interpretacin literal


de la Biblia. En la Edad Media este dogma asimilara la tesis aristotlica con lo cual
el fijismo se situara doblemente afirmado.
1.3 El sistema natural fijista de Linneo.

Linneo realiz una clasificacin de los seres vivos conocidos basndose en la similitud externa, ordenndolos en: clases, rdenes, gneros y especies. Este sistema
luego fue perfeccionado por Georges Cuvier aadiendo los tipos. Con esto se
constituyo la culminacin de los esfuerzos fijistas por ordenar la naturaleza.

2 LAS TESIS NO FIJISTAS(EVOLUCIONISTAS).


Estas sustentaciones planteaban que los seres vivos haban cambiado por alguna
causa y que no existieron de un solo modo sin haber cambiado en algo. Algunos
naturalistas que comenzaron a plantearse los orgenes de las especies en trminos
evolutivos: Louis Leclerc conde de Buffon, Lamarck, Spencer, Charles Lyell, Alfred
Russel Wallace, Darwin, etc.
2.1 Los principios evolucionistas de Jean BaPtiste de Lamarck .

Lamarck investig sobre los distintos grados de similitudes morfolgicas que existan entre las especies, sugiriendo la posibilidad que algunas especies estuviesen
emparetadas entre s. En 1809 publico su obra: Filosofa Zoolgica, en la cual
sostena que las especies no son invariables sino que evolucionan unas a partir de
otras; segn dos principios:
a. El uso y desuso de los rganos hace que stos se desarrollen o se atrofien.
b. Los caracteres adquiridos (por el uso o desuso) se heredan.
De este modo Lamarck explica el largo cuello de las jirafas o la atrofia de los
dedos traseros de los cerdos, etc.
Critica: No lograba explicar los caracteres involuntarios de los animales como
las pigmentaciones de camuflaje. El descubrimiento del cdigo gentico y de los
mecanismos de herencia contradijeron su tesis de heredabilidad de caracteres.

UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA

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2.2 El evolucionismo Darwinista.

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Charles Darwin asume una hiptesis evolutiva de las especies, despus de anotar sus observaciones de variabilidad entre los individuos dentro de cada especie y la existencia de algn tipo de seleccin que la naturaleza realiza aRecordatorio
lo
largo de sus ciclos.
El planteamiento de Thomas Malthus sobre la poblacin, haca notar que
todas las especies tienen la tendencia a expandirse con enorme rapidez pero
ninguna haba logrado sobre poblar el planeta puesto que debe existir algn
mecanismo de control que mantiene cierta estabilidad de las especies.
Considerando el aporte de Malthus, Darwin crea que poda explicar el proceso evolutivo con las siguientes afirmaciones:
a. Dentro de cada especie se producen, al azar, y generacin tras generacin;
una gran cantidad de individuos con pequeas variaciones en sus rasgos.
b. Debido a la limitacin de los recursos y a otras causas (depredadores, condiciones climticas, etc.) no todos los descendientes de una misma especie
pueden sobrevivir.
c. Por lo tanto lo harn aquellos cuyas variaciones le supongan una ventaja en su
adaptacin al medio.
d. El proceso evolutivo es gradual y continuo, es decir, no hay saltos en la evolucin.
e. Hay una comunidad de descendencia; es decir las especies existentes actualmente tienen su origen en una nica especie.
Crtica: An quedaba por explicar cul es el origen de esas pequeas variaciones (conocidas ms tarde como mutaciones) sobre las que opera la seleccin
natural. Explicacin que llegara en el s. XX con los avances de la gentica.
2.3 Neodarwinismo o Teora sinttica de la evolucin.

Para el siglo XX los trabajos de diversas disciplinas biolgicas como: Gentica,


Anatoma comparada, Paleontologa, inmunologa, embriologa. Confirmaran la tesis de Darwin y permitiran profundizar en aquellos aspectos poco
elaborados. A partir de cada uno de estas disciplinas se pueden construir rboles filogenticos.
Cabe resaltar que los aportes ms importantes han venido por parte de la Gentica, de los cuales han permitido conocer los llamados relojes moleculares.
Ciertas molculas, comunes a todos los seres vivos, se van modificando (debido
a las mutaciones) a un ritmo uniforme. Estudiando el porcentaje que ha variado de una especie a otra se puede calcular el momento en que han comenzado
a diferenciarse. A esto se le llama reloj gentico o molecular.
Las principales novedades de La Teora Sinttica son, el considerar las mutaciones y la recombinacin gentica como causa de la variabilidad dentro de
una especie. Las mutaciones se producen al azar y en todos los seres vivos, de
modo que unas sern favorables para la mejor adaptacin del individuo, otras
desfavorables y la mayora neutras. La seleccin natural acta conservado las
favorables y eliminando las perjudiciales, mientras que las neutras se conservarn o no, de forma aleatoria.
La recombinacin gentica tambin es un proceso al azar, acta slo en los
individuos con reproduccin sexual, pero es la mayor fuente de variabilidad.
A esto se agrega la deriva gentica como otra fuente de generacin de especies, en la que no interviene la seleccin natural sino el aislamiento de una
poblacin debido a una catstrofe natural.

3 LA ANTROPOGNESIS
La aplicacin de las teoras evolucionistas a la explicacin del origen del hombre
hizo posible que la ciencia delineara un proceso evolutivo que empieza por el proceso
denominado HOMINIZACIN.

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3.1 La Hominizacin.

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Se denomina de este modo al proceso de aparicin de la especie homo


sapiens. Hace unos 30 millones aos aparece un primate al que los paleontlogos llaman pliopitecus(hoy extinguido), que es considerado el primer
antropoideo. Algunos pliopitecus evolucionaron para dar lugar al dryopitecus, un hominoide (superfamilia que incluye ramificadamente a: 1. Los
pngidos gorila, chimpanc, orangutn- 2. Los homnidos y 3. Los hilobtidos gibn-).
El gran cambio ambiental ocurrido hace 12 millones de aos gener sequas en amplias zonas de frica oriental por lo cual la superficie arbolada
fue sustituida por la sabana. Algunos hominoides se ven obligados a vivir en
la sabana donde evolucionaron para dar origen a los homnidos que poseen
la caracterstica del bipedismo que constituye una ventaja adaptativa en el
nuevo medio.
De los homnidos se conocen dos gneros: Australopithecus(ms antiguo)
y Homo dentro del cual ha aparecido nuestra especie : el Homo Sapiens.
Estimado estudiante, a continuacin se le presenta una lista de caractersticas que hacen del homo sapiens una especie singular:
1. Camina erguido y en consecuencia el organismo adaptado a tal fin: pelvis,
pie, columna vertebral, foramen magnun, etc.
2. Manos libres gracias al bipedismo con lo cual ejecutan otras actividades que
no sean de soporte para trasladarse.
3. Capacidad prensil con el pulgar en oposicin al resto de los dedos.
4. El cerebro tiene unos 1350 cc., con un elevado ndice de cerebralizacin (relacin entre el peso del cuerpo y el del cerebro).
5. Maduracin lenta con escasa especializacin de rganos e instintos al nacer.
Denominado como Neotenia, son las peculiaridades que hace conservar en
edad adulta ciertos rasgos que los dems primates poseen en estado fetal. El
hombre es un animal permanentemente inmaduro, fetalizado, lo cual permite que parte del desarrollo lo realice fuera del tero y as facilita el desarrollo
cerebral.

4 POSTURAS O CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE EL ORIGEN

DEL HOMBRE.
Estimado estudiante a continuacin vamos a esbozar, justamente algunas de las perspectivas filosficas que han impulsado a la investigacin cientfica con el fin de conocer sobre el origen del hombre; as mismo los resultados que la ciencia obtena
les daba un nuevo perfil a estas reflexiones filosficas generando cuestionamientos
variados (ejm. Tiene algn fin, sentido o direccin el proceso evolutivo?, Cmo
surge eso que se llama inteligencia en el hombre?, etc).
4.1 El naturalismo evolucionista.

En esta doctrina podemos agrupar a varios planteamientos que tienen


aspectos en comn, como la afirmacin que el hombre ha surgido de la
materia mediante el proceso de evolucin. El homo sapiens es el animal
ms perfecto que la evolucin biolgica ha producido. Este planteamiento
sustentado por Charles Darwin no inclua la influencia social en el desarrollo del hombre.
La Teora del trabajo de Frederich Engels este planteamiento afirmaba que
el trabajo no quita la accin de las leyes biolgicas pero transforma el carcter de la accin de la seleccin natural. Debido al elevado desarrollo
cerebral el hombre es capaz de fabricar herramientas (Homo Faber) y
con el trabajo se relaciona esa capacidad de transformar su realidad para satisfacer sus necesidades, el desarrollo de la mano, del habla, pensamiento,
cooperacin con la gente y la unin del colectivo social. Incluso el trabajo
se vuelve el mejor modo para transmitir la experiencia adquirida a los nuevos miembros del colectivo. El trabajo es lo que ha permitido el paso del
primate al hombre.

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4.2 EL ESPIRITUALISMO.

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Esta postura basada en las teoras fijistas cuestiona que el hombre sea solamente un simple producto de la realidad material sino que es sustancialmente de
naturaleza espiritual. Luego se plante una variacin en esta postura, que Recordatorio
fue
la del Jesuta Teilhard de Chardin.
La Teora de Teilhard de Chardin, afirma que la aparicin del hombre es un
proceso colectivo y no slo de un individuo. Teilhard es uno de los descubridores del Sinantropo (Homo erectus pekinensis) y esta experiencia lo llev a
comprender que el proceso evolutivo no slo era biolgico sino tambin social. A esto aada desde su perspectiva religiosa que la divinidad pudo haber
otorgado a la materia la posibilidad de que a travs del proceso evolutivo se
diera origen al hombre. Esta presencia divina estara expresada a travs del
desarrollo cerebral que dio paso a la aparicin del pensamiento, que permite
el surgimiento del espritu y su acercamiento a la divinidad.
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TEMA N02: IDENTIDAD DEL HOMBRE


Recordatorio

Reflexiones
previas.
Anotaciones
Estimado estudiante, hemos visto las explicaciones y reflexiones que se han planteado
frente a la interrogante sobre el origen del hombre. En este apartado nos acercaremos
a la reflexin suscitada por las preguntas: Qu es el hombre? Cul es la esencia del
hombre?.
1 EL PROBLEMA DEL HOMBRE.
Hacerse la pregunta: qu es el hombre?; y pretender que esta pregunta no slo
es necesaria, sino que tambin es difcil de responder. Puede resultar extrao
y paradjico. Porque. Cmo se puede pretender que NO SABEMOS LO QUE
SOMOS? o bien, como ignorar los formidables avances de las ciencias que estudian al hombre? y que sus resultados nos acercan a mejores descripciones de lo
que es el hombre.
Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al or la palabra hombre, seguramente
empezarn a rivalizar en su cabeza tres crculo de ideas totalmente inconciliables entre s.
Primero, el crculo de ideas de la tradicin judeo-cristiana: Adn y Eva, la creacin, el paraso, la cada. Segundo, el crculo de las ideas de la antigedad clsica: el hombre es hombre
porque posee la razn o logos, donde logos significa tanto la palabra como la facultad de
apresar lo que son las cosas. El Tercer crculo de ideas es las forjadas por la ciencia moderna
de la naturaleza y la psicologa gentica, y que se han hecho tradicionales tambin hace
mucho tiempo, segn estas ideas el hombre sera un producto final y tardo de la evolucin
del planeta, un ser que slo se distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado
de complicacin con que se combinaran en l, energa y facultades, que en s ya existen en
la naturaleza infrahumana.
Estos tres crculos de ideas carecen entre s de toda unidad. Poseemos una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica, que no se preocupan una de otra. Pero no poseemos una
idea unitaria del hombre, por otra parte, la multitud siempre creciente de ciencias especiales
que se ocupan del hombre ocultan la esencia de ste, mucho ms de lo que la iluminan por
valiosas que sean. Si se considera, adems, que los tres citados crculos de ideas tradicionales
estn hoy fuertemente quebrantados, de un modo muy especial la solucin darwinista al
problema del origen del hombre, cabe decir que ninguna poca de la historia ha resultado el
hombre tan problemtico para s mismo como en la actualidad.
(Max Scheler. El puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires. Losada 1978, pp.23-24)

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El texto est escrito en 1928. Ha variado la situacin? Cules son hoy los crculos de ideas? Pareciera que cuanto ms cosas sabemos acerca del hombre, ms
problemtico se nos vuelve ste y ms lejos estamos de comprenderlo en su unidad ms profunda. Incluso esta pretensin ha sido no solo discutida sino hasta
rechazada de plano:
La idea de una antropologa psicoanaltica, la idea de una naturaleza humana restituida por la etnologa no son ms que votos piadosos. Ambas ciencias: psicoanlisis, etnologa; disuelven al hombre. En nuestros das lo que se afirma es el fin del hombre, el estallido
del rostro del hombre, su dispersin absoluta. En todo caso, una cosa es cierta: que el hombre
no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano.
El hombre es una invencin reciente, y su fin est prximo.
(M. Foucault. Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo XXI, 1968, pp.368-375)

Con este fragmento Foucault nos lleva al extremo opuesto, por supuesto que existe el hombre (o mejor, los hombres), lo que el autor discute es que el hombre sea
objeto de las ciencias que dicen estudiarlo. Lo que verdaderamente estudian estas
ciencias son las estructuras (lingsticas, psicoanalticas, de parentesco, econmicas, etc); en que vive el hombre. As fragmentan al hombre y lo reducen a algo
que est ms all de l (o sea: la estructura).

2 LA IDEA DEL HOMBRE.


2.1 eL HOMBRE UN ANIMAL RACIONAL?.

El pensamiento griego valoriz extremadamente la razn y consider al hombre


como un ser ante todo contemplativo y terico (el trabajo manual era para los
esclavos, es decir, para los hombres nolibres, los menos hombres). Los griegos
quisieron comprender al hombre situndolo entre los dioses y las fieras, y dijeron
que tena algo de cada uno: animal s, pero racional. Parece que la definicin
remonta a Platn, en un texto que dice: Hombre, animal sin alas con dos pies,
con las uas planas, el nico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia
fundada en razonamientos. Pero con Aristteles aparece con mayor claridad:
Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos, y esas tres
cosas son la naturaleza, el hbito y la razn. Los otros animales viven primordialmente por
accin de la naturaleza, si bien algunos en un grado muy pequeo, son tambin llevados
por los hbitos; el hombre, en cambio, vive tambin por accin de la razn ya que es el nico
entre los animales que posee razn; de manera que en l estas tres cosas deben guardar
armona recproca entre s; los hombres, en efecto, obran con frecuencia de manera contraria a los hbitos que han adquirido y a su naturaleza a causa de su razn, si estn
convencidos de que algn otro camino de accin les es preferible.
(Aristteles. Poltica, VII, 12, 1332 b)

El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No


hace falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua
basta para matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera todava ms
noble que lo que lo mata, puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene sobre
l; pero el universo no lo sabe.
Toda nuestra dignidad consiste, por tanto, en el pensamiento. Es eso lo que nos debe
importar, y no el espacio o el tiempo, que nunca podremos llenar. Afanmonos, por tanto,
en pensar bien: ste es el principio de la moral.
(Pascal. Pensamientos, Ed. Brunschvicg, 347)

Como se sabe fue Linneo el que, en la dcima edicin del Sistema de la naturaleza (1758) design a la especie humana como homo sapiens. Pues bien,
es eso lo que somos: racionalidad, sabidura? Lo somos realmente? Slo eso?
Dar lectura a esta otra posicin:
Lo que est muriendo en nuestros das no es la nocin de hombre, sino un concepto insular
del hombre, cercenado de la naturaleza, incluso de la suya propia. Lo que debe morir es la
autoidolatra del hombre que se admira en la ramplona imagen de su propia racionalidad.
Ante todo, el hombre no puede verse reducido a su aspecto tcnico de homo faber, ni a su
aspecto racionalstico de homo sapiens. Hay que ver en l tambin el mito, la fiesta, la dan-

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za, el canto, el xtasis, el amor, la muerte, la desmesura, la guerra. No deben despreciarse


la afectividad, el desorden, la neurosis, la aleatoriedad. El autntico hombre se halla en la
dialctica sapens demens. . .

(E. Morn. El paradigma perdido: el paraso olvidado. Ensayo de bioantropologa.


Recordatorio
Barcelona, Kairs, 1974, pp. 227 y 235)

De todo esto, se comprende que no es la idea del hombre que no vale sino la idea
fraccionada o mutilada del hombre. El hecho de que, aquello que caracteriza parcialmente al hombre no es nico, sino que el hombre tiene pluralidad de caractersticas.
2.2 EL HOMBRE, CENTRO DEL UNIVERSO?.

Tambin se encuentra entre los griegos la idea de que la Tierra ocupa el centro
del cosmos y que el hombre es una sntesis del universo microcosmos. As surge
la idea de que el hombre es el centro del universo. Pero si nuestro planeta y no
ocupa el centro del espacio csmico, el hombre es la meta y fin de la evolucin del
universo. Teilhard de Chardin sostiene esta concepcin:
Qu sentido tiene este devenir?Est dirigida la evolucin? Lo que me propongo en este ensayo es construir una figura del mundo fsico alrededor de la persona humana, escogida como
elemento significativo de todo el sistema. La verdad del hombre es la verdad del universo para el
hombre, es decir, la verdad simplemente. . .
De igual manera que el polvo de estrellas, correctamente situado en la bveda celeste, tomo hoy a
los ojos de los astrnomos, la figura de las inmensas espirales en movimiento, as, las miradas
de seres que llamamos la vida tienden a disponerse, siguiendo una ley muy sencilla de concentracin psquica, terminndose, en el instante presente del mundo, en el hombre. A partir del
hombre, descendiendo hacia los orgenes, la consciencia parece desanudarse, difuminarse hasta
hacerse imperceptible. Hacia el hombre, al remontarse el eje de los tiempos, la espontaneidad se
despierta, se organiza y finalmente se vuelve reflexiva emergiendo en lo personal.
(Teilhard De Chardin. Esbozo de un universo personal. Madrid. Narcea 1975. Pp.74.77)

Algunos filsofos piensan que no se puede atribuir meta o finalidad a la evolucin


del universo y de la vida. El hecho de que el hombre acte siempre con un propsito no nos debe inducir a pensar que tambin el universo se propone algo.
Jacques Monod, premio Nobel de fisiologa y medicina escribi:
La vida ha aparecido sobre la Tierra: Cul era antes del acontecimiento la probabilidad
de que apareciera? No queda excluida, al contrario, por la estructura actual de la bisfera,
la hiptesis de que el acontecimiento decisivo no se haya producido ms que una sola vez. Lo
que significara que su probabilidad a priori es casi nula El universo no estaba preado
de la vida ni la biosfera del hombre. Nuestro nmero sali en el juego de Montecarlo. Qu
hay de extrao en que, igual que quien acaba de ganar mil millones, sintamos la rareza de
nuestra condicin?
(J. Monod. El azar y la necesidad. Barcelona, Barral, 1974, pp 158-160)

Estamos, pues, en el centro del universo y todo converge hacia el hombre, o


slo ocupamos un lugar marginal y nuestro origen fue casual? En cualquier caso,
el hombre se siente hoy fuera de casa en este universo que le supera infinitamente y que intenta explorar y dominar.
2.3 EL HOMBRE UN SER SOCIABLE?.

En la Poltica de Aristteles, se plantea la idea de que el hombre es un animal


poltico, es decir sociable y ciudadano.
Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un
animal poltico Y la razn por la que el hombre es un animal poltico en mayor grado que
cualquier abeja o animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, no hace nada sin
un fin determinado; y el hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje.
La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer, y por tanto, la poseen tambin los
dems animales, ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones
de lo que es penoso y agradable, y de poder significar esto los unos a los otros; pero el lenguaje
tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre el ser el nico animal que tiene la percepcin del

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bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de las dems cualidades morales, y es la comunidad
y participacin en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado.
(Aristteles, Poltica, I, 1, 1253 a)
Anotaciones

Segn este texto el hombre es tambin, el animal que habla (homo loquens), y el
animal tico o moral. Y todo ello lo es por su propia naturaleza. Quiz el hombre no
se encuentre en el universo como en su propia casa, no importa, su casa natural
es la sociedad. Bien, pues tambin hay una formulacin opuesta: quiz el hombre
no es naturalmente sociable, sino que su naturaleza es, de por s, agresiva y egosta.
La mayor parte de los que han escrito sobre las repblicas suponen que el hombre es un animal poltico, nacido con una cierta disposicin natural a la sociedad. Pero si consideramos
ms de cerca las causas por las cuales los hombres se renen en sociedad, pronto aparecer
que esto no sucede sino accidentalmente y no por una disposicin especial de la naturaleza
(De cive, I, 1, 2)
Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: primera, la
competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria. La primera causa impulsa a los
hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para lograr la seguridad; la tercera,
para ganar la reputacin Con todo ello, es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado
que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos
(T. Hobbes, Antologa: Del ciudadano. Leviatn. Madrid, Tecnos, 1965. Pp 135-136)

En conclusin, segn Hobbes, el hombre no es de ninguna manera un ser sociable, pero se ve obligado a vivir en sociedad y someterse a la autoridad para
no destruirse.
Pero, la sociedad nos hace mejores de lo que somos?. Al contrario dir Rousseau: el hombre es bueno por naturaleza tesis contraria a la de Hobbes y es
la sociedad la que lo pervierte.
2.4 EL HOMBRE UN SER LIBRE?.

El problema de lo qu es el hombre por naturaleza quedo tajantemente cerrado


por algunos filsofos al arrancar al hombre de la naturaleza: el hombre carece
de naturaleza porque el hombre es libertad. As lo afirman existencialistas como
Ortega y Gasset. Los griegos concibieron al hombre sometido a las leyes de la
naturaleza, sometido, por tanto a la necesidad. Pero el hombre cuando nace,
carece de naturaleza definida y tiene que irse haciendo a s mismo, escogiendo
lo que quiere ser.
Estoy condenado a ser libre, lo cual significa que no es posible encontrar a mi libertad ms
limites que ella misma, o si se prefiere, que no somos libres de dejar de ser libres. Para la realidad humana, ser significa elegirse: nada le viene de fuera o de dentro que puede recibir
o aceptar. El hombre est enteramente abandonado, sin ayuda alguna, a la insostenible
necesidad de hacerse ser hasta en el menor detalle El hombre no podra ser libre en unos
casos y esclavo en otros; o es siempre y todo entero libre, o no es nada
(J. P. Sartre. El ser y la nada. Gallimard, 1943, pp515-516)

Otros afirman que quiz la libertad no es sino un sueo, y la idea del hombre
como ser libre, la formulacin de un deseo. La necesidad determinar todos
nuestros actos, la necesidad de nuestra naturaleza biolgica, los impulsos del
inconsciente, la presin social, la educacin primera No habra ms libertad
que la aceptacin de la necesidad que nos rige. Creerse libres no es sino ignorancia de lo que nos determina. Esta concepcin nos vuelve otra vez a los griegos, a
planteamientos de filsofos marxistas y mucho antes al filsofo holands Baruch
Spinoza (s. XVII).
Los hombres se equivocan al creerse libres, opinin que obedece al solo hecho de que son
conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan. Y, por tanto, su
idea de Libertad se reduce al desconocimiento de las causas de sus acciones, pues todo
eso que dicen de que las acciones humanas dependen de la voluntad son palabras, sin idea
alguna que les corresponda
(B. Espinoza, tica, II, 35, escolio)

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2.5 EL HOMBRE UN SER ESPIRITUAL?

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Platn pensaba que el hombre se identificaba con el alma y que el cuerpo no era
sino una crcel. El hombre, por tanto, perteneca no a este mundo de cosas, sino
al mundo inmaterial de las ideas y debe ansiar volver a l.
Recordatorio
Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle entremezclada con semejante mal,
no poseeremos suficientemente aquello que deseamos, es decir, la verdad. El cuerpo, en efecto
nos acarrea incontables distracciones debido a la necesidad de sustento, y, por si fuera poco,
lo atacan enfermedades que nos impiden el conocimiento de lo real. Nos llena de amores,
deseos, temores, toda clase de imgenes y tonteras, de tal modo que en lo que de l depende
jams nos sera posible ser sabios. Tambin las guerras, discordias y batallas las acarrean
el cuerpo y sus deseos
La purificacin consiste, en separar al mximo el alma del cuerpo y que aquella se acostumbre a concentrarse sobre s misma desde todas las partes del cuerpo y a recogerse y vivir
en lo posible tanto en lo presente como en lo futuro sola en s, liberndose del cuerpo,
como si se tratara de cadenas Y no es la muerte una liberacin del alma con respecto al
cuerpo? Por eso los que filosofan de verdad se preparan para el morir.
(Platn. Fedn, 66b 67e)

Con Aristteles surge otra tendencia que considera al hombre como unidad
cuerpo y alma, y al cuerpo mismo como penetrado de espiritualidad: el hombre
es un espritu encarnado lo deca el existencialista G. Marcel. Y si el hombre es
espritu, puede escapar a las leyes de la materia e ir ms all de este mundo. Si
el hombre es espritu, su destino es trascendente. La trascendencia del hombre
implica la posibilidad de alcanzar a Dios y de ser inmortal.
Naturalmente, tambin existe la idea contraria. El hombre es ante todo un cuerpo y toda su existencia se realiza y acaba aqu abajo, sobre la tierra. Pero en
realidad esta idea del hombre como cuerpo no difiere mucho de la que le considera como un espritu encarnado. La diferencia bsica radica en el problema
del destino y trascendencia del hombre.
2.6 EL HOMBRE dignidad o miseria?

