LA CREACIN DEL MUNDO

Y
DEL HOMBRE

By
Prudencio Garca Prez
 INDICE
I. PRIMER RELATO DE CREACIN (Gnesis 1,1-2,4a)

1.1. La creacin del mundo

1.2. La creacin del hombre
1.3. La paz del paraso
1.4. El descanso sabtico
1.5. Interpretacin de Gnesis 1,1-2,4a
1.6. El origen del mundo y del hombre para los pueblos
vecinos de Israel
1.7. Creacin y evolucin

II. SEGUNDO RELATO DE CREACIN (Gnesis 2,4b-25)

2.1. Los dos relatos de creacin contrastados

2.2. La formacin del hombre
2.3. El paraso terrenal
2.4. La formacin de los animales
2.5. La formacin de la mujer

III. LA CADA (Gnesis 3)

3.1. La tentacin
3.2. El pecado
3.3. El juicio divino
3.4. La expulsin del paraso

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IV. EL ASESINATO DE ABEL (Gnesis 4)

V. EL DILUVIO UNIVERSAL (Gnesis 6-9)

5.1. La corrupcin va en aumento

5.2. El diluvio que llega
5.3. El diluvio realidad o leyenda?
5.4. La alianza csmica

VI. LA TORRE DE BABEL (Gnesis 11:1-9)

- CONCLUSIN

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 LA CREACIN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE
GNESIS 1-11
Los que niegan la verdad de la Biblia, o sea que la Biblia no dice la verdad, se
sirven de los primeros 11 captulos del Gnesis para lanzar sus ataques. Dicen: Cmo
podemos creer que Dios cre el mundo en seis das, que Eva sali de una costilla, que la
serpiente hablaba, que los males de la humanidad vienen de comer una manzana, que
Matusaln vivi 1000 aos, lo del diluvio universal, lo de la torre de Babel? Cuentos
no, gracias, que ya somos mayorcitos. Intentaremos mostrar que no hay oposicin entre la
ciencia y la Biblia, en primer lugar porque la Biblia es una historia de la salvacin o una
historia de fe y no tiene mucho que ver con la ciencia; en segundo lugar, porque la ciencia
no tiene claro el origen del mundo y del hombre, y por tanto no puede ofrecer verdades
absolutas, slo hiptesis ms o menos probables.

Gnesis 1-11 es el prlogo de la Biblia o de la historia de la salvacin, lo que la

distingue de las dems historias. Aqu se nos narra la creacin del mundo y del hombre, la
primera cada y sus consecuencias posteriores: homicidios y poligamia, corrupcin
creciente, alejamiento de Dios y de los hombres entre s. Estos captulos son la respuesta
de la Biblia al problema de la existencia del mal en el mundo, un mundo creado
originalmente bueno por Dios.

En la composicin literaria de Gen 1-11 intervienen dos de los principales

redactores del Pentateuco: El Yavista, del s. X a. C., escrito en tiempos de Salomn, y el
ms moderno, el Sacerdotal, del s. VI a. C., escrito durante el exilio en Babilonia. El
gnero literario de estos 11 captulos es histrico-didctico: estos relatos no contienen
historia en el sentido moderno de la palabra, sino que cuentan en lenguaje sencillo y
simblico las verdades fundamentales de la salvacin, al mismo tiempo que describen
popularmente los orgenes del gnero humano. En otras palabras, se trata de una reflexin
sobre los temas que preocupan al hombre todos los tiempos: Quines somos? De donde
venimos? A donde vamos? Por qu existe el mal, la enfermedad, el sufrimiento? En
definitiva, estos 11 captulos manifiestan que al momento de la creacin del mundo y del
hombre las cosas no eran como ahora, sino muy distintas. Veamos como eran...

I. PRIMER RELATO DE CREACIN (Gnesis 1,1-2,4)

En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Bereshith bar Elohim eth
hashamayim weeth haarets. Gen 1,1). Con slo 7 palabras (smbolo de la totalidad), el
redactor conocido como el Sacerdotal, lo ha dicho todo: Todo cuanto existe ha sido
creado por el Dios nico, enunciado bsico que recorre toda la Escritura. En el
principio slo exista Dios. Cre es el trmino que la Biblia aplica a la accin de Dios
por la que produce algo nuevo tanto en el orden csmico como salvfico. Los cielos y la
tierra simbolizan la totalidad del mundo visible, ya que ellos no conocen la palabra
griega cosmos (adems, la mentalidad semtica es concreta y prctica, lejana de los
conceptos abstractos).

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 A continuacin se nos describe el universo en su estado original con la expresin
confusin y vaciedad (tohu wabohu): el caos o desorden primitivo est constituido por
3 elementos: la tierra vaca, el gran ocano y las tinieblas que lo envolvan todo.

1.1. La creacin del mundo

Por encima de este caos o desorden sobrevolaba el espritu de Dios (ruah) que
ms tarde transformar el caos en un mundo habitado y perfectamente ordenado en un
tiempo de seis das: 3 das para eliminar la confusin y otros 3 para adornar u ornamentar
la vaciedad.

Prlogo: creacin inicial

Da Obra Separacin Ornato Obra D
(regiones) (habitantes) a
I 1 luz-tinieblas Sol, luna, 5 IV
(da y noche) estrellas
2 Aguas de arriba y Peces 6
II de abajo aves V

3 Mar-tierra Animales 7
III terrestres VI
4 Plantas Hombre 8
Conclusin: descanso sabtico

El cuadro literario refleja sin sombra de duda el esquema de la semana, con una
serie de 8 obras distribuidas en dos triduos. En el primer triduo, Dios edifica el mundo
como un palacio de tres pisos, separando cada da los elementos contrarios. En el
segundo triduo, coloca en cada lugar a sus correspondientes habitantes. Para colocar 8
obras en 6 das laborables, sita dos obras en das simtricos: tercero y sexto. Todo
concluye con el descanso sabtico.

En cada uno de los seis das se repite la misma frmula: Dios dice y la cosa se
hace, Dios ve que es buena, la bendice y le impone un nombre. Y cada da de la creacin
termina con un estribillo: Y atardeci y amaneci, da primero, segundo.... Esta forma
de escribir indica que nos hallamos ante un himno litrgico al Dios creador, cuya
estructura en estrofas divididas por un estribillo facilitan su memorizacin y recitacin en
la liturgia.

