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 -.

A
BOSQUEJ
DE LA

HISTORIA ECLESIASTICA
PARA EL COLEGIO

de me se DE GUADALUPE,

". DESTINADO A LA INSTRUCCION MEDIA,

POR

PROFESOR DEL COLEGIO.

".

SE WENDE EN EL COLEGIO DE N,a S,a DE GUADALUPE.

1865.

* V. L.
" + -------**
* --,
 NOCIONES PRELIMINARES.

- --es-es-

CAPTULO I.

Definicion-DivisionFuentes de la Historia Eclesistica

Tiempo que abrazaPerodosUtilidad de la Historia
ElesisticaSu principio.

DefinicionHistoria Eclesistica es la narra

eion ordenada de los hechos memorables acae
cidos la Iglesia.
Iglesia es la sociedad de los fieles que profe
sando una misma creencia y doctrina, recono
een por gefe visible al Papa invisible Jesu
cristo.
DivisionLa Historia Eclesistica se divide
en Universal y Particular: la Universal se ocu
pa de la accion de la Iglesia en todos los tiem
pos y lugares; la Particular trata de la Iglesia en
una nacion poca determinada.
FuentesLas fuentes de la Historia Eclesis
tica pueden ser divinas, como las Sagradas Es
crituras, que tienen por autor Dios; huma
nas, cuyo autor es el hombre.
Estas ltimas pueden reducirse los docu
mentos pblicos, testimonios privados y monu

Documentos pblicos son aquellos que han si

lo promulgados admitidos por la autoridad
eclesistica por la civil; como son: las leyes
de la Iglesia y las de los Estados; los Concilios,
 4
Concordatos, las constituciones de los Papas y
otras mnos importantes.
Testimonios privados son los que, aunque no
tienen la autoridad de la Iglesia, nos hacen co
nocer sucesos personages notables; tales son:
las actas de los mrtires, las biografas de los
Santos, las Sentencias de los Santos Padres y
los escritos de los autores eclesisticos y aun de
los paganos que combatieron el cristianismo.
Los monumentos son: los templos, pinturas,
inscripciones, monedas, medallas y demas obje
tos que pueden contribuir para la mejor inteli
gencia de los sucesos.
Tiempo que abrazaLa Historia Eclesistica
rincipia con el nacimiento de Nuestro Seor
esucristo y concluye en nuestros dias; compren
diendo hoy un perodo de 1865 aos,
Periodos Para facilitar el estudio puede di
vidirse la Ilistoria Eclesistica en cuatro pero
dos que se distinguen por el carcter especial
que en cada uno de ellos domina, y por algun
acontecimiento notable que les sirve de lmite.
El primer perodo comprende desde el naci
miento de Nuestro Seor Jesucristo, que segun
la cronologa mas generalmente admitida tuvo
lugar el ao 4004 de la creacion, hasta el Edic-.
to de Milan en el ao 313; abraza tres siglos y
cuarto; y se llama Nacimiento de la Iglesia.
El segundo perodo comprende desde el Edic
to de Milan en el ao 313, hasta el pontificado
el Gregorio VII en 1073; abraza poco mas de
seis siglos y medio; y se puede denominar Triun
fo de la Iglesia. -
 El tercer perodo comprende desde el ao
1073, hasta el fin del Concilio de Trento en el
ao 1563; abraza cerca de cinco siglos y cuar
to; y se ocupa de la Iglesia durante la Edad
Media.

1563, hasta el dia, 1865; abraza poco mas de tres

siglos; y puede denominarse Periodo de la Re
forma.
Utilidad de la Historia Eclesistica Nada
mas fcil que comprobar la importancia y la
utilidad del estudio de la Historia Eclesistica.
Prescindiendo de las razones que pueden alegar
Se en favor de todas las ciencias morales his
tricas, podemos indicar como especiales y muy

:
la Iglesia es una de las pruebas mas concluyen
tes de la divinidad de nuestra Religion: ella
nos pone la vista el principio de la predica
cion; los trabajos y constancia de doce pobres
pescadores encargados de esparcir por toda la
tierra la nueva creencia; la lucha tenaz y las
persecuciones sangrientas, provocadas y soste
midas por los pueblos, filsofos, emperadores y
por todos los poderes del mundo; la marcha
triunfante de la Iglesia, pesar de tantos obs
tculos; la suerte funesta de sus perseguidores;
la caida de todos los imperios fundados por los
esfuerzos del hombre,y el establecimiento def
mitivo y progreso constante de la Iglesia, funda
da y sostenida por la omnipotencia del hombre
PDios. 2. La Historia de la Iglesia es tambien
la historia de nuestra Religion; y as como todo
individuo siente la necesidad de conocer la his
toria del pais en que ha nacido y de la sociedad
que pertenece, en nuestro carcter de Catli
cos nos es indispensable este estudio que es el
de nuestra patria espiritual, el de la sociedad en
que vivimos y la que pertenecermos an-des
pues de nuestra muerte. 3 a La Historia Ecle
sistica d el conocimiento y explicacion de
muchos preceptos, fiestas y ceremonias de nues
tro culto que siendo cristianos nos seria vergon
zoso ignorar. 4. a La Historia Eclesistica es una
leccion prctica de moral: ella nos muestra el
herico entusiasmo con que el nio dbil, la t
mida doncella, el anciano desfallecido y todos
los que han estado poseidos de la f en Jesu
cristo, marchaban al suplicio para defender con
su sangre la virtud y los santos principios que
muestra Religion proclama. 5 a Finalmente, la
facilidad del estudio de la Historia Eclesistica
es tambien otra de las razones que deben obli
gar emprenderlo, siendo por demas vergonzo
so el que ignormos acontecimientos que estn
al alcance de todo hombre medianamente edu
cado.
Principio de la Historia Eclesistica Aun
que la Historia Eclesistica comienza propia
mente con la predicacin del Evangelio por los
apstoles, es conveniente ocuparse antes de la
vida de Nuestro Seor Jesucristo; pues conocer
mos mejor la historia de la Iglesia, conoeiendo la
de su fundador. Tambien es indispensable dar
una idea del estado en que se encontraba el mun
do la venida del Mesias; porque as comprende
 7
rmos de una manera mas completa la gran revo
lucion que el cristianismo hizo y el saludable
influjo que ejerci en los destinos de la humani
dad.

(CAPTULO II.

PREPARACION DEL MUNDO PARA RECIBIRALMESIAS

Estado del mundo-Los judiosLos romanosImpoten

cia de la Legislacion,de la Religion y de la Filosofia pa
ra evitar la corrupcion generalNecesidad de un au
xilio divinoEl mundo esperaba al Mesias.

Estado del mundo -- Hcia la poca en que

apareci el Mesias puede considerarse el mun
do dividido en tres pueblos: los Judios, nicos
que adoraban al verdadero Dios; pero que de
generados y corrompidos habian desfigurado la
ley de Moises; los Romanos sumidos en la ido
latra y encenegados en todos los vicios; y los
Brbaros, que extraos la civilizacion y habi
tando en sus bosques, entregados sus feroces
instintos, solo esperaban el momento en que ha
bian de lanzarse sobre el Imperio para destruirlo.
En medio de la corrupcion general, no existia
ningun elemento eficaz de mejora; y haciendo
se cada vez mas indispensable una regeneracion
social, impotentes los medios humanos para
realizarla, fu necesario el auxilio divino, nico
que pudo salvar al mundo.
Los Judios Este pueblo dominado por sus
 8
groseros instintos, y que siempre se distingui
por su infidelidad para con Dios, habia caido en
la mayor degradacion: mezclaba con los santos
principios de la Religion de Moises, las supers

:
los doctores como tradiciones :F autnticas ; el
orgullo y la presuncion llegaron formar el ca
rcter de este pueblo, que creyendose de una
%%%%%%
los demas; y seguro del favor divino se entreg
los vicios y se hizo turbulento y sedicioso, oca
sionando frecuentes y sangrientos disturbios.
Las sectas de los Fariceos, Saduceos y Ese
nianos que entnces se formaron, ljos de con
tener los Judios, no hicieron mas que preci
itarlos en el desrden y en la corrupcion. Los
ariceos, quienes Jesucristo llam Sepulcros
blanqueados, se distinguian por su hipocreca,
aparentando virtudes cuando estaban dominados
por todos los vicios. Los Saduceos, que hacian
alarde de poseer la ciencia, llevaban la inmora
lidad hasta negar la inmortalidad del alma; y los
Esenianos, aunque esentos de la corrupcion que
dominaba los anteriores, queriendo establecer
una moral severa degeneraron en visionarios y
llegaron condenar el matrimonio y muchos
goces lcitos. Ninguna de estas tres sectas po
dia ejercer una influencia benfica en la suerte
del pueblo judio que, dominado por ideas car
males y olvidando el verdadero sentido de tan
tas profecas, esperaban al Mesias como un guer
rero conquistador invencible que habia de
subyugar todos los pueblos.
 9
Los Romanos-El imperio romano que habia
llegado al mayor apogo de cultura y poder,
ofrecia el triste espectculo de una degradacion
aun mas espantosa. La familia, base y bosque
jo de la sociedad, propiamente no existia: el
vnculo matrimonial habia desaparecido; y por
el mas frvolo pretexto se separaban los espo
sos para contraer nuevo enlace; llegando tan
to el escandalo que las mugeres contaron los
aos por el nmero de maridos. La ternura se
habia borrado del corazon de los padres: los hi
jos debian ser robustos y bien formados, y las
hijas hermosas para que el padre pronunciase
la palabra Tole y fueran criados en la casa
paterna; de lo contrario eran arrojados de ella
para ser mas tarde entregados por viles especu
ladores la indigencia la prostitucion. Los
esclavos que formaban en Roma la mayor parte
de la poblacion, eran tratados con la mayor in
humanidad: muchas veces eran arrojados vivos
los estanques para servir de alimento los
peces del opulento amo; y cuando abrumados
por el trabajo enfermaban llegaban la vejez
eran abandonados en una isla del Tber en don
de morian de hambre.
Los extranjeros y los enemigos eran denomi
nados en Roma con una misma palabra : hos
tes, y tenian que sufrir las mayores crueldades:
los que no eran exterminados en los campos de
batalla en los asaltos de las poblaciones, eran
reducidos la esclavitud debian servir para
divertir al pueblo en el circo, luchando con las
fieras en el combate de gladiadores. Estos
 -10
desgraciados, quienes educaban para el com
bate, aprendian matar, y tambien recibir la
muerte en actitud elegante, para complacer con
el sangriento espectculo de su agona este
pueblo degenerado, que olvidado de las virtu
des republicanas, solo pedia sus dspotas pan
y diversiones, Panem et circences. Cada dia
se hicieron estos combates mas frecuentes,
y costaron mas vidas que las mas sangrientas
guerras. Cuando Csar entr vencedor en Ro
ma, para felicitarlo se presentaron 10,000 gla
diadores en el circo y lo saludaron con estas pa
labras: Csar, morituri te salutan. Csar, los
que van morir te saludan; y el mayor nme
ro quedaron tendidos en la arena. A estos vi
Gios, que nos revelan el carcter feroz del pue
blo romano, estaban unidos todos los demas que
manifiestan la mayor inmoralidad y corrupcion
de las costumbres: el lujo, la embriaguez, el
impudor, el robo, la ociosidad, dominaban por
todas partes amenazando la sociedad con una
prxima disolucion. "
Impotencia de la Legislacion de la Religion y
de la FilosofiaEn medio de tanta degradacion
no existia ningun elemento, ninguna institucion
que pudira contener el vicio y evitar la com
pleta ruina que amenazaba al imperio. Las Le
yes, la Religion y la Filosofia, nicos medios pa
ra moralizar los pueblos, no solo eran inefica
ces sino que contribuian aumentar la desmo
ralizacion que dominaba.
Aunque algunas leyes romanas eran atinadas
y justas, otras fueron inmorales y brbaras; es
 14
tas leyes daban al acreedor derecho sobre el
deudor quien podia vender y aun dar la muer
te; concedian los padres derecho, sobre la vi
da de sus hijos; los amos, sobre la de sus es
clavos; permitian la inmoralidad de los espect
eulos y toleraban muchos abusos.
No era mnos pernicioso el influjo de la Re
ligion: borrada la idea primitiva de la unidad de
Dios, dominaba el politeismo mas grosero; los
amores impdicos de los dioses, sus zelos,
sus crueldades y demas excesos eran el objeto
de muchas ceremonias, fiestas y sacrificios. Los
mayores vicios estaban personificados en las
primeras divinidades: venerbase la prostitucion
en los altares de Venus; el robo en los de Mer
curio; la embriaguez en los de Baco y la cruel
dad en los de Marte, incitando as la Religion
misma la corrupcion de las costumbres. Todos
estos vicios eran apoyados por los errores de la
Filosofia que impotente para elevarse hasta
Dios, desconoci tambien el origen del hombre
y crey encontrar su fin en el goce de los place
res materiales. As, ljos de correjir las malas
inclinaciones, la Filosofia Romana permite la
venganza, disculpa la mentira, tolera la desho
nestidad y la embriaguez, inspira el orgullo y san
ciona otros muchos desrdenes. Y aunque los fi
lsofos llegaron comprender muchas verdades,
no pudieron ejercer influencia en el pueblo que,
viendolos entregados continuas y sutiles dis
utas, mo reconoci en ellos la autoridad que d
a verdadera ciencia.
Necesidad de un auxilio divino Encontran
 12
dose el mundo en la mayor decadencia, causa
de la degradacion en que yaca y de la carencia
de todas las virtudes privadas y sociales, y no
existiendo ninguna institucion, ningun medio
humano que pudiera influir sobre los pueblos
corrompidos, era indispensable, para salvar la
sociedad de una inminente disolucion, el con
curso de un auxilio superior, de un medio
sobrehumano; era necesario que ek Mesias, el
Salvador divino, el Hombre Dios viniera redi
mir al hombre.
El mundo esperaba al MesiasEsta creencia
se hallaba universalmente esparcida: el pueblo
judio, cuya admirable historia no es otra que la
del cumplimiento de todas las profecas, fu su
depositario y el encargado de trasmitirla todas
las naciones. Este pueblo que habia visto de
sarrollarse ante sus ojos todos los acontecimien
tos que le habian sido anunciados, no podia du
dar de la venida del Redentor, principal objete
de todas las promesas y la primera de sus es
peranzas. Entre las muchas profecas que anun
ciaban los Judios la venida del Mesias eran las
mas notables: la del mismo Dios en el Paraiso, al
imponer el castigo Adam; la promesa hecha
Abram de que el Redenlor naceria de su raza;
la profeca de Jacob, en que determinaba la po
ca en que debia aparecer; la de Daniel que pre
cisaba aun mas el tiempo de su venida; y otras
muchas, entre la que es muy notable la de Mi
ueas que sealaba hasta e lugar en que habia
de nacer el Cristo. Pero no solo el pueblo judio,
tambien los romanos y demas naciones gentiles
 13
creian y esperaban en la aparicion de un envia
do divino, Cuando consecuencia de la cauti
vidad de Babilonia la nacion Judia fu disemi
mada entre los diferentes pueblos orientales, la
creencia en la unidad de Dios se fu generali
zando y contribuy preparar los pueblos pa
ra recibir el Evangelio. Durante la poca de la
dominacion de los Lagidas, Tolomeo Filadel
fo hizo traducir al griego, el idioma mas gene
ralizado entnces, los libros judaicos que fue
ron leidos y colocados en la biblioteca de Ale
jandra; y los rabinos judios se sentaron muchas
veces al lado de los filsofos griegos, esparcien
dose de este modo mas y mas el conocimiento
de las profecas. Finalmente, conquistada la
Judea y todo el Oriente por los romanos, prin
cipiaron establecerse relaciones ntimas y fre
cuentes entre las distintas naciones que forma
ban el imperio; as la vez que la ciencia y ci
vilizacion griega eran llevadas Roma, las cos
tumbres, creencia y profecas de los judios eran
tambien conocidas en todos los pueblos, que en
la mayor espectacion dirijieron sus miradas al
Oriente en donde debia realizarse el gran espec
tculo que iba abrir una nueva era para la
humanidad.
Desde el Nacimiento de Jesucristo, ao 4004 de
la Creacion, hasta el Edicto de Milan en 313.
[ABRAZA CERCA DE TRES SIGLos Y CUARTO.]

CAPTULO I,

VIDA PRIVADA DE NUESTRO seor Jesucristo.

La anunciacionVisitacionNacimiento del Precursor
* Nacimiento del MesiasLa Circuncision y Purificacion
Los MagosHuida Egipto, los inocentesInfancia
de Jesus.

La anunciacionHabiendo llegado el tiempo

en que las profecas debian cumplirse, el Angel
San Gabriel fu enviado por Dios para anunciar
Zacarias, Sacerdote de la raza de Aron, que se
hallaba en el templo, que de su esposa Isabel
tendria un hijo, cuyo nombre seria Juan; y que
l seria el precursor del Mesias. Zacarias dud
de este prodigio porque su esposa era anciana
y estril; y en castigo de su incredulidad qued
mudo.
Seis meses despues el mismo Angel se pre
sent en Nazaret la virgen Mara, desposada
con Jos descendiente de David; y la salud di
 15
ciendo: Dios te Salve, llena de gracia; el Seor
es contigo, bendita t entre todas las mugeres.
Al escuchar estas palabras la virgen se turb;
pero el Angel le dijo: No temas, porque has
encontrado gracia delante Dios; el Espritu San
to vendr sobre t; y la virtud del Altsimo te
har sombra. Concebirs y parirs un hijo que
reinar eternamente en la casa de Jacob. Ma
ra contest: H aqu la esclava del Seor,
hgase en m segun su palabra. Desde este
momento se verific el misterio de la Encarna
cion: el Hijo de Dios se hizo hombre en las pu
rsimas entraas de Mara.
Visitacion Habiendo anunciado tambien el
Angel Mara el milagroso embarazo de su pri
ma Santa Isabel, fu visitarla las montaas
de Hebron, en la Judea, donde vivia. Cuando
Isabel vi la Virgen sinti saltar al nio que
en su seno llevaba, y que fu purificado de todo
pecado; y llena del Espritu Santo salud su
prima con estas palabras: Vendita t entre to
das las mugeres, y bendito el fruto de tu vien
tre. De dnde m tanta dicha que la madre
de mi Dios me venga visitar? Mara, llena de
humildad, contest con este sublime cntico que
la Iglesia ha conservado: Mi alma engrandece

%3,3%%
ios mi Salvador &. Permaneci tres meses
en compaia de Santa Isabel y despues regres
Nazaret.
Nacimiento del PrecursorCumplido el tr
mino del embarazo Isabel di luz un nio;
disputaban los parientes sobre el nombre que
 16
debia ponersele; pero consultado el mudo Zaca
rias escribi: Juan es su nombre; poco despues
recobr la palabra repitiendo: Juan es su nom
bre; y lleno del Espritu Santo profetiz diciendo:
Bendito sea el Dios de nuestros padres; l nos
ha mandado un Salvador en la casa de David
cumpliendo las antiguas promesas anunciadas
por sus profetas .......... Y t, recien nacido,
marchars delante del Seor para prepararle los
caminos. El nio fu llamado Juan que signi
fica: lleno de gracia y desde muy jven se retir
al desierto, en donde vestido con una piel de ca
mello y alimentandose de miel y yervas silvestres,
creci y fortific su espritu hasta la poca en
que se present al pueblo judio predicando la
penitencia.
Nacimiento del MesiasPor este tiempo rei
maba en el mundo una paz profunda; y desean
do el emperador Csar Augusto saber el nme
ro de sbditos que estaban sujetos su impe
rio, promulg un edicto mandando que todos
fueran empadronarse al lugar de su nacimien
to; y como Jos y Mara descendian de David,
natural de Bethlehem, tuvieron que ir esta
ciudad inscribirse. Habiendo concurrido una
gran multitud, no encontraron un lugar en que
alojarse y tuvieron que hacerlo en un establo;
all, las doce de la noche del 25 de Diciembre,
Mara di luz al Mesias, al hijo de Dios; lo en
volvi en unos paales y lo acost en un pesebre.
Un Angel se present los pastores de las cer
canas que guardaban sus rebaos y les dijo:
No temais, porque os anuncio una nueva que
 , 17
causar grande alegra en todo el pueblo: hoy
ha nacido, en la ciudad de David, un Salvador
que es el Cristo, y h aqu la seal en que le
conocereis : encontrareis al mio envuelto en
unos paales y reclinado en un pesebre. Al
mismo tiempo, una multitud de Angeles entona
ron cnticos al Eterno diciendo: Gloria Dios
en las alturas y paz en la tierra los hombres
de buena voluntad. Los pastores se dirijieron
Bethlem, y habiendo encontrado al nio fueron
los primeros que lo adoraron.
La Circuncision y PurificacionOcho dias
despues del nacimiento el nio fu circuncidado
y recibi el nombre de Jesus, como lo habia
prescrito el Angel. Pasados los cuarenta dias
de la purificacion, segun lo determinaba la ley
de Moises, Mara se diriji al templo, present
su hijo al Seor y lo rescat con dos trtolas.
Habia entnces en Jerusalem un Santo anciano
llamado Simeon que habia pedido al Seor le
permitiese vivir hasta que hubiera vsto al Me
sias; cuando Simeon vi al nio en el templo lo
tom en sus brazos y di gracias Dios excla
mando: Ahora, Seor, dejad que muera en paz
vuestro siervo, porque mis ojos han visto al Sal
vador que ser la gloria de Israel y la luz de las
maciones. Tambien se encontraba en el tem
plo una Santa viuda llamada Ana, la que glorifi
c al Seor y anunci Mara que por causa de
este mio su alma seria atravesada por una espa
da de dolor.
Los MagosTres reyes magos de Oriente,
quienes la aparicion de una estrella habia re
 18- .
velado el nacimiento de un gran prncipe, lle
garon Jerusalem; y preguntaron por el nuevo
rey de los Judios, que acababa de nacer. Alar
mado por esta pregunta, el rey Herodes hizo
reunir los gefes de los Sacerdotes y escribas y
habiendoles preguntado por el lugar en que de
bia nacer el Cristo, ellos le contestaron: que
segun la profeca de Miqueas debia aparecer en
Bethlehem de Jud. Entnces Herodes despi
di los magos encargandoles antes le dieran
aviso del lugar en que encontraran al nuevo rey
para ir l tambien adorarlo. Los magos,
guiados por la estrella, llegaron Bethlehem; y
habiendo encontrado al nio, le adoraron y ofre
cieron oro, incienso y mirra, reconociendole
como rey, Dios y hombre; pero advertidos por
un aviso celeste de las malas intenciones de He
rodes, se regresaron su pais por otro ea
mino. , , ,
Huida Egipto, los inocentesPoco despues
un Angel se present Jos y le dijo: Toma al
nio y la madre y huye Egipto porque He
rodes busca al nio para matarle. La Santa
familia huy Egipto en donde permaneci has
ta la muerte de Herodes. Viendo este que los
magos no volvian, crey que se habian burlado
de l; y lleno de ira, para librarse del que creia
su rival, mand degollar en Bethlehem y sus
cercanas todos los nios que no hubieran cum
plido mas de dos aos. Poco tiempo despues
de este horrible asesinato muri Herodes dejan
do por sucesor su hijo Arquelao; y entnces
Jos, advertido por el mismo Angel, regres con
 19
la santa familia su patria y se estableci en
Nazaret pequea ciudad de Galilea.
Infancia de JesusApnas tenemos datos de
la infancia de Jesus: el Evangelio solo nos dic,
ue el nio crecia y se fortificaba, estando lleno
%%%
A la edad de doce aos acompa Jerusalem
sus padres que tenian la costumbre de ir esta
ciudad para celebrar la fiesta de la Pascua. Ter
minadas las ceremonias, Jos y Mara partieron
Nazaret; y aunque notaron en el camino la
ausencia de Jesus, no se inquietaron creyendo
que vendria con alguno de los parientes ami
gos; pero habiendolo buscado despues intil
mente, regresaron Jerusalem; y al tercer dia
lo encontraron en el templo sentado en medio de
los doctores discutiendo con ellos acerca de la
Ley. Jos y Maria le manifestaron la afliccion
que les haba causado; pero Jesus les dijo: No
sabeis que ya es tiempo de que me ocupe de las
eosas de mi Padre? Ellos no comprendieron
estas palabras y volvieron con l Nazaret.
All vivi Jesus en la oscuridad hasta la edad de
treinta aos, sometido sus padres, ayudando
Jos en su oficio de carpintero de labranza y
creciendo en edad, en sabidura y en gracia pa
ra con Dios y para con los hombres; hasta la po
ea en que di principio su divina mision. "
 -20

CAPTULO II.

MINISTERIO PUBLICO DE JESUS.

El Bautista-Bautismo de Jesus, tentacionEpoca del M

nisterio pblico deJesusPrimeros discpulos y primer
milagro-Principios de la predicacionDoctrina de Je
susPrincipales acontecimientos del ministerio pblico
ParbolasMilagros.

El Bautista--El ao quince del reinado de

Tiberio, siendo Poncio Pilatos gobernador de la
Judea, Juan, hijo de Zacarias, que se habia crea
do en el desierto, vino las orillas del Jordan
predicar el bautismo y la penitencia. Ha
ced penitencia, decia, porque se acerca el reino
de los Cielos. La austeridad de su vida y la
fama de sus virtudes le atrajeron un gran m
mero de oyentes y discpulos, quienes bauti
zaba en las aguas del Jordan, despues que ha
bian confesado sus pecados. . Tambien vinieron
entre la multitud algunos fariseos y saduceos;
pero el Bautista los rechaz diciendoles: Raza
de vboras, haced frutos de penitencia; y no di
gais: somos hijos de Abraham; porque yo os
aseguro que Dios puede hacer nacer hijos de
Abraham aun de las piedras. La segur est ya
puesta la raiz de los rboles y todo el que mo
dfruto ser cortado y arrojado al fuego. Al
gunos judios se preguntaban asombrados siJuan

que clama en el desierto: enderezad los caminos

 21
del Seor. Yo os bautizo en el agua para
prepararos la pemitencia; pero el que ha de
venir despues de m, y que es mas poderoso que
yo, quien no soy digno de desatar las correas
de sus zapatos, l os bautizar en el Espritu
Santo.
Bautismo de Jesus, Tentacion-Habiendo par
tido Jesus de Nazaret vino al Jordan para ser
bautizado por Juan. Cuando este le vi excla
m: H aqui el cordero de Dios que quita los
pecados del mundo; y se neg bautizarle di
ciendo: Soy yo el que debo ser bautizado por
vos, y vos vens m? Mas Jesus le respn
di: Haced lo que os pido; es preciso que se
cumpla todajusticia. Entnces Juan obedeci

i de las aguas los Cielos se abrieron, el Esp

ritu Santo descendi sobre l en forma de una

%3%%%%
ijo muy amado en quien tengo mis complacen
cias. Despues se retir Jesus al desierto, en
donde permaneci cuarenta dias sin comer ni
beber; all fu tentado por Satans que le pro
puso convirtiera las piedras en pan, se arrojra
de lo alto del templo, y finalmente que se pos- /
trara y le adorara. Jesus resisti la tentaciona
y, habiendo huido Satans, los Angeles vinieron
y le sirvieron. "
Epoca del ministerio pblico de JesusAun
que el Evangelio no determina la fecha de los
principales acontecimientos de la vida pblica
de Jesucristo, parece lo mas probable, y est ge
neralmente admitido, que fu bautizado al cum
 22
plir treinta aos, que su predicacion dur poco
mas de tres y que muri la edad de treinta y
tres. No siendo posible hacer un detenido estu
dio de todos los fecundos hechos que se succedie
ron durante la poca de la predicacion, nos li
mitarmos indicarlos sucintamente fijandonos
en los mas importantes.
Primeros discpulos, primer milagro-Algun
tiempo despues de haber salido Jesus del de
sierto pas por Bethabara, en donde Juan bau
tizaba; al verlo este, dijo dos de sus discpu
los: H aqu el cordero de Dios que quita los
pecados del mundo. Entnces Andres y San
tiago abandonaron Juan y siguieron Jesus.
Por la tarde Andres present su hermano Si
mon Jesus, que le dijo: T eres Simon hijo
de Juan; pero en adelante te llamars Cephas,
es decir Pedro. Al dia siguiente yendo Gali
lea Jesus invit Felipe para que le siguiese;
este obedeci y llam Nathanael que despues
de alguna vacilacion tambien crey en Jesus.
Estos fueron los primeros discpulos del Sal

Tres dias despues Jesus fu convidado con sus

discpulos unas bodas, en Canaan, las que
asisti tambien Maria. Habiendo faltado el vino
en la comida, Jesus advertido por su madre, hi
z0 llenar de agua seis grandes depsitos; y cuan
do fueron servir, el agua se habia convertido
en vino. Este primer milagro obrado por Jesu
cristo fu tambien la primera seal que di en
pblico de su divina mision; y simboliza la tras
formacion de la antigua en la nueva ley.
 23

:
la festividad de la Pascua, Jesus se diriji Je
rusalem y se present en el templo, del que ar
roj, armado de un ltigo, los negociantes que
en l compraban y vendian diciendoles: Qui
tad todo esto de aqu, y no hagais de la casa de
mi padre una casa de trfico. Algunos le pre
guntaron: Con qu milagro probars tu dere
cho para hacer estas cosas? Jesus les contes
t: Destruid este templo y yo lo levantar en
tres dias. Los judios le replicaron: Este tem
plo ha sido construido en cuarenta y seis aos,
y t le levantars en tres dias? Ellos no le en
tendian; pero Jesus les hablaba de su cuerpo
que debia morir y resucitaria al tercer dia. Por
la noche vino visitarle uno de los principales
fariseos llamado Nicodemo; y Jesus, hablandole
del renacimiento espiritual, le dijo: En verdad
os digo que el que no masca de nuevo no ver
el reino de Dios. Pero Nicodemo que acos
tumbrado la observancia de los ritos materia
les no podia comprender estas palabras, pre
gunt: Cmo un hombre viejo puede volver
nacer?. Jesus repuso: En verdad os digo que
el que no renace del agua y del Espritu Santo
no podr entrar en el reino de Dios. Lo que
nace de la carne es carne, lo que nace del esp
ritu es espritu. Nicodemo crey en l. "
Jesucristo sali de Jerusalem; y seguido de
una inmensa multitud se diriji hcia el Jordan,
Viendo los discpulos de Juan que Jesus tam
bien bautizaba, se quejaron zelosos su maes
tro; pero el Bautista les dijo: Yo no soy el
 24
Cristo, yo he sido enviado delante de l para
prepararle el camino. El padre ama al hijo y le
ha entregado todas las cosas; el que cree en el
hijo tiene la vida eterna. Poco despues He
rodes Antipas alarmado por la gran popularidad

esposa Herodias, muger de su hermano, le pu

so preso; y temiendo Jesus ser tambien perse
guido se retir la Galilea.
Al pasar por la provincia de Samaria, se
detuvo junto al pozo de Jacob, situado en las
cercanias de la ciudad de Sicor, de donde man
d sus discpulos que fueran comprar algu
nas provisiones. Una muger de Samaria se acer
c sacar agua del pozo, y habiendole pedido
de beber Jesus, la Samaritana manifest una
gran sorpresa; porque el odio que reinaba en
tre Judios y Samaritanos era tal, que no podian
entrar en ninguna relacion. Pero Jesus le dijo:
Si conocieras al que te pide de beber, quiz t
misma le habrias pedido; y te daria agua viva.
Cualquiera que beba de esta agua volver te
ner sed; pero el agua que yo le dar brotar en
l hasta la vida eterna . Como la Samaritana
le preguntra, en que lugar debia adorarse al
verdadero Dios, Jesus le contest: Ha llegado
el tiempo en que el Padre no ser adorado en
Jerusalem ni en Garizim, Los verdaderos ado
radores que busca el Padre son los que le ado
ran en espritu y en verdad. Habiendo llega
do los discpulos ofrecieron de comer Jesus;
pero l les dijo: Tengo un alimento que no co
noceis; y es cumplir la voluntad de mi Padre.
 25
Mientras tanto la Samaritana que se habia mar
chado regres con los habitantes de Sicor que
llevaron Jesus su ciudad en la que permane
ci dos dias, y muchos creyeron en l,
Llegado Jesus Galilea, entr en Nazareth su
patria, y predic en la Sinagoga. Los habitan
tes de Nazareth, admirados de su doctrina, se
escandalizaban y decian: No es este el hijo
del carpintero? No conocemos toda su fami
lia? Jesus les dijo: Ninguno es profeta en su
patria. Esta reconvencion los enfureci y qui
sieron arrojarlo de lo alto de una montaa; pe
ro Jesus pas por medio de ellos sin que pudie
ran tomarle; y se diriji Capharnaun que fu
en lo sucesivo el centro de sus misiones.
Poco despues, estando Jesus en Canaan, un
oficial de Herodes vipo encontrarle y le supli
c fuese Capharnaun curar un hijo que te
nia enfermo. "Jesus le contest: V, que tu
hijo est sano. El oficial crey y al regresar
su casa encontr su hijo curado.
Estando un dia Jesus cerca del lago de Gene
zareth, rodeado de una gran multitud que que
ria oirle, entr en el barco de Simon y desde
all predic al pueblo que le escuchaba en la
orilla. Cuando concluy, mand Simon, que
no habia podido tomar un pescado en toda la
noche, que entrase en el lago y echara las re
des; y fu entnces tan abundante la pesca que
las redes se rompieron y dos barcos en que la
recibieron casi se sumerjen. Entnces Pedro y
sus compaeros, Santiago y Juan, hijos del Ze
bedeo, quedaron atemorizados; y Jesus les dijo:
 26
No temais, venid conmigo y en adelante sereis
pescadores de hombres. Desde este momento
abandonaron todo y le siguieron,
Jesus recorri las ciudades de la Galilea, ins
truyendo al pueblo, sanando los enfermos y
haciendo otros milagros. Un dia le trajeron un
paralitico postrado en la cama; y Jesus viendo su
f le dijo : Hijo mio, tus pecados te son perdo
mados. Algunos escribas y fariseos que se
hallaban presentes murmuraban diciendo: El
blasfema. Pero Jesus que conocia sus pensa
mientos les dijo: Qu creeis que sea mas f
cil al hijo del hombre, decir: tus pecados te son
pordonados, levantte y anda? El paralitico
se levent; y cargando l mismo la cama en que
lo habian traido se fu su casa.
Poco despues encontrJesus un publicano lla
mado Mateo que estaba sentado delante del mos
trador de los impuestos, y le dijo: Sigueme,
al punto se levant y le sigui; y fu recibido en
tre sus discpulos. Fstando Jesus un dia sen
tado la mesa, en casa de Mateo, entraron un
gran nmero de publicanos y pecadores y se sen
taron su lado. Los fariseos dijeron entnces
sus discpulos: Por qu come vuestro maes
tro con publicanos y pecadores? Jesus que
los oy les contest: No son los sanos sino los
enfermos los que tienen necesidad del mdico.
Y continu obrando muchos prodijios ins
truyendo al pueblo en las Sinagogas y en los
campos sobre las verdades que habia venido

Doctrina de Jesus-La doctrina pura, huma

 27
mitaria y sublime de Jesus llenaba de admiracion
y entusiasmo al pueblo. Manifestaba en ella que
la religion no consiste en prcticas intiles, ni
la virtud en vanas frmulas; y haca que el alma
se elevra Dios para encontrar en su amor y en
el del prgimo todo el fundamento de la ley. Es
ta doctrina fecunda del amor, fu completa y
seneillamente explicada en el clebre sermon de
la montaa que Jesucristo diriji al pueblo cerca
del lago Tiberiades.
En l estn compendiados todos los principios
de la moral evanglica: las ocho bienaventuran
zas; los apstoles destinados ser la luz del
mundo; el cumplimiento de la ley antigua; el

a prohibicion de jurar; el amor los enemigos;

la modestia en la prctica del bien; el pedir
Dios sin ostentacion ; la oracion dominical; el
desprendimiento de los bienes terrenales; la con
fianza en Dios; el no juzgar mal del prgimo; el
no hacer otro lo que no se quiere para s; el
no seguir el ancho camino de la perdicion y el
no escuchar los falsos profetas que se dan
conocer por sus obras. "Santas y elevadas ver
dades que han venido regenerar al mundo.
Principales acontecimientos del ministerio
pblico. Cuando Jesus baj de la montaa
se le present un leproso y le dijo : Seor,
si quieres puedes curarme. Jesus le toc y al
momento desapareci la lepra. Al llegar Jesus
Capharnaun, sali su encuentro un Centu
rion y le dijo: Seor, mi siervo est en casa
atacado de una paralisis; y sufre mucho... Jesus
 28
le contest: Ir y le curar. Mas el Centu
rion repuso; Seor, yo no soy digno de que en
tres en mi casa; pero di una sola palabra y mi
siervo ser curado. Al oir estas palabras Je
sus, dirijiendose los que le acompaaban, les
dijo: En verdad os digo que no he encontrado
en Israel una f tan grande. Y volviendose al
Centurion continu: V y que se haga segun
has creido. Y en el acto el siervo qued sano.
Estando Jesus en casa de un fariseo llamado
Simon, que le habia suplicado fuese comer en
su compaia, entr una muger de mala vida; y ar
rojandose los pies de Jesus, los reg con sus
lgrimas, enjug con sus cabellos, cubri de be
sos y unji con perfumes. Escandalizado el
fariseo decia entre s: Si este hombre fuera
profeta sabria que esta muger es una pecadora.
Pero Jesus conociendo sus pensamientos, entre
otras palabras muy notables, le dijo: Sus mu
chos pecados le son perdonados porque ha ama
do mucho.
Algun tiempo despues entr Jesus en un bar
co con algunos de sus discpulos, para atrave
sar el lago Tiberiades. Mientras dormia se le
vant una fuerte tempestad; y los discpulos ater
rados, le dispertaron diciendo: Seor, salva
nos que perecemos. Pero Jesus les dijo :
Hombres de poca f, qu temeis? Mand al
viento y al mar que se tranquilizasen; y al punto
ces la tormenta.
La fama de los prodijios que Jesus obraba
lleg hasta la prision del Bautista; el que desean
do convencer sus discpulos, mand dos de
 29
ellos para que le preguntasen sobre su mision.
Jesus hizo en su presencia muchos milagros y
les contest: Contad Juan lo que habeis vis
to: los ciegos ven, "los cojos andan, los sordos
oyen y los muertos resucitan. Y despues diri
jiendose los que le rodeaban habl del Bautis
ta en estos trminos: Qu habeis ido ver al
desierto?una caa agitada por el viento? un
profeta?...S, y mas que un profeta; porque,
l es de quien se ha escrito: Yo envi delante
de t un ngel y l te preparar los caminos. En
verdad os digo, que entre los hijos de los hom
bres no hay un profeta mas grande que Juan
Bautista. Poco tiempo despues habiendo bai
lado en una fiesta la hija de Herodias delante
de Herodes, este complacido, le ofreci conce
derle la gracia que le pidiese; la jven aconse
jada por su madre pidi la cabeza del Bautista; y
Herodes, aunque su pesar, no quiso faltar su

%3%*
eza fu presentada Herodias en un plato.
Jesus tenia un gran nmero de discpulos que
le seguian; pero queriendo dar mas extension
la predicacion, escoji de entre ellos doce; los
que llam apstoles que quiere decir enviados,
porque los envi predicar el evangelio todas
las gentes; estos doce fueron: Simon, llamado Pe
dro, y su hermano Andres, Santiago y Juan, hi
jos del Zebedeo, Felipe , Bartolom, Tomas,
Mateo el publicano, Santiago, hijo de Alfeo, Ta
deo, Simon el Cananeo y Judas Iscariote que fu
el traidor. Jesus les dijo: Id y anunciad por
todas partes que se acerca el reino de los Cie
 --30-
los; les di el poder de hacer milagros y de
perdonar los pecados; y les recomend muy es
pecialmente que fueran humildes, misericordio
sos y que huyesen del escandalo.
Habiendo creido Herodes que Jesus era Juan
resucitado, trat de averiguarlo; por lo que Je
sus se retir al desierto de Betsaida en donde
se le reuni una inmensa multitud que vino
escuchar su doctrina. Hcia la tarde, sabiendo
que el pueblo no habia comido, tom cinco pa
nes y dos peces, que le presentaron sus discpu
los, y despues de haberlos bendecido, mand que
los distribuyesen; y fu tal la abundancia, que
despues de haber comido cinco mil personas,
sin contar las mugeres ni los nios, con los res
tos de los cinco panes y de los dos peces se lle
naron doce sestos.

