Estudio-vida de 1 Pedro

1 Pedro
CONTENIDO
1. MENSAJE UNO: PALABRAS INTRODUCTORIAS
2. MENSAJE DOS: EL DIOS TRIUNO OPERA EN LOS ELEGIDOS PARA
QUE ELLOS PARTICIPEN DE SU PLENA SALVACIN
3. MENSAJE TRES: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (1)
4. MENSAJE CUATRO: LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU, LA
ASPERSIN DE LA SANGRE Y LA ESPERANZA VIVA
5. MENSAJE CINCO: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (2)
6. MENSAJE SEIS: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (3)
7. MENSAJE SIETE: LAS TRES ETAPAS DE LA PLENA SALVACIN DE
DIOS
8. MENSAJE OCHO: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (4)
9. MENSAJE NUEVE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (5)
10. MENSAJE DIEZ: PEDRO HABLA BIEN DEL DIOS TRIUNO
11. MENSAJE ONCE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (6)
12. MENSAJE DOCE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (7)
13. MENSAJE TRECE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS
RESULTADOS (8)
14. MENSAJE CATORCE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y
SUS RESULTADOS (9)
15. MENSAJE QUINCE: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS RESULTADOS
(1)
16. MENSAJE DIECISIS: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS
RESULTADOS (2)
17. MENSAJE DIECISIETE: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS
RESULTADOS (3)
18. MENSAJE DIECIOCHO: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS
RESULTADOS (4)
19. MENSAJE DIECINUEVE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS
(1)
20. MENSAJE VEINTE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (2)
21. MENSAJE VEINTIUNO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS
(3)
22. MENSAJE VEINTIDS: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS
(4)
 23. MENSAJE VEINTITRS: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS
(5)
24. MENSAJE VEINTICUATRO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS
SUFRIMIENTOS (6)
25. MENSAJE VEINTICINCO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS
SUFRIMIENTOS (7)
26. MENSAJE VEINTISIS: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS
(8)
27. MENSAJE VEINTISIETE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS
(9)
28. MENSAJE VEINTIOCHO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS
SUFRIMIENTOS (10)
29. MENSAJE VEINTINUEVE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS
SUFRIMIENTOS (11)
30. MENSAJE TREINTA: EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS (1)
31. MENSAJE TREINTA Y UNO: EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS
(2)
32. MENSAJE TREINTA Y DOS: EL PASTOREO DE LOS ANCIANOS Y SU
RECOMPENSA
33. MENSAJE TREINTA Y TRES: LA PODEROSA MANO DE DIOS Y SU
META (1)
34. MENSAJE TREINTA Y CUATRO: LA PODEROSA MANO DE DIOS Y
SU META (2)

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE UNO

PALABRAS INTRODUCTORIAS
Lectura bblica: 1 P. 1:1-2

En este mensaje daremos inicio a nuestro estudio-vida de las epstolas de 1 y 2 Pedro y

Judas. En el pasado no prestamos mucha atencin a los escritos de Pedro, debido a que
invertimos mucho tiempo y energa en estudiar otros libros de la Biblia, especialmente
los escritos de Pablo. Tal vez parte de la razn por la cual no hemos prestado mucha
atencin a 1 y 2 Pedro, es que el catolicismo ha exaltado excesivamente a Pedro. El
catolicismo considera a Pedro su primer Papa. No estamos de acuerdo con esta
aseveracin del catolicismo. Por consiguiente, nuestro Pedro, el Pedro revelado en la
Biblia, es en cierto sentido diferente del concepto que se halla en el catolicismo. Es
debido a que el catolicismo exalta a Pedro desmedidamente que yo he prestado menos
atencin a los escritos de Pedro.

Aun as, he dado algunos mensajes sobre 1 y 2 Pedro. En 1973, di una conferencia sobre
1 y 2 Pedro en Vancouver, Columbia Britnica. Tambin ese mismo ao, durante una
conferencia que di en San Francisco, compart algunos mensajes sobre la gracia, los
cuales se basaban en los escritos de Pedro. Estos mensajes fueron publicados en la
revista The Stream [El manantial] (tomo 12, nm. 1, febrero de 1974, y nm. 2, mayo
de 1974). En dichos mensajes recalqu que Pedro definitivamente tiene una porcin
muy rica, elevada y particular que ministrarnos.

EL CARCTER DE LOS ESCRITOS DE PEDRO

Pablo escribi catorce epstolas, mientras que Pedro slo escribi dos, las cuales
contienen un total de ocho captulos. No obstante, aunque los escritos de Pedro son
breves, l usa ciertos trminos que no se encuentran en los escritos de Pablo. Por
ejemplo, Pedro habla de la sangre preciosa de Cristo (1 P. 1:19). Aunque Pablo tambin
habla acerca de la sangre de Cristo, l no usa esta expresin especial: la sangre preciosa.

Cabe resaltar que una caracterstica particular de los escritos de Pedro es el uso de
adjetivos, y en especial, de adjetivos que denotan un alto aprecio. Adems de la
expresin la sangre preciosa, Pedro usa otras expresiones tales como simiente
incorruptible, gloria inmarcesible y divino poder. Pablo no usa estas expresiones.
Sin embargo, Pedro acostumbraba a usar adjetivos como stos. En realidad, ms que
una costumbre suya, esto nos da a entender que algo verdaderamente se haba forjado en
el carcter de Pedro.

Durante los aos que Pedro sigui al Seor Jess, vio muchas cosas, pero no lleg a
entender el significado de lo que haba visto. De hecho, al leer los cuatro Evangelios,
podramos pensar que Pedro era insensato. Sin embargo, aunque Pedro no se
comportaba de manera inteligente, el Seor Jess lo escogi y lo puso en primer lugar
entre los discpulos. Es por eso que en los Evangelios el nombre de Pedro aparece en
primer lugar entre los discpulos.

Pedro no tena el entendimiento espiritual de las cosas que haba visto. Le faltaba la
comprensin adecuada de ellas conforme a la vida divina. Fue por esta razn que en los
captulos catorce, quince y diecisis de Juan, el Seor Jess habl del Espritu de
realidad: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar.
Pero cuando venga el Espritu de realidad, l os guiar a toda la realidad; porque no
hablar por Su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oye, y os har saber las cosas
que habrn de venir (Jn. 16:12-13).

El Espritu de realidad efectivamente vino el da de la resurreccin de Cristo, y Pedro

probablemente fue el primero en quien se infundi este Espritu. Esto explica la razn
por la cual el Pedro que vemos en el primer captulo de Hechos es tan diferente del
Pedro de los Evangelios. En los Evangelios, Pedro a menudo hablaba insensatamente;
pero en Hechos 1 no habl de esa manera. Cuando se puso en pie para hablar, l era una
persona transparente, clara como el cristal. Pedro lleg a ser transparente porque el
Espritu de realidad haba entrado en l. Este maravilloso Espritu, que se haba
infundido en l, le record todas las cosas que haba visto y odo. Este hecho lo
confirman los propios escritos de Pedro. Por ejemplo, en 2 Pedro 1:16-18 l se refiere a
aquella ocasin en que junto con Jacobo y Juan estuvieron con el Seor Jess en el
monte de la transfiguracin. Esto indica que el Espritu de realidad le haba recordado
aquel momento y le haba mostrado lo que significaba.
El Espritu le record a Pedro todas las cosas que vio durante los tres aos y medio que
estuvo con el Seor Jess. Pedro haba visto muchas cosas, pero en aquel entonces no
tena la debida comprensin o entendimiento de ellas. No obstante, despus que el
Espritu de realidad vino y le record estas cosas, Pedro empez a entender lo que
significaban. Quizs Pedro se dijo a s mismo: Oh, ahora entiendo por qu el Seor me
correga tanto y a menudo me avergonzaba ante los dems. Recuerdo lo que le dije al
recaudador de impuestos. l me pregunt si el Seor pagaba impuestos, y yo enseguida
le contest: S. Inmediatamente despus, el Seor me avergonz dicindome que l no
tena que pagar el medio ciclo. Luego me mand a pescar y me dijo que pescara un pez
que tendra un ciclo en la boca. Ahora entiendo por qu cuando yo deca s, el Seor
deca no, y por qu cuando deca no, l deca s. Pedro experiment un gran
cambio despus de la resurreccin del Seor y despus de que el Espritu de realidad
entr en l.

Por medio del Espritu de realidad, algo slido, elevado, rico y poderoso se forj en las
fibras mismas del ser de Pedro. Es por eso que al hablar acerca de la sangre del Seor, l
aadi la palabra preciosa. Este adjetivo conmueve nuestros sentimientos. Al emplear
esta palabra, Pedro debe de haber tenido un sentimiento particular respecto al valor de la
sangre de Cristo. En 1 Pedro 1:18 y 19 l dice: Sabiendo que fuisteis redimidos de
vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas
corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
Cordero sin defecto y sin mancha. No cree usted que Pedro expres un sentimiento
muy particular cuando expres estas palabras? En el versculo 23 del mismo captulo,
Pedro aade: Habiendo sido regenerados, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. En este
versculo Pedro habla de la simiente incorruptible y de la palabra que vive y permanece
para siempre. En 1:4 l describe nuestra herencia diciendo que es incorruptible,
incontaminada e inmarcesible. Por consiguiente, en estos versculos, donde vemos que
Pedro acostumbraba a usar adjetivos, encontramos calificativos tales como: preciosa,
incorruptible, que vive, que permanece, incontaminada e inmarcesible. Esto indica que
al menos en este aspecto, los escritos de Pedro son ms enfticos, ms excelentes y ms
ricos que los de Pablo.

En 1 Pedro 2:21 leemos que Cristo padeci por nosotros, dejndonos un modelo, para
que sigamos Sus pisadas. La palabra griega traducida modelo es difcil de traducir.
Algunas versiones la han traducido como ejemplo. Literalmente, la palabra griega
significa patrn de escritura. El Seor Jess es nuestro patrn de escritura, muy
semejantemente al que ponan los estudiantes debajo del papel para calcar las letras y
as aprender a escribirlas. Hoy en da, el trmino que usamos para describir el proceso
de copiado es fotocopiar. El proceso de fotocopiar no tiene nada que ver con seguir o
imitar a alguien; ms bien, consiste en reproducir un original. (Vase el mensaje
titulado: Spiritual Xeroxing [El fotocopiado espiritual], publicado en la revista The
Stream [El manantial], tomo 12, nm. 1, febrero de 1974). Cristo, nuestro patrn de
escritura, no nos ha sido dado para que nosotros lo imitemos o simplemente le
sigamos, sino para ser fotocopiado, es decir, para reproducirse, dentro de nosotros.
Esto significa que todos nosotros debemos llegar a ser reproducciones, fotocopias, de
Cristo. Esto es lo que significa la palabra griega traducida modelo en 2:21, un trmino
que Pablo no usa en sus escritos.
En 3:7 Pedro usa otra expresin muy particular: la gracia de la vida. Nosotros estamos
familiarizados con las palabras gracia y vida, mas no con la expresin la gracia de
la vida. Las esposas, como vasos ms frgiles, son coherederas junto con sus maridos
de la gracia de la vida. Qu expresin tan dulce! Es posible que hayamos escuchado
muchas veces expresiones como la gracia de la salvacin o la gracia del perdn de
pecados, y nunca nos halla llamado la atencin la frase: la gracia de la vida. Pablo, en
sus escritos, no usa esta expresin tan especial, preciosa y dulce.

En 4:17 Pedro dice: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios.
Aqu encontramos una expresin particular por el lado negativo: el juicio de Dios
comienza por Su propia casa. Pablo no nos dice esto; pero Pedro fue muy especfico al
decirnos que el juicio de Dios comienza por Su propia casa.

Pablo a menudo usa la expresin gracia y paz a vosotros; en cambio, Pedro expresa en
dos ocasiones que la gracia y la paz nos sean multiplicadas. En 1 :2 l dice: Gracia y
paz os sean multiplicadas, y en 2 Pedro 1:2 dice: Gracia y paz os sean multiplicadas,
en el pleno conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor. Pedro no slo expresa su
deseo de que la gracia sea con los santos, sino adems que la gracia les sea multiplicada.
Alguna vez se ha preguntado usted qu significa que la gracia sea multiplicada? Ha
escuchado alguna vez algn sermn o mensaje en el que se le diga que la gracia y la paz
pueden ser multiplicadas? Es posible que a la mayora de nosotros nos cause
desconcierto esta expresin. El uso de la palabra multiplicadas, nos muestra una vez
ms esta caracterstica de Pedro. En este sentido, ni siquiera Pablo era tan minucioso
como Pedro, ya que en ninguna de sus epstolas dijo que la gracia y la paz nos fueran
multiplicadas.

La palabra multiplicadas indica que ya tenemos cierta cosa, y que, en lugar de que nos
sea aadido algo ms de lo mismo, necesitamos que se multiplique aquello que ya
tenemos. Esto significa que necesitamos que la gracia, la cual ya poseemos, nos sea
multiplicada. No necesitamos otra gracia; ms bien, necesitamos que se multiplique la
gracia que ya poseemos.

Ms adelante, Pedro, basndose en el concepto de que la gracia nos es multiplicada, nos

habla en 4:10 de la multiforme gracia: Cada uno segn el don que ha recibido,
minstrelo a los otros, como buenos mayordomos de la multiforme gracia de Dios.
Todos debemos ser buenos mayordomos de lo que Pedro llama la multiforme gracia,
que es la gracia en sus diferentes aspectos y categoras. Pedro vuelve a mencionar la
gracia en 5:10, donde nos habla del Dios de toda gracia. As, pues, en 1 Pedro
encontramos cuatro expresiones excepcionales en cuanto a la gracia: la gracia de la
vida, la gracia que nos es multiplicada, la multiforme gracia y toda gracia. La
gracia de la vida nos est siendo multiplicada. Luego, esta gracia llega a ser la
multiforme gracia, y finalmente, toda gracia. Como resultado de ello, la gracia viene a
nosotros no de una sola direccin, sino de muchas direcciones. Por ejemplo, viene a
nosotros de los cielos y de la tierra, de nuestro esposo o esposa, y de nuestros hijos.
Cuantos ms hijos tengamos, ms aspectos de la gracia experimentaremos. Si usted
tiene cuatro hijos, disfrutar la gracia en cuatro aspectos. Pero si tiene ms hijos,
disfrutar ms aspectos de la gracia. De la misma manera, mientras un hermano
permanezca soltero, le har falta cierto aspecto de la gracia. En cambio, un hermano
casado experimentar la gracia en un aspecto particular. Asimismo, si la esposa de un
hermano es muy buena pero de una manera natural, posiblemente l tendr deficiencias
en algn aspecto rico de la gracia. En cambio, si su esposa es una persona difcil, y en
cierto modo terca, l tendr la oportunidad de disfrutar de un aspecto de la gracia, el
cual es a la vez muy especfico y rico. As que, la gracia vara conforme a nuestra
situacin y entorno. Por ejemplo, variar segn la clase de esposa que usted tenga, sea
ella naturalmente sumisa o difcil. Si su esposa es buena, usted no recibir tanta gracia
como la que recibira si ella tuviese un carcter difcil. Asimismo, si usted no tiene
hijos, no disfrutar del aspecto de la gracia que est relacionado con los hijos. Oh,
cunto necesitamos conocer esta multiforme gracia!

En 2 Pedro 1:3 Pedro dice: Ya que Su divino poder nos ha concedido todas las cosas
que pertenecen a la vida y a la piedad. Al parecer a Pedro le gusta mucho usar la
palabra todo o toda. En 1 Pedro 5:10 l habla de toda gracia, y aqu en 2 Pedro 1:3,
habla de todas las cosas. La frase todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad es una expresin tremenda. En ninguna de las epstolas de Pablo se encuentra
tal expresin. Pedro es quien nos dice que el divino poder nos ha co ncedido todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, es decir, todas las cosas que pertenecen a la
vida interiormente y a la piedad, a la expresin de Dios, externamente.

En 2 Pedro 1:4 Pedro nos dice adems que Dios nos ha concedido preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina. La palabra griega traducida grandsimas es una palabra difcil de traducir.
Traducida literalmente, sera: las ms grandes de todas. Dios nos ha dado pro mesas
que no slo son preciosas, sino tambin grandsimas.

Segn 2 Pedro 1:4, Dios nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas para que
por ellas llegsemos a ser participantes de la naturaleza divina. Nosotros somos
partcipes de la naturaleza divina. A menudo, cuando hablo de este asunto, me siento
extasiado de gozo. Qu maravilloso es que podamos ser participantes de la naturaleza
divina! Se da cuenta usted de que es partcipe de la naturaleza divina, esto es, partcipe
de la naturaleza de Dios? Nosotros los seres humanos podemos de hecho ser
participantes de la naturaleza divina. Esto significa que, como creyentes de Cristo, no
slo tenemos la vida divina, sino que continuamente disfrutamos, participamos, de la
naturaleza divina. Si Pablo leyera tal expresin, sin duda alguna dira: Hermano Pedro,
en este aspecto, tus escritos son superiores a los mos.

Pablo en sus escritos no nos dice nada acerca del cielo nuevo y la tierra nueva; esto se
menciona tanto en los escritos de Pedro como en los de Juan, quien tena una relacin
muy estrecha con Pedro. (Con frecuencia en el libro de Hechos, los nombres de Pedro y
Juan se mencionan juntos.) En el libro de Apocalipsis, Juan abunda ms acerca del cielo
nuevo y la tierra nueva, mientras que Pedro slo no s habla brevemente al respecto en 2
Pedro 3:13, donde dice: Pero nosotros esperamos, segn Su promesa, cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Lo que dice Pedro respecto de los cielos
nuevos y la tierra nueva nos muestra una vez ms que sus escritos contienen detalles
que no se encuentran en los escritos de Pablo.

EL PERODO QUE ABARCAN LOS ESCRITOS DE

PEDRO Y LA TEMTICA DE ELLOS
Los escritos de Pedro son breves, pues constan de tan slo ocho captulos. Sin embargo,
el perodo que ellos abarcan es muy vasto. Por ejemplo, en 1 Pedro 1:2 l habla de la
presciencia de Dios Padre. Luego, en 1:20 l dice que Cristo fue conocido desde antes
de la fundacin del mundo. Dios, basado en Su presciencia, nos escogi. Como
veremos, fuimos escogidos antes de la fundacin del mundo. El hecho de que Pedro
hable de la presciencia de Dios y diga que Cristo fue conocido desde antes de la
fundacin del mundo indica que el perodo que abarcan sus escritos empieza a partir de
la eternidad pasada, desde antes de la fundacin del mundo. Luego, como hemos
indicado, Pedro habla tambin de los cielos nuevos y la tierra nueva. Esto se refiere a la
eternidad futura, ya que ser en la eternidad futura que habr cielos nuevos y tierra
nueva. Esto nos permite ver que el perodo que abarcan los escritos de Pedro comprende
las dos eternidades, pues comienza en la eternidad pasada y se extiende hasta la
eternidad futura.

Y qu podemos decir en cuanto a la temtica de las epstolas de Pedro? La temtica de

sus epstolas es tambin muy amplia. El ministerio de Pedro aborda una gran variedad
de temas. Esto lo indican los primeros dos versculos de 1 Pedro, captulo uno: Pedro,
apstol de Jesucristo, a los peregrinos de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia, elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu,
para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo. Cun amplia es la temtica
de estos versculos y cun rico su contenido! Aqu se nos habla de la eleccin del Padre,
de la santificacin del Espritu y de la redencin del Hijo. Como podemos notar, en el
versculo 2 Pedro no usa la palabra redencin; en vez de ello, l usa otra expresin:
rociados con la sangre de Jesucristo. Habra sido demasiado sencillo si so lamente
hubiera usado la palabra redencin. Pero al decir que hemos sido rociados con la
sangre de Jesucristo, l explic el tema de la redencin, lo defini y lo aplic. El hecho
de ser rociados con la sangre de Jesucristo denota la aplicacin de la redencin; es la
redencin explicada, definida y aplicada.

Quizs podramos dar una definicin especial del contenido de 1:1 y 2. Lo que estos
versculos nos presentan es la revelacin de la economa de la Trinidad de la Deidad, la
cual opera en Sus elegidos a fin de que ellos participen del Dios Triuno. Aqu se ve
claramente la manera en que el Dios Triuno opera en Sus escogidos a fin de que ellos
participen de la plena salvacin que l les ha otorgado. Esta definicin la explicaremos
con ms detalle ms adelante. Por ahora, simplemente la enunciamos para que nos
demos cuenta de cun amplia es la temtica de los escritos de Pedro.

La epstola de 1 Pedro es bastante difcil de traducir. En ella, Pedro aborda muchos

asuntos, y el estilo con que escribe no es muy fluido. Por ejemplo, algunas de sus
oraciones son considerablemente extensas. Pese a que Pedro era un pescador de Galilea,
una persona muy rstica, l us algunas palabras griegas extraordinarias. Los escritos de
Pedro ciertamente son muy ricos y elevados por los asuntos que abordan. Por lo tanto,
debemos estimar y valorar a Pedro y su ministerio.

EL GOBIERNO UNIVERSAL DE DIOS

No resulta fcil determinar cul es el tema central de 1 Pedro. Aun si usted lee muchas
veces 1 y 2 Pedro, le ser difcil precisar el tema central de estas epstolas. Pedro es
tambin muy particular al respecto. l nos habla de cierto asunto, pero no nos provee
ningn trmino que lo describa.
En ambas epstolas, Pedro trata el tema del gobierno universal de Dios. De hecho, estos
dos libros nos hablan del gobierno universal de Dios. Como hemos visto, Mateo nos
habla acerca del reino. No debemos pensar que el gobierno y el reino significan lo
mismo. No, el reino es una cosa, y el gobierno es otra. Un pas o una nacin tiene un
gobierno. No obstante, el gobierno no es la nacin en s, sino ms bien el centro
administrativo de la nacin. Por ejemplo, el gobierno localizado en Washington, D. C.,
es el centro administrativo de Estados Unidos. Si bien Mateo nos presenta el reino, en
dicho libro no se nos habla del gobierno. Son los escritos de Pedro los que nos hablan
del gobierno de Dios.

Marcos nos presenta el servicio; Lucas, la salvacin; y Juan, la vida. Por consiguiente,
en los cuatro Evangelios encontramos el reino, el servicio, la sa lvacin y la vida, pero
no encontramos el gobierno divino. As que, Pedro en sus epstolas suple esta carencia
al revelarnos el gobierno universal de Dios.

La esfera del gobierno de Dios abarca todo el universo. Sabemos esto porque Pedro nos
habla de los cielos nuevos y la tierra nueva. Esto indica que el gobierno de Dios es
universal. Finalmente, en la eternidad futura, todo estar en armona y en buen orden,
porque en los cielos nuevos y en la tierra nueva reinar la justicia. Hoy en da, en la
tierra imperan la injusticia y el desorden. Con todo, Dios an ejerce Su gobierno en el
cielo y en la tierra.

Dios gobierna al ejecutar Su juicio. sta es la manera en que Dios ejerce Su gobierno.
Soy una persona de avanzada edad y, como tal, he estado estudiando y observando por
mucho tiempo la situacin mundial; por eso, sencillamente no puedo hacer otra cosa
que postrarme ante Dios. l es quien gobierna, y l gobierna ejecutando Sus juicios.
Dios juzg a Hitler, a Stalin y a otros malhechores. Por una parte, Dios toler, en cierta
medida, que ellos hicieran ciertas cosas que contribuyeron a Su propsito, como el
hecho de que Hitler hubiera masacrado a tantos judos, ya que esto hizo que ellos se
unificaran. No obstante, Dios juzg a tales hombres.

En 1 y 2 Pedro encontramos un relato del juicio de Dios. Dios juzg la tierra por medio
del diluvio y ms tarde juzg a Sodoma y Gomorra. La historia del juicio de Dios
tambin incluye el juicio que l trajo sobre los hijos de Israel en el desierto. Durante los
aos que anduvieron vagando, los hijos de Israel experimentaron el juicio de Dios una y
otra vez. A excepcin de Josu y Caleb, todos los que salieron de Egipto, incluyendo a
Moiss, Aarn y Mara, murieron en el desierto bajo el juicio de Dios. Adems, la
Biblia nos dice que Dios hizo que los miles que desobedecieron quedaran postrados en
el desierto. sta fue la manera en que Dios ejerci Su juicio.

No debemos pensar que Dios juzga solamente a malhechores, tales como Hitler y Stalin.
Dios tambin juzga a Su propio pueblo. Segn 4:17, el juicio gubernamental de Dios
comienza por Su propia casa: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa
de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no
obedecen al evangelio de Dios?. Esta palabra se refiere al gobierno de Dios.

Con qu propsito ejerce Dios Su juicio gubernamental? Dios juzga a fin de depurar el
universo que l cre. Dios cre el universo para que cumpliera un propsito muy
positivo, pero Satans intervino y lo contamin. Ahora, Dios est depurando el universo
por medio de Sus juicios. l est realizando una limpieza completa de todo el universo.
Finalmente, el universo vendr a ser nuevo. Sabe usted cul es el significado principal
de los cielos nuevos y la tierra nueva mencionados en 2 Pedro 3? El significado es que
ello alude a la novedad del universo de Dios.

Dios no est dispuesto a vivir ni a morar en un lugar que est inmundo. sta es la razn
por la cual Dios est depurando y purificando el universo. Primero l nos purifica a
nosotros, Su casa. Es aqu donde Dios ahora concentra Su obra de purificacin.
Probablemente usted en ocasiones se haya preguntado: Por qu ser que cuanto ms
amo al Seor Jess, ms dificultades me sobrevienen? A mis familiares les va bien e n
todo y en todo prosperan. En cambio, mi situacin parece empeorar cada vez ms.
Algunos santos tienen problemas de salud, mientras que otros no saben qu hacer con
sus hijos. La razn por la cual experimentamos tantas dificultades es que el juicio de
Dios comienza por Su propia casa. Usted y yo estamos bajo el juicio de Dios.

La razn por la cual se escribieron las dos epstolas de Pedro, y en especial la primera,
fue que los creyentes judos que haban sido dispersados, estaban sufriendo persecucin.
Ellos estaban pasando por una prueba de fuego. Pedro compar esta persecucin con el
fuego de un horno. Debido a que los creyentes estaban turbados y quizs comenzaban a
dudar, Pedro les escribi para darles algunas instrucciones y tambin para consolarlos.
En 5:10 l dice: Mas el Dios de toda gracia, que os llam a Su gloria eterna en Cristo
Jess, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione,
confirme, fortalezca y cimiente. Aqu Pedro pareca decirles a los creyentes que no
deban dudar, ya que era Dios quien los estaba perfeccionando. De la misma manera en
que se cortan las piedras para que puedan ser acopladas y formar parte de un edificio,
tambin es necesario que nosotros seamos cortados a fin de ser perfeccionados,
confirmados, fortalecidos y cimentados. Pedro escribi esto para confortar a los santos
que estaban sufriendo y siendo perseguidos; su deseo era mostrarles que todos ellos
estaban bajo el gobierno de Dios. Dios ejerce Su gobierno primeramente sobre Sus
propios hijos.

