Fundamentacin de una universalidad justa y solidaria

a partir de la filosofa cristiana latinoamericana 1

por Juan Carlos Scannone S.I.
Resumen
El artculo fundamenta una universalidad justa y solidaria desde la comprensin
tica de la misma segn Lvinas, basada en su concepcin tica del lenguaje como donacin del mundo al Otro. En un segundo paso se recomprende la universalidad a partir de
una relectura filosfica cristiana y latinoamericana de ese autor; primeramente siguiendo
su lnea (de solidaridad y comunin -aunque l no haya usado esos trminos-) y su crtica
al uso ideolgico de lo universal abstracto; luego, yendo ms all del mismo, al considerar
la encarnacin o inculturacin de lo universal en las diferentes culturas, su dimensin
intercultural, y su carcter no slo tico sino esttico; y aun explcitamente contra Lvinas, con respecto a la relacin del universal inculturado con el pueblo y con la tierra. Por
ltimo, se propone una comprensin analgica del ajuste intra e intercultural de la universalidad, de modo que no slo sea justa, sino ajustada.
Palabras clave: universalidad, tica, interculturalidad, latinoamericana.

Foundation of a joust and caring universality from

the Latin American christian philosophy
Abstract
The article founds a just (and with solidarity pervaded) universality on
Lvinas ethical understanding of it, based on his ethical idea of language as the gift
of the world to the Other. The second part re-reads Levinas ethical universality from
a Christian and Latin American philosophical point of view. First of all, following
his topic of solidarity and communion (although he does not employ these terms),
and his critique to the ideological use of the abstract universal; secondly, surpassing
Lvinas, when the article considers the incarnation and inculturation of the universal in various cultures, its intercultural dimension as well as its aesthetic character,
together with the ethical; and later explicitly against Lvinas, with regard to the
relationship of the inculturated universal to the people and to the earth. Lastly it is
proposed an analogical understanding of the intra and intercultural adjustment of
universality, in such a way that it is not only just, but adjusted.
Key words: universality, ethics, intercultural, latinamerican.

Original castellano de la exposicin, tenida en alemn, en el 10 Congreso Internacional de

Filosofa Intercultural: Auf dem Weg zu einer gerechten Universalitt. Philosophische Grundlagen und
politische Perspektiven (Hacia una universalidad justa. Fundamentaciones filosficas y perspectivas
polticas), Univ. de Viena, 6-11/05/13. Con retoques temticos tambin se expuso, en espaol, en el XIV
Congreso Nacional de Filosofa del Per: Justicia, Reconocimiento y Exclusin, Univ. Nacional Mayor
de San Marcos (Lima, 19-23/08/13).

Doctor en Filosofa (Universidad de Munich, Alemania -1967). Profesor Emrito de las

Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel. jcscannone@hotmail.com

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Introduccin
El presente Congreso de Filosofa Intercultural se plantea la cuestin de una universalidad justa no solamente desde una perspectiva poltica, sino tambin preguntando por su fundamentacin filosfica, dentro de
la cual a m se me ha pedido la fundamentacin de una universalidad solidaria, a partir de la filosofa cristiana en Amrica Latina. Segn mi parecer, se trata de encontrar: 1) una nueva comprensin terica de la universalidad, que pueda denominarse justa y solidaria -calificativos ticos-, intrnsecamente, y no slo por aplicacin ulterior de una teora metafsica y
epistemolgica a la prctica, y 2) la cual est inspirada en la tradicin
judeo-cristiana segn es vivida y pensada en un Subcontinente mestizo y
pluricultural, como es Amrica Latina. Por consiguiente se debera llevar a
cabo una verdadera revolucin filosfica en la compresin de lo universal,
que sea de suyo tica, se d en forma inculturada en una tradicin religiosa
histrica y en una cultura determinadas y que, sin embargo, pueda estar al
servicio tanto del dilogo filosfico -de suyo universal- como de la praxis
poltica interculturales.
Tal revolucin en el planteo de la universalidad fue realizada -segn
mi opinin- por el pensador judo Emmanuel Lvinas, quien no slo estaba
en dilogo con el cristianismo, sino que asumi el nuevo pensamiento de
Franz Rosenzweig, cuyas fuentes eran judas y cristianas. Pues bien, la filosofa latinoamericana de la liberacin, sobre todo en sus inicios argentinos,
fue impulsada sobre todo por pensadores cristianos que releyeron a Lvinas
a partir de su propia perspectiva histrica y cultural latinoamericana, en
clave no slo interpersonal, sino tambin social, estructural, poltica y desde una situacin conflictiva. Por ello estimo encontrar all elementos de
respuesta a la cuestin mencionada ms arriba acerca de un universal justo y
solidario, as como tambin histrica y geo-culturalmente situado y analgico. Y, como lo explicar ms adelante, que no sea slo justo, sino analgicamente ajustado, de modo que se ajuste cultural e interculturalmente tanto
en la teora como en la prctica.
Por ello, en una primera parte, presentar la comprensin tica
de la universalidad segn Lvinas, basada en su concepcin tica del
lenguaje (1). En un segundo paso la recomprender a partir de su relectura cristiana y latinoamericana, aunque dentro de un enfoque estrictamente filosfico (2). De ese modo, las dos primeras partes irn explicitando mi propia comprensin de un universal justo y solidario, que,
aunque sea universal e intercultural, est analgicamente situado en
historia y cultura. Por ltimo, propondr una comprensin analgica
de su ajuste intra e intercultural, de modo que no slo sea justo, sino
que tambin est ajustado tanto a su aqu y ahora como con los de
otras culturas en dilogo (3).