Despues que el pueblo se retir, Jesus man

d sus discpulos que se embarcasen en el la

#%%
Por la maana los discpulos, que habian estado
luchando toda la noche con un fuerte viento,
vieron un hombre que andando sobre las aguas
se dirijia ellos; y llenos de espanto dieron gran
desgritos. Pero Jesus les dijo: Tened con
fianza, yo soy... Entnces Pedro le respondi:
Seor, sit eres, manda que yo vaya t an
dando sobre las aguas. Jesus le dijo: Ven,
Pedro sali del barco y camin sobre las aguas;

dirse exclam: Seor, salvame. Jesus, ten

diendo la mano lo sostuvo y le dijo: Hombre
 31
de poca f, por qu has dudado? Entraron los
dos en el barco; y al punto ces el viento.
Un gran nmero de los que habian presencia
do la multiplicacion de los panes y peces vinie
ron encontrar Jesus Capharnaun ; y l les
dijo: Me buscais porque os he alimentado; bus
cad un alimento que no perezca, Yo soy el pan
de la vida; el que viene m no tendr hambre;
el que crea en mjams tendr sed. El pan

do; y si alguno se alimentase de l vivir eter

namente, Estas palabras escandalizaron al
pueblo, y muchos de los discpulos le abando

Un dia que Jesus se dirijia con sus discpu

los Cesarea, les pregunt la opinion que el
pueblo tenia de l. Ellos le contestaron: unos
creen que eres Elias; otros que Juan Bautista, y
muchos, que Jeremas alguno de los antiguos
profetas. Yvosotros,quin pensais que soy?
es pregunt Jesus. Pedro contest: T eres
el Cristo, el hijo de Dios. Entnces Jesus le
dijo: T eres feliz, Simon, porque ni la carne
ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que
est en los Cielos. Y yo te digo, que t eres Pe-
dro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y mo

no. Yo te dar las llaves del reino de los Cie

los; lo que t ligres sobre la tierra ser ligado
en el Cielo y lo que desatares sobre la tierra se
r igualmente desatado en el Cielo. " En segui
da les anunci las afrentas y los padecimientos
que iba sufrir en Jerusalem y aadi; Si algu
 32
no quiere venir conmigo, renuncie s mismo,
tome su cruz y sigame.
Pocos dias despues, Jesus acompaado de Pe
dro, Santiago y Juan subi al monte Tabor;
mientras oraba notaron los tres discpulos que
su rostro se habia puesto resplandeciente como
el Sol y sus vestidos blancos como la nieve; y
que Moises y Elias le acompaaban y le habla
ban sobre su pasion. Entnces Pedro le dijo:
Maestro, es bueno que nos estemos aqu;
harmos tres tiendas, una para t, otra para Moi
ses y otra para Elias. Aun hablaba, cuando
los cubri una nube luminosa de la que sali una
voz que dijo: Este es mi hijo muy amado en
uien tengo mis complacencias , escuchadle.

ero Jesus los levant, y al bajar de la montaa

es mand que nadie hablasen de su transfigu
racion hasta despues que hubiese resucitado.
Jesus eliji setenta y dos discpulos; y dando
les instrucciones, semejantes las que habia da
do los apstoles, los mand predicar en las
ciudades por donde l debia de pasar.
Antes de ir Jerusalem se detuvo en la pe
quea aldea de Bethamia y se hosped en casa
de dos hermanas: Maria y Marta. Mientras esta
se ocupaba en preparar la comida, Maria se ha
bia sentado los pies de Jesus y vida, escucha
ba sus palabras. Entnces Marta se quej
Jesus de esta desentendencia de su hermana;
pero l le dijo: "Marta, t te ocupas de muchas
cosas, una sola es necesaria; Mara ha escojido
la mejor parte, y no le ser quitada.
 33
Llegado Jerusalem Jesus fu al templo du
rante la fiesta de los tabernculos y ense su
doctrina al pueblo. Los fariseos, que ya le abor
recian, le presentaron una muger que habia sido
sorprendida en adulterio y le dijeron: "Maes
tro, Moises manda que la muger convencida de
este crmen sea apedreada; qu dices t? Co
nociendo Jesus que sus enemigos querian tener
en su respuesta un motivo para acusarlo, no
les contest; inclinandose al suelo se puso
escribir en la tierra; pero los fariseos insistieron
en sus preguntas, y entnces les dijo : "El
que est sin pecado que tire contra ella la pri
mera piedra,y continu escribiendo. Los que
le escuchaban se alejaron unos tras otros; y vol
viendose Jesus la muger le dijo:Dnde es
tn tus acusadores? Ninguno te ha condena
do? Ninguno, Seor, contest la muger.
Y yo tampoco te condenar, repuso Jesus, an
da y no peques mas. Despues continu recor
riendo las ciudades, instruyendo al pueblo, cu
rando los enfermos, dando las mas saludables
lecciones sus discpulos y fortificandolos en su
f porque ya se acercaba la poca de su pasion.
Parbolas de JesucristoEl Salvador acostum
braba valerse de parbolas paraponer su doctrina
al alcance del pueblo ignorante, atacar los vicios
de los endurecidos fariseos y ensear con ejem
los sus sencillos discpulos. Llmase par
%%%5%%
finje inventa para deducir de l lecciones de
noral prctica, verdades sencillas para la ins
 34
ble ocuparnos de todas las parbolas, indicare
mos las mas notables.
Habiendo preguntado Jesus un doctor en la
ley, quin era el prgimo ; le respondi:

cay en poder de unos ladrones, que despues de

haberle quitado cuanto llevaba, lo hirieron y se
fueron dejandole casi muerto. Poco despues
pas por ese lugar un Sacerdote, y habiendo
visto al herido continu su camino. En seguida
pas un levita que tambien le vi; pero no se de
tuvo, Ultimamente lleg un Samaritano que lleno
de compasion se acerc al moribundo, lav sus
heridas con aceite y vino, y cargandole sobre su
caballo lo llev una hospederia era donde cui
d de l. Al dia siguiente di dos denarios al hus
ped y le dijo: Cuidad este hombre, y mi vuelta
os pagar lo que hayais gastado en l. Cul
de estos tres os parece haber sido el prgimo
del que cay en poder de los ladrones? pre
gunt Jesus al doctor. El que tuvo misericor
dia con l, contest este. Id pues, le dijo
Jesus, y haced lo mismo.
En otra ocasion, queriendo el Redentor dar una
idea de la misericordia divina, habl de esta ma
nera: Un hombre tenia dos hijos; el menor le

que me corresponde; y habiendola recibido se

fu un pais muy lejano, en donde, en medio
de desrdenes, disip su patrimonio. Habien
do sobrevenido en ese pais una grande hambru
ma, y estando en la miseria, se vi obligado
guardar puercos; el desgraciado hubiera queri
 35
do saciar su hambre con el alimento de esos
inmundos animales; pero no le era permitido
hacerlo. Entnces, entrando en s mismo, di
jo: Cuntos jornaleros hay en casa de mi pa
dre que tienen mas pan del que necesitan; y yo
aqu me muero de hambre!. Es preciso que
y parta; ir donde l y le dir: padre
mio, he pecado contra el Cielo y contra t, ya
no soy digno de llamarme hijo tuyo, tratame co
mo uno de tus jornaleros. Parti al punto;
y encontrabase aun ljos de la casa de su padre,
cuando este le vi y le reconoci; y corriendo
su encuentro se arroj en sus brazos y le cu
bri de besos. Entnces el hijo prdigo dijo:
Padre mio, he pecado contra el Cielo y contra
t, ya no soy digno de llamarme hijo tuyo. Pe
ro el padre, lleno de ternura, dijo sus cria
dos: Traed al momento la mejor ropa y vestid
lo, ponedle un anillo en el dedo, y zapatos en
los pies y matad tambien la termera mas gorda:

%%%%
taba muerto y ha resucitado, se habia perdido y
ha sido encontrado. Mientras tanto el hijo
mayor vino del campo; y cuando oy la msica
y el ruido del baile, llam un criado para in
formarse de lo que sucedia. Tu hermano ha
vuelto sano, le contest el criado, y tu padre ha
hecho matar la ternera mas gorda para celebrar
su venida. El hijo mayor resentido se quej
del recibimiento que su hermano se haca; pe
ro el padre le dijo: , Hijo mio, t estas siempre
conmigo, y todo lo que tengo es tuyo; pero era
preciso que nos alegrasemos, porque tu herma
 36
no estaba muerto y ha resucitado, se habia per
dido y ha sido encontrado.
Queriendo Jesus infundir en el pueblo el des
precio de las riquezas y dar una idea de la jus
ticia divina, entre otras palabras, dijo: Habia
un hombre muy rico que se vestia de prpura
y lino, y tenia esplendidos banquetes; tambien
habia uno muy pobre, llamado Lzaro, que cu
bierto de lceras se sentaba las puertas del
rico y que hubiera deseado alimentarse con las
migajas que caian de la mesa de este; pero ma
die se las daba, y los perros vemian lamer sus
llagas. Habiendo muerto el pobre, fu llevado
por los Angeles al seno de Abraham ; tambien
muri el rico, y fu sepultado en el infierno.
En medio de sus tormentos levant los ojos y
viendo de ljos Abraham y Lzaro en su se
no, exclam: Padre Abraham, ten piedad de
my enviame Lzaro para que dulcifique mis
tormentos. Pero Abraham le respondi: Hi
jo mio, acurdate que durante tu vida mo has
recibido mas que bienes, y Lzaro no ha tenido
mas que males; por esto l est ahora en la ale
gra y t en los tormentos; ademas, no se pue
de pasar de aqu al lugar en que t ests. En
tnces repus el rico : Yo te suplico, padre
Abraham, que lo mandes casa de mi padre pa
ra que refiera estas cosas mis hermanos, fin
de que no vengan este lugar. Abraham le
contest: Ellos tienen Moises y los pro
fetas; y si no los oyen, tampoco creern aun cuan
do resucite algun muerto.
Para condenar la hipocreca dijo Jesus: Dos
hombres fueron orar al templo; el uno era fa
riseo, el otro un publicano. El primero oran
do de pi, decia: Seor, yo te doy gracias por
no ser como los demas, ladron, injusto, adulte
ro, ni como ese publicano; yo ayuno y doy el
diezmo de lo que tengo. El publicano, oran
do ljos del altar, no se atrevia levantar los
ojos, y dandose golpes de pecho, decia: Dios
mio, tened piedad de m que soy un pecador.
Y continu Jesus: Pues yo os lo digo. Este
hombre volvi su casa mas justificado que el
otro; porque el que se ensalce ser humillado y
el que se humille ser ensalzado. " . "
Habiendo dado Jesus sus apstoles la facul
tad de perdonar los pecados, Pedro le pregun
t: Maestro, y si mi hermano se hace culpa
ble hcia m le perdonar hasta siete veces?
Jesus, para manifestar que la misericordia no
debia tener lmites, le contest: No solo siete
sino hasta setenta veces siete.. Y continu di
ciendo: El reino de los Cielos es semejante
un monarca que quiso tomar cuentas sus sier
vos; uno le debia diez mil talentos, y no tenien
do como pagarlos, mand el Seor que fuera
vendido con su muger, sus hijos y cuanto po
seia; pero el siervo se arroj sus pies dicien
do: Seor, ten paciencia que yo te pagar; y
el Seor compadecido, le perdon la deuda. Es
te mismo siervo fu en seguida donde uno de
sus compaeros que le debia cien denarios; y to
mandole de la garganta le dijo: Pagame lo que
me debes. En vano el compaero arrojandose
sus pies le suplicaba diciendole: Ten pacien
cia y te pagar; el otro nada quiso escuchar y
meti al deudor la crcel hasta que le paga
se. Sabido esto por el Seor, llam al que
cobraba y le dijo: "Siervo ingrato, yo te habia
perdonado tu deuda porque me lo rogaste, por
qu no has tenido piedad de tu compaero como
yo la he tenido de t? Y lo entreg los verdu
gos hasta que pagase su deuda.
Un dia presentaron Jesus algunos nios pa
ra que los bendijera, y queriendo los discpulos
impedir que se acercaran, el Salvador para mani
festarles la importancia de la inocencia, les dijo:
Dejad que los nios se acerquen m; porque
%%%
recen.. Y algun tiempo despues, como cues
tionasen sus discpulos sobre cual seria el mas
grande en los Cielos, llam un nio y po
niendole en medio de ellos, les dijo: Si no
os converts y os haceis como los nios no en
trareis en el reino de los Cielos; el que reciba
uno de estos nios en mi nombre, me recibe
m; y si alguno escandaliza uno de estos ni
os, mas le valiera que le atasen al cuello un
rueda de molimo y lo precipitasen al fondo d
mar. Guardaos de despreciar los nios pr
que sus Angeles contemplan sin cesar el rostro
de mi padre. Ademas de estas parbolas son
muy clebres la del sembrador, la de la zizaa
y el trigo, la de buen pastor, la de las diez vr
genes y otras muchas que seria largo enumerar.
Milagros obrados por JesucristoPara mani
festar la divinidad de su mision Jesus obr mu
chos milagros que llenaban de admiracion al
 30
pueblo y confundian sus enemigos. Entre es
tos milagros son los mas notables la resurrec
cion de la hija de Jairo, la del hijo de la viuda
de Nain, la curacion del ciego de nacimiento y
sobre todo la resurreccion de Lzaro.
Un gefe de la Sinagoga de Capharnaun llama
do Jairo, se present un dia Jesus y le dijo:
Seor, mi hija est muriendose, ven impon
tus manos sobre ella y vivir. Jesus, acompa
ado de sus discpulos sigui Jairo. Por el
camino una muger que haca doce aos padecia
flujo de sangre, seguia Jesus diciendo entre
s, si yo puedo tocar su vestido quedar sama;
acercandose toc la orla de su manto; y en el
instante qued curada. Conociendo Jesus que
habia salido de l una virtud dijo: Quin ha
tocado mi ropa?. Los discpulos le contestaron:
Ves la multitud que te estrecha, y preguntas
quien te ha tocado? Mas l volviendose la
muger, que se arrodill en su presencia, le di

leg la casa de Jairo encontr la fami

lia que lloraba porque la jven ya habia muer

%%%
padres y de sus tres discpulos Pedro, Santiago
y Juan entr en la habitacion en que estaba el
cadver, y tomandolo de la mano dijo: Levan
te, hija mia. La jven se levant y empez
andar, quedando todos llenos de admiracion.
En otra ocasion, al llegar la ciudad de Naim,
encontr Jesus un acompaamiento fnebre que
llevaba enterrar un jven, hijo nico de una
viuda. Conmovido la vista de tantas personas
 40
afijidas, se acerc ellas y les dijo: No llo
reis; y haciendo detener el ferretro, lo toc

t. Los concurrentes asombrados decian: En

tre nosotros est un gran profeta y Dios ha visi
tado un pueblo.
Habiendo encontrado Jesus un dia un ciego
de nacimiento, sus discpulos le dijeron: Quin
ha pecado para que este hombre sea ciego l,
sus padres? Ni l ni sus padres han pecado,
respondi Jesus, este hombre ha nacido as pa
ra que en l se manifiesten las obras de Dios.
En seguida tom un poco de tierra y mezclando
la con saliva toc los ojos del ciego y le dijo:
V y lavate en la piscina de Silo. El ciego
obedeci y volvi con vista.
Mientras Jesus se hallaba predicando por la
arte del Jordan, uno de sus discpulos llamado
Lzaro, que vivia en Bethamia, cay enfermo.
Sus hermanas Marta y Maria le mandaron de
cir: Seor, aquel quien t amas est en
fermo: entnces Jesus volvi la Judea; pero
cuando lleg Bethamia hacia cuatro dias que
Lzaro estaba sepultado; y encontr en la casa
un gran nmero de judios que habian venido
consolar las dos hermanas. Cuando Marta su
po la llegada del Maestro vino l y le dijo: Se
or, si hubieras estado aqumi hermano viviria;
pero yo s que aun ahora Dios te conceder to
do lo que le pidas. Jesus le dijo: Tu herma
mo resucitar. Yo s que resucitar el lti
mo dia, contest Marta." Jesus le dijo; Yo
soy la resurrecion y la vida, el que cree en m
 -41
aunque haya muerto vivir, y el que est vivo y
crea en m no morir jams. S, Seor, con
test Marta, yo creo que t eres el Cristo, el hi
jo de Dios vivo que ha venido al mundo. En
seguida fu llamar Maria, que cuando vi al
Salvador se arroj sus pies llorando y diciendo:
Seor, si hubieras estado aqu mi hermano no
habria muerto.
A la vista de sus lgrimas y de las de los que
la acompaaban, Jesus se conmovi y llor. Los
judios dijeron: Ved como le amaba; y algunos
aadieron: Este hombre que ha dado vista
los ciegos no podia haber impedido que Lzaro
muriese? Jesus se hizo conducir al sepulcro y
habiendo llegado, mand levantar la loza que lo
cubria; pero Marta le dijo: Seor, hace cuatro
dias que ha muerto y huele mal. No te he
dicho, replic Cristo, que si creias verias la glo
ria de Dios? y cuando quitaron la loza del se
pulcro, levantando los ojos al Cielo dijo: Pa
dre, yo te doy gracias porque me has oido;
y0 sabia que me oirias siempre; pero lo digo por
este pueblo que me rodea para que se conven
za de que t me has enviado. Despues de estas
palabras, levantando la voz, dijo: Lzaro, sal y
ven y Lzaro, que estaba atado de pies y manos
y cubierto con un sudario, sali del sepulcro,
Este portentoso milagro, obrado en presencia
de tantas personas, caus en el pueblo gran con
nocion; y un gran nmero de judios creyeren en
Jesus. Pero los fariseos y los prncipes de los
Sacerdotes que temian su popuralidad resol
vieron hacerle morir y celebraron un consejo
 -42
en el que el gran pontfice Caifas dijo: Es pre
ciso que uno solo muera por la salud de todos.

-2-83-842--

0 APITULO III.

uIA semana.

Acontecimientos que precedieron la pasionPasion de

JesucristoMuerte de JesusResurreccionAscencion.

Acontecimientos que precedieron la pasion

muerte, anunci sus discpulos todos los ma

les que iba sufrir; y se diriji Jerusalem en

lleg al monte de los Olivos dijo dos de sus

discpulos: Id la aldea prxima, en ella en
contrareis una pollina atada y un borriquillo;
traedmelos: y si os preguntan porqu lo haceis,
respondereis; porque el Seor los necesita; y al
momento los dejarn libres, fin de que se
cumpla esta palabra del profeta: hija de "Sion,
mira, tu rey viene t lleno de dulzura, sentado
sobre una pollina. Los discpulos obedecie
ron; y cuando regresaron cubrieron la pollina
con sus vestidos; y montado en ella Jesus entr
en Jerusalem. Al acercarse la ciudad un in
menso gento sali su encuentro; unos tendian
sus vestidos, otros cubrian el camino con ramas
de rboles y todos gritaban: Hozana al hijo de
 13
David, bendito sea el rey que viene en el nom
bre del Seor. En medio de estos gritos de
jbilo , Jesus se llen de tristeza al ver esa
ciudad que iba hacerse culpable de un deici
dio, llor por ella y dijo: Jerusalem, Jerusalem,
Oh t que no has conocido, si supieras siquie
ra en este dia lo que puede traerte la paz! Ven
dr tiempo en que tus enemigos te encerrarn
en sus trincheras y te estrecharn por todas par
tes, te derrivarn en tierra ty tus hijos que
estn en tu seno; y no dejarn de tpiedra so
bre piedra, porque no has conocido los das en
y que has sido visitada, . . . . . .
Jesus fu en seguida al templo y habiendo en
contrado en l una multitud que compraban y
vendian los arroj diciendo: Escrito est; mi
casa es de oracion y vosotros la haceis cueva de
ladromes. Despues cur los ciegos y cojos
que estaban en l templo; por lo que el pueblo
gritaba: Bendito sea el que viene en el nombre
del Seor, Los escribas y Sacerdotes, escan
dalizados por estas aclamaciones, pidieron de
sus que hiciera callar sus discpulos; pero l
les cntest: Si ellos se callan hablarn las

Deseando los enemigos de Jesus encontrar al

guna falta en su doctrina le hicieron algunas
preguntas capciosas: Maestro, le dijeron una
vez, sabemos que t eres verdico; dinos, es
permitido pagar el tributo al Csar? Conocien
do Jesus su intencion les contest: Por qu
me tentais hipcritas? enseadme la moneda,
De quin es esta imgen? De Csar, le con
 -44
testaron. Dad pues Csar lo que es del C
sar y Dios lo que es de Dios, dijo Jesus; y sus
enemigos se retiraron admirados.
En otra ocasion los Saduceos le hacian pre
guntas sobre la inmortalidad en que ellos no
creian ; y Jesus les respondi : No habeis
leido lo que ha dicho el mismo Dios? Yo soy
el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; luego
Dios no es el Dios de los muertos sino el Dios de
los vivos.
Tambien le preguntaron los fareseos: Maes
tro, cul es el mayor mandamiento de la ley?
El les respondi: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazon, con toda tu alma y con to
das tus fuerzas. H aqu el mas grande y el pri
mero de los mandamientos; hay otro segundo
que es semejante este; amars tu prgimo
como t mismo. De estos dos mandamientos
dependen toda la ley y los profetas.

ruina de Jerusalem y del templo, las persecucio

nes y martirios que por, l debian sufrir y el es
tablecimiento de el Evangelio; y hablandoles de
la resurreccion de los muertos, pas tratar del
juicio final y describi el fin del mundo con estas
palabras: Llegar un dia en que el hijo del
lhombre aparecer en toda su magestad y en
viar delante de si sus Angeles, que al sonido
de la trompeta reunirn los elegidos. Se sen
tar sobre el trono de su gloria y todas las na
ciones se juntarn delante de l; y como el pas
tor que separa las ovejas de los cabritos, pon
dr las ovejas su derecha y los cabritos la
 45
izquierda. Entnces dir el Seor los que es
tn su derecha: Venid, benditos de mi pa
dre, tomad posesion del reino que os estaba pre
parado desde el principio del mundo; porque
tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y
me disteis de beber, era extranjero y me hospe
dasteis, estaba desnudo y me vestisteis, enfer
mo y me visitasteis, cautivo y me consolasteis.
Los justos preguntarn: Seor, cuand te he
mos visto de esta manera y hemos hecho todas
esas cosas ? El Seor responder: En ver
dad os digo, cuantas veces habeis obrado bien
con el menor de vuestros hermanos lo habeis
hecho conmigo. Despues dir los que estn
su izquierda: Apartaos de m malditos, id al
fuego eterno que est preparado para el diablo
y los suyos... Estos sern entregados un
castigo sin fin, y los justos pasarn gozar de
una felicidad eterna.
Pasion de JesucristoAl acercarse la fiesta de
la Pascua, los gefes de los Sacerdotes y los an
cianos se reunieron en casa del gran pontfice
Caifas para consultar el medio como harian mo
rir Jesus. No se atrevian tomarlo en p
blico por temor al pueblo. Entnces Judas Is
cariote, uno de los doce apstoles, vino donde
ellos; y por treinta piezas de plata que le ofre
cieron se comprometi entregarlo ljos de ha
multitud.
Mientrastanto, Jesus anunci sus discpulos
que iba ser entregado para ser crucificado; y
se diriji con ellos al cenculo, en donde debia
celebrar la ltima Pascua. Habiendose sentado
 -46
la mesa con los doce apstoles, para darles una
leccion de humildad, se levant, y tomando una

En seguida volvise sentar y tomando el pan, lo

bendijo, lo parti y lo distribuy sus discpulos
diciendo: Tomad y comed, este es mi cuerpo.
Tambien tom una copa, y despues de dar gra
cias les di, diciendo: Bebed todos, porque es
ta es mi sangre, la sangre de la nueva alianza
que ser derramada por la remision de los pe
cados. Cuantas veces hagais esto, hacedlo en
mi memoria. Poco despues, turbado, dijo:
En verdad os digo que uno de vosotros me en
tregar. Los apstoles se miraban entre s
sorprendidos; y Juan que tenia la cabeza apo
yada sobre el pecho de su Maestro, le pregun
t quien era el traidor; Jesus le dijo: Es
aquel quien voy dar un pedazo de pan mo
jado;y lo di Judas Iscariote diciendole: Has
ronto lo que haces. Judas se levant y sali;
pero los apstoles no comprendieron estas lti

Despues que Judas sali, Jesus dijo sus dis

cipulos: Hijos mios, poco tiempo me queda pa
ra estar con vosotros; aunque me busqueis no
podreis venir donde yo voy ahora; escuchad
mi ltimo mandamiento: amaos los unos los
otros, amaos como yo os he amado. Seor,
le pregunt Pedro, donde vas? Por qu no
puedo yo seguirte? Yo dar mi vida por t.Je
sus le respendi: En verdad te dig que antes
que cante el gallo me negars tres veces. Du
rante el resto de la cena amomest sus dis
 47-
cpulos para que tuviesen confianza en la Pro
videncia; les anunci los padecimientos que por
su causa les esperaban ; les ofreci que les
mandaria el Espritu Santo para que los conso
lase y concluy rogando Dios por sus apstoles
y por todos los elegidos.
Despues acompaado de sus discpulos se di
riji al monte de los Olivos, un huerto llamado
Gethseman; all les dijo que lo esperasen; y se
guido de Pedro, Santiago y Juan anduvo por al
gum tiempo; pero sintiendose lleno de afliccion
les dijo: Mi alma est triste hasta la muerte,
esperad aqu, velad y orad conmigo; y retiram
dose poca distancia se arrodill y or dicien
do: Padre mio, si es posible aleja de m este
cliz; pero que se haga tu voluntad y no la mia
Entnces un Angel vino consolarle; Jesus en
su agona continu orando, y su cuerpo se cu
bri de un sudor semejante gotas de sangre
que caian hasta la tierra.
Poco despues se levant y fu donde sus dis
cpulos; y encontrandolos dormidos dijo Pedro: "
No habeis podido velar una hora conmigo?
Velad y orad para que no caigais en tentacion,

bil. Volvi separarse y orar, diciendo:

Padre mio, si no puede evitarse que yo beba
este cliz, hagase tu voluntad.. Segunda vez
vino donde sus discpulos y encontrandolos tam
bien dormidos se retir y continu orando de la
misma manera. Volvi finalmente donde ellos
y les dijo: Dormid ahora y descanzad; ha lle
gado la hora en que el hijo del hombre ser en
 . 48
tregado en manos de pecadores.Y aadi: Le
vantaos , el que ha de entregarme se acer

Aun hablaba cuando Judas , acompaa

do de una multitud armada, lleg; y segun la se
al que habia dado los que debian prender
Jesus se acerc l; y diciendole: Maestro, yo
te saludo; le bes. Jesus le dijo : Judas,
con un beso entregas al hijo del hombre? Y
acercandose los soldados les pregunt: A
quien buscais? A Jesus de Nazareth, dijeron
ellos. Yo soy, dijo Jesus, y estas palabras
cayeron en tierra. Si soy yo quien buscais,
volvi decir, dejad marchar estos. Pe
dro sac una espada que llevaba y cort la ore
ja de Malco, criado del gran Sacerdote. Entn
ces Jesus le dijo: Envaina tu espada, porque
los que usen de espada con ellaperecern: crees
t que si yo rogase mi padre, no me mandaria
doce legiones de Angeles? pero como se cum
plirian las escrituras que han predicho estas co
sas? Toc la oreja de Malco y lo cur; los
soldados se apoderaron de l y le ataron; y sus
discpulos le abandonaron y huyeron.
Jesus fu llevado casa de Anas, que el ao
anterior habia sido pontfice, el que le pregunt
por su doctrina. Jesus le respondi: Yo he
hablado pblicamente; he enseado en la Sina
goga y en el templo, por qu me preguntas ?
pregunta los que me han oido. Mientras ha
blaba, uno de los oficiales le di una bofetada, di
ciendole: As respondes al gran Sacerdote?
 -49
Jesus lleno de humildad, le dijo: Si he dicho
mal dme en qu; y si bien por qu me pe
gas?. Anas lo mand atado casa del Sumo Pon
tfice Caifas, en donde reunidos los enemigos
de Jesus buscaban testigos que declararan con
tra l para condenarlo muerte. Caifas le pre
gunt si era el Cristo, el hijo de Dios, y habien
dole Jesus contestado: T lo has dicho, el
Pontfice rasg sus vestidos y dijo: Ha blasfe
mado, qu necesidad tenemos ya de testigos?
qu os parece? Todos contestaron: Merece
la muerte. Entnces los soldados escupieron

%3%%
aban de l diciendole: Cristo, dinos quin te
ha pegado?
edro que habia seguido de ljos su Maes
tro, entr tambien al patio de la casa de Caifas;
y se habia acercado al fuego para calentarse
cuando una criada que lo vi le dijo: T tam
bien estabas con Jesus. Pedro contest: Mu
ger, yo no le conozco. Poco despues otra cria
da tambien lo reconoci. Pedro neg por se
unda vez. Finalmente, un tercero asegur que
edro era discpulo de Jesus; y otro, que lo ha

grandes juramentos neg por tercera vez. En

este momento cant el gallo y Jesus diriji sobre
el apstol una mirada que lo llen de dolor y
de confusion. Pedro se acord de las palabras
de su Maestro, sali del patio de Caifas y llor
amargamente.
Mientras tanto, arrepentido Judas de su trai
 50.
dotes, y volviendoles las treinta piezas de plata
les dijo: He pecado entregando la sangre ino
cente., Qu nos importa? le contestaron
ellos. Judas arroj el dinero en el templo, hu
y y se ahorc. Pero los prncipes de los Sa
cerdotes no quisieron guardar en el tesoro un
dinero que era el precio de la sangre; y compra
ron con l el campo de un alfarero, para sepultar
los extranjeros, que fu llamado Haceldama
campo de sangre.
Al dia siguiente los prncipes de los Sacerdo
tes llevaron Jesus de casa de Caifas al tribu
mal de Poncio Pilatos, gobernador romano, pa
ra que este confirmase la sentencia; porque los
judios no tenian el derecho de condenar muer
te. Despues de haber interrogado Pilatos Je
sus dijo: Yo no encuentro nada de criminal en
este hombre; y sabiendo que era galileo lo man
d donde Herodes Antipas, tetrarca de Galilea,
que se hallaba en Jerusalem. Herodes desea
ba conocer Jesus, porque esperaba que haria
algun milagro en su presencia; pero no habien
do contestado Jesus sus preguntas, lo trat con
desprecio, le hizo poner una tnica blanca para
burlarse de su reino y lo volvi mandar don

El gobernador, viendo que el pueblo insistia

en pedir la muerte de Jesus, le interrog por
segunda vez: Eres t el rey de los judios?
Mi reino no es de este mundo, contest Jesus,
si lo fuera mis siervos hubieran combatido para
que yo no hubiera sido entregado los judios.
Mientras Pilatos juzgaba Jesus, su muger le
 51
mand decir: No te mezcles en el negocio de
ese justo, porque esta noche he sufrido mucho
en un sueo causa de l. Conociendo Pila
tos que Jesus habia sido entregado por envidia,
dijo al pueblo; Yo no encuentro este hom
bre culpable de los crmenes de que le acusais;
pero el pueblo redobl sus gritos pidiendo su
muerte . Habia la costumbre de poner en li
bertad un criminal en la festividad de la
Pascua; y esperando Pilatos salvar Jesus dijo
al pueblo: Hay en este momento un insigne
criminal, la vez ladron y asesino, Barrabas;

sus?. Todos gritaron: Has morir Jesus, suel

ta Barrabas. Aun insisti Pilatos: Qu que
reis que haga con el rey de los judios? La mul
titud grit: Crucificale, crucificale.
Entnces Pilatos entreg Jesus los solda
dos que, despues de haberlo azotado cruelmen
te, le quitaron sus vestidos y le pusieron un
manto de prpura, una corona de espinas en la
cabeza y una caa en las manos, y arrodillando
se delante de l le escupian el rostro y le gol
peaban, diciendole: Dios te salve rey de los ju
dios. Pilatos hizo un ltimo esfuerzo por sal
var Jesus, y presentandolo en ese lastimoso es
tado ante el pueblo dijo: H aqu el hombre;
pero la multitud grit: Crucificale, crucifica
le, nosotros tenemos muestra ley y segun ella
debe morir, porque se ha llamado hijo de

los judios le decian: Si pones en libertad

este hombre no eres amigo de Csar; porque
 52
cualquiera que se hace rey es enemigo de C
sar. Crucificale, crucificale! Viendo Pilatos
que crecia el tumulto temi, y haciendo que le
llevaran agua se lav las manos delante del pue
blo diciendo: Yo soy inocente de la sangre de
este justo; vosotros respondereis de ella. El
pueblo dijo: Que su sangre caiga sobre noso
tros y sobre nuestros hijos. Entnces Pilatos
puso en liberad Barrabas y entreg Jesus
para que fuera crucificado.
Muerte de JesusJesus llevando sobre sus
hombros la Cruz, fu conducido por los judios
al lugar del suplicio. Por el camino cayvarias
veces rendido por la fatiga y el sufrimiento, por
lo que habiendo encontrado un hombre llama
do Simon natural de Cirene, los conductores le
obligaron que lo ayudase cargar la Cruz.
Una inmensa multitud y muchas mugeres lloran
do y dandose golpes de pecho seguian Jesus,
que volviendose ellas les dijo: Hijas de Je

y por vuestros hijos, porque llega el dia en que

se dir: Dichosas las entraas que no conci
bieron y los pechos que no alimentaron! Tam
bien acompaabanJesus dos ladrones que iban
ser crucificados.
Cuando llegaron al monte Calvario Golgotha,
los soldados clavaron Jesus en la Cruz y lo co
Ilocaron entre los dos ladrones; mientras tan
to l clamaba por sus enemigos, diciendo: Padre
mio, perdonalos porque no saben lo que ha

la Cruz esta inscripcion: INRI, que significa:

 53
Jesus Nazareno rey de los Judios, los prncipes
de los Sacerdotes pidieron que se modificase;
pero Pilatos contest: Lo que he escrito, he es
rito.
Despues de haber crucificado Jesus, los sol
dados se repartieron sus vestidos y echaron suer
tes sobre su tnica; y muchos pasando por de
lante de l le decian : Si t eres el hijo de
Dios baja de la Cruz. Los gefes de los Sacerdo
tes y los escribas tambien se burlaban: El ha
salvado otros, decian, y no puede salvarse s
mismo. Uno de los ladrones le dijo: Si t
eres Cristo salvate y salvanos. Pero el otro
decia su compaero: No temes, Dios? y
dirijiendose Jesus aadi: Seor, acuerdate
de m cuando estes en tu reino. Jesus le res
pondi: En verdad te digo que hoy estars con
migo en el paraiso. Viendo Jesus al pi de la
Cruz su madre, y cerca de ella al discpulo ama
do, dijo Maria: Muger, h aqu tu hijo, y
despues Juan: H aqu tu madre Hcia la
hora nona Jesus exclam: Dios mio, Dios mio,
por qu me has abandonado? y continuacion
ijo: Sed tengo. Entnces un soldado le acer
c en una caa una esponja empapada en vina
gre. Jesus dijo: Todo se ha cumplido, Padre
mio, en tus manos encomiendo mi espritu,
di un gran grito inclinando la cabeza espir.
En ese mmento la tierra tembl, las piedras
se hundieron, el velo del templo se rasg, los
sepulcros se abrieron y muchos muertos resuci
taron. El Centurion y los soldados que custo- "
diaban Jesus, la vista de estos prodijios, lle
 -54.
mos de espanto dijeron: Verdaderamente este
era hijo de Dios, y la multitud se retir dando
se golpes de pecho.
Para que el dia siguiente que era Sabado, no per
maneciesen los cuerpos en la Cruz, los judios
hicieron romper las piernas los ladrones que
aun estaban vivos; pero habiendo encontrado
Jesus muerto, uno de los soldados le abri con
una lanza el costado, del que sali sangre y agua.
Jos de Arimathea, discpulo de Jesus, pidi
%%%%%%
y acompaado Nicodemo, lo baj de la Cruz
y ambos lo envolvieron en un lienzo con aro
mas y perfumes y lo sepultaron en un sepulcro
muevo, abierto en una roca, que cubrieron con
una enorme piedra. Al dia siguiente por la ma
ana los prncipes de los Sacerdotes se reunie
ron en casa de Pilatos; y le dijeron que habien
do anunciado Jesus que resucitaria al tercer dia,
era necesario pomer guardias al sepulcro, para
que sus discpulos no se robasen el cuerpo y di
jeran que haba resucitado. Pilatos les di guar
dias, y habiendolas colocado al rededor del se
pulcro, sellaron la piedra que lo cubria y se re
tiraron.
Resurreccion- la madrugada siguiente del
Sabado, Maria Magdalena, Maria madre de San
tiago, y Salom, vinieron al sepulcro trayendo
perfumes para embalsamar el cuerpo de Jesus.
Repentinamente tembl la tierra; y un Angel res
plandeciente como el relampago, y cuyos y esti
dos eran blancos como la nieve, baj del Cielo,
y levantando la piedra que cubria el sepulcro se
 55
sent sobre ella. Los guardias sobrecojidos de
espanto cayeron en tierra y despues huyeron;
pero el Angel dijo las mugeres: No temais,
S que buscais Jesus; mo est aqu porque ha
resucitado. Id y anunciad, Pedro y sus dis
cpulos que delante de ellos v Galilea; all le

Mientras tanto los guardias llegaron la ciu

dad y refirieron los prncipes de los Sacerdo
tes lo que habia sucedido; estos conferenciaron
con los ancianos y resolvieron dar los solda
dos una gran suma de dinero, para que dijesen
al pueblo, que habiendose quedado dormidos .
la media noche, durante su sueo, los discpu
los de Jesus habian venido y robado el cuerpo.
Al saber la noticia Pedro y Juan se dirijieron
al sepulcro, y habiendo visto en l el sudario y
la sabana con que habia sido envuelto Jesus,
creyeron que habia resucitado y se regresaron.
Pero Maria Magdalena que habia permanecido
llorando cerca del sepulcro, vi en el sitio en
ue Jesus habia sido colocado dos Angeles ves
tidos de blanco que le dijeron: Muger, por qu
lloras?. Se han llevado mi Seor; y no s
donde lo han puesto, respondi la Magdalena;
y mirando atrs vi Jesus parado; pero no le
conoci, y tomandole por el que cuidaba el jardin
que rodeaba el sepulcro le dijo: Si eres t el
que has llevado el cuerpo, dime donde lo has
puesto y yo lo llevar. Jesus la llam p0r su
nombre: Maria! En este momento ella lo re
conoci y extendiendo hcia l las manos, ex
clam: Mi maestro! Pero Jsus le dijo: No
 -56
me toques porque todavia no he subido donde
mi Padre; v encontrar mis discpulos y di
les que subo mi Padre y vuestro Padre, mi
Dios y vuestro Dios. La Magdalena fu donde
los discpulos y les refiri estas palabras.
- Ese mismo dia se apareci Jesus dos disc
pulos que iban la aldea de Emaus; por el ca
mino les explic las escrituras, y cuando hubie
ron llegado se sent la mesa con ellos, tom el
pan, lo bendijo y lo distribuy; entonces lo re
conocieron y Jesus desapareci.
En otra ocasion, estando reunidos los disc
pulos, se present entre ellos diciendoles: La
az sea con vosotros. Ellos llenos de tur
acion, creian ver un espritu; pero Jesus les
dijo: Por qu pensais as? mirad mis manos
y mis pies; yo soy, tocadyved, porque un espritu
ni tiene carne ni hueso. Cuando Tomas, uno
de los doce apstoles, que no habia estado pre
sente la aparicion de Jesus, oy decir los
discpulos, que lo habian visto, dijo: Si yo no veo
la seal de los clavos, si no pongo el dedo en
los agujeros y la mano en su costado, no lo cree
r. Algunos dias despues estando Tomas con
los demas discpulos en la misma casa, con las
puertas cerradas, entr Jesus y dijo: La paz sea
%%%%%
Trae tu dedo y mira mis manos, pon la tuya en
mi costado y no seas ya incrdulo sino fiel.
Tomas respondi: Mi Seor y mi Dios. Jesus
continu: T has creido porque has visto, di
chosos los que no vieron y creyeron.
Poco tiempo despues se apareci Pe
 57
dro, Andres, Santiago y Juan y otros discpulos
que estaban pescando en el lago Tiberiades; hi
zo por segunda vez el milagro de la pesca pro

Pedro le pregunt por tres veces: Me amas?

y habiendole contestado el apstol afirmativa
mente, le dijo Jesus: Apascienta mis corderos,
apascienta mis ovejas.
AscencionJesus se present sus discpulos,
despues de su resurrecion, por espacio de cua
renta dias; durante este tiempo les di las lti
mas instrucciones para la predicacion del Evan
gelio y les orden que no saliesen de Jerusalem
hasta que hubiesen recibido el Espritu Santo.
Despues se diriji con ellos Bethania, y su
biendo la cima de un monte les dijo: Todo
poder me ha sido dado en el Cielo y en la tierra;
id por todo el mundo y predicad el Evangelio
tedas las maciones bautizamdolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; en
seadles observar todo lo que os he mandado;
o estar con vosotros hasta la comsumacion de
os siglos. En seguida los bendijo, y elevan
dose su vista desapareci en el Cielo cubierto
por una nube. Entnces aparecieron dos Am
geles y dijieron los discpulos: Hombres de
Galilea para qu mirais al Cielo? Jesus volve
r la tierra del mismo modo que lo habeis vis
to subir, Los discpulos se dirijieron Jeru

---CC-9X(22wa
 58

CAPTULO IV.

hechos DE Los Apstoles.

Venida del Espritu Santo-Principios de la predicacion

Primeras persecucionesIglesia PrimitivaEleccion de
los DiconosConversion de SauloVocacion de los
gentilesSeparacion de los ApstolesTrabajos apos
tlicos de San Pablo-Trabajos apostlicos de San Pe
droHechos de los demas Apstoles.

Wenida del Espritu Santo Despues de la

ascencion del Seor, los discpulos en nmero
de ciento veinte, con Maria madre de Jesus, se
reunieron en el Cenculo; y Pedro tomando la
palabra les dijo: Hermanos mios, ha sido ne
cesario que se cumpla lo que estaba anunciado
de Judas, que fu el caudillo de los que prendie
ron Jesus; desesperado por los remordimien
tos de su crmen se ahorc y sufre su castigo en
el infierno. Como l ha sido nuestro compae
ro, conviene elegir uno de nosotros que ha
ya presenciado las maravillas del Seor. Des
pues de haberse puesto todos en oracion echa
ron suertes entre Bernab, llamado el justo, y
Matias; y la suerte seal este ltimo que fu
agregado los once apstoles. . .
El dia de Pentecostes se sinti repentinamen
te en el lugar en que estaban reunidos los aps
toles un gran ruido, semejante un fuerte vien
to, que reson en toda la casa; y al mismo tiem
p0 descendi el Espiritu Santo, en forma de len
guas de fuego sobre la cabeza de cada uno de
los discpulos, que desde este momento quedaron
llenos del espritu divino. -
Principios de la predicacion Los apstoles
salieron en seguida del Cenculo, y tomando Pe
dro la palabra anunci al pueblo el Evangelio
buena nueva; y fu tan eficaz este sermon, que
tres mil judios se convirtieron y fueron bautiza
dos. Despues Pedro con Juan fueron al templo
y encontraron en la puerta un cojo de naci
miento que les pidi limosna; Pedro le dijo: No
tengo oro, ni plata; pero te dar lo que tengo:
en nombre de Jesus Nazareno levantate y anda.
El cojo se levant curado y entr con los dos
apstoles orar al templo. La noticia de este
milagro atrajo una gran multitud; Pedro les di
riji un segundo sermon y cinco mil hombres se
convirtieron en aquel dia.
Primeras persecucionesAlarmados los Sa
cerdotes por los rpidos progresos del cristianis
mo, llamaron los apstoles y les prohibieron
seguir predicando en nombre de Jesus; pero
ellos les respondieron: Primero debemos obe
decer Dios que los hombres; no podemos ca
llar lo que hemos visto y oido. Los Sacerdo
tes, temiendo la exasperacion del pueblo, los de
jaron libres, amenazandolos antes con el ltimo
suplicio si continuaban enseando. Estas ame
nazas avivaron el celo de los apstoles que si
guieron su predicacion hicieron muchos mi
lagros, siendo cada dia mas numerosas las con
versiones.
Irritados los Sacerdotes, los pusieron presos;
 00
pero un Amgel los sac de la crcel y al dia si
guiente Pedro se present en el templo predi
cando al pueblo. Tomados muevamente fue
ron llevados ante el Sanhedrin ; los Sacer
dotes pensaban en hacerlos morir , cuando
un sbio fariseo llamado Gamaliel les dijo :
No os mezcleis con estos hombres; porque si
su obra procede de ellos desaparecer por s
misma; pero si viene de Dios no podreis des
truirla. Este prudente consejo fu seguido por
el Sanhedrin; mas antes de ponerlos en libertad
los azotaron y les prohibieron hablar en nombre
de Jesus.
Estado de la Iglesia primitiva--La naciente
Iglesia de Jerusalem estaba animada del verda
dero espritu evanglico: los fieles formaban un
solo cuerpo, y no tenian mas que un mismo sem
timiento; su vida estaba consagrada al trabajo,
la oracion y la lectura de los libros sagrados;
no habia entre ellos pobres ni ricos, porque to
dos vivian en comun; y los que se convertian
entregaban sus bienes los apstoles que eran
los encargados de hacer las distribuciones. Pa
ra mantener este santo fervr y un sentimiento
de temor y respeto hcia los apstoles permiti
Dios un terrible castigo : Ananias y su esposa
Safira, recien convertidos, vendieron sus bienes,
y reservando de acuerdo una parte del producto.
de la venta, Ananias entreg el resto San Pe
dro asegurando que era el precio total de su ha
cienda. Pedro le dijo: Ananias, no podias
haber retenido todo el precio de tu campo? No
has mentido los hombres sino Dios. A es-s
tas palabras Ananias cay muerto; Safira que
ignoraba esto sostuvo la misma mentira y sufri
el mismo castigo. " -
Eleccion de los diconosAumentandose cada
dia mas y mas el nmero de fieles, los apstoles,
para atender de preferencia la predicacion, eli
gieron siete diconos, que debian servir en las
mesas y cuidar especialmente de las viudas y de
los hurfanos. Uno de estos diconos fu San
Estevan, que animado por un santo celo por la
conversion, se atrajo el odio de los judios. Acu
sado como blasfemo fu condenado muerte; y
sacado de la ciudad para ser apedreado, el pro
tomrtir se arrodill para morir, y viendo el
Cielo abierto dijo: Dios mio, no les imputes es
te pecado.
Conversion de SauloEntre los mas encar
nizados enemigos de los cristianos se distinguia
un jven instruido fariseo llamado Saulo, na
tural de Tarso, el que durante el martirio de S.
Estevan, guardaba las capas de los que lo ape
dreaban. "Sabiendo Saulo que un gran nmero
de fieles se habian refujiado en distintas ciuda
des huyendo de la persecucion, se present los
Sacerdotes y les pidi cartas de recomendacion
para la Sinagoga de Damasco, donde se di
riji con el objeto de perseguir los cristianos.
Mas por el camino fu derrivado en tierra y
oy una voz que le dijo : Saulo, Saulo, por
qu me persigues? Quin eres t, Seor?
respondi Saulo. Yo soy Jesus quien t per
sigues, contest la voz, dura cosa es para t dar
contra el aguijon. Saulo temblando pregunt:
Seor, qu quieres que haga? El Seor con
tinu: V Damasco y all te se dir lo que
has de hacer. Saulo se levant ciego; y los
ue le acompaaban le llevaron la ciudad, don

Pasado este tiempo, un discpulo Ananias, movi

do por un aviso celeste, se present en casa de
Saulo y despues de haberle hecho recobrar la
vista imponiendole las manos, lo bautiz. Des
de este momento el perseguidor se convirti en
uno de los mas celosos defensores de la f de
Cristo, siendo considerado por sus asiduos y fe
cundos trabajos como el apstol de las gentes.
Vocacion de los gentiles-En un principio el
Evangelio fu anunciado solamente los judios;
pues aunque Jesucristo habia dicho que seria
redicado en toda la tierra, era tal el odio que
Os judios tenian los extranjeros, que los mis
mos discpulos creian que solo el pueblo de Is
%%%%%"%
necesario un nuevo aviso del Cielo para que los
entiles fuesen llamados al seno de la Iglesia.
ivia en Cesarea un Centurion de la cohorte
italiana, llamado Cornelio, que era caritativo y
practicaba todas las virtudes; una noche tuvo una
vision, en la que un Angel le dijo que mandase
por Pedro para que le instruyese. Al dia si
guiente Pedro que estaba en Joppe, habia su
fido a orar a 18 ao de su casa", "estando en
oracion v los Cielos abiertos, y un gran man
tel que bajaba sobre la tierra lleno de toda cla
se de animales; y oy una voz que le dijo: Pe
dro, levantate, mata y come., Seor, dijo