Qu se puede decir del hombre? Ante tanta contradiccin, no solamente en


las ideas sino tambin en su existencia real. Se le podr seguir alabando por
encima de todos los dems seres?
Acabado ya todo, () no quedaba en los modelos ejemplares una nueva raza que forjar,
ni en las arcas ms tesoros que como herencia que legar al nuevo hijo, ni en los escaos del
orbe entero sitial donde asentarse el contemplador del universo. Ya estaba todo lleno, todo
distribuido por sus rdenes sumo, medios e nfimos () Decret al fin el supremo Artesano
que ya no poda darse nada propio, fuera comn lo que en propiedad a cada cual poda
darse. As pues, hizo del ser humano la hechura de una forma indefinida, y, colocado en
el centro del mundo, le habl de esta manera: No te dimos ningn puesto fijo ni una faz
propia, ni un oficio peculiar, oh, Adn!, para que el puesto,, la imagen y los empleos que
desees para ti, sos los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una
naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que le hemos prescrito. T, no sometido a cauces
algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro
del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo
que hay en ese mundo. Ni celeste ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t
mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma
que prefieras de ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs relazarte a la par
de las cosas divinas por tu propia decisin Lo que cada cual cultivar, aquello florecer
y dar su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta; si lo sensual, se embrutecer, si lo
racional se convertir en un viviente celestial; si lo intelectual, en un hijo de Dios
(PICO DE LA MIRANDOLA. Oracin sobre la dignidad del ser humano. Ed. Nacional, 1984,
pp.104-106)

La dignidad del hombre est pues no en lo que es por naturaleza, sino en lo que
puede llegar a ser segn su libertad y su accin. Pero en esta indeterminacin
est tambin su sufrimiento y su dolor, es decir, su miseria: El hombre es el animal enfermo.
De qu depende aquella condicin enfermiza?, pues el hombre est ms enfermo, ms

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inseguro, ms alterable, ms indeterminado que ningn otro animal, no hay duda de


ello, l es el animal enfermo: de dnde procede esto? Es verdad que l tambin ha osado,
innovado, desafiado, afrontado el destino ms que todos los dems animales juntos: l, el
gran experimentador consigo mismo, el insatisfecho, el insaciado, el que disputa el dominio
ltimo a los animales, naturaleza y dioses, l, el siempre invicto todava, el eternamente
futuro , el que no encuentra ya reposo alguno en su propia fuerza acosante, de modo que
su futuro le roe implacablemente, como un aguijn en la carne de todo presente: cmo este
valiente y rico animal no iba a ser tambin el ms expuesto al peligro, el ms duradero y
hondamente enfermo, entre todos los animales enfermos?
(F. Nietzsche, La genealoga de la moral. Madrid, Tecnos, 2010, pp.166-167)

3 EL MISTERIO Y EL ENIGMA.

Sera posible pues saber lo que es el hombre? Gabriel Marcel, deca que
los problemas se pueden plantear, e incluso resolver, porque no se puede
distanciar de ellos suficientemente. Pero lo propio del misterio es que nos
envuelve por todas partes, de tal modo que nos hallamos sumergidos en l.
Quiz el hombre es un misterio para el hombre, un enigma indescifrable:
precisamente porque est demasiado cerca, porque est dentro de l. Sera
una de esas cuestiones que es mejor no plantear. Pero podemos renunciar
a saber lo que somos?No ser mejor intentarlo, aun a sabiendas de que nos
quedaremos a mitad del camino? El griego Herclito afirm quiz la final
de su vida lo siguiente: Me he buscado a m mismo. Y Scrates se inspir
en la frase escrita en el templo de Delfos Concete a ti mismo.
Para abordar el misterio debemos plantear las siguientes dificultades:
a. En primer lugar, el hombre es un ser muy individualizado (personalizado). Las
plantas, e incluso los animales, son prcticamente intercambiables entre s: parece que lo que existe es propiamente la especie. En el caso del hombre no es as:
no parece existir el hombre, sino nicamente hombres. Por eso preguntarse
sin ms, por el hombre puede ser un mal planteamiento de la pregunta.
b. El animal, cuando nace, est biolgicamente terminado. No as el hombre, que,
como dice el antroplogo alemn A. Gehlen, es un ser de carencias, es decir
un animal incompleto, no terminado, no hecho del todo. Por eso el hombre
tiene que hacerse a s mismo, supliendo sus propias deficiencias y su inadaptacin al ambiente. Por eso, tambin el hombre carece de una naturaleza fija. En
resumidas cuentas, para hablar sobre el hombre hay que recurrir, sobre todo,
a su historia si hablamos de los hombres- o su biografa si hablamos de este
hombre.
Algo, sin remedio, tenemos que hacer o que estar haciendo siempre, pues esa vida que nos es
dada, no nos es dada hecha, sino que cada uno de nosotros tiene que hacrsela, cada cual la
suya. Esa vida que nos es dada, nos es dada vaca y el hombre tiene que rsela llenando, ocupndola. Son esto nuestras ocupaciones. Esto no acontece con la piedra, la planta, el animal.
A ellos les es dado su ser ya prefijado y resuelto. Al hombre le es dada la forzosidad de tener
que estar haciendo siempre algo, so pena de sucumbir, mas no le es de antemano y de una vez
para siempre, presente lo que tiene que hacer. Porque lo ms extrao y azorante de esa circunstancia o mundo en que tenemos que vivir consiste en que nos presenta siempre, dentro de su
crculo u horizonte inexorable, una variedad de posibilidades para nuestra accin, variedad
ante lo cual no tenemos ms remedio que elegir, y por lo tanto, ejercitar nuestra libertad.
(J. Ortega y Gasset. El hombre y la gente. Madrid. Espasa-Calpe 1972 p.42)

c. El hombre, finalmente, es algo demasiado rico para que pueda ser encerrado en
una sola idea. Cambia y se transforma continuamente. De ah que se pueda hablar del carcter proteico del hombre: posee infinitas facetas, infinitos aspectos
que no es posible agotar. Y esos aspectos parecen, a veces, contradecirse entre
s (as se explicara que a cada idea del hombre pueda oponerse una idea
contraria). Lo terrible de la metamorfosis de Kafka, es que su protagonista se
encuentra una maana, transformado en un insecto de duro caparazn, y ya no
puede escapar de esa condicin nica. Queda terminado, fijado, encerrado en
una rigidez inamovible: deja de ser un hombre.

UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA

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4 OTRAS PERSPECTIVAS SOBRE EL HOMBRE.

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A continuacin Richard Rorty nos plantea una caracterstica del hombre relacionado con la naturaleza de la filosofa:
La tradicin filosfica ha dado por sentado que existen ciertos temas (por ejemplo, En Recordatorio
qu
consiste la voluntad de Dios? Qu es el hombre? Cules son los derechos intrnsecos de
la especie?) respecto de los cuales cada uno de nosotros tiene, o debera tener, sus opiniones
personales, y que estos temas tienen prioridad, en el orden de justificacin, sobre los que se
debate en la discusin poltica. Este presupuesto es paralelo al de que los seres humanos poseen
un centro natural que la indagacin filosfica puede localizar e iluminar. Por el contrario,
la consideracin de que los seres humanos son nexos de creencias y deseos carentes de centro,
y de que su vocabulario y sus opiniones estn determinados por las circunstancias histricas,
plantea la posibilidad de que tal vez no exista entre dos nexos de ese tipo bastante solapamiento
como para que sea posible la coincidencia sobre temas polticos, o incluso provechosa la discusin de tales temas. ()
El poder liberarse de la idea de semejante esquema me parece uno de los muchos beneficios que
proporciona concebir el yo como una trama carente de centro. Otro de sus beneficios es que
problemas como el de saber ante quin debemos justificarnos a quin hay que considerar un
fantico, y a quin una persona digna de respuesta- pueden ser tratados como cuestiones posteriores, a discriminar en el curso del proceso para llegar a un equilibrio reflexivo.
(RORTY, R.: La prioridad de la democracia sobre la filosofa, en Objetividad, relativismo y
verdad, Paidos, Barcelona, 1996, pp.262-263)

Estimado estudiante recuerde que esa capacidad interpeladora y cuestionante sobre la realidad es lo que caracteriza al hombre y es esencia del filosofar. Rorty remarca esa caracterstica del hombre y nos plantea cuan contrario sera el considerar
al hombre como un mero producto del contexto que le toca vivir en el cual expresa
las condiciones culturales que lo enmarcan; que lo que dice y piensa queda parcelado en su circunstancia histrica. Por ello en orden de importancia se ubica primero
el perfilar una postura o respuesta a preguntas fundamentales como el concepto
del hombre o de los derechos humanos para luego ubicar el responder preguntas
de otra ndole.
Otro tema que caracteriza al hombre est relacionado a su rol productivo dentro
de la sociedad capitalista en la que vivimos, Bernard-Henri Lvy nos plantea la
siguiente perspectiva:
Para empezar, el sujeto ya no tiene interioridad. Es la cosa a la que se dedica. Es la dedicacin misma a la cosa, el hecho de arrojarse o proyectarse en ella. () Ya no tiene interioridad. Este sujeto se ocupa de esta cosa, ese otro se ocupa de esa otra cosa. Pero si la teora es
acertada, si ser sujeto no es ms que dedicarse, ocuparse de esta o de esa otra cosa, lo que no
veo por ninguna parte es un super sujeto capaz de unificar, englobar, reunir las subjetivaciones dispersas y vinculadas en cada caso, a un objeto determinado. () Lo mismo que carece
de interioridad, el yo carece de unidad que junte los yoes desperdigados. () A cada cual
le corresponde una infinidad de conciencias y subjetividades, que la convivencia de la vida
convierte a veces, en sujeto () Ser sujeto no es un estado. Es un acto. Es un movimiento.
() El sujeto no nace, se hace. Hay un devenir incesante del sujeto que no tiene final ni
origen, y es lo propio del ser sujeto.
(LEVY, B-H: El siglo de Sartre. Ed. Grupo Z, Barcelona, 2000, pp.214-217)

Levy propone una reflexin sobre aquellas afirmaciones que se refieren a que la
esencia del hombre depende del lugar que ocupa en la actividad productiva de
la sociedad en la que vive. Es a lo que se dedica, esa afirmacin bajo el contexto
capitalista implica la ausencia de convivencia (identidad colectiva) por la cual tambin se forma el sujeto. Es la cosa que se dedica en qu momento se perdi su
esencia de hombre?
A continuacin Alain Finkielkraut describe una de las muchas acciones del hombre con las cuales podremos reconocer un rasgo de este ser llamado hombre:
Resulta ejemplar al respecto la historia del pequeo Hurbinek relatada en La Tregua por
Primo Levi: Hurbinek no era nada, era una criatura de la muerte, una criatura de Auschwitz. No pareca que tuviera ms de tres aos, nadie saba nada de l, no saba hablar y
no tena nombre: ese curioso nombre de Hurbinek le vena de nosotros, tal vez de una de las
mujeres que haba imitado de este modo el sonido inarticulado que el nio emita a veces ()
pero sus ojos perdidos en una cara triangular y demacrada, brillaban terriblemente vivos, su-

Anotaciones

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49

50

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plicantes, afirmativos, rebosantes de la voluntad de romper sus cadenas, de romper las barreras
mortales de su mutismo. La palabra que le faltaba, que nadie se haba preocupado de ensearle, la necesidad de la palabra surga de su rostro con una fuerza explosiva; una mirada
salvaje y humana a la vez, una mirada adulta que juzgaba, una mirada que ninguno de
nosotros consegua soportar por la enorme carga de fuerza y de dolor que contena.

Anotaciones

En la enfermera donde haba coincidido con Primo Levi y con una multitud de otros enfermos
despus de la liberacin de Auschwitz por el Ejrcito Rojo, Hurbinek consigue proferir una
palabra: algo como Msquelo o Mastiklo. Era su nombre? Qu deca? () y Hurbinek,
que tena tres aos, que tal vez habra nacido en Auschwitz y que jams haba visto un rbol,
Hurbinek, que haba luchado como un hombre hasta el ltimo suspiro para reintegrarse en el
mundo de los hombres del que una fuerza bestial le haba excluido; Hurbinek, el sin nombre
cuyo minsculo antebrazo llevaba el tatuaje de Auschwitz, muri los primeros das de marzo
de 1945, libre pero no redimido; l da su testimonio a travs de mis palabras.
(FINKIELKRAUT, A.: La humanidad perdida. Ensayo sobre el siglo XX. Anagrama, Barcelona,
1998, pp.108-109)

Dignidad o miseria? Es una de las ideas sobre el hombre que hemos visto y que
Finkelkraut nos invita a evaluar. Los genocidios que el hombre ha realizado en
nombre de una ideologa o por una actitud enfermiza de destruccin y superioridad al otro congnere. Qu ser sobre este mundo es capaz de torturar a un congnere? No capturarlo ni detenerlo, tampoco eliminarlo por necesidad o por peligro,
sino simplemente generar sufrimiento, tomando al hombre como un instrumento
para el servicio de otra cosa y no como un fin.
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TEMA N03: ESENCIA Y EXISTENCIA DEL HOMBRE


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Reflexiones Previas.
Recordatorio

Estimado
estudiante en este tema veremos la relacin existencia esencia planteada en
Anotaciones
la reflexin de la filosofa existencialista atea y un acercamiento a las connotaciones que
se encuentra en la voz humanidad.
1 DIALCTICA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA DEL HOMBRE.
Hablar sobre la esencia del hombre es referirse a la caracterstica general del
hombre, y al hablar de la existencia nos referimos al de cada individuo el cual
es una manifestacin concreta y emprica. Esta existencia se expresa como la
unidad de tres estructuras bsicas: la biolgica, social y psquica. Es un fenmeno
biopsicosocial.
Eliminar una de estas estructuras significa eliminar al mismo hombre. De esto se
deduce que el desarrollo de las capacidades del hombre y su formacin integral
siempre esta enlazado con estos factores bsicos: aspectos naturales, medio social
y el yo interno (voluntad, intereses, aspiraciones, etc.)
El problema de la existencia del hombre no es menos importante que el problema de la esencia del hombre. Y justamente la filosofa sobre la existencia o
EXISTENCIALISMO es la que ha tratado la existencia del hombre como ser
del hombre correlacionndosele con la trascendencia. Desde esta perspectiva
existencialista, la existencia es individual porque a pesar que vivimos juntos al
final morimos solos.
Por eso es que enfoca al individuo y a la sociedad como una formacin de contrarios que se encuentran en constante conflicto. El individuo es persona, mientras
que la sociedad es impersonal. Desde el punto de vista de esta correlacin la
existencia precede a la esencia. Y solamente frente a la muerte en la situacin
lmite se revela que en vida el hombre fue autntico o no lo fue.
Cabe mencionar que en la tesis del existencialismo se tiene un nfasis humanista
al afirmar que del mismo hombre depende de cmo el mismo se hace y cmo

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ser el mundo, en el cual le toc vivir.

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El hombre gracias a su socializacin adquiere su esencia y se vuelve en gran


medida transportador de las relaciones sociales, representante y sujeto de la sociedad.
Recordatorio
La esencia del hombre en realidad no est dada individualmente desde un principio, sino que se forma en el proceso de su existencia individual y en la medida
que acumula la experiencia sociocultural de la humanidad por lo cual en gran
medida se vuelve hombre.
Sin embargo es difcil estar de acuerdo con la afirmacin de que la existencia
precede a la esencia en virtud de que pareciera que por s mismo el hombre es
NADA y completa LIBERTAD INTERNA. En realidad el hombres ya es ALGO,
desde un lado y desde el otro lado este hombre est desarrollndose en una determinada esfera social, la cual deposita en l sus rasgos y lmites. Por eso la existencia individual del hombre no es posible fuera de lo imprescindible, es decir
fuera del sistema de relaciones sociales, el cual compone su esencia.
Por consiguiente, es necesario referirnos a la dialctica de la indisoluble relacin
y unidad de la esencia y existencia del hombre.
2 LA HUMANIDAD.
Estimado estudiante de seguro que ha escuchado y utilizado la palabra ser humano, o una idea de algo muy malo expresado en: es inhumano. Sin dejar de
lado la etiqueta mundial Derechos humanos, o el castigo que se debe imponer
a quienes cometen crmenes de lesa humanidad; todos estos trminos o expresiones tienen algo en comn y es justamente la definicin de HUMANIDAD.
Quin es humano? Qu es lo humano? Desde cundo el hombre es humano?. A continuacin reflexionaremos sobre esta palabra HUMANIDAD y sus
posibles connotaciones.
La ciencia Antropolgica utiliza la palabra en latn HOMO (significa hombre,
humano) para designar a un gnero de primates homnidos de la tribu HOMININI. Este gnero incluye al hombre moderno y a sus ms cercanos parientes.
Entre las caractersticas que llevaron a separar al HOMO HABILIS (el homo ms
antiguo) del gnero AUSTRALOPITHECUS destacan el tamao del crneo y
la capacidad de crear herramientas. Es el HOMO SAPIENS el sobreviviente de
todas las especies.
Hablar de una Naturaleza humana(esencia humana) teniendo en cuenta la
realidad evolutiva que lo caracteriza, no sera muy acertado puesto que congelaramos a esta especie en un conjunto de caractersticas estticas temporales. Este
tema de gran discusin por tratar de dar rasgos caractersticos con los cuales
definir al ser humano y llenar la definicin de humano principalmente, ha
invitado a filsofos a rastrear lo que significa para la realidad del hombre.
Fernando Savater en su obra: Humanismo Impenitente muestra ese esfuerzo
por acercarnos a lo que se supone tener HUMANIDAD, de la siguiente manera:
Es la humanidad acaso la posesin de una virtud? Es la propensin a cierto sentimiento? Es el derecho de reivindicar frente a otros un determinado estatus? Consiste la
humanidad en lo que caracteriza a los pertenecientes a la clase o conjunto de los HOMO
SAPIENS? Acaso es un proyecto poltico o una reivindicacin moral?
En la antigedad precristiana la humanidad se perfila a contraluz con los dioses: sombra frente a refulgencia. El cristianismo comprometi al dios con el hombre, hacindolo
encarnar y por tanto morir, pero slo para mejor convencer al creyente de su comprometedora pertenencia a un reino que no es de este mundo. El hombre muere y por tanto no puede
ser dios, el hombre muere y por tanto puede ser hombre, el dios muere y por tanto el hombre
debe ser (transmundano) como dios.
Pero humanidad es tambin contraste con la disposicin de los animales y, en general, de
los monstruos cuya naturaleza ha sido alterada por mutilacin o locura. Aristteles destaca
la propensin de los barbaros o de ciertos enfermos que caen en la antropofagia, crueldad
extrema, perversiones sexuales incluso ciertas fobias como desvaros inhumanos.
Ni entre los dioses, ni entre los animales, ni entre los monstruos cabe hablar ni de virtud
ni de vicio. Tampoco entre aquellos brbaros cuyas instituciones pblicas no permiten el
desarrollo de una paidea (educacin) ni de un autntico consenso tico como el de la
polis. La propia humanidad es ya una posicin, en el medio, misma equidistante de fieras
y divinidades as como vigilada por la misma equidistancia poltica de sus miembros. La

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humanidad supone un cierto nivel de integridad tanto fisiolgica como psicolgica y poltica. El lmite de la humanidad es la frontera misma de lo que podemos inteligiblemente
encomiar o rechazar: transgredirlo es caer en el frenes de lo sagrado o en la torpeza animal,
en cualquier caso en lo inestimable.
La humanidad no slo es la condicin ms ntegra de los hombres, sino que tambin necesita el marco humano para conseguir manifestarse: los hombres se hacen humanos unos a
otros y nadie puede darse la humanidad a s mismo en la soledad, o mejor, en el aislamiento. Se trata del don poltico por excelencia pues exige la existencia de un espacio pblico y
a la vez revierte sobre l, posibilitndolo.
Es Hanna Arendt quien propone lo siguiente: Este espacio es espiritual, en l aparece
lo que los romanos llamaban la HUMANITAS, comprendiendo con este trmino algo de
supremamente humano en el sentido de que se impone sin ser objetivo. Se trata de lo mismo
que Kant y en su traza Jaspers entiende por humanidad: ese elemento personal que se impone y que ya no abandona al hombre que lo ha adquirido, incluso si todos sus restantes
dones fsicos y espirituales sucumben a los estragos del tiempo.
La humanidad nunca se adquiere en la soledad jams resulta tampoco de una obra entregada al pblico. Slo puede alcanzarla quien expone su vida y su persona a los riesgos de
la vida pblica, lo que le lleva a aceptar el riesgo de mostrar algo que no es subjetivo y que,
por esta misma razn, no es reconocible ni controlable por l.
Hay una circularidad que anuda las humanitas sobre s misma, porque en cierto modo
la convierte en exigencia previa de lo que nace a partir de ella: a este respecto, su condicin
es ntimamente semejante a la del LENGUAJE, la institucin ms objetiva e indomable de
la subjetividad. De hecho es en el lenguaje y los elementos de comprensin y expresin que
all se vehiculan donde brota la raz de la formacin de lo humano en cuanto apertura
hacia los dems. No humaniza la posibilidad de la palabra, ni siquiera la palabra en s
misma, sino la palabra dicha, intercambiada, aceptada. Pues el mundo no es humano por
haber sido hecho por hombres, y no se vuelve humano porque en l resuene la voz humana,
sino solamente cuando llega a ser objeto de dilogo. Por muy intensamente que la cosas del
mundo nos afecten. Por muy profundamente que puedan emocionarnos y estimularnos, no
se hacen humanas para nosotros ms que en el momento en que podemos debatirlas con
nuestros semejantes. . . Humanizamos lo que pasa en el mundo y en nosotros al hablar y
con ese hablar aprendemos a ser humanos (Hannah Arendt, Vidas polticas: De la humanidad en tiempos sombros).
Y de aqu depende tambin la esencial diferencia entre SER HOMBRE y TENER HUMANIDAD. Lo primero es una categora que no proviene sino de la especie biolgica y de una nocin
funcionalista de cultura naturalizada hasta el punto de no presentarse ms que como nicho
ecolgico, por complejo que sea, de la especie. Lo segundo implica la asuncin de un valor comunicacional centrado no en un hecho sino en una vocacin. Y, como toda vocacin, es una
llamada, una disposicin a entender y un propsito de hacerse entender. LO HUMANAMENTE IMPORTANTE DEL HOMBRE NO ES QUE ENTIENDE (y por tanto utiliza y domina)
EL MUNDO, SINO QUE SE ENTIENDE CON LOS DEMS HOMBRES (y por tanto, en
cierta medida, renuncia a utilizarlos y dominarlos)
Y ahora es preciso sealar el rasgo ms caracterstico con el que se identifica el uso normativo
de la voz humanidad: siendo con la ACTITUD COMPASIVA, as se convierte en sinnimo
de PIEDAD ante el sufrimiento. Muestra humanidad quien compadece al doliente, quien se
apiada ante el sufrimiento o el esfuerzo ajeno, procurando remediarlos o al menos no agravarlos. Es as que se convierte en la disposicin de comprender el dolor, de darle toda su importancia en el contexto vital, de identificarse con el dolor ajeno por rememoracin del propio.
La referencia principal es el dolor humano pero podra extenderse a todos los restantes seres
vivos. Es Shopenhauer quien denuncia primero en nuestra tradicin la crueldad, es decir la
complacencia en causar dolor, como autntico reverso de la humanidad.
Para Rousseau, la piedad entendida como repugnancia innata a ver sufrir a un semejante es el correctivo ms humanamente natural de los excesos del artificioso AMOR
PROPIO. En su planteamiento AMOR PROPIO y PIEDAD se hallan en la relacin
VIRTUD y COMPASIN, es decir que la segunda relacin es un principio correctivo
y en tal sentido humanizador del primero.
Tanto en Rousseau, como luego en Shopenhauer, la base intuitiva de la piedad o compasin estriba en la IDENTIFICACIN con el doliente. Funciona aqu a fin de cuentas el
colmo del amor propio mal entendido que empieza y acaba en uno mismo. Entendmoslo
como que la persona experimentar piedad, no por identificacin espontnea a los seres
dolientes, sino porque comprende que ese doliente podra ser uno mismo y al socorrerlo es
como que se socorre uno mismo o se asegura una posible ayuda.
(Fernando Savater. Humanismo Impenitente. 2000. Pags.19-30)

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Estimado estudiante Qu sabe sobre el dolor? No slo me refiero a ese dolor


que es fsico, que se siente por golpe o por accidente sino ese dolor que causa
la impotencia del hombre ante algo que lo coloca en una situacin contraria a
lo placentero. Ese dolor que causa la humillacin, por ejemplo; o la que causa
la
Recordatorio
traicin sentimental o la que acompaa a la pobreza extrema, o la injusticia que
se da en nuestra sociedad y lleva a la persona al llanto.
Se da por supuesto que el dolor nos entrega en manos de los otros, frente a la autosuficiencia del placer, que nos autonomiza y nos permite no necesitar nada de nadie. En efecto,
cuando alguien padece requiere intervencin ajena: el que sufre se ofrece a las bienintencionadas manipulaciones de los dems, es un vasallo potencial y agradecido de la buena
voluntad. Quien sufre, con tal de que no se aumente su dolor, con tal de que se le alivie o se
le remedie, no tiene derecho a pedir ms. El dolor lo primero que quita es el derecho a elegir,
nos convierte en rehenes tanto de nuestros auxiliares como de nuestros verdugos.
Se pone a la COMPASIN como el momento clave de APERTURA AL OTRO piedra de
toque, del sentimiento y la virtud de la humanidad-.
En su Diccionario filosfico anota Voltaire: Sensus Communis significa entre los romanos
no solamente sentido comn, sino humanidad, sensibilidad. Quizs sea esta deteccin de
la humanidad en el sentido de lo comn entre los hombres la acepcin que puede resultar
ms prxima a la sensibilidad contempornea. Tener humanidad es sentir lo comn en lo
diferente; aceptar lo distinto sin ceder a la repulsin de lo extrao. Enlaza as nuestro tema
con la cuestin de la universalidad de los valores, comprendida como esa reciprocidad
generalizada y consecuente de la que habla K. O. Apel, cuyo cdigo ms explcito pretenden ser los DERECHOS HUMANOS, es decir, los derechos fundamentales de la persona.
Este universalismo pide algo ms que la buena voluntad universal: pide instituciones
universales, es decir, la institucionalizacin de lo jurdico y en lo poltico de la humanidad
como valor. La humanidad se instituye en el mundo institucionalmente compartido. Este
proyecto no slo ha de tropezar con dificultades emanadas de las estructuras estatalistas,
nacidas para el antagonismo, sino tambin de la propia constitucin moral y psquica de
los individuos, cuyas complacencias holsticas quiz no hallen satisfaccin inmediata en
este aumento de escala.
(Fernando Savater. Humanismo Impenitente. 2000. Pags.31-36)
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TEMA N04: SENTIDO Y OBJETIVO DE LA VIDA


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Reflexiones previas al tema.


Recordatorio

A
dnde se dirige la evolucin? Sigue el proceso de evolucin para el hombre o se ha
Anotaciones
detenido? La humanidad puede plantearse un objetivo comn? Cul es el destino que
la naturaleza tiene para nuestra especie? Qu sentido tienen el mundo y el hombre?
Estimado estudiante todas estas preguntas y otras ms que se han formulado sobre el
destino o fin del hombre, incluso el pensar en la muerte: Qu es la muerte? Hay
algo ms all de esta vida mundana?. Sigue siendo un tema de reflexin que est relacionado con el sentido o significado que podamos otorgarle nosotros individual y
colectivamente.

1 EL SENTIDO.
En la actualidad es uno de los temas principales de la filosofa. No slo por su
carcter de urgencia (es decir necesitamos saber cul es el sentido de nuestra
vida y del mundo en que vivimos), sino tambin porque no parece que pueda ser
abordado desde la ciencia. El sentido de la existencia no es un dato fenomnico
que la ciencia pueda estudiar con sus mtodos experimentales, es ms bien una
pregunta que el hombre plantea y que slo l desde s mismo puede responder.

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Anotaciones

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Se trata de una exigencia subjetiva, no objetiva; es el mismo hombre quien lo


exige.
Anotaciones

Por eso, nadie puede vivir fingiendo que la vida (su vida) tiene sentido. Se tratara de un auto-engao que necesitara estar reprimiendo continuamente la
conviccin contraria, lo cual conduce al desequilibrio total. Sobre esto el psicoanalista V. E. Frankl ha insistido en que no es posible la SALUD ESPIRITUAL si se
carece de un sentido de la vida.
Frankl afirma que un hombre sano psquicamente puede estar enfermo espiritualmente si su vida carece de sentido. Entonces requiere un tratamiento especial que Frankl ha llamado LOGOTERAPIA. Plantear este problema no revela
desequilibrio psquico alguno, no es un sntoma de alguna enfermedad mental
sino que es una aportacin para enriquecer la propia existencia. Pero si el hombre no consigue darse una respuesta satisfactoria, su equilibrio espiritual se ver
perturbado.
1.1 Las acepciones del Sentido.

Cuando hablamos de sentido nos podemos referir a la acepcin de FINALIDAD O DIRECCION; es por tanto el punto final de un movimiento, la meta
de algo que comenz y si el hombre proviene de un movimiento evolutivo, a
dnde lleva o termina este proceso para el hombre?
Otra acepcin es la SIGNIFICACION, esto encuentra relacin con el lenguaje. El mundo se convierte en un gran libro cuya lectura requiere conocer las
significaciones o sentidos de cada cosa y cada acontecimiento. Cuando tal lectura se hace difcil, el mundo y la vida aparecen como carentes de sentido.
Gracias al lenguaje, el hombre se mueve no dentro de un mundo de realidades mudas (puras cosas) sino dentro de un MUNDO DE SIGNIFICACIONES.
Hallar el sentido de algo, entendido como la CONEXIN o tambin la causa
o razn por las cuales se da una cadena de sucesos, encuentra en la explicacin justamente esa CONEXIN de causas y efectos.
Finalmente la acepcin del VALOR, porque algo tiene sentido en realizarse si
merece la pena o tiene el valor suficiente por lo cual da sentido a una accin
o conservar un objeto.
Veamos el siguiente ejemplo: La muerte, tiene su SIGNIFICACION el hecho de morir; adquiere un pleno significado justamente cuando est en CONEXIN con el resto de la existencia. La muerte como FINALIDAD depende
en gran medida de la creencia que el hombre ha establecido sobre ella. En
cuanto al VALOR de la muerte, depende del modo como se muera verbigracia de ello la opcin de Scrates convirtindolo en un acto supremamente
valioso.
2 RESPUESTAS DESDE LA FILOSOFA SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA.
2.1 Sentido absoluto.