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1. Comprensin tica de la universalidad en Lvinas

1. 1. En Totalidad e Infinito (TI) 2
En un primer paso abordar la ndole tica del lenguaje segn
Lvinas, como la presenta en esa obra. Luego, en un segundo momento, aadir lo nuevo que aporta, en el mismo libro, la figura del tercero. Ms abajo cotejar ambos momentos con las dimensiones del Decir y lo Dicho en la otra obra maestra de ese autor: Otramente que ser o
ms all de la esencia (AE). 3
Con respecto al lenguaje dice Lvinas que, lejos de suponer la
universalidad y la generalidad, slo las rinde posibles (TI 44), es decir,
el lenguaje funda y es condicin de posibilidad de la universalizacin, y
no al revs, puesto que la relacin con el otroes esa generalizacin
misma (TI 149). Ella acontece en el discurso [tico] del cara a cara.
Pues lo ms originario y metafsico se da en la relacin tica de alteridad, a saber, en sus dos instancias: primera, la revelacin del Otro en
su Rostro, que me interpela, cuestiona y solicita, suscitando mi Bondad; y, segunda, mi respuesta responsable, que de suyo debe consistir
en el heme aqu! de la hospitalidad, que, luego, en AE, se radicalizar hasta la sustitucin por el otro, de quien me constituyo en rehn. Por
lo tanto el lenguaje as entendido es intrnsecamente tico. Con todo, esa
respuesta tambin puede acaecer en forma de rechazo egosta del Otro, a
quien se le cierran las puertas y ventanas de la propia casa. Pero para
Lvinas el acontecer positivo tiene el mayor peso filosfico.
Para l la universalizacin no consiste entonces en arrancar del aqu y
ahora de la individualidad sensible una forma inteligible, para colocarla en la
tierra de nadie -no mans land (TI 149; cf. id. 49)- de la idealidad abstracta
y representativa (TI 148), sino que est constituda por una desposesin
originaria de mi mundo, una puesta en comn del mundo con el otro y los
otros por medio del lenguaje, en una primera donacin expresiva de las cosas
del mundo al otro, en un primer ofrecimiento a compartirlo, que constituye
una relacin sin relativizacin entre el yo y el otro/los otros, siendo irreductible a la relacin sujeto-objeto porque es intrnsecamente tica. No que no se
d el momento ideal y representativo del universal, pero se trata de un evento
posterior. Para el filsofo lituano la generalizacin es la misma relacin tica
con el otro por medio del lenguaje que comparte el mundo.
2
Cf. E. LEVINAS, Totalit et Infini. Essai sur lextriorit, La Haye, 1965: indicar la numeracin de pginas del original francs; en castellano: Salamanca, 1977.
3
Cf. E. LEVINAS, Autremente qutre ou au-del de lessence, La Haye, 1974;
indicara la paginacin original; en castellano: Salamanca, 1987.