La imagen del mundo que aparece en Gen 1 es la de la poca del autor y sus
lectores. Se conceba la tierra como un gran disco plano que descansaba sobre unas
columnas apoyadas en el fondo del gran ocano. Sobre las altas montaas se apoyaba el
firmamento, separando las aguas de arriba de las de abajo, y del que penden el sol, la
luna, las estrellas... Por debajo de la tierra estaba el Sheol, la oscura mansin de los
muertos. Y por encima del firmamento estaba el cielo de los cielos como la mansin de
Dios. Esta imagen del universo es comn a todos los pueblos de la antigedad, pero no

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estamos obligados a creer en esta imagen por el mero hecho de que sale en la Biblia.
Estas cuestiones carecen en s mismas de importancia teolgica para el cristiano.

1.2. La creacin del hombre

Lo bueno siempre se deja para el final: hagamos al hombre a nuestra imagen y

semejanza (Gen 1,26). El hombre va a ser la cspide de la pirmide de la creacin, el
interlocutor de Dios en el mundo. Adam (en hebreo significa tierra) no es el nombre
del primer hombre, sino que indica el colectivo humano en su conjunto, representa al
gnero humano, a la humanidad entera. Esto tambin lo indica el verbo siguiente que se
halla en plural manden o dominen. El hombre fue creado a imagen de Dios, pero no es
igual que Dios; el creerse Dios y no-criatura fue la causa del pecado.

Qu significa ser imagen de Dios? El hombre es el representante de Dios en

el dominio sobre el resto de la creacin visible. El ejercicio de ese dominio supone
inteligencia y voluntad, facultades espirituales que reflejan el esplendor de la imagen de
Dios. Y por ser imagen de Dios, toda persona tiene la mima dignidad intocable. Dios lo
cre a su imagen, varn y hembra los cre (v. 27). Y adems bendijo la primera unin del
hombre y de la mujer. Ambos son por igual imagen de Dios en cuanto colaboran con la
procreacin a la transmisin de la vida, y con su trabajo inteligente desarrollan la obra
del Creador para hacer del mundo un hogar cada vez ms confortable para la gran familia
humana.

1.3. La paz del paraso

Los animales y los hombres vivan en paz, sin devorarse unos a otros, tenan una
dieta vegetariana (vv. 29-30). Esto no es del todo cierto, pues se trata ms de un smbolo
que tiende a idealizar la paz y la armona original de la creacin entera. Los profetas
utilizarn el mismo simbolismo para describir la paz mesinica como un retorno al
paraso original (Is 11,6-9). Y vio Dios que todo cuanto haba hecho era muy bueno (v.
31). Esta expresin resalta el hecho de que toda criatura salida de Dios es buena por
naturaleza. Entonces, Cmo se explica la existencia del mal? El mal fsico existe porque
esta creacin o mundo material tiene una perfeccin relativa, la perfeccin absoluta se da
en la vida futura. Y el mal moral existe por el mal uso que el hombre hizo de su libertad.

1.4. El descanso sabtico

Ces en el da sptimo de toda la labor, lo bendijo y lo santific.(Gen 2,2-3). En

cierto modo Dios se retira de la creacin par confiar su continuacin al hombre, sin dejar
por ello de sustentarla y gobernarla con su providencia. La institucin del Shabbat o del
descanso semanal era muy antigua en la sociedad hebrea. Pero en la poca del redactor
Sacerdotal, se haba relajado mucho esta tradicin. Esto se deduce de la insistencia que
hacen los escritos del siglo VI a. C. en la observancia del sbado, con el fin de instituir al
sbado como signo de identidad nacional, amenazada en el exilio. De esta forma, este
redactor Sacerdotal pretende presentar la semana laboral de Dios como modelo de la
semana del hombre. Con su trabajo imita al Dios creador y con su descanso se

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reencuentra consigo mismo y con Dios. El descanso sabtico es un don de Dios, una
institucin para el bien social y religioso del hombre. Pero los judos observantes
posteriores, escribas y fariseos, transformaron la alegra del da del Seor en una carga
muy pesada, donde todo estaba prohibido, de aqu que Jess liberase a sus discpulos de
su cumplimiento.

1.5. Interpretacin de Gen 1,1-2,4a

Hasta finales del siglo pasado se interpretaba este texto al pie de la letra, como si
hubiese sido grabado con una cmara y un micrfono, y el mundo hubiese sido creado en
seis das de 24 horas cada uno. Ahora bien, llegaron los problemas de lectura, por
ejemplo: si Dios cre el sol el da cuarto, en qu consistan el atardecer y el amanecer de
los tres primeros das? Y sin el sol, cmo pudo haber plantas el da tercero? Estas
incongruencias y el avance de la ciencia en el descubrimiento de fsiles geolgicos
debilit enormemente esta interpretacin fundamentalista.

Actualmente, la interpretacin que se ha impuesto es la histrico-didctica o

teolgico-litrgica. Distingue entre el fondo doctrinal (la fe revelada) y la forma de
expresin (que no pertenece a la fe). Desde este punto de vista, el primer relato de la
creacin (Gen 1) es una especie de parbola en accin que pretende ensear una serie de
verdades religiosas fundamentales:

a. Existe un solo Dios, todopoderoso, sabio y bueno.

b. Dios es el creador de todo lo que existe: el sol, la luna, los astros, los rboles,
los animales... Por tanto, stos no son dioses como crean los otros pueblos,
sino simples criaturas puestas por Dios al servicio del hombre.
c. El hombre es el rey de la creacin; un rey que depende de Dios, a quien debe
reservar el sptimo da y darle culto. Todo al servicio del hombre, y ste al
servicio de Dios.

Todava quedan nostlgicos o fundamentalistas que afirman que a este paso la

Biblia va a desaparecer o que va a ser considerada como una novela famosa del pasado
(algo as como el Quijote). No hay que tener miedo, pues el distinguir entre el fondo y la
forma no nos va a llevar a negar la verdad de la Biblia, sino todo lo contrario. Nos va a
llevar a conocer las verdades de fe fundamentales o el mensaje doctrinal, que es como
una roca que no se mueve nunca. Pero si nos quedamos slo con la forma, es decir con
los seis das de la creacin, la serpiente, la manzana, la costilla, la estatua de barro, el
jardn, corremos el riesgo de no llegar al mensaje de fondo y si alguien llegara a
demostrarnos que estos recursos didcticos no pueden ser considerados verdaderos,
tambin podramos llegar a perder la fe autntica en el mensaje revelado.

