Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Estudio-Vida de 1 Corintios - Witness Lee PDF
Estudio-Vida de 1 Corintios - Witness Lee PDF
CONTENIDO
1. INTRODUCCION (1)
2. INTRODUCCION (2)
3. INTRODUCCION (3)
4. CRISTO Y SU CRUZ: LA UNICA SOLUCION PARA TODOS LOS
PROBLEMAS QUE HAY EN LA IGLESIA (1)
5. CRISTO Y SU CRUZ: LA UNICA SOLUCION PARA TODOS LOS
PROBLEMAS QUE HAY EN LA IGLESIA (2)
6. CRISTO NO ESTA DIVIDIDO
7. CRISTO CRUCIFICADO: PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS (1)
8. CRISTO CRUCIFICADO: PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS (2)
9. CRISTO, NUESTRA SABIDURIA: JUSTICIA, SANTIFICACION Y
REDENCION
10. CUATRO PUNTOS CRUCIALES RELACIONADOS CON LA
PARTICIPACION QUE TENEMOS DE CRISTO
11. LA PARTICIPACION EN LA COMUNION DE CRISTO
12. PARTICIPAR DE CRISTO COMO NUESTRA PORCION
13. EXPERIMENTAR AL CRISTO QUE NOS HA SIDO HECHO DE PARTE DE
DIOS SABIDURIA
14. LA EXPERIENCIA QUE TENEMOS DE CRISTO ES EL RESULTADO DE
NUESTRA COMUNION CON EL
15. EL CRISTO CRUCIFICADO: El CENTRO DEL MINISTERIO DEL
APOSTOL
16. LA SABIDURIA DE DIOS EN MISTERIO: CRISTO COMO LAS
PROFUNDIDADES DE DIOS
17. LO ESPIRITUAL ES COMUNICADO CON PALABRAS ESPIRITUALES A
HOMBRES ESPIRITUALES
18. LOS DOS ESPIRITUS NECESARIOS PARA CONOCER A CRISTO COMO
LAS PROFUNDIDADES DE DIOS
19. EL ESPIRITU DEL HOMBRE SABE LAS COSAS DEL HOMBRE Y EL
ESPIRITU DE DIOS SABE LAS COSAS DE DIOS (1)
20. EL ESPIRITU DEL HOMBRE SABE LAS COSAS DEL HOMBRE Y EL
ESPIRITU DE DIOS SABE LAS COSAS DE DIOS (2)
21. EL ESPIRITU DEL HOMBRE SABE LAS COSAS DEL HOMBRE Y EL
ESPIRITU DE DIOS SABE LAS COSAS DE DIOS (3)
22. LA IGLESIA: LA LABRANZA DE DIOS Y EL EDIFICIO DE DIOS (1)
23. LA IGLESIA: LA LABRANZA DE DIOS Y EL EDIFICIO DE DIOS (2)
24. SE NECESITA CRECER EN VIDA (1)
25. SE NECESITA CRECER EN VIDA (2)
26. LA OBRA QUE EDIFICA CON MATERIALES TRANSFORMADOS
27. LA OBRA QUE EDIFICA CON COSAS NATURALES
28. EDIFICAR SOBRE EL UNICO FUNDAMENTO
29. ALIMENTAR, BEBER, COMER, PLANTAR, REGAR Y CRECER
30. LABRANZA DE DIOS Y EDIFICIO DE DIOS
31. LA TRANSFORMACION PRODUCE EL EDIFICIO
32. ESTAMOS EDIFICANDO O DESTRUYENDO EL TEMPLO DE DIOS?
33. TODO ES DE LA IGLESIA Y LA IGLESIA ES DE CRISTO
34. MAYORDOMOS DE LOS MISTERIOS DE DIOS (1)
35. MAYORDOMOS DE LOS MISTERIOS DE DIOS (2)
36. LO TOCANTE AL HERMANO PERVERSO
37. LO TOCANTE A LITIGIOS ENTRE CREYENTES
38. LO TOCANTE AL ABUSO DE LIBERTAD EN CUANTO A LOS
ALIMENTOS Y AL CUERPO (1)
39. LO TOCANTE AL ABUSO DE LIBERTAD EN CUANTO A LOS
ALIMENTOS Y AL CUERPO (2)
40. LO TOCANTE AL ABUSO DE LIBERTAD EN CUANTO A LOS
ALIMENTOS Y AL CUERPO (3)
41. LO TOCANTE A LA VIDA MATRIMONIAL (1)
42. LO TOCANTE A LA VIDA MATRIMONIAL (2)
43. LO TOCANTE A LA VIDA MATRIMONIAL (3)
44. LO TOCANTE A COMER DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS (1)
45. LO TOCANTE A COMER DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS (2)
46. LO TOCANTE A COMER DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS (3)
47. EL TIPO DE ISRAEL
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE UNO
INTRODUCCION
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 1:1-9
La secuencia de los libros de la Biblia sin duda fue dispuesta por el Seor. Por ejemplo,
Apocalipsis no es el primer libro ni Gnesis el ltimo. Este solo ejemplo basta para
demostrar que fue Dios quien orden los libros de la Biblia.
En el Nuevo Testamento, los cuatro evangelios relatan la vida del Seor Jess y
muestran cmo El efectu la redencin por medio de Su crucifixin. Adems, dan a
conocer la resurreccin y ascensin de Cristo. El libro de Hechos trata de las actividades
que el Seor, quien est en los lugares celestiales y en resurreccin, lleva a cabo en la
tierra por medio de Su Cuerpo. En dicho libro no slo se habla de los hechos de los
apstoles y de los discpulos, sino tambin de los que realiz el Cristo resucitado y
ascendido.
Despus de Hechos sigue la primera epstola del Nuevo Testamento, Romanos, la cual
presenta un esquema completo de la vida cristiana y la vida de iglesia. Esta epstola no
slo contiene las enseanzas acerca de estas vidas, sino tambin los principios
relacionados con ellas.
A Romanos le sigue 1 Corintios, donde se da un cuadro de la vida cristiana, la vida de
iglesia y la vida del Cuerpo. Sin embargo, aunque estas vidas se describen claramente
ah, son pocos los maestros cristianos que se dan cuenta que 1 Corintios muestra en
detalle lo que Romanos revela a manera de esquema. Permtanme repetirlo: Romanos
muestra un cuadro de la vida cristiana y la vida de iglesia, mientras que 1 Corintios
presenta un vivo ejemplo de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo.
Son muchos los libros que se han escrito acerca de 1 Corintios, mayormente por
maestros de las Asambleas de los Hermanos, as como de los que estn en el
movimiento pentecostal o carismtico. Aquellos dicen que 1 Corintios se escribi para
solucionar los muchos y serios problemas que existan en la iglesia, mientras que stos
ponen nfasis en los dones que ah se mencionan, en particular, el de hablar en lenguas
y el de sanidad. No obstante, 1 Corintios no trata principalmente de los problemas que
existan en la iglesia, ni de los dones espirituales ni de los milagros. Entendamos
claramente que este libro presenta un cuadro vivo de la vida cristiana, la vida de iglesia
y la vida del Cuerpo.
Casi todos los que leen 1 Corintios se quedan con una impresin negativa acerca de la
iglesia de Corinto. Qu le parece a usted dicha iglesia? Si es sincero reconocer que no
siente ningn aprecio por ella. Hace muchos aos ni yo le atribua mucho valor a la
iglesia en Corinto, pero ahora aprecio esa iglesia local. Para m, la epstola de 1
Corintios es muy dulce y agradable, pero no porque soluciona problemas y habla de los
dones, sino porque da un vivo ejemplo de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida
del Cuerpo.
Tal vez algunos no estarn de acuerdo con la afirmacin de que 1 Corintios presenta un
cuadro vivo de la vida cristiana y quizs pregunten: Acaso debemos imitar a los
cristianos de Corinto? Llevaremos la vida cristiana descrita en ese libro? Est usted
diciendo que debemos seguir el ejemplo de la iglesia en Corinto y llevar la vida de
iglesia que ellos llevaron? Acaso debemos llevar la vida del Cuerpo tal como la vemos
en Corinto? En esa iglesia todo era deplorable: la vida cristiana, la vida de iglesia y la
vida del Cuerpo. A pesar de todo, el hecho de que los corintios se hayan comportado
de una manera lamentable es secundario. Lo esencial es que ellos nos muestran un
ejemplo prctico de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo tpicas y
comunes. De hecho, la vida cristiana comn se parece a la que llevaban los corintios. Lo
mismo es cierto con relacin a la vida de iglesia y a la vida del Cuerpo tpicas.
Examine la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo que usted mismo
experimenta. Lleva usted una vida cristiana mejor que la de los corintios? La vida de
iglesia y la vida del Cuerpo que experimenta usted, es superior a la que llevaban los
corintios? Si es sincero, contestar que su vida no supera a la de los corintios. Cada
iglesia local es un Corinto. No se jacte de la iglesia de su localidad, ni piense que es
especial y superior a la de Corinto. Podra decir con toda confianza que la vida
cristiana que usted experimenta es mejor que la de los corintios, o que la vida de iglesia
y del Cuerpo que usted lleva es superior a la de ellos? No piense as. La vida de iglesia
que exista en Corinto presenta un cuadro exacto de la iglesia de cada localidad.
Cmo est su experiencia en la vida del Cuerpo? Algunos valoran la vida del Cuerpo
que se experimenta en cierto lugar y sienten que es maravillosa, pero ser mejor que la
que se describe en 1 Corintios? Seguro que no. En nuestras fibras, en nuestro carcter,
todos somos como los creyentes de Corintio. No cabe duda que el hecho de que la
iglesia en Corinto sirva como un ejemplo completo de la vida cristiana, la vida de
iglesia y la vida del Cuerpo que se hallan en cada localidad, sucedi conforme a la
sabidura de Dios.
A menudo hay divisin incluso entre cnyuges. Puesto que estn e n Cristo, el hermano
y la hermana van juntos a la mesa del Seor y participan del nico pan. No obstante, es
posible que la hermana no sea verdaderamente uno con su marido. Por ejemplo, puede
ser que ella le hable en un tono faccioso, o tal vez en su inter ior le vea algn defecto y
sin decir ninguna palabra no est de acuerdo con l. Esto es divisin. Sin duda, ninguno
de nosotros podra decir que no existe ninguna divisin en nuestra vida de iglesia y en
nuestra vida familiar. En esto, nos parecemos a la iglesia de Corinto.
Tal vez parezca que los ejemplos que se hallan en 1 Corintios sean negativos, y de
hecho lo son, pero tambin son prcticos. Adems, la verdadera condicin de los
creyentes y de las iglesias, tanto en la poca de Pablo como hoy, presenta muchos
elementos negativos. Resulta sumamente difcil encontrar una iglesia local que est libre
de ellos. Quizs algunos sugieran la vida de iglesia que se describe en Hechos 2 y 4.
Pero qu podra ser ms negativo que el caso de Ananas y Safira en Hechos 5?
Adems las murmuraciones que se mencionan en el captulo seis indican que exista una
situacin negativa. Incluso cuando el Seor Jess estaba en la tierra con Sus discpulos,
existan muchas situaciones negativas, tales como el caso de los discpulos, quienes
disputaban entre s acerca de quin era el mayor. Por supuesto, 1 Corintios no describe
la Nueva Jerusaln; ms bien, proporciona la aplicacin de la vida cristiana, la vida de
iglesia y la vida del Cuerpo que existen actualmente. Ya que vivimos en esta era, la era
de la iglesia, debemos ver en 1 Corintios un vivo ejemplo de nuestra propia condicin.
Esta epstola constituye una fotografa de la iglesia de nuestra localidad. Que todos
veamos claramente que 1 Corintios presenta un ejemplo prctico de la vida cristiana, la
vida de iglesia y la vida del Cuerpo que experimentamos hoy.
El segundo tema crucial que realza 1 Corintios es Cristo. En 2:2 Pablo declara con
firmeza: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a
ste crucificado. En esta epstola Pablo no habla del Cristo resucitado y ascendido, ni
del Cristo que nos otorga toda clase de dones, sino del Cristo crucificado, del Cristo que
muri. Pablo pone nfasis en el Cristo que fue ejecutado. El centro de esta epstola de
cuadros es Cristo, pero no primeramente en Su condicin de Espritu vivificante en
resurreccin, sino como el Cristo crucificado. Si entendemos que 1 Corintios es una
epstola de ejemplos y que pone nfasis en el Cristo crucificado, estamos preparados
para estudiarla en detalle.
En 1 Corintios 1:1 dice: Pablo, apstol de Cristo Jess llamado por la voluntad de
Dios, y el hermano Sstenes. Un apstol es una p ersona enviada, y esto era Pablo,
alguien no designado por s mismo, sino llamado por el Seor. Su apostolado era
autntico (9:1-5; 2 Co. 12:11-12; cfr. 2 Co. 11:13; Ap. 2:2) y tena la autoridad de la
administracin neotestamentaria de Dios (2 Co. 10:8; 13:10). Con base en esta posicin
y con dicha autoridad, el apstol escribi esta epstola, no slo para nutrir y edificar a
los santos en Corinto, sino tambin para regular y corregir las anomalas de esa iglesia.
El hecho de que Pablo fuera un apstol llamado indica que l no se haba escogido ni
designado as mismo, que l no inici su apostolado. Desde que se public el libro del
hermano Watchman Nee La iglesia normal, algunos empezaron a llamarse apstoles; no
obstante, ellos se nombraron apstoles a s mismos. A diferencia de ellos, Pablo era un
apstol autntico, un apstol llamado. Ciertamente l no tena ni la mnima intencin de
ser un enviado de Cristo Jess. Al contrario, como uno que estaba consagrado al
judasmo, l procuraba perseguir a todos los que invocaban el nombre del Seor. Pero
un da, en el camino a Damasco, el Seor se le apareci, y l recibi el llamado de Dios.
Fue el Cristo ascendido quien lo llam a ser apstol. Por consiguiente, su apostolado no
fue iniciado por su propia voluntad, sino por el Cristo quien estaba en los cielos.
En 1:1 Pablo dice que l era apstol por la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es la
firme decisin que El tom para cumplir Su propsito. Mediante esta voluntad, Pablo
fue llamado a ser un apstol de Cristo. En este versculo la aseveracin de Pablo reforz
su posicin y autoridad apostlicas. En otras epstolas Pablo afirma de nuevo que l era
apstol por la voluntad de Dios (2 Co. 1:1; Ef. 1:1; 2 Ti. 1:1). La voluntad de Dios en
este contexto est relacionada con Su administracin, con Su gobierno. Pablo fue
llamado conforme a la voluntad de Dios y bajo Su administracin para llevar a cabo la
economa neotestamentaria de Dios. Esto es muy importante. Pablo fue designado y
llamado conforme a la voluntad de Dios para llevar a cabo Su administracin.
Puesto que Pablo fue llamado a ser apstol segn la iniciativa de Cristo y por la
voluntad de Dios para que llevara a cabo Su administracin, l posea tanto la posicin
como la autoridad de un enviado de Dios. Esta posicin y esta autoridad le dieron una
base firme para escribir esta epstola. Por consiguiente, 1 Corintios no es solamente una
epstola de enseanza, sino tambin un libro de autoridad. Por ejemplo, en 4:21 Pablo
pregunta a los corintios: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu
de mansedumbre? Como apstol llamado por la voluntad de Dios, Pablo tena la
posicin y la autoridad de apstol.
2. El hermano Sstenes
En 1:1 Pablo no se refiere solamente a s mismo, sino tambin al hermano Sste nes.
Este Sstenes probablemente no es el mismo que se menciona en Hechos 18:17. En
primer lugar, el Sstenes que menciona Hechos era dirigente de la Sinagoga en Corinto
cuando Pablo fue perseguido all. Adems, la epstola a los Corintios se escribi en
Efeso poco despus de que el apstol saliera de Corinto. El Sstenes de 1 Corintios, era
hermano en el Seor y debe de haberse unido al apstol mientras ste viajaba y llevaba
a cabo su ministerio. La mencin de Sstenes en 1:1 reforz el apostolado de Pablo, y
muestra el principio de funcionar en el Cuerpo.
B. Los destinatarios
1. La iglesia de Dios que est en Corinto,
los santificados en Cristo, los santos llamados
En 1:2 se habla de los destinatarios de esta epstola. Se escribi a la iglesia de Dios que
est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Oh la iglesia
de Dios! Qu expresin! No la iglesia de Cefas, de Apolos, de Pablo ni de ninguna
prctica ni doctrina, sino de Dios. A pesar de la divisin, el pecado, la confusin, el
abuso de dones y la enseanza hertica que haba en la iglesia en Corinto, el apstol la
segua llamando la iglesia de Dios, pues all permaneca la esencia divina y espiritual
que constituye a los creyentes congregados, la iglesia de Dios. El apstol se dirigi a la
iglesia de esta manera basndose en la perspectiva espiritual que tena de ella, pues la
miraba en Cristo. Esta expresin sencilla debe eliminar toda divisin y confusin tanto
en prctica como en doctrina.
En el versculo 2 Pablo habla de la iglesia de Dios que est en Corinto. La iglesia est
constituida del Dios universal, y existe en la tierra en muchas localidades, una de los
cuales era Corinto. En naturaleza, la iglesia es universal porque est en Dios, pero en
prctica, es local porque est en un lugar especfico. Por consiguiente, la iglesia tiene
dos aspectos: el universal y el local. Sin el aspecto universal, la iglesia carece de
contenido; y sin el aspecto local, no tiene expresin prctica. De ah que el Nuevo
Testamento tambin pone nfasis en el aspecto local de la iglesia (Hch. 8:1; 13:1; Ap.
1:11).
La descripcin que Pablo hace de la iglesia es maravillosa. Sin embargo, los cristianos
no le han prestado la debida atencin. La iglesia es de Dios, pues est constituida de la
naturaleza divina, posee el elemento divino. Esto es lo que indica la expresin la iglesia
de Dios. As que, la iglesia es de Dios. Este es su aspecto universal. No obstante, la
iglesia de Dios tambin es local. En este caso, se trata de la iglesia de Dios que est en
Corinto.
En este versculo vemos los aspectos universal y local de la iglesia. El aspecto universal
se refiere a la constitucin, la naturaleza y el contenido de la iglesia, mientras que el
aspecto local, a la expresin y al sentido prctico de la misma. Si nicamente tenemos el
aspecto local y no el aspecto de la iglesia de Dios, slo habr una formalidad externa;
careceremos de la realidad interior. Pero si slo tenemos el aspecto universal sin el
aspecto local de la iglesia en una localidad particular, tendremos la realidad, ms no el
sentido prctico. Por una parte, Dios es el elemento constitutivo de la iglesia; por otra
parte, ella es expresada en una localidad especfica.
Son pocos los maestros cristianos que han visto estos dos aspectos de la iglesia. En sus
escritos, algunos hablan de la iglesia de Dios, mientras que otros tal vez mencionan
brevemente que la iglesia estaba en Corinto. Pero nosotros debemos entender
claramente que la descripcin que se hace de la iglesia en 1:2 incluye los dos aspectos
de la iglesia, el universal y el local. Debemos entender tambin que el aspecto universal
alude a la naturaleza y el contenido de la iglesia, mientras que el aspecto local, al
sentido prctico y la expresin de sta. Hoy es necesario que tengamos presentes los dos
aspectos. Debemos ser la iglesia de Dios en una localidad determinada, por ejemplo,
Anaheim, Vancouver o Filadelfia. Debemos ser universales as como locales. Todos
deberamos decir que somos de la iglesia de Dios que est en determinado lugar.
Cuando alguien le pregunte a qu iglesia pertenece, usted debera contestarle que
pertenece a la iglesia de Dios que est en la localidad donde usted reside. En el recobro
del Seor tenemos la iglesia universal, la cual se expresa y se practica en las diferentes
localidades.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE DOS
INTRODUCCION
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 1:1-9
Ser santificado significa ser hecho santo, apartado para Dios con miras al cumplimiento
de Su propsito. Los santos son personas que han sido separados para Dios.
En este versculo Pablo dice que fuimos santificados en Cristo Jess. Fuimos
santificados en el elemento y la esfera de Cristo. El es el elemento y la esfera q ue nos
apart, que nos hizo santos para Dios cuando cremos en El, es decir, cuando nos
unimos orgnicamente a Cristo al creer en El. La expresin santosllamados indica que
los creyentes de Cristo son santos que fueron llamados; no son llamados a ser santos
(como dice la versin Reina Valera). Esto tiene que ver con nuestra posicin, con una
santificacin que nos pone en un nuevo mbito para que luego seamos santificados en
nuestro carcter.
A muchos de los que leen 1 Corintios les es difcil reconocer que los creyentes de
Corinto fueron santos. Obviamente no lo eran segn la definicin catlica, pues el
catolicismo ensea que slo a ciertas personas, como Santa Teresa o San Francisco, se
les puede llamar santos legtimamente. Tal vez nos preguntemos cmo se les poda
llamar santos a los carnales creyentes de Corinto. No obstante, en la Palabra, Pablo los
describe como personas santificados en Cristo Jess y como santos llamados.
Se atreve a decir que usted es santo? Tal vez alguien responda: No puedo contradecir
lo que dijo Pablo en 1 Corintios 1:2. Pero aunque Estas palabras dicen que yo fui
santificado, no me siento santo. En cuanto a ser santos, no debemos mirarnos a
nosotros mismos. Pablo no dice que los corintios eran santificados en s mismos; l
afirma que ellos haban sido santificados en Cristo Jess. Debemos olvidarnos de
nosotros mismos y darnos cuenta que estamos santificados en Cristo.
Cuando un hermano contempla el hecho de que fue santificado en Cristo Jess, no debe
ser afectado por ninguna opinin negativa que su esposa pudiera tener acerca de l.
Todos los hermanos somos santos a los ojos de los dems, pero no a los ojos de nuestra
esposa. La esposa conoce muy bien las debilidades de su marido. Ella posee un
conocimiento detallado de sus defectos. Por esta razn, a las mujeres les es difcil
reconocer que su marido sea santo. Sin embargo, aun cuando un hermano no est
santificado a los ojos de su esposa, s lo est en Cristo Jess.
Dios no ve nuestra condicin, El nos ve en Cristo. Esto se p uede apreciar en las palabras
que pronunci el profeta Balaam acerca de los hijos de Israel. Aparentemente, ellos
estaban llenos de maldad, pero cuando Balaam profetiz acerca de ellos, declar: El no
ha notado iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel (Nm. 23:21). Asimismo,
Pablo conoca todas las maldades de la iglesia en Corinto. No obstante, l empez su
epstola diciendo que ellos estaban santificados en Cristo Jess, y les llam santos.
En el versculo 2 Pablo usa otra clusula de aposic in, y dice que los que fueron
santificados en Cristo Jess son santos llamados. Esto nos puede parecer repetitivo, pero
sin esta repeticin no llamara nuestra atencin el hecho de que los creyentes de Corinto
eran verdaderamente santos, incluso santos llamados.
Toda persona salva es un llamado. Lo cual equivale a ser salvo. Cuando el Seor Jess
dijo a Pedro: Sgueme, aquello equivala a llamarlo. Todos los que somos salvos,
hemos sido llamados, y al ser llamados, somos hechos santos.
No piense que nicamente a personas como Santa Teresa o San Francisco se les puede
llamar santos. Usted y yo tambin somos santos. Se atreve a declarar que usted es
santo? Quizs algunos tengan la confianza para decir solamente que son creyentes, pero
no para afirmar que son santos. Tal vez digan: Yo soy un pecador que fue salvo por
gracia, y soy creyente de Cristo, pero no me atrevo a decir que soy santo. Esta falta de
certeza se debe a que la influencia maligna del catolicismo sigue afectando nuestro
entendimiento. Es posible que otros creyentes, conscientes de sus fracasos tales como
perder la calma o discutir con la esposa, no tengan la confianza para afirmar que son
santos. Sin embargo, ser santo no depende de si usted pierde o no la calma, ni si discute
o no con su cnyuge, sino de que usted haya sido llamado.
En lugar de decir santos llamados, la versin Reina Valera lo traduce llamados a ser
santos. Segn esta traduccin, ser santo es algo que est pendiente, y no de un hecho ya
cumplido. Pero Pablo no dice que somos llamados a ser santos; l afirma que somos
santos llamados. Si dejamos de mirarnos a nosotros mismos y miramos a Cristo,
podremos declarar que somos santos. Nos daremos cuenta de que un santo es
simplemente un llamado.
Ser llamado por Dios equivale a ser apartado para El. Por ejemplo, los que son llamados
al servicio militar son separados de la vida civil y reclutados para dicho servicio. Esto
ejemplifica el llamamiento de Dios. Cuando Dios nos llam, nos reclut, nos apart
para El. Como resultado, fuimos santificados, es decir, apartados para un propsito
determinado. Puesto que todos nosotros fuimos llamados por Dios para Su propsito,
somos los santos llamados.
En el versculo 2 Pablo aade: Con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre
de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Observe que no dice y todos sino
contodos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Esto
indica: (1) que una iglesia local, tal como la iglesia en Corinto, se compone slo de los
creyentes que estn en esa localidad, y no de todos los creyentes que estn en cualquier
lugar; y (2) que esta epstola est dirigida no slo a los creyentes de la iglesia en
Corinto, sino a todos los creyentes que estn en cualquier lugar. Esta epstola est
dirigida a todos los creyentes de cualquier lugar y en cualquier poca.
Cuando Pablo se refiere a los santos locales de Corinto, l usa la expresin santos
llamados; pero al hablar de los santos que estn en toda la tierra, usa otra descripcin:
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. En este
versculo vemos dos llamamientos: primero, somos santos llamados; segundo,
llamamos, es decir, invocamos el nombre del Seor. Esto indica que nosotros los
creyentes, los santos, fuimos llamados por Dios para invocar el nombre del Seor.
Fuimos llamados para llamar! El llamamiento ocurre de una vez por todas, pero la
invocacin se practica durante toda la vida. Debemos invocar al Seor continuamente.
Invocar el nombre del Seor implica creer en El (Ro. 10:14). Todos los que creen en el
Seor deben ser personas que lo invocan (Hch. 9:14, 21; 22:16). Nosotros fuimos
llamados por Dios para invocar el nombre del Seor Jess.
Cuando invocamos el nombre del Seor de esta manera, somos los primeros en
escuchar la oracin. Si usted no escucha su propia oracin, cmo quiere que el Seor la
escuche? Pero si usted la escucha, tendr la seguridad de que el Seor tambin la ha
escuchado.
Como santos que estamos en Cristo Jess, nosotros no somos mquinas. Por
consiguiente, nuestras oraciones al Seor no deben ser mecnicas. Cuando invocamos al
Seor Jess, todo nuestro ser se aviva, todo nuestro ser se ejercita.
Hemos dicho que un santo es una persona que es llamada por Dios y que invoca el
nombre del Seor Jess. Sin embargo, algunos cristianos se oponen rotundamente a que
se invoque el nombre del Seor. Pero invocar el nombre del Seor Jess no so lamente
es bblico, sino tambin necesario en nuestra vida diaria. Como cristianos, no debemos
ser mudos. No debemos ir a las reuniones y sentarnos en silencio como si fusemos
dolos mudos. Debemos invocar el nombre del Seor Jess en voz alta. Habrn
ocasiones en las que sentimos la necesidad de invocarle en lugares pblicos. Tal vez
usted piense que esto lo desprestigia a uno, pero lejos de desprestigiarlo, usted se
elevar en el Seor.
Usted fue llamado por el Seor, pero contina invocndole? Me temo que aun entre
nosotros haya algunos que no invocan el nombre del Seor. Todava les preocupa
perder su prestigio. Cuanto ms invocamos el nombre del Seor Jess, ms somos
liberados y elevados. Adems, esta invocacin nos designa santos llamados.
II. SALUDOS
El versculo 3 contiene el saludo de Pablo a los corintios: Gracia y paz a vosotros de
parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. La gracia es el Dios que
disfrutamos (Jn. 1:17; 1 Co. 15:10), y la paz es la condicin que resulta de la gracia, la
cual procede del disfrute que tenemos de Dios nuestro Padre.
C. Confirmados por
el testimonio de Cristo en vosotros
En el versculo 6 Pablo aade: As como el testimonio acerca de Cristo ha sido
confirmado en vosotros. El testimonio se refiere a la predicacin de Cristo por parte
del apstol, no simplemente con doctrinas objetivas, sino con experiencias subjetivas,
como un testigo que da testimonio vivo de Cristo. Este testimonio fue confirmado en los
creyentes corintios y tambin entre ellos al ser enriquecidos en Cristo, segn se
menciona en los versculos 4 y 5.
En el versculo 7, la palabra don se refiere a los dones internos producidos por la gracia,
tales como el don gratuito de la vida eterna (Ro. 6:23) y el don del Espritu Santo (Hch.
2:38), el don celestial (He. 6:4). No se refiere a los dones exteriores y milagrosos, tales
como la sanidad, el hablar en lenguas, etc. que se mencionan en los captulos doce y
catorce. Todos los dones internos constituyen la gracia. Son los dones iniciales que nos
comunica la vida divina, la cual recibimos por gracia. Estos dones necesitan crecer (3:6-
7) para llegar a su pleno desarrollo y madurez. Los creyentes corintios no carecan de
los dones iniciales en vida, pero estaban extremadamente escasos del crecimiento en
vida. Por lo tanto, por mucho que hubieran sido enriquecidos en la gracia inicialmente,
todava eran nios en Cristo, hombres anmicos, carnales y que no eran ms que una
constitucin de carne (2:14; 3:1, 3).
Despus de muchos aos, ahora me atrevo a decir que el don en 1:7 es diferente de los
dones mencionados en los captulos doce y catorce. En estos dos captulos, algunos
dones son milagrosos, mientras que otros son el fruto de la madurez espiritual
(estudiaremos este tema de manera ms profunda cuando lleguemos a esta porcin de 1
Corintios). Como hemos hecho notar, el don que se menciona en el versculo 7 se
refiere a los dones iniciales que proceden de la gracia, concretamente la vida eterna y el
don del Espritu Santo. Cuando fuimos regenerados, recibimos la vida eterna como don
de Dios. Segn Hechos 2:38, el Espritu Santo es tambin un don. Decir que estos dones
son dones iniciales indica que ellos an no se han desarrollado; no han madurado.
El crecimiento de una planta desde la etapa de semilla hasta que llega a la madurez
muestra el crecimiento y desarrollo de los dones iniciales. Primero, se siembra la
semilla, la cual constituye la planta inicial. A medida que la semilla crece, se desarrolla
hasta alcanzar la madurez. Todos los creyentes corintios posean los dones iniciales,
pues tenan la vida divina y el Espritu Santo, los cuales estaban en ellos en forma de
semilla. Si entendemos estos versculos no solamente por su contexto, sino tambin a la
luz de nuestra propia experiencia y la de otros creyentes, nos daremos cuenta de que lo
que Pablo deca a los corintios es lo siguiente: Ustedes, creyentes de Corinto,
recibieron al Seor Jess. Cuando creyeron en El, recibieron los dones iniciales: la vida
divina y el Espritu Santo. El problema es que no han permitido que estos dones crezcan
y se desarrollen en ustedes. Por esta razn, en el captulo tres Pablo dice que los
corintios necesitaban crecer. El dice: Yo plant, Apolos reg, pero el crecimiento lo ha
dado Dios (3:6). Los corintios quienes todava eran nios con respecto a los dones
iniciales, necesitaban crecer urgentemente.
Las personas a quienes se escribi la epstola de 1 Corintios eran gente filosfica. Pero
no debemos pensar que los antiguos griegos eran ms filosficos que nosotros. Todos
somos filosficos. As como los corintios, nosotros tambin somos personas filosficas
y hemos sido enriquecidos en nuestro entendimiento acerca de las cosas espirituales. No
obstante, es posible que tengamos el conocimiento de estas cosas, y an as seamos
bebs en Cristo.
La educacin de muchos santos les permite entender las expresiones que se usan para
trasmitir las cosas espirituales. No obstante, puede ser que capten el pensamiento, mas
no posean la realidad. Esta era la condicin de los creyentes corintios. Por ser cultos,
educados y filosficos, entendan las palabras que trasmitan el pensamiento del
ministerio de Pablo, pero no posean la realidad de dicho pensamiento. Hoy los
estudiantes universitarios entienden perfectamente mi ministerio en cuanto a la letra. Sin
embargo, cabe la posibilidad de que slo entiendan el pensamiento trasmitido en
palabras, y que carezcan de la realidad que se comunica en l, la cual es el p ropio
Cristo. Tal como los creyentes corintios, ellos son ricos en expresin y en conocimiento,
en su entendimiento de las cosas espirituales, pero quizs no posean la realidad de estas
cosas.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE TRES
INTRODUCCION
(3)
Lectura bblica: 1 Co. 1:1-9
Pablo, en su afn de ayudar a los corintios a que no slo entendieran su expresin, sino
que tambin captaran la realidad que haba en ella, les dijo que el testimonio de Cristo
haba sido confirmado en ellos. El pareca decirles: En mi predicacin no slo les
anunci a Cristo, sino que tambin les prediqu mi vida. Este es mi testimonio acerca de
Cristo. Ustedes fueron enriquecidos en toda expresin y en todo conocimiento; en el
entendimiento de lo que les prediqu. Al predicarle a los corintios, Pablo les daba su
testimonio.
El testimonio de Cristo proclamado por Pablo fue confirmado en los creyentes corintios.
Pablo fue muy prudente al redactar su epstola. Al decir a los corintios que el testimonio
de Cristo haba sido confirmado en ellos, Pablo quiso decir algo as: C uando les
prediqu a Cristo, les testifiqu de El. Cuando creyeron en El y lo recibieron, algo
sucedi dentro de ustedes: les fue dada la vida eterna y el Espritu Santo, y estos son los
dones iniciales que ustedes recibieron, los cuales confirman lo que les testifiqu.
Todo lo que Pablo abarca en este contexto est relacionado con el hecho de que somos
santos. Un santo es una persona que fue llamada por Dios y que ahora invoca el nombre
del Seor Jess. Adems es uno que lleva la confirmacin dentro de s. No tiene usted
en su interior la confirmacin de la cual habla Pablo en el versculo 6? Como creyente
de Cristo, usted tiene la vida divina y el Espritu Santo en su interior. Esto le confirma
que usted es verdaderamente salvo. Si una persona no tiene es ta confirmacin dentro de
s, tendra mis dudas de que ella sea salva. Un santo no solamente ha sido llamado por
Dios e invoca el nombre del Seor, sino que tambin tiene una confirmacin interior.
Dentro de l hay algo que le confirma que pertenece al Seor y que tiene la vida divina
y al Espritu Santo.
En algunos casos, hay santos que pierden la sensacin de ser salvos, especialmente en la
primera etapa de su vida cristiana. Dejan de sentir que la vida divina y el Espritu Santo
estn en ellos. Cuando yo era joven, tambin experiment esto en varias ocasiones. Al
poco tiempo de ser salvo, le el libro de Juan Bunyan, intitulado El progreso del
peregrino. En el libro, llega un momento en que el peregrino pierde su certificado.
Cuando le esto, me pregunt dnde estaba el mo, pues no pareca encontrarlo. Durante
varios das me sent turbado al respecto y no poda comer bien ni dormir en paz. Ms
tarde, le el libro La seguridad de la salvacin escrito por el hermano Nee. En ese libro,
el hermano Nee dice que en la Biblia, Dios revela claramente que una vez que creemos
en Cristo, somos salvos. Al leer esto, abr mi Biblia en Juan 3:16, me arrodill y dije:
Quiero testificar a los cielos y a la tierra que creo en este versculo, y que con base en
l, s que tengo vida eterna. Aunque despus de hacer esto segua teniendo algunas
dudas al respecto, finalmente revivi en m un firme sentir que me confirmaba que en
efecto yo era un hijo de Dios. A esto me refiero cuando hablo de la confirmacin
interior.
Como creyentes de Cristo, todos tenemos esta confirmacin. Lo que nos confirma que
somos hijos de Dios es la vida divina y el Espritu Santo. Como dice Pablo, no
carecemos de ningn don. Hemos visto que esto significa que poseemos los dones
iniciales de la vida divina y el Espritu Santo.
Despus de examinar los diferentes puntos relacionados con el hecho de que somos
santos, todos debemos entender claramente que en verdad lo somos. Puede negar que
usted es santo? Usted fue llamado por Dios, invoca el nombre del Seor Jess y tiene la
confirmacin interior de que posee la vida divina y el Espritu Santo.
El versculo 9 dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, Jesucristo, nuestro
Seor. La comunin en este versculo habla de participar del Hijo de Dios, de disfrutar
al Cristo que lo es todo. Dios nos llam a esta comunin para que participemos del
Cristo que es la porcin que Dios nos asign. Este versculo, al igual que las palabras
del versculo 2 que dicen que Cristo es de ellos y nuestro, vuelve a recalcar el hecho
crucial de que Cristo es el centro nico de los creyentes, el cual soluciona todos los
problemas que existen entre ellos, especialmente el de la divisin.
Esta epstola revela que Cristo, quien es la porcin de los creyentes y a cuya comunin
fuimos llamados, es todo inclusivo. El es el poder de Dios y la sabidura de Dios como
justicia, santificacin y redencin para nosotros (1:24, 30). El es el Seor de gloria (2:8)
para nuestra glorificacin (2:7; Ro. 8:30). El es las profundidades de Dios (2:10). El es
el fundamento nico del edificio de Dios (3:11). El es nuestra Pascua (5:7), el pan sin
levadura (5:8), el alimento espiritual, la bebida espiritual y la roca espiritual (10:3-4). El
es la Cabeza (11:3) y el Cuerpo (12:12). El es las primicias (15:20, 23), el segundo
hombre (15:47) y el postrer Adn (15:45), quien como tal, fue hecho Espritu vivificante
(15:45) para que lo recibamos como el todo para nosotros. Esta persona todo inclusiva,
cuyas riquezas se aprecian por lo menos en diecinueve aspectos, es la porcin que Dios
nos dio para que la disfrutemos. Debemos centrarnos en El, y no en ninguna otra
persona o asunto. El es el nico centro designado por Dios, y debemos fijar nuestra
atencin en El para que se solucionen todos los problemas que existen entre los
creyentes. Dios nos llam a la comunin de esta maravillosa persona, el Hijo de Dios.
Esta comunin lleg a ser la comunin de los apstoles, la cual ellos compartan con los
creyentes (Hch. 2:42; 1 Jn. 1:3) en el Cuerpo, la iglesia, y debe ser la comunin que
nosotros disfrutamos al participar del cuerpo de Cristo y de Su sangre en la mesa del
Seor (10:16, 21). Esta comunin es nica porque Cristo es nico y no permite ninguna
divisin entre los miembros del Cuerpo, el cual tambin es nico.
La palabra comunin es muy profunda, y no creo que ningn maestro crist iano ni
ningn expositor de la Biblia pueda agotar su significado. La comunin no se refiere
simplemente a la comunicacin que existe entre usted y otra persona; denota tambin
una participacin. Adems, significa que nosotros y Cristo llegamos a ser uno, que
disfrutamos a Cristo y todo lo que El es, y que El nos disfruta a nosotros y lo que
somos. Como resultado, no slo existe una comunicacin mutua, sino una mutualidad
en todo aspecto. Todo lo que Cristo es llega a ser nuestro, y todo lo que nosotros somos
llega a ser Suyo. El objetivo por el cual Dios nos llam es que participemos de la
mutualidad que existe entre nosotros y el Hijo de Dios. No creo que exista en ningn
idioma un equivalente exacto de la palabra griega que se traduce comunin. Fuimos
llamados a la comunin del Hijo de Dios. Fuimos llamados a una mutualidad en la que
disfrutamos al Hijo de Dios, y en la cual somos uno con El y El uno con nosotros. Ms
adelante en esta epstola, Pablo escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu
con El (6:17). Participar de esta unidad es el objetivo por el cual fuimos llamados. En
ella disfrutamos de lo que Cristo es, y El disfruta de lo que nosotros somos.
Aunque nuestra condicin es deplorable, Cristo nos disfruta de todos modos. Tal vez a
usted le resulta difcil creer esto, y diga: Yo creo firmemente que fuimos llamados a
disfrutar a Cristo, pero cmo puede Cristo disfrutar de nosotros? Usted podr afirmar
que esto es as, pero a m me cuesta creerlo. A esto, Cristo contestara: Hijo, Yo
disfruto mucho de ti, y no sabes cunto. Aun cuando te encuentras dbil y decado, te
sigo disfrutando, pues soy un solo espritu contigo.
El versculo 9 est relacionado con el versculo 2, donde Pablo escribe: Con todos los
que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro. Cristo es nuestro y tambin de ellos; pertenece a nosotros y a todos los
creyentes.
Algunos eruditos bblicos creen que en el versculo 2, las palabras de ellos y nuestro
aluden a lugares. No estoy de acuerdo con esta interpretacin. Pablo no habla del lugar
de ellos y del nuestro, como si se refiriera a que ellos invocan el nombre del Seor en su
lugar de residencia, y nosotros en el nuestro. Esta no es la idea que comunica Pablo. Lo
que dice es que el propio Seor Jesucristo, cuyo nombre invocamos en todo lugar, es
nuestro Seor y tambin de ellos, nuestra porcin y la de ellos. Esto significa que todos
los santos tienen al Seor como porcin, pues fuimos llamados a la comunin del Hijo
de Dios, el Seor Jesucristo.
Esto nos trae a un asunto muy importante: todos los creyentes, incluyndonos a
nosotros, tienen preferencias, y los creyentes corintios no eran una excepcin. Por ser
griegos, eran un pueblo filosfico. Normalmente las perso nas sencillas no tienen
muchas preferencias. Por ejemplo, si usted le pregunta a una de ellas que a cul anciano
de su localidad prefiere, quizs conteste que todos son iguales, que no ve ninguna
diferencia entre ellos. Pero si le hace la misma pregunta a una persona analtica, en
seguida le contestar que prefiere a cierto anciano.
En la iglesia local por lo general hay dos o tres ancianos. No prefiere usted a uno en
particular? Cuando necesita conversar de algo relacionado con la iglesia, no prefiere
usted dirigirse a su anciano preferido? Quizs usted exprese que le gusta platicar con el
hermano fulano. Esto muestra que ese hermano es su preferencia. Adems indica que
usted es una persona analtica e incluso filosfica, y que tal vez ha estudiado mucho a
los ancianos de su localidad. La mayora de los miembros de la iglesia local ha dedicado
tiempo analizando a los ancianos de su localidad, y como resultado, prefieren a alguno
de ellos.
Las preferencias provienen de la carne. Si usted retiene su preferencia, sepa que est en
la carne. Adems, tener preferencias lo lleva a uno a abandonar a Cristo como centro.
Nuestro nico centro es el Seor, el cual es de ellos y nuestro, el Hijo de Dios a cuya
comunin Dios nos llam. No fuimos llamados a tener preferencias, a preferir a este
anciano o aquella iglesia local. En ocasiones, los santos han dicho: No estoy contento
con la iglesia de mi localidad y no quiero permanecer ah. Procurar mudarme a otra
ciudad. Esto es tener preferencias, y es una accin de la carne. Quisiera repetir lo que
dije antes: las preferencias nos llevan a abandonar a Cristo como centro.
Pablo dirige esta epstola especficamente a la iglesia de Dios q ue est en Corinto, a los
santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Estos santos, los creyentes que vivan
en Corinto, eran los componentes de la iglesia de Corinto. No obstante, esta epstola no
slo fue escrita a ellos, sino tambin a todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. No debe haber ninguna
diferencia. Adems, segn el versculo 9, Dios nos llam a todos a la comunin de
Cristo. Fuimos llamados a la unidad, a la mutualidad, entre nosotros y El. Por
consiguiente, no debera haber ninguna preferencia con respecto a iglesias locales y a
creyentes individuales. Slo Cristo, y nadie ms, constituye el centro de todos los
cristianos.
Quisiera recalcar una vez ms que el nico centro que tenemos es Cristo, y nada ms. Si
la iglesia de su localidad est bien o mal, animada o desanimada, no importa mucho. Lo
que importa es que Cristo sea el nico centro. A nosotros se nos llam a entrar en El, a
tener comunin con El, a disfrutar y participar de El. Fuimos llamados a una mutualidad
en la cual somos uno con El. Esto es lo nico que puede absorber las divisiones y
eliminar las diferencias y preferencias que hay entre los santos.
Si analiza la situacin que existe entre los cristianos, se dar cuenta que abundan las
preferencias. Unos prefieren ser presbiterianos, mientras que otros, bautistas,
metodistas, luteranos o pentecostales. Algunos dicen: Me gusta esto; y otros: Me
gusta aquello. Algunos declaran: Me cae bien este pastor; otros dicen: Me cae bien
ese ministro. Hoy es comn or de la boca de los creyentes: Me encanta ... Me
gusta.... Tal vez a usted le guste algo, pero puede ser que a Dios no. Lo nico que
complace a Dios es Cristo. Dios tiene un centro nico, Jesucristo, y no lo llam a usted
a la denominacin de su predileccin, sino a la comunin de Su Hijo. Ningn individuo
o grupo debe ser nuestra preferencia. Nuestra nica preferencia, nuestra nica eleccin,
debe ser Cristo como nico centro, el Cristo que es de ellos y nuestro, el Cristo a cuya
mutualidad fuimos llamados por Dios. Espero que todos veamos que Dios nos llam a
la comunin de este Cristo!
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE CUATRO
En el primer mensaje de este estudio- vida dijimos que despus de que Pablo presenta un
maravilloso esquema de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo en
Romanos, ofrece un vivo ejemplo de stas en 1 Corintios. Sin embargo, no debemos
pensar que esta epstola ejemplifica la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del
Cuerpo ideales. Antes bien, presenta un cuadro de la experiencia tpica. Por
consiguiente, jams debemos cometer el error de decir que 1 Corintios presenta la vida
de iglesia normal. Lo que vemos ah es la vivencia comn y tpica de la iglesia.
En el versculo 10 Pablo comienza a enfrentar la divisin que exista entre los corintios,
y basa su exhortacin en el nombre de nuestro Seor. El nombre del Seor est sobre
todo nombre (Fil. 2:9) y debe ser el nico nombre que exaltan los creyentes. Sin
embargo, los facciosos corintios ubicaron los nombres de Pablo, Apolos y Cefas en el
mismo rango que el de Cristo, y repitieron as el error que cometi Pedro en el monte de
la transfiguracin, cuando clasific a Moiss y a Elas en el mismo nivel que a Cristo
(Mt. 17:1-8). Si queremos guardar la unidad en el Seor y evitar la divisin tenemos que
elevar y exaltar el supremo nombre de nuestro Seor y renunciar a todos los dems
nombres.
Cuando los corintios creyeron en Cristo, ellos no recibieron nada de parte de Pablo, de
Apolos ni de ningn otro siervo de Dios. Sin duda Pablo y Apolos ayudaron mucho a
los creyentes de Corinto, pero al que stos recibieron fue a Cristo. En 1:13 Pablo les
pregunta: Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el
nombre de Pablo? Por supuesto Pablo no fue crucificado por ellos, ni ellos fueron
bautizados en el nombre de Pablo. El que fue crucificado por los creyentes fue Cristo, y
el nombre en que fueron bautizados fue el nombre de Cristo. Pablo pareca decirles:
Usted realmente no han recibido nada de parte de Pablo, de Apolos ni de Cefas.
Tampoco deberan limitarse a un Cristo estrecho. Deben dar toda su atencin al Cristo
que no es solamente de ustedes y nuestro, sino que tambin pertenece a todos los
creyentes. Cristo es de ellos y nuestro, pues El es la porcin de los santos en todo lugar.
Dios nos dio a Cristo, y nos llam a Su comunin.
Puesto que se nos llam a esta comunin, no debemos decir que somos de Pablo, de
Cefas, de Apolos o de ninguna otra persona. Tampoco debemos decir que somos de
determinada doctrina o de cierta prctica. Dios no nos llam a la comunin de personas,
doctrinas, ni prcticas. No fuimos llamados a la comunin de Pablo ni de ninguna otra
persona; tampoco fuimos llamados a una comunin relacionada con alguna doctrina o
prctica. Fuimos llamados nicamente a la comunin del Hijo de Dios, lo cual significa
que se nos llam a la realidad, a la corporificacin del Dios Triuno. En esta comunin,
disfrutamos al Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En ella disfrutamos
tambin a todos los creyentes, y ellos a nosotros. Adems, el Dios Triuno disfruta de
nosotros y de todos los creyentes que se encuentran en cualquier lugar.
No sera maravilloso si todos los cristianos se dieran cuenta de que fueron llamados a
esta comunin? De ser as, el mundo se co nvertira en un huerto de Edn. No se
necesitara esperar el milenio, pues ya estara presente. No obstante, la actual situacin
de los cristianos es completamente diferente. Se han introducido muchas cosas que
reemplazan a Cristo quien es la nica porcin de los creyentes; han entrado inclusive
cosas demoniacas y satnicas. Pero Dios ha determinado que una persona debe serlo
todo en Su economa: Su Hijo, el Seor Jesucristo. El es el Padre, el Hijo y el Espritu, y
debe forjarse en nosotros y llegar a ser usted y yo. Como lo indicamos en el estudio-
vida de Colosenses, en la iglesia en calidad de nuevo hombre, Cristo debe ser todas las
cosas y todos los miembros. El debe ser la realidad de la iglesia as como de toda
doctrina y prctica. La realidad de nuestro bautismo es Cristo, y la substancia de nuestra
comunin tambin es Cristo. Cun excelente sera la condicin de los cristianos si sta
fuera nuestra experiencia!
La actual situacin de los creyentes es muy triste, y aun trgica. Los cristianos tienen
muchas prcticas, pero carecen de la realidad de Cristo, de Su persona viviente. En el
cristianismo de hoy existen millones de cosas. Pero dnde est la realidad de Cristo, la
persona viviente? La situacin que prevaleca entre los creyentes de Corinto demuestra
esta terrible carencia. De ah que Pablo les expresa en 1 Corintios que es errneo que
dijeran que eran de Pablo, de Apolos, de Cefas o incluso de un Cristo limitado. Esto
contradice absolutamente la economa de Dios, pues en ella hay lugar nicamente para
Cristo.
Valoro mucho lo que dice Pablo en el versculo 2: A la iglesia de Dios que est en
Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro. Pablo menciona a todos los que invocan el nombre del Seor en cualquier
lugar. Luego dice que Cristo es de ellos y nuestro. Con relacin a los creyentes y a los
lugares no existe ninguna diferencia. Cuando usted invoca el nombre del Se or Jess,
sin importar donde est, Cristo le pertenece a usted y El es tambin la porcin de todos
los santos. En cualquier lugar, Cristo es de ellos y nuestro.
Algunos dirn: Siga usted prefiriendo a cierto hermano o incluso al ministerio, pero yo
prefiero Cristo. Aun esta preferencia es incorrecta, ya que se trata de una preferencia
por un Cristo limitado, y no por el Cristo que lo abarca todo, segn se revela en los
escritos de Pablo. Tal vez el Cristo suyo sea un Cristo limitado, pero el de Pablo no lo
es. Lejos de serlo, el Cristo de Pablo es tan extenso como el universo.
Tampoco debemos tener ninguna preferencia con respecto a las iglesias. No debemos
preferir nuestra iglesia local por encima de otras, ni ninguna otra sobre la nuestra.
Debemos estar satisfechos de estar en la iglesia donde Dios nos puso. Es cierto que 1:2
habla de la iglesia de Dios que est en Corinto, pero en este versculo Pablo aade: En
cualquier lugar. Debemos estar dispuestos a ser parte de la iglesia de Dios en cualquier
lugar. Si el viento del Espritu lo lleva a determinada localidad, usted sencillamente
debe permanecer en esa iglesia, sin tener ninguna preferencia. Despus de algn tiempo,
si el viento espiritual le lleva a otra ciudad, debe sentir la misma satisfaccin de estar en
la iglesia all. En cuanto a las iglesias, no debemos tener preferencias. Jams debemos
decir que preferimos la iglesia de nuestra localidad o de cualquier otra. Antes bien,
debemos decir: Mi preferencia est solamente en Cristo, y estoy dispuesto a dejar que
el viento del Espritu me lleve en cualquier direccin, pues Cristo es el mismo en
cualquier lugar.
Si el Cristo que lo es todo fuera la nica preferencia de todos los cristianos, ganaramos
al mundo para el Seor. Incluso ganaramos el sur de California, una regin considerada
como centro de diversiones. Adems, la regin de Nueva Inglaterra, considerada como
el cementerio de la religin, sera avivada por medio del disfrute que los santos tendran
de Cristo.
Al examinar 1 Corintios nos damos cuenta de que Pablo presenta un vivo ejemplo de la
vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. Sin embargo, esto no s ignifica que
debemos seguir a los corintios en su manera de llevar estas vidas; ms bien, significa
que no deberamos quejarnos de la iglesia de nuestra localidad. No pensemos que la
iglesia local donde estamos es inferior, y que conforme a nuestra prefere ncia debemos
mudarnos a un lugar donde, segn nosotros, la vida de iglesia es mejor. Debemos ver
que dondequiera que estemos, la vida de iglesia se parece a la que describe 1 Corintios.
Ya que todos nos encontramos en esta situacin, qu debemos hacer? Pr imero,
debemos abandonar todo nombre que no sea el de Cristo. Debemos abandonar los
nombres de las personas o siervos de Dios que preferimos, as como los nombres
denominacionales. Adems, es necesario dejar toda doctrina y prctica y tomar a Cristo,
el nico centro de la economa de Dios, como el todo para nosotros.
En los primeros nueve versculos, Pablo pone a Cristo como el nico fundamento, el
nico centro. En este centro tenemos una comunin y un disfrute nicos que lo incluyen
todo. Tenemos la comunin de Cristo. En 1:10 Pablo empieza a hacer frente a los once
problemas que se mencionan en 1 Corintios. Al hacerlo, aclara que la nica solucin
para todos los problemas que hay en la iglesia es Cristo y Su cruz. La nica respuesta es
Cristo y ste crucificado. Al presentar a Cristo como la nica solucin para los
problemas que haba en la iglesia de Corinto, y que hay en cada iglesia local, Pablo
elev y exalt a Cristo. El vea claramente que lo nico que puede solucionar nuestros
problemas es Cristo y la cruz. Por consiguiente, en el buen fundamento que Pablo puso
en 1:1-9, se aprecia que Cristo y la cruz constituyen la nica solucin para todos los
problemas que hay en la iglesia.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE CINCO
CRISTO Y SU CRUZ:
LA UNICA SOLUCION PARA TODOS
LOS
PROBLEMAS QUE HAY EN LA
IGLESIA
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 1:10-13
En el mensaje anterior dijimos que Cristo y Su cruz son la nica solucin para todos los
problemas que hay en la iglesia. En este mensaje examinaremos dicha solucin de
manera ms completa.
I. CRISTO
A. El centro de la economa de Dios
Cristo es el centro de la economa de Dios, lo cual se muestra claramente en Colosenses
3:11, un versculo de los incontables que componen la Biblia que se destaca de manera
especial por presentar este hecho. En l, Pablo habla del nuevo hombre y dice: Donde
no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre;
sino que Cristo es el todo, y en todos. A la luz de este versculo, ninguno de nosotros
debera gloriarse de su nacionalidad. Durante mis viajes alrededor del mundo he
observado que toda la gente se siente orgullosa de su pas y de su linaje. Pero como
creyentes de Cristo, nosotros no debemos jactarnos de estas cosas. Segn Colosenses
3:10-11, la iglesia, el Cuerpo de Cristo, es el nuevo hombre, y en l no existen
distinciones de linaje ni de nacionalidad. Como lo dice Pablo, en el nuevo hombre no
hay ni griego ni judo. Los judos son famosos por su religin, y los griegos, por su
cultura, especialmente por su filosofa. No obstante, en el nuevo hombre no hay griego
ni judo. Pablo aade que tampoco hay circuncisin ni incircuncisin, brbaro, ni escita,
esclavo ni libre. Esto indica que en el nuevo hombre no hay lugar para la religin ni
para la cultura, por ms refinada que sta sea. En el nuevo hombre Cristo es el todo y en
todos.
Colosenses 3:11 nos proporciona una base slida para afirmar que en la economa de
Dios, Cristo lo es todo. El es cada persona, cada doctrina y cada prctica. Cristo debe
ser nuestro linaje y nuestra nacionalidad. Si alguien le pregunta a qu linaje pertenece,
usted debera contestar: Pertenezco al linaje de Cristo. Debemos estar conscientes de
que no somos chinos, alemanes, franceses, neozelandeses, estadounidenses ni de
ninguna otra nacionalidad, sino que somos miembros de Cristo. Si todos los cristianos
supieran que Cristo es el centro de la economa de Dios, desapareceran todas las
divisiones.
Hace poco le que en cierto pas, los miembros de un grupo tnico organizaron una
reunin en una catedral para celebrar un evento que ellos consideraban una victoria para
su causa. Durante dicha reunin se dijeron algunas cosas negativas acerca de otro grupo
racial. Despus de eso, y justo en frente de la catedral, hubo un choque entre los
miembros de los dos grupos tnicos. Esta confrontacin sucedi despus de una reunin
que supuestamente se organiz en el nombre de Cristo. Qu vergenza! Esto es
totalmente contrario a la naturaleza del nuevo hombre. En la iglesia como nuevo
hombre no existen distinciones con base al color; no hay blancos, negros, rojos, cafs ni
amarillos. Lo repito: en el nuevo hombre, Cristo lo es todo; El es el todo, y en todos.
En su predicacin a los corintios, Pablo les dio testimonio del Cristo que lo es todo, es
decir, el Cristo que es el centro y el todo en la economa de Dios. Segn su trasfondo,
Pablo era un judo autntico y tpico. Como tal, debi haber evitado toda relacin con
los griegos. Pero debido a que estaba consciente de que en el nuevo hombre no hay ni
judo ni griego sino que Cristo lo es el todo, l pudo dar testimonio de Cristo a los
griegos en Corinto. El pudo decir: Quiero testificar que Cristo es el todo y que en el
nuevo hombre no hay judo ni griego. En el nuevo hombre, yo no soy judo; soy una
persona constituida de Cristo. Pero aunque les di testimonio de esto, ustedes insisten en
permanecer en su vieja condicin social. No han tomado a Cristo como centro y como el
todo para ustedes. Aunque les declar que he abandonado mi religin y que ahora elevo
nicamente a Cristo, siguen aferrados a su cultura y filosofa griegas. Ustedes saben que
yo estuve profundamente involucrado en el judasmo y que ah aventaj ms que
muchos otros, pero he abandonado todo eso. Cuando vine a ustedes me propuse no
saber cosa alguna, sino a Cristo, y ste crucificado. A Dios no le interesa la religin ni
la filosofa griega. Lo nico que le interesa es Cristo, pues en Su economa, Cristo es el
centro y el todo para nosotros.
A menudo decimos que disfrutamos las reuniones de la iglesia. Pero en lugar de decir
que disfrutamos las reuniones, debemos testificar que disfrutamos a Cristo en las
reuniones. Son dos cosas muy diferentes. Algunos santos se gloran de que las reuniones
en su localidad son mejores que las de otras partes. Debemos tener mucho cuidado al
respecto. No diga que disfruta las reuniones en su localidad. Ms bien, cuntele a los
dems que usted disfruta a Cristo. No debemos jactarnos de nuestra localidad ni de
ninguna otra. En un sentido, nuestro aprecio por todas las localidades debe disminuir
con el fin de elevar a Cristo, quien es nuestra nica porcin. La iglesia en determinada
localidad no es la porcin de los santos. Nuestra nica porcin es Cristo.
1. El poder
Leamos lo que dice Pablo en 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos,
Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. El Cristo crucificado que Pablo predicaba es
el poder de Dios. Este poder se requiere para llevar a cabo lo que Dios plane y se
propuso.
2. La sabidura
3. La justicia
En 1:30 Pablo dice que Cristo es nuestra justicia. Esta justicia resuelve el problema de
nuestro pasado, y permite que Dios nos justifique.
4. La santificacin
5. La redencin
En 1:30 vemos que Cristo es nuestra redencin. La redencin est relacionada con el
futuro, y tiene que ver particularmente con la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23).
6. La gloria
En 2:7 Pablo dice: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura que estaba
oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. Cristo, el Seor
de gloria (2:8), es nuestra vida hoy (Col. 3:4) y ser nuestra gloria en el futuro (Col.
1:27). A esta gloria nos llam Dios (1 P. 5:10) y en la misma nos introducir (He. 2:10).
Esta es la meta de la salvacin realizada por Dios. Cristo es la gloria que nos glorifica.
Cun maravilloso es esto!
Leamos lo que dice Pablo en 2:10: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu;
porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Cristo es las
profundidades de Dios. Este aspecto de Cristo va ms all de nuestra experiencia y
comprensin. Se refiere a lo profundo de Dios, al Cristo que tiene muchos aspectos y
que es nuestra porcin eterna.
En 3:11 Pablo escribe: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo. En calidad de Cristo y de Hijo del Dios vivo, el Seor
Jesucristo es el nico fundamento puesto por Dios para la edificacin de la iglesia (Mt.
16:16-18). Nadie puede poner otro fundamento.
9. La Pascua
En 5:7 Pablo dice: Porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada. Cuando
decimos que Cristo es nuestra Pascua, lo que queremos decir es que El no slo es el
Cordero pascual, sino tambin la Pascua completa.