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Digamos de paso que las arriba mencionadas donacin y puesta en comn originarias pueden vincularse estrechamente con el principio catlico de la destinacin comn de los bienes, aun econmicos. 4 Pues el mismo Lvinas afirma que el lenguaje, espiritual porque
es tico, involucra tambin lo corporal y lo econmico, es decir, ofrecer el mundo propio y abrir la propia casa (okos) al otro.
Ms arriba habl de la relacin sin relacin (es decir, sin mutua relativizacin) del yo al otro, y aad tambin: a los otros, en plural, porque
para nuestro autor en el rostro del otro me miran todos los otros, el tercero me mira en los ojos del otro (TI 188), pues para l la presencia del
tercero, de la humanidad toda entera, a saber, todos los hombres y mujeres, estn fenomenolgica y ticamente presentes en el otro en cuanto que
es otro, como en una especie de universal concretsimo, y no slo concreto, porque desde all todos me miran, toda la humanidad nos mira
(ibid.). Se podra decir que la dignidad humana universal, en cuanto cada
humano es siempre tambin fin en s, y nunca puro medio, de la que Kant
habla en la segunda formulacin del imperativo categrico, se est dando
fenomenolgicamente como mandato tico, en el Rostro del otro, de cada
otro, pues -segn lo afirma el mismo pensador- la epifana del rostro
como rostro, abre la humanidad (ibid.). Ms tarde lo podemos representar
idealmente en un universal abstracto, pero el universal ya est dado real y
concretamente en la experiencia tica del lenguaje, que, como tambin lo
reconoce la segunda escuela de Frankfurt, es pblico y social e implica
imperativos ticos desde siempre.
Por ello, la comunidad humana que se instaura por el lenguaje (TI
189) sobrepasa la unidad de gnero -tanto biolgica como lgicamente-,
pues implica fraternidad, en la cual cada uno es hijo nico porque irrepetible, en cuanto que es insustitutiblemente responsable del Otro y cada otro, el
cual, en cuanto otro- est, con respecto a m, en una posicin de Altura
tica. Aunque aqu no lo voy a tratar, Lvinas basa entonces la fraternidad
de los que son cada uno un nico, en la paternidad nica del monotesmo
(TI 190), y afirma que la curvatura del espacio tico, en la cual el Otro en
cuanto tal est en lo alto, es pro-ducida por la presencia de Dios (TI 267).

1. 2. El Decir, lo Dicho y el Desdecir, en AE

Quizs gracias a la crtica de Jacques Derrida, Lvinas radicaliza
en AE tanto su lenguaje -desprendindose del ontolgico- como su misma
comprensin tica del lenguaje, mediante el recurso a las categoras del
4
Ver: Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de
la Iglesia, Buenos Aires, 2005, Cap. 4, III, Nos 171-184, etc.

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Decir y lo Dicho. 5 La primera expresa el uno-para-el-otro tico, del cual

ya trataba TI, en sus dos instancias, respectivamente, la del llamado del
Rostro del Otro y la de la respuesta responsable del S-mismo. Lo Dicho,
en cambio, alude a la inevitable necesidad de objetivacin y tematizacin del Decir, que -segn Lvinas- lo traiciona a ste.
Si aplicamos dicha distincin a nuestro tema del universal justo, el Decir -en cuanto acontecimiento tico-, se refiere a la universalizacin como primera desposesin de s y donacin del mundo al Otro
y, en ste, a todos los otros, en una universalidad justa y concretsima.
En cambio, lo Dicho implica la universalidad representativa y abstracta que, para no hacerse injusta, fetichista e ideolgica, sino justa, ha de
estar al servicio de la primera. Por ello, a fin de evitar la idolatra de lo
Dicho -manipulable por poderes e intereses injustos- es necesario desdecirlo, para reconducirlo a la dimensin ms originaria -metafsica
porque tica-, del Decir, que, si no, corre el continuo riesgo de ser traicionada por lo dicho. Pues, sin el apetito ticamente recto propio del
decir cara-a-cara, el universal abstracto puede enmascarar ideolgicamente el propio amor, querer e inters, como lo aseveran Ignacio de
Loyola y los maestros de la sospecha. Ya lo afirmaba Aristteles en
su tica a Nicmaco con respecto a todo conocimiento prctico (tico y
poltico), que necesita como condicin previa de su acierto el apetito
recto; lo que hoy Lvinas, pero no nicamente ste, han ampliado para
todo conocimiento de lo humano, aun terico, incluido el ontolgico.
Luego el autor se plantea cmo desde la proximidad tica caraa-cara del Decir nace la tematizacin de lo Dicho. Pues bien, para l
ese paso del Decir a lo Dicho, a saber, de la responsabilidad subjetiva
infinita por el Otro hasta la sustitucin por l, a las instituciones objetivas justas, o -en otras palabras-, el trnsito de la universalizacin
justa y solidaria como desposesin y donacin originarias a una universalidad justa y solidaria tematizada e institucionalizada, se da por
la presencia del tercero, los terceros. Si solamente existiera el Otro en
la proximidad tica del uno-para-el-otro, no habra problema, porque
ante ste se exige una responsabilidad infinita. Pero existen los terceros, que son mis otros prjimos, son prjimos de mi prjimo, de los
cuales tambin soy responsable y mi prjimo es responsable. De ese
modo se hace problema tanto la comparacin entre este mi actual prjimo y los terceros, y entre ellos, como asimismo la conciencia objetivante que los compara, es decir, el dar a cada uno lo suyo. El lmite,
5

En los prrafos siguientes me referir, sobre todo, a: AE 6-9 (Le Dire et le

Dit, El Decir y lo Dicho), y AE 195-207 (Du Dire au Dit ou la Sagesse du
Dsir, Del Decir a lo Dicho o la sabidura del deseo).

