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Matrices Culturales Pluralidad Emocion y Reconocimiento Francisco Cruces PDF
Matrices Culturales Pluralidad Emocion y Reconocimiento Francisco Cruces PDF
n e t
Matrices culturales:
pluralidad, emocin y
reconocimiento
Francisco Cruces
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Pido disculpas de antemano por aplicar este bulldozer periodstico que
convierte a las personas en siglas. Jess lo perdonar como licencia de
familiaridad, y el lector como alivio de las menciones personales en un
texto saturado de ellas.
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La metfora matricial
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Por ejemplo, en Retos a la investigacin de comunicacin en Amri-
ca Latina, ponencia presentada en 1980 en ALAIC (Bogot), as como
en Comunicacin, pueblo y cultura en el tiempo de las transnaciona-
les, presentada en 1983 en CLACSO (Buenos Aires).
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De esa vaguedad da cuenta el ramificado y ambiguo desarrollo del
concepto de cultura en diversas disciplinas; cf. por ejemplo las revisio-
nes de Hall (1984) y Shiach (1989) para los estudios culturales, y de
Velasco (1992) para la antropologa y el folklore.
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Es nuestro sofisticado instrumental de anlisis el que no est hecho
para captar esa actividad. Apenas estamos empezando a sentir la nece-
sidad del desplazamiento metodolgico que nos d acceso a la lectura
que los diferentes grupos populares llevan a cabo. [...] Con lo que esto
implica a su vez de reto a la imaginacin metodolgica para poner a
punto unos procedimientos que no dejen por fuera esa actividad, como
lo hacen irremediablemente las encuestas y los cuestionarios a los que
estamos acostumbrados (1989, p.89).
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La homogeneizacin funciona borrando las huellas de la diferencia,
de la pluralidad de origen, de la diversidad en la procedencia cultural de
los relatos y las formas escnicas, obstruyendo su permeabilidad a los
contextos. Decir cultura popular es ya, en cierto modo, caer en la trampa
pues lo histricamente verdadero es la existencia de culturas populares,
pluralidad que la centralizacin poltica y religiosa y la jerarquizacin
absolutamente vertical de las relaciones sociales hicieron imposible ya
desde finales del s. XVII (1989, p.121).
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[...] se pone al descubierto la necesidad de contar con algo as como
un mapa nocturno que nos permita a la vez asumir la pluralidad de
que estn hechos esos usos y establecer articulaciones entre las operacio-
nes de repliegue, de rechazo, de asimilacin, de refuncionalizacin, de
rediseo, las matrices de clase, de territorio, de etnia, de religin, de
sexo, de edad, los espacios el hbitat, la fbrica, el barrio, la crcel, y
los medios micro como la grabadora o la fotografa, meso como el disco
o el libro, macro como la prensa, la radio o la televisin (1989,
p.135).
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Se trata de una matriz simblico-dramtica que no opera por concep-
tos y generalizaciones sino por imgenes y situaciones, y que rechazada
del mundo de la educacin oficial y la poltica sobrevive en el mundo de
la industria cultural desde el que sigue siendo un dispositivo poderoso
de interpelacin y constitucin de lo popular. Lo cual conduce a
preguntarse [] si la vigencia hoy de esa matriz es nicamente el signo
del atraso o si en ella no viven y se expresan otras dimensiones de la
realidad humana que la racionalista elimina y descarta mutilndola
(1989, p. 168).
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Referencias
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