UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, Ao 24, 49: 13-32

diciembre 2007, Bogot, Colombia

LA CONCLUSIN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA

JEAN GRONDIN*

RESUMEN

Retomando algunas interpretaciones de la Crtica de la Razn Pura,

el autor sostiene que all es incierta la respuesta acerca de cmo es
viable la metafsica. No habiendo propiamente una Conclusin de la
obra, tal pregunta queda en el trasfondo para ser, en cierto modo
suplantada, por una acerca de la existencia de Dios y una vida futura.
Es as como en II, La doctrina trascendental del mtodo, Kant apunta
al Bien supremo como fundamento que determina el fin ltimo de la
razn pura.

Palabras Clave: Kant, Metafsica, Bien Supremo, Razn Pura, Mtodo.

* Universidad de Npoles y Universidad de Montreal. El texto fue presentado en una reunin

de la Sociedad kantiana de Norteamrica, en New Orleans, el 26 de abril de 1990, y publicado
en el Graduate Faculty Philosophy Journal 16, 1996: 165-178. Una versin ms extensa en
francs apareci en Kant-Studien, 81, 1990: 129-144. Versin en castellano de Oswaldo
Plata. Agradezco la amable autorizacin del autor, el Profesor Jean Grondin, y la gentil
intermediacin del Profesor Andrs Lema Hincapi (N. del traductor). RECIBIDO: 27.04.07
ACEPTADO: 16.08.07.
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diciembre 2007, Bogot, Colombia

THE CONCLUSION OF THE CRITIQUE OF PURE

REASON
JEAN GRONDIN*

ABSTRACT

Based on some interpretations about the Critique of Pure Reason,

the author holds a real answer to the question about the possibility of
Metaphysics remains in the uncertainty there. Without any proper
Conclusion of the work, this question is displaced to the background
and it is, in certain way, superseded by the question about Gods
existence and a future life. In II, The Transcendental Doctrine of
Method, Kant points towards the Highest Good as a determining
ground of the ultimate end of pure reason.

Key Words: Kant, Metaphysics, Highest Good, Pure Reason, Method.

* Universidad de Npoles y Universidad de Montreal. El texto fue presentado en una reunin

de la Sociedad kantiana de Norteamrica, en New Orleans, el 26 de abril de 1990, y publicado
en el Graduate Faculty Philosophy Journal 16, 1996: 165-178. Una versin ms extensa en
francs apareci en Kant-Studien, 81, 1990: 129-144. Versin en castellano de Oswaldo
Plata. Agradezco la amable autorizacin del autor, el Profesor Jean Grondin, y la gentil
intermediacin del Profesor Andrs Lema Hincapi (N. del traductor). RECIBIDO: 27.04.07
ACEPTADO: 16.08.07.
ES BIEN CONOCIDO que el problema fundamental de la Crtica de la razn
pura (B26)1 de Kant es el de la posibilidad de la metafsica como ciencia.
Este asunto es planteado por la pregunta principal del libro: cmo son posibles
los juicios sintticos a priori? Lo que es mucho menos conocido, e
infinitamente menos evidente, es la respuesta de Kant a este problema
cardinal, cuya urgencia tambin l seala. De hecho, de acuerdo con Kant
cmo es viable la metafsica? Dnde, de un modo claro y distinto, Kant
responde la pregunta relativa al fundamento de los juicios sintticos a priori?

La incertidumbre que pesa sobre esta cuestin puede, ciertamente, ser

explicada a travs de la diversidad de interpretaciones que han sido sugeridas
como soluciones de Kant al dilema de la metafsica. Escoger cuatro de las
principales tendencias en la literatura kantiana. Para algunos, Kant aparece,
en su mayor parte, como el filsofo que quiso liquidar por completo la
metafsica al desafiar a los metafsicos para que justificaran la validez de su
pretensin cientfica. La lectura iconoclasta ha perdurado desde que
Mendelssohn acu la frase acerca del Kant alles zermalmende
(demoledor de todo), esto es, de un Kant como el rebelde que quiso eliminar
dos milenios de metafsica. Esta lectura es mantenida basta citar a uno de
sus ms recientes ejemplos por la intrprete rusa Arsenij Gulyga, quien
escribe: De hecho, Kant nunca da una respuesta a la pregunta con que
inicia la Crtica de la razn pura: Cmo es posible la metafsica como
ciencia? Su Dialctica trascendental destruy toda pretensin dogmtica
en esta esfera (Gulyga, 1985: 152). De acuerdo con una segunda lnea de
interpretacin, Kant ech por la borda la metafsica tradicional, pero la
reemplaz con una especie de teora de la ciencia, que se reflejara nicamente
sobre los principios en la raz del conocimiento cientfico o, ms generalmente,
sobre los principios de nuestra percepcin de la realidad, o de lo que ha sido
considerado el armazn de nuestra estructura conceptual. Uno podra
hablar aqu de una metafsica de la experiencia, siguiendo a la casi-
paradjica formulacin de Paton. Una tercera lectura de la solucin de Kant
ha tomado como punto de partida el famoso pasaje de Kant donde ste
confiesa que tuvo que suprimir el saber para dejar sitio a la fe; esto es, una
metafsica de la fe basada en las fuentes de la razn pura prctica2. La

1. Las citas en castellano de la Crtica de la razn pura sern extradas de la traduccin de

Pedro Ribas, Alfaguara. Madrid, 2003.
2. El pasaje completo al que hace referencia el Profesor Grondin reza as: Tuve, pues, que
suprimir el saber para dejar sitio a la fe; y el dogmatismo de la metafsica, es decir, el prejuicio

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filosofa moral de Kant podra ser, de este modo, una nueva forma de
metafsica. Esta lectura ha sido sugerida por Gerhard Krger (1967) y, ms
recientemente, aunque en un estilo diferente, por Manfred Riedel (1989).
Finalmente, hay interpretaciones que han sugerido que, en realidad, Kant
quiso preservar los principios de la metafsica aristotlico-leibniziana, los
cuales reclaman un conocimiento que supere la dimensin superficial de la
experiencia. sta ha sido llamada la interpretacin metafsica de Kant.