Plantear un sentido de antemano, un objetivo para el hombre; nos lleva a plantear Quin fij ese objetivo? Un Sentido absoluto lo plantean Platn, Leibnitz,
filsofos de la direccin idealista que se dirigen hacia Dios, recurriendo a la
razn, el alma, las ideas, etc.
Justamente Nietzsche encuentra que la bsqueda del sentido del mundo fuera
del mundo, haba conducido a la conciencia occidental al NIHILISMO: el cansancio de los espritus, la prdida del sentido, el sentimiento de la futilidad de la
existencia, la afirmacin de que todo es en vano y, a veces, el deseo de destruir
y destruirse. Frente a ello plantea el si a la vida, la fidelidad a la Tierra, el
eterno retorno como la forma en que el mundo se confirma a s mismo como
valioso y lleno de sentido por s mismo.
2.2 El hombre da el sentido.

Filsofos como Husserl, Merleau-Ponty, Sartre, etc; que han adoptado el sentido
del mundo como significacin y valor , en el cual el hombre le da ese sentido
pero no es una donacin arbitraria de sentido porque est enmarcado a los propios logros del hombre sobre la realidad.

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2.3 El absurdo del sentido.

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Planteada por algunos existencialistas que ven que el mundo y la vida carecen
de sentido y, adems rechazan toda posibilidad de otorgrselo.
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Lectura Seleccionada N 01: ANTROPOLOGAS ESPECFICAS


Recordatorio

Anotaciones

1. La antropologa idealista.
Para Hegel el hombre juega un papel sumamente importante en el proceso del espritu
absoluto para llegar a la auto-comprensin. El hombre es el lugar donde la dialctica ideal
se vuelve subjetiva, es decir donde el espritu alienado en la Naturaleza (en-s-mismo)
toma conciencia y se convierte en razn (por-s-mismo). El ser humano es un ente que
no solamente existe, sino que adems est consciente de su existencia (auto-conciencia).
Este espritu subjetivo a su vez produce cultura, es decir expresiones espirituales libres,
tanto en la organizacin social (derecho, estado), como en los conocimientos de las ciencias, el arte, la religin y la filosofa. Todo esto se vuelve espritu objetivo.
As el hombre como ente concreto e individual slo es un paso en el camino del espritu,
que trasciende tanto la individualidad como la temporalidad. El hombre como medio en
este proceso desaparece una vez que ha contribuido para el ltimo fin de la dialctica: el
regreso del espritu a s mismo en un nivel absoluto.
La universalidad y eternidad del espritu aniquila la individualidad del hombre. Adems,
afirma la accidentalidad del cuerpo que es considerado como un nivel inferior del mismo
espritu, y no como parte integral del hombre. La antropologa idealista tiende a menospreciar todo lo material y corporal.
Aunque la metafsica hegeliana no es antropocntrica, sin embargo, es el hombre
(pero como hombre universal) el lugar donde se produce la absolutizacin del
espritu, es decir su convertirse en concepto.
Esto lleva a una divinizacin del hombre como sujeto trascendental y una aniquilacin del hombre como sujeto emprico. No slo el hombre, sino todo el universo.
se convierte dialcticamente en lo absoluto, afirmando as al pantesmo como ltima
consecuencia.
2. La antropologa marxista
En oposicin a la antropologa idealista Carlos Marx concibe al hombre como
un ente concreto. El hombre es sobre todo homo oeconomicus, es decir, un ente
que produce para poder vivir. As hay que definir al hombre no tanto desde sus
capacidades espirituales, sino desde su situacin material que incluye la base
econmica y social. Para Marx el hombre es bsicamente un ente comunitario
siguiendo en esto la doctrina aristotlica del zoon politikn. Un individuo slo
es individuo en un marco social y econmico. Todas las capacidades intelectuales
y morales del hombre tienen que ver en ltima instancia con las posibilidades
econmicas y sociales del hombre.
El hombre segn la antropologa marxista es bsicamente de carcter material;
no existe una substancia independiente que se llamara espritu. La dimensin
espiritual e intelectual ms bien es un resultado muy sofisticado de la materia a
travs de la dialctica empujada por las contradicciones existentes. Sin embargo,
existe tambin la posibilidad de interferir en la base econmica desde la superestructura ideolgica del intelecto, afirmando as una dialctica mutua entre
cuerpo y espritu, entre lo material y lo espiritual.
La situacin concreta del hombre segn Marx es una situacin de alienacin; el
hombre todava no se ha encontrado en su propia esencia. La alienacin tiene
sobre todo causas econmicas y sociales: el hombre como productor (proletario)

Anotaciones

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Anotaciones

UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA

no es propietario de su producto, y as se aliena de su propia esencia. La contradiccin esencial entre dos clases de hombres el proletario y el capitalista lleva
a una lucha necesaria (revolucin), de la cual tiene que surgir el hombre nuevo
que se reconcilia consigo mismo, con los dems y con la naturaleza (sociedad sin
clases o comunismo).
3. La antropologa nietzscheana
Segn Federico Nietzsche, el hombre se define sobre todo por su voluntad, en especial por su voluntad de poder. La razn, como tambin la moral est subordinada a la voluntad como empuje y fuerza de vida. Lo dionisaco (afectos, pasiones,
voluntad) determina lo apolneo (razn, esttica, moral). De ah que el hombre
humilde y bueno para Nietzsche en realidad es un fracasado, que no ha sabido
imponerse con su voluntad.
La antropologa nietzscheana es en el fondo una concepcin egosta y natural del
hombre. Los valores ticos como amor, humildad, solidaridad son en realidad
manifestaciones de una debilidad humana de no poder enfrentar el nihilismo extremo.
El hombre verdadero tiene que ser segn Nietzsche en primer lugar un negador
de toda la ilusin racional y moral humana. l tiene la tarea de elevarse sobre la
mediocridad de la masa, de fijar sus propios valores, de saber y atreverse a usar su
fuerza y poder, y no dejarse amarrar por falsas seguridades racionales y religiosas.
As el hombre nietzscheano tiene que convertirse en superhombre que se coloca
en el sitio de Dios, que ha muerto, y que determina su propio destino. Los que no
pueden alcanzar este nivel, son los subhombres mediocres que necesitan ser guiados por normas morales y religiosas. Es entonces una antropologa aristocrtica y
anti-humanista, porque predica la desigualdad esencial entre los hombres y el fin
de los valores humanistas.
Para Nietzsche, el hombre es algo que tiene que ser superado. El hombre actual es un producto de una adoctrinacin permanente del racionalismo griego y la
moral cristiana, convirtindolo en un ente mediocre e invlido. Es la tarea de los
primeros hombres (hroes nietzscheanos) reivindicar lo dionisaco y acabar con
el teatro racionalista. El ms fuerte tiene que dominar sobre los dbiles, usando
su voluntad del poder sin compasin ninguna, llegando a la soledad fra pero verdadera del superhombre sin ningn marco de orientacin normativa (nihilismo).
4. La antropologa psicoanaltica
El descubrimiento de la dimensin subconsciente ha dado lugar a una teora
completa sobre el hombre, cuyo representante ms conocido es Sigmund Freud.
El psicoanlisis pone fin a un racionalismo absoluto que se haba impuesto en
todas las reas en el siglo XIX, tanto en las ciencias como en la cultura general.
Freud ha demostrado que el hombre ya no es amo en su propia casa, es decir
que lo subconsciente determina a lo consciente. El ego como ncleo y sujeto
de la persona humana es slo una de las instancias que determinan el comportamiento humano. Lo subconsciente tiene dos partes principales: el ello que es
el reino de las pasiones e impulsos, dominado por el principio de placer y el
super-yo que es el reino de las normas y del deber, dominado por el principio
de autoridad. En casi el 90% de los casos el hombre no acta de acuerdo a la razn y decisiones deliberadamente tomadas, sino por motivos subconscientes que
normalmente desconoce. Freud distingue dos diferentes impulsos esenciales en
el hombre: el impulso de muerte (thanatos) y el impulso sexual (libido). Normalmente el impulso sexual domina sobre el impulso de muerte de tal manera que
sublima los impulsos inmediatos (violencia, placer) y los convierte en actitudes
intelectuales y culturales.
La cultura es un producto de la sublimacin de los impulsos bsicos del hombre.
El potencial poderoso del subconsciente obliga a la persona humana a armar la
resistencia psquica del yo frente a los impulsos, y de suprimirlos para que no
entren a la conciencia.
La madurez de la persona consiste en la integracin de todos los aspectos de la
psique para fortalecer el yo y as poder afrontar la realidad sin suprimir totalmente los impulsos del subconsciente. Segn Freud la personalidad humana se
constituye en principio en los primeros aos de vida y tiene que ver con la relacin con la madre y el padre, de acuerdo al sexo del nio. El descubrimiento de
la sexualidad infantil ha sido importantsimo para entender muchas deficiencias

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(traumas, regresiones, etc.) en la adultez. La antropologa freudiana llama la


atencin sobre todos los aspectos inconscientes del hombre y su impacto en el
desarrollo personal.
5. La antropologa existencialista

El existencialismo es una corriente filosfica que rompe totalmente con el esencialismo vigente en la Antigedad y la Edad Media. El hombre ya no se define
por una esencia fija y bien determinada, sino justamente por la ausencia de una
esencia dada. El hecho primordial del ser humano es su existencia, es decir la simple facticidad de que es. As el hombre se encuentra carente de una orientacin
natural, de valores objetivamente dados, de normas universales, de un proyecto ya
establecido. El individuo humano ms bien es arrojado a la existencia, sea por
un azar desconocido (Camus, Sartre) o por una trascendencia (Jaspers, Marcel).
El hombre entonces es definido sobre todo por su libertad fundamental que le
hace recin proyectarse y hacerse. El ser humano es proyecto proyectado, una
existencia que tiene que llenarse de sentido y de esencia a travs de su propio
proyecto de vida (compromiso).
La libertad a la vez es una carga, porque lleva a una responsabilidad existencial
que cada uno tiene que asumir, quiera o no quiera. No hay posibilidad de delegar
este peso, porque slo as uno realmente es hombre. El hombre tiene que asumir
con autenticidad el reto de la existencia, que es esencialmente finita. Vivir significa ser-hacia-la-muerte. Un tipo de existencialismo afirma una posicin atesta en
el sentido de que el hombre y Dios se excluyen mutuamente (Sartre). Segn esta
posicin recurrir a un ente absoluto significa un auto-engao que hace imposible
realizarse como individuo libre y responsable.
Otro tipo de existencialismo enfatiza la apertura humana hacia la trascendencia
(Kierkegaard, Jaspers) como un existencial (esencia humana) para poder realizarse.
El proyecto de la existencia est en peligro de fracasar ante el lmite de la muerte, de la angustia, de la culpa; todas estas situaciones lmite hacen recordar al
hombre su condicin humana y calibrar el peso de la existencia.
6. La antropologa (neo-)positivista
El positivismo es una corriente filosfica del siglo XIX, retomando el reto del empirismo ingls para construir una filosofa anti-metafsica con criterios netamente
cientficos. En el siglo XX fue retomado por el neopositivismo o la filosofa analtica.
Su concepcin antropolgica sigue el ideal del cientificismo, definiendo al hombre
como un conjunto de leyes y reglas, que pueden ser cuantificadas. Su afn es encontrar una frmula cientfica para el hombre. De este modo que quiere reducirle
a una entidad muy compleja de reacciones qumicas, neurolgicas y leyes fsicas.
Para la antropologa positivista, todo lo que no puede ser descrito positivamente, es decir emprico y cuantificable, pertenece al reino de la ilusin y de la ideologa. Todo debe tener un valor de utilidad, y lo que no lo tiene, hay que evitarlo
y no propagarlo. En este plano no solo estn los sentimientos, sueos y fantasas,
sino el arte, la religin y la cultura en general, siempre y cuando no tenga un valor til para la sociedad. El hombre entonces se define sobre todo por su utilidad
prctica y su objetividad.
El positivismo pretende reconstruir al hombre en la inteligencia artificial, la
robtica, la gentica y otras ciencias tiles, con el motivo de evitar distorsiones
que resultan de la afectividad, emocionalidad e irracionalidad.
El ideal sera un hombre totalmente racional, transparente y prctico. Todos los
valores y las normas tienen que estar al servicio de este ideal.
7. La antropologa estructuralista
El estructuralismo como corriente filosfica del siglo XX ha llamado la atencin
a la relacionalidad estructural de todo. El significado de cualquier cosa (una entidad lingstica, un suceso, un pensamiento) slo se revela por su lugar especfico
en el conjunto de estructuras de sentido. As el hombre se encuentra siempre
dentro de un marco de significados que poco a poco llega a descubrir. Nada y
tampoco el hombre tiene sentido en s mismo; el sentido recin se origina por
la referencia semntica a otras entidades.

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Anotaciones

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La concepcin antropolgica del estructuralismo enfatiza entonces la importancia de estructuras para la orientacin y ubicacin del ser humano en el conjunto
de fenmenos. En s mismo, el hombre no es nada, un elemento sin sentido
y significado. Recin como parte de un conjunto adquiere identidad y sentido.
No es creador de sentido, sino ms bien descubridor. Sin embargo no existe un
sentido trascendente; la estructura semntica es inmanente y se teje a partir de
puntos de referencia.
Para el estructuralismo el hombre es un animal semntico, es decir un ente que
descubre y crea significado. De ah que todo puede tener un valor simblico, es
decir puede ser signo para otra cosa.
Este tipo de antropologa desestima la individualidad y personalidad propia del
ser humano. No es la persona que empuja y dirige, sino la estructura que reina
sobre los individuos. Cada uno ocupa un lugar especfico en la red de estructuras,
definiendo as su sentido.
El estructuralismo tiende a negar la espontaneidad y libertad del hombre y puede
llevar a un determinismo en lo social y personal.
8. La antropologa de Lvinas
Una concepcin antropolgica que ha tenido un impacto muy grande en los
ltimos aos en Amrica Latina es la filosofa de Emmanuel Lvinas, un filsofo
contemporneo francs. Toda su filosofa gira en torno al otro como criterio ltimo, tanto gnoseolgico como tico.
La totalidad del ser en su identidad (lo mismo) y en su paso sin compasin, es
interpelado y roto por la infinitud del otro. El hombre concebido como individuo autnomo y auto-suficiente lleva al egosmo absoluto y al encarcelamiento
en s mismo. La llamada del otro desde su infinitud tica recin me salva del
peso existencialista de realizarme, y me impone una identidad ms-all de la
mismidad.
La filosofa de Lvinas es una antropologa tica de la alteridad, es decir una concepcin del hombre fundamentalmente tica, pero heternoma. No es el yo
(ego) quien es la norma de la conducta y de la verdad, sino siempre es el otro,
el necesario, el pobre, el hurfano, quienes interrumpen mi realizacin por el
rostro que me cuestiona. El hombre se define entonces como lo ha sealado
Martn Buber por la relacionalidad, y no por una identidad o esencia abstracta
en s misma. Yo recin me vuelvo realmente hombre cuando respondo a la interpelacin que viene desde el otro.
La personalidad del hombre se da sobre todo en la relacin cara-a-cara, que siempre es una relacin tica, porque en la cara se manifiesta el valor infinito del
hombre. Esta relacin tampoco es recproca, sino siempre desigual; en caso contrario podra ser reducida a una totalidad abstracta entre dos entes. Esto ocurre por
ejemplo en la relacin ertica, donde las personas justamente tienden a desaparecer en algo neutral (hechizo).
Lo caracterstico del hombre es su personalidad recibida por el otro, y no construida por s mismo.
9. La antropologa postmoderna
El pensamiento postmoderno que est en boga desde los aos 90 tiene sobre
todo un criterio esttico de verdad y normatividad. Pretende liberar al pensamiento moderno de sus prejuicios racionales y ticos que vienen de la Ilustracin, abriendo el camino a una cultura de la arbitrariedad total. No existe ningn
criterio universal de verdad, bondad, personalidad sino todo est sujeto a un
mercado libre de gustos y preferencias.
As la antropologa quiere acabar con los valores humanistas de la modernidad.
La irracionalidad es elevada a un ideal humano; el sincretismo cultural, tico,
esttico y espiritual tiene que reemplazar las ideologas doctrinales de la modernidad.
La postmodernidad se entiende como una despedida del sujeto; el hombre es
una pelota en el campo de la arbitrariedad y no puede reclamar una posicin
especfica entre los dems entes. En el fondo la antropologa postmoderna entonces es anti-humana porque todo es posible (anything goes), sin lmites ticos
o racionales.
En ltima instancia el hombre desaparece en la arbitrariedad y se convierte en

UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA

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una burbuja en el gran juego esttico del universo, que no conoce ni la escala
de valores, ni un criterio de racionalidad o verdad, sino solamente de diversin
y placer. El hombre postmoderno es el consumidor universal de cosas y ofertas
espirituales en el mercado libre de ideas y valores.
Recordatorio
Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina.
Tomo I Filosofa Sistemtica. Pgs. 108 -113. 2002
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AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD II:

1. El planteamiento fijista por el cual la forma es la esencia de las cosas puesto que
designa a cada especie como son. Pertenece a:
a. Linneo.

Anotaciones

d. Aristteles

b. Lamarck.

c. Darwin.

e. Tradicin judeo-cristiana.

2. Indique a quin pertenece el siguiente planteamiento: Los seres vivos usan o desusan
ciertos rganos por lo cual se pueden desarrollar o atrofiar. Y estos caracteres adquiridos se pueden heredar.
a. Darwin.

b. George Cuvier.

d. Lamarck.

e. Malthus.

c. Linneo.

3. En la gentica, las molculas comunes a todos los seres vivos y que se han ido modificando por las mutaciones a un ritmo uniforme; se les llama:
a. Teora sinttica.

b. rboles filogenticos.

c. Deriva gentica.

d. Reloj gentico.

e. Recombinacin gentica.

4. Todas las especies tienen la tendencia a expandirse con enorme rapidez pero ninguna habra logrado sobre poblar debido a la existencia de algn mecanismo controlador. Este planteamiento pertenece a:
a. Darwin.

b. Lamarck.

d. Spencer.

e. De Chardin.

c. Malthus.

5. El aislamiento de una poblacin debido a una catstrofe natural y por lo cual se genera una nueva especie o se diversifica, recibe el nombre de:
a. Seleccin natural.

b. Recombinacin gentica. c. Mutaciones .

d. Deriva gentica.

e. Heredabilidad.

6. Indique el filsofo que considera que el trabajo ha permitido el paso del primate a hombre.
a. Darwin.

b. Engels.

d. Lamarck.

e. Scheler.

c. Teilhard de Chardin.

7. Indique al filsofo que afirmaba que el proceso evolutivo no slo era biolgico sino
tambin social, es decir un proceso colectivo.
a. Teilhard de Chardin.

b. Engels.

d. Scheler.

e. Spencer.

c. Darwin.

8. El evolucionismo darwinista no haba explicado en su totalidad el origen de las pequeas


variaciones dentro de las especies y esta explicacin fue posible cuando se descubre:
a. Las mutaciones.

b. La heredabilidad.

d. Deriva gentica.

e. Variabilidad.

c. El cdigo gentico.

9. Al intentar responder Qu es el hombre? La respuesta resulta imposible de responder puesto que no se puede conocer al hombre ya que las ciencias no estudian al hombre en s sino las
estructuras que ha construido y con las cuales se manifiesta. Este planteamiento pertenece a:
a. Foucault.

b. Morn.

d. Sartre.

e. Scheler.

c. Monod.

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UNIDAD II: ANTROPOLOGA FILOSFICA

10.Pascal al afirmar que el hombre es una caa pensante, tan frgil que una gota de
agua bastara para matarlo pero sin embargo el hombre sera ms noble incluso si
todo el universo lo aplastara. Marque la explicacin a esta afirmacin:
a. Su nobleza radica en su alma inmortal.

Anotaciones

b. Es imagen y semejanza de Dios.


c. Sabe que muere y el poder del universo sobre l; pero el universo no lo sabe.
d. Es una estructura molecular ms compleja que la de todo el universo.
e. Es inocente ante lo despiadado que puede ser el universo y sus fenmenos.
11.Al plantear que el hombre se rene en sociedad y se somete a una autoridad, no por
ser sociable sino para no destruirse. Es un enfoque del filsofo:
a. Aristteles.

b. Hobbes.

d. Espinoza.

e. Sartre.

c. Rousseau.

12.Para Pico de la Mirndola, la dignidad del hombre radica en:


a. Su naturaleza como imagen de Dios.
b. En lo que puede llegar a ser segn su libertad y accin.
c. Su capacidad racional.
d. La posibilidad de vivir en sociedad.
e. Ser un microcosmos.
13.Es una forma de expresar la metfora la muerte del hombre, cuando: El hombre al ser
considerado un nexo de creencias y que su vocabulario y sus opiniones estn determinadas por las circunstancias histricas. Esta es una situacin por la cual quita al hombre su
caracterstica de ser interpelador, cuestionador y crtico. Es advertido por:
a. Finkielkraut.

b. Levy.

d. Hobbes.

e. Sartre.

c. Rorty.

14.La dialctica de la existencia y esencia del hombre consiste en la relacin:


a. Interno-externo.

b. Yo-otros.

c. Soledad-sociedad.

d. Individuo-sociedad.
15.Segn Savater el rasgo ms caracterstico con el que se identifica el uso de la voz humanidad es:
Diagrama

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a. Hombre.

Inicio

b. Bipedismo.

c. Inteligencia.

d. Compasin.
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BIBLIOGRAFA BSICA DE LA UNIDAD II

1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. Philosophy. Moscow. Publishing Unity. Third edition
2004.
2. Savater, Fernando. Humanismo impenitente. Barcelona. Ed. Anagrama. 2000.
3. Tejedor Campomanes, Csar. Introduccin a la Filosofa. Editorial SM. 1992.
4. Nietzsche, Friedrich. La genealoga de la moral. Madrid, Tecnos, 2010.
5. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa
sistemtica. Quito. 2002.
6. Piscoya, Luis A. Filosofa. Editora Metrocolor. Lima Per. 1999.

UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)

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Diagrama

Desarrollo
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UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)


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ACTITUDES

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Tema NAnotaciones
01: El conocimiento como 1. Formula argumentaobjeto de estudio de la filosofa.
ciones con los cuales
1. Qu es conocer o saber?.
establece su propia
Lecturas
Glosario el conocimiento?.
Bibliografa
2.
Es posible
postura frente a los
seleccionadas
3. Cul es el origen o fuente del
problemas gnoseolgiconocimiento?.
cos.
4. Cul es la esencia del conoci- 2. Caracteriza los modelos
miento?.
gnoseolgicos planteaRecordatorio
Anotaciones
5. Formas del conocimiento.
dos en la historia de la
filosofa mediante un
cuadro comparativo.
Tema N 02: Estructura y dinmica
del proceso del conocimiento.
3. 
Identifica las concep1. Formas Bsicas del conocimiento
ciones sobre la versensorial.
dad mediante ejem2. Formas Bsicas del conocimiento
plos propuestos y los
racional.
que propone.
3. Los Juicios.
4. Menciona los aspectos
4. El conocimiento cientfico.
principales de las con5. El enfoque cientfico del conocicepciones filosficas
miento.
sobre el lenguaje respondiendo preguntas
Lectura seleccionada 1: Modelos
planteadas.
Gnoseolgicos. Josef Estermann.
Tema N 03: El problema sobre la Actividad dirigida:
verdad.
Resuelve las actividades
1. T
 eoras de la verdad.
practicas.
2. N
 aturaleza de la verdad.
Actividad1: Responde preguntas de comprensin.
Tema N 04: El Lenguaje y el conoActividad2: Sintetiza los
cimiento.
modelos gnoseolgicos
1. 
El Atomismo Lgico (concepcon un esquema.
cin descriptivista).
2. La Filosofa del lenguaje Corrien- Actividad3: Responde prete (concepcin no descriptivista). guntas sobre las concepciones de la verdad.
Lectura seleccionada 2: El lenguaje Actividad4: Responde precomo forma de existencia del co- guntas sobre las concepcionocimiento: signo y significacin. nes filosficas del lenguaje.
Academia de ciencias de la URSS.
Control de Lectura N 2

Valora la importancia del desarrollo del


pensamiento filosfico y sus aportes, histrico-sociales.

Bibliografa

61

62

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UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)

TEMA N 01: EL CONOCIMIENTO COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA.


Anotaciones

Reflexiones Previas.
La rama de la filosofa denominada: Gnoseologa viene de las dos palabras griegas
gnosis que significa conocimiento, y logos que significa:razn, principio, palabra; as podemos definir la gnoseologa como el principio del conocimiento. Para esta
disciplina filosfica se usa tambin otros trminos: crtica, epistemologa, teora del conocimiento.
Los principales problemas gnoseolgicos se pueden resumir con las siguientes preguntas: 1. Qu es conocer? 2. Es posible el conocer? 3. Por medio de qu vas se logra el
conocimiento? 4. qu es la verdad y cules son sus criterios?, etc.
1 QU ES CONOCER O SABER?.
Nosotros sabemos que no se puede sobrepasar la velocidad de la luz (por lo menos
as lo afirma la teora de la relatividad). Pero si en algn momento se descubriera
un objeto que se mueve a velocidad superior. Podramos llamar a nuestra actual
visin de la realidad conocimiento?. Ahora si estos conocimientos no son verdaderos entonces significan que no son conocimientos realmente. De este modo, en
la delimitacin del conocimiento es necesario incluir la propiedad de verdad. No
existen saberes o conocimientos no verdaderos o no ciertos.
A cualquier informacin verdadera le podemos llamar conocimiento?. Veamos el
siguiente caso, en el cual una persona llega a una nueva y grande ciudad y pregunta
por la ubicacin del paradero de buses. Un transente le indica la direccin y en
poco tiempo usted llega al paradero. La informacin result verdadera Pero se le
puede considerar como un conocimiento?
Significa que solo se puede considerar como real conocimiento aquello que contiene una informacin cierta la cual est suficientemente sustentada y no se trata de
alguna adivinacin casual.
Veamos otro ejemplo: Un da nos comunicaron que el hombre apareci como resultado de la evolucin del mundo animal. Nosotros reflexionamos sobre esa informacin, pero el hecho de la procedencia animal del hombre, no lo creemos porque
preferimos otra explicacin sobre el origen del hombre.
Podra significar para nosotros esta informacin un conocimiento? Me parece que
no, puesto que no creemos en su contenido, o sea no lo consideramos verdadero y
por lo tanto un conocimiento no verdadero no puede ser.
De este ejemplo podemos concluir que el conocimiento debe estar acompaado de
una consciente creencia en la informacin que contiene.
La necesidad de este componente del conocimiento: creencia, condiciona tambin a que el conocimiento en la cultura humana sea un fenmeno cultural. Puesto
que una persona simplemente de manera fsica no puede confirmar la autenticidad
de todo el conocimiento que se tiene y resulta as forzoso el confiar en diferentes
expertos.
Veamos por ejemplo que si nos comunican que las galaxias en nuestro universo
se aniquilaran una a otra en un choque de centros. Nosotros no nos lanzamos a la
comprobacin de esta afirmacin sino que simplemente creemos o no creemos que
los cientficos no estn equivocndose.
De este modo podramos definir al conocimiento como una informacin sobre la
realidad, caracterizada por estar suficientemente sustentada de lo cual se asegura
que es una verdad digna de confianza.
Cuando hablamos de conocimiento podemos diferenciar dos interpretaciones:
a. El proceso de conocer, el cual se puede definir como un conjunto de actos
humanos que llevan desde el objeto (ente cognoscible) hasta el sujeto (cognoscente).
b. El resultado del proceso de conocer, como algo intelectual que se puede transmitir y ensear.
En general Piscoya afirma-que se distinguen 2 elementos:
El sujeto cognoscente, que es el ser humano que intencionalmente se dirige a
aprehender las cualidades del objeto cognoscible o ente.

UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)

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EL objeto cognoscible o ente, que es todo hecho, o fenmeno, aspecto de la


realidad cuyas propiedades, caractersticas o procesos son aprehendidas por el
sujeto. Cuando hablamos del objeto no hay que pensar directamente en objetos materiales; entre los objetos (lo que est frente a un sujeto) del conocer
Recordatorio
figuran tanto los entes materiales, los entes lingsticos, los entes intelectuales
(conceptos), como los entes psquicos, etc.
De esta relacin resulta la representacin, idea o nocin que el sujeto forma en
su mente luego de apropiarse, aprehender o capturar las cualidades del objeto
cognoscente. A menudo ocurre que, en el acto del conocimiento, no se llegan a
conocer a todas las propiedades de un ente, sino algunas. (fig 1).

2 ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO?.
Esta pregunta est referida a que si es posible la aprehensin del ente por parte
del sujeto cognoscente, que la imagen o idea o nocin o concepto que el hombre
tenga del ente es fidedigna, cierta o verdadera. Es decir se puede realmente
conocer algo a un 100%?.
2.1 Postura Dogmtica.

Entonces si nos ponemos en la postura de aceptar la posibilidad del conocer de


aquello que tratamos y la posibilidad del sujeto de captar las cualidades del objeto. Entonces asumimos la postura dogmtica. Esta postura fue asumida desde
la filosofa presocrtica.
2.2 Postura Escptica.

Esta postura tiene sus variaciones o vertientes, en esencia esta postura duda de
la posibilidad que podamos conocer al 100% o que la nocin, idea o concepto
producto del proceso cognoscitivo sea objetivo.
a. E. Radical: Plantea la duda de la posibilidad de cualquier conocimiento, y
lo mejor es abstenerse de emitir juicios. (Ejm: Pirrn de Elis, Cratilo).
b. E. Relativista: Niega que el conocimiento se pueda generalizar o universalizar porque si es que algo se conoce, este conocimiento depende en
alto grado del contexto cultural o del grupo humano (Ejm. Protgoras,
Spengler).
c. E. Positivista: Niega la posibilidad del conocimiento no emprico(lo que
est ms all de lo fsico)el conocimiento verificable, observable basado en
la experiencia es lo nico que se puede lograr. (Ejm. Augusto Comte).
2.3 Postura Agnstica.

Al plantear que no es posible conocer las cosas en s, sino slo lo que en la


experiencia significa para m; esto le ha valido a Kant ser etiquetado bajo esta
postura de agnstico puesto que lo noumnico o esencia del ente no podra ser
conocido, segn este filsofo.
David Hume aseguraba que no es posible tener conocimiento de fenmenos
futuros por lo tanto lo nico que podemos asegurar es el presente; y lo que proviene del pasado, es lo que hemos obtenido solo por costumbre, la costumbre
de ver fenmenos consecutivos.

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64

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UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)

3 CUL ES EL ORIGEN O LA FUENTE DEL CONOCIMIENTO?.

Anotaciones

Esta pregunta est referida al querer ubicar con exactitud que componente del
hombre es la que origina o genera el conocimiento, que parte o qu funcin corporal nos provee de ese conocimiento que lleva intrnseco la verdad sobre la realidad.
3.1 Postura Racionalista.

Esta postura se basa en la doctrina que afirma que la razn es la fuente del
conocimiento, que es capaz de establecer sus propios principios, axiomas, leyes
que hacen posible que el conocimiento sea evidente y universal. Fundado en el
mtodo deductivo, plantea que la matemtica (geometra) es la ciencia modelo.
(Representantes: Descartes, Leibnitz, Spinoza).
3.2 Postura Empirista.

Esta doctrina seala que la fuente del conocimiento es la experiencia y la observacin.


Se fundamentan en el mtodo inductivo. (Representantes: Locke, Bacn, Hume).
3.3 Postura Criticista.

Es una postura que trat de conciliar racionalismo y empirismo, sintetizando


ambos planteamientos utilizando aspectos de uno como del otro. As, Kant nos
dice que la experiencia nos proporciona datos que son ordenados y organizados por formas y categoras a priori que tiene la mente como son, la nocin
de espacio y tiempo. As tambin como conceptos puros de entendimiento
(cantidad, calidad, modalidad, relacin, etc.).

4 CUL ES LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO?.


Tratar de determinar la esencia del conocimiento, quiere decir que se desea determinar la naturaleza o constitucin del conocimiento, lo que lo conforma o constituye.
4.1 Postura Realista:

Esta doctrina afirma que el conocimiento es una reproduccin, copia fiel o


reflejo de la realidad o del ente u objeto que se conoce. (Representantes: Aristteles, Demcrito, Lenin).
4.2 Postura Idealista (Subjetivista):

Esta postura considera que el sujeto (persona) determina el conocimiento, y


es en este sentido que el objeto existe en cuanto exista una conciencia que la
perciba. El ser es un ser percibido. (Representantes: Berkeley, Mach).
4.3 Postura Fenomenalista.

Kant planteaba que el conocimiento es una construccin a partir de los datos


sensibles(experiencia) o lo fenomnico del ente u objeto cognoscente. Estos
datos son ordenados por las formas a priori (espacio-tiempo, causalidad, etc.).

5 FORMAS DEL CONOCIMIENTO.


Las propuestas para establecer clases de conocimientos, niveles o formas del conocer
es un trabajo amplio y con variada perspectiva. En este apartado optamos por el planteamiento segn Piscoya, quien distingue dos formas principales:
5.1 Conocimiento Emprico.

a. Directo (factual): Se refiere a la experiencia de hechos, sucesos, fenmenos,


estados de las cosas, acontecimientos de nuestra realidad. Todo esto en estimulo directo de nuestros sentidos cuyas propiedades se muestran al sujeto
que las capta. Conocer sobre colores, temperatura; verbigracia de ello es el
afirmar que una rosa es roja, aquella tetera est caliente, etc.

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b. Indirecto: La experiencia para conocer no es directa sino que se deduce


de un conocimiento directo, logrado por la experiencia. Entonces se genera
una dependencia del conocimiento directo. As por ejemplo las partculas
subatmicas no se les conoce por experiencia directa son inobservables, sin
Recordatorio
embargo sabemos que existen y las deducimos en base a conocimientos empricos directos.
5.2 Conocimiento Conceptual.

Consideramos aspectos que no pertenecen al mundo real-objetivo, o sea no


son materiales como los nmeros que sirven para construir afirmaciones
como 2+3=5, y otras que expresan propiedades ms complejas.
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TEMA N02: ESTRUCTURA Y DINMICA DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO


Recordatorio

La
filosofa tradicionalmente demarc en el acto del conocimiento humano dos asAnotaciones
pectos diferentes: Sensorial (receptivo), el cual evidentemente es relacionado con la
actividad de nuestros rganos sensoriales (vista, odo, tacto, etc). Racional, el cual
presupone la actividad de razonar, es decir el pensamiento abstracto, conceptual.
1 LAS FORMAS BSICAS DEL CONOCIMIENTO SENSORIAL.
1.1 Sensacin:

Es el proceso psquico elemental, consistente en las impresiones separadas


de las caractersticas de los objetos y fenmenos del mundo material en el
momento de su directa influencia, excitacin o estimulo a nuestros rganos
sensoriales.
1.2 Percepcin:

El reflejo completo en la conciencia de los objetos y fenmenos junto con el


estimulo directo a los rganos sensoriales. Las ms importantes particularidades
de la percepcin es su: objetividad(es decir nos conduce al objeto del mundo
externo). Integridad y estructuralismo (realmente se percibe la abstraccin de
la estructura sintetizada de las sensaciones separadas, es decir se percibe la meloda y no las notas individuales).
1.3 Representacin mental (nocin o idea):

Son las imgenes de los objetos que se guardan en la memoria desde cuando entraron en contacto con nuestros rganos sensoriales. A diferencia de las
sensaciones y percepciones, para la idea o nocin no es necesario el contacto
directo de los rganos sensoriales con el objeto. Aqu el fenmeno psquico
por primera vez se separa de su fuente material y funciona como un fenmeno
relativamente autnomo.

2 LAS FORMAS BSICAS DEL CONOCIMIENTO RACIONAL.


El conocimiento racional, est referido al pensamiento abstracto o conceptual. El
pensamiento abstracto se le identifica con la produccin en forma ideal de las caractersticas reales de los objetos, sus relaciones y conexiones.

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2.1 Concepto:

Anotaciones

Es la formacin mental en el cual se generalizan los objetos de alguna clase


bajo un determinado conjunto de rasgos. La generalizacin se realiza por
abstraccin, es decir se prescinde de las caractersticas especficas de poca
importancia.
Adems de esto, la conceptualizacin tambin implica la divisin o desarticulacin de los objetos, agruparlos en clases, distinguirlos uno de otro, etc.
A diferencia de las sensaciones y percepciones, los conceptos estn privados
de sensaciones y peculiaridades palpables.
2.2 Juicio:

Es una forma del pensamiento, en el cual por medio de los conceptos se afirma
o se niega algo.
2.3 Conclusin Lgica:

Es el razonamiento por el cual de uno o algunos juicios se llega a un nuevo juicio


que se sigue lgicamente de los primeros planteados.

2.4 Hiptesis:

Es una suposicin expresada en conceptos, con el objetivo de dar explicacin


preliminar sobre algn hecho, suceso, fenmeno o conjunto de ellos. La hiptesis confirmada por la experiencia la transforma en teora.
2.5 Teora:

Es una forma de organizacin del conocimiento cientfico, el cual proporciona


una completa presentacin sobre las relaciones esenciales, de un determinado
aspecto de la realidad.
De este modo, queda claro que el resultado final (la verdad) se logra solamente
con la unin de estos dos aspectos que conforman nuestra capacidad de conocer. Pero cul de ellos se presenta como fundamental?. Dnde buscar la segura
base del conocimiento?.

3 LOS JUICIOS.
Resulta pertinente que mencionemos algo ms especfico sobre los juicios.
Es una forma de existencia del conocimiento que se expresa a travs de las oraciones, en donde encontramos la relacin de dos conceptos.
3.1 Tipos de juicios:

Kant en su obra Crtica de la razn pura, clasifica los juicios en:


Analticos. Son aquellos juicios donde el predicado ya est contenido en el
sujeto, de ah que el predicado no dice algo nuevo en relacin al sujeto. Un
juicio analtico no dice nada nuevo de la realidad.
Ejemplo: Todo cuerpo es extenso.
Sintticos. Son aquellos en donde el predicado no est contenido en el sujeto,
de ah que el predicado diga algo nuevo en relacin al sujeto.
Ejemplo: La esfera es de cristal.
Aqu la caracterstica de ser de cristal, no es propia de la esfera.
Los juicios pueden ser verdaderos o falsos. Segn Kant la verdad o validez de los
juicios pueden determinarse dos formas:
Apriori. Cuando su verdad es demostrada independientemente de cualquier
experiencia, es decir, recurriendo solamente a la razn. Kant sostiene que los
juicios validos a priori se caracterizan por ser universales y necesarios.

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EJEMPLO: Todo triangulo rectngulo tiene dos ngulos agudos.

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La verdad de este juicio se determina solo con el anlisis racional.


Aposteriori: Cuando la verdad de dicho juicio ha sido comprobada despus de
Recordatorio
la experiencia, es decir en la observacin y la experimentacin.
Ejemplo: La pulsera es de oro.
La verdad de este juicio se determina con la observacin (Experiencia).

4 EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO.
El conocimiento cientfico implica una variacin en la relacin sujeto cognoscente
ente cognoscible, es decir se debe incluir otro elemento que lo diferencia del proceso del conocimiento que veamos en un inicio: LOS MEDIOS PARA EL CONOCIMIENTO. Estos medios incluyen: (fig. 2).
Uso de instrumentos, mecanismos, aparatos, etc.
Uso de modelos.

Estimado estudiante recuerde que el estudio, reflexin del conocimiento cientfico, sobre el proceso para su obtencin (metodologa), los modelos segn las
especializaciones o ramas de la ciencia, la forma de explicacin o expresin de los
conocimientos cientficos, etc. Le corresponde a la rama filosfica llamada EPISTEMOLOGA. El cual no lo trataremos puesto que es un captulo aparte mucho ms
amplio y no correspondera al presente curso de Filosofa. Pero hemos mencionado
y mencionaremos algunos aspectos que por necesidad complementaria se requiera.

5 EL ENFOQUE CIENTFICO DEL CONOCIMIENTO.


5.1 Enfoque Psicolgico.

La psicologa enfocar los procesos psquicos o mecanismos por los cuales se


adquieren, conservan y reproducen los conocimientos a travs de la memoria,
inteligencia, percepcin, etc.
La psicologa no se ocupa de la validez de los conocimientos, por lo tanto el
alcance de inters va desde el conocimiento cientfico, el filosfico hasta el vulgar o comn puesto que en todos estos, las bases neurolgicas y fisiolgicas son
entendidas como funciones cerebrales.
Al psiclogo le interesa estudiar cuales fueron los procesos por los cuales condujeron a Newton al conocimiento de la ley Gravitacional; o como un nio
adquiere conocimiento del lenguaje.
5.2 Enfoque Sociolgico.

La rama conocida como Sociologa del Conocimiento, enfocar la manera


como los valores sociales, las ideas y creencias predominantes condicionan las
formas de adquisicin de conocimientos en una sociedad determinada y en un
determinado momento histrico.

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As por ejemplo, un estudio de estas dimensiones nos dar luces para comprender como las ideas religiosas sobre el sexo generaron barreras para que a fines
del siglo XIX la sociedad no aceptara el aporte de Freud y el psicoanlisis, que
le daba un acercamiento cientfico al tema.

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Lectura Seleccionada N 01: MODELOS GNOSEOLGICOS


Anotaciones

En el transcurso de la Filosofa se han producido varios modelos diferentes del modo


de llegar a conocimientos. Estos modelos tienen que ver en el fondo con presuposiciones metafsicas, es decir tienen como trasfondo posturas filosficas diferentes. Podemos
diferenciar cinco de estos modelos gnoseolgicos: el intelectualismo, el empirismo moderado, el sensualismo, el trascendentalismo y el escepticismo.
1. El modelo intelectualista.
Este modelo tiene como padre espiritual a Platn y fue retomado ms tarde por San Agustn, San Anselmo, Descartes, Leibniz, Fichte y Hegel. Este modelo tambin se denomina
racionalismo extremo, y su contraparte metafsica es el idealismo objetivo y absoluto.
El axioma principal del modelo intelectualista es el siguiente: TODO CONOCIMIENTO
TIENE COMO FUENTE EN SENTIDO LTIMO EL INTELECTO.
Es decir que el intelecto humano ya est equipado en el momento de nacer con todo el
conocimiento en forma virtual; la sensacin (5 sentidos) slo sirve para activar este conocimiento ya presente y para aplicarlo a la realidad exterior (si todava existe). Este conocimiento intelectual dado con el nacimiento se llama ideas innatas.
Segn Platn el alma es pre-existente en el mundo eterno de las ideas y se (re-)encarna
con todo el conocimiento completo de estas ideas; pero por el choque del alma con el
cuerpo olvida estos conocimientos, que poco a poco recuerda (anamnesis) con la ayuda
de la experiencia sensitiva. Pero la sensacin no aporta en cuanto a contenidos nuevos, sino
ms bien es slo motivo para recordar algo ya presente en el intelecto.
As, para el modelo intelectualista no existe la cruz metafsica porque como los conceptos
ya estn presentes en el intelecto, no tienen que entrar como resultado de un proceso a
partir de entes exteriores. Hay posturas filosficas idealistas que hasta niegan la realidad exterior trascendente (Husserl, Fichte). El modelo intelectualista necesariamente presupone
una facultad intelectual del hombre que tiene una naturaleza superior; es decir que preexiste eternamente o que participa de una u otra manera en Dios o un Espritu Supremo.
Ah tenemos tres consecuencias que difcilmente son compatibles con la doctrina cristiana:
a. La eternidad del alma, es decir como su pre-existencia; esto est en contra de la
doctrina de la creacin del alma por Dios. Algunos filsofos cristianos (San Anselmo, San Agustn) evitan esta consecuencia aduciendo que en el momento de
crear el alma Dios a la vez le induce todo el conocimiento (las ideas innatas) que
ste puede recuperar a travs de una iluminacin.
b. La divinidad del alma; el modelo intelectualista tiende a divinizar al hombre
porque en grados diferentes participa en el Intelecto Divino y en la Obra Divina.
El hombre es un Dios en lo pequeo que conoce las verdades eternas porque
tiene parte en esta eternidad y divinidad. Segn Hegel el intelecto humano es la
manifestacin subjetiva del Espritu Absoluto.
c. La reencarnacin del alma; muchos de los filsofos del modelo intelectualista
afirman la posibilidad del alma de reencarnarse varias veces para poder llegar
al conocimiento divino. En este sentido la Gnosis es tambin una corriente que
afirma este modelo. La reencarnacin del alma no es una consecuencia necesaria
del modelo intelectualista, pero sin embargo, se da con frecuencia asociada a ste.

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2. El modelo empirista.

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Este modelo tiene como padre espiritual a Aristteles y fue retomado ms tarde por
Santo Toms, Buenaventura, Locke, Comte y Marx. Su contraparte filosfica se llama
realismo, y a veces puede convertirse en positivismo y hasta en materialismo. Recordatorio
Entonces una gnoseologa empirista no implica necesariamente una postura particular
filosfica.
El axioma principal del empirismo es el siguiente: NO HAY CONOCIMIENTO EN
EL INTELECTO QUE NO HAYA ESTADO ANTES EN LOS SENTIDOS
Este axioma (Nihil in intellectu quod non prius fuerit in sensibus) descarta la posibilidad
de ideas innatas. El intelecto en el nacimiento es una tabula rasa, es decir un recipiente vaco en el cual durante la vida se inscribe la totalidad de los conocimientos.
La nica fuente de conocimiento es la experiencia (en griego: empireia), tanto sensitivo (exterior) como psquica (interior).
Segn Aristteles todo conocimiento comienza a partir de la sensacin y la percepcin y a travs de un proceso de abstraccin en el intelecto que forma y almacena los
conceptos provenientes de la realidad exterior e interior. El intelecto en el momento
de nacer es slo una capacidad de recibir conocimientos y de procesar el material
que viene desde la experiencia, pero en s no tiene un contenido innato (o preexperimental).
Para el empirismo s existe el problema de la cruz metafsica porque tiene que explicar cmo se forman conceptos generales, intelectuales y necesarios partiendo de
sensaciones de entes materiales, individuales y contingentes. El punto clave en esta
explicacin es lo que llamamos abstraccin. El empirismo tiende en cierto sentido
a un materialismo (aunque no necesariamente, como vemos en el caso de Santo
Toms), absolutizando el mundo de los sentidos.
Las consecuencias para la Teologa son las siguientes:
a. No existe revelacin natural interior, es decir no existe el homo religiosus que por
propia naturaleza humana ya tendra conocimiento de Dios a travs de la introspeccin. Toda idea de Dios viene desde afuera, sea por revelacin natural en la
creacin, sea por revelacin sobrenatural en la Sagrada Escritura o por el Espritu
Santo.
b. El alma no es pre-existente, es decir que fue creada por Dios o que en el caso del
materialismo surge con la misma materia. La post-existencia del alma no es una
consecuencia de su naturaleza, sino del acto creador de Dios.
c. La demostracin de la existencia de Dios slo es posible a travs del argumento a
posteriori, descartando la idea innata de un Ser Infinito.
d. La fe entra por los sentidos, es decir escuchando la Palabra y viendo el testimonio
de los creyentes. As la contemplacin de la Creacin y la Revelacin positiva son
imprescindibles para llegar a la fe. No es suficiente la introspeccin o reflexin
intelectual.
3. El modelo sensualista.
Este modelo tiene como padre espiritual a Protgoras y fue retomado por Berkeley,
Hume y parte de la Filosofa Analtica. Se trata de una forma extrema del empirismo, convirtindolo en un subjetivismo absoluto. Su contraparte metafsica es el
idealismo subjetivista y el fenomenismo.
Su axioma principal es el siguiente: TODO CONOCIMIENTO CONSISTE EN
IMPRESIONES SENSITIVAS Y SUS RELACIONES
Este modelo afirma con el empirismo que no hay nada en el intelecto cuando nace
el hombre, es decir afirma la tesis de la tabula rasa. Pero para el sensualismo la experiencia slo consiste en las impresiones sensitivas, o sea en la sensacin exterior
a travs de los cinco sentidos, descartando una experiencia interior.
El lema de Berkeley (Esse est percipi - Ser es ser percibido) lleva a una consecuencia idealista subjetiva, porque ya no existe realidad trascendente ms all
de los contenidos de la percepcin. En el fenomenismo no existe una realidad
trascendente (material o espiritual) sino slo los fenmenos que conocemos por
la percepcin.
El problema para el sensualismo consiste en la cuestin de cmo llegamos a conocimientos verdaderos y necesarios partiendo de impresiones sueltas e individuales. De este modo, el sensualismo asigna un papel importante al intelecto
que ordena el material catico bajo ciertos puntos de vista y as llega a ciertos

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conocimientos generales, los cuales estn encerrados sin embargo en el mismo


sujeto. No se llega en el sensualismo a conocer una realidad trascendente, sea
material o espiritual.
Anotaciones

Las consecuencias para la Teologa son:


a. Puede existir slo una revelacin interior a travs de una iluminacin especial del
sujeto. Como no viene nada desde afuera (lo que est en los sentidos no refleja
una realidad exterior), la revelacin divina tampoco puede ser un hecho trascendente, sino inmanente.
b. Como el intelectualismo tambin el sensualismo tiende a divinizar el sujeto. Dios
ya est en el sujeto, y por lo tanto no necesita revelarse mediante manifestacin
exterior. Los contenidos de la sensacin son la creacin propia del sujeto que
equivale a un Dios en pequeo.
4. El modelo trascendental.
Este modelo tiene como padre espiritual a Kant y fue retomado en diferentes modificaciones por el Existencialismo, la Fenomenologa y parte de la Filosofa Analtica. Es un modelo bastante moderno y tiene que ver con la vuelta copernicana
del objeto al sujeto en la Ilustracin. La contraparte metafsica es la ausencia de un
modelo metafsico o la abierta negacin de la metafsica.
El axioma principal del modelo trascendental es el siguiente: TODO CONOCIMIENTO TIENE DOS FUENTES: LA PERCEPCIN Y EL INTELECTO.
Esto significa que en cada conocimiento siempre interfieren las dos capacidades
gnoseolgicas del hombre como fuentes: el intelecto y la sensacin. (En el empirismo el intelecto no interfiere como fuente, sino como capacidad de abstraccin).
Segn Kant sin percepcin todo conocimiento es vaco, y sin forma intelectual
todo conocimiento es ciego. En cada conocimiento hay un aspecto formal (que
proviene del intelecto) y un aspecto material (que proviene de los sentidos). Entonces Kant vara el axioma del empirismo en el sentido de que no hay nada en
el intelecto que no venga antes de los sentidos salvo el intelecto mismo. Es decir:
Kant est de acuerdo con el axioma de la tabula rasa si esto se refiere a contenidos
(ideas, conceptos): el intelecto no tiene ideas innatas. Sin embargo el intelecto
en el momento de nacer no est vaco; tiene sus estructuras y esquemas a priori.
Es decir: el intelecto tiene formas a priori (que no provienen de la experiencia)
para poder estructurar el material a posteriori (que proviene de los sentidos) en
formas lgicas. En otras palabras: Nosotros tenemos como lentes subjetivas en las
cuales aparece la realidad de una forma particular. De esta manera nunca vamos
a poder conocer la realidad como es en-si (noumenon) sino siempre como nos
aparece (phainomenon).
Sin embargo, tenemos conocimientos universales y necesarios, porque todos tenemos la misma estructura a priori sensitiva e intelectual.
Consecuencias para la Teologa:
a. Una demostracin de la existencia de Dios con medios intelectuales es imposible,
porque le faltara un elemento imprescindible para un conocimiento verdadero
que es la percepcin.
b. La religin es sobre todo una cosa prctica como postulado de los axiomas prcticos de la moral (libertad, vida eterna, existencia de Dios); desde el punto de vista
cientfico no se puede afirmar ni negar nada con respecto a la religin.
c. La nica fuente para conocer a Dios es la revelacin positiva o sobrenatural a
travs de la historia (Sagrada Escritura, Tradicin). Con nuestro intelecto slo
podemos formar una idea regulativa de Dios sin poder demostrar tericamente
su existencia.
5. El modelo escepticista.
El escepticismo en principio no es un modelo gnoseolgico que explica el proceso
del conocimiento y las condiciones para su validez. Ms bien es una postura filosfica
que niega la posibilidad de llegar a conocimientos verdaderos y seguros. El padre
espiritual del escepticismo es Pirrn (siglo III a.C.); otros representantes son Sextus
Empiricus, Nietzsche y Lyotard.
El escepticismo tiene como axioma principal lo siguiente: NINGN CONOCIMIENTO EST TAN SEGURO QUE NO SE PODRA DUDAR DE L

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El escepticismo es una reaccin filosfica frente al dogmatismo que pretende conocer no solamente la realidad emprica, sino la realidad metafsica por medio de la
especulacin. La diversidad de opiniones, la relatividad de muchos conocimientos,
la suposicin indemostrada de principios y los sofismas lgicos demuestran segn
Recordatorio
el escepticismo, que no se puede llegar a conocimientos seguros y universalmente
vlidos. Lo que podemos conocer siempre tiene una relacin subjetiva, es decir: es
un conocimiento-para-m.
En la actualidad el escepticismo vive un renacimiento en el posmodernismo con el
principio de la indiferencia de todo lo que se considera como verdadero y seguro.
No existen criterios inter-subjetivos para afirmar una cosa y negar otra. Todo tiene un
mismo valor (anything goes); slo existe la verdad subjetiva de cada uno.
Tambin en la epistemologa moderna existe una actitud escptica, afirmando que la
ciencia no puede llegar a conocimientos universales y necesarios, sino que siempre
queda una margen de indeterminacin y relatividad.
Consecuencias para la Teologa:
a. El escepticismo radical, que niega toda posibilidad de llegar a conocimientos verdaderos, no es compatible con la pretensin de la teologa de decir algo verdadero sobre Dios y su relacin con los hombres.
b. Con respecto a la existencia de Dios, la aplicacin del escepticismo es el agnosticismo que se abstiene de un juicio sobre la existencia o no existencia de Dios.
c. Tambin ciertas corrientes de la Teologa aplican un escepticismo moderado con
respecto a la posibilidad de conocer a Dios por va natural (racionalmente).
As por ejemplo la teologa negativa que solo puede hablar de Dios en trminos
negativos, o la teologa dialctica que niega la posibilidad de conocer a Dios por
va racional.
d. En la Teologa existe un cierto grado de escepticismo cuando se trata de hablar
de Dios en categoras humanas. Para evitar antropomorfismos hay que usar el
mtodo de la analoga que pretende afirmar y negar a la vez un atributo de Dios,
considerando los diferentes niveles de predicacin y los diferentes sentidos de lo
enunciado.
Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina.
Tomo I Filosofa Sistemtica. Pgs. 50 -53. 2002

TEMA N03: EL PROBLEMA SOBRE LA VERDAD.


Reflexiones Previas
Estimado estudiante, Verdad es una palabra cotidiana la cual es usada en frases
como dime la verdad, encontremos la verdad, etc. Pero en cuanto intentamos
definir en qu consiste la verdad, o cmo se puede garantizar que algo es verdadero
ya no lo tenemos tan claro. Lo cierto es que puede haber diversas formas de entender
la verdad y de valorarla.
Al inicio de la unidad plantebamos que el conocimiento lleva intrnseco el valor de
verdad sino, dejara de ser un conocimiento. A continuacin estudiaremos algunas
teoras sobre la verdad y criterios para establecerla.
1 TEORIAS DE LA VERDAD.
1.1 La verdad como propiedad del entendimiento.

A partir de Aristteles, es frecuente considerar que la verdad se da en el juicio


(proposicin), es decir en una oracin informativa (con sujeto y predicado).
Puesto que los juicios son elaborados por el entendimiento entonces se considera que la verdad es una propiedad del entendimiento. Esto se puede entender de los 3 modos siguientes:
1.1.1 La verdad como concordancia entre los juicios y la realidad externa.