En 5:8 Pablo aade: As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la
levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de
verdad. El propio Cristo es el pan sin levadura.
En 10:4 Pablo dice: Y todos bebieron la misma bebida espiritual. Hoy Cristo es
nuestra bebida espiritual.
En 10:4 Pablo dice tambin: Todos ... beban de la roca espiritual que los segua, y la
roca era Cristo. La roca hendida de Exodo 17:6 constituye un tipo del Cristo a quien
Dios golpe y hendi para hacer fluir el agua y as satisfacer nuestra sed (Jn. 19:34).
14. La Cabeza
En 11:3 nos damos cuenta que Cristo es la Cabeza. El es la Cabeza de todo hombre.
15. El Cuerpo
En 12:12 vemos que Cristo tambin es el Cuerpo. Esto significa que El no slo es la
Cabeza, sino que se forja en nosotros para llegar a ser nosotros. Por consiguiente, El es
tanto la Cabeza como el Cuerpo. Es difcil explicar cmo Cristo puede ser el Cuerpo.
No obstante, la Biblia lo revela, y nosotros lo creemos.
En 15:20 Pablo dice: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los
que durmieron es hecho. En el versculo 23 encontramos las palabras: Las primicias,
Cristo. Por lo tanto, Cristo es las primicias.
En 15:47 Pablo habla del segundo hombre. Este segundo hombre tambin es Cristo.
En 15:45 Pablo se refiere a Cristo como el postrer Adn. Por ser las primicias, el
segundo hombre y el postrer Adn, Cristo es el primero, el segundo y el postrero. Como
tal, El lo es todo.
En 15:45 Pablo dice que Cristo, como postrer Adn, se hizo Espritu vivificante. Si
Cristo no fuese el Espritu vivificante, no podra ser ni poder ni sabidura para nosotros.
Tampoco podra ser nuestra justicia, nuestra santificacin ni nuestra redencin. A los
que afirman que es una hereja ensear que Cristo es el Espritu no les es posible
experimentar a Cristo. Debido a que no lo conocen como Espritu, no lo experimentan
en sus diecinueve aspectos. Aunque Cristo fue instalado en ellos, no lo viven. Una vez
ms, empleemos la electricidad como ejemplo. Aunque la electricidad est instalada en
un edificio, de nada servir si no hay corriente elctrica. Del mismo modo, Cristo est
en nosotros, pero si no lo conocemos como Espritu, es imposible experimentarlo. Si
Cristo no fuese el Espritu vivificante, cmo podra ser tanto la Cabeza como el
Cuerpo? Cmo podra ser nuestro alimento, nuestra bebida y la roca que nos sigue? La
clave para experimentar a Cristo en estos aspectos est en el hecho de que El, el postrer
Adn, se hizo el Espritu vivificante.
Hemos subrayado repetidas veces que en 1:9 Pablo dice que Dios nos llam a la
comunin de Su Hijo, nuestro Seor Jesucristo. En realidad, esta comunin nos la
comunica el Espritu. En 2 Corintios 13:14 Pablo dice: La gracia del Seor Jesucristo,
el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Esta
comunin es una mutualidad maravillosa y excelente. Puesto que nos la comunica el
Espritu, si no tenemos al Espritu, no tenemos la comunin. Esta comunin no slo se
llama la comunin del Hijo, sino que tambin es la comunin del Espritu, ya que
despus de pasar por un maravilloso proceso, el Hijo se hizo el Espritu vivificante. Por
consiguiente, en nuestra experiencia, la comunin del Hijo se convierte en la comunin
del Espritu. Si somos un solo espritu con el Espritu, podremos disfrutar de la
comunin.
Despus de enumerarse los muchos aspectos de las riquezas de Cristo, se declara que El
se hizo el Espritu vivificante. Ahora, el Espritu nos trae la realidad de todos los
aspectos de las riquezas de Cristo de manera prctica y prevaleciente. Cuando tocamos a
Cristo en calidad de Espritu y somos un solo espritu con El, aplicamos todos los
aspectos de Sus riquezas.
Cada vez que pienso en la deplorable situacin que prevalece entre los cristianos, mi
corazn se quebranta. En lugar de poseer las riquezas del Cristo que lo es todo, lo nico
que tiene la mayora de los creyentes es bagazo. Tienen a Cristo en nombre, pero no lo
disfrutan ni lo experimentan. Puesto que yo experimento a Cristo cada da y lo disfruto,
mi corazn sufre por todos los creyentes que no lo viven de esta manera.
Los que estamos en el recobro del Seor debemos preguntarnos cunto disfrutamos a
Cristo. En qu medida disfruta usted a Cristo cada da? Lo disfruta en los diecinueve
aspectos revelados en 1 Corintios? Espero que los santos puedan declarar cada vez ms:
Seor Jess, T eres mi disfrute y estoy muy feliz en Ti. Seor, T eres todo para m.
T eres el poder y la sabidura de Dios. Eres mi justicia, mi santificacin, mi redencin
y aun la gloria que me glorificar. Seor, T eres las profundidades de Dios. Te pido
que me lleves ms profundamente a disfrutarte como las profundidades de Dios.
Algunos santos me han preguntado cmo recibo luz de la Palabra. Otros se preguntan
cmo puedo dar tantos mensajes. Yo recibo luz y puedo dar mensajes porque disfruto a
Cristo diariamente. Ni siquiera los miembros de mi familia tienen idea de cunto
disfruto a Cristo. Yo tengo comunin con El, oro a El y le pido que se revele a m en la
Palabra. He orado: Seor, mustrame lo que significa que T mismo seas las
profundidades de Dios. Puedo testificar que El contest efectivamente mi oracin y se
mostr a m de esta manera. En realidad, me es comn tener este tipo de experiencias.
Como resultado, cuando se necesita dar un mensaje, tengo algo fresco que compartir.
Adems, me es comn recibir nueva luz aun mientras hablo. Por supuesto, yo no soy la
fuente; la fuente es el Cristo a quien disfruto todos los das.
Quisiera alentar a todos los santos que cuando lean la Biblia se centren en Cristo. Por
ejemplo, al leer el libro de Apocalipsis, no se preocupen por cosas tales como los diez
cuernos y las siete cabezas. Ms bien, pongan toda su atencin en el Cristo que se revela
en ese libro y en asuntos tales como los candeleros de oro, disfrutar del rbol de la vida
y beber el agua de vida. Si hacen esto disfrutarn de los muchos aspectos de las riquezas
de Cristo.
II. LA CRUZ
La cruz de Cristo tambin forma parte de la nica solucin para los problemas que hay
en la iglesia. Lo primero que hace la cruz en nuestra experiencia es aniquilarnos. Segn
mi observacin, por lo general los hermanos estn ms dispuestos a ser aniquilados que
las hermanas. A travs de los aos que he pasado en el recobro, he visto muy pocas
hermanas dispuestas a ser eliminadas por la cruz. Se haba dado cuenta de que las
bodas son una aniquilacin? Cuando una hermana se casa, ella se pone un velo para
cubrir su cabeza, lo cual es una seal de su aniquilamiento y su sepultura. Si una
hermana no est dispuesta a pasar por esta experiencia, no debera taparse la cabeza
durante su boda. Adems, la hermana pierde su apellido de soltera y toma otro nombre,
el nombre de su marido.
El objetivo de la cruz es aniquilarnos. Por una parte, disfrutamos a Cristo; por otra, la
cruz nos mata. La experiencia nos ensea que cuanto ms disfrutamos a Cristo, ms
somos aniquilados. Qu debemos hacer cuando la cruz nos aniquila? No debemos
hacer nada, sino permanecer tranquilamente en el lugar de la aniquilacin.
Lo maravilloso es que todo lo que la cruz aniquila, lo redime. Cun alentador es esto!
Si queremos disfrutar la redencin tenemos que experimentar la muerte. Algunos santos
disfrutan muy poco la redencin porque no estn dispuestos a morir.
La vida humana est llena de problemas y enredos. El simple hecho de existir nos
expone a las dificultades. Esto se ve no solamente en la vida matrimonial y fa miliar,
sino tambin en la vida de iglesia. Segn los humanos, los problemas se solucionan
mediante la negociacin, y puede ser que un hermano y una hermana intenten
solucionar sus dificultades de esta manera. Sin embargo, sta no es la manera divina.
Dios resuelve nuestros problemas suministrndonos a Cristo y aniquilndonos por
medio de la cruz. Cada vez que existe un problema en la vida familiar o en la vida de
iglesia, es posible que el hombre natural acuda a la negociacin e intente solucionar el
problema por medio del dilogo. Por la misericordia del Seor, puedo testificar que
cada vez que me enfrento a esta tentacin, en lo profundo de mi ser siento que no
necesito dialogar ni negociar. Mi nica necesidad es ir a la cruz y morir. Al hacer esto,
Cristo viene, nos suministra, y se soluciona el problema. Esta es la manera en que Dios
obra para solucionar todos los problemas que se dan en la vida de iglesia.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE SEIS
CRISTO NO ESTA DIVIDIDO
Lectura bblica: 1 Co. 1:10-17
En 1:10 Pablo dice: Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que
estis perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Con este
versculo el apstol comenz a confrontar las divisiones que existan entre los corintios.
Primero, les rog que no hubieran divisiones entre ellos, y lo hizo por medio del nombre
de nuestro Seor, el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9) y que debe ser el nico
nombre que alaban todos los creyentes. Sin embargo, los facciosos corintios pusieron
los nombres de Pablo, Apolos y Cefas en el mismo nivel que el de Cristo; tal como
Pedro, en el monte de la transfiguracin, clasific a Moiss y a Elas en el mismo nivel
que a Cristo (Mt. 17:1-8). Para guardar la unidad en el Seor y evitar las divisiones,
tenemos que exaltar nicamente el supremo nombre de nuestro Seor, y renunciar a
todos los dems nombres.
En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy
de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. En principio, esto es
exactamente lo mismo que decir: Yo soy luterano, Yo soy wesleyano, Yo soy
presbiteriano, Yo soy episcopal, Yo soy bautista. Estas designaciones deben ser
condenadas y rechazadas, y la nica manera de llevarlo a efecto es tomando a Cristo
como el centro nico de todos los creyentes.
Decir yo soy de Cristo con la intencin de excluir a los apstoles y sus enseanzas y a
otros creyentes, es tan faccioso como decir yo soy de esto o de aquello.
Estos versculos indican que las divisiones entre los cristianos siempre resultan de
exaltar un nombre por encima del nombre del Seor Jess. Cuando algunos corintios
decan: Yo soy de Apolos, elevaban automticamente el nombre de Apolos sobre el
nombre de Cristo. A lo largo de los siglos esta tendencia ha sido la causa de las
divisiones entre los cristianos. Actualmente los creyentes se auto denominan luteranos,
presbiterianos o bautistas sin sentir la ms mnima vergenza. En realidad, es
vergonzoso que un cristiano se llame a s mismo luterano, pues esto significa que pone
el nombre de Lutero por encima del nombre de Cristo. Ningn creyente debera hacer
semejante cosa.
Es muy significativo que en el versculo 10 Pablo base su exhortacin en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo. Esto indica que nadie debera elevar ningn otro nombre por
encima de ste. Los cristianos no deben adoptar ninguna designacin. Identificarnos con
un nombre significa que ponemos ese nombre por encima del nombre de Cristo y esto
trae vergenza tanto al Seor como a los creyentes. A pesar de esto, hay cristianos que
se sienten orgullosos de decir que son de cierta denominacin. Adems, inscriben el
nombre de ella en pancartas para anunciarse. Esto muestra hasta dnde ha llegado el
descarro de los cristianos de hoy. No sienten ni la mnima vergenza cuando adoptan
algn nombre que no es el de Cristo.
Pablo exhort a los creyentes de Corinto, por el nombre del Seor Jesucristo, que
hablaran todos una misma cosa. Cuando me convert al Seor, algunos lderes cristianos
me dijeron que no debera esperar que todos los cristianos llegaran a hablar una misma
cosa. Cree usted que es factible que los cristianos hablemos una misma cosa? Si usted
dice que s, le preguntara cmo podemos lograrlo. Al observar las diferencias
nacionales y familiares de hoy, es evidente que la gente no habla la misma cosa. Por
ejemplo, los chinos no hablan lo mismo que los japoneses, ni los alemanes lo mismo
que los franceses. Cmo pueden los creyentes de diferentes nacionalidades hablar una
misma cosa? Para contestar esta pregunta debemos entender lo que quiere decir Pablo
con la expresin una misma cosa.
Los cristianos estn divididos porque se preocupan por muchas cosas que no son Cristo.
Por ejemplo, algunos argumentan acerca del nombre en que deberamos bautizar a los
creyentes. Para nosotros, sin embargo, el Cristo que todo lo incluye debe ser nuestro
centro y nuestro nico deleite. Mientras que la gente tenga una fe viva en Cristo Jess,
el hecho de que se bauticen en el nombre del Seor Jess o en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo, no importa.
Puesto que el Seor nos ha levantado para que llevemos adelante Su recobro, nosotros
centramos nuestra atencin en Cristo y no en las prcticas. Hemos dejado todo lo dems
para volvernos a la persona del Seor. Esto ha causado que algunos esparzan rumores
acerca de nosotros y nos critiquen. Por ejemplo, en 1968 algunos hermanos y hermanas
se dieron cuenta de que haban envejecido espiritualmente y decidieron sepultarse en las
aguas del bautismo. Ms tarde, los opositores esparcieron rumores de que ensebamos
que haba que volverse a bautizar, y nos citaban las palabras de Pablo en Efesios 4
donde dice que hay un solo bautismo para apoyar su oposicin. Sin embargo, la
singularidad del bautismo se refiere a su naturaleza o gnero, y no a la prctica de
bautizar a un creyente una sola vez. Nosotros ni enseamos ni practicamos que hay que
volverse a bautizar. Esto es un hecho. Si algunos creyentes reconocen que se han
envejecido y quieren ser sepultados, nadie debe censurarlos por ello.
Otros nos han criticado porque invocamos el nombre del Seor Jess. Algunos incluso
dijeron que esto es una mantra y que se parece al canto montono de los orientales.
En el pasado algunos fueron distrados por lo que consideraban una mejor manera de
reunirse. Pero nuestro centro no es ningn mtodo, sino Cristo mismo. Si alguien viene
a usted con el propsito de criticar la manera en que nos reunimos y le propone otra,
usted debe contestar: No me interesa hablar de eso. Yo slo conozco a Cristo, y ste
crucificado. Hablar de lo que no es Cristo, as sean las reuniones de la iglesia, puede
ser una trampa. En el recobro del Seor nuestra nica eleccin y preferencia es el Cristo
crucificado. La mejor manera de hacer callar las lenguas chismosas es no contestar
cuando alguien intenta desviarle de Cristo. Supongamos que un hermano viene a usted y
le dice: Qu le parecieron las reuniones de la semana pasada? Usted debera
contestar: No me interesan las reuniones, lo nico que me interesa es Cristo. Sin
embargo, si usted empieza a hablar de las reuniones, dar lugar al chisme y a la crtica.
Durante los ms de cincuenta aos que llevo en la vida de iglesia, he observado que
muchos santos en diferentes pases y ciudades todava no han sido totalmente rescatados
de la degradacin del cristianismo. Algunos de los queridos santos que estn el recobro
del Seor incluso hablan conforme a la costumbre del cristianismo. En lugar de hablar
de Cristo y ste crucificado, hablan de las reuniones, los ancianos y los santos. Cuando
otros quieran conversar con usted de estos temas debe decirles: Mi corazn no est
puesto en esas cosas. Mi nica preferencia es Cristo. El es lo nico que me preocupa y
no la condicin de la iglesia o las reuniones.
Si una persona puede abandonar el recobro, esto significa que nunca lo conoci. Si
usted puede irse de la vida de iglesia, esto demuestra que nunca vio la iglesia. Si la
iglesia es adecuada o inadecuada, sana o enferma, si est viva o muerta, ella sigue
siendo la iglesia. Si tenemos esta comprensin, esto indica que hemos visto que Cristo
es el nico centro de Dios.
Si como cristiano usted hubiera vivido en Corinto, se habra reunido con la iglesia all?
Creo que la mayora de nosotros, molestos por una iglesia tan confusa y dividida,
habramos preferido mudarnos a otra localidad para llevar la vida de iglesia. Esta actitud
no parece facciosa, pero lo es. Sin importar la condicin de nuestra iglesia local, no
debemos hacer nuestra eleccin, tener nuestra preferencia ni buscar una oportunidad
para nuestro bien. Por el contrario, debemos dejar que el Espritu sople con libertad.
Actualmente estamos en determinada localidad porque Dios as lo ha dispuesto. No
debemos mudarnos a otra ciudad segn nuestra preferencia. Pero si el viento nos lleva a
otra ciudad, podemos deducir que esta es la voluntad de Dios y no nuestra eleccin o
preferencia.
Usted est ahora en el recobro del Seor; sin embargo, no d por sentado que siempre
estar a salvo aqu y que nunca causar ninguna divisin. El estar a salvo en el recobro y
protegido de la divisin depende de la visin que hemos recibido. Si ya vimos que
Cristo es el nico centro, estaremos a salvo y permaneceremos en la vida de iglesia
cualquiera que sea la condicin del recobro. Tendremos la seguridad de que estamos en
el recobro del Seor.
Cada vez que visitamos otra localidad o tenemos comunin con los santos de otra
ciudad, somos tentados a indagar sobre la condicin de aquella iglesia. Esta indagacin
da lugar a muchas cosas negativas. Debemos aprender a ocuparnos de Cristo y no tener
curiosidad en cuanto a la condicin de las iglesias de otras partes.
En 1942 se suscit un gran tumulto en Shanghai, provocado principalmente por los que
se oponan al hermano Nee. El tumulto se esparci a otros lugares. En aquel tiempo, yo
me encontraba en Chef, en el norte de China. Los hermanos que llevaban la delantera
en ese lugar tomaron la firme decisin delante del Seor de que a todo aquel que viniese
de Shanghai se le prohibiese hablar de la situacin que prevaleca en la iglesia de esa
localidad. Dijimos: No hablen de la iglesia de Shanghai. Aqu somos la iglesia en
Chef. Hablemos del Seor Jesucristo y de la iglesia de aqu. Esto evit que Chef se
involucrara en aquel tumulto.
Es vital que todos aprendamos la clave de no saber nada sino a Cristo y ste crucificado.
No obstante, es bastante difcil llevarlo a la experiencia. Pero aunque no sea fcil
debemos aprender a hablar una misma cosa: Cristo y ste crucificado.
Hoy el Seor desea un pueblo que se interese nicamente por El. Colectivamente, estas
personas sern candeleros en diferentes lugares. Entre ellas, no habr preferencias ni
opiniones, sino Cristo solamente. Que todos aprendamos esta clave.
Supongamos que usted llega al local de reuniones y ve que las sillas estn dispuestas de
una manera muy diferente a lo habitual; completamente contrario a su preferencia. No
debera importarnos el arreglo de las sillas. Mientras que podemos reunirnos para leer la
Palabra y hablar de Cristo, debemos estar satisfechos. Si se queja acerca de la manera en
que estn acomodadas las sillas y permite que eso le distraiga, queda demostrado que
usted no ha recibido la visin acerca de Cristo. La reunin de la iglesia nos ofrece
diamantes divinos, pero a nosotros nos distrae el acomodo de las sillas. Acaso no
indica esto que usted no valora la preciosidad de los diamantes? Mientras que pueda
recibir ms diamantes del Seor, no debera preocuparse por el acomodo de las sillas. Si
usted conoce el valor de los diamantes, no tendr ni el mnimo inters por otras cosas.
No se preocupar por el arreglo de las sillas, ya que ir a las reuniones para obtener a
Cristo y nada ms que El.
En el recobro del Seor nos interesa exclusivamente Cristo. Lo nico que el Seor est
recuperando es a Cristo en nuestra experiencia. Si queremos ser salvos de la divisin
debemos tomar a Cristo como nuestro centro.
SALVOS DE LA DIVISION
Todos nosotros somos facciosos por naturaleza; nacimos con este elemento. La nica
manera de ser rescatados de la divisin consiste en ver que Cristo lo es todo y en
aprender a disfrutarlo. Dese cuenta de que la nica manera de evitar la divisin es ver a
Cristo, recibirlo y disfrutarlo. Solamente esto nos llevar a ser sincronizados en un
mismo parecer. Entonces se producir la verdadera armona entre nosotros.
Si visita otra localidad, no procure enterarse de lo que all ocurre. No indague sobre los
ancianos ni sobre la juventud. Ms bien, preocpese por la armona que procede del
disfrute de Cristo. Cuando yo visito una iglesia, lo nico que me interesa es contemplar
la armona. Si no hay armona me doy cuenta que los santos en aquel lugar no han
estado disfrutando a Cristo debidamente. Pero si le disfrutamos continuamente, habr
armona entre nosotros.
A veces he quedado desilusionado por lo que me cuentan los santos respecto a lo que
vieron durante su visita a las iglesias en los diferentes lugares. Pero lo que me
desilusion no fueron las noticias, sino el hecho de que hablaban cosas irrelevantes al
disfrute de Cristo. Las conversaciones de estos santos indicaban que ellos no tenan una
visin adecuada y que no haban sido completamente rescatados de su naturaleza
facciosa. En lugar de ver a Cristo, se preocupaban por la manera en que los ancianos
dirigan la iglesia y por la manera en que progresaban los jvenes. Interesarse por estas
cosas en lugar de Cristo constituye un acto faccioso. Cada vez que usted visite una
iglesia local, debe hacer lo posible por no ver ninguna otra cosa que no sea Cristo.
Entonces ser uno que ha aprendido la clave, uno que habla una misma cosa, que tiene
un mismo sentir y un mismo parecer.
Cristo, y nadie ms, fue crucificado por nosotros, y por ende, a El deben pertenecer
todos los creyentes. Todos los creyentes fueron bautizados en el nombre, es decir, en la
persona, del Cristo crucificado y resucitado, lo cual dio por resultado una unin
orgnica con El. Su nombre y Su persona son nicos y no deben ser reemplazados por el
nombre y la persona de ninguno de Sus siervos.
Pablo, despus de que en los versculos del 14 al 16 enumera a las personas que l
bautiz, dice en el versculo 17: Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el
evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo.
Pablo no fue enviado a bautizar sino a predicar el evangelio, a ministrar a Cristo en las
personas para producir la iglesia como expresin de Cristo.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE SIETE
CRISTO CRUCIFICADO:
PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE
DIOS
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 1:18-25
Si queremos tocar el espritu con el que Pablo escribe 1 Corintios debemos conocer el
trasfondo de Pablo y de los creyentes que vivan en Corinto. Pablo era un judo religioso
tpico, entregado exclusivamente a la religin de sus antepasados. Debido a su celo por
el judasmo, l se opuso al evangelio, al nombre de Jess y a la iglesia. Como sabemos,
l llevaba a cabo su oposicin contra la iglesia cuando el Seor Jess vino a l, lo llam,
lo separ, lo comision y lo envi a predicar a Cristo. En obediencia a dicha comisin,
Pablo hizo justamente eso.
En uno de sus viajes ministeriales, Pablo visit la ciudad de Corinto, una ciudad culta
localizada en Grecia, donde viva mucha gente filosfica. El les predic a Cristo Jess y
algunos griegos filosficos recibieron la palabra de su predicacin, aceptaron a Cristo y
fueron salvos. Al ser regenerados, recibieron los dones iniciales: la vida eterna y el
Espritu Santo. Estos dones fueron sembrados en ellos como semillas espirituales. Sin
embargo, despus de recibir la vida divina y el Espritu Santo, no vivieron por medio de
ellos. En lugar de conducirse por la vida divina y por el Espritu Santo, seguan viviendo
conforme a la cultura griega, es decir, llevaban una vida caracterizada por la sabidura y
la filosofa, y no segn Cristo. Se regan por la filosofa y la sabidura mundanas, y no
conforme a la vida divina y el Espritu Santo.
Los creyentes de Corinto tenan sentimientos distintos y opiniones diversas debido a su
filosofa mundana. Hablaban cosas diferentes y tenan distintas preferencias y
predilecciones. Algunos decan: Yo prefiero a Pablo, otros: Yo prefiero a Cefas, y
an otros: Mi preferido es Apolos. Incluso haban algunos creyentes que decan: Yo
prefiero a Cristo. Estas diferentes opiniones y maneras de hablar dieron lugar a que se
introdujeran muchas cosas malignas en la vida de iglesia, cosas tales como discusiones,
contiendas, fornicaciones y litigios. Tambin se infiltraron la confusin y las diferentes
opiniones con relacin a la vida matrimonial. Algunos decan que un hermano deba
dejar a su esposa si sta no quera creer en el Seor. Otros se oponan a esto. As
llegaron a existir diferentes opiniones entre los creyentes de Corinto. Aunque eran
cristianos autnticos que haban recibido los dones divinos, no llevaban una vida
cristiana, sino una vida griega. No vivan por la divinidad, sino por la filosofa, por la
sabidura mundana, lo cual introdujo la confusin que prevaleca entre ellos. Este era el
trasfondo que exista en Corinto cuando se escribi esta epstola.
El deseo de Pablo al escribir esta epstola era que los filosficos y distrados cristianos
de Corinto volvieran a Cristo. Estos creyentes haban sido distrados por su propia
sabidura, filosofa y cultura. As que, la carga que Pablo tena en su espritu consista
en traerlos de nuevo al Cristo de quien les haba testificado. En los primeros dos
captulos de esta epstola, se manifiesta claramente que esta era la carga que Pablo
llevaba en su espritu.
EL CRISTO CRUCIFICADO
No es fcil entender los primeros dos captulos de 1 Corintios. Uno puede leerlos
muchas veces sin entender lo que quiere decir Pablo. Es posible que muchos versculos
nos llamen la atencin y an as no entendamos la idea principal que Pablo presenta. En
estos captulos, el punto principal es el siguiente: Pablo se esforzaba en su espr itu por
hacer que los creyentes filosficos y distrados volvieran a Cristo. De ah que en estos
captulos l no da nfasis al Cristo resucitado ni al Cristo ascendido, sino al Cristo
crucificado. En 2:2 l dice: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo, y a ste crucificado. Pablo anunci a los corintios un Cristo crucificado, un
Cristo que haba sido inmolado.
Pablo dijo en 1:17 que l predic el evangelio no con sabidura de palabras, para que
no se haga vana la cruz de Cristo. En este versculo, la expresin sabidura de palabras
se refiere a teoras filosficas. En 2:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a
vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios con excelencia de palabras o con
sabidura. El trmino griego traducido con excelencia literalmente quiere decir
conforme a la elevacin o superioridad. Cuando Pablo lleg a Corinto, para anunciar el
testimonio de Dios, no fue con la intencin de exhibir una elocuencia excelente y
superior ni una sabidura filosfica. Al contrario, l evit las teoras filosficas y la
elocuencia y predic la simple palabra de la cruz. La palabra de la cruz es simple, y no
tiene nada que ver con la excelencia de palabras.
Cuando Pablo ministr a Cristo a los corintios, no ejercit la sabid ura filosfica, pues
se dio cuenta que los corintios eran un pueblo filosfico, un pueblo que haba nacido en
un ambiente filosfico y que haba crecido bajo esa influencia. La meta de Pablo
consista en liberar a los corintios de la filosofa en la cual haban nacido. Pablo pareca
decirles: Ustedes nacieron en un ambiente filosfico y de sabidura mundana. Pero yo
no vine a ustedes con filosofa, sino con Cristo y la cruz. No prediqu a Cristo segn la
excelencia de las teoras filosficas de ustedes. Al contrario, se los prediqu de una
manera sencilla, dicindoles que El haba sido crucificado. Cristo estuvo dispuesto a ser
menospreciado y rechazado. Acept el rechazo del hombre; fue arrestado, no se resisti
cuando lo colocaron en la cruz, no combati. Permaneci en silencio porque estaba
dispuesto a ser crucificado. Este es el Cristo que les prediqu.
LA CRUZ DE CRISTO
El versculo 18 dice: Porque la palabra de la cruz es necedad para los que perecen; mas
para los que se salvan, esto es, para nosotros, es poder de Dios. La palabra porque
indica que ste versculo explica el versculo anterior. En el versculo 17 Pablo declara:
Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el evangelio; no con sabidura de
palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. La cruz de Cristo es el centro en
el cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios, la cual consiste en producir
la iglesia mediante la redencin efectuada por Cristo. Pablo predicaba a Cristo
crucificado (v. 23; 2:2; G. 3:1) y se gloriaba en la cruz de Cristo (G. 6:14). No
anunciaba la ley ni la circuncisin, por las cuales luchaban los judos y algunos de los
creyentes judos (G. 3:11; 5:11; 6:12-13), ni predicaba la filosofa que promovan los
griegos y algunos de los creyentes gentiles (Col. 2:8, 20). La cruz de Cristo aboli las
ordenanzas de la ley (Ef. 2:15; Col. 2:14), y nosotros los creyentes morimos a la
filosofa, un elemento del mundo (Col. 2:20). Sin embargo, Satans incit a los
judaizantes y a los filsofos griegos a que predicaran sus ismos de sabidura mundana
para que se hiciera vana la cruz de Cristo. Pero el apstol Pablo se mantuvo alerta, y al
confrontar las divisiones que existan entre los creyentes corintios, las cuales surgan
principalmente de la religin juda y de la filosofa griega, puso nfasis en Cristo y Su
cruz. Cuando tomamos a Cristo, y no las opiniones religiosas ni la sabidura filosfica, y
cuando Su cruz obra y elimina la carne ligada a cualquier trasfondo religioso o cultural,
las divisiones se eliminan. La exaltacin de la preferencia natural y de la sabidura
humana no puede permanecer ante Cristo y Su cruz.
LA PALABRA DE LA CRUZ
Pablo no quera que su elocuencia o su sabidura hiciera nula la cruz de Cristo. Cristo no
envi a Pablo a predicar el evangelio con sabidura de palabras, y ste rehus entrar en
teoras filosficas; le preocupaba que la cruz de Cristo se hiciera vana. Se daba cuenta
de que la palabra de la cruz es necedad para los que perecen, los cuales la consideran
demasiado sencilla y una locura.
En el versculo 20 Pablo hace varias preguntas: Dnde est el sabio? Dnde est el
escriba? Dnde est el disputador de este siglo? No ha hecho Dios necia la sabidura
del mundo? Dnde estn los sabios de hoy? Estn en Grecia? En Nueva Zelanda?
En Estados Unidos? En Taiwn? Los que tienen cierto trasfondo nacional o cultural
suelen creerse los ms sabios y filosficos. Tal vez sean ms sabios que otros, pero no
son ms sabios que el Dios que est en los cielos. En la vida de iglesia no se debe
adoptar ninguna sabidura particular. Adems, tampoco debemos ser escribas ni
disputadores. No obstante, es posible que los que llevan la delantera en algunas
localidades se enorgullezcan pensando que los jvenes que estn bajo su entrenamiento
son escribas y disputadores. Pero la Biblia pregunta: Dnde est el escriba? Dnde
est el disputador de este siglo? No cabe duda que Dios ha hecho necia la sabidura del
mundo.
LA NECEDAD DE LA PREDICACION
En el versculo 21 Pablo aade: Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo
mediante su propia sabidura no conoci a Dios, agrad a Dios salvar a los creyentes
mediante la necedad de la predicacin. En este contexto, la predicacin no se refiere a
predicar. Predicar tiene que ver con el medio por el cual se ministra la palabra, mientras
que la predicacin se refiere a lo que se predica, es decir, el mensaje. Dios se complace
en salvar mediante la necedad de la predicacin, el mensaje, lo que es predicado, a todo
aquel que cree.
En este versculo Pablo se refiere a la necedad del mensaje. Cuando yo hablo y escribo,
intencionalmente uso expresiones sencillas. Algunos me han aconsejado no seguir esta
prctica, alegando que el uso de expresiones sencillas no atrae a las personas cultas. A
pesar de esto, no quiero usar expresiones elocuentes. Esto no es predicar a Cristo ni la
cruz. En la predicacin de Cristo y la cruz, debemos usar trminos y expresiones
sencillas. Nosotros no somos los que predican la excelencia de las teoras. As que,
debemos seguir el ejemplo de Juan, quien us una manera muy sencilla al escribir su
evangelio. Por ejemplo, Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios. En el versculo 4 Juan dice: En El estaba la vida, y la
vida era la luz de los hombres. En el versculo 14 aade de manera sencilla: Y el
Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros.
Cuando Pablo predicaba a Cristo y la cruz a las personas filosficas, l hablaba con
sencilles. Segn nuestro concepto, l debi haber usado su conocimiento para expresar
palabras excelentes de teoras filosficas. Sin embargo, Pablo lo evit deliberadamente.
Cuando fue a Corinto para predicar a Cristo y la cruz, l opt por no ser elocuente y
emple expresiones breves y sencillas, las cuales los griegos filosficos deben haber
considerado como necedad. Sin embargo, Pablo dice que Dios usa la necedad de la
predicacin para salvar a los que creen. Mediante la predicacin de Cristo y la cruz de
una manera sencilla, la gente cree y es salva. Como resultado, tenemos la seguridad de
que ellos no creen en la excelencia de nuestras palabras, sino en Cristo y en la cruz que
predicamos.
SEALES Y SABIDURIA
El versculo 22 dice: Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura.
Una seal es una manifestacin milagrosa (Mt. 12:38-39) dada para comprobar lo que
se predica. La religin necesita seales, y los judos las requeran continuamente. La
sabidura pertenece a la filosofa y los griegos la buscaban constantemente.
En el versculo 22 Pablo se refiere a dos clases de personas: los judos religiosos y los
griegos filosficos. Los religiosos pedan seales, milagros, y los filosficos buscaban
sabidura. Pero al predicar al Cristo crucificado, a Pablo no le interes ni la sabidura ni
las seales.
Cuando el Seor Jess estaba en la cruz, los judos se burlaban de El y le decan: T
que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti mismo! Si eres Hijo de
Dios, desciende de la cruz! (Mt. 27:40). Los principales sacerdotes, junto con los
escribas y los ancianos decan: A otros salv, a S mismo no se puede salvar. Es Rey
de Israel; que descienda ahora de la cruz, y creeremos en El (v. 42). Ellos desafiaron al
Seor a que demostrara que El era el Cristo, el Hijo de Dios, librndose a S mismo de
la cruz. No obstante, el Seor permaneci en silencio; no hizo nada para salvarse . En
lugar de un milagro y de sabidura, lo nico que se vea en El era debilidad y necedad.
Segn la sabidura humana, ser crucificado es una necedad total.
Cuando los corintios decian: Yo soy de Pablo, o Yo soy de Cefas, ellos ejercitaban
su sabidura. Lo que seguan era su filosofa, y no a Cristo. Pero Pablo les predic al
Cristo crucificado, lo cual constitua una ofensa para los judos que pedan milagros y
para los griegos que buscaban sabidura. Sin embargo, para los que son llamados, Cristo
es sabidura de Dios y poder de Dios.
En el versculo 24 Pablo aade: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo
poder de Dios y sabidura de Dios. Los llamados son los creyentes que Dios escogi en
la eternidad (Ef. 1:4) y que creyeron en Cristo en el transcurso del tiempo (Hch. 13:48).
Para los llamados, el Cristo crucificado predicado por los apstoles es el poder de Dios
y la sabidura de Dios. La sabidura se necesita para planear, proponer, mientras que el
poder se requiere para llevar a cabo lo que se ha planeado y propuesto. En la economa
de Dios, Cristo es la sabidura y el poder. Alabado sea el Seor porque para nosotros el
Cristo crucificado es el poder de Dios y la sabidura de Dios!
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE OCHO
CRISTO CRUCIFICADO:
PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE
DIOS
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 1:18-25
I. EL CRISTO CRUCIFICADO
Como creyentes de Cristo, todos debemos saber contestar la siguiente pregunta: Por
qu era necesario que Cristo fuese crucificado? Pablo debe haber marcado el por qu en
su predicacin a los griegos filosficos de Corinto. Tal vez, la respuesta ms comn a
esta pregunta es decir que Cristo tuvo que ser crucificado para salvarnos. Sin la
crucifixin de Cristo, Dios no puede salvarnos. Segn el Nuevo Testamento, Dios no
puede salvar a nadie aparte de la cruz de Cristo. Examinemos brevemente por qu esto
es as.
Antes de ser crucificado y as solucionar todos estos problemas, Cristo tuvo que vestirse
de la naturaleza humana, tuvo que hacerse hombre, o sea, una criatura. El obtuvo la
naturaleza humana no solamente con el fin de morir por nosotros y derramar Su sangre
por nuestros pecados, sino tambin para eliminar a Satans, el mundo, el pecado, el
hombre cado, la vida natural, la carne, la vejez y las ordenanzas.
Aunque Cristo pudo haber rehusado morir en la cruz, El fue crucificado. Segn la
perspectiva humana, a Cristo lo ejecutaron otras personas. Pero El tena una perspectiva
diferente. En Juan 10:11 el Seor Jess dice: Yo soy el buen Pastor; el buen Pastor su
vida da por las ovejas. En Juan 10:18 aade: Nadie me la quita, sino que Yo de M
mismo la pongo. Tengo potestad para ponerla, y tengo potestad para volverla a tomar.
A El no le fue quitada Su vida, sino que la dio por nosotros. Si Cristo no hubiese estado
dispuesto a poner Su vida, nadie habra podido ejecutarlo. Si embargo, en lugar de
defenderse, acept la muerte de cruz. Estuvo dispuesto a ser crucificado a fin de
efectuar la redencin y eliminar los problemas del universo. El Cristo crucificado
constituye una ofensa para los que piden seales, y una necedad para los que buscan
sabidura. Pero para nosotros los que creemos, El es poder y sabidura de Dios.
Podemos aplicar al Cristo crucificado como poder y sabidura de Dios al problema del
mal genio, el cual, sin excepcin, nos afecta a todos. Quin puede decir que nunca se
ha molestado? Despus de experimentar cierta medida de crecimiento en vida, uno llega
a aborrecer el mal genio y a anhelar ser librado de l. Conozco el caso de unas hermanas
que poco antes del da de su boda hicieron un voto de que nunca ms se volveran a
enojar, especialmente con su marido. No obstante, ninguna hermana pudo cumplir su
voto. El mal genio nos afecta no solamente en la vida matrimonial, sino en todos los
aspectos de nuestra vida cotidiana.
Muchos cristianos que aman y buscan al Seor han orado de esta forma: Seor Jess,
T sabes con que facilidad pierdo la calma. Seor, T eres Jehov el Salvador. Te pido
que me salves de este pecado. Oh Seor, lbrame de l. Aunque muchos han orado as,
ninguno ha sido liberado de su mal genio. Para vencerlo nos hace falta el poder y la
sabidura. Quizs pensemos que la oracin nos los proporcionarn y recurrimos a ella.
No obstante, aun cuando oramos, no los obtenemos. Sin embargo, cuando invocamos el
nombre del Seor, cuando disfrutamos a Cristo y somos llenos del Espritu vivificante,
no tenemos ningn problema con nuestro mal genio; espontneamente poseemos el
poder que lo vence y la manera de hacerle frente. Qu es este poder y esta manera? Es
la muerte de Cristo. El Cristo crucificado es el nico poder y la nica sabidura que
resuelve el problema de nuestro mal genio.
Podemos aplicar tambin al Cristo crucificado como poder y sabidura de Dios a nuestra
necesidad de tener paciencia. Todos deseamos ser pacientes, pero nunca he conocido
una sola persona que lo sea en verdad. Valoramos la paciencia y deseamos ser
pacientes, pero no lo logramos. Sin embargo, cuando experimentamos al Cristo
crucificado, automticamente tenemos paciencia. El Cristo crucificado nos es hecho
poder y sabidura para que obtengamos paciencia. De esta manera se nos proporciona
tanto la fuerza como la manera para ser pacientes. En realidad, no es que intentemos ser
pacientes, sencillamente lo somos, y esto, debido a la experiencia que tenemos del
Cristo crucificado.
Hemos visto que cuando experimentamos al Cristo crucificado, El nos es hecho poder
de Dios y sabidura de Dios. Puesto que tenemos al Cristo crucificado como sabidura
de Dios, no necesitamos buscar la manera de llevar a cabo la voluntad de Dios.
Experimentando sencillamente al Cristo crucificado, se nos provee espontneamente la
manera de cumplirla. Llegamos a ser muy sabios. Ya no es necesario proponerse o
determinar hacer la voluntad de Dios. Hacer Su voluntad no depende ni siquiera de que
oremos: Seor, hgase Tu voluntad. En todo el mundo, los cristianos oran para que se
haga la voluntad de Dios. En los servicios cristianos omos con frecuencia la oracin
que los creyentes hacen: Seor, que no sea nuestra voluntad, sino la tuya. Pero a pesar
de las numerosas oraciones que ofrecen los creyentes para que se haga la voluntad de
Dios, sta sigue sin cumplirse. Si usted desea hacer la voluntad de Dios, no es necesario
que ore con las palabras: Hgase Tu voluntad. Si usted experimenta al Cristo
crucificado, El le ser hecho sabidura de Dios para que cumpla el plan de Dios. Usted
dispondr de la sabidura de Dios para hacer Su voluntad. Quizs no lo entender al
momento, pero si mira hacia atrs despus de algunos meses o aos, se dar cuenta de
que tena la sabidura de Dios al llevar a cabo Su plan segn Su voluntad. Por supuesto,
sta no es su sabidura natural; es el Cristo crucificado como sabidura de Dios.
Cuando experimentamos al Cristo crucificado, se nos pone fin. Todo lo que somos, lo
que tenemos y lo que podemos hacer llega a su fin. Para experimentar esto, usted no
necesita crucificarse a s mismo. Tampoco necesita considerarse muerto. A usted se le
da fin sencillamente experimentando al Cristo crucificado. En efecto, es imposible
crucificarse uno mismo. Pero cuando invocamos el nombre del Seor Jess, cuando le
disfrutamos y le experimentamos, Su crucifixin nos aniquila. El Cristo crucificado
pone fin a todo lo que somos.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE NUEVE
I. LA ELECCION DE DIOS
A. Lo necio para avergonzar a los sabios
En el versculo 26 Pablo dice: Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento, que no
hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Entre los
creyentes no hay muchos sabios segn la carne. En el versculo 27 Pablo dice: Sino
que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios. Ser sabio tiene que
ver con la mente, mientras que ser fuerte, con la voluntad.
B. Lo dbil para avergonzar a lo fuerte
En el versculo 27 Pablo escribe tambin: Sino que lo necio del mundo escogi Dios,
para avergonzar a lo fuerte. Cuando le estos versculos hace muchos aos, me
pregunt cmo un Dios de amor poda avergonzar a la gente. Me preguntaba cmo El
poda usar lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo dbil para avergonzar a
lo fuerte. No obstante, Pablo dice claramente que Dios avergenza a los sabios y a los
fuertes.
En este versculo Pablo usa la palabra escogi dos veces. El llamamiento de Dios (vs.
24-26) se basa en Su eleccin, y ambos concuerdan con Su propsito (Ro. 9:11; 2 Ti.
1:9). Dios lleva a cabo la eleccin antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4) y en el
transcurso del tiempo realiza el llamamiento para cumplir Su eleccin. La salvacin del
pueblo que Dios predestin se origina en el llamamiento y eleccin que Dios efecta.
Nosotros no lo escogimos a El; El nos escogi a nosotros. Nosotros no lo invocamos
sino hasta que El nos llam. El lo inici todo. Toda la gloria deb e ser para El!
En el versculo 28 la palabra innoble significa bajo, vil, que es nacido de gente comn.
Vil tambin significa despreciable. La expresin cosas que no son se refiere a los
innobles y viles, a personas que aparentemente no tienen existencia. Los que son de
origen humilde y los menospreciados son de poca importancia a los ojos del mundo.
La repeticin triple de la frase escogi Dios en los versculos 27-28, revela la manera
soberana en que Dios se relaciona con las tres clases de personas del mundo que se
mencionan en el versculo 26: los sabios, los fuertes (los poderosos) y los nobles. Los
nobles, lo que es, tienen mucha importancia para el mundo, pero Dios en Su
economa los deshace.
A los ojos de los hombres, lo vil, lo menospreciado, no existe. Los desprecian a tal
grado que no parecen tener existencia. Por consiguiente, son lo que no es. Pero Dios usa
esto precisamente para reducir a nada las cosas que son, es decir, a los nobles que tienen
mucha importancia para el mundo. Dios escogi lo innoble, la clase baja, para
avergonzar a los nobles, la clase alta.
Por una parte, en los versculos 26-28 Pablo se refiere a todos de manera general. Por
otra parte, se refiere a los griegos de manera especfica. Entre los griegos que haban
sido salvos, algunos todava se crean sabios. En estos versculos Pablo mues tra que sta
es una actitud equivocada. Pareca decir: Creyentes de Corinto, no se crean sabios.
Dios no escoge a los sabios. Si se consideran sabios, esto significa que Dios no los ha
escogido. Del mismo modo, Dios no escogi a los fuertes ni a los de alta alcurnia.
Cmo se considera usted? sabio o necio? fuerte o dbil? noble o innoble? Dudo que
en nuestro interior nos consideremos necios, dbiles, e innobles. Simplemente no nos
vemos de esta manera.
Reitero una vez ms que debemos conocer el espritu con el que Pablo escriba esta
epstola. Lo que pesaba en su espritu era que los creyentes corintios no vivan como
personas salvas. Pablo pareca decirles: Queridos santos de Corinto, ustedes son
personas salvas, escogidas de Dios, pero no viven como escogidos. Por el contrario,
viven como si Dios no los hubiera escogido. Su vida no muestra en absoluto que Dios
los haya elegido, pues siguen pensando que son sabios, fuertes y nobles. Hermanos,
deben estar conscientes de que Dios no escoge a tales perso nas. Si se creen sabios, esto
indica que Dios no los ha escogido. Recuerden, El escogi a los necios para avergonzar
a los sabios, a los dbiles para avergonzar a los fuertes, y a lo innoble para avergonzar a
los nobles. Por consiguiente, no se consideren sabios, fuertes ni nobles.
Hablar de vivir a Cristo es fcil, pero resulta difcil practicarlo. Si todava pensamos que
somos sabios, no vivimos a Cristo. Todos los que en verdad viven a Cristo se
consideran necios, dbiles e innobles. No se creen nada y estn conscientes de que su
existencia en la tierra no significa nada. Pueden decir de s mismos: Estoy entre las
cosas que no son. Vivo en cierta localidad, pero mi existencia no significa nada. Pero
aunque no soy nada, Dios me escogi. Repito, Dios no escoge a los sabios, a los
fuertes ni a los nobles. Si usted se considera sabio, fuerte y noble, rechaza la eleccin de
Dios. La vida que lleva muestra que renuncia a la eleccin de Dios. Dios avergenza a
los sabios, a los fuertes y a los nobles. Todos no sotros debemos decir: Seor, confieso
que no soy sabio ni fuerte. En cambio, soy necio, dbil, e innoble. Esto ocupaba el
espritu de Pablo mientras escriba este pasaje de 1 Corintios.
Hemos visto que en el versculo 28 Pablo dice que Dios deshar las cosas que son. La
palabra deshacer en el griego significa destruir; es la misma palabra que se usa en 2
Tesalonicenses 2:8 y en Hebreos 2:14. En realidad, ser deshecho por Dios significa ser
destruido. Si estudiamos la historia nos daremos cuenta que Dios deshizo a mucha gente
distinguida. El ha destruido a muchas personas de a lto rango social. Nunca debemos
tener una alta estima de nosotros mismos, porque si lo hacemos, Dios nos reducir a
nada.
La palabra Mas al principio del versculo 30, implica un contraste importante con los
versculos anteriores. Adems, estar en Cristo implica que ahora somos sabios, fuertes y
nobles en El. Sin embargo, son pocos los creyentes que se consideran sabios, fuertes y
nobles en Cristo. Si las hermanas se dieran cuenta de que son sabias y fuertes en Cristo,
no lloraran tanto. A ellas les resulta muy fcil derramar lgrimas, lo cual indica que no
son sabias ni fuertes en Cristo en su experiencia. Nuestra experiencia nos ensea que
con demasiada frecuencia somos sabios en la carne, pero necios en Cristo; fuertes en la
carne, pero dbiles en Cristo. Esto significa que en nuestra vida cristiana, tal vez no
existe el mas que Pablo insert en el versculo 30. Nuestra experiencia debera reflejar
este mas. Aunque nacimos necios, dbiles y viles, deberamos decir: Mas por Dios
estamos en Cristo. Ahora que estamos en Cristo, somos sabios, fuertes y nobles en El.
La regeneracin nos hace nobles, y nos proporciona una condicin muy elevada, la
condicin de un hijo de una familia real. Como creyente de Cristo, se haba dado
cuenta de que tiene una condicin divina, que es hijo del Rey de reyes? Usted ha
nacido en la familia de Dios! Esto significa que nuestra condicin es ms elevada que la
de los ngeles. Somos miembros de la casa de Dios, y los ngeles son nuestros siervos.
En Cristo, tenemos verdaderamente una condicin ms elevada que los ngeles. Dios
nos escogido a nosotros los necios, dbiles y viles y nos puso en Cristo. Qu
maravilloso es esto! Esta no es nuestra obra, ni tampoco la de otra persona; el hecho de
que estamos en Cristo proviene completamente de Dios.
El contexto nos ensea que la expresin en Cristo implica que somos sabios, fuertes y
nobles en El. Es crucial que nos demos cuenta de que estamos en Cristo. Hasta
deberamos jactarnos por este hecho. Adems, podemos testificar que al estar en Cristo
dejamos de ser necios, dbiles, e innobles. Hermanas, si en su experiencia ustedes son
fuertes en Cristo, experimentarn un anticipo de la Nueva Jerusaln y no derramarn
lgrimas tan fcilmente, pues all ya no habr ms lagrimas. A veces, en la mesa del
Seor, le damos gracias por el anticipo de la Nueva Jerusaln venidera. Cuando
experimentemos el disfrute total, ya no habr ninguna lgrima. En lugar de lgrimas,
fluir el agua de vida. Hermanas, cuando estn propensas a llorar, recuerden las palabras
de Pablo: Mas por Dios estis vosotros en Cristo. En Cristo, ustedes son sabias y
fuertes. Alabado sea el Seor porque en Cristo somos nobles, somos hijos de la familia
real! Qu condicin ms maravillosa!
Observe que en el versculo 30 Pablo no dice que Cristo lleg a ser nuestra sabidura; l
dice que Cristo nos fue hecho sabidura. No es lo mismo que Cristo nos sea hecho
sabidura a que El sea nuestra sabidura. Da tras da necesitamos que Cristo nos sea
hecho sabidura. Usemos de nuevo el ejemplo de la electricidad. Decir que la
electricidad es nuestra no es lo mismo que decir que la electricidad es para nosotros.
Que la electricidad sea para usted, significa que usted recibe una descarga elctrica. Que
la electricidad sea suya significa que pertenece a usted, pero que sea para usted significa
que le es transmitida para que la experimente. Del mismo modo, cuando decimos que
Cristo es nuestra sabidura, hablamos de algo general, y no experimental; pero cuando
Cristo nos es hecho sabidura, le experimentamos.
En el versculo 30 valoro mucho las dos frases nos ha y de parte de Dios. Cristo nos ha
sido hecho de parte de Dios sabidura. La expresin nos ha sido hecho de parte de Dios
indica algo presente, prctico y experimental en forma de transmisin. Cristo nos debe
ser hecho de parte de Dios sabidura continuamente. Esto alude a una trasmisin activa
y constante. Las palabras nos ha y de parte se refieren a una trasmisin presente, activa
y prctica que se lleva a cabo de Dios a nosotros.
Pablo compuso el versculo 30 de tal manera que los creyentes de Corinto pudiesen ver
que Cristo continuamente debe serles hecho de parte de Dios sabidura. Cristo como
sabidura debe fluir incesantemente de Dios a ellos. No obstante, la verdadera situacin
era otra. Tal vez Cristo era su sabidura, pero El no estaba fluyendo a ellos proveniente
de Dios. Una vez ms quiero hacer notar que Pablo no dice: Cristo es la sabidura de
Dios ni Cristo es vuestra sabidura. Lo que dice es: Cristo ... nos ha sido hecho de
parte de Dios sabidura. Esto indica que Cristo debe fluir continuamente de Dios a
nosotros y ser nuestra sabidura presente y prctica en nuestra experiencia.
Es muy importante que aprendamos a aplicar la Biblia a nuestra experiencia. La Biblia
no es principalmente un libro de doctrina, sino de vida, y la vida tiene que ver con la
experiencia. Lo que revela la Biblia debe ser algo viviente para nosotros y aplicable a
nuestra experiencia.
Cristo nos fue hecho de parte de Dios sabidura en tres aspectos vitales de la salvacin
de Dios: (1) justicia (en cuanto a nuestro pasado), por la cual Dios nos justific a fin de
que renaciramos en nuestro espritu y recibiramos as la vida divina (Ro. 5:18); (2)
santificacin (en cuanto a nuestro presente), por la cual somos santificados en nuestra
alma, es decir, transformados por la vida divina en nuestra mente, parte emotiva y
voluntad (Ro. 6:19, 22); y (3) redencin (en cuanto a nuestro futuro), es decir, la
redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23), por la cual ste ser transfigurado por la vida
divina para que llevemos la semejanza gloriosa del Seor (Fil. 3:21). Dios nos brinda
esta salvacin tan completa y perfecta, la cual hace que todo nuestro ser espritu, alma
y cuerpo sea orgnicamente uno con Cristo y que El sea el todo para nosotros. Todo
esto proviene absolutamente de Dios, y no de nosotros, para que nos jactemos y nos
gloriemos en El, y no en nosotros mismos.
Decir que Cristo es justicia para nuestro pasado, santificacin para nuestro presente y
redencin para nuestro futuro es absolutamente correcto. Despus de creer en el Seor
Jess y ser justificados, debemos llevar una vida santa, una vida santificada. La
experiencia subjetiva de la santificacin implica la transformacin, un proceso que se
produce en nuestra alma. La redencin de nuestro cuerpo ocurrir en el futuro. Por
consiguiente, fuimos regenerados en nuestro espritu cuando cremos en el Seor,
estamos en el proceso de ser transformados, santificados, en nuestra alma, y en el
futuro, nuestro cuerpo ser redimido, o sea, transfigurado.
Aunque este entendimiento es correcto, cabe sealar que ste es una interpretacin del
versculo 30, y no debemos permitir que ella limite lo que Pablo quiere decir ah. Por
supuesto, para que un pecador sea plenamente salvo, debe pasar por tres pasos: la
regeneracin del espritu, la santificacin del alma, y la transfiguracin, la redencin,
del cuerpo. Cuando se complete este proceso, seremos como el Seor Jess. Segn 1
Juan 3:2, seremos semejantes al Seor porque le veremos tal como El es. Ahora no
somos semejantes al Seor en nuestro cuerpo, pero cuando ste sea transfigurado,
plenamente redimido, seremos semejantes a El de manera completa.
En todos los aspectos de nuestra vida, es preciso que se nos ponga fin, que se nos
reemplace con Cristo y que seamos devueltos a Dios. Si la manera en que nos
relacionamos con nuestros hijos todava es conforme a la vieja creacin, debe drsele
fin, ser reemplazada por Cristo y ser llevada a Dios. Entonces seremos redimidos con
respecto a la manera de relacionarnos con nuestros hijos.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE DIEZ
En este mensaje examinaremos cuatro puntos cruciales contenidos en los diez primeros
captulos de 1 Corintios. En 1:2 Pablo dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a
los santificados en Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Dudo
que la mayora de los que leen esta epstola presten la debida atencin a los elementos
que se mencionan en este versculo, uno de los cuales constituye el primer punto crucial.
Se trata de la expresin de ellos y nuestro. En el versculo 9 Pablo aade: Fiel es
Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor.
En este versculo, la comunin del Hijo de Dios constituye el punto crucial, el cual le
sigue al del versculo 2 en la secuencia de la experiencia. El tercer punto crucial se
encuentra en 6:17, donde Pablo dice: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu
con El. En nuestra experiencia, ser un solo espritu con el Seor viene despus de ser
llamados por Dios a la comunin de Su Hijo. El cuarto punto crucial est relacionado
con la comunin de la sangre de Cristo y del cuerpo de Cristo. Pablo habla de esto en
10:16: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Este versculo
se refiere a la mesa del Seor. As que, los cuatro puntos cruciales contenidos en estos
versculos son: el Cristo que es de ellos y nuestro, la comunin del Hijo de Dios, ser un
solo espritu con el Seor y la mesa del Seor.
Al leer 1 Corintios debemos entrar en el espritu de Pablo y tocar la carga que haba en
l. Tocar su espritu de esta manera equivale a tocar la realidad de su ser, ya que el
espritu es la realidad de una persona. Esto significa que su espritu es su yo verdadero,
la verdadera persona. La realidad de nuestro ser no es nuestra mente, nuestra parte
emotiva, ni mucho menos algn aspecto de nuestro cuerpo fsico. Nuestro espritu
constituye la realidad de lo que somos. Por esta razn, la autenticidad de una persona se
descubre verdaderamente cuando sta pierde la calma, pues en ese momento se
manifiesta su espritu. Pero cuando nos comportamos cuidadosamente y actuamos de
cierta manera, es posible que escondamos la realidad de lo que somos y no expresemos
nuestra verdadera persona. Sin embargo, cuando se manifiesta nuestro espritu,
expresamos la realidad de nuestro ser. Muchas veces sucede cuando nos enojamos y
perdemos la calma. Lo esencial que debemos comprender es que cuando tocamos el
espritu de una persona, tocamos la realidad de su ser.
Ya que Pablo estaba lleno del Dios Triuno y de Su economa, l manej los problemas
que existan entre los creyentes corintios conforme a lo q ue l era. Si vemos esto,
podremos entender la razn por la cual Pablo se dirigi a la iglesia de Corinto de la
manera en que lo hizo.
Esta advertencia est relacionada con el disfrute que tenemos de Cristo como la buena
tierra. Pablo pereca decir: Corintios, deben tener cuidado. Dios prometi la buena
tierra a los hijos de Israel, y sta yaca ante ellos, pero la mayora no entr en ella. Dios
no se agrad de los ms de ellos; por lo cual murieron y quedaron postrados en el
desierto. No recibieron la buena tierra que Dios les haba prometi como herencia.
Deben tener cuidado, no sea que les suceda lo mismo. Ustedes, creyentes de Corinto,
tambin tienen una meta que Dios les prometi, la cual es entrar en Cristo como la
buena tierra. Pero existe el riesgo de que no entren en El y sean esparcidos en el desierto
y, por ende, no reciban la promesa de llegar a Cristo como la buena tierra. No hay duda
de que este concepto referente a la buena tierra est implcito en estos versculos.
Segn 1:9, Dios nos llam a la comunin de Su Hijo Jesucristo. Esto significa que nos
llam a disfrutar, a participar de la persona de Cristo como nuestra porcin. Puesto que
Dios nos llam a deleitarnos de esta persona, debemos ser los que invocan Su nombre.
En el versculo 9, la palabra llamados es una repeticin de la misma palabra que se
menciona en el versculo 2, donde Pablo habla de los santos llamados. Nosotros, los
santos llamados, fuimos llamados por el Dios fiel a la comunin, la participacin, el
disfrute, de Su Hijo. Al invocar el nombre del Seor Jess, lo disfrutamos como Aquel
que es de ellos y nuestro. Esta es la conexin y la continuacin entre los versculos 2 y
9.
Sabiendo que fuimos llamados a la comunin de Cristo y que ahora debemos invocarle
para disfrutarle como nuestra porcin, quizs nos preguntemos cmo podemos
experimentar a Cristo de una manera prctica. Lo podemos experimentar mediante el
Espritu como electricidad celestial. Hemos expresado en varias ocasiones que en 6:17
Pablo dice que el que se une al Seor es un solo espritu con El. En este versculo, la
palabra une es un sinnimo de la palabra comunin en 1:9. La comunin y la unin se
refieren a lo mismo. Por ejemplo, si usted se une a un santo, usted tiene comunin con
l. La unin equivale a la comunin. Esto nos ayuda a ver la conexin entre 1:2 y 9, y
6:17. La palabra llamados en 1:9 conecta este versculo al 1:2, y la palabra une en 6:17
conecta ese versculo al 1:9.
Este disfrute es representado por la mesa del Seor en el captulo 10. La mesa es un
smbolo de disfrute, pues ella es un banquete. Por supuesto, la palabra comunin se usa
dos veces en 10:16, una con respecto a la comunin del cuerpo del Seor y la otra, a la
comunin de Su sangre. En 1:9, se habla de la comunin que tenemos en el Hijo de
Dios, pero en 10:16, esta comunin se convierte en la co munin del cuerpo y de la
sangre del Seor, lo cual indica que Cristo se proces por medio de la muerte y la
resurreccin para convertirse en la comida que est sobre la mesa para nuestro disfrute.
El proceso por el cual pasa una gallina al ser preparada para ser comestible puede
servirnos como ejemplo del proceso que pas Cristo. Para que una gallina sirva de
alimento, debe ser muerta, preparada y cocinada. El Hijo de Dios, Jesucristo, tambin
fue muerto, preparado y procesado, o sea, cocinado, para ser el cuerpo y la sangre que
estn sobre la mesa, para que los comamos. De este modo, El est disponible para que
lo disfrutemos.