Por consiguiente, el tema de 1 Pedro es: La vida cristiana bajo el gobierno de Dios. El
tema de 2 Pedro es un poco diferente; dicho tema es: La provisin divina y el gobierno
divino. Pedro nos muestra en su segunda epstola que Dios no slo ejerce Su gobierno
sobre nosotros, no slo rige sobre nosotros, sino que adems nos provee todo lo que
necesitamos. Dios nos provee de todo lo necesario para que podamos llevar una vida
santa, una vida cristiana, bajo Su gobierno.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE DOS

EL DIOS TRIUNO OPERA EN LOS

ELEGIDOS
PARA QUE ELLOS PARTICIPEN
DE SU PLENA SALVACIN
 Lectura bblica: 1 P. 1:1-2

UNA PERSONA TRANSFORMADA

En 1 Pedro 1:1 leemos: Pedro, apstol de Jesucristo, a los peregrinos de la dispersin
en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. El nombre Pedro denota su hombre
regenerado y espiritual, mientras que el nombre Simn denota su hombre natural por
nacimiento (Jn. 1:42; Mt. 16:17-18). Originalmente, l era Simn, y no Pedro. El
nombre Simn denota al hombre viejo, al hombre natural, que est saturado del yo.
Cuando Pedro vino al Seor Jess, el Seor inmediatamente le dio un nombre nuevo. El
Seor, mirndole, le dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (Jn.
1:42). El Seor Jess nunca hace nada de modo superficial; el hecho de que hiciera este
cambio de nombre tena una realidad subyacente. As que, al cambiarle de nombre, el
Seor Jess indicaba que lo convertira en Pedro, en una piedra.

Si leemos los cuatro Evangelios y las epstolas de Pedro, tal vez nos resulte difcil creer
que Simn, un pescador galileo, pudiera ser el escritor que es. Para el tiempo en que
escribi sus epstolas, Pedro haba cambiado, haba sido transformado. Uno de los
himnos de nuestro himnario comienza con las palabras: Vaso de barro hecho fui ...
Cristo es el tesoro en m (Himnos, #256). La ltima estrofa de este himno dice: Debo
transformado ser. Simn era un vaso de barro; Pedro, en cambio, era una persona
transformada. l haba sido regenerado y haba llegado a ser una persona totalmente
nueva. Por lo tanto, en ninguna de sus dos epstolas percibimos su carne, ni su yo ni su
vida natural. En lugar de ello, vemos al nuevo hombre expresado en sus escritos. En los
escritos de Pedro, Cristo es expresado.

En 1:1 Pedro se refiere a s mismo como apstol de Jesucristo. Por Glatas 2:8 sabemos
que Pedro fue un apstol para los judos.

LOS PEREGRINOS DE LA DISPERSIN, LOS

ELEGIDOS
La primera epstola de Pedro est dirigida a los peregrinos de la dispersin ...
elegidos. Estos elegidos se hallaban peregrinando sobre la tierra, as como los hijos de
Israel peregrinaron en el desierto. Pese a que eran elegidos, haban sido dispersados y se
hallaban peregrinando.

La palabra elegidos hace alusin al gobierno de Dios. Ambas epstolas de Pedro (2 P.

3:1) tratan del gobierno de Dios. El gobierno de Dios es universal; mediante Su
gobierno, l juzga a todas Sus criaturas a fin de obtener un universo limpio y puro (v.
13), en el cual puede expresarse a S mismo. En la era del Nuevo Testamento, este
juicio comienza por Su pueblo escogido, por Sus elegidos, por Su propia casa (1 P.
4:17), y particularmente, por los peregrinos que l ha escogido, quienes se encuentran
dispersos peregrinando entre las naciones, entre los gentiles, como Su testimonio. Es
por ello que en estos dos libros se recalca el hecho de que los creyentes han sido
escogidos (2:9, 5:13; 2 P. 1:10). Como linaje escogido por Dios, es decir, como Su
eleccin y Su posesin personal, los peregrinos dispersos y escogidos deben ver que
estn bajo el juicio gubernamental de Dios con un propsito positivo, sin importar la
situacin y el ambiente en que estn. As que, todo lo que les sobrevenga, ya sea
persecucin o cualquier otro tipo de prueba y sufrimiento (1 P. 1:6; 5:9), simplemente
deben considerarlo parte de un juicio muy precioso: el juicio gubernamental de Dios.
Esta visin los perfeccionar, confirmar, fortalecer y cimentar (5:10), a fin de que
ellos puedan crecer en la gracia (2 P. 3:18).

La palabra griega traducida peregrinos tambin puede traducirse extranjeros.

Hablando con propiedad, en este libro, este trmino se refiere a los creyentes judos que
eran extranjeros y forasteros, y que estaban dispersos por el mundo gentil (2:11-12). Sin
embargo, el principio de ser peregrinos podra aplicarse a todos los creyentes, judos y
gentiles, porque todos ellos son peregrinos celestiales que andan peregrinando como
forasteros en la tierra. Estos peregrinos son lo s elegidos de Dios, escogidos por l de
entre el linaje humano, de entre todas las naciones (Ap. 5:9-10), segn Su presciencia (1
P. 1:2).

El trmino dispersin era conocido por todos los judos dispersos entre las naciones,
lo cual indica que esta epstola fue escrita a los creyentes judos. Proviene de la palabra
griega que significa dispersar o esparcir, cuya raz es el verbo sembrar. Esto implica
que los judos dispersos fueron semillas sembradas entre los gentiles.

En el versculo 1 Pedro habla de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Estos

lugares eran provincias de Asia Menor, ubicadas entre el mar Negro y el Mediterrneo.

ELEGIDOS, SANTIFICADOS Y REDIMIDOS

En 1 Pedro 1:2 dice: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del
Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean
multiplicadas. La frase segn la presciencia de Dios Padre modifica la palabra
elegidos. Aqu se revela la economa divina mediante la operacin que realiza la
Trinidad de la Deidad, a fin de que los creyentes participen del Dios Triuno. La eleccin
por parte de Dios Padre es el inicio; la santificacin de Dios el Espritu ejecuta la
eleccin de Dios el Padre; y la redencin de Dios el Hijo, representada por la aspersin
de Su sangre, es el completamiento. Mediante estos pasos, los creyentes son escogidos,
santificados y redimidos para disfrutar al Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu
en quien son bautizados (Mt. 28:19) y cuyas virtudes disfrutan (2 Co. 13:14).

En el versculo 2 no se encuentran las palabras Trinidad o Dios Triuno. No

obstante, es un hecho que aqu se est hablando de la Trinidad de la Deidad, puesto que
dicho versculo nos habla de la eleccin del Padre, de la santificacin del Espr itu y de
la redencin del Hijo. Acaso no se refiere esto al Dios Triuno? No alude esto a la
Trinidad de la Deidad que opera, acta, en Sus escogidos? Claro que s; aqu vemos la
operacin que el Dios Triuno realiza en los elegidos para que ellos participen de Su
plena salvacin.

En el versculo 2 Pedro habla de la presciencia de Dios Padre. Dios nos escogi desde
antes de la fundacin del mundo, en la eternidad pasada (Ef. 1:4). Por consiguiente, l
ejerci Su presciencia divina.

Aqu la santificacin del Espritu no se refiere a la santificacin que el Espritu efecta

despus de la justificacin lograda por la obra redentora de Cristo, tal como se revela en
Romanos 6:19, 22 y 15:16; ms bien, la santificacin del Espritu aqu mencionada, la
cual es el nfasis primordial de este captulo donde se recalca la santidad (vs. 15-16), se
efecta antes de que una persona obedece a Cristo y cree en Su obra redentora, es decir,
antes de que ella es justificada por la obra redentora de Cristo (1 Co. 6:11). Esto ind ica
que la obediencia de los creyentes, la cual conduce a la fe en Cristo, es producto de la
obra santificadora del Espritu. La santificacin del Espritu, en estos dos aspectos, se
revela de un sentido ms amplio en 2 Tesalonicenses 2:13, y da por resultado que los
elegidos de Dios obtengan plena salvacin. De hecho, la plena salvacin de Dios es
llevada a cabo en la esfera de la santificacin del Espritu.

En 1 Pedro 1:2 se usan tres diferentes preposiciones con respecto a los tres pasos que el
Dios Triuno da para que Sus elegidos participen de Su plena salvacin: kata, que
significa segn, denota el terreno o la base; en, que significa en, denota la esfera; y
eis, que significa para, denota el fin o resultado. La obediencia de la fe (Ro. 1:5;
16:26) en la redencin de Cristo por parte de los creyentes y la aplicacin a ellos de la
aspersin de la sangre, son el resultado de la obra santificadora del Espritu, la cual se
basa en la eleccin de Dios el Padre.

LA ASPERSIN DE LA SANGRE DE CRISTO

Este versculo nos habla tambin de la aspersin de la sangre de Jesucristo. En la
tipologa, la aspersin de la sangre expiatoria introduca en el antiguo pacto a los que
eran rociados con sta (x. 24:6-8). Del mismo modo, la aspersin de la sangre
redentora de Cristo introduce a los creyentes que son rociados en la bendicin del nuevo
pacto, es decir, en el pleno disfrute del Dios Triuno (He. 9:13-14). sta es una seal
notable que separa a los que son rociados de los que son profanos y no tienen a Dios.

CRECER PARA SALVACIN

Pablo en ninguno de sus escritos nos da una visin tan clara de la plena salvacin de
Dios como lo hace Pedro. En las epstolas de Pedro, la palabra salvacin denota una
salvacin completa. En 2:2 Pedro dice: Desead, como nios recin nacidos, la leche de
la palabra dada sin engao, para que por ella crezcis para salvacin. Por una parte, ya
fuimos salvos; por otra, an necesitamos crecer para salvacin. Esto significa que hay
una salvacin a la cual no hemos llegado todava. En otras palabras, nos falta
experimentar cierta salvacin, y puesto que an no la hemos experimentado,
necesitamos crecer hasta alcanzarla. Necesitamos seguir creciendo hasta alcanzar la
plena salvacin, hasta llegar a ella. Segn 1:5, sta es la salvacin que est preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero. El regreso del Seor Jess nos traer esta
salvacin.

Pese a que ya fuimos salvos, seguimos sufriendo. Por qu tenemos que sufrir si ya
hemos sido salvos? Es posible que los dems nos hagan sufrir, o que incluso nosotros
mismos seamos la causa de nuestros propios sufrimientos. Por ejemplo, no sufre usted
despus de que se enoja? Cada vez que se enoja, acaso se pone contento? Algunos
incluso oran pidiendo que el Seor los salve de su mal genio. Probablemente hayan
dicho: Oh Seor, slvame de mi mal genio. No quiero volverme a enojar. Seor, T
eres Emanuel, Dios con nosotros. T tambin eres Jess, quien libra a Su pueblo de sus
pecados. Confieso que es un pecado que yo me enoje. Seor, T eres mi Salvador. T
puedes librarme de este pecado. Sin embargo, es probable que el Seor, en lugar de
salvarlo de su mal genio, permita que usted se enoje aun ms. Por ejemplo, un hermano
puede haber estado orando en la maana, y luego, mientras desayuna, es posible que su
esposa lo contrare y lo critique. Al principio, l trata de suprimir su enojo. Tal vez le
pida al Seor que lo salve y lo guarde de enojarse. Sin embargo, su esposa contina
provocndolo, hasta que finalmente l pierde la paciencia. Durante e l da, este hermano
sufre por haberse enojado con su esposa. En la tarde, mientras viaja de regreso a casa,
tal vez el Seor Jess le pida que se disculpe con su esposa, algo que l encuentra muy
difcil de hacer. Si l rehsa hacerlo y le dice al Seor: No voy a pedirle disculpas, tal
vez el Seor Jess le diga: Si no lo haces, no me ocupar ms de t. Este ejemplo nos
muestra que incluso los que son salvos siguen sufriendo.

Por una parte, la vida cristiana es una vida de disfrute; por otro, creo que todos estamos
de acuerdo en que tambin es una vida de sufrimientos. No experimenta usted
sufrimientos en su vida como cristiano? Hay algn cristiano que pueda decir que no
experimenta ningn sufrimiento? A veces nosotros hemos testificado que, como
cristianos, tenemos una buena vida matrimonial y una vida familiar feliz. S, esto es
cierto, y es parte de nuestro testimonio. Hay momentos en que el esposo, la esposa y los
hijos alabarn al Seor con alegra. Pero tambin tenemos que reconocer que a veces
nuestra vida familiar no es as en absoluto, porque hay momentos en que el esposo y su
esposa discuten, y los hijos se muestran muy descontentos. Esto indica que necesitamos
al Salvador y que necesitamos crecer para salvacin. El Seor no nos salva de nuestro
mal genio; ms bien, lo que nos salva del enojo es el crecimiento que redunda en
salvacin.

Como anteriormente dijimos, en 1:1 y 2 el Dios Triuno opera en Sus elegidos a fin de
que ellos participen de Su plena salvacin. En estos versculos se revela la economa
divina mediante la operacin que realizan los Tres de la Deidad para que los creyentes
participen del Dios Triuno. Esto debe quedar profundamente grabado en nosotros y es
preciso que asimilemos la realidad de estos trminos.

GRACIA Y PAZ
El versculo 2 termina diciendo: Gracia y paz os sean multiplicadas. La gracia es Dios
como nuestro disfrute (Jn. 1:17; 1 Co. 15:10), y la paz es una condicin que resulta de la
gracia. La gracia multiplicada tiene que ver con la multiforme gracia (1 P. 4:10) y con la
as llamada toda gracia (5:10). Si bien los creyentes han recibido la gracia inicial, es
necesario que dicha gracia sea multiplicada en ellos para que puedan participar de toda
gracia.

DOS ASPECTOS DE LA SANTIFICACIN DEL

ESPRITU
Con respecto a la santificacin del Espritu, hay dos aspectos. Es preciso que
conozcamos ambos aspectos y lo que ellos realizan. El primer aspecto de la
santificacin tiene lugar antes de la justificacin, hace que se cumpla la eleccin de
Dios, Su seleccin, y logra que los escogidos obedezcan y sean rociados con la sangre
de Cristo para ser justificados. As, pues, este aspecto de la santificacin del Espritu
ocurre antes de la justificacin y se logra mediante la obra redentora de Cristo. Luego,
despus de que experimentamos la justificacin, el Espritu procede a santificarnos
subjetivamente con respecto a nuestra manera de ser. As, pues, la secuencia que vemos
es sta: primero Dios nos escoge, luego el Espritu nos santifica, despus somos
justificados y, por ltimo, experimentamos la santificacin subjetiva. Muy pocos
cristianos han visto esto. Incluso muchos maestros cristianos afirman que la eleccin de
Dios viene primero, luego la justificacin, y despus la santificacin del Espritu. Sin
embargo, no tienen en cuenta los dos aspectos de la santificacin del Espritu, ya que
slo hablan del segundo aspecto, de la santificacin subjetiva, la santificacin de
nuestro modo de ser. Hemos sealado que la santificacin subjetiva efectuada por el
Espritu se revela en Romanos 6 y 15. Sin embargo, antes de que podamos experimentar
la santificacin subjetiva del Espritu, es preciso que experimentemos el primer aspecto
de la santificacin del Espritu, que es la obra santificadora que tiene lugar antes de ser
justificados por Dios.

En la eternidad pasada, Dios nos escogi conforme a Su presciencia. l nos eligi y

tom la decisin de cautivarnos. Luego, en la esfera del tiempo, el Espritu vino a
santificarnos, a separarnos del mundo, para que obedeciramos a la redencin de Cristo.
Vino a separarnos a fin de que nosotros obedeciramos y furamos rociados con la
sangre de Cristo. Una vez que obedecimos, fuimos rociados con la sangre. Es el Espritu
santificador quien nos separa del mundo para que obedezcamos a la sangre de Cristo.
Primero nosotros nos arrepentimos y creemos, y luego, obedecemos a lo que Cristo hizo
en la cruz. Inmediatamente despus, somos rociados con la sangre de Cristo. sta es la
obra santificadora que el Espritu realiza despus de que Dios nos elige, la cual ejecuta
la eleccin de Dios y nos conduce a la redencin de Cristo.

Para ejemplificar este aspecto de la santificacin del Espritu, les contar mi propia
experiencia. Yo nac en la religin cristiana, pero, claro est, no nac en Cristo. Cuando
era joven, por haber visto algunas cosas en el cristianismo con las que no estaba de
acuerdo, me volv bastante rebelde. Cada vez que comparaba las enseanzas de
Confucio con lo que vea en el cristianismo, me deca a m mismo que el cristianismo
no era tan bueno como las enseanzas de Confucio. Me pareca que los discpulos de
Confucio eran muy superiores en su comportamiento y conducta a los misioneros,
pastores y predicadores. Sin embargo, un da, a la edad de diecinueve aos, el Espritu
que santifica me aprehendi. Una joven evangelista vino a nuestra ciudad, y yo, por
curiosidad, fui a escucharla. Mientras transcurra la reunin, el Espritu me pregunt:
Qu haces aqu? Te he estado persiguiendo por mucho tiempo y ahora ha llegado el
momento de pescarte. El Seor realmente me cautiv en aquel momento. Me arrepent
y comenc a obedecer a Cristo y a aceptar lo que l haba hecho. Sin lugar a dudas, al
mismo tiempo fui rociado con la sangre de Cristo y pude experime ntar el primer aspecto
de la obra santificadora del Espritu. Desde entonces, el Espritu me ha seguido
santificando. Incluso hasta el da de hoy, contina llevndose a cabo la obra
santificadora, que es el segundo aspecto de la santificacin del Espritu.

La obra santificadora del Espritu empez desde antes que Dios nos justificara, y
contina llevndose a cabo despus. Nosotros, antes de ser justificados, somos
separados para obedecer y ser rociados con la sangre de Cristo. Luego, despus de ser
justificados, somos santificados subjetivamente, en nuestro modo de ser. En 1:2
encontramos el primer aspecto; en Romanos 6:19 y 22 tenemos el segundo; y en 2
Tesalonicenses 2:13 se encuentra la santificacin todo-inclusiva del Espritu. La meta de
esta santificacin es que se lleve a cabo la plena salvacin de Dios.
LA OBRA ENERGTICA DEL DIOS TRIUNO
Basndonos en 1 Pedro 1:1 y 2, podemos hablar de la operacin, la obra energtica del
Dios Triuno, puesto que aqu vemos la eleccin del Padre, la santificacin del Espritu y
la redencin del Hijo. Estas tres acciones constituyen la operacin del Dios Triuno.

La eleccin del Padre se llev a cabo antes de la fundacin del mundo. Esta eleccin fue
segn la presciencia de Dios. Lo que dice Pedro en 1:2 concuerda con lo que dice Pablo
en Efesios 1 y Romanos 8, donde se nos dice que en la eternidad, antes de la fundacin
del mundo, Dios nos escogi segn Su presciencia. En esto consiste la eleccin de Dios.

Despus de esto, el Espritu viene para llevar a efecto la elecci n de Dios. La eleccin
de Dios tuvo lugar en la eternidad, antes de la fundacin del mundo, mientras que la
santificacin del Espritu acontece en la esfera del tiempo. Nosotros nos encontrbamos
vagando sin rumbo alguno, y un da el Espritu vino a nosotros para cumplir la eleccin
de Dios. Como resultado, nos arrepentimos, cremos y fuimos rociados con la sangre
que Cristo derram en la cruz. As, pues, tenemos el mover del Padre, del Espritu y del
Hijo. sta es la operacin que realiza la Trinidad de la Deidad en Su pueblo escogido,
en Sus elegidos, a fin de que ellos participen de Su plena salvacin. sta es una manera
de expresar lo que se revela en 1:1 y 2.

DISFRUTAR AL DIOS TRIUNO

Otra manera de expresar este mismo asunto consiste en decir que la obra energtica del
Dios Triuno tiene como fin llevarnos a disfrutar al Dios Triuno. Participar de la plena
salvacin de Dios en realidad equivale a disfrutar al Dios Triuno. Cuando disfrutamos al
Dios Triuno, estamos en la gracia, pues la gracia es Dios mismo dado a nosotros para
que lo disfrutemos. La gracia no es otra cosa que nuestro disfrute del Dios Triuno.
Segn el versculo 2, esta gracia no slo debe ser algo que se nos aade, sino algo que
sea multiplicado en nosotros. Adems, el disfrute que tenemos de la gracia redunda en
paz. Esto significa que la paz es el resultado del disfrute que tenemos del Dios Triuno
como gracia. En esto consiste participar de la plena salvacin de Dios, y en esto tambin
consiste la economa divina de la Trinidad de la Deidad, la cual tiene como objetivo
llevarnos a participar del Dios Triuno.

No debemos pensar que los versculos 1 y 2, que constituyen la introduccin a esta

epstola, son fciles de entender. No debemos pensar que son meramente palabras
escritas por un pescador. Es cierto que Pedro era un pescador, pero era un pescador que
estaba constituido del Dios Triuno, quien haba operado en l. Por tanto, Pedro conoca
bien la eleccin del Padre, la santificacin del Espritu y la redencin del Hijo. l saba
que la aspersin de la sangre de Jesucristo conduce al pueblo elegido de Dios a disfrutar
plenamente al Dios Triuno como su salvacin. As que, estos escritos constituyen la
propia exhalacin del Espritu todo-inclusivo. Cada una de las palabras de estos
versculos son parte del aliento santo del Espritu vivificante. El perodo que abarcan
estos versculos, el contenido de ellos y su temtica, son maravillosos, y tenemos que
estudiarlos una y otra vez.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO
 MENSAJE TRES

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS

TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(1)
Lectura bblica: 1 P. 1:3-4

En los escritos de Pedro a menudo encontramos palabras que tienen un significado muy
rico y muy amplio. Por ejemplo, consideremos la manera en que Pedro usa la palabra
rociados en 1:2. En este versculo Pedro habla de ser rociados con la sangre de
Jesucristo. Al escribir estas palabras, Pedro pareca decir: Vosotros, creyentes judos
de la dispersin, conocis muy bien la sangre rociada de ovejas y machos cabros que se
describe en el Antiguo Testamento. No obstante, debis comprender que la aspersin de
la sangre de animales es un tipo de la aspersin de la sangre de Jesucristo. La antigua
aspersin, la aspersin de la sangre de animales, meramente haca al pueblo de Dios
partcipe de la bendicin del Antiguo Testamento. Pero la nueva aspersin, el ser
rociados con la sangre de Jesucristo, nos lleva a disfrutar plenamente el nuevo pacto de
Dios. Con este ejemplo vemos que en las epstolas de Pedro una sola palabra puede
comunicarnos muchas cosas.

EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR

JESUCRISTO
En 1:3 Pedro aade: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
segn Su grande misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva, mediante la
resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Debemos prestar atencin al artculo
definido usado antes de la palabra Dios. En este versculo Pedro no simplemente
habla de Dios, sino de el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Los judos
incrdulos conocan algo de Dios. El Dios de ellos era el Creador del universo. No
obstante, ellos rehusaban creer que su Dios fuera tambin el Padre de nuestro Seor
Jesucristo. Aqu vemos una diferencia notable. Por supuesto, no sera acertado decir que
el Dios en que creen los judos es diferente del Dios en que creen los cristianos. Pero s
cabe resaltar que existe una gran diferencia entre la manera en que los judos y los
cristianos conciben a Dios y le perciben. Segn el concepto de los judos, Dios es el
Creador del universo, pero no el Dios y Padre de Jesucristo. Sin embargo, para nosotros,
l es tanto el Creador del universo como el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo
(Jn. 20:17). Es por ello que en 1:3 Pedro usa el artculo definido antes de la palabra
Dios.

En 1:3 Pedro declara que el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, segn Su grande
misericordia, nos ha regenerado para una esperanza viva. Aqu vemos una vez ms que
Pedro usa un adjetivo: l no simplemente habla de la misericordia de Dios, sino de Su
grande misericordia. Aunque Pablo tambin habla de la misericordia de Dios, l no usa
el adjetivo grande para describirla.

REGENERADOS PARA UNA ESPERANZA VIVA

En 1:3 vemos que el Padre no slo nos escogi, sino que tambin nos regener. En 1:1-
3 vemos cuatro acciones que siguen una secuencia: escoger, santificar, redimir y
regenerar. En la eternidad pasada, Dios nos escogi, nos eligi. Luego, Su Espritu vino
a nosotros para apartarnos. Despus, fuimos rociados con la sangre de Jesucristo, la
aplicacin de Su redencin. En el momento en que fuimos rociados externamente por la
sangre, fuimos tambin regenerados interiormente por el Espritu santificador. Por
consiguiente, es despus de que Dios nos escogi, el Espritu nos santific y Cristo nos
redimi, que fuimos regenerados.

La regeneracin, al igual que la redencin y la justificacin, es un aspecto de la plena

salvacin de Dios. La redencin y la justificacin resuelven el problema que tenemos
con Dios y nos reconcilian con l, mientras que la regeneracin nos vivifica con la vida
de Dios, llevndonos a una relacin de vida, una unin orgnica, con Dios. Por
consiguiente, la regeneracin da por resultado una esperanza viva. Tal regeneracin es
efectuada mediante la resurreccin de Cristo de entre los muertos. Cuando Cristo
resucit, nosotros, Sus creyentes, estbamos incluidos en l. Por lo tanto, nosotros
tambin fuimos resucitados juntamente con l (Ef. 2:6). En Su resurreccin, l nos
imparti la vida divina y nos hizo iguales a l en vida y en naturaleza. ste es el factor
bsico de nuestra regeneracin.

Ser regenerado equivale a recibir otra vida, la vida divina, adems de la vida humana.
Todos nosotros recibimos la vida humana de nuestros padres. Pero gracias a la eleccin
de Dios, a la santificacin del Espritu y a la redencin de Cristo, fuimos engendrados,
regenerados por Dios. Como resultado, experimentamos un segundo nacimiento.
Mediante la regeneracin, Dios el Padre nos imparte la vida divina. Por consiguiente,
nuestro primer nacimiento fue el nacimiento de nuestra vida humana, y el segundo, el
nacimiento de la vida divina. Todos nosotros hemos nacido de la vida divina. Esto es lo
que significa ser regenerado.

En 1:3 Pedro nos dice que fuimos regenerados para una esperanza viva. La palabra
griega traducida para significa hacia, hasta o con miras a. Dios nos regener
con miras a una esperanza viva. La esperanza que tenemos hoy durante nuestro
peregrinaje es una esperanza para el futuro; no es una esperanza de cosas objetivas, sino
una esperanza de vida, la vida eterna, la cual incluye las innumerables bendiciones
divinas. sta es la esperanza que debemos poner completamente en la gracia venidera
(1:13).

