Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
4061 PDF
4061 PDF
4061 PDF
AL ANARQUISMO
FLIX GARCA MORIYN
DEL SOCIALISMO
UTPICO AL
ANARQUISMO
INTRODUCCIN
1921.Represin en Kronstadt.
1 - BUSCANDO LAS RACES
JOYCE: Ulises.
1924.LUXACS: Historia y conciencia de
clase.
El Kuomintang en el poder en
China.
MANN: La montaa mgica. 1.1. UNA LARGA HISTORIA
DE BROGLIE: Mecnica
ondulatoria. Es comn a la mayor parte de los anarquistas el haber sido
BRETON: Manifiesto del enormemente receptivos a todas las corrientes e ideas en las
surrealismo. que vean un deseo de libertad y de justicia. El carcter global e
integral de su proyecto, que buscaba modificar no slo la so-
1925.HITLER: Mi lucha. ciedad sino tambin las personas concretas e individuales, fa-
1927.Juicio de Sacco y Vanzetti. voreca esa tendencia que, durante su existencia como movi-
EINSTEIN: El acorazado
Fundacin de la FAI. miento organizado, les hizo acoger en sus publicaciones y en
Potemkin.
Limitacin de libertades sus panfletos propagandsticos todas las innovaciones valio-
sindicales en Inglaterra. sas. Por otra parte, los anarquistas nunca compartieron el ma-
HEIDEGGER: El ser y el tiempo. terialismo histrico de Marx; al menos, no lo compartieron
LAMATRIE: La expansin del con todas sus consecuencias. Esto les permiti dirigirse hacia
universo. la historia con un talante ms abierto y rastrear a lo largo de
HEISEMBERG: Relaciones de los siglos todas las huellas de una defensa de mejores condicio-
incertidumbre. nes de vida para los seres humanos, para concluir que en esas
1929.Jueves negro en Nueva York: huellas ya se podan recoger los primeros testimonios de un
La gran depresin.
1931.Congreso de la CNT en el pensamiento y de una prctica anarquista, pensamiento con el
II Repblica en Espaa.
Conservatorio: federaciones de 1933.ROOSEVELT. que evidentemente se sentan identificados, aun reconociendo
industria. HITLER, canciller. que, al haber cambiado las circunstancias sociales, resultaba
Fundacin de Falange necesario replantear en profundidad ese aliento anarquista que
Espaola. apareca en pocas histricas lejanas.
Victoria del Frente Popular y Sin duda Abad de Santilln es uno de los pensadores
1936.Colectivizaciones y entrada de sublevacin de Franco.
los anarquistas en el Gobierno.
anarquistas que ms ha insistido en este tema. Segn l,
KEYNES: Teora general sobre el
empleo. en todos los tiempos, por encima de las castas y las clases, la
Los procesos de Rusia.
sociedad ha tenido una minora progresiva que arrastra hacia
1937.Represin contra la CNT y la adelante; una minora regresiva, reaccionaria, que tira hacia
FAI en Barcelona. atrs, y una mayora que va hacia la una o la otra, segn las
circunstancias y las influencias puestas en juego para sugestio-
narla y moverla (...). Los anarquistas somos los herederos y
continuadores de la minora progresiva; la aspiracin de sta
a una humanidad feliz, coincide con lo que nosotros queremos
(...). Nosotros encarnamos el polo de la libertad, el anhelo
Muchas de las ideas esenciales del anarquismo fueron conce- Por eso menciona a continuacin, exponiendo resumida-
bidas y expresadas, de un modo ms o menos aislado, y en mente su pensamiento, a Arstipo, a Zenn al que dedica ms
contextos filosficos ciertamente muy diversos (entre s y con espacio y elogia notablemente para mencionar despus a los
respecto al pensamiento anarquista moderno) desde pocas primitivos cristianos, los hussitas, los anabaptistas, y otros
As pues, nada bueno puede venir de la Repblica ni de los el Estado actual es ms opresor que nunca, un autntico mons-
republicanos detentadores del poder. En historia es una qui- truo que exige obediencia y sumisin, ante el que mucha gen-
mera o un contrasentido esperarlo. La clase que posee y que te, gustosa, renuncia a su libertad para buscar la seguridad, la
gobierna ha sido y ser siempre fatalmente enemiga del pro- tranquilidad. Si renunciamos a resolver los problemas por
greso. El vehculo del pensamiento moderno, de la evolucin nosotros mismos y dejamos la solucin al Estado, seremos unos
intelectual y moral, es la parte de la sociedad que vive oprimi- esclavos.