A menudo conflictivas, muchas interpretaciones no han ocurrido

fortuitamente. Ellas, ciertamente, han tenido que ver con el hecho de que
Kant nunca parece haber dado una respuesta concluyente al asunto de la
posibilidad de la metafsica y de sus juicios sintticos a priori. Para decirlo
claramente, no hay ningn texto en la primera Crtica que analice este asunto
de una manera directa: all est cmo el problema de la metafsica debe ser
solucionado, o as es como los juicios sintticos a priori son posibles por la
razn pura. En concreto, uno no encuentra una conclusin en la Crtica de
Kant, o, lo que es ms recurrente en sus escritos, alguna clase de
Schlussbemerkung (Observacin final, conclusin), donde Kant efecte
un sumario de su investigacin, y condense su respuesta a la pregunta
inaugural que l formula tan adecuadamente en su magistral Introduccin.

No obstante, esa respuesta, esa conclusin, tiene que ser encontrada

en alguna parte de la Crtica, ya que, en primer lugar, la Crtica ha sido
escrita precisamente para solucionar el problema de la posibilidad de la
metafsica. Instituida como una propedutica de la metafsica, la Crtica no
tiene otro objetivo ms que resolver la posibilidad de los conocimientos
sintticos a priori. Su raison dtre consiste en establecer la credibilidad
de alguna forma de metafsica racional. Kant escribe muy especficamente
en la Introduccin:

Nos ocupamos ahora de esta investigacin, que no podemos llamar

propiamente doctrina, sino slo crtica trascendental, ya que no se propone
ampliar el conocimiento mismo, sino simplemente enderezarlo y mostrar
el valor o la falta de valor de todo conocimiento a priori. Semejante
crtica es, pues, en lo posible, preparacin para un organon y, caso de no

de que se puede avanzar en ella sin una crtica de la razn pura, constituye la verdadera fuente
de toda incredulidad, siempre muy dogmtica, que se opone a la moralidad I. Kant, 2003:
BXXX (N. del traductor).

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llegarse a l, al menos para un canon de la misma segn el cual podra

exponerse un da, tanto analtica como sintticamente, todo el sistema de
filosofa de la razn pura, consista ste en ampliar su conocimiento o
simplemente en limitarlo (B26).

El sistema completo de la razn pura, que Kant anuncia en este contexto

bajo el encabezamiento de una filosofa trascendental, es lo que debera
venir despus de la crtica trascendental, que es la Crtica, entendida
como una propedutica destinada a entregar la piedra de toque para un
sistema de metafsica. Un sistema de semejantes conceptos, seala Kant
en el tiempo condicional, se llamara filosofa trascendental. Sin embargo,
advierte Kant, que esta filosofa trascendental es una empresa demasiado
[grande] para empezar (B25).

Esta filosofa trascendental es una empresa demasiado grande, porque

an no se sabe cmo es posible el conocimiento trascendental o metafsico.
De ah la necesidad, sostiene Kant, de una propedutica para la filosofa
trascendental, esto es, de una crtica trascendental que pueda servir de
fundamento para una filosofa trascendental o una metafsica, que tiene
que ser desarrollada pronto. Hoy en da se entiende la expresin filosofa
trascendental como una reflexin en torno a las condiciones de posibilidad
de esto o de aquello. Para Kant, este tipo de reflexin pertenece
especialmente a una crtica trascendental. Para una filosofa trascendental,
como Kant la entiende, la pregunta por sus condiciones de posibilidad ya ha
sido, en principio, resuelta.

De este modo, la crtica trascendental de 1781 apunta a la clarificacin

del legtimo uso metafsico de la razn pura a fin de establecer una metafsica.
Por lo tanto, el Prefacio de la segunda edicin definir la Crtica como un
tratado sobre el mtodo, como un Traktat von der Methode, que no es,
insiste Kant, un sistema sobre la ciencia misma (BXXII) como, en cambio,
promete ser la metafsica o la filosofa trascendental. De tal suerte, la Crtica
se recomienda a s misma como un intento (Versuch - tentativa) de
transformar el procedimiento (Verfahren - proceder) hasta ahora empleado
por la metafsica, efectuando en ella una completa revolucin (Ibidem). En
s mismo, el proyecto de una crtica trascendental que funcione como
prolegmenos a toda metafsica del porvenir es de una notable transparencia.
En contraste, lo que es menos claro es su realizacin, su solucin, su
conclusin, en una palabra, el significado exacto de la transformacin que

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tiene que llevarse a cabo en el mtodo alabado hasta ahora en la metafsica.

Qu significa, entonces, este nuevo mtodo de la razn pura?