En el versculo 3 Pedro no nos habla simplemente de una esperanza, sino de una

esperanza viva. No es fcil explicar lo que es una esperanza viva. Algunos tal vez digan
que esto se refiere a una esperanza que est viva y no muerta. S, es correcto decir que la
esperanza que tenemos es una esperanza que est viva y no est muerta. No obstante, si
logramos interpretar esta expresin conforme a nuestra experiencia, nos daremos cuenta
de que implica mucho ms que eso. Por experiencia sabemos que el Espritu vivificante
un da entr en nosotros para vivificarnos. Anteriormente estbamos muertos, y todo lo
relacionado a nosotros, en particular, cualquier expectativa futura que tenamos, estaba
tambin muerta. Pero cuando el Espritu vivificante nos vivific, se produjo en nosotros
una esperanza viva, esto es, la esperanza de que todo lo relacionado con nosotros ser
vivificado.

Inmediatamente despus de que fuimos rociados con la sangre de Cristo, el Espritu

vivificante entr en nosotros para vivificarnos. El verbo vivificar es la forma verbal
de la palabra vida. Anteriormente estbamos muertos y sin ninguna esperanza, pero
fuimos vivificados mediante el Espritu vivificante para una esperanza viva. Ahora
tenemos la esperanza de que cada parte de nuestro ser ser vivificada. ste es el
significado de una esperanza viva. Tener una esperanza viva es ser vivificados.

La regeneracin por parte de Dios el Padre redunda en la esperanza de que cada parte de
nuestro ser y todo lo referente a nosotros ser vivificado, avivado. Todo lo relacionado
con una persona que no es salva est muerto. Pero en el caso de alguien que ha sido
regenerado por Dios con la vida divina, existe la esperanza de que todo ser vivificado.

En el Evangelio de Juan, el apstol Juan nos habla de nacer de nuevo. Pablo no utiliza la
palabra regenerado ni la expresin nacer de nuevo; no obstante, en 1 Corintios 4
dice algo que alude a la regeneracin: les dice a los creyentes que l los engendr por
medio del evangelio. Esto est relacionado con la regeneracin. As que, Pedro es el
nico que nos dice claramente cmo fuimos regenerados y cul es el resultado de haber
sido regenerados. Nosotros fuimos regenerados para una esperanza viva por medio de la
palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre.

Fue por medio de la regeneracin que Dios nos vivific. En Adn, todos estamos
muertos. Cuando nacimos de nuestros padres, nacimos muertos. Adems, todos los
incrdulos estn muriendo con cada da que pasa. Todos ellos van camino a la tumba.
Su destino final es la tumba y la muerte. Por consiguiente, en Adn, todo hombre nace
muerto y nace para morir. Segn la Biblia, el evangelio no es predicado meramente a
pecadores, sino a pecadores que estn muertos en Adn. Por las palabras de Pedro en
1:3 sabemos que la resurreccin de Cristo fue el instrumento o el medio por el cual Dios
nos regener. Fue mediante la resurreccin de Cristo que Dios nos vivific. En Adn
todos morimos, pero en Cristo todos fuimos vivificados.

Saba que usted naci hace seis mil aos, cuando Adn fue creado? Si Adn no hubiera
sido creado, usted no habra nacido. Debido a que nacimos en Adn, todos tenemos la
misma edad, es decir, somos personas de seis mil aos de edad. Adems, todos morimos
en Adn. Sin embargo, hace unos dos mil aos, cuando Cristo resucit, fuimos
vivificados o regenerados. Segn el Nuevo Testamento, cuando Cristo resucit,
nosotros fuimos resucitados juntamente con l (Ef. 2:5-6). Aleluya porque aunque
nacimos en Adn, renacimos juntamente con Cristo en Su resurreccin!

Ahora, quisiera citar unas palabras de Dean Alford: La resurreccin de Cristo, la cual
nos trae la vida y el don del Espritu vivificante, es lo que hace posible que el nuevo
nacimiento llegue a ser una esperanza viva. Este concepto es muy profundo. La
resurreccin de Cristo hace posible que nuestra regeneracin llegue a ser una esperanza
viva. Cuando fuimos regenerados, el Cristo resucitado entr en nosotros. l no slo es
una persona viva, sino tambin una persona resucitada. Ahora l es la vida que est en
nosotros, que hace posible el nuevo nacimiento y que cada aspecto de nuestro ser sea
vivificado. Por consiguiente, la regeneracin da por resultado una esperanza viva.
PARA UNA HERENCIA
En 1 Pedro 1:4 leemos: Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible,
reservada en los cielos para vosotros. Al final del versculo 3 hay una coma, y no un
punto. Luego, el versculo 4 comienza con la palabra para. Esto indica que la frase
para una herencia del versculo 4, est en aposicin a la frase para una esperanza
viva del versculo 3. Esto significa que la esperanza viva es la herencia, y que la
herencia es la esperanza viva. La esperanza viva, que proviene de la regeneracin, es la
esperanza de una bendicin venidera, mientras que la herencia denota el cumplimiento
de nuestra esperanza en la era venidera y en la eternidad.

La herencia del versculo 4 comprende la salvacin venidera de nuestras almas (vase

los versculos 5 y 9), la gracia que recibiremos cuando el Seor sea manifestado (v. 13),
la gloria que ha de ser revelada (5:1), la corona inmarcesible de gloria (v. 4) y la gloria
eterna (v. 10). Todos estos aspectos de nuestra herencia eterna estn relacionados con la
vida divina, la cual recibimos por medio de la regeneracin y experimentamos y
disfrutamos en todo el transcurso de nuestra vida cristiana. Esta herencia es la posesin
plena de lo que fue prometido a Abraham y a todos los creyentes (Gn. 12:3; vase
Glatas 3:6 y los versculos subsiguientes), una herencia muy superior a la que
recibieron los hijos de Israel cuando tomaron posesin de Canan; de hecho, es tan
superior como lo es la filiacin de los regenerados quienes por medio de la fe, ya han
recibido la promesa del Espritu como las arras de su herencia con respecto a la
filiacin de Israel (comprese G. 3:18, 29; 1 Co. 6:9; Ef. 5:5; He. 9:15 [Wiesinger,
citado por Alford])

Ahora debemos plantearnos una importante pregunta: Podemos disfrutar esta herencia
hoy o nicamente nos est reservada para el futuro? Cuando yo era joven, se me ense
que la herencia de este versculo se refera a la bendicin eterna, a la bendicin de la
eternidad, la cual disfrutaremos en el cielo. Tambin se me ense que esta herencia no
la disfrutaremos hoy sino en el futuro, despus de que muramos y vayamos a nuestra
mansin celestial. Muchos cristianos han recibido esta c lase de enseanza. Otros
quiz piensen que en 1:4 Pedro est hablando de una herencia perdurable, en contraste
con la herencia temporal de cosas fsicas. Esta clase de entendimiento es absolutamente
natural, ya que carece de toda luz y revelacin.

Aunque es cierto que este versculo habla de una herencia reservada en los cielos para
nosotros, en ningn momento dice que sta sea para el futuro. Sin embargo, cuando
leemos este versculo, es posible que nuestra mente natural entienda que esto se est
refiriendo a un evento futuro, cuando en efecto no est diciendo nada acerca del futuro.
A menudo, cuando leemos la Biblia, le agregamos cosas; aadimos a la revelacin de
Dios conforme a algn elemento de nuestra mentalidad natural. Esto es algo muy serio!
No debemos pensar que la herencia mencionada en 1:4 es slo para el futuro. Esta
herencia nos ha sido dada para que podamos disfrutarla hoy, maana y por la eternidad.
Desde el da en que fuimos regenerados, esta herencia ha sido nuestra porcin.

Una herencia es una posesin legtima y legal. No obstante, dicha herencia no es fruto
de nuestra propia energa, habilidad u esfuerzo, sino algo que otra persona nos da de
manera legtima. No es necesario trabajar para recibir una herencia; simplemente se
recibe. El da en que fuimos regenerados, se nos dio el derecho a participar de una
herencia. Esta herencia incluye todas las bendiciones relacionadas con la vida eterna.
Nuestro primer nacimiento nos otorg una herencia. Cuando nacimos de nuestros
padres, recibimos como herencia lo que Dios cre. Puesto que la creacin es la herencia
que hemos recibido por nacimiento, podemos disfrutar del aire, del sol y de la lluvia. El
dinero que pagamos por los alimentos en realidad slo cubre lo que cuesta producirlos,
pero el alimento en s nos es dado por Dios el Creador. Si no hubiese sol, lluvia ni aire,
quin podra producir el alimento? As, pues, el alimento es un don de Dios. Por medio
de nuestro primer nacimiento, heredamos la tierra, el sol, el aire, la atmsfera, la lluvia y
el viento. Todos estos aspectos de nuestra herencia terrenal son necesarios para poder
mantenernos vivos. Sin tal herencia, ninguno de nosotros podra vivir.

Aplicando el mismo principio, por medio de nuestro segundo nacimiento, es decir, por
medio de la regeneracin, hemos nacido para una nueva herencia. Esta herencia no se
encuentra en la tierra, sino que, ms bien, est reservada en los cielos. No obstante,
aunque la nueva herencia est reservada para nosotros en los cielos, podemos disfrutarla
ahora en la tierra. Podemos dar como ejemplo la manera en que aplicamos la
electricidad. Aunque la electricidad est almacenada en la central elctrica muy lejos de
aqu, podemos aplicarla y disfrutarla diariamente en nuestros hogares. La electricidad es
transmitida desde la central elctrica a nuestros hogares para que disfrutemos de ella. De
igual manera, nuestra herencia celestial, divina y espiritual est reservada en los cielos;
no obstante, es transmitida continuamente a nuestro espritu para nuestro disfrute. No
disfruta usted de las riquezas de la vida divina?

Somos de aquellos que han renacido y, como tales, podemos experimentar diariamente
una transmisin divina. Cuando invocamos al Seor Jess, podemos sentir que algo en
nuestro interior est conectando a los cielos. Antes de ser regenerados, jams tuvimos
esta clase de sensacin. Esta transmisin es la forma en que aplicamos y disfrutamos la
herencia que est reservada en los cielos para nosotros.

La intensidad de la corriente elctrica se mide en amperios. Cuanto mayor sea el

amperaje, ms intensa ser la corriente. Podemos aplicar el mismo principio a nuestra
experiencia de la transmisin divina. Cuando yo fui salvo, el amperaje de la transmisin
que recib fue muy bajo. Pero a travs de los aos, este amperaje celestial ha ido
incrementado, de manera que ahora, especialmente cuando ministro, el amperaje de la
transmisin es tan intenso que no soy capaz de medirlo.

Es crucial que veamos que la herencia mencionada en 1:4 est disponible para que
nosotros la disfrutemos hoy, y que no es solamente algo que disfrutaremos en el futuro.
Una vez que un hombre nace en la tierra, adquiere el derecho de disfrutar la herencia
terrenal. Conforme al mismo principio, una vez que una persona nace de Dios y recibe
Su Espritu, esa persona nace para una esperanza viva, la cual a su vez es la herencia
que nos trae todas las bendiciones espirituales y celestiales relacionadas con la vida
eterna. Da a da debemos tomar posesin de esta herencia y disfrutarla. Esta herenc ia es
legal, propia y legtima, ya que Cristo muri para comprrnosla. l pag el precio de Su
preciosa sangre, y nosotros hemos sido rociados con ella. Por lo tanto, cada da
podemos disfrutar las riquezas de la vida divina. A diario podemos participar de esta
herencia que es nuestra hoy y por la eternidad.

En el versculo 4 Pedro usa tres palabras para describir nuestra herencia: incorruptible,
incontaminada e inmarcesible. Incorruptible alude a la sustancia, la cual es
indestructible y no se corrompe; incontaminada denota su pureza y el hecho de que
est exenta de toda mancha; inmarcesible se refiere a su belleza y gloria, como al
hecho de que no se marchita. En contraste con cualquier herencia terrenal, nuestra
herencia celestial es incorruptible, porque no es material. Todo lo que es material o
fsico se corrompe; pero nuestra herencia, la cual est reservada en los cielos, es divina
y espiritual, y completamente incorruptible. Adems, esta herencia no puede ser
contaminada; nada puede hacerla impura. Por ltimo, es inmarcesible; su belleza y
gloria jams se marchitan. stas son, pues, las excelentes cualidades de nuestra herencia
eterna, una herencia en vida.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE CUATRO

LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU,

LA ASPERSIN DE LA SANGRE
Y LA ESPERANZA VIVA
Lectura bblica: 1 P. 1:2-4

LA DOCTRINA ES CONFIRMADA POR LA

EXPERIENCIA
En 1 Pedro 1:2 leemos: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin
del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo. Este versculo
contiene asuntos que son profundos tanto en doctrina como en experiencia. Uno de
estos asuntos es la santificacin del Espritu, y otro es la obediencia y la aspersin de la
sangre de Jesucristo [gr.]. En este versculo, [segn el griego,] tanto la obediencia como
la aspersin modifican la frase la sangre de Jesucristo. De ah que, la obediencia est
relacionada con la sangre y la aspersin tambin est relacionada con la sangre. No es
fcil entender cmo la obediencia pueda tener algo que ver con la sangre. Asimismo,
tampoco es fcil entender certeramente lo que significa la aspersin de la sangre.

Recientemente he invertido mucho tiempo estudiando de nuevo los escritos de Pedro.

En aos pasados no me percat del hecho de que Pedro, siendo un pescador galileo y un
evangelista, como lo indica el libro de Hechos, logr profundizar en la doctrina y en la
experiencia. Las epstolas de Pedro se componen de doctrinas que pueden ser
confirmadas por la experiencia. Los escritos de Pedro se centran mayormente en la
experiencia; no obstante, la experiencia se basa en las doctrinas.

Humanamente, Pedro no recibi una educacin muy alta. l era mucho menos instruido
que Pablo. Sin embargo, el vocabulario que l us en sus escritos indica que era una
persona que demostraba gran profundidad tanto en el campo de la doctrina como en el
de la experiencia.

LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU

Pablo en sus epstolas nos da a entender claramente que la santificacin del Espritu
posee dos aspectos. El primer aspecto es la santificacin en cuanto a nuestra posicin, y
el segundo es la santificacin de nuestro modo de ser. No obstante, l no afirma que la
santificacin del Espritu respecto a nuestra posicin y nuestro modo de ser, se lleva a
cabo en dos perodos, diciendo que el primer perodo tiene lugar antes de ser
justificados y regenerados, y el segundo perodo viene despus de esto. Pedro, en
cambio, s hace referencia a los dos perodos relacionados con la santificacin del
Espritu.

Segn la comprensin que hoy tienen los cristianos acerca de la santificacin del
Espritu, primero Dios el Padre nos eligi, luego Cristo nos redimi y despus el
Espritu nos santifica con respecto a nuestra posicin y a nuestra manera de ser. ste fue
el entendimiento que tuve de la santificacin por muchos aos. Los mensajes que di
anteriormente acerca de la santificacin, precisamente resaltaban que despus de que el
Padre nos elige y el Hijo nos redime, el Espritu viene para santificarnos. Sin embargo,
en 1:2 Pedro afirma que la santificacin ocurre despus de la eleccin del Padre y antes
de la redencin de Cristo. Segn este versculo, la santificacin del Espritu tiene como
fin que nosotros obedezcamos y seamos rociados con la sangre de Cristo. Sin lugar a
dudas, esto nos muestra que la santificacin del Espritu precede a la redencin de
Cristo. Despus de haber orado este versculo y haberlo estudiado, fui alumbrado y pude
entender que no solamente la redencin de Cristo necesita ser aplicada a nosotros por el
Espritu, sino tambin la eleccin del Padre. Sin la aplicacin del Espritu Santo, cmo
podra la eleccin de Dios tener algo que ver con nosotros de manera prctica y
concreta? La eleccin de Dios llega a ser una realidad para nosotros nicamente
mediante la aplicacin del Espritu. Pedro se est refiriendo a esta aplicacin cuando
habla de la santificacin del Espritu.

Dios nos eligi en la eternidad pasada. Pero, cmo se aplica a nosotros esta eleccin?
Para ello necesitamos la aplicacin del Espritu. Todos podemos testificar de esto por
experiencia. Nosotros nos hallbamos vagando en la tierra, quizs igual que aquellos
que jams piensan en Dios. Pero un da, el viento del Espritu sopl sobre nosotros
y nos llev a un lugar donde omos la predicacin del evange lio. Mientras escuchamos
la predicacin del evangelio, nos fue infundida la fe, y, de esta manera, nos fue aplicada
la eleccin de Dios. Lo siguiente que nos fue aplicado fue la redencin de Cristo. En
este sentido, la santificacin del Espritu precedi a nuestra experiencia de la redencin
de Cristo.

En 2 Tesalonicenses 2:13 Pablo dice: Pero nosotros debemos dar siempre gracias a
Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido
desde el principio para salvacin en santificacin por el Espritu y en la fe en la verdad.
En lo que se refiere al tema de la santificacin, este versculo es todo- inclusivo. Pablo
dice aqu que la salvacin de Dios se lleva a cabo en santificacin del Espritu. Esto
quiere decir que el papel que desempean el Padre y el Hijo en la salvacin, estn en la
esfera de la santificacin del Espritu. Por consiguiente, aparte de la santificacin del
Espritu, sera imposible aplicar lo que el Padre y el Hijo han hecho por nosotros. Lo
que el Padre y el Hijo han hecho por nosotros nos es aplicado por el Espritu. Pablo
llama a esta aplicacin: la santificacin del Espritu. La salvacin del Dios Triuno, por
tanto, se lleva a cabo en la santificacin del Espritu.
LA OBEDIENCIA Y LA ASPERSIN DE LA
SANGRE
Ahora llegamos al tema de la obediencia y la aspersin de la sangre. La obediencia de la
sangre y la aspersin de la sangre son asuntos relacionados con los judos, con el
Antiguo Testamento y con las dispensaciones. El uso de estos trminos en 1:2 implica e
indica que en los escritos de Pedro, la dispensacin haba pasado del Antiguo
Testamento al Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, Dios dio a Moiss una
serie de mandamientos relacionados con la ley y con la sangre de animales, la cual era
un tipo de la sangre que Cristo derram por nuestra redencin. Por lo tanto, todos los
judos, en conformidad con la economa de Dios del Antiguo Testamento, crean en la
ley y en la aspersin de la sangre de los animales que se usaban para los sacrificios. En
particular, el da de expiacin, los israelitas ponan su confianza en dicha sangre. En
otras palabras, ellos obedecan a la ley y a la sangre. La ley y la sangre eran los
elementos bsicos de su religin. Los componentes principales del judasmo son la ley y
la sangre expiatoria.

Con la venida de Cristo, empez la economa del Nuevo Testamento. El Seor Jess
vino para reemplazar la ley, y Su sangre dio cumplimiento al tipo de la sangre de
animales y la reemplaz. Los componentes de la economa del Nuevo Testamento son,
por tanto, la persona de Cristo y Su sangre. sta es la razn por la cual el Seor envi a
los apstoles a proclamar que la dispensacin de la ley haba terminado y que
necesitbamos creer en Cristo. Ellos tambin deban declarar que ya no era necesaria la
aspersin de la sangre de animales, y que la sangre que ahora prevaleca era la sangre de
Jesucristo. Ahora nosotros debemos obedecer a la fe en Cristo y tambin obedecer a la
sangre de Jess.

En 1 Pedro 1:2 se nos da a entender que ha habido un cambio de dispensacin. La vieja

dispensacin tena la sangre de los animales, mientras que la nueva dispensacin cuenta
con la sangre de Jesucristo. Por lo tanto, debemos obedecer a esta sangre. En el
versculo 2 Pedro pareca decir: Anteriormente vosotros aceptabais la sangre de los
animales y la obedecais. Ahora, Dios os manda que aceptis la sangre de Cristo. A
esto se refiere Pedro cuando nos habla de la obediencia de la sangre.

Pedro nos habla de la obediencia de la sangre, mientras que Pablo nos habla de la
obediencia de la fe. En Romanos 1:5 l dice: Y por quien hemos recibido la gracia y el
apostolado, para la obediencia de la fe entre todos los gentiles por causa de Su nombre.
Luego, en el ltimo captulo del mismo libro, l habla nuevamente de la obediencia de
la fe: Pero manifestado ahora, y que mediante los escritos profticos, segn el mandato
del eterno Dios, se ha dado a conocer a todos los gentiles para la obediencia de la fe
(Ro. 16:26).

Pedro saba bien que era solamente la obra del Espritu Santo la que lograba que los
judos, quienes anteriormente haban puesto su fe en la sangre de animales, pusieran
ahora su fe en la sangre de Cristo. Era as como ellos haban recibido la sangre de Cristo
y la haban obedecido. A esto Pedro se refiere cuando nos habla de la obediencia de la
sangre.
En 1:2 Pedro tambin habla de la aspersin de la sangre. El Antiguo Testamento fue
establecido por medio de la aspersin de la sangre de animales (x. 24:8). En cuanto a
esto, Hebreos 9:18-20 dice: Por eso ni aun el primer pacto se inaugur sin sangre.
Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos segn la ley a todo el
pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata
e hisopo, y roci el mismo libro del pacto y tambin a todo el pueblo, diciendo: sta es
la sangre del pacto que Dios os ha mandado. Adems, segn el libro de Hebreos, la
sangre de Cristo, con la cual somos rociados, fue llevada a los cielos para purificar las
cosas que estn en los cielos. Hebreos 9:12 dice: Y no por sangre de machos cabros ni
de becerros, sino por Su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, obteniendo as eterna redencin. En Hebreos 9:23 vemos que la sangre de
Cristo purific las cosas celestiales: Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas
celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores
sacrificios que stos. Menciono esto para sealar que la e xpresin la aspersin de la
sangre es un trmino dispensacional, una prctica del Antiguo Testamento a la cual se
refiri Pedro y tambin Pablo. Lo que dice Pedro en 1 Pedro 1:2 nos da a entender que
la dispensacin de la aspersin de la sangre animal ya pas. sa fue la dispensacin del
Antiguo Testamento. Hoy nos encontramos en la dispensacin de la aspersin de la
sangre de una persona viva, Jesucristo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, lo que dice Pedro
en cuanto a la aspersin de la sangre en 1:2 nos da a entender que ha habido un cambio
de dispensacin, de la dispensacin de la sangre de animales a la de la sangre de una
persona viva.

LA ESPERANZA VIVA Y LA HERENCIA

En 1:3 y 4 Pedro dice adems: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que segn Su grande misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva, mediante
la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros. Por muchos aos
quise entender las palabras una esperanza viva. Tampoco lograba entender cmo esta
esperanza viva pudiera ser la herencia, pues, segn la gramtica, la palabra herencia
del versculo 4 est en aposicin a la expresin la esperanza viva del versculo 3. Esto
indica que la esperanza viva es la herencia y que la herencia es la esperanza viva.

Una esperanza viva es una esperanza de vida. En particular, es una esperanza de vida
eterna. La vida es lo que da origen a la esperanza. Por ejemplo, un nio tiene una vida
humana, y debido a esta vida, sus padres estn llenos de esperanza de que l crecer. En
el momento de nacer, pese a que el nio slo pesa unas cuantas libras, su madre tiene la
esperanza de que l crecer hasta ser un hombre maduro. Su esperanza es la esperanza
que se basa en la vida.

No podramos tener la misma esperanza con respecto a algo que no tenga vida. Por
ejemplo, con relacin a una silla, no podramos tener ninguna esperanza. Nadie mirara
una silla y dira: Esta silla es pequea y fea, pero estoy lleno de esperanza de que un
da esta silla ser ms grande y ms hermosa. Esta clase de esperanza sera totalmente
vana. Sin embargo, no es vano que los padres tengan la esperanza de que su nio
crecer. Con este ejemplo vemos que la esperanza depende de la vida. As, pues, la
esperanza viva es una esperanza de vida.
Otro ejemplo que nos puede ayudar a entender lo que Pedro quiere decir cuando habla
de una esperanza viva, es decir, de una esperanza de vida, es el ejemplo de la semilla de
clavel. Si usted sembrara una semilla de clavel en su patio, la sembrara con esperanza.
Es decir, usted tendra la esperanza de que la semilla tarde o temprano brotara, y que,
despus de algn tiempo, sta llegara a ser una planta de clavel con sus brotes. Esto
ejemplifica lo que es la esperanza de vida.

Un muerto, en cambio, no tiene ninguna esperanza. No obstante, si se le pudiera

impartir vida a una persona que ha muerto, habra esperanza de que cada miembro de su
cuerpo fsico sera vivificado. Este mismo principio se aplica a nuestra regeneracin.
Antes de que fusemos regenerados, estbamos muertos y sin esperanza. Pero la vida
eterna que fue sembrada dentro de nosotros est llena de esperanza, llena de esperanza
de vida.

La esperanza de vida es el disfrute que se tiene de la vida eterna. Este disfrute no est
solamente reservado para el futuro, puesto que hoy mismo podemos experimentar esta
vida. No obstante, cuando yo era joven, me ensearon que la esperanza viva de 1:4 se
hara realidad nicamente en el futuro. Me ensearon que algn da en el futuro, tendra
una mansin en el cielo. Me explicaron que sta era la maravillosa esperanza que tienen
los creyentes. Aunque tal esperanza parece ser buena, tiene que ver con algo que se
encuentra muy lejano en el futuro, de lo cual no podemos participar hoy.

Desde que empec a conocer la vida eterna, empec tambin a disfrutar de la esperanza
viva. Disfrutar de esta esperanza viva equivale a disfrutar de la vida eterna. Esta vida
eterna es la que hace posible que experimentemos un cambio. Adems, el disfrute que
tenemos de la vida eterna es el cumplimiento de la esperanza de vida. Por supuesto, el
pleno disfrute de la vida eterna lo tendremos en el futuro. No obstante, hoy podemos
disfrutar de un anticipo. Finalmente, en el futuro, nuestro disfrute ser completo. En
cualquier caso, tanto el anticipo como el pleno disfrute de la vida eterna, son el
cumplimiento de la esperanza de esta vida. Por consiguiente, esta esperanza es de hecho
el disfrute que tenemos de la vida eterna.

Ahora debemos preguntarnos cmo esta esperanza viva puede ser tambin nuestra
herencia. Un nio cuando nace recibe la vida humana, y a partir de ese momento
empieza a disfrutar de muchas cosas. Todo aquello de lo cual disfrute, se cuenta como
herencia. Todo ser humano recibe por herencia muchas cosas relacionadas con la vida
humana. El nacimiento le da el derecho a tal herencia.