Lo que quiere decir es que la verdad es la concordancia que existe entre la propo-

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sicin o juicio que se menciona y la realidad externa. Es decir la idea que contiene
describe la realidad. Ejemplo: El agua del mar es salada. Esta proposicin es verdadera si efectivamente al degustar el agua es como se dice.
Anotaciones

Tambin se le conoce como Verdad Emprica, puesto que se necesitara de la


experiencia.
1.1.2 La verdad como coherencia.

Segn este planteamiento, algo es verdadero cuando se deduce o sigue correctamente de algo ya dado, al margen de la posibilidad de la experiencia. Es propia
de las ciencias formales como la matemtica o las operaciones lgicas. Por ello se
le llama tambin verdad formal, verdad lgica o validez.
El pensamiento debe estar acorde consigo mismo y no debe haber contradicciones (Kant, Hegel).
1.1.3 La verdad como certeza.

Fue desarrollada por Descartes y segn esta concepcin lo verdadero es


aquello de lo que no cabe dudar, de lo que es evidente. Es decir que nos
referimos a aquello que nadie puede dudar, porque supondra ir contra las
propias reglas del entendimiento. Segn Descartes los enunciados matemticos son el prototipo de enunciados evidentes.
1.2 La verdad como propiedad de la accin (concepcin pragmtica).

Segn la corriente pragmtica, el hombre se caracteriza por su capacidad de


accin ms que por su pensamiento terico. Por ello el conocimiento debe
estar orientado a conseguir fines prcticos. Consecuentemente un conocimiento ser verdadero cuando permita conseguir algo, cuando lleve al xito
una empresa.
Esta manera de entender la verdad, fue defendida de un modo explcito
por Charles S. Pierce y la corriente pragmatista. Otros pensadores tambin
plantean la prctica (praxis) como criterio de verdad, en Marx, Nietzsche o
Unamuno.
1.3 El Convencionalismo.

Establece que la verdad es el resultado de un acuerdo convencional. Las


leyes cientficas no son ms que convenciones acerca de hechos cientficos
(H. Poincare).
2 NATURALEZA DE LA VERDAD.
La ms importante caracterstica de la verdad es su OBJETIVIDAD, es decir su
independencia del sujeto cognoscente. Esto significa que el contenido de la verdad es determinado por el objeto cognoscible al cual corresponde. Por ejemplo,
si vemos el conocimiento sobre el movimiento de nuestro planeta alrededor del
sol, en esencia lo fija el objeto cognoscible (interaccin entre la Tierra y el sol) y
no el sujeto.
Todo esto es evidente pero no por completo, debido a que la verdad de algn
conocimiento es el de un conocimiento que en su momento est presentado por
un sujeto y su actividad cognoscitiva (subjetiva). Esto significa que cualquier verdad tambin tiene algo de SUBJETIVO, es decir depende del sujeto cognoscente.
OBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD; no son dos verdades diferentes, sino que conforman una nica verdad la cual posee dos caractersticas contrarias. La subjetividad de la verdad no significa su alteracin, deformacin o arbitrariedad. Esta
caracterstica nos muestra, solamente, el sistema de lectura o cuenta que presenta
el sujeto desde sus especficas particularidades.
Por eso cualquier verdad es siempre RELATIVA; es decir no completa, inexacta,
o aproximada; que contiene la posibilidad de ser cambiado y ser aun ampliado.
Frente a este reconocimiento de la relatividad de la verdad no se excluye su contrario, la posibilidad la presencia de una verdad ABSOLUTA. Es decir un conocimiento exacto, completo, acabado y no susceptible a cambios posteriores.
Se puede afirmar que como en cualquier dialctica de contrarios que forman una
unidad, lo relativo y absoluto de la verdad, no pueden ser separados uno del otro.
Por ejemplo, las leyes de la mecnica clsica actan solamente en velocidades

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de los cuerpos que no alcanzan la velocidad de la luz. Ante el acercamiento a


la velocidad de la luz, se aplican a los cuerpos las leyes descubiertas por Albert
Einstein. Entonces, dicho de otro modo, cualquier verdad posee sus limitaciones
de aplicacin. Salir de esos lmites nos llevara a convertir la verdad en todoRecordatorio
lo
contario, o sea, un error.
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TEMA N04: EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO.


Reflexiones previas al tema

Recordatorio

Anotaciones

Estimado estudiante, cree que es posible pensar y conocer sin usar un lenguaje? A continuacin planteamos algunas caractersticas y afirmaciones sobre el lenguaje.
Primero, el lenguaje verbal humano, como todo lenguaje, es un sistema de signos (en
concreto, es un sistema combinatorio discreto, cuyas reglas de combinacin se rigen
por una gramtica de estructura sintagmtica).
Segundo, el lenguaje tiene dos usos bsicos: un uso comunicativo y un uso cognitivo.
Con respecto al uso cognitivo del lenguaje se han planteado histricamente dos problemas fundamentales:
1. Qu relacin existe entre el lenguaje y el pensamiento? Las respuestas a esta pregunta se reducen a tres posibles: (1) Lenguaje y pensamiento son lo mismo. (2)
Pensamiento y lenguaje son distintos pero no independientes. (Tal es la posicin de
Vigotsky). (3) Lenguaje y pensamiento no tienen nada que ver.
2. Qu relacin existe entre el lenguaje y lo significado por este (es decir, el mundo en
sentido amplio)? Veremos dos respuestas a esta pregunta: (1) La relacin entre lenguaje y mundo se basa en que ambos tiene la misma estructura lgica. (2) La relacin
entre lenguaje y mundo viene establecida por el uso.
1 El ATOMISMO LOGICO (concepcin descriptivista).
El Atomismo Lgico es una corriente filosfica, desarrollada por Bertrand Russell
y Ludwig Wittgenstein, caracterizada por considerar que: 1) La filosofa tiene por
misin primera el anlisis de lenguaje; y que, 2) el lenguaje y la realidad pueden
ser descompuestos en unidades mnimas a las que llaman tomos lgicos.
1.1 Lenguaje y pensamiento.

Para el Atomismo Lgico el lenguaje es el instrumento del pensamiento. El


lenguaje es, por lo tanto, el medio a travs del cual accedemos al conocimiento
de la realidad. Pero el lenguaje corriente nos hace incurrir en errores y problemas sin solucin debido a que es impreciso, ambiguo y, con frecuencia, sus
trminos carecen de significado y sus proposiciones de sentido. Por ello hay
que depurar el lenguaje corriente para construir un lenguaje perfecto. Dicha
depuracin consistir en:
1. No se podrn emplear trminos ambiguos.
2. Cada palabra deber corresponder a un nico elemento simple.
3. Cada oracin simple describir un hecho simple.
4. Solo se admitirn oraciones que sean verdaderas o falsas (proposiciones).
5. La verdad o falsedad de las proposiciones complejas depender de la verdad
o falsedad de las simples que la compongan.

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UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)

Tras esta limpieza del lenguaje descubrimos que a su base esta una estructura
lgica. Tal estructura lgica permite: (1) Pensar correctamente, pues pensar correctamente es pensar en trminos lgicos. (2) Permite al lenguaje (esto es, al
sistema de signos que es el lenguaje) referirse al mundo; pues, segn el atomismo lgico, el mundo tambin posee una estructura lgica.
1.2 Lenguaje y mundo: sentido y significado desde una perspectiva semntica.

Isomorfismo lenguaje mundo; se afirma, pues, que el lenguaje tiene una estructura lgica, y el mundo tambin tiene una estructura lgica. Una estructura
es una articulacin de varios elementos en un todo. Veamos qu elementos se
articulan en el lenguaje y en el mundo y como lo hacen.
Estructura del lenguaje; Una proposicin es una oracin enunciativa. Es decir,
una expresin en la que se afirma o niega algo. Una expresin, por lo tanto, que
puede ser verdadera o falsa. Ejemplo de proposiciones: El encerado es rosa,
La vaca es un rumiante, o Carlos es ms alto que Juan. Pero no son proposiciones: Me prestas la moto?, Ojala fuera cierto!, o Vete de mi casa!
Las proposiciones pueden ser:
1. SIMPLES (tambin llamadas atmicas), cuando no contienen en si a otras
proposiciones. Las proposiciones simples surgen de una combinacin de
varios nombres (Wittgenstein usa el termino nombres para referirse a los
nombres propiamente dichos, a adjetivos, verbos, etc.).Por ejemplo: Carlos
fue al cine.
2. COMPUESTAS (tambin llamadas moleculares) cuando estn hechas uniendo varias simples usando partculas lingsticas (llamadas conectores, que
son: o, y, no, si entonces, si y solo si entonces). Ejemplos:
Si Mara encuentra trabajo (entonces) podr comprarse una moto; Carlos fue al cine y cen con su amigo Jess.
El conjunto de todas las proposiciones constituye el lenguaje. As, pues, en
el lenguaje podemos encontrar un doble nivel de articulacin lgica: de los
nombres entre s para formar proposiciones y de las proposiciones entre s
para formar proposiciones compuestas. Esta articulacin tiene que responder a las leyes de la lgica para que la proposicin tenga sentido.
Estructura del mundo; un estado de cosas (tambin llamado hecho simple
o hecho atmico) es la parte ms simple de la realidad que puede darse independientemente o que puede pensarse independientemente. Un estado
de cosas resulta de la relacin entre varios objetos (Wittgenstein emplea el
termino objeto para referirse a objetos propiamente dichos y las propiedades de esos objetos). As es un estado de cosas el que / Esto sea duro/, o el
que /Esto sea ms grande que aquello/.
La relacin entre varios estados de cosas (o hechos simples) da origen a
lo que Wittgenstein llama hechos, a secas. Tanto la relacin entre objetos
para constituir un estado de cosas, como relacin entre estados de cosas
para constituir un hecho ha de responder a un orden lgico. (As, no puede suceder que un objeto posea una propiedad y no la posea, porque esto
rompe con las leyes de la lgica).
El mundo es un conjunto de todos los hechos. La realidad es el conjunto
de todos los mundos posibles existentes y no existentes (un mundo es posible si tiene una estructura lgica).
Sentido, Significado, Verdad. El lenguaje tiene sentido si posee una estructura o forma lgica. Un mundo es posible si posee una estructura lgica.
Lenguaje y mundo tienen en comn el darse dentro de una estructura o
espacio lgico. Hay pues un isomorfismo (misma forma) entre lenguaje y
mundo. Este isomorfismo es lo que posibilita que el lenguaje (una proposicin) pueda describir el mundo (un estado de cosas).
A esta relacin por la que el lenguaje describe el mundo le llama Wittgenstein, relacin de figuracin (dado que una proposicin es como una especie
de figura, mapa, o plano de la realidad).
Pero que una proposicin tenga sentido no quiere decir que sea verdadera.
Una proposicin es verdadera si adems de tener sentido (de tener una

UNIDAD III: TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)

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forma lgica, que le permita referirse a un mundo posible) se refiere a un estado de cosas existente. Para que tal cosa suceda, para que la proposicin se
refiera a un estado de cosas existente, cada nombre de la proposicin debe
designar a un objeto del estado de cosas. Y la relacin que mantienen entre
Recordatorio
si los nombres (la estructura lgica) en la proposicin debe ser la misma que
la que mantienen entre si los objetos en el estado de cosas.
A la relacin que se establece entre los nombres y los objetos nombrados le
llama Wittgenstein relacin de referencia. A la capacidad de los nombres de
designar los objetos es a lo que llama Wittgenstein: significado.
1.3 Los lmites del lenguaje y del mundo.

Una proposicin tiene dos funciones: decir y mostrar (desde el punto de vista
semntico o sea de la relacin del lenguaje con el mundo).
Decir es figurar (representar)el mundo, ya que entre lenguaje y mundo hay
algo en comn : la forma lgica.
Frente a esto, se podra cuestionar: Cmo sabemos que las proposiciones tiene una
forma lgica? Wittgenstein responde: Porque la muestran (exhiben, expresan).
Finalmente, Wittgenstein afirma que el objeto de la filosofa es esclarecer el
pensamiento poniendo lmites al lenguaje; es decir estableciendo cuando una
proposicin tiene sentido y cuando es slo una pseudoproposicin. Esto lo realiza llevando a cabo un anlisis lgico del lenguaje. Tras este anlisis se concluye
que las nicas proposiciones que dicen algo acerca del mundo son las proposiciones de las ciencias naturales, cuya verdad o falsedad indica si existen o no
los estados de cosas que figuran.

2 LA FILOSOFIA DEL LENGUAJE CORRIENTE (concepcin no descriptivista).


El filsofo britnico George E. Moore es el fundador, estando el mismo Wittgenstein que se adscribe a esta tesis en su obra Investigaciones filosficas. El planteamiento que tiene es que el lenguaje ha de ser sometido a anlisis pero no para
sustituirlo por un lenguaje lgico perfecto sino para ver dnde se hace un mal uso
de sus reglas. Tiene una perspectiva pragmtica del pensamiento y el significado.
2.1 El significado como uso.

Planteaban que no podemos entender el significado como una relacin de un nombre a un elemento simple porque los trminos simples y complejos son relativos.
Veamos el siguiente ejemplo: Un vendedor puede usar los nombres de pan, chorizo, etc significando determinados elementos que en su contexto habitual puede
considerar simples.
El panadero que fabrica el pan estar dispuesto a considerar justamente el pan como algo
complejo porque elementos simples, para l sera: la harina, el agua, levadura, etc.
Y si lo viera un qumico, ste considerara al agua complejo, etc. De esto se llega a
que el significado de los nombres no viene ya dado, porque se refieran a elementos
(considerados en s mismo simples) sino por el uso que se hace de ellos.
2.2 Los juegos de lenguaje

El uso que se haga de un nombre depende del contexto lingstico en que aparezca; es decir, no hay un lenguaje nico. Constituido por la suma de todas las proposiciones con sentido, sino multitud de lenguajes, o en trminos de Wittgenstein,
de juego de lenguajes.
As tomando el ejemplo anterior; el vendedor con su lenguaje, sus nombres y usos
constituira un juego de lenguaje; el del panadero otro, el del qumico otro, etc. A
esto no descartemos que el qumico pueda usar los nombres dentro de un juego del
lenguaje cuando est en su trabajo, y dentro de otro cuando va a comprar a la tienda.

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Lectura Seleccionada N 02: EL LENGUAJE COMO FORMA DE EXISTENCIA DEL


CONOCIMIENTO: SIGNO Y SIGNIFICACIN.
Anotaciones

El conocimiento es ideal, mas para tener existencia real debe adoptar la forma sensorialmaterial. El hombre, como ser material, acta solo materialmente y su conocimiento existe
tambin en forma material. Se puede operar con el conocimiento solo en tanto que adopta
la forma de lenguaje y se expresa en un sistema de objetos percibidos por los sentidos: en un
sistema de signos. El hombre no puede transmitir a sus semejantes la idea de una cosa y su
imagen como no sea a travs del lenguaje.
Este anexo orgnico del conocimiento con su ser en forma de lenguaje fue sealado por
Marx: El espritu- dijo- nace ya tarado con la maldicin de estar preado de materia,
que aqu se manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una
palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje
es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y
que, por tanto, comienza a existir tambin para s mismo
El conocimiento aparece en la superficie como un sistema de signos que indican otro objeto, acontecimiento, accin, etc. Lo que indica un signo constituye su significacin. El signo
y la significacin son indivisibles, no hay signo sin significacin ni significacin sin signo.
Los signos se diferencian en lingsticos y no lingsticos figurando entre estos ltimos los
signos-seales, los signos-sntomas, etc. El conocimiento existe en signos lingsticos, que
tienen como significacin la imagen cognoscitiva de unos y otros fenmenos y procesos de
la realidad objetiva.
Entre el objeto percibido sensorialmente, que desempea el papel de signo, y su significacin no existe un nexo orgnico interno necesario. Una misma significacin puede vincularse a distintos objetos que desempean el papel de signo. Adems, pueden actuar en
calidad de signos entre artificiales: los smbolos (representaciones convencionales).
El desarrollo del conocimiento ha hecho surgir un ramificado sistema de lenguajes simblicos, artificiales (tal es, por el ejemplo, el lenguaje de smbolos en las matemticas, la qumica, etc.) Estos lenguajes estn vinculados de modo estrecho a los naturales, pero constituyen
un sistema de signos relativamente independiente. La ciencia recurre con intensidad creciente al simbolismo como medio de expresar los resultados de la cognicin. Las palabras
del lenguaje natural no siempre son apropiadas para expresar conceptos cientficos, ya que
tiene su significacin sensorial-concreta ligada a su empleo cotidiano. En cambio, con ayuda
de los smbolos se logra ms fcilmente la univocidad, necesaria para el pensar riguroso y no
contradictorio. Y en ese caso es ms sencillo y mejor que dichos signos sean, por ejemplo,
smbolos matemticos.
El conocimiento como sistema lingstico forma un mundo original, dotado de una estructura determinada, en el que los distintos elementos estn unidos entre s por ciertas
reglas. Este sistema tiene sus propias leyes estructurales y funcionales, se enriquece sin cesar
con nuevos elementos, modifica su estructura, etc. Por cierto que las leyes que rigen el funcionamiento de dicho sistema son relativamente independientes, no estn relacionadas de
manera directa con las cosas y los procesos de la realidad objetiva ni con sus reflejos en la
cabeza del hombre.
Algunas corrientes filosficas especulan con el vasto empleo del simbolismo en la cogni-

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cin moderna para defender concepciones idealistas. En efecto, si el conocimiento existe


como un sistema de signos, y las representaciones convencionales (smbolos) desempean
en grado creciente el papel de esos signos en la ciencia moderna, no confirma eso, acaso,
la concepcin de que el conocimiento es un smbolo y no un reflejo de la realidad?
Los positivistas de nuestros das subrayan insistentemente que el paso de la ciencia del lenguaje natural al artificial significa que el conocimiento pierde su objetividad. La fsica moderna dice Ph. Frank- no nos dice nada acerca de la materia o del espritu, pero dice
muchsimo sobre la semntica. Nos convencemos de que el lenguaje en que el hombre de
la calle describe su experiencia cotidiana no es apropiado para formular las leyes generales
de la fsica.
Si, en efecto, la fsica tiene su propio lenguaje, que no se parece a ningn lenguaje nacional
natural; pero no lo crea para alejarse de los procesos estudiados por ella, sino a fin de comprenderlos ms a fondo y con mayor plenitud.

Aunque el conocimiento se hace cada da ms simblico por su forma de expresin y la


teora cientfica aparece ahora con frecuencia como un sistema de signos, estos smbolos y
ecuaciones, en su significacin, reflejan con mayor exactitud y profundidad la realidad objetiva. El resultado del conocimiento no son los smbolos mismos, sino su significacin ideal,
que tiene por contenido las cosas, los procesos, las propiedades y las leyes estudiados por
una ciencia dada. El conocimiento no son los smbolos de la formula de A. Einstein E=mc2;
la significacin de los signos que forman esta frmula y la relacin entre ellos expresan una
ley fsica: la relacin de la energa y la masa, es decir, proporcionan un conocimiento real.
Es verdad que no siempre es fcil descubrir la significacin, es decir, la clase de objetos a que
se refieren ciertos smbolos y la teora en su conjunto. Han pasado los tiempos en que todo
conocimiento era, en esencia, evidente; en que tras cualquier concepto se vea una imagen
sensorial, un objeto concreto. No es casual, por ello, que hoy se plantee en toda su talla el
problema de la interpretacin de las teoras expresadas con un lenguaje simblico ms o
menos formado.
El propio trmino de interpretacin ha adquirido un sentido distinto al tradicional. Hoy
se entiende por interpretacin no solo la explicacin cientfica, que contiene las bsquedas
de las causas y leyes de los fenmenos (la ciencia jams se ha liberado de esta tarea, que sigue siendo un elemento importantsimo de la investigacin cientfica), sino tambin cierta
operacin lgica mediante la cual se determina la significacin cognoscitiva de los sistemas
abstractos, simblicos, y se establece el contenido tanto de los distintos trminos (smbolos)
y enunciados (expresiones) de una teora como de la propia teora en su conjunto.
El pensamiento lgico del siglo XX se ocupa mucho y con gran perseverancia en los problemas relacionados con la interpretacin de los sistemas tericos abstractos. A simple vista, la tarea parece sencilla:
existe una teora cientfica con su lenguaje; para comprenderla hay que reducir su lenguaje a otro ms
universal y formado, por ejemplo, al que proporciona la lgica formal de nuestros das. En general,
semejante comparacin de los lenguajes es muy fructfera, pues permite comprobar una teora cientfica
con los criterios del lenguaje riguroso, establecer su carcter no contradictorio, la exactitud de los trminos
empleados, etc. Sin embargo, por ese camino es imposible revelar la esfera concreta de la teora, es decir, su
significacin cognoscitiva y su contenido objetivo.
Existe otro modo de interpretar la teora cientfica: comparar su lenguaje con el de la observacin y el
experimento, buscar no solo los objetos abstractos que se encuentran tras los trminos y las expresiones de
la teora, sino tambin los objetos empricos, sensorial-evidentes. Esta operacin, denominada interpretacin emprica, permite vincular un sistema terico abstracto con los fenmenos de la realidad objetiva.
Ms tampoco ella resuelve el problema principal: revelar toda la significacin cognoscitiva de un sistema
terico. Porque una misma teora puede ser interpretada tomando como base un material experimental
diferente, unos experimentos distintos, que ni siquiera en su conjunto pueden remplazar el conocimiento
de las leyes de los fenmenos contenido en dicha teora.
Algunas corrientes de la filosofa contempornea, en particular el positivismo lgico, parten

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de que el conocimiento consta de los factores: las reglas a que se atienen las operaciones con
los signos del lenguaje y la percepcin sensorial. De ah deducen que la teora cientfica puede ser interpretada nicamente con los medios lingsticos de la lgica formal o mediante la
reduccin al lenguaje de la observacin y del experimento, ms prximo al lenguaje natural
y por consiguiente, a las imgenes sensoriales. La endeblez de estas concepciones positivistas
consiste precisamente en que, al analizar el lenguaje de la ciencia, no se refieren en realidad
al propio conocimiento en su peculiaridad especfica. Porque la filosofa ha demostrado, ya
desde los tiempos de Kant, que el conocimiento encierra en s obligatoriamente un contenido que rebasa los lmites tanto de la actividad con los signos como de las observaciones
empricas (las cosas fuera de nosotros). Esto significa que para comprender una teora,
revelar su significacin cognoscitiva y comprender el conocimiento que contiene es necesario no limitarse a una interpretacin con el lenguaje de la lgica formal y de la observacin
emprica, sino incluir dicha teora en el proceso general de desarrollo del conocimiento y, a
la vez, de la civilizacin humana en general.

Anotaciones

Por ese camino se puede comprender qu proporciona la teora para el desarrollo intelectual, para la asimilacin espiritual de los fenmenos y procesos de la realidad objetiva, y a
donde conducen el pensamiento y la accin humana. En este descubrimiento de la significacin cognoscitiva de la teora corresponde un magno papel a las categoras de la filosofa.
De cuanto queda dicho se puede llegar a la conclusin de que el conocimiento es la asimilacin espiritual de la realidad, indispensable para la actividad prctica, en el proceso del cual
se crean los conceptos y las teoras. Esta asimilacin refleja de manera creadora racional y
activa los fenmenos, las propiedades y las leyes del mundo objetivo y tiene una existencia
real en forma de sistema lingstico.
Fundamentos de filosofa marxista-leninista. Parte I. Materialismo Dialctico. Editorial Progreso.
Mosc. Traduccin al espaol. 1975. Pags. 213-216
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AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD III:

1. Al plantearse que una persona no puede confirmar la autenticidad de todo el conocimiento sino que resulta forzoso confiar en los expertos. Se puede afirmar lo siguiente
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sobre el conocimiento:
a. No se puede creer en lo que conocemos.
b. Es un fenmeno cultural.

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c. No es condicionado por la creencia del contenido.


d. Slo siendo expertos conoceremos todo.
2. El hecho, fenmeno, objeto u aspecto de la realidad que se quiere conocer se denomina:
a. Sujeto cognoscente.
b. Imagen subjetiva.
c. Informacin objetiva.
d. Ente.
3. Ante la pregunta sobre la posibilidad del conocimiento, marque la postura que afirma
que: La realidad es objetiva, independiente del sujeto, el cual existe con o sin hombre y
que es posible de ser conocida.
a. Agnstica.
b. Relativista.
c. Escptica.
d. Dogmtica.

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4. El plantear que el conocimiento es una construccin a partir de los datos empricos y


ordenados por las formas a priori de nuestra mente. Nos estamos refiriendo a la postura:
a. Fenomenalista.
b. Realista.
c. Subjetivista.
d. Materialista.

5. Marque el componente que caracteriza al conocimiento cientfico.


a. Sujeto cognoscente.
b. Ente.
c. Medios para el conocimiento.
d. Informacin del objeto.

6. Al hablar sobre la verdad de que el agua de mar es salada; nos referimos a la teora de la
verdad como:
a. Coherencia.
b. Emprica.
c. Certeza.
d. Praxis.
7. Marque cual de las siguientes afirmaciones no corresponde al planteamiento de la corriente denominada Atomismo Lgico.
a. El lenguaje tiene sentido si posee una estructura lgica.
b. Lenguaje y mundo tienen en comn el darse una estructura o espacio lgico.
c. El significado es la capacidad de los nombres de designar objetos.
d. Menciona la presencia y variedad de los juegos de lenguaje.
8. Marque cual de las siguientes afirmaciones no corresponde a la concepcin no descriptivista del lenguaje.
a. El lenguaje ha de ser sometido al anlisis para ver donde se hace mal uso de sus reglas.
b. El objeto de la filosofa es esclarecer el pensamiento poniendo lmites al lenguaje.
c. El significado de los nombres viene dado por el uso que se hace de ellos.
d. El uso que se haga de un nombre depende del contexto lingstico en que aparece.
9. De la siguiente oracin: La universidad es grande y bonita, segn el enfoque descriptivista es:
a. Una proposicin simple.
b. Una proposicin sin sentido.
c. Un estado de cosas.
d. Un trmino ambiguo.
10.Cuando se planteaba que la Tierra estaba en el centro del universo y los cuerpos celestes
giraban alrededor; esto expresaba un conocimiento en el cual predominaba:
a. Lo subjetivo y absoluto.
b. Lo objetivo.
c. Lo relativo y subjetivo.
d. Lo absoluto.

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BIBLIOGRAFA BSICA DE LA UNIDAD III

1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. Philosophy. Moscow. Publishing Unity. Third edition
2004.
2. Hessen, Johan. Teora del conocimiento. Argentina. Editorial Losada. 1971.
3. Cesar Tejedor Campomanes. Introduccin a la Filosofa. Editorial SM. 1992.
4. Bugarn Lago, Alejandro. Filosofa. Editorial Everest. Espaa.2001.
5. Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa
sistemtica. Quito. 2002.
6. Luis A. Piscoya. Filosofa. Editora Metrocolor. Lima Per. 1999.
7. Academia de Ciencias de la URSS. Fundamentos de filosofa marxista-leninista. Parte
I. Materialismo Dialctico. Editorial Progreso. Mosc. Traduccin al espaol. 1975.

UNIDAD IV: TICA

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CONOCIMIENTOS

PROCEDIMIENTOS

Tema NActividades
1:
Autoevaluacin
Interpreta los diferentes
TICA YAnotaciones
MORAL: la ac- 1. 
planteamientos sobre licin y la libertad
bertad, determinismo, res1. Etimologa, significado y
ponsabilidad; utilizando
Lecturas
Glosario conceptual.
Bibliografa
delimitacin
seleccionadas
fragmentos textuales de
2. La accin y la conducta.
filsofos y respondiendo a
3. El determinismo y la lipreguntas.
bertad.
2. Caracteriza aspectos de la

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Recordatorio

Tema NAnotaciones
2:
La Dimensin Moral

1. Conceptos relacionados
con la moral.
2. Las Normas.
3. Moral y Sociologa.
4. Moral y Psicologa.
Lectura Seleccionada 1:
rdenes, costumbres y caprichos. Autor : Fernando
Savater.

dimensin moral mediante respuestas a preguntas


planteadas e interpretacin de textos filosficos.
3. 
Identifica las principales
ideas de las doctrinas o sistemas ticos respondiendo preguntas de comprensin e indagacin.
4. 
Evala la realidad y el
contexto que le toca vivir
inmerso en la globalizacin, planteando aspectos
relacionados a la moral y
la tica.