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la medida y el clculo penetran en la responsabilidad, y la justicia pide

institucionalizarse, porque sera injusto darme del todo y dar todo a un
solo prjimo olvidando a los terceros, sin ningn discernimiento. La
justicia y la universalidad justa necesitan medirse, ordenarse, reglarse,
en un pie de igualdad -dice nuestro autor- como ante una corte de
justicia. El universal justo, para que lo sea universalmente para todos
y no sea injusto para nadie, debe adoptar una regla de justicia que
limita objetivamente lo infinito de la responsabilidad tica sin quitarle
su infinitud subjetiva. Lo otramente que ser y ms all de la esencia ticos dan as cabida al ser (esse) como totalidad y al interesse
(inters) legtimo. Lo primero se mueve en el plano diacrnico del
Decir, y lo segundo, en el plano sincrnico de la Dicho, que, para no
fetichizarse ideolgicamente, olvidando su eticidad intrnseca, ha de
ser reducido siempre al Decir tico originario por un Des-decir y trascender lo dicho. Pues en ste el Decir dej su huella.
Por consiguiente, en referencia al universal justo, su universalidad objetiva e institucional debe ser, por un lado, expresin de la universalizacin lingstico-tica originaria como donacin y puesta en
comn del mundo y, por otro lado, estar siempre impregnada y trascendida por sta, a fin de no terminar traicionndola.

2. Relectura de Lvinas desde una perspectiva cristiana latinoamericana

Segn qued dicho, el pensamiento de Lvinas influy en el
mismo comienzo de la filosofa de la liberacin latinoamericana como
se dio en 1971 en Argentina, 6 sobre todo, por su comprensin del
Rostro del otro, en especial, de los pobres y las vctimas histricas
dentro de cada sociedad, como son los pueblos originarios oprimidos,
los afroamericanos, los empobrecidos suburbanos y campesinos, las
mujeres y nios de esas clases, etc.; y, en segundo lugar, por su concepcin tico-metafsica de la alteridad, aplicada a Latinoamrica en
conjunto, en su relacin -en cuanto Otra- con Europa y Norteamrica.
Pero tanto la preferencia bblica por el pobre, el hurfano, la viuda, el
extranjero como la tica de la alteridad y la responsabilidad por el
otro fueron reledas desde Amrica Latina en clave no slo plural y
social, sino tambin estructural, conflictiva y poltica. En algunos
casos se trat de cambios de acento con respecto a Lvinas; en otros,
6

Cf. mi artculo: La filosofa de la liberacin: historia, caractersticas, vigencia actual, Teologa y Vida 50 (2009) 59-63; ver tambin la primera publicacin
de esa filosofa: O. ARDILES (et al.), Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, 1973.

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de contribuciones verdaderamente nuevas, y en otras ocasiones, en

aportes que el filsofo lituano-francs rechaz explcitamente, como
son los planteos sobre el pueblo y la tierra. Slo me voy a referir a lo
que tiene que ver con nuestro asunto: la universalidad justa.

2.1. Solidaridad y comunin

Ya el agregado del nuevo epteto: universalidad solidaria,
aunque corresponde al espritu de Lvinas, no es propia de su lxico,
sino que evoca ms el modo cristiano de hablar, a partir de la comprensin de Dios como comunin intrnseca (trinitaria) de Amor, universalmente solidario con todos los hombres. Desde esa perspectiva es
posible prolongar y enfatizar la del filsofo francs, interpretando el
inter de un universal intercultural no solamente como interrelacionalidad simtricamente justa entre personas, pueblos y culturas, sino como la interrelacionalidad solidaria de la comunin dialgica entre
ellos, en una mutua donacin de los propios dones para enriquecimiento de los dems y la creacin del plus nuevo y creativo que
nace del encuentro. 7 Aunque su total realizacin no es pensable en
esta tierra, en la cual frecuentemente reinan el propio inters sobre el
bien comn, la violencia injusta y la opresin, con todo no se trata de
una mera utopa o slo de una idea regulativa, sino de la posibilidad
real del ya s de su realizacin efectiva -aunque sea parcial y provisoria-, en tensin continua en la historia con su todava no pleno y definitivo. Para los cristianos el smbolo de ese universal comunional, de
la unidad interrecproca en las irreductibles diferencias, es el acontecimiento de Pentecosts como contrapuesto a la figura de la torre de
Babel. En sta se patentizaba la fragmentacin de lenguas y culturas,
debido a la soberbia humana; en aqul, en cambio, cada uno comprende en su propia lengua y segn su propia cultura, el mismo discurso, a
la luz y con la fuerza espiritual del amor, simultneamente universal y
singularsimo.