Nuestra bsqueda de esta conclusin de la Crtica tiene que comenzar

con la formulacin inicial que hace Kant del problema: Cmo son posibles
los juicios sintticos a priori? Como sabemos, tanto en la Crtica de 1781
como en los Prolegmenos de 1783, este problema es subdividido en tres
sub-preguntas: Cmo son posibles los juicios sintticos posibles (1) en la
matemtica pura, (2) en la fsica pura y (3) en la metafsica? Esta triple
pregunta puede adoptar tambin la siguiente forma: Cmo son posibles la
matemtica pura, la fsica pura y la metafsica pura? En la presentacin de
los Prolegmenos, que a este respecto corresponde justamente a la
arquitectnica de la Crtica, se hace frente a la primera pregunta; en la
Analtica, a la segunda; en la Dialctica, a la tercera. De hecho, la Esttica
da cuenta, sin duda, de la posibilidad del conocimiento sinttico puro en las
matemticas, apoyndose sobre la instancia mediadora de la intuicin pura
del espacio y del tiempo, donde las aserciones sintticas a priori de las
matemticas puede ser construidas y edificadas, porque el espacio y el tiempo
puros permiten alguna clase de ilustracin ideal. En un argumento muchsimo
ms complejo, que no podremos desarrollar aqu (Grondin, 1989: C. III), la
Analtica intenta justificar los conocimientos sintticos a priori de la fsica
pura apelando al tercer trmino de experiencia posible. En lo que
concierne a la Dialctica, sin duda ella est interesada en las pretensiones
genuinamente metafsicas de la razn pura. Pero, el caso de la Dialctica
es un poco particular, en la medida en que no logra, como fue el caso en la
Esttica y en la Analtica, un resultado realmente positivo, esto es, una
solucin al problema de la legitimidad de la metafsica como ciencia. Kant lo
admite abiertamente y de muchas maneras. Primero que todo, cuando
divide su Lgica transcendental en una Analtica y en una Dialctica,
especifica claramente que la primera ofrece una Lgica de la verdad y la
segunda una Lgica de la ilusin. No obstante implica esto que la
metafsica slo pueda ser ilusoria? Est el reino de lo a priori cognoscible
limitado a la matemtica y la fsica puras? Asimismo, a menudo Kant admite
que la tarea de su Dialctica es negativa para todos los intentos y todos los
propsitos, en la medida en que trata con el mundo de la ilusin o del Schein
(apariencia) (A63/4-B88).

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DE LO ANTERIOR SE SIGUE que la metafsica es irredimible? Esto podra ser,

ciertamente, el caso, si la Dialctica fuera la ltima palabra, o al menos la
ltima seccin de la Crtica. Pero, no es as. Despus de la Dialctica
viene una Metodologa (Methodenlehre). Soy del parecer de que esta
Teora Trascendental del Mtodo, lejos de ser un apndice de la Crtica,
como a menudo se piensa que es, representa el resultado genuino de la
empresa crtica kantiana. Por as decirlo, esta Teora Trascendental del
Mtodo viene a ser como el complemento positivo de la Dialctica, como
el escenario donde uno tiene que hallar la solucin original de Kant al problema
de la metafsica. Sin este complemento positivo, la pregunta por la posibilidad
de los juicios sintticos a priori contina sin respuesta alguna.

Se debe recordar que la Metodologa representa la segunda mayor

seccin de la Crtica como un todo, frente a la Doctrina Trascendental de
los Elementos (que contiene la Esttica y la Lgica, la Analtica y la
Dialctica). Esto no es insignificante. La divisin inaugural de Kant de la
crtica transcendental se da entre una teora de los elementos y una teora
del mtodo. Si la Metodologa tiene el honor de ser la ltima seccin de la
obra, esto es as porque la misma idea de una teora del mtodo est
ntimamente conectada con el proyecto original de una Crtica. sta se
define a s misma, recordemos, como un tratado sobre el mtodo, que se
dirige a una revolucin fundamental de la metafsica, exponiendo la piedra
angular de los conocimientos metafsicos. En su concepcin original, la Crtica
no tiene otra tarea que revolucionar la metafsica, proponiendo una nueva
metodologa que proporcione los fundamentos para una metafsica rigurosa.
Entonces, parece apropiado aprender nuevamente a ver en la Metodologa
el resultado lgico de la investigacin crtica kantiana. Exagerando un poco,
se podra sostener que la Teora transcendental de los elementos no tiene
otro objetivo que dar cuenta de los elementos de la razn pura. El importe
original de la Crtica puede ser, entonces, encontrado en su metodologa. Lo
que es indudable es que la institucin de la nueva metafsica no tuvo lugar en
ninguna parte de la Teora de los Elementos.

Kant define la teora transcendental del mtodo como la determinacin

de las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura (A707/
8-B735/36), el cual tiene que ser pronto desarrollado bajo el ttulo de una
metafsica. Esto apunta a clarificar las condiciones para un uso legtimo de

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la razn pura con una visin para esta metafsica. La Crtica no tiene otra
tarea ms urgente. Despus de definir su propsito, Kant traza el plan de su
metodologa:

(Para la determinacin de las condiciones formales para un sistema

completo de la razn pura), trataremos de una disciplina, un canon, una
arquitectnica y, finalmente, de una historia de la razn pura (A708/
736).

Despus de leer la Dialctica, uno puede fcilmente captar por qu la

Metodologa se abrir con una disciplina de la razn pura. Puesto que la
razn metafsica cae naturalmente en el riesgo de la ilusin trascendental,
una razn pura entusiasta de su propio mtodo antes que nada necesita de
una disciplina, es decir, de una instruccin con un propsito negativo para
seguir la expresin de Kant. Desde esta perspectiva, la disciplina puede
servir para duplicar el esfuerzo teraputico y crtico de la Dialctica, en el
sentido negativo de la palabra. No es en esta disciplina donde se encontrar
una respuesta positiva a la investigacin de la posibilidad de la metafsica.