da, que trabaja y sufre. (ABAD DE SANTILLN: 1976, p. 137)
(RECLUS: 1969, p. 64)
No critican al Estado por ser un instrumento al servicio de
Pero es que el mismo sufragio universal est basado en una la burguesa; no niegan su valor para alcanzar determinados
perversin del autntico proceso de funcionamiento de la so- logros; pero el problema es que el Estado siempre mata la au-
ciedad. Por descontado que es imprescindible buscar formas tonoma de los individuos y genera relaciones de sumisin y
de organizacin en una sociedad, y ms adelante veremos las opresin. Por eso, la crtica al Estado seguir siendo una de sus
propuestas anarquistas. El problema del sufragio en la demo- grandes aportaciones, expresamente recogida por los que en la
cracia burguesa* es que se me exige delegar mi capacidad de segunda mitad del siglo XX vuelven al anarquismo como fuente
decisin y mi autonoma en una persona que, segn dicen, de- de inspiracin para criticar la sociedad actual.
fender mis derechos en el Parlamento. Sin embargo, una vez El Estado y los gobiernos deben ser, por tanto, abolidos.
que hemos delegado, ya se nos quita la capacidad de tomar No es posible nunca una revolucin* que recurra a implantar
demostrar a los nios que mientras un hombre dependa de De esa forma, la ciencia podr acabar con las supersticio-
otro hombre se cometern abusos y habr tirana y esclavitud; nes y con el escepticismo; y, al mismo tiempo, difundiendo los
estudiar las causas que mantienen la ignorancia popular; co- avances de la humanidad, pondr en manos de los trabajado-
nocer el origen de todas las prcticas rutinarias que dan vida res el instrumento de su liberacin.
al actual rgimen insolidario; fijar la reflexin de los alumnos
sobre cuanto a la vista se nos presenta, tal ha de ser el progra-
ma de las escuelas racionalistas. 5.3. DEMOPEDIA DEL APOYO MUTUO
(FERRER: 1976, p. 100)
De todas formas no conviene olvidar que los anarquistas se
Complejo debate sobre la neutralidad en la escuela en el proponen seria y rigurosamente ofrecer unos valores distintos
que no podemos entrar a fondo aqu. Baste con dejar constan- en la educacin; toda la pedagoga popular de los libertarios
cia de que los anarquistas fueron conscientes del problema y est encaminada a difundir un sentido de la solidaridad y del
siempre tuvieron como objetivo prioritario el respetar la liber- apoyo mutuo*, por lo que resulta plenamente vlido el ttulo de
tad del nio. este apartado que tomamos de otro autor (DAZ: 1978, pg. 87).
Una forma de solucionar esta caracterstica de la educa- Se trata, por tanto, de potenciar un pleno desarrollo de los seres
cin, de garantizar la libertad del nio, fue el insistir en el com- humanos, pero siempre en el seno de una sociedad solidaria.
ponente cientfico y laico de la escuela, imbuidos como esta-
ban de la mentalidad positivista de la poca. Educar en la liber- La enseanza, para cumplir su misin, debe abrazar en su seno
tad vena definido en parte como educar en el espritu de la la idea de la libertad y la tolerancia, del amor a la humanidad
ciencia; es decir, librar a los nios de todos los prejuicios y entera, sin distincin de razas ni religiones: todos somos her-
dogmatismos que haban oscurecido y anulado la capacidad manos en naturaleza, todos debemos ser educados e instrui-
de decisin autnoma de los seres humanos. Era fundamental dos en la escuela de la fraternidad.
librar a los nios del dogmatismo ms nefasto de todos, el
dogmatismo clerical, especialmente en un campo en el que el Para aadir a continuacin:
dominio de la Iglesia era considerable, apenas disminuido por
una creciente escuela estatal, contra la que tambin lucharon. El objetivo primordial de la enseanza debe ser preparar se-
La confianza en la ciencia es grande, pues, res, hacerlos experimentados e instruidos para que despus de
estudiar la bondad de las acciones de los hombres, la verdad o
por todas partes disipa los errores tradicionales; con el proce- mayor certeza de las ideas, sigan una senda con buenos fines y
dimiento seguro de la experiencia y de la observacin, capaci- con pleno conocimiento de causa.