1.6. El origen del mundo y del hombre para los pueblos vecinos de Israel

Los pueblos vecinos a Israel (Mesopotamia, Egipto, Fenicia), al reflexionar sobre

el origen del mundo y del hombre, coinciden en poner al principio un caos eterno, del que
nacen los dioses (teogona) y se forma el mundo (cosmogona) a travs de luchas entre

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los dioses (teomaquia). La ms famosa es la babilnica del siglo XX a. C., un poema
mitolgico en honor de Marduk, el dios nacional. Se recitaba en el templo de Babilonia el
da del ao nuevo, cuando el tiempo empezaba de nuevo, a semejanza del primer
principio. El nombre del poema es Enuma Elish por el comienzo que dice cuando
arriba el cielo no tena nombre, y abajo la tierra no haba recibido nombre... Aqu
presento un pequeo resumen:

En el comienzo de todo exista el caos eterno formado por dos principios: uno
masculino (Aps = las aguas dulces), y otro femenino (Tiamat = el gran ocano), de
cuya unin nacieron los dioses. La trada principal era Anu, dios del cielo; Enlil, dios de
la tierra; y Ea, dios del mar. Un conflicto generacional enfrent a los dioses ancianos
con los jvenes. Como stos, con sus continuos alborotos turbaban el sueo de Aps,
decidi ste matarlos a todos. Pero se enter Ea de esto, quien con frmulas mgicas
adormeci a Aps y le asesin. Tiamat prepara la venganza: crea once monstruos
terribles que se organizan al mando de Kingu. La primera fase de la lucha termina con
la derrota de Kingu, que es hecho prisionero. Irritada Tiamat, proclama la guerra total
contra los dioses rebeldes, y stos aceptan el desafio, nombrando jefe al hijo de Ea, el
dragn Marduk (smbolo del orden). Marduk, armado hasta los dientes, coge a Tiamat en
su red, le aplasta el crneo con su maza y parte su cuerpo en dos mitades; con una mitad
hace la bveda celeste y con la otra, la tierra, y de sus ojos hace salir el Tigris y el
Eufrates. Seguidamente hace los astros y los animales. Por ltimo, inmola al prisionero
Kingu, con su sangre amasa barro y hace al hombre. Y el poema termina con un himno
de alabanza a los 50 nombres de Marduk, el dios supremo de Babilonia.

El redactor Sacerdotal conoci sin duda en su destierro de Babilonia este cuento

mitolgico, y reaccion oponindole la fe monotesta de Israel. De ah las semejanzas y
las diferencias con Gen 1:

- En ambos (Gen 1 y Enuma Elish) aparece el caos original, pero con una
diferencia radical: en el poema babilnico, el caos primero es materia eterna
de la que nacen los dioses; en Gen 1 es Dios el creador del caos original.
- En Enuma Elish, Marduk convierte el caos en cosmos a travs del combate
mortal con Tiamat; en Gen 1 Dios convierte el caos en cosmos ordenado como
jugando, sin combate, con su sola palabra.
- En Enuma Elish aparecen muchos dioses; En Gen 1 se habla slo de Dios, es
signo del monotesmo profesado y vivido por Israel. Dios no tiene rivales,
todo ha sido creado por l y nada escapa a su infinito poder.

El Gnesis, por tanto, no contiene mitos o es un cuento mitolgico. El mito tiene

por objeto el nacimiento, luchas y aventuras de los dioses, personificaciones de las
fuerzas de la naturaleza. En la Biblia slo se reconoce un Dios, por lo que no se puede
hablar de mito. Lo que si podemos decir es que a veces, los autores sagrados para
transmitir la revelacin o la fe en Dios se sirven del lenguaje popular, mitolgico o
folklrico de otros pueblos. Es decir, aprovechan la forma de los relatos mticos, pero
introducen el fondo o mensaje revelado o inspirado.

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1.7. Creacin y evolucin

El relato de la creacin del Gnesis no pretende ensearnos el cmo y cuando del

origen del universo; slo nos dice que es creacin de Dios.
Hasta la fecha se acepta la teora cientfica del big bang o gran explosin como
origen del universo que conocemos. Si pero, antes del big bang que haba? De donde
sali el tomo inicial? A esto, la ciencia no ha encontrado respuesta. La ltima respuesta
slo puede ser dada por la fe revelada: el universo no es eterno, ha tenido un principio por
un acto libre de Dios que recibe el nombre de creacin.
Por tanto, una creacin inicial, revelada por la Biblia, y una evolucin posterior,
explicada por la ciencia, no se oponen entre s, sino que se complementan.

II. SEGUNDO RELATO DE CREACIN (Gnesis 2,4b-25)

2.1. Los dos relatos de creacin contrastados

Contrastes Gnesis 1 Gnesis 2

Sacerdotal
Autor Yavista
Siglo VI a. C. Siglo X a. C
Fecha
Babilonia Palestina
Lugar
Seca
Hmeda
Cosmologa Caos inicial: desierto
Caos inicial: mar
Duracin
6 das 1 da
Plantas, astros, animales, Hombre, plantas, animales,
Orden hombre y mujer mujer

Universal: el hombre
Regional: el hombre como
Escenario vrtice de una pirmide
centro de un crculo familiar
csmica
Reflexivo, solemne, Espontneo, popular,
Estilo
litrgico pintoresco
Audaces: Dios alfarero,
Antropo-
Sobrios: Dios dijo, vio, jardinero, cirujano, padrino
morfismos
trabaj 6 das y descans de bodas

Trascendencia (celeste y
Teologa Inmanencia (terrestre y
sobrenatural)
cercana al hombre)

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 El segundo relato de la creacin (Gen 2) se escribi 400 aos antes que Gen 1.
Los contrastes saltan a la vista con slo mirar al recuadro superior. El redactor del
Pentateuco prefiri Gen 1, como inicio, porque no tiene antropomorfismos agudos. Pero
no quiso suprimir Gen 2, manifestando as que ambos textos expresan de forma distinta la
misma verdad revelada.

El Yavista, redactor de Gen 2, es un gran catequista, pues sabe poner a la altura

del pueblo sencillo las ms altas ideas religiosas. Narra la formacin del hombre y de la
mujer como una parbola oriental llena de frescura e ingenuidad, que un beduino del
desierto contara ms o menos as a su familia reunida bajo la tienda.