Tema N 3:
La tica: Doctrinas y siste- Actividad Dirigida:
mas.
Resuelve las actividades prac1. Tipos de tica.
ticas:
2. Cul es el fundamento
Actividad N 1:
de la moral?.
Responde preguntas de comprensin e interpreta fragTema N 4:
mentos y casos propuestos.
tica y Globalizacin.
Actividad N 2:
1. Dilemas ticos y la crisis Responde preguntas e intermoral.
preta fragmentos.
2. Globalizacin.
Actividad N 3:
Lectura Seleccionada 2:

Responde preguntas e indaga.

Actividad N 4:
Temas especficos de la Usa ejemplos para evaluar la
problemtica tica Autor: realidad peruana - dilemas tiJosef Estermann.
cos globalizacin.
Tarea Acadmica N 2

ACTITUDES
Valora la importancia del
desarrollo del pensamiento filosfico y sus aportes,
histrico-sociales.

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UNIDAD IV: TICA

TEMA N01: TICA Y MORAL: LA ACCIN Y LA LIBERTAD.


Reflexiones previas al tema
Anotaciones

Estimado estudiante en nuestros das los trminos: moral y tica, se usan cotidianamente incluso la gente confunde sus connotaciones, expresiones como: Fulano carece
de moral, Hay que moralizar la vida poltica, No hay tica entre los profesionales,
Es necesaria una tica cientfica, etc. As el uso de ambos trminos, resulta, a veces,
muy impreciso. En esta ltima unidad estudiaremos lo referido al tema de la moral, de
la tica, la accin prctica del hombre, y el sentido que tiene la palabra libertad.
1 Etimologa, significado y delimitacin conceptual.
Etimolgicamente: tica = ethos, una palabra griega que significa: hbito, costumbre. Y la palabra Moral = mos, expresin latina que significa: modo de ser,
costumbre. De esta informacin se puede llegar a la siguiente conclusin: Que estas
dos palabras tuvieron significados similares, por lo cual se conserva ese uso en la
actualidad. Desde su origen en el mundo greco-latino, estas palabras pueden ser
equivalentes a lo que en la actualidad seran los usos sociales o costumbres.
Aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se confunden en significado y se
les usa arbitrariamente; en el lenguaje filosfico se diferencian del siguiente modo:
La moral, est referida a la accin prctica de los individuos o de la colectividad;
manifestada en la conducta. De ah que esas conductas son fijadas colectivamente
para una aceptada relacin entre los miembros del grupo humano, con lo cual se
va construyendo por hecho la moralidad, que encuentra una aceptacin formal
al establecer las normas morales por el grupo humano.
La tica, es el nombre de la filosofa de la moral, es decir la rama o disciplina filosfica que estudia, reflexiona sobre la moral (entendida como la accin o el hecho,
descrito lneas arriba) este es su objeto o ente de estudio.
En este caso vamos dejando en claro que la moral es una accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y que tienen como objetivo la consecucin de fines ltimos. Estimado estudiante, en este punto del tema vamos a continuar comprendiendo sobre la moral vindola como accin en el cual se debe
tener en cuenta la libertad de accionar.

2 LA ACCIN Y CONDUCTA.
En el caso de los seres vivos solemos denominar con el trmino conducta al repertorio de sus movimientos habituales. Tal conducta suele ser explicada como una
relacin entre estmulo y una respuesta. Entindase que unos determinados estmulos causan unas determinadas respuestas.
En el hombre existe un tipo de conducta que no comparte con ningn animal, y
esta caracterizado por ser decididos libres y conscientes, que buscan algn fin. Se
le suele llamar praxis. Es un tipo de comportamiento decidido libremente, con
el objeto de alcanzar un fin consciente; ejemplo: salir de paseo, hacer un regalo a
alguien, arreglar un aparato, etc.

3 EL DETERMINISMO Y LA LIBERTAD.
En lo anterior hemos relacionado la accin humana con la libertad para realizarlo a diferencia de los animales. Entonces tendremos que revisar si esa libertad
existe y hasta qu punto est determinada o condicionada.
3.1 Planteamientos sobre el determinismo.

Una tesis determinista es aquella que sostiene que las cosas que suceden de modo
necesario, inevitable, siguiendo el principio de causalidad; o sea todo tiene una
causa. De esto podramos mencionar dos planteamientos:
El primer planteamiento denominado DETERMINISMO CAUSAL, sera que
de una causa X se seguir inevitablemente una efecto Y. Este tipo de determinismo fue desarrollado a partir de la mecnica clsica (desde Galileo a Newton).

UNIDAD IV: TICA

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El segundo planteamiento denominado DETERMINISMO FINALISTA, sostiene que el desarrollo de toda la realidad est dirigido a algn fin predeterminado.

Histricamente se han ido planteando concepciones deterministas, los cuales


Recordatorio
veremos a continuacin brevemente.
3.1.1 El destino determinista como rector de la vida.

Si usted estimado estudiante o alguien que conoce revisa aquello que se


llama horscopo o lectura de cartas; quiere decir que tiene en uso este
concepto de destino. Aunque lo podemos distinguir en la antigua Grecia,
a travs de los mitos y las tragedias (Edipo Rey), la creencia en este determinismo llevaba al uso de orculos.
Los Estoicos tuvieron esta concepcin filosfica y afirmaban que la naturaleza est regida por leyes inexorables parecidas a una razn; la cual, era
llamada destino o providencia. Los Estoicos eran defensores de la LIBERTAD INTERIOR, la cual slo serva para conocer las leyes de la naturaleza y atenerse a ellas, con el objetivo de evitar en lo posible los sufrimientos
que acarrearan a los hombres los intentos de sustraerse al orden necesario
del mundo.
3.1.2 El determinismo cristiano: predestinacin.

La doctrina de la predestinacin est basada en la creencia de que Dios


al ser el creador omnisciente del mundo, sabe lo que le depara a este
mundo y por lo tanto a cada hombre. (Sustentan esta tesis: Horigenes
Adamantius, jansenistas y calvinistas).
3.1.3 El determinismo fsico biolgico.

Esta visin determinista del cosmos se impone por las luces que daba la
mecnica clsica, por lo cual se parta de que: Primero, todo lo que hay
puede reducirse a cuerpos materiales y sus movimientos. Segundo, los
movimientos estn gobernados por leyes inexorables. De esto, se conclua que el universo est de antemano predeterminado por estas leyes
y el hombre por ser parte, tambin. (Sustentaba esta tesis Laplace). El
determinismo biolgico sostiene adems que nuestra conducta est determinada en gran medida por nuestros genes que son responsables del
temperamento.
3.1.4 El determinismo psicolgico.

El conductismo sostiene que nuestras acciones (conductas explicables en


el esquema estmulo-respuesta) estn condicionadas. La libertad de eleccin no existe realmente puesto que toda accin responde a algn motivo
(emocin, deseo, etc); es decir elegimos hacer aquello que estamos motivados a hacer.
3.1.5 El determinismo econmico.

Esta tesis sustentado por Carlos Marx, plantea que el tipo de sociedad en
la que se viva, depende del tipo de economa que est en su base(o sea la
sustenta). La estructura econmica determina cosas tales como el tipo de
Estado, sistema jurdico, filosofa imperante, el arte, etc. De este modo el
ser humano no existe al margen y tambin est determinado por ella. Adems Marx agrega que el sistema econmico es producto del trabajo de los
hombres. Por lo que habra que hablar de una relacin dialctica entre el
hombre y el sistema econmico.
3.2 Planteamientos sobre la Libertad.

Tratar de definir la libertad es una tarea que podra empezar por el reconocimiento de los aspectos que limitan a la libertad o la relacin que hay con el
determinismo. A continuacin veremos algunas formas de entender la libertad:
3.2.1 Libertad como azar.

Lo que no sigue ninguna ley o constancia, o regularidad es lo que sucede


por azar. Se podra afirmar que azar y determinismo parecen excluirse. De
este modo lo que sucede por azar sucede libremente. Si lanza un dado, no
se sabe que cara caer; pero podramos aceptar que realmente existen

Anotaciones

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eventos al azar o son eventos que al no poder explicarlos segn relaciones


causales debido a la falta de datos o informacin los dejamos como sucesos aleatorios?.
Anotaciones

3.2.2 Libertad como ausencia de obstculos.

Identificado con el hecho de que un movimiento natural se produzca libremente, pero esto no excluye algn determinismo. Si un chorro de agua
circula y nada impide su paso, entonces circula libremente; pero esto no
queda exento de que sea necesario en virtud de la propia naturaleza. (Hobbes y Espinoza sustentan que es la nica concepcin de libertad).
Una variante es la libertad como posibilidad (capacidad) de elegir, entre
varias opciones.
3.2.3 Libertad como capacidad de crear.

Es una concepcin de libertad humana, puesto que no hay animal que


pareciera tambin tenerla. Es la capacidad de hacer surgir algo nuevo, que
antes no haba y que nos hemos propuesto construir; incluye capacidad
para disear, formular hiptesis, para hacer proyectos y darle sentido y finalidad a nuestra propia vida.
3.3 Relacin del determinismo con la Libertad.

En este punto surge el cuestionamiento: Es posible la libertad?Puede el hombre sustraerse de la causalidad fsica, destino, o a los condicionamientos biolgicos, sociales, etc. Y disear sus propios proyectos?.
3.3.1 Libertad frente a destino.

La idea de destino es una idea mstica por lo tanto no est fundada


racionalmente, de ah que slo la fe de cada persona le dara espacio
vital. Con respecto a la visin estoica, se puede equiparar con el determinismo fsico.
3.3.2 Libertad y predestinacin.

La predestinacin es de origen religioso, por lo tanto quedara en ese mbito.


3.3.3 Libertad y determinismo fsico.

An admitiendo que toda la realidad humana tiene una base fsica, material; es innegable que la materia tiene diversas propiedades en funcin al
tipo de organizacin de dicha materia. Justamente en el hombre la materia
ha alcanzado tal grado de organizacin que ha permitido la aparicin de
un ser consciente, ms an autoconsciente que le permite y obliga a decidir
sobre s mismo, a tomar decisiones, a ser libres.
3.3.4 Libertad y determinismo Psicolgico

H. Bergson sostiene que cuando tomamos una decisin es la conciencia en


pleno quien la toma, por ello al tomar una decisin y no otra lo hacemos
por condicin de nuestros recuerdos, emociones, etc. Algo en nuestra conciencia determina algo en ella misma; o sea la conciencia se determina a s
misma. Esto es lo que podra entenderse por ser libre.
J. P. Sartre no considera que la conciencia sea un fenmeno donde el hombre sea vctima de sus pasiones, sino que incluso el hombre es responsable
de sus pasiones. Puesto que el hombre elige las pasiones que quiere tener.
3.4 Libertad y responsabilidad.

Sartre complementa a la libertad planteando la responsabilidad que conlleva.


La libertad en el sentido humano que le damos a esa palabra, no puede ser
entendida como un simple azar, ni ausencia de obstculos sino como la capacidad de elegir.
3.5 Libertad y facticidad.

Frente a una concepcin de la libertad como una posibilidad ideal del hombre,
nos encontramos con situaciones concretas, vividas por hombres concretos. Hegel mencionaba que los esclavos en la Roma antigua, seguan las doctrinas estoi-

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cas y aprendan a sentirse libres interiormente, pero su libertad real(cotidiana y


en su trabajo) no exista. Por lo que la libertad interna resulta ilusoria.

As por ejemplo, en la actualidad al ver a un nio del Sahel que se est muriendo de hambre y pensar que es esencialmente libre; esto es un error.
Recordatorio
No se debe confundir libertad como una posibilidad humana, con las posibilidades reales de ejercer esa libertad. Pues aunque el ser humano es libre, su
libertad no es absoluta en ningn caso, sino que tiene que ser ejercida dentro
de las concretas circunstancias sociales e histricas.
Esta libertad podr ser mayor si conseguimos crear las condiciones para ampliarla cada vez ms. Estas condiciones pasan por tener satisfechas una serie
de necesidades bsicas que tenemos como seres vivos y crear unas condiciones
sociopolticas para que en ellas puedan vivir seres humanos libres.
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TEMA N02: LA DIMENSIN MORAL.


Recordatorio

Reflexiones previas al tema


Anotaciones

Estimado estudiante, en el tema anterior hemos visto que la moral es una forma bsica
de la accin y que se le puede llamar conducta; esa conducta est enmarcada en la
relacin libertad determinismo. Y que la libertad conlleva la responsabilidad que es
propia del ser humano. En este tema revisaremos algunos conceptos relacionados con
la moral con lo cual ampliaremos la connotacin de esta palabra.
1 CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA MORAL.
1.1 La Accin Moral.

Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de


acuerdo a una norma moral o quien realiza dicha accin es una persona moral.
1.2 La Moralidad.

Conjunto de acciones morales que hace referencia la puesta en prctica de la


moral establecida.
1.3 La Persona Moral.

Es la persona consciente, libre que voluntariamente realiza actos morales y se


caracteriza por tener:
Conciencia Moral: Capacidad del sujeto para discernir lo correcto de lo incorrecto.
Libertad Moral: Capacidad de decidir autnomamente cometer o no una
accin moral.
Responsabilidad Moral: Es la capacidad para asumir las consecuencias que
se generen producto de nuestra libertad.

2 LAS NORMAS.
Podemos establecer una comparacin equivalente al plantear que las normas significan en la realidad histrica-social lo que la ley en la realidad natural. As como
las leyes describen la dinmica de las cosas y fenmenos; las normas pretenden
regular el comportamiento libre humano con el objetivo de realizar ciertos aspectos valorativos. Existen varios tipos de norma, de los cuales:

Anotaciones

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2.1 Los usos sociales o costumbres.

Anotaciones

El hbito social, la tradicin le dan fuerza y base a normas donde el individuo


que se salta estos usos sociales o costumbristas es castigado con el desprestigio
social, reproche, exclusin incluso castigo fsico.
2.2 Las normas del gusto o normas estticas.

Funcionan como criterios sobre lo que es considerado artsticamente correcto o


no. Actualmente en algunos campos artsticos se tiende a prescindir de normas,
bajo el supuesto de que la libertad del artista es primero.
2.3 Las normas religiosas.

Son normas vividas como mandato de un dogma basado en una revelacin divina, sustentada en un texto sagrado.
2.4 Las normas tcnicas.

Son normas orientadas a conseguir un mximo de eficacia en una actividad


determinada del quehacer humano.
2.5 Las normas morales.

Tienen por objeto regular nuestras acciones libres, son asumidas como propias
por el individuo y funcionan como criterios ltimos. Surgen del colectivo y se
generalizan por conviccin.
2.6 Las normas jurdicas.

Estas normas se diferencian de las morales por tener una direccin inversa,
se originan en las instituciones estatales y son puestas en prctica por estos
rganos estatales con carcter general. Su incumplimiento es sancionado por
rganos coercitivos (polica, jueces). Este conjunto de leyes jurdicas vigentes
constituyen el sistema legal.
Cuadro comparativo entre la norma moral y jurdica.

NORMA MORAL

NORMA JURDICA

1. Estructurada por el grupo social.

1. Impuesta por el Estado.

2. Son inherentes a la sociedad.

2. Se acta por coaccin.

3. Controla toda la actividad humana. 3. Ligado al estado(nace-desaparece) .


4. Existe una sancin moral (remor- 4. La sancin jurdica(multa, crcel).
dimiento, sensacin de culpa).
5. Los actos son adecuados o inade- 5. Determina acciones legales o ilecuados.
gales.
6. Aparece anterior al Estado.

6. Abarca a ciertos sectores de la humanidad.

3 MORAL Y SOCIOLOGA.
3.1 La influencia del medio social sobre la moral.

Toda sociedad posee sus propios modos de comportamiento considerados obligatorios y susceptibles de sancin. Este ethos cultural constituye un conjunto
necesario para la supervivencia colectiva. El sistema moral (cdigos, normas,
etc.) de cada sociedad es asimilado activamente por cada individuo por medio
del proceso de socializacin. La propia prctica del individuo y la aprobacin
reprobacin (con sanciones) por parte del medio social, refuerza y afianzan los

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Anotaciones

hbitos morales. Se consigue as un elevado grado de conformidad moral, y


los que mantienen conductas desviadas se ven marginados. Veamos este ejemplo de Savater:

Cuando al protagonista de la pelcula del oeste le dan la oportunidad de que dispare al


villano por la espalda y l dice: Yo no pudo hacer eso; todos entendemos lo que quiere
decir. Disparar, lo que se dice disparar, s podra; pero no tiene semejante costumbre. Por
algo es el bueno de la historia!. Quiere seguir siendo fiel al tipo que ha elegido ser, al tipo
que se ha fabricado libremente desde tiempo atrs.
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Editorial Ariel. Barcelona. 1993

Que clase o caractersticas de moralidad tenemos, depende en gran medida de la


sociedad en que vivimos. Con lo cual no se quiere decir que cuando actuamos no seamos libres, ni responsables. Pero la influencia del medio no puede ser desconocida.
3.2 El relativismo moral.

La diferencia de prcticas culturales es una realidad, el relativismo cultural (M. J.


Herskovits) plantea, una gran cuestin para la tica: slo pueden poseer los principios morales un valor relativo?, No puede haber principios morales absolutos y
universales?
Veamos un ejemplo: En algunas colectividades se facilita e incluso provoca la muerte de los ancianos; pero en nuestra cultura se hace todo lo posible para prolongar
su vida. El relativismo afirmara que ambas normas son igualmente buenas porque
cumplen el rol o la funcin que sus colectividades respectivas han asumido. Sin embargo si no se admite la posibilidad de llegar a principios y normas universales en
virtud de qu se pueden condenar los genocidios y la tortura? Qu fundamento se
tendra para sustentar una declaracin de derechos humanos universal?

4 MORAL Y PSICOLOGA.
La conducta moral esta socialmente condicionada, adems es una conducta motivada;
pero muchas veces esa motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce serias perturbaciones en el comportamiento moral. As mismo la moralidad individual est sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma de la conciencia.
4.1 Una moral inconsciente: el super yo

Los anlisis de S. Freud revelan la existencia de una moral inconsciente e insana que procede del supery, que se basa en motivaciones inconscientes, y que
parte de sentimientos de culpabilidad (cuyo origen inconsciente) y conduce a un
fuerte sentimiento de obligacin. No hay propiamente juicios de valor, ni eleccin. Cuando de nio comienza a advertir los gestos de prohibicin, amenaza o
castigo de los padres, con lo cual comienza a reprimirse y sentirse culpable; la imagen del padre se interioriza, se hace inconsciente y se convierte en el supery.
De este modo, el supery substituye a las prohibiciones y castigos de los padres
(pero curiosamente no recoge sus aspectos bondadosos y tolerantes).
4.2 El desarrollo moral.

Estimado estudiante, los estudios acerca del desarrollo de la moralidad (consciente), hacen ver que no toda forma de moralidad es igualmente vlida, y que
hay formas inmaduras o infantiles (incluso en adultos). Brevemente revisaremos estos aportes desde la psicologa.
4.2.1 Jean Piaget: Heteronoma Autonoma

La teora Piagetana afirma que la moralidad se desarrolla paralelamente


a la inteligencia y progresa de la heteronoma a la autonoma moral.
4.2.2 Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral

Se basa en los estudios de Piaget y de J. Dewey. Su posicin se centr


en los aspectos cognoscitivos de la moralidad, es decir la capacidad de

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juzgar moralmente una situacin determinada. Llego a determinar hasta 6 etapas que corresponden a 3 niveles distintos. Esta secuencia es
necesaria y no depende de las diferencias culturales. Normalmente los
nios estn en el primer nivel, pero slo el 25% de los adultos llegan al
tercer nivel (nicamente un 5% llega a la 6ta etapa).

Anotaciones

4.2.3 William Kay: Desarrollo moral en funcin de actitudes.

W. Kay, propone un modelo de desarrollo moral basado en actitudes


morales y no en el aspecto intelectual de la moralidad, como si lo hicieron los anteriores autores.
Segn Kay en cada etapa de la vida predomina un cierto tipo de actitudes, que se ven desplazadas por otras en la etapa siguiente. As en
la infancia predominan la actitudes cautelosas (evitar castigos y daos
propios); en la niez, las actitudes autoritarias (obediencia y el porque as lo digo yo); ms tarde surgen las actitudes sociales y luego las
personales.
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Lectura Seleccionada N 01: RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS


Anotaciones

Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen
para vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer
frente a lo que nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que
al de las benemritas termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces
las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos,
que hay ocasiones en que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones, Aristteles, imagin el
siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio
trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el
barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento, que adems de importante
es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo
mejore o que la nave resista? Desde luego, si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo
que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso
es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere
salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se
hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que
se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira el cargamento por la borda lo
hace porque quiere... y a la vez sin querer.
Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no
quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprende
de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que
escoger entre la prdida de sus bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda
ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea ms conveniente.
Podramos decir que es libre porque no le queda otro remedio que serlo, libre de optar
en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que va-

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mos a hacer nos encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco
del que habla Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces las
circunstancias son menos tormentosas y si me empeo en no ponerte ms que ejemplos
con cicln incorporado puedes rebelarte contra ellos, como hizo aquel aprendizRecordatorio
de
aviador.
Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta y le
inutiliza a usted el motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el
otro motor. Bueno dijo el profesor, pero llega otra tormenta y le deja sin ese
motor. Cmo se las arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin
se lo destruye una tormenta. Y entonces? Pues contino con otro motor. Vamos a
ver se mosquea el profesor, se puede saber de dnde saca usted tantos motores?
Y el alumno, imperturbable: Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No,
dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen
tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos
conviene hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida como el
capitn del dichoso barquito del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos
que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin
darle demasiadas vueltas al asunto. Recuerda conmigo, por favor lo que has hecho esta
maana. A una hora indecentemente temprana ha sonado el despertador y t, en vez
de estrellarlo contra la pared como te apeteca, has apagado la alarma. Te has quedado
un ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de
comodidad horizontal. Despus has pensado que se te estaba haciendo demasiado tarde
y el autobs para el cole no espera, de modo que te has levantado con santa resignacin.
Ya s que no te gusta demasiado lavarte los dientes pero como te insisto tanto para que
lo hagas has acudido entre bostezos a la cita con el cepillo y la pasta. Te has duchado casi
sin darte cuenta de lo que hacas, porque es algo que ya pertenece a la rutina de todas
las maanas. Luego te has bebido el caf con leche y te has tomado la habitual tostada
con mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del autobs
repasando mentalmente los problemas de matemticas no tenas hoy control?
has ido dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el
colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas
meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar
o no desayunar, sa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de
zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece
poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Has actuado de manera casi instintiva,
sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz,
no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como
cuando echas a andar: si te pones a mirarte los pies y a decir ahora, el derecho; luego,
el izquierdo, etc., lo ms seguro es que pegues un tropezn o que acabes parndote.
Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente, te preguntaras lo que no te preguntaste
esta maana. Es decir: por qu he hecho lo que hice?, por qu ese gesto y no mejor
el contrario, o quiz otro cualquiera? Supongo que esta encuesta te indignar un poco.
Vaya! Que por qu tienes que levantarte a las siete y media, lavarte los dientes e ir al colegio? Y yo te lo pregunto? Pues precisamente porque yo me empeo en que lo hagas
y te doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si te quedases
en la cama menudo jaleo te montara!.
Claro que algunos de los gestos reseados como ducharte o desayunar, los realizas ya sin
acordarte de m, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo
el mundo repite. Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por
mucho que apriete el calor... En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no tienes ms
remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est demasiado lejos como
para ir andando y no soy tan esplndido para pagarte un taxi de ida y vuelta todos los
das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso lo haces porque s, porque te dala gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que recibe la palabra
en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. En una
palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta por qu hago eso?. Pues
bien, uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que hagas
tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es
que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver

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que a tu alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos los puntapis a la lata, por ejemplo el
motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la pura gana. Ests
de acuerdo en que llamemos caprichos al porqu de estos comportamientos? Dejo de
lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los que te inducen a aquellos
gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar la escalera
para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole,
utilizar una taza para tomar tu caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos de motivos, es decir las rdenes, las
costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras
muchas cosas que podras hacer. La primera pregunta que se me ocurre plantear sobre
ellos es: de qu modo y con cunta fuerza te obliga a actuar cada uno? Porque no todos
tienen el mismo peso en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio
que lavarte los dientes o ducharte y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de
coca-cola; en cambio, ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que
haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirte es que cada tipo
de motivos tiene su propio peso y te condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo,
sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles represalias que
tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la confianza que
me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o,
como suele decirse con expresin que te hace torcer el gesto, por tu bien. Tambin desde luego porque esperas algn tipo de recompensa si cumples como es debido: paga,
regalos, etc.
Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en
ciertas ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la
presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a
ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La cantidad
de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que ponerte porque entre tus amigos
es costumbre llevarlas y t no quieres desentonar!. Las rdenes y las costumbres tienen
una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso.
En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te
los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que
cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu
capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa ms tuya
y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el
llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden
pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces... En fin, por el momento vamos a
dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.
Pero antes de acabar recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la
tormenta al que se refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien podemos acabar lo mismo, para que el captulo resulte capica. El capitn del barco estaba,
cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el
naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la costumbre no
es precisamente tirarlas al mar y poco le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de
toda su tripulacin? Tendr ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar
furioso? En circunstancias normales puede bastar con hacer lo que le mandan a uno,
pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable obedecer... Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que salir en plan
kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos
de su naturaleza.
Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La
costumbre sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das. Francamente, una
tempestad en alta mar no es momento para andarse con rutinas! T mismo te pones
religiosamente pantalones y calzoncillos todas las maanas, pero si en caso de incendio
no te diera tiempo tampoco te sentiras demasiado culpable. Durante el gran terremoto
de Mxico de hace pocos aos un amigo mo vio derrumbarse ante sus propios ojos un
elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre los escombros a una
de las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la trampa de cascotes hasta
que confes: Es que no llevo nada encima... Premio especial del jurado a la defensa
intempestiva del taparrabos! Tanto conformismo ante la costumbre vigente es un poco
morboso, no? Podemos suponer que nuestro capitn griego era un hombre prctico

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y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para determinar su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que en
la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de
veras serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito...
Recordatorio
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran
que el capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por
capricho (o que la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil que
el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la
vida del prjimo merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos
a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional.
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para
llegar sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de
que para salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso
en tripulacin. Podra entonces intentar convencer a los marineros de que tirasen por
la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de ese modo tendran una
buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar
las ganancias... Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y supongo que
a ti tambin. Ser porque me han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse,
o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente porque no me apetece tan
caprichoso soy comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte para
acabar qu es lo que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase
y tuviera ya buen viento hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en l me
doy cuenta de que todos vamos en el mismo barco... Por el momento, nos quedaremos
con las preguntas que hemos planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven
hasta el prximo captulo, donde volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a
responderlas.
Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que est en
nuestro poder el hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en nuestro poder
el no, lo est el s, de modo que si est en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo
estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en nuestro poder el no obrar cuando es
bello, lo estar, asimismo, para no obrar cuando es vergonzoso.
(Aristteles, tica para Nicmaco).

En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).
Slo disponemos de cuatro principios de la moral:
1. El filosfico: Haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
2. El religioso: Hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
3. El humano: Hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
4. El poltico: Hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas
parte, por amor a la sociedad y por consideracin a ti.
(Lichtenberg, Aforismos).

No hemos de preocuparnos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente;


porque vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La
vida es larga si es plena; y se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su
bien propio y ha transferido as el dominio de s misma
(Sneca, Cartas a Lucilio).
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Pgs. 14-18. 1993

TEMA N03: LA TICA: DOCTRINAS Y SISTEMAS.