ta a los hombres para que formen exacta doctrina, criterio (ERA: 1977, p. 204)
real, acerca de los objetos y de las leyes que los regulan, y en
los momentos presentes, con autoridad inconcusa, indisputa- Kropotkin va a ser uno de los defensores ms fervientes de
ble, para bien de la humanidad, para que terminen de una vez toda una prctica social que pivota en torno de la solidaridad y
Otro de los trminos que la pedagoga anarquista contribu- La cita, en este caso, corresponda a Jean Grave, uno de los
y poderosamente a consagrar en la tradicin pedaggica eu- grandes tericos de la pedagoga anarquista, pero podramos
ropea contempornea es el de la educacin integral*. La ex- haber encontrado otras similares, insistiendo todas en la nece-
presin puede ser entendida en un doble sentido; por un lado, sidad de crear las condiciones en virtud de las cuales toda la
como pleno desarrollo de todas las potencialidades presentes riqueza interior de los seres humanos, todas las posibilidades
en el nio; y por otro, como integracin del trabajo manual e que ahora no pueden desarrollarse, alcanzarn su plenitud.
intelectual. Por Io que se refiere al primer aspecto, insisten en Pero integralidad tambin significa la vinculacin del tra-
que el mismo trmino de educar significa, precisamente, ex- bajo manual y del trabajo intelectual, tanto porque as lo exige
traer de dentro del nio lo que ya hay en l. un desarrollo armnico del ser humano, como porque es una
manera eficaz de suprimir uno de los pilares de la divisin en
El proyecto de un sistema escolar nacional debera desaconse- Pero tambin hay un reconocimiento expreso de que la vida,
jarse siempre por su relacin con el gobierno, ms formidable especialmente en el seno de una sociedad libre, es una maestra
y peligrosa que la vieja unin del gobierno y la Iglesia. Antes mucho ms completa que la escuela, como dice Bakunin a con-
de poner una mquina as de potente en manos de un agente tinuacin:
tan ambiguo, debemos pensar bien lo que hacemos. El gobier-
no no dudar en utilizarlo para reforzar su poder y perpetuar La verdadera escuela para el pueblo y para todos los hombres
sus instituciones. Aunque pudisemos suponer que los funcio- adultos es la vida. La nica autoridad magna y todopoderosa,
narios del gobierno se proponen un fin a sus ojos no slo ino- a la vez natural y racional, la nica a la que podemos respetar,
cente, sino tambin meritorio, el mal sera el mismo. Sus ideas ser la del espritu pblico y colectivo de una sociedad basada
como fundadores de un sistema escolar sern anlogas a sus en la igualdad y en la solidaridad as como en la libertad y el
ideas en el campo poltico; las consideraciones sobre las que se respeto mutuo de todos sus miembros.
basan sus conductas como hombres polticos, sern las mis-
mas que servirn de base a sus enseanzas. Aplicando estos principios a la misma escuela, se situarn
(GODWIN: 1946, p. 3) en la lnea de todos los renovadores pedaggicos que mantie-
nen que las paredes del aula son excesivamente estrechas para
Aunque la crtica vaya dirigida directamente contra el siste- los nios y que terminan matando su desarrollo intelectual.
ma de unas escuelas estatales, hay tambin un cierto rechazo Eislander defiende esa enseanza natural, eligiendo las gran-
general de la escuela como institucin en la medida en que re- jas-escuela para la primera infancia y el taller para una etapa
sulta insuficiente para los proyectos de los anarquistas. posterior, al mismo tiempo que critica la artificiosidad incluso
Por una parte, para el gran esfuerzo revolucionario que se de los jardines de infancia:
propone, no basta con las escuelas, pues es necesario dirigirse
Esa pasin destructiva, sin embargo, est lejos de elevarse a la Hay una concepcin global de la vida humana y social como
altura de la causa revolucionaria, pero sin ella la revolucin algo en permanente evolucin y progreso, as como algo din-
sera imposible, porque no puede haber verdadera revolucin mico, en perpetuo cambio. Ese progreso general no quita para
sin una destruccin arrolladora y apasionada, una destruccin que haya momentos en los que se experimentan retrocesos y la
beneficiosa y fecunda, pues slo de ella nacen y surgen mu- humanidad parece abandonar el camino hacia lo mejor, por lo
chos mundos nuevos. que se deber ser precavido al valorar el papel desempeado
(BAKUNIN: 1973-B, p. 116) por las revoluciones, las cuales siempre son un momento de
esa evolucin general.