2.2. La formacin del hombre

Entonces Yahv Elohim form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus
narices el aliento de vida, y resulto el hombre un ser vivo (Gen 2,7). Se nombra a Dios
con dos ttulos divinos: Yahv, el Dios de Israel; Elohim, el Dios universal de Gen 1. El
Yavista presenta a Yahv con rasgos muy antropomrficos: no crea al hombre con su
palabra, como en Gen 1, sino con sus propias manos, como un alfarero que modela el
cuerpo del hombre (adam) con polvo del suelo (adamh) y le infunde el aliento de vida
(ruah).

El folclore oriental sola representar a la divinidad formando al hombre del barro,

porque es un dato de experiencia universal que el cuerpo humano al morir se convierte en
polvo. Ya vimos que Marduk form al hombre con barro y la sangre de Kingu. En Egipto,
en un bajorrelieve de Luxor, se representa al dios Khnum modelando en un torno de
alfarero el cuerpo del prncipe Amenofis III, mientras que la diosa Neith le aproxima a la
nariz la cruz ansada, signo jeroglfico de la vida. Estos datos extra-bblicos confirman el
carcter simblico del relato yavista, al presentar la creacin del hombre como obra de
alfarero.

El relato bblico pone de relieve la fragilidad y la grandeza del hombre, un ser

vivo compuesto de arcilla y de soplo divino, de materia y espritu. No es un animal ms
en la creacin, sino un ser superior, sagrado, misterioso, etc. El texto bblico no habla
expresamente de la infusin de un alma espiritual, pues distingue no tanto entre cuerpo y
alma cuanto entre materia y aliento vital recibido directamente de Dios.

2.3. El paraso terrenal

El Dios alfarero se convierte en Dios jardinero: plant un jardn e hizo brotar toda
clase de rboles bonitos y con frutos deliciosos para comer, y en medio plant el rbol de
la vida y el de la ciencia del bien y del mal.

Cmo era posible tanta fertilidad en medio del desierto? El autor responde
diciendo que un ro sala de Edn y regaba el jardn. Ms tarde se aadieron los vv. 10-14,
para indicar la abundancia de agua del ro, cuyo nombre no se menciona, mientras que se

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mencionan los cuatro brazos del ro que regaban la tierra: Pisn (Indo?); Guijn
(Ganges?); Tigris y ufrates.

Hoy da se acepta el carcter simblico del paraso. No se trata de un lugar

geogrfico a buscar en un mapa, sino de un estado de felicidad, un estar con Dios
participando de su misma vida como dones de una inmortalidad feliz. El jardn-paraso es
la mansin de Dios y por un don de Dios se convierte en morada del hombre. All, el
hombre viva feliz en la proximidad amistosa con Dios. El hecho de Dios que toma de la
mano al hombre y le pone dentro del jardn indica que el ser humano fue creado fuera de
l, pero Dios por su gran amor hacia l, lo eleva de rango, de simple criatura a hijo. El
hombre es por tanto un ser nico, dotado de cuerpo, espritu y la gracia de Dios, lo que le
convierte en hijo de Dios, obra maestra de la sabidura y del amor del Creador.

Si el paraso ha de entenderse en sentido simblico, de la misma manera deben

entenderse los famosos rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. El rbol de la
vida era un smbolo corriente en la literatura oriental para expresar la inmortalidad. En la
epopeya de Gilgamesh (Mesopotamia, Mari) se menciona el rbol de la vida plantado en
el cielo en forma de palmera datilera, para simbolizar la vida eterna que los dioses
retienen celosamente para s. En cambio, en la Biblia, el rbol de la vida est en la tierra,
al alcance del hombre, pues Dios le ofrece una acceso a la inmortalidad feliz a condicin
de abstenerse de comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gen 3). De este
modo el hombre se da cuenta de que no es seor absoluto, sino que lo que posee es don
gratuito de Dios.

2.4. La formacin de los animales

El hombre, ser social y comunicativo por naturaleza, necesita compaa. Y el

autor yavista presenta una vez ms a Dios como alfarero que modela con barro todos los
animales del campo y las aves del cielo, y los hace desfilar delante del hombre para que
les ponga un nombre. Esta ficcin literaria del desfile y de la concesin de un nombre
significa, por un lado, el dominio del hombre sobre el reino animal y, por otro, la
unicidad o singularidad del hombre al no encontrar entre todos ellos ninguno semejante a
l con el que pudiera relacionarse de t a t. Le falta el otro yo, la media naranjapara
comprenderse a s mismo como persona.

2.5. La formacin de la mujer

Ahora el Yavista convierte a Dios en un cirujano y en un padrino de bodas por

medio de una entraable imagen. Sumerge al hombre en un profundo sueo y le extrae
una costilla con la que forma la primera mujer, y la presenta a Adn como compaera y
esposa. El autor del relato es un gran conocedor de la psicologa humana y ha querido
responder con esta plstica representacin a una serie de interrogantes: Qu es el
hombre? Qu es la mujer? Qu es el amor conyugal?

Para este autor, la famosa costilla no es ms que un smbolo para ensear que la
mujer es de igual naturaleza y dignidad que el hombre, igualdad que se subraya por el

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juego de palabras con que hace exclamar a Adn su sorpresa y alegra: sta s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne! sta ser llamada mujer, porque del varn ha
sido tomada! Adems, para los semitas, carne es sinnimo de persona. Por lo tanto, la
comunin de vida ms perfecta es la de dos personas, que sin renunciar a su
individualidad, se funden en un solo ser por la donacin mutua en cuerpo y espritu. El v.
24 es el primer canto de la Biblia al amor conyugal.

Este texto de Gen 2,24 presenta a la pareja mongama (monogamia) como

modelo de matrimonio. Pero conviene notar que el autor perteneca a una sociedad donde
era legal la poligamia.

Dos observaciones para terminar:

1. El relato Yavista (Gen 2) sobre la creacin por separado del varn y de la

mujer debe interpretarse a la luz de Gen 1, ms reciente y de teologa ms
avanzada, donde la pareja humana aparece creada al mismo tiempo.
2. En Gen 2 se subraya el amor mutuo como fin del matrimonio; sin embargo, en
Gen 1, se acenta la procreacin como finalidad propia de la creacin de los
dos sexos. Los dos fines, amor y procreacin, son inseparables, pues ambos
responden a la voluntad del Creador.