Cuando juntamos los cuatro puntos cruciales, tenemos el pleno disfrute del Hijo de
Dios, el cual fue procesado, cocinado. El se hizo el Espritu y nosotros tenemos un
espritu regenerado. Al unirnos a El, los dos espritus se hicieron uno solo. Cuando
ejercitamos nuestro espritu para invocar el nombre del Seor Jess, le disfrutamos a El
como nuestra porcin y experimentamos la comunin de Cristo de una manera prctica.
Los cuatro puntos que Pablo abarca en estos versculos constituyen herramientas que l
utiliza para hacer frente a los problemas que existan entre los corintios. Puesto que
estos puntos yacan en lo profundo del espritu de Pablo, ellos surgieron desde su ser al
confrontar l los problemas. No obstante, los cristianos que leen esta epstola de modo
superficial no entienden estos elementos en absoluto. Pero si los estudiamos y los
entendemos, tendremos una visin profunda y ms completa de la mesa del Seor.
Adems, si tenemos esta visin cuando vamos a la mesa, el disfrute que tenemos de
Cristo ser diferente. Por otra parte, si disfrutamos al Hijo de Dios de esta manera, se
solucionarn todos los problemas. Alabado sea el Seor por la manera en que Pablo
maneja los problemas que existen entre los cristianos! Debemos tomar en consideracin
la conexin que existe entre estos cuatro versculos hasta que nuestra visin llegue a ser
clara. Entonces tocaremos las profundidades de los diez primeros captulos de 1
Corintios. Es crucial que toquemos las profundidades de esta epstola.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE ONCE
LA PARTICIPACION EN LA
COMUNION DE CRISTO
Lectura bblica: 1 Co. 1:2, 9-13
En los captulos uno, dos y tres de 1 Corintios Pablo emplea trminos especiales y
expresiones extraordinarias que no se hallan en ninguna otra parte de sus escritos. El
primer versculo extraordinario es 1:2, donde dice: A la iglesia de Dios que est en
Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro. La expresin los santos llamados no es comn. Muchos cristianos no tienen la
certeza de ser santos. Ha alabado al Seor alguna vez por el hecho de que usted es
santo? Tiene usted el concepto o la idea de que es santo? Si yo declarara con denuedo
que soy santo, tal vez alguien me acusara de orgulloso, dicindome que yo soy un
simple chino de nacimiento y cristiano por fe. No obstante, Pablo se refiere a los
destinatarios de esta epstola como los santos llamados. Esta es una expresin
extraordinaria.
En 1:9 Pablo dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo nuestro Seor. Todo cristiano sabe que Dios es fiel. Adems, el hecho de
que El es misericordioso, lleno de gracia y amoroso tambin les es comn. Pero son
pocos los que estn conscientes de que fueron llamados a la comunin del Hijo de Dios,
y menos los que tienen el debido entendimiento de ella. La pregunta que casi siempre
hacen los cristianos es s uno ha sido salvo, pero casi nunca indagan si la persona ha
sido llamada. Se le ha acercado alguien alguna vez para preguntarle: Ha sido usted
llamado por Dios a la comunin de Su Hijo? En este versculo Pablo no habla de ser
salvo, sino de ser llamado. Adems, tampoco dice que hayamos sido llamado s al cielo o
a las bendiciones eternas; l dice que fuimos llamados a la comunin del Hijo de Dios.
El Cristo a quien invocamos es de ellos y nuestro. El Dios fiel nos llam a la comunin
de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Esto es muy profundo. Los cristianos a lo largo de
los siglos no han tocado debidamente las profundidades de este tema.
EL BENEPLACITO DE DIOS
Si deseamos entender estos dos versculos, es necesario remontarnos al principio, donde
vemos a Dios en la eternidad pasada. Antes de crear el universo, El tuvo un beneplcito,
el deseo de Su corazn. As como todo ser humano busca tener cierta clase de placer,
tambin Dios tiene Su placer. En conformidad con Su beneplcito, Dios hizo un plan, el
cual consiste en impartirse en muchos seres humanos y forjarse en ellos. Este es Su
beneplcito, Su deleite, sin la comprensin del cual, los cristianos no podrn conocer
debidamente el significado de 1 Corintios 1:2 y 9.
Pocos cristianos saben que Dios tiene un placer y que Su plan consiste en impartirse y
forjarse en nosotros. No obstante, esto se revela en la Biblia. En Efesios 1:5 Pablo habla
del beneplcito de la voluntad de Dios, y en el versculo 9, de Su beneplcito, el cual se
haba propuesto en S mismo. Adems, l emplea la palabra economa varias veces. En
Efesios 1:10 habla de la economa de la plenitud de los tiempos, y en 3:9 se refiere a
la economa del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas.
Repito: el beneplcito de Dios consiste en impartirse y forjarse en nosotros.
La encarnacin
Mucho tiempo despus de que Dios efectuara la obra creadora, lo cual constituye el
primer paso para impartirse en el hombre, El tom el segundo paso: la encarnacin. Un
da, el Dios infinito, el propio Dios que cre el universo, se hizo hombre. Segn Juan
1:1 y 14, el Verbo, quien era Dios, se hizo carne; es decir, Dios se hizo hombre. En las
palabras de Isaas 9:6, un nio nos fue nacido, cuyo nombre es Dios fuerte. El beb
nacido en el pesebre de Beln era el Dios fuerte. El Seor Jess vivi en la tierra de una
manera humilde. Fue criado en la casa de un carpintero, y El mismo trabaj en la
carpintera. A quin se le hubiera ocurrido que el p ropio Dios moraba en El? A la edad
de treinta aos sali a ministrar. Algunas de las cosas que hizo fueron motivo de que la
gente se maravillara de El. Sus palabras eran mucho ms filosficas que las que
expresaran los filsofos ms prominentes. Algunos de los que le oan se maravillaban,
diciendo: Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado? (Jn. 7:15). Otros se ofendan y
afirmaban conocer a Su madre, Sus hermanos y Sus hermanas. Finalmente, el Seor
Jess fue a la cruz y muri.
La crucifixin
Por medio de la encarnacin, el Seor se visti de la naturaleza humana. El hombre es la
cabeza de la vieja creacin. As que, cuando Adn, el representante de sta, cay, la
creacin entera cay y se envejeci. Cuando Dios se visti de humanidad, El asumi la
vieja creacin. As que, al ser crucificado Cristo, el Seor puso fin a la creacin en su
totalidad, incluyndonos a usted y a m. Por medio de Su muerte maravillosa y todo
inclusiva, Cristo nos redimi; nos regres a Dios. No slo nos puso fin y nos devolvi a
Dios, sino que en resurreccin, nos reemplaz consigo mismo. As que, el Seor nos dio
muerte, nos devolvi a Dios y nos reemplaz consigo mismo en resurreccin.
La resurreccin
En Juan 11:25 el Seor Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El Se or, quien es
la resurreccin, es el elemento con el cual somos reemplazados. Adems, en
resurreccin, Cristo fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). De hecho, la
resurreccin es la persona viva de Cristo, quien es el Dios encarnado, Aquel que vivi
en la tierra como hombre, muri en la cruz para redimirnos y fue hecho el Espritu
vivificante en la resurreccin. As que, Cristo es tanto la resurreccin como el Espritu.
El se hizo el Espritu, y el Espritu es la resurreccin. Ahora, El, como Espr itu y como
resurreccin, es nuestro reemplazo.
Despus de que Cristo fue hecho el Espritu vivificante, se hizo posible que El entrara
en nosotros. El, la electricidad divina, pudo entrar en nuestro receptor. No obstante, para
recibirle fue necesario arrepentirnos, creer en El e invocar Su nombre. Ahora cualquier
pecador puede orar: Seor Jess, soy pecaminoso, pero T eres mi Salvador. Abro mi
ser a Ti y te recibo. Siempre que una persona ore de tal manera, entra en l esta
persona maravillosa, excelente y preciosa; Aquel que es el Espritu y la resurreccin.
Esto no es una mera teologa, sino un hecho maravilloso. Todo cristiano autntico puede
testificar que algo extraordinario le sucedi cuando crey en el Seor e invoc Su
nombre. El Seor como Espritu vivificante entr en l. Una vez que le recibimos,
nunca nos dejar, aunque a veces nos arrepintamos de habernos convertido en
cristianos. Despus de que usted crey en el Seor Jess, nunca podr dejar de creer en
El. Una vez que El entr en usted, nunca se ir. Ahora vemos cmo Dios se imparte en
nosotros.
Cuando invocamos el nombre del Seor Jess, hacemos nuestra la persona a quien
recibimos, es decir, el Seor llega a ser nuestra porcin, la porcin que todo lo incluye.
Como tal, Cristo es nuestra vida, nuestra provisin de vida y el todo para nosotros. El es
todo lo que necesitamos: consuelo, paciencia, justicia, santidad, poder. Luego, nos es
hecho de parte de Dios sabidura. El Cristo, que es nuestra porcin, es tanto de ellos
como nuestro.
EL SIGNIFICADO DE LA COMUNION
En 1:9 Pablo dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo. El significado de dicha
comunin es profundo. El Nuevo Testamento asemeja esta comunin a una fiesta de
bodas. En los evangelios, el Seor Jess habla de una fiesta de bodas, a la cual se invita
a mucha gente (Mt. 22:1-3; Lc. 14:16-17). A todos se nos ha invitado a una fiesta
maravillosa, en la cual disfrutamos diversos manjares. Este disfrute es una participacin
mutua. As que, en la comunin del Hijo de Dios tenemos disfrute. Sin embargo,
participamos de este disfrute de manera corporativa, y no individual. Al disfrutar juntos
de este banquete, tenemos comunin, es decir, participacin.
Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Esta comunin
incluye al Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. Es la comunin del Cristo
encarnado, crucificado y resucitado, quien en resurreccin es el Espritu vivificante.
Esta persona que lo incluye todo es nuestra fiesta, y esta fiesta es la comunin. Como
personas llamadis a esta comunin, ahora disfrutamos a Cristo al participar de El.
Adems, tenemos comunin y estamos en comunin unos con otros. Esta comunin es
la vida de iglesia.
Los cristianos estn divididos a causa de sus preferencias. Y puede ser que ste tambin
sea el caso de nosotros en la vida de iglesia. Es posible que usted se agrade de la iglesia
hoy debido a que su condicin corresponde con la preferencia suya. Tal vez alguien
diga: Alabado sea el Seor! La vida de iglesia en mi localidad es excelente. Las
reuniones son elevadas y vivientes, y las disfruto mucho. Sin embargo, tal vez despus
de algn tiempo las reuniones no sern tan elevadas ni tan vivientes como los son ahora.
Entonces, es posible que algunos se desanimen, abandonen la vida de iglesia y vayan en
pos de algo que se acomode a su preferencia.
Tener preferencias y disfrutar al Cristo que lo es todo son dos cosas muy diferentes. Si
hemos visto lo que significa que Cristo sea nuestra porcin y lo que es ser llamados a Su
comunin, no nos afectar el que las reuniones sean elevadas o bajas. No tendremos
preferencias en cuanto a ellas. La fuente principal de las divisiones entre los cristianos
son las preferencias. Pero si hemos visto que el beneplcito de Dios es simplemente
forjar a Cristo en nosotros como nuestra porcin para nuestro deleite, lo nico que nos
interesar es la persona de Cristo y disfrutar Su comunin.
Supongamos que usted viene a la reunin de la iglesia y encuentra las sillas arregladas
de una manera fuera de lo comn. Si esto le molesta, queda comprobado que usted no
ha visto qu es la iglesia. La vida de iglesia adecuada no depende de que las sillas se
arreglen de cierta manera. La iglesia es la comunin, la coparticipacin, tener el disfrute
mutuo de Cristo. Este Cristo ahora es la resurreccin y el Espritu. Si usted ha visto que
la vida de iglesia es esta comunin, no le interesarn cosas tales como el arreglo de las
sillas en el saln de reunin. Adems, ni las doctrinas ni las prcticas le distraern de
Cristo.
Les animo a todos que procuren experimentar y disfrutar la comunin del Hijo de Dios.
Cuanto ms disfrutamos la coparticipacin en esta comunin, mejor ser la vida de
iglesia. Necesitamos disfrutar esta comunin en el hogar y en las reuniones. Entonces
no nos dejaremos turbar por las opiniones, el chisme ni las diferentes enseanzas, ya
que lo nico que nos interesar ser disfrutar prctica y corporativamente al Cristo todo
inclusivo quien es el Espritu, la resurreccin y el Dios Triuno. Esta comunin es la
realidad de la iglesia, y siempre debemos procurar experimentarla. Entonces
disfrutaremos a Cristo en la iglesia.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE DOCE
EN RESURRECCION
Nuestro Cristo lo es todo. El es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. El es el
Dios encarnado, quien vivi como hombre en la tierra por treinta y tres aos y medio, y
quien mediante Su muerte en la cruz crucific la primera creacin, y la devolvi a Dios.
Despus de darnos muerte en la cruz, Cristo toma lo que elimin y lo reemplaza consigo
mismo en resurreccin. En resurreccin, El se hizo Espritu vivificante. De hecho, el
Espritu es la resurreccin. As que, la resurreccin no es simplemente una cosa o un
evento; es una persona viviente. En Juan 11:25 el Seor Jess dijo: Yo soy la
resurreccin y la vida.
Hoy la maravillosa persona de Cristo, por medio del cual todo fue creado y quien pas
por la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin, es el Espritu vivificante que todo lo
incluye. El Espritu es la expresin consumada del Dios Triuno.
Si alguien nos pregunta dnde estamos hoy, debemos responder que estamos en
resurreccin. La resurreccin es el Espritu vivificante, el Espritu vivificante es Cristo y
Cristo es el Dios Triuno procesado.
En 1 Corintios Pablo hace frente a once problemas, seis de los cuales se abarcan en los
primeros diez captulos, y los otros cinco, en los ltimos seis. Los primeros seis
problemas son la divisin, los litigios, el incesto, el abuso a la libertad con respecto a los
alimentos y al matrimonio, el matrimonio mismo y comer de lo sacrificado a dolos.
Todos estos problemas estn relacionados con la vida humana. El segundo grupo,
compuesto de cinco problemas, tiene que ver con la esfera de la administracin de Dios.
Estos problemas incluyen: el orden en la administracin divina, la mesa del Seor, los
dones espirituales, la resurreccin y el donativo de cosas materiales. Al enfrentarse al
problema relacionado con la resurreccin, Pablo expresa algo maravilloso en 15:45,
donde dice que el postrer Adn fue hecho Espritu vivificante. Esto es resurreccin.
Cuando Cristo era simplemente el postrer Adn, an no estaba en resurreccin. Ms
bien, El estaba en la carne; era simplemente un hombre. Pero mediante la muerte, entr
en resurreccin, y ahora ya no est en la carne, pues es el Espr itu vivificante, quien es
la realidad de la resurreccin.
Si una pareja que tuviera problemas en la vida conyugal acudiera a Pablo, l no les
ayudara de manera religiosa. No exhortara al marido a que ame a su mujer ni a la
mujer a que est sujeta a su marido. Sin embargo, este mtodo es el que practican los
pastores de hoy. Pero la manera en que Pablo manejaba los problemas humanos es muy
diferente. Incluso lo que dice en 1:2 acerca de los santos llamados, los santificados en
Cristo Jess y los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro, alude a los problemas que se abarcan en esta epstola. Aunq ue
este versculo no parece formar parte de la manera en que Pablo hace frente a los
problemas humanos, en efecto contiene las riquezas espirituales que Pablo utiliz para
resolver los problemas. Segn este versculo, nosotros, los cristianos, debemos
comprender que el Cristo que lo es todo es nuestro. Adems, somos los santos llamados,
los que Dios llam para que invocaran el querido y precioso nombre del Seor
Jesucristo. Si una hermana casada invoca el nombre de Cristo, ella verdaderamente ser
sumisa a su marido. Las mujeres no son sumisas debido a que carecen del disfrute del
Cristo que todo lo incluye. Hermanas, cuando les sea difcil someterse a su marido,
sencillamente invoquen el nombre del Seor. Les aseguro que despus de invocar varias
veces, sern tocadas por el Seor y El ser su provisin. Espontneamente se
convertirn en esposas sumisas. Si ustedes disfrutan a Cristo, ste ser el resultado.
A travs de los aos, las hermanas solan venir a m con sus problemas matrimoniales.
En muchos casos no solamente me compadeca de ellas, sino que tambin les daba la
razn. En los primeros aos de mi ministerio me conduca de la misma manera que los
pastores. Animaba a las hermanas a leer Efesios 5 y tambin a orar, incluso con ayuno si
era necesario. Muchas veces las hermanas volvan a m para decirme que mi consejo no
les haba funcionado. Despus de esto, lo nico que haca era decirles que tuvieran
nimo y que tratara de ayudarles, pero en realidad no les era de ninguna ayuda. Con el
tiempo aprend que los problemas en la vida matrimonial no se solucionan simplemente
orando o leyendo la Biblia; se necesita el alimento y la provisin de vida. La nutricin
que necesitamos no se recibe simplemente leyendo la Biblia segn la letra, ya que lo
que necesitamos es al Cristo viviente. Al orar y leer la Palabra e invocar el nombre del
Seor, recibimos la nutricin y provisin necesarias. Cuando una hermana se alimenta
de esta manera, ella encuentra la solucin al problema que encara con su marido.
A veces cuando invoco el nombre del Seor Jess soy tocado tan profundamente por El
que hasta lloro. Esta experiencia viene a ser mi nutricin, mi suministro y mi fuerza.
Adems, me he dado cuenta que invocando el nombre del Seor puedo realizar cosas
que con mis propias fuerzas no podra. Este es el disfrute de Cristo segn 1:2. Si
invocamos el nombre del Seor Jess en cualquier lugar, experimentaremos que Cristo
es nuestro, y le disfrutaremos.
En 1 Corintios 1:9 dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su
Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Fuimos llamados a la comunin del Cristo que es
nuestra porcin que todo lo incluye. Esta comunin es nada menos que la persona
viviente de Cristo, lo cual significa que fuimos llamados a entrar en Su persona, en Su
comunin. Dios nos llam para que entrramos en Cristo, para que tengamos una mutua
participacin y disfrute con El.
Cuando empec el ministerio en este pas hace muchos aos, subray el hecho de que
los que creemos en Cristo tenemos un espritu humano regenerado, un espritu donde
reside el Espritu divino, y por ende, somos un solo espritu con el Seor. A muchos les
sorprendi darse cuenta que tenan un espritu. Por supuesto, ellos saban que tenan
alma y corazn, pero no que tuvieran un espritu humano. Todos los cristianos saben del
Espritu Santo, pero no todos estn conscientes de que tienen un espritu humano. Es
importante que todos los que recientemente han ingresado a la vida de iglesia
comprendan que tienen un espritu humano, el cual fue regenerado por el Espritu Santo.
Adems, debemos ejercitar el espritu en nuestra vida cotidiana.
Al enfrentarnos con los problemas en nuestra vida diaria, es posible reaccionar con
nuestra alma, nuestro cuerpo o nuestro espritu. Digamos que un hermano vuelve a casa
agotado por la labor del da, y encuentra a su mujer llena de quejas e incluso molesta
con l. El hermano puede responder en una de tres maneras. Segn la primera, que es
universalmente comn, l reacciona en el alma, en especial, segn su mente o parte
emotiva. Una segunda posibilidad es que l reaccione de una manera fsica, la cual
proviene de la ira. La tercera alternativa consiste en que el hermano responda por medio
del ejercicio de su espritu regenerado. Es vital que todos los creyentes se den cuenta
que nuestro espritu fue regenerado y que el Espritu vivificante que todo lo incluye
habita en l. El hermano que tiene problemas con su mujer debe ejercitar su espritu y
permitir que el Espritu vivificante lo dirija. Entonces sabr qu decirle a su mujer y
cmo conducirse. Cualquiera que observe a un hermano que vive de esta manera se dar
cuenta que es diferente de los maridos ordinarios. En vez de ejercitar su cuerpo y
reaccionar fsicamente, o de ejercitar su alma, l ejercita su espritu. Todos necesitamos
ejercitar nuestro espritu en nuestra vida cotidiana, en especial, en nuestra vida
matrimonial y familiar.
A menudo, los hermanos me han dicho que no entienden cmo es que puedo dar tantos
mensajes en conferencias y entrenamientos ao tras ao. Algunos me han preguntado de
dnde provienen esos cientos y aun miles de mensajes. Puedo testificar que provienen
del Cristo que lo es todo, quien es el Espritu vivificante mezclado con mi espritu.
Siempre que invoco el nombre del Seor Jess, El me suministra. Por eso puedo dar
tantos mensajes. Lo nico que me limita es el tiempo y las fuerzas fsicas. Pero en
cuanto a la provisin del Seor, no tiene limite. De hecho, cuanto ms hablo, ms tengo
que decir. El depsito espiritual es inagotable. Cuanta ms agua fluye, ms se produce.
Para el que es un solo espritu con el Seor, la provisin es inagotable.
Supongamos que un hermano viene a usted con quejas acerca de su mujer y le dice: El
Seor le dio a usted una mujer benvola, paciente y amorosa; sin embargo, mi situacin
matrimonial es muy diferente a la suya, pues mi esposa es una persona con la cual me es
difcil convivir, y sencillamente yo no veo cmo seguir adelante. Si su mujer fuese
como la ma, probablemente usted se encontrara en una situacin matrimonial peor que
en la que yo me encuentro. Qu cree que debo hacer? La mejor manera de ayudar a un
hermano as es no darle explicaciones ni argumentar con l. Tampoco le imparta
enseanzas, o sea, no le comparta conceptos doctrinales. Lo que necesita urgentemente
es darse cuenta que l es un solo espritu con el Seor. No obstante, resulta difcil
ayudar a un hermano que se encuentra en tal situacin a que vea esto y a que invoque el
nombre del Seor. Pero si de alguna manera puede ayudarle a entender que l es un solo
espritu con el Espritu vivificante, y si le puede ayudar a invocar al Seor, la vida de
ese hermano cambiar radicalmente.
Sin Cristo es imposible que un hermano o una hermana sea un cnyuge adecuado. No
hay excepciones. Sin El, todos somos iguales, y es muy difcil que una hermana sea una
buena esposa o que un hermano sea un buen marido. Con todo y esto, Dios estableci el
matrimonio. As que, puesto que el matrimonio es una ordenacin divina y puesto que
es tan difcil ser un marido o mujer adecuados, no tenemos otra alternativa que
experimentar a Cristo.
Cristo es tanto de ellos como nuestro, y nosotros fuimos llamados a Su comunin. Esta
comunin se experimenta slo en el espritu. Alabado sea el Seor porque el que se une
al Seor es un solo espritu con El! As que, tenemos un origen, una fuente y un
depsito inagotables. Dicha fuente es Cristo, el Dios Triuno procesado, el Espritu
vivificante que todo lo incluye.
Lo prctico que es la comunin en 10:16 se puede ver en la manera que se cocina una
gallina. En China, hace muchos aos, las hermanas de la iglesia solan dar a mi familia
una gallina. Su intencin era que nos nutriramos de ella. Una gallina era un verdadero
regalo. No obstante, no podamos comerla como la recibamos. Antes de que pudiera
nutrirnos, tena que ser muerta, cocinada y luego servida sobre la mesa. De igual
manera, para que Cristo, el Hijo de Dios, llegara a ser nuestra fiesta, El tena que ser
procesado. En 10:16 vemos que Su sangre y Su cuerpo estn ahora sobre la mesa, un
lugar de banquete. Esto alude al hecho de que Cristo se encarn y fue crucificado. La
sangre separada del cuerpo hace alusin a la crucifixin, mientras que el hecho de que
Cristo est sobre la mesa habla de su resurreccin. As que, sobre la mesa vemos la
encarnacin, la crucifixin y la resurreccin de Cristo.
En el captulo diez, la persona maravillosa a cuya comunin fuimos llamados llega a ser
muy prctica para nosotros. Ahora podemos recibirle comindole. Como veremos en un
mensaje posterior, la mesa con el cuerpo y la sangre de Cristo sobre ella es la realidad
de Cristo como la buena tierra. Cristo no slo tiene sangre y un cuerpo, sino que
tambin es la mesa, y esta mesa es la buena tierra.
Ya que Pablo comprenda que los problemas que experimentaban los corintios se deban
a que ellos no disfrutaban a Cristo lo suficiente, l hizo frente a los problemas de ellos
presentndoles a Cristo como su porcin para que lo disfrutaran. En esta epstola Pablo
pareca decir a los corintios: Deben darse cuenta de que Cristo es su nica porcin. No
deben encontrar su porcin en la sabidura ni en la filosofa. Dios les llam a la
comunin de Cristo como porcin. Hoy esta porcin es el Espritu, y ustedes son un
solo espritu con El. Adems, el Cristo encarnado, crucificado y resucitado est presente
sobre la mesa como un banquete para que ustedes se alimenten de El y le disfruten.
Ustedes estn invitados a disfrutar de El, quien est servido sobre la mesa. Si le
disfrutan como la mesa y tambin como la buena tierra, sern nutridos, y se acabarn los
problemas en la iglesia.
La razn por la cual tenemos problemas se debe a que no disfrutamos a Cristo como
debemos. Si tenemos problemas en la vida de iglesia o en nuestra vida familiar, se debe
a que necesitamos disfrutar ms a Cristo. Lo que necesitamos no es a un Cristo doctrinal
para nuestra mente, sino a un Cristo que podamos disfrutar y experimentar en nuestro
espiritu de manera prctica. Si vemos que el Cristo que lo es todo, el cual como Espritu
vivificante habita en nuestro espritu, es nuestra nica porcin para nuestro disfrute, y si
ejercitamos nuestro espritu para invocarle diariamente, nuestra vida matrimonial y de
iglesia estarn llenas de Cristo. No seremos perturbados por nada de lo que suceda en
nuestra vida matrimonial y de iglesia. Lo nico que nos interesar ser Cr isto, y aparte
de El, no tendremos apetito para nada ms; desearemos a Cristo y slo a El, y le
disfrutaremos en la mesa del Seor. Esto es lo que revela 1 Corintios.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE TRECE
En 1:24 Pablo dice: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de
Dios y sabidura de Dios. Este versculo tiene mucho significado. Pablo dice que para
los llamados, a quienes Dios escogi en la eternidad y quienes creyeron en Cristo en el
transcurso del tiempo, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios. Por ser los que Dios
llam para invocar el nombre del Seor, Cristo nos es poder de Dios y sabidura de
Dios.
Cristo, quien nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura, es decir, el camino de Dios,
es la justicia, la santificacin y la redencin. En realidad, estos son tres aspectos del
camino. Este entendimiento por supuesto est relacionado con nuestra experiencia.
Supongamos que una hermana tiene problemas con su marido, ella ejercita su espritu e
invoca el nombre del Seor Jess, y como resultado es rescatada del problema.
Hablando con ms precisin, ella recibe la aplicacin de Cristo como sabidura de parte
de Dios. Antes de aprender a ejercitar su espritu e invocar el nombre del Seor, ella
discuta con su marido. Aunque es una insensatez, las mujeres suelen hacer esto en su
intento por convencer a su marido e inclusive subyugarle. Por ejemplo, digamos que un
marido tiene el hbito de llegar tarde a la casa, y su esposa, apoyndose en su sabidura
natural, intenta cambiar la conducta de su marido. Pero cuanto ms discute con l, ms
frecuentes se vuelven los retrasos, y sus discusiones empeoran el problema. En lugar de
discutir con el marido, la mujer debe ejercitar su espritu e invocar el nombre del Seor.
Entonces tendr la sabidura, la manera de confrontar el problema.
Siempre que dos cnyuges cruzan palabras, ambos partidos son injustos. El marido
afirmar estar bien y que su mujer est completamente equivocada, y la mujer insistir
que su marido es el que est totalmente equivocado y que slo ella est bien. Como
resultado, tanto el uno como el otro llegan a ser injustos. Si la mujer comienza a
ejercitar su espritu y a invocar el nombre del Seor Jess, comprender que ha sido
injusta con relacin a su marido. Entonces se dir a s misma: Mi marido est mal hasta
cierto punto, pero yo lo culp demasiado. Adems, yo fall al discutir con l y
condenarlo. Ahora veo que l tiene slo un pequeo grado de culpa, pero yo actu
mucho ms mal que l. Por lo menos soy dos veces ms injusta que mi marido.
Cuando la hermana se da cuenta de su situacin al invocar el nombre del Seor, ella
espontneamente llega a ser justa, pues Cristo le es hecho justicia.
Cada vez que sucede un conflicto o discusin entre las personas, ninguno de los partidos
involucrados es justo. Por ejemplo, supongamos que un anciano y un hermano de la
iglesia discuten, y el anciano, en lugar de ejercitar su espritu para invocar el nombre del
Seor, se defiende. En tal caso, l no es justo. Adems, digamos que l dice a los otros
ancianos: El hermano fulano de tal siempre trae muerte a las reuniones. Ms tarde,
cuando dicho anciano ejercita su espritu e invoca el nombre del Seor, se da cuenta que
l es injusto. Es posible que tambin comprenda que el hermano en realidad casi nunca
esparce muerte en las reuniones. Sin embargo, l haba dicho que siempre lo hace. Al
darse cuenta el anciano de que no es justo, confesar su falta a los otros ancianos y dir:
Hermanos, pido que me perdonen por lo que dije acerca de este hermano. Ya le
confes mi falta al Seor, y El me ha perdonado. Ahora, les hago la misma confesin a
ustedes. Si mal no recuerdo, este hermano trajo muerte a las reuniones slo en una
ocasin. Pero yo dije que siempre lo haca. No actu bien, ni fui justo.
Cuando invocamos el nombre del Seor ejercitando nuestro espritu, llegamos a ser
justos. Al llegar a ser justos de esta manera, poco a poco llegaremo s a serlo en la
manera de dirigirnos a nuestro cnyuge. Supongamos que una hermana es justa para
con su marido. Con el tiempo, su justicia lo convencer a l y lo subyugar a tal grado
que se dir a s mismo: Anteriormente mi mujer no era as. Cada vez que yo erraba, me
condenaba bastante. Reconozco que yo estaba equivocado, pero ella estaba ms
equivocada que yo al condenarme de esa manera. Anteriormente ella condenaba a su
marido, le ofenda y haca que l reaccionara de modo negativo. Pero ahora, debido a
que ejercita su espritu para invocar el nombre del Seor, ella es justa para con l. De
esta manera, el Seor le es hecho justicia.
Cada vez que llegamos a ser justos al invocar al Seor, nos serenamos. La justicia nos
apacigua. La razn por la cual el marido y la mujer discuten y cruzan palabras se debe a
que ninguno es justo. Pero si uno de los dos llega a ser justo, esta justicia har que el
otro partido se serene. Supongamos que la mujer se vuelve al Seor, le invoca y llega a
ser justa en su relacin con su marido. El inmediatamente comprender que ella ha
cambiado y que ahora es justa en su relacin con l.
SER SANTIFICADOS
Hemos hecho notar que cuanto ms ejercitamos nuestro espritu para invocar el nombre
del Seor, ms justos nos volvemos. Ahora debemos ver que no slo llegamos ser
justos, sino tambin santificados. Esto significa que cuanto ms ejercitamos el espritu
para invocar el nombre del Seor Jess, ms somos separados de las cosas co munes y
de ser comunes nosotros mismos. Siempre que una hermana pelea con su marido,
discutiendo y cruzando palabras con l, ella es comn y no hay ninguna diferencia entre
ella y una mujer incrdula, pues toda mujer mundana e incrdula pelea con su marido.
Pero cuando una hermana invoca el nombre del Seor y llega a ser justa, ella
experimenta a Cristo como santificacin y es santificada. El Cristo que ella disfruta la
hace santa, la santifica, la separa. Como resultado, su marido ver la diferencia, y si se
tratare de un incrdulo, sabr que su mujer ha dejado de ser comn.
A travs de los aos he conocido muchas hermanas que han sido autnticamente
santificadas. En algunos casos la santificacin de la hermana convenci al marido y le
influy a creer en el Seor, y l lleg a ser un buen hermano en Cristo.
La justicia y la santificacin son aspectos del Cristo que nos es hecho de parte de Dios
sabidura. Hemos recalcado que la sabidura es el mtodo. Pero cmo recibimos la
sabidura que necesitamos? Da tras da y hora tras hora debemos llevar una vida no en
el alma, el yo, sino en el espritu, ejercitndolo para invocar el nombre del Seor Jess.
De esta manera Cristo ser nuestro disfrute, alimento, apoyo y provisin de manera
prctica, y as llegaremos a ser justos. Entonces, en lugar de condenar a otros y
culparles, nos condenaremos a nosotros mismos. Veremos que en nuestra relacin con
los dems, estamos equivocados. Por consiguiente, llegamos a ser justos. Adems,
llegamos a ser cnyuges diferentes. Dejamos de ser comunes y nos volvemos personas
separadas, santificadas y aun especiales. Esto es la santificacin.
DEVUELTOS A DIOS
Si ejercitamos nuestro espritu, invocamos el nombre del Seor y disfrutamos a Cristo
como nuestra porcin, no slo seremos hechos justos y seremos santificados, sino que
tambin experimentaremos a Cristo como nuestra redencin. Esto significa que en
nuestra experiencia seremos devueltos a Dios. Siempre que una hermana pelea con su
marido o debate con l, ella se encuentra alejada de Dios. Cuanto ms discute, ms se
aleja del Seor. Pero cuando ella disfruta a Cristo, y por ende, es hecha justa y es
santificada, ser devuelta a Dios.
La redencin tambin incluye ser reemplazados por Cristo. Cuando Cristo nos pone fin,
El nos reemplaza consigo mismo. Esto es la transformacin y tambin la
transfiguracin, y es ms profundo que la santificacin, la cual nos separa y nos hace
diferentes de los dems. El proceso de transformacin le pone fin a nuestro viejo
elemento, nuestra vieja constitucin, y lo reemplaza con un nuevo elemento, una nueva
constitucin, a saber, Cristo mismo en resurreccin. Al ser reemplazados, somos
transformados y Cristo se forja en nosotros. No manifiesta esto la sabidura de Dios?
Cuando experimentamos a Cristo como justicia, santificacin y redencin, El nos es
hecho de parte de Dios sabidura.
Vuelvo a repetir, 1:2 dice que Cristo nuestra porcin es de ellos y nuestro. El versculo
9 dice que fuimos llamados a disfrutar a Cristo, a participar de El como nuestra nica
porcin. En los ltimos versculos del captulo uno vemos que cuando disfrutamos a
Cristo como nuestra porcin, somos hechos justos, santificados y redimidos. Entonces
Cristo llega a ser nuestra sabidura, nuestro camino. Como resultado, nos convertimos
en las personas ms sabias de la tierra. Si usted es un hermano casado, se convertir en
un marido muy sabio, uno que tiene la sabidura de Dios. Si tenemos a Cristo como
nuestra sabidura, andaremos en el camino de justicia, santificacin y redencin.
Seremos hechos justos, seremos separados y seremos redimidos. En esto redunda el
disfrute que tenemos de Cristo como nuestra nica porcin.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE CATORCE
Si leemos 1 Corintios de manera superficial podramos pensar que esta epstola trata de
asuntos simplemente externos. Pero en realidad, ste es uno de los libros ms ricos del
Nuevo Testamento. Es rico en cuanto a Cristo, al Espritu, la iglesia y la vida. Sus
primeros dos captulos contienen una profunda revelacin acerca de Cristo. Este libro
tambin revela claramente al Espritu en Sus diversos aspectos. De hecho, ningn otro
libro revela ms aspectos del Espritu que ste. Adems, Pablo tiene mucho que decir
acerca de la iglesia en el aspecto prctico. Este libro tambin es rico en cuanto a la vida.
Muchos de los captulos de 1 Corintios son profundos, pero los primeros tres figuran
entre los ms ricos y profundos. En ellos Pablo emplea trminos y expres iones
especiales e importantes.
La palabra comunin se emplea por primera vez en Hechos 2:42, donde dice que los que
fueron salvos e incorporados a la iglesia en el da de Pentecosts perseveraban en la
enseanza y en la comunin de los apstoles. Estos le haban predicado el evangelio a
aquellos, y dicha predicacin los haba introducido en algo que la Biblia llama
comunin.
Dudo que en algn idioma haya una expresin equivalente a la palabra griega koinona,
que se traduce comunin. Esta palabra habla de una unin y ta mbin del fluir mutuo
entre los creyentes. Cuando tenemos comunin unos con otros se produce un fluir entre
nosotros. Aunque la corriente elctrica no es algo vivo, podemos usarla como ejemplo
de lo que queremos decir cuando hablamos del fluir de la comunin. La corriente
elctrica produce unidad. El fluir, es decir, la co- rriente, que tenemos en nuestra
comunin espiritual incluye tanto la unidad como la vida. Nuestra comunin es un fluir
en unidad; es la intercomunicacin que existe entre nosotros los creyentes de Cristo.
Segn lo dicho por Pablo en 1:9, todos fuimos llamados por Dios a dicha comunin. La
circulacin de la sangre en el cuerpo humano pudiera ser el mejor ejemplo de lo que es
la comunin. Ahora mismo la sangre est circulando por todo el cuerpo y en un corto
perodo hace un circuito completo. La vida depende de esta circulacin. As como existe
la circulacin sangunea en el cuerpo humano, tambin existe la circulacin espiritual,
llamada comunin, en el Cuerpo de Cristo. Es muy triste que entre la gran parte de los
cristianos de hoy esta circulacin se pasa por alto o falta por completo. As que, es vital
que comprendamos que en el recobro del Seor se nos trae de regreso a este fluir, a esta
comunin.
En 1:9 podemos ver que fuimos llamados por el Dios fiel a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo. Esto indica claramente que no fuimos llamados a la comunin de ninguna
denominacin, prctica o doctrina teolgica. La nica comunin a la que Dios nos llam
es la comunin de Su Hijo, lo cual quiere decir que slo El debe ser nuestra comunin.
En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy
de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Al decir semejantes cosas, los
corintios estaban fuera de la comunin. Decir: Yo soy de Pablo, es estar fuera de la
comunin del Hijo de Dios. Incluso los que decan: Yo soy de Cristo, no estaban en
ella.
Los corintios estaban divididos por sus preferencias y gustos. Pablo, sin embargo,
quera que ellos se dieran cuenta de que haban sido llamados a una sola comunin, es
decir, a una sola participacin, una sola apreciacin, un solo disfrute, una sola
preferencia, un solo gusto. Los que decan: Yo soy de Pablo, valoraban a Pablo y lo
disfrutaban. Lo mismo aplicaba a los que decan que eran de Apolos o de Cefas. Pero la
comunin en 1:9 es la participacin que tenemos de Cristo; el disfrute y la apreciacin
que tenemos de El. En estos versculos Pablo parece decir a los creyentes de Corinto:
No digan que son de esta persona o de aquella. Todos deben darse cuenta de que
fueron llamados a una sola comunin, una apreciacin, una preferencia y un gusto.
Fueron llamados a una sola comunin, y sta es el Hijo de Dios como nuestra porcin.
Todos estamos en la comunin de Cristo.
PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS
En 1:23-24 Pablo dice: Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos
tropezadero, y para los gentiles necedad; mas para los llamados, as judos como
griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. Dios nos llam a la comunin de
Cristo, una persona maravillosa. Cristo, como poder de Dios y sabidura de Dios, nos
fue dado a nosotros los llamados.
EN CRISTO
En 1 Corintios 1:30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha
sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. Dios nos
puso en Cristo, as que estamos en El. Anteriormente estabamos en Adn, pero fuimos
trasladados de Adn a Cristo. Esto no fue un traslado externo, sino interno, un traslado
orgnico. Experimentamos un traslado vital de una esfera a otra, de Adn a Cristo.
Ahora todos podemos declarar: Aleluya, estoy en Cristo! Me siento feliz de estar en
El!
Estar en Cristo es un hecho extraordinario. Lejos de ser una mera doctrina, es una
maravillosa realidad. Estamos en Cristo, y Cristo es el poder y la sabidura de Dios. El
es la corporificacin del Dios Triuno. Qu maravilloso estar en El!
Por naturaleza ningn ser humano es verdaderamente justo. Esto es as incluso entre
cnyuges. En lugar de que el marido sea justo para con su mujer y viceversa, a menudo
son injustos. Hermanos, creen ustedes sinceramente que son justos con su mujer?
Hermanas, son ustedes justas con sus maridos? Durante los aos que lleva en la vida
conyugal, ha sido usted justo con su cnyuge? No creo que ninguna persona casada
pueda testificar sinceramente que l o ella siempre ha sido justa. Esto se debe a que no
disfrutamos a Cristo como debemos. Pero si lo disfrutamos continuamente en nuestra
vida cotidiana, llegaremos a ser ms justos.
En realidad, la justicia es el propio Cristo. Por tanto, El no debe ser solamente la justicia
por la cual Dios nos justifica, sino tambin la justicia que expresamos en nuestro diario
vivir. Esta comprensin la adquir no de los libros, sino por medio de la experiencia.
Adems, no me fue fcil recibirla; fue el resultado de experimentar muchos problemas y
dificultades.
Si disfrutamos a Cristo en nuestra vida diaria y nos es hecho justicia de modo prctico,
llegaremos a ser un pueblo especial, un pueblo santificado. En lugar de ser comunes
estaremos separados para Dios.
Es muy comn que el marido y la mujer discutan. Todas las parejas hacen esto. Si
nuestra vida matrimonial es comn, esto significa que no estamos santificados en
nuestra vida conyugal. El hermano que deja de discutir con su mujer debido a que
Cristo le es hecho justicia, llega a ser un marido especial, un marido particular, un
marido santificado, separado para Dios. Cristo como nuestra justicia diaria hace que
lleguemos a ser personas santificadas y separadas. Ya no seguimos siendo comunes;
ms bien, nos distinguimos de los dems. As que, en nuestra vida diaria Cristo no slo
debe ser nuestra justicia, sino tambin nuestra santificacin.
Cuando somos santificados y separados para con Dios tambin somos redimidos, lo cual
quiere decir que somos devueltos a El. Siempre que el marido y la mujer discuten, se
alejan del Seor. Pero cuando Cristo les es hecho justicia y santificacin,
espontneamente son devueltos a Dios. En esto consiste la redencin. Como hicimos
notar, la redencin incluye que a uno se le de muerte, se le reemplace y se le devuelve a
Dios. As que, la redencin es realmente la transformacin.
Si disfrutamos a Cristo diariamente, El llegar a ser nuestra justicia, y como tal, nos
har diferentes. Cristo como nuestra santificacin nos separar para Dios. Esta
santificacin automticamente nos har volver a Dios, del cual nos habamos
descarriado. En esto consiste experimentar a Cristo como nuestra redencin. Adems,
esta redencin nos pone fin y nos reemplaza con lo que Cristo es; y esto es la
transfiguracin. La futura redencin de nuestro cuerpo ser la transfiguracin del
mismo. Pero hoy se puede experimentar a Cristo como Aquel que transfigura nuestro
interior. As que, Cristo no slo ser nuestra transfiguracin en el futuro, sino tambin
nuestra transfiguracin hoy, la redencin de nuestro ser.
Pablo quera que los corintios se dieran cuenta de que al estar divididos y tener
preferencias se conducan insensatamente. Cometan una insensatez al decir que eran de
alguna persona en especial. Dios los haba llamado a la comunin de Su Hijo, a la
comunin de Aquel que es sabidura y poder de Dios, del Cristo que, en nuestra
experiencia, nos es hecho justicia, nos santifica y nos trae devuelta a Dios al darnos
muerte y reemplazarnos consigo mismo.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE QUINCE
EL CRISTO CRUCIFICADO:
El CENTRO DEL MINISTERIO DEL
APOSTOL
Lectura bblica: 1 Co. 2:1-5; Col. 2:2, 9; Ef. 1:9-10
En este mensaje llegamos a 2:1-5. Segn estos versculos, Cristo crucificado es el centro
del ministerio de Pablo. Adems, en ellos vemos la manera en que el apstol lleva a
cabo su ministerio.
En China me toc escuchar a unos misioneros que predicaban usando la filosofa tica
china. Aunque empleaban el nombre de Cristo y mencionaban la Biblia, lo que
impresionaba a las personas no eran ni Cristo ni la Palabra de Dios. La impresin que
dejaban en los chinos instruidos era que el evangelio confirmaba la filosofa nativa de
ellos.
EL TESTIMONIO DE DIOS
Al hablar a otros acerca de Cristo y del evangelio debemos cerciorarnos de que nuestra
forma de hablar no haga que los oyentes no capten la esencia de nuestras palabras. Es
preferible que piensen que nuestro hablar es torpe, a que seamos culpables de que no
entiendan los temas bsicos respecto a Cristo y la cruz. Nuestra meta no es que la gente
tenga una buena impresin de nuestro conocimiento o elocucin. Ms bien, nuestro
deseo es atraerlos a Cristo. Debemos ministrarles a Cristo y no hacer una exhibicin de
nuestro conocimiento.
Hoy muchos proclaman a Cristo y testifican de El, pero la mayora de ellos pasan por
alto a la iglesia. Sin embargo, el testimonio completo de Dios incluye tanto a Cristo
como a la iglesia. Recientemente vimos en el estudio- vida de Exodo que el arca del
testimonio, que es tipologa de Cristo, tiene medidas en unidades medias. Estas
dimensiones indican que hace falta una segunda mitad. Si proclamamos a Cristo pero no
a la iglesia, slo damos la mitad del mensaje, la mitad del testimonio de Dios. La
mayora de los cristianos a lo ms tienen la mitad del testimonio. De hecho, en el caso
de muchos ni siquiera la mitad que tienen est completa, pues no poseen a un Cristo
completo. Segn el Nuevo Testamento, el testimonio completo de Dios incluye a Cristo
y a la iglesia; El es la Cabeza, y ella, el Cuerpo. Cristo es el misterio de Dios, y la
iglesia es el misterio de Cristo.
Cuando Pablo fue a Corinto, l anunci las dos partes del testimonio de Dios, es decir,
proclam a Cristo y la iglesia. Esto lo comprueba el contenido de 1 Corintios. En esta
epstola vemos la Cabeza y tambin el Cuerpo. De hecho, la mayor parte trata de la
iglesia, y no directamente de Cristo. Los primeros dos captulos revelan a Cristo, pero el
resto de ellos se centra en la iglesia. Casi todos los problemas de los creyentes de
Corinto tienen que ver con la iglesia; por consiguiente, Pablo les presenta el testimonio
de Dios en su totalidad: Cristo, la Cabeza, y la iglesia, el Cuerpo. Adems, l anuncia
este testimonio con palabras sencillas, no con excelencia de palabras ni con
especulaciones filosficas.
La expresin ste crucificado alude a la humillacin y afrenta que sufri Cristo. En este
contexto Pablo no se refiri a la resurreccin del Seor en gloria (Lc. 24:26) ni a Su
ascensin en exaltacin (Hch. 2:33, 36), porque su objetivo era derribar el orgullo que
los griegos tenan de su sabidura elevada.
Segn el versculo 2, Pablo se propuso no saber cosa alguna entre los corintios sino a
Cristo y a ste crucificado. Tal vez haya algunos que apelen a este versculo como base
para argumentar que Pablo no predic acerca de la iglesia, sino que slo testific de
Cristo. Pero sabemos por el contexto de 1 Corintios que empezando con el captulo tres,
donde dice que los creyentes son labranza y edificio de Dios, Pablo tiene mucho que
decir acerca de la iglesia. En esta epstola, l de hecho habla ms de la iglesia que de
Cristo. Lo que Pablo quiso decir en el versculo 2 es que l se propuso no saber
filosofa, cultura, doctrina, religin ni ninguna clase de prctica. Lo nico que a l le
interesaba era Cristo. Pero cuando habl de Cristo, incluy tambin a la iglesia, porque
Cristo es la Cabeza de la iglesia, la cual es Su Cuerpo. En 12:12 Pablo inclusive indica
que la iglesia, el Cuerpo, es parte de Cristo. As que, no es correcto decir que cuando
Pablo declara que se propuso no saber nada sino a Cristo, l excluy a la iglesia.
Pablo tambin le record a los corintios que el Cristo que les proclam era un Cristo
que haba sido crucificado. Por una parte, Pablo no us excelencia de palabras ni de
sabidura; por otra parte, tampoco proclam a un Cristo honrado, e xaltado ni
glorificado, sino a uno que haba sido menospreciado, rechazado y hasta crucificado.
Pablo pareca decir: Ustedes creyeron en Cristo y le recibieron junto con los dones
iniciales. Pero despus de recibirle, cometieron el error de no llevar una vida
crucificada. En cambio, han llevado un vida de jactancia y exaltacin propia. Pero la
persona que yo les proclam y a quien ustedes recibieron fue un Cristo rechazado,
menospreciado y crucificado. En lugar de llevar una vida de exaltacin propia, ustedes
deben experimentar una vida crucificada, incluso deben vivir al Cristo crucificado. No
deben jactarse de su conocimiento. Ms bien, deben estar dispuestos a dar la impresin
de que no saben nada, sino al Cristo crucificado. Algunos de ustedes dicen que son de
Pablo, otros, de Cefas, otros, de Apolos y aun otros dicen que son de un Cristo limitado.
Esto concuerda con el hombre pero no con el Cristo crucificado. Ustedes deben vivirlo a
El.
Siempre que en una iglesia local los santos deseen conocer otras cosas adems de
Cristo, surgirn problemas. Conocer demasiadas doctrinas casi siempre genera debates y
aun causa divisiones. Siempre es provechoso no saber nada sino a Cristo y a ste
crucificado; este es el nico camino seguro.
Si todos los santos de las iglesias locales se proponen no saber nada sino a Jesucristo, no
sucedern problemas en la vida de iglesia. La iglesia local ms maravillosa es aquella en
la que los santos no saben cosa alguna adems de Cristo. Cuando se les hace una
pregunta, ellos responden que lo nico que saben es a Cristo, invocar el nombre del
Seor, orar y disfrutar al Seor Jess. Estn dispuestos a parecer insensatos que no
saben nada salvo a Cristo y a ste crucificado.
Si la mejor iglesia local es una en donde los santos no saben nada sino a Cristo, la
iglesia con ms problemas es aquella en la que los santos saben demasiadas cosas
adems de Cristo. Hace ms de cuarenta aos invert mucho tiempo tratando de ayudar
a una iglesia as. Mis esfuerzos fueron vanos, pues todos saban demasiado.
Es muy importante que nos propongamos no saber nada y que aprendamos a decir: No
s. Aprendan a determinarse a slo conocer a Jesucristo. Todos debemos tener este
espritu, esta actitud y esta prctica. Si nos propone mos no saber nada sino a Cristo, no
habr problemas ni divisiones entre nosotros.
Cuando visitamos las iglesias en otras localidades, por lo general los santos tienen
muchas preguntas respecto a doctrinas y prcticas. Contestarles sus preguntas sera un
grave error y perderamos mucho tiempo y vigor. Adems, pudiera ser que
desperdiciramos la oportunidad de ministrar a Cristo a los santos. Debemos ser
personas que solamente conocen a Cristo y la Palabra de Dios. Entonces tendremos ms
oportunidad de ministrar a Cristo a otros.
El problema que exista en Corinto era que los creyentes tenan mucho conocimiento.
Adems, lo valoraban hasta el punto de adorarlo y hacer de l un dolo. No es de
sorprender que la intencin de Pablo fuera empequeecer el conocimiento de ellos y
llevarles al Cristo crucificado.
Pablo comprendi que era difcil proclamar a Cristo a personas filosficas, pues es fcil
caer en la trampa de la filosofa o ser tentado a tratar de subyugar intelectualmente a
otra persona. Al hablar a otros acerca de Cristo es mejor olvidar qu clase de personas
son y sencillamente proclamarles el testimonio de Cristo. Al igual que Pablo, debemos
estar en temor y temblor no sea que pasemos por alto a Cristo al hablarle a personas
filosficas.
Pablo dice en el versculo 5: Para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los
hombres, sino en el poder de Dios. La sabidura de los hombres es la filosofa
rudimentaria; el poder de Dios es el Cristo que lo es todo (1:24).
En los versculos 4-5 Pablo reitera lo que dijo previamente. Sus palabras son diferentes,
pero el concepto es el mismo. El no us palabras persuasivas de sabidura, sino la
demostracin del Espritu y de poder. El poder que l demostr fue el Cristo
crucificado. Esta demostracin resultara en que la fe de los creyentes sera el producto,
no de la victoria de la sabidura de Pablo sobre la de ellos, sino del poder de Dios, el
Cristo crucificado.
Durante los pasados siglos tanto los nestorianos como los jesuitas intentaron convertir a
los chinos cultos al cristianismo. Algunos de stos adoptaron la religin cristiana al ver
el esfuerzo de ellos; pero lo hicieron sin realmente recibir a Cristo. Fueron influidos
principalmente con ciertos aspectos de la cultura y la sabidura. Con esto vemos que al
proclamar a Cristo a una persona, es un error descender al nivel de ella y usar su
lenguaje y su filosofa. Al proclamar a Cristo es necesario mantener nuestro nivel, el
cual es el propio Cristo. Dejemos que los que estn dispuestos asciendan y reciban as a
Cristo. Entonces llegarn a ser creyentes autnticos. Los esfuerzos realizados por los
nestorianos y los jesuitas acabaron en fracaso, sencillamente debido a que ellos
descendieron al nivel de la tica y la filosofa local. Hoy muchos cristianos cometen el
mismo error, un error que debemos aprender a evitar.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE DIECISEIS
LA SABIDURIA DE DIOS EN
MISTERIO:
CRISTO COMO LAS
PROFUNDIDADES DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 2:6-10
El ttulo de este mensaje es: La sabidura de Dios en misterio: Cristo como las
profundidades de Dios. Los dos puntos despus de la palabra misterio indican que
ambas afirmaciones estn en aposicin, lo cual quiere decir que la sabidura de Dios en
misterio es el Cristo que lo es todo como las profundidades de Dios.
La gloria en este versculo se refiere a Cristo, quien es el Seor de gloria (v. 8). Cristo
es nuestra vida hoy (Col. 3:4) y ser nuestra gloria en el futuro (Col. 1:27). A esta gloria
nos llam Dios (1 P. 5:10 y en la misma nos introducir (He. 2:10). Esta es la meta de la
salvacin.
En el versculo 9 Pablo aade: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman. La esfera de lo que el ojo ve es estrecha, la esfera de lo que el o do
escucha es ms amplia, y la esfera de lo que el corazn percibe no tiene lmite. Dios en
Su sabidura (es decir, en Cristo) predestin y prepar para nosotros muchas cosas
profundas y ocultas, tales como la justificacin, la santificacin y la glorificacin. Todas
stas son cosas que el ojo humano jams ha visto, que el odo humano jams ha odo, y
que el corazn humano jams ha percibido.
El versculo 10 dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Como veremos, las
profundidades de Dios se refieren a Cristo.
EL CENTRO DE DIOS Y LA PORCION NUESTRA
Cuanto ms estudiamos 2:6-10 ms conscientes estamos de que estos versculos son
profundos y difciles de entender. Para entenderlos es necesario reflexionar sobre el
contexto de los captulos uno y dos, los cuales nos dan una clara visin de Cristo como
centro de Dios y porcin nuestra. Este es el nfasis que Pablo hace en dichos captulos.
Dios tiene una economa que El desea cumplir. Esta economa es Su voluntad, Su
propsito, y el punto central de la misma es Cristo. El Cristo que es el poder de Dios y
la sabidura de Dios en Su economa, es tambin el centro nico de Dios. Dios nos
llam a la comunin, la participacin, la mutualidad de dicho centro, lo cual hace que
Cristo llege a ser nuestra porcin para que le disfrutemos. Esto est implcito en la
clusula de ellos y nuestro de 1:2.
En 1 Corintios 1:30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha
sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. En este
pasaje vemos que Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Como tal, El es
nuestra justicia, santificacin y redencin. Estos trminos son una definici n adicional
de lo que Cristo es para nosotros como nuestra porcin. Cristo no slo es nuestra
justicia en cuanto a nuestro pasado, nuestra santificacin referente a nuestro presente y
nuestra redencin con respecto a nuestro futuro, sino que tambin nos es hecho justicia,
santificacin y redencin en nuestra vida diaria. Cristo, quien es nuestra porcin, es
todo esto para que lo disfrutemos.
En el versculo 7 Pablo dice que esta sabidura estaba oculta y que Dios la predestin
antes de los siglos para nuestra gloria. El destino es la porcin final y mxima de una
persona. Como cristianos tenemos un destino, el cual es nuestra porcin, la porcin
mxima y consumada para nuestro deleite. La sabidura de Dios en misterio no slo fue
oculta, sino tambin predestinada por Dios a fin de que llegara a ser nuestro destino para
nuestra gloria. La gloria es nuestro destino. En la eternidad todos estaremos en gloria.
Como una persona que naci y creci en China, conozco los escritos clsicos de
Confucio. Aparentemente estos escritos estn llenos de sabidura, pero en realidad, son
una tontera a los ojos de Dios. Ahora he llegado a sentir lstima por los chinos que eran
eruditos en la filosofa tica de Confucio. Esta filosofa les impide ver a Dios, a Cr isto,
al Espritu y la salvacin. A causa del velo de la filosofa, los ticos chinos no pudieron
ver estas realidades maravillosas. Sin duda, el principio es el mismo en cuanto a la
filosofa griega. Esta filosofa constitua un grueso velo que cubra a los griegos.
Inclusive los corintios que haban credo en el Seor y le haban recibido seguan
cubiertos por el velo de la filosofa y la sabidura.
La filosofa hace que la gente se vuelva insensata, pues la lleva a rechazar a Dios y a
negar a Cristo. Qu puede ser ms insensato que esto? Las personas que niegan a Dios
y a Cristo son personas filosficas. Por tanto, a los ojos de Dios, la sabidura filosfica
de ellos no es ms que una tontera. Cuando estaba en China, anhelaba profundamente
que los chinos cultos pudieran volverse de su filosofa y vieran a Dios y a Cristo.
NUESTRO DESTINO
Segn el entendimiento de Pablo presentado en los captulos uno y dos, la verdadera
sabidura es la sabidura misteriosa que est oculta en Dios. Como hicimos notar, esta
sabidura es el propio Cristo. Dios estableci que esta sabidura misteriosa y oculta sea
nuestro destino, lo cual equivale a que el Cristo misterioso y oculto llegara a ser nuestro
destino. Sabe usted cul es su destino como cristiano? Su destino es el Cristo
misterioso y oculto, quien es la sabidura de Dios, el centro de la economa de Dios y la
porcin nuestra. Haba odo antes que Cristo es su destino? Todos sabemos que Cristo
es nuestro Redentor, Salvador, Seor, Amo e incluso nuestra vida. Pero es probable que
usted nunca se haba dado cuenta de que Cristo es su destino. No obstante, este
maravilloso hecho se revela en 2:7. Ah Pablo dice que existe una sabidura, una
sabidura misteriosa y oculta, una sabidura oculta en Dios, la cual es el propio Cristo.
Adems, Dios predestin esta sabidura para nuestra gloria. Esto seguramente indica
que Dios dispuso que Cristo sea nuestro destino. Alabmosle porque El no slo es
nuestro Salvador, nuestro Seor y nuestra vida, sino tambin nuestro destino! Este
destino finalmente nos llevar a la gloria.
Aunque es correcto decir que la gloria es el propio Cristo, debemos recordar que
tambin es Dios expresado. Decir que la gloria es Cristo significa que Cristo es Dios
expresado. La expresin de Dios, Cristo, es nuestro destino. Qu destino tenemos! Este
destino nos llevar a la gloria, la gloria que es la expresin del propio Dios. Si vemos
esto, desearemos postrarnos delante del Seor, adorarle y ofrecerle nuestra gratitud y
alabanzas.
AMAR A DIOS
En el versculo 9 Pablo dice: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman. Para comprender las cosas profundas y ocultas que Dios predestin y
prepar para nosotros y participar de ellas, se requiere que no slo creamos en El, sino
que tambin le amemos. Temer a Dios, adorarle y creer en El (es decir, recibirle) no es
suficiente; amarlo es el requisito imprescindible. Amar a Dios significa centrar todo
nuestro ser espritu, alma y cuerpo, junto con el corazn, el alma, la mente y las
fuerzas (Mr. 12:30) totalmente en El, es decir, dejar que todo nuestro ser sea ocupado
por El y se pierda en El, de modo que El llegue a ser todo para nosotros, y nosotros
seamos uno con El de un modo prctico en nuestra vida diaria. As tenemos la
comunin ms cercana y ms ntima con Dios, y podemos tocar Su corazn y
comprender todos los secretos de ste (Sal. 73:25; 25:14). De esta manera, no slo
comprendemos las cosas profundas y escondidas de Dios, sino que tambin las
experimentamos, las disfrutamos y participamos plenamente de ellas.
No es lo mismo que algo se nos revele a que alguien nos lo ensee. Ser enseado tiene
que ver con la mente; pero recibir revelacin est relacionado con nuestro espritu. Para
comprender las cosas profundas y ocultas que Dios prepar para nosotros, nuestro
espritu es ms necesario que nuestra mente. Cuando todo nuestro ser es uno con Dios al
amarle en comunin ntima, El nos muestra en nuestro espritu por medio de Su Espritu
todos los secretos del Cristo que es nuestra porcin. As se nos revelan las cosas ocultas
que Dios plane en Su sabidura con respecto a Cristo, las cuales nunca han subido en el
corazn del hombre.