..."
 63
Pedro, no puedo, porque nunca he comido ani
mal impuro. Entnces la voz repiti por tres
veces: No llames impuro lo que lJios ha puri
ficado; y desapareci la vision. Meditaba Pe
dro lo que ella significaria, cuando llegaron
llamarle los enviados de Cornelio; y nuevamente
ilustrado por la voz divina, comprendi la vision;

o esperaba con toda su familia y algunos ami

gos; Pedro les habl y habia principiado ins
truirlos, cuando descendi sobre todos el Espri
tu Santo. Entnces el apstol los bautiz y per
maneci algunos dias en su compaia.
Separacion de los apstoles-Con la conversion
de Cornelio fueron llamados todos los pueblos
la f de Jesucristo. Los apstoles convencidos
de esto, antes de cumplir el mandato del Salva
dor, se reunieron en Jerusalem, compusieron el
Simbolo que lleva su nombre, y que debia ser
la seal que distinguiera al cristiano verdadero
del falso y se separaron para predicar el Evange
lio por todo el mundo.
Trabajos apostlicos de S. Pablo-Despues de
su conversion Saulo se diriji Jerusalem y se
present Pedro; aunque en un principio los
fieles desconfiaron de l, cuando supieron sus
predicaciones en Damasco, le recibieron con en
tusiasmo y fu considerado en el nmero de los
apstoles. Desde ese momento principi la san
ta mision de Saulo que fu infatigable en la
predicacion. Acompaado de Bernab se diri
ji Antioqua, en donde por primera vez se
di el nombre de cristianos los fieles, que hasta
 64
entnces eran llamados Nazarenos proslitos.
De aqu pas Seleusia, Chipre y Patfos; en es
ta isla convirti al procnsul Serjio Paulo, por
lo que tom el nombre de Pablo con que fu
conocido en lo sucesivo. En seguida, acompa
ado siempre con Bernab, recorrieron la Pan
filia; y habiendo sido arrojados de Antioqua de
Pisidia por los judios, pasaron Inconi en
donde Pablo convirti muchos, entre los que
es notable la clebre Santa Tecla que abandon
el mundo y se hizo cristiana al oir las elocuen
tes palabras de Pablo sobre la virginidad. Pasaron
despues Listra, en donde, habiendo curado
un cojo de nacimiento, el pueblo quiso adorarlos
como dioses; despues de haber visitado otras
muchas ciudades ordenando Sacerdotes y con
firmando los fieles en la f volvieron Antio
qua dar cuenta de su mision. Suscitse en
tnces en esta ciudad la cuestion sobre las cere
monias mosaicas; y Pablo y Bernab marcharon
Jerusalem y defendieron en el concilio que se
celebr all los derechos de los gentiles.
Resuelto Pablo continuar su obra, se se
par de Bernab, y acompaado de Silas re
corri, convirtiendo muchos, la Cilicia, la Siria

acedonia, en donde bautiz un gran nmero;

pero habiendo convertido una esclava, quien
creian adivina, los amos de esta, que se enrique
cian con ella, se apoderaron de Pablo y Silas y los
presentaron los magistrados que los hicieron
apalear y pusieron en la crcel. Puestos en li
bertad recorrieron varias ciudades de la Grecia y
 65
llegaron Atenas, en donde Pablo predic al Dios
desconocido, fu escuchado en el Areopago y con
virti Dionisio Areopagita. Pasaron despues la
rica Corinto, y en seguida Efeso; fueron mu
chos los milagros que hizo Pablo y muchos los
fieles que bautiz en esta ciudad; pero habiendo
sublevado al pueblo un platero que especulaba
haciendo pequeos templos de plata de la
Diana de Efeso, Pablo se retir Macedonia; y
despues de haber recorrido la Grecia y visitado
las islas de Chios, Samos y Mileto se diriji
Jerusalem dar cuenta de sus trabajos. Reco
nocido aqu por los judios, sus implacables ene
migos, fu sacado del templo y lo llevaban para
matarle, cuando Lisias, tribuno romano, lo arran
c la multitud y lo detuvo preso; queria ha
cerlo azotar; pero Pablo declar que era cuda
dano romano, por lo que lo hizo conducir
Cesarea, donde el gobernador Felix, que despues
de dos aos de prision lo entreg su sucesor
Festo. Sabiendo entnces Pablo que los judios
trataban de asesinarle apel al tribunal de C
sar y fu mandado Roma. A su llegada es
ta ciudad tuvo su casa por crcel y sigui pre
dicando el Evangelio durante los dos aos que

paa y an que volvi Oriente; pero no exis

ten datos que lo comprueben, solo est fuera de
duda que fu decapitado en Roma durante la
persecucion del emperador Neron.
Trabajos apostlicos de San PedroPocos de
talles han quedado sobre los trabajos de San

patro, una expugnan

 66
salem recorri la Judea, la Samaria y la Gali
hea visitando los fieles y haciendo milagros;
en Lidda san un paralitico llamado Eneas que
hacia ocho aos estaba enfermo, en Joppe resu
cit una caritativa muger llamada Tabtha; es
tos prodijios hicieron un gran nmero de con
versiones. Poco despues Pedro bautiz al Cen
turion Cornelio; y viendo que los gentiles eran
tambien llamados al conocimiento del Evangelio,
se diriji Antioquia, en donde fund una Igle
sia en la que estableci su sede. Mas tarde la
traslad Roma, conociendo la importancia de
la capital del mundo antiguo; de all mand su
discpulo San Marcos, cuyo Evangelio aprob,

:
tiempo hizo un viaje para visitar la de Jerusa
lem. Tomado por Herodes Agripa que perse

antiago el mayor, fu puesto en la crcel; pero

%%%%
Angel quit Pedro sus cadenas y lo puso en
libertad. Despues de haber fundado y visitado
algunas Iglesias de Oriente, Pedro lleg Antio
qua en donde se suscit la disputa sobre las cere
monias ritos nosaicos: pretendian algunos ju
dios convertidos que los gentiles que se hacian
cristianos debian circuncidarse y cumplir la ley
de Moises; Pablo y Bernab sostenian por el con
trario, que la ley y ceremonias antiguas habian
sido derogadas por Jesucristo, y que por lo tan
to no eran obligatorias . Para resolver esta
cuestion se reuni el primer Concilio de Jeru
salem que fu presidido por San Pedro; y des
 67
pues de una madura deliberacion se resolvi
ue las ceremonias mosaicas habian sido aboli
as. Esta decision tomada nombre de todos
fu considerada no como un juicio humano, si
no como un orculo; y se comunic todas las
Iglesias con estas palabras : Ha parecido al
Espritu Santo y nosotros frmula que ha ser
vido de norma los demas Concilios. Despues
del Concilio de Jerusalem San Pedro se restitu
y Roma, desde donde cuid y gobern toda
la Iglesia; poco se sabe de sus ltimos aos; mu
ri en Roma crucificado con la cabeza abajo el
29 de Junio del ao sesenta y seis, durante la
persecucion de Neron.
Hechos de los demas apstolesPoco sabemos
de los hechos de los demas apstoles: solo es
evidente que siguieron en sus trabajos las hue
llas de San Pedro y de San Pablo,y que despues
de una vida dedicada exclusivamente la predi
cacion del Evangelio, la mayor parte de ellos
sufrieron el martirio por la f en Jesucristo. San
Andres predic en la Escitia, en Epiro y Fran
cia; y fu martirizado en Patras en la Acaya. San
tiago el mayor, hijo del Zebedeo, el primer aps
tol que sufri el martirio, fu degollado en Je
rusalem por rden del rey Agripa; una antigua
tradicion refiere que predic en Espaa; mas no
existen suficientes datos que lo comprueben.
San Juan cuid de la virgen hasta su muerte y
predic en el Oriente principalmente en la ciu
dad de Efeso en que se estableci. Durante la
ersecucion del emperador Dominaciano fu
 N,

te hirviendo delante de la puerta latina, y ha

biendo salido sin lesion alguna fu desterrado
las isla de Patmos donde escribi su Apocalip
sis. Posteriormente puesto en libertad volvi
Efeso y instancias de los fieles escribi su
Evangelio; continu recorriendo las diversas
Iglesias de Asia y muri de una avanza edad ro
deado de los fieles quienes siempre decia:
Amaos unos otros. Santo Tomas predic
entre los Partos y muri en la India. Santiago el
menor, respetado an por los mismos judios, fu

zado en un tumulto promovido por los Sacerdo

tes y fariseos. La predicacion y muerte de San
Felipe y San Bartolom son poco conocidas. San
Mateo fu el primero que escribi el Evangelio;
predic en la Etiopia. San Simon evangeliz en
la Mesopotamia, Arabia Idumea y fu martiri
zado en Persia. San Judas Tadeo predic en la
Mesopotamia y recibi el martirio en Persia
Armenia y San Mateo llev la f la Capadocia y
al Caspio; y fu martirizado en Colquida.
Poco se sabe de la predicacion y muerte de
los setenta y dos discipulos.
 69

CAPTULO V.

RUINA DE JERUSALEM.

Siniestros acontecimientos que precedieron al castigo de

los judiosSublevacion de los judiosDestruccion de
JerusalemFin de la Nacion Judia.

Siniestros acontecimientos que precedieron al

castigo de los judiosHabia llegado el tiempo
en que las palabras del Salvador debian cumplir
se; y Jerusalem que se habia ensaado contra
los cristianos, iba pagar su deicidio. Sinies
tros acontecimientos presajiaron el terrible cas
tigo que la nacion judia esperaba: por una an
tigua tradicion, que consta en el Talmud, se sa
be que poco tiempo despues de la muerte de Je
sucristo se repetian en el templo tan extraos
prodijios que un sbio rabino exclam: Oh tem
plo! oh templo! Qu es lo que te conmueve?"
y por qu t mismo te llenas de temor? El
historiador Josefo nos refiere que por espacio de
un ao se vi sobre Jerusalem un resplande
ciente cometa en forma de espada; la puerta
oriental del templo, que era de cobre y que pa
ra cerrarla se necesitaba veinte hombres, estan
do con barras y cerrojos, se abri sola una no
che; el atrio fu profanado por animales, y en la
fiesta de Pentecostes se oy un espantoso ruido
y una voz que dijo: Salgamos de aqu! Cua
tro aos antes del sitio apareci en Jerusalem
un hombre llamado Jesus, hijo de Anano, que
 -70
recorria la ciudad exclamando: Ay de Jerusa"
lem! En vano los Sacerdotes le amenazaron
hicieron azotar; Jesus mi aun se quejaba; y en
medio de sus dolores gritaba: Ay de Jerusa
lem! Considerado por loco -fu puesto en li
bertad y continu repitiendo por las calles su
grito funesto. Cuando la ciudad estuvo sitiada,
Jesus recorria las murallas exclamando: Ay de
Jerusalem! Ay del templo! Ay del pueblo! fi
nalmente aadi: Ay de m! y en el momento
una piedra lanzada por una mquina le mat.
Sublevacion de los judiosOprimidos los judios
por los gobernadores romanos y creyendo lle
gado el tiempo de su venganza se sublevaron en
Jerusalem; y despues de haber degollado la
guarnicion romana de la ciudadela cometieron
en las provincias los mayores crmenes. Algu
nas ventajas obtenidas sobre los romanos los
enorgullecieron, hasta que el emperador Neron
mand contra ellos un poderos ejrcito a las
rdenes de Vespaciano, que despues de apode
rarse de la Galilea, en donde pas cuchillo
euarenta mil judios, puso sitio Jerusalem; pe
ro proclamado emperador por sus soldados mar
ch Roma, dejando el ejrcito las rdenes
de su hijo Tito que continu el sitio. Al saber
los cristianos la aproximacion de los romanos, y
recordando las palabras de Jesucristo, huyeron
de la ciudad y se refugiaron en Pela. Mientras
tanto Jerusalem era victima de las facciones que

%:
fu teatro de indescriptibles horrores: :
las ma
tanzas continuas, el hambre y finalmente la pes
te hicieron millares de vctimas: una madre se
vi obligada comer sutierno hijo; y bien pron
to las casas se convirtieron en tumbas para en
cerrar multitud de cadveres; ni aun qued
los desgraciados el recurso de la fuga, porque
habiendose esparcido en el campamento roma
mo la voz de que los judios fugitivos se tragaban
el oro que tenian, los soldados abrian el vientre
los fugitivos. Y sin embargo de tantas cala
midades los obstinados judios permanecieron
sordos las benficas propuestas que les hizo

Destruccion de JerusalemFinalmente el ge
meral romano, cansado de , tantos horrores, di
la seal de asalto. Los judios se defendieron con
el valor de la desesperacion: cada calle fu un
campo de batalla, cada casa una fortaleza. Tito
habia ordenado que se respetase el templo; pe
ro un soldado, en el entusiasmo del combate, ar
roj por una de las ventanas un madero inflama
do y bien pronto el edificio fu consumido por
las llamas. Jerusalem fu tomada y destruida
hasta sus cimientos; un millon cien mil judios
murieron durante el sitio, cien mil fueron ven
didos como esclavos, y fu tan grande el botin,
que el valor del oro baj por mitad en Siria. As
se cumplieron las palabras del Salvador el ao
70 de la era vulgar.
Fin de la Nacion JudiaSesenta y cinco aos
despues de la ruina de Jesuralem, en tiempo
del emperador Adriano, los judios que habian
quedado en Palestina se sublevaron; y las r
denes de Barcoquebas, hijo de la estrella, que
se anunci como el Mesias, recorrieron el pais
cometiendo las mayores crueldades: degollaron
como medio millon de hombres en Cirene, Chi
pre y Egipto y hasta bebieron la sangre de sus
vctimas. ". Bien pronto fu mandado Palestina
un ejrcito romano; y despues de varios comba
tes, los judios fueron exterminados en nmero
de mas de medio millon; los que sobrevivieron
fueron vendidos y esparcidos por toda la tierra.
%3%%
vant en el sitio de la antigua Jerusalem; y este
mombre fu tan olvidado, que en tiempo de Dio
cleciano un gobernador de Palestima ignoraba
el lugar donde habia existido tal ciudad. As
concluy esta infeliz Nacion; sus hijos sin patria,
extranjeros en todas las naciones, y esclavos en
su propio pais, subsisten y subsistirn hasta el
fin del mundo siendo un testimonio viviente, un
milagro perpetuo que comprueba la divinidad del
Evangelio. " " " -

CAPTULO VI.

PERSEGUCIONES,

Enemigos del cristianismo-Persecucion de los pueblos

De los filsofosDe los emperadores1. 2 a 3. a 4. a 5.
6. 7. 8. 9. y 10. persecucionCarctcr de los su

Enemigos del cristianismoMerced los es

fuerzos de los apstoles y de sus sucesores, el
 73
Evangelio se habia extendido pacficamente y con
asombrosa rapidez en casi todas las provincias
del imperio romano; pero bien pronto se cum
plieron las palabras del Salvador; y los cristianos
tuvieron que sufrir el desprecio, la persecucion
y el martirio; porque el mundo encenegado en
los vicios no queria escuchar la moral pura que
el cristianismo predicaba. Aunque todos los po
deres de la tierra se declararon enemigos de la
Iglesia, pueden considerarse como sus principa
les perseguidores los pueblos, los sbios fil
sofos y finalmente los emperadores. . .
Persecucion de los pueblos Desde que el
cristianismo principi establecerse en el Im
perio romano se hizo muy sensible la separa
cion entre el pueblo pagano y los proslitos del
nuevo culto. Los gentiles, nacidos en el seno
del politeismo, habian asociado el recuerdo de
Sus divinidades todos los actos de la vida; los
dioses eran el objeto de su educacion; ellos se
encomendaban en sus desgracias y necesidades;
en sus momentos de duda consultaban sus or
culos y aun muchos de sus vicios y preocupa
ciones eran hijos de su sistema religioso: los
cristianos, por el contrario, veian en las dife
rentes divinidades otras tantas representaciones
del espritu del mal; en las prcticas piadosas
de los paganos, actos inicuos de vergonzosa ido
latria; y en las preocupaciones y vicios, horri
bles pecados, escandalosas infracciones de la
pura moral evanglica. No era menor la oposi
cion que existia en las costumbres: los gentiles
dominados por sus instintos carnales, solo pen
saban en los goces materiales, distinguiendose
por su pasion por los espectculos principalmen
te por los juegos del circo, en que se embriaga
ban de placer con el espectculo de la sangre;
el cristiano, por el contrario, entregado la me
ditacin de sublimes verdades, y dominado por
un sentimiento de amor todos los hombres
quienes consideraba como hermanos, solo bus
caba los goces del espritu y huia de todas las
diversiones que exitaban las pasiones y corrom
pian el alma. El interes privado vino aumen
tar esta oposicion : una , considerable parte
del pueblo vivia del culto de los dioses; los co
merciantes de incienso, "los que vendian vcti
mas para los sacrificios, los fabricantes de uten
silios religiosos, los Sacerdotes, augures, mgi
cos, astrlgos y todos los que intervenian en
las ceremonias del pomposo culto pagano, veian
con desden los cristianos, por cuya religion los
templos de los dolos iban quedando desiertos y
sus distintos oficios se arrruinaban. Esta se
paracion continua di lugar un encarnizado
odio contra los cristianos. Los paganos los culpa
ron entnces de las pestes, terremotos, derro
tas y demas plagas que aflijieron al Imperio, y
que consideraron como castigos de los dioses
irritados por la decadencia y abandono en que
estaban sus templos; esparcieron las mas grose
ras calumnias: unos decian que los cristianos
adoraban al Sol, una cruz y un cordero, y la ca
beza de un burro; otros aseguraban que en sus
reuniones secretas cometian los mas vergonzo
sos desrdenes; y todos combatian esos hon
bres silenciosos, mstios, de costumbres seve
ras, que despreciaban los dioses, no adoraban
los emperadores, huian de las reuniones po
pulares y no se tomaban interes por la prospe
ridad del Imperio. As, estall contra los fieles
una violenta persecucion: el pueblo los denuncia
ba los magistrados, disolvia sus reuniones,
destruia sus casas y lugares en que se congre
gaba, se estasiaba de placer la vista de los su
plicios que eran condenados, en sus diversio
nes exclamaba: Al circo, las fieras los cris
tianos! y cometi con ellos las mayores cruel
dades. . . . . . . .
Persecucion de los filsofosLos filsofos pa
ganos, cuyas falsas doctrinas eran rechazadas
por la ciencia cristiana, se declararon tambien
enemigos de la nueva religion y la combatieroa
atacando la persona de su fundador, las costum
bres de los fieles y los principios del cristianis
mo. Los que mas se distinguieron en sus es
critos contra la Iglesia fueron Celso y Porfidio.
Sostenian que Jesucristo era un impostor que
habia sido ajusticiado; sus milagros, obras de
mgia; su resurreccion, una mentira y la creen
cia de un Dios hecho hombre, un monstruoso ab
surdo. Los cristianos, segun ellos, no solo eran
estpidos ateos, sino tambien malvados; en sus
convites ocultos y misteriosas reuniones come
tian crmenes horribles: asesinaban un nio,
Comian su carne, bebian su sangre y se entre
gaban los mayores excesos. Finalmente, ase
guraban que el cristianismo era un obstculo
para la prosperidad del Imperio, que en materia
 76
de religion era abominable toda innovacion, que
los hombres sensatos debian seguir la religion
establecida en su patria, porque esa es la ense
ada por Dios; y que siendo el cristianismo una
religion enteramente nueva debia ser proscrita y
sus sectarios exterminados. "
Persecuciones por los emperadores Partici
pando los emperadores de las opiniones de los
sbios y tambien para halagar al pueblo, decre
taron frecuentes y sangrientas persecuciones con
tra los cristianos. Aunque estas fueron muchas,
los historiadores los han reducido diez que
son las principales: la primera por Neron, la se
gunda por Domisiano, la tercera por Trajano, la
cuarta por Marco-Aurelio, la quinta por Severo,
la sexta por Maximino, la sptima por Decio, la
octava por Valeriano, la novena por Aureliano y
la dcima por Diocleciano, que por haber sido
la mas cruel es llamada era de los mrtires.
Primera persecucionNeron, cuyo nombre
ha pasado la posteridad como el simbolo de la
perversidad, fu el primer perseguidor de los
cristianos. Habiendo devorado un incendio la
mayor parte de la ciudad de Roma, se crey que
el emperador habia sido el autor de ese crmen;
y Neron para apaciguar la ira popular lo atribu
y los cristianos, y decret contra ellos la mas
cruel persecucion el ao 64 despues de Jesu
cristo. Durante ella fueron martirizados San
Pedro que fu crucificado con la cabeza abajo y
San Pablo que fu degollado. Esta persecucion

Segunda persecucion Diomisiano, tan malva

do como Neron, fu el segundo perseguidor de
los cristianos: public fines del siglo primero
(93) un edicto con el objeto de destruir la na
ciente Iglesia que ya estaba establecida en mu
chas provincias del Imperio. Los mrtires mas
notables fueron el Cnsul Flavio Clemente, pri
mo hermano del emperador, las dos Domitalas
tambien de la familia imperial, y el apstol San
Juan que traido Roma y echado un caldero
de aceite hirviendo del que sali sin lesion al
guna, fu desterrado la isla de Pathmos. Los
parientes de Jesucristo fueron tambien buscados;
pero al ver sus manos encallecidas por el trabajo
y sus respuestas sencillas los dejaron en libertad.
Tercera persecucionEl Emperador Trajano
promulg principios del siglo segundo (114) la
tercera persecucion, que aunque mnos violen
ta que las anteriores, dur mas tiempo. Es muy
notable la consulta que Plinio el jven, procn
sul del Ponto, diriji al emperador sobre la con
ducta que debia seguir con los cristianos ya muy
nunerosos ; la que contest Trajano: No
conviene buscar los cristianos; pero si son acu
sados y quedan convictos hay que castigarlos. Es
ta contestacion di lugar al clebre dilema de
Plinio: Los cristianos son inocentes son cul
pables: si son inocentes, por qu castigarlos de
lo que no es delito; si son culpables, por qu no
buscarlos? por qu no admitir todas las denun
cias? Los principales mrtires de esta perse
cucion fueron San Simon, obispo de Jerusalem,
y pariente de Jesucristo y San Ignacio obispo de
Antioqua que de una avanzada edad, fu lleva
 78
do Roma, en donde arrojado al circo fu de
vorado por las fieras.
Cuarta persecucion-A mediados del segun
do siglo (166) Marco-Aurelio, emperador filso
fo, imbuido en las ideas de los sbios y preve
nido contra los cristianos por las mas atroces
calumnias, promulg la cuarta persecucion en
la que fu inmenso el nmero de mrtires. Son
los mas notables San Justino apologista, y el
octogenario San Policarpo obisp de Esmima
que condenado ser quemado, subi la ho
guera con el mayor heroismo y fu respetado por
las llamas; la vista de este prodijio los paganos
llenos de indignacion le mataron de una lanza- .
da. Marco-Aurelio hizo terminar la persecu
cion por un milagro que el Cielo obr en su fa
vor. Habiendo marchado contra los marcoma
nos, el emperadorvi su ejrcito cercado por los
brbaros en las ridas montaas de la Bohemia,
expuesto parecer de sed. En este conflicto los
soldados cristianos dirijieron fervientes splicas
Dios; y al momento cay sobre el campamen
to romano una lluvia abundante, con lo que los
soldados apagaron su sed; y al mismo tiempo se
desencaden una terrible tempestad arrojando
sobre los brbaros una lluvia de piedras que los
destroz hizo huir. A la vista de este prodi

Aurelio hizo cesar la persecucion y di la le

gion cristiana el nombre de legion fulminante.
Quinta persecucionSptimo Severo, que
principios de su reinado se habia mostrado jus
to y humano con los cristianos, los confundi
 79
con los judios de quienes concibi recelos; y
principios del siglo tercero (202) promulg la
quinta persecucion. Las vctimas mas ilustres
fueron los mrtires de Leon, entre los que es muy
clebre San Ireneo obispo de esta ciudad, dis
epulo de San Policarpo; y en Cartago las dos j
venes Santa Felicitas y Santa Perpetua que fue
ron un modelo de constancia y heroismo.
Sexta persecucionA la muerte de Sptimo
Severo se suspendi la persecucion, siendo tan
tolerados los cristianos, que durante el reinado
de sus inmediatos sucesores principiaron reu
nirse en pblico, construyeron Iglesias hicie
ron libre y pacficamente sus elecciones. El em
perador Alejandro Severo los admiti en su pri
vanza y aun se cree que tenia en su palacio la
imgen de Cristo. Pero el feroz Maximino que
le sucedi, enemigo de todos aquellos quienes
Alejandro habia favorecido, descarg su odio
contra los cristianos y fulmin mediados del
siglo tercero (235) la sexta persecucion. Los

:
ron los papas San Ponciano y San Antero. : Es
notable esta persecucion, porque se diriji mas
contra los obispos y gefes de la Iglesia que con
tra el comun de los fieles.
Sptima persecucionAl advenimiento de De
cio al trono, una terrible peste desol el Impe
rio al mismo tiempo que un poeta fantico de
ploraba la decadencia y abandono en que se en
contraba la religion antigua. Exitado el pueblo
por sus cantos y atribuyendo los cristianos to
das las desgracias que sobrevenian se enfureci
contra ellos, y el emperador decret mediados
del siglo tercero (249) la sptima persecucion
que fu de las mas sangrientas. Entre sus im
mumerables mrtires cuentanse el papa San Fa
bian, San Alejandro obispo de Jerusalem, San
Babylas obispo de Antioqua, San Cirilo y Santa
Agueda; los principales obispos fueron martiri
zados desterrados; y la muerte de San Fabian
la Iglesia pas por un interregno de diez y seis
meses, por ser imposible que el clero romano
procediese nueva eleccion. Durante esta cruel
persecucion, huyeron al desierto muchos cristia
nos entre los que es el mas clebre San Pablo
que di el ejemplo de la vida solitaria.
Octava persecucionA mediados del siglo ter
cero (257) el emperador Valeriano, instiga
cion del egipcio Macriano, dado la mgia, de
cret la octava persecucion. Fueron martiriza
dos en ella los papas San Estevan y San Sixto
II, San Lorenzo dicono de la Iglesia romana,

ipriano obispo de Cartago.

Novena persecucionEl emperador Aureliano
que principios de su reinado no habia sido
hostil los cristianos, creyendo mas tarde hala
gar al pueblo y complacer al senado, decret
fines del siguo tercero (2:1) la novena persecu
cion que no fu tan general, ni sangrienta como
las anteriores. En Roma fu martirizado el pa
pa San Felix I y en Paris, San Dionisio, funda
dor y obispo de esta Iglesia, el presbtero Rs
tico y el dicono Eleuterio. El sitio en que fue
ron inmolados se llam Monte de los Mrtires,
 81
nombre que hasta hoy conserva (Montmartre,)
Dcima persecucionEl emperador Dioclecia
mo, persuadido de la necesidad de dar unidad al
degenerado Imperio romano, se vi en la alterna
tiva de hacer que la religion cristiana fuese la do
minante, destruirla para hacer prevalecer el
paganismo. Adopt el segundo partido; y prin
cipios del siglo cuarto (303) decret la dcima
persecucion, en cuyos edictos, ademas de obligar
los cristianos renegar de su f, se mand en
carcelar los obispos, quemar los libros sagra
dos, demoler las Iglesias y vender sus bienes
en subhasta pblica. Fu tan grande el nmero
de los mrtires que en esta poca perecieron y
tan atroces los tormentos que se inventaron, que
la Iglesia ha dado esta persecucion el nombre
de Era de los Mrtires. El historiador Eusebio
dice que en Egipto fueron separadas tantas ca
bezas del tronco, en un solo dia, que el hacha
qued embotada y los verdugos se vieron obli
ados alternarse; y Lactancio asegura que de
%%%%%%
sangre. Los Sacerdotes eran arrastrados al su
plicio sin escucharlos siquiera; los fieles, sin dis
tincion de edad ni sexo, eran conducidos las
llamas, y cuando eran muchos se les amontona
ba sobre las hogueras; en una ciudad de Frigia
los cristianos se refujiaron en la Iglesia, y en ella
fueron quemados sin escapar uno solo; los es
clavos cristianos eran arrojados al mar con pie
dras atadas al cuello: nadie perdon la perse
cucion. Entre los innumerables mrtires que pe
S. Gines, Pancracio de catorce aos Ines de
doce; en Espaa los nios Justo y Pastor, S. Vi
cente y la virgen Eulalia; en las Galias, S. Quin
tin y S. Victor, y finalmente la Legion tebana,
compuesta de soldados cristianos, que en nme
ro de diez mil fueron asesinados por haberse ne
gado ofrecer un sacrificio los dioses. Esta
persecucion que dur diez aos y se extendi
por todo el Imperio, fu el ltimo esfuerzo del
paganismo contra la Iglesia que fecundizada por
la sangre de sus mrtires, se extendi rpida
mente hasta convertir sus mismos persegui
dores. "
Carcter de los supliciosLa ley que conde
naba los cristianos era inicua; porque no exis
tia crmen que castigar; y los tormentos que se
inventaron contra ellos, horribles: uno seran en
vueltos en pieles de animales para ser devora
dos por los perros; otros cubiertos de tnicas
embreadas, servian de antorchas para alumbrar
los paseos pblicos; muehos fueron arrojados al
circo para ser destrozados por las fieras acu
chillados por los gladiadores y un gran nmero
perecieron en las llamas. Tambien se emplearon
contra los fieles el ltigo, el aceite y la pez hir
viendo, las tenazas, las parrillas, y todo lo que
puede imaginar la mas refinada crueldad. Cuan
do los cristianos se declaraban culpables, de lo
que se llamaba crmen, se les aplicaba el tor
mento; no para arrancarles una nueva confe
sion, sino para obligarlos retractarse. La ma
yor parte sufrian el martirio con heroismo; si
vivian, los fieles los respetaban y vesaban sus ci
 83
catrices; si morian, eran considerados como san
tos: su sangre y sus huesos recogidos y conser
vados con piadoso respeto; se les elevaba altares
y se establecieron en honor suyo commemora
ciones anuales. No faltaron algunos que domi
mados por el temor sucumbieron compraron
los perseguidores con dinero; estos eran aplau
didos por los paganos y mirados con lastima por
los cristianos. Se llam sacrificat los que
ofrecin sacrificio los dolos y traditores los
que entregaban los libros sagrados; pero si se
arrepentian volvian al seno de la iglesia sufrien
do antes la penitencia que se les imponia.

---

CAPTULO VII.

HEREJIAS Y CISMAS.

Definicion y divisionPrincipales herejias y cismasSimon

el MagoEbionistasCerintios-NicolaitasDocetismo
NosticosMontamistasSabelianosPaulinistasMa
niqueos Cuatordecimanos Cisma de NovatoNova
cianosMelecianosDisputa sobre el bautismo.

Definicion y division--Llmase herejia el er

ror duda voluntaria, y con pertinacia, sobre
asunto de dogma que ha sido declarado por la
Iglesia. El que sostiene el error se llama here
je. Los herejes pueden ser de dos clases: de
inspiracion y de interpretacion. Herejes de ins
piracion son aquellos que se presentan como
iluminados por el Espritu Santo para una mi
sion superior. Herejes de interpretacion son
los que explican traducen erradamente los dog
mas catlicos.
Principales herejias y cismasEn los prime
ros siglos aparecen dos clases de sectas: unas
nacidas del judaismo y que pueden llamarse Ju
daico-Cristianas, porque mezclaban los ritos mo

venientes del paganismo y que pueden denomi

narse Pagano-Cristianas, porque trataron de im
troducir en la Iglesia errores y principios paga
nos. Las principales de estas sectas son: en el
siglo primero los Simoniacos, Ebionistas y Ce
rintios, Nicolaitas y Docetas. En el segundo los
Nosticos y Montanistas. En el siglo tercero los
Sabelianos, Paulinistas, Maniqueos y Cuatorde
cimanos. Ademas de las herejias la Iglesia fu
aflijida por el cisma, separacion de una parte
de ella del centro comun. Los principales cis
mas de esta poca son los de Novato, Novacia
no y Melecio. Tambien hubo algunas disputas
como la de S. Cipriano y S. Estevan que pudie
ron alterar la paz de la Iglesia.
SimoniacosSimon el Mago, que di su nom
bre este error, fu el primero de los herejes.
Viendo, despues de su conversion, que San Pedro
y los demas apstoles hacian descender el Esp
ritu Santo sobre los que se convertian, propuso
comprar esta facultad. San Pedro le dijo: Pe
rezcas t y tu dinero porque has creido que con
l podias comprar el dom de Dios.
Elbionistas-Esta secta nacida del Judaismo
 85
tuvo por fundador Ebion; aunque algunos opi
man que se llamaron Ebionistas, que significa
pobres, porque pretendieron imitar la pobreza
de los primeros cristianos que entregaban sus
bienes los apstoles, Solo tenian los Ebionis
tas de comun con los cristianos el reconocer la
mision divina de Jesucristo; pero creian que
no era mas que un hombre que habia sido en
gendrado por Jos y Maria segun las leyes de
la naturaleza. Por lo demas, admitian en toda
su fuerza la ley de Moises como obligatoria
todos los cristianos.
CerintiosLa doctrina de Cerinto era en el
fondo la misma que la de Ebion, aunque tenia
una idea mas elevada de Jesucristo. Segun la
opinion de los Cerintianos, Jesus no era mas que
un hombre, notable por su sabidura y santidad,
sobre quien habia dscendido al tiempo de su
bautismo, el Cristo, el espritu divino bajo la
forma de una paloma. Iluminado as Jesus ha
bia revelado Dios y hecho milagros; pero en la
poca de su pasion habia sido abandonado por
Cristo, de modo que solo el hombre habia pade
cido, muerto y resucitado. Esta secta era tam
bien judaisante, as admitia la ley Mosaica.
NicolaitasEstos sectarios tuvieron por fun
dador Nicolas, uno de los siete diconos, que
reprendido por los apstoles por los celos que
le inspiraba su bella esposa, se separ de ella.
Interpretando mal esta accion los Nicolaitas ,
despreciaron las leyes del matrimonio y se en
tregaron toda clase de impurezas; tambien no
garon que Jesucristo fuera hijo de Dios.
 86
Docetismo-La docrina de esta secta consis
tia en sostener que todo lo que habia de cor
poral en Jesus era una apariencia; pues no podia
conciliarse la ausencia del pecado con la exis
tencia de un cuerpo material; tendia pues con
vertir en una pura fantasa toda la vida, pasion
y muerte de Jesus.
NosticosEsta secta, salida del seno de paga
mismo, sostenia una doctrina mezcla de la filo
sofia pagana y de los principios cristianos. Se
llamaron estos herejes Nosticos, que quiere de
cir sbios, porque pretendian poseer una cien
cia superior. Admitian dos clases de doctrinas:
una exoterica que estaba al alcance de todos y
otra esoterica secreta que estaba reservada
para un corto nmero. Pretendian que el mun
do era eterno, admitan la comunidad de bienes
y aun de mugeres, sostenian que el mal no pro
venia del pecado de nuestros primeros padres,
es decir dl abuso de la libertad, sino de la na
turaleza material de que se componen las cria
turas, finalmente mezclaban con el culto cristia
no prcticas idlatras y veneraban Platon y
Aristteles como Jesucristo. Esta herejia se
dividi en mas de cincuenta sectas, cada uma de
las cuales se distingui por algun nuevo error;
entre ellas son las mas notables la de los Valenti
mianos, Marcionistas, Baslides, Carpocrates, Ta
cianos y otros.
MonlanistasEsta secta tom su nombre de
Montano que fu el fundador. Poco tiempo des
pues de su conversion al Cristianismo, Montano,
que habia sido sacerdote de la diosa Cibeles, se
 87,
present dandose como inspirado por el Espri
tu Santo, y acompaado de dos mugeres nobles,
Prixila y Maxima, que decia eran profetizas,
atac la tradicion y las costumbres de la Iglesia
y se atrajo gran nmero de partidarios. Sos
tenian los montanistas que no habiendo podido
salvar Dios al hombre por medio de Moises, los
profetas y Jesucristo, habia mandado al Espritu
Santo que residia en Montano, cuyo espritu
proftico seria permanente en la Iglesia; preten
diam observar una moral mas pura que la de los
apstoles, prohibian las segundas nupcias, per
mitian la disolucion del matrimonio y negaban la
penitencia los pecadores. El clebre Tertu
liano, una de las columnas de la Iglesia, tuvo la
debilidad de dejarse seducir y cay en el error
de los montanistas, cuyas costumbres estaban
muy distantes de las mximas y moral severa que
predicaban.
SabelianosSabelio, fundador de esta secta,
negaba el misterio de la Trinidad: decia que el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, no era mas
que una sola persona con tres mombres, cada uno
de los cuales denotaba un atributo de Dios.
PaulinistasEl autor de esta secta fu Pablo
de Samosata obispo de Antioqua, que neg la
divinidad de Jesucristo y sostuvo que de Maria
habia recibido Jesus el principio de su ser, y que
de hombre habia llegado ser Dios. A pesar
de haber sido condenado en tres (Concilios cele
brados en Antioqua, Pablo de Samosata prote
gido por Zenobia, reina de Palmira, se mantuvo
en su obispado; pero vencida Zenobia por el em
 88
perador Aureliano, Pablo de Samosata tuvo que
ceder y fu depuesto. Sus sectarios subsistie
ron por algun tiempo.
ManiqueosManes, esclavo persa, fu el fun
dador de esta secta que trataba de conciliar el
dualismo persa con la doctrina de Jesucristo.
Los maniqueos admiten dos principios dioses:
uno hueno que preside la luz y otro malo au
tor de las tinieblas. El alma del hombre ha si
do creada por el buen principio, y el cuerpo por
el malo; por lo que existe una perpetua contra
diccion entre la carne y el espritu. Las almas
purificadas de los justos van primero la Luna

ios; por el contrario las almas de los malos

van al infierno hasta que purificadas pasan
6tros cuerpos. Decia Mames que Cristo-Dios,
bajo las apariencias de un hombre, se habia pre
sentado los judios, y que estos, movidos por el
mal principio, le habian dado una muerte cruel
que solo sufri en apariencia. Segun las pro
mesas de Cristo, habia mandado sus discpu
los el Espritu Santo que era el mismo Manes
para que los instruyese y propagase su doctrina.
Ademas de ests errores negaban los maniqueos
el libre albedrio, el pecado original y la necesi
dad del bautismo; y prohibian el matrimonio.
Esta secta se extendi rpidamente en Arabia,
Egipto, Siria y Africa; eont entre sus proslitos
San Agustin que despues fu su mas terrible
adversario; y aunque desaparcifines del siglo
quinto, ha vuelto aparecer en los tiempos moder
mos con los nombres de Albijenses y Patarinos.
 89
CuatordecimanosHasta mediados del siglo
segundo existia en la Iglesia de Oriente la cos
tumbre introducida por los judios convertidos,
de celebrar la pascua el dia catorce de Marzo; y
tres dias despues la Resurreccion que podia
caer en cualquier dia de la semana: por el con
trario la Iglesia de Occidente celebraba esta fies
ta el Domingo posterior al catorce de Marzo,
siendo esta diferencia causa de continuas dispu
tas. Deseando S. Policarpo, obispo de Esmirna,
uniformar la disciplina hizo un viaje Roma;
pero nada pudo conseguir. Posteriormente se
agri la contienda, por lo que el papa San Vic
tor amenaz con excomunion los orientales si
no abandonaban una costumbre que, mas de
tener un carcter judaico, era rechazada por to
da la Iglesia. San Ireneo obispo de Leon inter
vino como mediador y aplac esta contienda que
estuvo punto de producir un cisma; hasta que
el Concilio de Arles y despues el de Nicea de
terminaron que la Pascua debia celebrarse el
Domingo siguiente la luna llena de Marzo. Al
gunos orientales se obstinaron en su antigua cos
tumbre, por lo que fueron tratados como here
jes con el nombre de Cuatordecimanos.
Cisma de NovatoHabiendo apostatado muches
cristianos durante las ltimas persecuciones, S.
Cipriano obispo de Cartago, les impuso severas
s -penitencias para recibirlos en el seno de la Iglo
sia. Novato, presbitero de malas costumbres y
enemigo de San Cipriano, lo atac de rigorista
eon los arrepentidos; y habindose ganado al
gunos Sacerdotes, se declar tanbien obispo, dan
 90
do as lugar un escandaloso cisma que fu con
denado en un Concilio que se reuni en Cartago
presidido por S.Cipriano.
NovacianosEl presbitero Novaciano encabe
z en Roma un partido rigorista que atac al
Papa S. Cornelio, por su extrema bondad y le
nidad con los apstatas, desconoci su autoridad
y eligi obispo de Roma Novaciano, que fu el
primer antipapa. Los cismaticos, lograron sor
prender algunos obispos, principalmente en las
Galias, y pudieron sostenerse algun tiempo; pe
ro mas tarde fueron abandonados por todos los
fieles que desengaados se reconciliaron con S.
Cornelio.
Melerianos. En Egipto Melecio, obispo de
Licopolis, provoc tambien un cisma dclaran
dose Metropolitamo contra Pedro de Alejandria
que habia sido el elegido y que le censuraba su
obstinacion en negarse recibir en el seno de la
Iglesia los prevaricadores arrepentidos.
Disputa sobre el bautismo Desde el siglo se
gundo, consecuencia del bautismo que confe
rian los Montanistas, se suscit en la Iglesia la
cuestion sobre la validez de este sacramento ad
ministrado por los herejes. Algunas Iglesias de
Oriente, principalmente las de Asia menor y Afri
ca, lo rechazaron como ineficaz; mientras que en
Occidente, principalmente en la Iglesia romana,
era admitido, limitandose imponer las manos
los bautizados por los herejes, que volvian la
Iglesia Catlica. Estas costumbres opuestas se
observaron pacficamente por algun tiempo; pe
ro habiendo condenado San Cipriano, en varios
 91
Concilios reumidos en Cartago, todo bautismo ad
ministrado fuera de la Iglesia Catlica, el Papa
San Estevan reprob la resolucion de los Conci
lios y la doctrina de San Cipriano; y aun amena
z con la excomunion los que renovaron el
bautismo. Esta resolucion agri los nimos; y
la controversia seguida con calor amenazaba
la Iglesia con un cisma inminente, cuando la muer
te de San Estevan y San Cipriano, principales
autores de la disputa, vino calmar la eferves
cencia de los partidos. Posteriormente los Con
cilios de Arles y Nicea, decidieron que era
vlido el bautismo de los herejes administrado en
el nombre de la Santa Trinidad. Esta disposi
cion puso fin la disputa. -

-agY720x(GYora

(CAPTULO VIII.

APOLOGSTAS,

Defensores del CristianismoPrincipales ApologistasSus

escritos. "

Defensores del cristianismoCombatida la Igle

sia por todos los poderes de la tierra y atacada
en su f y unidad por los errores de los herejes,
sostuvo una herica lucha, de la que al fin sali
triunfante gracias la proteccion divina, que
se ostent poderosa con frecuentes milagros,
la sublimidad de su doctrina, que muchas veces
 -92
convirti sus enemigos en sus mas ardientes
partidarios, y las virtudes de sus hijos, que con
su sangre atestiguaron la verdad, la defendie
ron refutando las calumnias y argumentos de los
sbios del paganismo.
Principales apologistasLlmanse apologistas
los cristianos ilustres que, durante los tres pr
meros siglos de la Iglesia, la defendieron con su
sabidura y escritos de las calumnias y ataques
de los paganos y de los errores de los herejes.
Los apologistas mas notables son: en el siglo se
undo, S. Justino, Taciano, Atenagoras y S.

nucio Flix, Tertuliano, Orgenes, Arnobio y Lac

tancio. La apologa mas antigna que se ha con
servado es debida S. Justino, filsofo pagano,
que lleno de admiracion y entusiasmo por el he
roismo de los mrtires, y convencido de la fal
sedad del paganismo, abraz la religion cristia
na, y despues de haberla defendido en la gran
apologa que diriji Antonino el Piadoso y en "
la pequea presentada Marco Aurelio, sell
con su sangre su f en Jesucristo. Taciano, su
discpulo, defendi la antigedad y excelencia de
la religion cristiana, y puso de manifiesto los vi
cios del paganismo. Atengoras, filsofo atenien
se, escribi una apologa Marco Aurelio recha
zando las calumnias de los paganos, y demos
trando el dogma de la resurreccion; y S. Cle
mente Alejandrino, dotado de una ciencia pro
funda y de grandes virtudes, escribi obras muy
notables para convencer, instruir y atraer los
paganos al seno del Cristianismo. Minucio F
 93
lix, natural de Africa y abogado romano, escri
bi, en tiempo de Marco Aurelio, el Octavio, libro
en el que, en forma de dilogo, presenta todas las

%%"%%%
refuta victoriosamente. Mas hbil y elocuente
que todos sus antecesores es el granTertuliano,
que, en sus dos libros titulados las Naciones y
sobre todo en su clebre Apologtico, el mas be
llo monumento de la primitiva elocuencia cris
tiana, destruy las calumnias y objeciones de los
paganos y demostr la sublimidad de la religion
y la inocencia de los cristianos. Tan notable co
mo Tertuliano es el clebre Origenes, hijo del
mrtir S. Leondas, quien acompa hasta el
suplicio en la persecucion de Severo, y el dis
cpulo mas ilustre de S. Clemente Alejandrino:
entre sus numerosos escritos son los mas im
ortantes sus ocho libros contra Celso, la apo
oga mas completa del Cristianismo que se ha
escrito en la antigedad. Orgenes no solo re
fut en esta obra cuantos cargos se habian he
cho al Cristianismo y destruy cuanto se habia
alegado en favor de la idolatria, sino que, ade
lantandose los siglos, contest todas las obje
ciones que hoy hace la Iglesia la moderna im
piedad. Finalmente, Arnobio, perseguidor con
vertido, y su discpulo Lactancio, de admirable
elocuencia, escribieron obras muy notables se
cundando en favor del Cristianismo los trabajos de
los anteriores apologistas.
Escritos de los apologistas Cuatro son los

%%%%%
ogas: 1. desvanecen los argumentos de los
 94
paganos contra la persona de Jesucristo, mani
festando que no es absurdo reconocer Cristo
como Dios, y que sus prodijiosos milagros, su
sublime doctrina, su santidad, vida y resurrec
cion comprueban su divinidad: 2. defienden
los cristianos de los crmenes que se les impu
taban, haciendo ver que no son ateos, ni idla
tras, que sus agapes banquetes son inocentes y
que en todas sus reuniones domina un senti
miento de amor fraternal: 3 prueban que el
Cristianismo es la religion verdadera, porque es
la mas antigua, por la pureza y sublimidad de su
doctrina, tan conforme la sana razon, por el
cumplimiento de las profecas, por la vida arre
glada y virtudes de los cristianos, tan opuestas
la vida y costumbres paganas, y por los progre
sos de la Iglesia pesar de tantas persecucio
mes: 4 demuestran la monstruosidad del pa
ganismo, haciendo resaltar la inmoralidad de
sus dioses y de su culto, los vicios de los paga
nos, el absurdo de deificar los tiranos mas
sanguinarios y probando que la idolatra era
un culto reciente. Finalmente, los apologistas
se ocupan de manifestar la temeridad con que
se persigue los cristianos, al mismo tiempo
que se tolera tantas religiones falsas y absurdas;
hacen ver que ni en los juicios contra los fieles
se siguen las prescripciones de la ley y claman
enrjicamente contra tantos abusos injusticias.


95

CAPTULO IX.

CONSTITUCION DE LA IGLESIA DURANTE EL PRIMER

PERIO00.

Culto-SantidadGerarqua.