2.2. Crtica al uso ideolgico de la universalidad

En cambio la crtica latinoamericana al empleo ideolgico de la
universalidad abstracta como arma y enmascaramiento de la dominacin

Cf. cmo Jean-Luc MARION prolonga los temas levinasianos del Otro y del
tercero hacia la comunin, sirvindose de la teologa trinitaria de Ricardo de San
Vctor, en su trabajo: Del tercero o el relevo del dual, en: id. (et al.), Comunin: un nuevo paradigma? Congreso Internacional de Teologa, Filosofa y
Ciencias Sociales, Buenos Aires, 2006, 105-131.

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militar, poltica, social y cultural, coincide con la levinasiana, 8 aunque

est ms acentuada en la primera, dada la situacin histrica. En sta,
tal crtica se extendi tambin explcitamente a la misma racionalidad
dialctica, empleada -entre otros- por la guerrilla marxista. En ambos
casos se trata de un aporte recibido crticamente de Marx y, entre nosotros, tambin de Habermas y Ricoeur, reledos desde nuestra circunstancia. Los ilustra el smbolo -ya mencionado- de la torre de Babel, segn
el cual la discordia y la dominacin de unos sobre otros surgen de la
autoexaltacin sobre los otros.

2.3. Encarnacin en diferentes pueblos y culturas e interculturalidad

En mi opinin hay al menos dos mbitos de novedad emparentados entre s- en la comprensin latinoamericana de la universalidad justa y solidaria, con respecto a la levinasiana. El primero se refiere al concepto de encarnacin de la misma en diferentes pueblos,
culturas y lenguas, y no slo referida a la relacin con el otro, el tercero y los terceros individuales o con la humanidad tomada en general.
Tal encarnacin diversa posibilita el inter entre culturas la interculturalidad. La segunda fuente de novedad est ntimamente vinculada
con la primera, es decir, la importancia que tienen en el pensamiento
latinoamericano las realidades y nociones de pueblo y cultura, a
las que ms abajo aadiremos: tierra.
La dinmica cristiana de encarnacin llev a plantear la cuestin de la inculturacin de la misma fe en las diferentes culturas tanto
bblicas como actuales. Por su parte, la filosofa latinoamericana concibi luego el universal situado como solucin al dilema entre el universal abstracto y el concreto, 9 y lo interpret no como unvoco o dialctico -respectivamente-, sino como analgico, inspirndose en eso
en la tradicin tomista aplicada a la historia, contraponiendo la analctica (o anadialctica: Enrique Dussel) a la dialctica hegeliana. En un
segundo paso, desde la reflexin teolgica se enfoc el problema no
slo de teologas inculturadas y situadas en contexto, 10 sino tambin
de una teologa intercultural, ya sea dentro de una misma regin pluricultural, como es Amrica Latina, ya sea, en el nivel global universal.
8
Sobre la ideologa escribe Lvinas en: Idologie et idalisme , en : id., De
Dieu qui vient lide, Pars, 1982, 17-33; en castellano: Madrid, 1982.
9
Cf. M. CASALLA, Filosofa y cultura nacional en la situacin latinoamericana contempornea, en: O. Ardiles (et al.), op. cit., 38-52..
10
Como ejemplo, cf. mis obras: Evangelizacin, cultura y teologa, Buenos
Aires, 1990 (ECT); y Weisheit und Befreiung. Volkstheologie in Lateinamerika,
Dsseldorf, 1992, fruto de mis clases y conferencias en la ctedra Theologie interkulturell de la Universidad de Frankfurt.

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Segn mi estimacin, sa fue una de las races de que, ante el hecho de

la pluralidad de pueblos y culturas, se quisiera superar la mera multiculturalidad y se buscara asimismo una filosofa intercultural. 11 Pero
no se trata de destilar desde las diferentes culturas, una especie de
filosofa transcultural unvoca, que slo cambie accidentalmente -para
no decir folklricamente- segn las culturas, pero en la sustancia permanezca igual; y, mucho menos, de sobreasumir (aufheben) las culturas histricas en una absoluta, al modo hegeliano. Pues precisamente,
como lo afirm ms arriba, se parti de la crtica a las universalidades
abstracta y dialctica usadas como instrumentos ideolgicamente enmascarantes de la dominacin. En el primer caso se impuso una cultura particular dominante como si fuera la cultura universal; y, en el
segundo, se la concibi como conservando y superando en ella todas
las otras culturas, sin reconocerles su valor singular irreemplazable y
su irreductibilidad a ninguna otra. Como se ve, en ambos casos se
niegan tanto el universal justo, solidario y comunional como una genuina interculturalidad simtrica. Y, al rechazarlos, se abre paso a una
comprensin analgica -aunque situada anadialcticamente en el
espacio y en el tiempo- de la universalidad justa.