De joven me explicaron que la herencia descrita en 1:4 slo la podramos disfrutar en el

futuro. Me ensearon que para experimentar esta herencia, tendramos que esperar hasta
el regreso del Seor Jess. Sin embargo, con el tiempo descubr que la salvacin
mencionada en 1:5, la plena salvacin, estaba preparada para ser manifestada en el
tiempo postrero; en ningn momento se nos deca que tenamos que esperar hasta el
futuro para disfrutar de nuestra herencia. Pedro no nos dice que la herencia estar
reservada en los cielos hasta la manifestacin del Seor Jess; ms bien, simplemente
nos dice que la herencia est reservada en los cielos para nosotros. Los cielos pueden ser
comparados a un banco, en el cual tenemos un depsito: la herencia. Hoy podemos
retirar fondos de este depsito celestial; no tenemos que esperar al futuro. En cualquier
momento podemos girar un cheque para retirar fondos de nuestra cuenta celestial.
La vida eterna es nuestro deleite y tambin nuestra herencia. Todas las riquezas del ser
de Dios estn incluidas en Su vida. Estas riquezas se han convertido en nuestra herencia,
la cual est en el banco celestial. Por consiguiente, experimentar diariamente la vida
eterna equivale a experimentar y disfrutar la herencia que nos est reservada en los
cielos. Esto significa que la esperanza viva y la herencia son una misma cosa.

UNA DESCRIPCIN DEL DIOS TRIUNO

En 1:4 Pedro usa tres adjetivos para describir nuestra herencia. l dice que esta herencia
es incorruptible, incontaminada e inmarcesible. Sin duda alguna, esta descripcin alude
a la Trinidad. La palabra incorruptible se refiere a la naturaleza de esta herencia, lo
cual denota la naturaleza de Dios, representada por el oro; incontaminada describe la
condicin de la herencia, lo cual tiene que ver con el Espritu santificador; y la palabra
inmarcesible se refiere a la expresin de dicha herencia, es decir, esta herencia tiene
una gloria que no se desvanece. En el captulo cinco Pedro nos habla de la corona
inmarcesible de gloria. La expresin perdurable, a la cual alude la palabra
inmarcesible, es el Hijo, quien es la expresin de la gloria del Padre. Por consiguiente,
estos versculos nos presentan la naturaleza incorruptible del Padre, el poder
santificador del Espritu que conserva la herencia en una condicin incontaminada y
hace que se mantenga santa, limpia y pura, y, por ltimo, nos presentan a l Hijo como la
expresin de la gloria inmarcesible. As, pues, esta descripcin de nuestra herencia es
tambin una descripcin del Dios Triuno.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE CINCO

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS

TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(2)
Lectura bblica: 1 P. 1:5-9

En este mensaje empezaremos estudiando 1 Pedro 1:5-9.

GUARDADOS POR EL PODER DE DIOS

MEDIANTE LA FE
El versculo 5 dice: Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. Si queremos
disfrutar de nuestra herencia celestial hoy, y participar de ella, es necesario ser
guardados. Esto significa que necesitamos ser guardados en la posicin correcta. A
veces nos distraemos y alejamos de la posicin que se requiere para disfrutar de la
herencia celestial. En el pasado todos hemos experimentado, al menos en cierta medida,
que cuando algo nos desva del Seor, de inmediato perdemos el disfrute de la herencia
de la vida eterna. Es por ello que necesitamos ser guardados, ser protegidos.

Gracias al Seor, somos guardados por el poder de Dios mediante la fe. Es mediante el
poder de Dios que somos guardados. En segundo lugar, la fe es el medio por el cual el
poder de Dios se muestra eficaz en guardarnos. El poder de Dios tie ne que ver con Dios,
y la fe, con nosotros. Esto indica que nosotros tenemos que cooperar con el poder de
Dios. Si cooperamos de esta manera, seremos guardados en la posicin correcta para
disfrutar de nuestra herencia celestial.

Segn el versculo 5, somos guardados, guarnecidos (un trmino militar), por el poder
de Dios mediante la fe para la salvacin. La salvacin es el resultado de ser guardados.
En este versculo se usan tres preposiciones con respecto a nuestra salvacin venidera:
por, mediante y para. Por se refiere a la causa; mediante, al medio; y para, al
resultado.

EL CASTIGO DISPENSACIONAL
La salvacin mencionada en el versculo 5 es la plena salvacin, la salvacin suprema.
Especficamente, no se refiere a ser salvos de la perdicin eterna, sino a que nuestras
almas sean salvas del castigo dispensacional del juicio gubernamental del Seor. La
mayora de los cristianos desconoce el castigo dispensacional del juicio gubernamental
de Dios. Tal parece que no tienen ninguna luz al respecto, ni ninguna comprensin de
ello. Aunque tal revelacin se halla en la Biblia, la mayora de los cristianos no tiene
ningn conocimiento de ello.

Si bien es cierto que somos salvos, debemos preguntarnos si estamos listos para
comparecer ante el tribunal de Cristo. Si el Seor Jess regresara hoy, estara usted
listo para comparecer ante Su tribunal? Podra presentarse ante l y estar tranquilo?
Sin duda alguna, su conciencia le dira que en muchos aspectos usted an no ha sido
salvo. En tal caso, el juicio ante el tribunal de Cristo le podra traer consecuencias
negativas. Yo espero que nos traiga a todos nosotros consecuencias positivas; sin
embargo, si nos trae consecuencias negativas, sufriremos cierta clase de castigo. Dicho
castigo no ser la perdicin eterna, sino, ms bien, el castigo dispensacional del juicio
gubernamental de Dios.

LAS TRES ETAPAS DE LA PLENA SALVACIN

DE DIOS
La etapa inicial
La plena salvacin del Dios Triuno consta de tres etapas y abarca muchos aspectos. La
primera etapa, la etapa inicial, es la etapa de la regeneracin. Esta etapa comprende la
redencin, la santificacin (en cuanto a nuestra posicin1:2; 1 Co. 6:11), la
justificacin, la reconciliacin y la regeneracin. En esta etapa, Dios nos justific por
medio de la obra redentora de Cristo (Ro. 3:24-26), y nos regener en nuestro espritu
con Su vida y por Su Espritu (Jn. 3:3-6). Como resultado, nosotros recibimos la
salvacin eterna de Dios (He. 5:9) y Su vida eterna (Jn. 3:15), y llegamos a ser Sus hijos
(1:12-13), quienes no perecern jams (10:28-29). La salvacin inicial nos ha librado de
ser condenados por Dios y de la perdicin eterna (3:18, 16).

La etapa progresiva
La segunda etapa de la salvacin, la etapa progresiva, es la etapa de la transfor macin.
Esta etapa comprende la liberacin del pecado, la santificacin (principalmente de
nuestro modo de serRo. 6:19, 22), el crecimiento en vida, la transformacin, la
edificacin y la madurez. En esta etapa, Dios nos libera del dominio del pecado que
mora en nosotros la ley del pecado y de la muerte por la ley del Espritu de vida,
mediante la obra subjetiva que realiza en nosotros el elemento eficaz de la muerte de
Cristo (Ro. 6:6-7; 7:16-20; 8:2); nos santifica mediante Su Espritu Santo (Ro. 15:16)
con Su naturaleza santa, y por medio de la disciplina (He. 12:10) y juicio que ejerce
sobre Su propia casa (1 P. 4:17). l nos hace crecer en Su vida (1 Co. 3:6-7) y nos
transforma al renovar las partes internas de nuestra alma, mediante el Espritu
vivificante (2 Co. 3:6, 17-18; Ro. 12:2; Ef. 4:23) y con la cooperacin de todas las cosas
(Ro. 8:28). l nos edifica para que seamos una casa espiritual, Su morada (1 P. 2:5; Ef.
2:22) y nos hace madurar en Su vida (Ap. 14:15) a fin de dar trmino a Su plena
salvacin. De este modo somos librados del poder del pecado, y del mundo, de la carne,
del yo, del alma (la vida natural) y del individualismo, y somos llevados a la madurez
en la vida divina para que el propsito eterno de Dios sea cumplido.

La etapa de culminacin
La tercera etapa, la etapa de culminacin, es la etapa de la consumacin. Esta etapa
comprende la redencin (la transfiguracin) de nuestro cuerpo, el hecho de ser
conformados a la imagen del Seor, la glorificacin, el hecho de heredar el reino de
Dios, la participacin en el reinado de Cristo y el supremo disfrute que tendremos del
Seor. En esta etapa Dios redimir nuestro cuerpo cado y corrupto (Ro. 8:23)
transfigurndolo al cuerpo de la gloria de Cristo (Fil. 3:21). l nos conformar a la
gloriosa imagen de Su Hijo primognito (Ro. 8:29), hacindonos absolutamente iguales
a l en nuestro espritu regenerado, en nuestra alma transformada y en nuestro cuerpo
transfigurado. Nos glorificar (v. 30), sumergindonos en Su gloria (He. 2:10) para que
entremos en Su reino celestial (2 Ti. 4:18; 2 P. 1:11), al cual l nos ha llamado (1 Ts.
2:12). l har que heredemos dicho reino como la porcin ms excelente de Su
bendicin (Jac. 2:5; G. 5:21). Incluso har que reinemos junto con Cristo, como reyes
que participan en Su reinado sobre las naciones (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6; 2:26-27; 12:5)
y son partcipes de Su gozo real en Su gobierno divino (Mt. 25:21, 23). De este modo,
nuestro cuerpo ser liberado de la esclavitud de corrupcin de la antigua creacin y
experimentar la libertad de la gloria de la nueva creacin (Ro. 8:21). Asimismo,
nuestra alma ser liberada de la esfera de las pruebas y los sufrimientos (1 P. 1:6; 4:12;
3:14; 5:9) y entrar en una nueva esfera llena de gloria (4:13; 5:10), en la cua l
participar y disfrutar de todo lo que el Dios Triuno es, tiene y ha realizado, logrado y
obtenido. sta es la salvacin de nuestras almas, la salvacin que est preparada para ser
manifestada a nosotros en el tiempo postrero, la gracia que se nos traer cuando Cristo
sea manifestado en gloria (1:13; Mt. 16:27; 25:31). ste es el fin de nuestra fe. El poder
de Dios puede guardarnos para esto, a fin de que podamos obtenerlo (1 P. 1:9).
Debemos esperar con anhelo esta salvacin tan maravillosa (Ro. 8:23) y prepararnos
para su esplndida manifestacin (v. 19).

DOS ASPECTOS DE LA SANTIFICACIN DEL

ESPRITU
Ahora quisiera compartir un poco ms acerca de la santificacin del Espritu. La
santificacin del Espritu consta de dos aspectos: el primero, la santificacin del Espritu
antes de nuestra justificacin, y el segundo, la santificacin del Espritu despus de
nuestra justificacin. El segundo aspecto de la santificacin del Espritu tiene a su vez
dos aspectos: uno tiene que ver con nuestra posicin, y el o tro, con nuestro modo de ser.
Despus de que Dios nos justifica y nos regenera, inmediatamente el Espritu
santificador empieza Su obra de apartarnos, la cual se lleva a cabo fuera y dentro de
nosotros. En primer lugar, el Espritu santificador nos cambia de posicin al separarnos
de las cosas que son comunes y mundanas. Esta santificacin, la cual tiene que ver con
nuestra posicin, es objetiva. Al mismo tiempo, el Espritu santificador empieza
tambin a santificarnos con respecto a nuestra forma de ser. Esto significa que el
Espritu nos santifica en cuanto a lo que somos por naturaleza. ste es el aspecto
subjetivo de la obra santificadora del Espritu Santo. As, pues, cuando hablamos de la
obra de transformacin nos estamos refiriendo al aspecto subjetivo de la santificacin.
El aspecto subjetivo de la santificacin incluye la transformacin de nuestro modo de
ser y de nuestras partes internas. Por consiguiente, la transformacin de nuestro modo
de ser es la santificacin de nuestro modo de ser, la cual lleva a cabo el Espritu.

Espero que ahora todos entendamos claramente los dos aspectos de la santificacin. El
primer aspecto ocurre antes de nuestra justificacin, mientras que el segundo ocurre
despus de que somos justificados, y consta a su vez de dos aspectos. Despus de que
somos justificados y regenerados, el Espritu viene a santificarnos con respecto a
nuestra posicin y tambin con respecto a nuestro modo de ser.

EXULTAR EN EL TIEMPO POSTRERO

En 1:5 Pedro dice que somos guardados por el poder de Dios mediante la fe para
salvacin, y que esta salvacin est preparada para ser manifestada en el tiempo
postrero. El tiempo postrero se refiere al tiempo de la venida del Seor (1:7). Este
tiempo no denota un da o una hora especficos, sino que, ms bie n, representa un
perodo. Al final de este perodo particular, el Seor Jess regresar.

La plena salvacin de Dios ser revelada, es decir, vendr a nosotros, con la venida del
Seor. se ser el tiempo en que experimentaremos la plena salvacin de una ma nera
completa. Aun desde ya, esta salvacin est preparada para ser manifestada.

En 1:6 Pedro aade: En el cual vosotros exultis, aunque ahora por un poco de tiempo,
si es necesario, seis afligidos en diversas pruebas. El pronombre relativo el cual se
refiere aqu al tiempo postrero del versculo anterior. Esto significa que nosotros
exultamos en el tiempo postrero. Cada vez que pensemos en el tiempo postrero,
debemos exultar, es decir, debemos sentirnos llenos de gozo y regocijarnos
sobremanera.
AFLIGIDOS EN DIVERSAS PRUEBAS
En el versculo 6 Pedro no slo habla de exultar en el tiempo postrero, sino que tambin
nos dice que somos afligidos en diversas pruebas. Estas pruebas son sufrimientos que
examinan la calidad de alguien o algo al ponerle a prueba.

El propsito del libro de 1 Pedro es confirmar y fortalecer a los creyentes que sufren, los
cuales han sido escogidos por Dios, santificados por el Espritu al ser separados del
mundo y apartados para Dios, rociados con la sangre redentora de Cristo y regenerados
por Dios el Padre para una esperanza viva, para una herencia reservada en los cielos
para ellos (1:1-4), pero quienes todava son peregrinos en esta tierra (v. 1; 17:2-11).
Mientras ellos peregrinan, los sufrimientos son inevitables. Dios los usa a fin de someter
a prueba la fe de ellos (1:7) para ver si estn dispuestos a seguir a Cristo al sufrir por
hacer lo bueno (2:19-23; 3:14-18). Los sufrimientos cumplen el propsito de equiparlos
con una mente que resista la carne, de modo que ellos no vivan en las concupiscencias
de los hombres, sino en la voluntad de Dios (4:1-2). Esto tiene como finalidad que ellos
participen de los sufrimientos de Cristo y se regocijen cuando Su gloria sea manifestada
(vs. 12-19), que sean testigos de los padecimientos de Cristo (5:1), y por ltimo, que
sean perfeccionados, confirmados, fortalecidos y cimentados con miras a la gloria
eterna a la cual Dios los ha llamado (vs. 8-10). Dios dispone esto en conformidad con
Su gobierno, para juzgar a Su pueblo escogido (1:17), esto es, para comenzar Su juicio
por Su propia casa (4:17). Por consiguiente, este libro tambin puede ser considerado un
libro que trata del gobierno de Dios.

En el versculo 6 Pedro inserta la frase si es necesario. La intencin de Pedro al decir

esto era dar unas palabras de consuelo a los santos que estaban sufriendo. A veces
necesitamos cierta prueba, una prueba que nos causa afliccin. Cuando somos afligidos
por alguna prueba, debemos darnos cuenta de que esa prueba es necesaria. No obstante,
dicha prueba slo dura un poco de tiempo. Entre tanto, el tiempo postrero se acerca.
En aquel tiempo nos ser manifestada la salvacin de Dios. Por consiguiente, debemos
exultar en el tiempo postrero.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE SEIS

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS

TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(3)
Lectura bblica: 1 P. 1:5-9

En el mensaje anterior estudiamos 1 Pedro 1:5 y 6. En el versculo 5 vimos que somos

guardados por el poder de Dios mediante la fe, para salvacin, y que esta salvacin est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. El poder de Dios es lo que hace
que seamos guardados, y la fe es el medio por el cual el poder de Dios se muestra eficaz
en guardarnos. Vimos tambin que la salvacin mencionada en este versculo denota la
plena salvacin del Dios Triuno, la cual se lleva a cabo en tres etapas: la etapa inicial,
que es la etapa de la regeneracin; la etapa progresiva, que es la etapa de la
transformacin; y la etapa culminante, la cual es la etapa de la consumacin. Esta
salvacin est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero, en el tiempo de la
venida del Seor. Segn el versculo 6, Pedro nos dice que debemos exultar en este
tiempo postrero, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, seamos afligidos
en diversas pruebas.

LA PRUEBA DE NUESTRA FE
En el versculo 7 Pedro aade: Para que la prueba de vuestra fe, mucho ms preciosa
que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza,
gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. En este versculo Pedro da la razn
por la cual somos sometidos a pruebas. Somos sometidos a pruebas porque nuestra fe
necesita ser examinada, probada.

La palabra griega traducida prueba significa someter algo a prueba con la expectativa
de que sea aprobado. Es la prueba de la fe, y no la fe misma, la que debe ser hallada en
alabanza. Esto es semejante a un examen que tiene que presentar un alumno en su
escuela. Estrictamente hablando, lo que al final es aprobado no es la preparacin del
alumno en s, sino el examen que l ha presentado. Por supuesto, es la fe excelente la
que sale aprobada. No obstante, el nfasis aqu no es la fe en s, sino la prueba de la fe
por medio de las aflicciones.

Un buen alumno hasta se sentir agradecido de ser evaluado. El examen demostrar lo

bien que ha estudiado y el conocimiento que ha adquirido acerca de determinado tema.
Si no se hicieran exmenes, no habra forma de probar si un estudiante es sobresaliente.
As que, un alumno que estudia diligentemente incluso estar deseoso de que le
examinen porque esto permitir que tanto l mismo como los dems, puedan comprobar
que l es un excelente estudiante. Este ejemplo nos muestra lo que Pedro quiere decir
cuando habla de la prueba de nuestra fe.

En el versculo 7 Pedro dice que la prueba de nuestra fe es mucho ms preciosa que el

oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego. Las palabras mucho ms preciosa
que el oro ... con fuego, nuevamente, no modifican la fe, sino a la prueba de nuestra fe.
Esto significa que la prueba de nuestra fe es mucho ms preciosa que la prueba del oro.
Por consiguiente, aqu no se est comparando la fe con el oro. Si bien son muchos los
cristianos que entienden el versculo 7 de esta manera, dicha comprensin es
equivocada. Lo que aqu se est comparando es la prueba de nuestra fe con la prueba del
oro. Tal como el oro es probado con fuego purificador, de la misma manera, nuestra fe
es probada por medio de las aflicciones. Esta prueba es ciertamente mucho ms preciosa
que la prueba del oro.

En el versculo 7 Pedro usa el adjetivo preciosa. Pedro nos presenta en sus dos
epstolas cinco cosas que son preciosas: la piedra preciosa, la cual es el Seor mismo (1
P. 2:4, 6-7); la sangre preciosa (1:19); las promesas preciosas (2 P. 1:4); la fe preciosa
(2 P. 1:1); y la prueba preciosa (1 P. 1:7).
LA REVELACIN DE JESUCRISTO
En el versculo 7 Pedro expresa el deseo de que la prueba de nuestra fe sea hallada en
alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Las diversas pruebas
mencionadas en el versculo 6 tienen como fin que la prueba de nuestra fe sea hallada en
alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado el Seor.

Es muy significativo el hecho de que Pedro haya usado la palabra manifestado en el

versculo 7. Esto indica que aunque Cristo est con nosotros hoy, l est como detrs de
un velo. Por lo tanto, el tiempo de Su venida ser el tiempo en que l sera revelado.
Algunos piensan equivocadamente que el Seor Jess no est aqu hoy. Pero el Seor
ciertamente est aqu, pues Mateo 28:20 dice: He aqu, Yo estoy con vosotros todos los
das, hasta la consumacin del siglo. Si bien el Seor est con nosotros, l est como
detrs de un velo. No obstante, a veces en nuestra experiencia con el Seor, no estamos
con l detrs del velo. En otras ocasiones, en cambio, s estamos con l detrs del velo.
Est usted detrs del velo con el Seor, o est usted fuera del velo?

Sabe usted qu significa el regreso del Seor? El regreso del Seor es el tiempo en que
l ser manifestado [o revelado]. Cuando l se manifieste, nosotros, quienes estamos
detrs del velo junto con l, seremos tambin manifestados.

Hoy el Seor Jess de hecho est presente con nosotros. No cree usted que el Seor
est con nosotros? Yo puedo testificar que el Seor est en mi espritu. Pero segn el
concepto de los incrdulos, Cristo no est con nosotros. Incluso ciertos creyentes
fundamentalistas que hacen hincapi en el aspecto objetivo de la verdad, dicen que
Cristo est lejos de nosotros, en el tercer cielo, en el trono, a la diestra de Dios. Es
posible que algunos de estos cristianos no crean que Cristo est en nosotros. Sin
embargo, nosotros sabemos que el Seor a quien amamos no est nicamente en los
cielos, sino que tambin mora en nosotros.

Debido a que el Seor hoy est encubierto, la gente no le puede ver. Pero Su venida ser
Su manifestacin [o revelacin]. En el versculo 7 Pedro seala especficamente que el
regreso del Seor correr el velo que ahora lo cubre. Entonces, todos le vern. Sin
embargo, antes de que llegue ese momento, podemos verle en espritu.

En Juan 14:19 y 20 el Seor Jess habla de ser visto por Sus discpulos: Todava un
poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veis; porque Yo vivo, vosotros
tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi padre, y vosotros
en M, y Yo en vosotros. Segn Juan 14:19, las personas del mundo no pueden ver al
Seor Jess, pero los creyentes s le ven. En Juan 14:20 el Seor Jess indica que l y
nosotros vivimos juntos. Cmo podramos vivir con el Seor sin verle? Aun ms, lo
que se nos describe en Juan 14:20 no es simplemente el hecho de que vivamos
juntamente con el Seor, sino de que vivamos en coinherencia que l, es decir, de que
llevemos una vida en la que l vive en nosotros y nosotros vivimos en l. Debido a que
llevamos tal vida, l ya se nos ha manifestado.

Cuando el velo se quite del Seor Jess y as tambin de nosotros, nuestros opositores
se asombrarn. Hoy algunos se oponen a nosotros y nos levantan falsos testimonios. En
algunos casos, a los jvenes se les oponen incluso sus padres. Pero aunque se oponen a
sus hijos, es posible que al mismo tiempo se maravillen de ellos. Probablemente digan:
Algunas veces ustedes hacen cosas que son maravillosas. No logramos entenderlos.
Cmo pueden hacer tales cosas?. Aunque tal vez algunos padres no comprendan a sus
hijos ahora, los comprendern cuando sea corrido el velo que est sobre el Seor Jess y
nosotros. Entonces conocern al Seor y tambin nos conocern a nosotros. Cuando el
Seor Jess sea manifestado, la gente del mundo le ver, y tambin nos ver a nosotros
con l. Entonces conocern a Cristo, y tambin nos conocern a nosotros.

Los incrdulos y la gente del mundo a veces nos consideran personas e xtraas y
peculiares. Segn su concepto, no somos personas normales. Ellos disfrutan diferentes
tipos de entretenimiento mundano, mientras que nosotros no participamos de esas cosas.
Por ejemplo, es posible que alguien en el trabajo lo incite a participar en cierta diversin
mundana. Si rehsa hacerlo, es posible que le diga que usted es raro o anormal. Sin
embargo, los incrdulos vern las cosas de forma diferente cuando el Seor Jess se
manifieste. Cuando este velo sea quitado, como tambin el velo que nos cubre, la gente
mundana dir: Ahora me doy cuenta de que esa persona era un seguidor de Jess.
Cuando trabajbamos juntos, l era alguien que amaba al Seor y le buscaba. Es por eso
que me pareca que l era una persona tan extraa y tan anormal. Esto es lo que
suceder si amamos al Seor y le seguimos hoy. Sin embargo, si no amamos al Seor,
ni le seguimos ni buscamos, lo que suceda ser muy diferente cuando l se manifieste.

ALABANZA, GLORIA Y HONRA

Si la prueba de nuestra fe obtiene un resultado positivo, habr alabanza, gloria y honra
cuando sea manifestado Jesucristo. Cul es la diferencia entre alabanza, gloria y honra?
Es caracterstico de Pedro que en lugar de decir solamente alabanza, aada las
palabras gloria y honra.

A fin de entender la diferencia que hay entre alabanza, gloria y honra, usemos como
ejemplo lo que sucede cuando un estudiante se grada. Supongamos que un estudiante
saca las mejores notas en los exmenes finales. El resultado de esta aprobacin
primeramente ser alabanza, pues el alumno ciertamente ser alabado por sus logros.
Asimismo, esta alabanza le traer gloria durante la ceremonia de graduacin, cuando
hagan mencin de l como el alumno ms sobresaliente de su clase. Esto sin duda ser
una gloria para l, y esta gloria le traer honra. Por consiguiente, primero viene la
alabanza, despus la gloria, y finalmente, la honra.

La gloria se refiere a cierta condicin, mientras que la honra nos confiere cierta
posicin. Durante la ceremonia de graduacin, el alumno que ms se ha destacado en su
clase se encuentra en una condicin de gloria, y tambin en una posicin de honra.

Si a travs de las diversas pruebas, la prueba de nuestra fe obtiene un resultado positivo,

habr alabanza, gloria y honra cuando regrese el Seor Jess. Primero, el Seor Jess
nos dir que hemos hecho bien. Despus de esta alabanza, habr una condicin de
gloria, y junto con ello, una posicin de honra.

Antes de proseguir al versculo 8, quisiera hacer notar que los versculos del 3 al 12 son,
de hecho, una sola oracin. En sus escritos, a Pedro no le preocupaba usar un buen
lenguaje, una buena gramtica ni un buen estilo; antes bien, el estilo de sus escritos
revela que lo que a l ms le interesaba era presentar la revelacin divina y experiencias
espirituales genuinas. Aunque tal vez algunos maestros no tengan en alta estima los
escritos de Pedro, l no obstante expres en esos versculos lo que quera decir.

GOZO COLMADO DE GLORIA

Pedro, refirindose al Seor Jess, dice en el versculo 8: A quien amis sin haberle
visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y
colmado de gloria. Es una maravilla y un misterio el que los creyentes amen a alguien
a quien no han visto. La frase en quien modifica a creyendo. Nosotro s amamos a
quien no hemos visto gracias a la propia fe que nos fue infundida al or la palabra viva
(G. 3:2). Por eso, esta fe est pasando por la prueba mencionada en el versculo 7.