III. LA CADA (Gnesis 3)

El redactor Yavista contina la narracin tocando un tema dramtico: a la bondad

de Dios hacia el hombre y la mujer, stos demuestran su ingratitud cometiendo el pecado.
El don ms grande concedido al ser humano por el Creador es la libertad (Si 15,14-17).
La prohibicin de comer del rbol de la ciencia les coloc delante de una autodecisin:
fiarse de Dios y obedecer o rebelarse contra l. El hombre se juega el xito o el fracaso de
su existencia en virtud de una libre decisin frente a Dios.

3.1. La tentacin

Entra en escena una fuerza hostil a Dios y al hombre bajo la imagen de una
serpiente. El Yavista escoge el smbolo de la serpiente por su astucia y porque en Canan
y otros pueblos vecinos era el emblema del culto a la fertilidad (culto que tambin entr
en Israel). A partir del siglo II a. C. el smbolo de la serpiente pasa a representar a Satn
(que en hebreo significa adversario) o al Diablo (que en griego significa calumniador),
que por su envidia dio entrada al pecado en el mundo, y al que Jess llam padre de la
mentira.

Esta escena representa el combate interior, parecido al que todos tenemos que
librar en nuestra vida. El tentador ataca primero al ms dbil para despus acabar con el
ms fuerte. Primero exagera el precepto divino con el fin de provocar una rectificacin
que le permita establecer un dilogo con la mujer: Cmo es que Dios os ha prohibido

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comer de todos los rboles del jardn? La tentacin comienza presentando la ley de Dios
como intolerable limitacin de la libertad humana. Despus el tentador acusa a Dios de
mentiroso y celoso. Finalmente, explica la verdadera razn de la prohibicin, lo que hace
que la mujer se sienta atrada profundamente por el fruto prohibido y desee con todo su
corazn conseguir la ciencia que esconde: conocer el bien y el mal.

3.2. El pecado

La mujer seducida, se convierte al mismo tiempo en seductora del hombre. No

hay remedio, la cada es segura. Qu es esa ciencia que Dios se reserva para s? No se
trata del progreso intelectual ni tampoco del simple discernimiento entre el bien y el mal.
Se trata del intento por parte del hombre de borrar la frontera entre lo permitido y lo
prohibido, con el fin de determinar a su gusto lo bueno y lo malo sin estar sujeto a una
norma suprema. Se trata en ltima instancia de liberarse de la ley de Dios para
convertirse uno mismo en su propia ley y su propio Dios. Adn y Eva quieren ponerse en
el lugar del Dios para decidir del bien y del mal; pretenden ser los dueos de su destino,
se niegan a depender de su Creador, cambiando la relacin que una el hombre con Dios.
La primera cada ha sido de orgullo y desobediencia. El hombre quiso ser igual que Dios.

El efecto inmediato del pecado fue la prdida de la inocencia y de la amistad con

Dios, manifestada en la vergenza de s mismos, en el miedo a Dios y en la huda de su
presencia. El desencanto e insatisfaccin es el fruto amargo del espejismo del pecado. El
rbol de la ciencia se convirti en el rbol de la conciencia de la propia culpabilidad, del
pecado. Al abrrseles los ojos no se vieron endiosados, llenos de poder y ciencia, sino
despojados de la amistad divina, de la dignidad humana, confusos y desvalidos ante Dios
y ante s mismos. La naturaleza del pecado no es corporal o carnal, sino espiritual.

3.3. El juicio divino

La escena se asemeja a la de los procesos jurdicos o juicios humanos en los

tribunales: comparece el juez supremo, interrogatorio y sentencias contra los tres
personajes implicados (el hombre, la mujer y la serpiente). A la serpiente-Diablo: te
arrastrars, comers polvo y te aplastarn la cabeza. A la mujer: dars a luz con dolor y el
hombre te dominar (ejemplo tpico de una sociedad patriarcal o machista). Al hombre: el
suelo producir cardos y hierbas malas, comers pan con el sudor de tu frente hasta que
vuelvas al polvo de donde saliste.

Existan antes del pecado estos sufrimientos? La interpretacin tradicional

responda que no, pues la felicidad en el paraso era perfecta: belleza, no se necesitaba
trabajar, ciencia, dominio de la naturaleza, inmunidad al dolor y la muerte, no haba
hierbas malas y la serpiente, como defenda Lutero, caminaba erguida como un gallo. La
interpretacin actual, sin embargo, responde que s existan los sufrimientos y las penas,
aunque no del mismo modo que las sufrimos hoy da. El hombre era amigo de Dios.

La actual visin evolucionista del mundo nos inclina a aceptar que el pecado
original no cambi las leyes biolgicas del mundo, y que slo ha alterado la relacin

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religiosa y moral del hombre con Dios. El nico que ha cambiado es el hombre al intentar
liberarse de Dios, la naturaleza y los animales han seguido igual.

Despus del pecado, los sufrimientos de la naturaleza humana sirven para

recordar el pecado del hombre y son una invitacin a aceptarlos con serenidad. Por medio
del trabajo el hombre se hace creador y servidor de los hermanos, aunque la fatiga
recuerda la situacin de pecado. La concupiscencia indica la dificultad que supone
someter los instintos a la razn. La enfermedad y la muerte no son un castigo por el
pecado, son parte de la existencia natural del hombre. La muerte teolgica o prdida de la
amistad con Dios, es ciertamente consecuencia del pecado. Pero para la mentalidad juda,
que tiende a atribuir todo directamente a Dios, la muerte y la enfermedad eran concebidas
como un castigo divino por el pecado.

3.4. La expulsin del paraso

El paraso significaba el estado de amistad del hombre con Dios; el rbol de la

vida, el destino a la vida eterna; la prohibicin de comer del rbol de la ciencia, la nica
condicin para gozar de todos aquellos dones gratuitos. Con su rebelin, el hombre
pierde todos aquellos dones. La prdida de la amistad con Dios aparece simbolizada por
la expulsin del paraso, jardn de Dios; la prdida de la vida eterna, por no poder tener
acceso directo al rbol de la vida que est dentro del jardn. Pero Dios no abandona a
quien le ha abandonado. Dios aparece en el oficio del sastre para hacer un vestido de
pieles a Adn y Eva. La imagen de poner un vestido significa restituir la dignidad a
quien la haba perdido. El resto de la historia de la humanidad ser una larga marcha de
esperanza desde el paraso perdido hasta el paraso reencontrado (Apocalipsis).