En 1 Corintios 2:10 dice que el Espritu todo lo escudria. La palabra griega que se
traduce escudria se usa con referencia a una investigacin activa e implica la
adquisicin de conocimiento exacto, no por un descubrimiento casual sino por
exploracin. El Espritu de Dios explora las profundidades de Dios con respecto a
Cristo y nos las muestra en nuestro espritu para que las comprendamos y participemos
de ellas.
Las profundidades de Dios se refieren a las cosas profundas de Dios, que son Cristo en
muchos aspectos como nuestra porcin eterna, la cual Dios dispuso de antemano,
prepar y nos dio gratuitamente. Estas jams han subido en el corazn del hombre, pero
el Espritu de Dios nos las revela en nuestro espritu. As que, debemos ser espirituales
para poder participar de ellas. Debemos conducirnos, actuar y vivir en nuestro espritu
para poder disfrutar a Cristo como el todo para nosotros.
UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR
Muchos de los que creen en Dios no conocen Sus profundidades. Conocen a Dios slo
de modo superficial. Esto aplica a los judos, a los musulmanes y a la mayora de los
cristianos. Cuntos cristianos hoy conocen a Dios conforme a Sus profundidades?
Muchos creyentes ni siquiera tienen la debida comprensin de lo que Dios juzga como
profundo. Algunos piensan que tener conocimiento bblico acerca de las siete cabezas,
los diez cuernos y las setenta semanas es conocer cosas profundas. Segn ellos,
entender estas verdades equivale a conocer la Biblia de modo profundo. Algunos
creyentes inclusive piensan que hablar en lenguas es algo profundo; pero en realidad, es
algo muy superficial, y no tiene nada que ver con las profundidades de Dios de las que
se habla en el versculo 10.
Si desea conocer las profundidades de Dios, las cosas profundas de El, usted necesita
conocer los libros de Romanos, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Hebreos, Juan
y Apocalipsis. Pero ni aun estos libros, que revelan verdades profundas, dicen que
Cristo, el postrer Adn en la carne, fue hecho Espritu vivificante. Slo en 1 Corintios
encontramos esta afirmacin. Adems, slo en este libro nos dice Pablo que: El que se
une al Seor, es un solo espritu con El (6:17). Qu cosas hay ms profundas que
stas? Qu puede haber ms profundo que el postrer Adn se hiciera el Espritu
vivificante y que nosotros estemos unidos al Seor como un solo espritu? Estas cosas
son insondables; son inmensurablemente profundas.
Conocer a Dios slo como Creador es conocerle de manera superficial. Hasta los
estudiantes de medicina que estudian psicologa pueden llegar a la conclusin de que el
cuerpo humano tiene un creador. Por medio de sus estudios llegan a conocer y a
reconocer a Dios como Creador. Otros tal vez sepan que Dios es soberano y que puede
suplir todas nuestras necesidades. Pero ni aun esto constituye el conocimiento de las
profundidades de Dios.
Si queremos conocer las profundidades de Dios tenemos que saber que por medio de la
encarnacin, Dios un da se hizo un hombre llamado Jess; que por medio de Su
crucifixin, el Seor Jess le dio muerte a la vieja creacin y liber la vida divina a fin
de que fuera impartida en todos los que creen en El; y que ahora, en resurreccin, El es
el Espritu vivificante que habita en nuestro espritu y que se ha hecho un solo espritu
con nosotros, que nuestro espritu es un espritu mezclado, nuestro espritu humano
regenerado mezclado con el Espritu divino. Estas son verdades profundas, pero
desafortunadamente, son pocos los cristianos que conocen estas profundidades.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE DIECISIETE
LO ESPIRITUAL ES COMUNICADO
CON PALABRAS ESPIRITUALES
A HOMBRES ESPIRITUALES
Lectura bblica: 1 Co. 2:11-16, 7, 10
Los creyentes de Corinto, quienes en su mayora eran griegos, recibieron los dones
iniciales de la vida divina y el Espritu divino. Sin embargo, despus de recibirlos, no
vivieron por ellos; no se condujeron por la vida divina ni por el Espritu, y por ende, no
expresaron a Cristo. No lo tomaron como su vida, su contenido, como el todo para ellos.
En cambio, permanecieron en su cultura griega y se jactaban de su sabidura y su
filosofa. Esto era lo que vivan cuando Pablo les escribi esta epstola.
La situacin de los creyentes de hoy es igual a la que vivan los creyentes de Corinto.
Estos recibieron a Cristo, pero no vivieron por El. No tenan el concepto de que Cristo
deba ser su vida, su conducta y su contenido. Sus pensamientos se enfocaban en la
cultura, la sabidura y la filosofa griegas. Adems, ellos se jactaban de su sabidura y su
filosofa, lo cual hizo que todos pensaran diferente y que cada uno tuviera preferencias.
Algunos preferan a Pablo, otros, a Cefas, y aun otros a Apolos. Todo esto los llev a
dividirse y esta divisin fue la raz de todo mal y de toda confusin que se dio entre
ellos.
Es muy comn que los cristianos tengan muchas cosas en lugar de Cristo. Como por
ejemplo, la tica, la moralidad, la cultura, la filosofa, las doctrinas y las tradiciones. En
realidad, el cristianismo actual carece de Cristo. Entre los cristianos casi todo llega a ser
un substituto de Cristo.
Los griegos eran famosos por la gimnasia y por su filosofa. Usaban la gimnasia para el
adiestramiento y desarrollo del cuerpo, y la filosofa para cultivar su mente. Hoy
tambin se hace mucho nfasis en el desarrollo del cuerpo y de la mente, pero se pasa
por alto totalmente al espritu. Cuando hacemos mencin del espritu, algunos no nos
entienden. Para ellos el espritu denota un demonio o un fantasma. Incluso muchos
cristianos no conocen la diferencia entre el espritu humano y el alma. La mayora creen
en la dicotoma, o sea, la enseanza que afirma que el hombre se compone de dos
partes: el cuerpo y el alma, mientras slo una minora cree en la tricotoma, la verdad de
que el hombre est constituido de tres partes: el espritu, el alma y el cuerpo. Los
creyentes de Corinto saban cmo ejercitar el cuerpo y la mente, pero desconocan el
espritu humano. As que, en el versculo 11 Pablo les habla del espritu, dicindoles que
el espritu del hombre conoce las cosas del hombre. Los que no ejercitan el espritu
humano no pueden conocer de manera completa las cosas del hombre. El espritu del
hombre es el nico que conoce las cosas del hombre, y as mismo, slo el Espritu de
Dios conoce las cosas de Dios.
En el versculo 12 Pablo aade: Pero nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado por Su
gracia. Nosotros, que nacimos de Dios por Su Espritu, hemos recibido el Espritu de
Dios. Por lo tanto, estamos perfectamente capacitados para conocer las cosas profundas
de Dios, las cuales El nos ha dado por Su gracia para nuestro deleite.
Pablo deseaba que los creyentes de Corinto supieran que como seres humanos, ellos
tenan un espritu que les capacitaba para conocer las cosas del hombre, y que, como
creyentes de Cristo, haban recibido al Espritu de Dios que les capacitaba para conocer
las cosas que Dios les haba concedido por Su gracia. Los cristianos de all carecan del
debido conocimiento acerca de estos dos espritus. Ellos tenan una mente aguda y un
alma fuerte, pero no se daban cuenta que tenan un espritu humano. Adems, pasaban
por alto al Espritu de Dios a quien haban recibido. As que, en los versculos 11-12
Pablo les habla de los dos espritus. Les hace notar que en su interior ellos tienen al
espritu humano y que tambin recibieron al Espritu de parte de Dios para que
conozcan lo que Dios les ha dado por Su gracia. Segn el versculo 9, esto se refiere a lo
que Dios prepar y determin para nosotros, todo lo cual se relaciona con Cristo. Para
conocer estas cosas, tenan que volver su atencin a su espritu humano y al Espritu de
Dios.
Pablo dice que l no habl las cosas espirituales con palabras enseadas por sabidura
humana, sino con las que ensea el Espritu. Esto quiere decir que l no habl con
palabras de la filosofa o sabidura griegas. Ms bien, comunic lo espiritual con
palabras espirituales. En este versculo, Pablo emplea el mismo trmino con dos
significados. Primero, lo espiritual se refiere a las cosas espirituales, las profundidades
de Dios con respecto a Cristo. En segundo lugar, la expresin se refiere a las palabras
espirituales. Las cosas espirituales son designadas con palabras espirituales. Estas
palabras espirituales son cosas espirituales que se usan para designar lo espiritual. Por
ejemplo, la palabra mesa denota un objeto llamado mesa. Ya que la palabra mesa es una
designacin de la mesa misma, no debemos pensar que la palabra sea una cosa y la
mesa sea otra. Las palabras que se usan en la sabidura griega no son espirituales. Pero
las que ensea el Espritu de Dios son verdaderamente cosas espirituales. Por tanto, las
cosas espirituales se refieren tanto a las cosas que Dios nos ha dado con respecto a
Cristo como nuestra porcin, as como a las palabras enseadas por el Espritu de Dios.
Tal como Pablo, necesitamos hablar lo espiritual con lo espiritual.
Los creyentes de Corinto hablaban de Cristo no con palabras espirituales, sino con las
palabras de la filosofa y sabidura griegas. Como resultado, lo que quedaba grabado en
los dems no era Cristo, sino la filosofa. Pablo, por su parte, cuando hablaba de Cristo,
no empleaba trminos filosficos, sino que hablaba de cosas espirituales con cosas
espirituales. Usaba palabras espirituales que equivalan a las cosas espirituales mismas.
En el versculo 13 Pablo pareca decir a los corintios: Al comunicarles las cosas
espirituales no puedo usar palabras de la sabidura griega, ya que son palabras de
sabidura humana. Como tales, no son cosas espirituales, y no aprovechan de nada en la
comunicacin de lo espiritual. Si usara la sabidura de palabras que admiran los griegos,
no podra comunicarles las cosas espirituales.
HOMBRES ANIMICOS
El versculo 14 dice: Pero el hombre anmico no acepta las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son necedad, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. El versculo 13 pone nfasis en el medio espiritual, es decir, en las
palabras espirituales usadas para comunicar lo espiritual. Los versculos 14-15 recalcan
el objeto espiritual al cual se habla, es decir, el hombre espiritual (no el hombre
anmico), quien puede discernir lo espiritual. Tanto el medio como el objeto deben ser
espirituales. Lo espiritual se debe comunicar con palabras espirituales al hombre
espiritual.
Un hombre anmico es un hombre natural, uno que vive por su alma, y no por su
espritu. Tal hombre no recibe las cosas del Espritu de Dios, sino que las rechaza. Los
judos religiosos, los cuales exigan seales, y los griegos filosficos, quienes buscaban
sabidura (1:22), eran tales hombres, para quienes las cosas del Espritu de Dios eran
necedad (1:23).
Las cosas que son del Espritu de Dios, las cuales se mencionan en el versculo 14, se
refieren a las profundidades de Dios respecto a Cristo como nuestra porcin. Un hombre
anmico en su constitucin interior no tiene la capacidad de percibir lo espiritual, y por
ende, no puede conocer las cosas espirituales. Estas las disciernen, las examinan y las
investigan espiritualmente las personas espirituales usando medios espirituales.
Segn el contexto de 1 Corintios, un hombre anmico es uno que vive segn la cultura
griega. En principio, los que viven segn su cultura son anmicos. Si un creyente chino
vive segn la tica china, el tal es anmico. Asimismo, si un hermano estadounidense
vive segn la moderna cultura de los Estados Unidos, el tal tambin es un hombre
anmico. En conclusin, un hombre anmico es un persona que vive en su cultura.
DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
En el versculo 14 Pablo pone nfasis en el hecho de que las cosas que son del Espritu
de Dios se han de discernir espiritualmente. Si queremos discernir las cosas espirituales,
es necesario saber que tenemos un espritu. Tambin debemos darnos cuenta de que el
Espritu de Dios habita en nuestro espritu. Adems, es necesario que ejercitemos
nuestro espritu para discernir las cosas espirituales de modo espiritual.
En el versculo 15 Pablo dice: En cambio el hombre espiritual juzga todas las cosas;
pero l no es juzgado por nadie. Ser espiritual es conducirse, actuar y vivir en nuestro
espritu por el Espritu de Dios, quien ahora mora en el nuestro. A las personas que no
ejercitan el espritu les es imposible juzgar a un hombre espiritual. De la misma manera
que una vaca no siente ningn agrado por una buena pieza de msica, as una persona
anmica no puede juzgar a una persona espiritual. En la actualidad a muchos cristianos
se les puede asemejar a vacas que escuchan msica; no sienten ninguna apreciacin por
lo que oyen, ni pueden discernirlo. Entienden fcilmente las cosas mundanas o
naturales, pero no tienen la capacidad de discernir las cosas espirituales ni de juzgar a
personas espirituales.
LA MENTE DE CRISTO
El versculo 16 presenta la conclusin de este pasaje de 1 Corintios: Porque quin
conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de
Cristo. Puesto que somos orgnicamente uno con Cristo, tenemos todas las facultades
de El. La mente es la facultad de la inteligencia, el rgano que entiende. Nosotros
tenemos esa parte de Cristo, y por ende, podemos conocer lo que El conoce. No
solamente tenemos la vida de Cristo, sino tambin Su mente. Ahora El debe llenar
nuestra facultad mental a partir de nuestro espritu, y hacer que nuestra mente sea uno
con la Suya. Cuando somos uno con Cristo, Su mente llega a ser la nuestra. Esto no
debe ser una mera doctrina para nosotros, sino nuestra experiencia prctica.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE DIECIOCHO
En 2:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el
misterio de Dios con excelencia de palabras o de sabidura . Al proclamar el testimonio
de Dios, Pablo no fue a Corinto a exhibir una excelencia de palabras ni una sabidura
filosfica. No es que no las tuviera, sino que a propsito las desech. En el versculo 2
aade: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste
crucificado. Pablo se propuso no saber ninguna cosa adems del Cristo crucificado.
Esto implica que l fue a los corintios como una persona crucificada. Al tomar esta
determinacin, estuvo dispuesto a parecer como un insensato e ignorante.
Antes de ser salvo, conoca usted el propsito del universo, y el sentido de la vida
humana? Claro que no lo saba. Usted no saba por qu viva en la tierra ni cul sera su
destino. El propsito del universo as como el sentido de su vida le eran un misterio. No
fue sino hasta que recibi la visin de Cristo y experiment la salvacin, que pudo
comprender dicho misterio. Muchos cristianos han recibido la salvacin, pero no la
visin acerca de Cristo, y como resultado, siguen ignorando el sentido de la vida. Pero
cuando tenemos la visin de quin es Cristo en la economa de Dios, empezamos a
comprender que Cristo es el propsito del universo y tambin el significado de nuestra
vida. Dios nos cre para Cristo, y hoy vivimos para El. Cristo es nuestra vida y el
propsito de sta; tambin es la meta de nuestro andar. Adems, El es nuestro destino;
nos dirigimos hacia El. Cuando recibimos la visin acerca de Cristo, empezamos a
conocer el misterio del universo y de la vida humana, y espontneamente llegamos a ser
sabios, pues obtenemos a Cristo como la sabidura de Dios. Entonces, poco a poco y
paso a paso, comenzamos a conocer a Cristo como las profundidades de Dios.
EXPERIMENTAR LAS
PROFUNDIDADES DEL SER DIVINO
Las profundidades de Dios figuran entre lo que El predestin para nuestra gloria. Pablo
las menciona en el versculo 9: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman . Aunque no han sido vistas, ni odas ni han subido en corazn de
hombre, Dios nos las revel (v. 10) y nos las dio por Su gracia (v. 12). Da tras da
vemos aspectos adicionales y ms profundos en cuanto a Cristo como nuestra porcin.
Puedo testificar que a travs de los aos, especialmente en aos recientes, Cristo ha
llegado a ser las profundidades de Dios para m.
Cuando disfrutamos a Cristo, El llega a ser nuestra justicia. Adems, la experiencia nos
muestra que El tambin llega a ser el gozo de parte de Dios para nosotros. Pero cuando
no le disfrutamos, Dios no est contento con nosotros ni nosotros tenemos Su gozo.
Cada vez que lo disfrutamos de manera prctica, obtenemos el gozo de Dios. De hecho,
el propio Cristo se convierte en dicho gozo. Como resultado, nos damos cuenta de que
no somos tan justos. Luego, Cristo se convierte espontneamente en la justicia que
necesitamos, y a medida que seguimos disfrutndole, comprobamos que Dios est
contento con nosotros y tenemos Su gozo. Esta experiencia es profunda, pero todava no
es experimentar las profundidades de Dios.
Sin importar cun educada sea la gente del mundo, no conoce las cosas del hombre.
Estas cosas no se refieren al matrimonio, la vivienda, el alimento ni la transportacin.
Esto se puede conocer sin la ayuda del espritu humano y no constituye las cosas del
hombre a las que Pablo se refiere en el versculo 11.
Segn la Biblia, cules son las cosas del hombre? Cuando la Biblia menciona al
hombre por primera vez, habla de que ste fue hecho a imagen de Dios (Gn. 1:26). As
que, el primer aspecto de las cosas del hombre es que ste fue creado por Dios a Su
imagen para expresarlo a El. Pero el hombre cay y se volvi pecaminoso. La mayora
de los filsofos no estn conscientes de ser personas cadas. No obstante, la cada del
hombre constituye un punto importante con relacin a las cosas d el hombre. Como
personas que Dios cre y que cayeron, necesitamos arrepentirnos, ser salvos y
regenerados. Esto tambin pertenece a las cosas del hombre. Ahora, como personas
salvas y regeneradas, debemos amar al Seor, vivir por El, expresarle y llevar a cabo Su
propsito eterno. Estos son otros aspectos que figuran entre las cosas del hombre.
Las personas del mundo no conocen ninguna de estas cosas porque no ejercitan su
espritu. Si usted conversa con un profesor que no cree en estas cosas, no entender
nada. Tal vez tenga conocimiento de las matemticas o de la ciencia, pero no sabr nada
de las cosas del hombre. De igual manera, los mdicos tienen conocimiento de la
medicina y las vitaminas, pero no conocen las cosas del hombre. Antes de ser salvos,
nosotros tampoco tenamos entendimiento de estas cosas porque nuestro espritu estaba
amortecido. Ni siquiera sabamos que tenamos un espritu humano, y por ende, nunca
lo usbamos. Sin el espritu humano, cmo conoceremos las cosas del hombre?
Sencillamente es imposible. No podemos conocerlas sin ejercitar el espritu humano.
Ser salvo equivale a ser avivado y despertado en nuestro espritu. Toda persona salva,
sin importar dnde est, ha sido despertada en su espritu. Este es un hecho, aunque no
estn muy conscientes de ello.
Tan pronto que el espritu de alguien es despertado de esta manera, la persona empieza a
conocer el sentido de la vida humana y la fuente de sta; comienza a conocer las cosas
del hombre. Sin embargo, muchos creyentes, despus de que su espritu es despertado al
experimentar la salvacin, son influenciados a abandonar el espritu y llevados a
ejercitar su mente natural. Cabe la posibilidad de que el recobro del Seor sea el nico
lugar donde los creyentes oyen mensajes acerca del desarrollo del espritu humano
regenerado. En otros lugares se alienta a los creyentes a cultivar la mentalidad natural,
lo cual hace imposible que conozcan debidamente las cosas del hombre y la condicin
del mismo. Repito, si vamos a conocer las cosas del hombre, tenemos que usar nuestro
espritu.
Sabe usted qu significa ser espiritual? Significa que los dos espritus estn mezclados
en nuestro ser, que ambos, el espritu humano regenerado y el Espritu de Dios, se
mezclan y se hacen uno. Una persona espiritual es una que vive en el espritu mezclado.
Siempre que est en el espritu mezclado, usted ser espiritual, y poseer
discernimiento, conocimiento e interpretacin espirituales. Usted podr discernir
espiritualmente las cosas del hombre as como las de Dios.
Al reflexionar sobre los temas de Cristo como las profundidades de Dios y de los dos
espritus, tenemos que reconocer que para experimentar a Cristo como tal es
imprescindible que conozcamos los dos espritus. Necesitamos ejercitar el espritu
humano y ser introducidos en el Espritu de Dios, es decir, nuestro espritu humano
debe mezclarse con el Espritu divino.
EXPERIMENTAR AL ESPIRITU MEZCLADO
Hicimos notar que un hombre espiritual es aquel que vive en el espritu mezclado. Este
est en contraste con un hombre anmico. Segn el contexto de estos captulos, ser
anmico equivale a ser griego y vivir segn la cultura griega. Los filsofos as como las
personas que admiran la sabidura humana son personas anmicas. Las personas
espirituales son aquellas que ejercitan su espritu con el fin de unirlo al de Dios. Puesto
que viven en el espritu mezclado, son autnticamente espirituales y poseen
conocimiento, discernimiento e interpretacin espiritual. En el espritu mezclado
disfrutamos a Cristo no de manera superficial, sino como las profundidades de Dios e
incluso en stas. Le disfrutamos de una manera que el ojo no ha visto, el odo no ha
odo, la mente no ha pensado ni el corazn ha imaginado. Le disfrutamos de una manera
que excede todo lo que hemos soado.
Dios predestin a Cristo para nosotros, nos lo prepar, nos lo revel y nos lo dio como
las profundidades divinas. Cun maravilloso es esto! Debemos orar ms tocante a estas
verdades, en especial que recibamos claramente esta visin. Adems, debemos llevar a
la experiencia una vida por el espritu mezclado a fin de ser espirituales. Entonces
seremos aptos para discernir las cosas del hombre y las de Dios, y comunicarnos con
otros de manera espiritual en el espritu mezclado. Tengan la seguridad de que si
experimentamos al espritu mezclado de este modo, tendremos la experiencia ms
profunda de Cristo. Le experimentaremos no de manera superficial, sino como las
profundidades de Dios. Diariamente El ser nuestra justicia, santificacin y redencin.
De hecho, le experimentaremos de una manera que sobrepase estos aspectos, ya que
estaremos experimentando al propio Dios en todas Sus profundidades. Alabado sea el
Seor por ser nuestra porcin mediante el espritu mezclado!
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE DIECINUEVE
Segn el orden de los libros del Nuevo Testamento, Romanos figura antes de 1
Corintios. Pablo escribi ambos libros, no obstante, estos tienen diferentes estilos.
Romanos sigue una secuencia basada en el aspecto doctrinal; comienza con pecadores y
concluye con iglesias locales. En 1:18-32 describe a los pecadores, quienes estn
condenados delante de Dios. Pero en el captulo dieciseis leemos acerca de las iglesias.
Por ejemplo, en el versculo 1 Pablo dice: Os recomiendo nuestra hermana Febe, la
cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencrea. Es maravilloso que los que eran
pecadores puedan ser justificados, santificados y finalmente llevados a experimentar
plenamente al Espritu como las primicias y a deleitarse en El. Como resultado, ellos
llegan a ser el Cuerpo de Cristo expresado de manera prctica como iglesias locales.
Romanos 16 no solamente habla de la iglesia de Cencrea, sino tambin de la iglesia que
estaba en la casa de Prisca y Aquila (v. 5). La iglesia que estaba en Roma se reuna en la
casa de esta pareja. Es muy interesante que un libro doctrinal como Romanos empiece
con pecadores y concluya con iglesias locales.
UN LIBRO DE COMPLICACIONES
Romanos y 1 Corintios se componen de diecisis captulos cada uno. A diferencia de
Romanos, 1 Corintios no gira en torno a las doctrinas, sino a la experiencia. A pesar de
esto, este libro est lleno de complicaciones. Por lo general, los temas difciles son los
doctrinales, y pareciere que cada vez que los discutimos experimentamos
complicaciones. Pero lo extrao es que en un libro tan doctrinal como Romanos no haya
complicaciones. Es por esto que lo he disfrutado mucho desde que era un creyente
joven. Por otro lado, 1 Corintios no me llamaba mucho la atencin. En ocasiones,
cuando lea la Biblia lo saltaba, pues quera evitarme las complicaciones y los
problemas que contiene.
Puesto que 1 Corintios incluye las complicaciones que se dan en la prctica de la vida
de iglesia, en cierto sentido este libro no es de mi agrado, aunque en otro sentido me
encanta. Tal vez parezca contradictorio, pero en realidad lo que vemos en l es dos
aspectos diferentes del mismo libro. La Biblia contiene muchos temas que al parecer se
contradicen. Por ejemplo, Dios es uno, pero es triuno. El Espritu de Dios es uno, pero
el libro de Apocalipsis habla de siete. Decir que Cristo es tanto Dios como hombre
tambin parece una contradiccin. En conformidad con el principio bblico que consiste
en ver ambos lados de la verdad, puedo decir que cuando veo 1 Corintios de un ngulo,
no me agrada, pero al verlo de otro ngulo, me encanta.
El libro de Romanos revela que nosotros estamos en Cristo, pero en 1 Corintios 1:30
Pablo declara algo ms: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess. Dios nos puso en
Cristo. Romanos presenta el hecho de estar en El, pero no nos dice que fue Dios quien
nos puso ah. Antes de ser salvo, so usted que estara en Cristo? Se imagin
siquiera que Dios lo pondra en El? Sabemos por 1:30 que el hecho de que estemos en
Cristo provino de Dios. En la eternidad pasada, antes de que Dios creara cosa alguna, El
pens en ponernos en Cristo. Hasta podemos decir que Dios so con nosotros, so
que, segn el deseo de Su corazn, nosotros estaramos en Cristo. Dios deseaba
tenernos y lo deseaba tanto que so con nosotros. As que, estamos en Cristo no por
casualidad, sino porque Dios lo decidi en la eternidad pasada. Cada vez que medito
que en la eternidad pasada Dios so conmigo y que decidi ponerme en Cristo, reboso
de regocijo. Oh, es un asunto de tremendo significado el que Dios haya soado con
nosotros en la eternidad! Cun agradable y atractivo es esto! Cun preciosa es la
afirmacin: Por El estis en Cristo Jess!
En 1 Corintios Pablo tambin habla de las profundidades de Dios y de beber del nico
Espritu. En Romanos 11:33 l dice: Oh profundidad de las riquezas, de la sabidura y
de la ciencia de Dios!, pero no menciona las profundidades de Dios ni tampoco hace
referencia en cuanto a beber del Espritu. Las expresiones que se hallan en 1 Corintios
no slo son valiosas, sino tambin deliciosas a nuestro paladar. Romanos tambin
contiene muchas cosas preciosas, pero no se comparan con las de 1 Corintios. En este
mensaje vamos a examinar con ms detalle muchas de las preciosidades contenidas en 1
Corintios 1 y 2.
Cules son las cosas del hombre a las que Pablo se refiere en 2:11? Sin duda no se
refiere a cosas externas, tales como su edad, lugar de nacimiento, el nombre de su mujer
y el de sus hijos, su profesin, las escuelas de las cuales se gradu y la clase de
automvil que conduce. Conocer a una persona de esta manera no tiene nada que ver
con las cosas del hombre a las que Pablo alude en 1 Corintios.
Segn Juan 6:42, los judos decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y
madre nosotros conocemos? Ellos saban algunos detalles exteriores en cuanto al
Seor: que era de Galilea, que era carpintero y que tena hermanos y hermanas, pero en
realidad no lo conocan en absoluto (Mr. 6:3; Jn. 7:41). Esto indica que lo que podamos
saber en cuanto a un hombre no significa nada. Es posible que lo conozcamos
objetivamente sin conocer sus verdaderas caractersticas. Por una parte, conocemos al
hombre; por la otra, no conocemos las cosas del hombre. No podemos negar que
conocemos algo acerca del hombre, pero tampoco podemos afirmar que sabemos todas
las cosas de l. Podra usted decir que tiene el pleno conocimiento en cuanto a su
persona? Sabe cul es su origen y cul es su destino? Conoce la esencia de su amor y
de su vida? Tal vez sepa muchas cosas de usted mismo, pero es posible que no conozca
aquellas que estn en lo ms recndito de su ser.
Hicimos notar que, en principio, tanto las cosas del hombre como las de Dios en 2:11 se
refieren a lo que Pablo ya escribi en esta epstola acerca del hombre y de Dios. As
que, si queremos conocer las cosas del hombre y las cosas de Dios, debemos examinar
lo que Pablo abarc en estos captulos.
LAS COSAS DEL HOMBRE
En 1:10-12 Pablo habla de las cosas del hombre. Por ejemplo, en el versculo 10 dice:
Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una
misma cosa. Hablar una misma cosa ciertamente constituye un aspecto de las cosas del
hombre. Tal vez pensemos que hablar lo mismo sea un asunto comn y ordinario, pero
ha visto usted alguna vez a un grupo de personas que siempre hablen lo mismo?
Conoce por lo menos un matrimonio en el que los cnyuges verdaderamente hablen
una misma cosa? Resulta muy difcil que un marido y su mujer hablen lo mismo.
Hermanos, con cunta frecuencia hablan lo mismo usted y su mujer? En 1:10 Pablo
ruega a todos los creyentes de Corinto que hablen la misma cosa. Hablar de esta manera
no es caracterstico de la vida del hombre cado, sino de personas salvas. Cuando le
este versculo hace muchos aos, sacud mi cabeza en seal de incredulidad. Me pareca
imposible que todos los creyentes de una localidad llegaran a hablar la misma cosa. En
la localidad donde usted se rene, hablan todos lo mismo? Es un hecho que a menudo
hablamos cosas diferentes tanto en la vida de iglesia como en la vida matrimonial.
Hablar diferentes cosas es una caracterstica predominante del hombre cado. Esto causa
muchos problemas tanto en la vida conyugal como en la vida de iglesia. Aunque a
nosotros nos parezca comn hablar cosas diferentes, Dios desea que Su pueblo salvo y
redimido hable lo mismo. As que, en conformidad con este deseo, Pablo rog a los
creyentes de Corinto que hablasen la misma cosa.
En 1:10 Pablo aade: Que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. En este versculo
tenemos otras cosas del hombre: la divisin, la mente y el parecer. A menudo es posible
que no hablemos cosas diferentes, pero interiormente nos aferramos a diferentes
opiniones. Por ejemplo, es posible que cierto hermano diga que las hermanas deben
cubrirse la cabeza. Aunque su mujer tal vez no diga nada, es probable que interiormente
no est de acuerdo con l. Esto muestra que el hermano y su mujer no son de la misma
opinin. Segn lo dicho por Pablo en 1:10, no slo debemos hablar la misma cosa, sino
tambin estar perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer.
A menudo tenemos diferentes opiniones en la vida de iglesia. Por ejemplo, tal vez un
hermano sienta preferencia por un anciano inteligente, otro por un anciano amable y un
tercero por un anciano pausado y ponderado. Esto pone de manifiesto que entre estos
hermanos existen diferentes opiniones, las cuales pertenecen a las cosas del hombre.
En 1:11 Pablo dice: Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por
los de la casa de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Las contiendas tambin
forman parte de las cosas del hombre. En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir,
que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de
Cristo. En estas palabras se ven las preferencias que tenan los corintios, las cuales
tambin conforman las cosas del hombre.
En el versculo 26 Pablo vuelve a hablar de las cosas del hombre: Pues considerad,
hermanos, vuestro llamamiento, que no hay muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles. Segn el concepto humano, nosotros debemos creernos
sabios, y no insensatos.
En los versculos 27-28 Pablo habla nuevamente de las cosas de Dios: Sino que lo
necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo
escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo innoble del mundo y lo menospreciado,
lo que no es, escogi Dios para deshacer lo que es. En estos versculos se habla de los
que Dios seleccion. Las cosas de Dios incluyen lo que El hizo al escoger lo necio para
avergonzar a los sabios, lo dbil para avergonzar a lo fuerte, lo innoble, lo
menospreciado y lo que no es, para deshacer lo que es. Todo esto tiene como fin que
ninguna carne se jacte ante Dios (v. 29).
El versculo 30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido
hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. El hecho de que
Dios nos haya puesto en Cristo Jess tambin es parte de las cosas de Dios.
EL CONOCIMIENTO CORRECTO
DE DIOS Y DEL HOMBRE
Al estudiar el libro de 1 Corintios vemos que las cosas del hombre incluyen su posicin,
su situacin, su condicin, su necesidad, su origen y su destino. La mente natural no es
apta para conocer estas cosas. Ni siquiera los profesore s universitarios las conocen.
Confucio conoca la filosofa tica, pero no saba ni las cosas de Dios ni las del hombre.
El dijo que si alguien peca contra el cielo, o sea, contra Dios, no puede ser perdonado.
Esto indica que l no conoca ni a Dios ni al hombre. No conoca el origen, la
condicin, la posicin, la situacin, la necesidad ni el destino del hombre. Saba que
haba Dios, pero no lo conoca.
Los fariseos y los saduceos pensaban que por conocer el Antiguo Testamento conocan
tambin a Dios. Pese a que se esforzaron por guardar el Antiguo Testamento hasta
cierto punto, no posean el verdadero conocimiento de Dios. Cree usted que los
sacerdotes que adoraban a Dios en el templo lo conocan en verdad? No, ellos no lo
conocan ni en lo ms mnimo. Asimismo, los sacerdotes, los fariseos y los escribas no
conocan las cosas del hombre; no conocan su posicin, su condicin ni su necesidad.
El Seor Jess era el nico que saba las cosas del hombre y las de Dios. Los religiosos
no las conocan debido a que ejercitaban su mentalidad natural, pero el Seor Jess
ejercitaba Su espritu. Segn Marcos 2:8, El conoca en Su espritu los pensamientos y
las intenciones de los fariseos. Puesto que ejercitaba Su espritu en unin con el Espritu
de Dios, poda conocer las cosas del hombre y las cosas de Dios.
En 1 Corintios 1-2 vemos que Pablo es un ejemplo de uno que sabe las cosas del
hombre y las de Dios. El conoca la posicin, la condicin, la situacin y el destino de
los creyentes de Corinto. Ellos ejercitaron su mentalidad griega y filosfica, y por ende,
no conocan las cosas del hombre. No se conocan a s mismos, pero Pablo los conoca
muy bien, pues era una persona que ejercitaba su espritu, lo cual lo una al Espritu de
Dios. Por medio de los dos espritus, Pablo adquiri un detallado conocimiento de los
corintios.
Pablo adems tena el debido conocimiento en cuanto a Dios. Al mismo tiempo que
expona la condicin que prevaleca entre los griegos filosficos de Corinto, nos
presentaba a Dios. No le parece maravilloso que mientras describa la condicin de los
creyentes, l presentaba las cosas de Dios? Pablo manifiesta que por un lado los
corintios procuraban exaltar la sabidura humana, mientras que por el otro, Dios
pretenda destruirla. As que, en esto vemos una doble revelacin: primero, que los
corintios exaltaban su sabidura; segundo, que Dios la derribaba. Segn el mismo
principio, en el captulo tres vemos que los creyentes corintios por su lado destruan la
iglesia, mientras que Dios, por el Suyo, la edificaba. Una vez ms se presenta una doble
revelacin: la visin de la destruccin realizada por el hombre y de la edificacin
realizada por Dios. Adems, al mismo tiempo que nos muestra cunto los corintios
necesitaban a Cristo, Pablo tambin nos revela cunto Dios infunda a Cristo en ellos.
Vemos de nuevo un cuadro con dos visiones. En estos dos captulos vemos cunto
necesitamos a Cristo y tambin cunto Dios nos lo suministra. Vemos tanto las cosas
del hombre como las cosas de Dios.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTE
En 4:21 Pablo dijo algo que muestra claramente que l estaba en el espritu cuando le
escribe a los creyentes de Corinto. El pregunta: Qu queris? Ir a vosotros con vara,
o con amor y espritu de mansedumbre? Pablo era una persona que siempre estaba en
su espritu, y l poda ir a Corinto ya sea con vara o con espritu de mansedumbre.
Puesto que ste era el caso, l poda decir: Mi espritu me da a conocer las cosas que
les conciernen. Al ejercitar mi espritu, me doy cuenta de que ustedes abandonaron la
posicin que tienen en Cristo, pasaron por alto su destino y descuidaron las bendiciones
que tienen en Cristo. En lugar de ejercitar su espritu, exaltan la filosofa y la sabidura,
y eligen segn su predileccin. Pero no estn conscientes de esto porque no ejercitan el
espritu. Olvdense de su mentalidad griega y usen su espritu regenerado. Entonces
sabrn las cosas del hombre, las cosas que les competen a ustedes.
DOS EXTREMOS
Muchos creyentes no tienen el debido entendimiento acerca del Espritu de Dios. Hay
creyentes ortodoxos que ponen nfasis en las doctrinas, mientras que en muchos casos
hasta temen hablar del Espritu. No prestan la debida atencin a los dos espritus de los
que habla el Nuevo Testamento. Especficamente no les dan el nfasis que les da Pablo
en sus epstolas. As que, los creyentes ortodoxos representan un extremo con respecto
al Espritu de Dios.
Hay reuniones carismticas en las que ni las lenguas que se hablan ni su interpretacin
es autntica. Por ejemplo, tal vez alguien emite algunos sonidos a los cuales se les da
cierta interpretacin. En otra ocasin la misma persona emite los mismos sonidos, pero
a stos se les da una interpretacin completamente diferente. Tal vez en una ocasin la
interpretacin consisti de una exhortacin a ser humildes delante del Seor, mientras
que la otra, de una prediccin acerca de un sismo o de la venida del Seor. Algunos
creyentes dedican mucha atencin al ejercicio de los as llamados dones espirituales sin
hacer el mnimo intento por discernir lo autntico de lo falso.
Algunos grupos pentecostales han afirmado que en sus reuniones se dieron casos en los
que a algunas personas milagrosamente les fueron rellenadas de oro sus muelas. Yo
rotundamente no creo en estos reportes. En lugar de que Dios les rellene las muelas,
por qu no se las restaur? Esto concuerda ms con el principio bblico. Adems, si de
verdad hubieran ocurrido dichos milagros, los reporteros se habran dado cuenta y los
hubieran publicado.
En 1963 asist a unas reuniones de un grupo pentecostal. En una de ellas, una mujer
emiti unas pocas palabras en lenguas, a la cual le sigui un joven con una extensa
interpretacin. Ms tarde el lder del grupo reconoci que la interpretacin dada por el
joven no era autntica. Mucho tiempo despus, me encontr con el joven en otro lugar e
inquir de l en cuanto a la interpretacin; le pregunt especficamente si crea que era
autntica. El neg que lo que haba dicho fuera la interpretacin del mensaje que aquella
mujer diera en lenguas. En seguida le record que l mismo haba indicado claramente a
los que estaban presentes en aquella ocasin que se trataba de una interpretacin.
Adems le dije: No es necesario hacer semejantes cosas. Estoy seguro que usted ama al
Seor. Por qu no se dedica a predicar la verdad y a ministrar las riquezas de Cristo?
EL CRISTO CRUCIFICADO
Al confrontar la divisin y la confusin que haba en Corinto, Pablo no dependi de la
doctrina; antes bien, tom como base la experiencia que tenemos de Cristo. En 2:1-2
dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios
con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. El Cristo crucificado era el nico tema, el
centro, el contenido y la substancia del ministerio del apstol. Cristo es tambin el
centro de la economa de Dios. Pablo determin que al estar entre los corintios no sabra
nada adems del Cristo crucificado.
Adems del bautismo tambin se han recobrado otros elementos doctrinales que
tampoco forman parte de la visin central presentada en el ministerio de Pablo. Por
ejemplo, las verdades en cuanto al presbiterio, la sanidad divina y llevar una vida santa,
concuerdan con las Escrituras pero no son el centro de lo que el Seor recobra
actualmente. Lo que El pretende recuperar es al Cristo que lo es todo, quien como
Espritu vivificante se imparte en los creyentes y los constituye Su Cuerpo vivo. En
otras palabras, el centro de lo que el Seor restaura actualmente es Cristo y la iglesia.
Siempre que las personas vienen a m con la intencin de discutir sobre doctrinas o
prcticas, tengo muy poco inters en hablar. Algunos han intentado contender con
nosotros acerca del bautismo o del cubrimiento de la cabeza. En cuanto a lo segundo,
nos han preguntado: Por qu muchas de las hermanas que se renen con ustedes no se
cubren la cabeza? No saben lo que dice Pablo al respecto en 1 Corintios 11, o no creen
en ello? A esto he respondido que ciertamente sabemos y creemos lo que dice Pablo, y
que adems lo practicamos segn la Biblia, pero que no lo imponemos a ninguna
hermana. Practicamos esta verdad, pero no de manera formal ni legal, como lo hacen
ciertos grupos cristianos. Nosotros estamos conscientes de que lo que el Seor desea
recobrar hoy no es la prenda que las hermanas ponen sobre su cabeza ni ninguna otra
doctrina o prctica como algo central. Lo que el Seor est recuperando es a Cristo
como vida y como el todo para nosotros, y a la iglesia como Su Cuerpo, Su plenitud.
Reconocemos que el bautismo por inmersin y el cubrimiento de la cabeza son
elementos que el Seor ha recobrado, pero ninguno de los dos constituye el centro.
Repito, el centro del recobro del Seor es Cristo y la iglesia: Cristo como
corporificacin de Dios y la iglesia como expresin de Cristo. Esto es lo que Dios desea
hoy, y es esencial que lo veamos.
UN TESTIMONIO VIVO
Los que estamos en el recobro del Seor no debemos ocuparnos de asuntos
insignificantes ni ser distrados por doctrinas ni prcticas. Lo nico que debe
interesarnos es llegar a ser un testimonio vivo al permitir que el Dios Triuno se nos
imparta y nos constituya miembros de Su Cuerpo orgnico que le exprese.
No esperamos que la mayora de los cristianos recibirn esta visin ni tomarn este
camino, pero s creemos que la voluntad del Seor es que una minora de los escogidos
que le aman y le buscan reciban esta visin central, crezcan en vida, sean transformados
por el Espritu y lleguen a conformar el Cuerpo de Cristo, el cual llegar a ser Su novia
que le ama y preparar el camino para Su regreso.
En los primeros dos captulos de 1 Corintios Pablo prepara el camino que nos conduce a
tener la visin central contenida en su ministerio. En estos captulos nos ayuda a
entender la posicin, la condicin, y el destino de los creyentes. Si vemos esto
claramente, nos despojaremos de todo lo natural; de nuestra filosofa, sabidura y
cultura. Lo que ocupar nuestra atencin no sern nuestros logros, sino nicamente la
posicin, la condicin y el destino que tenemos en Cristo. Adems nos ocuparemos de
experimentar genuinamente al Dios Triuno y de disfrutar a Cristo, el Hijo de Dios. Por
medio del Espritu que est en nuestro espritu conoceremos a Dios y las cosas de El, las
cuales de hecho son el propio Cristo. Comprenderemos que Cristo es el poder de Dios, e
incluso lo dbil de El. Cuando Cristo fue crucificado, se hizo dbil. Sin experimentar
esto, cmo le hubieran podido arrestar, juzgar y matar? Cristo se hizo dbil a
propsito, pero Su debilidad es poderosa. Hoy Cristo nos es hecho poder y sabidura de
parte de Dios. Adems, El es nuestra justicia, santificacin y redencin diarias. Incluso
le podemos conocer como las profundidades de Dios. Deb emos conocer las cosas de
Dios de esta manera.
Con nuestro espritu conocemos las cosas del hombre, y con el Espritu de Dios, las
cosas de Dios. De este modo vivimos en Cristo, con Cristo, por Cristo y para Cristo, y
as El establecer la vida de iglesia normal como Su Cuerpo orgnico que le expresa.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTIUNO
En 2:11 Pablo dice: Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios. En este versculo vemos que el espritu del hombre sabe las cosas del
hombre, y el Espritu de Dios, las cosas de Dios. El espritu del hombre es la parte ms
recndita del ser humano, y tiene la capacidad de penetrar la regin ms ntima de las
cosas del hombre, mientras que la mente slo puede conocer las cosas superficiales. El
Espritu de Dios, por Su parte, es el nico que conoce las cosas de Dios.
El Seor dice en el versculo 19: Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero
vosotros me veis; porque Yo vivo, vosotros tambin viviris. Las palabras un poco
seguramente no se refieren a los mil novecientos aos que han transcurrido desde la
primera venida del Seor. Con esta expresin el Seor no se refera a un perodo de
aos ni de semanas, sino que con ello indicaba que estaba a punto de ser crucificado y
sepultado, por lo cual el mundo no lo vera ms. Pero tres das despus, en el da de la
resurreccin, Sus discpulos le veran; Mara le vio por la maana y un grupo de Sus
discpulos le vio por la tarde. A esto se refera cuando dijo que dentro de un poco le
veran, aunque el mundo ya no le vera.
Al final del versculo 19 el Seor Jess dice: Porque Yo vivo, vosotros tambin
viviris. Esto indica que El vivira en nosotros y nosotros en El. El Seor pareca decir:
Yo vendr a vosotros, vivir en vosotros y vosotros viviris en M. Esta experiencia
comenz en la noche que resucit el Seor. Juan 20:19 dice: Cuando lleg la noche de
aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar
donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess y puesto de
pie en medio les dijo: Paz a vosotros. Segn Juan 20:22, El sopl en ellos, y les dijo:
Recibid el Espritu Santo. Al infundirles el Espritu, el Seor se imparti en ellos como
vida y como el todo para ellos. As se cumpli todo lo que les haba hablado en los
captulos del catorce al diecisis. Despus de infundir el Espritu Santo en los
discpulos, el Seor desapareci de ellos. Pero de ah en adelante, el Cristo resucitado
empez a vivir en ellos y llevarlos a vivir por causa de El.
En el siglo pasado, Roberto Govett escribi un libro titulado The Twofoldness of the
Divine Truth [Los dos aspectos de la verdad divina]. Al igual que casi todas las cosas, la
verdad divina de la Biblia tiene dos aspectos. En cuanto a Cristo, un aspecto de la
verdad dice que El ascendi a los cielos y verti el Espritu Santo. Pero el otro aspecto
dice que el propio Cristo est en nosotros.
Es verdaderamente triste que muchos cristianos hoy slo den nfasis a un aspecto de la
verdad y descuiden completamente el otro. Esto da lugar a problemas y debates.
Debemos abandonar las enseanzas tradicionales, volver a la Palabra pura y aceptar
ambos aspectos de la verdad divina. Por ejemplo, la verdad acerca de la Trinidad, el
Dios Triuno, tiene dos lados. La palabra triuno significa tres y uno, y la usamos
valindonos de dos races del latn, trini, que significa tres, y unus, que significa uno.
Nuestro Dios es tres y a la vez uno. Basndonos en la Biblia, aceptamos ambos lados de
esta verdad y creemos que Dios es Triuno; El es tres y simultneamente uno.
Este principio sin duda aplica a nosotros los creyentes. Tal vez algunos argumenten que
no tiene nada de malo establecer muchas iglesias en una ciudad. Semejante afirmacin
proviene del concepto natural. Pero si se volvieran a su espritu y leyeran el Nuevo
Testamento, adoraran al Seor diciendo: Oh Seor, T eres uno, y Tu iglesia tambin
es una. T eres la Cabeza, y la iglesia, Tu Cuerpo. Ahora veo que slo hay una Cabeza y
un Cuerpo. Adems, comprendo que slo debe haber una expresin de la iglesia por
localidad. Seor, perdname por decir que es correcto que haya muchas iglesias en una
ciudad. Vemos una vez ms que al usar la mente natural captamos una perspectiva de
las verdades divinas, pero al volvernos al espritu para percibir las cosas espirituales,
percibimos una perspectiva diferente.
Me preocupa que algunos de los que estn entre nosotros no se conozcan debidamente.
Tal vez algunos ni saben que estn en una condicin negativa, que tienen muchas cosas
que no le han confesado a Dios y de las cuales no han sido limpios. Tal vez haya orgullo
en sus pensamientos y piensen que estn bien y que todos los dems, incluyendo a toda
la iglesia, estn mal. Esta manera de pensar de s mismos se debe a que no ejercitan su
espritu. Pero si se volvieran a l y lo ejercitaran, diran: Oh Seor, yo soy el que estoy
mal. Estoy mal en todo y con todos. Oh Seor, perdname y lmpiame.
Ejercitar nuestro espritu nos introduce en el Espritu de Dios, el cual nos capacita no
slo para saber en qu hemos fallado, sino tambin para que nos demos cuenta que Dios
nos ama y que Cristo desea ser nuestra vida y nuestra persona. Mediante el Espritu de
Dios, tambin podemos conocer a Cristo como sabidura de parte de Dios. Si vivimos
continuamente en el espritu mezclado, en nuestro espritu humano unido al Espritu de
Dios, descubriremos que Cristo es nuestra justicia, santificacin y redencin, y
diariamente lo experimentaremos y lo disfrutaremos. Adems, tendremos la sensacin
de que necesitamos a la iglesia y desearemos reunirnos, pese a que otros nos critiquen y
cuestionen nuestra postura.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTIDOS
LA IGLESIA:
LA LABRANZA DE DIOS Y EL
EDIFICIO DE DIOS
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 3:5-17
Pablo redact este captulo de manera muy sabia. No us trminos superficiales con
respecto a la iglesia, sino que habla de ella con palabras profundas. En este captulo l
usa tres expresiones para referirse a la iglesia: la labranza, el edificio y el templo.
En los versculos 16-17 Pablo habla del templo de Dios en dos ocasiones: No sabis
que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruye
el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios es santo, y eso es lo
que sois vosotros. La expresin el templo de Dios se refiere a los creyentes
colectivamente en cierta localidad, como por ejemplo Corinto, mientras que la
expresin el templo de Dios en el versculo 17 se refiere a todos los creyentes en el
sentido universal. El templo nico y espiritual de Dios en el universo tiene su expresin
en muchas localidades en la tierra. Cada expresin es el templo de Dios en esa
localidad.
En 1 Corintios Pablo dedica ms tiempo para hablar de la iglesia que de Cristo. En los
primeros dos captulos dijo mucho acerca de Cristo deb ido a que los problemas que
existan entre los corintios eran provocados porque ellos no experimentaban a Cristo.
De ah que en esta epstola Pablo habla primero de Cristo y luego de la iglesia.
Donde est Cristo, all tambin debe estar la iglesia. Si proclamamos a Cristo, debemos
hacer lo mismo con la iglesia. Adems, si tenemos a Cristo, tambin debemos estar en
la iglesia. Del mismo modo que uno no separa la cabeza del cuerpo, tampoco podemos
separar a Cristo de la iglesia. Separar la cabeza del cuerpo es darle muerte al cuerpo. As
que, nunca debemos separar a Cristo de la iglesia ni viceversa.
LA LABRANZA DE DIOS
El ttulo de este mensaje: La iglesia: la labranza de Dios y el edificio de Dios indica
que la iglesia es tanto la labranza de Dios como Su edificio. Sabemos que el objetivo de
una labranza es producir alimentos comestibles, mientras que un edificio es una
estructura de materiales. Al parecer, la labranza no tiene nada que ver con el edificio,
pues produce alimentos comestibles, y no materiales para edificar. Nadie construira una
casa con el producto de una labranza. Al parecer, dicho producto no es til para edificar.
No obstante, la labranza del versculo 9 produce el edificio. Lo que se produce en la
labranza sirve para el edificio.
Somos plantas en la labranza de Dios y debemos crecer para producir a Cristo. Tal
como la meta de un viedo es producir uvas, as la labranza de Dios tiene como fin
producir a Cristo. El punto central de estos mensajes sobre 1 Corintios 3 es crecer para
producir a Cristo.
Repasar continuamente los captulos uno y dos nos ayuda a cultivar a Cristo. Si los
leemos y los oramos, seremos regados y nutridos. El elemento y la sustancia de Cristo
se nos impartirn y espontneamente creceremos y produciremos a Cristo; El ser el
fruto de nuestro crecimiento.
En el estudio- vida de Exodo dijimos que a los materiales utilizados para edificar el
tabernculo se les llam ofrendas mecidas, lo cual significa que el pueblo redimido por
Dios deba adquirir, poseer, disfrutar y estimar dichos materiales. Luego, deba traerlos
y ofrecerlos a Dios como ofrendas mecidas. Slo los materiales que se adquiran, se
posean y se ofrecan de esta manera, calificaban como materiales para edificar el
tabernculo, lo cual significa que debemos adquirir, poseer y disfrutar las riquezas de
Cristo hasta que stas se vuelvan nuestro capital. Luego, debemos tomar todo lo que
hayamos experimentado de Cristo y llevarlo a las reuniones de la iglesia y o frecerlo al
Seor como una ofrenda mecida. Cristo entonces se convertir en los materiales con los
cuales se edifica la iglesia.
Hoy los cristianos no experimentan a Cristo ni lo producen como materiales, por lo cual
no hay edificacin entre ellos. La iglesia no se edifica simplemente predicando el
evangelio, salvando pecadores y llevado a los recin convertidos a la llamada iglesia.
Esto no es edificar la iglesia, sino amontonar la materia prima. Este amontonamiento es
lo mejor que se haya entre los cristianos hoy. Pero dnde est la verdadera edificacin?
No la hay porque no se experimenta a Cristo ni se le cultiva como los materiales para el
edificio de Dios. Habiendo visto que somos la labranza de Dios, ahora debemos crecer
en la vida divina para producir a Cristo.
PLANTAR Y REGAR
En el versculo 6 Pablo dice: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado
Dios. Para que Cristo sea cultivado en la labranza de Dios se necesita que algunos
planten y rieguen. No obstante, no debemos pensar que nicamente personas como
Pablo y Apolos tienen la responsabilidad de hacerlo. Cada hermano y cada hermana
debe realizar esta obra. El problema es que este concepto no est en nosotros. Lo que
hacemos ms bien es que cuando descubrimos que un santo es dbil en alguna rea, lo
acusamos con los ancianos. Si un hermano viene a usted y usted percibe que est dbil,
riguelo. En lugar de llamar a los ancianos, debe alimentarle y nutrirle. Es crucial que
todos aprendamos a hacer esto.
Tal vez usted se sienta dbil y falto de crecimiento. Pero hay otros santos an ms
dbiles e inmaduros que usted. Si sucediera que uno de ellos viniera a usted, usted debe
regarlo. Al hacer esto, usted tambin ser regado. No obstante, esto no significa que
debamos regar a los dems a propsito. Ms bien, debemos hacerlo espontneamente y
sin planearlo. Cuando un santo dbil venga a usted, no se proponga regarlo. Esto sera
una actuacin y no un riego autntico. Si usted riega a un santo espontneamente y sin
proponrselo, el Seor se encargar de enviarle ms santos para que los riegue. Con el
tiempo descubrir que al regar a otros, usted mismo es regado y experimentar un
verdadero avivamiento. Si en la vida de iglesia todos nos regamos mutuamente,
creceremos y produciremos a Cristo.
Nosotros no nos regamos los unos a los otros. Esto se debe a que seguimos bajo la
influencia del cristianismo. Por supuesto, nosotros no empleamos las palabras cleros y
laicos, pero es posible que tengamos la prctica. Pese a que hemos abandonado nuestro
pasado religioso, la influencia de ste todava nos persigue y nos evita regar a los
dems. Por ejemplo, tal vez un hermano diga para s: Quin soy yo? Yo no soy nada.
Los ancianos y los que tienen ms experiencia deben cuidar a los dems. Yo slo soy un
pequeo hermano en la iglesia. Yo no puedo ayudar a nadie. Este concepto tiene que
ser erradicado de nosotros. Ningn hermano o hermana debe tener el concepto de ser
demasiado dbil o de tener un nivel de vida demasiado bajo como para regar a otros. Tal
vez en efecto usted est dbil, pero no est muerto. Y aunque se sintiera muerto, el
hecho de que todava est en la vida de iglesia demuestra que no est completamente
muerto. Puesto que sigue vivo, usted puede regar a otros. No se considere un intil. Del
mismo modo que todos los miembros de nuestro cuerpo son tiles, as no hay ningn
miembro de la iglesia que sea intil y que no pueda cuidar a otros y regarlos.
Cun fcil nos es, debido a nuestro pasado religioso, aplicar lo que dice Pablo slo a
personas como Pablo y Apolos. Tal vez pensemos que slo algunos pueden plantar y
regar, pero que nosotros no somos aptos para hacerlo. Algunos santos piensan que los
ancianos o los que van adelante en su localidad deben ser los que rieguen. Otros se
enfocan en su propia necesidad de ser regados y no en lo importante que es que ellos
rieguen a los dems. Vuelvo a repetir, este concepto debe ser erradicado de nosotros.
Todos podemos regar a otros. No sigamos practicando lo que hace el cristianismo
actual. La iglesia es el Cuerpo de Cristo y en el Cuerpo cada miembro es til y puede
ejercer su funcin. Quiera el Seor que el veneno de la prctica del clero y el laicado
sea erradicada de nosotros totalmente!
Espero que todos los santos vean que pueden plantar y regar. Desde ahora en adelante
no debemos pensar que slo los ancianos y los que tienen ms experiencia pueden
brindar ayuda. Todos debemos estar conscientes de la responsabilidad que tenemos de
ayudar a los dems. Les aliento a que oren as: Seor, ten misericordia de m y
concdeme Tu gracia para vivirte y as regar a otros. Cada vez que un santo venga a m
con un problema, recurdame que debo tomar la responsabilidad de ayudarle y regarlo.
Tal vez algunos teman que al intentar plantar y regar cometern errores o que obrarn
indebidamente, pero tengan nimo; el verdadero aprendizaje se adquiere con la prctica.
Posiblemente cometern errores, pero con el tiempo aprendern de ellos y llegaran a ser
diestros para plantar y regar. Es posible que en ciertos casos hasta lleguen a ser ms
tiles que los ancianos. El nmero de ancianos en una localidad es limitado. Cmo
podran ellos cuidar a tantos hermanos? En lugar de esperar que los ancianos lo hagan
todo, tomen la responsabilidad y cuiden a los dems regndolos. En el recobro del
Seor, a nosotros nos interesa llevar la vida de iglesia. Para hacerlo debidamente, todos
debemos plantar y regar.
Pablo dice que l plant y Apolos reg. No piensen que esto significa que Pablo es til
nicamente para plantar y Apolos para regar. Las personas que cultivan la labranza no
slo plantan o riegan, ellas hacen lo que sea necesario: plantan, riegan, abonan, y hasta
cortan y podan las plantas. Si practicamos aprenderemos a hacer todo esto en la vida de
iglesia. No es verdad que usted nicamente debe plantar o regar y no participar en los
otros aspectos. Al contrario, todos tenemos que aprender a hacer lo que sea necesario
para producir el aumento de Cristo en la labranza de Dios. Esto incluye aprender a
matar los insectos que afectan el crecimiento de las plantas. Es posible que un
hermano dbil se le acerque, y usted note que hay algo que perturba a ese hermano. En
algunos casos usted descubrir que le aqueja el mismo mal que al hermano y que ambos
necesitan el mismo remedio.
Espero que todos los santos del recobro del Seor reciban la carga que se imparte en
este mensaje y entren en el espritu en el que fue dado. As seremos ayudados a crecer
en la labranza de Dios a fin de producir a Cristo, y aprenderemos a cuidar a otros.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTITRES
LA IGLESIA:
LA LABRANZA DE DIOS Y EL
EDIFICIO DE DIOS
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 3:5-17
En el segundo aspecto, plantar es poner las plantas vivas en contacto con la tierra
apropiada y ubicarlas en ella. Ciertamente la tierra apropiada en la cual pueden crecer
las plantas es la vida de iglesia. Por una parte, necesitamos aprender a impartir a Cristo
en los pecadores predicndoles el evangelio en vida. Cuando Cristo se imparte en ellos,
los pecadores llegan a ser plantas vivas. Por otra parte, necesitamos poner estas plantas
en la tierra apropiada, en la vida de iglesia. Estos dos pasos constituyen la accin de
plantar.
En el versculo 7 Pablo dice: As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino
Dios, que da el crecimiento. En cuanto al crecimiento en vida, los ministros de Cristo,
sean los que plantan o los que riegan, no son nada; Dios lo es todo. Debemos dejar de
poner nuestros ojos en ellos y ponerlos nicamente en Dios. Esto nos libra de la divisin
que resulta de estimar ms a un ministro de Cristo sobre otro.
En los versculos 6-7 Pablo habla no slo de plantar y de regar, sino tambin de crecer.
Da nfasis al hecho de que slo Dios hace crecer. El crecimiento que se da en la
labranza de Dios produce los materiales necesarios para el edificio de Dios. Si es Dios
quien da el crecimiento, debemos dejar este asunto en sus manos. Nuestra
responsabilidad no es ayudar a otros a crecer, sino plantar y regar. Cuando intentamos
ayudarles a crecer, traspasamos el limite de nuestra responsabilidad. Nosotros no
tenemos la capacidad de hacer que los santos crezcan. Ninguno puede hacer que otro
creyente crezca. Ni siquiera Pablo pudo hacer esto. El entenda claramente que nosotros
podemos plantar y regar, pero slo Dios da el crecimiento.
Al plantar y regar debemos tener la certeza por fe de que Dios dar el crecimiento.
Debemos creer que El est presente y que har crecer todo lo que plantemos y
reguemos. Si tenemos esta certeza, no intentaremos ayudar a otros a crecer.
Si intentamos ayudar a otras plantas a crecer, tal vez las daemos y hasta las
arranquemos. Una vez le una ancdota acerca de un nio que le inquietaba que el
csped de su patio no creciera bien. Queriendo ayudarle a crecer, arranc muchas
briznas del csped, y como resultado, en lugar de crecer el csped, se sec. Lo que hizo
el nio muestra lo que hacen algunos santos en la vida de iglesia ho y. Los ancianos de
algunas iglesias no plantan ni riegan, sino que, en su afn de ayudar a los santos a
crecer, los arrancan. Cuanto ms obran los ancianos de esta manera, menos crecen las
plantas.