Culto Desde los primitivos tiempos de la

Iglesia los cristianos manifestaron sus creencias
y tributaron Dios sus homenages de una ma
nera sensible. Las ceremonias y ritos de este
culto exterior, que en un principio fueron sen
cillos, se revistieron mas tarde de un carcter
magestuoso imponente que contribuy eficaz
mente exitar la devocion la vez que vivifica
ba el culto interior. El sacrificio de la misa, la
lectura de los libros sagrados, la oracion, el can
to y la recitacion de los Salmos se alternaban en
las reuniones de los primeros cristianos, termi
mando las ceremonias con los aguapes, convites
de amor, en que tomaban parte todos los fieles.
Los primeros sitios en que se reunieron orar
fueron las casas particulares; durante las perse
cuciones buscaron un asilo en los bosques y en
los lugares mas retirados: tambien se comgrega
ban en las crceles, cerca de los sepulcros de
los mrtires y en las catacumbas que por esto se
hicieron clebres. En los intrvalos de paz que
mediaban entre las persecuciones, se edificaron
los primeros templos: tambien desde un prin
cipio se construyeron altares en los sepulcros de
 96
los apstoles y de los mrtires en otros luga
res dignos de veneracion; se erigieron cruces
y se expusieron las imgenes de Jesucristo, de
Maria, de S. Pedro, S. Pablo y otros Santos.
SantidadLos primeros cristianos se distin
guian por su piedad, moralidad y demas virtu
des. Desde que, por medio del bautismo, ingre
saban en el seno de la Iglesia, se transformaban
en hombres enteramente distintos: la licencia y
la corrupcion de costumbres fueron reemplaza
das por la austeridad y pureza de una vida an
gelical; el orgullo pagano, por la humildad evan
glica ; el desprecio y odio los extraos, que
%%%%%%
amor fraternal para con todos los hombres fue
sen pobres esclavos y aun enemigos. La Iglesia
rimitiva fu pues una asociacion de Santos.
erdido, con el trascurso del tiempo, este pia
doso fervor, este entusiasmo por la perfeccion,
hubo muchos cristianos delincuentes, que ha
bindose convertido por consideraciones pura
mente humanas, trataron de explotar la f; pe
ro mo faltaron tambien muchos que para huir
del contagio se retiraron los desiertos en don
de se entregaron la perfeccion cristiana. Es
muy clebre entre estos, S. Simon Estilita que
pas gran parte de su vida parado sobre una co
lumna. Para mantener la Iglesia la pureza de
los fieles impuso los pecadores severas pemi
tencias que en un principio fueron pblicas y du
raban muchos aos, y por medio de la excomu
nion espulsaba los apstatas y los empeder
nidos, siendo indispensable que manifestasen un
 -97
sincero arrepentimiento para que fueran nueva
mente admitidos en su seno y disfrutasen de las
gracias concedidas los demas cristianos. Cuam
do la Iglesia se extendi, no fu posible con
servar la comunidad de bienes que tan conve
niente habia sido en una sociedad reducida; as,
los cristianos pudieron poseer sus propieda
des y se dedicaron la industria, al comercio y de
mas medios lcitos para aumentarlas; pero siem
pre se creyeron obligados socorrer los indi
gentes y contribuir con ofrendas voluntarias
para las necesidades de, la Iglesia. De estas
ofrendas se hacian tres partes: una para el sos
tenimiento de los Sacerdotes, otra para el culto
y la tercera para los pobres, viajeros, esclavos y
demas sres desgraciados.
GerarquaDesde el principio del Cristianis
mo existi diferencia entre los ministros de la
Religion que tomaron el nombre de clrigos y el
resto de los fieles que se llamaron legos. Pero
no todos los clrigos ejercieron las mismas fun
ciones ni tuvieron igual autoridad: existi entre
ellos cierto rden graduacion que es lo que
se llama gerarqua eclesistica. Segun la institu
cion de Jesucristo, S. Pedro fu el gefe de los
apstoles; y su muerte su sucesor, el obispo de
Roma, reconocido como cabeza de la Iglesia
universal y centro de la unidad religiosa, obtu
vo la primaca de honor y jurisdiccion sobre
todos los demas obispos. Mientras vivieron los
apstoles, estos los ayudaron en sus trabajos
evanglicos; despues fueron sus sucesores, y ca
po que era depositario de la doctrina y de la
plenitud del Sacerdocio. Mas tarde los obispos
de varias comunidades se reunieron al de algu
na ciudad ilustre, y este, que se llam Arzobispo
Metropolitano, tenia el derecho de convocar
los obispos que le estaban unidos que se llama
ron por esto sufraganeos. Tambien los obispos
de algunas ciudades muy clebres obtuvieron
grandes prerogativas y se llamaron patriarcas.
En un principio solo hubo tres patriarcas: el de
Roma, el de Alejandra y el de Antioqua; pos
teriormente se establecieron el de Jerusalem,
por sus gloriosos recuerdos, y el de Constanti
nopla cuando se traslad esta ciudad la capi
tal Imperio. Los obispos eran elegidos por las
asambleas populares; pero no entraban en el ejer
cicio de sus fuciones antes de ser aprobada su
eleccion por los sufraganeos y confirmada por el
Metropolitano. Solo se tenia en cuenta las vir
tudes y ciencia del candidato. Los Sacerdotes
presbiteros fueron ordenados por los obispos;
y ademas de serviles de ayudantes y consejeros,
vijilaban por la conservacion de las buenas cos
tumbres, bautizaban, celebraban el sacrificio de
la misa, predicaban imponian penitencias. Los
diconos, que habian sido instituidos por los
apstoles, distribuian las limosnas los fieles y
ayudaban los presbiteros. Las rdenes menores
se instituyeron en gran nmero, despues de la
paz de Constantino, cuando fueron necesarias
para la magnificencia del culto.
 99

SEGUNDO PERIO)0),

Desde el edicto de Milan en el ao 313 hasta el

pontificado de Gregorio VII en 1073.

(ABRAZA POCO MAS DE TRES SIGLOS Y MEDIO.)

CAPTULO I.

PAZ DE CONSTANTIN0.

Triunfo de Constantino, Edicto de Milan-Consecuencias

de la paz de la IglesiaJuliano el apstata-Reaccion
del Paganismo.

Triunfo de Constantino, Edicto de MilanAun

duraba la sangrienta persecucion llamada Era
de los mrtires, cuando los emperados Diocle
siano y Maximiano abdicaron; siendo entnces
el Imperio romano vctima de sangrientas guer
ras civiles que produjeron el mayor desrden y
confusion, hasta que al fin el poder fu disputa
do por Constantino y Licinio que se unieron
contra Maxencio y Maximino. Se dice que cuan
do Constantino, que habia sido atraido al cris
tianismo por su madre Santa Elena, marchaba
de las Galias contra Maxencio que tiranizaba la
Italia, tuvo en el camino una vision milagrosa:
 100
apareci en el Cielo una cruz radiante con esta
inscripcion trazada con caractres luminosos:
In hoc signum vincis, Por esta seal vence
rs. Constantimo adopt por estandarte de su
ejrcito la cruz que con el manograma de Cristo
fu llamado Lbaro. Derrotado Maxencio en
Turin, Verona y cerca de Roma, huy; y al atra
vesar el puente Milvio del Tiber cay y muri
ahogado. Su vencedor Constantino di la paz la
Iglesia promulgando el ao 313 el edicto de Mi
lan que declara el Cristianismo la religion del
Estado. Casi al mismo tiempo Licinio venci
Maximinio; y de este modo el Imperio qued di
vidido entre los dos vencedores, obedeciendo el
Occidente Constantino y el Oriente Licinio.
Pero la paz no podia ser duradera entre estos
dos emperadores que divididos por sus intere
ses, eran tambien opuestos por sus ideas reli
giosas: Constantino era protector decidido de los
cristianos; y Licinio, defensor del paganismo, los
perseguia cruelmente; as no tard en estallar la
guerra que ademas de su carcterpoltico, tuvo
tambien un aspecto religioso. Vencido Licinio
en las batallas de Adriapolis y Galiopolis tuvo
que someterse su rival que poco tiempo des
pues le hizo morir, quedando as Constantino
nico dueo del Imperio, y triunfante sobre el
paganismo la religion cristiana.
Consecuencias de la paz de la IglesiaGran
des fueron las ventajas de la paz y de la protec
cion que Constantino dispens la Iglesia: vi
se los cristianos abandonar los desiertos y las
catacumbas, donde antes se ocultaban, para ce
 404
lebrar la faz del mundo los ritos del nuevo
culto; construyeronse magnificos templos, que
se llamaron Iglesias para borrar los recuerdos
del paganismo; el mismo Constantino hizo edifi
car en su palacio una suntuosa capilla y mand
construir en Jerusalem la Iglesia del Santo Se

%3%%%
liopolis; y en Constantinopla la magnifica de
Santa Sofia. La piadosa Santa Elena, madre del
emperador, descubri la verdadera Cruz en que
muri el Redentor y edific iglesias en el monte
0livete y en Bethlem. El culto cristiano, que
hasta entnces habia sido sencillo, fu ampliado
con el culto de los Santos y mrtires, en cuyo
honor se instituyeron pomposas fiestas, precedi-"
das muchas veces de ayunos y vigilias que se
suprimieron mas tarde por los desrdenes que
ocasionaban. Se establecieron peregrinacio
nes los Santuarios, lugares santificados por
la presencia de Jesucristo, de los apstoles de
los mrtires; y proseciones en que eran condu
cidos los restos de los Santos para dedicarles
templos en donde debian ser venerados como
medianeros entre Dios y los hombres. El clero
qued ordenado en diferentes categoras ge
rarquas; y respetado y protejido por Constanti
no que llamaba los Sacerdotes Custodios del
alma, fu dispensado de pagar impuestos y ob
tuvo otros muchos privilejios. Los obispos tu
vieron jurisdiccion propia; y el Papa fu acatado
y considerado como gefe de la Iglesia y padre de
todos los fieles, Finalmente, Constantino prohi
bi los combates de gladiadores y las mutila
 102
ciones; los sacrificios y el culto antiguo. De
acuerdo con el Papa S. Silvestre convoc el pri
mer Concilio general que se celebr en Nicea; y
para destruir los restos y recuerdos del paganis
mo traslad la capital del Imperio Bisancio que
se llam Constantinopla. La posteridad ha da
do Constantino el dictado de grande; y aunque
es cierto que no estuvo exento degrandes faltas,
su talento poltico, su gnio guerrero y sobre
todo la grande obra de haber sostituido los er
rores del paganismo la sublime doctrina del
cristianismo le hacen acreedor este ttulo que
le ha conservado la historia.

Juliano el Apstata, Reaccion del paganismo

A la muerte de Constantino el Imperio qued di
vidido entre sus tres hijos: Constante, Constan
tino II y Constancio; y despues de una lucha
sangrienta, por muerte de sus hermanos, qued
Constancio nico dueo del Imperio. Parago
bernar mejor mand su primo Juliano con el
ttulo de Csar las Galias; en donde este se hi
zo el dolo de los soldados por su valor y talento
guerrero; de los brbaros, por su hbil poltica;
y del pueblo por su buen gobierno. Poco tiem
po despues proclamado Juliano emperador por
sus soldados marchaba contra Constancio cuan
do este muri dejandolo por sucesor.
Apnas tom Juliano posesion del trono, ma
nifest sus funestos designios: abjur pblica
mente la religion cristiana y se propuso resta
blecer el paganismo; por lo que ha recibido el
calificativo de apstata. Pero Juliano, que sabia
 103
cuan fecunda era la sangre de los mrtires, mo
renov las antiguas persecuciones, ni aun cerr
las Iglesias. Mas hbil que los anteriores ene
migos de Cristo, despleg contra los cristianos
una nueva persecucion que sin ser sangrienta
era mas terrible: lleno de astucia, el Apstata
trat de dividir los cristianos, les quit los
puestos elevados y honorificos que muchos ocu
paban, ridiculiz su doctrina y costumbres, los
espuls de las escuelas y los consider como ex
traos los asuntos del Imperio. Al mismo
tiempo trat de modificar el paganismo despojan
dolo de sus groseros errores, restableci con
gran pompa el antiguo culto, declarandolo reli
gion del Estado, y honr y proteji todos los
ue le ayudaron en sus proyectos. Sabiendo que
esucristo habia profetizado la destruccion de
Jerusalem, trat de reconstruirla; y con este ob
jeto se atrajo y proteji los judios que llenos
de entusiasmo secundaron su obra y emprendie
ron trabajos en la ciudad destruida; pero un in
cendio consumi la obra comenzada, los traba
jadores asustados huyeron y Jerusalem continu
en ruinas. En medio de sus insensatos proyec
tus, Juliano el Apstata, atacado por los persas,
march defender las fronteras; y aunque al
principio de la campaa obtuvo algunos triunfos,
en una batalla fu mortalmente herido en el mo
mento en que animaba sus soldados al com
bate, y muri exclamando; Wenciste galileo, nom
bre que daba al Redentor. Su obra insensata ter
min con l: Joviano, su sucesor, hizo la paz
con los persas y restableci como religion del
 Estado el Cristianismo que qued definitivamen
te triunfante sobre el antiguo culto,

- CAPTULO II.

HEREJIAS.
Principales herejias y cismas-Arrianos-Macedonianos
PelagianosNestorianosEutiquianosLos tres captu
losMahometanosMonotelistasIconoclastas Dona
L , tistas-Cisma griego.

Principales herejias y cismasA consecuen

cia de la paz de la Iglesia y de la proteccion que
Constantino dispens los cristianos, un gran
mmero de paganos, movidos por el interes por
otras consideraciones mundanas, se convirtieron
al Evangelio; pero estos nuevos fieles, que no
habian abandonado muchos errores y vicios del
paganismo, fueron causa de grandes disturbios y
trataron de alterar el dogma y romper la unidad
eclesistica suscitando herejias y cismas que en
esta poca abundaron como en ninguna otra. En
tre las sectas las mas notables son; en el siglo
cuarto, las de los Arrianos y Macedonianos; en el
quinto, los Pelagianos, Nestorianos y Monoficis
tas Eutiquianos; en el siglo sexto, los Tres Ca
ptulos; en el sptimo, el Mahometismo y los Mo
notelistas; y en el octavo los Iconoclastas. Los cis
mas mas clebres son el de los Donatistas en el
siglo cuarto; y el de Fosio en el noveno, consuma
do en el siglo once por Miguel Cerulario.
 105 J.
Arrianos-Arrio, Sacerdote de la Iglesia de
Alejandra, hombre ambicioso y turbulento, se
present el ao 313 enseando una doctrina
qpuesta al dogma de la Iglesia. Sostenia que
Jesucristo era la primera de todas las cristuras;
no emanada de Dios, sino creada y de una sus
tancia anloga la naturaleza divina. AsAr
rio negaba la divinidad de Jesucristo que en su
concepto no era eterno ni consustancial con el
Padre. Combatido por S. Alejandro, obispo de
Alejandra, que lo escomulg, se retir Pales
tina en donde se gan un gran nmero de pro
slitos y continu esparciendo sus errores con
escndalo de la Iglesia; hasta que el emperador
Constantino, de acuerdo con el Papa S. Silves
tre, convoc hizo reunir el Concilio general
de Nicea. En esta asamblea fu examinada y
condenada la doctrina arriana; se declar como
dogma catlico que Cristo era Dios, consustan
cial con el padre, se redact un simbolo que se
llam Niceno, y Arrio nuevamente anatematiza
do fu desterrado. Sin embargo los arrianos
aunque condenados,suscitaron grandes turbulen
cias: fingiendo aceptar la doctrina de Nicea, lo
graron ganarse al emperador, y no solo obtuvie
ron que Arrio fuese llamado del destierro, sino
que hicieron perseguir los obirpos catlicos,
principalmente al clebre S. Atanasio que era
comsiderado como su mas temible adversario,
contra quien levantaron diferentes calumnias, lo
grando indisponerle con el pueblo y con Cons
tantino que lo desterr. Alentados con el buen
resultado de sus intrigas se creian triunfantes, y
 106
Arrio llamado Constantinopla iba ser reci
bido en triunfo, cuando muri sbitamente al di
rigirse la Iglesia. Su doctrina no termin con
l, domin por algun tiempo en algunas provin
cias del Imperio y se extendi entre los brba
ros, principalmente entre los Suevos, Visigodos
y Longobardos.
MacedonianosMacedonio, obispo de Cons
tantinopla y secuaz de Arrio, agreg la doctri
na de este un nuevo error: Sostenia que el Es
pritu Santo no era Dios. Esta herejia fu conde
nada en el segundo Concilio general, primero de
Constantinopla, en el que se declar solemne
mente la existencia de un solo Dios, tres per
sonas en Dios: el Padre, el Hijo que ha sido en
gendrado y el Espritu Santo que procede de los
dos. Este dogma de la Trinidad, fundamento
de la F Catlica, se halla formulado en el sim
bolo de S. Atanasio.
PelagianosUn monge ingls, llamado Mor
gan, conocido gneralmente con el nombre de
Pelagio, fu en el siglo quinto el autor de esta
herejia. Pas de Inglaterra Roma, en donde
sostuvo su nueva doctrina: negaba en ella el
pecado original y la necesidad de la gracia; y sos
tenia que el hombre puede salvarse siguiendo
solo las inspiraciones de su libre albedrio. Su
discipulo Celestino pas Africa y esparci tam
bien estos errores. Pero San Agustin los refut
victoriosamente en sbios escritos, y la herejia fu
condenada por los obispos africanos en el Con
cilio de Cartago. Posteriormente los Papas S, Ino
cente y Zosimo confirmaron la sentencia de el
 107

:
sus partidarios. Del seno de esta secta naci mas
tarde el semi-pelagianismo, pelagianismo miti
gdo, que trat de establecer un trmino medio
entre el error y la doctrina catlica; algunos Sa
cerdotes de Marsella fueron sus principales par
tidarios; pero refutado nuevamente el error por
San Agustin fu definitivamente condenada la
secta por el Papa S. Celestino.
Nestorianos Nestorio patriarca de Constan
tinopla fu el autor de esta herejia y le di su
nombre. Sostuvo que en Jesucristo, ademas
de las dos maturalezas, existian dos personas
distintas: la una divina, el verbo eterno, Dios;
la otra humana, el hombre, Jesus. As Nesto
rio distinguia Jesus de Dios; decia que Dios
habitaba en el cuerpo de Cristo como en su tem
plo, y que la vrgen Maria era Cristotocos, ma
dre de Cristo, del hombre; pero no, Teotocos, ma
dre de Dios. Entre los que defendieron la doc
trina catlica contra el nuevo error se distinguie
ron el abogado Eusebio y sobre todos San Cirilo
obispo de Alejandra que refut victoriosamente
Nestorio, sosteniendo que Maria era madre de
Dios como toda muger es madre del nio que
d luz aun cuando no contribuya la forma
cion del alma. A pesar de la oposicion de los
poderosos partidarios que Nestorio se habia ga
nado, el emperador Teodocio el jven, para ter
minar la contienda, convoc el tercer Concilio
general que se reuni en Efeso. Esta asamblea,
la que Nestorio se neg asistir, examin su
doctrina, la conden y lo depuso; en ella se de
 -108
clar la union hiposttica de las dos naturalezas
en una sola persona y se compuso la segunda
parte del Ave Maria. Nestorio fu desterrado
por el emperador un desierto de la Libia don
de muri miserablemente.
Monoficistas Eutiquianos-Eutiques, abad
de un monasterio cerca de Constantinopla, fu
el autor de esta herejia. Exitado por un celo
exajerado para combatir Nestorio cay en el
error opuesto : Sostuvo que despues de la en
carnacion, la divinidad y la humanidad del ver
bo se habian confundido de tal manera que ha
bian formado una sola maturaleza; y que esta
era divina bajo la apariencia de un cuerpo hu
mano. As Eutiques megaba la humanidad de
Cristo. San Flavian, patriarca de Constantino
pla, despues de haber agotado los medios de
conciliacion, quit Eutiques el gobierno de su
monasterio y conden su doctrina; pero el here
ciarca sostenido por Crisafo, favorito del empe
rador, y por Dioscoro, obispo de Alejandra, con
sigui que se reuniese en Efeso un Concilio que
fu presidido por Dioscoro, en el que se decla
r catlica la doctrina monoficista, de una so
la maturaleza; Eutiques fu absuelto y los obis
pos que se negaron aceptar el error fueron
desterrados. San Flavian condenado por este
conciliabulo, que con razon se llam el latroci
nio Efesino, fu tan cruelmente maltratado que
muri poco despues. La Iglesia se encontr por
algun tiempo dividida en dos partidos, hasta
que el emperador Marciano, instancias del Pa
pa San Leon, convoc el cuarto Concilio gene
ral que se reuni en Santa Eufemia de Calcedo
mia; en esta asambea fueron condenados Euti
ques y su doctrina; y el violento Dioscoro de
puesto. .
Los tres CaptulosEntre los muchos escri
tos que aparecieron en tiempo de Nestorio, se
hicieron muy clebres los de Teodoro obispo de
Mopsuesta, Teodoreto obispo de Tiro Ibas obis
po de Edesa. Estas tres obras que fueron lla
madas los Tres Captulos, contenan doctrinas
opuestas al dogma catlico; pero sus autores se
habian retractado y habian sido absueltos por el
Concilio de Calcedonia que nada habia resuelto
sobre los tres Captulos. Condenados los Euti
quianos en el mismo Concilio, pidieron con exi
jencia la condenacion de estos escritos, esperan
do por este medio dividir los catlicos y susci
tar nuevas turbulencias. Despues de una aca
lorada contienda, fu convocado el quinto Conci
lio general que se reuni en Constantinopla, el
que examin y conden los Tres Captulos, po
niendo fin la disputa. "
MahometanosAdemas de las diferentes he
rejias que nacieron del seno mismo del Cristia
nismo, apareci en la Arabia, en el siglo spti
mo, una nueva secta religiosa que ejerci gran
de influencia en el mundo y arrebat la Igle
sia los paises que habian sido la cuna del Evan
gelio; tal fu la secta religion Mahometana,
llamada tambien Islamismo. Mahoma, su fun
dador, naci en la Meca; hurfano desde la im
fancia, sali de la miseria casandose con Cadi
jah, viuda rica, y desde entnces fu uno de los
primeros ciudadanos de la Meca y pens en ser
el reformador de su pueblo. Se present ante
los rabes como profeta predicando la unidad
de Dios: No hay mas Dios que Dios y Mahoma
su profeta, tal fu el principio de su predica
cion. Perseguido por los habitantes de la Me
ca huy Medina; esta huida, llamada Hegira,
corresponde al 15 de Julio de 622 y forma la
era musulmana. Vencedor de sus enemigos,
Mahoma volvi la Meca, y fingiendo tener co
municacion con el angel San Gabriel impuso
los rabes su doctrina como verdad revelada.
Toda ella est contenida en el Coran que abra
za la religion, moral y legislacion musulmana.
El libro de los mahometanos contiene muchos
preceptos y ceremonias tomados del Cristianis
mo y del Judaismo; pero estos sanos principios
estn mezclados con los groseros absurdos del
fatalismo y la predestinacion que forman el ca
rcter de su doctrina. Entre los deberes que
prescribe son los mas notables la oracion, el
ayuno, la limosna, la peregrinacion la Meca y
la guerra santa. Reconoce el dogma de la inmor
talidad; pero desfigurandolo con la creencia en
otra vida en que los placeres sensuales consti
tuyen toda la felicidad. Prohibe el juego y el uso
de los licores; pero autoriza la poligamia, fi
nalmente reconoce como profeta Jesucristo,
aunque inferior Mahoma. Seducidos y entu
siasmados los rabes, se preparaba el profeta
para conducirlos la guerra santa, cuando mu
ri consecuencia de un veneno que le habian
dado, . Su obra no concluy con l: convertidos
 -144
los rabes en fanticos sectarios hicieron en po
co tiempo las mas rpidas conquistas; y despues
de haberse apoderado de la India, de la Persia,
la Siria, los Santos lugares y el Egipto; inva
dieron el Asia Menor, amenazaron Constanti
hopla, conquistaron el Africa y pasando el estre
cho de Gibraltar se apoderaron de la Espaa y
enetraron en Francia, en donde vencidos por
arlos Martel tuvieron que retirarse despues de
haber hecho temblar la cristiandad. Su cruel
dad en los paises cristianos que habian conquis
tado, principalmente en Jerusalem, dieron lu
gar las cruzadas, en las que atacados en
el centro de su poder, se vieron obligados
abandonar sus pretensiones para la conquista de
Europa.
MonotelistasSergio, patriarca de Constanti
mpla, fu el autor de esta herejia que apareci
principios del siglo sptimo (629). Tratando
de conciliar los Eutiquinos con los catlicos,
sostuvo: Que aunque en Jesucristo existian las
dos maturalezas divina y humana, no habia mas
que una operacion y una sola voluntad; y que
esta era divina. Este nuevo error fu comba
tido principalmente por San Sofronimo, patriarca
de Jerusalem y por el Papa San Martin; hasta que
el emperador Constantino Pogonato reuni el
sexto Concilio general, tercero que se celebr
en Constantinopla, el que conden la herejia y
declar que en Jesucristo habia dos operaciones
naturales y dos voluntades: una divina y otra hu
Imana.
IconoclastasLeon el Isaurico, emperador de
 112
Oriente, fu el autor de est herejia. Conside
rando como un acto de idolatra el culto que se
tributaba las imgenes, public un edicto pro
hibiendolo y mandando que fuesen quitadas de
las Iglesias. San German, patriarca de Cons
tantinopla, que se opuso esta medida perdi
su silla y muri en el destierro, los catlicos
fieles al antiguo culto fueron perseguidos, se
ejerci contra ellos, principalmente contra los
monges la mas refinada crueldad, y los satlites
del hereciarca recorrieron el Imperio, profanan
do los templos, quemando las cruces y destro
zando las efigies de los Santos venerados por los
fieles; por lo que se llam estos herejes Ico
noclastas, es decir, rompedores de imgenes.
Muerto Leon el Iraurico sus inmediatos suceso
resfavorecieron la herejia; y la persecucion con
tra los catlicos continu hasta que la empera
triz Irene, deseando restablecer la tranquilidad
de la Iglesia, pidi al Papa Adriano que convo
case el sptimo Concilio general, segundo que
se reuni en Nicea. Esta asamblea conden
los Iconoclastas y restableci el culto de las im
genes. A la muerte de Irene, los herejes sos
tenidos por el emperador Leon el Armenio, sus
citaron nuevos disturbios y volvieron perse
guir los catlicos; pero fueron por segunda vez
condenados en tiempo de la emperatriz Teodora
por un Concilio celebrado en Constantinopla.
Cisma de los DonatistasA la muerte de Men
surio, obispo de Cartago, el pueblo elegi al
dicono Ceciliano que fu consagrado por Felix
obispo de una ciudad vecina. Pero un partido
 113
formado de rigoristas y fanticos rechaz esta
eleccion, acusando al obispo Flix de traditor;
y sosteniendo que los Sacramentos administra
dos por los herejes eran nulos, desconoci Ce
ciliano y eligi en su lugar Mayoriano. Exa
uminada la cuestion, por rden de Constantino, en
Cartago, Roma y en un numeroso Concilio que
se reuni en Arles, fu condenado el partido de
Mayoriano, que exaltado ya y no queriendo so
meterse la resolucion del Concilio apel la
autoridad del emperador. A la muerte de Ma
yoriano sus partidarios eligieron Donato
quien llamaron el grande y que di el nombre
la secta. Aunque Constantino habia admitido
com disgusto la apelacion, mand que la cues
tion se volviese examinar en Milan; y ha
biendo sido nuevamente condenados los dona
tistas, se promulg contra ellos severas penas
que no produjeron otro resultado que exitar los
nimos y aumentar los desrdenes. Persegui
dos los donatistas y desterrados sus principales
gefes, atacaron los catlicos y cometieron las
mayores crueldades, principalmente en las igle
sias de Numidia y Mauritania, hasta que tratados
con alguna benignidad volvieron muchos al seno
de la Iglesia. El gran San Agustin fu el que mas
contribuy con sus elocuentes discursos y sbios
escritos para la conclusion del cisma, Final
mente un Concilio reunido en Cartago, al que
fueron admitidos algunos obispos donatistas ,
conden el error y restableci la unidad de la Igle
sia; y aunque algunos obstinados se negaron
vil, desapareciendo fines del perodo los lti
mos vestigios de este cisma.
Cisma Griego0cupaba S. Ignacio, media
dos del siglo noveno (858), la silla patriarcal de
Constantinopla, cuando Fcio, el hombre mas
erudito de su tiempo, dominado por una grande
ambicion, fu el promotor de este cisma que tra
jo por consecuencia la separacion de la Iglesia
Griega de la Romana. Protegido por Bardas, fa
vorito del emperador Miguel III quien S.
Ignacio habia excomulgado por sus desrdenes,
se hizo elegir por sucesor del santo patriarca
que separado de su Iglesia fu perseguido y des
terrado. Fcio despleg entnces toda su ha
bilidad y astucia para hacerle renunciar la silla,
y no habindolo conseguido, se hizo conferir to
das las rdenes sagradas en seis dias por un
obispo cismtico y se apoder del patriarcado.

ta hipcrita, asegurndole que San Ignacio se

habia retirado un monasterio en el que queria
terminar sus dias, y que l se habia prestado
admitir el patriarcado solo por el bien de la Igle
sia: de este modo pens sorprender al Pontfice
y obtener su aprobacion, Pero Nicolas Iman
d dos legados Constantinopla para informar
se del asunto; y aunque estos, seducidos vio
ientados por fcio, pronunciaron la deposicin
de S. Ignacio, informado el Pontfice de lo ocur
rido, excomulg los legados, depuso Fcio
y declar que S. Ignacio era el patriarca legti
mo. Entnces Fcio atac abiertamente al Pa
pa y la Iglesia Romana: neg la supremaca de
 115
honor y jurisdiccion del Obispo de Roma, vitu
per la disciplina de los occidentales, acusn
dolos del uso del pan zimo y de haber introdu
cido en el smbolo la palabra filioque, llev la
temeridad hasta excomulgar al mismo Pontfice
y declarndose independiente de Roma, princi

as Iglesias. Para poner trmino este escn

dalo, el emperador Basilio el Macedonio, sucesor
de Miguel II, de acuerdo con el Papa, convoc el
octavo concilio general, cuarto que se celebr en
Constantinopla. Esta asamblea conden F
cio, repuso S. Ignacio en el patriarcado y re
conoci la supremaca de la Santa Sede, A la
muerte de S. Ignacio, Fcio que se habia atrai
do el favor del emperador, fu reconocido como
su sucesor, ofreciendo reconocer la suprema
ca romana; pero habiendo promovido nuevos
disturbios, el emperador Leon el Filsofo le hizo
encerrar en un monasterio donde muri. Las
dos iglesias continuaron unidas hasta el siglo
XI, (1943) en que fu elevado al patriarcado Mi
guel Cerulario. Conociendo este la disposicion
que dominaba los griegos contra los latinos,
reprodujo contra la Iglesia romana todos los ata
ques de Fcio y neg la obediencia al Papa Leon
IX, quedando desde entnces consumado el cis
ma. (1054) Todos los esfuerzos que posterior
mente se han hecho para unir las dos Iglesias
han sido infructuosos

---S33
 -116

CAPTULO III.

SANTOS PADRES.

Defensores de la IglesiaPrincipales Santos PadresSan

Atanasio San Hilario de PoitiersSan Basilio San
Gregorio NazianzenoSan AmbrosioSan Juan Criss
tomo-San Gernimo-San AgustinSan Leon Papa
San Gregorio Magno.

Defensores de la IglesiaCombatida la Igle

sia por los errores de los herejes y atacada en
su unidad por los disturbios que promovieron
los cismticos, tuvo que sostener una lucha te
naz de la que sali triunfante defendida por los
escritos de los Santos Padres, los trabajos y vir
tudes de los Monjes y las resoluciones cno
nes de los Concilios que declararon el dogma
en toda su pureza y sostuvieron la unidad ecle
sistica.
Principales Santos PadresLlmanse Santos
Padres los varones eminentes por su sabidura
y virtudes que defendieron la Iglesia con sus
escritos durante el segundo perodo. Los mas
notables son: en el siglo cuarto, S. Atanasio, S.
Hilario de Poitiers, S. Basilio, S. Gregorio Na
zianzeno y S. Ambrosio; en el quinto, S. Juan
Crisstomo, S. Gernimo, S. Agustin y S. Leon
Papa; en el sexto, S. Gregorio Magno.
San AtanasioEste Santo Padre, natural de
Alejandra, asisti al Concilio de Nicea siendo
aun dicono; y se distingui tanto por su celo
para combatir los arrianos, que mereci ser
elegido obispo de su ciudad natal, en cuya dig
nidad fu uno de los mas firmes defensores de
la Iglesia. Perseguido por los arrianos que veian
en l su mas terrible adversario, San Atanasio
fu vctima de las mas atroces calumnias, que
con su inocencia logr desvanecer: se vi por
cinco veces desterrado de su obispado y tuvo
que huir Roma en donde fu protegido por el
papa San Julio que lo restableci en su silla.
San Atanasio continu sosteniendo la verdad
contra los artificios y ataques de los arrianos, y
despues de una vida consagrada toda al servicio
de Dios, muri llorado por sus fieles y siendo
considerado por toda la Iglesia como uno de sus
mas eminentes defensores.
San Hilario de PoitiersEmulo de San Ata
masio, combati en Occidente la herejia arriana.
Elegido obispo de la ciudad de Poitiers pas su
vida entregado la oracion, la predicacion y
al estudio; present al emperador Constancio,
protector de los arrianos, una apologa en que
le pedia hiciese cesar la persecucion contra los
catlicos, por lo que fu desterrado; y escribi
contra los arrianos un libro sobre la Trinidad
en que prueba la consustancialidad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo y demuestra la
unidad de la Iglesia y que los herejes se hallan
fuera de ella. San Hilario es uno de los mas
clebres defensores de la religion: San Agustin
le llama el ilustre doctor; y San Gernimo,
un rio de elocuencia.
San BasilioIlustre por su familia, lo fu mas
 118
por su santidad: despues de haber estudiado en
Atenas, se retir la soledad y fund varios
monasterios de hombres y de mugeres, los
que di sbias reglas, Elegido obispo de Cesa
rea, tuvo su pesar que abandonar su retiro,
y despleg la mayor actividad y celo para com
batir los herejes y defender la Iglesia durante
la persecucion de Juliano el Apstata. A la muer
te del emperador Joviano, Valente su sucesor,
protector de los arrianos, persigui los cat
licos; y conociendo la importancia de San Basilio
trat de atraerlo; pero el Santo Padre se distin
gui entnces por su intrepidez rechazando las
promesas y amenazas que el emperador emple
para seducirlo. San Basilio muri la edad de
55 aos tan pobre que no dej con que pagar
su sepultura; sus trabajos y virtudes le han me
recido el ttulo de Magno.
San Gregorio Nazianzeno-Condiscpulo de
San Basilio con quien estaba ligado por la mas
%% %%%
sus servicios en favor de la Iglesia: elegido pa
triarca de Constantinopla, tuvo que abandonar
la soledad en que vivia retirado del mundo,
para consagrarse exclusivamente al cuidado de
su rebao." Su vasta erudicion, el profundo co
nocimiento que tenia de las Sagradas Escritu
ras , su fecunda imaginacion y brillante elio
cuencia le atrajeron la admiracion y respeto de
sus contemporneos y le merecieron el ttulo de
el Telogo con que fu llamado. Odiado por
los herejes quienes combati, no obstante la
proteccion que les dispensaban los emperadores,
 119

:%:
an de desprestigiar su mrito, abandon el pa
triarcado y se volvi su querida soledad en
donde escribi obras que son un tesoro para la
Iglesia. " "
San AmbrosioEste Santo Padre, Arzobispo
de Milan, se distingui por su celo para comba
tir los herejes, principalmente los arrianos,
y se hizo muy clebre por la energa que desple
g con el emperador Teodosio el Grande. Ha
biendo estallado un motin en la ciudad de Tesa
lnica, en el que fu muerto el gobernador, Teo
dosio irritado orden que los habitantes fueran
pasados cuchillo, y siete mil hombres fueron
asesinados. El Santo Arzobispo de Milan escribi
al emperador, hacindole ver la enormidad de
esta falta ; y habindose presentado Teodo
sio la puerta de la Iglesia, San mbrosio le
neg la entrada diciendole : Deteneos, prnci
pe. Cmo os atreveis penetrar en el San
tuario del Dios terrible? Vuestras manos estn
manchadas de sangre inocente; retiraos y no
aadais el sacrilegio tantos asesinatos. Teo
dosio se retir, y despues de haber hecho peni
tencia, fu recibido en la Iglesia por San Am
brosio, dando una prueba de su magnanimidad
como el Santo Arzobispo la habia dado de su
rectitud y energa. . . .
San Juan CrisstomoEste santo doctor se
distingui por su celo, sabidura y sobre todo
por su elocuencia que le ha merecido el ttulo
de Pico de oro. Elevado la silla patriarcal
de Constantinopla, se ocup de la instruccin
de su pueblo, de la reforma del clero y atac el
orgullo y el lujo en el seno mismo de la Crte.

da, le indispusieron con la emperatriz Eudxia

que le desterr; pero habiendo sobrevenido un
fuerte temblor el dia en que el Santo debia par
tir, fu considerado este suceso como un aviso
celeste, y atemorizada la emperatriz, llam al
Santo y lo restableci en su patriarcado. Mas
tarde fu nuevamente desterrado por haber
eensurado los juegos supersticiosos que se ce
lebraban delante de una esttua que se habia
levantado en honor de la emperatriz, y despues
de muchos sufrimientos muri en el Ponto.
San GernimoEste ilustre doctor, nacido
en Dalmacia, despues de haber estudiado en
Roma, se retir al desierto de Calcida querien
do espiar los estravos de su juventud. Orde
nado presbtero en Antioqua, pas Constan
tinopla en donde fu discpulo de San Gregorio
Nazianzeno, bajo cuya direccion se dedic al es
tudio de la Santa Escritura. Despues de largos
viages se estableci en Betlehem; y en esta so
ledad escribi sus grandes obras, entre las que
es muy clebre la traduccion que hizo de la bi
blia.
San AgustinEl que mas se distingui por
sus escritos contra los herejes fu el celbre San
Agustin. Dedicado desde su juventud al estu
dio de las ciencias, en las que hizo rpidos pro
.gresos, se convirti al Cristianismo, lo que
contribuyeron mucho las lgrimas de su madre
Santa Mnica; y fu bautizado por San Ambro
 121
sio arzobispo de Milan. Algun tiempo despues
pas la Africa, su patria, y fu consagrado obis
po de Hipona. Entre sus numerosas obras, en
que se ocupa de todas las grandes cuestiones
dogmticas, son muy notables sus escritos con
tra los Maniqueos, en que prueba la unidad de
Dios; contra los Donatistas, en que demuestra
la unidad de la Iglesia y establece sus caract
res; y contra los Pelagianos en que defiende la
necesidad de lagracia, de la redencion y explica
el dogma del pecado original.

San Leon Papa Elevado por sus grandes

mritos la silla de San Pedro fu uno de los
pontfices mas eminentes. Combati las here
jias, principalmente la de Eutiques, hizo reu
nir el Concilio de Calcedonia, en el que se ley
la admirable carta que el sbio pontfice habia
escrito San Flavian, exponiendo la f catlica
sobre el misterio de la Encarnacion. La doctri
na contenida en ella fu aprobada unnimente
y considerada como regla infalible de fpor los
padres del Concilio que llenos de admiracion
exclamaron: El mismo San Pedro ha hablado
por la boca de Leon. Este sbio pontfice, que
tambien fu un gran escritor, prest otros mu
chos servicios la Iglesia: fu el primero que
reuni en un cuerpo la doctrina cristiana y arre
gl las fiestas del ao. Para confundir el orgullo
del patriarca de Constantinopla que se denomi
maba obispo universal, tom el ttulo de Siervo
de los siervos de Dhos, y finalmente, atacada Ro
una por el terrible Atila, hizo retroceder al rey
 " 122
hrbaro con solo el ascendiente de su nombre y

San Gregorio MagnoEste Santo Pontfice

ha merecido por su sabidura, virtudes y traba
jos en favor de la Religion, el ttulo de Grande
que la posteridad le ha conservado. Como gefe
de la Iglesia, en la triste poca en que los br
baros invadieron el Imperio romano, tuvo que
luchar con grandes obstculos que venci
fuerza de celo y constancia. Reform los abu
sos que se habian introducido en el clero, tra
baj con el mejor resultado en la conversion de
los brbaros, mand misioneros diversos pue
blos para destruir los restos del paganismo,
protegi la rden de San Benito que tantos bie
nes hizo la Iglesia, invent el canto solemne
que lleva su nombre y que se conserva hasta el
dia, y ech las bases del poder papal.

CAPTULO IV.

MORES.

Definicion y divisionprincipios de la vida monstica,

San Pablo primer hermitaoSan Antonio AbadSan
Pacomio,San Hilarion y San Basilio Magno-El mona
cato en Occidente San Benito de Nurcia-Influencia
de los Monasterios-Su decadencia. "

Definicion y divisionEn los primeros siglos

del Cristianismo dise el nombre de Monjes
 123
los cristianos que separados del bullicio del
mundo se entregaban la vida contemplativa,
dedicndose la oracion, penitencia y al traba
jo. Desde un principio se distinguieron dos
clases de Monjes: los solitarios anacoretas y los
cenobitas. Los solitarios vivian en celdas par
ticulares, y no estaban sujetos ningun gefe
prelado ni formaban una comunidad. Los co
nobitas vivian en comun, obedecian un abad y
formaban una verdadera sociedad, Aislados los
anacoretas en su soledad, no ejercieron grande
influencia; los cenobitas, por el contrario, reuni
dos en numerosas corporaciones, desarrollaron
grandes ideas, ejercieron mucha influencia y
prestaron importantes servicios la Iglesia y
la humanidad. I ,
Principios de la vida monstica, San Pablo
primer hermitaoDurante los tres primeros
siglos fueron casi desconocidos los Monjes en
el Cristianismo. Parece lo mas probable que la
institucion monacal tuvo orgen mediados del
siglo III durante la cruel persecucion del empe
rador Dcio. Muchos cristianos, huyendo de
los suplicios, se retiraron los desiertos, princi
palmente la Tebaida en el Egipto, en donde
entregados la vida penitente y contemplativa
se hicieron clebres. Conociendo las ventajas
de la soledad para servir Dios, continuaron en
su retiro aun despues de terminada la persecu
cion; y bien pronto un gran nmero de fieles,
atraidos por este ejemplo, abandonaron las po
blaciones para entregarse en los desiertos la
vida solitaria y contemplativa.
 124
El primero que di entre los cristianos este
ejemplo fu San Pablo, primer hermitao, que
libre de la persecucion de Dcio, vivi solitario
en la Tebaida desde la edad de 22 aos hasta la
de 90 en que muri, habitando todo este tiempo
en una solitaria gruta entregado la oracion y
penitencia.
San Antonio AbadEl verdadero fundador
de la vida monstica fu el clebre San Antonio,
hijo de padres nobles y ricos, que sintindose
inclinado la vida asctica, renunci las ri
qezas; y treinta aos despues de San Pablo, se
retir al desierto, en donde atraidos por sus vir
tudes, vinieron establecerse un gran nmero
de discpulos. Formada as la primera sociedad
monacal de que San Antonio fu el abad, se de
dicaron los monjes la contemplacion de los
bienes divinos, la penitencia y al trabajo ma
nual que les proporcionaba los medios de sub
sistencia y de practicar la caridad con los po
bres. San Antonio, como verdadero padre, di
sus monjes ejemplo de todas las virtudes; y mu
ri llorando por ellos, la edad de 105 aos, ha
biendo temido antes la satisfaccion de visitar en
su desierta gruta San Pablo su digno mulo.
San Pacomio, San Hilarion y San Basilio
A la muerte de San Antonio Abad los monjes
fueron abandonando su soledad, y reunidos en
corporaciones formaron diversas sociedades que
se establecieron tambien en las ciudades. As
San Pacomio fund mediados del siglo IV (340)
un monasterio en la isla Tabena, en el Nilo, y
di sus monjes una regla de vida comun. Por
 125
la misma poca San Hilarion estableci en cl
desierto de Gaza otro monasterio con su regla; y
bien pronto la vida monstica se esparci en la
Palestina, Siria y Asia Menor. San Basilio Mag
no tambien ejerci una gran influencia sobre la
vida monstica en el siglo IV: di nuevas y sbias
leyes para la vida comun y fund en Neocesrea
un monasterio del que salieron eminentes de
fensores de la Iglesia contra los arrianos, y en
Capadocia otro para mugeres.
El Monacato en OccidenteLa vida monsti
ca fu desconocida en Occidente hasta la poca en
que San Atanasio, perseguido por los arrianos,
vino IRoma. Describi entnces la vida soli
taria de Oriente, y entusiasm los nimos con la
narracion de la historia de San Antonio Abad.
Posteriormente San Ambrosio y San Gernim
propagaron en Italia la institucion monstica,
San Agustin trat de difundirla en Africa y San
Martin de Tours la estableci en Francia. A
consecuencia de estos esfuerzos la vida mons
tica se propag rpidamente en Occidente; pe
ro los trastornos ocasionados por las invasio
nes de los brbaros debilitaron el fervor mona
cal; y relajada la severidad de la regla se hizo
sentir la necesidad de una reforma.
San Benito de NurciaEste admirable Santo
puede considerarse como el padre de la vida mo
nstica en Occidente. Educado en Roma, se
retir, huyendo de la corrupcion, una desierta
gruta en la que al principio vivi ignorado; pe
ro bien pronto la fama de sus virtudes le atrajo
un gran nmero de imitadores, convirtindose
 126
su solitaria morada en una verdadera pobla
cion de donde salieron sus primeros y mas
eminentes discpulos, entre los que son muy
notables San Plcido y San Mauro. Poste
riormente se dirigi San Benito al monte Casi
mo cerca de Npoles, en donde fund su mas c
lebre monasterio principios del siglo IV. All
escribi su excelente regla que pronto fu adop
tada por todos los monasterios, instituy la r
den de los Benedictinos, haciendo abandonar
los monjes la vida contemplativa y llamandolos
la actividad del trabajo espiritual.
Influencia de los monasteriosGrande y be
nfica fu la influencia que los monjes ejercie
ron en la sociedad durante la poca en que los
brbaros destruyeron el Imperio romano y la
civilizacion antigua: los claustros fueron entn
ees el albergue de la ciencia y de la virtud, el
asilo de los pobres y de los perseguidos: de ellos
salian los atrevidos predicadores que recorrie
ron el mundo, conquistando los pueblos la
ley de Dios; en los monasterios se establecieron
las primeras fbricas y talleres y se fundaron es
cuelas, que mas tarde se convirtieron en uni
versidades, de donde salieron los primeros gr
menes de la civilizacion moderna.
Decadencia de los monasteriosEl favor y
prestigio de que goz la vida monstica debili
taron la severidad de la regla primitiva: los

%%%%%
y fu tanta la liberalidad de los prncipes y de
los pueblos que los monasterios llegaron ser in
mensamente ricos. Desde entnces decay la dis
 127
ciplina monstica: los monjes tuvieron comidas
esplndidas, y vestidos magnificos; habitaron en
edificios suntuosos y olvidndose de su santa
mision se mezclaron en los negocios tempora
les. No faltaron varones eminentes que conde
naron esta relajacion y proclamaron la reforma,
fundando nuevos monasterios, en los que bri
llaron la austeridad, santidad y ciencia primitivas;
pero degenerados su vez, por las mismas causas
que los anteriores, tambien decayeron. As pue
de reducirse la historia de los monjes una
alternativa de virtudes y decandencia,

---warzeg-

CAPTULO V.