- Conclusin de Gen 1-3

Estos captulos son la prehistoria de la salvacin, pues en ellos encontramos el

esquema clsico del plan salvfico en tres tiempos basado en la experiencia religiosa de
Israel:
- generacin: plan divino, orden, lo creado es bueno; (orden y ley divinas)
- degeneracin: pecado, desorden, entrada del mal; (rebelin del hombre)
- regeneracin: triunfar el plan de Dios; (castigo y reconciliacin).

IV. EL ASESINATO DE ABEL (Gnesis 4)

El redactor Yavista llena la inmensidad de tiempo entre Adn y Abraham con tres
episodios clave: el asesinato de Abel, el diluvio y la torre de Babel. Con ello quiere
demostrar que el mal iba progresando a pasos agigantados entre los hombres.

La historia comienza con un anacronismo evidente: Abel era pastor de ovejas y

Can era labrador. El pastoreo y la agricultura eran las ocupaciones principales de los
israelitas en tiempos del redactor Yavista, en el siglo X a. C., mientras que los primeros

14
hombres sobre la tierra (del Paleoltico, 600000-12000 a. C.) vivan de la caza, la pesca y
de los frutos espontneos de los rboles y del suelo, como hacen todava algunas tribus
aborgenes. Este error no tiene para nosotros ninguna importancia, pues el verdadero
inters se centra en las lecciones tico-religiosas que se desprenden de la narracin.

Segn la exgesis actual, Can y Abel no son hijos inmediatos de Adn y Eva. El
trmino Qayn (lanza), da el nombre a los cainitas o quenitas, que eran una tribu
ambulante de herreros y msicos que llevaban un tatuaje distintivo. La tradicin atribua
el origen de su vida errante (parecida a la de los gitanos) a un crimen cometido por su
antepasado Can, que mat a su hermano menor y tuvo que huir para evitar al vengador
de sangre. El redactor Yavista saca este asesinato de contexto y lo coloca en los orgenes
de la humanidad para sacar una leccin de alcance universal: cuando el hombre se rebela
contra Dios, se rebela contra su hermano; y todo homicidio es la muerte de un hermano.

Cul es la causa de la preferencia por Abel? El texto no lo dice. Tal vez el autor
quiso contraponer la vida nmada del pastoreo, ms austera y cercana a Dios, a la del
agricultor sedentario, ms expuesto a la corrupcin religiosa y moral de los que viven en
las ciudades. De hecho, los profetas anhelaban y deseaban volver a la vida pastoril de los
patriarcas y de la permanencia en el desierto (Os 2.16-17; Jr 2,2). Lo acertado es que la
causa no era la excelencia de un oficio o de otro ni la calidad de las ofrendas, sino algo
ms importante: las disposiciones interiores de Abel eran buenas y las de Can, malas.

Cmo mostraba Dios su agrado o desagrado por las ofrendas? Lo ms probable

es que fuera por la prosperidad de los rebaos de Abel y las malas cosechas de Can,
segn la tesis clsica israelita de la retribucin temporal: bendiciones para los buenos y
maldiciones para los malos (Dt 28; Lv 26). La preferencia por las ofrendas de Abel desat
la envidia y el odio en Can (manifestados por andar cabizbajo y con rostro sombro),
quien comienza a proyectar algo siniestro contra su hermano. Pero Can gozaba de
libertad para luchar contra la tentacin, y su hubiera querido obrar bien la habra
superado y gozado del favor de Yahv. Pero Can acalla la voz de Dios en su conciencia y
asesina a su hermano. Inmediatamente Dios se hace presente para llamar a juicio al
pecador: la respuesta de Can a Dios muestra que ha renunciado al amor fraterno.

Can es expulsado de la tierra frtil profanada por el asesinato y castigado a llevar

una vida errante. Y su castigo no ser definitivo, ya que le pone una seal para que no sea
asesinado (en esa poca reinaba la venganza privada o el ojo por ojo). Esta seal significa
dos cosas: 1) que la vida humana es sagrada, incluso la de los asesinos; 2) que incluso los
asesinos cuentan con la misericordia de Dios, que quiere que se conviertan y vivan.

- Conclusin de Gen 4

En contraposicin a los descendientes de Can (raza de asesinos), introduce la

estirpe de Set (sustituto del justo Abel), raza que da culto a Dios y cumple sus preceptos.
Esto esta para significar que la humanidad no est completamente corrompida ni alejada
de Dios. As pues, si la estirpe de Can provocar el diluvio, la estirpe de Set, por medio
de No, recomenzar la historia humana.

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 Gen 4 es la historia religiosa del bien y del mal. Y nos transmite estas enseanzas
de permanente actualidad:

- Si falta la piedad interior, el culto exterior no agrada a Dios.

- Cada hombre es hermano para el hombre.
- Quien rompe los lazos con Dios, pronto rompe con el hermano.
- El hombre tiene capacidad para vencer la tentacin.
- Aunque el pecador se aleja de Dios, Dios no se aparta de l.
- El desarrollo material y el progreso espiritual no son siempre paralelos.

- Las genealogas (Gen 5 y11)

1. No son ni histricas ni cronolgicas. Tienen slo un valor religioso: de

Adn a Abraham hay una cadena de hombres herederos de la promesa
de un redentor.
2. Una vida muy larga: no es real, sino una especulacin del redactor
Sacerdotal con el valor simblico de los nmeros.
3. La edad va disminuyendo progresivamente, quizs para simbolizar el
progresivo alejamiento de Dios. De Adn a No (de 1000-700); de No
a Abraham (600-200).

V. EL DILUVIO UNIVERSAL (Gnesis 6-9)

5.1. La corrupcin va en aumento

En Gen 6,1-4 se nos introduce la situacin en la que viven los hombres sobre la
tierra. Los comentadores tradicionales identificaron a los hijos de Dios con los
descendientes de Set, y a las hijas de los hombres con los descendientes de Can. La
mezcla placentera y polgama de los dos linajes origin la corrupcin general y su
posterior destruccin.

La exgesis moderna, sin embargo, se fija ms en los nefilim o gigantes. El

redactor Yavista se remite a una vieja leyenda sobre el origen de los nefilim, raza de
gran estatura y violenta. Seres creados por la unin de seres celestes y mujeres terrestres.
El autor sagrado utiliza esta leyenda antigua como ejemplo de la creciente oleada de
materialismo, de orgullo y de sensualidad que provoc la ira de Dios y el merecido
castigo del diluvio. Esta historia ficticia es usada con fines didcticos, para mostrar la
corrupcin de la naturaleza humana. Una corrupcin tal, que hasta Dios siente nuseas y
se arrepiente de haber creado al hombre y decide su castigo (Gen 6,5-7).