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UNIDAD IV: TICA

Estimado estudiante, ya hemos visto la definicin de la moral, vale repetir que hay muchos sistemas morales distintos. No todos los pueblos, ni en todas las pocas se consideran positivos ciertas conductas como por ejemplo el orgullo. En este caso la tica es la
que nos acercara, como cuerpo terico, sobre estos aspectos.
1 TIPOS DE TICA.
Podemos considerar dos tipos de tica en funcin de los objetivos que se propongan, as tenemos:
1.1 ticas Descriptivas.

Como el nombre lo indica, se encargan de describir qu caractersticas tienen


determinados comportamientos morales y cul es su fundamento de hecho.
1.2 ticas Prescriptivas (imperativas).

Estas se proponen dar un fundamento racional a la moral y establecer criterios


para decidir qu moral es la mejor a proponer o seguir.
Al establecer criterios para decidir cules responden a un fundamento racional,
acaban generando un nuevo sistema moral; esto se llama tambin moral de segundo nivel. Otra caracterstica es que tienen la pretensin de universalidad o
sea pretender valer para todos los hombres.
Los sistemas ticos suelen ser descriptivos y prescriptivos puesto que analizan el funcionamiento de hecho de los sistemas morales para develar el fundamento moral
en general. Fundamento que la tica debe luego hacer explcito y aplicar a los casos
en que no se hace buen uso de la moral.

2 CUL ES EL FUNDAMENTO DE LA MORAL? (moral y fines).


No todos los sistemas morales estn de acuerdo en lo que respecta al establecimiento de los fines ltimos que persiguen o se proponen. Esto puede ser porque
los hombres tampoco estn de acuerdo a la hora de establecer sus propios fines
ltimos con sus vidas.
Podemos caracterizar tres principales tendencias que plantean o consideran el fin
ltimo de todo proyecto de vida humana. As tenemos:
1. ticas Eudaimonistas (de la palabra griega eudaimona= felicidad): Consideran
que el fundamento de la moral es la felicidad. Es decir que cumplimiento de las
normas morales tienen por objeto hacer que el hombre sea feliz.
2. ticas del deber o de la dignidad: Consideran que el fundamento de la moral es
el deber. Plantea que las normas morales deben expresar lo que el hombre debe
hacer o no debe hacer.
3. ticas de la Autosuperacin: Las normas morales han de tener el fin de hacer mejores a los individuos, crear individuos superiores. El sentido de la vida humana es
el esfuerzo por alcanzar la perfeccin.
2.1 TICAS EUDAIMONISTAS (DE LA FELICIDAD).
2.1.1 Aristteles y la Felicidad como Autorrealizacin.

Estimado estudiante tenga en cuenta algunos aspectos con los cuales se


funda el planteamiento de Aristteles y que son integrantes de su concepcin ontolgica o metafsica, as podemos partir de su afirmacin
de que: todo lo que existe, o cambia o permanece en absoluta quietud.
A su vez, todo lo que cambia o se mueve, y justamente se mueve para
alcanzar algn fin. Es decir que una semilla cambia para convertirse
en una planta y de ah en fruto; un pin cambia para ser un pino; un
hombre se mueve para ir al trabajo, etc.
En el caso del hombre, ste tiene la capacidad de la voluntad libre,
con la cual realiza ciertas acciones. La pregunta que se puede plantear
es: qu es lo que mueve a la voluntad humana, para que haga algo?

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Entonces se puede decir que la voluntad acta buscando algo, es decir


persiguiendo un fin.
Los fines pueden ser de dos tipos:
1. Fines que valen como medios para conseguir otros fines.
2. Fines que valen por s mismos o sea son fines ltimos.
Por ejemplo, la persona busca empleo para ganar dinero.
Pero no quedamos solo en el fin de ganar dinero, sino que el dinero lo
conseguimos para comprar cosas, alimentos, etc.

Todos estos fines slo tienen utilidad como medios, es decir slo valen
para conseguir otra cosa. Pero si todo lo que hacemos slo valiese para
obtener otra cosa; esto se volvera un absurdo, ya que si no tuvisemos la
posibilidad de conseguir algo que valga por s mismo, nuestra voluntad
se paralizara. De esto, Aristteles plantea que es la felicidad sera ese fin
ltimo puesto que ser felices no se busca en funcin de otra cosa sino
por s mismo.
En qu consiste la felicidad?
Para Aristteles la felicidad se encuentra en que cada cosa llegue a ser
lo que realmente es. En que la propia naturaleza de cada cosa se despliegue. De este planteamiento podemos complementar con preguntas
como En qu reside la autntica naturaleza humana? Qu es lo que el
hombre realmente es?Qu es lo que al hombre hace hombre?
Estas preguntas de seguro, estimado estudiante, le son familiares, puesto que las hemos tocado en el tema de Antropologa Filosfica y de
seguro recordar que Aristteles planteaba que era la razn, con lo cual
podemos agregar la voluntad libre. Entonces podemos concluir que
para Aristteles la forma suprema de la felicidad se encuentra en guiar
su voluntad por el conocimiento racional.
Volviendo a retomar la aproximacin que existe en lo que es la moral y
la conducta del hombre, Aristteles usaba el trmino Prudencia, como
al tipo de razn que se encarga de dirigir nuestro comportamiento en
relacin con los deseos y pasiones. Esto lo incluye al reflexionar que el
hombre posee estos aspectos y que con frecuencia meten en los a la
persona.
Someter los deseos y pasiones a la razn (prudencia) consiste en no
dejarnos arrastrar por ellos. A este control de las pasiones lo describa
como mantenerse en el camino del medio. Por ejemplo: El valor, lo
explicaba como el no dejarnos excitar por la rabia en un conflicto con
otras personas, que nos podra arrastrar a que nos arrojemos colricamente contra ellos y que esta accin la llamaba TEMERIDAD. Ni tampoco el de llenarnos de miedo y quedar en una accin de COBARDA.
El punto medio era justamente el valor.
La felicidad y la virtud: Para Aristteles la virtud es un hbito o costumbre positiva y que su prctica nos llevara a ser felices. Estas virtudes las
agrupa en dos mbitos:
1. Virtudes puramente intelectuales: Constituidas por cinco hbitos de
ejercitar nuestro entendimiento que nos llevarn a la felicidad: a)
El conocimiento tcnico. b) La prudencia. c) Conocimiento de los
primeros principios de las cosas. D) La sabidura.
2. Virtudes morales: Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones
por la prudencia y mantenernos en el camino del medio. Para cada
tipo de pasin hay una virtud, es decir un camino medio.
2.1.2 Epicuro y la Felicidad como placer (hedonismo).

Para el filsofo griego Epicuro (341 270 a.c.) la felicidad significa,


ante todo, placer (hedon en griego). Este placer se alcanza suprimiendo el dolor; es decir en cuanto menos suframos, mayor ser nuestro
placer y por lo tanto nuestra felicidad.
El objetivo de la tica es ensear a los hombres a sufrir lo menos posible, y a vivir lo ms placenteramente posible.
El ideal de todo hombre sabio es alcanzar la ataraxia, el cual se describe

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UNIDAD IV: TICA

como un estado en el que el individuo no sentira ningn sufrimiento,


ningn tipo de perturbacin del alma.
2.1.3 Emotivismo y utilitarismo.
Anotaciones

2.1.3.1 David Hume: El Emotivismo moral.

Esta concepcin plantea que nuestros sentimientos o emociones dan


origen a los juicios morales.
Las normas morales se expresan mediante juicios. Por ejemplo, el
juicio moral: No debes robar, este juicio se limita a expresar una
relacin entre ideas; por tanto no es un juicio de razn. Pero tampoco se basa en impresiones de sensacin pues no se limita a decir que
Juan ha robado, o que Mara rob un collar.
Esto quiere decir que los juicios morales hacen ms que describir
hechos ya que introducen valoraciones. Pero, de dnde salen estas
valoraciones?.
Segn David Hume estas valoraciones salen de nuestras impresiones
de reflexin o sea de nuestros sentimientos. Todo juicio moral en el
cual aparecen valoraciones, est indicando algo que nos agrada o nos
desagrada. As de un juicio como No debes robar, lo que quiere
decir en el fondo es Me desagrada que robes.

2.1.3.2 J. Bentham y S. Mill: El Utilitarismo

Adems de lo anterior expuesto, debemos agregar que David Hume


sostiene que muchas acciones o virtudes nos agradan porque son
tiles.
Aunque Hume no generaliza que todas las acciones o virtudes pueden ser juzgadas con criterios de utilidad; pensadores como Jeremas Bentham y Stuart Mill si lo hacen, generando de este modo
una corriente de pensamiento tico y poltico conocido como UTILITARISMO.
Esta corriente afirma que lo til es lo que produce felicidad, por lo
que ser ms til aquello que produzca mayor cantidad de felicidad.
Pero dado que somos seres sociales, debemos establecer sistemas
ticos y polticos basndonos en aquellas normas, leyes y principios
que produzcan ms felicidad a un mayor nmero de gente. De ah
que el utilitarismo se le conozca como hedonismo social.
2.1.3.3 La simpata

Hasta este punto del tema podemos manejar la idea de que David
Hume al plantear que las normas morales se fundamentan en el
agrado; y que Bentham con Mill al fundamentar estas normas en la
utilidad que producen. Ambas concepciones resultan ser relativistas, puesto que estaran en funcin de cada persona y de las normas
que considere til o de su agrado.
Sin embargo para Hume esto no es del todo as por varias razones:
Primero, porque el hombre es un ser social y por lo tanto necesita
de los dems para vivir y llegar a ser hombre. En consecuencia todo
lo que sea til a los dems reforzar a la sociedad misma y no ser
til a nosotros mismo. De ah que haya una confluencia entre mis
intereses y los de los dems.
Segundo, El hombre tiene la capacidad de conectarse con los sentimientos de los dems llegando a sentir desagrado por lo que los
dems sienten desagrado y agrado de igual modo. A esta capacidad
se le denomina simpata.
La simpata surge al colocarnos en el lugar del otro cuando nos
comunicamos con las otras personas, los estados de nimo a travs
de gestos, expresiones, etc. Lo que nos permite hacernos una idea
de las pasiones de los otros son las dos leyes bsicas de asociacin: la
semejanza y la contigidad. Por el hecho de pertenecer a la especie
humana ya tenemos una serie de semejanzas y si adems hubiera
semejanzas de lengua, carcter, etc; la simpata se facilitara, adems

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es necesario que exista una contigidad con ellas y nosotros.

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2.2 TICAS DEL DEBER O LA DIGNIDAD: INMANUEL KANT.

Del trabajo filosfico de Kant, lo relacionado a este tema lo podemos encontrar


en sus planteamientos de lo que l llama el uso prctico.

El uso prctico de la razn, es el uso orientado a dirigir la accin, el uso que


hacemos a la hora de tomar decisiones. Este uso es ms fundamental que el
terico (el de la razn pura), puesto que el hombre puede prescindir de intentar conocer cientficamente el mundo, pero no puede prescindir de tomar
decisiones.
Muchas de las decisiones que toma el hombre no tienen nada que ver con lo
que de hecho hay en el mundo, sino con lo que queremos que haya. Existen
acciones morales porque existen acciones guiadas por la razn prctica. Ahora,
hay que entender que el planteamiento tiene el presupuesto de que estas decisiones son acciones libres y no condicionadas.
En lo que respecta a la libertad y el determinismo, ya lo hemos visto en el tema
inicial de la presente unidad, pero ahora remarcaremos brevemente el enfoque
Kantiano al respecto: la libertad para el filsofo si es posible porque el mundo
de la experiencia (que est sometido a leyes causales) no agota toda la realidad,
es decir que el hombre acta libremente cuando su voluntad no es determinada por ningn tipo de experiencias ni externas (leyes naturales, presiones
sociales), ni internas (tales como los deseos).
El hombre puede actuar al margen de la experiencia siempre que la voluntad
humana se determine a s misma es decir se d rdenes a s misma, prescindiendo de toda otra consideracin. A continuacin veremos cmo puede la
voluntad hacer tal cosa:
2.2.1 El deber: Los imperativos hipotticos y categricos.

La voluntad es libre cuando se da rdenes a s misma y obviamente


debe haber una disposicin de la propia voluntad a obedecerlas; por lo
que esas rdenes son asumidas por la propia voluntad como un deber.
La expresin de una orden es lo que llamamos un imperativo y tiene una forma de enunciado como S debe ser P (S es un sujeto
cualquiera y P un predicado cualquiera), as por ejemplo: No debes
robar; Si quieres ir al cielo debes ser bueno, Debes ser justo, etc.
Los imperativos hipotticos: expresan esa orden o mandato pero condicionado es decir que es un mandato que slo vale si se quiere alcanzar un determinado fin.
Ejemplos:
Si quieres estar sano, debes hacer deporte; Si quieres ser feliz debes
rodearte de buenos amigos; Si no quieres sufrir debes mitigar tus
deseos
Todos estos imperativos no dependen de nuestra voluntad, ya que para
formular tal imperativo hay que atenerse a la experiencia. As la experiencia es la que nos dice si el deporte es bueno o no para la salud, etc.
Los imperativos categricos: Son los imperativos que expresan un mandato sin condiciones o sea no dependen de la experiencia.
Ejemplos:
No debes robar, Debes respetar a tus padres, etc.
2.2.2 Materia y forma del imperativo categrico.

Veamos el siguiente caso: Hemos admitido el imperativo categrico No


se debe robar. Pero estamos en la circunstancia de que te puedes llevar
de una tienda un USB (memoria porttil de 32GB). Ante esta circunstancia puedes adoptar dos tipos de reflexin: (1) Deseas llevarte el USB
pero el miedo de ser descubierto o ser grabado por cmaras de seguridad y el consiguiente castigo al ser detectado (ser detenido, que la gente
te etiquete de ladrn, etc.) te hace desistir de tal propsito.
En este primer caso la accin no la decides de acuerdo a tu libertad de
voluntad, sino tras un clculo de consecuencias, clculo que parte de
un anlisis de la experiencia; por ello no es una decisin llevada por la

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UNIDAD IV: TICA

razn prctica sino por la razn terica.

Anotaciones

(2) Deseas llevarte el USB, pero decides dejarlo porque consideras que
no se debe robar. En este segundo caso es la voluntad sola la que decide los criterios que guan la accin.
De una situacin como esta, Kant llama materia de la norma (imperativo) a lo que dice la norma, al hecho concreto, es decir, al hecho de robar
o no robar, de matar o no matar, etc. Y llama forma de la norma, a la
voluntad, actuar o no actuar libremente depende la voluntad con la que
se sigue a una norma y no del hecho de seguirla.
2.2.3 Acciones conforme al deber y por deber.

Teniendo en cuenta la voluntad con la que se siga el imperativo, podemos distinguir dos tipos de acciones:
1. Cuando estas acciones son conforme al deber; quiere decir que se
ajustan a la norma por las consecuencias que traen al no cumplirlas.
Por lo tanto dejan de ser categricos y se vuelven hipotticos. Ejemplo: Si no quiero a la crcel no debo robar.
2. Las acciones por deber, son las que si cumplen por el deber de cumplirla; es decir que no roba porque no se debe robar en s.
2.2.4 El imperativo categrico kantiano.

Segn Kant si es posible para la voluntad darse rdenes racionales, es decir, generar imperativos cuyo cumplimiento no dependa para nada de la
experiencia. Por ejemplo: Obra de modo que puedas querer la mxima
de tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La reflexin que se sigue de este imperativo es que la accin que
realizo, debera ser aceptada por todos y que incluso recaiga la accin
igual de otro a mi mismo.
Es decir si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin)
es bueno para todo el mundo y debera aceptar que me roben tambin.
Pues que lo considero universalmente vlido.
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto
en tu persona como en la de cualquier otra, siempre como un fin y nunca como un medio
En este caso tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe obrar. De estos ejemplos podemos concluir que (1) Son normas
dadas libremente por el individuo. (2) Son normas de carcter universal
(prescinden de la experiencia, que es particular).
2.2.5 La dignidad y los fines ticos.

En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin embargo la puesta en prctica conduce implcitamente a un
tipo de fin. Debera conducir a una comunidad humana donde los hombres sean considerados un fin en s mismos y en esto es en lo que reside
la dignidad humana, en que el hombre debe ser considerado como fin y
no como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria,
servicio a Dios, una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al
hombre en medio para alcanzar algo de lo que se deduce que le damos
un valor relativo y ese algo un valor supremo.
2.3 TICAS DE LA PERFECCIN O LA AUTOSUPERACIN: NIETZSCHE.
2.3.1 Concepcin trgica del mundo.

Para Nietzsche la realidad es una realidad de tal naturaleza donde las cosas
se dan siempre dentro de un sistema de oposiciones, es decir, dentro de
una lucha o tensin. La visin trgica del mundo considera que la lucha,
la contradiccin, el sufrimiento es un componente esencial y que sin estos
aspectos la vida sera algo inerte.

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2.3.2 Crtica a la moral tradicional (platnica - cristiana).

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Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche se


tiene dos actitudes que el hombre puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida
y huir de esta vida. (2) Asumir esta vida con todo lo que implica.
Recordatorio
La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los
que Nietzsche llama: ESCLAVOS.
La segunda actitud es la propia de individuos fuertes a los cuales denomin
Nietzsche: SEORES.
Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de
esclavos, aquella moral propia de los individuos que al ser incapaces de asumir
el componente trgico de la vida, inventa un mundo ideal en al cual refugiarse,
negndole as, valor a este mundo real y sensible. El caso de Platn y su mundo
de las ideas.
Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin
plantea los dos tipos de realidades: (1) La autentica realidad cristiana, plena, celestial de almas, Dios y espritus puros. (2) La realidad terrenal creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas
necesidades psicolgicas: intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin, de sufrimiento, en el mundo sensible, postulando a un mundo inteligible
perfecto.
Tambin Nietzsche, ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso.
Pues si bien no ponen un ideal en un mundo suprasensible; plantean un
mundo futuro tan ilusorio como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones; las que idealizan al supramundo, o los que aguardan el
mundo futuro, lo que estn haciendo es condenar la vida real aqu y ahora,
a favor de mundos ilusorios.
2.3.3 El Nihilismo.

Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella
que niega el valor a todo lo sensible, a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra, acaba haciendo que nada tengo valor, que nos
guiemos por una voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a
la cultura occidental; al desvalorizar el mundo sensible convirtindolo en
el lugar del mal y del pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era
el condenar como malo lo sensible. Puesto que Nietzsche afirmaba que
todo lo nacido de las pasiones sensibles es positivo: la alegra, sexualidad,
placer, orgullo, ambicin; todo esto forma parte de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que refuerzan el gusto por la vida es condenar la vida real, la vida en la Tierra. Y eso justamente hizo el platonismo y
cristianismo.
2.3.4 Los nuevos valores.

Despus de ver sobre lo que reflexion Nietzsche, ste intenta construir


una visin del mundo de la que no se pueda desprender una moral que
vaya contra la realidad sensible y un hombre que no renuncie a su vida
presente.
2.3.4.1 El eterno retorno de lo mismo.

Podemos partir de la siguiente pregunta: Cmo debemos actuar


para que la realidad sensible inmediata, la realidad de cada uno,
no quede desvalorizada frente al mundo abstracto de los conceptos
y de la realidad inteligible o frente a las ilusiones de un mundo
futuro?.
De esto Nietzsche lanza la siguiente hiptesis: la que el mundo est
constituido de tal manera que cada instante se repite eternamente. Pues bien si cada instante de nuestras vidas es eterno, tiene tanto
valor como cualquier realidad inteligible soada por la religin o
la filosofa. Puesto que al ser eterno ya nada puede tener ms valor
que ese instante.
En definitiva de lo que se trata es de ser capaces de asumir la rea-

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lidad sensible tal cual es. De modo tal que no pongamos nada por
encima de esa realidad inmediata, es lo autnticamente real, que
nada hay por encima.
2.3.4.2 El superhombre.

Anotaciones

El superhombre es la propuesta de Nietzsche como ideal de ser humano, que se caracteriza por ser capaz de asumir el eterno retorno
de lo mismo. Asumir que cada instante tiene un valor eterno no es
tarea fcil puesto que no hay ser humano que soporte eso puesto
que todo ser humano ha tenido en su vida momentos de los que se
arrepiente, de los que se avergenza, de los que prefiere olvidarse
y que se pierdan para siempre.
La diferencia de este superhombre con respecto a los dems ideales
que criticaba Nietzsche; radica en que no nos pide que renunciemos a nuestra vida presente e inmediata a favor de supramundos
o hermosos mundos futuros. Sino que seamos capaces de actuar
en cada momento con el sentimiento de que todo lo que hagamos
tendr un valor eterno. En definitiva, el ideal del superhombre no
nos pide que renunciemos a lo que somos a favor de otra cosa sino
que seamos capaces de ser nosotros mismos por encima de todo.

2.3.4.3 El eterno retorno y los imperativos categricos.

Para Kant el individuo es libre cuando su conducta se rige por el


deber establecido en el imperativo categrico; pero este imperativo
es proveniente de la razn, del que se ha eliminado todo influjo
sensible; por ello el imperativo tiene un carcter abstracto. Al guiarse por el imperativo, el individuo, que es siempre un ente sensible,
queda subordinado a una abstraccin; por eso la libertad kantiana
es ilusoria para Nietzsche.
As mismo, Nietzsche cree que slo es libre aquel individuo que se
gua por la voluntad de hacer de cada instante de su vida la norma
absoluta, que no se subordina a nada ms. Por el contrario, cualquier moral que hace que los individuos se subordinen su accin a
algo fuera de s mismo es una moral de esclavos.
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Esta actividad puede consultarla en su aula virtual.


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TEMA N04: TICA Y GLOBALIZACIN.


Recordatorio

Llegando
al final de la unidad y tambin del curso de filosofa nos queda por enfocar
Anotaciones
los dilemas ticos ms resaltantes de este ltimo siglo as como de las caractersticas que
tiene nuestro contexto contemporneo, lo que llamamos Globalizacin.
1 Dilemas ticos y la crisis moral.
En este tema queremos exponer algunos ejemplos de la problemtica tica
que no son fciles de resolver. En el mundo actual se han producido problemas
especficos que no se ha podido prever, y para los cuales no existen modelos de
anlisis tico. Aqu presentamos cuatro casos especficos, no para dar recetas
sino para mostrar la dificultad de formarse un juicio tico maduro y diferenciado sin caer en simplismos, y para dar algunas pautas de orientacin. Los
ejemplos son: el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica y la ecologa. (El
contenido la compartiremos en la lectura seleccionada 2, que est al finalizar
este tema).

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Anotaciones

As mismo vale mencionar ejemplos de crisis moral en la cual las sociedades de


este mundo, en algunos con mayor intensidad que en otro, se presentan:
1. Carencia del sentido de la vida.
2. Destruccin del ambiente familiar.
3. Impulso a buscar cualquier forma de placer.
4. Creencia que la vida personal no afecta la vida social.
5. Permanente violencia y guerra.
6. Creciente miseria y acumulacin de la riqueza en unos pocos.
7. Corrupcin.
8. Marginacin.
2 Globalizacin.

Actualmente vivimos en un proceso del cual muchos pases estn participando,


este proceso es el de la globalizacin y que ha tenido sus orgenes en la expansin del capitalismo occidental. Este proceso principalmente integra el aspecto
econmico incluyndolo en el sistema capitalista poniendo a disposicin recursos naturales, fuerza de produccin y tecnologa; con los cuales dependiendo
del nivel y capacidad de participacin de los pases pueden estar situados en el
centro del proceso o en la periferia. A continuacin veremos de manera breve
las caractersticas ms importantes de este proceso.
2.1 LA REVOLUCIN CIENTFICO TCNICA.

a. La comunicacin.
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos
de la imagen, lo que ha producido el fenmeno de la desterritorializacin que ha cambiado la vida humana: Todos pueden a distancia actuar
sobre m; es un fenmeno que no puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.
b. La informtica.
La informtica, ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera vez la memoria ha sido extrada del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global: Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy
globalizado all donde yo me encuentre.
c. El transporte.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez
ms barato a cualquier lugar de este mundo. El tiempo y el espacio se han
empequeecido, se ha reducido la idea que se tena de ellos hasta casi
desaparecer; adems, sin moverme de aqu, puede viajar virtualmente a
donde yo quiera.
d. La biotecnologa.
La biotecnologa, ha logrado una gran conquista para la humanidad con
el mapa gentico del hombre o genoma. Han hecho su aparicin tres
disciplinas mdica que estn transformando los procesos de identidad del
hombre: La Gentica, la Embriologa y la Neurologa.
2.2 LA MULTICULTURALIDAD.

No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas como fue por mucho tiempo el caso de China; estamos frente a una
nueva cultura.
a. El consumismo.
El consumismo de bienes tecnolgicos, me hacen participar desde mi casa de
lo global, lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado
busca consumidores sin criterios de consumo, se trata de satisfacer aquello
que me gusta.
b. La industria cultural de masas.

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Anotaciones

UNIDAD IV: TICA

La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica


sobre todo a los jvenes; ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente en la familia, los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha ampliado, nuestras instituciones son modelo 80, mientras que
los jvenes son modelo 3000.
c. Culturas hbridas.
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los
jvenes se han desterritorializado, una parte de ellos est en Internet, otra
parte en las modas musicales, otra parte en los estereotipos artsticos, otra
parte en la moda, otra en la tecnologa. Por el contrario, los adultos son de
la cultura de la esencia, de la plataforma fija, porque la identidad para el
adulto es fundamental; los jvenes en cambio son de plataforma mvil,
cambiante, modernos.
d. Identidades fragmentadas.
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La Psicologa
est en crisis porque no puede explicar los yo fragmentados; la religin
no sabe cmo ensear su doctrina de valores eternos a una sociedad multi-dividida en creencias de todo tipo. Se ha producido tambin un cambio
en la posicin social; antes yo tena un lugar en este mundo, ahora tengo
mltiples lugares: econmicos, laborales, de gnero, de etnia, etc.
Hoy se afirma la aceptacin de todas las diferencias, pero en realidad, la
globalizacin ha ocultado la desigualdad, la exclusin, la marginacin, con
un aparente barniz de progreso.
2.3 CUESTIONAMIENTO DE LAS TEORAS FUERTES.

La ciencia ya no es ms considerada como la de verdades absolutas.


a. En la fsica y qumica.
En la Fsica, que era el lugar de las teoras fuertes. La teora de la relatividad, la Fsica Cuntica, el Principio de Incertidumbre de Heisenberg,
las partculas elementales, la materia oscura, la antimateria, la han cuestionado a fondo. En la Qumica se ha producido la ruptura del punto de
equilibrio.
b. En la matemtica.
En la Matemtica, la suma de los ngulos es 180 solo en la geometra euclideana.
c. En la biologa.
En la Biologa, la evolucin ha evolucionado todo.
d. En las ciencias sociales.
En las Ciencias Sociales, han cados las utopas, las ideologas, y no logran
explicar los fenmenos sociales.
2.4 CRISIS EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN.

a. En la poltica.
La poltica est en crisis: Por la fragmentacin es difcil que alguien pueda elaborar procesos colectivos; han cado las llamadas ideologas, la
revolucin cientfico-tcnica ha producido una mentalidad pragmtica,
de resultados. Ya no importan las pertenencias a los partidos polticos,
sino que hoy seguimos a los que mejor pueden resolver nuestros problemas. Es ms importante el poltico que tiene imagen que el poltico que
tiene buenas ideas.
b. En la familia.
La familia nuclear o tradicional tambin est en crisis: En Latinoamrica casi el 50% de jvenes no tiene familia nuclear. El modelo de relacin
varn-mujer ha cambiado, por una relacin indiferencia de pareja. Se
valora ms a la mujer, y el modelo masculino est bajo una nueva interpretacin que no da cabida a los machismos.
c. En la Iglesia.