2.4. La universalidad, el pueblo y la tierra

Hay otros dos aspectos de la filosofa latinoamericana que contribuyen a una ms profunda comprensin de esa universalidad justa y
solidaria, a saber: la reflexin acerca del papel del pobre con respecto a
la cultura de su respectivo pueblo y a la universalidad; y sobre la funcin que juega la tierra en la inculturacin y en la interculturalidad del
pensamiento.
Con respecto a lo primero, la categora de pueblo es ambigua
por riqueza, porque, por un lado significa el pueblo-nacin, caracterizado por una misma historia, cultura y proyecto de bien comn, pero,
por otro lado, significa muchas veces los sectores marginados -as
dichos populares- dentro de cada nacin, es decir, a quienes slo son
Juan Pueblo, poseyendo solamente su dignidad humana irrenunciable y su cultura comn. De ah que la filosofa y la teologa latinoamericanas de la liberacin afirmen que, al menos de facto, la cultura propia latinoamericana se conserva mejor en los sectores pobres y excluidos, mientras que los otros ciudadanos muchas veces viven culturalmente alienados en culturas que no son las propias (norteamericana o
11

Entre otros trabajos de ese autor, ver: R. FORNET-BETANCOURT, Transformacin intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de filosofa
intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin, Bilbao, 2001.

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europea), meramente imitndolas y no creando cultura a partir de lo

propio. Pero hay quienes afirman que ello acontece tambin de jure,
precisamente porque los pobres viven en situacin lmite entre la vida
y la muerte, sin los privilegios del poder, del tener o de la ciencia. Por
lo cual, su sabidura popular no slo est inculturada sino que posee
una validez humana universal. Lo que Marx afirma del proletariado y
Lvinas del rostro del pobre, pero slo en el nivel de lo humano general, se estara as tambin dando en el de cada pueblo y su cultura,
aunque, por supuesto, tambin en el universal. 12
Algo semejante sucede con la tierra y el estar en la tierra,
que se pueden entender tanto referidos al planeta tierra -que todos
compartimos- como a la propia tierra, que enraza las culturas singulares. Ambas comprensiones no se oponen, sino que se enriquecen mutuamente, cuando el arraigo en lo propio se ahonda tanto que se universaliza ticamente en lo humano comn. Como se dijo en la primera
parte, el lenguaje como acontecimiento del discurso es ticamente
universalizacin del mundo y, sin embargo, se objetiva siempre en
una lengua singular como un sistema lingstico particular. Pero, segn lo dije ms arriba, el Decir del lenguaje se encarna en lo Dicho de
las lenguas gracias al tercero; y ahora podemos aadir, gracias a los
terceros pueblos en la pluralidad de pueblos y culturas. As se da lugar
no solamente a nosotros y vosotros inclusivos y exclusivos, 13 sino al
gran nosotros inclusivo de todos los que estamos en la misma madre
tierra. Pero no se trata slo de la humanidad en general, como si slo
estuviera compuesta de meros individuos personales, sino de un nosotros inclusivo intrnsecamente diferenciado en pueblos y culturas, en
dilogo intercultural, con la tarea de construir en comunin -contra y a
pesar de la injusticia y la violencia, aun estructurales- un universal
concretsimo justo y solidario.
En el encuentro que tuvimos en Pars (1981) los Equipos de trabajo sobre filosofa de la religin auspiciados por la Fundacin Thyssen
(Colonia), as llamados parisiense y argentino, Lvinas -miembro del
primero- rechaz explcitamente los planteos del segundo sobre pueblo y tierra, como ya lo mencion de paso. Pues pueblo le evocaba
el marchar juntos uno con otro de los nazis, y tierra, mi lugar en el
12

Ver mis trabajos: Las vctimas histricas como lugar de lo universal

humano inculturado y de una filosofa intercultural, Stromata 63 (2007), 201201; y ECT, ya citada, Tercera parte. Tambin cf. L. Gera, Pueblo, religin del
pueblo e Iglesia, en: CELAM, Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina.
Ponencias y Documento final, Bogot, 1977, 258-283.
13
Es una particularidad de lenguas indgenas latinoamericanas (v.g. guaran,
quechua) distinguir las palabras para designar el nosotros inclusivo y el exclusivo.