A pesar de la corrupcin, todava hay alguien fiel a Dios, No y su familia, y por

ello se salvarn del castigo.

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5.2. El diluvio que llega

El diluvio se narra a base de dos documentos distintos que se entrelazan: el

Yavista (J) y el Sacerdotal (P). Esto se observa por las repeticiones: dos veces ve Dios la
maldad de los hombres (6,5 J y 6,12 P); dos veces se anuncia el diluvio (6,17 P y 7,4 J);
dos veces entra No en el arca (7,7-9 J y 7,13-16 P); dos veces empieza el diluvio (7,10 J
y 7,11 P); etc... De ah tambin las diferencias: la duracin de la lluvia: 40 das (7,12 J);
150 das (7,24 P); una pareja de cada especie de animales (6,19-20 P); una pareja de los
impuros y siete de los puros (7,2-3 J).

5.3. El diluvio, realidad o leyenda?

En muchas naciones se ha conservado el recuerdo de imponentes inundaciones

sucedidas en tiempos lejanos. Se conservan 68 relatos de diluvios: 13 en Asia, 4 en
Europa, 5 en frica, 9 en Australia y 37 en Amrica. Son recuerdos de grandes
inundaciones que acompaaron el deshielo de los glaciares hacia el ao 9000 a. C. El
relato escrito ms antiguo es el conservado en la famosa epopeya de Gilgamesh, del s.
XX a. C, encontrada en las ruinas de Nnive. Este es su resumen:

Siete dioses acuerdan exterminar al gnero humano con un diluvio (la decisin no
se debe a la maldad del hombre, sino al capricho de stos). El dios Ea viola el secreto, lo
comunica a su amigo Utnapishtim, y le encarga que construya un barco para ponerse a
salvo. Utnapishtim construye en siete das un gran barco con siete pisos y lo protege con
brea. As habla el constructor:

Todo lo que tena de oro y plata, lo cargu; toda mi familia y mi parentela,

animales del campo, bestias salvajes y artesanos, a todos hice subir. Entr en el barco y
cerr la puerta. Al romper el alba se alz en el horizonte una negra nube, en la que
aullaba Adad (dios de las tormentas). Todo lo que brillaba se cambi en tinieblas. Los
dioses se asustaron y como perros se agazaparon. Seis das y seis noches la tempestad
barri la tierra. Al llegar el sptimo da, enmudeci el huracn, ces el diluvio.
Contempl el tiempo, reinaba el silencio, toda la humanidad se haba vuelto arcilla. Abr
una escotilla y la luz del da cay sobre mi mejilla. Me baj, me sent y llor; por mi
mejilla corran las lgrimas. El barco se detuvo en el monte Nisir. Un da, un segundo
da, un tercer da, un cuarto da, el monte Nisir retuvo mi barco. Al llegar el sptimo da,
solt una paloma; se fue, no vio donde posarse, volvi. Solt una golondrina; se fue, no
vio donde posarse, volvi. Solt un cuervo; se fue y vio que las aguas haban disminuido;
come, chapotea, grazna; no vuelve (los antiguos navegantes soltaban aves para
orientarse hacia tierra). Entonces dej salir todo a los cuatro vientos, y ofrec un
sacrificio en la cima del monte. Siete y siete veces alc vasos de libacin. Los dioses
respiraron el suave olor, como moscas se arremolinaron en torno al sacrificante.

Y concluye la epopeya con el traslado de Utnapishtim y su mujer a la isla del

paraso situado en la desembocadura del Tigris y el ufrates, donde Enlil les concede la
inmortalidad diciendo: Utnapishtim era un humano. En adelante que l y su mujer sean
dioses como nosotros! Que Utnapishtim resida lejos en la boca de los ros!.

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 Este relato babilnico slo tiene de real el recuerdo de una gran inundacin local
que arras el valle del Tigris y del ufrates. La catstrofe impresion tanto la
imaginacin popular que lo convirti en una leyenda literaria. Se adorn con elementos
mticos y folclricos y se ampli hasta adquirir dimensiones universales. Israel conoci
esta leyenda por sus antepasados procedentes de Mesopotamia, le quit los elementos
mitolgicos, y conserv los elementos folclricos que no se oponan a su fe monotesta y
animaban el inters de la narracin, como la construccin de un arca, la entrada de
animales de toda especie, la suelta de aves, el encallamiento del arca en la cima de un
monte, la extensin universal y la salvacin de una sola familia.

De este modo, el relato antiguo tom un nuevo sentido, siendo el medio

pedaggico para trasmitir una enseanza religiosa de valor permanente: Dios es justo
castigando al pecador y misericordioso salvando al justo. El diluvio bblico es el juicio de
Dios, figura del juicio universal; el arca salvadora del justo No y familia, es el arca de la
salvacin.

Hoy nadie sostiene en serio la universalidad del diluvio bblico. Se oponen

dificultades insuperables con el hecho de que exista en la naturaleza una masa de agua
tan grande como para superar la cima del Everest; en el arca tampoco pudieron reunirse
centenares de miles de especies animales, pues su capacidad era inferior a la Baslica de
San Pedro. Tampoco puede admitirse que No y su familia fueron los nicos
supervivientes, pues la idea de la Biblia es que estos personajes representan la idea de que
la humanidad contina formando una familia.

5.4. La alianza csmica

El relato del diluvio termina con el establecimiento de una alianza csmica, por la
que Dios se compromete a no destruir la humanidad, y sta se compromete a no derramar
sangre humana (Gen 9,6). Y como smbolo de esta alianza, Dios escoge el fenmeno ms
bello de la naturaleza, el arco iris, que anuncia la calma despus de la tormenta.

La imagen literaria del arco irises de una gran belleza: es el smbolo de la paz
entre Dios y la humanidad. Dios lo mirar para acordarse de su promesa y el hombre lo
mirar para confiar en ella.