CONCIL10$.

Definicion y division-Concilios generales de Oriente

Primer Concilio general2., 3, 4., 5., 6.,7., 8.
Concilios particulares.

Definicion y divisionConcilio Snodo es la

reunion de los gefes de la Iglesia convocados
por la autoridad competente para tratar sobre el
dogma cualquier otro asunto eclesistico. Los
Concilios se dividen en generales y particulares,
Concilio general es la reunion de los obispos
catlicos, que representan la Iglesia universal,
convocados por el Papa y presididos por l por
sus legados. Concilio particular es el formado
por los gefes de una Iglesia, convocados y pre
 128
sididos por la autoridad inmediata. Estos Con
cilios pueden ser Nacionales, Diocesanos &, se

: letrpoli, de una Dicesis &. Es de una

Concilios generales de OrienteLos Concilios
generales que la Iglesia ha celebrado hasta el
dia son diez y ocho; de estos, los ocho primeros
que se reunieron en Oriente pertenecen al se
gundo perodo y son los siguientes: en el siglo
IV, primer Concilio general, primero reunido
en la ciudad de Nicea, y segundo, primero de
Constantinopla; en el siglo V, tercer Concilio
general, primero de Efeso, y cuarto general, pri
mero de Calcedonia; en el siglo VI, el quinto
general, segundo de Constantinopla; en el siglo
II, el sexto Concilio general, tercero de Cons
tantinopla; en el VIII siglo, el sptimo general,
segundo de Nicea; y en el siglo IX, el octavo
Concilio general, cuarto de Constantinopla y l
timo celebrado en Oriente.
Primer Concilio general, primero de Nicea
Fste Concilio convocado por el emperador
Constantino de acuerdo con el Papa San Silves
tre, se reuni en la ciudad de Nicea el 19 de
Junio del ao 325; asistieron l 318 obispos y
fu presidido por Osio obispo de Crdova y le
gado del Papa. Esta asamblea excomulg
Arrio y conden su doctrina, declar la Consus
tancialidad del Padre con el Hijo de Dios, re
dact un smbolo que se llam Niceno y fij la
fiesta de la Pascua el primer Domingo despues
de la Luna llena de Marzo.
2. Concilio general, 11. de Constantinopla-
 129
Convocado por el emperador Teodosio el Gran
de en tiempo del Papa San Dmaso, se reuni
en la ciudad de Constantinopla el ao 381. Con
currieron l 150 obispos que fueron presidi
dos por Negtario patriarca de Constantinopla.
En esta asamblea fu condenada la herejia de
Macedonio, y se compuso un smbolo semejante
al de Nicea.
3er Concilio general, 1. de EfesoEl empe
rador Teodosio el jven convoc este Concilio
que, compuesto de 324 obispos, se reuni en la
ciudad Efeso y fu presidido por San Cirilo pa
triarca de Alejandria nombre del Papa San
Celestino. Despues de un detenido exmen fu
condenada la doctrina de Nestorio, se declar
solemnemente que Maria era madre de Dios, se
compuso la segunda parte del Ave Maria y fu
depuesto y excomulgado Nestorio que se habia
negado asistir la asamblea.
4.0. Concilio general, 1. de CalcedoniaA
instancias del Papa San Leon, el emperador
Marciano convoc este Concilio que se reuni en
Calcedonia, arrabal de Constantinopla, el ao
451. Asistieron l 360 obispos; y no habien
do podido concurrir el Papa, fueron presididos
por tres legados. Despues de haber examinado
la doctrina de Eutiques, fu leida la carta que
el Papa habia escrito San Flavian sobre el
misterio de la Encarnacion; el Concilio declar
que San Pedro habia hablado por la boca de San
Leon, conden Eutiques y su doctrina y depu
so Dioscoro.
 f30
Este Concilio convocado por el Papa Vigilio se
reuni en Constantinopla el ao 553; en l fue
ron condenados los escritos llamados los Tres
Captulos que habian suscitado tantas turbulen
cias en la Iglesia.
6. Concilio general, 3. de Constantinopla
El emperador Constantino Pogonato, de acuer
do con el Papa Agaton, convoc este Concilio que
se reuni en una sala del palacio imperial de
Constantinopla el ao 680. Asistieron esta
asamblea 160 obispos y fu presidida por los le
gados del Papa. Despues de haber examinado
los cnones de los Concilios anteriores, y leida
la doctriua de Sergio, declar el Concilio que
en Jesucristo habia dos voluntades y dos opera
ciones, y conden la herejia Monotelista.
7. Concilio general, 2. de NiceaLa empe
ratriz Irene, por consejo de Taraiso patriarca
de Constantinopla, pidi al Papa Adriano I la
convocacion de este Concilio que se reuni en
la ciudad de Nicea el ao 787. Asistieron l
37 obispos, que presididos por dos legados del
Papa, condenaron la herejia de los Iconoclastas
y restablecieron el culto de las imgenes,

8 Concilio general, 4. de Constantinopla

Con el objeto de poner fin al cisma griego, el em
perador Basilio pidi al Papa Adriano II la con
vocacion de este Concilio que se reuni en Cons
tantinopla el ao 869). En esta asamblea, la
que asistieron 432 obispos presididos por los
legados del Papa, fu depuesto y excomulgado
Fcio, restablecido San Ignacio en la silla de
Constantinopla y se reconoci la supremaca de
la Iglesia romana.
Concilios particularesAdemas de los ocho
Concilios generales se celebraron muchos Con
cilios particulares, entre los que son muy mota
bles ls de Cartago, Toledo, Ancira, Roma, Arles
y ctros muchos de que seria largo ocuparnos.

-ccYONG vo

CAPTULO VI.

PROPAGACION DEL Cristianismo.

Pueblos brbaros que se convirtieron al cristianismo

Los Francos-Wisogodos Longobardos-Anglo-Sajones
AlemanesEscandinavosPolacosRusosNorman
dos-Hngaros.

Pueblos brbaros que se convirtieron al Cris

tianismoA pesar de las controversias y distur
bios religiosos suscitados por los herejes hasta
el siglo IX, la iglesia sigui su marcha progre.
siva llevando las mximas del Evangelio hasta
los mas remotos paises; y despues de haber do
minado los diferentes pueblos que formaban
el Imperio romano, convirti tambien los mis
mos brbaros que lo invadieron y destruyeron,
y que su vez se hicieron cristianos. No sien
do posible describir detalladamente la manera
como se propag el Cristianismo en todas las
naciones del Antiguo Continente, indicarmos
por lo mnos la conversion de los diferentes
 132

:
de :
la civilizacion moderna; tales son: los Fran
cos que se convirtieron en el siglo V; los Viso
godos, Longobardos y Anglo-Sajones, en el VI;
%3%%%
blos Escandinavos, los Polacos y los Rusos; en
el siglo X los Normandos, y en el XI los Hn
garos. "
Conversion de los FrancosEste pueblo de
origen germano apareci como invasor media
dos del siglo III en que devast las Galias; y
despues de varias incursiones se esparci en
Plandes, habiendo adquirido entre los romanos
una gran reputacion por su valor y proezas. A
la caida del Imperio romano los Francos hom
bres libres estaban divididos en varias tribus,
siendo las principales las de los Salicos y Ripua
rios. Clodoveo Clovis, gefe de una banda de
estos guerreros, es el primer rey histrico de los
Francos y el que atrajo su nacion al seno del
Cristianismo; casado con Clotilde, princesa ca
tlica, descendiente de los reyes de Borgoa,
habia desoido los consejos de su esposa que le
exortaba abandonar la idolatra; y dominado
por su ambicion, solo pensaba en las conquis
tas y en el saqueo de las poblaciones y de las Igle
sias. Pero este gefe brbaro fu impulsado
la verdadera f por amor la victoria: en la ba
talla de Tolbiac que tuvo contra los alemanes,
veia su ejrcito ya derrotado y fugitivo, cuando
se acord del Dios de Clotilde y ofreci abrazar
la religion de Cristo si conseguia, la victoria.
Los alemanes fueron vencidos y Clovis, cum
 133
pliendo su promesa, fu bautizado por San Re
migio en Reims el dia de la Natividad. Tres mil
de sus principales guerreros imitaron su ejem
plo y sucesivamente toda la nacion se convirti
al Cristianismo. Desde entnces fueron conta
dos los francos entre los pueblos civilizados y el
Papa San Anastasio di sus reyes el ttulo de
Cristiansimos que conservan hasta el dia.
Los Visogodos-Los Visogodos que ocupaban
la mayor parte de la Espaa, habian abrazado
el arrianismo. El primero de sus prncipes
que abjur el error fu San Hermegildo, he
redero del trono , que movido por los con
sejos de su esposa Ingunda y de San Leandro
obispo de Sevilla, se convirti la verdadera f.
Indignado su padre Leovigildo comenz contra
los catlicos una cruel persecucion que ocasion
una guerra civil, en la que San Hermenegildo
se vi obligado ponerse la cabeza del parti
do perseguido. Vencidos los catlicos y toma
do S. Hermenegildo fu confinado la ciudad de
Valencia y mas tarde decapitado en Terragona.
Sus virtudes y la constancia con que rehus to
da comunicacion con los arrianos le han valido
los ttulos de santo y mrtir con que le honra la
Iglesia. A la muerte de Leovigildo, su hijo y
sucesor Recaredo reuni en Tolosa un Concilio
al que asistieron 70 obispos y los principales
magnates del reino, y en l declar que su creen
cia era la catlica invit sus sbditos que
imitaran su ejemplo. Bien pronto la nacion ab

perteneci los pueblos catlicos.

 Los LongobardosLos Longobardos que ha
bian abrazado el arrianismo, como la mayor
parte de los pueblos brbaros, se convirtieron
la f catlica por el prestigio influencia de
su reina Teodelinda. Esta virtuosa princesa
lleg ejercer tal ascendiente sobre sus sb
ditos que la muerte de su esposo Autaris
le dieron el derecho de elegir al nuevo rey.
Teodelinda elev al trono Ajlulfo quien
di su mano, y que dcil sus exhortaciones
abraz la religion catlica, siendo imitado este
ejemplo por toda la nacion. Mucho contribuy
para esta conversion el celo del Papa San Gre
gorio Magno por cuyos consejos Teodelinda
construy iglesias, protegi los obispos y mi
sioneros catlicos y trabaj por la completa es
tirpacion del arrianismo y la adolatra entre los
Longobardos.
Anglo-SajonesEl Cristianismo se habia es
tablecido en la Gran Bretaa desde el siglo II y
habia progresado rpidamente; pero las conquis
:
los antiguos habitantes de la isla, extinguieron
tambien la verdadera f; y la Gran Bretaa per
maneci perdida por mucho tiempo para el mun
do catlico. Cuando Gregorio el Grande fu
elevado al pontificado mand Inglaterra al
monje Agustin, consagrado obispo de Cantor
bery, con cuarenta misioneros. Llegados la
Isla desplegaron tal actividad, celo y santidad
que muchos idlatras se convirtieron , entre
ellos Ethelberto rey de Ken que siguiendo
los consejos de su esposa Berta recibi el
bautismo el dia de Pentecostes, con diez mil
de los principales sajones. Al saber el Papa
tan feliz resultado mand nuevos misioneros
que debian secundar los trabajos de los ante
riores; y para dar una organizacion regular la
naciente Iglesia , eligi Arzobispo al monje
Agustin, qu pas consagrarse Francia, ins
tituy doce obispados. De regreso Inglaterra
Agustin, cuyas virtudes le han valido el ttulo
de Santo, continu sus trabajos apstolicos se
cundado por sus compaeros y bien pronto la
Iglesia inglesa se encontr en un estado flore

Los AlemanesEl apstol de Alemania fu

San Bonifacio Wilfrido, monje ingles, educa
do en el monasterio de Exeter. Autorizado por
el Papa Gregorio II para evangelizar los infie
les, recorri la Baviera y la Turingia, destruy
los restos de la antigua supersticion de los drui
das, fund muchos monasterios, entre los que
es muy clebre el de Fulda, hizo un gran n
mero de conversiones. Elegido por el Papa
Gregorio III arzobispo de Maguncia con jurisdic
cion sobre toda la Alemania, San Bonifacio or
ganiz su Iglesia en trece obispados sufragneos,
y dominado por su espiritu evanglico se diri
gi convertir el pais de los Frisones en donde
f asesinado con cincuenta y tres de sus compa
feros.
La Escandinavia-San Auscario, monje de la
abadia de Corbie, fu el apstol de la Escandi
mavia. Llamado Dinamarca por el rey Harol-,
do, que se habia convertido en la corte de Luis
 136
el Benigno rey de Francia, trabaj con el mejor
resultado en la conversion de los idlatras:
compr muchos nios quienes instruy en la
ley de Cristo, instituy varias Iglesias, y el Cris
tianismo hacia rpidos progresos, cuando arro
jado Haroldo del trono por una revolucion, tu
vo Auscario que retirarse, abandonamdo el teatro
de su mision apostlica. Mas tarde protegido
por Luis el Benigno, se dirigi Suecia, en
donde bien recibido por la corte oper mume
rosas conversiones y construy algunas Iglesias.
Halagado por tan prosperos resultados el empe
rador Luis estableci el arzobispado de Hambur
go que fu confiado San Auscario quien el
Papa nombr su legado en Noruega, Suecia y
Dinamarca. El Santo Arzobispo continu su
mision evanglica con infatigable celo y despues
de una vida dedicada la predicacion y peniten
cia muri exhortando sus discipulos que con
tinuasen su obra.
Los PolacosEn sus frecuentes incursiones
sobre Constantinopla, los Polacos, puestos en
relacion con los Griegos, llegaron tener cono
cimiento de la religion cristiana; y deseando
abrazarla, se dirigieron la emperatriz Teodo
ra pidiendole les mandase un misionero para que
los instruyese, y ofreciendo ser en lo sucesivo
aliados del Imperio. Elegido para esta mision
un Sacerdote llamado Constantino se dedic al
estudio del eslabon, tradujo este idioma las
Santas Escrituras y termin sus trabajos con la
conversion de toda la Nacion.
Los RusosConvertidos los Polacos, el Cris
 137
tianismo no tard en penetrar entre los Rusos,
sus vecinos, cuyas costumbres feroces principi
dulcificar. Despues de haber celebrado con
ellos un tratado de paz el emperador Basi
lio , obtuvo que admitiesen un obispo consa
grado por el patriarca de Constantinopla, el que
despleg tal celo en la conversion que en breve
todo el pueblo pidi el Bautismo. Consumado
el cisma griego, la Iglesia rusa qued dependien
te de Constantinopla hasta el siglo XVI (1589)
en que el Czar fund el Patriarcado de Moscow
que declar independiente.
Los NormandosEste pueblo feroz que por
mas de medio siglo habia devastado los princi
pales paises de Europa talando los campos, sa
queando las ciudades y profanando las Iglesias,
se convirti al Cristianismo principios del si
glo X. (912) Rollon el mas clebre de sus ge
fes, obtuvo en feudo, de Carlos el Simple rey de
Francia, la Neustria y la mano de su hija Gise
la, con la condicion de abrazar el Cristianis
mo; y despues de haber sido instruido por el
arzobispo de Rouen recibi el bautismo con to
dos sus guerreros y vasallos. Con su conver
sion terminaron las invasiones de los Norman
dos que cambiaron de costumbres entrando en
el nmero de los pueblos civilizados.
Los hngaros-Tambien se estableci el Cris
tianismo entre los feroces hngaros, cuyo aps
tol fu su rey San Estevan. Desde que este jo
ven prncipe, nacido en el Cristianismo, subi al
trono, se propuso destruir la idolatra en que
vivia su pueblo. Llam celosos misioneros que
predicaron en sus Estados y establecieron la
verdadera f, hizo construir muchas Iglesias,
erigi obispados, protegi todos los que se
cundaban su obra, someti por medio de las ar
ms los que se le opusieron y tuvo la satisfac
cion de ver floreciente el Cristianismo en su
reino que puso la proteccion de la Santa Vir
gen. Por sus grandes virtudes le honra la Igle
sia como Santo.

CAPTULO VII.

LA IGLESIA EN EL SEGUNDO PERIO00.

Su influenciaInstituciones, Tregua de Dios-Asilo.

Su influenciaLa Iglesia habia ejercido en

el Imperio romano un saludable influjo ; pues
combatiendo los vicios y absurdos del paganismo
y llamando al hombre la prctica de las vir
tudes cristianas habia causado un completo tras
torno en las creencias y costumbres antiguas.
Pero fu mayor y de mas benficos resultados
su influencia sobre los pueblos brbaros que
destruyeron el Imperio y formaron las naciones
modernas: la Iglesia se interpuso entre el br
baro vencedor y el romano vencido proclaman
do la paz y hablando de amor y de caridad en
nombre del hombre Dios; y la fuerza moral de
que se hallaba revestida fu la nica que pudo
 139
dominar al mundo brbaro contribuyendo efi
cazmente para que los vencedores del Imperio
fueran su vez vencidos adoptando la civiliza
cion, creencias y costumbres de los pueblos que
habian conquistado.
Instituciones, Tregua de DiosCon el obje
to de dulcificar las costumbres feroces de los
pueblos recientemente convertidos y de poner
lmite las venganzas y guerras privadas que
hacian de la Europa un campo permanente de
batalla, estableci la Iglesia varias instituciones
entre las que es muy clebre la llamada Paz y
tregua de Dios. Segun esta institucion era pro
hibido todo combate particular y toda hostilidad
y acto de venganza privada desde el Mircoles
por la tarde hasta el Lunes siguiente; concedien
do la Iglesia indulgencias los que observaban
y penas religiosas y temporales los violadores
de esta institucion que produjo los mas benfi
cos resultados. Posteriormente la Tregua de
Dios se hizo extensiva desde el Adviento hasta
la Epifania; y mas tarde se hizo perpetua para los
Sacerdotes, peregrinos, cultivadores y animales
de labranza.
AsiloTambien estableci la Iglesia el Dere
cho de Asilo. Segun l todo perseguido que se
refugiaba al pi de la Cruz disfrutaba de la paz
de la Iglesia y debia ser perdonado, Con este
objeto habia en los templos una sala llamada de
refugio; cerca del altar se veia una piedra en que
se sentaban los perseguidos, y por la parte exte
rior, anillos de fierro enclavados en el muro para
que se tomaran de ellos y fueran perdonados.
 140

CAPTULO *VIII.

EL PONTIFICAD0.

Influencia del Papa-Poder temporalProgresos del poder

papalEpoca luctuosa del Pontificado,
Influencia del PapaConvertidos los brba
ros al Cristianismo, los pontfices gozaron del
respeto universal y principiaron ejercer in
fluencia en las relaciones de los pueblos. Los
Papas habian contribuido eficazmente para la
conversion de los brbaros: ellos habian en
viado y autorizado los misioneros, habian per
manecido en constantes relaciones con los pue
blos convertidos, y les habian dispensado hono
res y multitud de gracias espirituales. No era
pues extrao que los nuevos hijos de la Iglesia
miraran en el gefe de ella al representante de
Dios sobre la tierra, y que dominados por el gran
ascendiente y prestigio de que estaba rodeado
: :
Grande detuvo Atila, rey de los Hunos y Jen
serico, rey de los Vndalos, que quisieron sa
quear Roma; San Gregorio Magno domin en
Espaa por medio de sus legados, y el Papa Za
carias coron rey de Francia Pepino, viviendo
aun el ltimo de los Merovingios. El Pontfice
fu pues considerado, no solo como gefe de la
Iglesia, sino como superior de todos los reyes y
poderosos de la tierra. Esta creencia elev al
mas alto grado su influencia social.
 . 144
Poder temporal-Durante los siete primeros
siglos del Cristianismo no ejercieron los Papas
ningun poder temporal: en la poca de las per
secuciones se vieron muchas veces oprimidos y
encarcelados, y algunos pagaron con el martirio
suf en Cristo y su decision por la Iglesia de que
eran gefes. Despues de la paz de Constantino,
los pontfices fueron objeto del respeto y consi
deracion de algunos emperadores; pero tambien
tuvieron que sufrir bajo los reinados de los que
protegieron los Arrianos Iconoclastas.
Posteriormente, cuando los brbaros invadie
ron el Imperio, la Italia fu el teatro de sus ata
ques y devastaciones, y abandonadas sus pobla
ciones en tan crticas circunstancias por los em
peradores griegos, volvieron sus miradas al Su
mo Pontfice, quien consideraban como pa

pas que hicieron retroceder los invasores. El

ascendiente de los Papas sobre Roma y la Italia
fu pues benfico; legal y justo.
Mas tarde los reyes Longobardos quisieron ex
tender sus conquistas hasta Roma; por lo que
Estevan II pidi proteccion y auxilio Pepino
rey de los francos, quien nombr patricio ro
mano. Pepino baj Italia, venci los Longo
bardos y cedi don San Pedro, la Iglesia
y la Repblica Romana las ciudades de Rave
na, Rimini, Pzaro, Fano, Sezena, Sinigaglia,
Forlimpopoli, Forli, Gesi, Comachio y Narni:
esta donacion de Pepino es el origen del poder
temporal de los Papas; y aunque los emperado
res griegos pidieron que se les restituyesen los
 142
paises reconquistados los Longobardos, Pepi
no con est que los Francos habian derramado
su sangre por San Pedro y no por los grigos, y la
donacion qued consumada. Por otra parte, hacia

ban acostumbrado considerar al Papa como su

protector y seor; as es que aceptaron gustosos
la donacion de Pepino y reconocieron al Pon
tifice como su rey soberano temporal.
A la muerte de Pepino, Didier rey de los
Longobardos quiso conquistar Roma y arreba
tar los Papas las ciudades condonadas ; pero
Carlo-Magno, hijo y sucesor de Pepino acudi, en
auxilio del Papa, venci Didier, destruy el
reino Longobardo y confirm la donacion de su
padre. Posteriormente se dirigi Roma; y el
dia de la Natividad del ao 800, Leon III le co
ron, aclamandole emperador augusto. De este
modo quedaron establecidos los dos poderes: el
espiritual y el temporal, el Pontificado y el Impe
rio, que son los hechos culminantes de la Edad
Mdia.
Progresos del poder papalMuerto Carlo
Magno, la debilidad de sus sucesores y los tras
tornos acasionados por nuevas invasiones debi
litaron la autoridad del poder temporal. Por el
contrario, el poder espiritual basado en la in
fluencia moral que ejercia y sostenido por pon
tfices eminentes, se acrecent. Entre los Papas
que mas contribuyeron este resultado, son muy
notables: Gregorio IV que pas Francia ar
reglar los disturbios entre el emperador Luis el
Benigno y sus hijos; el herico Leon IV que
 143
reanim el valor de los Italianos y la cabeza
de un ejrcito derrot los sarracenos quo
amenazaban Roma, y sobre todos, el Gran Ni
colas I. Este ilustre pontifice fu el primero
que se coron en presencia de un emperador;
elevado al pontificado, domin los reyes y po
derosos de la tierra como si hubiera sido seor
del mundo, se mostr firme contra Fcio y obli
g al rey Lotario II abandonar su querida
para reunirse con su legtima esposa. Esta con
ducta digma y enrgica, seguida por algunos de
sus sucesores, contribuy al acrecentamiento del
poder espiritual. As, los Papas se creyeron con
derecho no solo para ingerirse directamente en
los asuntos temporales, coronando los empera
dores y levantando los vasallos el juramento de
fidelidad para con sus reyes, sino que mandaron
legados ante los diferentes soberanos para que los
representasen y mantuviesen su gran prestigio;
y fu tan temido su poder, que un legado lleg
decir al rey de Inglaterra: dispnsate de ame
mazas porque venimos de una corte acostumbra
da mandar emperadores y reyes.
Epoca luctuosa del pontificado-En medio de
los trastornos y violencias de que fu teatro la
Europa consecuencia de las invasiones y del
establecimiento del gobierno federal, el pontifi
cado tuvo que participar tambien de esos gran
des desrdenes y pas por una poca triste para
la Iglesia. Desde que las pasiones mundanas,
las intrigas y los intereses de partido ejercieron
su influencia en la eleccion de los pontfices, se
yi la silla de San Pedro ocupada por Papas in
 --144
dignos que la deshonraron. A esta poca luc
fuosa pertenece la fbula de Juan de Inglaterra,
llamado la Papisa Juana , los desrdenes de
Leon VIII, que de simple lego subi al pontifi
cado, el escandaloso juicio que Estevan VII si
gui al cadver de Formoso, cuyas cenizas fue
ron arrojadas al Tber, las venganzas de los par
tidarios de Formoso que dieron garrote Este
van VII, las intrigas de la cortesana Marosia que
elev al pontificado sus amantes y sus hijos,
la influencia de Alberico y de Crecencio que ha
cian Papas su voluntad, llegando tal extre
mo el desrden que Juan XII se hizo Papa la
edad de 18 aos y manch la ctedra de San
Pedro con los mas vergonzosos excesos, el ca
dver de Bonifacio VII permaneci insepulto tres
dias en las calles de Roma, y mas tarde hubo
la vez dos y tres Papas que se disputaban la au
toridad. Estos desrdenes indignos del carcter
y de las virtudes que deben resplandecer en el
gefe de la Iglesia, escandalizaron la cristian
dad, y fueron una de las primeras causas de la
decadencia del poder espiritual, que no se con
sum en esta poca, gracias los esfuerzos que
pontfices eminentes hicieron para contener el
desrden proclamando la mecesidad de una re
forma.
 TRA PROTO,

LA IGN IN LA III, III.

Desde el Pontificado de Gregorio VII en 1073

hasta el fin del Concilio de Trento en 1563.

CAPTULO 1.

GUERRAS DE RELIRION.

Principales guerras de Religion-Las InvestidurasCru

zadas, sus causas1, 2, 3, 4, 6, 6, 7., 8.
cruzadaCruzadas en Europa-Las Regalias.

Principales guerras de ReligionEl carcter

guerrero y religioso que domin los pueblos
durante la Edad Media , modific tambien la
marcha de la Iglesia que participando de la tem
dencia universal, arm los pueblos contra las
invasiones de los musulmanes y los catlicos
contra las violencias de los herejes sosteniendo
guerras que se llaman de Religion porque fue
ron promovidas tuvieron por causa un asun
religioso. Las principales de estas guerras so
la de las Investiduras, las Cruzadas y los distur
bios ocasionados por la cuestion de las Regalias

" " - 40
 Guerra de las InvestidurasDesde que los
Pontfices se creyeron con derecho para inter
venir en los negocios temporales y los obispos
se hicieron seores feudales, olvidando que su
reino no es de este mundo, los reyes y seores
de la tierra quisieron tambien mezclarse en los
asuntos eclesisticos; y esta ingerencia caus en
la Iglesia los mas funestos resultados. Se vi
los obispos y demas pastores comprar las dig
nidades eclesisticas y recibirlas de los legos
con la mas escandalosa simonia, el concubinato
generalizado en el clero manch con descaro la
pureza del Sacerdote cristiano, la libertad del
gefe de la Iglesia se vi encadenada las pasio
nes intereses de los poderosos que influian en
las elecciones; y dominando por todas partes el
desrden y la relajacion de costumbres se hizo
sentir la necesidad de una reforma que morali
zase al clero y restableciese en la Iglesia su an
tiguo esplendor y prestigio. Para llevar cabo
esta grande obra era necesario un grande hom
bre; tal fu Ildebrando, monje del monasterio
de Cluny, hijo de un carpintero , natural de
Saona en Toscana y nacido en 1013. Su vasta
erudicion, sus costumbres irreprensibles, la rec
titud de su carcter y su inflexible energa le
hicieron sobresalir entre sus contemporneos, y
despues de haber ejercido grande influencia du
grante los pontificados de Leon lX y Alejandro II
fu elegid Papa y tom el nombre de Gregorio
VII con que se hizo clebre. Resuelto com
batir los abusos empez su obra: castig los
obispos simoniacos;
- atac la inmoralidad, obli
 gando al clero vivir en el celibato; moder el
rigor de las excomuniones y reprimi otros mu
chos abusos; y aunque encontr una viva resis
tencia, gracias su firmeza, logr vencer in
timid sus enemigos, Pens en seguida qui
tar los prncipes el derecho de investidura, por
el que disponian de las dignidades eclesisti
cas; y prohibi los legos dar la investidura y
los clrigos recibirla de ellos bajo pena de exco
munion. Varios reyes se sometieron esta dispo
sicion; pero se neg hacerlo Enrique IV em
perador de Alemania, monarca libertino, gran
guerrero y de talento, que tiranizaba sus pue
blos y atacaba los derechos de la Iglesia. Para
reducirlo, Gregorio lo cit Roma ante un Con
cilio; mas no habiendo concurrido Enrique, el
Papa le excomulg y levant sus sbditos el
juramento de fidelidad. Produjo efecto la ex
comunion en Alemania, y no pudiendo Enrique
sujetar los pueblos sublevados, se someti la
voluntad del Pontfice, Vestido de penitente se
present en Canosa, en donde estaba el Papa,
y despues de haber estado tres dias la intem
perie fu recibido por Gregorio que le di la ab
solucion. Pero no queriendo aceptar las con
diciones impuestas por el Papa se puso al lado
de sus enemigos y comenz la guerra que se lla
m de las Investiduras y que dur treinta aos.
Depuesto Enrique como contumaz, eligieron
los alemanes Rodolfo duque de Suabia que fu
reconocido por el Papa. Enrique por su parte
reumi un Concilio, hizo deponer Gregorio y
nombrar en su lugar -Gilberto, arzobispo de
Milan, bajo el nombre de Clemente III, y al fren
te de un poderoso ejrcito atac Rodolfo que
fu muerto por Godofredo de Boulon en la ba
talla de Wolksheim. Wencedor y libre de su ri
val entr en Italia y se hizo coronar solemne
mente por su antipapa en Milan y Roma. Hil
debrando sitiado en el Castillo de San Angelo
fu libertado por Roberto Guiscardo, duque de
Calabria; pero no encontrandose seguro en Ro
ma se retir Salerno, en donde muri excla
mando: He amado la justicia y aborrecido la
iniquidad; por eso muero en el destierro. Pa
pa eminente, virtuoso y sbio, la humanidad le
ha honrado con el ttulo de Grande y la Iglesia
con el de Santo. A la muerte de Hildebrando
la silla apostlica qued vacante cerca de un ao,
porque el electo Victor III, juzgandose indigno
de suceder tan gran Pontfice, permaneci en
cerrado en el monasterio del monte Casino. Pe
ro bien pronto subi al pontificado Urbano II,
ue animado de las mismas ideas de Gregorio
II continu la guerra. El emperador volvi
pasar los Alpes, pero su hijo Enrique se sublev
y le puso preso; y aunque Enrique IV logr fugar,
muri cuando se preparaba emprender una
nueva guerra. Poco despues muri Urbano II;

r entre Calixto II y Enrique V el Concordato

de Worms, por el que el emperador renunci
el derecho de la investidura con el bculo y el
anillo, aunque conserv ingerencia en la elec
cion de los obispos; terminando as la guerra.
Cruzadas, sus causasLlmanse cruzadas
 149
las expediciones, guerras religiosas, empren
didas por los pueblos de Occidente contra los
musulmanes, durante los siglos XI, XII y XIII,
con el objeto de recuperar los Santos Lugares
que estos habian conquistado. Se les di el
nombre de Cruzadas porque los expedicionarios
llevaban al pecho una cruz roja para significar
el objeto religioso que se proponian.
Entre las causas que produjeron y sostuvie
ron por espacio de tres siglos estas guerras san
grientas pueden considerarse como principales:
1.a el espritu aventurero, guerrero y religioso

%%%
ental durante la Edad-Media: 2.a la necesidad
de prevenir una nueva invasion con que los mu
sulmanes amenazaban la Europa : 3. el de
seo natural en los cristianos de visitar, sin es
tar expuestos las vejaciones y maltratos de los
Turcos, los Santos Lugares donde se habian ve
rificado los admirables misterios de la Reden
cion y 4. a el pensamiento de reconquistar del
poder de los infieles esos sitios venerandos que
ellos habian arrebatado los cristianos por me
dio de las armas. , , , , , , ,, , , ,
Aunque estas expediciones fueron numerosas
los historiadores las han reducido ocho que

Primera Cruzada-Hacia tiempo que se ha

bia hecho general en Europa la idea de una
Cruzada y varios Pontfices habian querido rea
lizarla, principalmente Gregorio VII; pero las
dificultades con que tuvo que luchar causa de
la guerra de las Investiduras no le permitieron
 150
realizar su designio. La gloria de promover la
primera Cruzada toc un hombre oscuro, lla
mado Pedro el hermitao, natural de Amiens.
Exaltado por el sentimiento religioso habia he
cho la peregrinacion los Santos Lugares, en
donde habia presenciado y sufrido los padeci
mientos que los Turcos prodigaban los cris
tianos. A la vista de tantas vejaciones, Pedro
el hermitao se crey elegido por Dios para lla
mar los fieles la conquista de los Santos Lu
gares. De regreso Europa inflam los nimos
con la narracion de sus aventuras y de los su
frimientos de los cristianos de Oriente y se pre
sent al Papa Urbano II, pidiendole que predi
case una cruzada. Viendo el Papa la Europa
preparada, convoc un Concilio que se reuni
en Clermont al que ademas de los obispos asis
ti una inmensa multitud; all Pedro el hermi
tao, dotado de una fecunda imaginacion, pint
los padecimientos de los fieles; y las exhorta
ciones del Papa respondieron todos con estas
palabras: Dios lo quiere! Dios lo quiere! y
la cruzada fu resuelta. A la voz de Pedro el
hermitao la Europa se conmovi; y los nobles,
plebeyos, viejos, nios y hasta las mugeres se
cruzaron para marchar la guerra contra los
infieles. Una multitud desordenada, sin armas,
disciplina, ni provisiones, capitaneada por Gual
tero Simmada, sigui Pedro el hermitao que la
condujo Oriente. Esta muchedumbre que
pronto lleg mas de 300,000 hombres tuvo

os los pueblos del trnsito, por lo que habien

 151
dose hecho odiosos fueron asesinados en gran
nmero, principalmente en Hungria y apnas lo
graron llegar en corto nmero Constantino
pla, en donde fueron despreciados por el empe

esta sigui una segunda expedicion que de

be considerarse como la verdadera cruzada;
marchaba en ella la flor de los guerreros de Eu
ropa: entre ellos eran los mas notables los dos
Balduinos, Raymundo de Tolosa, Bohemundo,
el clebre Tancredo y sobre todos Godofredo de
Boulon, tipo del verdadero caballero Cristiano, y
gefe de la expedicion. . . . . .. .

Despues de haber hecho temblar con su as

pecto guerrero al emperador griego, el formi
dable ejrcito de los cruzados atraves el Bs
foro y penetr en Asia donde se ilustr con
los mas brillantes triunfos: los cristianos se
apoderaron sucesivamente de Nicea, Edesa y
Antioqua , la perla de Oriente ; y despues
de una marcha tan penosa como herica pu
sieron sitio Jerusalem, que pesar de una
%%%%v%%
Julio de 1099 las tres de la tarde, hora en que
muri el Redentor. Godofredo, que habia sido
el hroe de la cruzada, fu proclamado por sus
guerreros rey de Jerusalem; pero l se neg
llevar una corona de oro en los lugares en que
el Salvador de los hombres la habia llevado de
espinas y se content con el ttulo de Baron del
Santo Sepulcro. As termin la primera cruza
da consiguiendo su objeto de recuperar los San
 152
tos Lugares, y fundando el reino cristiano de Je

Segunda Cruzada--Cuarenta y tres aos des

pues del triunfo de los primeros cruzados Nu
redino, sultan de Siria y Egipto, y uno de los
mas ilustres caudillos musulmanes , amenaz
destruir el reino de Jerusalem ; y despues de
haber obtenido sobre los cristianos importantes
triunfos, puso sitio la eiudad de Edesa que tuvo
que rendirse pesar de la herica defensa sos
tenida por Joselin de Courtenay.

La noticia de este desastre lleg Europa,

conmoviendo los nimos, y se resolvi una Se
gunda Cruzada. Predicla el clebre San Ber
nardo, el personage mas eminente del siglo XII,
por encargo del Papa Eugenio III. Entre los
muchos caballeros que se cruzaron son notables
Luis el Jven rey de Francia y Conrado II em
perador de Alemania que fueron los gefes. Esta
expedicion principiada bajo los mejores auspi
cios fu estril en resultados : Conrado HIH se
extravi con su ejrcito en las montaas de Ca
padocia, en donde perecieron la mayor parte de
los cruzados alemanes vctimas del hambre, del
cansancio y de las flechas de los Turcos. Ape
nas Conrado, casi solo, pudo llegar como pere
grino Jerusalem. El ejrcito francs no tuvo
mejor suerte: vctima de las mismas desgracias
y de la traicion de los griegos, fu casi comple
tamente destruido y apnas unos pocos caballe
ros pudieron llegar Jerusalem. As Luis y
Conrado se regresaron sus estados sin ejrci
 153
to y sin haber obtenido ningun resultado, malo
grandose el xito de la Segunda Cruzada.
Mientras tanto el reino de Jerusalem apnas
%
an las rdene3 s de Nuredino. %
A la muerte de
este, su sucesor el Gran Saladino continu la
carrera de sus triunfos: venci los cristianos
en la sangrienta batalla de Tiberiades y tom
Jerusalem. Los cristianos tuvieron que salvar
su vida fuerza de oro, muchos fueron arroja
jados de la ciudad y las Iglesias fueron conver
tidas en Mesquitas.
Tercera CruzadaLa noticia de la toma de
Jerusalem por Saladino llen la Europa de
una gran consternacion. Se estableci el diez
mo Saladino, el Papa Gregorio VIII dirigi cir
culares los reyes exitandolos la defensa de
los Santos Lugares y Guillermo arzobispo de
Tiro predic una tercera cruzada. El movimien
to fu mas general que en las anteriores: casi
toda la Europa se arm, y Federico Barbaroja
%3% 1.3%
Francia y Ricardo Corazon de Leon rey de In
glaterra fueron los gefes de la expedicion. El
ejrcito aleman pereci casi todo en Asia, el
mismo emperador muri ahogado en un rio de
Cilicia. Felipe Augusto y Ricardo marcharon
ormar, y llegados Palestina pusieron sitio
a ciudad de Tolemaida que se rindi al cabo de
dos aos. Hubieran podido reconquistar Je
rusalem; pero las discordias que se suscitaron
entre ellos y la rivalidad entre los franceses .
ingleses malograron el xito de la expedicion.
yas hazaas contra los musulmanes le valieron
el titulo de Corazon de Leon, solo pudo tomar
las ciudades de Jafa y Cesarea y se regres
Europa dejando Jerusalem en poder de los in
fieles, terminando as la tercer cruzada.
Cuarta CruzadaA la muerte de Saladino,
su hermano el valiente Maleck-Adel continu
sus triunfos amenazando destruir los ltimos
restos del poder cristiano en Palestina. La voz
de alarma reson nuevamente en Europa y los
pueblos se alistaron para emprender la cuarta
cruzada; predicla Foulques cura de Neully, por
rden del Papa Inocencio III, siendo gefes de la
expedicion el Marqus de Monferrato y Baldui
no Conde de Flandes. Para trasladarse Orien
te pidieron los cruzados buques la Repblica
de Venecia, que los proporcion con la condicion
de que le ayudasen conquistar la ciudad de
Zara del poder del rey de Hungra, lo que hi
cieron los cristianos pesar de la prohibicion
del Papa.
Durante esta expedicion se present los cru
zados el Prncipe Alejo, hijo de Isaac Angelo,
emperador de Constantinopla que haba sido des
tronado por un usurpador, implorando auxilio
en favor de su padre y ofreciendo la reconcilia
cion de los griegos con los latinos y proporcio
nar elementos para la conquista de Jerusa
lem. Los cruzados accedieron sus splicas y
despues de un combate de seis das, Constanti
nopla fu tomada, el usurpador depuesto Isaac
restablecido en su trono. Pero poco despus
 155
una nueva revolucion los arroj del poder; y pa
dre hijo fueron asesinados. Alentados entn
ces los cruzads por la debilidad de los griegos
atacaron Constantinopla, que por segunda vez
fu tomada, y establecieron el Imperio latino de
Oriente, colocando en el trono Balduino Con
de de Flandes. As se desvirtu el objeto de
esta cruzada empleando contra los griegos las
armas que debieron servir contra los turcos.
Solo los venecianos sacaron ventajas de esta ex
pedicin, pues el Imperio latino fu destruido
poco tiempo despues, y solo contribuy enco
nar unas el odio de los griegos contra los occi

Quinta Cruzada-Pesaroso el Papa Inocencio

III por el resultado de la cruzada anterior, pro
movi una nueva expedicion, de la que fueron
gefes Andres II rey de Hungria, Juan de Briena
titulado rey de Jerusalem y Hugo rey de Chipre.
Conociendo los cruzados que los musulmanes
sacaban del Africa todos sus recursos para la
defensa de Jerusalem, emprendieron la conquis
ta de Egipto; y despues de un corto sitio se apo

dose internado en el pas, las inundaciones, la

peste y los continuos ataques de los enemigos,
diezmaron de tal modo los cristianos que se
vieron obligados retirarse y tuvieron que en
tregar Damieta, terminando la cruzada desas
trosamente. . . . .. .
Sexta CruzadaEl mal xito de la ltima ex
pedicion oblig al enrgico Gregorio IX exijir
de Federico II emperador de Alemania que cum
 156
pliera el voto que habia hecho de emprender
una cruzada contra los infieles; y viendo que
Federico se valia de los mas frvolos pretextos
.. para retardar la expedicin lo excomulg. En
tnces el emperador parti, sin hacerse absol
ver por el Pontfice, y llegado Oriente celebr
con Maleck-Abel, sultan del Cairo, un tratado
por el cual este le cedia la Ciudad Santa con la
condicion de que se dejara en ella una mesquita.
Este tratado escandaliz la cristiandad, y aun
que Federico entr como soberano en Jerusalem
no encontr quien lo coronase, por lo que se vol
vi Europa. Mientras tanto, abandonados sus
dbiles esfuerzos los cristianos de Oriente no
pudieron resistir los ataques de los turcos, y en
1244 perdieron Jerusalem para no recuperar

Sptima CruzadaHabiendo caido casi toda

la Palestina en poder de los musulmanes, el Pa
pa Inocencio IV predic una cruzada ; pero el
mal xito de las anteriores habia enfriado los
nimos en Europa. Solo San Luis rey de Fran
cia que habia sanado de una peligrosa enferme
dad, hizo voto de cruzarse, y pesar de la oposi
cion de su madre Doa Blanca de Castilla, tom
la cruz. La expedicion sali de Aguas Muertas,
y se dirigi Egipto; Damieta fu tomada y Ale
jandria sitiada; pero bien pronto diezmados por
la peste los cruzados se vieron obligados aban
donar el sitio y emprendieron una desastrosa
retirada. Atacados constantemente por los tur
cos fueron derrotados en la batalla de Mozora,
en la que el ejrcito fu destrozado y el santo
 457
rey hecho, prisionero. Algun tiempo despues
obtuvo su libertad teniendo que pagar un fuerte
rescate y entregando la ciudad de Damieta, y re
gres Europa.
Octava CruzadaEl clamor de los cristianos
oprimidos por los turcos en Jerusalem, resona
ba en Europa; pero el entusiasmo por las expe
diciones Oriente habia cesado en los pueblos,
y los reyes aleccionados por la experiencia se
limitaban enviar mensages los caudillos mu
sulmanes intercediendo en favor de los cristia
nos oprimidos. Solo San Luis resolvi empren
der una nueva cruzada y lo anunci as al Par
lamento y al pueblo francs que acudi al lla
mamiento de su monarca. Los cruzados se di
rigieron Tunes, cuyo monarca habia manifes
tado San Luis deseos de abrazar la religion
cristiana, y se apoderaron de Cartago. Pero
bien pronto el caudillo musulman, ljos de con
vertirse, llam sus sbditos la guerra Santa
y los cristianos se vieron hostilizados de todos
modos. Bien pronto la falta de agua, la disen
teria y la peste diezman el ejrcito, y el mismo
rey cae enfermo y muere dando sus soldados
sublimes ejemplos de resignacion cristiana. Sin
embargo de tantas, desgracias, algunos triunfos
obtenidos por los cruzados obligaron al rey de
Tunes ofrecer la paz que fu aceptada, obli
gandose pagar los franceses los gastos de la

Pronto cayeron en poder de los musulmanes

las pocas ciudades que ocupaban los cristianos
en Palestina; y aunque algunos levantaron la voz
 en Europa promoviendo nuevas expediciones,
los pueblos y los reyes permanecieron indiferen
tes, terminando as las cruzadas. "
Principales consecuencias de las Cruzadas-
Entre los muchos resultados que produjeron las
cruzadas pueden considerarse como muy impor
tantes los siguientes: 1.9 libertaron la Euro
pa de la invasion musulmana que la amenazaba y
que hubiera destruido los grmenes de la civi
lizacion moderna; 2.9 hicieron progresar la im
dustria y el comercio poniendo en contacto los
pueblos europeos con los asitics; 3.0 contri
yeron poderosamente al adelanto de las ciencias,
principalmente de la Geografia y de la Historia,
suministrando muevos conocimientos; 4.0. Hicie
ron que la humanidad avanzase en el camino del
progreso armando los pueblos para defender
una idea grande, santa, noble y generosa. As
sin desconocer los males que tambien produje
ron no puede desconocerse que las cruzadas
fueron justas y tiles para la humanidad.
Cruzadas en Occidente-Las cruzadas no solo
se predicaron contra los infieles de Oriente; tam
bien se emprendieron en Europa contra los he
rejes que suscitaron grandes turbulencias en la
Iglesia y en la sociedad. Entre estas son notables
las que marcharon contra los Ctaros, Valdenses,
Alvijenses y Husitas.
Tambien puede considerarse como cruzada
guerra religiosa, la encarnizada lucha que sos
tuvieron en Espaa los cristianos contra los mu
sulmanes. Vencidos los godos en la sangrien
ta batalla de Guadalete, conquistaron los rabes
 159

fugiarse el resto de los vencidos las montaas

de Asturias donde fundaron una pequea mo
marqua, cuyo primer rey fu el moble D. Pela
yo. Principiaron desde entnces los cristianos
una herica guerra contra los musulmanes, en
que se ilustraron valientes caudillos como el c
lebre Cid, tipo del caballero espaol, y se obtu
vieron glorisas victorias, como la de Clavijo y
las Navas; y despues de ocho siglos de comba
tes lograron arrojar de Espaa los musulma
mes, aporandose de Granada, ltima de sus po
sesiones, en 1492. Fermando Isabel reyes de
Aragon y Castilla, bajo cuyo reinado fueron ex
ulsados los moros, reconstituyeron la unidad de
a Espaa Cristiana y recibieron el ttulo de Ca
tlicos que hasta el dia conservan sus sucesores.
Cuestion de las RegaliasDespues de la con
version de los Anglo-Sajones el clero ingls
habia adquirido grande influencia en el reino y
conseguido tales preeminencias que podia con
siderarse como independiente de la corona. Pe
ro Enrique II, Plantagenet, (1454) monarca am
bicioso, trat de atacar las regalias y fueros de la
Iglesia; y con este objeto promulg los Estatutos
de Clarendon que limitaban la autoridad ecle
sistica, disponiendo que los clrigos estuviesen
sometidos los jueces reales en las causas tem
porales, prohibiendo las apelaciones Roma y
mandando que las excomuniones mo se impusie
sen sin el consentimiento del rey. Tomas Be
cket, arzobispo de Cantorbery, que antes habia
sido favorito y Canciller de Enrique, se neg
reconocer los Estatutos y depuso los clrigos
que los obedecieron; por lo que perseguido hu
y Francia desde donde excomulg al monar
ca. Poco despues el Papa Alejandro III inter
vino como mediador, y reconciliado Tomas Be
cket con el rey volvi su arzobispado en el que
continu oponiendose las exijencias del mo
narca. Irritado Enrique exclam en un momen
to de despecho: No habr quien me liberte de
este fraile! y cuatro de sus cortesanos, cre
yendo complacerle, se dirigieron Cantorbery y
asesinaron al Prelado al pi del altar. Tan hor
rible sacrilegio produjo en el pueblo la mayor in
dignacion; y el Papa excomulg Enrique que
temiendo trastornos en su reino, castig los
asesinos, anul los Estatutos de Clarendon hi
zo penitencia pblica delante del sepulcro de la
vctima. Solo entnces Alejandro III le levan
t la excomunion, y canoniz Tomas Becket
que fu considerado como mrtir.