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sol, fuente de toda usurpacin segn Pascal. 14 Sin embargo, el primero

no es comprendido como un mero con por la filosofa latinoamericana, sino que para sta implica el de cara a o en frente de (coram)
levinasiano del t y el yo entre s, y con respecto al l, es decir, al
tercero y los terceros, conformando un nosotros que respete al mismo
tiempo e irreductiblemente alteridad y comunidad. Y, en cuanto a la
tierra, no es pensada en cuanto fuente de toda usurpacin, ni siquiera
solamente como propia, sino tambin como hospitalaria y compartida,
basando as el principio de la destinacin comn de los bienes.

2.5. Enfoque tico y esttico de la universalidad

No pocos han comentado la ndole tica y esttica del pensamiento filosfico latinoamericano, que recurre sin escrpulo al uso
filosfico del smbolo, el mito y la narracin simblica, pero tambin
de la fiesta y el rito, manifestaciones y actualizaciones de la sabidura
popular, que dan que pensar y qu pensar. Ya habl ms arriba del
carcter tico de la universalidad justa, siguiendo a Lvinas. Pues
bien, este mismo reconoce el carcter de excedencia y gratuidad de la
dimensin tica, que, desde Amrica Latina tambin es recomprendida
como esttica, no en el sentido kantiano del juicio esttico de gusto
solamente, sino como esplendor gratuito y sobreabundante de la universalidad justa y solidaria en su verdad. El filsofo colombiano Jaime Hoyos dijo que la gran metfora de la cultura latinoamericana es la
fiesta popular 15 -sobre todo, religiosa, pero tambin familiar, poltica
y deportiva-, pues simboliza y opera el ya s real de la comunin de
cada comunidad en s y aun de sta incoativamente con todas las otras,
anticipando simblicamente en esperanza su todava no definitivo y
global.
De ah que o bien relatos simblicos y personajes narrativos
como el indio culturalmente mestizado, Rendn Willca, en la novela
Todas las sangres, del peruano Jos Mara Arguedas; o bien fiestas
religiosas populares como el Tinkunaco -que rememora y celebra en La
Rioja (Noroeste argentino) el conflicto y encuentro entre las culturas

14

Ver las discusiones de la ponencia de Carlos CULLEN y de la ma, en: J.C.

Scannone (ed.): Sabidura popular, smbolo y filosofa. Dilogo internacional en
torno de una interpretacin latinoamericana, Buenos Aires, 1984, respectivamente pp. 44-49 y 75-90, donde se publican las actas del coloquio de Pars (1981)
entre los equipos Thyssen parisiense y argentino de filosofa de la religin.
15
Cf. J. HOYOS-VSQUEZ, Lgica de las relaciones sociales. Reflexin ontolgica, en: J.C. Scannone M. Perine (comps.), Irrupcin del pobre y quehacer
filosfico. Hacia una nueva racionalidad, Buenos Aires, 1993, 205-212.

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indgena y espaola, reivindicando justicia para la primera, 16 pueden

re-presentar simblicamente la universalidad intercultural justa y
solidaria de las culturas de ambos pueblos en su mestizaje cultural,
denunciando al mismo tiempo la falta de efectivizacin histrica de la
justicia y la solidaridad. Pues el smbolo puede quedarse en mero smbolo y ser manipulado ideolgicamente, como se dijo del concepto
universal. Pero es misin de la filosofa crtica y de la teologa proftica, mostrar la mordiente histrica del smbolo y denunciar su no puesta en prctica. En el primer caso, lo hizo la teologa de la liberacin de
otro peruano: Gustavo Gutirrez, y, en el segundo, el mrtir de la justicia, Monseor Enrique Angelelli, obispo de La Rioja, asesinado por
los militares argentinos, acontecimiento reflexionado luego por la
filosofa argentina de la liberacin.
Pero ahora no fijo mi atencin en el posible uso ideolgico o,
por el contrario, proftico, del smbolo y la narracin poticos y religiosos, sino en la ndole esttica del universal justo y solidario como
se vive, expresa y comprende sapiencialmente en la poesa y la religiosidad latinoamericanas, y es llevada a la reflexin y el discernimiento crticos por la filosofa latinoamericana de la liberacin.