Es slo en su segundo acto, en el canon de la razn pura, donde la

metodologa pondr de relieve los nuevos fundamentos de la metafsica. La
idea de un canon de la razn pura haba sido ya abordada en la Introduccin
de la Crtica, como una de sus mayores coyunturas estratgicas, donde el
proyecto kantiano de la Crtica estaba en el proceso de definirse a s mismo.
Citemos de nuevo una parte importante del texto:

Semejante crtica es, pues, en lo posible, preparacin para un organon y,

caso de no llegarse a l, al menos para un canon de la misma segn el cual
podra acaso exponerse un da, tanto analtica como sintticamente, todo
el sistema de la razn pura (B26).

Dnde deberamos encontrar este canon del uso legtimo de la razn

pura, el reconocido objetivo de la primera Crtica, salvo en su Canon de la
razn pura? Kant ofrece una general y, sin embargo, clara definicin de lo
que debe ser entendido bajo un canon: Entiendo por canon el conjunto de
principios a priori del correcto uso de ciertas facultades cognoscitivas
(A796/B824). Si estas facultades cognoscitivas son la razn pura misma,
como es aqu el caso, su Canon indicar necesariamente los principios a
priori del uso legtimo de la razn pura. De forma llamativa, esta
caracterizacin asocia el Canon con el propsito original de una crtica de la

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razn pura. La Crtica tiene, acaso, un objetivo ms preciso que el de

poner de relieve los principios a priori del uso correcto de la razn pura?

No aprendimos ya de la Dialctica que es intil esperar cualquier

clase de conocimiento metafsico? No consign la Dialctica todas las
posibilidades de los argumentos sofsticos de la metafsica para archivarlo[s]
en la razn humana con el fin de prevenir en el futuro errores de esta clase?
(A704/B732). Ciertamente. Sin embargo, Kant est diciendo ahora que este
fracaso slo concierne a la razn terica o especulativa, la razn que
descansa nicamente en los silogismos de la razn pura para obtener el
conocimiento a priori. Este fracaso de la razn terica es inexorable, y
Kant insiste en que no puede haber, absolutamente, un canon para ella, pero
s una disciplina negativa. Si hay un canon para toda la razn pura, ste se
referir al uso de la razn prctica, que Kant introduce aqu como un
desenlace enteramente nuevo que l se dispone a explorar:

Consiguientemente, de haber un uso correcto de la razn pura, caso en el

que tiene que haber tambin un canon de la misma, ste no se referir al
uso especulativo de la razn, sino que ser un canon de su uso prctico,
uso que vamos a examinar ahora (A797/B825).

Este pasaje muestra con claridad que, si hubiera un uso legtimo de la

razn pura, podra haber un canon para l. La determinacin del uso justificado
de la razn pura, objetivo de la Crtica, tiene que ser fundado en su canon.

Kant, inmediatamente, destaca la urgencia de su investigacin, dando a

la primera seccin del Canon el ttulo de El objetivo final del uso puro de
nuestra razn. Sin duda alguna, si alcanza tambin el fin final, el punto de
culminacin de la Crtica que habr de conectar la posibilidad de la metafsica
con los intereses prcticos de la razn pura. La argumentacin de Kant
inicia con el recuerdo de los tres objetos de la razn, tal como ellos emergieron
de la Dialctica: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la
existencia de Dios.

II
TODOS ESTOS OBJETOS son de sumo inters para nosotros, sostiene Kant, pero
ese inters no es de naturaleza terica (Ibidem). Por esto advierte que estos
objetos, que pueden ser conocidos, no sern de utilidad en concreto, es
decir, en la investigacin de la naturaleza (Ibidem). Los intereses que les
atribuimos a estos objetos son, sostiene Kant, genuinamente prcticos. Y

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prctico es todo lo que es posible mediante la libertad (A800/B828). El

argumento de Kant es que existen condiciones para la libertad que no
solamente tienen una importancia emprica (si no la filosofa moral vendra a
ser lo mismo que una mera antropologa emprica). Existen tambin leyes
morales que pertenecen originalmente a la razn y que nos obligan de una
manera incondicional y universal. De este modo, hay una eficiencia de la
razn pura que no es de naturaleza terica y respecto de la cual un canon ha
de ser posible. Kant escribe:

Si fuesen, en cambio, leyes prcticas puras, con fines dados enteramente

a priori por la razn, con fines no empricamente determinados, sino
absolutamente preceptivos, seran productos de la razn pura. As son
las leyes morales. Consiguientemente, slo stas pertenecen al uso
prctico de la razn pura y admiten un canon (Ibidem).

El inters prctico que asociamos con las tres ideas de la razn, hacia
las cuales todos los preparativos se encaminan [...] en el estudio que
llamamos filosofa pura (Ibidem), slo pretende resolver qu hay que
hacer si la voluntad es libre, si existe Dios y si hay mundo futuro (Ibidem).

Afirmando aqu que la libertad prctica puede ser confirmada por la

experiencia -una tesis que est lejos de ser constante en Kant y que pertenece
como tal a la filosofa especulativa-, desde los inicios de la primera Crtica,
Kant limita a dos objetos el alcance de su canon de la razn prctica:

Por tanto, en un canon de la razn pura slo tenemos que tratar de dos
cuestiones que incumben al inters prctico de la misma y en relacin
con las cuales tiene que ser posible un canon de su uso, a saber: Existe
Dios?, hay una vida futura? (A803/B831).

El objeto prctico o, ms bien, el objeto existencial del Canon, es

concisamente circunscrito.