CAPTULO II.

HEREJIAS,

Principales sectas herticas-Berengario-Tanquilinos

Eonios Petro-brusianosCtaros Circunceliones
ValdensesAlvijenses-Cruzada contra ellosJoaqui
nistasBeguardosApostlicos-PastorcillosFlagelam
tesWiclefitasHusitasCruzada" que se emprendi
contra ellos. " " " " - "

Sectas PrincipalesDurante la poca de las

 161
cruzadas la Iglesia, que habia armado los pue
blos, lleg su mayor esplendor; la caridad de
los fieles la haba llenado de legados; y el res
peto y consideracion de los pueblos y de los re
y es haban acrecentado su influencia poltica y
Su poder temporal; as se present inmen
samente rica, opulenta y poderosa. Esta pre
ponderancia favoreci la corrupcion del cle
ro y multiplic los abusos. Se ech en cara
13% %
fluencia mundana y se atac la vida licenciosa de
sus ministros. Al mismo tiempo aparecieron
numerosas sectas que, sin limitarse combatir
los abusos, atacaron el dogma, la gerarqua y ne
garon la autoridad eclesistica. Las mas mota
bles son las siguientes: en el siglo XI, la de Be
rengario; en el XII los Tanquilinos, Eonios, Pe
tro-brusianos, Ctaros, Circunceliones, Valden
ses y Alyijenses; en el siglo XIII los Joaqui
mistas, Beguardos, Apostlicos, Pastorcillos y
Flagelantes; en el XIV los Wiclefitas; y en el siglo

Herejia de Berengario-Berengario de Tours

Arcediano de la catedral de Angers se presen
t en el siglo XI como autor de una herejia sobre
la Eucarista. Sostenia que el pan y el vino,
despues de la consagracion, no se convertian en
el cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo
sino que eran modificados solamente por la pre
sencia espiritual de Cristo y por la f en esta
presencia. Refutada la herejia por Lanfranco,
alumno del monasterio de Bek, fu condenada
 162
por Hildebrando como legado del Papa Leon IX,

iendo perjurado y seguido esparciendo sus er

rores, Nicolas II reuni en Roma un Concilio; y
Berengario, nuevamente condenado, quem sus
escritos y acept el dogma de la Transustancia
cion. Posteriormente volvi retractarse; pero
en la vejez di pruebas de arrepentimiento y mu
ri en el seno de la Iglesia.
TanquiliniosA principios del siglo XII apa
reci en el Brabante Tanquilinio "Tanquelmo,
fundador de esta secta. Pretendia ser hijo de
Dios y tener la plenitud del Espritu Santo, ne
gaba los Sacramentos, atacaba la gerarqua ecle
sistica, admitia el matrimonio de los Sacerdo
tes y se entregaba los vicios. Fu asesina
do por un Sacerdote fantico y desapareci con
l la secta.
EoniosEon Eudo fu el fundador de esta
secta. Interpretando maliciosamente estas pa
labras de los libros sagrados: Eum qui ventu
rus est, por Eon que ha de venir, pretendi ser
el hijo de Dios y quiso fundar un reino; con
denado por un Concilio reunido en Reims,
fu puesto en crcel perpetua y poco despues de
sapareci la secta. " ".
Petro-brusianosPedro de Bruis, Sacerdote
corrompido, fu el autor y di su nombre esta
secta. Negaba el bautismo y el sacrificio de la
misa; y atacaba el culto de las imgenes que en
muchas Iglesias fueron destruidas por sus sec
tarios. Exitado el pueblo le mat en un motin
y poco despues desapareci la secta.
 163
Ctaros-Se d el nombre de Ctaros algu
nas sectas herticas que en el siglo XII repro
dujeron los errores de los antiguos Maniqueos y
Nsticos. Sostenian que el autor de las cosas
visibles es el dios de las tinieblas diablo, que
Cristo es un ngel que vimo emancipar al hom
bre, pero sin tomar la naturaleza humana, ne
gaban los Sacramentos y la Resurreccion, sos
tenian que el matrimonio era un contrato esta
blecido por el diablo, atacaban al clero catlico
y se daban por sucesores de Cristo y de los
Apstoles. Esta secta se esparci por Francia,
Italia, Alemania Inglaterra; y fu conocida con
los nombres de Estadignos, Patarinos, Mila
meses y Buenos-hombres. El Papa Alejandro
III las conden en el tercer Concilio de Letran.
Circunceliones-Esta secta que apareci en la
Lombardia sostenia en todo su vigor la ley
ceremonias mosaicas y negaba la divinidad de
Jesucristo. Habiendose entregado los Circun
celiones los vicios y atacado al clero catlico
se predic una cruzada contra ellos y pronto de
saparecieron.
ValdensesPedro de Waldo, rico comercian
te de Leon, fu el fundador de esta secta que
tambien es conocida con el nombre de Pobres de
Lon. Desconsolado por la muerte de su espo

sus bienes y se present como Apstol de los

pobres predicando una nueva doctrina que se
propag rpidamente en el Sur de Francia y en
el Norte de Italia. Los Valdenses admitian la
comunidad de bienes; reconocian la Sagrada Es
 164
critura como nica fuente de la doctrina; exi
jian que la Iglesia y el clero renunciasen sus bie
nes imitasen la pobreza de los Apstoles; que
rian que la liturgia estuviese en lengua vulgar;
consideraban como un escndalo la confesion
auricular y sostenian que la Transustanciacion
no se verificaba por la consagracion del Sacer
dote, sino por medio de una digna comunion.
Mezclados los Valdenses con los Ctaros del Pia
monte fueron perseguidos, pero no desaparecie
ron del todo, y hasta el dia, existen algunos
restos de la secta, principalmente en Francia.
: Alvijenses Estos herejes que tomaron su
nombre de la ciudad de Alvy, en el Langedoc,
donde se establecieron, deben ser considerados
como una secta de los antiguos Maniqueos. Ad
mitian dos principios: el uno bueno, autor de la
luz, Dios; el otro malo, autor de las tinieblas, el
diablo, y sostenian que este era el creador del
mundo visible. Se abstmian de toda clase de
carnes, condenaban el matrimonio como impu
ro, decian que el hombre no viene de Dios sino
del pecado, negaban la inmortalidad del alma,
atacaban la gerarqua y desconocian la autoridad
eclesistica. , , ,
Cruzada contra los Alvijenses Protegidos
los Alvijenses por Raimundo IV, Conde de Tolo
sa, se apoderaban de los bienes de la Iglesia,
se mofaban de los predicadores, saqueban los
templos, ridiculizaban el culto catlico y profa
naban las cosas sagradas. Asesinaron los mi
sioneros que habia mandado Inocencio III para
convertirlos y Pedro de Castelnau, su legado,
 165
ue habia excomulgado Raimundo IV por sus
: :
dignacion se elev en la cristiandad contra tan
tos crmenes, y el Papa predic una cruzada.
El numeroso ejrcito cruzado, mandado por Si
mon de Montfort, march contra los Alvijenses;
y despues de algunos triunfos puso sitio la ciu
dad de Beriers, su ltimo asilo, que fu tomada
pesar de su enrgica resistencia manchando
los cruzados su triunfo con las mayores cruelda
des: 20,000 personas sin distincion de edad,
mi sexo fueron asesinadas al som de las campa
nas, 7,000 que se habian refugiado en un tem
plo fueron quemados, y los capitanes decian
sus soldados : matadlos todos, matad, que
Dios sabr conocer los que son suyos. Inocen
cio III manifest un gran pesar al saber las
crueldades que se habian cometido en esta san
grienta guerra.
El tribunal de la Inquisicion Uma de las
condiciones que se impuso los Alvijenses al
concederles la paz, fu la estirpacion de la he
rejia; y con este objeto se dispuso en un Conci
lio que los obispos nombrarian en cada parro
quia un Sacerdote con dos tres legos que ju
rarian hacer pesquizas para descubrir los he
rejes y entregarlos los magistrados civiles para
que los juzgasen. Tal es el origen del tribu
mal de la Inquisicion que en un principio es
tuvo muy distante de los crmenes con que pos
teriormente manch su nombre hizo odiosa su
memoria.
JoaquinistasEl abad Joaquin de Floris, ma
 166
tural de Calabria, fu el autor de esta secta que
tom su nombre despues de su muerte. Su doc
trina est contenida en el libro titulado Evange
lio Eterno que escribi Gerardo monje fran
ciscano. Los Joaquinistas consideran tres eda
des del mundo: la primera es la del Padre, que
vela por el Pueblo Judio; la segunda es del Hi
jo, en la que se desarrolla la Iglesia Romana; la
tercera es la del Espritu Santo, en que el Cris
tianismo debe desaparecer para dar lugar una
manifestacion mas pura. La primera edad es de
la carne; la segunda, del espritu y de la carne;
la tercera, del espritu puro. Esta doctrina que
mas tarde se revisti de un carcter panteista,
tuvo muchos sectarios, entre los que es clebre
el profesor Amaury de Bene, y fu condenada
en un Concilio que se reuni en Paris.
BeguardosEstos herejes consideraban to
das las cosas como emanaciones inmediatas de
Dios: aplicandose as mismos las palabras de
la Escritura, yo y mi padre somos una misma
cosa, decian que el que habia llegado tener es
ta conviccion no pertenecia ya al mundo mate
rial, consideraban al espritu absolutamente se
arado de la materia, asegurando por esto que
os excesos del cuerpo mo manchaban al alma,
negaban la necesidad de los Sacramentos.
1%,%",% "%%"%%
nombres de Hermanos del libre espritu, Turla
pines y Fratricelos. A mediados del siglo XIII fue
ron perseguidos por haber exitado muchos re
ligiosos abandonar su regla y vivir libremente.
ApostlicosEl fundador de esta secta fu
Gerardo Segarelli, jven fantico, natural de
Parma. Creyendose destinado para establecer
en la Iglesia la sencillez y pureza del tiempo de
los Apstoles, se present mendigando y predi
cando que estaba prximo el reino de Dios. Obs
tinado en su creencia fu condenado muerte;

ulcino que principi su mision anunciando que

empezaba una nueva era para la Iglesia, y que
l y sus proslitos serian los ltimos profetas
que habian de venir antes del juicio final. Pos
teriormente, habiendo atacado estos herejes la
gerarqua eclesistica y la autoridad del Papa
se emprendi una cruzada contra ellos y fueron
vencidos. "
PastorcillosEsta secta apareci en Francia
en la poca del cautiverio de San Luis. Su au
tor fu un hngaro llamado Jacobo; presentse
redicando la libertad de Jerusalem y del Santo
ey, y asegurando que habia recibido de la San
tsima Vrgen una carta para los pastores de la
Tierra Santa. Una multitud de labradores y pas
tores le siguieron; por lo que recibieron estos
sectarios el nombre de Pastorcillos. Posterior
mente se convirtieron en Sacerdotes y predica
dores, declamaron contra el clero catlico, ata
caron la autoridad del Papa y cometieron gran
des excesos. Reunidos en gran nmero en
Flandes y en Paris se dirigieron al Levante de
vastando cuanto encontraban en su trnsito; por
lo que indignado el pueblo de Bourjes los atac
hizo en ellos una gran matanza. Otras parti
das fueron tambien exterminadas en Burdeos.
 FlagelantesEsta secta compuesta de una
multitud de fanticos de todas condiciones, apa
reci en Italia, Alemania y Hungria ; recorrian
las poblaciones, se azotaban durante 33 dias en
memoria de los aos de Nuestro Seor Jesucris
to, se absolvian mtuamente sus pecados y come
tian muchos desrdenes. Aunque fueron conde
nados por Clemente VI en el siglo XIV, reapare
cieron en el XV, fueron perseguidos y muchos
murieron en las hogueras de la Inquisicion.
WiclefitasJuan Wiclef, profesor de talento
de la Universidad de Oxford, fu el fundador de
esta secta que apareci en Inglaterra media
dos del siglo XIV, y que ejerci grande influen
cia, principalmente en la sociedad ilustrada.
Sostenia Wiclef, que el sacrificio de la misa no
habia sido instituido por Nuestro Seor Jesu
cristo; que un Sacerdote en pecado no podia ad
ministrar ningun Sacramento; que la confesion
auricular era intil y que el obispado era de
institucion humana. Atacaba la autoridad del
Papa y la vida monstica; negaba la Transustan
ciacion y sostenia la predestinacion. Estos
errores fueron condenados por el Papa Grego
rio XI y posteriormente por un Concilio reunido

Wiclef. Muerto este sus sectarios sostuvieron

sus doctrinas y con los nombres de Encapiro
tados Lollards se esparcieron en gran nme
ro, hasta que perseguidos en el siglo XV, bajo
el reinado de Enrique V, fueron casi destruidos.
HusitasEl fundador de esta secta fu Juan
Hus, rector de la Universidad de Praga, que re
produjo en el Continente en el siglo XV los er
rores que Wiclef habia propagado en Inglaterra
el siglo anterior. Los principales errores de
Hus estn consignados en su bra titulada Tra
tado de la Iglesia. Sostiene que esta se com
pone solamente de los predestinados, que Cris
to es el nico gefe de ella y que el Pontificado
es debido al favor y autoridad de los empe
radores. Niega el valor de la excomunion,
ataca las indulgencias, sostiene que la obedien
cia la Iglesia es contraria la Sagrada Escri
tura y afirma que todo gefe espiritual tempo
ral que se halla en pecado mortal pierde de he
cho su autoridad y est obligado renunciarla.
Excomulgado por el Papa Juan XXIII, Juan de
Hus no vacil en acudir al Concilio que se reu
mi en Constanza, en el que sostuvo tenazmente
su doctrina y no quiso retractarse pesar de las
amonestaciones del Concilio, por lo que conde
nado la hoguera fu quemado con su disc
pulo Gernimo de Praga en la plaza de Cons
tanza.
Cruzada contra los Husitas --Indignados los
Husitas por la muerte de su reformador se
sublevaron; y capitaneados por el feroz Juan de
Cisca, cometieron tales desrdenes y violencias
que fu necesario emprender una cruzada con
tra ellos. Pero el ejrcito cruzado no pudo ob
tener un completo triunfo contra estos herejes
que muchas veces victoriosos insultaban los
catlicos, talaban los campos y se hacian cada
dia mas exijentes. Esta lucha sangrienta se pro
long hasta que reunido el Concilio de Basilea
 170
llam los Husitas un nuevo exmen de sus
creencias y les hizo algunas concesiones que
muchos aceptaron y los mas fanticos, que toma
ron el nombre de Taboritas, rechazaron conti
nuando la guerra. Dividida as la secta fu fcil
vencerlos; los obstinados formaron posterior
mente las sectas de los Hermanos Bohemios y
Moravos. "
---es-

CAPTULO III.

LA REFORMA.

Necesidad de una ReformaCausas de la ReformaLute

roLas IndulgenciasDieta de Worms-Progresos de
la ReformaLa confesion de Ausburgo-Guerra reli
giosaDoctrina protestante-Anabaptistas Zuinglia
nos-CalvinistasAnglicanos,

Necesidad de una ReformaHacia tiempo que

se habia hecho sentir la necesidad de una re
forma : varones eminentes como San Bernardo
la habian pedido; algunos sectarios como Wiclef
y Hus la habian proclamado, pero exajerados en
sus opiniones la habian desfigurado con sus er
rores; los Concilios de Constanza y Basilea habian
pretendido realizarla, mas desgraciadamente
vieron frustrado su proyecto. A consecuencia
de estos esfuerzos ineficaces se notaba en Eu
ropa un mal sentido y descontento general sobre
el estado en que se encontraban la Religion, la
Iglesia y las costumbres de los eclesisticos; y to
 17M
do hacia preveer una revolucion religiosa la
vez que social.
Causas de la ReformaLas causas principales
que produjeron la Reforma pueden reducirse
las siguientes: 1. la ambicion de los sobera
nos y su rivalidad con el poder temporal; 2., el
inters de los nobles y grandes Seores que que
%
la necesidad de poner un lmite los abusos que
dominaban en ella; 4.9 las pretensiones de los
obispos que veian con disgusto que el Papa se
ingiriese en su jurisdiccion pastoral; 5.8 la opo
sicion del bajo clero contra los frailes, que con
las facultades y privilegios que les habian con
cedido los Papas, le arrebataban su antigua in
fluencia en el pueblo y con ella las ofrendas y
limosnas; 6 la opulencia y vida mundana de
los obispos y del alto clero que escandalizaban
las personas timoratas; 7. la tendencia de la
naciente literatura que en severas crticas cen
suraba la ignorancia y holgazaneria de los mon
jes y clrigos, y la autoridad de la Iglesia; 8.
sobre todo debe considerarse como causa prin
cipal de la Reforma la necesidad que se habia
desarrollado en la sociedad de pensar y juzgar
libremente; es decir, el deseo que sentia el
hombre de emancipar su entendimiento del po
der absoluto que le dominaba en el rden espi
ritual.
Lutero-Existiendo las poderosas causas que
habian de producir la Reforma, solo era nece
sario un hombre de algunos conocimientos y re
solucion que aprovechase el primer pretexto pa
 172
ra hacer estallar el movimiento: este hombre
fu Martin Lutero, hijo de padres pobres," naci
do en Eisleben, en Sajonia. Pas Lutero sus
primeros aos en la miseria, y se encontraba de
estudiante en la Universidad de Erfut, cuando
vivamente impresionado por la muerte repenti
na de un amigo tom el hbito de fraile agusti
no. Su vida arreglada en el convento le atrajo
el aprecio de sus superiores, y fu nombrado
profesor de la nueva Universidad de Wittemberg
en la que adquiri celebridad por su actitud y

Las IndulgenciasPor este tiempo (1517) el

Papa Leon X public una bula de indulgencia
para contribuir con limosnas los ingentes gas
tos que ocasionaba la construccion de la cpula
de San Pedro en Roma; y confi la predicacion
de la Bula en Alemania los frailes dominicos
que convirtieron su mision en un vergonzoso
trfico y cometieron grandes abusos. Sea por
esto por rivalidad de corporacion, el agustino
Lutero atac los dominicos y neg la eficacia
de las Indulgencias. Aunque el Papa, en un
rincipio, di poca importancia los ataques de
utero, lo cit para que compareciese ante su
tribunal en el trmino de 60 das; pero el refor
mador obtuvo que se le permitiera presentarse
solamente en Ausburgo Cayetano, legado del
Papa, que nada pudo conseguir de l en la con
ferencia; y continu esparciendo sus doctrinas, y
sostuvo en la conferencia pblica de Leipzig sus
opiniones contra el clebre teolgo Eck, lo que
llam la atencion del pueblo. Entnces Leon
 173
X lanz contra el sectario su bula de excomu
nion : mas Lutero que se habia formado un
gran partido entre los estudiantes y la nobleza,
se precipit en el camino del error: quem p
blicamente la bula de excomunion, atac el dog

en Alemania la corte romana. . . . .

Dieta de WormsAl saber estos atentados el
Papa solicit del emperador Carlos V la ejecu
cion de la sentencia contra el hereje; pero Juan
Federico Elector de Sajonia, protector de Lute
ro, obtuvo que se le oyese nuevamente en la die
ta imperial reunida en Worms. Lutero se pre
sent en esta asamblea con salvo conducto del
emperador, sostuvo en ella su doctrina y se neg
obstinadamente retractarse; por lo que fu nueva
mente condenado, sus obras quemadas, y l y
sus partidarios declarados enemigos del Impe
rio. Despues de la Dieta de Worms, Lutero per
maneci oculto por algun tiempo en el castillo de
Wartburgo, en donde se ocup de sistemar su
doctrina y traducir la Biblia para atacar la Igle

Progresos de la Reforma. Mientras taato la

Reforma se extendia rpidamente : al principio
solo se habia presentado como enemiga de los
abusos; pero despues halag el inters de los
Soberanos y de la nobleza, defendi la indepen
dencia de los obispos y llam al pueblo al ex
men de las creencias. Bien pronto se vi la Ale
mania conmovida y muchos pueblos y ciudades
abandonaron la f catlica para afiliarse en la
nueva creencia. Juan Federico de Sajonia y Fe
lipe Langrave Hesse formaron la liga protestan
te, la que concurrieron la mayor parte de las
ciudades libres, para defenderse de la liga cat
lica, compuesta del Austria, la Baviera y los prn
cipes obispos. As se encontr la Alemana di
vidida en dos partidos: el catlico y el reformis
ta que se hostilizaron recprocamente. Reuni
dos los prncipes catlicos en la dieta de Spira
dieron un decreto para contener los progresos
de la Reforma; pero los prncipes luteranos pro
testaron de la resolucion de la Dieta; por lo que
fueron llamados protestantes, nombre que hasta
el dia han conservado sus sectarios, y ambos
partidos se prepararon para la lucha.
Confesion de AusburgoEn vista de esta ac
titud amenazadora el emperador resolvi atraer
los protestantes al seno de la Iglesia y los in
vit la Dieta de Ausburgo, la que concurrie
ron los representantes de ambos partidos. Los
protestantes presentaron en ella una confesion
escrita por Melanchton, el mas hbil de sus te
logos, y aprobada por Lutero; y aunque los dos
bandos se hicieron mtuas concesiones, no pu
dieron convenir en lo relativo la discplina y
constitucion eclesisticas y se separaron mas en
carnizados que nunca. La Dieta conden como
herejes los que no abandonaran la Reforma; y
los protestantes se prepararon para la guerra,
firmando en Smalcalda una liga ofensiva y de
fensiva contra cualquiera que ls molestase por
motivos religiosos.
Guerra religiosa en Alemania Entnces
principi en Alemania una guerra sangrienta que
 175
dur 18 aos. Al principio fueron vencidos los
protestantes ; y el emperador creia seguro su
triunfo, cuando la defeccion de Mauricio de Sa
jonia, el mejor de sus generales, que se pas
los protestantes, vari completamente el xito de
la guerra. Sorprendido y atacado Carlos V por
Mauricio de Sajonia tuvo que huir para no ser
tomado, y cansado de la guerra y de los negocios,
celebr con los protestantes la paz religiosa de
Ausburgo en 1555, concediendoles la libertad
de conciencia y de culto y la igualdad poltica
con los catlicos; terminando as la primera
guerra religiosa.
Doctrina ProtestanteAunque Lutero no se

%%%,%
glesia catlica, desde que desconoci la autori
dad del Sumo Pontfice march de error en
error hasta convertir su reforma en una verda
dera herejia. Segun la doctrina luterana, ad
mitida por los protestantes, la nica fuente de
f es la Sagrada Escritura, interpretada libre
mente y explicada por cada uno de los fieles: es
te principio es la base fundamental del protes
tantismo. Sostiene ademas Lutero que solo dos
Sacramentos, el Bautismo y la Eucarista, son
de institucion divina, y que Jesucristo es el ni
co medianero entre Dios y los hombres, que
dando abolido el culto de los Santos y la expo
sicion de las reliquias. Suprimi la confesion,
la misa, que fu reemplazada con el llamado ser
vicio divino, y los ayunos, ofrendas y otras prc
ticas piadosas, que fueron sostituidas con la lec
tura y explicacin de la Biblia; admiti la co
 176
munion bajo las dos especies y neg el Purga
torio. Finalmente, habiendo atacado la supre
maca del Papa, qued destruida la constitucion
de la Iglesia, y el clero que ya no form una cla
se sagrada y separada del pueblo pudo entrar en
todas las relaciones sociales. As Lutero com
den el celibato y l mismo di el ejemplo ca
sandose con Catalina Boren, monja exclaustra
da, en cuyos brazos muri despues de una vida

AnabaptistasMientras Lutero conmovia la

Alemania con sus escritos, Carlostad se presen
t tambien como reformador suprimiendo la mi
sa, admitiendo la comunion bajo las dos espe
cies y declamando contra el culto de los Santos
y las ceremonias religiosas. Una multitud de
exaltados aceptaron la nueva doctrina y decla
rando ineficaz el bautismo de los nios, pidieron
un segundo bautismo en los adultos, por lo que
fueron llamados Rebautizantes Anabaptistas,
proclamaron la comunidad de bienes y de mu
geres y pretendieron estar inspirados por Dios.
Exitado el pueblo por estos fanticos y capita
neados por Tomas Munster, que se titul profe
ta, destroz las imgenes, destruy lglesias y
monasterios y se entreg los mayores desr
denes, para fundar el nuevo reino de Dios en que
todos los hombres debian ser libres iguales.
Para contener tantos abusos los Prncipes ale
manes reunieron un ejrcito y atacaron los
Anabaptistas que fueron vencidos. Algun tiem
po despues estas doctrinas reaparecieron en
varias ciudades, principalmente en Munster don
 177
de se present como profeta un panadero llama
do Juan Mateo acompaado de un sastre, Juan
de Leiden; y pronto fu tal la influencia de los
anabaptistas que derrivaron el gobierno de Muns
ter, arrojaron de la ciudad los catlicos, y el
sastre Juan de Leiden se proclam rey y escan
daliz los pueblos con sus crueldades y desen
frenada licencia. Un ejrcito catlico march
contra Munster, que fu tomado pesar de una
obstinada defensa, y los anabaptistas pasados
cuchillo. Desde entnces se esparcieron por
todas partes: en los Paises Bajos y el Norte de
Alemania son conocidos en el dia con el nom
bre de Menonistas por haberlos reunido un Sa
cerdote llamado Menon; en Inglaterra y Estados
Unidos se llaman Baptistas; pero tanto estos co
mo los Menonistas han abandonado los princi
pios inmorales de los antiguos Anabaptistas y
solo conservan la supresion del Sacerdocio, del
Bautismo de los nios, del juramento, y se dis
tinguen por la sencillez y severidad de su disc
plina, costumbres y vestidos.
ZuinglianosDos aos antes que Lutero pro
clamara la Reforma en Alemania la habia pre
dicado en Suiza Ulrico Zuinglo cuyos sectarios
fueron llamados Zuinglianos. Como Lutero, .
Zuinglio se habia dedicado al estudio desde su
juventud; y la edad de 22 aos fu nombrado
cura de Glaris, ciudad que abandon para dedi
carse la predicacion en diferentes pueblos.
Convencido de la necesidad de una reforma re
ligiosa y moral la vez que poltica, atac la ven
 178
los vicios de los monjes, la ignorancia de los
Sacerdotes y la vida mundana de los prelados.
Nombrado cura de Zurich continuaba su obra
de reforma cuando lleg esta ciudad Sanson,
fraile franciscamo, encargado de la venta de las
indulgencias; y exaltado Zuinglio por los abusos
que se cometian, se lanz en la senda del error y
atac la Iglesia Romana. La Reforma de Zuin
glio cundi rpidamente, y la Suiza se vi dividi
da en dos partidos religiosos, el catlico y el re
formista, que no habiendo podido conciliarse en
las dos conferencias de Zurich recurrieron las
armas. En el combate de Capel fueron derrota
dos los reformistas , muriendo Zuinglio en el
campo de batalla. La doctrina de Zuinglio que
en general es anloga la de Lutero puede re
ducirse los puntos siguientes. La Biblia in
terpretada libremente es la nica fuente de la
doctrina y disciplina; la autoridad eclesistica
reside en el comun de los fieles que manifies
tan su voluntad por medio de sus representan
tes; la autoridad del Papa y de los obispos no
est fundada en la Sagrada Escritura; la misa
no es mas que un recuerdo del sacrificio de Nues
tro Seor Jesucristo; la confesion auricular es
intil; niega el Purgatorio; ataca el celibato ecle
sistico ; suprime las imgenes, cruces y alta
res y finalmente niega la presencia real de Cris
to en la hostia, lo que le puso en oposicion con
Lutero que lo declar hereje.
CalvinistasJuan Calvino, que di su nom
bre esta secta, era natural de Noyon, en Fran
cia; dedicado en su juventud al estudio de la ju
 179
risprudencia, lo abandon mas tarde para oeu
parse de Teologa; pero habiendose hecho notar
por sus opiniones herticas, huy de Paris, don
de estaba establecido, y se refugi en Ginebra,

badores Suizos. Dotado de gran inteligencia y

con un carcter severo y firme, lleg adquirir
influencia en el pueblo, y se present como re
formador de las costumbres y fundador de una
nueva Iglesia. Participando Calvino de las opi
niones de Lutero y de Zuinglio, trat de esta
blecer una doctrina mixta cuyos principios mas
notables estn consignados en su obra titulada
Instruccion sobre la doctrina cristiana. Sostie
me la predestinacion hasta afirmar que la volun
tad del hombre enferma por el pecado no es li
bre, ni capaz de obrar el bien; y que por lo tanto
una parte de los hombres est destinada al Cie
lo y otra al Infierno; condena, como Zuinglio, el
culto de las imgenes, suprime los dias de fies
ta, excepto los domingos, y rechaza la autoridad
del Papa y de los Concilios. A diferencia de
Lutero d suIglesia una constitucion republica
na, segun la cual la autoridad reside en el co
mun de los fieles representados por los presb
teros; finalmente lleva la rejidez de su reforma
hasta condenar los teatros, bailes y otros recreos
lcitos. Calvino lleg ejercer en Ginebra las
dos autoridades, temporal y religiosa, y domina
do por la vanidad de propagar su secta, se hizo
intolerante, manchandose con el asesinato de
Miguel Servet, mdico espaol, que negaba el
misterio de la Trinidad, quien mand quemar
 180
vivo en Gnova. Atacado de una cruel enferme
dad, Calvino, que la edad de 40 aos habia lle
gado la decrepitud, muri en medio de arre
batos de desesperacion. Sus sectarios se espar
cieron en los principales estados de Europa: en
Francia fueron conocidos con el nombre de Hu
gonotes; en Fscocia se llamaron Presbiterianos,
y en Inglaterra Puritamos; tambien se estable
cieron en Holanda y en el dia existen en Esta
dos-Unidos en gran nmero.
AnglicanosCuando la Reforma principi
extenderse en Alemania, Enrique VIII rey de
Inglaterra, prncipe letrado, la combati en un
libro que escribi contra Lutero titulado Trata
do de los siete Sacramentos; por lo que el Papa
Leon X le di el ttulo de Defensor de la f.
Pero mas tarde renunci Enrique su primitiva
fidelidad para con la Iglesia: apasionado de Ana
Bolena, dama de la reina Catalina de ragon,
pidi al Papa Clemente VII la anulacion de su
matrimonio con esta; y habiendose negado com
placerlo el Pontfice, Enrique hizo declararlo

:
s pblicamente con Ana Bolena y se hizo reco
nocer por el Parlamento gefe supremo de la Igle
sia Anglicana. Separado de la unidad catlica,
Enrique VIII obr despticamente: hizo conde
nar muerte al Canciller Tomas Moro y Fis
her obispo de Rochester, que se negaron reco
nocer su autoridad religiosa; aboli los monas
terios, se apoder de sus cuantiosos bienes,
abandonando la miseria los frailes y monjas;
arranc de los templos las imgenes de los San
 181
tos, profan el sepulcro de Santo Tomas de
Cantorbery hizo condenar su memoria en un
juicio ridculo que le mand seguir. Hizo que
mar los Luteranos como herejes y los cat
licos como papistas, y pretendiendo ser fiel la
Iglesia declar la f en el Estatuto de los seis
artculos en que sostenia: 11. la presencia real,
2. el celibato eclesistico, 3.9 la confesion au
ricular, 4.9 los votos monsticos, 5.0 la misa
rezada y 6. la comunion bajo una sola especie;
condenando muerte todo el que negara algu
no de estos artculos.
La reforma de Enrique VIII produjo en In
glaterra una sublevacion que fu ahogada en
sangre. Este rey dspota hizo morir en el pa
tbulo Ana Bolena, causa del cisma, tuvo seis
mugeres quienes trat indignamente y hasta su

la muerte de Enrique VIII le sucedi su hijo

Eduardo VI. En su tiempo el Parlamento amu
l el Estatuto de los seis artculos, pero recono
ci al rey como gefe de la Iglesia; y aunque du
rante el reinado de Maria Tudor se verific una
reaccion catlica, esta sucumbi bajo el gobier
no de Isabel que persigui los papistas y esta
bleci definitivamente bajo una forma particular
la Iglesia Anglicana.
 182

CAPTULO IV.

ORDENES RELIGIOSAS,

Su clasificacion-Orden de Cluny-CamldulaValleum
brosaCartujaAntonianosCister--Premostratenses-
Ordenes Militares-- Hospitalarios--Templarios--Teut
nicos--Ordenes Mendicantes--Franciscanos--Dominicos
--Carmelitas - Agustinos--Trinitarios-- Mercenarios-
Reformas--Mnimos--Capuchinos--Teatinos--Jesuitas. -

Clasificacion de las rdenes religiosasDu

rante los tres primeros siglos de la Iglesia no
existia entre las congregaciones monacales nin
guna diferencia esencial; pues aunque en los di
ferentes monasterios habia variedad de reglas
estas eran idnticas en lo que constituia la esen
cia de la vida monstica. A mediados del si
glo X principiaron presentarse los monjes
formando varias rdenes distintas entre s por
sus institutos, ejercicios piadosos, costumbres y
aun por los hbitos que vestian; y con el tiempo
fu tanta la diversidad de rdenes religiosas que
en el siglo XIII prohibi Inocencio III el esta
blecimiento de nuevas rdenes, siendo desde
entnces necesaria la aprobacion del Papa para
establecerlas. Las rdenes religiosas pueden
dividirse en tres clases: rdenes militares, men
dicantes y operarios piadosos. Ordenes Milita
res son las que ademas de los tres votos reli
giosos hacen el de defender con las armas la Re
ligion contra los infieles. Mendicantes son las
 183
rdenes que ademas de la observancia de los
institutos monsticos deben vivir de limosnas,
no pudiendo poseer bienes ni rentas. Operarios
Piadosos son los que ademas de estar sujetos
los votos monsticos se dedican especialmente
alguna obra piadosa. Las rdenes religiosas mas
notables son las siguientes: en el siglo X la r
den de Cluny; en el XI la Camaldula, Valleum
brosa, la Cartuja y los Hospitalarios de San An
tonio; en el siglo XII el Cister, los Premostra
tenses y las tres rdenes militares: Hospitalarios,
Templarios y Teutnicos; en el siglo XIII las
rdenes mendicantes: Franciscanos, Dominicos,
Carmelitas y Agustinos; y los Operarios Piado
sos: Trinitarios y Mercenarios; en el siglo XIV las
reformas de las anteriores; los Mnimos en el
siglo XV, y en el siglo XVI los Capuchinos, Tea
tinos y Jesuitas.

Orden de ClunyHabiendose relajado los Be

nedictinos, el piadoso Abad Bemon, protegido

%%
a Borgoa el monasterio de Cluny, restableci
en l, en toda su rijidez, la primitiva regla de San
Benito y oblig los monjes los ejercicios es
pirituales y mecnicos fortificandolos en el es
pritu cristiano y monacal. Pronto creci la fa
ima de los Clunyenses, y la rden prosper tan
to que fines del siglo XII contaba como dos
mil monasterios que dependian de la grande aba
da. Esta rden di por mucho tiempo Papas,
obispos y eminentes escritores la Iglesia; pero
habiendose enriquecido decay y fu reemplaza
 184
da por otras que la sostituyeron y adquirieron su
influencia.
CamldulaSan Romualdo, descendiente de
una ilustre familia de Ravena, fu el fundador
de esta rden. Habiendose retirado un de
sierto cerca de Florencia, llamado Camaldol,
constituy un monasterio que fu la cuna de la
rden de los Camaldulenses. Vivi 123 aos,
noventa en la soledad; Rodolfo, uno de sus suce
sores, constituy el convento de Fontebuena y
la congregacion fu aprobada por Alejandro II.