Es crucial que tengamos la plena certeza de que Dios dar el crecimiento a lo que
plantemos y reguemos. As que, despus de plantar y regar, debemos reposar y no
intentar ayudar a otros a crecer. El crecimiento no lo damos nosotros; lo da Dios.
Mediante la vida de iglesia y de nuestro riego, Dios suministrar las plantas y las har
crecer. Si los santos permanecen en la vida de iglesia y son regados, Dios los har
crecer.
Hablando de la edificacin, Pablo dice en 3:11-12: Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento
alguno edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. El fundamento es
nico, pero el edificio puede ser diferente porque los muchos edificadores tal vez usen
materiales diferentes. Todos los creyentes corintios haban aceptado a Cristo como
fundamento. Sin embargo, algunos creyentes judos trataron de edificar la iglesia con
los logros adquiridos en el judasmo, mientras que algunos creyentes griegos trataron de
usar su sabidura filosfica. No eran como los apstoles que edificaban con su
conocimiento excelente y sus ricas experiencias de Cristo. La intencin del apstol en
esta epstola era advertir a los creyentes de que no edificaran la iglesia con las cosas de
su trasfondo natural. Deban aprender a ed ificar con Cristo, tanto en el conocimiento
objetivo de Su persona como en la experiencia subjetiva, como lo haca Pablo.
En el captulo tres Pablo quera mostrarle a los corintios que la meta eterna de Dios era
obtener el edificio. Esto significa que Dios no quiere que seamos individualistas, y por
supuesto no desea que los santos tengan preferencias personales ni individualistas por
Pablo, Apolos, Cefas ni siquiera por un Cristo limitado. A Dios le interesa el edificio; El
desea que todos los creyentes en determinada localidad sean edificados como Su
templo. Adems, si vamos a ser edificados y as llegar a ser la habitacin de Dios,
debemos crecer, y para ello, necesitamos ser regados. As que, el objetivo de plantar,
regar y crecer es que se produzca la meta de Dios, el edificio.
Pablo tena un claro entendimiento de la meta de Dios. Adems, comprenda que los
creyentes griegos de Corinto eran muy individualistas en sus conceptos y prcticas. La
meta de Dios no es simplemente tener muchos creyentes individuales, sino obtener una
labranza que cultive materiales para la edificacin de Su santo templo para que sea Su
habitacin.
En el versculo 16 Pablo subraya que el Espritu de Dios mora en los creyentes, quienes
son el templo corporativo de Dios. Pero mientras que los creyentes corintios fueran
individualistas y siguieran preocupndose por sus propios intereses, en especial por su
filosofa y su modo de vivir griegos, ellos no eran ni santos ni se conducan
colectivamente. Como resultado, era imposible que experimentaran o disfrutaran al
Espritu que moraba en ellos. Si no llevamos una vida de iglesia corporativa, el disfrute
que tenemos del Espritu que mora en nosotros ser muy limitado. Sin duda, el Espritu
mora en nuestro espritu. Pero el nivel en que mora en la iglesia colectivamente es
mucho ms rico y ms prevaleciente que el nivel individ ual.
EL UNICO FUNDAMENTO
En 3:11 vemos que Cristo es el nico fundamento de la iglesia, el edificio de Dios, y
que nadie puede poner otro fundamento. Sin embargo, algunos creyentes de Corinto
tomaban a Pablo, a Apolos o a Cefas como fundamento. Al decir que eran de Pablo, de
Apolos o de Cefas, en efecto declaraban que stos eran su fundamento y su base. En
1:13 Pablo les pregunta: Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis
bautizados en el nombre de Pablo? Al hacerles estas preguntas, les mostraba que l no
era el fundamento. Adems, en 3:10 les dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha
sido dada, yo como sabio arquitecto puse el fundamento. El fundamento nico no es ni
Pablo ni Apolos ni Cefas, ni ninguna otra persona, sino Jesucristo, el Hijo de Dios.
El problema de los corintios era que ellos intentaban poner muchos fundamentos
diferentes. En el captulo catorce vemos que para algunos, hablar en lenguas era un
fundamento. Esto indica que existe la posibilidad de que alguna prctica se convierta en
un fundamento. Por esta razn, Pablo quera que los creyentes de Corinto
comprendieran que l ya haba puesto el nico fundamento, el cual es Jesucristo.
En 1 Corintios 3:10 dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo co mo
sabio arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo
sobreedifica. Este versculo muestra que la iglesia es edificada no slo por los
ministros de Cristo, tales como Pablo, Apolos y Cefas, sino tambin por cada uno de los
miembros del Cuerpo. Cada uno de nosotros debe ser un edificador.
No slo debemos estar conscientes de que somos edificadores, sino tambin de que
debemos mirar cmo edificamos sobre Cristo, quien es el nico fundamento. Como
veremos en otro mensaje, la iglesia, la casa de Dios, debe ser edificada con oro, plata y
piedras preciosas, materiales preciosos producidos por el crecimiento de Cristo en
nosotros. No obstante, como lo indica el versculo 12, existe un gran riesgo de que
edifiquemos con madera, heno y hojarasca, los cuales se producen al conducirnos
nosotros en la carne y en la vida natural. Por tanto, cada uno de nosotros, cada miembro
del Cuerpo, debe mirar cmo edifica, es decir, con qu materiales edifica. Debemos
edificar con oro, plata y piedras preciosas, y no con madera, heno ni hojarasca.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTICUATRO
El concepto fundamental que Pablo presenta en los captulos uno y dos es que Cristo es
el centro de Dios y la porcin de los santos. A partir del captulo tres, l comienza a
hablar respecto a la iglesia. Al abordar este tema, escribe de una manera muy
significativa, provechosa y vivificante, por la cual alimenta, planta y riega a fin de que
haya crecimiento. En 3:9 Pablo dice que la iglesia es labranza de Dios y edificio de
Dios. Aunque en este captulo no emplea la palabra iglesia, habla de ella
maravillosamente; no segn la doctrina, ni siquiera la doctrina de la vida, sino se gn la
experiencia de vida.
La expresin como a carne del versculo 1 es ms fuerte que la palabra carnales del
versculo 3. La primera denota ser hecho de carne, mientras que la segunda se refiere a
uno que est bajo la influencia de la naturaleza carnal y que participa del carcter de la
carne. En el versculo 1 el apstol consider que los creyentes corintios eran totalmente
de la carne, que estaban hechos de carne y que no eran ms que carne. Qu expresin
tan severa! Luego, en el versculo 3 Pablo juzg que la manera celosa y contenciosa con
la que ellos se comportaban era carnal, y la conden, indicndoles que tal
comportamiento era influenciado por su naturaleza carnal y que al conducirse de esa
manera participaban del carcter de la carne.
Esta epstola revela claramente que el creyente puede ser una de tres clases de personas:
(1) un hombre espiritual, que vive en su espritu bajo la uncin del Espritu Santo (Ro.
8:4; G. 5:25); (2) un hombre anmico, que sigue la direccin del alma, de la vida
natural (2:14); o (3) un hombre que es totalmente de la carne y carnal, al cual lo rige la
naturaleza de la carne. El Seor desea que todos Sus creyentes reciban Su gracia y
formen parte de la primera categora, la de hombres espirituales. Esta era la meta de esta
epstola: motivar a los creyentes corintios, que eran anmicos, de la carne y carnales, a
que aspiraran a crecer en vida y as llegaran a ser espirituales (2:15; 3:1; 14:37). Ya que
fuimos llamados por Dios a la comunin de Cristo (1:9), quien es ahora el Espritu
vivificante (15:45), y puesto que somos un espritu con El (6:17), podemos
experimentarlo y disfrutarlo slo cuando vivimos en nuestro espritu bajo la direccin
del Espritu Santo. Cuando vivimos en el alma o en la carne, no podemos participar de
El ni disfrutarle.
NIOS EN CRISTO
Pablo se refiere a los creyentes de Corinto como nios en Cristo (3:1). Aunque ellos
haban recibido los dones iniciales en vida sin que les faltara ninguno (1:7), no haban
crecido en vida despus de recibirlos, sino que seguan siendo nios en Cristo, personas
que no se conducan por el espritu sino por la carne. El apstol seal la deficiencia y
la necesidad que tenan de crecer en vida hasta alcanzar la madurez, o sea, ser
plenamente maduros (2:6; Col. 1:28).
En el versculo 3 Pablo aade: Porque todava sois carnales; pues habiendo entre
vosotros celos y contiendas, no sois carnales, y andis segn lo humano? Los celos y
las contiendas son manifestaciones, rasgos, de la naturaleza de la carne. Por tanto,
caracterizan a los que viven en la carne, a los carnales. Todo hombre cado es
simplemente carne (Ro. 3:20; G. 2:16 ). As que, andar segn lo humano es andar
segn la carne.
En el versculo 8, Pablo afirma: Ahora bien, el que planta y el que riega uno son.
Pablo pareca decir: Yo y Apolos somos uno. Yo soy uno con l, y l es uno conmigo.
Por qu intentan dividirnos? Por qu dicen algunos que son de l, y otros que son
mos? Hablar as equivale a ser faccioso. Apolos y yo somos uno en el nico ministerio.
Yo plant y l reg, pero ambos compartimos el mismo ministerio. Adems, cada uno
recibir su propia recompensa conforme a su labor. Nosotros somos colaboradores de
Dios, y ustedes Su labranza, Su edificio.
Hoy muchos cristianos no estn conscientes de haber recibido los dones iniciales en
vida y de que urgentemente necesitan crecer en vida. Lo que ms descuidan los
creyentes es los dones iniciales, los cuales producen el crecimiento en la vida. Espero
que muchos de nosotros, en especial los jvenes, estn conscientes de que poseen la
vida divina y el Espritu Santo, y que estos dones necesitan crecer y desarrollarse.
Los creyentes de Corinto haban recibido los dones iniciales en forma de semilla, lo cual
significa que la semilla haba sido sembrada en su ser, y que su ser era la tierra en la
cual crecera la semilla. Pero aunque recibieron la semilla, todava necesitaban crecer en
vida a fin de que se desarrollaran los dones recibidos.
Adems, en otra de las reuniones, una mujer dio un corto mensaje en lenguas. Luego, un
joven profiri una larga interpretacin del mismo. Ms tarde, el lder del grupo
reconoci que la interpretacin no era autntica. Le pregunt por qu se ocupaba de esas
prcticas teniendo un rico Cristo al cual ministrar a los dems. En respuesta a mi
pregunta no tuvo nada que decir.
Los creyentes pentecostales pasan por alto los dones iniciales y prefieren los dones
milagrosos, mientras que muchos cristianos ortodoxos no le prestan atencin a los
dones, sino a las doctrinas. As que, tanto los unos como los otros descuidan los dones
iniciales, es decir, los dones de la vida divina y del Espritu Santo. Cun lamentable es
la situacin que prevalece entre tantos cristianos hoy! Esto hace que aumente en m la
carga por seguir recalcando la crucial importancia de experimentar los dones iniciales.
Todos debemos ver que estos dones son la semilla que nos fue sembrada y que deben
desarrollarse y ser cultivados. En esta epstola Pablo pretende desarrollar y cultivar los
dones iniciales recibidos por los creyentes corintios. El comprenda que ellos eran nios
y que urgentemente necesitaban crecer. Segua alimentndoles con leche, pero su deseo
era suministrarles el alimento slido.
En 3:1 Pablo dice que los creyentes de Corinto eran nios en Cristo. Por supuesto, ellos
haban sido salvos, pero no eran espirituales sino carnales y aun la carne misma.
Manifestaban signos de infancia: no eran capaces de recibir el alimento slido sino slo
leche; entre ellos haba celos y contiendas; andaban segn lo humano; y exaltaban a los
gigantes espirituales, causando as divisiones.
La situacin de Corinto era la misma que la que prevalece hoy entre muchos creyentes.
Casi en todos los grupos cristianos se exalta a los lderes espirituales de tal manera que
genera divisiones. Adems, muchos cristianos son incapaces de recibir el alimento
slido; slo pueden recibir un poco de leche.
Pablo saba que los creyentes de Corinto necesitaban ser alimentados, regados y recibir
una provisin de vida adicional. Necesitaban que se les diera el alimento slido (v. 2),
que se les regara continuamente (vs. 6-7) y que se les diera una provisin de vida
adicional de parte de Dios a fin de que crecieran en vida. Esto mismo es necesario en la
vida de iglesia hoy. Necesitamos que se nos d el alimento slido, necesitamos regar a
otros y ser regados por los dems. Ya vimos que hasta los ms nuevos y los ms dbiles
pueden regar a los santos. Pero al regar a otros no debemos tratar de resolver sus
problemas ni pensar que podemos asumir la obra de Dios al intentar ayudarles a crecer
en vida. Ms bien, debemos separar un tiempo para tocar al Seor juntos. As los
regaremos, y Dios les dar el crecimiento mediante la provisin de vida adicional.
Quiera el Seor que veamos que lo que se necesita urgentemente es crecer en vida, vivir
de tal manera que se produzca dicho crecimiento y ejercer nuestra funcin plantando,
alimentando, regando y dejando el crecimiento en las manos de Dios.
COLABORADORES DE DIOS
En el versculo 8 Pablo dice que el que planta y el que riega son uno. Tambin aade:
Cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. La recompensa es un incentivo
para los ministros de Cristo que laboran plantando o regando la labranza de Dios.
En 3:9 Pablo escribe: Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Esto indica que
Dios tambin es un obrero. Mientras los ministros de Cristo, Sus colaboradores, trabajan
en la labranza, Dios tambin trabaja. Los hombres pueden ser colaboradores de Dios y
as trabajar juntamente con El en Su labranza para cultivar a Cristo. Qu gran privilegio
y gloria!
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTICINCO
En 3:1 Pablo dice a los creyentes de Corinto: Y yo, hermanos, no pude hablaros como
a hombres espirituales, sino como a carne, como a nios en Cristo. Pablo se refiere a
ellos como a nios, lo cual indica que no haban crecido en vida despus de recibir los
dones iniciales de la vida divina y del Espritu Santo.
Si los santos de cierta localidad carecen del crecimiento de la vida, no podrn llevar la
vida de iglesia. De hecho, no existir la realidad de la iglesia entre ellos. Sern una
iglesia local en nombre, pero no en realidad. La iglesia estar presente como
congregacin de personas salvas, pero no tendr la realidad del crecimiento de la vida,
ni experimentar ni disfrutar a Cristo. Adems, donde falta el crecimiento de la vida, la
vida cristiana ser un desorden, la vida de iglesia sufrir dao y la vida del Cuerpo ser
destruida. Esto era justamente lo que suceda en Corinto. Aunque los creyentes haban
recibido los dones iniciales, no haban crecido en vida. La vida divina y el Espritu
Santo haban sido sembrados en ellos, pero al no experimentar el crecimiento en vida,
no llevaban la vida cristiana, la vida de iglesia ni la vida del Cuerpo.
En los captulos doce y catorce, Pablo hace mencin tanto de hablar en lenguas como de
interpretarlas. Entre los grupos pentecostales y carismticos existen muchos supuestos
casos en los que se habla en lenguas y se interpretan. Pero muchos de estos casos no son
autnticos. Por ejemplo, en cierta reunin alguien emite sonidos o slabas.
Posteriormente alguien los interpreta de cierta manera. En otra reunin la misma
persona profiere los mismos sonidos, pero en esta ocasin se le da una interpretacin
diferente. As que, el mismo sonido recibe dos interpretaciones distintas. Esta prctica
no refleja un don milagroso autntico, sino un invento humano del hombre natural.
En los captulos doce y catorce encontramos otra categora de dones, los de madurez,
entre los cuales figura la profeca. Profetizar es superior a hablar en lenguas, pues lo
ltimo no edifica la iglesia mientras que lo primero s (14:4). Todos debemos procurar
los dones que edifican la iglesia, especialmente el de profetizar.
El don de profetizar del que habla 1 Corintios es diferente del que comnmente se
practica en los grupos carismticos de hoy. Por ejemplo, hace muchos aos alguien
profetiz que un gran sismo destruira la ciudad de Los Angeles. Normalmente, las
llamadas profecas, siguiendo el modelo antiguotestamentario, concluyen con las
palabras: As dice el Seor. Pero en 1 Corintios, profetizar equivale a hablar por
Cristo y emitirlo por el hablar. Si deseamos profetizar es necesario que primeramente
experimentemos a Cristo. Slo as podremos ministrarlo a la iglesia. As que, la
experiencia es un requisito para profetizar, para emitir a Cristo hablan- do. En el caso de
los corintios, posiblemente posean dones milagrosos, pero carecan de los dones de
madurez, tales como el don de profetizar, el cual edifica la iglesia.
EL DESEO DE PABLO
Por lo que Pablo dijo en 3:1 nos damos cuenta que los creyentes corintios no haban
crecido en vida, sino que permanecan en la etapa de la infancia. As que, con el deseo
de mostrarles que necesitaban crecer, les dice: Yo plant, Apolos reg; pero el
crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios,
que da el crecimiento (vs. 6-7). Esto muestra que para crecer en vida, los creyentes
necesitan ser plantados y regados.
Ya mencionamos que pese a que la vida divina y el Espritu Santo haban sido
sembrados en los creyentes corintios, stos permanecan en la etapa de la infancia y no
haban crecido en vida. De hecho, seguan viviendo en la cultura, la filosofa y la
sabidura griegas, lo cual trajo confusin a su vida cristiana, da la vida de iglesia y
arruin la vida del Cuerpo. Por esta razn, al escribirles esta epstola, Pablo senta la
responsabilidad de decirles que sus vidas no deban ser caracterizadas por esas cosas.
Pablo deseaba que los creyentes corintios crecieran en vida. El saba que si crecan,
espontneamente experimentaran la vida cristiana apropiada, existira entre ellos la
realidad de la iglesia y sera edificada la vida del Cuerpo. Llegaran a ser la iglesia no
slo en nombre, sino en realidad, en vida y en la experiencia de Cristo. Entonces se ran
la labranza de Dios y Su templo de manera prctica.
SIGNOS DE INFANCIA
En 1 Corintios 3 vemos que los creyentes de Corinto mostraban algunos signos de
infancia. El versculo 2 dice: Os di a beber leche, y no alimento slido; porque an no
erais capaces de recibirlo. Pero ni siquiera sois capaces ahora. Un signo de infancia era
que ellos slo podan recibir leche, y no alimento slido. Entre tanto que un creyente
permanezca en la etapa de la infancia, no puede recibir alimento slido, sin importar
cuntos mensajes que contengan alimento slido escuche.
En cierta medida, este signo est presente entre nosotros. A los santos se les ministra el
alimento slido ao tras ao, pero muchos casos muestran, por la manera en que
reaccionan los santos, que ellos no son capaces de escalar al nivel que se les presenta, lo
cual indica que an no pueden recibir el alimento slido, sino slo la leche. Este es un
signo de infancia.
Recientemente se celebr una reunin en la que los santos repasaron uno de los
mensajes del estudio-vida de 1 Corintios. Mi esperanza era que la respuesta de los
santos indicara que haban digerido el alimento slido. Sin embargo, por lo que se
comparti, fue muy evidente que ellos slo podan recibir leche. Esperaba que algunos
testificaran de que por la misericordia del Seor estaban experimentando a Cristo como
justicia, santificacin y redencin. Pero no se dio ningn testimonio de ello. Adems, en
lugar de apreciar los diamantes contenidos en los mensajes, muchos se enfocaron en
la envoltura y en la caja y hablaron de ello. Los que han crecido en vida no se
preocupan por las envolturas ni por la caja, sino que ponen su mirada en los diamantes;
testifican de ellos y hablan de ellos.
Me preocupa que los hermanos que presiden y que ministran la Palabra en sus
localidades repitan los mensajes dados por el ministerio sin haber visto los diamantes.
Tal vez alienten a los santos y les exhorten a crecer en vida. Quizs hasta les enseen a
envolver los diamantes, a colocarlos en cajas hermosas y a valorarlos. Es posible que les
hablen de mtodos, sin haber recibido realmente la visin de los diamantes. De
cualquier modo, espero que los que presiden y todos los santos podrn testificar ms y
ms de lo que han visto y experimentado en cuanto a los diamantes contenidos en 1
Corintios.
Lo que Pablo dijo en 1:9 acerca de la comunin del Hijo de Dios sin duda es un
diamante. Debemos testificar de esta comunin, de este mutuo disfrute, no de manera
doctrinal, sino segn la experiencia. Aprender las doctrinas equivale a beber leche,
mientras que recibir los diamantes de manera experimental es recibir el alimento slido.
No poder recibir el alimento slido constituye el primer signo de infancia.
En el versculo 3 Pablo revela el segundo signo: Pues habiendo entre vosotros celos y
contiendas, no sois carnales, y andis segn lo humano? Los nios en Cristo tienen
celos y contiendas y andan segn lo humano, es decir, segn la carne del hombre cado.
Como personas superficiales en las cosas espirituales, ellos siguen teniendo celos y
contiendas. La presencia de stos entre nosotros es un signo de infancia espiritual.
Pudiera darse el caso de que nosotros, como pas con los corintios, tambin
exaltsemos a los gigantes espirituales y as caussemos divisin. Quizs alguien diga:
El hermano fulano de tal me cae muy bien y su hablar es excelente. En la vida de
iglesia no debemos tener oradores, ancianos, hermanos ni hermanas predilectos. Esto
tambin es un signo de infancia.
Los tres signos de infancia a los que Pablo hace a lusin en este captulo existen entre
los cristianos hoy. Pocos son los creyentes que pueden recibir el alimento slido.
Adems, entre ellos es comn tener celos y contiendas y exaltar a las personas. Espero
que en el recobro del Seor desaparezcan estos tres signos. Al or un mensaje, debemos
entrar en sus profundidades y no ser distrados por la envoltura ni por la caja.
Adems, no debemos tener celos ni contiendas ni tener preferencias ni gustos
personales. Esto ser la prueba de que hemos crecido y madurado en vida.
LA LABRANZA Y EL EDIFICIO
A estas alturas, quisiera aadir algo en cuanto a que la iglesia es la labranza de Dios y
edificio de Dios. La expresin labranza de Dios se refiere principalmente al crecimiento
en vida, mientras que el edificio, el templo, a la meta que Dios tiene en Su propsito
eterno. As que, la iglesia es la labranza que produce los materiales a fin de que Dios
cumpla su meta, que es, tener el edificio. Primero tenemos la labranza que produce el
crecimiento en vida, y despus, el edificio que cumple el eterno propsito de Dios.
Tener la capacidad de comprender estos puntos cruciales es una seal de que hemos
ingerido el alimento slido del que se habla en 3:9. Alabado sea el Seor que la
labranza produce el crecimiento en vida y que el edificio cumple la meta de Dios!
En 3:17 Pablo dice que el templo de Dios es santo. En este contexto, ser santo no slo
significa ser separado para Dios, sino tambin no ser griego. Si pensamos que el
significado de la palabra santo se limita a ser separado, nuestro entendimiento de este
versculo es demasiado superficial y doctrinal. Para los corintios, ser separado para Dios
significaba dejar de ser griegos. Aplicando el mismo principio a nosotros, significa que
dejamos de ser estadounidenses, japoneses o alemanes. Ver esto es un signo de que
hemos recibido el alimento slido del que habla el versculo 17, y demuestra que hemos
comprendido algo experimental, prctico y profundo.
El hecho de que seamos el edificio de Dios significa que ya no estamos divididos ni
esparcidos. Segn el contexto de estos captulos, el edificio es contrario a la divisin.
Pablo saba que las preferencias haban dividido a los creyentes griegos de Corinto. En
1:12 dice: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de
Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo, lo cual indica que los creyentes haban sido
esparcidos; no estaban ni siquiera apilados, mucho menos edificados como templo de
Dios. Repito, el deseo de Dios es tener un edificio; sta es Su meta. Primero, El quiere
la labranza para cultivar a Cristo, y luego, El desea el edificio.
No es necesario llorar, orar ni arrepentirse de manera religiosa. Para tener la visin que
le fue mostrada a Pablo, lo que necesitamos es la misericordia del Seor. Necesitamos
ver cunto todava vivimos en nuestra cultura, tradicin y religin, darnos cuenta de que
seguimos viviendo en muchas cosas que no son Cristo y que en realidad an no lo
vivimos a El da tras da. No hay duda que hemos odo los mensajes, pero es posible que
todava no tengamos la visin. Oh, necesitamos la misericordia del Seor para recibir
una visin celestial! Ni nuestro llanto ni nuestra emocin significa nada. Vuelvo a
repetir, necesitamos la misericordia de Dios. Aunque es cierto que no debemos orar de
manera emocional ni religiosa, si debemos orar perseverantemente para que el Seor
nos conceda Su misericordia. Todos oremos as: Seor, ten misericordia de m.
Necesito tener la visin que Pablo tuvo. Seor, concdeme una cielo despejado para
poder ver la revelacin de Tu economa.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTISEIS
LA OBRA QUE EDIFICA CON
MATERIALES TRANSFORMADOS
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-14
Los cristianos frecuentemente ponen otros fundamentos adems de Cristo. Por ejemplo,
dar nfasis al bautismo por inmersin es hacer de ste un fundamento. Lo mismo aplica
a alguien que promueve el hablar en lenguas. Cualquiera que afirme ser partidario de
una persona, una doctrina o una prctica, pone otro fundamento. Esto es justamente lo
que Pablo quera decir en los versculos 10 y 11.
Los diferentes fundamentos han sido la causa de las divisiones entre los cristianos. Son
miles los fundamentos que se han puesto y an se siguen poniendo ms. No debemos
decir que somos de una persona o que apoyamos cierta verdad. Expresar cosas as es
poner otro fundamento; incluso causar divisin. Adems, nadie en la iglesia de nuestra
localidad debera profesar ser partidario de cierta verdad ni de cierta persona. Todos
somos de Cristo y El es nuestra nica eleccin. No obstante, no se descarta la
posibilidad de que aun los santos que componen las iglesias locales pongan diferentes
fundamentos. En cuanto a esto, me mantengo a la expectativa de lo que acontece, no en
el cristianismo, sino en el recobro del Seor, ya que pudiera darse el caso de que aun los
santos que aman al Seor y Su recobro profesaran ser partidarios de algunas verdades.
Esto es lo que significa poner otro fundamento.
Lejos de poner otro fundamento, debemos edificar sobre el que ya fue puesto, a saber,
Cristo. No debemos entender esto slo de manera doctrinal, sino tambin de modo
prctico y experimental. Por ejemplo, digamos que un hermano le dice a usted que,
segn su apreciacin, la condicin de la iglesia donde usted se rene no es positiva.
Cmo le respondera? Su respuesta manifestar si usted est edificando sobre Cristo
como el fundamento nico. La mejor manera de contestar no es corregir al hermano ni
discutir con l, sino orar y leer algunos versculos juntos. Con una persona as, lo que
importa no es cules versculos escoge, sino que oren y lean con un espritu viviente y
lleno de las riquezas de Cristo. Si en lugar de discutir sobre el asunto tocan al Seor, la
persona ser regada y nutrida. No hay nada ms eficaz que riegue y nutra a los dems
que un espritu viviente. Si su espritu es viviente y est lleno de las riquezas de Cristo,
las personas sern regadas y nutridas, no importa cules versculos oren y lean. Despus
de haber orado y ledo con la persona, no habr necesidad de discutir con ella tocante a
la iglesia ni de intentar hacerla cambiar de parecer. Si persiste en decir que la condici n
de la iglesia no es positiva, deje que lo haga. Lo que necesita no es que se le corrija, sino
que se le riegue y nutra. Cada vez que el hermano se presente a usted, sencillamente
riguelo y ntralo. En cierto sentido, una persona as est enferma espiritualmente, o tal
vez tenga hambre o est sedienta. El remedio para la enfermedad es ofrecerle algn
medicamento, mientras que para su hambre y su sed, necesita alimento y agua. Cada ves
que se pongan en contacto con l es una oportunidad para regarle y nutr irle. De esta
manera, lo que usted le suministre se convertir en el medicamento que le sane. Despus
de algn tiempo, habiendo sido nutrido y sanado, dejar de decir que la condicin de la
iglesia no es positiva, y se dar cuenta por s mismo de que expresarse de esa manera es
una insensatez.
Tener comunin con los dems con un espritu ferviente y lleno de las riquezas de
Cristo es edificar sobre Cristo como fundamento nico y con El como elemento. Al
relacionarnos con otros de esta manera, edificamos sob re Cristo y con El, y ellos son
slidamente edificados como la iglesia, como parte del Cuerpo. Esto es edificar sobre el
fundamento ya puesto.
Me interesa mucho que los santos se den cuenta de que 1 Corintios no es un libro de
doctrinas, sino que trata de problemas prcticos. Es un error pensar que dicho libro se
basa en puntos doctrinales. Hasta cierto punto se puede decir esto con respecto a
Efesios, pero no a 1 Corintios. Todo lo que Pablo expresa ah, lo hace de manera
prctica con el fin de resolver los problemas que existan entre los creyentes. Por tanto,
cuando dice que Cristo es el fundamento nico no debemos entender esto
doctrinalmente, sino segn la prctica y la experiencia. Por ejemplo, decir que somos
partidarios de cierta persona o prctica equivale a poner otro fundamento. Expresarse
as es muy delicado, pues pone otro fundamento y causa divisin. Por otro lado,
ministrar a Cristo en otros es edificar sobre el fundamento ya puesto. Hacer esto
requiere que tengamos experiencias espirituales. No es suficiente repetir de manera
doctrinal los mensajes dados por el ministerio. Debemos impartirle a los dems no un
Cristo doctrinal, sino al Cristo que hemos experimentado.
Debemos mirar que no edifiquemos con ningn otro material que no sea Cristo. Esto
significa que al dar un mensaje, un testimonio o al tener comunin con otros, debemos
evitar darles algo que no sea Cristo. Adems, no debemos compartirles un Cristo
doctrinal, sino al Cristo que hemos experimentado. Tampoco debemos ministrar un
simple conocimiento acerca de Cristo ni Su doctrina, sino a El mismo. En cualquier
actividad que realicemos en la vida de iglesia debemos mirar que no minis tremos nada
que no sea el Cristo que hemos experimentado.
En el captulo tres Pablo parece decir a los corintios: Hermanos, miren cmo edifican
sobre Cristo, quien es el fundamento. Dios desea obtener un edificio, un templo, pero
miren que no edifiquen con la cultura griega, la filosofa o la sabidura. As mismo, los
que salieron del judasmo deben tener cuidado de no edificar con la cultura, la religin
ni los conceptos judos. Todos debemos aprender a ministrar a Cristo en los dems.
Esto es lo que significa mirar cmo edificar sobre el fundamento ya puesto.
Es muy fcil edificar sobre el fundamento cosas naturales o culturales, aun cuando no
sea nuestra intencin ni nos demos cuenta. Por ejemplo, es posible que edifiquemos con
elementos estadounidenses, chinos o alemanes; incluso con elementos tpicos de la
cultura de nuestra regin. Si ministramos al Seor en los dems de esta manera,
demostramos con ello que somos negligentes, que no nos fijamos cmo edificamos.
Como uno que vino de China, me cuido mucho de no edificar con ningn elemento
chino, sino nicamente con Cristo. Es muy importante que al edificar sobre Cristo como
fundamento, aprendamos a hacerlo con el Cristo que hemos experimentado. Son pocos
los que edifican as entre nosotros. Me preocupa que lo nico que hagan muchos
hermanos sea repetir los mensajes de manera doctrinal. Lo que se necesita urgentemente
es experimentar a Cristo de manera viviente, prctica y fresca. Edificar con el Cristo que
hemos experimentado es mirar cmo edificamos.
La iglesia es una labranza que produce oro, plata y piedras preciosas. Observemos que
stos son minerales que normalmente se extraen de la tierra. Lo e xtrao es que en el
captulo tres vemos una labranza que a su tiempo produce oro, plata y piedras preciosas.
Esto implica que a medida que crecen las plantas en la labranza de Dios, stas
finalmente llegan a ser minerales. Por supuesto, las plantas son de naturaleza vegetal,
pero al crecer se transforman en minerales. As que, en este captulo se ve el
crecimiento en vida as como la transformacin. Todo lo que se cultiva en la labranza de
Dios finalmente sufre una transformacin en su naturaleza. Dicha tra nsformacin no es
un cambio externo, sino un cambio interno, orgnico y metablico. Segn el Nuevo
Testamento, la transformacin es un metabolismo, un proceso en el que un nuevo
elemento se aade a nuestro elemento viejo y lo reemplaza. Por consiguiente, la
transformacin es un cambio metablico. Primero somos plantas, pero con el tiempo
llegamos a ser minerales. Los que tienen la suficiente experiencia del crecimiento y de
la transformacin pueden testificar que si crecemos debidamente, la transformacin
seguir automticamente. El crecimiento produce la transformacin e incluso llega a ser
la transformacin misma. Cuanto ms crecemos como plantas, ms nos transformamos
en minerales.
As como un nio necesita alimento para crecer, nosotros, las plantas de la labranza de
Dios, necesitamos el elemento que nos hace crecer; necesitamos al Dios Triuno: al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Nosotros no crecemos por medio de las doctrinas ni al
recibir consejos ni aliento objetivamente; crecemos mediante el Dios Triuno y con El
como elemento. Crecemos con la persona viva de Dios. Si queremos edificar sobre
Cristo como el nico fundamento, necesitamos el oro, la plata y las piedras preciosas,
los cuales se producen al crecer nosotros con la persona viviente del Dios Triuno.
B. El oro representa
la naturaleza de Dios el Padre
De manera prctica, qu significa edificar con oro? Digamos que un hermano viene a
usted en busca de comunin. Este hermano es humilde, benvolo y carioso. No
obstante, usted percibe que l es una persona natural cuyas virtudes provienen de s
mismo. De nada servir que usted intente darle doctrinas dicindole: Hermano, usted
es muy natural en sus virtudes as como en su comportamiento. En lugar de hablarle
as, debe suministrarle de manera que l se d cuenta que sus virtudes son naturales,
algo que obtuvo de nacimiento, y que no contienen el elemento divino. Debe pedirle al
Seor que lo dirija y le d las palabras para que sepa cmo ministrarle debidamente. A
su tiempo y con su ayuda, el hermano se dar cuenta de que sus virtudes humanas no
contienen ni un pice de la naturaleza de Dios, y que su amor, benevolencia y humildad
no contienen el oro divino, sino que son simplemente la madera de su humanidad
natural. Ministrar a otros de esta manera requiere que tengamos la debida experiencia.
Entonces podremos impartir el oro, la naturaleza divina, en los santos. Habiendo
recibido dicha imparticin, el hermano empezar a desaprobar sus virtudes naturales.
Cada vez que sea humilde o benvolo de manera natural, dir: Esto no es otra cosa que
mi virtud natural; la condeno porque no contiene nada de Dios. Por supuesto, este
concepto es totalmente diferente al que prevalece entre los cristianos hoy. La religin
alienta a los creyentes a que desarrollen las virtudes naturales. Pero para el edificio de
Dios se necesita el oro; necesitamos que se nos aada la naturaleza divina.
C. La plata representa
la obra redentora de Dios el Hijo
La plata representa la obra redentora de Cristo, lo cual tambin requiere que lo
entendamos segn la experiencia. Cuanta ms experiencia tengamos, ms conoceremos
el oro y la plata. Si buscamos ms del Seor, con el tiempo nos daremos cuenta de que,
no importa lo que seamos en nuestro ser natural, somos personas cadas en cuya bondad
y amor existe el elemento pecaminoso, lo cual indica que estamos completamente
cados. La naturaleza de todo lo que somos y tenemos es cada y necesita ser redimida
por Dios.
Segn el Nuevo Testamento, la redencin que Dios efecta primeramente nos aniquila.
Cuando Cristo muri en la cruz para redimirnos, lo primero que hizo fue darnos fin. Y a
todo lo que Cristo da muerte, tambin lo redime, es decir, lo devuelve a Dios. As que,
la devolucin a Dios ocurre despus de la aniquilacin. Todo lo que Cr isto aniquila, lo
redime y lo devuelve a Dios, y luego lo reemplaza consigo mismo. Por consiguiente, la
redencin incluye ser aniquilados, ser devueltos a Dios y ser reemplazados con lo que
Cristo es. Esto constituye la definicin correcta y completa de la redencin segn el
Nuevo Testamento.
Cuando Cristo nos redime, El nos pone fin, nos devuelve a Dios y nos reemplaza
consigo mismo. En esto consiste Su obra redentora. Ya vimos que todo lo que tenemos
y somos est bajo el efecto de la cada. Pero al ser aniquilados y devueltos a Dios,
comienza a ocurrir un reemplazo dentro de nosotros. Cristo como Espritu vivificante
entr a nosotros y gradualmente nos reemplaza consigo mismo. A esto se debe que
Pablo diga en Glatas 2:20: Con Cristo estoy juntamente cruc ificado, y ya no vivo yo,
mas vive Cristo en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe, la fe del Hijo
de Dios, el cual me am y se entreg a S mismo por m. En este versculo vemos los
tres pasos: la aniquilacin, el reemplazo y la devolucin a Dios.
Esta edificacin eliminar gradualmente la muerte que hay en la vida de iglesia. Cada
iglesia local es afectada por la muerte, la cual proviene de los chismes, las crticas y
hasta de las virtudes naturales. Cmo puede ser absorbida dicha muerte? nicamente
edificando con oro y con plata. Cada vez que usted ministra el oro y la plata a los
santos, aniquila los microbios que hay en ellos, y los santos son nutridos. La plata es un
antibitico divino que mata todos los microbios. Al ministrar de esta manera, la muerte
ser absorbida por la vida, en la cual estn incluidos el oro y la plata: la naturaleza de
Dios y la obra redentora de Cristo.
En el captulo tres Pablo en efecto dice a los corintios: Hermanos, en lugar de edificar
la iglesia de su localidad, la estn destruyendo y derribando. Ustedes no estn
edificando con oro, plata ni piedras preciosas, sino con madera, heno y hojarasca. Estn
edificando con cosas griegas; con el hombre natural, la cultura, la filosofa, la sabidura,
los hbitos y las costumbres. Al hacer esto destruyen el templo de Dios, y Dios los
destruir a ustedes. Les insto a que dejen de edificar con la humanidad y la cultura
griegas, que eviten todo lo que sea griego y que en el espritu mezclado impartan el oro
(la naturaleza divina del Padre), en los dems, y la plata (la experiencia de la cruz de
Cristo). Esto producir piedras preciosas, un cambio metablico efectuado por la obra
transformadora del Espritu Santo. Esto es edificar con el Dios Triuno sobre Cristo
como el nico fundamento.
El hecho de que Pablo mencione slo tres categoras de materiales valiosos, a saber, el
oro, la plata y las piedras preciosas, es muy significativo, pues stos corresponden a los
tres del Dios Triuno. El oro alude a la naturaleza de Dios el Padre, la plata, a la obra
redentora del Hijo, y las piedras preciosas, a la obra transformadora del Espritu Santo.
Esto se refiere a la experiencia que tenemos del Dios Triuno, quien llega a ser el
suministro con el cual ministramos a los santos y los materiales con los cuales
edificamos la iglesia. Edificar la iglesia con estos materiales preciosos, y no con nuestro
hombre natural ni con nuestra cultura, equivale a mirar cmo edificamos sobre Cristo.
De esta manera, la edificacin que realicemos no destruir el templo de Dios, ni
tampoco seremos destruidos por El.
IV. LA PRUEBA
A. El da de la segunda venida de Cristo
En 3:13 Pablo dice: La obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar,
pues por el fuego es revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo la
probar. La expresin, el da se refiere al da de la segunda venida de Cristo, cuando El
juzgar a todos Sus creyentes (4:5; Mt. 25:19-30; 2 Co. 5:10; Ap. 22:12).
B. Por fuego
El fuego del versculo 13 denota el fuego del juicio del Seor (Mal. 3:2; 4:1; 2 Ts. 1:7b,
8; He. 6:8), que pondr de manifiesto la obra de cada creyente y la probar y juzgar.
No se refiere al fuego del purgatorio como lo interpreta pervertidamente el Catolicismo.
Ninguna obra de madera, heno y hojarasca podr resistir aquella prueba, sino que ser
consumida.
V. LA RECOMPENSA
En el versculo 14 Pablo aade: Si permanece la obra de alguno que sobreedific,
recibir recompensa. La obra que permanece tiene que ser de oro, plata y piedras
preciosas, los cuales son el producto de los fieles ministros de Cristo. Tal obra ser
recompensada por el Seor, quien vendr y juzgar. La recompensa se basa en la obra
que el creyente realiza despus de ser salvo, y es d iferente de la salvacin, la cual se
basa en la fe en el Seor y en Su obra redentora.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTISIETE
Antes de examinar lo que significa edificar con madera, heno y hojarasca (v. 12),
quisiera decir que a travs de los aos la mayora de los creyentes no ha entendido
debidamente 1 Corintios 3. Este captulo se escribi desde la perspectiva de la
experiencia espiritual, y puesto que casi todos los que leen 1 Corintios carecen de ella,
no logran entenderlo. Muchos creyentes ni siquiera le ponen atencin y prefieren otros
pasajes de la Biblia, tales como el libro de Proverbios, el cual se adapta a sus conceptos
naturales.
Como hemos expresado, 1 Corintios 1 y 2 son dos captulos muy profundos; ellos
revelan las profundidades de Dios (2:10). El captulo tres tambi n es profundo. Pablo lo
escribi metafricamente, de lo contrario habra tenido que emplear ms captulos para
exponer lo que haba en l.
Al leer este captulo no debemos tratar de entender slo las letras impresas; tambin
debemos examinar los cuadros que presenta. Lo que Pablo dice referente a la labranza
de Dios, la tierra cultivada, no es solamente una metfora, sino tambin un cuadro. Al
estudiar lo que significa que la iglesia sea una labranza, debemos visualizar las acciones
de arar, sembrar, plantar, regar, cultivar, producir y cosechar. Hacer esto equivale a ver
el cuadro que comunican las metforas que Pablo usa.
Cuando leemos este captulo, no debemos dar nada por sentado. Ms bien, debemos
indagar qu es poner otro fundamento, qu significa el oro, la plata y las piedras
preciosas, la madera, el heno y la hojarasca. Un ejemplo: cuando leamos lo que dijo
Pablo acerca de no poner otro fundamento, debemos darnos cuenta de que a la luz del
trasfondo de los corintios, eso se refiere a no poner por fundamento la filosofa ni la
cultura griega. Adems, implica no convertir nuestras opiniones, preferencias ni
nuestras elecciones en fundamentos. Es posible que un hermano diga que siente carga
por ir a cierto lugar. Pero tal vez esa carga sea simplemente su gusto o preferencia
personal. Al leer este captulo debemos anhelar seriamente entender lo que Pablo quiere
decir con las diversas metforas. Debemos descubrir la debida interpretacin de estas
figuras.
B. La madera
Concreta y prcticamente, en este contexto la madera se refiere a la naturaleza humana
de los griegos, los cuales por nacimiento eran muy filosficos. Yo creo que ellos
filosofaban hasta de Cristo. Por tanto, la madera hace alusin a la naturaleza de los
griegos, a su composicin natural. En el mismo principio, esto aplica a nosotros
tambin. Por ejemplo, los chinos son de naturaleza tica; sta es su madera. No
debemos edificar la iglesia con madera, es decir, con nuestra naturaleza, con lo que
somos.
C. El heno
Ya dijimos que el heno representa al hombre de la carne, el cual no ha sido redimido. La
madera representa la naturaleza de los griegos, mientras que el heno, a su hombre
natural. Edificar la iglesia con heno equivale a edificarla con lo que somos por
naturaleza. Un ejemplo: el lder de la asamblea de los Hermanos a la que yo asista en
Chef era una persona sumamente pausada y estable; siempre caminaba lenta, cautelosa
y cuidadosamente. Una vez, mientras enseaba la Biblia, dijo que Dios siempre actuaba
lentamente. Influenciados por dicho lder, casi todos los miembros de aquella asamblea
aprendieron a actuar de manera pausada. Cuando se acercaban al saln de reunin,
caminaban muy despacio. Incluso, todas las oraciones que ofrecan lo hacan
pausadamente. Toda la asamblea se configur al hombre natural de aquel lder. Esto
muestra lo que significa edificar la iglesia con heno.
Edificar con heno es edificar con lo que somos y con nuestras preferencias. Digamos
que una persona tiene una aficin por hablar en lenguas. Promover este don es edificar
con heno. Todo lo que hagamos usando lo que somos por naturaleza as como nuestras
preferencias naturales corresponde a dicha edificacin.
D. La hojarasca
La hojarasca representa la obra y la vida que provienen de una fuente terrenal. Edificar
con ella es peor que edificar con madera y heno. Entre algunos de sus aspectos figuran
los celos, las contiendas, la envidia, los chismes y la crtica. Las personas filosficas por
lo general critican mucho. Cuanto ms piensan, ms critican. Esta crtica no es otra cosa
que la hojarasca.
Hoy, es muy difcil encontrar entre los cristianos materiales para la edificacin. Dnde
est el oro, la plata y las piedras preciosas? Lo que abunda es la madera, el heno y la
hojarasca. Se puede ver por doquier la composicin y el ser natural, y cosas tales como
los celos, la envidia, las contiendas, el odio, las murmuraciones y las quejas. Casi en
todos los grupos cristianos uno encuentra madera, heno y hojarasca, es decir, la obra
que edifica segn la composicin y el ser natural, y segn las caractersticas de una vida
terrenal. En 1 Corintios 3, la madera, el heno y la hojarasca especficamente se refieren
a la naturaleza y composicin griegas junto con la maldad de la manera griega de vivir,
en especial a las cosas que se daban entre los creyentes de Corinto.
En el captulo tres Pablo exhorta a los santos a que no pongan nada ni a nadie como
fundamento adems de Cristo, o sea, que nada debe reemplazarlo a El. Al exaltar a una
persona o una cosa ponemos otro fundamento. Pablo tambin les inst a que miraran
cmo edificaban sobre Cristo, el nico fundamento. Los corintios no deban edificar con
nada griego; su naturaleza, su yo, sus celos, sus contiendas, sus crticas. En otras
palabras, no deban edificar la iglesia con nada que se originara de ellos.
Hace aproximadamente cincuenta aos, entre los cristianos de la china hubo una
corriente prevaleciente que pretenda eliminar de las iglesias de all todo rasgo de la
cultura occidental. Los miembros de ese movimiento queran que la iglesia se
configurara a la cultura nativa de China. Su deseo era que las capillas y los salones de
reuniones fueran construidos segn la manera nativa y no la occidental. Los cristianos
que formaban parte de ese movimiento apreciaban la Biblia, pero rechazaban la cultura
que junto con sta les haban llevado los misioneros. Su meta era que sus iglesias fueran
cien por cierto chinas. Sin embargo, la iglesia no debe ser ni occidental ni oriental, sino
sencillamente cristiana, lo cual quiere decir que cada paso y cada aspecto de su
edificacin debe ser Cristo. El debe ser el todo para la iglesia.
La iglesia se debe edificar nicamente con Cristo. Sin embargo, casi todas las
denominaciones y grupos cristianos desean ser nativos o naturales de algn modo.
Formar una iglesia o grupo nativo es edificar con nuestra composicin y ser naturales,
no importa cuales sean. Tal vez algunos desean una iglesia conforme a la naturaleza
alemana, otros, a la composicin francesa, y quizs un tercer grupo, conforme a la
naturaleza china. Esto equivale a edificar la iglesia con lo que somos y lo que hacemos
segn nuestra vida, nuestra constitucin y nuestro ser naturales.
Hace muchos aos me invitaron a un lugar en Inglaterra, el cual era famoso por la
espiritualidad de las personas. Permanec all por un mes, y encontr que efectivamente
algunos experimentaban la autntica espiritualidad. No obstante, lo que ms me llam la
atencin fue el nfasis que se le daba a obrar segn la manera britnica. Sin darse cuenta
conformaban a las personas a lo britnico e incluso ejercan control sobre otros lugares
distantes. Nosotros invitamos al lder de aquel grupo a que viniese a Taiwn para que
nos ministrase, y lo hizo en dos ocasiones. La primera visita fue maravillosa y nos
ayud mucho, pero la segunda, caus mucho dao, pues procur imponer sobre los
santos algunas prcticas y costumbres britnicas. Por ejemplo, en una ocasin mientras
tenamos comunin, coment lo siguiente: Por qu los hermanos que son militares se
ponen la gorra mientras an se encuentran en el saln de reuniones? Apenas se acaba la
reunin y se la ponen; no se esperan hasta que salgan. Segn l, los hermanos actuaban
mal al ponerse la gorra dentro del edificio. Un hermano intent explicarle que segn la
prctica oriental del personal militar, el soldado no acostumbraba a quitarse la gorra ni
adentro ni afuera, pero que los hermanos militares siempre se la quitaban durante las
reuniones. Pero que tan pronto terminaba la reunin, se la volvan a poner, sin importar
si estaban fuera o dentro del saln. Con todo y esto, el hermano fue muy insistente y
pregunt: Siguen ustedes las costumbres del hombre o la Biblia? Despus de orle
responder de esa manera, me dije: Hermano, no eres justo. Nosotros seguimos la Biblia
firmemente, y en conformidad con ella, cuando un hermano ora en una reunin de la
iglesia, no debe tener cubierta su cabeza. Pero obviamente no tiene nada de malo que
uno se ponga la gorra mientras an permanece e n el saln de reunin. Sostener que un
soldado tiene que esperar hasta que est fuera del saln para ponerse la gorra es seguir
la costumbre occidental. Tal vez esto se practique en Gran Bretaa, pero no es justo que
nos acuse de no seguir la Biblia slo porque no guardamos las costumbres suyas en
cuanto a esto.
Debido a que estoy consciente de lo serio que es usar cosas naturales para edificar la
iglesia, por la misericordia del Seor me esfuerzo seriamente por no traer cosas chinas
al recobro del Seor en este pas. Adems, no quiero que nada de lo mo influya la
edificacin de la iglesia. Ninguno de nosotros debe edificarla segn lo que somos en
nuestro ser natural. No debemos permitir que nada que provenga de nosotros se
introduzca en la iglesia. Por ello, todos necesitamos que el Seor nos conceda Su
misericordia. Tenga El misericordia de nosotros para que no edifiquemos la iglesia con
lo que somos por naturaleza. Si la iglesia expresa el ser natural de los que presiden, esto
indica que, por lo menos en cierto grado, la iglesia ha sido edificada con heno; se ha
introducido en ella algn elemento del hombre natural, del hombre que no ha sido
redimido. Dicho elemento no ha sido redimido, eliminado ni reemplazado por Cristo.
Aunque soy un nativo chino, puedo testificar que mi deseo es ser aniquilado y
reemplazado. No quiero edificar la iglesia con heno, o sea, con lo que soy por
naturaleza. Ninguno de nosotros debe edificar con madera ni heno, mucho menos con
hojarasca, o sea, los celos, las contiendas y la crtica.
Si observamos la situacin que prevalece entre los cristianos hoy, nos daremos cuenta
que lo que dijo Pablo en cuanto a la madera, el heno y la hojarasca no es una mera
doctrina. Todos debemos ejercitar nuestro espritu, acudir al Seor y orar: Oh Seor,
ten misericordia de m para que no edifique Tu iglesia con mi constitucin natural, mi
ser natural ni nada que se origine de los celos, las contiendas ni la envidia. Seor, deseo
edificar Tu iglesia con el oro de la naturaleza del Padre, la plata de la cruz que me
redime, me pone fin y me reemplaza, y con la obra transformadora del Espritu Santo.
Deseo edificar la iglesia en el espritu mezclado, donde experimento la naturaleza del
Padre, la redencin efectuada por el Hijo y finalmente la transformacin realizada por el
Espritu. Seor, deseo edificar la iglesia de esta manera.
Ahora entendemos el concepto de Pablo con relacin a los debidos materiales que se
emplean para edificar la iglesia. En el captulo tres l en efecto deca a los creyentes de
Corinto: Ustedes son plantas de la labranza de Dios. Ahora necesitan cultivar a Cristo.
Cuanto ms crezcan, ms llegarn a ser oro, plata y piedras preciosas, aptas para el
edificio de Dios. No pongan ningn otro fundamento adems de Cristo. No exalten
ninguna cosa, ninguna persona, ninguna doctrina ni ninguna prctica. Sencillamente
edifiquen sobre el fundamento ya puesto, el cual es el Cristo que lo es todo. Miren que
no edifiquen sobre El con elementos griegos, sino con la naturaleza del Padre y con la
redencin del Hijo, los cuales resultan en la obra transformadora del Espritu. Si hacen
esto, la apariencia de la iglesia ser de oro, plata y piedras preciosas.
Aunque sern salvos los creyentes cuyas obras cristianas no sean aprobadas por el Seor
cuando El regrese, ellos sern salvos como pasados por fuego. La expresin pasados
por fuego seguramente indica castigo. Sin embargo, esto sin duda no es el purgatorio,
hereja enseada por el catolicismo en su distorsin supersticiosa de este versculo. No
obstante, esto nos debe servir de advertencia solemne hoy con respecto a nuestras obras
cristianas.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE VEINTIOCHO
En 1 Corintios 3:10-11 Pablo dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada,
yo como sabio arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire
cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el
cual es Jesucristo. Si queremos recibir el debido y profundo entendimiento de estos
versculos es necesario que conozcamos el contexto histrico al que hacen alusin.
Qu ocurrira entre los corintios que llev a Pablo a decir que, adems de Cristo, no
hay ningn otro fundamento? Lo que pasaba era que los creyentes filosficos de Corinto
comenzaban a fijar su atencin en la cultura, la filosofa y la sabidura griegas en lugar
de Cristo. Adems, segn su mentalidad filosfica, apreciaban a algunos gigantes
espirituales. Sentir aprecio por alguien o preferirlo equivale a ponerlo como fundamento
en lugar de Cristo.
El hecho de que Pablo hable del nico fundamento en 1 Corintios, y que no lo haga en
sus otras epstolas es importante. Por ejemplo, en Colosas el trasfondo era diferente, por
lo cual no fue necesario mencionarlo en la epstola a los Colosenses. Los filosficos
creyentes corintios estaban poniendo diversos fundamentos; a personas y prcticas. Esto
se puede ver en lo que Pablo dijo en 1:12: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice:
Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Esto indica que unos
ponan a Apolos como fundamento, mientras que otros hacan lo mismo con Cefas y
Pablo. Un tercer grupo pona la opinin o la sabidura como fundamento. As que, entre
los creyentes de Corinto haban muchos fundamentos. Este antecedente lle v a Pablo a
decir: No pongan ningn otro fundamento adems de Cristo. Como sabio arquitecto,
yo puse a Cristo como el nico fundamento. Cuando fui a vosotros, lo nico que les
traje fue a Cristo. Les advierto que no pongan ningn otro fundamento, sino que
edifiquen sobre el que ya est puesto. Adems, miren cmo edifican. No lo hagan con la
cultura griega, con sus opiniones o filosofas ni con la apreciacin o preferencia que
ustedes sientan por alguien. Edificar con estos materiales equivale a edificar con
madera, heno y hojarasca. Entender 1 Corintios segn esta perspectiva es tocar las
profundidades de esta epstola.
El problema que exista en Corinto era que los creyentes griegos exaltaban la filosofa y
a los gigantes espirituales. Al hacer esto, ponan otros fundamentos adems de Cristo.
Entender 3:11 de esta manera es avanzar ms all del nivel de la doctrina y captar el
significado prctico de las palabras de Pablo. Tambin equivale a ejemplificar la
doctrina con la verdadera situacin que prevalec a entre los creyentes. Pablo conoca la
situacin de los corintios y pareca decirles: No pongan ni la cultura ni la filosfica
griegas como fundamento. Tampoco exalten a ninguna persona ni pongan a nadie como
fundamento en lugar de Cristo. Si damos nfasis al bautismo por inmersin o a hablar
en lenguas, estaremos poniendo otro fundamento en lugar de Cristo. Segn 1:2 y 9,
Cristo es Seor de ellos y nuestro, y todos fuimos llamados a Su comunin. Este Cristo,
el centro nico de Dios y la porcin nuestra, constituye el nico fundamento.
LA PREOCUPACION DE PABLO
Una vez ms deseo recalcar que los captulos uno, dos y tres de esta epstola son muy
profundos. Su nfasis no es doctrinal, sino experimental. Pablo no los redact con base
en la doctrina ni en la teologa, sino segn la verdadera condicin en la que se hallaba la
iglesia de Corinto. La vida que llevaban aquellos creyentes estaba impregnada de la
cultura, la filosofa y la sabidura griegas. Esto debe impresionarnos. Ellos llevaban un
estilo de vida absolutamente griego. Fue por esa razn que Pablo sinti la preocupacin
de mostrarles que esa no era la manera de llevar la vida cristiana, la vida de iglesia ni la
vida del Cuerpo. En la economa de Dios, nicamente Cristo debe ser el centro. A
nosotros se nos llam a Su comunin, y El es Seor de ellos y nuestro. Esto quiere decir
que Cristo es nuestra nica porcin, la porcin de todos los que hemos credo en El y
hemos invocado Su nombre. Ya que esto es as, no debemos tener ninguna otra
predileccin. No debemos exaltar a nadie ni nada que no sea Cristo. El es la porcin
nica dada a todos los santos, y El debe serlo todo en nuestra vida. Cristo nos ha sido
hecho de parte de Dios sabidura: justicia, santificacin y redencin para nuestro vivir
cotidiano. Este es el pensamiento central que presentan estos tres captulos.
En 2:10 Pablo dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Cristo es la s profundidades
de Dios, las profundidades de Su ser. Lo nico que puede comprender y discernir estas
profundidades es nuestro espritu regenerado en el cual mora el Espritu de Dios;
nuestra mente filosfica es incapaz. Slo por el espritu mezclado podemos discernir las
profundidades de Dios, los diversos aspectos de Cristo como porcin nuestra para que
los disfrutemos.
EL CRECIMIENTO Y LA EDIFICACION
Con base en la revelacin dada en los captulos uno y dos, Pablo muestra a los corintios
en el captulo tres que la meta de Dios consiste en obtener un edificio, el templo, donde
El pueda morar. La intencin de Dios no es tener un grupo de personas sabias ni
filsofas; Su meta es la iglesia. La iglesia es una edificacin llamada el templo, que
sirve como habitacin de Dios. Alcanzar dicha meta requiere que Dios primeramente
obtenga la iglesia como labranza donde se cultiven los materiales para el edificio. El
crecimiento que se experimenta en la labranza produce el edificio, el cual es el templo
de Dios.
En el capitulo tres Pablo parece decir: Creyentes corintios, deberan dejar de afanarse
por ser sabios y sencillamente ser plantas que crecen en la labranza de Dios. No es
necesario que filosofen. Sean sencillos y nicamente conozcan a Cristo. Si hacen esto,
crecern en El, con El, y hasta lo cultivaran a El. Con el tiempo, sern transformados y
llegarn a ser el oro, la plata y las piedras preciosos; los materiales aptos para que se
edifique el templo de Dios. Lo que necesitan urgentemente no es filosofar, sino crecer;
no necesitan ejercitar mucho su mente, sino permanecer continuamente en su espritu,
donde reside el Espritu de Dios. En el espritu, ustedes podrn absorber a Cristo, el cual
se convertir en su alimento, y en unin con El crecern hasta convertirse en los
materiales preciosos aptos para el edificio de Dios. No es necesario que filosofen,
sencillamente necesitan crecer y edificar. Pero al edificar, no pongan otro fundamento.
Cristo es el nico fundamento, y El ya fue puesto. No pongan por fundamento a Pablo, a
Cefas, a Apolos ni ningn aspecto de la cultura o filosofa griegas. Hagan a un lado a
todos estos personajes y asuntos, y sencillamente edifiquen sobre Cristo, el nico
fundamento. Yo les ministr a Cristo. Ahora deben edificar sobre El, pero hganlo con
oro, plata y piedras preciosas, no con la naturaleza, el ser ni las obras de ustedes.
Adems, en la actualidad es muy comn para los cristianos edificar con madera, heno y
hojarasca, lo cual da por resultado que el Seor no obtenga el edificio que desea, y por
consiguiente, no pueda regresar. Con todo y eso, El volver. Cuando esto suceda, cree
usted que la mayora de creyentes tendr una cantidad considerable de oro, de plata y de
piedras preciosas? Yo no lo creo. Sin duda, los materiales preciosos sern pocos. Lo que
si abundar ser las grandes cantidades de madera, de heno y de hojarasca. Entre los
cristianos abundan las cosas naturales, pero hay muy pocos materiales preciosos aptos
para el edificio de Dios. As que, cuando el Seor regrese y pruebe nues tra obra,
muchos sufrirn prdida. Sin embargo, algunos sern recompensados.
MENSAJE VEINTINUEVE
Las reuniones de la iglesia deberan ser como un banquete al estilo chino, donde se
sirven diversos platillos. Si un amigo le invita a un restaurante chino, preprese para
disfrutar una diversidad de platillos. En algunos banquetes se sirven hasta veinte
diferentes platillos que incluyen una variedad de carnes, pescados, aves, legumbres y
caldos. La iglesia debera ser un restaurante donde continuamente nos alimentamos de
Cristo. El es la especialidad que se sirve en este restaurante. En ella disfrutamos de la
comida ms exquisita, pues cada platillo consta de un aspecto de Cristo.