Esto tambin hace eco del inters bsico en su investigacin sobre la

posibilidad de la metafsica. La metafsica que Kant busca en la Crtica no
aspira al establecimiento de un sistema escolstico que produzca definiciones
a priori de todos los conceptos a travs de un informe detallado de una
characteristica universalis. La metafsica de Kant est interesada, desde
el principio, nicamente en la metafsica. Pues espera responder las
preocupaciones metafsicas originales del hombre, las preguntas que

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 LA CONCLUSIN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA 23

constituyen lo que Kant llama la metaphysica naturalis, que siempre ha

existido y siempre continuar existiendo como una disposicin natural. Sus
inquietudes esenciales son la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
Ahora bien, podr esta metafsica alcanzar alguna vez el estatuto de ciencia?
Puede ser una ciencia rigurosa con respecto a las ms elementales
aspiraciones metafsicas del hombre, con las que nunca puede conformarse,
escribe Kant, (y con respecto a las aspiraciones) que son meramente
temporales? (BXXXIII). Esta sed metafsica puede ser condensada en la
doble pregunta: Existe Dios? y hay una vida futura?

Incluso, si estas preguntas se relacionan ms estrechamente con lo que

Kant llama el uso prctico de la razn, no se debe, sin embargo, perder de
vista la ambicin terica de la investigacin kantiana sobre la razn prctica
en la primera Crtica. De hecho, Kant est todava buscando la piedra de
toque de una metafsica. Kant reconoce abiertamente esto muy en el comienzo
del Canon:

Sin embargo, (indessen) tiene que haber en algn lugar una fuente de
conocimientos positivos (einen Quell von positiven Erkenntnissen)
pertenecientes al mbito de la razn pura, de conocimientos que, si
ocasionan errores, slo se deba quiz a un malentendido, pero que, de
hecho, constituyen el objetivo de los afanes de la razn (A795-6/B823-4).

Incluso si Kant slo est tratando el uso prctico de la razn, sin embargo,
se descubrira en este uso la fuente (Quell) o la piedra de toque de los
conocimientos positivos en una metafsica desde de la razn pura. Es esta
fuente o piedra de toque lo que la Crtica ha iluminado con el fin de edificar
una metafsica. El camino que lleva a un conocimiento metafsico, cuya
pretensin sinttica a priori sera legtima, pasa a travs del estudio de los
principios de la razn pura prctica. ste es, pienso, el sentido de la revolucin
metodolgica que Kant intenta llevar a cabo en el mtodo seguido hasta
ahora en la metafsica.

El objetivo final del uso puro de nuestra razn (ttulo de la primera

seccin del Canon) ha sido determinado ahora. Este objetivo final yace en
la pregunta: Existe Dios y hay vida futura? No ser hasta la segunda seccin
del Canon donde se explique ms precisamente en qu consiste este nuevo
mtodo de la razn prctica, el nico an abierto a la metafsica racional.
Esta seccin se intitula: El ideal del Bien Supremo como fundamento
determinador del fin ltimo de la razn pura. Su primer prrafo resume la

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24 JEAN GRONDIN

senda de la razn ms all de la Dialctica trascendental. La razn nos ha

conducido a ideas especulativas, pero estas ideas nos han reorientado hacia
la experiencia de una manera til, pero que no corresponde, sin embargo,
con nuestras expectativas. En otras palabras, el resultado de la Dialctica
es absolutamente honorable, pero no satisfizo nuestras expectativas porque
dej sin resolver la pregunta por la posibilidad de la metafsica, fracasando,
de este modo, en la respuesta por las preguntas ms vitales, las preguntas
relativas a Dios y a la inmortalidad del alma. Es en esta estratgica coyuntura
que la perspectiva de una metafsica prctica empezar a ser desplegada:

Ahora nos queda hacer todava una exploracin, la de averiguar si no es

igualmente posible que encontremos la razn pura en el uso prctico, si
no nos conduce en este uso a las ideas que alcanzan los fines supremos
de la misma -fines que debemos alcanzar-, si, consiguientemente, esa
misma razn pura no puede brindarnos, desde el punto de vista de su
inters prctico, aquello que nos niega en relacin con su inters
especulativo (A804/B832).

En este paso decisivo de su argumentacin donde Kant se refiere a los

intereses de la razn, Kant formula las tres famosas preguntas que expresan
los intereses de la razn: Qu puedo conocer?, qu debo hacer? y
qu puedo esperar? La primera pregunta es meramente especulativa,
asegura Kant. A la primera pregunta, Kant se ufana de haber desarrollado
exhaustivamente todas las posibles respuestas en su Crtica. Y, si embargo,
por ello de nuevo, nos hemos quedado tan lejos de los dos grandes objetivos
a los que en realidad se encaminaba todo el esfuerzo de la razn pura- los
dos objetivos contenidos en la pregunta existe Dios y hay una vida futura?.
Seguidamente, Kant hace a un lado ms bien con rapidez la segunda pregunta
que expresa los intereses de la razn: qu debo hacer? Recurriendo a
casi los mismos trminos que emple para reducir la urgencia de la primera
pregunta, Kant declara:

La segunda cuestin es meramente prctica (bloss praktish). Aunque

puede, en cuanto tal pertenecer a la razn pura, no por ello es
trascendental, sino moral. En s misma no puede ser, pues, tratada por
nuestra crtica (A805/B833).

De este modo, la segunda pregunta (qu debo hacer?) es descartada

provisionalmente de la discusin de El ideal del Bien Supremo como
fundamento determinador del fin ltimo de la razn pura, en el Canon.

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 LA CONCLUSIN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA 25

Ahora, la atencin de Kant est enteramente consagrada a la tercera

pregunta: qu puedo esperar si hago lo que debo?. Esta pregunta
tiene la ventaja, dice Kant, de ser al mismo tiempo prctica y terica, puesto
que agregamos la valencia de la esperanza en cada accin que
emprendemos, pero tambin es terica, porque lo que esperamos acerca de
algo o lo que esperamos en relacin con algo implica cierta clase de
conocimiento que an debe ser determinado. Que lo prctico sirva como un
tipo de relevo a los intereses tericos de la razn, en cuanto que lo prctico
nos lleva, como hilo conductor, a dar una respuesta a la cuestin terica
(Ibidem), es lo que evidentemente atrae a Kant. A lo que Kant apunta aqu
es, sin lugar a dudas, a una solucin de la pregunta terica mediante el uso
prctico de la razn pura.