Segn el versculo 8, los creyentes se alegran con gozo inefable y colmado de gloria.
Un gozo colmado de gloria es un gozo inmerso en gloria, y por ende, est lleno de
gloria, es decir, lleno de la expresin del Seor.

La versin King James, al traducir este versculo, deja abierta la posibilidad de que la
frase colmado de gloria sea una referencia a los creyentes. Incluso, tenemos un himno
que dice: Es un gozo inefable y tan glorioso. Sin embargo, Pedro no quiere decir que
nosotros estamos llenos de gloria; en vez de ello, l habla de un gozo glorificado.
Nosotros nos alegramos con un gozo que ha sido sumergido en la gloria. Este gozo ha
sido sumergido en el Seor mismo como gloria; por ende, es un gozo que est lleno de
la expresin del Seor.

LA SALVACIN DE NUESTRAS ALMAS

El versculo 9 aade: Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras
almas. Este versculo da continuacin a la idea iniciada en el versculo 7. La prueba de
nuestra fe, que ha de ser hallada en alabanza, gloria y honra, da por resultado que
obtengamos el fin de nuestra fe, que es la salvacin de nuestras almas.

La salvacin del versculo 9 es la plena salvacin, la salvacin que se lleva a cabo en

tres etapas, a saber: la etapa inicial, la etapa progresiva y la etapa de culminacin.
Nuestro ser se compone de tres partes: espritu, alma y cuerpo. Nuestro espritu fue
salvo por medio de la regeneracin (Jn. 3:5-6); nuestro cuerpo ser salvo, redimido, por
medio de la transfiguracin venidera (Ro. 8:23; Fil. 3:21); y nuestra alma ser salva
mediante los sufrimientos y hecha partcipe del pleno disfrute del Seor en Su
manifestacin, Su regreso. Por esta causa, en esta era tenemos que negarnos a nuestra
alma, o sea, a nuestra vida anmica con todos sus placeres, para poder ganarla al
disfrutar del Seor en la era venidera (Mt. 10:37-39; 16:24-27; Lc. 17:30-33; Jn. 12:25).
Cuando el Seor se manifieste, algunos creyentes, despus que hayan comparecido ante
Su tribunal, entrarn en el gozo del Seor (Mt. 25:21, 23; 24:45-46), y otros sufrirn el
llanto y el crujir de dientes (25:30; 24:51). Entrar en el gozo del Seor equivale a la
salvacin de nuestra alma (He. 10:39). Esta salvacin es ms preciosa que la salvacin
del cuerpo, la cual esperan recibir los hijos de Israel.

La plena salvacin del Dios Triuno incluye la regeneracin efectuada por el Padre, la
santificacin o aplicacin del Espritu y la redencin de Cristo. La plena salvacin se
revela en 1:3-23. En dichos versculos se revela la plena salvacin que Dios efecta en
tres aspectos, los cuales corresponden a los tres de la Trinidad. La regeneracin
efectuada por el Padre introduce algo en nosotros, y tambin nos introduce a nosotros en
algo. Sabe usted qu introduce en nosotros dicha regeneracin y en qu nos introduce?
La regeneracin efectuada por el Padre introduce en nosotros la vida eterna, y nos
introduce a nosotros en la esperanza, en la herencia de la vida eterna. Por consiguiente,
la vida eterna ha sido introducida en nosotros, y nosotros hemos sido introducidos en la
esperanza, la herencia, de la vida eterna. Ahora tene mos vida eterna, y tambin
disfrutamos de la herencia, que es esta misma vida. En esto consiste la regeneracin del
Padre y el resultado o fruto de dicha regeneracin. El resultado de dicha regeneracin es
que sta introduce en nosotros la vida eterna, y nos lleva a disfrutar plenamente a Dios
como nuestro suministro de vida. Este suministro de vida es la esperanza viva y tambin
la herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. Esta maravillosa herencia nos
est reservada en los cielos para que podamos disfrutarla y participar de ella
continuamente, da tras da y a cada hora.

Quisiera expresar ahora, a modo de parntesis, mi aprecio por los escritos de Pedro.
Aunque el Evangelio de Juan es maravilloso, en ciertos aspectos no tiene comparacin
con los escritos de Pedro. Asimismo, si bien es cierto que las epstolas de Pablo son
maravillosas, es posible que el excelente lenguaje de sus escritos, deje encubierto, al
menos en cierta medida, los asuntos espirituales tratados en ellos. Como hemos
sealado, las epstolas de Pedro, son pocas en comparacin con las de Pablo, pero
abarcan el mismo perodo de tiempo y contienen la misma variedad de temas.

Las epstolas de Pedro contienen algunos diamantes extraordina rios que no se

encuentran en las epstolas de Pablo. Por ejemplo, Pablo no nos dice que la
regeneracin efectuada por el Padre nos ha introducido en una esperanza viva, ni que
esta esperanza viva es la herencia celestial que podemos disfrutar hoy y por la eternidad.
Ya que las epstolas de Pedro contienen tesoros que no se hallan en otros libros del
Nuevo Testamento, ciertamente necesitamos profundizar en ellas y estudiarlas con
mucho detenimiento.

DISFRUTAR DE UNA ESPERANZA VIVA

En 1:1 y 2 vemos la operacin que realiza el Dios Triuno: la eleccin de Dios el Padre,
la santificacin del Espritu y la aspersin de la sangre de Jesucristo. Luego, en la parte
restante del primer captulo, vemos la plena salvacin que el Dios Triuno nos ha
provisto. Esta plena salvacin se compone de la regeneracin efectuada por el Padre, la
aplicacin realizada por el Espritu y la obra redentora del Hijo. La regeneracin del
Padre ha introducido en nosotros la vida eterna del Padre y nos ha hecho aptos para
disfrutar de esta vida eterna. Ahora este disfrute es una esperanza viva para nosotros
hoy.

Al escuchar que podemos disfrutar de la esperanza viva hoy, es posible que algunos
argumenten, diciendo: Cmo puede usted afirmar que la esperanza viva es algo que
est presente hoy? Algo que ya se tiene jams podra considerarse una esperanza.
Romanos 8 nos provee una definicin de la palabra esperanza; nos dice que la palabra
esperanza se refiere a las cosas que no hemos visto. Aquellos que argumentan de esta
manera deben comprender que la esperanza viva, la herencia, es nuestra hoy, maana y
por la eternidad. Adems del disfrute que tenemos hoy, tenemos esperanza. Esto indica
que el disfrute que tenemos de la vida divina es una esperanza. Por ejemplo, es posible
que en las primeras horas del da usted tenga algn fracaso en su vida cristiana. No
obstante, a pesar de ese fracaso, todava tiene esperanza. Tal vez se diga a s mismo:
Aunque s que soy muy dbil, todava tengo esperanza. Puede ser que lo que ahora
experimento sea deplorable, pero tengo esperanza, pues es probable que despus
durante el da mi situacin cambie y sea mejor. No tiene usted tal esperanza en su
interior? Todos tenemos esta esperanza viva. Da tras da llevamos una vida de
esperanza, una esperanza viva.

La razn por la cual llevamos una vida de esperanza es que tenemos una herencia
celestial. Esta esperanza, esta herencia, es el resultado de la regeneracin efectuada por
el Padre. En los versculos del 3 al 9 vemos varios aspectos que se incluyen en la
herencia de la vida eterna. El disfrute y la experiencia que tenemos de la vida eterna se
deben al hecho de que el Padre nos regener.

Para describir lo que Pedro quiere decir cuando habla de una esperanza viva, les contar
una experiencia que tuve hace poco con una lcera estomacal. Cuando descubr que
tena un problema, me hospitalizaron para hacerme exmenes y algunas pruebas.
Despus de los exmenes y las pruebas, comenc a tener una esperanza viva cada da.
Comprend que mi cuerpo tena una vida capaz de sanar mi lcera. Esta vida hizo que
pudiera tener una esperanza viva. Con el tiempo, fui completamente sanado y recobr la
salud. Me recuper conforme a la esperanza viva que tena.

As, pues, la esperanza viva se basa en la vida. Si no hubiera vida en nuestro cuerpo, no
podramos tener la esperanza de ser sanados de ninguna lesin o enfermedad. Pero,
debido a que nuestro cuerpo tiene vida, tenemos la esperanza de que ste ser sanado de
lesiones y enfermedades. Uno no tendra ninguna esperanza en algo q ue no tiene vida.
Por ejemplo, si una silla de madera estuviera rota, no habra ninguna esperanza de que
sta se reparara sola. Si nadie la reparara, la silla permanecera rota y no habra ninguna
esperanza de que se arreglara. No obstante, cuando estuve e n el hospital, yo pude tener
una esperanza viva gracias a la vida presente en mi cuerpo. Yo estaba seguro de que mi
vida fsica sanara el problema que haba en mi cuerpo. Debido a ello, tena una
esperanza viva.

Qu es una esperanza viva? Una esperanza viva es una esperanza que emana de la
vida. Esta esperanza proviene del elemento vivo y orgnico que est dentro de nosotros.

Adems de la vida fsica, tenemos la vida divina en nosotros, la cual recibimos

mediante la regeneracin efectuada por el Padre. Esta vida es la vida ms poderosa, la
ms rica y la ms elevada. Sin lugar a dudas, esta vida suplir todas nuestras
necesidades. Por ello, aunque tengamos problemas y apuros, podremos tener una
esperanza viva gracias a la vida divina que est en nosotros. Nosotros no estamos
muertos; al contrario, estamos vivos. Por lo tanto, tenemos una esperanza viva, la
esperanza de que nuestra situacin mejorar en el futuro. Poseemos la vida eterna, y esta
vida nos permite tener una esperanza viva. Esta esperanza nos asegura que heredaremos
todas las bendiciones de la vida eterna.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE SIETE
 LAS TRES ETAPAS
DE LA PLENA SALVACIN DE DIOS
Lectura bblica: 1 P. 1:5

En este mensaje quisiera decir algo ms acerca de las tres etapas de la plena salvacin
de Dios.

GUARDADOS PARA SALVACIN

En 1 Pedro 1:5 leemos: Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. Hace muchos
aos me senta inquieto cada vez que lea este versculo, pues no lograba entender la
frase para la salvacin. Esta frase pareciera indicar que an no hemos alcanzado la
salvacin, pues dice que somos guardados por el poder de Dios para la salvacin. No
poda entender por qu somos guardados para la salvacin cuando sta ya la habamos
recibido. Yo estaba seguro de haber recibido la salvacin de Dios y de que ya era salvo.
Estaba plenamente convencido de ello. De hecho, cada vez que alguien me preguntaba
si ya era salvo, le contestaba: S, ya fui salvo. Tambin prediqu en muchos lugares la
seguridad de la salvacin. Sola hacer referencia a los versculos del Nuevo Testamento
que indican que en el momento en que cremos en el Seor Jess, fuimos salvos, y que
es posible tener la certeza de esta salvacin. Sin embargo, en 1 Pedro 1:5 me encontraba
con la frase para la salvacin. As que me preguntaba si era acertado el conocimiento
que Pedro tena respecto de la salvacin. Pensaba que posiblemente hubiera dicho algo
incorrecto segn la doctrina. Llegu a pensar todo esto porque me senta perplejo,
inquieto, a causa de ese versculo.

En 1:5 Pedro dice que esta salvacin est preparada para ser manifestada. Esto
significa que la salvacin an no ha llegado. Por ello, me preguntaba a m mismo:
Qu significa que la salvacin est preparada para ser manifestada? Yo ya recib la
salvacin de Dios. Cmo es, entonces, que la salvacin est preparada para ser
manifestada? Pedro dice que la salvacin est preparada para ser manifestada en el
tiempo postrero. Qu podra ser el tiempo postrero?. No slo me inquietaba la frase
para la salvacin, sino tambin las palabras preparada para ser manifestada en el
tiempo postrero. No saba por qu la salvacin an tena que ser manifestada, ni
entenda cundo sera el tiempo postrero.

Durante casi cuarenta aos estuve sin entender las palabras de 1:5. No fue sino hasta
ms tarde en mi vida cristiana que comenc a entender este versculo. Ahora comprendo
que la salvacin no es un asunto sencillo. La salvacin abarca un largo periodo, y no se
disfruta ni se experimenta en un solo instante. La plena salvacin de Dios se efecta en
tres etapas: la etapa inicial, la etapa progresiva y la etapa de culminacin. Quisiera
animar a todos los santos, especialmente a los jvenes, a que adquieran un conocimiento
completo de estas tres etapas de la plena salvacin de Dios. En particular, debemos
entender lo que la salvacin de Dios hace por nosotros en cada etapa. Debemos adems
saber de qu somos librados en cada una de las etapas de la plena salvacin de Dios.
Asimismo, debemos saber cules son los elementos o aspectos que incluye esta
salvacin y sus resultados. En cada una de las tres etapas de la plena salvacin de Dios,
nosotros somos librados de cosas especficas, experimentamos ciertos asuntos y
obtenemos resultados concretos.

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO

CONFORME A NUESTRA EXPERIENCIA
DE LA VIDA DIVINA
La palabra salvacin mencionada en 1:5 denota la plena salvacin que el Dios Triuno
efecta. No slo denota un aspecto de nuestra salvacin, esto es, el aspecto inicial de la
salvacin que nos brinda el Salvador, Jesucristo, sino, ms bien, la plena salvacin que
lleva a cabo el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. En esta plena salvacin, una
parte importante la lleva a cabo el Padre; otra parte importante la lleva a cabo el Hijo; y
la otra parte importante la lleva a cabo el Espritu. Por lo tanto, esta salvacin es la
plena salvacin llevada a cabo por la Trinidad de la Deidad.

La plena salvacin del Dios Triuno abarca muchos asuntos en sus tres etapas. Como
hemos sealado, estas etapas son: la etapa inicial, la etapa progresiva y la etapa de
culminacin. La divisin de la salvacin en estas tres etapas no tiene que ver con el
conocimiento, ni meramente con los aspectos objetivos que ella incluye, sino, ms bien,
con la vida misma. La vida espiritual, como todos sabemos, empieza a partir de la
regeneracin, contina con la transformacin y llega a la madurez en la etapa de
consumacin. Por consiguiente, la divisin de la salvacin en estas tres etapas es segn
nuestra experiencia de la vida divina.

LA ETAPA DE LA REGENERACIN
La etapa inicial, la etapa de la regeneracin, comprende la redencin, la santificacin
(en cuanto a nuestra posicin1:2, 1 Co. 6:11), la justificacin, la reconciliacin y la
regeneracin. La redencin, la santificacin, la justificacin y la reconciliacin, todas
tienen como objetivo la regeneracin. La regeneracin es, por tanto, el resultado de
estos cuatro asuntos: la redencin, la santificacin, la justificacin y la reconciliacin.

En la etapa de la regeneracin, Dios nos justific por medio de la obra redentora de

Cristo (Ro. 3:24-26), y nos regener en nuestro espritu con Su vida y por Su Espritu
(Jn. 3:3-6). Como resultado recibimos la salvacin eterna de Dios (He. 5:9) y Su vida
eterna (Jn. 3:15), y llegamos a ser Sus hijos (1:12-13), quienes no perecern jams
(10:28-29).

La vida eterna y la salvacin eterna

Dios nos regener en nuestro espritu. El elemento, la sustancia, que Dios us para
regenerarnos fue Su propia vida. Adems, esta regeneracin, la cual se efectu mediante
la vida de Dios, fue realizada por una persona, a saber: el Espritu de Dios. Como
resultado de la regeneracin, hemos recibido la salvacin eterna de Dios y Su vida
eterna. En este sentido ya hemos recibido la salvacin de Dios. Nadie puede negar que
ya hemos recibido la salvacin de Dios en su etapa inicial. As pues, no es necesario
crecer para llegar a esta etapa, ni tampoco esperar a que la salvacin nos sea
manifestada, pues hemos recibido dos cosas que son eternas: la salvacin eterna y la
vida eterna. sta no es mi enseanza, ni mi teologa ni mi opinin personal, sino la
revelacin misma de la Palabra pura de Dios.

Puesto que fuimos regenerados y recibimos la salvacin eterna y la vida eterna de Dios,
llegamos a ser hijos de Dios. Como hijos de Dios que somos, no pereceremos jams.
Esta verdad debe fortalecernos y guardarnos de la enseanza errnea que dice que si
pecamos despus de haber sido salvos, pereceremos. Esa enseanza es absurda y
absolutamente contraria a la verdad. Una vez que recibimos la salvacin eterna de Dios,
somos salvos para siempre, por la eternidad. La salvacin eterna de Dios no es
dispensacional, no es temporal. Ya que es una salvacin eterna, jams pereceremos.

Somos salvos de la condenacin y de la perdicin

En esta etapa de la salvacin, somos librados de la condenacin y de la perdicin eterna
(Jn. 3:18, 16). Sin embargo, aunque la salvacin inicial nos libra de ser condenados por
Dios y de sufrir la perdicin eterna, no nos libra de la disciplina de Dios. Durante el
transcurso de nuestra vida, Dios nos disciplinar e incluso nos castigar. En 1 Corintios
11 Pablo indica que Dios juzga y disciplina a los creyentes, e incluso los castiga. No
obstante, esto no significa que los que son disciplinados por Dios pierdan su salvacin.
Segn la Escritura, por una parte, fuimos salvos por la eternidad; nunca seremos
condenados por Dios ni jams pereceremos. Pero, por otra parte, en tanto que estemos
en la carne y en la tierra, Dios nos har pasar por pruebas y nos disciplinar. Incluso, en
ocasiones, nos juzgar o nos castigar. Con esto vemos que en la etapa inicial de la
salvacin de Dios, recibimos la salvacin eterna y la vida eterna. Aunque es cierto que
jams pereceremos, s es posible que experimentemos la disciplina de Dios durante
nuestra vida. Sin embargo, ensear que ser disciplinados por Dios equivale a perder
nuestra salvacin es totalmente contrario a la Biblia. Aunque Dios puede castigarnos
por ciertas cosas, es un hecho que nosotros ya hemos sido salvos por la eternidad y que
jams perderemos esta eterna salvacin.

LA ETAPA DE LA TRANSFORMACIN
La santificacin de nuestra manera de ser
La segunda etapa de la plena salvacin de Dios, la etapa progresiva, es la etapa de la
transformacin. Esta etapa comprende la liberacin del pecado, la santificacin
(principalmente de nuestro modo de serRo. 6:19, 22), el crecimiento en vida, la
transformacin, la edificacin y la madurez. La santificacin en esta etapa tiene que ver
primordialmente con nuestro modo de ser, aunque tambin en cierto modo con nuestra
posicin. En la primera etapa, la santificacin tiene que ver totalmente con nuestra
posicin, mientras que en la segunda etapa, la santificacin principalmente afecta
nuestra manera de ser.

En esta etapa, la de la transformacin, Dios nos libera del dominio del pecado que mora
en nosotros la ley del pecado y de la muerte por la ley del Espritu de vida,
mediante la obra subjetiva que realiza en nosotros el elemento eficaz de la muerte de
Cristo (Ro. 6:6-7; 7:16-20; 8:2). En la segunda etapa, Dios tambin nos santifica
mediante Su Espritu Santo (15:16), con Su naturaleza santa, y por medio de la
disciplina (He. 12:10) y juicio que ejerce sobre Su propia casa (1 P. 4:17). As, pues,
Dios nos santifica por medio de una persona, a saber: el Espritu Santo. Adems el
elemento, la sustancia, que Dios usa para santificarnos es Su naturaleza santa; y el
medio por el cual somos santificados es la disciplina y el juicio de Dios, el juicio que l
ejerce al gobernar Su propia casa.

Madurar en la vida divina

En la etapa progresiva de la salvacin, Dios tambin nos hace crecer en Su vida (1 Co.
3:6-7) y nos transforma al renovar las partes internas de nuestra alma, mediante el
Espritu vivificante (2 Co. 3:6, 17-18; Ro. 12:2; Ef. 4:23) y con la cooperacin de todas
las cosas (Ro. 8:28). l nos edifica para que seamos una casa espiritual, Su morada (1 P.
2:5; Ef. 2:22), y nos hace madurar en Su vida (Ap. 14:15) a fin de llevar a trmino Su
plena salvacin.

En la primera etapa de la salvacin de Dios somos salvos de ser condenados por Dios y
de sufrir la perdicin eterna, mientras que en la segunda etapa estamos sie ndo librados
del poder del pecado, y del mundo, de la carne, del yo, del alma (la vida natural) y del
individualismo. Por lo tanto, en esta etapa estamos en el proceso de ser liberados de
muchas cosas negativas. La meta de esta liberacin es que podamos llegar a la madurez
en la vida divina para que se cumpla el propsito eterno de Dios.

LA ETAPA DE LA CONSUMACIN
La tercera etapa de la plena salvacin de Dios, la etapa de culminacin, es la etapa de la
consumacin. Esta etapa comprende la redencin (la tra nsfiguracin) de nuestro cuerpo,
el hecho de ser conformados a la imagen del Seor, la glorificacin, el hecho de heredar
el reino de Dios, la participacin en el reinado de Cristo y el supremo disfrute que
tendremos del Seor. Estos asuntos, los cuales nos sern revelados en el futuro, son muy
superiores a lo que hoy experimentamos. Aunque ya hemos experimentado la etapa
inicial de la salvacin, y estamos ahora en la segunda etapa, la tercera etapa est todava
distante de nosotros. Los detalles de esta etapa sern revelados cuando se manifieste el
Seor Jess.

La transfiguracin de nuestro cuerpo

En esta etapa culminante de la salvacin, Dios redimir nuestro cuerpo cado y corrupto
(Ro. 8:23) transfigurndolo al cuerpo de la gloria de Cristo (Fil. 3:21). l nos
conformar a la gloriosa imagen de Su Hijo primognito (Ro. 8:29), hacindonos santos
y absolutamente iguales a l en nuestro espritu regenerado, en nuestra alma
transformada y en nuestro cuerpo transfigurado. Tambin l nos glorificar (v. 30)
sumergindonos en Su gloria (He. 2:10) para que entremos en Su reino celestial (2 Ti.
4:18; 2 P. 1:11), al cual l nos ha llamado (1 Ts. 2:12) y heredemos dicho reino como la
porcin ms excelente de Su bendicin (Jac. 2:5; G. 5:21), y que incluso reinemos
junto con Cristo, como correyes Suyos que toman parte en Su reinado sobre las
naciones (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6; 2:26-27; 12:5) y son partcipes de Su gozo real en Su
gobierno divino (Mt. 25:21, 23). De este modo, nuestro cuerpo ser liberado de la
esclavitud de corrupcin de la antigua creacin y experimentar la libertad de la gloria
de la nueva creacin (Ro. 8:21). Asimismo, nuestra alma ser liberada de la esfera de las
pruebas y los sufrimientos (1 P. 1:6; 4:12; 3:14; 5:9) y entrar en una nueva esfera llena
de gloria (1 P. 4:13; 5:10), donde participar y disfrutar de todo lo que el Dios Triuno
es, tiene y ha realizado, logrado y obtenido.

La esfera de los sufrimientos

y la esfera de disfrute
Recientemente algunos hermanos me dijeron: Hermano, en este pas, disfrutamos de
todo tipo de riquezas, mientras que los santos de otros lugares son pobres y pasan por
muchos sufrimientos, e incluso padecen persecucin. No nos parece justo que mientras
ellos estn sufriendo tanto, nosotros estemos aqu en este pas disfrutando de buenas
cosas.

Les contest: Los santos de otros pases sufren sus propias pruebas, mientras que en
Estados Unidos sufrimos de otra manera. Cuando estuve en China, no sufr las mismas
cosas que estoy sufriendo ahora. No piensen que porque tenemos abundancia de cosas
materiales, no tenemos sufrimientos. Muchos estadounidenses sufren de enfermedades
del corazn, de lceras y de enfermedades mentales. En este pas sufrimos de un modo,
y los que estn en otros pases sufren de un modo diferente. Dondequiera que estemos,
sufriremos y estaremos sujetos a la disciplina de Dios.

Es imposible evitar que nuestra alma sufra. Como seres humanos que viven aqu en la
tierra, estamos sujetos a padecimientos. Hoy en da, la tierra no es un lugar para
disfrutar.

Es posible que los jvenes tengan la esperanza de terminar sus estudios, encontrar un
buen trabajo y luego tener una vida matrimonial placentera. No obstante, deben darse
cuenta de que en esta tierra no existe ningn paraso. Tenemos que esperar a la venida
del Seor para ser salvos de la esfera de los sufrimientos y poder entrar a la esfera del
descanso. sta ser la plena salvacin de nuestra alma.

Puedo testificar que, aunque tengo una buena esposa y me siento amado por los santos y
las iglesias, sigo sufriendo bastante en mi alma. Nadie me puede ayudar a evitar este
sufrimiento. Por lo tanto, espero la manifestacin del Seor Jess. Cuando l regrese,
ser rescatado de esta esfera de sufrimientos para entrar a una esfera de disfrute. En esa
esfera, disfrutaremos plenamente al Dios Triuno y todo lo que l es, tiene y ha
realizado, logrado y obtenido.

En esto consiste la salvacin de nuestras almas, la cual est preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero. sta ser tambin la gracia que se nos traer cuando
Cristo sea manifestado en Su gloria (1:13; Mt. 16:27; 25:31). Adems, ste es el fin de
nuestra fe (1 P. 1:9). El poder de Dios puede guardarnos para esto, a fin de que podamos
obtenerlo. Por consiguiente, debemos esperar con anhelo una sa lvacin tan maravillosa
(Ro. 8:23), y prepararnos para su esplndida manifestacin (v. 19). Aleluya por la
plena salvacin que el Dios Triuno efecta en estas tres etapas!

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE OCHO
 LA PLENA SALVACIN DEL DIOS
TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(4)
Lectura bblica: 1 P. 1:10-12

El tema de 1 Pedro 1:3-25 es la plena salvacin del Dios Triuno y sus resultados. En los
versculos del 3 al 9 se nos dice que el Padre nos regener para una esperanza viva; los
versculos del 10 al 12 nos hablan de la aplicacin del Espritu; y los versculos del 13 al
25, de la obra redentora de Cristo. En este mensaje veremos que la aplicacin del
Espritu se lleva a cabo mediante el profetizar de los profetas y la predicacin de los
apstoles.

LA AMPLIA TEMTICA DE LOS ESCRITOS DE

PEDRO
Segn lo que Pedro dice en 1:10-12, el Espritu llev a cabo Su obra de aplicacin
primeramente mediante el profetizar de los profetas del Antiguo Testamento, y, en
segundo lugar, mediante la predicacin de los apstoles del Nuevo Testamento. Con
esto vemos que el Espritu se vali de dos grupos de personas para aplicar la plena
salvacin de Dios a Su pueblo escogido.