S31010.
ValleumbrosaEl fundador de esta rden fu
San Juan Gualberto que arrepentido de su vida
%%%%"%
minos y edific un monasterio que adopt la re
gla de San Benito.
CartujosSan Bruno, presbtero de Colonia y
maestro del Papa Urbano II, fu el fundador de
esta rden. Deplorando los desrdenes del mun
do se retir con algunos amigos al espantoso
desierto de la Cartuja, en la dicesis de Greno
ble, y construy un convento que fu el origen
de una de las rdenes mas rigurosas. Los Car
tujos tenian una regla particular, notable por su
rijidez: prescribia un silencio perpeto, la abs
tinencia de carne y el uso constante del silicio;
debian entregarse las prcticas religiosas y al
trabajo de manos, principalmente al ejercicio de
copistas.
Hospitalarios de San AntonioA fines del
siglo XI apareci en Europa una terrible peste,
 185
llamada Fuego sacro de San Antonio, en la
que, despues de padecimientos atroces, morian
los enfermos quedaban mutilados. Habiendo
salvado milagrosamente de esta enfermedad el hi
jo de un Caballero del Delfinado llamado Gaston,
resolvieron padre hijo fundar una rden con el
fin de asistir los enfermos atacados de la pes
te. La Congregacion fu aprobada por Urbano
II con el nombre de Hospitalarios de San An
tonio; sus hijos prestaron grandes servicios
los enfermos.
Cister y Claraval-Disgustado Roberto, abad
de Cluny, por la relajacion en que vivian sus
monjes, y encontrando oposicion sus proyectos
de reforma, se retir con veinte compaeros al
desierto del Cister, en donde construy un mo
masterio, echando los cimientos de una nueva
rden que pronto adquiri prestigio por la pu
reza de las costumbres y la severidad de la re
gla. La rden del Cister lleg su mayor esplen
dor cuando ingres en ella San Bernardo, el
personage mas notable de su tiempo. Dotado de
una gran inteligencia y dedicado al estudio des
de su juventud, disfrut de la mayor influencia

:
muchas :
veces rbitro entre los Papas y aun en
tre los reyes; fund muchos conventos, entre
los que fu muy clebre el de Claraval, atac
los abusos y desrdenes de la poca, mani
fest los Pontfices la necesidad de una re
forma, evit un cisma haciendo reconocer
Inocencio lI, di con su apoyo autoridad Eu
genio IV, hizo aprobar la rden de los Templa
 486
rios, arm la Europa predicando la segunda
Cruzada, y atrajo muchos herejes al seno de la
Iglesia. A la muerte de San Bernardo la rden
del Cister fu considerada como la primera de
las congregaciones religiosas.
PremostratensesSan Norberto de Genep, ca
nnigo de Colonia, fu el fundador de esta r
den. Deseando reformar la vida mundana de los
cannigos, distribuy sus bienes los pobres,
recorr predicando la Francia y la Alemania, y
habiendo obtenido del Papa Calixto II autoriza
cion para establecer una nueva rden, fund en
el insaluble valle de Premontr un convento que
fu la base de los Premostratenses cannigos
reformados, que abandonando la vida del si
glo adoptaron las constituciones de San Agustin

Ordenes MilitaresEl carcter guerrero y de

.3%%%
Mdia produjo las rdenes militares, congrega
ciones de frailes soldados, que en defensa de la
religion debian combatir contra los infieles. Las
mas notables de estas rdenes son: los Hospi
talarios de San Juan, los Templarios y los Teu

HospitalariosA principios del siglo XI algu

nos comerciantes de Amalf fundaron en Jeru
salem, bajo la advocacion de San Juan Bautista,
un hospital para favorecer los peregrinos. En
tiempo de la primera Cruzada el prior Jerardo
di una regla los hospitalarios y les hizo adop
tar el vestido negro con una cruz blanca al pe
 187
cho; Raimundo de Puy su sucesor les impuso el
deber de hacer la guerra los infieles y redac
t los estatutos que fueron aprobados por Calix
to II, quedando definitivamente constituida la
rden, Comprendia tres clases de hermanos:
los eclesisticos, encargados de dar los socor
ros espirituales; los hermanos de armas, ca
balleros, cuya mision era combatir los infieles
y defender los peregrinos; y los hermanos le
gos, que debian prestar los servicios corpora
les. Esta rden conquist con sus proezas y ser
vicios una gran reputacion. Despues de la pr
dida de Jerusalem se retiraron los Hospitalarios
Rodas, isla que hicieron clebre con sus haza
as contra los turcos, posteriormente se estable
cieron en la isla de Malta que han conservado
hasta fines del siglo pasado.
TemplariosHugo de Payens y Godofredo de
S.0mer, para favorecer en Palestina los pere
grinos franceses, fundaron esta rden que por
el templo de Salomon tom el nombre de Tem
plarios. Adoptaron estos el vestido blanco con
una cruz roja, y ademas de los votos monsticos,
profesaron el de combatir los turcos. El Pa

:es redact una constitucion tan severa, que les

imponia el destierro perpetuo, la guerra sin tre
gua contra los infieles y la obligacion de aceptar
siempre el combate aunque fuera uno contra
tres y no pedir cuartel jams. Los Templarios
se hicieron tan clebres guerreros que los Prn
cipes les servian de escuderos para aprender
su lado el manejo de las armas, y llegaron po
 188
seer tantas riquezas influencia que inspiraron
recelos los monarcas. As perseguida en Fran
cia la rden por Felipe el Hermoso fu suprimi
da por el Papa Clemente W.
TeutnicosEl aleman Walpol fund tambien
en Jerusalem un hospital para protejer los pe
regrinos de su Nacion; y los asociados tomaron
el nombre de hermanos de Santa Maria por ha
berse puesto bajo la advocacion de la Virgen.
Posteriormente unidos algunos ciudadanos de
Brema y Lubeckformaron una rden militar que
se llam Teutnica, y que aprobada por Cle
mente III, adopt la regla de San Agustin y se
distingui por el manto blanco con una cruzne
gra. Los Teutnicos adquirieron inmensas ri

%3%%%%%
raron Prusia, en donde combatieron los id
latras. En tiempo de la reforma se seculariz
su gran maestre; de l desciende la casa que
hoy reina en Prusia.
Ademas de estas tres rdenes militares se ins
tituyeron otras para combatir los musulmanes
idlatras; las mas clebres son : las de Santia
go de Compostela, Calatraba y Alcntara en Es
paa; la de Avis en Portugal; la de Porta-espa
das n Alemania y la de los Hermanos Gauden
tes en Italia.
Ordenes Mendicantes En el siglo XIII se
instituyeron las rdenes mendicantes, especie de
caballera espiritual, que debian vivir de las li
mosnas de los fieles, combatir los herejes
infieles por medio de la predicacion, y que fueron
mas fecundas en resultados que las anteriores.
 189
Las principales son: los Franciscanos, Domini
cos, Carmelitas y Agustinos.
FranciscanosFrancisco de Asis, hijo de un
comerciante rico, dominado por un piadoso ce
lo, abandon su casa y familia, renunci las

pueblos de Italia predicando la penitencia. Su

entusiasmo y fervor religioso le atrajeron algu
nos compaeros con los que fund la rden de
los Hermanos menores Franciscanos. Estos
nuevos religiosos debian renunciar todos los
bienes de la tierra; y entregados la oracion y
la penitencia mas austera, vivir de las limosnas
de los fieles; su principal mision debia ser la
conversion de los pecadores atrayendolos la
virtud mas con el ejemplo que con las palabras.
Aprobada la rden por Inocencio III, San Fran
cisco redact la regla que fu notable por su
rijidez; y despues de una vida dedicada la pre
dicacion, oracion y penitencia, muri la edad
de cuarenta y cinco aos. Su rden progres
rpidamente y di la Iglesia varones eminentes
en virtud y ciencia entre los que es muy nota
ble San Buenaventura.
Tambien pertenece la rden Franciscana la
de las Clarisas, fundada por una Seora notable
de Asis, llamada Clara, que convertida por el

%%:
el mundo y fund para mugeres esta rden que
adopt la misma regla que los Hermanos me
I10T0S,
Dominicos Santo Domingo, espaol, de la
ilustre familia de Guzman y cannigo de 0sma,
 190
fu el fundador de esta rden. En un viaje que
hizo por el Sur de Francia, qued profundamen
te afectado al ver el estado lamentable en que se
encontraba la religion en esas comarcas que ha
bian sido el teatro de los errores de los Alvi
jenses; y lleno de celo por la conversion de los
infieles y herejes fund la rden de los Predi
cadores que debian dedicarse al estudio de las
ciencias sagradas y la predicacion. Aprobada
por Inocencio III la rden adopt la regla de S.
Agustin y progres tanto que antes de morir
Santo Domingo se habian establecido 60 con
ventos de los que salieron santos y sbios ilus
tres; entre ellos es muy notable Santo Tomas de
Aquino autor de la Suma contra los gentiles. La
constitucion de los Predicadores es anloga la
de los hermanos menores: el gefe de cada com
vento es el Guardian entre los Franciscanos y el
Prior entre los Dominicos; los conventos de una
Nacion son gobernados por un Provincial; el ge
fe de toda la rden es el General que reside en
Roma bajo la obediencia del Papa.
CarmelitasEsta rden fu establecida en el
siglo XII por Bertoldo de Calabria que constru
y con algunos compaeros un monasterio en el
monte Carmelo, cerca de la cueva del profeta
Elias; por esto tomaron los asociados el nombre
de Carmelitas y se pusieron bajo el patrocinio
del profeta. probada la rden en el siglo si
guiente por Honorio lII, adopt una regla severa
que prescribia la mas absoluta pobreza y la re
clusion mas completa. Cuando los musulmanes
se apoderaron de la Palestina, los Carmelitas
emigraron Europa y el Papa Inocencio IV les
di algunas posesiones y el ttulo de Frailes de
Nuestra Seora del monte Carmelo. Posterior
mente fueron comprendidos entre las rdenes
mendicantes.
AgustinosHaca mucho tiempo que diversas
congregaciones religiosas habian adoptado la re
gla de San Agustin, pero sin formar una sola
asociacion; el Papa Alejandro IV crey conve
niente reducirlas una y form de ellas la rden
de los Hermitaos de San Agustin que fu agre
gada las mendicantes.
Operarios PiadososTrinitarios--San Juan
de Mata, natural de Provenza, y San Felix de
Valois, movidos de compasion pr los cristianos
que gemian en la esclavitud en poder de los Tur
cos, fueron los fundadores de esta rden que
tuvo por objeto mendigar para rescatar los fie
les del cautiverio. Confirmada por Inocencio III,
se esparci rpidamente, prest importantes ser
vicios la Iglesia, y gracias su actividad y ce
lo muchos cristianos recobraron su libertad. Los
Trinitarios son tambien conocidos con el nom
bre de Maturinos,
MercenariosLa rden de la Merced funda
da en Barcelona por el rey D. Jaime de Aragon,
San Pedro Nolasco y San Raimundo de Peafor,
tuvo tambien por objeto la redencion de los
cristianos cautivos en poder de los Turcos; fu
confirmada por Gregorio IX, se esparci en Es
paa y despues en Amrica.
Reforma de las rdenes antiguas-Con el tras
curso del tiempo las rdenes religiosas habian
 192
llegado una gran decadencia: las reglas primi
tivas se habian relajado, los bienes de la comu
nidad eran despilfarrados y los frailes, olvidando
su santa mision, se habian entregado al mundo.
Se hizo pues necesaria la reforma de los monas
terios; los Concilios de Constanza y Basilea pro
mulgaron cnones con este objeto, y no faltaron
entre los monjes varones virtuosos que atacaron
los abusos y restablecieron el rden y la primitiva
regla. Los monjes as reformados se llamaron
Frailes conventuales descalzos para distinguir
los de los que no habian aceptado la reforma.
MnimosEsta rden fu fundada por San
Francisco de Paula, que lleno de un santo celo

esucristo, se retir una hermita cerca de Pau

la en donde vivi algun tiempo solitario; pero
habiendosele unido algunos compaeros que
quisieron vivir bajo su direccion, instituy la
rden de los Mnimos que fu aprobada por el
Papa Sixto IV y que muy pronto excedi en aus
teridad y pobreza los hermanos menores.
CapuchinosEsta rden fu una modificacion
de los franciscanos promovida y realizada por el
virtuoso Mateo de Wassi y aprobada por Clemen
te VII. Proponiendose los Capuchinos comba
tir el espritu mundano que dominaba en los
monasterios, debian seguir la rigurosa regla de
San Francisco, viviendo en la mas rigurosa mise
ria, y dedicarse la salvacion de los pecadores
ayudando los prrocos en sus trabajos espiri
tuales.
TeatinosPuede considerarse como fundador
 193
de esta rden San Cayetano de Tiena que se
propuso reformar las costumbres del clero, ins
truirlo para dedicarlo con fruto la predicacion,
al servicio de los enfermos y al auxilio de los
condenados muerte. Con este objeto form
una asociacion de la que nombr superior Ca
rafa, obispo de Teate, y que fu confirmada por
Clemente VII con el ttulo de Cannigos regu
lares de Letran. Posteriormente, habiendo su
bido Caraffa al pontificado (Paulo IV) di la
rden el nombre de Teatinos. Segun su cons
titucion les era prohibido mendigar, debian vi
vir de la Providencia, es decir de ofrendas vo
luntarias.
Jesuitas--En medio de los ataques que diri
gi Lutero al Pontificado y de los trastornos que
ocasion la Reforma, apareci la Compaia de
Jesus, mueva rden religiosa instituida para lu
char contra el Protestantismo y sostener el prin
cipio de autoridad. Esta rden lleg ser el mas
fuerte apoyo del Pontificado.
San Ignacio de Loyola-En la poca en que
los franceses pusieron sitio la ciudad de Pam
plona fu herido Ignacio Loyola , caballero
guipuzcoano que se habia distinguido en la car
rera de las armas. Durante su convalescencia se
entreg la lectura de la vida de los Santos; y
dotado de una imaginacion ardiente la vez que
de una gran sensibilidad, se encontr tan con
movido que desde ese momento resolvi aban
donar el mundo para dedicarse su salvacion.
Restablecido de sus heridas principi una vida

austra en la aria de we w
 194
dose consagrado caballero de la Santa Virgen
emprendi un viaje penossimo la Palestina,
en donde visit el Santo Sepulcro y reg con sus
lgrimas la tierra que habia santificado el Re
dentor. De regreso Europa pens en estable
cer una nueva rden religiosa; pero antes crey

cipi el estudio del Latin, Filosofia y Teologa

en las principales Universidades de Espaa. Pa
s en seguida Paris donde, terminados sus es
tudios, se uni con seis de sus condiscipulos:
Pedro Lefebre, Diego Laines, Francisco Javier,
Alfonso Salmeron, Nicolas Bovadilla y Simon Ro
driguez y todos juraron sobre una hostia con
sagrada guardar ademas de los tres votos mons
ticos el de obedecer al Papa en la mision que
los destinase. Ignacio, Lefebre y Laines se di
rigieron Roma pedir la aprobacion de la r
den, y Paulo III la confirm en 1540 con el nom
bre de Religiosos de la Compaia de Jesus,
siendo San Ignacio su primer general.
Constitucion de la CompaiaLa regla primi
tiva de la Compaia de Jesus, fu sencilla, de
vota inocente; pues San Ignacio dominado por
su piadoso entusiasmo solo se ocup de la ins
truccion de los nios, ejercicios espirituales y
penitencia. Posteriormente la regla fu refor
mada y completada por Laines, segundo gene
ral, y por el cuarto, Claudio Acuaviva, que dota
dos de una gran inteligencia y de un profundo
conocimiento del corazon humano supieron dar
la rden tal organizacion impulso que bien
pronto la Compaia fu un gran poder social. El
 195

mayor gloria de Dios, Ad majorem gloriam Dei,

y para conseguir este objeto los jesuitas deben
dedicarse la predicacion, penitencia, misiones,
oracion y sobre todo la instruccion de la ju
ventud. El que ingresa en la Compaia de Je
sus debe romper todos los vnculos sociales, mi
rar en la congregacion su patria, en los supe
riores sus hermanos ; y despues de un largo y
severo noviciado, que tiene por objeto conocer la
capacidad del candidato, se le destina convenien
temente. Los jesuitas estn divididos en tres
clases grados: 1.0 los profesos de cuatro vo
tos, que ademas de los votos monsticos hacen
el de obedecer al Papa en las misiones: los que
llegan este grado son pocos, de entre ellos es
elegido el general, y tambien los superiores de
los diversos establecimientos, como las casas de
profesos, colegios, misiones &.; 2 los coadju
tores espirituales: la mayor parte de los jesuitas
pertenecen este grado y estn encargados de
la instruccion y del ministerio sacerdotal; 3.
los coadjutores temporales que son legos y estn
destinados los servicios manuales. Los jesui
tas de cada grado son vigilados por su superior
inmediato, y todos les est prescrita la obe
diencia mas absoluta las rdenes del superior
sin que puedan ni indagar los mviles de sus pro
cedimientos. El gobierno de la Compaia es mo
nrquico: el gefe que reside en Roma con m
lias facultades es el general, desde el cual
asta el ltimo jesuita sigue una escala de su
periores y rectores, organizacion vigorosa que
 196
tiende conservar la mas completa unidad de
accion. " , , ,
Trabajos de los Jesuitas--Los jesuitas desple
garon una grande actividad en favor de la Igle
sia: gracias su habilidad y esfuerzos el Protes
tantismo fu contenido en sus progresos, y las
Universidades de Austria y Baviera volvieron
florecer para defender la gerarqua eclesistica
y el dogma catlico. Los misioneros jesuitas
llevaron la religion de Cristo hasta los mas re
motos paises: Francisco Javier la predic en el
Japon; la virgen Amrica fu tambien teatro de
sus asiduos trabajos, y entre las muchas misio
nes que fundaron son muy notables las del Pa
raguay que progresaron rpidamente bajo su go
bierno paternal. No fueron mnos notables los
servicios que prestaron los jesuitas em las artes
y ciencias: ellos generalizaron el uso de la qui
na; sus templos abrieron un ancho campo al pro
greso de las bellas artes; la Filosofia, Teologa y
Filologa fueron cultivadas por ellos con fruto; y
las Matemticas, Ciencias Naturales, Astronoma
Historia hicieron grandes adelantos en sus
colegios.
Supresion de los Jesuitas-La gran influencia
que los jesuitas llegaron ejercer y los ataques
que se les hacia de sostener una moral relajada
les atrajeron muchos enemigos, principalmente
entre los filsofos y gobernantes. As despues
de haber dominado en la sociedad por dos siglos
sucumbieron en la lucha que contra sus adver
sarios sostuvieron. Arrojados de Portugal por
el ministro Marqus de Pombal, consecuencia
 197
de una conspiracion cierta fingida contra el
rey Jos, fueron sucesivamente perseguidos y
espulsados de Espaa y sus colonias, de Francia
y de las dos Sicilias; y despues de repetidas ins
tancias de los Soberanos el Papa Clemente XIV
suprimi la rden en 1773. Posteriormente, en
1814 fu restablecida por Pio VII y hoy se halla
esparcida en casi todos los paises catlicos con
tando en sus establecimientos cerca de ocho mil
jesuitas.
---es-

CAPTUL0 V.

CONCILIOS,

Concilios generales1., 2, 3 y 4. de Letran1. y 2.0

de LeonConcilio de VienaDe ConstanzaDe Basilea
-Concilio de Trento-Concilios particulares.

Concilios generalesDurante esta poca bor

rascosa en que las guerras, herejas, reformas
3%%
a Iglesia recurri siempre los Concilios que
con sus sbias resoluciones condenaron los abu
sos, declararon el dogma catlico y mejoraron
la disciplina eclesistica iniciando prudentes re
formas. Los Concilios generales que en este
perodo se celebraron fueron diez: M.o, 2.0, 3.0
y 4. de Letran; 1. y 2. de Leon, el de Viena,
el de Constanza, el de Basilea y el de Trento.
Primer Concilio de Letran Este Concilio,
 198.
convocado por el Papa Calixto II, se reuni el
ao 1123 en la Basilica de San Juan de Letran,
en Roma, con asistencia de 300 obispos; en l
se aprob el Concordato de Worms que se ha
bia celebrado el ao anterior con el emperador
de Alemania para poner trmino la guerra, de
las Investiduras, se determin auxiliar los cru
zados de Palestina y se dieron algunos cnones
para mejorar la disciplina eclesistica.
2. Concilio de LetranAsistieron este Con
cilio 1000 obispos convocados por Inocencio II
en 1139; esta asamblea conden Arnaldo de
Brecia, que se habia presentado como reforma
dor y queria restablecer la antigua Repblica
Romana, y excomulg la secta de los Petro-bru
S13I10S,
3.or Concilio de LetranEsta asamblea com
puesta de 300 obispos, fu convocada y presi
dida por el Papa Alejandro III en 1179. Se
dispuso en ella que para la eleccion de los Pon
tifices, se necesitaba por lo mnos los dos ter
cios del nmero de los Cardenales, y fueron con
denadas las herejas de los Alvijenses y Val
denses. . . . . .
4. Concilio de LetranEl Papa Inocencio III
convoc en 1213 este Concilio que fu uno de
los mas notables. Asistieron l 800 abades,
413 obispos, 7M arzobispos y algunos Soberanos;
este Concilio determin que se emprendiese la
quinta cruzada, declar la doctrina sobre la Eu
carista, adoptando por primera vez la palabra
Transustanciacion, y conden los errores de los
Joaquinistas. "
 199 .
1er Concilio de LeonEl Papa Inocencio IV
convoc este Concilio que se reuni en la ciudad
de Leon en 1245; en esta asamblea 140 obispos
presididos por el Papa depusieron y excomulga
ron como hereje y sacrlego Federico II em
perador de Alemania que atacaba los derechos de
la Santa Sede; tambien se ocup, aunque sin
resultado, de unir la Iglesia griega la latina. .
2. Concilio de Leon Este Concilio, al que
asistieron 500 obispos y 1000 prelados inferio
res, fu convocado y presidido por Gregorio X en
1274. Se ocup principalmente de la union de
las dos Iglesias, que fu aceptada abjurando los
Griegos sus errores y reconociendo al Papa co
mo cabeza de la Iglesia universal; desgracia
damente esta reconciliacion fu transitoria, pues
poco tiempo despues los griegos volvieron se
pararse. Tambien se ocup este Concilio de
promover una cruzada para reparar los desas
tres que habia ocasionado la prision de S. Luis.
Concilio de VienaEl Papa Clemente V con
voc este Concilio que en 1311 se reuni en
Viena con asistencia de 400 obispos. En l fu
suprimida la rden de los Templarios y conde

Concilio de Constanza A instancias de Si

gismundo, emperador de Alemania, el Papa
Juan XXIII convoc este Concilio que se reuni
en Constanza en 1414; asistieron l 160 obis
os, 18.000 eclesisticos y muchos prncipes.
%%%%%
1.9 restablecer la unidad eclesistica, terminan
 200
do el gran cisma de Occidente; 2. declarar el
dogma, condenando la hereja de Juan Hus; 3.0
reformar las costumbres y disciplina eclesisti
cas. Para conseguir lo primero, el Concilio de

%%%%%
%%%%%%
XII (Angel Coradio) y Benedicto XIII (Pedro de
Luna) y eligi 0thon Colona que tom el nom
bre de Martin V. Los errores de los Husitas
fueron condenados,y Juan Hus y su discpulo
Gernimo de Praga que se negaron retractar
se fueron quemados. En cuanto la reforma,
aunque el Concilio se habia declarado superior
al Papa, encontr una gran oposicion para rea
lizarla en Martin V que viendo la disposi
cion de la asamblea anunci para ganar tiempo
la reunion de un nuevo Concilio y clausur el
de Constanza en 1418, quedando por entnces
frustradas las esperanzas de reforma.
Concilio de BasileaEl Papa Eugenio IV con
voc este Concilio que se reuni en 1431 para
tratar de poner fin la guerra de los Husitas
que devastaban la Bohemia y completar la refor
ma eclesistica que se habia iniciado en el Con
cilio de Constanza. Al ocuparse de los Husitas
el Concilio les hizo algunas concesiones ben
volas que trajeron por resultado la desmembra
cion de la secta y poco despues el fin de la guer
ra. En cuanto la reforma, los padres del Con
cilio manifestaron desde las primeras sesiones
la resolucion de realizarla de una manera eficaz,
por lo que iniquieto el Papa al ver la actitud del
Concili resolvi trasladarlo Ferrara; y aun
 201
que los padres de la Basilea renovaron la decla
racion de Constanza, que el Concilio es superior
al Papa, depusieron Eugenio IV y eligieron
%%%%
lix V, el nuevo Concilio abri sus sesiones en
Ferrara en 1437, con lo que la Iglesia se vi
con dos Papas, dos Concilios generales y ame
mazada de un muevo cisma. Pero las hbiles me
didas de Roma le ganaron muchos partidarios; y
el Concilio de Ferrara, trasladado Florencia,
termin sus sesiones en 1447. Mientras tanto
los obispos de Basilea con su obstinacion desa
creditaron su asamblea y se separaron, teniendo
que abdicar Felix W. As qued triunfante la
omnipotencia papal y frustrados por segunda vez
los proyectos de reforma. En el Concilio de
Florencia se uni muevamente la Iglesia griega
la latina reconociendo la autoridad del Papa y
admitiendo que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo.
Concilio de TrentoEste Concilio, el ltimo
ecumnico que la Iglesia ha celebrado, fu con
vocado por el Papa Paulo III, se reuni en la
ciudad de Trento, en el Tirol, en 1545 y termi
n en 1563 durante el pontificado de Pi IVque
lo confirm. Esta clebre asamblea que se reu
ni en tres pocas distintas celebr 25 sesiones:
once bajo la presidencia de los legados de Paulo
III, de las que ocho fueron en Trento y tres en
Boloa, donde se traslad el Concilio causa
de una peste; despues de tres aos de receso
volvi reunirse en Trento bajo el pontificado
de Julio III, celebr cinco sesiones y tuvo que
 202
disolverse consecuencia del triunfo de los pro
testantes sobre el emperador; despues de los
pontificados de Marcelo II y Paulo IV fu con
vocado nuevamente por Pio IV, volvi reunir
se en Trento, despues de ocho aos de clausura,
y celebr sus ocho ltimas sesiones. Tres fue
ron los objetos que se propuso el Concilio: 1.
la estirpacion de las herejas; 2.9 la reforma de
la disciplima y costumbres eclesisticas; 3. la
paz entre los pueblos cristianos. Para conseguir
tan importantes fines di los cnones leyes que
forman el actual derecho eclesistico; conden
los errores de los protestantes; reconoci la
Bulgata como la nica traduccion de la Biblia;
di la tradicion divina la misma autoridad
que la Escritura ; declar que la gerar
qua sacerdotal era de institucion divina; en
se la verdadera doctrina del pecado origi
mal, de la justificacion y de la gracia; fij el
nmero de los Sacramentos; expuso la doctrina
de la misa, del Purgatorio, de las indulgencias

eyes con el objeto de introducir una sana y

prudente reforma en las costumbres y disciplina
de la Iglesia Las disposiciones del Concilio de
Trento no fueron igualmente admitidas en todos
los paises catlicos: solo la Toscama, Venecia,
Portugal y Polonia las admitieron en su totali
dad; en Espaa Felipe II las admiti salvo las
regalas de la corona; en Francia solo fu admi
tido el Concilio en lo relativo al dogma, lo mismo
sucedi en Alemania y Hungria.
Concilios particulares-Ademas de los diez
 203
Concilios generales la Iglesia celebr en esta
poca muchos particulares, entre los que son
muy notables: el de Clermon en que se resolvi
la primera cruzada; el de Piza que trat de po
mer fin al gran cisma de Occidente y los de Mi
lan convocados y presididos por el Arzobispo de
esta ciudad San Carlos Borromeo, uno de los va
rones mas eminentes que ha tenido la Iglesia y
que puede considerarse como el restaurador de
la nueva disciplina eclesistica.

----
CADITULO VI. 4"

EL PONTIFICAT0.

La Reforma de Gregorio VII, Urbano II, Calixto IIRes

tauracion del poder Papal, Alejandro Ill, Inocencio III.
te W. Cautividad de Babilonia. Supresion de los Tem
plariosGran cisma de OccidenteToma de Constanti
tificado.

La Reforma de Gregorio VII, Urbano II, Ca

lixto IIA consecuencia de los desrdenes que
en el siglo X habian afligido la Iglesia, se ha
bia hecho iudispensable la necesidad de una re
forma. Gregorio VII trat de realizarla; y que
riendo regenerar la sociedad y la Iglesia por
medio del Cristianismo, se propuso establecer
una teocracia universal en que los reyes y seo
res de la tierra recibiesen sus inspiraciones y
estuviesen sujetos la autoridad del Papa, poder
supremo y superior todos como emanado de Dios.
Pero Hildebrando tuvo que sostener una lucha
terrible con los reyes, cuyo poder queria limitar,
con los Sacerdotes, cuyos desrdenes queria re
primir, y con todos los que vivian del trfico es
candaloso que se hacia de las dignidades eclesis
ticas; y aunque gracias su actividad, gnio y
carcter logr implantar algunas reformas, no
pudo realizar su plan y muri en lo mas crudo
de la lucha. Emtre sus sucesores son notables
Urbano II, el promovedor de las cruzadas, que
continu la guerra de las Investiduras y sostuvo
dignamente las ideas de Hildebrando y Calixto II
que amante de la paz celebr el Concordato de
Worms que reconoci la libertad de la Iglesia en
los asuntos espirituales.
Restauracion del poder Papal; Alejandro III,"
Inocencio IIIDurante la poca de las cruzadas
los Papas que como gefes de la cristiandad las
habian promovido y autorizado, consolidaron el
prestigio que desde Hildebrando habian recupe
rado. As en las guerras de los emperadores de
Alemania contra la Italia el Pontfice fu consi
derado como defensor de la libertad y gefe del
partido macional que qued triunfante cuando Ale
jandro III celebr con el emperador Federico
Barbarroja, vencido en Legnano, la paz de Vene
cia en que fu reconocida la independencia de la
Italia y la libertad de la Santa Sede. El poder pon
tificio se acrecent principios del siglo XIII con
el gran Inocencio III, uno de los Papas mas ilus
tres que han ocupado la ctedra de San Pedro;
 205
como tutor de Federico II gobern la Sicilia por
medio de sus legados y ejerci grande influencia
en el Imperio; oblig Felipe Augusto rey de
Francia unirse su esposa, poniendo su rei
no en entre dicho; excomulg Alfonso IX rey
de Leon y le oblig anular su matrimonio ile
gal; en Hungria y Polonia fu rbitro entre los
que se disputaban la corona; promovi la cuar
ta y quinta cruzada y la que se emprendi con
tra los Alvijenses; convoc el cuarto Concilio de
Letran, y en todos los actos de su pontificado
despleg gran actividad y gnio. Los Papas que
en el siglo XIII le sucedieron continuaron su
obra, siendo entre ellos muy notables el enrgi
co Gregorio IX que defendi contra el empera
dor Federico II los derechos de la Iglesia; Ino
cencio IV que reuni el primer Concilio de Leon
y excomulg al emperador, y Gregorio X que con
voc y presidi el segundo de Leon y obtuvo del
emperador Rodolfo de Ausburgo mayores con
cesiones en favor de la Silla Apostlica.
Bonifacio VIII. Principio de la decadencia
A fines del siglo XIII (1294) subi al pontifica
do Benito Cayetano Anaqu que tom el nombre
de Bonifacio VIII. Hbil y enrgico se propuso
terminar la obra de Gregorio VII Inocencio
III sometiendo el poder de los reyes la autori
dad del Papa. Durante su pontificado el poder
papal lleg su mayor apog0, pero tambien con
l principi la decadencia. Lleno de caridad
santific la antigua costumbre que tenian los fie
les de visitar cada cien aos la ciudad de Roma,
estableciendo el ao 1300 el Jubileo perdon
 206
general concedido todo cristiano, que al fin de
cada siglo visitase ciertas lglesias de esa ciudad.
Confiando en su autoridad quiso poner trmi

rey de Francia y Eduardo I de Inglaterra; pe

ro Felipe rechaz su intervencion declarando
que en los negocios temporales no reconocia otro
superior que Dios, lo que le indispuso con el
Papa. Bonifacio prohibi entnces los ecle
sisticos pagar contribuciones ningun lego sin
consentimiento de la Santa Sede; y Felipe en re
presalias impidi la exportacion del oro y plata
de su reino, quitando estos ingresos al tesoro
pontificio, Desde este momento la oposicion
entre el Papa y el rey se convirti en lucha obs
tinada: Bonifacio declar herejes los que no
creyeran que los reyes estaban sometidos al Pa
pa en lo espiritual y temporal; y Felipe hizo de
clarar en los Estados Generales la independen
cia del poder real y mand publicar los mas vio
lentos escritos contra Bonifacio imputandole
blasfemias, herejas y vicios. Se preparaba el
Papa para lanzar contra el rey su excomunion,
que sin duda hubiera ocasionado un cisma,
cuando fu sorprendido en Agnan por Nogaret,
canciller de Felipe, y Colona enemigo de Bonifa
cio, que acompaados de soldados se apodera
ron del anciano Pontfice, le insultaron y abofe
tearon; y aunque el pueblo le libert de sus ene
migos y le condujo en triunfo Roma, Bonifa
cio no pudo restablecer su nimo abatido por
tantos ultrajes y muri los 80 aos de edad en
medio de trasportes de ira. Con l termin el
 207
omnimodo poder de la Santa Sede. Le sucedi
Benito XI que excomulg los autores del aten
tado y que poco despues muri envenenado.
Clemente V. Cautividad de Babilonia. Su
presion de los TemplariosA la muerte de Be
mito XI el partido francs intrig en el concla
ve y fu elegido Beltran de Got, arzobispo de
Burdeos, que tom el nombre de Clemente V.
Este Pontfice que debia su elevacion la in
fluencia francesa, se convirti en instrumento
de la ambicion de Felipe el Hermoso: levant la
excomunion impuesta por su antecesor los que
habian ultrajado Bonifacio VIII; traslad la
Sede Apostlica Avignon, dando principio lo
ue se llam la Cautividad de Babilonia que
ur 70 aos, poca en que el pontificado ljos
de Roma estuvo bajo una triste dependencia de
los reyes de Francia; y aunque se neg con
denar la memoria de Bonifacio, como lo exigia
Felipe, para complacerlo suprimi la rden de
los Templarios. Hacia tiempo que esta rden
militar, por la influencia que ejercia y por sus
grandes riquezas, se habia hecho objeto de cons
tantes acusaciones : se atribuia los Templarios
prcticas impas, delitos secretos y se esparcia
contra ellos rumores siniestros. No necesit
mas Felipe el Hermoso, que ambicionaba ap0
derarse de sus riquezas, para perseguirlos: los
Templarios fueron presos, sus bienes secuestra
dos, y despues de un proceso escandaloso, en el
que bor medio del tormento se les arranc confe
siones, de que muchos se retractaron, fueron que
mados cincuenta caballeros con su gran maestre,
 208
Santiago de Molay, y la rden suprimida. Se

Papa y al rey ante el tribunal de Dios en el tr

mino de un ao y en efecto ambos murieron
durante este plazo.
Los sucesores de Clemente V continuaron en
Avignon sometidos los reyes de Francia des
prestigiando as el pontificado; los mas notables
son: Juan XXII que sostuvo una larga guerra
con Luis de Baviera, emperador de Alemania, y
escandaliz la Iglesia estableciendo una tarifa
para las dispensas y dejando su muerte 18 mi
llones de escudos en su tesoro; Inocencio VI,
en cuya poca Riens proclam la Repblica Ro
mama, y GregorioXI que afectado por los distur
bios de Italia, abandon Avignon y se traslad
Roma terminando entnces la Cautividad de
Babilonia.
Gran cisma de Occidente A la muerte de
Gregorio XI fu elegido Urbano VI que dotado
de un carcter severo trat de reformar las cos
tumbres relajadas de los Cardenales, por lo que
arrepentidos estos de su eleccion se retiraron
Agnan, intimaron al Pontfice que renuncira,
alegando que su eleccion no habia sido libre, y
eligieron Roberto de Ginebra que tom el nom
bre de Clemente VII. As la Iglesia se vi di
vidida por el gran cisma de Occidente, que dur
50 aos, escandaliz la cristiandad y acab de
desprestigiar al Papado. Urbano VI se estable
gi en Roma y Clemente VII en Avignon, estos
dos Pontfices rivales se excomulgaron mtua
mente hicieron ineficaces los esfuerzos de los
 209
Soberanos y de los pueblos catlicos para resta
blecer el rden. " Urbano VI tuvo por sucesores
Bonifacio IX, Inocencio VII y Gregorio XII,
(Angel Coradio) que sucesivamente gobernaron
en Roma; la muerte de Clemente VII le suce
di en Avignon Benedicto XIII (Pedro de Luna)
que dominado por un carcter obstinado opuso
insuperables obstculos para conseguir un ave
nimiento. Al fin, para poner trmino esta anar
qua, los Cardenales de las dos obediencias, de
acuerdo con los Prncipes, se reunieron en el
Concilio de Piza y citaron los dos Papas que
habiendose negado comparecer, fueron depues
tos y elegido Alejandro V, con lo que hubo tres
Papas y el desrden y confusion llegaron su
colmo. Muerto Alejandro V los diez meses de
su eleccion le sucedi Juan XXIII (Baltazar Cos
sa) que instancias de Sigismundo, emperador
de Alemania, convoc el Concilio de Constanza
para restablecer la unidad de la Iglesia. Esta
asamblea depuso los tres Papas y eligi Mar
tin V; Juan XXIII y Gregorio XII abdicaron y
Benedicto XIII, que se neg obstinadamente ha
cerlo, abandonado por sus partidarios, se esta
bleci en Peiscola, en donde se consider has
ta su muerte como Papa legtimo. Parecia ter
minado el cisma cuando las desavenencias de
Eugenio IV con el Concilio de Basilea, que le
depuso y eligi Felix V, amenazaron la Igle
sia de una nueva separacion; pero el Conlilio de
Basilea no pudo sostenerse y Felix V abdic en
tiempo de Nicolas V, sucesor de Eugenio IV, que
 210
Toma de Constantinopla Conducta de los
Papas Durante el pontificado de Nicolas V
Constantinopla, que se habia separadonuevamen
te de la Iglesia Romana, fu sitiada por los tur
cos; y pesar de una herica defensa cay en
poder del Sultan Mahomet II el ao 1453; sus
habitantes fueron asesinados y la Iglesia de San
ta Sofia convertida en Mesquita. Cuando se su
po en Europa este lamentable acontecimiento,
por los fugitivos que desembarcaron en Italia,
hubo una gran conmocion,y los Pontfices hicie
ron los mayores esfuerzos para reanimar el celo
de los pueblos cristianos. Nicolas V predic
una cruzada en el Congreso de Lodi, y aunque
su voz exit el entusiasmo, el proyecto no fu
secundado y qued sin realizarse; su sucesor el
anciano Calixto III envi predicadores todos
los pueblos, llamandolos la guerra santa, y lo
gr reunir un ejrcito de sesenta mil hombres,
que las rdenes de su legado Juan Capistramo
march Hungria en auxilio de Juan de Humnya
da que se habia distinguido por sus hazaas con
%%%
que tom la tiara con el nombre de Pio II, des
pleg la mayor actividad y celo: se uni con el
valiente Matias Corvino, rey de Hungria, y l
mismo pens ponerse al frente de un ejrcito
cruzado, cuando muri la vista de las galeras
venecianas que debian conducirle contra los
turcos; finalmente Paulo II que le sucedi ce
lebr varios consistorios en que se ocup de
la defensa de la cristiandad; pero estos esfuer
zos fueron ineficaces, apnas un corto nmero
 211
de caballeros acudieron al llamamiento de los
Papas y los pueblos y los reyes permanecieron
indiferentes la suerte de Oriente.
Decadencia del PontificadoLos desrdenes
ocasionados por el gran cisma de Occidente y las
disposiciones de los Concilios de Constanza y Ba
silea habian desprestigiado los Papas; pero su
poder lleg la mas triste decadencia por la
conducta indigna que observaron los que ocu
paron la silla de San Pedro fines del siglo XV
y principios del XVI. Durante el Pontificado de
Sixto IV, que solo se ocup de la elevacion de
sus sobrinos y de intrigar contra los Medicis, fu
tal su desprestigio que Florencia y Venecia se
burlaron del entredicho que les habia impuesto,
el pueblo de Roma se insurreccion y todos se
felicitaron el dia de su muerte. Su sucesor Ino
cencio VIII no pens mas que en enriquecer
sus hijos; y por ganarse los Medicis hizo Car
denal Juan que solo tenia 13 aos de edad.
La humillacion y el escndalo llegaron su col
mo cuando subi al trono pontificio Alejandro

%:
do de los inauditos crmenes con que se hizo c
lebre y manch la ctedra de San Pedro. Julio
II, de carcter guerrero y ambicioso, solo pens
en conquistas; y Leon X, aunque exento de cr
menes, fu un prncipe mundano y extrao del
todo al espritu de la Iglesia. En su poca es
tall la Reforma, esa gran revoluciou social y

%%%
despues de haber conmovido la Europa divide
hasta el dia al mundo cristiano en dos bandos
 212
cuya union definitiva est reservada la Provi

Desde 1563 hasta el dia, M865.

(ABRAZA TRES SIGLOS.)

CAPITULO I. "

LUCHA ENTRE CATOLICOS Y PROTESTANTES.

Guerras en Alemania-En FranciaEn los Paises-Bajos

Turbulencias religiosas en otras Naciones.

Guerras en AlemaniaEl Concilio de Tren

y protestantes, no pudo desgraciadamente ter

minar la contienda religiosa; y al condenar la
Reforma hizo mas profunda la separacion entre
las dos creencias. Continuaron pues en Alema
nia los disturbios religiosos; y no obstante la
paz de Ausburgo, la lucha reapareci con mayor
encarnizamiento en la guerra de treinta aos,
en que sucesivamente tomaron parte la Dinamar
ea, Suecia y Francia en favor de los alemanes
 213 ,
rotestantes contra los catlicos, hasta que de
%%%%
paz de Westfalia que reconoci la libertad de
creencias, la igualdad poltica entre catlicos y
rotestantes y puso trmino las guerras de re
10/10/11,

glo XVI habia penetrado en Francia la reforma

calvinista, cuyos sectarios fueron llamados hu
gonotes. Al principio permanecieron estos ocul
tos, pero propagada la secta, se presentaron en
gran nmero en las plazas y campos cantando
los salmos de Marot y practicando las ceremo
nias del nuevo culto. Exaltado el pueblo los
atac; los protstantes recurrieron las armas,
y no faltaron desrdenes; por lo que el gobierno
persigui los herejes y algunos fueron quema
dos. Esta severidad exalt los nimos; y la re
forma que solo habia penetrado en el pueblo se
propag tambien en la nobleza. As la Francia
se encontr dividida en dos partidos: los Con
des, prncipes de Borbon, los Chatillones y
Colignifueron los gefes del partido hugonote: la
liga catlica era presidida por los duques de
Guisa y el de Montmorensi. Fueron muchas las
guerras que ambos bandos sostuvieron por espa
cio de cuarenta aos, durante los cuales se come
tieron grandes crmenes, siendo el mas clebre
la matanza de la S. Bartelem, en la noche del 24
de Agosto de 1572 en que vilmente fueron ase
sinados miles de Hugonotes en Paris y otras ciu
dades de Francia. Esta lucha sangrienta termi
n cuando subi al trono Enrique IV, gefe del
 244
partido protestante, que abjur el Calvinismo y
restableci la paz promulgando en 1598 el edicto
de Nantes en que fu reconocida la libertad re
ligiosa, la igualdad poltica y civil y se concedi
los Hugonotes muchas plazas fuertes, El cul
to protestante fu tolerado en Francia hasta el
reinado de Luis XIV que en 1685 derog el edic
to de Nantes y oblig los Calvinistas aban.
donar sus creencias; su culto fu perseguido,
sus iglesias cerradas y desterrados sus predica
dores; como 500,000 hugonotes huyeron de
Francia y los que quedaron fueron vctimas de
la cruel persecucion que se llam de las Drago
nadas.
Guerra en los Paises BajosTambien se in
trodujo en los Paises Bajos la reforma calvinis
ta; pero solo habia hecho proslitos en el pue
blo y en la clase media: la nobleza habia perma
necido catlica. Mas habiendo querido Felipe
II establecer la Inquisicion, los flamencos aman
tes de sus libertades se opusieron, los nimos
descontentos se exaltaron y principi la guerra
que trajo por consecuencia la independencia de
las provincias protestantes que tomaron el nom
bre de Holanda. Para contener los revoltosos
mand Felipe II al sanguinario duque de Alba
que estableci el tribunal de los tumultos, lla
, mado por los flamencos tribunal de Sangre, y
entnces se levantaron por todas partes horcas y
hogueras para exterminar los herejes. Este
sistema terrorista aument el descontento, la

%3%%
Guillermo de Orange, gefe de los protestantes, al
 215
frente de numerosos ejrcitos para defender sus
libertades, religion y patria; y aunque Felipe II
retir al duque de Alba y mand gobernadores
mnos severos, los protestantes continuaron la
guerra y al fin consiguieron su independencia
que fu reconocida por el rey de Espaa en la
tregua de Amberes en 1609. -
Turbulencias religiosas en otros paises
La reforma se estableci tambien en el Norte de
Europa ocasionando disturbios sangrientos: en
Suecia con Gustavo Wasa, fundador de una nue
va dinasta; en Noruega y Dinamarca con Cris
tian III. Aunque en Espaa Italia no faltaron
algunos reformadores, nada pudieron conseguir;
pues el carcter de estos pueblos era opuesto al
protestantismo, y la inquisicion que dominaba en
ellos ahog en sangre los grmenes de la hereja.

CAPTULO II.

HEREJIAS.

Sectas principalesSocinianosHermanosMoravosMoli
mistasJansenistasQuietistasCuakarosMetodistas
SuedemborguesesIncrdulosSansimonianos-Socie
dades secretas.

, Sectas principalesDesde que Lutero y los

demas reformadores proclamaron como nica
fuente de f la Sagrada Escritura libremente
interpretada por cada uno de los fieles, sancio
 216
maron la aparicion de multitud de sectas que na
cidas en el seno del protestantismo se separa
ron de l distinguiendose por caractres espe
ciales. Aunque la Iglesia Catlica, por su cons
titucion y creencias, estaba asegurada de nuevas
desmembraciones, no faltaron en ella controver
sias sobre algunos principios dogmticos, que
kevadas hasta la exageracion por pasiones exal
tadas dieron origen herejas que la Iglesia ha
condenado. Entre estas las mas notables son:
en el siglo XVI los Socinianos, Hermanos Mo
ravos y Molinistas; en el XVII los Jansenistas,
Quietistas y Cuakaros; en el siglo XVIII; los Me
todistas y los Suedemborgueses. Aunque no
como herejes, deben considerarse como enemigos
de la Iglesia las sectas de los filsofos incrdulos,
que nacieron en el siglo pasado, y los Samsimo
nianos y Sociedades Secretas que aparecieron en
el presente siglo.

Socinianos Lelio y Fausto Socino, de una

ilustre familia de Sena, fueron los fundadores de
esta secta. Negaban la divinidad de Nuestro
Seor Jesucristo, la Trinidad, el pecado origi
nal y la gracia. No habiendo podido establecer
su secta en Italia, recorrieron los Socinos la
Alemania, poniendose en relacion con los refor
madores principalmente con Melancton, y por fin
se establecieron en Polonia en donde hicieron

mediados del siglo XVII tuvieron que refugiarse

en Austria, Holanda Inglaterra. En el dia
existen en Estados-Unidos en gran nmero y son
 247
conocidos con los nombres de Antitrinitarios y

Hermanos MoravosEsta secta que se form

en el siglo XV de los restos de los Husitas ven
cidos en Bohemia, se estableci en la Moravia
en el siglo XVI, por lo que sus adeptos tomaron
el nombre de Hermanos Moravos. Admiten la
presencia real bajo una forma espiritual, y no
reconocen mas autoridad que la del Redentor que
designa sus vicarios por medio de la suerte. Los
Hermanos Moravos estn constituidos en una es
pecie de repblica en que los intereses indivi
duales deben ser propuestos los generales; sus
gefes son los ancianos cuya autoridad se extien
de hasta la vida privada; ellos dirigen la educa
cion de los nios imponen los castigos. Esta
secta se halla hoy establecida en Alemania ,
Suiza, Inglaterra, Francia, Holanda y Estados
Unidos.
Molinistas Aunque el Concilio de Trento
habia declarado el dogma catlico, nada habia
resuelto sobre la naturaleza de la gracia. La
opinion mas admitida era la de San Agustin, sos
tenida tambien por Santo Tomas , segum ella el
hombre no puede cumplir los mandamientos sin
la asistencia de la gracia; y si no desea hacerse
digno de ella no puede alcanzar su salvacion.
Por lo tanto la gracia es necesaria no solo para
hacer una obra buena, sino tambien para de
searla. No obstante esta opinion, algunos es
critores, entre ellos Duns Scot que di su nom
bre los Scotistas, habian sostenido que el hom
bre por s solo es capaz de algunos movimientos
 218
hcia el bien; lo que se habia considerado como

%%%u%
mente Miguel Bayus, profesor de la Universidad
de Lovaina, escribi un tratado en que defendi
la predestinacion; y aunque el Papa San Pio V
conden 77 de sus proposiciones, muchos de
sus partidarios sostuvieron su opinion. Conti
nuaba esta disputa cuando Luis Molina, jesuita
espaol, se present enseando una nueva doc
trina: segun ella la voluntad humana, sin auxilio
de la gracia, puede producir algunas obras bue
mas, rechazar las tentaciones y hacer actos de
contricion; entnces Dios le concede la gracia
por los mritos de Nuestro Seor Jesucristo, y
de ella procede la santificacion, sin que por es
to disminuya el libre albedrio; pues de l de
pende hacer eficaz la gracia que Dios concede
todos en grado suficiente. As Molina al con
ceder mucho mrito al libre albedrio lo dismi
nuye la gracia; por lo que su teora se consi
der contraria la de San Agustin; y los Domi
nicos, opuestos siempre los jesuitas, se decla
raron sus adversarios. El Papa Clemente VIII
encomend una congregacion el exmen de la
nueva doctrina; pero muri antes de que esta
hubiera terminado sus trabajos. Su sucesor
Paulo V disolvi la congregacion y prohibi que
se discutiese sobre la materia. Aunque los Mo
linistas no fueron condenados se tuvo su doctri
na por peligrosa y aun se les acus de observar
una moral relajada.
JansenistasCornelio Jansencio, profesor de
talento de la Universidad de Lovaina y poste
 219
riormente obispo de Ipres, escribi un libro ti
tulado Agustinius, que se public despues de su
muerte, en el que con gran habilidad se propu
so exponer la verdadera doctrina de S. Agustin
sobre la gracia, la predestinacion y el libre al

ma y estableci principios poco favorables la

libertad del hombre y la bondad de Dios. Aun
que al morir Jansenio protest su sumision la
Iglesia y la Santa Sede, se atrajo muchos ene
migos, principalmente los jesuitas, y comba
tida su obra fu condenada por el Papa Urbano
VIII. Esta condenacion exalt los defensores
del Agustinus, que fueron llamados Jansenistas,
y la discusion continuaba con calor entre los
telogos, principalmente en Lovaina, Paris y
Roma, cuando fueron presentadas al Papa Ino
cencio X cinco proposiciones, sacadas del libro
de Jansenio, que fueron condenadas como he
rticas; pero los Jansenistas megaron que es
tas proposiciones se encontraran realmente en
el libro de Jansenio, convirtiendo as la cues
tion de derecho en cuestion de hecho, y la
disputa continu con mayor vigor. Para ter
minarla el Papa Alejandro VII declar que las
cinco proposiciones eran sacadas del libro de
Jansenio y que habian sido condenadas en el
sentido de este autor; y oblig los Jansenis
tas firmar un formulario adhiriendose esta
declaracion; mas habiendose negado muchos
aceptar el formulario fueron compelidos por la
fuerza, principalmente en Francia donde existia
el mayor nmero de obstinados. Entre los de
fensores de Jansenio se distinguieron personas
eminentes por sus virtudes y ciencia; son muy
notables los Solitarios de Puerto-real, Armauld,
Nicole y sobre todos Pascal que en sus Car
tas un provincial atac los Jesuitas y des
truy el prestigio de que gozaban. Parecia ter
minada la contienda cuando Quesnel, padre del
Gratorio, escribi principios del siglo XVIII
una obra titulada Reflexiones morales sobre el
ANuevo Testamento, en que estaban reproducidos
los principios de Jansenio, y la disputa volvi
reanimarse, El Papa Clemente XI conden la
obra en su bula Unigenitus que encontr en
Francia gran oposicion y di lugar nuevo ri
gor y persecuciones contra los Jansenistas que
entnces se llamaron Apelantes porque apela
ron de la decision del Papa al futuro Concilio.
Aunque la cuestion del Jansenismo continu por
algun tiempo, en el dia ha perdido su impor
tancia.
QuietistasMiguel Molinos, Sacerdote espaol
y domiciliado en Roma, en donde gozaba de gran
crdito como director de conciencias, fu el au
tor de esta secta. A mediados del siglo XVII pu
blic un libro titulado Guia Espiritual en el que
enseaba una nuesa doctrina mstica: sostenia que
el hombre adquiere la perfeccion cuando el alma
enamorada de Dios llega por la oracion tal es
tado de contemplacion y reposo que no puede
hacer uso de sus facultades; entnces mi desea,
ni teme, solo experimenta un completo abando
no la voluntad de Dios. En este estado de
quietud (Quietismo) arrobamiento mstico el
alma no necesita de Sacramentos; los mayores
crmenes pueden conmover su sensibilidad sin
mancharla y permanece indiferente todos los
actos buenos malos. Aunque estos errores
fueron condenados por el Papa Inocencio XI y
Molinos muri preso en las crceles de la In
quisicion, los quietistas se propagaron en Italia
y principalmente en Francia donde se distin
gui la clebre Madama Gouyon que fu comba
tida por Bossuet. Tambien el virtuoso Fenelon fu
atacado de quietista y condenada su obra Ex
plicacion de las mximas de los Santos; pero tu
vo la magnanimidad de leer l mismo en el pl
pito la bula en que se condenaba su libro y re
tractarse de sus opiniones.