El texto del canon enfatiza bastante claramente este trnsito de lo

prctico a lo terico:

En consecuencia, sostengo lo siguiente: Que as como los principios

morales son necesarios de acuerdo con la razn en su uso prctico, as
es igualmente necesario suponer, de acuerdo con la razn en su uso
terico, que cada uno tiene motivos para esperar la felicidad exactamente
en la medida en que se haya hecho digno de ella (A809/B837).

Se puede encontrar en este relevo de la razn terica mediante la razn

prctica la certeza principal de la solucin de Kant a la posibilidad de la
metafsica. En s misma ella revela que toda la segunda seccin del Canon
slo tratar con la tercera pregunta de los intereses de la razn, la pregunta
de la esperanza. Ella contiene la clave del problema inicial de Kant.

Y a qu se refiere la esperanza? Kant responde en los trminos ms

simples: En efecto, todo esperar se refiere a la felicidad (Ibidem). Bien
sea de un modo realista, bien sea de un modo pesimista, Kant cree, de todas
maneras, que nuestra bsqueda de la felicidad nunca ser satisfecha bajo
condiciones empricas (y quin puede asegurar que l se encuentra
equivocado?). La felicidad suprema que todos esperamos no es una que
pueda ser realizada en nuestra existencia terrena. Es apropiado, pienso,
traducir la palabra Glckseligkeit empleada por Kant por algo como
felicidad de beatitud, un Glck de los Seligen. Lo que nuestra razn
espera verdaderamente no es un placer mayor o un bienestar meramente
material, sino una paz del alma que no es slo de este mundo. Sin duda, no

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podemos generar esta felicidad, esta Glckseligkeit, por nosotros mismos.

La nica cosa que podemos hacer, y esperar, es hacernos dignos de tal
felicidad de beatitud.

Por medio de esto, Kant da una respuesta a la pregunta qu puedo

esperar si hago lo que debo? que l exigi separar en su investigacin
transcendental: haz aquello mediante lo cual te [hagas] digno de ser
feliz (Ibidem). Y hacerse digno de ser feliz es actuar, tanto como podamos,
de acuerdo con el espritu de la ley moral suministrada por la razn prctica.
Por lo tanto, para la razn pura, el ltimo intento de nuestra esperanza puede
consistir en la recepcin de una felicidad eterna que sea proporcional con la
moralidad de nuestras acciones (o de nuestras mximas de accin). Semejante
esperanza cobra sentido, claramente, si se admite la existencia de una
inteligencia suprema, capaz de asegurar el lazo necesario entre necesidad
de ser feliz [y la] incesante aspiracin de hacerse digno de la felicidad
(A810/B838). Es este lazo entre la esperanza de la razn y la realizacin de
esa esperanza lo que constituye el ideal del Bien Supremo en la primera
Crtica3. Fcilmente se reconoce aqu la harto conocida doctrina de los
postulados de la razn prctica, los cuales coronan la segunda Crtica. Los
principios esenciales de esta doctrina pueden ser encontrados, sin embargo,
en la Crtica de 1781, donde ellos forman la verdadera conclusin de la
Crtica.

En este punto crucial, vale hacer notar que la perspectiva de Kant en

1781 difiere de la doctrina presentada en 1788. Mientras la Crtica de la
razn prctica considerar el respeto por la ley moral, bajo la ms completa
desatencin hacia cualquier recompensa futura, como el nico motivo legtimo
de la moralidad, el Canon de 1781 an ve en la promesa de una felicidad
futura un mvil necesario de la accin moral. Mucho menos rigurosa que la
segunda Crtica, la Crtica se pone ms cerca de la tica clsica:

Por consiguiente, prescindiendo de Dios y de un mundo que, de momento,

no podemos ver, pero que esperamos, las excelentes ideas de la moralidad
son indudablemente objetos de aplauso y admiracin, pero no resortes

3. La idea de tal inteligencia, en la que la ms perfecta voluntad moral, unida a la dicha

suprema, es la causa de toda felicidad en el mundo, en la medida en que sta va estrechamente
ligada a la moralidad (en cuanto dignidad de ser feliz), la llamo ideal del Bien Supremo (A810/
B838).

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 LA CONCLUSIN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA 27

del propsito y de la prctica, ya que no colman enteramente el fin natural

a todos y a cada uno de los seres racionales, fin que la misma razn pura
ha determinado a priori y necesariamente (A813/B841).

La primera Crtica adopt abiertamente un sistema de moralidad

autorrecompensadora (A809/B837), ein System der sich selbst lohnenden
Moralitt. Este sistema sostiene que la suposicin de un sabio gobernador
del mundo es una necesidad prctica, con el fin de que hiciera efectivas
(A818/B846) las leyes morales. La razn, alega Kant en 1781, est obligada
a suponer [un sabio gobernador del mundo], juntamente con la vida en ese
mundo, que debemos considerar como futuro, o, en caso contrario, a tomar
los principios morales por vanas quimeras (leere Hirngespinste) (A811/
B839).