Una vez ms, vemos que la temtica de los escritos de Pedro es muy amplia. Adems,
su contenido es rico y todo- inclusivo. Aunque Pedro escribi solamente ocho captulos,
que no es mucho en comparacin con todo lo que Pablo escribi, incluy en dichos
captulos las riquezas divinas. Puede ser que Pedro, respecto al manejo que tena del
idioma griego, estuviera en un nivel inferior al de Pablo. Sin embargo, yo admiro el
denuedo con que Pedro escribi. Sin preocuparse por mostrar una buena gramtica, un
buen vocabulario o un buen estilo de composicin, Pedro encontr la maner a de
comunicar las riquezas divinas en sus escritos.

Es posible que la primera vez que leemos 1:10-12, pensemos que estos versculos no
son muy profundos. Sin embargo, cuanto ms los leamos y los oremos-leamos, de modo
que logremos profundizar en el contenido de estos versculos, ms nos percataremos de
lo profundo que es lo que Pedro dice en ellos. Un ejemplo de la profundidad de los
escritos de Pedro es lo que l dice en el versculo 11 acerca de que los profetas
escudriaron en qu clase de poca sufrira Cristo.

PROFETIZARON DE LA GRACIA
DESTINADA A NOSOTROS
En 1 Pedro 1:10 leemos: Acerca de esta salvacin los profetas que profetizaron de la
gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron. Aqu Pedro,
siguiendo el ejemplo del Seor (Lc. 24:25-27, 44-46), cita a los profetas del Antiguo
Testamento para confirmar su enseanza tocante a la salvacin revelada en el Nuevo
Testamento.

En el versculo 10 Pedro dice que los profetas profetizaron de la gracia destinada a

vosotros. En este versculo la gracia es un sinnimo de la salvacin. Tambin en
1:13 la gracia se refiere a la salvacin de Dios. Juan 1:14 dice que el Verbo se hizo
carne y fij tabernculo entre nosotros, lleno de gracia. Esta gracia es Dios mismo, en el
Hijo, dado a nosotros para que lo disfrutemos. En 1 Corintios 15:10 Pablo dice: Pero
por la gracia de Dios soy lo que soy; y Su gracia para conmigo no ha sido en vano, antes
he trabajado mucho ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo.
La gracia, la cual Pablo menciona tres veces en este versculo, es el Cristo resucitado
que lleg a ser el Espritu vivificante para introducir en nosotros al Dios procesado en
resurreccin como nuestra vida y suministro de vida, a fin de que vivamos en
resurreccin. Por lo tanto, la gracia es el Dios Triuno hecho la vida y el todo para
nosotros.

EL ESCRUTINIO POR PARTE DE LOS PROFETAS

En 1:11 Pedro, refirindose a los profetas, aade: Escudriando qu tiempo y qu clase
de poca indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual testificaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. El escrutinio
de los profetas fue la manera en que el Espritu aplic de antemano la salvacin de Dios
en el Antiguo Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento escudriaban en qu
tiempo y en qu clase de poca, segn lo indicaba el Espritu que estaba en ellos, tendra
lugar la obra maravillosa que Cristo realizara por medio de Sus sufrimientos y Sus
glorias. Finalmente les fue revelado que aquellas maravillas no las ministraban para s
mismos, sino para los creyentes neotestamentarios (v. 12).

LA CLASE DE POCA
En el versculo 11 Pedro dice que los profetas escudriaron no slo el tiempo, sino
adems la clase de poca. Aunque es relativamente fcil entender la frase cul poca,
es difcil entender lo que Pedro quiso decir con la expresin qu clase de poca.
Acaso hay clases o categoras de pocas? Puede ser que no entendamos esta expresin
y nos preguntemos qu es lo que Pedro quiere decir.

La expresin clase de poca puede referirse a la condicin de la poca. Por ejemplo, a

veces describimos la clase de tiempo que hemos pasado realizando cierta actividad o le
pedimos a alguien que nos diga cmo le fue en determinada actividad. As que,
preguntaramos: Dime cmo estuvo tu tiempo con tu padre hoy, la pasaste bien?
Pasaste un tiempo agradable con l?. Por otra parte, la frase clase de poca tambin
podra hacer referencia a una de las estaciones del ao, como por ejemplo al invierno,
que es la poca de fro, o al verano, que es la poca de calor. Espero que estos ejemplos
nos ayuden a entender un poco lo que Pedro quiso decir cuando us la expresin clase
de poca.
Con relacin a la venida de Cristo y a Sus sufrimientos, los profetas no slo
escudriaron en cul poca sucederan estas cosas, sino tambin en qu clase de poca
ellas ocurriran. Hay varios versculos en las profecas del Antiguo Testamento que
indican que el Ungido de Dios, el Mesas, Cristo, sufrira para salvar al pueblo de Dios
y para cumplir el propsito de Dios. Segn estas profecas, era necesario que sufriera el
Ungido de Dios, Aquel a quien Dios haba designado para que cumpliera Su comisin.
Los profetas de la antigedad saban esto, y dedicaron un tiempo considerable
indagando cundo sufrira el Mesas. Esto quiere decir que ellos procuraban saber en
qu tiempo sufrira l. Adems, tambin escudriaron en qu clase de poca sucedera
esto. Sera durante una poca que se puede comparar al invierno o durante una poca
que se podra comparar al verano? Es por ello que en 1:11 Pedro habla de la clase de
poca.

Hemos visto que la caracterstica de Pedro en sus escritos es el uso de expresiones

particulares, e incluso de expresiones peculiares. En vez de decir sangre, l usa la
expresin la sangre preciosa; en vez de simiente, dice la simiente incorruptible; en vez
de decir solamente qu tiempo, aade qu clase de poca. Lo que Pedro expresa en el
versculo 11 no fue algo que simplemente le vino a la mente; ms bien, fue algo basado
en el Antiguo Testamento. Pedro ciertamente tena un fundamento, una base, para todo
lo que deca. As que, al hablar de la clase de poca, l se estaba basando en el Antiguo
Testamento.

Pedro estimaba el Antiguo Testamento como un tesoro, y nosotros, los que estamos hoy
en el recobro del Seor, ciertamente valoramos mucho la Biblia. Una caracterstica
sobresaliente del recobro del Seor es que valoramos mucho la Palabra de Dios e
invertimos mucho tiempo leyndola y estudindola. Muc hos de nosotros llevamos aos
leyendo la Biblia diligentemente y con mucha sobriedad, especialmente desde que
vinimos al recobro. Por consiguiente, quisiera hacer una pregunta especialmente a
aquellos que han estado leyendo la Biblia con la debida seriedad : Qu versculo del
Antiguo Testamento nos habla de la clase de poca en que ocurrieron los sufrimientos
de Cristo y Su glorificacin? Es fcil encontrar un versculo que nos hable del tiempo.
Por ejemplo, Daniel 9:26 dice: Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la
vida al Mesas. Las palabras se quitar la vida se refieren a la crucifixin de Cristo.
Daniel 9:25 habla de siete semanas, y sesenta y dos semanas. Esto nos da un total de
sesenta y nueve semanas, o cuatrocientos ochenta y tres aos. Segn estos versculos,
cuatrocientos ochenta y tres aos despus de que se diera la orden para reedificar la
ciudad de Jerusaln, le sera quitada la vida al Mesas, a Cristo, es decir, sera
crucificado. Esto indica en qu tiempo o en cul poca s ufrira Cristo. Estas cosas
sucederan al cumplirse la semana sesenta y nueve.

Aunque tenemos estos versculos relacionados con el tiempo en que Cristo sufrira, es
muy difcil encontrar un versculo que nos hable de la clase de poca en que esto
sucedera. Mientras escriba las notas para la Versin Recobro de 1 Pedro, se me hizo
extremadamente difcil explicar la palabra clase del versculo 11. Senta como si una
gran piedra me estuviera moliendo. As que me tom mucho tiempo y esfuerzo entender
este versculo. (En el prximo mensaje veremos los versculos relacionados con la frase
qu clase de poca.) Los versculos del 10 al 12 no son nada superficiales, sino
profundos y difciles de entender. Por consiguiente, nunca debemos menospreciar a
Pedro como escritor ni pensar que l era una persona superficial.
LA SALVACIN CONSUMADA
La salvacin mencionada en el versculo 10 se refiere a la salvacin del alma
mencionada en el versculo anterior. La frase la salvacin de vuestras almas alude a
una salvacin plena. No se refiere a la salvacin inicial, sino a una salvacin
consumada, a una salvacin plena. Adems, como ya dijimos, en el versculo 10, la
salvacin y la gracia son sinnimas; por ende, la gracia aqu se refiere a la plena
salvacin que Dios nos ha otorgado. Muchos cristianos definen la gracia como un mero
favor inmerecido. Cun superficial es esta definicin! La gracia de la que nos habla la
Biblia no es meramente cierta clase de favor inmerecido, sino que es un trmino
equivalente a la salvacin completa.

EL ESPRITU DE CRISTO
QUE ESTABA EN LOS PROFETAS
En el versculo 10 Pedro tambin nos dice que los profetas inquirieron e indagaron. En
el versculo 11 l alude al escrutinio ejercido por los profetas. Todas estas palabras nos
muestran que haba cierta bsqueda. Si leemos el Antiguo Testamento, de Gnesis a
Malaquas, veremos que todos los santos del Antiguo Testamento eran buscadores. Yo
creo que la bsqueda de ellos era mucho ms intensa que la nuestra. En particular, los
profetas indagaban y escudriaban qu clase de poca les indicaba el Espritu de Cristo
que estaba en ellos. Citemos una vez ms la primera parte de lo que Pedro dice en el
versculo 11: Escudriando qu tiempo y qu clase de poca indicaba el Espritu de
Cristo que estaba en ellos. La composicin aqu es muy poco elegante; con todo, esta
expresin que Pedro usa es maravillosa y le ha resultado muy til a Dios. Qu indica
esta maravillosa expresin? Indica que mientras los profetas escudriaban, el Espritu de
Cristo estaba dentro de ellos.

Tal vez los confunda la frase el Espritu de Cristo que aparece en el versculo 11. Al
leer este versculo, tal vez algunos digan: Hermano Lee, usted nos ha dicho muchas
veces que segn Juan 7, an no haba el Espritu antes de la glorificacin de Cristo. Nos
dijo que antes de la glorificacin de Cristo, el Espritu era nicamente el Espritu de
Dios con divinidad y que no tena los elementos de la humanidad ni de la muerte y la
resurreccin de Cristo. Usted nos ense que el Espritu de Dios an no posea todos
estos elementos. Sin embargo, hermano Lee, Pedro contradice su enseanza aqu, pues
nos dice que en la poca del Antiguo Testamento, el Espritu de Cristo ya estaba en los
profetas. Qu dice usted al respecto?. De hecho, he rec ibido cartas en las que me
preguntan sobre cuestiones similares. En 1:11 Pedro dice claramente que mientras los
profetas inquiran y escudriaban, el Espritu de Cristo estaba en ellos. As que,
debemos examinar este asunto muy detenidamente para entenderlo correctamente.

El altamente respetado manuscrito Vaticano omite las palabras de Cristo. Esta

omisin concuerda con la revelacin del Nuevo Testamento con respecto al Espritu.
Sin embargo, los otros manuscritos de autoridad reconocida incluyen en su te xto la
expresin de Cristo. En la revelacin del Nuevo Testamento, el Espritu de Cristo se
refiere al Espritu despus de la resurreccin de Cristo (Ro. 8:9-11). Antes de la
resurreccin de Cristo, el Espritu slo era el Espritu de Dios, todava no haba llegado
a ser el Espritu de Cristo (Jn. 7:39). El Espritu de Cristo es el Espritu de Dios que fue
producido mediante la muerte y la resurreccin de Cristo y lleg a estar constituido de
ellas, para que ambas pudieran ser aplicadas e impartidas a Sus creyentes. Aunque el
Espritu de Cristo fue producido dispensacionalmente en la poca del Nuevo
Testamento mediante la muerte y la resurreccin de Cristo, y lleg a estar constituido de
ellas, no obstante, su funcin es eterna, ya que l es el Espritu eterno (He. 9:14). Es
semejante a la crucifixin de Cristo: como evento, la crucifixin se llev a cabo cuando
Cristo muri, pero, en cuanto a la funcin que cumple, es eterna. Por consiguiente,
conforme a la perspectiva eterna de Dios, Cristo fue inmolado desde la fundacin del
mundo (Ap. 13:8). En los tiempos del Antiguo Testamento, a los profetas que inquiran
y diligentemente indagaban acerca de los sufrimientos y las glorias de Cristo, el Espritu
de Dios, como Espritu de Cristo, les declar el tiempo y la clase de poca en que
ocurriran la muerte y la resurreccin de Cristo.

Tocante a la frase de Cristo, hay, como hemos sealado, diferencias en los

manuscritos. Al traducir la Biblia, debemos estudiar los manuscritos. Slo cuando
tenemos los manuscritos apropiados, tenemos la base correcta para hacer una
traduccin. Aunque en el manuscrito Vaticano no se encuentra la frase de Cristo, sta
s aparece en otros. Es correcto seguir los manuscritos que incluyen esta frase. Lo ms
importante que debemos captar es que el proceso por el cual el Espritu de Dios lleg a
ser el Espritu de Cristo se llev a cabo despus de la resurreccin de Cristo. Esto
significa que el Espritu de Cristo fue producido dispensacionalmente. Sin embargo, la
funcin que cumple el Espritu de Cristo es eterna, pues l es el Espritu eterno.

Como ya hemos sealado, la formacin del Espritu es semejante a la crucifixin de

Cristo. Cundo fue crucificado Cristo? Segn los hechos histricos, Cristo fue
crucificado hace ms de mil novecientos aos; pero, segn Apocalipsis 13:8, Cristo fue
inmolado desde la fundacin del mundo. Las palabras de Apocalipsis 13:8 tienen que
ver con la perspectiva de Dios. A los ojos de Dios, Cristo fue inmolado desde la
fundacin del mundo. No obstante, segn la historia, Cristo fue crucificado hace poco
ms de mil novecientos aos. As que, como evento histrico, la crucifixin de Cristo
aconteci hace ms de mil novecientos aos; pero, en cuanto a su funcin, la muerte de
Cristo tiene una eficacia eterna, y segn la perspectiva de Dios, Cristo fue inmolado
desde la fundacin del mundo. El mismo principio se aplica al proceso mediante el cual
el Espritu de Dios lleg a ser el Espritu de Cristo. El Espritu de Cristo no lleg a ser
constituido tal sino hasta despus de la resurreccin de Cristo; sin embargo, la funcin
de este Espritu es eterna.

LA OBRA QUE REALIZA EL ESPRITU DE

CRISTO DENTRO DE NOSOTROS
La redaccin un tanto torpe de Pedro nos permite ver que, mientras los profetas
escudriaban, el Espritu de Cristo estaba operando en ellos. Del mismo modo, si
nosotros acudimos a la Palabra santa con un corazn que busca al Seor,
inmediatamente el Espritu de Cristo obrar tambin en nosotros. Puedo testificar de
esto por experiencia. Muchas veces, mientras estudiaba, indagaba e incluso escudriaba
las Escrituras, el Espritu de Cristo me aclaraba las cosas. Gracias a la operacin del
Espritu de Cristo en m, poda ver cosas que excedan mi capacidad de ver. Alabado
sea el Seor porque mientras escudriamos la Palabra, el Espritu de Cristo opera dentro
de nosotros!
 ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE NUEVE

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS

TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(5)
Lectura bblica: 1 P. 1:10-12

En 1:10 y 11 Pedro dice: Acerca de esta salvacin los profetas que profetizaron de la
gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron, escudriando qu
tiempo y qu clase de poca indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos.
En el mensaje anterior sealamos que en el versculo 11 Pedro se refiere no solamente a
qu tiempo sino tambin a qu clase de poca sera aquella en la cual Cristo sufrira y
sera glorificado. Es relativamente fcil entender la expresin cul poca, pero es
difcil entender lo que Pedro quiere decir con la expresin qu clase de poca.

Gnesis 3:15 dice: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la

simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Segn este
versculo, la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, y la serpiente herira
el calcaar de la simiente de la mujer. Esto significa que Cr isto herira la cabeza de
Satans, y Satans herira el calcaar de Cristo. Herir la cabeza equivale a dar muerte,
mientras que herir el calcaar significa causar dao. El hecho de que la serpiente hiriera
el calcaar de Cristo hace alusin a los sufrimientos de Cristo. Cristo sufri cuando vino
a destruir a Satans en la cruz. Si estudiamos Gnesis 3:15 detenidamente, veremos que
este versculo habla de los sufrimientos de Cristo. Lo que se describe en Gnesis 3:15 es
exactamente lo que Cristo hizo a Satans, y lo que Satans hizo a Cristo.

UNA POCA DE INCREDULIDAD

Isaas 53 nos habla de la clase de poca en la que Cristo padeci. Si escudriamos Isaas
53 veremos que este captulo revela la clase de poca en la que se efectu la crucifixin
de Cristo. Este captulo habla claramente de la muerte de Cristo en un lenguaje sencillo,
tal como lo hace el Nuevo Testamento. Pero es probable que ninguno de nosotros haya
escudriado este captulo con el fin de descubrir la clase de poca en la que Cristo
muri.

El primer versculo de Isaas 53 dice: Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre

quin se ha manifestado el brazo de Jehov?. Este versculo indica que Cristo vino a
sufrir en una poca en la que imperaba la incredulidad, una poca en la que el pueblo de
Dios no crea en l. El profeta pregunta: Quin ha credo a nuestro anuncio?. El
profeta anunci, predic, proclam, pero ninguno le escuch. Esto significa que cuando
Cristo vino, el pueblo de Dios estaba lleno de incredulidad. sa era la clase de poca en
la que Cristo vino. Cristo no vino en una poca en la que el pueblo de Dios estaba lleno
de fe y en la que todos crean firmemente en Dios. Al contrario, l vino en una poca en
la que el pueblo de Dios no crea en l. Los profetas saban esto. Ellos saban en qu
clase de poca vendra Cristo.

En Isaas 6 el profeta nos da a entender que el pueblo de Dios no estaba dispuesto a

escuchar la palabra de Dios: Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis;
ved por cierto, mas no comprendis. Haz insensible el corazn de este pueblo, y agrava
sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su
corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad (Is. 6:9-10). El Seor Jess
cit estas palabras en Mateo 13, y Pablo tambin las cit en Hechos 28. El hecho de que
tanto el Seor Jess como Pablo hubieran citado estas palabras indica que la poca en la
que Cristo vino a sufrir para efectuar la redencin fue una poca de incredulidad.

UNA POCA DE CAUTIVERIO

Asimismo, segn Daniel 9, vemos que fue una poca de cautiverio. Si leemos acerca de
las setenta semanas y estudiamos su contexto, comprenderemos que las setenta semanas
fueron una poca de cautiverio. Esto tambin nos describe la clase de poca en la que
Cristo vendra. Sera un tiempo de cautiverio. Cristo efectivamente vino en una poca
as. Daniel 9:26 dice: Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas. Esto se refiere a la crucifixin de Cristo, la cual sucedi en una poca de
cautiverio. Tanto Isaas 53 como Daniel 9 nos hablan de la poca en la que Cristo
vendra para sufrir por nosotros.

EL ESPRITU DE CRISTO OPER EN LOS

PROFETAS
Si bien Pedro era un pescador, vemos que tambin l era un excelente escritor. l pas
mucho tiempo estudiando el Antiguo Testamento, descubri lo que los profetas haban
indagado, y tuvo la confianza de decir que mientras los profetas escudriaban estas
cosas, el Espritu de Cristo estaba en ellos. Como sealamos en el mensaje anterior, el
Espritu de Cristo fue producido dispensacionalmente, es decir, el Espritu de Cristo fue
producido en una poca o dispensacin especfica, mediante la muerte y resurreccin de
Cristo, y que dicha muerte y resurreccin vinieron a formar parte de su constitucin
intrnseca. Sin embargo, la funcin que cumple este Espritu es eterna, ya que l es el
Espritu eterno (He. 9:14). En cuanto a la formacin del Espritu de Cristo, el tiempo es
un factor importante; pero en cuanto a la funcin que cumple el Espritu de Cristo, el
tiempo no es un factor condicionante. En la obra de producir la creacin, el Espritu de
Dios era el ms indicado y no se requera otro Espritu, pero para llevar a cabo la plena
salvacin de Dios y para aplicar esta salvacin al hombre, es indispensable el Espritu
de Cristo. As, pues, mientras los profetas del Antiguo Testamento indagaban en qu
clase de poca vendra Cristo a sufrir, el Espritu de Cristo estaba operando en ellos.
Esto significa que el Espritu del Dios Triuno el Espritu vivificante y todo- inclusivo
de Cristo estaba operando en ellos. En cuanto la funcin que cumple, no hay ninguna
diferencia entre la obra que el Espritu realiz en los profetas y la que realiz en los
apstoles; en ambos casos, oper el mismo Espritu y cumpli la misma funcin.
Las epstolas de 1 y 2 Pedro fueron dirigidas a creyentes judos. Los judos conocan a
Dios, y confiaban en la aspersin de la sangre de animales. Sin embargo, aunque
conocan a Dios, no le conocan como el Padre de Cristo. Adems, ellos saban quin
era el Espritu de Dios y el Espritu de Jehov, pero desconocan al Espritu de Cristo.
En 1 Pedro 1:2 Pedro usa a propsito la expresin ser rociados con la sangre de
Jesucristo para mostrar que esta aspersin es diferente de la aspersin del Antiguo
Testamento, que se haca con la sangre de animales. Adems, en 1:3 l habla del Dios
y Padre de nuestro Seor Jesucristo para distinguir al Dios de los cristianos del Dios de
los judos. Ahora, vemos que l tambin us la expresin el Espritu de Cristo en
lugar de hablar del Espritu de Dios, para mostrar otra diferencia. Pedro procuraba
convencer a los creyentes judos de que no haba diferencia alguna entre los profetas del
Antiguo Testamento y los cristianos del Nuevo Testamento. El Esp ritu de Cristo que
estaba en los cristianos del Nuevo Testamento haba operado tambin en los profetas del
Antiguo Testamento.

Como regla general, en los tiempos del Antiguo Testamento el Espritu reposaba sobre
los santos, pero no estaba en ellos. Sin embargo aqu, basndonos en el principio de que
la funcin que cumple el Espritu de Cristo es eterna, encontramos una excepcin, pues
se nos dice que el Espritu de Cristo estaba operando en los profetas del Antiguo
Testamento. Pedro nos dice que el Espritu de Cristo que estaba en los profetas, les
indic en qu clase de poca sufrira Cristo. Es una vergenza que tantos creyentes
neotestamentarios no tengan claro este hecho. Es posible que slo hasta ahora ustedes
hayan entendido lo que Pedro quiso decir cuando habl de la clase de poca en la que
Cristo sufrira.

La expresin que usa Pedro, qu clase de poca, tiene muchas implicaciones. Les
indicaba a los creyentes judos que la clase de poca en la que Cristo vino haba sido
una poca de incredulidad. sta tambin es la clase de poca en la que vivimos hoy. En
la poca de Pedro no muchos judos creyeron en el Seor Jess. Aun ms, los que
creyeron fueron perseguidos. Los judos que permanecieron en su incredulidad hablaron
de forma desafiante a los judos que haban credo, diciendo: Miren, cun reducido es
el nmero de los creen en Jess! Por qu son ustedes tan insensatos como para creer en
un nazareno que fue puesto en una cruz?. Sin duda alguna, la clase de poca en la que
Cristo vino fue una poca de incredulidad. Hoy en da sucede lo mismo. No debemos
esperar que muchos judos crean en el Seor Jess. La poca en la que tiene lugar la
venida de Cristo es una poca de incredulidad, lo cual significa que la incredulidad es
caracterstica de la poca en la que Cristo viene. Isaas pregunt: Quin ha credo a
nuestro anuncio?. Pedro ciertamente observ esta incredulidad en los de su poca.
Pedro anunci, pero muy pocos judos respondieron. sa fue la clase de poca. En la
actualidad muchos cristianos estn a la espera de que ocurra un gran avivamiento. Sin
embargo, esto est en contra del principio segn el cual la poca en que ocurre la venida
de Cristo se caracteriza por la incredulidad.

Aunque la redaccin de Pedro tal vez no sea muy refinada, l ciertamente fue un gigante
en cuanto a las experiencias espirituales que tuvo. Es probable que l no hubiera llegado
a tener un conocimiento cabal del idioma griego; no obstante, s tena conocimiento de
las experiencias espirituales. Al usar su limitado conocimiento del idioma griego, Pedro
hizo cuanto pudo por expresar en palabras los distintos aspectos de su experiencia. En
particular, abarc muchos temas en 1:11. Yo quisiera seguir el ejemplo de Pedro
respecto a cmo se interes por las experiencias espirituales y por las riquezas de Cristo,
por encima del idioma.

LAS GLORIAS DE CRISTO

En el versculo 11 Pedro dice que los profetas testificaron de antemano los
sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. Cristo primero sufri y
luego entr en la gloria (Lc. 24:26). Nosotros debemos seguirlo en los mismos pasos (1
P. 4:13; Ro. 8:17). Los sufrimientos de Cristo, tal como les fue revelado a los profetas y
tal como ellos profetizaron en Salmos 22:1, 6-8, 12-18; Isaas 53:2-10a, 12b; Daniel
9:26; y Zacaras 12:10 y 13:6-7, tienen como fin realizar la obra redentora de Dios, la
cual, por un lado, ha solucionado todos los problemas que existen entre el hombre y
Dios y ha puesto fin a la antigua creacin, y, por otro lado, ha liberado la vida eterna de
Dios para el cumplimiento de Su propsito eterno.

Las glorias de Cristo tienen como fin Su glorificacin, acerca de la cual l rog al Padre
antes de ser crucificado (Jn. 17:1), y la cual es necesaria para el cumplimiento de la
economa neotestamentaria de Dios, a fin de que Su propsito eterno sea llevado a cabo.
Los sufrimientos y la glorificacin de Cristo con las glorias que se ven en los diferentes
pasos los factores de la plena redencin y salvacin de Dios al ser aplicados a
nosotros y experimentados por nosotros, equivalen a la salvacin mencionada en 1
Pedro 1:5, 9-10. Los profetas del Antiguo Testamento inquirieron y diligentemente
indagaron al respecto, el Espritu de Cristo lo revel a ellos, los apstoles lo predicaron
en el Nuevo Testamento por el Espritu Santo, y los ngeles anhelan mirarlo (v. 12).

La frase de Cristo significa literalmente para Cristo. Los sufrimientos que Cristo
soport fueron sufrimientos que Dios le haba asignado (Is. 53:10); por tanto, son
Suyos, le pertenecen.