UNIDAD IV: TICA

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La socializacin religiosa no est en crisis, pero s en una atomizacin sorprendente; vivimos tiempos de apertura a lo espiritual, pero con un mercado sper-diversificado: Religiones, sectas, movimientos esotricos, profetas
a montones, etc.
Recordatorio
d. En la Escuela.
En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el
mercado; la eficiencia profesional se mide en lo que producimos y no en
la capacidad humana.
2.5 LA REINTERPRETACIN DEL FENMENO HUMANO.

a. Predominio del hemisferio derecho.


El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo
del hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo
sensorial, de lo intuitivo, de la creatividad.
b. El hedonismo.
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata
del placer por el placer, cualquier cosa que cause placer, antes que el
deber responsable.
c. La velocidad.
La velocidad, es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento; cambian los modelos educativos constantemente.
d. Una nueva tica.
Asistimos a un vaco tico, los valores no son considerados como universales. Encontramos varias posturas:
1. Los posmodernos, que plantean el fin de la tica. Cada individuo debe
actuar de acuerdo a las circunstancias; con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y ahora el problema que se me presente.
2. Los neoconservadores, sostiene que aunque el mundo ha cambiado,
los valores se mantienen inalterables, son necesarios para que el mundo pueda reconstruirse.
3. Los comunitaristas, afirman que en un mundo tan complejo no pueden
haber valores comunes, por lo que hay que alcanzar pactos ticos.
4. Los reconstructores, pertenecen a una corriente que dice que los valores son construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser construidos y otros reconstruidos.
2.6 COSMOVISIN CAPITALISTA .

a. Predominio del capital constante sobre el variable.


Se ha pasado del valor trabajo al valor de lo cientfico-tecnolgico. Asistimos a
una economa de consumo sin regulaciones; en todo caso, la regulacin la lleva
la lgica de la ganancia y la acumulacin lucrativa. El trabajador se valora como
un recurso humano.
b. Predominio del capital financiero.
El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias en el mundo, es
un capital sin patria, ms del 50% de la economa mundial se maneja desde
las computadoras. Este modelo es el que ha originado la gran crisis financiera mundial actual.
c. El paso a las transnacionales.
Las multinacionales se han convertido en transnacionales, sin patria. Por
ejemplo, NIKE nace 30 aos tena 80 mil trabajadores en EEUU; hoy, utiliza
el caucho de un pas, el cuero de otro, el diseo de otro, la mano de obra del
pas ms pobre, su centro est en Hong Kong donde est libre de impuestos,
y en los EEUU tiene slo 8 mil empleados.
d. Sistema de produccin da calidad total.
Asistimos a un cambio radical en el sistema de produccin para garantizar
la calidad total.

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2.7 NEOLIBERALISMO.

a. Mercado regulador.
Anotaciones

El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el gran


regulador de todo y en muchos casos, la ausencia del estado es casi total.
b. Meritocracia y tecnocracia.
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales en cuanto sirvan para mantener el mercado.
c. Organizacin en torno a la moneda.
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas a los pases en desarrollo por los grandes bancos u organismos financieros, ya que vivimos en un mundo interdependiente.
d. Fin del estado benefactor.
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de promotor, porque quien regula es el mercado.
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Lectura Seleccionada N 02: TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA)


Anotaciones

1. El aborto.
El aborto siempre ha sido un tema tico, pero recin en este siglo se ha convertido
tambin en un problema de carcter legal. La discusin sobre la legalizacin del
aborto en diferentes estados contina todava.
El debate tico no necesariamente tiene que relacionarse con el debate poltico,
porque legalidad y moralidad no son la misma cosa; sin embargo, son tambin argumentos ticos los que forman parte del debate poltico.
Para entender bien la problemtica, hay que considerar primero los diferentes tipos
de aborto, es decir, las diferentes indicaciones de aborto. Siempre se trata del aborto provocado, es decir inducido por decisin humana, y no el aborto espontneo,
porque este no puede tener valor tico. En el debate encontramos cuatro diferentes
indicaciones: la indicacin mdica, jurdica, eugnica y social.
1.1 La indicacin mdica.
La indicacin mdica se refiere al aborto por razones mdicas. La razn principal
para inducir un aborto provocado es el peligro grave de la muerte de la madre
cuando sigue el embarazo. La mayora de los pases consideran legal un aborto
por indicacin mdica. Aqu se trata realmente del bien de la vida en s que est
en discusin. Si las dos vas estn en peligro, es obligatorio salvar por lo menos
una vida (en este caso la vida de la madre); en este caso un aborto puede ser ticamente permitido. Si la vida de la madre est en peligro y se podra salvar al feto, la
situacin es ms complicada. Dos vidas compiten: una vida ya avanzada (madre)
y otra recin por empezar (feto). En el balance de bienes normalmente uno opta
por la vida de la madre, porque su muerte traera muchas consecuencias graves,
no solo para el nio por nacer, sino tal vez para otros nios ya existentes y ms
obligaciones y responsabilidades.
1.2 Las indicaciones no-mdicas
En las indicaciones no-mdicas (jurdica, eugnica, social) se debate sobre un plazo de tres meses desde la concepcin, dentro del cual sera permitido legalmente

UNIDAD IV: TICA

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un aborto. Con el avance de las ciencias se ha revisado esta posicin en el sentido


que el embrin (o feto) es ser humano desde la misma concepcin, porque en
la unin del vulo y espermatozoide ya est virtualmente todo el hombre con
toda su estructura gentica.
Recordatorio
En las indicaciones no-mdicas no es la vida en s lo que est en discusin, sino la
calidad de vida, sea del nio por nacer, o sea de la madre o de los padres futuros.

Entonces la situacin tica es esencialmente diferente con respecto al caso de la


indicacin mdica. No se trata de dos bienes del mismo nivel (dos vidas), sino de
dos bienes de niveles muy diferentes (una vida de un ente y la calidad de vida de
otro ente). Como la calidad de vida est subordinada a la vida misma sin vida
tampoco habra calidad de vida el valor de la vida prevalece ticamente sobre el
valor de la calidad de vida.
1.3 La indicacin jurdica
La indicacin jurdica se refiere al aborto de un feto concebido por motivo de
una violacin de la futura madre. Es evidente que hay un rechazo fuerte del
embrin en el vientre por la mujer violada. El nio por nacer podr sentir este
rechazo durante toda su vida. Adems, psicolgicamente es muy difcil para una
mujer llevar una criatura durante nueve meses en su vientre, que es una consecuencia de una violencia muy grave. Ms difcil todava cuando se trata de una
menor que no tiene la madurez suficiente para poder ser responsable. Este problema requiere un apoyo decisivo de parte de la sociedad (familia, comunidad,
Estado) y no un rechazo.
Una violacin nunca es culpa de la mujer violada. As el rechazo al aborto por
indicacin jurdica a la vez tiene que ser acompaado por una condena decisiva
de todo tipo de violacin, y por la voluntad expresa de la sociedad de ayudar a las
madres de estos nios (albergues, adopcin, apoyo econmico, etc.).
1.4 La indicacin eugnica.
La indicacin eugnica se refiere al aborto de un feto con una deformacin grave
comprobada (mongolismo, falta de rganos o extremidades etc.). Por los medios
cientficos modernos se puede realizar un diagnstico pre-natal gentico (anlisis
gentico) del embrin antes del tercer mes para detectar cualquier deformacin
gentica, orgnica y mental. La responsabilidad de criar a un nio deformado e
invlido para muchos padres es un peso demasiado grande, sobre todo cuando
ya existen varios nios. Adems existe una discriminacin fuerte de la sociedad
frente a las personas (fsica o psquicamente) invlidas. Las autoridades no brindan los servicios necesarios para los invlidos. En muchos lugares existe todava la
idea de que un nio deformado es resultado de un pecado grande de la madre,
inculpndola as y agravando ms todava la carga que ya tiene.
Aqu urge tambin la necesidad de ayuda y apoyo a los padres que tienen hijos
invlidos, sea de la familia, sea del Estado. Es preciso una reflexin sobre el valor
de personas invlidas en una sociedad en donde slo cuenta el ms fuerte, joven,
guapo y eficiente.
1.5 La indicacin social.
La indicacin social es tal vez el motivo ms frecuente para practicar o hacer practicar un aborto provocado, aunque del punto de vista tico tiene el peso menor.
La razn para este tipo de indicacin es la situacin social y econmica de los
padres o de la madre futura. As el aborto en muchas culturas se considera como
una forma de planificacin familiar. Cuando una familia ya tiene siete hijos y
est luchando por la sobrevivencia, otro hijo ms ya no se considera oportuno.
Esta nueva vida afectar la calidad de vida de la familia, y tambin el nio mismo.
Pero los abortos por indicacin social no slo se producen en sociedades pobres,
sino tambin en familias ricas, por motivos de comodidad y estilo de vida.
El aborto no puede ser una manera de planificacin familiar; ms bien habr
que afrontar las causas sociales que llevan a un aborto por motivos sociales y
econmicos.
En primer lugar est la miseria social, la escasez econmica, las condiciones higinicas, etc., que requieren una solucin integral. Despus existen factores culturales
como el machismo (demostrar la virilidad), la falta de seguridad en la vejez, la

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hipocresa con respecto a la sexualidad, la desinformacin, etc.


2. La eutanasia.
Anotaciones

La problemtica de la eutanasia no es nueva porque ya en la antigedad hubo intentos de expulsar a los miembros ineficientes de la sociedad (ancianos, invlidos, locos,
etc.) para que murieran. En la Segunda Guerra Mundial la eutanasia fue practicada
por el rgimen nazi con propsitos eugnicos, es decir para mantener una raza
pura. Con el avance de la ciencia mdica en este siglo, la eutanasia nuevamente llama
la atencin, esta vez en relacin con la prolongacin artificial de la vida. El trmino
eutanasia viene de las palabras griegas eu (bello, bueno) y thanatos (muerte), significa entonces el arte de una muerte bella.
2.1 La problemtica.
En tiempos anteriores muchos hombres murieron por enfermedades e infecciones que hoy en da fcilmente pueden ser combatidas. La esperanza de vida ha
aumentado de unos 30 aos en la Edad Media a unos 75 aos en los pases desarrollados de hoy da. Esto se debe en parte al progreso econmico, y el mejoramiento de las condiciones higinicas, pero tambin en gran parte al avance de
la medicina. Hoy estamos ya en condiciones de prolongar una vida por medios
artificiales (mquinas, medicamentos, trasplantes, etc.) en situaciones en que
normalmente ocurrira una muerte natural.
As puede suceder que alguien siga viviendo vegetativamente por aos en coma,
sin reacciones cerebrales, sensitivas ni volitivas. Una persona clnicamente muerte se puede mantener en vida mediante mquinas que reemplazan las funciones
del corazn (impulsos) y hasta del cerebro (impulsos elctricos).
Ante este horizonte se plantea la problemtica actual de la eutanasia. En vez de
una prolongacin indeterminada de una vida clnicamente muerta o de una
agona sin fin, la eutanasia opta por su terminacin. La problemtica tiene que
ver con dos preguntas fundamentales:
En qu momento ocurre la muerte del hombre?, Hasta qu punto una vida todava
es plenamente humana, y dnde empieza a ser simplemente vegetativa?. La medicina ha definido el momento de la muerte con el fin de la actividad cerebral (muerte
cerebral).
Ahora bien, una persona que ha perdido irrevocablemente su conciencia (en un
accidente) puede sin embargo seguir viviendo artificialmente, manteniendo las funciones orgnicas (corazn, respiracin, alimentacin artificial, etc.). Entonces surge
la pregunta: Esta persona est ya muerta o todava no? El problema est en la incertidumbre de que la persona pueda o no en el futuro recuperar su capacidad cerebral.
Hay casos en que puede despertar de un coma (prdida profunda de la conciencia)
despus de varios aos.
La problemtica de la eutanasia tiene que ser diferenciada segn los siguientes criterios: los sujetos que aplican esta medida, y la forma en que se realiza. Los sujetos
pueden ser la misma persona que sufre por ejemplo de una enfermedad incurable
o tiene dolores insoportables; o puede ser otra persona (o personas), sobre todo
mdicos o familiares.
2.2 La auto-eutanasia.
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona
todava est con conciencia y puede decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con el tema del suicidio calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para poder realizar la auto-eutanasia; en muchos
pases existen asociaciones para conseguir una muerte humana que se dedican a dar
recetas para morir dignamente en casos extremos. A veces los miembros firman una
constancia en que expresan su voluntad de no prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos. Ah un mdico, aunque tiene la promesa profesional de conservar
la vida, tiene que respetar la voluntad libre de la persona. El problema radica aqu en el
margen de incertidumbre en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.
2.3 La hetero-eutanasia.
Cuando una persona ya no puede decidir libre y conscientemente (coma, prdida de
conciencia, etc.), seran otras personas quienes tendran que decidir, sobre todo los

UNIDAD IV: TICA

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mecanismos, y a veces familiares o amigos.

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Esta problemtica de la hetero-eutanasia es mucho ms delicada. No existe una definicin rgida de lo que es todava humano en una vida. Desde afuera una vida
netamente vegetativa (funciones orgnicas) nos parece ya no humana; sin medios
Recordatorio
artificiales no podra seguir ni un minuto. Pero el problema principal radica en el
hecho que una u otra decisin siempre tiene que ver con intereses, preferencias e
interpretaciones personales. Si por ejemplo los familiares insisten en una eutanasia,
puede haber intereses en relacin a una herencia. Por eso en los pases que conocen
una cierta legalizacin de la eutanasia, siempre existe una comisin neutral para
decidir en un caso concreto.
2.4 La eutanasia pasiva.
En cuanto a la forma de la eutanasia tenemos que hacer una diferencia entre la
eutanasia pasiva y la eutanasia activa. La eutanasia pasiva consiste en desistir de emprender ms medidas artificiales para prolongar una vida moribunda. Por ejemplo
el mdico ya no inyecta un medicamento o apaga una mquina. La eutanasia pasiva
ocurre a veces sin tener en cuenta que se trata de eutanasia. Cuando por ejemplo un anciano de 75 aos padece de cncer incurable, muchas veces se decide ya
no empezar con una terapia qumica u otra medida, porque empeorara el ltimo
tiempo de la vida. Esto hay que respetarlo como una decisin tica, porque no existe
ninguna obligacin de prolongar a toda costa la vida por mtodos artificiales. Como
el hombre tiene cierta libertad sobre su proyecto de vida, tambin puede en cierta
medida decidir una forma de morir que sea humana y digna.
2.5 La eutanasia activa.
La eutanasia activa tiene que ver con otro nivel tico. Aqu se trata de un acto deliberado para acortar una agona, una vida vegetativa o un sufrimiento insoportable.
Por ejemplo, un mdico podra dar una sobredosis de morfina para aliviar los sufrimientos, con el efecto que el paciente muera. Este acto puede ser calificado como
ayuda al homicidio aunque puede ser un acto de misericordia. Por las experiencias
del nazismo y de otros regmenes que desarrollan una poltica de eugenia (purificacin racial), eliminando por eutanasia activa los elementos indeseables, tenemos que
ser muy cautelosos en nuestro juicio sobre la eutanasia activa.
3. La manipulacin gentica.
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha logrado avances vertiginosos en
los ltimos aos. Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la tica, sobre todo
cuando se trata del hombre. Aqu no vamos a analizar los problemas que tienen que
ver con la manipulacin gentica de plantas y animales (clonizacin, patentacin
de nuevas especies, mejoramiento del material gentico, produccin de monstruos,
etc.); nos limitamos a los problemas que tienen que ver con el hombre.
3.1 El diagnstico gentico.
El diagnstico gentico se realiza sobre todo como diagnstico pre-natal (en combinacin con la ecografa) para detectar deficiencias orgnicas, anatmicas y mentales
en el embrin. Normalmente se lo hace por la puncin del lquido amnitico. La
problemtica radica en el hecho que no existe (todava) una terapia correspondiente
para curar deficiencias diagnosticadas.
Normalmente un diagnstico tiene el objetivo de realizar una curacin. En el caso
del diagnstico pre-natal, la nica curacin sera el aborto provocado. Por lo tanto
el diagnstico gentico no tiene valor tico, salvo para advertir a los padres de modo
que puedan prepararse psquica y socialmente para tener un nio invlido.
3.2 La fecundacin artificial.
Aunque la fecundacin artificial o in-vitro (en la probeta) no es una manipulacin
gentica en sentido estricto, puede ser acompaada por una eleccin gentica. Con
respecto a la fecundacin artificial hay que distinguir dos casos diferentes: la fecundacin homloga y la fecundacin heterloga.
En la fecundacin homloga se produce artificial y extra-corporalmente la concepcin, juntando un vulo extrado de los ovarios de la esposa con el semen del
esposo, porque el camino natural no permite una concepcin natural (interrup-

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cin de la trompa, del conducto deferente). En este caso no interfiere material


gentico ajeno (heteros) al de la pareja.
Anotaciones

En la fecundacin heterloga se junta el vulo extrado de los ovarios de la esposa


con el semen de un donador desconocido (bancos de esperma), a causa de la
infecundidad del esposo. Tambin es posible el caso opuesto, cuando la esposa
resulta ser infecunda, y se fertiliza un vulo de una donadora annima con el
semen del esposo. En ambos casos se trata de una seleccin gentica deliberada.
Adems el nio nunca va a conocer a su padre o madre biolgicos (si la donacin es annima), hasta el punto que pueda ocurrir el caso que el nio un da
quiera casarse con su padre o madre biolgicos sin saber que lo son. La fecundacin heterloga es ticamente mucho ms cuestionable que la homloga, porque
implica una serie de consecuencias difcilmente aceptables.
Un caso extremo de la fecundacin artificial es el embarazo prestado, cuando
por ejemplo la mujer es fecunda pero no puede realizar un embarazo por deficiencias del tero. Existen ya casos en donde se implanta el feto, fertilizado
por un vulo de la esposa y el semen del esposo, al tero de otra mujer que se
presta por una suma elevada de dinero a llevar el embarazo. Esto puede causar
muchos problemas, sobre todo cuando la madre prestada empieza a desarrollar
una relacin muy estrecha con la vida que crece en ella. En todos los casos de la
fecundacin artificial se gasta un nmero de vulos que no llegan a la concepcin; esto puede ser un reparo tico, aunque en el ciclo natural tambin se gasta
cada mes un vulo. Pero el problema principal es la seleccin gentica que es
una forma de la eugentica por motivos de inteligencia, raza, belleza, etc. Ah el
hombre se convierte ms y ms en hechicero de la vida, queriendo disear las
personas segn sus propios criterios.
3.3 La ingeniera gentica humana.
Todava la ciencia no ha aplicado los experimentos realizados en animales a los
hombres. Pero no est lejos el da en que la tcnica pueda permitir intervenciones micro-quirrgicas a nivel gentico para mejorar el material gentico de una
persona o de un feto en el vientre. La ciencia ya est a punto de elaborar un mapa
completo del material gentico del hombre. Es cierto que en algunos casos esta
ingeniera podra ser una bendicin, por ejemplo en el mongolismo, enfermedades heredadas, diabetes, etc. Sin embargo, la ingeniera gentica est sujeta a un
alto grado de manipulacin y de uso negativo. As se podran volver realidad las
visiones futuristas horrorosas de Huxley y Orwell, en donde un gobierno puede
determinar por manipulacin gentica el tipo de ciudadanos que quiere (p. ej.
obediente, con ojos azules, sin pasiones, etc.).
As la ingeniera gentica es un cuchillo de doble filo. La pregunta es quin escogera el material gentico deseable y bajo qu criterios. Intervendra necesariamente el inters racial, social y poltico. Una forma extrema de la ingeniera
gentica es la clonizacin, es decir la reduplicacin idntica de un ente. Ya se ha
realizado con animales. A la larga destruira la individualidad de la persona y as
la singularidad del valor de cada uno.
4. La ecologa.
La tica tradicional siempre ha considerado como campo tico las relaciones interpersonales, la relacin con sigo mismo y la relacin (en la moral teolgica) con Dios.
Pero la relacin con la naturaleza no fue considerada como ticamente calificada.
Las consecuencias negativas de la relacin de explotacin del hombre con la naturaleza en la modernidad ha despertado el inters por una tica ecolgica, es decir una
tica que tiene que ver con la inter-relacin hombre-naturaleza. El problema radica
en la aparente incompatibilidad entre la economa y la ecologa. Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada de los recursos naturales y un crecimiento sin
lmites, la ecologa reconoce la finitud fundamental de los recursos y la existencia de
un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos trae una serie
de dificultades (contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de
ozono, efecto invernadero, etc.) que tienen consecuencias irreparables. Estos daos
pueden llevar hasta la misma erradicacin de toda vida en el planeta. En los ltimos
aos, la problemtica ecolgica forma cada vez ms parte de la misma planificacin
econmica, superando de este modo el antagonismo entre ellos.
Todos estos peligros nos obligan a tomar en cuenta una tica ecolgica que tiene que

UNIDAD IV: TICA

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tener dimensiones csmicas, como las tiene por ejemplo la tica autctona de los Andes. La destruccin de la naturaleza tiene que ver con una posicin muy antropocntrica, segn la cual todo tiene que subordinarse al capricho del hombre. Es preciso
tener conciencia de la relacin ntima del hombre con la naturaleza extra-humana,
Recordatorio
como por ejemplo San Francisco lo ha expresado en su Cntico del Sol. El atentado
a la naturaleza en ltima instancia lleva a un suicidio colectivo de la humanidad.
Inicio
Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica.
Quito. 2002. Pags (159-163)

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BIBLIOGRAFA BSICA DE LA UNIDAD Iv

1. ARAYA, DOMINGO. Didctica de la Filosofa. Colombia. Editorial Magisterio. 19


edicin. 2003. Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66 2003.
2. Bugarn Lago, Alejandro. Filosofa. Editorial Everest. Espaa.2001.

Anotaciones

3. Editorial Ocano. Atlas universal de la filosofa - Manual didctico de autores, textos,


escuelas y conceptos filosficos. Espaa. 2004. Ubicacin: Biblioteca UCCI : R101
O28 2004.
4. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa
sistemtica. Quito. 2002.
5. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. Philosophy. Moscow. Publishing Unity. Third edition
2004.
6. Piscoya, Luis A. Filosofa. Editora Metrocolor. Lima Per. 1999.
7. Savater, Fernando. ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.1993.
8. Tejedor Campomanes, Csar. Introduccin a la Filosofa. Editorial SM. 1992.

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AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD IV:

1. Es la accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y tienen
como objetivo la consecucin de fines ltimo. Esta definicin se refiere a:
a. La moral.
b. La conducta.
c. La tica.
d. La libertad interior.

Anotaciones

2. A la tica tambin se le denomina:


a. Filosofa de la conducta.
b. Filosofa del bienestar.
c. Axiologa.
d. Filosofa de la moral.
3. Al plantear que de una causa x se seguir un efecto y. nos referimos al determinismo:
a. Finalista.
b. Interior.
c. Cristiano.
d. Causal.
4. El universo est determinado por leyes y el hombre por ser parte, tambin. Esta afirmacin es del determinismo:
a. Psicolgico.

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b. Econmico.
c. Fsico-biolgico.
Anotaciones

d. Predeterminado.
5. La libertad planteada por Sartre consiste en:
a. Azar.
b. Ausencia de obstculos.
c. Posibilidad ideal.
d. Capacidad de elegir.
6. Estas normas se originan en las instituciones estatales y son puestas en prctica con
carcter general. Nos referimos a las normas:
a. Religiosas.
b. Sociales.
c. Morales.
d. Jurdicas.
7. Piaget, Kohlberg, Kay , entre otros, son cientficos que investigaron sobre:
a. Las normas morales universales.
b. La conciencia moral en la sociedad.
c. El desarrollo moral en la persona.
d. El realitivismo moral.
8. Usualmente al mbito de lo que es se llama descriptivo y al mbito de lo que debera ser se llama:
a. Utilitario.
b. Voluntario.
c. Prescriptivo.
d. Intuitivo.
9. Identificar la felicidad con placer como fundamento de la moral es planteado por:
a. Stuart Mill.
b. Jeremias Bentham.
c. Epicuro.
d. Aristteles.
10.Se afirma que las concepciones de Mill y de Hume son relativistas porque:
a. Estn en funcin de cada persona.
b. Son relativos a la cultura.
c. Las normas morales son universales.
d. La felicidad no se puede universalizar.
11.Es ejemplo de imperativo hipottico el siguiente:
a. Debes respetar a tus padres.
b. Si quieres estar sano, debes hacer deporte.
c. No miento porque no se debe mentir.
d. No pego a nadie porque no me gusta que me peguen.

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12.La moral del esclavo consiste en:

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a. Aquella que inventa un mundo ideal para refugiarse de la realidad.


b. El ideal al ser humano capaz de asumir el eterno retorno.
c. La voluntad de hacer cada instante su vida la norma absoluta.
d. Asumir la vida con todo lo que implica.
13.El trmino griego Eudaimona significa:
a. Autosuperacin.
b. Ataraxia.
c. Dignidad.
d. Felicidad.
14.Indique cual no es un ejemplo de crisis moral:
a. Corrupcin.
b. El aborto.
c. Carencia del sentido de la vida.
d. Destruccin del ambiente familiar.
15.En nuestros tiempos el mercado es el gran regulador de todo: Cul es el desafo
mayor que enfrenta el fenmeno de la globalizacin?
a. El consumismo.
b. El hedonismo.
c. La desterritorializacin.
d. El vaco tico.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Bibliografa

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Bibliografa

UNIDAD IV: TICA

Anotaciones

1. Academia de Ciencias de la URSS. Fundamentos de filosofa marxistaleninista. Parte I. Materialismo Dialctico. Editorial Progreso. Mosc.
Traduccin al espaol. 1975.
2. ARAYA, DOMINGO. Didctica de la Filosofa. Colombia. Editorial
Magisterio. 19 edicin. 2003. Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66
2003.
3. Bugarn Lago, Alejandro. Filosofa. Editorial Everest. Espaa.2001.
4. Editorial Ocano. Atlas universal de la filosofa - Manual didctico de
autores, textos, escuelas y conceptos filosficos. Espaa. 2004. Ubicacin: Biblioteca UCCI : R101 O28 2004.
5. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina.
Tomo I Filosofa sistemtica. Quito. 2002.
6. Giovanni Reale y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo I, II y III. Traductor, Juan Andrs Iglesias. Barcelona
Editorial Herder, 1988. Ubicacin: Biblioteca UCCI: 128.3/ R31 / T3.
7. Hessen, Johan. Teora del conocimiento. Argentina. Editorial Losada.
1971.
8. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. Philosophy. Moscow. Publishing Unity. Third edition 2004.
9. Nietzsche, Friedrich. La genealoga de la moral. Madrid, Tecnos,
2010.
10.Piscoya, Luis A. Filosofa. Editora Metrocolor. Lima Per. 1999.
11.Savater, Fernando. Etica para Amador. Barcelona. Editorial Ariel.1993.
12.Savater, Fernando. Las preguntas de la vida. Barcelona. Ed. Ariel.
1999.
13.Savater, Fernando. Humanismo impenitente. Barcelona. Ed. Anagrama. 2000.
14.Tejedor Campomanes, Csar. Introduccin a la Filosofa. Editorial
SM. 1992.

Anexo:
Clave de respuestas a las autoevaluaciones

ANEXO

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AUTOEVALUACIN UNIDAD I

1. c

5. d

9. e

13. d

17. d

2. b

6. d

10. b

14. b

18. b

11. a

15. d

19. c

12. c

16. b

20. b

3. a
7. d II
AUTOEVALUACIN
UNIDAD
4. d

8. e

1. d

6. b

11. b

2. d

7. a

12. b

3. d

8. a

13. c

4. c
AUTOEVALUACIN
UNIDAD III 9. a

14. d

5. d

10. c

15. d

1. b

6. b

2. d

7. d

3. d

8. b

4. a
AUTOEVALUACIN
UNIDAD IV

9. c

5. c

10. c

1. a

6. d

11. b

2. d

7. c

12. a

3. d

8. c

13. d

4. c

9. c

14. b

5. d

10. a

15. d

Actividades Autoevaluacin
FILOSOFA
MANUAL AUTOFORMATIVO

Lecturas
seleccionadas

Glosario

Recordatorio

Anotaciones

Bibliografa

111

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