BEBER Y RESPIRAR
La manera de beber es invocar el nombre del Seor Jess. Al invocar Su nombre,
bebemos de El y lo inhalamos. Invocar al Seor incluye inhalarle y beberle. El agua que
bebemos yace en el aire que respiramos. La humedad espiritual en la vida de iglesia es
muy elevada, pues en la iglesia no hay sequedad. Siempre que inhalamos el aire
espiritual invocando: Oh Seor Jess, tambin participamos del agua que est en
dicho aire. As que, inhalar equivale a beber, es decir, todo lo que inhalamos, tambin lo
bebemos.
Por lo general no se necesita invocar en voz alta para beber. Tambin podemos susurrar:
Oh Seor Jess. En ocasiones basta con decir: Seor, mientras que en otras, con tal
slo decir: Oh es suficiente. Algunos pudieran decir que esto es supersticioso, pero
despus de experimentarlo por muchos aos puedo testificar que invocar el nombre del
Seor me refresca, me fortalece y me consuela. Sin inhalar y beber al Seor de esta
manera me sentira seco y sediento. Adems, mi vida cotidiana sera bastante aburrida, y
falta de refrigerio. Pero con simplemente decir: Oh Seor Jess, soy refrescado.
Es posible que las personas cultas o profesionales piensen que invocar el nombre del
Seor Jess no es para ellos, sino slo para jvenes, para personas inexpertas o incultas.
Pero beber es para todos. Si usted no bebe al Seor invocndole, se sentir seco y hasta
aburrido. Cunto necesitamos beber al Seor Jess da tras da!
Como persona de edad, he pasado por diversas experiencias en la vida humana. Me han
acontecido muchas cosas desagradables y estoy convencido de que no existe una vida
sin adversidades. Como lo expresa una estrofa de un himno: Dios no nos prometi un
cielo siempre azul (Hymns, #720). No obstante, a pesar de haber experimentado
muchas situaciones tristes y desagradables, he sido una persona contenta porque tengo
al Seor Jess. Hasta los demonios pueden testificar que me siento contento en El. Yo
tengo al Seor Jess, pero no lo tengo nicamente de manera objetiva, como Aquel que
est en los cielos. Mi Cristo est en los cielos y tambin en m. Aleluya, Cristo vive en
m, y puedo inhalarle, beberle y alimentarme de El! Todos los das respiro, bebo y como
de lo mejor.
Si inhala al Seor, bebe de El y le come, no slo ser nutrido, sino tambin sanado. Esto
es un hecho. Participar del Seor de esta manera puede hacernos ms fuertes
fsicamente, ya que la alegra y el gozo que experimentamos al invocar al Seor puede
afectar positivamente nuestra salud. Muchos mdicos reconocen que es saludable estar
alegre. As que, todos debemos ser cristianos que inhalan, que beben y que comen;
cristianos que se alimentan del Seor y que alimentan a otros con El.
PLANTAR Y REGAR
Como creyentes, tambin debemos ser personas que plantan y riegan. Al leer los
versculos 6 y 7 tal vez nos parezca que nicamente personas como Pablo y Apolos
pueden hacerlo. No obstante, no debemos pensar que solamente los que presiden o los
que tienen parte en el ministerio de la Palabra pueden plantar y regar. Todos debemos
hacerlo.
Algunos santos sostienen el concepto de que nosotros slo podemos plantar o regar,
pero no ambos. Es posible que un hermano que planta sienta que no debe regar lo que
ha plantado, pensando que esa obra pertenece a otro hermano. Tal vez se considere una
persona que planta y suponga que alguien ms debe regar. Tener esta perspectiva en
cuanto a la plantacin y al riego corresponde al concepto natural. Si nos volvemos a
nuestro espritu y lo ejercitamos, no nos interesar si somos de los que plantan o de los
que riegan, sino que sencillamente llevaremos a cabo ambas cosas.
Algunos creyentes no riegan a otros porque temen regarlos demasiado y daarlos. Pero
es mejor cometer errores y causar algn dao que no regar a nadie. A pesar de los
errores que cometan, con todo y ello ayudarn a otros a crecer en el Seor. Les aliento a
que todos planten y rieguen.
LA MAYOR NECESIDAD
Aunque alimentar, beber, comer, plantar y regar son importantes, la mayor necesidad es
crecer. Nosotros podemos plantar y regar, pero slo Dios puede dar el crecimiento. En
lo que atae al crecimiento en vida, todo depende de Dios. Puesto que el nico que da el
crecimiento es Dios, es necesario que al alimentar, plantar y regar, seamos uno con el
Dios Triuno. Esto implica que debemos hacerlo en la unin orgnica con el Seor. Si
hacemos esto, cada vez que alimentemos, tambin El alimentar. El alimentar en
nuestra alimentacin. Lo mismo aplica a plantar y a regar. Antes de dar un mensaje, oro
desesperadamente: Seor, habla mientras yo hablo. Seor, concdeme de manera
prctica que mientras hable sea un solo espritu contigo. Despus de orar as, tengo la
plena certeza de que mientras hablo, El habla. Tengo el denuedo para declarar que soy
un solo espritu con el Seor y que El es un espritu conmigo. Sin El, todo lo que yo
hable no tiene ningn valor.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE TREINTA
Despus de hablar de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer, Pablo dice en 3:9:
Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. El hecho de que Pablo dijera que l
plant, que Apolos reg y que Dios dio el crecimiento se debe a que los creyentes son
labranza de Dios. La palabra griega traducida labranza literalmente significa tierra
cultivada. Los creyentes que fueron regenerados en Cristo con la vida divina son la
tierra cultivada de Dios, una labranza en la nueva creacin de Dios donde se cultiva a
Cristo. Como personas que han credo en Cristo y que le han recibido, nosotros ya no
somos semejantes a un terreno baldo que yace en su estado natural. No somos personas
intactas. Ms bien, Dios sembr algo en nosotros; hemos sido tocados y cultivados por
El. Ahora somos la labranza de Dios que cultiva a Cristo.
CRECER Y EDIFICAR
En el versculo 9 Pablo dice que somos tanto la labranza de Dios como Su edificio.
Aparentemente no existe ninguna relacin lgica entre los dos. Qu tiene que ver una
labranza con un edificio? Nunca se ha visto que se construya un edificio con las frutas y
los vegetales que se cultivan en una labranza. Con todo y esto, la iglesia como labranza
de Dios produce los materiales para el edificio de Dios.
Como iglesia, nosotros somos labranza de Dios y edificio de Dios. La labranza produce
el edificio, es decir, cultiva los materiales necesarios para el edificio.
EL UNICO FUNDAMENTO
Todo edificio requiere de un fundamento. En 3:10-11 Pablo habla del fundamento del
edificio de Dios: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como sabio
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo
sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo. Cristo, el fundamento nico, ya fue puesto. Este hecho qued establecido
no slo durante la era de los apstoles, sino para siempre. Sin embargo, durante los
ltimos diecinueve siglos, muchos obreros cristianos han puesto otros fundamentos.
Cada denominacin y cada grupo tiene su propio fundamento. En la actualidad, son
millares los fundamentos que existen entre los cristianos.
Entre los versculos 4 y 11 existe una relacin directa, la cual se hace ms evidente
cuando uno traza la idea de Pablo yendo del versculo 11 al 4. Segn el versculo 11,
Cristo es el nico fundamento. El hecho de que este versculo comience con la palabra
porque indica que es una explicacin del versculo anterior. Si trazamos esta relacin al
retroceder a los versculos anteriores encontramos la cuestin de la unidad entre los que
plantan y los que riegan (v. 8). En el versculo 7 Pablo dice: As que ni el que planta es
algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. En lo que concierne al
crecimiento en vida, los ministros de Cristo no son nada, sino que Dios lo es todo. En
los versculos 5 y 6 vemos que Pablo, uno que planta, y Apolos, uno que riega, son
sencillamente ministros por los cuales creyeron los corintios. As que, los corintios no
deben preferir ni al uno ni al otro. Como lo dice Pablo en el versculo 4: Porque
diciendo el uno: Yo soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois hombres de la
carne. La relacin entre los versculos 4 y 11 es sta: decir que somos de alguien
equivale a poner otro fundamento adems de Cristo. Los que decan: Yo soy de
Pablo, ponan a Pablo como fundamento. Lo mismo aplica a los que afirmaban ser de
Apolos. Como regla, este principio se aplica tambin a todos los que tienen preferencias
por doctrinas, prcticas o personas. Los que estn en pro del bautismo por inmersin
hacen de esto un fundamento. Esto los hace diferentes de otros creyentes y los divide de
ellos.
Desde la poca de los apstoles, muchos lderes y maestros cristianos han puesto
fundamentos especiales que han sido factores de divisin. La divisin que existe entre
los cristianos en la actualidad se debe a los diferentes fundamentos. En cuanto al
recobro del Seor, nosotros no ponemos ningn fundamento aparente, pero es posible
que hasta nosotros tengamos nuestras preferencias. Por ejemplo, es posible que alguien
diga para s: Yo tengo mi anciano preferido en mi localidad. Siempre que necesito
hablar con un anciano, ya se a quien acudir. El me cae bien y es mi preferido. Adems,
no me gusta hablar con ninguno de los dems ancianos. En efecto, esto equivale a
decir: Yo soy de este anciano. Como ya dijimos, haciendo esto ponemos otro
fundamento adems de Cristo, lo cual arruina la vida del Cuerpo y daa el edificio de
Dios. En otras palabras, esto no edifica la iglesia; ms bien la derriba.
Criticar la iglesia de nuestra localidad tambin es poner otro fundamento, ya que divide
y destruye el edificio. Al or esto algunos santos tal vez digan: No es justo. Si supiera
cun pobre es la condicin de la iglesia de mi localidad. Si nos visitara estara de
acuerdo conmigo. No, yo no criticara la iglesia de su localidad. Al contrario, si yo
estuviera en esa localidad, acogera la iglesia con mucho amor.
Digamos que usted es miembro de una familia numerosa que consta de cinco hermanos
y seis hermanas. Algunos de ellos son sabios y otros insensatos. Algunos son amables y
otros toscos. Rechazara usted a los insensatos y a los toscos y slo acogera a los
sabios y a los amables? No, usted debe amar y recibir a todos sus hermanos y hermanas,
pues los padres de usted son padres de todos ellos. Siguiendo el mismo principio, todos
los hermanos y las hermanas de la vida de iglesia son hijos de Dios el Padre. No
debemos buscarles defectos ni criticarles, pues todos nacieron de Dios. No tenemos el
derecho de amar a unos ms que a otros. Adems, no debemos preferir al uno sobre el
otro. De la misma manera que nuestra familia es una sola, as es la iglesia. Por
consiguiente, no debemos satisfacer nuestros propios gustos.
Lo que he hablado en este mensaje concuerda con lo dicho por Pablo en los primeros
tres captulos de 1 Corintios. El captulo tres se basa en los captulos uno y dos. En stos
Pablo parece decir: Creyentes de Corinto, ustedes tienen sus propias preferencias.
Algunos me prefieren a m, otros a Apolos y aun otros a Cefas. Adems, tambin tienen
preferencias culturales, pues algunos prefieren el judasmo, mientras que a otros les
gusta la cultura y la filosofa griegas. Tienen preferencias en cuanto a personas, asuntos
y cosas. Deben ver que eso equivale a poner otros fundamentos. Pero sepan que no se
puede poner ningn otro fundamento adems del que ya se puso, el cual es Jesucristo.
Cuando estuve entre ustedes, puse el nico fundamento, el cual es el propio Cristo. Les
visit habindome propuesto no saber nada sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Este
Cristo es el nico fundamento. El fundamento no puede ser el judasmo, la filosofa
griega, Cefas, Apolos, Pablo ni ninguna otra persona. Pablo y Apolos no son nada ni
nadie. El que planta as como el que riega no son nada. El nico que importa es Dios,
quien da el crecimiento. Este es el significado de las palabras de Pablo cuando present
a Cristo como el nico fundamento.
LA EDIFICACION AUTENTICA
Espero que todos los santos del recobro del Seor vean que somos la labranza de Dios,
la cual cultiva a Cristo, y tambin Su edificio, Su morada, el cual depende de la
autntica edificacin. Para experimentar dicha edificacin se requiere que seamos
reducidos y que Cristo crezca en nosotros. Si crecemos y somos edificados de manera
autntica, ya no tendremos preferencias por personas, asuntos ni cosas. Tampoco habr
favoritismos en cuanto a localidades, sino que estaremos contentos con el simple hecho
de ser miembros del Cuerpo del Seor, miembros que crecen en Cristo. Si
experimentamos esto, podremos coordinar con todos los santos sean stos amables o
toscos y estemos donde estemos. La edificacin autntica es la que se produce cuando
somos reducidos y Cristo aumenta en nosotros hasta que llegamos a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo.
En 3:10 Pablo nos advierte que miremos cmo edificamos sobre el fundamento ya
puesto. No debemos edificar con madera, heno u hojarasca, sino con oro, plata y piedras
preciosas. Estos materiales se producen mediante la transformacin. Lo que se cultiva
en la labranza son legumbres, pero el edificio no necesita legumbres, sino minerales.
Slo los minerales sirven para el edificio de Dios y stos se obtienen mediante la
transformacin. La vida vegetal tiene que ser transformada en minerales. As que, en el
captulo tres encontramos los conceptos de la labranza, el edificio y la transformacin.
Adems, el versculo 17 contiene el concepto del templo de Dios.
Al reflexionar sobre todo esto nos daremos cuenta de que 1 Corintios es un libro muy
preciado y lleno de tesoros. Al mismo tiempo, este libro hace frente a muchas
complicaciones relacionadas con la vida de iglesia. Alabado sea el Seor por lo que
vimos sobre los temas de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer! Adems,
estamos agradecidos por lo que vimos respecto a la labranza, el edificio, el fundamento,
la transformacin y el templo de Dios. La epsto la de 1 Corintios, una epstola que
contiene tesoros as como complicaciones, corresponde con nuestra condicin actual y
los cristianos la necesitan urgentemente. Todo creyente debe recibir la revelacin
contenida en ella.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
LA TRANSFORMACION PRODUCE
EL EDIFICIO
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-17; 2 Co. 3:17-18; Ro. 12:2
En 1 Corintios 3 Pablo habla de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer, los
cuales son actividades orgnicas. En 3:9 habla de la iglesia y se refiere a ella como
labranza de Dios y edificio de Dios. La labranza es algo de vida, y la vida produce el
edificio. No existe ningn edificio material que sea orgnico. Pero el edificio espiritual
que se menciona en este captulo tiene mucho que ver con la vida. Pablo habla de este
edificio no solamente en 1 Corintios, sino tambin en Efesios, Colosenses y Romanos.
No obstante, los puntos fundamentales acerca de la edificacin se abarcan en 1
Corintios. El edificio de Dios es un edificio en vida y de vida, pues se trata de la
edificacin del Cuerpo de Cristo.
LA LABRANZA Y EL EDIFICIO
Aparentemente no existe ninguna relacin entre la labranza y el edificio. Segn nuestro
concepto natural, la labranza es algo orgnico, pero el edificio se compone de materiales
inanimados. As que, no parece haber una continuidad lgica entre las dos expresiones.
Pero si comprendemos que el edificio al que nos referimos es orgnico, un edificio que
se produce en vida, veremos que existe una clara relacin, una excelente secuencia,
entre la labranza y el edificio. El fin de todo lo que produce la labranza no es la labranza
misma, sino el edificio. Lo que cultiva la labranza produce el edificio.
Menciono esto porque tanto la leche como la carne representan a Cristo como provisin
de vida para nosotros. En Juan 6:48, el Seor Jess dice: Yo soy el pan de vida. El
pan est hecho principalmente de harina, la cual proviene de la vida vegetal. No
obstante, el Seor aade que el pan es Su carne: Y el pan que Yo dar es Mi carne, la
cual Yo dar por la vida del mundo (Jn. 6:51). Esto indica que el pan no se compone
solamente de la vida vegetal, sino tambin de la vida animal; es pan de carne. Por
consiguiente, es difcil determinar si Cristo, nuestra provisin de vida, proviene de la
vida vegetal o de la vida animal. Este pan es un producto, una mezcla, de dos vidas.
Para que un nio que pesa siete libras crezca y llegue a ser un hombre maduro de ciento
setenta libras de peso, se necesita que l coma regularmente y que experimente un
proceso de metabolismo normal. La comida que ingiere el nio lo har crecer
gradualmente. Finalmente, como resultado del proceso metablico que se habr
producido durante muchos aos, l llegar a la estatura de un hombre maduro. Como
hombre maduro, l es el producto, la composicin, de todos los alimentos que ha
ingerido, digerido y asimilado. Esto ejemplifica el proceso del metabolismo espiritual.
Nosotros comemos y digerimos el producto que crece en la labranza. Finalmente, el
proceso de metabolismo hace que este suministro alimenticio se convierta en nosotros y
nos transforme en material til para la edificacin del Cuerpo de Cristo.
La iglesia es una labranza que cultiva a Cristo. Todos los ingredientes del producto
cultivado en la labranza son Cristo. El producto incluye diferentes aspectos de Cristo. El
es la leche, las legumbres y la carne. La iglesia cultiva a Cristo, y todos los santos lo
comen. Finalmente, por medio de la digestin, la asimilacin y el metabolismo, Cristo
se convierte en nosotros, y nosotros en El. Entonces somos los materiales aptos para el
edificio.
Todos los puntos que Pablo menciona en 1 Corintios 3 estn relacionados. Primero,
habla de alimentar, beber y comer; luego, de plantar y de regar. Ms adelante nos dice
que solamente Dios da el crecimiento. En el versculo 9 dice que somos la labranza y el
edificio de Dios. As que, existe una estrecha relacin entre todos estos asuntos. Como
hemos visto, la labranza se transforma en el edificio.
En 3:10 Pablo escribe: Pero cada uno mire cmo sobreedifica. Cuando hablamos de
cmo hacer cierta cosa, por lo general nos referimos al mtodo, no a los materia les
que se usarn. Cuando queremos referirnos a los materiales, decimos: Con qu va
usted a edificar? Por lo general no preguntamos: Cmo va a edificar? Pero en la
Biblia estos dos aspectos son la misma cosa. Cmo edificamos sobre el fundamento
equivale a con qu materiales edificamos. En otras palabras, conforme a la Biblia, el
material que usamos al edificar constituye la manera en que edificamos. Segn nuestro
concepto natural, el material es una cosa y la manera es otra. El material se refiere a una
substancia, y la manera, a la destreza o tcnica. Pero en la Biblia, la substancia es la
tcnica; el material constituye la manera. De hecho, la Biblia da muy poca importancia a
la destreza o tcnica, pero si pone mucho nfasis en el material. Para Pablo lo
importante no era la manera o el mtodo que usamos para edificar la iglesia, sino la
clase de materiales que utilizamos al hacerlo.
Lo que Pablo dice en 3:12 no est dirigido solamente a ancianos o a colaboradores, sino
a todos los creyentes. Este versculo forma parte de una epstola dirigida a la iglesia de
Corinto, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo. As que, este versculo se escribi para todos nosotros. Le aplica a usted y
tambin a m.
Esto muestra lo que sucede en las vidas de muchos cristianos actualmente. Los
creyentes piensan que si aman al Seor, estn cerca de El y caminan con El, todo estar
bien. Pero quizs no se den cuenta de que an tienen velos que los cubren e impiden que
el Seor se infunda en ellos.
Pablo dice que debemos mirar al Seor a cara descubierta. No debera haber ningn
velo entre nosotros y El. Si no nos cubre ningn velo, seremos un espejo que mira y
refleja la imagen gloriosa del Seor. Cada vez que lo miramos directamente sin tener
ningn velo, sin ningn aislante, El se infunde en nosotros. Recib imos la infusin de la
electricidad divina.
Recibir la infusin de parte del Seor depende mucho de que lo comamos. De hecho,
comer al Seor Jess es permitir que El entre en nosotros mediante una transfusin. El
Nuevo Testamento revela esto claramente. En l vemos que nuestra relacin con el
Seor se basa por completo en la vida espiritual. Y puesto que es algo espiritual, el
idioma humano no puede describirlo correctamente. Por esta razn Pablo usa metforas.
En 1 Corintios 3, las palabras alimentar, leche, beber y alimento slido son metforas.
El Seor Jess tambin emple metforas y parbolas en Sus enseanzas. Por ejemplo,
El dijo: Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35). El Seor aadi que el pan que El da es Su
carne. Los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede este hombre darnos a
comer Su carne? (v. 52). Comer al Seor Jess es recibirle en nosotros y permitir que
se aada a nosotros.
Uno no come de una vez por todas; se debe repetir da tras da. Aunque hemos comido
diversos alimentos por muchos aos, necesitamos seguir comiendo. Cada vez que
ingerimos algn alimento, se produce la transfusin en nosotros, y por esta transfusin,
Cristo se aade a nuestro ser.
La obra que Pablo realiz fue muy diferente de la que realizan muchos obreros
cristianos hoy. Muchos llevan a cabo la obra de pompas fnebres, pero Pablo
alimentaba a los santos con Cristo. Del mismo modo, la iglesia no debe ser un lugar
donde la gente compra cosmticos; antes bien, debe ser el restaurante del Seor, donde
Su pueblo come. Cuanto ms comamos a Cristo, ms seremos transformados, y esta
transformacin nos har gloriosos, har posible que llevemos la imagen del Seor, Su
apariencia, Su expresin gloriosa.
La transfusin que recibimos de parte del Seor se puede comparar con la electricidad
que se transmite a un juguete elctrico. Algunos juguetes se mueven, br incan y aun
bailan cuando funcionan con electricidad. Nosotros somos semejantes al juguete
electrnico. Cuando Cristo se nos infunde, empezamos a movernos. Hasta tenemos la
sensacin de que podramos brincar o volar. Nuestra vida cristiana es una vida de
transfusin; una vida en la que el Seor se nos infunde continuamente.
La iglesia no es una organizacin ni una sociedad, sino una entidad orgnica: el Cuerpo
de Cristo. Slo personas transformadas pueden formar parte del Cuerpo. Puesto que el
Cuerpo de Cristo es orgnico, cuanto ms crecemos y somos transformados, ms somos
edificados como el Cuerpo. Lo que el Seor anhela hoy es que Su Cuerpo sea edificado
orgnicamente.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
ESTAMOS EDIFICANDO O
DESTRUYENDO EL TEMPLO DE
DIOS?
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-23; 2 Co. 3:18; Ro. 12:2
ORO, PLATA Y PIEDRAS PRECIOSAS
Pablo, hablando de Cristo como nico fundamento, dice en 3:10: Pero cada uno mire
cmo sobreedifica. En el versculo 12, aade: Y si sobre este fundamento alguno
edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. Este versculo ensea
que los materiales ideales para edificar son el oro, la plata y las piedras preciosas. Por
qu menciona Pablo solamente tres materiales de esta categora y no dos o cuatro? Son
tres porque se refieren a los tres de la Trinidad, es decir, al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo.
Las piedras preciosas estn relacionadas con la obra transformadora del Espritu Santo.
Toda piedra preciosa es una substancia transformada. Anteriormente, era otro material,
quizs arcilla o carbn. Luego, como resultado del intenso calor y presin, este material
se transforma en piedra preciosa. As que, las piedras preciosas hacen alusin a la
transformacin. En 2 Corintios 3:18 vemos que somos transformados por el Seor
Espritu, lo cual revela claramente que la obra del Espritu consiste en transformarnos.
Por consiguiente, el tercer material que se menciona en 3:12 se refiere al tercero de la
Trinidad, el Espritu.
En Exodo 30, la plata se usaba para redimir la vida del pueblo de Dios, por eso
representa la redencin efectuada por Cristo el Hijo, el segundo de la Trinidad. De ah
que la plata mencionada en 3:12 se refiere a la redencin.
El oro, el primero de los materiales preciosos que menciona Pablo, se refiere al primero
de la Trinidad, Dios el Padre. El oro no representa ni la redencin ni la transformacin,
sino que, como elemento precioso, representa algo cuya naturaleza no cambia ni se
corrompe. El oro siempre permanece igual, y en la Biblia se usa para representar la
naturaleza de Dios el Padre. Al igual que el oro, la naturaleza divina nunca cambia.
EL PROCESO DE TRANSFORMACION
La transformacin comprende la obra del Espritu en nuestro interior y tambin por
medio de nuestro entorno. El Espritu obra exteriormente en nuestras circunstancias a
fin de obrar interiormente en nosotros. Por ejemplo, el Espritu puede usar a nuestros
hijos para transformarnos. Nosotros esperamos que ellos sern sumisos y obedientes,
pero tal vez uno salga terco o hasta rebelde. Este nio har que seamos presionados por
el bien de nuestra transformacin. Soy una persona mayor con muchos hijos y nietos, y
puedo testificar que el Espritu a menudo usa a nuestros hijos para presionarnos y
consumirnos como parte de Su obra transformadora. Cuando empec a experimentarlo
en mi vida familiar, me turb y no le hallaba explicacin a lo que estaba sucediendo.
Poco a poco me di cuenta de que necesitaba el calor y la presin que me provocaban
mis hijos. Llegu a entender tambin que necesitaba otras presiones. La arcilla necesita
un calor y una presin intensificados para convertirse en piedra preciosa. Segn
Romanos 8:28, Dios hace que todas las cosas cooperen para nuestro bien. Esto es lo que
necesitamos. As que, no nos debe sorprender cuando aun nuestros hijos sean usados
para presionarnos y consumirnos a fin de convertirnos en piedras preciosas.
Muchos cristianos estn influenciados por la enseanza que dice que si creemos en el
Seor Jess y nos comportamos debidamente para la gloria de Dios, seremos
bendecidos y prosperados en todos los aspectos. Segn esta enseanza, nos espera el
xito y la prosperidad. Adems, se supone que nuestros hijos te ndrn xito en sus
carreras predilectas. Si esta enseanza fuese correcta, Pablo sera el creyente ms
desdichado que haya existido jams. Escuche lo que dice en 4:11-13: Hasta esta hora
padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados y andamos sin
dnde morar. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y
bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y exhortamos;
hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todas las
cosas. Es sta la descripcin de una persona exitosa y prspera? La situacin de Pablo
era muy diferente de la que se promete en la enseanza que dice que los que creen en el
Seor y viven correctamente recibirn bendiciones materiales. No obstante, Pablo era el
ms dichoso de los cristianos, pues en l verdaderamente se forj el Dios Triuno.
LA TRANSFORMACION Y LA EDIFICACION
A medida que nos convertimos en oro, plata y piedras preciosas, somos edificados. La
edificacin depende del crecimiento y la transformacin. Cuanto ms crecemos, ms
somos rescatados de nuestro ser natural. Entonces, dondequiera que estemos, podemos
fcilmente ser uno con los santos. Esta es la edificacin.
La mayora de los cristianos de hoy estn divididos. Es difcil encontrar a dos creyentes
que hayan sido debidamente edificados. La divisin y la falta de edificacin se deben al
hecho de que los creyentes permanecen en su vida natural, en su ser natural y en sus
aspiraciones mundanas. Son muchos los que todava tienen sus propias preferencias,
deseos y predilecciones, lo cual hace imposible que sean verdaderamente uno. Por lo
tanto, entre ellos no se produce la vida prctica del Cuerpo.
No podemos tener la vida del Cuerpo hasta que tengamos cierta medida de crecimiento
al ser transformados. Alabamos al Seor porque por lo menos en cierta medida, las
iglesias del recobro del Seor se estn edificando de esta manera. Los santos estn
llegando a la unidad y no tienen tantas opiniones, preferencias ni elecciones. Adems,
tenemos una sola meta: la visin central del propsito eterno de Dios, que consiste en
ministrar a Cristo en los santos para que se forje en ellos y as lleguen a ser un solo
Cuerpo. Aunque tal vez no somos totalmente uno en esta meta, estamos en el proceso de
llegar a la unidad. La situacin actual ha mejorado considerablemente en comparacin
con lo que exista hace diez aos. Alabamos al Seor por lo que ha hecho en los pasados
diez aos. No obstante, queremos experimentar ms transformacin para que haya ms
edificacin.
Sabe usted de qu manera obtendr el Seor a los creyentes que vencen? Lo har por el
nutrir, beber, comer, plantar, regar y crecer; mediante la labranza y el edificio, cuyo
nico fundamento es Cristo y cuya edificacin se lleva a cabo con materiales preciosos:
el oro, la plata y las piedras preciosas. Finalmente, este edificio llegar a ser el templo
de Dios.
UNA ADVERTENCIA DE NO
DESTRUIR EL TEMPLO DE DIOS
En 3:16-17 Pablo dice: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el
templo de Dios es santo, y eso es lo que sois vosotros. Pablo nos advierte que no
destruyamos el templo de Dios. Cuando era un cristiano joven, yo pensaba que el
templo mencionado en los versculos 16 y 17 se refera simplemente a la iglesia en el
sentido amplio y general. Ms tarde, y como resultado de mucho estudio y de mucha
experiencia, entend que en el versculo 17, el templo se refiere a todos los creyentes en
el sentido universal, mientras que en el versculo 16, a los creyentes colectivamente en
cierta localidad, como por ejemplo Corinto. El templo de Dios, el cual es nico,
espiritual y universal tiene su expresin en muchas localidades en la tierra. Cada
expresin es el templo de Dios en esa localidad. Por consiguiente, el templo debe
referirse a la iglesia edificada en cierta localidad. El templo se edifica con los creyentes
de manera prctica. En cuanto al edificio, primero se debe reunir los materiales; luego,
stos llegan a formar parte del edificio.
En el captulo 3 Pablo advierte a los corintios que miren cmo edifican. Por el lado
positivo, les indica que sobre el fundamento deberan edificar con oro, plata y piedras
preciosas. Por el lado negativo, les advierte que no destruyan el templo de Dios. La
palabra griega que se traduce destruir significa tambin arruinar, corromper, profanar,
estropear. Edificar con madera, heno y hojarasca equivale a arruinar, estropear, el
edificio de Dios. Segn el contexto del captulo 3, se puede destruir el templo al poner
un fundamento que no sea Cristo o al edificar sobre el fundamento con madera, heno y
hojarasca. El hecho de que los corintios decan que eran de Pablo, Apolos, o Cefas
equivala a poner otro fundamento, y por ende, a estropear el templo. Adems, edificar
con cosas naturales equivala tambin a arruinar el templo de Dios.
El problema de los corintios consista en que tenan otros fundamentos, los cuales eran
sus preferencias y predilecciones. El contexto nos ensea que cuando nos gloriamos en
los hombres y decimos que somos de cierta persona, profanamos el templo de Dios. Los
que tienen sus propias preferencias tal vez se consideren sabios, pero en realidad son
insensatos. Como veremos, al final del captulo tres Pablo hace notar que todas las cosas
y todos los siervos del Seor son nuestros. No es necesario tener preferencias ni
predilecciones. As que, no debemos decir que somos de alguien ni que estamos en pro
de algo. Todo es nuestro, nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios.
Si examinamos los ltimos versculos del captulo tres conforme al contexto de los tres
primeros captulos de esta epstola, descubriremos que el concepto de Pablo era que si
decimos que somos de alguien, destruimos la iglesia. Pablo pareca decir: La iglesia
est en el proceso de ser edificada, pero algunas partes ya fueron edificadas. As que, no
destruyan la iglesia. No la estropeen, no la arruinen ni la profanen. Si edifican la iglesia
con lo que ustedes son por naturaleza, profanan la iglesia. Adems, la arruinan cuando
dicen ser de Apolos, de Cefas o de Pablo. Si destruyen la iglesia de esta manera, Dios
los destruir a ustedes. Por una parte, ser destruidos por Dios significa ser privados de
la bendicin, carecer de la experiencia de alimentar, beber, comer, plantar, regar y
crecer, y perder la oportunidad de obtener el oro, la plata y las piedras preciosas. Por
otra parte, ser destruido significa que somos juzgados con fuego, y que nuestras obras
son quemadas. Pero si edificamos con oro, plata y piedras preciosas, nuestra obra
permanecer y recibiremos una recompensa (v. 14).
Les aliento a orar y leer estos versculos a la luz de lo que hemos visto en este mensaje.
Si lo hacen, sern alimentados y les ser infundido el elemento divino. Entonces
experimentarn ms transformacin, y la iglesia tendr ms edificacin.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
TODO ES DE LA IGLESIA Y LA
IGLESIA ES DE CRISTO
Lectura bblica : 1 Co. 3:16-23
Al leer 3:18-23 nos damos cuenta de que el captulo tres constituye una explicacin y
continuacin de los captulos uno y dos. En los dos primeros captulos de esta epstola,
Pablo habla de la sabidura de los corintios. Debido a su sabidura filosfica, ellos eran
facciosos y exaltaban a los gigantes espirituales. En 3:18 Pablo se refiere a los que se
consideraban sabios, y en el versculo 19 dice que la sabidura de este mundo es
necedad para con Dios. A los ojos de Dios, la sabidura griega es necedad. El Seor
prende a los sabios en la astucia de ellos, y conoce los razonamientos de los sabios, que
son vanos (vs. 19-20).
En el versculo 17, la palabra destruir implica al menos el castigo del que habla el
versculo 15. Todos los que han corrompido, arruinado, profanado y estropeado la
iglesia de Dios edificando con sus doctrinas herticas, sus enseanzas facciosas, sus
mtodos mundanos y sus esfuerzos naturales, sufrirn el castigo de Dios.
En este versculo Pablo dice que el templo de Dios es santo. Puesto que el templo de
Dios, la iglesia, es santo, los materiales, los mtodos y los esfuerzos con los cuales
edificamos, tambin deben ser santos, y as concordar con la naturaleza de Dios, la
redencin de Cristo y la transformacin del Espritu.
Hemos visto que edificar la iglesia con cosas naturales tales como madera, heno y
hojarasca, equivale a edificar con nuestra constitucin natural, con lo que somos por
naturaleza y con acciones malignas tales como celos, contiendas, envidias y odio. La
madera, el heno y la hojarasca no contienen nada de valor. En este asunto, lo que
importa no es la interpretacin de estas figuras, sino que comprendamos que nuestra
naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones negativas no desempean ningn papel en la
edificacin de la iglesia. Por ser miembros de la iglesia, debemos participar en la
edificacin de la misma. Pero debemos cuidarnos de que la madera, el heno y la
hojarasca, o sea, nuestra naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones malignas, no se
introduzcan en la iglesia. Es horrendo inyectar estas cosas en la vida de iglesia.
Necesitamos una profunda comprensin de esto; debemos entender lo abominable que
es, y condenarlo.
La hojarasca casi no tiene ningn uso, pero ciertas clases de maderas son tiles y tienen
una bonita apariencia. Muchos santos en el recobro del Seor se parecen a esta clase de
madera. Pero ni siquiera la madera que constituye una buena humanidad naturalmente
resulta til para la edificacin de la iglesia.
Edificar la iglesia con cosas naturales es destruir el templo de Dios. Hace muchos aos,
yo pensaba que destruir el templo era perseguir la iglesia. No me daba cuenta de que,
segn el contexto, destruir la iglesia significa edificar con cosas naturales. Por ejemplo,
no estropeara la Nueva Jerusaln si se introdujera en ella heno u hojarasca? Del
mismo modo, inyectar nuestra constitucin natural, nuestro ser o nuestras acciones
naturales en la iglesia, la perjudica. Quizs nunca se haba dado cuenta de que usted
arruina y corrompe la iglesia cuando su buena naturaleza, su ser bondadoso e incluso
sus buenas acciones naturales se introducen en la vida de iglesia. Por supuesto, si
existen celos o contiendas entre nosotros, eso tambin estropear y profanar la vida de
iglesia.
Dios castigar a los que destruyen la iglesia edificando con cosas naturales. Segn el
versculo 17, Dios destruir a los que destruyen Su templo. Las tinieblas son un aspecto
del castigo de Dios. Ciertamente el hecho de no tener luz y de permanecer en las
tinieblas representa un grave castigo. Si edifica la iglesia con cosas naturales, usted
estar en tinieblas. Dios castig a Faran con tinieblas, y usar tambin las tinieblas
para castigar el reino del anticristo (Ex. 10:21-23; Ap. 16:10). Esto indica que las
tinieblas representan un serio castigo. Todos los que intenten introducir su naturaleza,
su ser y sus acciones en la iglesia, se quedarn en tinieblas.
Segn los versculos 13-15, nuestra obra de edificacin ser probada por el fuego. Si
nuestra obra permanece, recibiremos recompensa, pero si es consumida, sufriremos
prdida. No s con exactitud cmo ser el fuego del juicio. No obstante, en el Antiguo
Testamento y tambin en el Nuevo, el fuego en calidad de juicio proviene de Dios. Por
ejemplo, los hijos de Aarn: Nadab y Abi, fueron juzgados co n fuego. En el libro de
Malaquas vemos que el Seor juzgar a las personas con fuego. Segn el mismo
principio, el fuego que procede de Dios juzgar nuestra obra. La obra de oro, plata y
piedras preciosas pasar la prueba del fuego. De hecho, cuanto ms intenso sea el fuego,
ms refinados sern los materiales. Pero todo lo que sea de madera, heno y hojarasca
ser consumido. Todo lo que se hace conforme a la naturaleza, el ser y las acciones
naturales nuestras, ser quemado por el fuego.
El castigo impuesto por el Seor presenta por lo menos dos aspectos: las tinieblas y el
fuego. En cuanto a nosotros, corremos el riesgo de ser echados en las tinieblas, y en
cuanto a nuestra obra, puede ser consumida y reducida a cenizas. A menudo, he estado
en temor y temblor delante del Seor, preguntndome si mi obra permanecer. Me he
preguntado muchas veces si mi obra pasar la prueba de fuego del juicio del Seor.
Todos deberamos preguntarnos si nuestra obra nos lleva a la luz o nos mantiene en
tinieblas. Algunas personas que laboraban en el campo misionero pueden testificar que
cuanto ms trabajaban, ms permanecan en tinieblas. Esta es una seal de que llevaban
a cabo la obra conforme a su naturaleza, su ser y sus acciones humanas.
II. DESTRUIMOS EL TEMPLO DE DIOS,
LA IGLESIA, CUANDO NOS GLORIAMOS
EN LOS GIGANTES ESPIRITUALES
Gloriarse en los gigantes espirituales equivale tambin a destruir el templo de Dios, la
iglesia. Hacer esto demuestra que uno est en la carne y que anda segn lo humano (3:3-
4). Por consiguiente, debemos cuidarnos de no tener ancianos, colaboradores, hermanos
y hermanas preferidos. Adems de aprender a no introducir en la iglesia nuestra
naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones, debemos aprender a no preferir a ninguna
persona. Si exaltamos a alguien en particular, estropearemos, profanaremos y
destruiremos el templo de Dios, y sufriremos el castigo de parte de El.
Gloriarse en los gigantes espirituales significa tambin que nos creemos sabios, y por lo
tanto, nos engaamos a nosotros mismos. Los que exaltan a una persona en particular se
consideran ms sabios que los dems. Esto lo hacen las personas que ejercen su mente
filosfica. Creerse ms inteligente que otros y exaltar a ciertas personas es engaarse a
uno mismo. Cuando exaltamos a gigantes espirituales, no solamente destruimos la
iglesia, sino que tambin nos engaamos a nosotros mismos. Segn el contexto del
versculo 18, engaarse a uno mismo est relacionado con exaltar al hombre. No
obstante, muchos piensan que exaltar a los dems no tiene nada de malo. Por ejemplo,
tal vez alguien diga: El hermano fulano de tal es uno de los mejores ancianos. Me cae
bien, y es mi preferido. Esto puede parecer inofensivo, pero en realidad perjudica a la
iglesia. En el recobro del Seor no se debe exaltar a ninguna persona.
Aunque resulta fcil hacerse sabio y difcil hacerse necio, todos los que estn en el
recobro del Seor deben aprender a hacerse necios en el sentido del versculo 18. De
hecho, hoy todos los creyentes somos griegos, pues somos filosficos a nues tra
manera. As que, debemos hacernos necios para llegar a ser sabios. Cuanto ms necios
nos hagamos, en el buen sentido de la palabra, ms disfrute tendremos; pero cuanto ms
nos hagamos sabios de manera filosfica, menos disfrute tendremos. Adems, el
crecimiento en vida de las iglesias depende de esto. Si todos estamos dispuestos a
hacernos necios, experimentaremos mucho progreso en el crecimiento en vida.
Al leer 1 Corintios 3, tal vez uno se pregunte por qu Pablo concluye este captulo de la
manera que lo hace. Despus de hablar de la sabidura y acerca de exaltar a los gigantes
espirituales, concluye diciendo que todo es nuestro, que somos de Cristo y que Cristo es
de Dios. Pablo parece estar diciendo: Creyentes corintios, ustedes ejercitan su cultura,
sabidura y filosofa griegas. Conforme a su sabidura, ustedes tienen preferencias y
predilecciones. Tienen preferencias en cuanto a personas, doctrinas y prcticas. Estas
preferencias estn relacionadas con la sabidura de ustedes, con su manera filosfica de
pensar. Pero quiero que sepan que Dios usa todas las cosas, buenas o malas, y todas las
personas, para perfeccionarles a ustedes. El usa hasta el mundo y la muerte como
medios que cooperan para bien de ustedes. Todas las cosas son servidores de ustedes
para perfeccionarles.
Quisiera decir algo para consolar y alentar a todos los santos que estn en el recobro del
Seor. No piensen que la iglesia de su localidad no es el lugar correcto para usted. Aun
cuando la situacin sea deplorable, Dios usa la iglesia para perfeccionarlo. El usa la
iglesia que no le satisface a usted y hace que coopere para bien suyo. Esto significa que
usted necesita esa iglesia. Cuando estaba en China, muchos santos consideraban que la
iglesia de Shanghai era excelente y deseaban mudarse all. Pero los que se mudaron,
quedaron desilusionados. Muchos de los que nunca haban estado en Shanghai pensaban
que la iglesia de ese lugar era maravillosa. Pero algunos de los santos de dicho lugar no
estaban contentos con ella. Esto muestra que no deberamos mudarnos a otra localidad
con el fin de estar en un sitio que segn nosotros es mejor que la iglesia de nuestra
localidad. Dondequiera que usted est, la iglesia es suya, y Dios la usa para
perfeccionarlo. Dios us la iglesia de Shanghai para perfeccionar a los santos de
Shanghai. Los santos que estaban en esa localidad necesitaban esa iglesia. Pero los que
vivan en otra parte necesitaban la iglesia de ese lugar.
Dios usa todo para perfeccionarnos. Por consiguiente, todas las cosas son nuestras,
nosotros somos de Cristo y Cristo es de Dios. Dios usa todo para perfeccionarnos con el
fin de que seamos el Cuerpo vivo de Cristo. As que, somos el Cuerpo de Cristo, y
Cristo es la expresin de Dios. Por lo tanto, Cristo es de Dios. Dios se expresa por
medio de Cristo, Cristo es expresado por medio de nosotros y nosotros so mos
perfeccionados por medio de todas las cosas. Si vemos esto, no nos quejaremos ni
tendremos preferencias ni predilecciones. Adems, estaremos contentos de recibir todo
lo que Dios disponga para nosotros. Si Dios dispone que tengamos una vida de iglesia
difcil, debemos aceptarla y alabarlo por ello. Tal vez Dios nos de un cnyuge difcil.
Puede ser que El nos enve la muerte. Pero sea un cnyuge difcil o la muerte misma,
todo obra para nuestro bien y es usado para perfeccionarnos. As que, debemos recib ir
lo que Dios ha establecido y reconocer que El lo usa para perfeccionarnos.
Como persona mayor, he pasado por muchas cosas importantes en mi vida, y puedo
testificar sinceramente que todas las cosas son mas y que Dios las usa para
perfeccionarme. Puesto que esto es as, me resulta difcil determinar cul esposa le
conviene a cul hermano, y viceversa. Del mismo modo, yo no se quin ser el mejor
colaborador. El Seor me ha llevado a un punto en el cual ya dej de considerar cules
colaboradores son ideales y cules no lo son, pues me doy cuenta de que todos cooperan
para mi bien. Aun los que considero ser los peores terminan siendo ms tiles para mi
perfeccionamiento. Cun bendecidos somos de ser perfeccionados por todas las cosas!
Oh, qu bueno es ver que todas las cosas obran para nuestro bien!
Puesto que todas las cosas son nuestras y cooperan para nuestro bien, no deberamos ser
tan necios como para tener preferencias y predilecciones personales. Nosotros somos de
Cristo, y Cristo es de Dios. Dios se manifiesta por medio de Cristo, Cristo se expresa
por medio de nosotros y nosotros somos perfeccionados mediante todas las cosas. Cada
cosa, cada persona y cada situacin es nuestra. Dios es soberano, y usa cada cosa y cada
persona para perfeccionar a los que le aman. Mientras que usted ame al Seor, puede
tener la certeza de que El usar todo para perfeccionarle. As que, todo es nuestro por el
bien de la iglesia, la iglesia sirve a Cristo en calidad de Cuerpo y Cristo sirve a Dios
para que El obtenga Su expresin. Esta es la conclusin que Pablo presenta en 1
Corintios 3.
Hicimos notar que la palabra griega que se traduce mayordomos en 4:1, tiene la misma
raz que la palabra traducida economa en otros versculos. La palabra oikonoma denota
una administracin o un arreglo domstico. En el Nuevo Testamento, un mayordomo es
uno que sirve y se ocupa de impartir a Dios en la familia de ste. Dios tiene una familia
muy numerosa, y Su deseo es impartirse en todos los miembros de dicha familia.
La funcin que desarrollaba un mayordomo en las familias ricas de antao nos brinda
un ejemplo del papel que desarrolla un mayordomo en la familia de Dios. En las
familias de antao, el mayordomo tena la responsabilidad de distribuir a los miembros
de la familia los medios de vida, tales como el alimento, la ropa y las dems
necesidades. A menudo, las familias ricas disponan de una reserva llena de estos
productos. La responsabilidad del mayordomo era repartir el suministro a los miembros
de la familia. Pablo usa esta metfora para presentarse como un mayordomo de la
familia de Dios. Dios es inmensamente rico; El tiene un enorme almacn de bienes que
desea impartirle a Sus hijos. Pero esta imparticin requiere de mayordomos. As que, un
mayordomo es un administrador, uno que imparte la divina provisin de vida a los hijos
de Dios.
Pablo era un mayordomo, y como tal imparta a Cristo en los creyentes. Al recibir dicha
imparticin, ellos podan crecer con la provisin que reciban. As vemos que el
ministerio de Pablo es una administracin, un ministerio que nos imparte las
inescrutables riquezas de Cristo para que crezcamos y lleguemos a ser la iglesia. Pablo
no imparta las riquezas de Cristo nicamente a los santos individualmente, sino
tambin al Cuerpo de manera corporativa.
En el versculo 3 l aade: Yo en muy poco tengo el ser examinado por vosotros, o por
tribunal humano; y ni aun yo me examino a m mismo. La palabra examino significa
examinado para juicio o en juicio, ser criticado. Pablo est diciendo que tena en muy
poco el ser criticado por los santos o por tribunal humano [lit. el da del hombre]. El da
del hombre es la era actual, en la cual el hombre juzga, y est en contraste con el da del
Seor (3:13), que es la era venidera, la era del reino, en la cual el Seor juzgar.
En este versculo Pablo dice adems que ni aun l se examinaba a s mismo. El tena en
muy poco el ser examinado por los corintios o por el da del hombre, y por ende no se
examinara a s mismo.
Este versculo contiene dos asuntos fundamentales que todos debemos aprender.
Primero, no debemos preocuparnos por las crticas ni los juicios que otros hacen de
nosotros. La mayora de los cristianos no soportan ser juzgados o criticados. Si ciertas
hermanas se enteran de que las han criticado, es posible que no puedan conciliar el
sueo durante mucho tiempo. Pasa lo mismo con los hermanos. Supongamos que un
anciano se entera de que alguien lo ha criticado. Tal vez no pueda descansar bien esa
noche, al estar pensando y diciendo para s: Yo soy uno de los ancianos de la iglesia, y
aun as me estn criticando. Si nos molestan las crticas, esto indica que no tenemos en
poco el ser examinado por otros, sino que le damos mucha importancia. Si este es el
caso, no podremos decir con Pablo: Yo en muy poco tengo el ser examinado por
vosotros.
Hace cuarenta aos, solan molestarme las crticas de los dems. En ocasiones hasta me
quitaban el sueo y el apetito. Pero despus de muchos aos de experiencia,
difcilmente me molestan. No digo que nunca me molesten, pero puedo testificar que
me molesta muy poco, si es que me molesta. De hecho, el ser juzgado y criticado no es
nada nuevo para m y ha llegado a ser muy normal. Si no me criticaran, me preguntara
si soy fiel a la comisin del Seor. Todo aquel que sea viviente y activo, tarde que
temprano ser criticado. La mejor manera de evitar las crticas es no hacer nada. Pero
mientras que seamos activos en el cuidado por la iglesia, debemos estar preparados para
recibir crticas.
Les aconsejo a todos los ancianos de las iglesias que pidan al Seor que les conceda Su
misericordia y les aumente su capacidad de soportar las crticas. Por lo general, estas
crticas no vienen de la gente del mundo, sino principalmente de los hermanos y las
hermanas de la iglesia. Al principio, es posible que a un hermano recin llamado a
formar parte del cuerpo de ancianos le resulte difcil soportar las crticas de los santos.
Pero, despus de cierto tiempo, se acostumbrar.
Aprender a soportar las crticas es semejante a aprender a comer picante, lo cual es muy
difcil al principio, pero con el tiempo uno se acostumbra. Muchos ancianos han
aprendido muy bien a comer y digerir el picante, o sea, a soportar las crticas de los
santos. Han aprendido, al igual que Pablo, que el ser criticado por los dems es algo
insignificante.
En el versculo 4 Pablo dice: Porque no estoy consciente de nada en contra ma, pero
no por eso soy justificado; pero l que me examina es el Seor. Aunque Pablo senta
que tena la razn, no por eso se senta justificado. Sabiendo que el que lo examinaba
era el Seor, estaba dispuesto a confiarle el juicio a El. Pablo pareca decir: Que el
Seor me examine. El me juzgar en el da de Su aparicin.
Lo que dice Pablo en los versculos del 2 al 5 muestra que l era un mayordomo fiel. A
l no le importaban las crticas de los dems ni l se criticaba a s mismo, sino que le
dejaba todo al Seor. Esto muestra su fidelidad.
Si nos preocupan las crticas de los dems o si nos examinamos a nosotros mismos, esto
muestra que no somos fieles. Por otro lado, es posible que hasta lleguemos a usar la
diplomacia con tal de evitar las crticas y as sentirnos mejor. Debemos olvidarnos de
esto y confiar el juicio al Seor. Si hacemos esto, seremos fieles.
Pablo se refiere una vez ms a la situacin que prevaleca entre los creyentes griegos de
Corinto. Ellos pensaban que eran suficientes, ricos y que estaban saciados. Actuaban
como si fuesen reyes que reinaban sin los apstoles. Pablo les habla con fidelidad y les
dice: Y ojal hubieseis llegado a reinar, para que nosotros reinsemos tambin
juntamente con vosotros! Estas palabras no son dulces, agradables ni azucaradas, pero
muestran la fidelidad de Pablo.
En el versculo 9 Pablo aade: Pues segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los
apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte, porque hemos llegado a ser
espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Pablo dice que Dios ha exhibido
a los apstoles como postreros, porque los corintios actuaban como si ya fuesen reyes.
Pablo les est diciendo que ellos se haban convertido en reyes antes que los apstoles.
Esto significa que Dios ha exhibido a los apstoles como postreros; que ellos seran los
ltimos en convertirse en reyes.
En los tiempos de Pablo, cuando los criminales luchaban con fieras en el anfiteatro para
diversin del pueblo, a ellos se les exhiba al final. Los criminales eran tenidos como
nada, pues eran considerados como la gente ms baja, los que haban cometido crmenes
dignos de la pena de muerte. A menudo, el gobierno romano los exhiba en un anfiteatro
donde tenan que luchar con bestias salvajes. Cada vez que haba una exhibicin, los
criminales aparecan al ltimo. Pablo aplic esta figura a los apstoles, quienes eran
exhibidos por Dios como los ltimos en Su espectculo. Los postreros no eran los
corintios, sino los apstoles. Los apstoles se consideraban como criminales
sentenciados a muerte delante del mundo, a diferencia de los corintios, quienes se
consideraban como reyes destinados a reinar.
Pablo dice tambin a los corintios que los apstoles haban llegado a ser espectculo al
mundo, a los ngeles y a los hombres. Esta tambin es una metfora y hace referencia a
los enfrentamientos entre los criminales y las fieras en el anfiteatro romano. Los
apstoles vinieron a ser este espectculo al mundo, visto no slo por los hombres, sino
tambin por los ngeles. Tanto los hombres en la tierra como los ngeles en el aire
observaban la exhibicin que se haca de los apstoles. As que, ellos eran espectculo a
todo el universo. Como veremos en el siguiente mensaje, eso est relacionado con el
hecho de que ellos llegaran a ser escoria del mundo y el desecho de todas las cosas
(v. 13).
Al emplear estas metforas, Pablo en efecto deca a los creyentes corintios que ellos no
deban actuar como si fuesen reyes o ricos que lo tenan todo. El parece decirles: No se
comporten como reyes. Dios nos ha hecho a nosotros, los apstoles, postreros e n la
exhibicin divina. Somos como criminales condenados a muerte. Este es nuestro
destino. Pero ustedes parecen disfrutar de otra clase de destino: son ricos, estn saciados
y ya reinan. Pero nosotros somos un espectculo.
Lo que Pablo dijo a los corintios nos aplica a nosotros hoy en el recobro del Seor.
Nosotros tambin debemos ser como los apstoles del versculo 9: criminales
sentenciados a muerte y espectculo a los ngeles y a los hombres. No debemos pensar
que estamos saciados, ricos, ni que somos poderosos. Esto es una actitud
completamente equivocada. En el recobro, la impresin que debemos dar a los dems es
que somos criminales sentenciados a muerte y espectculo a todo el universo.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
En 4:9 Pablo dice lo siguiente: Pues segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los
apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte, porque hemos llegado a ser
espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Pablo dice pienso, lo cual es
muy significativo, pues significa que no estaba totalmente seguro. No es que l
pretendiera ser humilde, sino que hablaba conforme al principio de encarnacin. El no
dice: As dice el Seor, tampoco: Hermanos y hermanas, no se dan cuenta de que
estoy hablando en el espritu? En el actual movimiento pentecostal se acostumbra a
afirmar: As dice el Seor. No obstante, esta prctica no concuerda con el principio
neotestamentario.
En este captulo Pablo habla de manera franca, pero al mismo tiempo en un tono ntimo,
con el cual exhortaba, instrua, correga y disciplinaba a los creyentes. Luego, en cierto
momento aade la palabra pienso. Estoy seguro que Pablo saba que sus palabras
provenan de Dios, pero dijo pienso porque estaba consciente de que en el Nuevo
Testamento se habla conforme al principio de encarnacin, o sea, que Dios habla en
nuestro hablar. Dios y el hombre llegan a ser uno, y en esta mezcla, lo que el hombre
hace lo hace Dios simultneamente. Lo que Pablo dijo constituye un ejemplo de este
principio, por lo cual considero que su insercin en el versculo 9 es de mucho valor.
Dios puede hablar en nuestro hablar, cun significativo es esto! La expresin pienso
indica que era Pablo el que hablaba. Pero segn el principio de encarnacin, lo que l
deca era lo que Dios deca. Puesto que Pablo y Dios eran uno, cuando Pablo hablaba,
Dios hablaba tambin. Esto es lo que significa la palabra pienso en este versculo.
En el versculo 9 Pablo usa la palabra postreros, la cual se entenda muy bien en aquel
tiempo, y se refera a la ltima parte de la exhibicin que se celebraba en el anfiteatro.
Conforme a las costumbres antiguas, cuando los criminales luchaban con las fieras en el
anfiteatro para diversin del pueblo, ellos eran exhibidos al final. El ltimo acto, la
ltima exhibicin, era la de los criminales sentenciados, los cuales deban luchar contra
las fieras. La palabra postreros hace alusin a esto. En el versculo 9 Pablo usa esta
expresin en forma metafrica para transmitir la idea de que Dios haba exhibido a los
apstoles como postreros, como si fuesen los peores criminales sentenciados a muerte,
para divertir al pueblo.
Al decir: Y ojal hubieseis llegado a reinar!, Pablo indicaba que los creyentes
corintios en realidad no estaban reinando, sino soando. Ellos todava no eran reyes, y
las palabras de Pablo, cuando dice que los apstoles fueron exhibidos al final, como a
sentenciados a muerte, son evidencia de esto. El pareca decirles: Dios no nos hizo
reyes en esta edad. Antes bien, nos ha exhibido como si fusemos criminales
sentenciados a muerte, para luchar contra las fieras. Esta metfora constituye un cuadro
vivo de lo que vivan los apstoles. Lejos de reinar como reyes, ellos eran como
criminales sentenciados a luchar contra las fieras para diversin del pueblo. Hoy esto es
tambin nuestro destino a los ojos de los hombres. Pero a los ojos de Dios, estamos
destinados para disfrutar a Cristo. Los que disfrutamos a Cristo hemos llegado a ser
como criminales a los ojos de los hombres para disfrute de ellos, pero a los ojos de
Dios, Cristo es nuestro destino para que le disfrutemos. Muchos nos han ridiculizado y
se han mofado de nosotros, pero mientras se divierten haciendo eso, nosotros nos
deleitamos de Cristo. Esto muestra que tenemos dos destinos. A los ojos de Dios,
nuestro destino es tener a Cristo para disfrutarle. A los ojos de los hombres, nuestro
destino es ser tenidos por criminales sentenciados a muerte para el deleite de otros. Si
somos fieles al Seor, como lo fue Pablo, este ser nuestro destino delante de los
hombres. Seremos exhibidos como postreros, y llegaremos a ser espectculo a los
ngeles y a los hombres.
Despus de decir que los apstoles haban llegado a ser espectculo al mundo, Pablo
aade en el versculo 10: Nosotros somos necios por amor de Cristo, mas vosotros
prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas vosotros fuertes; vosotros llenos de gloria,
mas nosotros deshonrados. Los apstoles estaban dispuestos a ser necios y renunciar a
su sabidura humana por amor de Cristo. Pero los carnales creyentes corintios
permanecan prudentes en su sabidura natural, mientras afirmaban que estaban en
Cristo. Pablo no dijo que los apstoles eran filsofos por amor de Cristo; ms bien, dice
que eran necios por amor a El. En cierto sentido, cada creyente de Cristo debe hacerse
necio. Son muchos los sabios de este mundo que se han hecho necios en Cristo. Los
apstoles se haban hecho necios por amor de Cristo, pero a pesar de esto, los corintios
pretendan permanecer prudentes.
En el versculo 10 Pablo dice: Nosotros dbiles, mas vosotros fuertes. Los apstoles,
al ministrar a Cristo, parecan ser dbiles, porque no usaban ninguna fuerza ni ningn
poder natural (2:3). Pero los carnales creyentes corintios ejerciendo su habilidad natural,
eran fuertes y procuraban ser reconocidos como personas eminentes entre los creyentes.
En el versculo 10 Pablo tambin dice a los corintios: Vosotros llenos de gloria, mas
nosotros deshonrados. Los creyentes de Corinto estaban llenos de gloria, de honra, y
desplegaban esplendor. Pero los apstoles eran menospreciados por los corintios que
buscaban gloria. As vemos que los corintios erraban totalmente en la manera que
llevaban la vida cristiana.
En los versculos del 11 al 13 Pablo aade: Hasta esta hora padecemos hambre,
tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y andamos sin dnde morar. Nos
fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen y bendecimos;
padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y exhortamos. Difamar
significa insultar, injuriar. Exhortar quiere decir rogar con exhortacin, consolacin y
aliento a fin de apaciguar.
En el versculo 13 Pablo dice: Hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del
mundo, el desecho de todas las cosas. La escoria y el desecho son sinnimos. La
palabra escoria denota aquello que es arrojado al hacer la limpieza, o sea, el
desperdicio, la inmundicia. El vocablo desecho denota aquello que se debe quitar, o sea,
la basura, la mugre. Ambos trminos son usados metafricamente, especialmente en
cuanto a criminales condenados de la ms baja calaa, los cuales eran arrojados al mar o
a las fieras en el anfiteatro. Pablo se compara a los peores criminales, a la escoria, al
desecho, a los desperdicios, a la basura. Comparado con muchos de mis amigos del
pasado, yo tambin soy escoria y desecho. Ellos han alcanzado el xito y han adquirido
muchos bienes; y me tienen por necio y se preguntan qu he hecho con mi vida. De vez
en cuando me encuentro con amigos que tuve hace muchos aos y cuando me preguntan
a qu me dedico, no estoy seguro qu contestar. Ellos han alcanzado un xito tremendo,
pero nosotros hemos llegado a ser la escoria del mundo y el desecho de todas las cosas,
personas buenas slo para ser desechados como basura. As se evaluaba Pablo con
respecto a los judos y a los gentiles.