Los anarquistas mantuvieron siempre que el uso de la vio-
lencia sera imprescindible para destruir el inicuo sistema so- Los progresos se consolidan entre s, y, por eso, nosotros que-
cial vigente e implantar un nuevo modelo de sociedad, pero remos a todos, segn la medida de nuestra fuerza y de nues-
tampoco pretendieron dar gran importancia a la violencia tros conocimientos: progresos sociales y polticos, morales y
como creadora de un mundo nuevo, a pesar de los aos en los materiales, de ciencias, artes o industria. Evolucionistas en toda
que se difundi excesivamente la propaganda por el hecho*. lnea, somos igualmente revolucionarios en todo, porque sa-
La violencia no los convenca demasiado, pues tenan claro bemos que la historia misma no es otra cosa que la serie de
que empeoraba la condicin moral de los seres humanos y, hechos realizados que siguen a la serie de preparaciones (...).
adems, supona un elemento de coaccin que se adecuaba As, puede decirse que la evolucin y la revolucin son dos
mal con sus teoras; ya Bakunin insista en que los problemas actos sucesivos de un mismo fenmeno; la evolucin precede a
resueltos a la fuerza siguen siendo problemas. Pero, al mismo la revolucin, y sta a una nueva evolucin, causa de revolu-
tiempo, la violencia encajaba mal con una concepcin de la ciones futuras.
revolucin en sentido amplio y profundo, apenas distinguida (RECLUS: 1969, p. 11)
de la evolucin, a la que continuaba de forma acelerada. El
momento destructivo era as, solamente, un momento pun- No resulta extrao entonces que la solucin completa de
tual de un proceso ms largo. As se expresaba el anarquista los problemas humanos se vea como una tarea casi infinita,
italiano Costa en 1877: como labor de siglos que poco a poco se ir abriendo camino,
con momentos ms lentos o ms rpidos de avance, al igual
Por medio de la conspiracin se puede lograr un cambio en la que con algn retroceso.
forma de gobierno; se puede asimismo eliminar o destruir un De ah que los anarquistas modifiquen totalmente el pro-
principio y sustituirlo por otro, pero no es posible alcanzar de blema de la sociedad de transicin del capitalismo al comunis-
este modo la revolucin social... Para llevarla a cabo es nece- mo, en la que se podra recurrir a la dictadura del proletariado.
sario difundir ampliamente los nuevos principios entre la masa No la repudian slo por su antiestatismo profundo, sino por-
del pueblo, o, mejor dicho, reavivarlos en su interior puesto que hablar de una sociedad de transicin no tiene sentido; la
que siguen latentes por instinto y organizar a los trabajadores revolucin es algo permanente, por lo que toda sociedad ter-
de todo el mundo de modo que la revolucin se produzca por mina siendo de transicin, del mismo modo que no podemos
Por eso podr decir en otro momento: aunque muy amigo El error fundamental de los anarquistas adversarios de la or-
del orden, soy, en toda la fuerza del trmino, anarquista. ganizacin es creer que no hay organizacin posible sin auto-
Tambin Bakunin tena absolutamente claro que era impres- ridad y, preferir, una vez admitida esta hiptesis, renunciar a
cindible organizarse y dedic gran parte de su vida a ir fundan- cualquier organizacin a aceptar la mnima autoridad. Ahora
do organizaciones, a redactar estatutos, con cierta aficin in- bien, nos parece evidente que la organizacin, o sea, la asocia-
cluso a las asociaciones secretas que deban impulsar la revolu- cin con un fin determinado, y con las formas y los medios
cin en diversos pases. Aclarando las dudas de un amigo, de- necesarios para alcanzar tal fin, es imprescindible para la vida
fiende la organizacin: social. El hombre aislado no puede vivir ni tan slo una vida
primitiva (...). Al tener, por lo tanto, que unirse a los dems
Una reglamentacin excesiva es detestable, y creo, como t, hombres, al encontrarse incluso unido ya como consecuencia
que las personas deberan trazarse una lnea de conducta y de la anterior evolucin de la especie, debe, o bien someterse a
no desviarse de ella. Tratemos, sin embargo, de comprender- la voluntad de los dems (ser esclavo), o bien vivir con los
nos mutuamente. A fin de establecer cierta coordinacin en la dems en fraternal acuerdo con miras al mejor bienestar de
accin coordinacin necesaria, en mi parecer, entre personas todos (ser asociado). Nadie puede eludir esta necesidad.