3. El universal justo y solidario como analgico y analgicamente

ajustado
En repetidas ocasiones, cuando ms arriba contrapuse el universal situado -segn lo comprende la filosofa latinoamericana- tanto al
universal abstracto como al universal concreto entendido dialcticamente al estilo hegeliano, lo explicit como analgico, aplicando horizontalmente a la historia y las culturas la concepcin vertical tomista de
la analoga de los nombres de Dios. Pues, as como Hegel emplea su
dialctica no slo verticalmente, para pensar al Absoluto, sino tambin
horizontalmente para su filosofa de la historia, del mismo modo la
filosofa de la liberacin hizo recepcin situada de la analoga tomista
para pensar la historia y la praxis histrica en forma anadialctica. 17
16

Sobre el Tinkunaco, ver mi trabajo: El Nio Jess Alcalde. Una teologa poltica en smbolos, en mi obra cit. ECT, 239-243 (con bibl.); se republicar ampliado,
en las Actas de la Conferencia Witnessing: Prophecy, Politics, and Wisdom
(DePaul University, Chicago, USA, 2012), con el ttulo: The Symbolic Witnessing of
the Tinkunaco Rite.: Prophecy, Politics, and Popular Latin American Wisdom.
17
Cf. mis escritos: Nuevo pensamiento, analoga y anadialctica, Stromata
68 (2012), 33-56 y Discernimiento filosfico de la accin y pasin histgricas.
Planteo para el mundo global desde Amrica Latina, Barcelona Mxico, 2009;
entre las numerosas obras de Enrique Dussel sobre el tema, ver: Mtodo para una
filosofa de la liberacin. La superacin analctica de la dialctica hegeliana,

Fundamentacin de una universalidad justa

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Hablo con Bernhard Lakebrink 18 de ana-lctica -subrayando lcticaporque su lgica se concibe como contrapuesta y paralela a la dialctica
hegeliana, aunque superando su totalizacin a partir del principio eminencia recomprendido ticamente en la historia; tambin la denomino
con Dussel: ana-dia-lctica -acentuando el dia- porque, como en Hegel,
se trata de un nico proceso de pensamiento en tres momentos distintos
e intrnsecamente interrelacionados, mediado por la negacin (dia),
negacin no slo de nuestro modo finito de significar -como en Toms-,
sino tambin de la injusticia y la insolidaridad histricas; pero lo llamamos asimismo ana-dialctico -enfatizando el ana- porque -gracias al
momento de eminencia- est abierto a la trascendencia, novedad y excedencia ticas del otro, en primer lugar, de los pobres y excludos en
Latinoamrica, que se ubican en altura tica e histrica.
Toms, en sus obras definitivas, como Contra Gentiles y la
Summa Theologica, sin negar la analoga de proporcionalidad, prefiri
la de atribucin, que corresponde al prs hn u ordenamiento a uno
principal, aristotlico. Pues bien, en la analctica histrica, estimo que,
por las razones que nombrar enseguida, se ha de privilegiar la analoga de atribucin, en la cual el analogado principal no es Dios, como
en su consideracin vertical, sino el todava no de alguna manera utpico o escatolgico de una universalidad intercultural plena y definitivamente justa y solidaria.
Pues esa analoga, tanto porque impide una perfecta formalizacin que prescinda de los contenidos histricos y culturales, como
porque permanece siempre abierta a la eminencia no totalizable, sirve
no solamente para nombrar al universal justo, sino tambin ajustado a
los distintos tiempos histricos y a los diferentes espacios culturales, y
aun a las diversas relaciones interculturales. Pues su estructura de
ordo ad unum, ordenamiento que opera entre la cercana y la distancia
mayores o menores de los distintos elementos de cada cultura a las
otras y de todas ellas con respecto al todava no universal pleno, es
decir, al analogado principal, le da una flexibilidad tal que permite
justeza sin perder universalidad. De modo que no slo se trata de justicia y solidaridad, sino asimismo de ajustamiento del universal a las
irreductibles diferencias y novedades singulares y a las distintas interrelaciones entre tiempos y culturas ms o menos anlogas.

Salamanca, 1974. Sobre la analoga, cf. el cap. 7 de mi libro: Religin y nuevo

pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina, Barcelona Mxico, 2005.
18
Cf. B. LAKEBRINK, Hegels dialektische Ontologie und die thomistische
Analektik, Ratingen, 1968.

Stromata 69 (2013) 233-246

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Estimo que la concepcin filosfica analgica de una universalidad justa, solidaria y ajustada puede fundamentar polticas y prcticas interculturales que, siendo justas, solidarias y ajustadas a cada
tiempo histrico y espacio cultural, y a las interrelaciones entre stos,
no dejen de tener valor universal.

Artculo recibido el 31/07/2013. Aprobado por el Consejo de Redaccin

el 01/09/2013.