En el versculo 15 aade: Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tenis
muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. La
palabra griega traducida ayos literalmente significa conductores de nios; la misma
palabra griega aparece en Glatas 3:24-25. Los guas, los ayos, instruyen y dirigen a los
nios que estn bajo su custodia; pero los padres imparten vida a los hijos que
engendran. El apstol era tal padre; l haba engendrado a los creyentes corintios en
Cristo por medio del evangelio, impartindoles la vida divina, de modo que llegaron a
ser hijos de Dios y miembros de Cristo.
Esta epstola fue llevada a los corintios por Timoteo. As que, Pablo no slo les escribi,
sino que junto con la epstola les mand un colaborador para que les visitara. Con ello
vemos que Pablo tena un contacto estrecho y personal con los creyentes de Corinto.
En los versculos 18-19 Pablo dice a los corintios: Ms algunos estn hinchados de
orgullo, como si yo no hubiese de ir a vosotros. Pero ir pronto a vosotros, si el Seor
quiere. Algunos corintios se preguntaban por qu Pablo no iba a visitarles
personalmente. Este versculo les da la respuesta. Entre los corintios haban algunos que
estaban hinchados de orgullo, y pensaban que Pablo no les visitara. Pero Pablo dice que
si el Seor quiere, ir pronto a Corinto. Si de l dependiera, ira con toda seguridad. No
obstante, segn el principio que rige la proclamacin del Nuevo Testamento, y para
indicar que exista la posibilidad de que el Seor no le enviara a ellos, Pablo aadi las
palabras: Si el Seor quiere. As que, si el Seor quiere, l ir, pero si el Seor no
quiere que visite a los corintios, Pablo tendr que obedecer.
En los versculos 19-20 Pablo dice: Conocer, no las palabras de los que andan
hinchados, sino el poder. Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en
poder. Lo dicho por Pablo tocante al reino de Dios alude a la vida de iglesia, lo cual
implica que en el sentido de autoridad, la iglesia es el reino de Dios en esta era. Pablo
saba que el reino de Dios no consista en palabras, sino en poder. Por esta razn, l
quera conocer el poder de los que estaban hinchados de orgullo.
Qu revelan las palabras del versculo 21? a un Pablo feliz o molesto, enojado o
manso? Yo dira que revelan a un Pablo feliz y a la vez molesto, enojado y a la vez
manso. No obstante, esto de ninguna manera quiere decir que Pablo tuviera dos caras.
Antes bien, revela que una persona autnticamente espiritual puede ser mansa, y de un
momento a otro, enojarse. En efecto, una persona espiritual puede ser mansa aun cuando
se enoja.
Si usted no es espiritual, tal vez tenga que pasar varios das antes de que desaparezca su
enojo. Pero el enojo de una persona espiritual puede desvanecerse instantneamente.
Supongamos que un hermano le ofende, y usted se enoja. Si pasa mucho tiempo antes
de que desaparezca su enojo, eso demuestra que usted no es una persona espiritual.
Cuanto ms espiritual sea, ms rpido desaparecer su enojo. Hermanas, si se enojan
con su marido y despus de un minuto de enojo no pueden volverse mansas, eso
muestra que su espiritualidad no es autntica. S i les toma varias horas para dejar su
enojo y contentarse con su marido, esto manifiesta que todo lo que tienen es una
espiritualidad humana.
Pablo era una persona que poda enojarse y al instante se contentaba. Eso demuestra que
era verdaderamente espiritual. As que, es correcto decir que en este captulo l se
mostr molesto para con los corintios y al mismo tiempo manso.
Hermanas, una vez que se enojan con su marido, cunto tiempo les toma para que se
desvanezca su enojo? Tendrn que pasar das antes de volverle a dirigir la palabra y
reconciliarse con l? Ancianos, cunto tiempo tendr que pasar para que perdonen a
otro anciano que les ofendi? Tendr que pasar una semana antes de que puedan tener
una comunin agradable con el que les ofendi? Puede ser que los ancianos den
mensajes sobre la espiritualidad, pero que ellos mismos no sepan cmo ser
verdaderamente espirituales los unos con los otros. Si un hermano necesita varios das
para superar una ofensa, eso demuestra que no tiene una verdadera esp iritualidad.
En 1 Corintios 4 vemos que Pablo estaba bastante molesto con los creyentes griegos de
Corinto. Sin embargo, su descontento poda desvanecerse de repente; l poda preguntar
en el versculo 21 si ellos queran que l fuese con vara, o con amor y espritu de
mansedumbre. Es sta una palabra de enojo o de mansedumbre? Es bastante difcil de
contestar, pues Pablo en realidad estaba enojado y manso a la vez.
Algunos tal vez consideren que este concepto de espiritualidad es errneo. Pero por
experiencia s que cuanto ms espirituales seamos, ms fcilmente nos enojaremos. La
razn es sencilla: cuando somos verdaderamente espirituales, somos s inceros. No
escondemos nada ni fingimos. Si usted vive conmigo durante mucho tiempo y nunca se
enoja conmigo, no tendr ninguna confianza en usted. Es probable que usted sea un
buen poltico. No puedo creer que pueda vivir conmigo muchos meses sin ser ofendido
por m. Me doy cuenta perfectamente de que hago cosas que ofenden a los dems. Si
alguien puede estar conmigo sin ofenderse, debe ser porque la espiritualidad del tal no
es verdadera. Tiene que ser una persona sin carne ni sangre. Pero ya que todos so mos de
carne y sangre, sabemos lo que es enojarse. No obstante, si usamos la diplomacia,
esconderemos nuestro enojo. Pero una persona verdaderamente espiritual no lo
esconder. Por una parte, puede enojarse rpidamente; por otra parte, se le pasa el enojo
tan rpido como se enoja.
Piense de nuevo en lo que dice Pablo en el versculo 21. El pregunta: Qu queris?
Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? Suena esto como un
versculo de las Sagradas Escrituras? Si estas palabras no estuviera en la Biblia, ninguno
de nosotros pensara que forman parte de las Escrituras. Tal vez a usted le parezca ms
bblico que alguien diga: El tiempo es corto, pueblo mo, vengo pronto. Les amo, y
ustedes deben amarme. As dice el Seor. Pero parece bblico o espiritual preguntar si
debemos ir con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? El versculo 21 da la
impresin de que la persona que lo escribi estaba enojada. No obstante, estas palabras
forman parte de la Biblia. Una vez ms vemos que la Biblia es diferente de cualquier
otro libro.
Todos los ancianos deben tener la humanidad autntica que presenta este captulo. Los
que no la tienen no pueden edificar la iglesia. Los ancianos inteligentes, diplomticos y
que nunca ofenden a los dems ni cometen errores, no pueden edificar la iglesia. Con
esto no quiero decir que los negligentes sean tiles, sino que los ancianos aptos para
edificar la iglesia son aquellos que poseen una humanidad autntica, una humanidad no
fingida. Todos los santos necesitan una humanidad as. Tanto en la vida de iglesia como
en la vida matrimonial debemos ser personas autnticas. No debemos esconder nada ni
fingir, sino que, como Pablo, debemos tener una humanidad verdadera y una
espiritualidad genuina.
Por una parte, debemos ser como escoria y desecho; por otra parte, debemos ser padres
que engendran. Si no somos escoria, desecho y padres que e ngendran, nuestra obra
tendr poco impacto. Predicaremos las doctrinas correctas, pero con poco resultado. Un
padre que engendra, que imparte vida en otros, debe ser como un criminal sentenciado a
muerte a los ojos del hombre. Deben tenerle por intil, nec io, escoria y desecho. Si
llevamos una vida as delante de los hombres, seremos padres que engendrarn muchos
hijos. Esto significa que si queremos impartir vida a los dems, debemos ser
menospreciados a los ojos de los hombres. Esto aplica especialmente a l recobro actual
del Seor. Si usted desea impartir vida, debe ser menospreciado por la religin. Los
cristianos mundanos deben decir que usted es escoria y desecho. Entonces se convertir
en un padre que imparte vida, un padre que engendra.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
LO TOCANTE AL HERMANO
PERVERSO
Lectura bblica: 1 Co. 5:1-13
En 5:1-13 Pablo afronta el caso del hermano perverso. El primer problema del que trata
esta epstola, en los captulos del uno al cuatro, es la divisin, la cual est relacionada
principalmente con la vida natural del alma. El segundo problema, abordado en el
captulo cinco, la segunda seccin de 1 Corintios, es el pecado de fornicacin, el cual
tiene que ver con los deseos de la carne. Este problema, que consiste en que un hombre
cometi incesto con su madrastra, es moralmente ms grave que el anterior. El primero
est relacionado con las contiendas que surgen por causa del orgullo; el segundo es un
pecado grave que proviene de la concupiscencia.
Este captulo muestra tambin que cuando una iglesia se desva de la visin central de la
economa de Dios y cae en la esfera del alma, da lugar a las concupiscencias de la carne.
No slo se introducen los celos y las contiendas, sino tambin los pecados graves. As
que, es sumamente peligroso permanecer en el alma. En esta epstola, Pablo toca
primeramente el asunto del alma, luego, el de las concupiscencias de la carne. El alma
est relacionada con el problema de la divisin, a la cual se afronta en los primeros
cuatro captulos de esta epstola. La divisin procede del alma, y especficamente de la
mente. La mente es el origen de la opinin y sta da por resultado la divisin. Los
captulos del uno al cuatro muestran esto claramente. Al leerlos, descubrimos que el
hecho de que hubieran divisiones entre los corintios se deba a que ellos permanecan en
su mente natural. Haban abandonado su espritu y ejercitaban su alma. Se haban
apartado de la visin central, y eso dio lugar a las concupiscencias de la carne.
En la vida de iglesia no debe prevalecer el alma. Ms bien, todos debemos aprender a
negarla, renunciar a ella y vivir en el espritu. Debemos permanecer en nuestro espritu
y ejercitarlo en cada circunstancia. Esto impide que se introduzcan las concupiscencias
de la carne.
I. SE JUZGA AL PERVERSO
En 5:1 Pablo dice: De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal
fornicacin cual ni an se da entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su
padre. En este versculo vemos que un hermano cometi incesto co n la esposa de su
padre, es decir, con su madrastra. Ningn pecado perjudica ms la humanidad que el
incesto. Como veremos, aunque este captulo afronta este terrible pecado, tambin habla
de celebrar la fiesta.
Este captulo, que trata del hermano perverso, contiene dos asuntos muy posit ivos y
maravillosos. El primero tiene que ver con el hecho de que Pablo ejercitaba su espritu
humano, y el segundo, con la fiesta. En los versculos 3-5 Pablo dice: Pues yo, por mi
parte, aunque ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como prese nte he juzgado
al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jess, reunidos vosotros y mi
espritu, con el poder de nuestro Seor Jess, el tal sea entregado a Satans para
destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo en el da de l Seor. En el
versculo 3 Pablo dice que aunque estaba ausente en cuerpo, estaba presente en espritu.
El apstol, una persona espiritual, actuaba en su espritu, en contraste con los corintios,
los cuales actuaban o en el alma o en la carne. Aunque Pablo estaba ausente de ellos en
cuerpo, l estaba con ellos en espritu, ejercitando su espritu para juzgar al perverso que
estaba en medio de ellos. En el versculo 4 Pablo dice que su espritu estaba reunido con
ellos. El espritu del apstol era tan fuerte que asisti a la reunin de los creyentes
corintios. Su espritu se reuni con ellos para llevar a cabo el juicio sobre aquella
persona perversa.
En los versculos 3-4 Pablo pareca decir: Vosotros no quitasteis de vuestro medio a la
persona perversa, pero yo, ejercitando mi espritu, ya lo juzgu. Aunque no est con
vosotros fsicamente, lo estoy en mi espritu. Incluso asisto a vuestras reuniones en mi
espritu. As que, por medio de l ya he juzgado al tal.
Nunca deberamos pensar que el espritu de Pablo fue literalmente a Corinto y asisti a
las reuniones. No obstante, mientras los creyentes corintios se hallaban reunidos, Pablo
ejercit su espritu para estar con ellos, juzgar al perverso y quitarlo de en medio de
ellos. Nosotros tambin podemos aprender a visitar a un hermano en nuestro e spritu.
Mientras permanecemos en casa, nuestro espritu puede visitarlo. Esto es lo que hizo el
espritu de Pablo con respecto a la situacin que se daba en Corinto.
En el versculo 4 Pablo habla del nombre de nuestro Seor Jess y del poder de nuestro
Seor Jess. Las dos expresiones modifican a sea entregado del versculo 5. El apstol,
en su espritu, aplic el poderoso nombre del Seor y Su poder para entregar a la
persona malvada a Satans para destruccin de la carne. Yo creo que esto sucedi en
realidad y que el perverso fue entregado a Satans.
Al estudiar estos versculos vemos que Pablo se relacionaba con la iglesia no solamente
por escrito y mandndoles a Timoteo, sino tambin por el ejercicio de su espritu. Esto
demuestra que l era una persona que viva en el espritu, y revela lo fuerte que era su
espritu. Era tan fuerte que poda asistir a una reunin de la iglesia celebrada muy lejos
de all. El ejercit su espritu para condenar al perverso y entregarlo a Satans, y
retirarlo as del templo santo de Dios.
Todos debemos aprender de Pablo y hacerlo todo con nuestro espritu. Son muchas las
cosas que hacemos sin el espritu. Pero Pablo manej la situacin que se describe en el
captulo cinco totalmente con su espritu. Por su espritu conden al hermano malvado,
y por su espritu le entreg a Satans.
En el versculo 7 Pablo aade: Limpiaos de la vieja levadura, para que seis nueva
masa, sin levadura como sois; porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada. En
este versculo, la palabra nueva literalmente significa joven, nueva con respecto al
tiempo. Las palabras nueva masa aluden a la iglesia, la cual est compuesta de los
creyentes en su nueva naturaleza.
Al decir que Cristo es nuestra Pascua, Pablo consideraba a los creyentes el pueblo
escogido de Dios, quien ya haba celebrado su Pascua, tipificada por la pascua descrita
en Exodo 12. En esta Pascua, Cristo no slo es el Cordero pascual, sino toda la Pascua.
Para esto, El fue sacrificado en la cruz a fin de que nosotros furamos redimidos y
reconciliados con Dios. De esta manera, podemos disfrutarle como una fiesta delante de
Dios, en la cual no se permite que haya ninguna levadura. El pecado y el Cristo redentor
no pueden coexistir.
En el versculo 7 Pablo dice que los creyentes corintios son nueva masa sin levadura.
No le resulta difcil creer esto? Cmo podan los creyentes corintios no tener
levadura? En los cuatro primeros captulos de esta epstola, Pablo les reprendi por sus
divisiones. Acaso la divisin no forma parte de la levadura? Acaso los celos, las
contiendas y el orgullo no son cosas pecaminosas? Entonces, cmo poda Pablo decir
que los creyentes no tenan levadura? Esto parece contradictorio, pero en realidad no lo
es. La Biblia nos presenta siempre el panorama completo de un asunto, en especial, el
de nuestra historia como creyentes, o sea, que revela los dos aspectos del hecho. Por una
parte, est lo que somos desde la perspectiva de Cristo; por otra parte, est nuestra
condicin desde el punto de vista de nuestra naturaleza cada. Conforme a una
perspectiva, la de Cristo, somos santos, santos en Cristo. En 1:2 Pablo dijo que somos
santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Por consiguiente, en Cristo no
tenemos levadura. Pero desde el punto de vista de nuestra naturaleza, estamos llenos de
levadura. No obstante, lo que importa es si comemos pan sin levadura o pan con
levadura. En otras palabras, vivimos a Cristo o vivimos por nosotros mismos? Si
vivimos a Cristo, esto muestra que comemos pan sin levadura. Pero si nos expresamos a
nosotros mismos, queda comprobado que comemos pan con levadura.
En el versculo 7 Pablo nos exhorta a limpiarnos de la vieja levadura para que seamos
nueva masa, sin levadura, como somos. Debemos ser la nueva masa que ya somos desde
la perspectiva de Cristo. En Cristo no tenemos levadura, y debemos vivir segn El, y no
conforme a nosotros mismos.
En los versculos 7-8 nos damos cuenta de que tenemos dos fiestas. Cuando fuimos
salvos, disfrutamos de la fiesta de la Pascua. Pero ahora, debemos disfrutar de la fiesta
de los panes sin levadura a lo largo de nuestra vida cristiana. En tipologa, los siete das
de la fiesta de los panes sin levadura representan toda nuestra vida cristiana. Sin 1
Corintios 5 no pensaramos que la vida cristiana es tal fiesta. No obstante, segn el
versculo 8, la vida cristiana es una fiesta de panes sin levadura, una fiesta que consiste
en disfrutar a Cristo como nuestra provisin de vida sin levadura.
En esta epstola Pablo compara a los creyentes corintios, y a s mismo, con los hijos de
Israel. Usa la historia de ellos como trasfondo de esta epstola. Esto nos proporciona la
base para afirmar que la historia de los hijos de Israel constituye la tipologa completa
de la vida cristiana que experimentamos en la iglesia. En el versculo 7 Pablo habla de
nuestra Pascua, que es Cristo. Si Cristo era la Pascua de Pablo, entonces debe serlo de
cada creyente. Los hijos de Israel no vivan de manera individual; por el contrario,
vivan, acampaban, viajaban y libraban batallas juntos. Su vida corporativa tipifica la
vida que llevamos en la iglesia. Por consiguiente, cuando leemos la historia de los hijos
de Israel debemos darnos cuenta de que estamos leyendo nuestra propia historia. Lo que
les ocurri a ellos es la tipologa de nuestra experiencia hoy. Ellos comieron el man en
el desierto, y nosotros tambin comemos el man; ellos bebieron del agua de vida, y
nosotros tambin bebemos el agua de vida; una roca les acompaaba, y nosotros
tambin tenemos la roca; ellos experimentaron la Pascua, y nosotros tambin tenemos la
Pascua, la cual es Cristo mismo. Adems, despus de la Pascua, ellos celebraron la
fiesta de los panes sin levadura, lo cual indica que nosotros tambin debemos guardar
dicha fiesta. La vida de iglesia es la fiesta de los panes sin levadura. Por esta razn, toda
levadura debe ser eliminada de la iglesia.
El pan sin levadura alude a una vida sin pecado, sin levadura. En nosotros mismos no es
posible llevar una vida as, pero en Cristo si lo es. Fuimos puestos en Cristo, y ahora
debemos aprender a vivir en El y por El. De esta manera El se convertir en nuestro
suministro de vida sin levadura, en la fuente de donde se originan la vida y el vivir que
son sin pecado. Ya que tenemos tal fuente y suministro, podemos llevar una vida sin
pecado.
Si queremos llevar una vida sin pecado, cada da debemos comer a Cristo, quien es el
pan sin levadura. Los dietticos afirman que somos lo que comemos. Si comemos pan
sin levadura, finalmente asimilaremos dicho pan. Entonces llevaremos una vida sin
levadura. Aunque en nosotros mismos nunca podramos dejar de pecar, en Cristo s se
puede, si uno se alimenta de El, quien es la fuente y el suministro de la vida que no tiene
pecado. Puesto que Cristo, nuestra fuente, no tiene levadura, si lo comemos diariamente,
podremos llevar una vida de iglesia sin levadura.
Al escribir esta epstola, Pablo deseaba que los distrados corintios volvieran a la visin
central de la economa de Dios. Saba que una vez que volvieran, todo estara bien. Pero
si permanecan alejados de dicha visin, seguiran llevando una vida pecaminosa. Este
principio aplica a la iglesia corporativamente y a los creyentes individualmente.
Leamos el versculo 11: Pero ahora os he escrito que no os mezclis con ninguno que,
llamndose hermano, sea fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o
viva de rapia; con el tal ni aun comis. Pablo no slo menciona una clase de persona
perversa, sino varias. Adems, no slo condena el pecado en s, sino a la persona que
vive en el pecado. Debemos hacer una distincin importante. Por ejemplo, cometer
fornicacin no es lo mismo que ser fornicario. Un fornicario no es aquel que comete
fornicacin como en el caso de David en el Antiguo Testamento, sino uno que vive y
permanece en dicho pecado, uno que practica la fornicacin de tal manera que lo
constituye un fornicario. En este captulo, Pablo se ocupa de pecador, y no slo del
pecado; no quita simplemente el pecado de la iglesia, sino que juzga y quita a la persona
pecaminosa. Supongamos que por una debilidad, un hermano cae en cierto pecado.
Debemos ayudarle a arrepentirse, a abandonar dicho pecado y a volver al Seor. Si el
hermano est dispuesto a hacer esto y produce fruto de arrepentimiento, la iglesia lo
perdonar. No obstante, si permanece en el pecado y llega a ser una persona que vive en
ello, se le debe quitar de la comunin de la iglesia. De otro modo, toda la iglesia ser
leudada.
Este captulo contiene muchos puntos importantes. Primero, la iglesia debe ser pura, s in
levadura, y no debe tolerar a personas pecaminosas. Segundo, debemos aprender a
ejercitar nuestro espritu y usarlo en cada situacin. Tercero, debemos entender que
nosotros, habiendo experimentado la Pascua, debemos disfrutar la fiesta de los panes sin
levadura de manera continua. Finalmente, si alguien se convierte en una persona
perversa y rehusa arrepentirse, debe ser quitada de la vida de iglesia. Pero si con el
tiempo se arrepiente y da frutos de arrepentimiento, la iglesia debe perdonarle y
reintegrarle a la comunin. Si meditamos sobre todos estos asuntos, entenderemos
claramente cmo actuar con una persona perversa en la vida de iglesia.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
En 6:1-11 Pablo habla de los litigios que se dan entre creyentes. Al leer estos versculos,
no slo debemos ocuparnos de las letras impresas, sino que debemos profundizar en
ellos y tocar el anhelo que haba en Pablo mientras los escriba.
Hemos dicho que en esta epstola Pablo abarca por lo menos diez problemas diferentes.
El primero es la divisin; el segundo, el pecado abominable de incesto; el tercero tiene
que ver con un hermano que llev a juicio a otro hermano. Por qu Pablo toca este
asunto en tercer lugar y no en segundo ni en cuarto? Para contestar esta pregunta es
necesario entrar a las profundidades de esta epstola.
Cuando Pablo escribe 1 Corintios, su objetivo era eliminar todo aquello que reemplaza a
Cristo. En el caso de los creyentes corintios, se trataba de la cultura, la filosofa y la
sabidura griegas, las cuales son positivas, pues constituyen el mejor producto de la
sociedad. Sin la cultura, no habra nada que nos restringiera, y sin la filosofa ni la
sabidura, seramos insensatos. Toda persona necesita la cultura, la sabidura y la
filosofa. El problema era que estas cosas positivas reemplazaban a Cristo en la vida de
los creyentes corintios. As que, el anhelo que haba en el espritu de Pablo era hacer
que los creyentes volvieran a Cristo, el centro nico de Dios.
Dios desea forjar a Cristo en Su pueblo escogido para que El sea la vida y el todo para
ellos, y que ellos le vivan y as lleguen a ser Sus miembros de manera prctica. De esta
manera Cristo obtiene Su Cuerpo, la iglesia. Pablo tena esta visin en su espritu
mientras escriba 1 Corintios. En esta epstola, el primer problema al que l hace frente
es la divisin. La divisin se origina en el alma, particularmente en la mente. A esto se
debe que Pablo hablara de la mente filosfica de los creyentes corintios. Posteriormente,
l afronta el problema del pecado abominable. La secuencia que l usa indica que si los
cristianos viven por el alma y por la cultura en lugar de vivir a Cristo, darn lugar a que
se introduzcan las concupiscencias de la carne.
Hoy es muy comn que los cristianos substituyan a Cristo usando una variedad de cosas
anmicas. Esto abre el camino para que se introduzcan las concupiscencias de la carne.
As que, entre el pueblo redimido de Dios vemos los problemas del alma y de las
concupiscencias de la carne.
Ya vimos que despus de hablar acerca del alma y de las concupiscencias de la carne,
Pablo aborda el tema de recurrir a la ley secular, lo cual tiene que ver con el reclamo de
derechos y con no estar dispuestos a sufrir el agravio. Mientras seamos anmicos y
carnales, siempre reclamaremos nuestros derechos y no estaremos dispuestos a sufrir
ningn agravio. A esto se debe que, al mencionar los problemas a los que se afronta en
esta epstola, Pablo ubica el de reclamar los derechos en tercer lugar. Este problema
exista entre los creyentes de Corinto.
C. Se condena el hecho de ir
a juicio ante los incrdulos
En el versculo 4 Pablo escribe: Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida,
ponis para juzgar a los que nada significan para la iglesia? Pablo se refiere a los
incrdulos como personas que no significan nada para la iglesia. Por consiguiente,
condena el hecho de ir a juicio ante los incrdulos.
Quisiera decir una vez ms que el problema aqu consiste en reclamar nuestros
derechos, lo cual procede de las concupiscencias de la carne, las cuales a su vez resultan
de vivir en el alma. As que, cuando vivimos en el alma, se introducen las
concupiscencias, y stas nos llevan a insistir en nuestros derechos y reclamarlos. No hay
duda de que Pablo intencionalmente afront los tres primeros problemas en una
secuencia particular. Primero le hizo frente a la divisin, la cual proviene de la vida del
alma; segundo, al pecado abominable, el cual proviene de las concupiscencias de la
carne; y tercero, al reclamo de derechos.
Cuando Pablo habla de los injustos, a quin se refiere, al que agravia a otros o al
agraviado? Me parece que se refiere al que agravia a otros. Si perjudicamos a un
hermano, somos injustos, y los creyentes injustos no heredarn el reino de Dios. Segn
lo dicho por el Seor en Mateo, debemos ser absolutamente justos si queremos heredar
el reino venidero como recompensa. El Seor dice incluso que nuestra justicia debe
superar la de los fariseos. El reino de Dios est establecido sobre la justicia; por esta
razn, debemos ser justos para heredarlo. As que, no debemos agraviar ni defraudar a
nuestros hermanos. Hacer esto es ser injustos, y si somos injustos no heredaremos el
reino.
Leamos lo que dice Pablo en los versculos 9-10: No os desviis; ni los fornicarios, ni
los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni
los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los que viven de rapia, heredarn el
reino de Dios. Ninguna persona pecaminosa o injusta tiene parte en el reino venidero.
En el versculo 9 Pablo habla de heredar el reino. Esto es muy significativo. La palabra
heredar implica disfrute. Heredar algo significa disfrutar aquello. As que, heredar el
reino venidero significa disfrutarlo. Dicho reino ser una herencia de gozo para los
vencedores. Como dice Mateo, la manifestacin del reino ser una recompensa para los
santos que venzan, la cual disfrutarn con el Seor. Heredar el reino no es simplemente
entrar en l, sino recibirlo como recompensa y disfrutarlo. Esto debe servirnos como
incentivo para que llevemos una vida vencedora, una vida sin pecado y justa. Si
queremos vivir as, debemos celebrar la fiesta de los panes sin levadura. Entonces
llevaremos una vida sin levadura, sin pecado. Al llevar una vida justa, seremos aptos
para heredar el reino que viene.
En el versculo 11 Pablo aade: Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en e l nombre del Seor Jesucristo, y
en el Espritu de nuestro Dios. En contraste con el lavamiento, la santificacin y la
justificacin mencionados en 1 Juan 1:7, Hebreos 10:29 y Romanos 3:24-25, el
lavamiento, la santificacin y la justificacin del versculo 11 no se efectan por medio
de la sangre de modo objetivo. Son el lavamiento subjetivo de la regeneracin conforme
a Tito 3:5, la santificacin subjetiva efectuada por el Espritu mencionada en 1 Pedro
1:2 y la justificacin subjetiva en el Espritu como se ve en este versculo. Todos estos
elementos de la salvacin se llevaron a cabo en nosotros en el nombre del Seor
Jesucristo (es decir, en la persona del Seor, en una unin orgnica con el Seor por fe)
y en el Espritu de Dios (es decir, en el poder y la realidad del Espritu Santo). Primero,
fuimos lavados de las cosas pecaminosas; segundo, fuimos santificados, apartados para
Dios; y tercero, fuimos justificados, aceptados por El.
No es fcil entender cmo somos lavados en el nombre del Seor. Si Pablo hubiera
dicho que somos lavados, santificados y justificados en la preciosa sangre de Cristo, eso
habra sido mucho ms fcil de captar. Pero qu significa ser lavado en el nombre del
Seor y en el Espritu? Adems, Pablo usa el pretrito y dice que los corintios ya fueron
lavados, santificados y justificados. Tal vez nos resulte difcil de creer que algunos
corintios haban sido realmente lavados, santificados y justificados.
Cuando una persona cree en el Seor Jess y le recibe, ella es lavada en la sangre y
tambin santificada y justificada por sta. Sin embargo, el lavamiento, la santificacin y
la justificacin por medio de la sangre constituyen una experiencia objetiva. Pero esta
experiencia tambin tiene un aspecto subjetivo, el cual debemos experimentar. Y puede
ser que lo hayamos experimentado inmediatamente despus de ser salvos, pero
solamente por un corto perodo. Por lo menos durante unos das llevamos una vida
limpia, pura, santificada y justificada. El aspecto objetivo de esta experiencia se lleva a
cabo en la sangre de Cristo. Pero al mismo tiempo que vivimos de manera limpia,
santificada y justificada, experimentamos algo subjetivo. Esta experiencia subjetiva no
se tiene en la sangre, sino en el nombre del Seor Jess y en el Espritu.
Tengo la certeza de que cada persona salva ha experimentado en alguna medida el ser
lavado, santificado y justificado de manera subjetiva. Despus de que usted fue salvo,
acaso no experiment un vivir limpio y puro, por lo menos durante cierto tiempo?
Acaso no tuvo la sensacin de que era santo, santificado, separado para el Seor?
Acaso no vivi en justicia de manera que nada injusto poda afectarle? Sin embargo, en
la mayora de los casos, los creyentes no viven as por mucho tiempo. Por lo general,
slo dura unos pocos das. Si usted recuerda cul fue su experiencia despus de ser
salvo, se dar cuenta que efectivamente experiment un lavamiento, una santificacin y
una justificacin subjetivos en el nombre del Seor y en el Espritu.
Para entender lo que dice Pablo en el versculo 11 se necesita mucha experiencia. Hace
muchos aos, no saba cmo aplicar estas palabras, porque no haba sido iluminado
respecto a lo que significa invocar el nombre del Seor Jess. No ve a la relacin entre
el nombre del Seor, o sea, Su persona, y el Espritu. Tampoco me daba cuenta de que
cuando uno invoca el nombre del Seor, viene la persona, y que esta persona es el
Espritu. Sin embargo, la experiencia nos ensea que cuando invocamos el nombre del
Seor, recibimos la persona del Seor, y que la persona del Seor es el Espritu.
Adems, si seguimos invocando el nombre del Seor, y as disfrutamos Su nombre y Su
Espritu, seremos lavados, santificados y justificados cada da. Entonces seremos aptos
y estaremos preparados para heredar el reino venidero.
Hasta ahora hemos visto que estos captulos abordan los temas del alma, las
concupiscencias de la carne y el reclamo de derechos. Ahora debemos ser los santos que
son lavados, santificados y justificados de manera subjetiva y que estn preparados para
heredar el reino venidero.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE TREINTA Y OCHO
LO TOCANTE AL ABUSO DE
LIBERTAD
EN CUANTO A LOS ALIMENTOS Y
AL CUERPO
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 6:12-18
En 1 Corintios Pablo afronta varios casos en una secuencia especfica. En primer lugar,
habla de los deseos y aspiraciones del alma; en segundo, de las concupiscencias de la
carne; y en tercero, del reclamo de derechos. Como hicimos notar, esta secuencia es
muy significativa. En este mensaje veremos cmo Pablo aborda el tema del abuso de
libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo, lo cual constituye el cuarto caso que se
abarca en esta epstola.
Dios orden tanto los alimentos como el matrimonio y son necesarios para la existencia
de la humanidad. Si la humanidad ha de continuar en la tierra a fin de cumplir el
propsito de Dios, necesita los alimentos y el matrimonio. Dios no slo cre los
alimentos, sino que tambin estableci que stos sirvieran para nuestra existencia. El
matrimonio tiene como fin que se propague la humanidad. Puesto que Dios orden los
alimentos y el matrimonio, ambos son lcitos; tenemos libertad de comer y tenemos
libertad de casarnos. No obstante, el hombre cado ha abusado de esa libertad. Por esta
razn, despus de abordar el tema de las aspiraciones anmicas, las concupiscencias y el
reclamo de derechos, Pablo afronta el problema del abuso de libertad.
Hemos visto que las personas anmicas dan lugar a las concupiscencias de la carne,
mientras que las carnales insisten en reclamar sus derechos. Despus de esto viene el
abuso de libertad. En la iglesia, debemos renunciar al alma. Esto es la base para llevar la
vida de iglesia por el lado negativo. Por el lado positivo, la base es la verdad acerca de
Cristo y Su cruz. En la vida de iglesia todos debemos aprender a negar el alma, es decir,
a no cederle ningn lugar, ninguna oportunidad ni ninguna abertura. Una vez que los
creyentes de una iglesia se vuelven anmicos, se acab la vida de iglesia, ya que se
introducen las concupiscencias de la carne y stas dan lugar al reclamo de derechos.
Esto incluso pone una base sobre la cual se reclamarn derechos y se abusar de la
libertad. Al examinar estos asuntos nos damos cuenta de que la secuencia que usa Pablo
al afrontar los problemas que existan en Corinto es maravillosa.
I. UN PRINCIPIO BASICO
A. Todas las cosas son lcitas,
mas no todas son provechosas
Pablo introduce esta seccin con estas palabras: Todas las cosas me son lcitas, ms no
todas son provechosas; todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de
ninguna. La palabra griega traducida lcitas significa literalmente estn bajo mi poder;
as, permisible, admisible, lcitas. La palabra traducida provechosas significa:
ventajosas (no meramente convenientes), buenas, valiosas. Esta palabra griega significa:
de provecho, econmico, conveniente, til para alcanzar la meta rpidamente. Tambin
se refiere a cosas buenas. El pensamiento de Pablo tal vez sea que todas las cosas son
lcitas, pero no todas nos ayudan a permanecer en la lnea central de la economa de
Dios. Todas las cosas son lcitas, pero no todas nos ayudan a llevar la cruz ni nos son
provechosas para experimentar a Cristo.
Cuando piense si usted debe hacer algo o no, debe preguntarse si est bajo el poder o
control de aquello. Si aquello lo controla o tiene poder sobre usted, no debe hacerlo. Por
ejemplo, tal vez se pregunte si debe comer ciertos alimentos. Quizs pueda comerlos,
pero stos no deben ejercer ningn poder sobre usted. Debemos eliminar completamente
todo aquello que ejerza poder sobre nosotros.
Es posible que la redaccin de Pablo nos parezca algo inadecuada. El dice: Dios
reducir a nada tanto al uno como a la otra. Si nosotros hubisemos escrito este
versculo quizs habramos dicho: Dios reducir ambos a nada. No obstante, si se
hubiese escrito de esta manera, se habra perdido su significado. Al referirse a tanto al
uno como a la otra, Pablo se refiere tanto al vientre como a la comida. El menciona
primero al vientre porque Dios lo reducir a nada antes que a la comida. Esto se debe a
que el abuso de libertad en cuanto a la comida no es provocado por los alimentos, sino
por el vientre. El problema no proviene de la comida misma, sino del vientre. Una vez
que el vientre de una persona haya sido reducido a nada; la comida dejar de ser un
problema. La comida es para el vientre, y el vientre para la comida. Dios usa estas cosas
para que podamos existir y as cumplamos Su propsito. Pero un da, Dios reducir a
nada tanto al vientre como a la comida.
Pablo afirma que el cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo, pero no dice que
Dios sea para el vientre ni para la comida. Dios reducir a nada el vientre y la comida,
mas no har esto con nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo es para el Seor, y el Seor es para
nuestro cuerpo.
Me siento agradecido no slo porque el Seor es para nuestro cuerpo, sino tambin
porque Dios levantar nuestro cuerpo, as como levant el del Seor Jess. Todos
tenemos algunos defectos fsicos, y ninguno est absolutamente sano. Nos cansamos y a
veces nos enfermamos. Estas debilidades nos ayudan a apreciar las promesas del Seor
con relacin a nuestro cuerpo.
Los versculos 13-14 contienen una doble promesa: la primera consiste en que el Seor
es para el cuerpo, y la segunda, que El levantar el cuerpo. Romanos 8:11 ensea que
incluso ahora nuestro cuerpo mortal puede recibir la provisin de vida de resurreccin y
ser sustentado por ella. A veces, El nos sana. El primer aspecto de la doble promesa
acerca de nuestro cuerpo consiste en que el Seor es para el cuerpo y que lo sustenta.
Por experiencia puedo decir que el Seor es para nuestro cuerpo. En 1943, me puse
gravemente enfermo de tuberculosis, y se me prescribi descanso total. Estuve en cama
durante mucho tiempo. Un da, mi hijo mayor, quien tena trece aos, vino a visitarme.
Al mirarlo, estuve a punto de llorar. Ore al Seor, dicindole: Me conceders quince
aos ms? Seor, mira a mi hijo, mi primero. Dentro de quince aos, l tendr
veintiocho aos de edad. Si T me das quince aos ms, me sentir satisfecho y estar
dispuesto a morir cuando se cumplan. Alabo al Seor que han pasado ms de treinta y
ocho aos desde que hice aquella peticin al Seor. Mi cuerpo se recuper plenamente
de la enfermedad, y durante todos estos aos he podido trabajar arduamente. No cabe
duda que el Seor es para nuestro cuerpo.
Podemos comparar nuestro cuerpo fsico a una semilla que se siembra. Segn 1
Corintios 15, la resurreccin es en efecto el crecimiento de una semilla que se siembra
en el suelo. Cuando se siembra, es sencillamente una semilla. Pero cuando sta crece y
florece, toma una apariencia diferente. Actualmente nuestro cuerpo es una semilla
sembrada en Cristo. Pero un da, esta semilla crecer por medio de la resurreccin.
Cuando crezca, cambiar su apariencia, aunque seguir siendo nuestro cuerpo. Cuando
un grano de trigo se siembra en el suelo, es trigo. Cuando ste crece, sigue siendo trigo,
a pesar de que su apariencia es muy diferente. Actualmente nuestro cuerpo fsico no
tiene una buena apariencia, y por eso no lo apreciamos tanto. No obstante, por ser
miembro de Cristo, nuestro cuerpo es querido y precioso. Con el tiempo, en la
resurreccin, este cuerpo llegar a ser una replica exacta del cuerpo glorioso y
resucitado de Cristo.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MIEMBROS DE CRISTO
Leamos el versculo 15: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?
Puesto que estamos unidos orgnicamente a Cristo (v. 17), y ya que Cristo mora en
nuestro espritu (2 Ti. 4:22) y hace Su hogar en nuestro corazn (Ef. 3:17), todo nuestro
ser, incluyendo nuestro cuerpo purificado, viene a ser miembro de El. Por lo tanto, para
experimentar este hecho debemos presentarle nuestro cuerpo (Ro. 12:1, 4-5).
La expresin un solo espritu indica que el Seor como Espritu se mezcla con nuestro
espritu. Nuestro espritu fue regenerado por el Espritu de Dios (Jn. 3:6), el cual ahora
est en nosotros (v. 19) y es uno con nuestro espritu (Ro. 8:16). Esta es la manera en
que el Seor, quien se hizo el Espritu vivificante por medio de la resurreccin (15:45; 2
Co. 3:17) y quien est ahora con nuestro espritu (2 Ti. 4:22), es hecho real a nosotros.
En las epstolas de Pablo, por ejemplo en Romanos 8:4-6, frecuentemente se hace
referencia a este espritu mezclado.
En el versculo 20 Pablo concluye diciendo: Porque habis sido comprados por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. El precio se refiere a la sangre preciosa de
Cristo (Hch. 20:28; 1 P. 1:18-19; Ap. 5:9). Glorificar a Dios en nuestro cuerpo es
permitir que Dios, quien mora en nosotros (1 Jn. 4:13), ocupe e impregne nuestro
cuerpo y se exprese a travs de l, que es Su templo, especialmente con relacin a las
viandas y al matrimonio, conforme al contexto de esta seccin, 6:1311:1. Para esto,
debemos ejercer un control severo y estricto sobre nuestro cuerpo, ponindolo en
servidumbre (9:27) y presentndolo a Dios como sacrificio vivo (Ro. 12:1).
Como cristianos, somos un solo espritu con el Seor. Pero son muy pocos los que viven
esta realidad. Sabe usted de algn libro o de algn mensaje que lleve por ttulo: Un
solo Espritu con el Seor? Debido a que han sido influenciados por la teologa y las
prcticas tradicionales, los cristianos en su mayora no pueden digerir versculos tales
como 6:17. Pareciera que asuntos de vital importancia tal como ser un solo espritu con
el Seor no halla cabida en ellos. Pero en ellos hay amplio espacio para asuntos tales
como la santidad, la victoria, el poder, los milagros y hablar en lenguas. Algunos
cristianos del movimiento pentecostal ponen mucho nfasis en hablar en lenguas. En
algunos casos ni siquiera les interesa si la prctica es autntica o no. Tienen tanta aficin
por hablar en lenguas, que no les interesa orar cuerdamente, ni les atrae en absoluto la
visin central del ministerio de Pablo, el cual completa la reve lacin divina. Si alguien
habla en lenguas, fcilmente se entusiasman. Pero si alguien ora: Seor, gracias por Tu
misericordia y por Tu gracia, rpido pierden el inters. Este tipo de oracin no significa
nada para ellos. Adems, si usted les habla de la visin de la economa de Dios, no le
entenderan. Cree usted que personas as podrn conocer la Palabra de Dios? No, no
pueden conocerla, pues las verdades cruciales de la revelacin divina no hayan cabida
en ellos.
Es posible que nuestra capacidad de recibir la revelacin divina tambin est muy
limitada. Debido a la influencia estupefaciente de la religin y la tradicin, es posible
que no seamos aptos para recibir lo que dice Pablo respecto a que somos un solo
espritu con el Seor, o lo que dice en cuanto a que nuestros cuerpos son miembros de
Cristo. Tal vez seamos semejantes a una persona que come ajo o que permanece en una
habitacin saturada del olor a ajo. Con el tiempo, la persona se vuelve insensible al
sabor del ajo, su olfato se acostumbra de tal manera que dicho olor le es normal. Segn
el mismo principio, nuestros sentidos espirituales del olfato y del gusto, y en efecto todo
nuestro ser, pueden estar bajo la influencia del cristianismo tradicional de tal manera
que perdemos la capacidad de percibir ciertos puntos cruciales de la economa de Dios.
Si tal es nuestra condicin, aunque leamos 1 Corintios 6 muchas veces, los versculos
15 y 17 no dejarn ninguna impresin en nosotros.
Durante muchos aos, yo tambin le 1 Corintios 6 sin ver el significado crucial del
versculo 17. Pero un da empec a entender este versculo. Fue como si nunca antes lo
hubiera ledo. De hecho, me preguntaba si realmente se encontraba en la Biblia. En el
versculo 17 Pablo dice claramente: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con
El. De ah en adelante, empec a dedicarle mucha atencin a este versculo y a
ejercitarme por experimentarlo.
En 1958, el Seor empez a revelarme asuntos tales como comer al Seor, beberlo y
disfrutarlo. En aquel entonces comenc a entender las palabras de Juan 6:57, donde el
Seor dice: El que me come, l tambin vivir por causa de M. Me di cuenta tambin
de que si queremos comer al Seor, beberlo y disfrutarlo, debemos conocer nuestro
espritu. De otra manera, no se puede contactar al Seor. En un mensaje dije que slo
conociendo la naturaleza del alimento, se puede saber cmo comerlo. Del mismo modo,
si queremos comer al Seor, debemos conocer Su naturaleza. Ahora el Seor es el
Espritu vivificante, lo cual significa que la naturaleza del alimento espiritual es espritu.
Podemos tener contacto con el Espritu slo por medio de nuestro espritu. Leamos Juan
4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que
adoren. En este versculo aprendemos que slo el espritu puede tocar al Esp ritu, y
slo el espritu puede adorar al Espritu.
UN GRAN MISTERIO
Como creyentes, estamos unidos al Seor en un solo espritu. Este es un gran misterio, y
podra ser el punto ms misterioso que se revela en la Biblia. Quin lo podr explicar?
Podr usted explicar cmo es que somos un solo espritu con el Seor? No se puede
explicar, pero s se puede experimentar. A menudo, oro por la maana: Seor, gracias
por otro da en el cual puedo ser un solo espritu contigo. Qu maravilla que nosotros
los pecadores podamos ser un solo espritu con el Seor! Cuanto ms pensamos en esto,
ms tomamos conciencia de lo maravilloso que es.
En 6:17 Pablo afirma claramente que somos un solo espritu con el Seor. No obstante,
somos pocos los que hemos prestado la debida atencin a esta verdad. Debemos dedicar
ms tiempo al estudio del versculo 17 y explorarlo en nuestra experiencia. Debemos
experimentar y aprender cmo ser un solo espritu con el Seor en nuestro hablar y en
todo lo que hagamos. Cuando actuamos, debemos preguntarnos si somos un solo
espritu con el Seor.
Con la visin que he recibido del hecho de que somos un solo espritu con el Seor
segn lo indica 6:17, he llegado a comprender que lo que practicaba el hermano
Lawrence pertenece del todo al Antiguo Testamento. Lo que l haca era ejercitarse por
estar en la presencia de Dios, pero no practicaba el ser un solo espritu con El. Estar en
la presencia de Dios y ser un solo espritu con el Seor son dos cosas muy diferentes.
Hemos visto que en el captulo 6 Pablo abarca tres puntos vitales, los cuales son tan
importantes que se requiere de mucho ejercicio del espritu para asimilarlos
debidamente. Estos puntos son: nuestros cuerpos son miembros de Cristo, somos un
solo espritu con el Seor y nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. Q u
maravilloso es esto! Esta visin se est volviendo tan clara que en ocasiones no puedo
contenerme. La carga que produce en m es tan fuerte que apenas puedo llevarla. No
puedo soportar la idea de que algunas iglesias y algunos santos sigan adelante segn la
vieja manera, llevando a cabo una obra cristiana, pero pasando por alto la visin central
del ministerio de Pablo, el cual completa la palabra de Dios. Necesitamos ver
urgentemente que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, que somos un solo esprit u
con el Seor y que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo.
Ya que he recibido esta visin y esta carga, no tengo ningn inters de dar mensajes
doctrinales. Los tres puntos cruciales que abarca este mensaje no deben quedar como
doctrinas para nosotros. Me preocupa mucho que algunos todava no tocan la realidad
de estas cosas, y, por ende, no logran entender, en su experiencia, que nuestros cuerpos
son miembros de Cristo, que somos templo del Espritu Santo y que somos un solo
espritu con el Seor. Si los hermanos que ministran en las iglesias tienen esta visin, su
hablar sufrir un cambio radical. Dejarn de hablar de manera doctrinal. Se propondrn
espontneamente no saber cosa alguna sino a Cristo y Su Cuerpo.
En estos mensajes no deseo ensearles doctrinas. Hace cuarenta aos, yo hubiera dado
muchos mensajes sobre temas tales como la recompensa, sufrir prdida, ser salvo como
por fuego y las diversas categoras de personas que deben ser excomulgadas de la
iglesia. Pero no siento ninguna carga por presentar mensajes sobre dichos temas, sino
que deseo que los santos disfruten a Cristo como la fiesta de los panes sin levadura. En
especial, estn en mi corazn aquellos que llevan muchos aos en el recobro y que
todava no han recibido la visin central. Estos tienen solamente cscaras en lugar de
granos, y eso es lo que ministran a los dems. Los que estn siendo entrenados por ellos
no reciben ningn alimento, ningn suministro de vida, y como resultado, no crecen. Si
todos recibiramos la visin, nuestra situacin sera completamente diferente. Daramos
testimonio de que somos un solo espritu con el Seor, que nuestros cuerpos son
miembros de Cristo y templo del Espritu Santo. Desafortunadamente carecemos
todava de experiencia, y seguimos muy limitados en nuestra capacidad de recibir estas
cosas y asimilarlas. As que, todos debemos humillarnos delante del Seor y decirle:
Seor, no s qu hacer, no s arrepentirme, no s confesarte mi condicin, ni s orar.
Seor, sencillamente estoy aqu delante de Ti. Ten misericordia de m. Necesito recibir
una clara visin de Tu economa. Ten misericordia de m para que pueda tocar la
realidad de esta visin y ayudar a los dems a hacer lo mismo. Espero que todos
acudamos al Seor para que nos conceda Su misericordia a fin de que podamos ver lo
que le fue mostrado a Pablo. Recibir esta visin es lo nico que nos pueda preservar del
abuso de libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE CUARENTA
LO TOCANTE AL ABUSO DE
LIBERTAD
EN CUANTO A LOS ALIMENTOS Y
AL CUERPO
(3)
Lectura bblica: 1 Co. 6:13-20
En los captulos del once al diecisis, Pablo hace frente a cinco problemas ms. En el
captulo once, se aborda el tema de cubrirse la cabeza y de la mesa del Seor. Cubrirse
la cabeza est relacionado con Cristo como Cabeza, y la mesa del Seor, con la iglesia
como Cuerpo de Cristo. En los captulos doce, trece y catorce, Pablo habla de los dones
espirituales; en el captulo quince, abarca la doctrina de la resurreccin; y en el captulo
diecisis, llega al ltimo punto, la recoleccin del donativo. Estos cinco temas forman
una segunda categora y tienen que ver con cosas espirituales relacionadas con la
administracin de Dios. Cuanto ms consideramos la secuencia en la que Pablo abord
los problemas en esta epstola, ms nos damos cuenta de la importancia de la misma.
Vemos que los primeros seis problemas forman una categora relacionada con la vida
humana, y que los cinco ltimos conforman una categora relacionada con cuestiones
espirituales, especficamente, los intereses de Dios en la tierra.
Una manera de estudiar 1 Corintios es seguir la secuencia de los once problemas que se
abarcan en esta epstola. No se trata de estudiar simplemente la Biblia segn las letras
impresas, sino de ver la luz que nos trae vida. Cuando vemos la luz en la Palabra y
recibimos vida, crecemos.
GUARDAR LA FIESTA
En los captulos del cinco al seis, Pablo habla del pecado abominable, del reclamo de
derechos y del abuso de libertad. Al abordar estos temas, usa expresiones excelentes
para presentar asuntos que no se abarcan en ningn otro libro del Nuevo Testamento.
Por ejemplo, en 5:8 Pablo escribe: As que celebremos la fiesta. Vimos que esta fiesta
se refiere a la fiesta de los panes sin levadura como continuacin de la Pascua (Ex.
12:15-20). La fiesta duraba siete das, un perodo completo, que representaba todo el
curso de nuestra vida cristiana, desde el da de nuestra conversin hasta el da del
arrebatamiento. Esto indica que toda nuestra vida debe ser una fiesta, en la cual
disfrutamos a Cristo como nuestro banquete.
Celebrar la fiesta de los panes sin levadura es algo de gran importancia, pero los
cristianos en su mayora prestan muy poca atencin a lo que Pablo dice al respecto. Ms
bien, le dan atencin a las exhortaciones de Pablo cuando le dice a las casadas que estn
sujetas a sus maridos, y a los maridos que amen a sus mujeres. Estos conceptos forman
parte del entendimiento natural de los creyentes y tambin de los incrdulos. Los chinos
empezaron a practicar estas cosas hace miles de aos. Si usted usa la Biblia para
ensearle a los chinos ticos que las casadas deben estar sujetas a sus maridos y que los
maridos deben amar a sus mujeres, ellos le dirn que ya conocen estas cosas y que las
practican.
Los cristianos prestan atencin a los versculos que tratan de la sumisin y del amor,
pero quin le da la debida atencin a lo que dice Pablo con respecto a celebrar la
fiesta? En los seminarios e institutos bblicos, ensean los profesores a sus estudiantes
el significado de guardar la fiesta y cmo hacerlo? Es muy dudoso que lo hagan.
Adems, dudo que alguien le haya explicado a usted alguna vez lo que significa que su
cuerpo sea miembro de Cristo, que usted est unido al Seor en un solo espritu y que su
cuerpo es templo del Espritu Santo. Hoy los creyentes han sido distrados y se han
apartado de estas verdades tan cruciales. Cun triste es esto! La influencia de nuestro
trasfondo religioso tambin ha impedido que veamos estas cosas. Por consiguiente, es
necesario que estudiemos los versculos 15, 17 y 19. No podemos seguir
descuidndolos, pues figuran entre los versculos ms profundos de la Biblia.
LA VIDA SE IMPARTE A
NUESTROS CUERPOS MORTALES
En 6:13-14 Pablo escribe: La comida para el vientre, y el vientre para la comida; pero
Dios reducir a nada tanto al uno como a la otra. Pero el cuerpo no es para la
fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que levant al Seor,
tambin a nosotros nos levantar mediante Su poder. Nuestro cuerpo fue creado para el
Seor, y el Seor es para el cuerpo. Dios levant al Seor corporalmente, y nuestro
cuerpo participar del cuerpo glorioso del Seor en resurreccin (Fil. 3:21) y ser
resucitado incorruptible. Esto ser la redencin de nuestro cuerpo.
Hechos 2:24 habla del Cristo resucitado: Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Segn Romanos 6:9,
Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea
ms de El. En 2 Corintios 4:14 Pablo dice claramente que el que resucito al Seor
Jess tambin nos resucitar a nosotros: Sabiendo que El que resucit al Seor Jess, a
nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar aprobados juntamente con
vosotros. Adems, en Juan 6:39-40, el Seor Jess promete que nos levantar en el da
postrero. Esto no slo tiene que ver con el futuro, sino que actualmente el Espritu del
Cristo resucitado da vida a nuestro cuerpo, y lo hace as miembro de Cristo y templo de
Dios, donde mora el Espritu Santo.
Si queremos comprender cmo el Seor hoy es para nuestro cuerpo y cmo resucitar
nuestro cuerpo en el futuro, debemos entender Romanos 8:11, que dice: Y si el
Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de
los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu
que mora en vosotros. Este versculo, uno de los ms importantes de la Biblia, nos
muestra que mediante el Espritu del Dios que levant de los muertos a Jess, la vida
nos es impartida en nuestro cuerpo mortal. Esta experiencia est disponible para todos
los que buscan ms del Seor. Si verdaderamente buscamos al Seor, se produce algo
maravilloso dentro de nosotros: el Espritu del Dios de resurreccin imparte la vida a
nuestro cuerpo.
Puesto que estamos unidos orgnicamente a Cristo, y ya que Cristo mora en nuestro
espritu (2 Ti. 4:22) y hace Su hogar en nuestro corazn (Ef. 3:17), todo nuestro ser,
incluyendo nuestro cuerpo purificado, viene a ser miembro de El. El versculo 17 indica
que estamos unidos orgnicamente a Cristo. Ser un solo espritu con el Seor equivale a
entrar en una unin orgnica con El, es decir, unirnos a El orgnicamente. Esta unin
orgnica permite que nuestros cuerpos sean miembros de Cristo. Cristo mora en nuestro
espritu, y desde l se extiende a todo nuestro ser, haciendo as Su hogar en nuestros
corazones. Adems, segn Romanos 8:11, El desea distribuirse como vida a partir de
nuestro ser interior y extendindose a nuestro cuerpo. As que, Cristo se extiende del
espritu al alma, y del alma al cuerpo. De esta manera, nuestros cuerpos llegan a ser Sus
miembros.
Este asunto es profundo, misterioso y abstracto. Alabado sea el Seor por la slida
palabra de 1 Corintios 6, la cual revela este misterio! Es crucial que profundicemos en
estas palabras.
En 6:17 Pablo escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El.
Quisiera recalcar una vez ms que esto se refiere a la unin orgnica que los creyentes
tienen con el Seor al creer en El (Jn. 3:15-16). Tal unin con el Cristo resucitado slo
puede efectuarse en nuestro espritu, pues ahora Cristo es el Espritu vivificante (1 Co.
15:45) y est ahora con nuestro espritu (2 Ti. 4:22).
Pablo no afronta los problemas que existan entre los creyentes corintios de manera
superficial. Al contrario, lo hace de manera profunda. Al mismo tiempo que hace frente
a los diversos problemas, nos trae de nuevo a la visin central de la economa de Dios:
el Dios Triuno como Espritu vivificante que todo lo incluye mora en nuestro espritu.
Hoy el Espritu es el Dios Triuno procesado que mora en nuestro ser. Todos los
problemas que ocurren entre los creyentes se deben a que no experimentamos al
Espritu que mora en nosotros. Lo repito: los cristianos tienen problemas porque no
experimentan al Espritu vivificante que lo es todo, el cual mora en ellos. Pablo,
consciente de esto, nos lleva a este Espritu, el cual est en nuestro espritu.
No debemos pensar que 1 Corintios es una epstola superficial que trata de los
problemas que existen en la iglesia. S, en ella Pablo hace frente a muchos problemas,
pero a la vez nos trae a la visin central de la economa de Dios, pues nos hace volver al
Espritu, quien es la mxima consumacin del Dios Triuno procesado.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
LO TOCANTE A LA VIDA
MATRIMONIAL
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 7:1-40
En 1 Corintios 7:1 dice lo siguiente: En cuanto a las cosas de que me escribisteis. Esto
indica que los corintios le haban escrito a Pablo preguntndole acerca de varios temas,
entre ellos el matrimonio. Ellos tenan muchas preguntas porque eran filosficos;
filosofaban acerca de todo. Sin embargo, filosofar acerca de nuestra vida matrimonial es
muy delicado, ya que puede conducir a la pareja a la separacin e incluso al divorcio.
Una vez, el hermano Nee nos aconsej que despus de casarnos, debemos volvernos
ciegos con respecto a nuestro cnyuge. Si hacemos esto, disfrutaremos de la vida
matrimonial. Pero si observamos a nuestro cnyuge de manera crtica o filosfica,
tendremos graves problemas. Analizar nuestra vida matrimonial equivale a filosofar
acerca del matrimonio. En lugar de hacer esto, sencillamente debemos disfrutarla,
alabando al Seor y dndole gracias por el cnyuge que nos dio. Cuanto ms alabemos
al Seor, ms deleite tendremos en la vida matrimonial.
Es casi seguro que todos los casados han pasado algn tiempo analizando su
matrimonio. Quizs nos hemos dicho a nosotros mismos: Sera verdaderamente del
Seor el que yo me casara con esta persona? A lo mejor me dej influir demasiado por
los dems. Quizs deb esperar un poco. Si somos sinceros, reconoceremos que nos
hemos hecho estas preguntas, las cuales surgen porque en el fondo no estamos
plenamente satisfechos con nuestra vida matrimonial. As como cada cristiano ha
dudado de su salvacin, cada persona casada ha tenido sus dudas acerca de la vida
matrimonial. Por supuesto, mi intencin no es alentarle a que dude de su matrimonio.
Sencillamente hago notar que es casi inevitable que surjan preguntas acerca del
matrimonio, y esto sucede especialmente en personas cultas.
I. PRINCIPIOS BASICOS
Para ver cmo Pablo aborda el tema de la vida matrimonial en el captulo siete, la mejor
manera es estudiar sus principios bsicos. Segn mi criterio, este es el mejor mtodo
para entender los diversos puntos presentados ah.
B. Dedicarse a la oracin
En el versculo 5 Pablo se dirige a los creyentes casados: No os privis el uno del otro,
a no ser por algn tiempo de comn acuerdo, para dedicaros a la oracin; y volved a
juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. La
palabra griega traducida dedicaros significa literalmente tener tiempo libre; por ende,
entregaros. La oracin requiere que estemos libres de personas, asuntos y cosas. La
oracin que requiere que nos apartemos de nuestro cnyuge por un tiempo tiene que ser
especial y de gran importancia.
La vida matrimonial a menudo nos distrae de la oracin e interfiere con nuestra vida de
oracin. Hasta puede llegar a ser un impedimento total. No obsta nte, se dan casos
especiales en los que los cnyuges se ayudan mutuamente en la vida de oracin. Pero
por lo general, el matrimonio nos distrae de ella.
La capacidad que un creyente tiene de quedarse sin casar es un don de Dios (Mt. 19:10-
12). Los que no han recibido dicho don, les es mejor casarse (v. 9). Todo depende del
don que hayamos recibido de Dios. Si una persona no tiene e l don de no casarse y se
restringe intencionalmente, enfrentar dificultades y hasta puede perjudicarse a s
misma. Aunque la vida matrimonial es problemtica, si alguien no tiene el don, es decir,
la capacidad de no casarse, debe casarse y aceptar los problemas que vienen con la vida
matrimonial. De lo contrario, si opta por no casarse, tal vez enfrentar mayores
dificultades.
Segn lo dicho por Pablo en este versculo, es bueno que un creyente no se case. Pero
esto no se puede cumplir si uno no recibe el don necesario de parte del Seor.
En el versculo 26 Pablo dice: Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad
presente, que har bien el hombre en quedarse como est. Pablo indica que a causa de
la necesidad presente es bueno que las vrgenes no se casen. La palabra griega traducida
presente puede tambin significar que la presencia de algo prefigura y da comienzo a
otra cosa que est por venir. La expresin la necesidad presente, o la afliccin, indica
que hay ms angustia por venir, segn profetiz el Seor en Mateo 24:8, 19, 21. La
palabra traducida necesidad significa presin, estrechez, por lo tanto, afliccin,
angustia. Se refiere a las necesidades vitales de la edad actual, la exigencia de las cuales
limita y oprime a la gente, y llega a ser una afliccin y una angustia para ellos. Por
consiguiente, es bueno no casarse (vs. 27, 40a).