CuakarosJorge Fox, hijo de un tejedor de

Leicester fu el fundador de esta secta que tam
bien es conocida con el nombre de Temblado
res. Segun su doctrina, Dios se mamifiesta por
un efecto interior todo cristiano que espera la
venida del Espritu Santo; rechazan la gerarqua
eclesistica, el culto exterior y el juramento;
condenan muchas diversiones honestas, no reco
nocen distincion de clases en la sociedad, tutean
todas las personas, aun los magistrados, y se
distinguen por su piedad y moral severa. Al
rincipio los Cuakaros, considerados como locos,
ueron perseguidos en Inglaterra, mas despues
fueron tolerados. Guillermo Pen, hijo del Al
mirante, di importancia la secta: compr en
Norte-Amrica el pais del Delaware que fu lla
mado Pensilvania (Selva de Pem) en donde se
 222
establecieron los Cuakaros y hoy existen en gran

MetodistasLos fundadores de esta secta fue

ron Juan y Carlos Wesley que reunieron una so
ciedad de estudiantes de la Universidad de Ox
fort y se propusieron reformar los abusos, ob
servando extrictamente los preceptos evanglicos;

:
rincipiaron predicar :%:
en pblico y se atraje
ron un gran nmero de proslitos que se reu
nian maana y tarde para orar en comun, entre
gandose muchos extravagancias que tomaban
por inspiraciones divinas. Profesaban la doc
trina de Calvino y en su ridcula austeridad con
denaban los bailes, espectculos, el uso del li
cor y del tabaco y otros placeres lcitos. Hoy se
encuentra esta secta establecida en algunos pue
blos, principalmente en Inglaterra y Estados
Unidos. .
Suedemborgueses-Suedemborg, que fu el
fundador de esta secta, era natural de Stokolmo
hijo de un obispo luterano; en su juventud se
dedic al estudio de las ciencias naturales, prin
cipalmente la Mineraloga, en que se distin
gui por sus profundos conocimientos; pero re
pentinamente abandon sus tareas y asegurando
tener revelaciones sobre-naturales y conversa
ciones con las almas, se present como predica
dor pretendiendo haber recibido de Dios la mi
sion de regenerar el Cristianismo. En su doc
trina admite un mundo material y otro espiritual
en el que se encuentra todo lo que existe en el
primero, pero bajo otras formas; reconoce en la
Sagrada Escritura tres sentidos: el natural, el
espiritual y el celeste; el sentido espiritual ha per
manecido desconocido y l ha venido revelar
lo. Suedemborg se atrajo muchos partidarios
en Suecia Inglaterra, con los que fund una
Iglesia que llam Nueva Jerusalem; en el dia esta
secta existe en corto nmero en Estados-Unidos
y en la India.
IncrdulosLa Iglesia tambien ha condena
do todas las sectas de filsofos impos incr
dulos que aparecieron en el siglo pasado y que
atacando el catolicismo y todas las instituciones
sociales daaron la religion y la moral. Entre
estas sectas estn comprendidas principalmente
los Ateos que niegan la existencia de Dios; los
Deistas que reconocen un Ser Supremo, pero
niegan la existencia de un Dios Trino y comba
ten las creencias catlicas como invenciones del
clero; los Escpticos que dudan de todo hasta de
s mismos; los Panteistas que reducen todas las
existencias un solo Ser, que es Dios, el que
absorve todo lo que existe en su sustancia divi
na, y solo reconocen en los demas sres una
realidad aparente; y los Indiferentistas que ad
miten como buena cualquiera religion. La pro
paganda incrdulo-filosfica se desarroll en In
glaterra con los Deistas, y principalmente en
Francia donde se hicieron clebres Voltaire, que
satiriz y se burl de la religion, de las institu
ciones y de cuanto el hombre habia respetado;
Rousseau, que quiso sostituir el catolicismo con
una religion natural del corazon, y los Enci
clopedistas, principalmente Diderot y D'Alembet,
 --224
que solo admiten como ley el egoismo y como
verdadero el testimonio de los sentidos.
SamsimonianosEl Conde de S. Simon, Par
de Francia, que se habia arruinado durante la
revolucion francesa, fu el fundador de esta sec
ta que ha tenido muchos partidarios en el siglo
presente. Tratando San Simon de mejorar la
condicion de la clase obrera y prevenir la mise
ria de los proletarios, quiso elevar la industria.
Ila primera funcion social y record los ricos el
precepto de amor y caridad para con los pobres.
A su muerte sus discpulos continuaron sus ideas:
proclamaron que debia hacerse una nueva y
equitativa reparticion de las tierras y anularse la
sucesion hereditaria para evitar las injusticias
debidas al acaso ; posteriormente predicaron
una nueva gerarqua sacerdotal, la reforma reli
giosa, la absoluta igualdad social y la comuni
dad de mugeres. Estas exageraciones desacre
ditaron la secta que decay notablemente, por lo
ue el gobierno cerr la sala de sus sesiones en

monianos: muchos continuaron llamando la aten

cion pblica, principalmente Carlos Furrier y
Roberto Owen, fundadores del socialismo, Este
van Cabet del comunismo, y en nuestros dias
Prudhon.
Sociedades secretas-Los Pontfices han conde
nado las sociedades secretas llamadas de Frac
masones, Masones y Carbonarios; por creer que
en sus lgias reuniones secretas se ocupan de
combatir la religion y trastornar el rden social.
-et-Saas-
 225

CAPTULO III.

00NGREGACIONES RELIGIOSAS.

Principales CongregacionesPadres del OratorioHospi

talarios de San Juan de DiosCarmelitas Reformados_.
Ursulinas-SalesasBenedictinos de San MauroEsco
lapiosLazaristas-Hermanas de la CaridadLa Trapa
RedentoristasMisionesOtras Congregaciones.

Principales CongregacionesLa degeneracion

del clero habia sido una de las causas que pre
pararon la Reforma; su ignorancia, la de los
monjes, y la miseria en que se encontraban los
pueblos facilitaron, entre otras causas, sus rpi
dos progresos. Para combatir el Protestantis
mo y contener su marcha, era pues indispensa
ble volver al clero y los monjes su antiguo
prestigio, por medio de la virtud, ponerlos en es
tado de refutar el error, instruyendolos, in
fluir en los pueblos, aliviando sus necesidades
por medio de las virtudes evanglicas. Con es
te objeto se reformaron muchas rdenes religio
sas y se fundaron nuevas congregaciones ; las
mas notables son las siguientes: en el siglo XVI
los Padres del Oratorio, los Hospitalarios de S.
Juan de Dios, los Carmelitas Reformados y las
Ursulinas; en el XVII las Salesas, los Benedic
-
tinos de San Mauro, los Escolapios, los Lazaris
tas, las Hermanas de la Caridad y la Trapa; en el
siglo XVIII los Redentoristas y las Misiones.
 -226
congregacion fu San Felipe Neri, natural de
Florencia, que dedicado desde su juventud la
instruccion de los nios y al auxilio de los en
fermos, fund la Cofradia de la Santsima Tri
midad. Esta piadosa institucion fu tan bien
acojida, que con solo el producto de las limosnas
construy San Felipe un gran hospicio orato
rio en el que se lea y explicaba la Sagrada Es
critura. Tal fu el orgen de la rden de los Pa
dres del Oratorio, que autorizada por Gregorio
XIII se esparci por Italia y otros paises catli
cos y di varones eminentes la Iglesia.
Hospitalarios de San Juan de DiosEsta r
den fu fundada por San Juan de Dios, natural
de Portugal. Despues de haber pasado su ju
ventud en la miseria sent plaza de soldado,
habiendo enfermado gravemente pens en su
salvacion, y lleno de caridad se dedic al socor
ro de los pobres y desgraciados. Pas despues
Africa en donde se ocup de aliviar la suerte
de los cautivos; y de regreso Espaa se entre
g exclusivamente al cuidado de los enfermos.
Auxiliado por algunas personas caritativas, que
habian sido atraidas por su piedad y virtud, fun
d una rden religiosa que ademas de los votos
monsticos debia profesar el de asistir los en
fermos. Aprobada por el Papa San Pio V, se
propag rpidamente y prest grandes servicios
la humanidad doliente; gracias sus esfuerzos
se establecieron hospitales en que fueron aten
didos los enfermos y amentes.
Carmelitas ReformadosEsta rden fu re
formada mediados del siglo XVI por la clebre
 227
Santa Teresa de Jesus de Avila y San Juan de
la Cruz. Santa Teresa autorizada por el Papa
Pio IV emprendi la reforma de los conventos
de mugeres, y aunque encontr gran oposicion,
gracias su constancia logr vencerla; fu se
cundada por San Juan de la Cruz que luchando
hericamente contra los abusos logr tambien
reformar los conventos de hombres. Los Car
melitas Reformados descalzos deben dedicarse
la asistencia de los enfermos y la instruccion
del pueblo ignorante.
UrsulinasAngela de Bresia, llena de cari
dad evanglica, unida con algunas personas pia
dosas, se consagr al cuidado y salvacion de las
mugeres culpables. Las asociadas, que por ha
berse puesto bajo la proteccion de Santa Ursula
se llamaron Ursulinas, debian dedicarse la asis
tencia de los enfermos pobres, la educacion
de los nios indigentes y la conversion de las
mugeres de mala vida. Esta congregacion fu
aprobada por Paulo III y pronto se esparci en
muchos paises catlicos en los que las Ursulinas
fueron objeto de gratitud y respeto.
SalesasSan Francisco de Sales contribuy
eficazmente para la fundacion de esta rden.
Deseando reformar las costumbres del clero
abraz el estado eclesistico, y elegido por sus
virtudes obispo de Ginebra, se entreg sus de
beres apostlicos instruyendo su grey, mora
lizando su clero y convirtiendo muchos pe
cadores. No bastando estos trabajos satisfa
eer su piadosa ambicion, se asoci con Santa
Francisca de Chantal y fund la rden de la Vi
 228
sitacion Salesas, congregacion de mugeres que
debian dedicarse la asistencia de los enfermos,
y que aprobada por Paulo V se propag rpida
mente en Francia, Italia, Espaa, Alemania y
Polonia. "
Benedictinos de San MauroHabiendo decai
do la rden de los Benedictinos, principalmen
te en Francia, se propuso reformarla Didier de
la Cour, prior del monasterio de San Vannes. Su
dedicacion y esfuerzos obtuvieron el mejor resul
tado: restableci en toda su pureza la regla de
San Benito, con algunos estatutos particulares que
tendian conservar la buena disciplina, hizo
que sus monjes se dedicasen al estudio de las
ciencias. Aprobada la congregacion por Gregorio
XV, con el ttulo de Benedictinos de San Mauro,
prest grandes servicios; sus hijos se dedicaron
posteriormente la enseanza en los Semina
T10S,
EscolapiosEsta congregacion de presbteros
regulares llamada tambien de las Escuelas Pias
Piaristas fu fundada por Jos Calazans, vir
tuoso espaol, que durante una peste se habia
distinguido por su caridad para con los enfer
mos desvalidos. Aprobada la congregacion por
Gregorio XV, tuvo por mision especial dedicarse
la instruccion de la juventud en las ciencias y
en las prcticas de piedad y virtud.
Lazaristas Sacerdotes de la MisionSan Vi
cente de Paul, modelo de caridad y uno de los
Santos mas ilustres de los ltimos siglos, fu el
fundador de esta rden. Convencido de la ne
cesidad de instruir al clero y al pueblo para com-
 229
batir el error y los vicios, se propuso establecer
una congregacion que ayudase los prrocos
en la predicacion y enseanza; con este objeto
fund esta congregacion que fu aprobada por
Urbano VIII. Los padres Lazaristas tambien se
dedican las misiones en los pueblos infieles y

%%
olonia; en el dia se han establecido tambien en
Amrica.
Hermanas de la CaridadEsta congregacion
de mugeres angelicales es debida al celo de San
Vicente de Paul y al piadoso entusiasmo de Luisa
de Marillac viuda de Legras que fueron sus fun
dadores. Aprobada por Inocencio X la congre
gacion, se extendi rpidamente siendo objeto
de admiracion y respeto en todos los pueblos.
Las hermanas de la Caridad Hermanas grises
tienen por mision asistir los enfermos, cuidar
los nios expsitos instruir los hurfanos;
los paises catlicos han visto estas mugeres
hericas abandonar su familfa y patria para cor
rer en auxilio de los que sufren; en los hospita
les, en los asilos, en los cmpos de batalla y en
las poblaciones apestadas cumplen su mision con
una abnegacionverdaderamente cristiana. En las
ltimas guerras el Oriente y la Italia han sido el
teatro de sus hericas virtudes.
La TrapaEl abad Ranc, despues de una
juventud disipada, se retir al monasterio de la
Trapa donde reform la rden del Cister esta
bleciendo una regla tan rjida que no solo im
ponia los monjes las mayores mortificaciones,
 230
sino que les prohibia hablar mas de lo extricta
mente necesario y dedicarse al estudio de las
ciencias. Esta rden que ha sido la mas aus
tera se propag principalmente en Alemania y
Francia.
Redentoristas-El fundador de esta congrega
cion fu Alfonso Maria de Ligorio , natural de
Npoles, que abandonando su carrera de juris
ta se dedic al estudio de la Teologa, y ordena
do Sacerdote se consagr exclusivamente la

n este ejercicio lleg comprender las necesi

dades espirituales de los pueblos, y afligido al
ver la suma ignorancia en que vivian, principal
mente los habitantes del campo, se propuso for
mar una congregacion de presbteros seculares
que se dedicasen la instruccion cristiana de
los pueblos y de la juventud. Esta asociacion
fu aprobada por Clemente XII con el ttulo de
Congregacion del Santsimo Redentor; sus tra
bajos han sido muy fecundos en bien de la Igle
sia y de la humanidad.
MisionesEn todo tiempo ha tenido la Igle

%%
cumpliendo el precepto de R%%%
Nuestro Seor Jesu
cristo, han tratado de esparcir el Evangelio por
toda la tierra; pero los trabajos de estos misio
neros, que no tenian mas guia que su celo, no
podian producir grandes resultados por falta de
una buena organizacion. Para remediar este
inconveniente el Papa Gregorio XV estableci en
Roma la Congregacion de Propaganda Fidei, en
cargada de dirigir y regularizar los trabajos de
 231
los misioneros, y sucesivamente se han estable
blecido en varios pueblos catlicos, principal
mente en Francia, congregaciones que se pro

herejes. En el dia estas congregaciones, que

son muy numerosas, estn perfectamente orga
nizadas y se dividen en cinco grandes secciones:
1.3 las Misiones del Levante que deben ejercer
su ministerio en el Archipilago, Constantino
la, Siria, Armenia, Crimea, Persia, Etiopia y
%%%% %;
la China; 4. a las Misiones de Amrica y 5.8 las
de 0cceana. La direccion de todas ellas cor
responde al Colegio de Propaganda y entre
las diferentes congregaciones que se dedican
estos trabajos apostlicos son muy notables:
los Padres Lazaristas, los del Seminario del
Espritu Santo , la Sociedad de Picpus , los
Maristas y los de la Propagacion de la f; tam
bien han prestado importantes servicios como
misioneros los Franciscanos y Dominicos.

0tras CongregacionesAdemas de estas con

gregaciones existen otras muchas que se propo
nen alguna obra piadosa: como la rden de los
Agonizantes, Padres de la buena muerte, fun
dada por San Camilo de Lelis para asistir los
moribundos; la de los Hermanos de la Doctrina
Cristiana fundada por Csar de Bus y la de las
%%%% %3%"%
tienen por objeto dedicarse la instruccion cris
tiana de los nios; las congregaciones del Pese
bre, del Nio Jesus, los Penitenciarios y otras
 232
muchas, fruto de la Caridad Cristiana, que se
ria largo enumerar.
---232

CAPTULO IV.

PROGRESOS DEL CRISTIANISMO Y PERSECUCIONES

EN LOS ULTIMOS SIGLOS.

DescubrimientosEl Catolicismo en AsiaPersecuciones

El Catolicismo en Amrica-El Catolicismo en Afri
caDisturbios religiosos en FranciaPersecuciones en
Rusia.

DescubrimientosAl mismo tiempo que el

Protestantismo arrebataba la Iglesia un gran
nmero de fieles, los descubrimientos de los es
paoles en Amrica y los de los portugueses en
Africa y Asia abrian la humanidad un nuevo
mundo, vasto teatro en que los misioneros cat
licos se ilustraron conquistando nuevas naciones
la luz del Evangelio. As fueron reparadas
con ventaja las prdidas que en Europa habia su
frido la Iglesia.
El Catolicismo en AsiaLos trabajos empren
didos para la conversion de la India habian sido
siempre infructuosos; los mayores esfuerzos se
habian estrellado ante la ciega decision de este
pueblo por sus antiguas creencias. La gloria de
esta conversion pertenece los jesuitas, princi

as Indias. Lleno de confianza en Dios, de un

 233
ardiente celo por la salvacion de los hombres y
de una constancia y valor hericos se dirigi
la India y se estableci en Goa que hizo el cen
tro de su mision apostlica; con grandes esfuer
zos y perseverancia logr reunir un crecido n
mero de proslitos que imitaron el ejemplo de
su maestro, dedicandose la predicacion, y de
este modo en pocos aos la nueva Iglesia se en
contr en un estado floreciente. El infatigable
apstol emprendi entnces la conversion del
Japon donde se traslad; y pesar de la opo
sicion del pueblo, de los grandes y de los bon
zos bautiz miles de infieles, construy templos,
y en el espacio de dos aos vi prosperar rpi
damente su obra santa. Pero el ardiente celo
de San Francisco Javier no estaba satisfecho;
exitado su valor por los muchos obstculos que
se presentaban para la conversion de la China,
cuya entrada estaba prohibida los extranjeros,
se diriga al Continente cuando muri en medio
de sus triunfos exclamando: Porque he puesto
en vos, Seor, mi confianza no ser confundi
do. Su obra no termin con l: los Jesuitas,
Franciscanos v otros Misioneros continuaron sus
trabajos y el Catolicismo continu propagandose
en la India y el Japon. Al mismo tiempo tres
jesuitas, entre ellos el padre Ricci, lograron pe
netrar en la China; por su afabilidad y conoci
mientos en Mecmica se atrajeron el afecto de la
Crte, bautizaron muchos y obtuvieron del Em
perador licencia para construir un templo cat
lico, echando as los cimientos de la Iglesia Chi
na que en poco tiempo hizo rpidos progresos.
 234
Persecuciones en AsiaPosteriormente el Ca
tolicismo tuvo mucho que sufrir en estas regio
nes: fines del siglo XVI estall en el Japon
contra los fieles la mas violenta persecucion; los
Jesuitas fueron espulsados, y corri torrentes
la sangre de muchos mrtires, entre los que son
muy notables el padre Pedro Bautista y sus 22
compaeros, de la rden Franciscana, que fue
ron crucificados. Tambien tuvo lugar una per
secucion en la China, consecuencia de los dis
turbios que se suscitaron entre los misioneros
de diferentes rdenes, y aunque gran nme
ro de fieles lograron escapar del suplicio, la
Iglesia China decay mucho, principalmente des
de la supresion de los Jesuitas. Tambien en la
India estall la persecucion, indignado el pueblo
consecuencia de una comedia representada
por los Jesuitas en la que aparecia San Jorge
destruyendo los dioses indios; y aunque poste
riormente se han hecho esfuerzos para restable
cer esta Iglesia, la dominacion de los ingleses
en esas regiones ha impedido un buen resul
tado.
El Catolicismo en Amrica-Los espaoles
que colonizaron la mayor parte de la Amrica
llevaron tambien con su civilizacion la Religion
Catlica que fu propagandose con la conquista
y merced los trabajos de los misioneros: as
el Catolicismo se estableci sucesivamente en
las Antillas y Centro-Amrica, Mjico y el Per,
Pero los que contribuyeron mas eficazmente la
conversion de los pueblos americanos fueron los
Jesuitas: en el Brasil el padre Robriga, con al
 235
gunos compaeros, fuerza de constantes tra
bajos, logr atraer algunas hordas salvages que
pronto abandonaron sus costumbres feroces y
rincipiaron civilizarse bajo la influencia del

nueva Iglesia que mediados del siglo XVI se

fund el obispado de San Salvador. Posterior
mente se distingui como apstol del Brasil el
padre Vieyra, jesuita portugus, protector de los
indios, que introdujo con el Evangelio el conoci
miento de las ciencias y las artes. Tambien
fueron muy importantes los servicios de los je
suitas en California, el Canad, Buenos-Ayres,
y principalmente en el Paraguay en donde fun
daron numerosas colonias que progresaron bajo
su gobierno paternal.
El Catolicismo en Africa-Los trabajos de los
misioneros catlicos no han obtenido resultados
tan completos en Africa; pues las condiciones
especiales de esas regiones y el carcter de sus
pueblos, sumidos en la barbarie, han dificulta
do por mucho tiempo la conversion. Sin em
bargo la Iglesia se ha establecido en la costa
oriental con las colonias francesas y portugue
sas; en la occidental, en el Congo, Angola y
Bengala, gracias los trabajos de los Capuchi
nos; y en el Norte con la colonizacion francesa.
En el dia gran nmero de misioneros trabajan
por la conversion de estos pueblos.
Disturbios religiosos en Francia--Durante la
Revolucion Francesa las pasiones populares lle
garon la mayor exaltacion; y el exagerado es
pritu de reforma que domin en las asambleas
 236
condujo grandes errores sociales y ocasion

%%%,3 %;
estruida la vieja monarqua con las institu
ciones de la Edad-Mdia, la Revolucion quiso
tambien reglamentar la Religion ; y sin de
tenerse en los lmites de una prudente y permi
tida reforma condujo la Francia al cisma y
despues la hereja. La Asamblea Constitu
yente declar propiedad nacional los bienes de
la Iglesia, suprimi los conventos y decret la
Constitucion Civil del clero, segun la cual los
0bispos debian ser elegidos por las asambleas
populares y confirmados por los Metropolitanos
sin necesidad de la aprobacion del Papa, debien
do prestar ante la Municipalidad el juramento
de fidelidad la Nacion. Algunos Sacerdotes
aceptaron esta constitucion y fueron llamados
juramentados constitucionales para distinguir
los del mayor nmero que por haberse negado
jurarla se les llam no juramentados; estos
fueron destituidos de sus beneficios y persegui
dos como perturbadores del rden pblico. Di
suelta la Asamblea Constituyente, la Legislativa
continu su obra: proscribi el trage clerical y
conden deportacion los clrigos no jura
mentados, de los que muchos fueron asesinados
en las prisiones. Finalmente la Convencion
Nacional declar abolida la Religion Catlica, la
existencia de Dios fu pblicamente negada, el
matrimonio declarado simple contrato civil y las
Iglesias profanadas, saqueadas destruidas; y
exaltadas hasta el delirio las pasiones revolucio
narias, fu instituido el culto de la diosa de la
 237
razon que reprensentada por una muger fu co
locada en el altar en la Iglesia de Nuestra Se
ora, donde recibi el incienso y los cnticos
patriticos que le ofrecieron los mismos filso
fos y legisladores de la Francia que negaban la
existencia de Dios. Pero este delirio dur po
co tiempo: la Convencion, dominada por Robes
pierre, decret que reconocia la existencia de un
Ser Supremo y la inmortalidad del alma, y poste
riormente, calmados los nimos, fu restablecido
el culto catlico, quedando solo un triste recuer
do de los horribles exesos que pueden condu
cir las pasiones desenfrenadas aun los pue
blos mas cultos.
Persecuciones del Cristianismo en RusiaEn
diversas ocasiones han iniciado los Czares nego
ciaciones con Roma, tratando de unir su Iglesia
la Catlica para presentar la Rusia como Na
cion Europea; pero habiendo fracasado estas
tentativas, resolvieron establecer en su dilatado
y colosal imperio la unidad religiosa, como un
medio de acrecentar su poder; y para conseguir
lo han empleado la persecucion. As aunque
Catalina II, despues de la desmembracion de
la Polonia fines del siglo pasado, ofreci res
petar el culto de la Iglesia Polaca, quit los
catlicos muchos templos que di los cis
mticos y suprimi muchos obispados, inician
do as la persecucion que tom un carcter
violento en 1833 durante el gobierno del Czar
Nicolas. En esta poca fueron supresos mu
chos conventos, reducido el nmero de Igle
sias parroquiales, prohibida toda comunicacion
 238
con Roma y castigados como rebeldes todos los
ue se oponian al progreso del culto cismtico.
Esta persecucion se ha prolongado largo tiempo,
y en muestros dias ha reaparecido con mayor en
carnizamiento en la guerra de Polonia, cuyos
desgraciados hijos han derramado su sangre en
los campos de batalla, en los patbulos en el
destierro en las nieves de Siberia por defender
su libertad, religion y patria contra el despotis
mo intolerancia de los Autcratas rusos.

CAPTULO V. T

EL PONTIFICAO EN Los ultimos siglos.

Triunfo del poder papal en el rden espiritual-Papas no

tables del siglo XVIPontfices del siglo XVII. Inocencio
XI, libertades de la Iglesia GalicanaPapas de los si
glos XVIII y XIXPio IX.

Triunfo del poder papal-Las controversias

religiosas que en el siglo XV agitaron la Igle
sia y el establecimiento de la reforma habian
modificado las relaciones entre el Pontfice y los
Soberanos de las Naciones cristianas. Acepta
do y generalmente proclamado el principio de la
independencia de los dos poderes y de las dos
sociedades, espiritual y temporal, el Papa dej
de ser considerado como el Soberano de los re
yes, no tuvo ingerencia en los negocios de
los pueblos, y si aun conserv alguna influen
 239
cia temporal en las Naciones catlicas, fu so
lo por consideracion su alta dignidad de ge
fe y cabeza de la Iglesia. Pero bajo este carc
ter los Pontfices obtuvieron un completo triun
fo; y pesar de las declaraciones de Gonstanza
y Basilea la omnipotencia papal fu reconocida
en Trento. Los Pontfices en los ltimos siglos
han tratado de sostener esta supremaca, y lo
han conseguido merced su hbil poltica y
los trabajos de eminentes escritores como De
Maistre, Perronne, Balmes, La Cordaire, el pa
dre Ventura y otros que han sido los defensores
del poder papal.
Papas notables del siglo XVI. No pu
diendo hacer la historia de todos los Pontfices
que han gobernado la Iglesia durante los tres
ltimos siglos, indicaremos los mas notables;
tales son: en el siglo XVISan Pio V que refor
m el Breviario Romano; Gregorio XIII refor
mador del Calendario y protector de la Instruc
cion; pero que empa su gloria haciendo cele
brar con un Te Deum el asesinato de la S. Bar
telem, y Sixto V, el Papa mas eminente de su
siglo, que trabaj por volver al Pontificado su
antiguo prestigio, extermin los bandidos que
infestaban sus Estados, restableci la justicia y
protegi las ciencias y las artes. Este grande
hombre que de humilde pastor se elev la pri
mera dignidad de la Iglesia, fu aborrecido du
rante su vida por su severidad y carcter justi
ciero y admirado despues de su muerte.
Pontfices del siglo XVII. Inocencio XI. Li
bertades de la Iglesia Galicana En el siglo
 240
XVII son clebres: Gregorio XV, fundador del
Colegio de Propaganda Fidei y canonizador de
San Ignacio de Loyola, de San Francisco Javier
y de Santa Teresa; Inocencio X, que conden la

nocencio XI, en cuya poca se suscitaron entre

la Santa Sede y Luis XIV rey de Francia los dis
turbios que dieron lugar la declaracion de los
cuatro artculos que forman las libertades de la
Iglesia Galicana: 11. Los Papas solo tienen au
toridad en los asuntos espirituales; y en los tem
porales civiles los prncipes que en esto no
estn sujetos al poder eclesistico; 2 El Con
cilio general es superior al Papa segun la de
claracion del Concilio de Constanza; 3.. El ejer
cicio de la autoridad apostlica debe ser arre
glado los cnones y deben mantenerse las re
glas y costumbres establecidas en la Iglesia fran
cesa; 4. El juicio del Papa sobre la f no es in
falible sino cuando obtiene el consentimiento de
la Iglesia. Aunque esta declaracion hecha por
un Concio que se reuni en Pars presidido por
Bossuet, fu rechazada por el Papa, form parte
de la legislacion francesa.
Papas de los siglos XVIII y XIXEntre los
Pontfices del siglo XVIII son clebres: el sbio
Benedicto XIV, hbil poltico que protegi las
ciencias, las artes y el comercio, restableci la
justicia y mereci por sus virtudes ser amado por
los catlicos y respetado por los protestantes.
Clemente XIV, sbio y liberal, que suprimi la
rden de los jesuitas, y Pio VI, en cuya poca
estall la revolucion francesa; y habiendose ne
 241
gado el Papa aprobar la Constitucion civil del
clero y las demas reformas religiosas, vi sus
Estados atacados por los ejrcitos franceses; y en
tiempo del Directorio, proclamada la Repblica
en Roma y l mismo tomado prisionero muri
desterrado en Valencia. Los Papas que en el

II, Leon XII, Pio VIII, Gregorio XVI y Pio IX,

cuyos hechos mas notables son los siguientes:
Pi VI, elegido en Venecia se traslad Roma,
celebr con la Francia el Concordato que resta
bleci en ella el culto catlico y consagr en Paris
Napoleon, Emperador de los franceses; pero ha
biendose negado aprobar sus proyectos ambi
ciosos fu tomado preso y trasladado Savona
por rden de Napolen que declar los Estados
ontificios parte del Imperio Frances. Pio VII
durante su cautiverio di pruebas de firmeza,

:%:
rador; la caida del Imperio recobr sus Esta
dos y vuelto Roma restableci la rden de los
Jesuitas, Leon XII en su corto Pontificado de
seis aos conden las sociedades secretas, pu
blic el Jubileo de 1800, que mo se habia cele
brado causa de los disturbios polticos, y pro
vey de obispos la Amrica Espaola que se
habia hecho independiente. Pio VIII apnas
gobern dos aos. Gregorio XVI, monje camal
dulense, conserv en el trono pontificio la riji
dez de la vida monstica, presenci los primeros
movimientos revolucionarios de Italia, y para re
primirlos llam los austriacos, secund los tra
obispados intercedi ante el Czar Nicolas por
la suerte de los catlicos rusos.

Pio IXEn Junio de 1846 fu elegido el Car

denal Mastai Ferreti que con el ttulo de Pio HX
gobierna hoy la Iglesia; desde su exaltacion des
pleg el mayor celo por la reforma de los abu
sos hizo sus Estados concesiones liberales,
or lo que se atrajo el amor de los pueblos y
u el dolo de los Italianos; pero habiendose
negado posteriormente satisfacer todas las exi
gencias de estos, desapareci el entusiasmo que
su advenimiento habia inspirado, y exaltados los
nimos la Italia, fu conmovida por la revolu
cion. El Pontfice tuvo que huir de Roma, y
aunque volvi apoyado por los ejrcitos france
ses que tuvo que conservar en sus Estados, la
Revolucion ha vuelto aparecer con mayor ener
ga; y hoy se debate la cuestion de si la Italia ha
de formar uma sola Nacion con Roma por capi
tal perdiendo el Papa su poder temporal, si es
te ha de seguir subsistiendo,
 -243

CAPTULO v"

COMCLUSION.

Marcha de la Iglesia-Medios con que cuenta-Defensores

de la lglesia-Estado actual,

Marcha de la Iglesia Combatida la Iglesia

durante los diez y nueve siglos y medio que lle
va de establecida, por los Soberanos, filsofos,
herejes y por todos los poderes de la tierra, ha
seguido su marcha progresiva; y despues de tan
tos combates, aflicciones y disturbios se encuen
tra hoy triunfante, realizando la mejora de los
individuos y de las naciones, encaminando las
sociedades por el sendero de la virtud para coa
seguir la regeneracion de la humanidad fin su
premo que la destin la Providencia.
Medios con que cuenta la Iglesia-Para reali
zar su santo fin, la Iglesia ha contado siempre
con poderosos elementos: la proteccion de Dios
que no le faltar hasta la consumacion de los si
glos, la pureza de su doctrina, que persuade la
razon y dulcifica las costumbres, la sangre tan
fecunda de sus innumerables mrtires, las vir
tudes de sus santos, los escritos de sus sbios,
y los trabajos de sus hericos misioneros que
solo buscan almas que convertir.
- Defensores de la IglesiaGrande ha sido el
nmero de varones eminentes que han brillado
en los tres ltimos siglos como defensores de la
Iglesia; entre ellos son clebres : San Carlos
Borromeo, San Francisco Javier, Santa Teresa
de Jesus, Madama Chantal, San Vicente de Paul,
San Francisco de Sales, Fray Luis de Granada,
el Cardenal Cisneros, el respetable Clero galica
no con Bossuet y Fenelon, Masillon y Bordalue,
: :
ordaire, el padre Ventura, Augusto Nicolas y
otros muchos. Tambien la Amrica, apnas con
quistada la ley de Cristo, ha producido admi
rables Santos: San Francisco Solano, Santo To
ribio Mogrobejo Arzobispo de Lima, Santa Rosa
de Lima patrona del Per y de las Amricas,
una de las Vrgenes mas penitentes que honran
la cristiandad, y otros muchos Santos y escrito
res que pueden considerarse como campeones
del Catolicismo. " " "
- Estado actualSecundada la Iglesia por los
trabajos de tan dignos hijos prospera hoy rpida

a, Portugal, Italia, Irlanda, Austria, Baviera y

lgunos Estados de la Confederacion Germnica,
en los que domina el Catolicismo, sigue haciendo
importantes cnquistas en Inglaterra, Prusia,
Suecia, Dinamarca y Rusia. En Asia se nota
una nueva vida en las Iglesias de la India y la
China, y en el Imperio"Mahometano, gracias los
trabajos de los Lazaristas. En Africa y Occeana
obtienen los misioneros continuos importan
tes triunfos; y esos desgraciados pueblos reci

mes de los pueblos civilizados. Finalmente la

Amrica qu ofrece al mundo un porvenir gran
 245
dioso, presenta el espectculo de numerosos Es
: :
en los que, en general, domina la religion ca
tlica.
La Iglesia sigue pues su marcha triunfante
por todos los mbitos de la tierra y quiz no es
t muy remoto el dia en que dominadas las pa
siones y reprobado el error, se reunan todos los
pueblos en su seno, reconociendo su doctrina
sublime y sometiendose su ley para conseguir
mejor el fin que Dios impuso al hombre.
". -

-
-
-

NOCIONES PRELIMINARES.

CAPTULO I, POLEGOMENOS.
Definicion-Division--Fuentes de la Historia Eclesis
ticaTiempo que abrazaPerodosUtilidad de
la Historia EclesisticaSu principio............... 3
CAP, II. PREPARACION DEL MUNDO PARA REC
BIR AL MIESIAS.
Estado del mundo-Los judiosLos romanosImpo
tencia de la Legislacion, de la Religion y de la Fi
losofa para evitar la corrupcion generalNecesi
dad de un auxilio divino-El mundo esperaba al
Mesias.

CAPTULO I,VIDA PRIVADA DE NUESTRO SEOR

La anunciacion-VisitacionNacimiento del Precur

sor--Nacimiento del Mesias--La Circuncision y
Purificacion--Los Magos--Huida Egipto, los ino
centes--Infancia de Jesus.....
CAP, II.MINISTERIO PUBLICO DE JESUS.
El Bautista--Bautismo de Jesus,tentacion--Epoca del
ministerio pblico de Jesus--Primeros discipulos y
primer milagro--Principios de la predicacion-
Doctrina de Jesus--Principales acontecimientos del
CA"#". LTIMA SEMANA.
 l. PAG.
Acontecimientos que precedieron la pasion--Pasion
deJesucristo-Su Muerte--Resurr eccion-Ascenci on 42
CAP. IV. HECHOS DE LOS, APOSTOLES.
Venida del Espiritu Santo--Principios de la predica
cion--Primeras persecuciones-Iglesia primitiva-
cacion de los gentiles--Separacion de los Apsto
les--Trabajos apostlicos de San Pablo--Trabajos
de San Pedro--Hechos de los demas Apstoles.
c% "#1%".
Siniestros acontecimientos que prcedieron al castigo
de los judios--Su sublevacion--Destruccion de Je
rusalem--Fin de la Nacion Judia...
CAP. VI. PERSECUCIONES.
Enemigos delCatolicismo--Persecucion de los pueblos
--De los filsofos-De los emperadores-1., 2, 3,3,
A., 5., 6, 7., 8., 9 y 10.3 persecucion--Carc
ter de los suplicios... . 72
CAP, VII.HEREJIAS Y CISMAS.
Definicion y Division--Principales herejas y cismas-
Simon el Mago--Ebionistas--Cerintios--Nicolaitas-
Docetismo-- Nosticos-- Montanistas--Sabelianos-
Paulinistas--Maniqueos--Cuatordecimanos--Cisma
de Novato--Novacianos-Melecianos--Disputa sobre
el Bautismo . 83
CAP. VIII.-APOLOGSTAS. "
Defensores delCristianismo--Principales Apologistas-
CAP. X-CONSTITUCIONE LA IGLESA EN EL
PRIMER PERIOD0.
95

SEGUNDO PERIOD0.

CAP, I.PAZ DE CONSTANTIN0.

Triunfo de Constantino-Edicto de Milan-Consecuen
cias de la paz de la Iglesia-Juliano el Apstata-
 im
PAG.

Principales herejas y cismas-Arrianos-Mecedonia

mos-Pelagianos-Nestorianos-Eutiquianos-Ls
Tres Captulos--Mahometanos-Monotelistas--Ico-
noclastas-Domatistas-Cisma Griego... 10%
c3%**
Defensores de la Iglesia--Santos Padres principales-
San Atanasio-San Hilario de Poitiers-San Basi
lio-- San Gregorio Nazianzeno--San Ambrosio
San Juan Crisstomo-San Gernimo-San Agus- /

CAP, IVMONES. " " -

Definicion y Division--Principios de la vida monstica
3:5:
San Pacomio, San Hilario y San Basilio Magno
El Monacato en Occidente--San Benito de Nurcia-
Influencia de los Monasterios-Su decadencia.

Definicion y Division--Concilios generales de Oriente

--Primer Concilio general-2, 3, 4, 3, 6.,
7 y 8-Concilios particulares...;...333... 197
CAP. VI-PROPAGACION DEL CRISTIANISMO.
Pueblos brbaros que se convirtieron al Cristianismo
-Los Francos-Visogodos--Longobardos --Anglo
Sajones-Alemanes--Escandinavos- Polacos-Rusos
1991-933:45)
CAP. VII... LA IGLESIA EN EL SEGUNDO PERIODO

%"%%"""*""
CAP. VIII. EL PONTIFICAD0.
Influencia del Papa--Poder temporal--Progresos del
poder papal-Epoca luctuosa del Pontificado. ... 140

CAP. 1.-GUERRAS DE RELIGION.

Principales guerras de Religion -Las Investiduras-
 Cruzadas, sus causas-1., 2, 3., 4., 5., 6.,7.a
y8. a Cruzada--Cruzadas en Europa-Las Regalias. 145
CAP, II,HEREJIAS.
Principales sectas herticas-Berengario-Tanquilinos
--Eonios-Petro-brusianos--Ctaros--Circunceliones
--Valdenses-Alvijenses-Cruzada contra estos
Joaquinistas--Beguardos-Apostlicos-Pastorcillos
Flagelantes-Wiclefitas- Husitas-Cruzada contra

CAP, III.-LA REFORMA.

Necesidad de una Reforma--Causas de la Reforma-
Lutero-Las IndulgenciasDieta de Worms-Pro
gresos de la Reforma--La Confesion de Ausburgo
Guerra religiosa-Doctrina protestante-Anabaptis
tas--Zuinglianos--Calvinistas. Anglicanos...... 179

CAP. VORIENES REuelosas.

Su clasificacion--0rden de Cluny-Camldula. Valle
umbrosa-Cartuja. Antonianos. Cister.Premos
tratenses...0rdenes Militares...0rdenes Mendican
tes. Operarios Piadosos. Reformas... Mnimos...
Capuchinos. Teatinos. Jesuitas, 182

CAP. V.CONCIIIOS.
Concilios generales...1., 2, 3 y 4 de Letran.1.
y 2. de Leon.0oncilio de Viena. De Constanza...
De Basilea. Concilio de Trento. Concilios parti
culares. 197

Ela Reforma de Gregorio VII. Urbano II, Calixto lI.

%3:5:
cencio III, Bonifacio VIII, principios de la deca
dencia...Clemente V. Cautividad de Babilonia...
Supresion de los Templarios ... Gran cisma de
Occidente...Toma de Constantinopla. Conducta de
los Papas. Decadencia del Pontificado, 203
 (UARTO PERIO00),

CAP, I.IUCHA ENTRE CATOLICOS Y PROTES

TANTES,
Guerras en AlemaniaEn Francia En los Paises
BajosTurbulencias religiosas en otras Naciones, 212
CAP. II.-HEREJIAS.
Sectas principalesSocinianosHermanos Moravos
MolinistasJansenistas QuietistasCuakaros
Metodistas-Suedemborgueses Incrdulos San
simonianosSociedades secretas,,,, 215
CAP. III CONGREGACIONES RELIGIOSAS.
Principales Congregaciones.Padres del Oratorio.
Hospitalarios de San Juan de Dios...Carmelitas Re
formados...Ursulimas... Salesas... Benedictinos de
San Mauro. Escolapios.Lazaristas.Hermanas de
la Caridad...La Trapa...Redentoristas...Misiones .
Otras Congregaciones 225
CAP, IV, . PROGRESOS DEL CRISTIANISMO Y
PERSECICIONES EN LOS ULTIMOS SIGLOS.
Descubrimientos. El Catolicismo en Asia. Persecu
ciones... ElCatolicismo en Amrica... ElCatolicismo
en Africa . Disturbios religiosos en Francia .
CAP. V.EL PONTIFICADO EN LOS TRES ULTI
MOS SIGLOS. .
*: notables del siglo XVI.: Pontfices del siglo XVII
Inocencio XI. Libertades de la Iglesia Galicana.
Papas de los siglos XVIII y XIX.Pio IX, 238
CAP. VI.CONCLUSION.
Marcha de la Iglesia ... Medios con que cuenta.
Defensores de la Iglesia.Estado actual,,, 242

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