que tienden a un mismo fin, se imponen ciertas condiciones, (MALATESTA: 1975-B, p. 120)
como un nmero determinado de reglas que relacionen a cada
uno con todos y ciertos pactos y acuerdos renovados con fre- Al igual que ya vimos que no se poda acusar al anarquismo
cuencia. Si todo esto falta, si cada cual trabaja como le viene de ser individualista, tampoco podemos afirmar en ningn
en gana, hasta las personas ms serias se hallarn en una si- momento que se neg a la organizacin. Ms bien hay que
tuacin en que los esfuerzos de unas seran neutralizados por decir todo lo contrario, que se esforzaron por crear organiza-
los de otras. De este modo tenderemos hacia la desarmona ciones que pudieran llevar a la prctica sus principios sociales,
que resultar de ello, y no hacia la armona y la serena con- econmicos, polticos y de todo orden, y que tambin en la
fianza que buscamos (...). Deseo que en nuestro trabajo haya teora se aplicaron a fundamentar la necesidad de organizarse,
orden y una serena confianza y que stos sean el resultado, no en parte, como nica manera de defenderse contra las clases
de las rdenes de una sola voluntad, sino de la voluntad colec- dominantes, en parte, porque buscaban un modelo de socie-
Jams me cansar de repetirlo: la uniformidad es la muerte, la Desde los diecinueve aos tuve que proyectar importantes pla-
diversidad es la vida. La unidad disciplinaria que no puede nes de reforma, tratar con cientos de hombres en el Amur,
establecerse en un medio social cualquiera, si no es en detri- preparar y llevar a cabo arriesgadas expediciones con medios
mento de la espontaneidad creadora del pensamiento y de la ridculamente pequeos. Y si todas ellas terminaron con xito,
vida, mata a las naciones. La unidad viviente, poderosa de yo lo atribuyo slo al hecho de que pronto comprend que en
verdad, la que todos queremos, es aquella que crea la libertad el trabajo serio el mando y la disciplina son de poco provecho.
en el seno mismo de las libres y diversas manifestaciones de la Se requieren por doquier hombres de iniciativas, no militar-
vida, expresndose a travs de la lucha: es el equilibrio y la mente, sino libre y mutualmente. Yo deseara que todos los
armonizacin de todas las fuerzas vivientes. Comprendo que creadores estatales de disciplina pudieran pasar por la escuela
un general de divisin de un ejrcito regular adore el silencio de la vida real antes de que empezaran a proyectar sus utopas
de muerte que la disciplina impone a su tropa. Vuestro gene- estatales. Entonces los esquemas de organizacin seran mu-
ral, nuestro general, el general del pueblo no tiene necesidad cho menos militares que ahora y mucho ms productivos, por
de ese silencio de esclavos; habituado a vivir y a comandar en ser mucho ms libres. Nada, pues, de autoridades que regla-
medio de las tempestades, slo es grande en mitad de la tor- mentan la vida; nada de gobiernos del hombre por el hombre;
menta. La tempestad es el desencadenamiento de la vida po- nada de cristalizacin e inmovilismo; evolucin continua tal y
pular, la nica capaz de arrancar todo ese mundo de iniquida- como se observa en la naturaleza; libre juego y pleno desen-
des establecidas; y nosotros no podemos desencadenar lo sufi- volvimiento de los individuos y de todas sus facultades perso-
ciente esa pasin y esa vida. nales a fin de que alcancen su total individualizacin. Ningu-
(ARVON: 1979, p. 61) na accin podr ser impuesta al individuo por temor al casti-
go, ninguna le ser exigible por la sociedad, a menos que libre-
La cita corresponde a Bakunin y refleja perfectamente esa mente haya dado su consentimiento voluntario. En una socie-
opcin por la vida y la sociedad, por el movimiento y la ten- dad de iguales, eso debe bastar y bastar para prevenir los
sin permanentes, que rehye las abstracciones y quiere partir actos antisociales que puedan redundar en dao de otros indi-
siempre de lo concreto. viduos y de la misma sociedad y bastar para favorecer e im-
Son los prejuicios recibidos de una educacin deformada y pulsar el constante progreso moral de la sociedad.