Las glorias se dan en diferentes pasos: la gloria en Su resurreccin (Lc. 24:26; Hch.
3:13), la gloria en Su ascensin (Hch. 2:33; He. 2:9), la gloria en Su segunda venida
(Ap. 18:1; Mt. 25:31), y la gloria en Su reinado (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6), como se revela
en Salmos 16:8-10; 22:21-22; 118:22-24; 110:1, 4; 118:26; Zacaras 14:4-5; Daniel
7:13-14; y Salmos 24:7-10; 72:8-11.

No es comn que aparezca la palabra gloria en plural. Conocen ustedes otros pasajes
que hablen de las glorias? Por lo general, los sustantivos abstractos no se usan en
plural, y es ms comn encontrar sustantivos concretos en forma plural. Esto quiere
decir que, aunque la palabra gloria es un sustantivo abstracto, sta no era abstracta
para Pedro, sino, ms bien, algo muy concreto.

Segn el entendimiento de Pedro, Cristo tiene muchas glorias, una gloria tras otra. l
tiene una gloria en la resurreccin, otra gloria en la ascensin y otras glorias en Su
entronizacin, seoro, realeza y reinado. l tiene una gloria en Su humanidad y otra
gloria en Su divinidad.

Cristo no tiene solamente una clase de gloria, sino muchas glorias. Los profetas
indagaron en cuanto a estas glorias. Ellos supieron en qu tiempo Cristo vendra a sufrir
y en qu tiempo entrara en todas Sus glorias.
EL ESPRITU NOS APLICA LA SALVACIN DE
DIOS
DE UNA MANERA PRCTICA
En el versculo 12 Pedro aade: A stos se les revel que no para s mismos, sino para
vosotros, ministraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han
predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales
anhelan mirar los ngeles. La expresin las cosas se refiere a los sufrimientos de
Cristo y a Sus glorias. Los profetas del Antiguo Testamento ministraron los
sufrimientos y las glorias de Cristo a los creyentes del Nuevo Testamento.

Estas cosas nos fueron anunciadas a nosotros por los que nos predicaron el evangelio.
Los que predicaron el evangelio fueron los apstoles del Nuevo Testamento. Los
profetas indagaron y profetizaron, mientras que los apstoles predicaron. La predicacin
de los apstoles constituye la aplicacin prctica que el Espritu hace de la salvacin de
Dios en el Nuevo Testamento. Tanto el profetizar por parte de los profetas como la
predicacin por parte de los apstoles constituyen la aplicacin del Espritu. Esto
significa que el Espritu aplica la plena salvacin de Dios por medio de dos
instrumentos: el profetizar de los profetas y la predicacin de los apstoles.

En mi ministerio, lo que hago es predicar; y tengo la certeza de que por medio de esta
predicacin el Espritu aplica a ustedes la plena salvacin de Dios. De hecho, mi meta
no es adiestrar a nadie; ms bien, simplemente predico a Cristo, la muerte de Cristo y
las diferentes glorias de Cristo. Cada prdica es una aplicacin del Espritu. Los que
asisten a las reuniones del ministerio experimentan la aplicacin del Espritu de Cristo.
Mi mayor gozo es ver que los santos reciban a Cristo mediante la aplicacin del
Espritu. En especial, me siento muy contento al ver la segunda generacin que est
creciendo en la vida de iglesia. Mi corazn salta de gozo cuando veo que estn
recibiendo la aplicacin de la salvacin de Dios a travs de este ministerio y por el
Espritu.

Les animo a todos a que salgan y prediquen a Cristo. Los apstoles no son los nicos
que pueden predicar. Mientras ustedes prediquen a Cristo, estarn incluidos entre los
que predican el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo.

COSAS EN LAS CUALES ANHELAN MIRAR LOS

NGELES
Pedro termina el versculo 12 con estas palabras: Cosas en las cuales anhelan mirar los
ngeles. La palabra griega traducida mirar describe a alguien que se inclina y
extiende la cerviz para ver algo maravilloso. Eso muestra cun interesados estn los
ngeles en observar lo que se relaciona con Cristo en la obra salvadora de Dios. Ellos
anunciaron y celebraron el nacimiento del Salvador (Lc. 2:8-14); se regocijan cuando
los pecadores se arrepienten y reciben la salvacin (15:10); y se alegran de servir a los
herederos de la salvacin (He. 1:14; Hch. 12:15; Mt. 18:10).

Despus que Pedro habl acerca de los profetas del Antiguo Testamento y de los
predicadores del Nuevo Testamento, de repente menciona a los ngeles. Mientras los
ngeles estn sirvindonos, ellos se inclinan para ver lo que est ocurriendo. As, pues,
vemos que en la misma oracin donde se habla de la plena salvacin de Dios, se
menciona a los profetas, a los predicadores y a los ngeles. Esto es caracterstico de los
escritos de Pedro.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE DIEZ

PEDRO HABLA BIEN

DEL DIOS TRIUNO
Lectura bblica: 1 P. 1:3-12

Los versculos del 3 al 12 del primer captulo de 1 Pedro constituyen una sola frase.
Esta extensa frase es una bendicin, un eulogio, referente a la Trinidad de la Deidad. El
versculo 3 dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Aqu Pedro
habla de Dios el Padre. A partir del versculo 3, Pedro menciona al Seor Jesucristo, o a
Jesucristo, repetidas veces. Luego, al final de esta seccin, e n el versculo 12, Pedro
habla del Espritu Santo. Por consiguiente, esta bendicin ha sido estructurada con la
Trinidad de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espritu.

El Padre, el Hijo y el Espritu no son tres Dioses. Nosotros tenemos un solo Dios, el
Dios nico y eterno. Este nico Dios es un Dios completo y perfecto. Sin embargo,
aunque Dios es singularmente uno, l es triuno. l es el Padre, el Hijo y el Espritu.

Los que saben griego tal vez consideren que la redaccin de Pedro aqu no es muy
buena. Sin embargo, en lo que a la Biblia se refiere, lo importante es la revelacin, y no
la redaccin. As que, tal vez estos diez versculos de 1 Pedro 1 no sean una buena
redaccin humana; no obstante, s nos imparten una revelacin divina excelente,
maravillosa y admirable.

LO QUE SIGNIFICA BENDECIR A DIOS

En 1:3 Pedro usa la palabra bendito. Pablo tambin emplea esta palabra en Efesios
1:3, donde dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos
bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. En griego, la
palabra bendito significa hablar bien de alguien, alabar con adoracin. Por lo tanto,
bendecir significa hablar positivamente de alguien, y bendicin denota las palabras con
las cuales bendecimos. As, pues, bendecir a Dios es hablar bien de l y de todo lo que
l es para nosotros, de todo lo que l ha hecho por nosotros y de todo lo que l har por
nosotros. Bendecir a Dios es hablar afablemente de lo que Dios es, de lo que l ha
hecho y de lo que l har. Hablar de esta manera equivale a bendecir.

Muchos cristianos piensan que bendecir a Dios es lo mismo que alabarle. Ciertamente
esta comprensin no es incorrecta, pues siempre que usted se propone alabar a Dios,
sabe que debe expresar algo acerca de l. Sin embargo, cmo debemos alabar a Dios?
Un nio dira: Dios mo, te alabo por darme un buen padre que me ama y gana mucho
dinero. Dios mo, tambin te alabo porque mi madre me compra cosas buenas. Muchos
cristianos alaban a Dios mayormente por cosas materiales, diciendo: Oh, bendito seas,
Dios Padre! Te alabo por darme un buen negocio, una casa grande y una buena familia.
Esto est muy por debajo de la norma revelada en 1:3-12.

Gradualmente el Seor me ha llevado a percatarme ms de la revelacin divina hallada

en la Biblia. Puedo testificar que cuando leo versculos como 1:3, me doy cuenta de que
bendecir a Dios el Padre significa hablar bien de lo que Dios es para nosotros en nuestra
experiencia subjetiva. No significa meramente alabarle por lo que l haya hecho por
nosotros o por lo que nos haya dado en trminos de cosas objetivas. Bendecir a Dios el
Padre significa hablar de lo que l es para nosotros, de lo que l ha hecho por nosotros
y de lo que l har por nosotros, en un sentido subjetivo. En esto consiste bendecir a
Dios, segn se revela en el Nuevo Testamento.

Estos diez versculos del captulo uno de 1 Pedro nos dicen lo que el Padre ha hecho por
nosotros a travs del Hijo y por medio del Espritu. El Padre ha hecho mucho por
nosotros a travs de Su Hijo. Todo lo que el Padre ha hecho por nosotros a travs del
Hijo nos es aplicado por el Espritu Santo. Debemos hablar bien acerca de todas estas
cosas.

EL CONTEXTO EN EL CUAL PEDRO

HABL BIEN DE DIOS
Es muy importante que comprendamos por qu Pedro habl de manera tan maravillosa
acerca del Dios Triuno en una carta que estaba dirigida a los santos que se encontraban
dispersos en distintas regiones. Segn 1:1, esta epstola fue escrita a los peregrinos de
la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Las cinco provincias
mencionadas en este versculo se ubicaban en Asia Menor, entre el mar Negro y el
Mediterrneo. El hecho de que los creyentes a quienes estaba dirigida esta epstola
estuvieran dispersos en esas provincias de Asia Menor constituye una parte importante
del contexto de la bendicin que Pedro escribe acerca de Dios.

En la poca en que esta epstola fue escrita, tanto Pedro como los destinatarios, los
santos escogidos que se hallaban dispersos en Asia Menor, estaban bajo el dominio del
gobierno romano. En el ao 64 d. de C., ao alrededor del cual se escribi 1 Pedro, el
Imperio Romano era muy prevaleciente. Aproximadamente treinta aos antes del
nacimiento de Cristo, Julio Csar haba derrotado a Egipto y haba establecido
plenamente el Imperio Romano. Probablemente jams ha existido en la historia otro
gobierno ms fuerte que el del Imperio Romano durante el primer siglo d. de C. El
Imperio Romano ejerca su dominio sobre toda la regin de alrededor del mar
Mediterrneo, que inclua tierras en Asia, Europa y frica del norte. Como gobierno
fuerte que era, el Imperio Romano tena leyes muy bien establecidas. Hoy en da, el
comn de la gente sabe que la cultura occidental se apoya sobre tres columnas: la ley
romana, la religin hebrea y la cultura griega.

Los destinatarios de la epstola de 1 Pedro no slo estaban bajo el gobierno romano,

sino que tambin reciban la influencia de la religin hebrea y de la cultura griega, y en
particular, de la filosofa griega. La bendicin acerca del Dios Triuno, que aparece en
1:3-12, no tiene nada que ver con la religin hebrea ni con la filosofa griega. Estos diez
versculos no contienen ningn elemento de religin ni de filosofa. En otras palabras, lo
que Pedro escribe aqu no es ni religioso ni secular; no contiene ningn pensamiento
religioso ni ningn concepto secular o filosfico. Conforme a qu entonces se
escribieron estos versculos? Se escribieron conforme a la revelacin de Dios. No
obstante, esta revelacin no es meramente objetiva; al contrario, se trata de una
revelacin subjetiva. Esto significa que Pedro escribi estos versculos conforme a sus
experiencias espirituales.

EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR

JESUCRISTO
Debido a que Pedro escribi segn sus experiencias esp irituales, en estos versculos l
abarca muchos asuntos. Consideremos cuntos asuntos se abordan en el versculo 3:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn Su grande
misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva, mediante la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos. Uno de los principales asuntos es el ttulo el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo. Este ttulo no tiene nada que ver con la religin ni
con la filosofa. Otro asunto importante es el hecho de bendecir. Los otros asuntos que
se abordan son: la gran misericordia de Dios, la regeneracin, la esperanza viva y la
resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Ninguno de estos asuntos contiene
ningn elemento religioso o filosfico; antes bien, todos ellos constituyen aspectos de la
revelacin divina.

Al leer la Biblia no debemos dar nada por sentado. No debemos suponer que
entendemos lo que leemos. Debemos dejar de leer la Palabra como tradicionalmente se
ha hecho, pues esto nos conduce a darlo todo por sentado. Cuando leamos una palabra,
como por ejemplo la palabra bendito que aparece en 1:3, debemos preguntarnos:
Qu significa esta palabra? S lo que esta palabra quiere decir en mi idioma, pero
cul es su significado en este versculo? A qu se refiere?. Si leemos la Biblia de esta
manera y oramos acerca de lo que leemos, tal vez descubriremos que un captulo como
1 Pedro 1 puede ocuparnos todo un ao. Les insto a que no den por sentado estas
palabras de Pedro: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Debemos
indagar lo que Pedro quiso decir con la palabra bendito.

Lo que Pedro pretenda al escribir esta epstola conforme a sus experiencias espirituales,
era anular la religin juda y la filosofa griega. Estoy seguro de q ue si Pedro estuviese
con nosotros hoy, nos confirmara que ste era su propsito. Probablemente nos dira:
El propsito que tena en mi corazn cuando escrib esta epstola era derribar la
religin hebrea y acabar con la filosofa griega. Muchas de las frases de este captulo
indican que ste era el propsito de Pedro.

Las palabras de Pedro el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo asestaron un duro
golpe a la religin juda. Los judos habran dicho que esto era una blasfemia. Aun ms,
estas palabras eran absolutamente contrarias a la filosofa, a los mitos, a las leyendas y a
las supersticiones griegas. As que fue en el contexto de la religin juda y la filosofa
griega que Pedro declar: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Si
los rabinos y los filsofos hubieran ledo estas palabras, los rabinos habran dicho:
Eso es una blasfemia!; y los filsofos habran preguntado: Qu es esto?.
LOS ASPECTOS QUE SE INCLUYEN EN ESTA
BENDICIN
En el versculo 4 Pedro aade: Para una herencia incorruptible, incontaminada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros. El asunto que ms se destaca en
este versculo es la herencia. Adems, hay tres asuntos secundarios relacionados con
esta herencia. La herencia es incorruptible con respecto a su esencia; incontaminada,
con respecto a su condicin; e inmarcesible, con respecto a su expresin. No me cabe
duda de que esta descripcin de nuestra herencia alude a la Trinidad. La palabra
incorruptible se refiere a la naturaleza del Padre; la palabra incontaminada describe
la obra santificadora del Espritu, que hace que la herencia sea limpia y pura; y la
palabra inmarcesible, se refiere a Cristo, quien es la expresin de la gloria de Dios,
una gloria que nunca se desvanece. Otros dos detalles relacionados con esta herencia
son: que dicha herencia est reservada en los cielos y que es para nosotros. Por
consiguiente, en este versculo encontramos un asunto principal y cinco asuntos
secundarios. Ninguno de estos asuntos es de carcte r judo ni griego, es decir, en este
versculo no encontramos nada religioso ni filosfico, sino que todo es conforme a la
revelacin divina.

El versculo 5 dice: Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. Aqu Pedro
les dice a los creyentes que son guardados, guarnecidos, por el poder de Dios. Ellos no
son guardados por los rituales religiosos ni por los razonamientos filosficos, sino por el
poder de Dios mediante la fe. Una vez ms, ste no es lenguaje comn, no es una
manera de hablar comn; antes bien, son palabras extraordinarias. As, pues, el primero
de los asuntos que se destacan en este versculo es el de ser guardados; el segundo es el
poder de Dios; el tercero es mediante la fe; el cuarto es para la salvacin; y el
quinto es preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. Una vez ms, vemos
que en un solo versculo Pedro abarca muchos asuntos.

En el versculo 6 Pedro dice: En el cual vosotros exultis, aunque ahora por un poco de
tiempo, si es necesario, seis afligidos en diversas pruebas. La palabra exultis es
ms enftica que regocijis. Regocijarse es manifestar gozo de manera audible,
mientras que exultar es estar rebosante de gozo. Cuando exultamos, estamos extasiados
de regocijo. Despus de que Pedro nos habla de exultar, dice que ahora por un poco de
tiempo, si es necesario, seremos afligidos en diversas pruebas.

En el versculo 7 Pedro aade: Para que la prueba de vuestra fe, mucho ms preciosa
que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza,
gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Este versculo no nos est hablando
de lo preciosa que es la fe, sino de lo preciosa que es la prueba de nuestra fe. La fe
preciosa se menciona en 2 Pedro 1; pero en este versculo, lo que se considera precioso
no es la fe propiamente, sino la prueba de nuestra fe, la cual es mucho ms preciosa que
la prueba del oro. Pedro desea que el resultado de esta prueba sea alabanza, gloria y
honra cuando sea manifestado Jesucristo. Esta prueba examina la condicin de nuestra
fe. En el tribunal del Seor, lo que se espera es que esta prueba sea hallada en alabanza,
gloria y honra. Pedro concluye este versculo hablndonos de la revelacin de
Jesucristo. La palabra griega traducida manifestado significa quitar el velo.
El versculo 8 dice: A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora
no lo veis, os alegris con gozo inefable y colmado de gloria. El pronombre relativo
quien se refiere a Jesucristo. A pesar de que nunca hemos visto al Seor Jess, le
amamos. En el presente no le vemos, pero creemos en l. Adems, segn este versculo,
exultamos con gozo inefable y colmado de gloria. ste es un gozo tan grande que no se
puede expresar con palabras. Las cosas que son maravillosas son inefables. En este
versculo Pedro dice adems que ste es un gozo colmado de gloria. Un gozo colmado
de gloria es un gozo inmerso en la expresin de Dios.

En el versculo 9 Pedro dice: Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de

vuestras almas. Aqu Pedro indica que el fin de nuestra fe, esto es, la consumacin del
proceso de nuestra fe, ser la salvacin de nuestras almas.

Los versculos 10 y 11 dicen: Acerca de esta salvacin los profetas que profetizaron de
la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron, escudriando qu
tiempo y qu clase de poca indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos.
Aqu Pedro dice que los profetas profetizaron de la gracia destinada a nosotros, que
ellos indagaron y escudriaron, y que tambin testificaron de antemano los sufrimientos
de Cristo y Sus glorias. En este captulo Pedro parece saltar de un asunto a otro. Luego,
en el versculo 12, l concluye esta seccin, diciendo: A stos se les revel que no para
s mismos, sino para vosotros, ministraban las cosas que ahora os son anunciadas por
los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en
las cuales anhelan mirar los ngeles.

LA REVELACIN DIVINA EXPRESADA

A TRAVS DE UN SER HUMANO
Estos versculos no fueron escritos segn el conocimie nto religioso ni filosfico; antes
bien, fueron escritos conforme a las experiencias espirituales de Pedro. Por esta razn,
la forma en que Pedro escribe no es comn ni ordinaria. Esto debe fortalecer nuestra fe
en Dios. Si Dios no existiera, cmo hubieran podido escribirse tales palabras? Aun
ms, estas palabras testifican no solamente de que hay un Dios, sino tambin de que
tiene que existir una persona, el Hijo de Dios, cuyo nombre es Jesucristo. Tambin
testifican de que tiene que existir otra persona, cuyo nombre es el Espritu Santo. Este
Dios Triuno sin duda haba operado en Pedro, quien escribi estos versculos. Por
consiguiente, Pedro tena experiencias del Dios Triuno.

La fuente y la base de los escritos de Pedro no son ni la religin ni la filosofa, sino las
experiencias que l tuvo del Dios Triuno, quien operaba en l. Pedro reuni muchos
aspectos de su experiencia y los puso por escrito. Lo que le interesaba a Pedro no era
conservar cierto estilo literario, sino nicamente presentar las experiencias genuinas que
haba tenido del Dios Triuno.

Aunque no tengo las palabras adecuadas para expresarles esto, espero que lo que les
haya compartido les ayude a comprender que 1:3-12 es en efecto la revelacin divina.
Esta revelacin es diferente de todo lo religioso y filosfico, pues es totalmente divina.
No obstante, aunque es divina, fue algo que experiment un ser humano por medio de la
Trinidad de la Deidad. As pues, la bendicin que Pedro ofreci a nuestro Dios Triuno
el Padre, el Hijo y el Espritu brot de su propia experiencia.

Mientras Pedro escriba su primera epstola, l ciertamente reciba inspiracin de Dios.

No existe mente humana que sea capaz de producir tal escrito. Ningn filsofo o
maestro de tica podra escribir de esa manera. Ninguna otra persona en la historia
humana ha escrito algo semejante, y no existe nadie hoy que pudiera hacerlo. Quin
podra idear todos los trminos que emple Pedro? A quin se le habra ocurrido
pensar en todos los diferentes asuntos que l aborda? La respuesta es que nadie podra
haber creado estos trminos ni imaginarse estos asuntos. Ninguno de los filsofos
griegos podra haberlos imaginado. La fuente de todos estos asuntos era el propio Dios.

Dios no slo dio origen a estos trminos, sino que adems se forj a S mismo en un
pescador como Pedro, para que ste, a pesar de que era una persona inculta, pudiese
producir un escrito que rene todos estos maravillosos asuntos. Por tanto, al leer el
captulo uno de 1 Pedro, debemos percibir el espritu de Pedro, tal y como se expresa en
este escrito. Si hacemos esto, comprobaremos que sus escritos no son de procedencia
humana, sino que son espirituales y divinos. En ellos vemos la revelacin divina
expresada a travs de un ser humano.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE ONCE

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS

TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(6)
Lectura bblica: 1 P. 1:13-17

Los primeros doce versculos del primer captulo de 1 Pedro son profundos y
sumamente complejos. En estos versculos se abordan asuntos relacionados con lo
divino, mientras que en los versculos del 13 al 25 se abordan asuntos relacionados con
lo humano. Un ejemplo de los asuntos profundos que aborda Pedro en 1:1-12 es la
presciencia de Dios. Segn 1:1 y 2, nosotros fuimos escogidos segn la presciencia de
Dios. Puede usted explicar qu es la presciencia de Dios? Este asunto de la presciencia
de Dios es profundo y significativo.

En 1:3 Pedro dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Puesto
que Jesucristo es Dios, cmo, entonces, puede ser Dios Su Dios? ste es otro asunto
profundo que se abarca en estos versculos.

En los primeros doce versculos de este captulo, los asuntos relacionados con el aspecto
divino son muy profundos y significativos. Por su parte, los asuntos que se abarcan en
1:13-25, los cuales tienen que ver con el aspecto humano, contienen muchos detalles.
As, pues, podemos dividir este captulo en dos secciones: los versculos del 1 al 12, que
abordan asuntos tocantes al aspecto divino, y los versculos del 13 al 25, que abarcan
asuntos tocantes al aspecto humano.

Los versculos del 13 al 25 abarcan principalmente dos asuntos: ser santos en toda
nuestra manera de vivir y el amor fraternal. El versculo 15 dice: Sino, as como el
Santo, quien os llam, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir, y
el versculo 22 dice: Puesto que habis purificado vuestras almas por la obediencia a la
verdad, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de
corazn puro. La preocupacin de Pedro en estos versculos era que los creyentes
fueran santos en toda su manera de vivir y que se amaran unos a otros con amor
fraternal.

Hemos subrayado el hecho de que los primeros doce versculos de este captulo revelan
asuntos profundos relacionados con lo divino. Algunos de estos asuntos son: la
presciencia de Dios Padre, ser regenerados para una esperanza viva, la herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible, y, por ltimo, el hecho de que esta
herencia est reservada en los cielos para nosotros. Los versculos del 13 al 25 tratan
principalmente de cmo desarrollar una santa manera de vivir as como del amor
fraternal. Estos dos asuntos son el fruto, el resultado, de la plena salvacin que el Dios
Triuno efecta.

CEIR LOS LOMOS DE NUESTRA MENTE

Examinemos ahora los versculos del 13 al 25 uno por uno. El versculo 13 dice: Por
tanto, cindoos los lomos de vuestra mente y siendo sobrios, poned vuestra esperanza
completamente en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado. Los
versculos del 3 al 12 constituyen una sola frase en la que se bendice a Dios el Padre (se
habla bien de l), la cual nos revela Su maravillosa y excelente salvacin, que empieza
a partir de la regeneracin de nuestro espritu (v. 3) y culmina en la salvacin de nuestra
alma (v. 9), una salvacin efectuada por medio de los sufrimientos y las glorias de
Cristo (v. 11) y aplicada a nosotros por el Espritu Santo (v. 12). Con base en esto, en el
versculo 13 se da inicio a una exhortacin a los que participan de la salvacin completa
que el Dios Triuno efecta segn Su economa.

Ceir los lomos de nuestra mente significa no dar rienda suelta a nuestros pensamientos.
Sin embargo, la mayora de nosotros deja que sus pensamientos corran libremente.
Pensamos en una cosa y luego en otra. En cuestin de segundos, podemos dar la vuelta
al mundo con nuestra mente. Podemos estar pensando en una cosa, y de repente,
empezamos a pensar en otra. Por ejemplo, mientras alabamos al Seor en Su mesa,
puede ser que inesperadamente empecemos a pensar en algo que recientemente
compramos en la tienda. Debido a que nuestros pensamientos pueden viajar tan rpido,
debemos ceir los lomos de nuestra mente.

Aqu Pedro parece estar diciendo: Hermanos, os acabo de presentar varios asuntos
maravillosos y divinos. Vosotros habis ledo sobre la manera en que bendije al Dios
Triuno. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo nos regener para una esperanza
viva. Tambin os habl de la eleccin de Dios segn Su presciencia, de la redencin de
Cristo y de la aplicacin del Espritu. Ahora os insto a que ciis los lomos de vuestra
mente. No dejis que vuestra mente corra libremente.

SER SOBRIOS
En el versculo 13 Pedro habla tambin de ser sobrios. Ser sobrios es estar en calma y
tener una mente despejada, capaz de comprender la economa de Dios en Su salvacin
segn se revela en los versculos del 3 al 12, sin dejarnos perturbar por el temor, la
ansiedad o las preocupaciones.

PONER NUESTRA ESPERANZA EN LA GRACIA

En el versculo 13 Pedro tambin nos encarga que pongamos nuestra esperanza
completamente en la gracia. Esta esperanza es la esperanza viva que recibimos mediante
la regeneracin (v. 3). Debemos poner esta esperanza viva completamente en la gracia
que se nos traer cuando Jesucristo sea manifestado. Sin duda esta gracia no se refiere
simplemente a un favor inmerecido, sino, ms bien, a la salvacin del alma (vs. 5, 9-10),
lo cual ser la consumacin de la plena salvacin de Dios. La gracia nos fue trada por
la primera venida del Seor (Jn. 1:17) y ser consumada por Su segunda venida. En esta
gracia debemos poner nuestra esperanza.