En el versculo 14 Pablo dice que un marido incrdulo es santificado por la mujer, y que
una mujer incrdula es santificada por el marido. Ser santificado significa ser hecho
santo, separado para Dios y Su propsito. Debido a que la esposa creyente pertenece al
Seor y est dedicada a El, su marido incrdulo es hecho santo, es santificado, apartado
para Dios, porque l es para su esposa, la cual est consagrada a Dios. Esto es semejante
al hecho de que el templo y el altar santifican las cosas profanas cuando stas estn
relacionadas con ellos (Mt. 23:17, 19). El mismo principio se aplica a la esposa
incrdula y a los hijos incrdulos. El hecho de que un incrdulo sea santificado no
quiere decir que sea salvo, as como la santificacin del alimento por medio de la
oracin de los santos tampoco tiene que ver con la salvacin (1 Ti. 4:5).
H. Al cnyuge incrdulo
se le permite separarse para
que el creyente viva en paz
Pablo aade en el versculo 15: Pero si el incrdulo se separa, seprese; no est
esclavizado el hermano o la hermana en semejante caso, pues en paz Dios nos ha
llamado. La expresin no est esclavizado significa no est sujeto a servidumbre, sino
librado de su matrimonio con el incrdulo, cuando ste se separe del creyente.
Segn este versculo, Dios nos ha llamado en paz. En Su salvacin, Dios nos ha
llamado a S en la esfera y el elemento de la paz como parte de Su salvacin. Por lo
tanto, debemos vivir en esta paz. Si el cnyuge incrdulo desea separarse, lo debemos
permitir. Sin embargo, a fin de vivir nosotros en la paz en la cual Dios nos ha llamado,
Dios no quiere que iniciemos ninguna separacin mientras el cnyuge consienta en
quedarse (v. 13). Los versculos siguientes (hasta el v. 24) se basan en que Dios nos ha
llamado en paz. La palabra porque al principio del versculo 16 indica que los
versculos 16-24 son una explicacin de lo anterior, es decir, que Dios nos ha llamado
en paz. Para permanecer en esta paz, debemos guardar lo que dicen dichos versculos.
Leamos el versculo 24: Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as
permanezca con Dios. Los creyentes, despus de ser llamados, no necesitan cambiar su
estado exterior, pero s su condicin interior, es decir, necesitan cambiar su condicin de
no tener a Dios a tener a Dios, a fin de ser uno con Dios y tenerle con ellos en el estado
en que estn.
Los versculos 36-38 tambin han sido traducidos de la manera siguiente: Pero si
alguno piensa que se comporta indebidamente para con su hija virgen que pase ya de
edad, y es necesario que as sea, haga lo que quiera, no peca; que se case. Pero el que
est firme en su corazn, sin presin alguna, sino que es dueo de su propia voluntad, y
ha resuelto en su corazn guardar a su hija virgen, hace bien. De manera que el que la
da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor. La mayora de
los traductores prefieren esta traduccin. No obstante, se gn las expresiones que se
emplean en estos versculos, particularmente del 25 al 28, y segn el contexto del
captulo, la expresin hija virgen puede traducirse como virginidad. Esta es la
perspectiva que adoptan muchas versiones, incluyendo una versin e n ingls, la de John
Nelson Darby.
Si la necesidad lo requiere, una persona virgen, sea hombre o mujer, puede darse en
casamiento. Si opta por esto, hace bien. No obstante, hara mejor si guarda su
virginidad. Lo dicho por Pablo indica que es mejor no casa rse. Pero debemos recordar
que esto depende del don que cada uno haya recibido del Seor.
Al exponer estos principios, Pablo contest las preguntas que le hicieron los creyentes
filosficos de Corinto tocante al matrimonio. En ellos se halla la respuesta a las diversas
preguntas que le hicieron. Al estudiarlos, no slo conoceremos las respuestas a las
preguntas de ellos, sino que tambin recibiremos respuesta a nuestras propias preguntas
relacionadas con el matrimonio.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
LO TOCANTE A LA VIDA
MATRIMONIAL
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 7:1-40
Al leer este captulo prestando atencin a los principios contenidos en l, debemos tocar
el espritu del escritor. El espritu de Pablo se expresa en lo que l escribe. Por ello, no
slo debemos conocer bien los principios, sino tambin tocar el espritu del apstol. No
conocer el espritu del escritor en este captulo, indicara que no hemos estudiado
debidamente todos los principios contenidos en l.
Hemos dicho que en 1 Corintios 7 se da respuesta a las preguntas que los cre yentes
filosficos de Corinto le escribieron a Pablo. Este captulo abarca muchos puntos, y
cada uno da respuesta a una pregunta planteada por los corintios. El hecho de que haya
tantos puntos muestra que los creyentes de Corinto tenan muchas preguntas acerca de
la vida matrimonial.
DEDICADOS INCONDICIONALMENTE AL
SEOR
Nada es ms representativo de la vida humana que la vida matrimonial. En un sentido,
la vida humana es simplemente la vida matrimonial. Todo lo relacionado con nuestro
trabajo y nuestra vida diaria atae a nuestro matrimonio. Hasta podemos decir que la
vida matrimonial representa nuestra vida humana.
Al contestar las preguntas que plantearon los corintios acerca de la vida matrimonial,
Pablo fue sencillo, directo, franco y sincero. No expres nada ambiguo ni habl con
diplomacia. Adems, todo lo contest segn su experiencia cristiana. Esto se ve en lo
que dijo en el versculo 7: Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo.
En el versculo 8 afirma: Bueno les fuera quedarse como yo. Esto indica que Pablo
responde a las preguntas relacionadas con el matrimonio con base a su persona y su
vida. Por consiguiente, si queremos entender cabalmente este captulo, debemos
preguntarnos para qu viva Pablo. El era una persona cuyo espritu estaba dado
incondicionalmente al Seor y a Su economa. Al leer este captulo, nos damos cuenta
que l aspiraba que todos los creyentes le imitaran, dedicndose al Seor de la misma
manera que l. El pareca decirles: Yo sigo al Seor sin reservas y espero que todos
ustedes hagan lo mismo. En esto, quiero que todos me sigan.
NO INICIAR NADA
Pablo no slo estaba dedicado incondicionalmente al Seor, sino que era totalmente uno
con El. Debido a esto, al contestar las preguntas de los corintios lo hizo de modo que los
llev a ser uno con el Seor en cada circunstancia. Sabemos que esto es as porque al
contestar ciertas preguntas, l sigui el principio de no iniciar nada ni cambiar nada. Les
aclar que no deban iniciar ninguna accin ni cambiar su estado de ninguna forma.
Si cambiamos nuestro estado o iniciamos alguna accin, esto indica que ni somos uno
con Dios ni queremos serlo. Si deseamos ser uno con El y si lo somos en realidad, no
haremos ningn cambio, especialmente cambios relacionados con la vida matrimonial.
Por el contrario, nuestra actitud ser sta: Si Dios quiere que yo me case, que El lo
inicie y lo lleve a cabo. Si El no lo quiere, seguramente me conceder el don que yo
necesito para permanecer sin casarme. Este don producir una disposicin, incluso un
deseo, de no casarse. Adems suplir la capacidad de quedarse soltero. Pero nadie debe
tomar esta decisin por su propia cuenta. Dios debe ser el que tome la iniciativa y el que
nos conceda tanto el deseo como el don de no casarnos. Pablo no estaba casado, pero l
no tom esta decisin por su propia cuenta, sino que se origin en Dios, el cual le dio el
deseo y la capacidad necesarios. Este fue el don que l recibi del Seor. Repito: la
decisin de casarnos o de no casarnos no se origina e n nosotros. Debemos dejar esto al
Seor.
En este captulo vemos que el espritu de Pablo era completamente uno con Dios. Pablo
no quera cambiar nada ni iniciar nada. Con base en ello, les pidi a los corintios que no
cambiasen su estado con respecto al matrimonio. Los que estaban casados cuando los
llam el Seor deban permanecer casados. Este principio se aplica incluso al
matrimonio en el que uno de los cnyuges es incrdulo. El cnyuge creyente no debe
iniciar ningn cambio, sino encomendarlo todo a Dios y aceptar la decisin del cnyuge
incrdulo, sea sta permanecer o separarse, como algo que proviene del Seor. Todo
depende de Dios y de las circunstancias que El disponga.
Un creyente que est dado al Seor como lo estaba Pablo, podr decir: Las decisiones
relacionadas con mi vida matrimonial no representan ningn problema para m. Si mi
cnyuge incrdulo se queda conmigo, alabado sea el Seor. Si prefiere separarse, lo
aceptar como algo que viene del Seor. Ninguno de los casos me es problema ni
tampoco me resisto a lo que el Seor disponga. Estoy consciente de que todo depende
de Dios, y no quiero iniciar nada. Esta es la actitud de una persona que est consagrada
al Seor y que es uno con El; ella no inicia nada ni trata de generar ningn cambio.
Pablo aplica este principio incluso a los que eran esclavos cuando los llam el Seor:
Fuiste llamado siendo esclavo? No te d cuidado; pero aunque puedas hacerte libre,
aprovecha ms bien tu condicin de esclavo (v. 21). Esto indica que un esclavo no
debe tratar de cambiar su estado, sino usarlo para glorificar a Dios, es decir, debe
permanecer con Dios en ese estado para la gloria de El. Aun si puede hacerse libre, debe
permanecer en su estado de esclavo. No debera intentar cambiar nada. No obstante, si
Dios dispusiera circunstancias tales que le obligaran a dejar su condicin de esclavo, no
debe resistirse al cambio ni insistir en seguir siendo esclavo. Dado que Dios ha
preparado el cambio, debe aceptarlo. En cualquiera de los casos, debe conservar la
actitud de que l es uno con Dios.
Es importante entender el principio de ser totalmente uno con el Seor en todas las
circunstancias y condiciones. Si tenemos presente esto, al leer 1 Corintios 7
descubriremos que Pablo era tal persona, y que en sus instrucciones y respuestas
expresa espontneamente un espritu incondicionalmente dedicado a Dios. Ya que tal
era el espritu de Pablo, l poda contestar las preguntas de los corintios en una manera
franca y cabal que les proporcionara ayuda para que tambin ellos fueran uno con Dios.
Las respuestas de Pablo son muy diferentes a las que proporcionan los consejeros
matrimoniales. Los consejos de stos manifiestan que ellos no dependen de Dios, sino
que actan en contra de El. Al dar instrucciones, consejos y respuestas, lo hacen
totalmente separados de Dios. Pablo era todo lo contrario. El actuaba bajo la direccin
de Dios, para Dios y siendo uno con El.
Es muy importante que veamos que Dios siempre est en nuestras circunstancias.
Podemos decir que en realidad las circunstancias son el propio Dios que viene a
nosotros de manera oculta. Aparentemente estamos en determinada situacin, pero en
realidad, sta es el propio Dios que viene a nosotros y que est con nosotros. En el
versculo 24 Pablo escribe: Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as
permanezca con Dios. Observe las palabras con Dios; stas muestran que aceptar
nuestras circunstancias es aceptar a Dios, el cual est presente en las circunstancias y
detrs de ellas.
Una vez ms vemos que el espritu de Pablo era excelente. Su espritu era sumiso,
estaba contento y satisfecho. Pablo no se quejaba de nada. En su espritu, l era muy
sumiso y estaba contento con su situacin. No importa cmo lo trataran, no expresaba
ninguna queja. Para l, todo vena del Seor, y no emprenda nada con el fin de
cambiarlo. Pablo poda decir: En cuanto a m, todo obra para bien, por lo cual no
quiero cambiar nada. S que cuando acepto mis circunstancias, estoy aceptando a mi
Dios, pues en cada una de ellas est el Dios a quien amo y a quien pertenezco. Cun
excelente es el espritu que se exhibe en esta actitud!
En 1 Corintios 7 Pablo manej las preguntas que le hicieron los creyentes corintios de
tal manera que exhibi su espritu. Al leer este captulo debemos percibir el espritu de
Pablo y aun tocarlo.
Valoro mucho 1 Corintios 7, no principalmente por las respuestas que da, sino porque
trasmite el espritu de una persona que ama al Seor, que se ocupa de los intereses del
Seor en la tierra, que obra totalmente para El, que es incondicionalmente uno con el
Seor, que es obediente y sumisa en todos los aspectos y que se deleita en Dios y en
todas las circunstancias que El dispone.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
C. En ciertos asuntos,
Pablo manda, no l, sino el Seor
Leamos el versculo 10: A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el
Seor: que la mujer no se separe del marido. Hemos visto que el principio
antiguotestamentario con respecto a hablar por Dios (profetizar) consiste en decir: As
dice Jehov (Is. 10:24; 50:1; Jer. 2:2; Ez. 2:4). Pero el principio neotestamentario de
encarnacin consiste en decir: Yo mando; refirindose al que habla. El que habla y el
Seor son uno. As que, Pablo dijo: No yo, sino el Seor. La palabra griega que se
traduce mando puede traducirse doy un mandato u ordeno.
Las palabras: mando, no yo, sino el Seor indican dos cosas: (1) que el apstol era
uno con el Seor; por consiguiente, lo que l mand, lo mand el Seor; y (2) que sus
mandamientos eran los del Seor. Lo que el apstol mand, el Seor ya lo haba
mandado en Mateo 5:31-32 y 19:3-9. El Seor no permite el divorcio.
En 7:10 vemos el mismo principio que en Glatas 2:20, donde Pablo escribe: Ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. En ambos versculos se ve el principio de encarnacin;
dos personas viven como una sola. En 7:10 vemos que el Seor y Pablo hablan como
una sola persona. A esto se debe que Pablo dijera: Mando, no yo, sino el Seor. Por
qu no dice Pablo en este versculo: A los que estn unidos en matrimonio, el Seor
manda? Por qu dice que l manda, pero no l, sino el Seor? La respuesta es que
Pablo comprenda que estaba unido al Seor y que lo que l hablaba era lo que el Seor
hablaba. Puesto que era uno con el Seor, hasta cuando no haba recibido ninguna
palabra del Seor, todo lo que deca era palabra del Seor.
D. En algunos asuntos
aclara que l habla, y no el Seor
Pablo deja bien claro que en algunos asuntos l es quien habla, y no el Seor. Por
ejemplo, en el versculo 12 dice: Y a los dems, yo digo, no el Seor: si algn hermano
tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. Una
vez ms, esto se basa en el principio neotestamentario de encarnacin. Aunque l
aadi: Yo digo, no el Seor, todo lo que dijo el apstol en los versculos siguientes
forma parte de la revelacin divina del Nuevo Testamento. Aunque expres su opinin
en el Seor y no el mandamiento de ste, lo que dijo fue el pensamiento del Seor.
Puede usted percibir el espritu de Pablo en estos versculos? El parece decir: Me doy
cuenta que sta es mi palabra, y no la del Seor, pero pienso que esto le agrada a El. El
se complace cuando permanecemos en paz. Aunque el Seor no dijo esto, tengo la
certeza de que le agrada. As que, yo digo que un hermano no debera abandonar a su
mujer incrdula, si ella consiente en vivir con l. Del mismo modo, una hermana no
debe abandonar a su marido incrdulo si ste consiente en vivir con ella. Pero si el
marido incrdulo desea separarse de la esposa creyente o viceversa, ninguno de los dos
debe oponerse. Por el contrario, deben permitir que el cnyuge se vaya, porque Dios nos
ha llamado en paz. Yo digo esto, no el Seor, pero creo que le agrada.
En esto vemos a una persona que por estar unida al Seor conoce el corazn, la mente y
el beneplcito de El, y por ende, tiene la osada de expresar algo que el Seor no dijo.
Es posible que entre los que leen 1 Corintios algunos piensen que Pablo fue demasiado
osado al dar su parecer aun cuando no tena mandamiento del Seor. Quin de nosotros
se atrevera a decir que en cuanto a cierto asunto no tiene mandamiento del Seor, pero
que da su parecer? Esto es precisamente lo que hace Pablo en el versculo 25. En e llo
vemos la espiritualidad ms elevada, la espiritualidad de una persona que est unida al
Seor de tal manera que aun su opinin expresa el pensamiento del Seor. Pablo era
uno con el Seor y estaba completamente impregnado de El. Su ser estaba tan lleno del
Seor que incluso su parecer expresaba el pensamiento del Seor. Con base en esto
decimos que en el versculo 25 se manifiesta la espiritualidad ms elevada.
A causa de la necesidad presente, Pablo tena por bueno que los dems se quedasen
como l. Se daba cuenta de que si un hermano o una hermana no se casaba, se evitara
las presiones que causa la necesidad presente.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
LO TOCANTE A COMER
DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 8:1-13
Ya vimos que 6:12-20 puede considerarse una introduccin de lo que Pablo dice tocante
a la vida matrimonial y a comer de lo sacrificado a los dolos. Tanto el matrimonio
como el alimento fueron ordenados por Dios, y por ende, somos libres de participar de
ambos. No obstante, debemos hacerlo en la manera que Dios dispuso y con miras a Su
propsito; no para satisfacer nuestras lujurias. Adems, el matrimonio y el alimento
estn relacionados con nuestro cuerpo fsico. En 6:13 Pablo dice que el cuerpo es para el
Seor; en 6:15, que nuestros cuerpos son miembros de Cristo; y en 6:19, que nuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo.
Como seres humanos, somos una entidad compuesta de espritu, alma y cuerpo, y las
tres partes participan en el hecho de que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo;
ninguna debe quedar fuera. En cierto sentido, de las tres partes, el cuerpo es miembro de
Cristo y templo del Espritu Santo, pero tambin nuestro espritu est incluido. De ah
que en el pasaje que subraya que nuestro cuerpo es miembro de Cristo y templo del
Espritu Santo, Pablo dice que somos un solo espritu con el Seor (6:17).
En el captulo siete Pablo aborda el tema del matrimonio. Este indudablemente tiene que
ver con todo nuestro ser. Segn lo que Pablo dice en dicho captulo, debemos estar
dedicados incondicionalmente al Seor, ser uno con El, estar sujetos a El,
comprometidos con El y contentos en El con todas nuestras circunstancias. Debemos
tomar la actitud de que todas nuestras circunstancias provienen del Seor, y debemos
estar con El en todo lo que nos suceda. Esto requiere que ejercitemos nuestro espritu y
que experimentemos el hecho de que somos un solo espritu con el Seor, e implica
llevar una vida en la cual nuestros cuerpos son miembros de Cristo y templo del Espritu
Santo. Si tocamos las profundidades del captulo siete, descubriremos que, en esencia,
las respuestas a las preguntas referentes al matrimonio nos brindan la descripcin de una
persona que est unida al Seor y que vive de tal manera que todo su ser constituye la
morada del Seor. Esta persona est consciente de que su cuerpo es miembro de Cristo
y templo del Espritu Santo, por lo cual no lo usar para ningn otro propsito aparte del
que Dios dispuso. Adems, se someter al Seor y a Su direccin, sin iniciar ningn
cambio sino permaneciendo siempre en las circunstancias que el Seor orden. Una
persona as es uno con el Seor y est dedicada a Su propsito.
En el captulo ocho Pablo aborda el tema del alimento, un asunto an ms prctico que
la vida matrimonial, pues uno puede vivir sin casarse, pero no puede subsistir sin comer.
Nosotros dependemos totalmente del alimento. Dios nos cre de tal manera que
necesitamos comer para subsistir. As lo dispuso El.
Conforme avanzamos del captulo uno al ocho, descubrimos que los temas que Pablo
aborda se vuelven cada vez ms prcticos. El tema del alimento en el captulo ocho es
ms prctico que el de la filosofa al que se refiere el captulo uno. La filosofa tiene que
ver con conceptos abstractos, mientras que el alimento es algo sumamente concreto y
prctico.
Ya vimos que los cuatro primeros captulos de 1 Corintios revelan muchos temas
espirituales. Este principio tambin se ve en lo tocante a comer de lo sacrificado a los
dolos, lo cual se abarca en tres captulos. Estos captulos contienen muchos puntos
espirituales que son importantes y sobresalientes.
En el captulo ocho Pablo habla de una forma de comer no recomendable, y hace notar,
en los versculos 1-3, que dicha forma no es segn el amor, el cual edifica. Los
versculos 4-7 muestran que los dolos nada son, y el versculo 8 afirma que la comida
no nos hace recomendables ante Dios. Finalmente, en los versculos 9-13 Pablo habla de
no poner tropiezo a los hermanos dbiles.
El conocimiento exterior y objetivo que envanece proviene del rbol del conocimiento
del bien y del mal, el cual es la fuente de la muerte. El amor espiritual (no el carnal), el
cual es una expresin de la vida, como se describe en el captulo 13, edifica; este amor
proviene del rbol de la vida, la fuente de la vida. Este es el amor de Dios (1 Jn. 4:16)
infundido en nosotros por la fe, la cual nos ha introducido en la unin orgnica con
Dios. Con este amor amamos a Dios (v. 3) y a los hermanos (1 Jn. 4:21), y conforme a
este amor debemos andar (Ro. 14:15). De este modo, nuestro andar edifica (10:23). La
expresin edifica se refiere no slo a la edificacin de los creyentes individuales, sino
tambin a la edificacin del Cuerpo de Cristo como entidad corporativa de Cristo (14:4-
5, 12; Ef. 4:16). Esta epstola pone nfasis en la edificacin (3:9-10, 12; 10:23).
Hemos dicho que el conocimiento que envanece y el amor que edifica estn
relacionados con los dos rboles del huerto del Edn. En este contexto, el conocimiento
se refiere al rbol del conocimiento, y el amor, al rbol de la vida. Cuando Pablo
escriba esta epstola es casi seguro que l tena presente estas cosas. Adems, en ella se
ve una aplicacin de los dos rboles, aunque no se hace mencin directa de ellos. De
hecho, 1 Corintios trata del rbol de la vida, el cual vivifica, y del rbol del
conocimiento, el cual mata. As que, en esta epstola vemos dos lneas: la lnea de la
vida y la lnea del conocimiento. El conocimiento envanece y mata, pero el amor
suministra vida a los dems y los edifica con ella. El propsito de la vida es edificar; la
edificacin es la meta de la vida.
Leamos los versculos 2 y 3: Y si alguno cree que sabe algo, an no sabe nada como
debe saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por El. En estos versculos, la
palabra griega traducida sabe es ginosko. El versculo 3 habla del amor ms elevado y
noble. Este amor tiene que ser espiritual, y no carnal, aunque para experimentarse
requiere que el hombre ejercite todo su ser (Mr. 12:30).
En el versculo 3 Pablo dice que si amamos a Dios, somos conocidos por El. Ser
conocidos por Dios es ms necesario que conocer a Dios. La expresin conocido por El
es muy importante y significa ser posedo por El, ser Su propiedad. El que es conocido
por Dios se convierte en Su posesin, gozo, diversin y placer. Nuestro conocimiento
no complace a Dios. Pero si le amamos, lo pondremos feliz y El nos conocer,
disfrutar de nosotros y estar contento con nosotros. Inclusive encontrar en nosotros
Su diversin. Las palabras conocido por El implican todo esto.
En el versculo 3 Pablo parece decir a los corintios: Creyentes corintios, dense cuenta
que Dios no les conoce; no est complacido con ustedes. Con esto quiero decir que no
aprueba la manera en que ustedes se conducen. Segn Mateo 7:22, muchos dirn al
Seor Jess cuando regrese: Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre
echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? El
contestar: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad (v. 23). Cmo
puede decir el Seor omnipotente y omnipresente que no conoce a alguien, cuando El
conoce todo acerca de nosotros? Puede decirlo porque en Mateo 7:23 las palabras:
Nunca os conoc significan: Nunca aprob lo que hicieron. Nunca estuve contento con
ustedes ni los consider mi gozo ni mi tesoro. Ser conocido por Dios implica que El
nos aprueba, nos disfruta y nos posee como un tesoro.
En los versculos 5-6 Pablo dice: Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea
en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros,
sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para El. En el versculo 6, las palabras para nosotros se refieren a los creyentes
de Cristo, los cristianos. En el versculo 6, el nico Dios est en contraste con muchos
dioses del versculo 5. Nuestro Dios es uno solo. En este versculo, la pa labra Padre es
un ttulo de nuestro Dios, quien es el origen de todas las cosas. Esta designacin hace
que nuestro Dios sea completamente distinto de los muchos dioses falsos. El ttulo
Padre no alude a Dios en calidad de Padre de los regenerados, sino como fuente de
todas las cosas. Esto queda demostrado por las palabras del cual proceden todas las
cosas. Ya que todas las cosas proceden de Dios como origen, a El se le llama Padre. El
no es solamente el Padre de nosotros los regenerados, sino tambin de todas las cosas
creadas, pues todo procede de El.
El Padre es el origen de todas las cosas; as que todas ellas proceden de El. No obstante,
nosotros los creyentes somos los nicos que volvemos a El. Esto quiere decir que
aunque todos procedemos de Dios, slo nosotros regresaremos a El y seremos para El;
esto alude a nuestra unin con El. La palabra del indica fuente, pero la preposicin para
hace alusin a la unin. Nosotros los cristianos procedemos de Dios y somos para Dios.
En el versculo 6 Pablo dice tambin que para nosotros, slo hay ... un Seor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de El. La
expresin un Seor en este versculo est en contraste con las palabras muchos seores
del versculo 5. Nuestro Seor tambin es uno solo. Jesucristo es el ttulo divino y
humano de nuestro Seor que lo distingue de los muchos seores. Nuestro Dios, el
Padre, es el nico origen de todas las cosas, y nuestro Seor Jesucristo, es el nico
medio por quien todas las cosas llegaron a existir. Jesucristo no es el origen, sino el
medio. De ah que Pablo emplea la preposicin por medio cuando dice: por medio del
cual son todas las cosas. Segn Juan 1:3, todas las cosas llegaron a existir por medio de
El. As que, de hecho el Seor no es el Creador, sino el medio por el cual fueron creadas
todas las cosas.
Cuando Pablo se refiere al Padre, usa las preposiciones del y para, pero cuando habla
del Seor, usa la preposicin por medio de en dos ocasiones. Esto es muy significativo,
pues el Padre es el origen de todas las cosas, y nosotros procedemos de El y somos para
El. Todas las cosas provienen de la fuente, el Padre, y por el medio, el Seor. Adems,
por medio de la regeneracin volvemos al Padre y somos para El. Por una parte, todas
las cosas proceden del Padre, por medio del Seor. Por otra parte, nosotros los creyentes
regenerados volveremos al Padre por medio del Seor. Como dice Juan 14:6, el Seor
es el camino, y nadie puede ir al Padre sino por medio de El. Con relacin al origen, se
necesitan las preposiciones del y para. Por consiguiente, Pablo dice que procedemos de
El y que somos para El. Pero en cuanto al Seor, l expresa que todas las cosas existen
por medio de El, y que nosotros volvemos al Padre por medio de El. As que, todas las
cosas proceden del Padre mediante el Seor, y nosotros tambin somos para el Padre
por medio del Seor. Nosotros llegamos a existir por medio del Seor, y regresamos al
Padre por medio del Seor. De ah que cuando Pablo se refiere al Padre, dice que todas
las cosas proceden de El y que nosotros somos para El. Pero cuando habla del Seor,
dice que todas las cosas existen por medio de El y que nosotros, en el sentido de que
volvemos al Padre, existimos por medio de El.
En el versculo 12 Pablo afirma: De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e
hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis. La palabra griega que se traduce
hiriendo significa literalmente golpeando (hasta causar dao). Cristo muri por los
hermanos, y pecaramos contra El, si los herimos y les ponemos tropiezo.
Es importante percibir el espritu de Pablo segn se revela en este captulo. La carga que
haba en su espritu est totalmente relacionada con Cristo y Su Cuerpo. Ya que Pablo
estaba entregado a Cristo y a todos los miembros del Cuerpo, al dar instrucciones
tocante a comer de lo sacrificado a los dolos, no dijo si esto era correcto o incorrecto,
bueno o malo. La perspectiva que tena de la situacin era completamente diferente. Su
visin se centraba en Cristo y el Cuerpo. En cuanto a comer de lo sacrificado a los
dolos, Pablo lo juzg teniendo presente el efecto que repercutira en los miembros de
Cristo; si les edificara o les pondra tropiezo. Con esto vemos que la preocupacin que
haba en el corazn y en el espritu de Pablo eran Cristo y Sus miembros. Los dolos y
lo sacrificado a stos le tenan sin cuidado. Se daba cuenta plenamente de que los
dolos, incluyendo lo que a stos se les ofrece, no son nada. No obstante, la manera en
que manej este asunto demuestra que la perspectiva que tena del asunto estaba
relacionada con Cristo y el Cuerpo. Quera que los santos comprendieran que deban
discernir si lo que coman pondra tropiezo a los miembros de Cristo o los edificara.
Pablo quera que respetasen a Cristo y a los miembros de Cristo. As que, contest las
preguntas y dio instrucciones partiendo de la perspectiva de Cristo y el Cuerpo.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
LO TOCANTE A COMER
DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 9:1-15
En 8:8 Pablo presenta el concepto de ser recomendables ante Dios. Esta expresin es
excelente y extraordinaria, y dudo que se encuentre en otro pasaje de la Biblia. Al
responder en el captulo ocho, Pablo no da un s ni un no, sino que habla de actuar de
modo que nos haga recomendables ante Dios. El se daba cuenta de que si algo no nos
hace recomendables ante Dios, no debemos participar de ello.
Pablo era uno con Dios y estaba lleno de El de tal manera que todo su ser estaba
sumergido en Dios. Debido a esto, al contestar las preguntas de los corintios no lo hizo
con un s ni con un no, sino en conformidad con lo que l era y lo que viva. Para l,
llevar una vida en perfecta unidad con Dios era una normalidad. Todos debemos recibir
esta visin y experimentarla, como lo hizo Pablo.
En el captulo ocho Pablo habla de amar a Dios (v. 3), de ser recomendables ante Dios
(v. 8), del hermano por quien Cristo muri (v. 11) y de pecar contra Cristo (v. 12).
Finalmente, concluye este captulo diciendo: Por lo cual, si la comida le es a mi
hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano
(v. 13). La expresin mi hermano indica que cada hermano era muy querido para Pablo;
los amaba a todos. El era uno con Dios y uno con el Cuerpo de Cristo. A esto se debe
que al contestar las preguntas, no lo hiciera con un simple s o con un no, lo cual
pertenece al rbol del conocimiento. Si en una iglesia local cada miembro llevase una
vida y una prctica que correspondiesen con las de Pablo, no habra preguntas,
problemas ni complicaciones. Las preguntas surgen de la mente filosfica. Pero cuando
nos volvemos al Cristo que mora en nuestro espritu, todo se simplifica.
En el versculo 2 Pablo aade: Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente
lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. Ya que los haba
engendrado en el Seor por medio del evangelio (4:15), Pablo indudablemente era un
apstol para ellos. El fruto de su labor era la evidencia de su apostolado. El resultado de
la obra eficaz del apstol no slo evidenciaba, comprobaba su apostolado, sino tambin
era un sello del mismo; proporcion a su labor apostlica una marca distintiva que
autentic y certific su apostolado.
En el versculo 2 Pablo tambin se muestra franco y directo. Dice a los santos que si no
es apstol para otros, lo es ciertamente para ellos. El les haba engendrado y ellos eran
el sello de su apostolado en el Seor. Pablo pareca decirles: Para otros quizs no sea el
padre que los engendr, pero ciertamente lo soy para ustedes. Yo los engendr por
medio del evangelio, y su propia existencia es un sello de mi apostolado. Yo tengo el
apostolado, y ustedes son el sello.
B. Sus derechos
En el versculo 3 Pablo escribe: Contra los que me examinan, sta es mi defensa. Las
palabras examinan y defensa deben llamar nuestra atencin. En realidad, los corintios
estaban examinando a Pablo; lo investigaban para determinar si efectivamente era
apstol. Qu vergenza para ellos! Es como si los hijos examinasen a su padre para ver
si lo es en verdad.
Los dos puntos al final del versculo 3 indican que los versculos siguientes presentan la
defensa de Pablo. Algunas personas supuestamente espirituales piensan que un creyente
jams debe presentar su propia defensa y afirman que los cristianos siempre deben
sufrir, llevar la cruz y no defenderse. No obstante, el Seor Jess se defendi en algunas
ocasiones, y en este pasaje, Pablo presenta su defensa ante los corintios.
Leamos los versculos 8-10: Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la
ley? Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Ser
que Dios tiene cuidado de los bueyes? O lo dice enteramente por nosotros? S, por
nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con
esperanza de participar del fruto. Pablo cita el Antiguo Testamento maravillosamente y
lo aplica a la situacin actual. El dice tambin que el que ara debe arar con esperanza, y
el que trilla, con esperanza de participar del fruto. El vuelve a asemejar la iglesia de
Corinto a una labranza. En 3:9 les dijo que son la labranza de Dios. Pablo ar la tierra y
trill con la esperanza de participar del fruto.
Si penetramos las profundidades de 1 Corintios 9 veremos que Pablo no slo era uno
con Dios, sino que su corazn y su espritu eran puros. Ningn otro pasaje de la Biblia
nos presenta el cuadro de una persona limpia y pura como ste. Si Pablo no hubiese sido
puro, no habra podido escribir estos versculos.
El hermano Nee dijo una vez que el ladrn siempre anda preocupado de que otra
persona lo hurte. Si una persona sospecha que alguien que se sienta a la par suya le va a
robar, esto puede indicar que la persona misma es un ladrn. Si nunca ha robado, no
temera ser hurtado por los dems. En el mismo principio, debido a que los corintios no
eran puros, sospechaban que Pablo no era puro y que se estaba aprovechando de ellos.
El hecho de que pensaran as muestra que no eran puros. La impureza es un mal
escondido en cada uno de nosotros. Debido a que nuestra naturaleza es cada, todos
somos impuros.
Muchos de los problemas que se dan en la vida de iglesia actual aparentemente se deben
a complicaciones, pero en realidad son provocados por la impureza. Hablar u obrar con
el propsito de recibir algo a cambio es un acto impuro. Tambin lo es la idea de que los
dems quieren aprovecharse de nosotros. En la vida de iglesia, debemos cerrar la puerta
a los pensamientos impuros. Si somos impuros, perderemos el denuedo y no seremos
francos, sino personas diplomticas.
En 1 Corintios 9 vemos que lo que motivaba a Pablo y le interesaba eran Cristo y el
Cuerpo. El era sumamente puro. Si fusemos puros en la vida de iglesia en todo el
sentido de la palabra, no habra ningn problema. La impureza es la causa fundamental
de los problemas en la vida de iglesia. Por una parte, los corintios le hicieron preguntas
a Pablo; por otra, le examinaron. S, lo acogieron, pero tambin dudaban de l. Esto
sac a relucir la impureza de ellos. Aunque los corintios no eran puros, Pablo se
conduca con pureza como padre que los haba engendrado. Al escribirles se revela a s
mismo como una persona que estaba unida a Dios y que era completamente pura. En la
obra del Seor, su nico inters eran Cristo y el Cuerpo.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
LO TOCANTE A COMER
DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS
(3)
Lectura bblica: 1 Co. 9:16-27
Hicimos notar que en 9:1-15 se revela cun puro era Pablo. Empleamos la palabra puro
en el sentido bblico. Por ejemplo, el Seor dijo: Bienaventurados los de corazn puro,
porque ellos vern a Dios (Mt. 5:8). Ser puro significa tener un solo propsito al buscar
a Dios. Si tenemos una sola meta, somos puros, de lo contrario, somos impuros. Al
decir que Pablo era puro y que los corintios eran impuros queremos decir que en ste
haba un solo propsito al buscar a Dios, mientras que ellos tenan diversas intenciones.
Debido a que no eran puros, pusieron en duda el apostolado de Pablo y queran
examinarle. En 2 Corintios 12:16 vemos que algunos creyentes corintios pensaban que
Pablo se estaba aprovechando astutamente de los bienes materiales de ellos, lo cual
comprueba que sus intenciones no eran puras.
Nuestras intenciones determinan si somos puros o no. Estas pudieran estar relacionadas
con nuestro beneficio personal. Los problemas que suceden en las iglesias a menudo
estn ligados a la bsqueda de beneficios personales. Si se beneficia de algn aspecto de
la vida de iglesia, usted estar contento y se dar a la iglesia. Pero si no halla ningn
beneficio, tal vez se sentir insatisfecho y le hallar defectos. Cuando no recibimos lo
que esperamos, tal vez estaremos insatisfechos con la iglesia, los ancianos o los santos.
Esto muestra que no somos puros y que nuestra intencin es buscar el beneficio propio.
Todos nosotros amamos al Seor y valoramos Su recobro. Tal vez hasta nos levantamos
en las reuniones y declaramos que nos consagramos a Cristo y la iglesia. Incluso
podemos decir que Cristo es maravilloso y la iglesia tambin. Pero si nuestras
intenciones no son puras, es posible que empecemos a tener problemas con la iglesia
inmediatamente despus de haber hecho estas afirmaciones. En cuanto a nuestras
intenciones, debemos ser crucificados juntamente con Cristo. Necesitamos que la cruz
afecte nuestras intenciones.
Pablo era puro porque saba por experiencia lo que era estar crucificado juntamente con
Cristo y ser un solo espritu con El. Esto es lo que experimentaba en su vida cotidiana.
As que, sus intenciones no giraban en torno a su beneficio personal, sino que estaban
fundadas en Cristo y en torno a El. A esto se debe que fuera tan puro y que pudiera
hablar con denuedo, franqueza y firmeza en 9:1-15. Como el cirujano que se limpia de
toda bacteria antes de intervenir a una persona, as Pablo pudo intervenir a los corintios.
Si l no hubiera estado puro, les habra trasmitido su impureza. Pero como era puro,
pudo intervenir espiritualmente a los creyentes corintios sin contaminarlos.
C. Su fidelidad
1. Le es impuesta necesidad
4. Esclavo de todos
En el versculo 19 Pablo dice: Por lo cual, aunque soy libre de todos, me he hecho
esclavo de todos para ganar a mayor nmero. Al usar la palabra todos, Pablo se refiri
a todos los hombres. El era libre de todos los hombres en el sentido de no deberle nada a
nadie, lo cual significa que era libre tambin de los corintios; no les deba nada. Pero
aunque era libre de todos, se hizo esclavo de todos para ganar ms personas para el
Seor.
En los versculos 20-21 Pablo escribe: Me he hecho a los judos como judo, para
ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley)
como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley,
como si estuviera sin ley (no estando yo sin ley con respecto a Dios, sino dentro de la
ley con respecto a Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Pablo habl como si no
fuera judo, pero en realidad s lo era, aunque haba dejado de vivir como tal, y ahora
llevaba una vida cristiana. A pesar de esto, se hizo como judo para ganar a los judos.
Asimismo, a los que estaban sujetos a la ley, se hizo como uno que est sujeto a la ley
para ganar a los que estn sujetos a la ley. En el versculo 20 Pablo inserta entre
parntesis las palabras aunque no est sujeto a la ley para indicar que no estaba bajo la
ley. No quera que los corintios pensaran que estaba en pro de la ley. Sin embargo,
aunque no estaba sujeto a la ley, se hizo como sujeto a la ley.
Segn el versculo 21, a los que estn sin ley, Pablo se hizo como si estuviese sin ley
para ganar a los que estn sin ley. Una vez ms dice entre parntesis que l no estaba sin
ley con respecto a Dios, sino dentro de la ley de Cristo. La expresin griega que se
traduce en la ley es ennomos que significa en la esfera, el lmite, de la ley; por
consiguiente, sujeto a la ley. Es lo opuesto a anomos, que significa: fuera de la esfera, el
lmite, de la ley; por consiguiente, sin ley. Estar dentro de la ley de Cristo significa que
nos sometemos a Cristo, que nos sujetamos a Su regulacin de una forma legtima,
legal, propia y debida. La ley de Cristo denota una ley ms alta y mejor que obra por
medio del amor (Ro. 8:2; Jn. 13:34), la cual es el propio Cristo que es nuestra vida, la
cual nos regula desde nuestro interior. Pablo ya no estaba sujeto a la ley de Moiss, pero
si lo estaba a la ley de Cristo. Para con los gentiles, quienes no tenan la ley de Moiss,
l lleg a ser como uno que estaba sin ley, no estando sin la ley de Dios, sino dentro de
la ley de Cristo.
En el versculo 22 Pablo dice: Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles;
a todos me he hecho todo, para que de todos modos salve a algunos. Esto significa que
el apstol se adaptaba a todo, es decir, a las diferentes maneras de comer y a las diversas
prcticas (v. 23), por el bien de todos los hombres. El estaba dispuesto a vivir como los
dems. Por ejemplo, cuando estaba con los vegetarianos, no coma carne; con los judos,
no coma cerdo. De esta manera, a todos se hizo todo para salvar a algunos.
El versculo 23 dice: Todo lo hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe
de l. La palabra griega traducida copartcipe es rica en significado; significa tambin
cooperador, consocio. El apstol no slo era un copartcipe que disfrutaba del
evangelio, sino tambin un cooperador, un consocio, que laboraba por l. No obstante,
en este versculo se refera al disfrute del evangelio. Por eso, en este texto la palabra se
traduce copartcipe.
D. Su ahnco
1. Correr la carrera
En el versculo 24 Pablo aade: No sabis que los que corren en el estadio, todos
corren, pero uno solo recibe el premio? Corred as, para ganar. Esto revela que la vida
cristiana es una carrera que debemos correr con xito. El premio es una recompensa que
sirve de incentivo. Ganar significa obtener el premio.
El versculo 24 no se debe separar del 23, pues explica qu es ser un copartcipe del
evangelio, lo cual se menciona en el versculo 23. Correr en el estadio significa laborar,
y recibir el premio es disfrutar. Mientras predicamos el evangelio hoy, corremos la
carrera. Pero la recompensa, el premio que recibiremos en la venida del Seor ser un
disfrute especial.
En 9:17 Pablo habla de una recompensa, mientras que en Hechos 20:24 se refiere a la
carrera: Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida par a m mismo,
con tal que acabe mi carrera, y el ministerio que recib del Seor Jess para dar solemne
testimonio del evangelio de la gracia de Dios. Para Pablo, predicar el evangelio
equivala a correr la carrera cristiana. El versculo 24 indica que todos los creyentes
estn corriendo una carrera. Pablo nos exhorta a correr de manera que obtengamos, es
decir, que ganemos el premio.
Hemos visto que la carrera cristiana incluye la predicacin del evangelio. Predicar el
evangelio es impartir a Cristo en los elegidos de Dios. Puesto que stos se encontraban
entre los gentiles, Pablo les predic el evangelio. Si alguien acepta nuestra predicacin,
esto demuestra que ha sido escogido por Dios, y nosotros debemos impartirle a Cristo.
De esta manera corremos la carrera cristiana. No obstante, debido a que muchos
cristianos no estn en la carrera, necesitamos las palabras de Pablo: Corred as, para
ganar.
En el versculo 25 Pablo dice: Todo aquel que compite en los juegos, en todo ejerce
dominio propio; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros,
una incorruptible. Todos los que compiten en los juegos ejercen dominio propio. Por
ejemplo, ellos cuidan rigurosamente su dieta. Si los atletas ejercen dominio propio para
recibir una corona corruptible, con ms razn debemos hacerlo nosotros para obtener
una corona incorruptible.
La corona incorruptible que el Seor dar a los vencedores que ganen la carrera es una
recompensa adems de la salvacin. Todos nosotros, los creyentes, hemos recibido la
salvacin por medio de la fe en el Seor. Esto qued establecido de una vez por todas.
Pero si hemos de recibir una recompensa de El o no, depende de cmo corramos. En
este captulo, el apstol est en la carrera. En Filipenses, una de sus ltimas epstolas, l
segua corriendo (Fil. 3:14). No fue sino hasta el ltimo momento de su carrera, en 2
Timoteo 4:6-8, que tuvo la certeza de que recibira una recompensa del Seor en Su
manifestacin. Con miras a este premio, el apsto l exhort a los creyentes corintios a
correr la carrera para que obtuvieran la recompensa.
En los versculos 26-27 Pablo dice de s mismo: As que, yo de esta manera corro, no
como a la ventura; de esta manera lucho en el pugilato, no como quien golpea el aire,
sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo predicado a
otros, yo mismo venga a ser reprobado. La palabra griega que se traduce golpea
significa golpear el rostro debajo del ojo hasta dejarlo amoratado. Esto no es maltratar el
cuerpo, como se hace en el ascetismo, ni considerar el cuerpo como maligno, como se le
considera en el gnosticismo. Es someter el cuerpo para que sea un cautivo vencido a fin
de que nos sirva como esclavo para el cumplimiento del propsito santo que tenemos.
Esto equivale a hacer morir nuestros miembros terrenales (Col. 3:5), al hacer morir los
hbitos del cuerpo (Ro. 8:13), y no dejar as que nuestro cuerpo sea usado para las
concupiscencias ni que nosotros hagamos nada por nuestra propia cuenta, sino lo que es
santo para Dios. Los corintios abusaron de su cuerpo abandonndose a la fornicacin,
sin importarles el templo de Dios (6:19), y comiendo sin restriccin lo sacrificado a los
dolos, sin considerar a los creyentes dbiles (8:9-13).
Pablo dice tambin que dirige su cuerpo, que lo pone en servidumbre. Esto se refiere a
una metfora que significa conducir como cautivo y esclavo al conquistado, es decir,
ponerlo en cautiverio, hacindolo as esclavo a fin de que sirva al propsito del
conquistador. Esto deben ser nuestros cuerpos, lo cual significa que debemos
conquistarlos y someterlos. Nuestros cuerpos fueron cautivados por las lujurias. Ahora
debemos liberarlos y llevarlos cautivos a una esclavitud positiva en la cual se convierten
en el templo del Espritu Santo y en miembros de Cristo.
Debemos golpear nuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre, as como lo hizo Pablo. Por
ejemplo, cuando sus ojos no quieren leer la Biblia, usted necesita golpearlos y
someterlos para que contribuyan a su propsito; el de leer la Escritura.
Los cristianos por lo general han pasado por alto la verdad en cuanto a la recompensa.
Algunos se han atrevido a acusarnos de herejes por ensear esta verdad. El hermano
Nee y otros que le precedieron hablaron tambin de la recompensa dada a los creyentes
vencedores. El Nuevo Testamento revela claramente que Dios nos ha preparado no
solamente la salvacin, sino tambin una recompensa para los que le sean fiel. En 3:14
Pablo escribe: Si permanece la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa.
La recompensa en este versculo difiere de la salvacin. En el versculo siguiente, Pablo
explica: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l mismo ser
salvo, aunque as como pasado por fuego. Esto indica claramente que recibir una
recompensa es diferente de ser salvo. Se puede sufrir prdida y no recibir recompensa,
pero nunca perderemos nuestra salvacin.
El fuego en 3:15 se refiere a una especie de sufrimiento o castigo. Sin embargo, esto de
ninguna manera alude al purgatorio, lo cual es una hereja enseada por el catolicismo
en su distorsin diablica de este versculo. El principio que rige las enseanzas
catlicas consiste en mezclar la verdad con el error o la hereja. Por lo tanto, las
doctrinas del catolicismo son a menudo una mezcla de la verdad y la hereja. El Seor
profetiz de esto en Mateo 13 cuando habl de la mujer que aade levadura a la harina.
Al ensear sobre la recompensa, de ninguna manera nos referimos a la doctrina catlica
del purgatorio, sino que simplemente enseamos lo que revela la Biblia, la cual nos dice
que si somos fieles, recibiremos una recompensa adems de nuestra salvacin. Si no lo
somos, perderemos la recompensa y sufriremos castigo, pero no perderemos nuestra
salvacin, ya que sta es eterna y nos fue dada de una vez por todas.
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
EL TIPO DE ISRAEL
Lectura bblica: 1 Co. 10:1-13
En la Palabra de Dios, 1 Corintios 10:1-13 ocupa una seccin especial; este pasaje se
escribi con base en la historia de los hijos de Israel. Pablo escrib i esta epstola no
solamente teniendo en mente lo que aconteca en Corinto, sino tambin la historia de
Israel; un tipo completo de la historia de la iglesia. En la Biblia se narran dos historias:
la de los hijos de Israel y la de la iglesia. La primera es el tipo, y la segunda, el
cumplimiento. De esta manera vemos que la Biblia presenta una sola revelacin, a
saber, la revelacin de la economa de Dios. El Antiguo Testamento contiene la
tipologa de dicha economa, y el Nuevo, su cumplimiento.
Hemos visto que en el captulo nueve Pablo se presenta como ejemplo de una persona
pura y fiel. Si como l, tomamos a Cristo como nuestra vida y vivimos siendo un solo
espritu con El, seremos puros y fieles. En este captulo, Pablo pareca decir:
Hermanos, deben imitarme y tomarme como ejemplo. Les aliento a tomar a Cristo
como vida y ser un solo espritu con El. Esto los capacitar para que sean puros y fieles
y har que cuiden de sus cuerpos, los cuales son miembros de Cristo y templo del
Espritu Santo. Si valoran sus cuerpos como se debe, comern correctamente y llevarn
una vida matrimonial apropiada. De lo contrario, perjudicarn su cuerpo, el cual es
templo de Dios, y es posible que hasta destruyan a otros miembros del Cuerpo de
Cristo.
Habindose presentado como un ejemplo positivo, Pablo usa a los hijos de Israel como
un ejemplo negativo, y con ello exhorta a los corintios indicndoles que deben imitarlo
a l, el ejemplo positivo, y no a los hijos de Israel, el ejemplo negativo.
Por qu dijo Pablo nuestros padres cuando la mayora de los creyentes corintios eran
griegos y no judos? Tal vez se debi a que Pablo contemplaba al pueblo escogido de
Dios, compuesto de judos y griegos, como una sola y gran familia. Por consiguiente,
desde esta perspectiva, los miembros del pueblo de Dios del Antiguo Testamento son
nuestros padres.
El versculo 1 dice que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube. La nube que
cubra a los hijos de Israel tipifica al Espritu de Dios, quien est con los creyentes
neotestamentarios. Inmediatamente despus de que los creyentes toman a Cristo como
su Pascua (5:7), el Espritu de Dios viene para estar con ellos y guiarlos a correr la
carrera cristiana, as como la columna de nube gui a los hijos de Israel (Ex. 13:21-22;
14:19-20).
En el versculo 2 Pablo dice que todos para con Moiss fueron bautizados en la nube y
en el mar. La travesa de los hijos de Israel por el mar Rojo (Ex. 14:21-30) tipifica el
bautismo de los creyentes neotestamentarios (Ro. 6:4).
Los hijos de Israel fueron bautizados para con Moiss para comenzar la carrera santa
con miras a cumplir el propsito de Dios, a saber, entrar en la buena tierra y edificar el
templo para que Dios tuviera un reino con una expresin de S mismo en la tierra. Esto
tipifica el hecho de que los creyentes neotestamentarios son bautizados en Cristo (G.
3:27) para que Dios tenga Su reino en la iglesia como Su expresin en la tierra.
Segn las alegoras bblicas que usa Pablo, la travesa del mar Rojo equivale a ser
bautizados. Pablo dice incluso que los hijos de Israel fueron bautizados para con
Moiss. Sin duda, Moiss debe ser considerado un tipo de Cristo. Los israelitas fueron
bautizados para con Moiss en la nube y en el mar, y nosotros somos bautizados para
con Cristo en el Espritu y en el agua. Cuando nos bautizamos, nos rodeaban el Espritu
y el agua. La nube representa al Espritu, lo cual se relaciona con la vida, mientras que
el mar representa el agua de la muerte. Por consiguiente, el bautismo es un asunto de
vida y tambin de muerte; implica darle muerte a la vieja creacin para que seamos
generados en vida.
Pablo fue osado al afirmar que la roca fsica de Exodo 17:6 era una roca espiritual y que
era Cristo. Los que estudian la Palabra principalmente de manera intelectual nunca
podran exponer la Biblia de esta manera. Ellos nunca diran que una roca fsica es
espiritual. La roca de Exodo 17, era fsica o espiritual? En efecto, era fsica, pero
debemos verla desde la perspectiva espiritual, debemos penetrar de lo fsico a lo
espiritual. S, la roca era fsica, pero Pablo la mir con la vista espiritual. As que, para
l era una roca espiritual. Esta es la manera correcta de leer la Biblia. No se trata de
cambiarla, sino de ver ms all de las letras y tocar el espritu. Pablo hizo esto respecto
a la roca fsica, y para l, la roca era Cristo. El no tom precauciones ni dijo que la roca
representaba a Cristo, sino que afirm claramente que la roca era Cristo, que era una
roca espiritual que segua al pueblo. Lo que vemos en esto es las expresiones de un
hombre que est lleno del Espritu y que tiene la visin del Espritu. Nosotros tambin
necesitamos la perspectiva espiritual cuando leemos la Palabra.
De entre los hijos de Israel que salieron de Egipto, solamente Josu y Caleb entraron en
la buena tierra, lo cual muestra que cuando regrese el Seor Jess, slo un pequeo
nmero de los cristianos que vivan en ese entonces estar en la buena tierra. Adems,
que los cuerpos de Jos y Jacob fueran llamados a la tierra de Canan indica que
muchos de los cristianos ya muertos resucitarn y en calidad de vencedores entrarn a l
reino venidero.
En el versculo 5 Pablo dice que Dios no se agrad de los ms de los hijos de Israel, por
lo cual hizo que quedaran postrados en el desierto. Sus cadveres quedaron esparcidos
sin recibir la debida sepultura. En un solo da, ms de veinte mil fueron inmolados y
echados por tierra, quedando sus cadveres esparcidos en el desierto. Esto nos sirve de
advertencia para que no escuchemos las enseanzas superficiales y supersticiosas que
dicen que mientras que una persona crea en el Seor Jess y sea salva, todo estar bien.
Esto equivaldra a decir que simplemente por el hecho de que los hijos de Israel haban
experimentado la Pascua, no afrontaran ningn otro problema. No obstante, los que
vertieron la sangre del cordero pascual, emprendieron s u xodo desde Egipto, cruzaron
el mar Rojo, recibieron la revelacin de Dios en el monte Sina, comieron el man y
bebieron del agua viva, estos mismos quedaron postrados en el desierto. No podemos
negar el hecho de que los hijos de Israel haban sido redimidos y salvos. Pero los ms de
ellos sucumbieron en el desierto.
Ni siquiera Moiss, Aarn y Mara entraron a la buena tierra. Aarn muri por el error
que cometi, y Mara feneci a causa de su rebelin. Inclusive Moiss muri, no de
viejo, sino por una grave accin en contra del gobierno de Dios. Se le permiti ver la
tierra, pero no entrar en ella. Leamos Deuteronomio 34:4: Y le dijo Jehov: esta es la
tierra de que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: a tu descendencia la dar. Te
he permitido verla con tus ojos, ms no pasars all. El Seor amaba a Moiss y lo
consideraba un amigo ntimo, pero por el bien de Su gobierno no poda permitirle entrar
en la tierra, pues ste haba actuado contra el gobierno de Dios, y el Seor tena que
vindicar Su administracin. De este modo vemos que a Moiss, un verdadero hombre de
Dios, no se le permiti entrar en la buena tierra. Moiss, Aarn y Mara, tres lderes del
pueblo, murieron en el desierto. Ciertamente no es nada bueno morir de esta manera.
La meta que Dios tena al llamar a los hijos de Israel era que entraran en la tierra
prometida y que disfrutaran sus riquezas a fin de que establecieran el reino de Dios y
fueran Su expresin en la tierra. No obstante, aunque todo Israel haba sido redimido
por medio de la Pascua, librado de la tirana egipcia y llevado al monte de Dios para
recibir la revelacin de la morada de Dios, el tabernculo, casi todos cayeron y murieron
en el desierto, no alcanzando as la meta (He. 3:7-19) debido a sus malas obras y a su
incredulidad. Slo Caleb y Josu la alcanzaron y entraron en la buena tierra (Nm. 14:27-
30). Esto significa que aunque hemos sido redimidos por medio de Cristo, librados de la
esclavitud de Satans y conducidos a la revelacin de la economa de Dios, es posible
que no lleguemos a la meta del llamamiento de Dios, la cual consiste en que poseamos
nuestra buena tierra, Cristo (Fil. 3:12-14), y disfrutemos Sus riquezas para que se
establezca el reino de Dios y seamos Su expresin en la edad actual y participemos del
pleno disfrute de Cristo en la edad del reino (Mt. 25:21, 23). Esto debe ser una
advertencia solemne para todos los creyentes neotestamentarios, y lo fue especialmente
para los corintios, quienes corran el riesgo de repetir el fracaso que los hijos de Israel
tuvieron en el desierto.
C. Eran idlatras
Leamos el versculo 7: Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito:
Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar . El modo indebido con el
que coman los israelitas estaba relacionado con el acto idlatra con el que adoraron el
becerro de oro (Ex. 32:1-6). Las palabras del apstol implican que el hecho de que los
corintios comieran de lo sacrificado a los dolos sin ningn discernimiento tambin
estaba relacionado en cierto modo con la idolatra.
D. Cometan fornicacin
El versculo 8 dice: Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en
un da veintitrs mil. La fornicacin acompaa la idolatra (Nm. 25:1-2). Por eso, stas
se mencionan juntas, igual que en Hechos 15:20 y 29. Sin duda, en este versculo queda
implcito que estos dos males existan entre los creye ntes de Corinto. Ellos son los
temas principales de los captulos del cinco al diez.
En este versculo Pablo usa la palabra cayeron, la cual significa quedar tendido en tierra
al ser muerto. Los que cayeron de esta manera no fueron debidamente sepultados, sino
que quedaron esparcidos en el desierto.
E. Tentaban al Seor
En el versculo 9 Pablo aade: Ni tentemos a Cristo, como tambin algunos de ellos le
tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. La palabra griega traducida tentar
literalmente significa probar a lo sumo, tentar en todo aspecto. Segn Nmeros 21:6, los
que tentaron al Seor fueron destruidos por las serpientes.
F. Murmuraban contra el Seor
El versculo 10 aade: Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron
por el destructor. La murmuracin de los hijos de Israel (Nm. 16:41) tipificaba el
hablar negativo de los creyentes de Corinto en contra del apstol (4:3; 9:3). Los hijos de
Israel que murmuraron, perecieron; fueron destruidos, echados por tierra. El destructor
mencionado en el versculo 10 es en realidad el ngel de Dios (Ex. 12:23; 2 S. 24:16-
17). Al referirse a las murmuraciones de los hijos de Israel, Pablo ciertamente da a
entender que los creyentes corintios deban tener cuidado de no murmurar contra l.
En el versculo 11 Pablo habla de los fines de los siglos. La palabra griega traducida
fines tambin significa consumacin o cumplimiento. La expresin los fines de los
siglos se refiere a la era del Nuevo Testamento, desde la primera venida del Seor hasta
Su segunda venida (He. 9:26). Esto implica que la era del Nuevo Testamento, en la cual
estamos, es la era de la gracia, durante la cual podemos tomar la amonestacin de la
historia de los hijos de Israel. Despus de la edad del Nuevo Testamento vendr la edad
del reino, durante la cual estos ejemplos de la era del Antiguo Testamento ya no sern
de utilidad para correr la carrera cristiana.
En este versculo Pablo pareca decir: Esta edad, la de la gracia, es el fin de los siglos.
Hermanos, ustedes estn en la era de la gracia. Lo que sucedi a los hijos de Israel sigue
siendo una figura para amonestarles. Si no prestan atencin a la advertencia contenida
en esta figura, y no andan a la luz de la misma, desaprovecharn la oportunidad. Cuando
termine esta edad, de nada les servirn las figuras de los hijos de Israel.
Entre los que leen 1 Corintios, algunos piensan que en el versculo 13, la palabra
tentacin se refiere a los apuros o afanes. Creen que este versculo dice que todo apuro
que sufrimos le es comn a todos los hombres. Pero en realidad, Pablo no se refiere a
los apuros, sino a una tentacin. En Mateo 6:13, el Seor Jess nos ensea a pedir que
se nos libre del maligno y que no se nos meta en tentacin. El mal incluye las
tribulaciones, tales como algn accidente, mientras que la tentacin alude a aquello que
nos rodea y nos pone a prueba. Por tanto, debemos pedir al Seor que diariamente nos
libre de los problemas y que no nos meta en tentacin, pues nos damos cuenta que
somos dbiles y que no podemos resistirla. As que, en 10:13 Pablo no se refiere a los
problemas ni a las tribulaciones, sino a las pruebas.
Lo que Pablo dijo en el versculo 13 consol y a la vez corrigi a los corintios. Puede
ser que ellos hayan pensado que las tentaciones son demasiado difciles de resistir. Pero
Pablo les hace notar que no les ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a
todos los hombres. Adems, les dice que Dios es fiel y que no les dejar ser tentados
ms all de su capacidad, sino que dar tambin, juntamente con la tentacin, la salida
para que soporten la prueba. Esto constituye una promesa y un incentivo. No obstante,
la responsabilidad de resistir la tentacin es nuestra, y no de Dios. Cuando seamos
tentados, nunca debemos culpar a Dios, pues segn lo que dice el versculo 13, la
responsabilidad de resistir la tentacin reposa sobre nuestros hombros. Al mismo
tiempo, debemos alentarnos al saber que el Dios fiel nos brindar la salida.