de una estratificacin social forzada para defender los privile- (KROPOTKIN: 1973, p. 183)
gios injustificables de unos pocos, los que siguen impidiendo a
los seres humanos reconocer que lo ms contrario a un orden
social es el actual orden capitalista y estatal, que termina 7.3. LA VANGUARDIA Y LAS MASAS
arrasando con todo lo que hay de vida y de creatividad en el
seno de la sociedad. La concepcin anarquista de sociedad, por Hay que partir, por tanto, desde abajo, siempre desde aba-
el contrario, insiste en que sta es el resultado de un conjunto jo, renunciando a cualquier imposicin, y ah encontraremos
En vano el obrero sufre: la costumbre lo ablanda. Se deja des- Los organizaciones obreras son la verdadera fuerza capaz de
lizar cuesta abajo. El esfuerzo le pesa. Lo desconocido le cau- llevar a cabo la revolucin social, despus de que el sueo del
sa miedo, igual que un vulgar burgus. Resuelve acallar toda proletariado se haya realizado, primero por actos individua-
su ira y todo su rencor. El campesino, ms taimado, esconde les, despus por actos colectivos de huelgas, levantamientos
an ms una y otro, y se resigna mejor. Pero todo eso no es cada vez ms amplios; all donde las organizaciones obreras
Hay, sin duda, en estas afirmaciones un cierto exceso de Y Abad de Santilln, en la misma lnea que Malatesta, in-
confianza en la bondad natural de los seres humanos y en la sistir en que es necesario mantener la libertad con todas sus
posibilidad de llegar a una armona social en la que los intere- consecuencias, negarse incluso a imponer la libertad a los de-
ses individuales se pueden respetar sin chocar con los intereses ms, admitir la revolucin como algo abierto ante un futuro
colectivos, en la que el egosmo y el altruismo no sean incom- no predeterminado y dejar libertad incluso para equivocarse,
patibles. Tambin Mella propugna un cambio social en el que para elegir caminos que no llevan a ninguna parte (ABAD DE
la coaccin moral deje de ser algo impuesto externamente algo SANTILLN: 1978, pgina 98).
coactivamente aadido a los individuos para pasar a ser el Podemos entender mejor desde esta perspectiva las diatribas
resultado de una convivencia armoniosa, el beneficioso influjo que Bakunin lanza contra al Estado, el cual, basado en la coac-
de la sociedad que moldea nuestro carcter y nuestros actos, cin y en la negacin de la libertad y la bondad de los sbditos,
reforzando las tendencias mejores que hay en nosotros y ha- es un instrumento de degradacin y corrupcin.
ciendo difcil las tendencias negativas. Se trata, por tanto, de
destruir todas las barreras levantadas por el egosmo devasta- El Estado es, pues, la negacin ms flagrante, la ms cnica y
dor del privilegio y recuperar la coaccin que brota de la soli- la ms completa de la humanidad. Rompe la universal solida-
daridad y del amor, por lo que deja de ser coaccin en el senti- ridad de todos los hombres sobre la tierra y no asocia una
do en que ahora lo entendemos. Sigue siendo el producto de un parte, ms que para destruir, conquistar y subyugar el resto.
acentuado optimismo, aunque Mella termina su folleto reco- No cubre con su proteccin ms que a los propios ciudada-
nociendo que esa sociedad en la que la moral podr realizarse nos, no reconoce el derecho humano, la humanidad, la civili-
sin sancin ni represin es una meta a la que debemos acercar- zacin ms que en el interior de sus propios lmites (...). Esto
nos constantemente, pues constantemente se alejar de noso- nos explica por qu toda la historia de los Estados antiguos y
tros hacia realizaciones ms perfectas (MELLA: 1976-B). modernos no es ms que una serie de crmenes repulsivos; por
Pero no se trata solamente de un optimismo excesivo; hay qu reyes y ministros presentes y pasados, de todos los tiem-
tambin un problema de coherencia doctrinal del que ya ha- pos y pases: estadistas, diplomticos, burcratas y guerreros,
blamos a propsito de la libertad. La libertad es una norma si se los juzga desde el punto de vista de la simple moral de la
fundamental para un anarquista, algo no negociable; se busca justicia humana, han merecido cien, mil veces, la horca o las
llegar a una sociedad sin coacciones ni imposiciones, pero se galeras.