Podemos ahora comprender hasta dnde el Bien Supremo, entendido

en la perspectiva de 1781, puede dar una respuesta positiva a la doble
pregunta de la razn pura: Existe un Dios? y existe una vida futura? Una
respuesta positiva es defensable, sostiene Kant, ya que Dios y una vida
futura son las condiciones necesarias que aseguran la coherencia del sistema
de la moralidad. A partir de aqu podemos comprender plenamente el ttulo
de la segunda seccin del Canon: El ideal del bien supremo como fundamento
determinador del fin ltimo de la razn pura. La esperanza hecha posible
por el principio del Bien Supremo, nos habilita para fundar en las bases de
la razn pura prctica lo que Kant insistentemente denomina las dos
proposiciones cardinales de la razn pura: que existe un Dios y que existe
una vida futura. Esta es, en la Crtica, la ms clara de las respuestas al
problema fundamental de la metafsica.

Sin embargo, se debera preguntar: Estas dos proposiciones cardinales

han sido realmente fundadas? Las proposiciones existe un Dios y existe
una vida futura son evidentemente juicios sintticos a priori, las cuales
varias veces en la Dialctica la razn terica fall en probar. Cmo podemos
justificar semejante afirmacin ante el tribunal de una crtica trascendental?
Sabemos que un tercer trmino mediador es necesario en orden de dar
cuenta de la legitimidad de cualquier juicio sinttico a priori. Cul es este
tertium quid en el caso de los postulados de la razn prctica? Hasta donde
podemos ver, la primera Crtica no se dirige directamente a esta cuestin, y
se conforma con delinear el programa de una metafsica del porvenir basada

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en la realidad de la razn prctica. Uno puede encontrar una respuesta a

esta pregunta en la segunda Crtica donde Kant escribe:

Para ampliar prcticamente un conocimiento puro tiene que darse a priori

un propsito, esto es, un fin como objeto (de la voluntad) que, al margen
de cualesquiera principios tericos, sea representado necesariamente en
cuanto prctico por un imperativo (categrico) que determine
inmediatamente a la voluntad; y tal es aqu el [Bien Supremo] 4.

Lo que aqu autoriza la ampliacin a priori del conocimiento, en el

horizonte prctico, es su propsito, un Absicht, un inters a priori de la
razn, enlazado con su anhelo cardinal: Existe un Dios? y existe una vida
futura? La posibilidad de lo que Kant designa de un modo bastante extrao-
conocimiento puro prctico cae bajo el propsito subyacente del Bien
Supremo.

Ahora bien, a partir de un propsito, es legtimo concluir la realidad del

objeto de ese propsito? Un hombre es inmortal simplemente porque a l
se le ocurre desearlo? Est la existencia de Dios probada porque aparece
como una pieza necesaria en la realizacin del Bien Supremo concebido
por la razn? Acaso el filsofo, que constantemente nos advirti hasta el
final de la Dialctica que no tomramos nuestros deseos metafsicos como
realidades, cay presa de una ilusin similar? Kant no confront esta objecin
en su Crtica de 1781, pero lo hizo en una importante nota de pie de pgina
para la segunda Crtica. Kant se refiere a un argumento esgrimido por
Wizenmann en contra de la doctrina del Bien Supremo:

[Wizenmann] pone en tela de juicio el derecho a deducir de una exigencia

la realidad objetiva de su objeto y aclara su tesis mediante el ejemplo de
un enamorado que, obsesionado locamente por una idea de hermosura
que es simplemente un delirio suyo, quisiera deducir semejante objeto
existente en alguna parte (Ak. V: 143-144).

Wizenmann claramente ataca la metafsica prctica de Kant bosquejada

en el Canon de la primera Crtica- que l debi haber ledo muy bien. Kant
coincide con Wizenmann, en cuanto a lo que respecta a los meros deseos
contingentes o empricos:

Yo le doy [a Wizenmann] la razn en todos aquellos casos donde tal

exigencia se funde sobre una inclinacin, la cual no puede postular la

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existencia de su objeto ni siquiera para quien est empapado con ella y

menos an entraa una demanda vlida para cada cual, por cuanto supone
un simple fundamento subjetivo del deseo (Ibidem).

Desde del deseo a la realidad de lo deseado, no hay consecuencia

convincente. Pero, el propsito que nos conduce al postulado de la existencia
de Dios y al de la inmortalidad del alma no es, comenta Kant, una inclinacin
como cualquiera otra. No nos preocupamos por una inclinacin subjetiva
casual, que sera particular y emprica, sino, ms bien, por un
Vernunftbedrfnis, por una exigencia de la razn nacida de un
fundamento objetivo para determinar la voluntad, cual es esa ley moral que
vincula necesariamente a cualquier ente racional y, por lo tanto, nos habilita
para presuponer a priori en la naturaleza las condiciones adecuadas a dicha
ley, convirtiendo a estas condiciones en algo inseparables del cabal uso
prctico de la razn (Ibidem).

En la perspectiva de Kant, el inters puro de la razn es objetivo porque

es universalmente compartido por todos los seres racionales, y deriva de lo
nico positivo a priori de la razn pura, a saber, la ley moral que nos obliga
incondicionadamente. Este mandato incondicional de la razn tiene su objetivo,
su telos, el Bien Supremo. Desechar esta pretensin universal de la ley
moral equivaldra a privar a la razn de cualquier eficiencia y, en ltimo
trmino, de cualquier coherencia. Para qu la razn nos ordenara a nosotros,
seres racionales, buscar la realizacin de un ideal imposible?

Aceptar la ley moral como el principio de la accin moral implica que

tambin asumamos al mismo tiempo su objetivo, el Bien Supremo, al igual
que las dos condiciones de su realizacin, es decir, la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma. La objetividad de los postulados de la razn prctica
proviene de la incuestionable objetividad de la ley moral y de la racionalidad
que ella le confiere a la existencia humana. Aqu tiene que verse en esta
conclusin, en esta lgica de la racionalidad prctica, la verdadera conclusin
de la Crtica, cuyo propsito era justamente estimar el uso legtimo de la
razn pura con miras al establecimiento de una metafsica rigurosa.