- LA TABLA DE LAS NACIONES (GEN 10)

Esta tabla representa a los descendientes de Sem, Cam y Jafet, hijos de No.
Comprende 70 nombres que son ms de pases y ciudades que de personas: Canan,
Sidn, Elam, Asur, Aram, etc. El nmero 70 simboliza la totalidad, la universalidad, pero
slo la conocida hasta el siglo VI a. C. (desde el Oriente medio hasta Espaa), porque
faltan los pueblos de Oceana, Extremo Oriente y Amrica. Esta tabla pretende transmitir
tres puntos doctrinales importantes: diversidad, igualdad y unidad de los pueblos.

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 - La diversidad de pueblos, lenguas y culturas no es consecuencia del pecado,
sino de la bendicin de Dios: creced y multiplicaos, y llenad la tierra (Gen
1,28; 9,7). Esta diversidad manifiesta la belleza multiforme de la creacin.

- Todos los pueblos son presentados en igualdad de condiciones, ninguno es el

centro del mundo y de la historia. La idea de una superioridad de la raza
hebrea no se contempla en la revelacin. Su superioridad no es de orden
natural, sino por su eleccin de pueblo de Dios, a quienes Dios comunica su
revelacin para que sea destinada a toda la humanidad.

- Se enfatiza la unidad entre todos los pueblos dentro de la diversidad, porque

todos tienen el mismo origen y el mismo destino. Todos estn unidos por la
sangre de una gran familia, todos son hermanos y a todos ama Dios.

VI. LA TORRE DE BABEL (Gnesis 11,1-9)

El relato Yavista parece que explica la diversidad de los pueblos y lenguas como
un castigo de Dios, lo que sera contrario a la explicacin del Sacerdotal en el cap. 10. En
realidad no hay contradiccin, pues una cosa buena puede convertirse en mala si se abusa
de ella. La unidad de los pueblos es buena en s, pero puede llevar a la arrogancia y a la
prepotencia imperialista. Y la diversidad es buena en s, porque manifiesta la belleza
multiforme de la creacin, pero tambin puede degenerar en rivalidades y envidias que
desemboquen en cismas y guerras.

Esto es lo que sucedi: un grupo de pueblos semitas se instalaron en la llanura de

Senaar (Babilonia), se unificaron polticamente y se pusieron a edificar una ciudad y una
torre altsima. Los materiales empleados eran los tpicos de la poca en Mesopotamia:
ladrillos y asfalto. El nombre de la ciudad es Babel (puerta de Dios), capital del imperio
babilnico, famosa por sus grandes construcciones, sus jardines colgantes y su gran torre.
Cada cuidad tena su torre (la arqueologa ha descubierto restos de unas treinta). stas
eran torres-templos que constaban de 7 pisos, cada uno dedicado a los 7 planetas. Tenan
tres escaleras que conducan a la cima, dos laterales para los devotos y una central para
los sacerdotes. La cima era el encuentro de los hombres con los dioses cuando stos
acudan a visitar la ciudad. Estas torres han desaparecido porque los materiales usados
(ladrillos, azulejos y adobes) eran ms dbiles que las piedras de las pirmides de Egipto.
Estas torres se elevaban por encima de las ciudades y eran tan espectaculares que
parecan unir el cielo con la tierra.

Para el redactor Yavista la torre de Babel no era expresin de piedad, sino smbolo
de la idolatra; y la ciudad era manifestacin del orgullo nacional. La diversidad de
lenguas dentro de la gran ciudad era para el Yavista signo de la futura destruccin del
imperio. Por tanto, seguramente el redactor vio alguna torre en ruinas y sta el inspiro el
relato, que quiere simbolizar el fracaso de todo progreso humano fundado en el orgullo
colectivo.

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 En efecto, frente a la Babel idoltrica y orgullosa acta el juicio de Dios, que el
Yavista introduce con irona: Baj Yahv a ver al cuidad y la torre que haban edificado
los humanos. Con esto nos quiere decir, que es una construccin tan pequea que Dios
tiene que bajar para poder verla. Y como este imperio basaba su poder en la unidad
poltica de muchos pueblos con distintas lenguas, el Yavista nos dice que Dios con la
confusin de las lenguas impide que su orgullo crezca, antes bien es el smbolo de su
divisin y prdida de poder.

Qu significa en realidad la confusin de lenguas? Tradicionalmente se

entenda como la diversidad de lenguas surgidas de repente por la accin de Dios. Hoy
das todos entienden por ello el surgir de la discordia y discrepancias internas. Es como
nosotros que decimos que no hablamos el mismo lenguaje para indicar que no nos
entendemos. Cuando los reyes asirios celebraban sus victorias sobre los enemigos
decan: unifiqu la lengua de los pueblos. Con esta expresin queran significar no la
unificacin lingstica, sino la poltica o administrativa. Por tanto, la expresin Dios
confundi sus lenguas significa que se rompi la unida socio-poltica y se dispersaron.
As, poco a poco se fueron formando nuevos pueblos y nuevos idiomas que fueron
evolucionando lentamente.

El gnero literario del relato es histrico-didctico. De histrico tiene el marco

(Babilonia, Babel, la torre y los materiales de construccin): el contenido es creacin
libre del autor sagrado con una intencin didctica. El Yavista no quiere darnos a conocer
el origen de las lenguas, sino una leccin religiosa: los hombres o los pueblos arrogantes
se autodestruyen.

- CONCLUSIN DE GEN 1-11

Gen 1-11 es una historia constante de pecado y de gracia, de justicia y de

misericordia, que forman la doble clave para entender la Biblia como historia de la
salvacin. A la cada del hombre, un nuevo gesto de gracia, un nuevo juicio de Diosen
su doble aspecto: castigo y perdn, en el que siempre vence su amor misericordioso.
Adn y Eva son castigados con la expulsin del paraso; pero Dios los perdona,
les devuelve su dignidad perdida y promete un linaje o descendencia superior al del Mal.
El fratricida Can es expulsado de la tierra frtil; pero Dios le concede una seal
protectora para que nadie atente contra su vida.
El desenfreno de los contemporneos de No es castigado con el diluvio; pero
Dios salva un resto y pacta con ellos una alianza de paz, simbolizada en el arco iris.
Dios confunde y dispersa a los orgullosos constructores de Babel y permite que
todas las naciones sigan su propio camino; pero de stas, elige un resto de Sem: la
familia de Abraham, para hacer de l fuente de bendicin para todas las familias de la
tierra. Por esto, despus de la destruccin de la torre, viene la genealoga de los
antepasados de Abraham (Gen 11,10-32).

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