busca mediante la libertad, sin procedimientos autoritarios. No (BAKUNIN: 1977, p. 135)
es anarquista el que no respeta en otros la libertad que reclama
para s; como dice Malatesta: El Estado, por tanto, paradigma de la coaccin y la opre-
sin, no slo no evita el mal, sino que hace que los seres huma-
Si nosotros, de un modo o de otro, dominamos a los dems y nos sean peores y cometan acciones ms reprobables. El nico
les impedimos hacer lo que quieren, cesamos de ser anarquistas. camino que lleva a un comportamiento tico ser siempre el de
Libertad, por tanto, para todos y en todo, sin ms lmites que la libertad y la solidaridad.
la igual libertad de los dems: lo cual no significa es incluso
ridculo tener que decirlo que admitamos y queramos respe-
La razn de Estado! Palabra verdaderamente terrible, por- En parte, esta insistencia en la importancia de los medios y
que ha corrompido y deshonrado, en las religiones oficiales la negativa a aceptar cualquier tipo de medios, procede tam-
y en las clases gubernamentales de la sociedad, ms gentes bin de la crtica radical que haca a las morales anteriores,
que el cristianismo. En cuanto se pronuncia, todo es callado, especialmente a la cristiana, por subordinar, en su opinin, la
todo cesa: la honestidad, el honor, la justicia, el derecho, la actuacin de los hombres a la obtencin de un fin lejano o
piedad misma cesa, y con ella la lgica y el buen sentido: lo trascendente que termina desvalorizando la vida actual y po-
negro se vuelve blanco y lo blanco negro, lo horrible huma- tenciando comportamientos sumisos y resignados. La concien-
no y las ms cobardes felonas, los crmenes ms atroces, se cia, dir Proudhon, no debe estar nunca viciada por el propio
convierten en actos meritorios. Maquiavelo, el gran filsofo inters, por lo que hay que rechazar toda moral en la cual la
poltico italiano, fue el primero que pronunci esta palabra, virtud es un simple medio, y
o que al menos le ha dado su verdadero sentido y la inmensa
popularidad de que goza hoy en el mundo de nuestros gober- el premio de la vida es la razn del respeto de la vida; el de la
nantes. Pensador realista y positivo si los hay, ha compren- salud, la razn de la higiene; el deseo de saber, la razn del
1. Textos comentados:
A) Texto 1:
BAKUNIN: El programa de la Alianza de la Revolucin
Internacional.
A) Texto 1:
PROUDHON: El principio federativo. Cuestiones.
B) Texto 2:
KROPOTKIN: Ley y autoridad. Cuestiones.
C) Texto 3:
MALATESTA: Anarquismo y violencia. Cuestiones.
1. TEXTOS COMENTADOS
A) TEXTO 1:
EL PROGRAMA DE LA ALIANZA DE LA REVOLUCIN INTERNACIONAL
1. Cul es el origen de la violencia? Anarcosindicalismo: A finales del siglo XIX y principios del XX,
2. Qu diferencias habra entre legtima defensa y violen- algunos anarquistas proponen volver a integrarse en el movi-
cia no justificada? miento obrero, abandonando las tcticas anteriores. Se trata
3. Es posible un uso legtimo de la violencia? Cules se- de continuar los planteamientos de la Ia Internacional con aso-
ran las condiciones? ciaciones sindicales que agrupen a los obreros, les enseen
4. Repasa algunos actos terroristas del final del siglo pasa- modos alternativos de solidaridad y los acostumbren a luchar
do y valora en qu casos se habra producido legtima contra la opresin y la explotacin. El anarcosindicalismo
defensa y en que otros casos no habra sido as. mantendr siempre la accin directa y el antipoliticismo.
5. Qu diferencias habra entre violencia estructural y vio- Pelloutier y las Bolsas de Trabajo sern su cuna, la Carta de
lencia individual? Amiens definir el nuevo planteamiento y la C.N.T. ser la or-
ganizacin anarcosindicalista ms importante.