Esta conclusin no debera conducirnos a ningn tipo de triunfalismo de

la razn pura. El postulado prctico de la existencia de Dios y el de la
inmortalidad del alma es el nico contenido positivo de una metafsica basada
en la lgica de la esperanza prctica. Parafraseando un pasaje de los

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Paralogismos, podra decirse que la proposicin existe un Dios, existe una

vida futura constituye el nico texto de la metafsica prctica de Kant.
Pero esta conclusin solamente resultar modesta para las escuelas
racionalistas que se nutren de aspiraciones ms elevadas en su bsqueda
del conocimiento a priori. Sin embargo, Kant siente que esa proposicin es
suficiente si se desea responder- y la filosofa no tiene otro propsito- las
preguntas surgidas de los intereses de la razn- preguntas que habitan en
cada hombre. Las siguientes sern las palabras conclusivas del Canon de la
razn pura y, consiguientemente, de la primera Crtica:

Pero, se dir, es eso todo lo que consigue la razn pura al abrir

perspectivas que van ms all de los lmites de la experiencia? Nada ms
que dos artculos de fe? El entendimiento comn hubiese podido ofrecer
perfectamente ese resultado sin necesidad de consultar sobre ello a los
filsofos (A831-1/B858-9).

No obstante, Kant se defiende frente a la objecin anterior:

Pero, exigs acaso que un conocimiento que afecta a todos los hombres
rebase el entendimiento comn y os sea revelado nicamente a los
filsofos? (Ibidem).

La metafsica kantiana de los intereses de la razn no pretende trascender

el alcance del sentido comn, sino servirle y justificar las exigencias de fe
del sentido comn. Aqu mismo yace la consecuencia, y, tal vez, la novedad
de la reorientacin kantiana de la metafsica hacia los requerimientos de la
razn prctica, lo cual sirve como piedra fundadora de la comprensin
csmica que Kant tuvo de la filosofa en cuanto que ciencia de la relacin
de todos los conocimientos como fines esenciales de la razn humana (A839/
B867). Esta filosofa, concluye Kant, no puede llegar ms lejos, en lo que
se refiere a los fines ms esenciales de la naturaleza humana, que la gua
que esa misma naturaleza ha otorgado igualmente incluso al entendimiento
ms comn (A831/B859).

III
PARA CONCLUIR, ES TIEMPO ahora de nuestra propia reflexin. El propsito de
nuestra investigacin no fue descubrir una conclusin para un libro que no
tiene una conclusin en su tabla de contenidos. El asunto de la conclusin de
la Crtica sobre el cual queramos llamar la atencin no es un asunto de
composicin literaria, sino, ms bien, una preocupacin fundamental de

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cualesquier lector de la primera Crtica. Lo que est en juego es la verdadera

naturaleza de la respuesta de Kant a la posibilidad de la metafsica. La
metafsica a la que Kant est dirigindose, si fuese posible, ofrecera una
respuesta a las preguntas ms esenciales, que ms interesan a la razn
pura: Existe un Dios? y existe una vida futura? Es para postular los
fundamentos de tal pregunta que Kant instituye una Crtica, diseada como
prolegmenos a toda metafsica del futuro. Cuando escribi su primera
Crtica, Kant no tena idea de que escribira otras dos Crticas. Esto significa
que en la perspectiva de 1781, la que hemos mantenido en nuestra
argumentacin, una Crtica sera suficiente para producir el fundamento de
la metafsica. En tanto que tratado sobre un mtodo, la Crtica indic, de
hecho, un nuevo camino para la metafsica futura. Ya en 1781, este camino
es la razn pura prctica, efectiva y verosmil a travs de su mandato
imperativo, y en coherencia con su sistema de moralidad, el cual culmina en
el ideal del Bien Supremo. A partir de la ventajosa posicin de este principio,
Kant intentar efectivamente responder los principales problemas de la
metaphysica naturalis. El Canon es, entonces, el que aclara la pregunta de
la posibilidad de la metafsica. Esto se confirma en el ms que dramtico
lenguaje utilizado por Kant en el Canon (de haber un uso correcto de la
razn pura, [...] tiene que haber tambin un canon de la misma. Tambin
evidente en sus ttulos El objetivo final del uso puro de nuestra razn, El
ideal del Bien Supremo como fundamento determinador del fin ltimo de la
razn pura). Despus de este Canon, Kant proceder a bosquejar una
arquitectnica y una historia de la razn pura, las dos ltimas secciones de la
Crtica. Ellas bosquejarn de un modo extraordinariamente general, el plan
para un sistema de metafsica que el Canon acaba de hacer posible. Por
todo lo anterior, se podra considerar esos dos ltimos captulos como un
apndice a la Crtica de la razn pura y que su conclusin es el Canon de
la razn pura.

BIBLIOGRAFA

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GULYGA, A. 1985. Immanuel Kant, Frankfurt am Main, Suhrkamp.

KANT, I. 1949 / 2000. Kritik der praktischen Vernunft, Ak. V, 134. Las citas del original en
Ingls corresponden a la traduccin realizada por L.W. Beck, Critique of Practical Reason
and Other Writings in Moral Philosophy, The University of Chicago Press, Chicago, 1949.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO 24, DIC 2007, 49: 13-32

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Las citas en castellano pertenecen a la traduccin de Roberto R. Aramayo, Alianza, Madrid,

2000, Ak. V, 134, p. 256. (N. del traductor).

KANT, I. 2003. Crtica de la razn pura. (Traduccin de Pedro Ribas), Madrid, Alfaguara.

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Maim, Suhrkamp Verlag.

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