Todo lo que disfrutemos del Seor hoy es, relativamente hablando, una pequea
porcin. En la Biblia a esta porcin se le llama arras o garanta, lo que indica que an
nuestro disfrute no es completo. La era actual es una en la que apenas disfrutamos de un
anticipo. Pero cuando el Seor Jess regrese, nuestro disfrute ser completo. Mientras
disfrutamos del anticipo, tenemos la esperanza de que en el futuro nuestro disfrute ser
pleno. La naturaleza, la esencia y la realidad de lo que disfrutamos hoy son las mismas
de lo que disfrutaremos maana. La diferencia es solamente cuantitativa. Lo que
disfrutamos hoy es tan slo una pequea porcin que nos ha sido dada como muestra o
anticipo; sin embargo, en el futuro disfrutaremos la porcin completa y nuestro disfrute
ser pleno. De manera que, por un lado, hoy disfrutamos de la gracia; por otro,
esperamos el da en que disfrutaremos la porcin completa. Esto quiere decir que
mientras disfrutamos del anticipo, aguardamos con anhelo poder disfrutar la porcin
completa. Esto hace que pongamos nuestra esperanza en el disfrute venidero. El pleno
disfrute que experimentaremos en el futuro ser la consumacin de esta gracia nica.

Esta gracia no es simplemente un favor inmerecido, sino el propio Dios Triuno, quien se
nos ha dado como nuestra plena salvacin a fin de que lo disfrutemos plenamente. Hoy
slo disfrutamos de un anticipo, de una pequea porcin, pero viene el da en que
disfrutaremos la porcin completa. Pongamos nuestra esperanza en la porcin completa
que disfrutaremos en el futuro, lo cual ser la consumacin de la gracia.

LA REVELACIN DE JESUCRISTO
Al final del versculo 13 Pedro habla de la manifestacin [o revelacin] de Jesucristo.
Es muy significativo que la palabra traducida manifestado significa quitar el velo,
en lugar de advenimiento u otra cosa semejante. Actualmente disfrutamos al Seor
Jess como un anticipo, pero esto es como detrs de un velo. No obstante, llegar el da
en que el velo ser quitado, y entonces declararemos: Aleluya, ahora disfruto al Seor
Jess fuera del velo!. De manera que, aunque hoy en da disfrutamos de la gracia, la
disfrutamos como detrs de un velo.

Puesto que estamos con el Seor cubiertos con un velo, otros quizs no entiendan lo que
hacemos. Tal vez al tratar de explicarles que estamos disfrutando a Cristo, nos digan
que eso no es ms que tonteras. Nuestro disfrute est encub ierto, y aquellos que no
comparten la misma experiencia no pueden entender nada al respecto. Pero un da el
Seor Jess se revelar, y entonces los dems entendern que habamos estado
disfrutando al Seor Jess. Esta revelacin ser la gracia venidera como la consumacin
de la plena salvacin del Dios Triuno.

Si hoy no disfrutamos al Seor Jess como anticipo, no podremos tener la esperanza de

que cuando l sea manifestado ser nuestro pleno disfrute. Puedo testificar que a diario
disfruto al Seor como anticipo y que siempre espero con anhelo el da en que podr
disfrutarle en plenitud. A veces he orado, diciendo: Seor Jess, revlate, y permteme
disfrutarte en plenitud. Siempre que disfrutamos del anticipo, tenemos tal esperanza.
Debemos poner nuestra esperanza completamente en la gracia que se nos traer cuando
Jesucristo sea manifestado.

SER SANTOS EN TODA NUESTRA MANERA DE

VIVIR
En el versculo 14 Pedro dice adems: Como hijos obedientes, no os amoldis a las
concupiscencias que antes tenais estando en vuestra ignorancia. La palabra griega
traducida os amoldis es la misma que se usa en Romanos 12:2. En este caso, denota
un estado que es una senda por la cual los elegidos de Dios caminan como peregrinos.
No debemos amoldarnos a las concupiscencias de antes, es decir, no debemos
conformarnos a ellas. Anteriormente, estbamos en nuestra ignorancia; pero ahora,
habiendo llegado a ser hijos obedientes, tenemos conocimiento.

El versculo 15 dice: Sino, as como el Santo, quien os llam, sed tambin vosotros
santos en toda vuestra manera de vivir. El Santo es el Dios Triuno: el Padre que
escoge, el Hijo que redime y el Espritu que santifica (vs. 1-2). El Padre regenera a Sus
elegidos, impartindoles Su naturaleza santa (v. 3); el Hijo los redimi con Su sangre de
la vana manera de vivir (vs. 18-19); y el Espritu los santifica conforme a la naturaleza
santa del Padre, separndolos de todo lo que no sea Dios, para que ellos, en virtud de la
naturaleza santa del Padre, sean santos en toda su manera de vivir, tan santos como el
propio Dios.

Llegamos a ser santos en toda nuestra manera de vivir mediante la santificacin del
Espritu. Esto se basa en la regeneracin, la cual nos imparte la naturaleza santa de Dios
y produce un vivir santo.

Nosotros mismos debemos llegar a ser santos. No se trata de vestir de cierta manera o
de abstenerse de usar maquillaje. Este concepto de santidad es demasiado superficial.
Nuestro ser, nuestra manera de ser, toda nuestra persona, debe llegar a ser santa. Esto es
lo que significa llegar a ser santos en toda nuestra manera de vivir.
En el versculo 16 Pedro nos provee la razn por la cual debemos ser santos: Porque
escrito est: Sed santos, porque Yo soy santo. sta es una cita del Pentateuco. En el
Pentateuco se nos dice, al menos en algunas ocasiones, que el pueblo de Dios deba ser
santo porque Dios es santo.

EL JUICIO QUE EJECUTA EL SANTO

En el versculo 17 Pedro aade: Y si invocis por Padre a Aquel que sin acepcin de
personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor durante el tiempo de
vuestra peregrinacin. En este versculo Pedro da inicio al tema del gobierno de Dios,
que es el tema particular que abarca en sus epstolas. El juicio de Dios tiene como fin
que l ejerza Su gobierno.

Aquel que como Padre nos llam, el Santo, nos regener para producir una familia
santa: un Padre santo e hijos santos. Como hijos santos que somos debemos andar de
una manera santa. De otro modo, el Padre se convertir en el Juez (4:17) y juzgar toda
nuestra impiedad. l nos engendr con vida interiormente para que tuviramos Su
naturaleza santa, y nos disciplina con juicio externamente para que participemos de Su
santidad (He. 12:9-10). l nos juzga segn nuestras obras, nuestra conducta, sin hacer
acepcin de personas. Por tanto, debemos conducirnos en temor durante el tiempo de
nuestra peregrinacin. Si lo invocamos como nuestro Padre, tambin debemos temerle
como nuestro Juez y llevar una vida santa en temor.

En el versculo 17 Pedro no habla aqu del juicio final del a lma. En ese sentido, el
Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo (Jn. 5:22). Aqu se est
hablando del juicio que Dios ejecuta a diario en Su gobierno sobre Sus hijos en este
mundo. Por consiguiente, dice aqu: el tiempo de vuestra peregrinacin (Darby). ste
es el juicio que Dios trae sobre Su propia casa (1 P. 4:17).

Puesto que estas dos epstolas tratan del gobierno de Dios, en repetidas ocasiones se
hace referencia al juicio de Dios y del Seor (2:23; 4:5-6, 17; 2 P. 2:3-4, 9; 3:7) como
uno de los puntos principales. El juicio de Dios empez con los ngeles (2 P. 2:3-4) y
sigui ejecutndose en la humanidad a travs de las generaciones en el Antiguo
Testamento (2 P. 2:5-9). En la era del Nuevo Testamento, el juicio comienza po r la casa
de Dios (1 P. 1:17; 2:23; 4:6, 17) y contina ejecutndose hasta que llegue el da del
Seor (2 P. 3:10), el cual ser un da de juicio ejercido sobre los judos, sobre los
creyentes y sobre los gentiles antes del milenio. Despus del milenio, todos los que
hayan muerto, tanto hombres como demonios, sern juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P.
3:7), y los cielos y la tierra sern quemados (2 P. 3:10b, 12). El resultado de los diversos
juicios no siempre es el mismo. Algunos juicios traen como consec uencia una prueba
disciplinaria; otros, un castigo dispensacional; y otros, la perdicin eterna. Sin embargo,
mediante todos estos juicios el Seor Dios purificar todo el universo con el fin de tener
un cielo nuevo y una tierra nueva destinados a un nuevo universo lleno de Su justicia (2
P. 3:13) para el deleite del Seor.

Dios juzga segn la obra de cada uno sin hacer acepcin de personas. La obra del
versculo 17 se refiere a la conducta o el comportamiento, al igual que en Romanos 3:20
y Glatas 2:16.
CONDUCIRNOS EN TEMOR DURANTE EL
TIEMPO
DE NUESTRA PEREGRINACIN
En el versculo 17 Pedro nos insta a que nos conduzcamos en temor durante el tiempo
de nuestra peregrinacin. ste es un temor santo, como se menciona en Filipenses 2:12;
sta es una precaucin saludable y seria que nos motiva a comportarnos santamente. Tal
temor se menciona varias veces en este libro porque la enseanza del mismo se
relaciona con el gobierno de Dios.

Conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin significa andar todo el

tiempo en temor de Dios, un temor que es santo. Las palabras durante el tiempo
incluye cada minuto de nuestra vida diaria.

Hace aos visit a algunos santos de Las Vegas. Algunos de ellos me sugirieron visitar
un casino slo para que viera cmo era. Les contest: No, no ir. De hecho, si no
hubiera sido por su invitacin, jams habra venido a esta perversa ciudad. Estoy aqu
con ustedes slo porque me invitaron, pero no ir a ver ningn casino. Si hubiera ido a
tal lugar, habra dejado de conducirme en temor durante esas horas del da.

Debemos conducirnos en temor en cada minuto de nuestra peregrinacin. Esto est

relacionado con la santa manera de vivir. En toda nuestra manera de vivir debemos
llegar a ser santos, es decir, personas apartadas del mundo.

Los versculos 18 y 19 explican por qu debemos conducirnos en temor durante el

tiempo de nuestra peregrinacin: Sabiendo que fuisteis redimidos de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como
oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin
mancha. Por qu debemos conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra
peregrinacin? Porque sabemos que fuimos redimidos con la sangre preciosa de Cristo.
Es debido a esta comprensin que ahora nos conducimos en temor durante el tiempo de
nuestra peregrinacin. Por tanto, lo que debemos captar aqu es que la santa manera de
vivir debe emanar de la estimable y preciosa redencin de Cristo.

Pablo nos dice que Cristo nos redimi de la maldicin del pecado y del presente siglo
maligno; sin embargo, Pedro nos dice que Cristo nos redimi de nuestra vana manera de
vivir. Es vano participar de entretenimientos mundanos o comprar ropa mundana. La
vana manera de vivir tambin puede estar relacionada con la manera en que realizamos
nuestras compras. A algunas hermanas les gusta mucho ir de compras. Cada semana van
a las tiendas por lo menos a mirar, aun cuando no tengan nada que comprar. No saben
quines son ustedes? Ustedes son hijos e hijas del Rey. Como hijos del Rey que son, no
debieran ir a las tiendas sin ningn propsito. Por el contrario, aun al realizar sus
compras debieran comportarse de forma solemne y decorosa. Uso esto como ejemplo de
lo que significa en la prctica ser redimidos de nuestra vana manera de vivir.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE DOCE
 LA PLENA SALVACIN DEL DIOS
TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(7)
Lectura bblica: 1 P. 1:15, 18-19

CMO LLEGAMOS A SER SANTOS

EN TODA NUESTRA MANERA DE VIVIR
Antes de proseguir a los versculos 18 y 19, quisiera aadir algo ms respecto a cmo es
que llegamos a ser santos en toda nuestra manera de vivir (1:15). La frase manera de
vivir es una traduccin literal del griego. Segn 1:15, no slo debiramos ser santos y
llevar una vida santa, sino ser santos en toda nuestra manera de vivir. Los dems
debieran observar que nos conducimos de cierta manera en nuestro vivir diario, una
manera que es santa. En otras palabras, no debiramos ser santos ocasionalmente o e n
ciertas cuestiones; por ejemplo, no es que por la maana seamos santos respecto a cierto
asunto, y luego, ms tarde durante el da, dejemos de serlo. No, debemos llevar una vida
santa de forma habitual. Esto es lo que constituye una santa manera de vivir . Si
deseamos tener una manera de vivir que sea santa, debemos habitualmente ser santos en
todo lo que somos. Esto significa que debemos llegar a ser cierta clase de persona, una
persona que es santa en su constitucin intrnseca.

A fin de entender mejor lo que significa una santa manera de vivir, usemos como
ejemplo los rboles frutales. Un manzano produce manzanas conforme a la manera de
vivir del manzano. Asimismo, un naranjo produce naranjas segn su respectiva
manera de vivir. Ni el manzano ni el naranjo producen su fruto por casualidad; ms
bien, lo hacen conforme a la manera de vivir que es propia de cada rbol.

Es as como nosotros llegamos a ser santos en toda nuestra manera de vivir. Algunos
cristianos que recalcan mucho lo que ellos mismos lla man santidad, algunas veces
actan como santos, pero otras veces se comportan de una manera muy mundana y
carnal. Esto indica que no tienen una santa manera de vivir. Tener una santa manera de
vivir es llevar una vida que expresa a Dios; es llevar una vida que expresa la naturaleza
santa de Dios.

Cuando fuimos regenerados, nos fue impartida la naturaleza santa del Padre. Esta
naturaleza santa, que ahora est en nosotros, es el factor bsico que nos permite tener
una santa manera de vivir. Usemos una vez ms los rboles frutales como ejemplo. Si
un manzano no tuviera la vida de un manzano, no podra tener la manera de vivir del
manzano. Supongamos que alguien intentara adherir manzanas a las ramas de otra clase
de rbol. Al cabo de poco tiempo, se caeran las manzanas. Pero un manzano que tiene
la manera de vivir que corresponde a la de un manzano, expresa la naturaleza que es
propia del manzano. El mismo principio se aplica respecto a cmo podemos llegar a ser
santos en toda nuestra manera de vivir. El Padre imparti Su naturaleza santa en
nosotros, y esto es lo que hace posible que llevemos una vida que expresa al Dios santo.

En segundo lugar, con respecto a una santa manera de vivir, el Espritu santo est
llevando a cabo una obra de santificacin en nosotros. La palabra griega traducida
santificar es la forma verbal del adjetivo santo; esto significa que cuando el Espritu
Santo nos santifica, nos est haciendo santos. As, pues, el Espritu, con base en la
naturaleza santa del Padre, opera dentro nosotros con el objetivo de hacernos santos.

En tercer lugar, debido a que a menudo somos desobedientes, necesitamos la disciplina

de Dios. Es por ello que Hebreos 12:10 nos dice que Dios el Padre nos disciplina para
que participemos de Su santidad.

En resumen, para tener una santa manera de vivir, necesitamos tres cosas: la imparticin
de la naturaleza santa del Padre en nuestro ser; la obra santificadora del Espritu Santo,
la cual nos hace santos; y la disciplina de Dios, cuyo objetivo es que seamos partcipes
de la santidad de nuestro Dios santo. stos son los tres factores que nos capacitan para
llevar una vida de santidad. De manera que no basta con que tengamos un vivir que es
santo hasta cierto grado; no, toda nuestra manera de vivir debe ser santa. Esto significa
que debemos tener un vivir que exprese a nuestro Dios santo.

SABER QUE FUIMOS REDIMIDOS

El versculo 18 dice: Sabiendo que fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir,
la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata.
Segn la gramtica, el versculo 18 est relacionado con la expresin conducos en
temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin, que aparece en el versculo 17. Esto
indica que para poder conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin,
es necesario que tengamos una profunda comprensin de lo que es la redencin de
Cristo. Hoy muchos cristianos viven descuidadamente debido a que su comprensin de
la obra redentora de Cristo es muy superficial.

Cuando era nio, estudi en la escuela primaria de una misin bautista, y all escuch
mucho acerca de la cruz de Cristo y de la redencin que l efectu. Sin embargo, nada
de lo que escuch conmovi mi corazn, debido a que esa enseanza acerca de la
redencin de Cristo era muy superficial. No s por qu ni los misioneros ni los ministros
chinos nunca dijeron nada significativo acerca de 1:18 y 19. No recuerdo haber
escuchado ni una enseanza sobre estos versculos durante el tiempo que asist a esa
escuela. Toda la predicacin que escuch all con respecto a la redencin de Cristo fue
muy superficial.

La manera en que Pedro habla acerca de la redencin en estos versculos no es

superficial en absoluto. Estoy seguro de que cualquier persona que leyera detenidamente
estos versculos, se sentira muy conmovida con estas palabras de Pedro: Sabiendo que
fuisteis redimidos ... con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y
sin mancha.

Segn el versculo 18, la sangre de Cristo nos redimi de nuestra vana manera de vivir.
Esta vana manera de vivir est en contraste con el ser santos en toda nuestra manera
de vivir, lo cual se menciona en el versculo 15. Segn otros pasajes de las Escrituras,
la sangre de Cristo nos redime de nuestros pecados, transgresiones, iniquidades y de
todo lo que es pecaminoso (Ef. 1:7; He. 9:15; Tit. 2:14). Sin embargo, aqu encontramos
una excepcin: la sangre de Cristo nos redimi de nuestra vieja y vana manera de vivir,
porque aqu no se da nfasis a lo pecaminoso, sino a la manera de vivir. Todo el
captulo recalca la manera santa en que el pueblo escogido de Dios debe vivir durante su
peregrinacin. Tanto la santificacin del Espritu como la redencin de Cristo tienen
este fin: separarnos de la vana manera de vivir que heredamos de nuestros padres.
Puesto que sabemos que esto fue obtenido con el ms alto precio, la preciosa sangre de
Cristo, nos conducimos en temor todos los das de nuestra peregrinacin.

Nuestra vieja manera de vivir, un vivir en concupiscencias (1 P. 1:14), no tena sent ido
alguno ni una meta definida; por ende, era vana. Pero ahora tenemos la meta de llevar
una vida santa, de llevar una vida que expresa a Dios en Su santidad (vs. 15-16).

Muchos trminos bblicos de gran valor, trminos que son muy importantes en la
Palabra, se han vuelto comunes y religiosos. Hasta podramos decir que se han
corrompido. La palabra redimidos es un ejemplo de un trmino bblico que muchos
consideran religioso debido a la forma en que se ha empleado. sta es la razn por la
cual, cuando leemos esta palabra en la Biblia, no sentimos mucho aprecio por ella. Sin
embargo, cuando Pedro escribi 1:18 y 19, l se mostr muy emotivo.

FUIMOS COMPRADOS
CON LA SANGRE PRECIOSA DE CRISTO
Yo preferira que la palabra griega traducida redimidos se tradujera comprados. De
hecho, ste es el significado de la palabra griega. Nosotros fuimos comprados con la
sangre preciosa de Cristo.

Como seres humanos cados que ramos, nos encontrbamos en una situacin terrible
antes de experimentar la redencin de Cristo; ramos mercanca que estaba a la venta en
un mercado inmundo, el mercado de la vana manera de vivir. Si, en trminos
espirituales, usted tiene cierta sensibilidad mientras se pasea por un centro comercial, se
dar cuenta de que tal lugar es inmundo. Q uizs aparentemente se vea muy limpio; pero
en el sentido espiritual, est lleno de suciedad. Adems, casi todo lo que uno ve en un
centro comercial est relacionado con la vana manera de vivir. As, pues, anteriormente
ramos mercanca que estaba a la venta en el centro comercial de Satans, en su
mercado inmundo y mundano. Hoy en da, toda la sociedad humana es un mercado
inmundo.

Aunque ramos artculos que estaban para la venta en el centro comercial de Satans,
Cristo vino a comprarnos, a redimirnos. l pag un precio muy alto para comprarnos: el
precio de Su preciosa sangre. Satans no quera que Cristo nos comprara; su plan era
que alguien ms nos comprara. Por lo tanto, cuando Satans se dio cuenta de que Cristo
haba venido para comprarnos, trat de provocar muchos problemas. Como no quera
soltarnos ni dejarnos ir, puso muchos obstculos y levant barreras para impedir que
Cristo nos comprara. Con todo, Cristo muri en la cruz y derram Su preciosa sangre
para redimirnos. Desde nuestra perspectiva, fuimos comprados; pero desde la
perspectiva de Satans, fuimos redimidos.
La sangre que nos redimi fue una sangre extraordinaria; era la sangre del Dios-hombre,
Jesucristo, el Hombre, quien llev una vida de la norma ms elevada. El Seor Jess es
un Hombre mezclado con Dios. Por consiguiente, cuando este Hombre muri en la cruz,
Dios tambin pas por la muerte. No hay palabras humanas que puedan explicar esto.

Solamente la sangre de Cristo poda redimirnos o comprarnos. Satans, el usurpador,

nos haba puesto en venta; pero Cristo, nuestro Redentor, pag el ms alto precio para
comprarnos. Pedro habla de esto en los versculos 18 y 19.

MS PRECIOSA QUE EL ORO Y LA PLATA

En el versculo 18 Pedro dice que fuimos redimidos no con cosas corruptibles. La
sangre de Cristo es una sustancia material, pero su eficacia, funcin, valor, poder y
autoridad son eternos e incorruptibles.

La sangre de Cristo, con la cual somos rociados y por ende separados de entre la gente
comn, es ms preciosa que la plata y el oro. El ms alto precio fue pagado por nuestra
redencin, a fin de que fusemos redimidos de la vana manera de vivir y vivisemos una
vida santa (vs. 18, 15). Por esto debemos tener un temor santo y conducirnos delante de
Dios con una precaucin seria y saludable, a fin de que, como elegidos de Dios que han
sido redimidos a un precio tan alto, no pasemos por alto el propsito de la elevadsima
redencin de Cristo.

En los versculos 18 y 19 se nos muestra un contraste entre oro o plata y un

cordero. El oro y la plata son valiosos, pero no poseen vida ni son orgnicos; en
cambio, un cordero posee vida y es orgnico. Con este contraste, Pedro nos dio a
entender que el precio que Cristo pag por nosotros estaba relacionado con la vida y que
consista en algo orgnico.

En el captulo seis del Evangelio de Juan, el Seor Jess aliment a la multitud con
cinco panes de cebada y dos peces (Jn. 6:9-12). En tipologa, la cebada representa la
vida de resurreccin. En Palestina, la cebada madura antes que el trigo; por ende, la
cebada representa a Cristo en resurreccin.

Despus de haber alimentado milagrosamente a la multitud, el Seor Jess se bas en

dicho milagro para dar un mensaje a la gente, en el que les deca que l era el pan de
vida. En Juan 6:35, l dijo: Yo soy el pan de vida; el que a M viene, nunca tendr
hambre; y el que en M cree, no tendr sed jams. Luego, en Juan 6:48, volvi y dijo:
Yo soy el pan de vida. El pan, como sabemos, es hecho con ingredientes de origen
vegetal. Quin hara pan utilizando ingredientes de la vida animal? Sin embargo,
despus que el Seor Jess le dijo a la gente que l era el pan de vida, aadi: Yo soy
el pan vivo que descendi del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre; y
el pan que Yo dar es Mi carne, la cual Yo dar por la vida del mundo (v. 51). Luego,
el Seor Jess dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del
Hombre, y bebis Su sangre, no tenis vida en vosotros ... Porque Mi carne es verdadera
comida, y Mi sangre es verdadera bebida (vs. 53, 55). As que, el pan, que inicialmente
es de cebada, finalmente llega a ser la carne del Seor. La cebada, por supuesto,
pertenece a la vida vegetal, mientras que la carne con su sangre pertenece a la vida
animal.
Les doy como referencia Juan 6 para mostrarles que no podemos entender ni explicar
totalmente las cosas de Cristo relacionadas con el cumplimiento de la redencin de
Dios. Tampoco podemos explicar de manera sistematizada las verdades bblicas. Cmo
sistematizara usted el pan de cebada y la carne, mencionadas en Juan 6? Segn este
captulo, la cebada y la carne se mezclan y compenetran como una sola. Por una parte,
la vida de Cristo est representada por la vida vegetal; por otra, Su vida est
representada por la vida animal. Esto es semejante a decir que Cristo es divino y
humano. La naturaleza divina de Cristo se halla mezclada, compenetrada, con Su
naturaleza humana. Cuando l muri en la cruz, l muri como hombre. No obstante,
Dios tambin pas por esa muerte. No tenemos palabras para explicar esto.

Ya que Cristo es tanto Dios como hombre, lo cual est representado por la vida animal y
la vida vegetal, Su persona es nica, y Su sangre tambin es nica. Ninguna otra sangre
puede redimirnos. Solamente la sangre de Cristo puede hacerlo. Su sangre es nica
debido a que Su persona es nica. Puesto que l es precioso, Su sangre es preciosa. La
Biblia incluso nos dice que hoy la sangre de Cristo sigue hablando a nuestro favor en
los cielos (He. 12:24).

SIN DEFECTO Y SIN MANCHA

El versculo 19 dice: Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin
defecto y sin mancha. Es importante entender lo que Pedro quiere decir con las
palabras defecto y mancha, y conocer la diferencia que hay entre ellas. La palabra
defecto es un trmino que a menudo se usaba para referirse a las impurezas que se
hallan en las piedras preciosas y en las gemas. Suponga que usted tiene en su mano una
piedra preciosa. Si la piedra es pura, eso significa que no tiene ninguna impureza, es
decir, ninguna partcula extraa en ella. Sin embargo, a veces las piedras preciosas o las
gemas contienen partculas extraas. Tal partcula extraa, tal elemento, constituye un
defecto.

La palabra mancha aqu se refiere a una marca, a una cicatriz producida por una herida.
Si usted tiene una herida en su mano, con el tiempo esa herida se convertir en una
cicatriz. Esa cicatriz entonces ser una marca, una mancha, en su cuerpo.

Dios nos cre puros, pero la cada introdujo en nosotros muchas partculas extraas, que
vinieron a ser defectos. Todos estos elementos extraos pertenecen al diablo, a Satans.
Adems de esto, fuimos heridos en nuestra vida natural.

En la tipologa del Antiguo Testamento vemos que los sacrificios de animales deban
ofrecerse sin defecto y sin mancha. Por ejemplo, supongamos que una oveja fuera
presentada como una ofrenda por el pecado. Esa oveja tena que ser sin defecto, es
decir, sin ninguna impureza, y tambin tena que ser sin mancha, es decir, no poda
tener ninguna herida. La oveja que fuera presentada como ofrenda por el pecado deba
ser pura y perfecta.

De entre todos los seres humanos que han vivido sobre la tierra, solamente ha habido un
Hombre, el Seor Jesucristo, en quien no se ha encontrado contaminacin ni mancha
alguna. Adems, l es el nico Hombre que no ha sufrido ninguna herida de orden
moral o tico. Considere su situacin, aunque usted todava sea una persona joven, no
ha recibido muchas heridas de orden tico y moral? Usted tendra que admitir que no ha
sido guardado perfecto. Hay algunos que ya tienen el hbito de participar en los juegos
de azar. Si una persona es adicta a los juegos de azar eso indica que su carcter ha
sufrido una herida muy seria. Adems, nos herimos a nosotros mismos cada ve z que
mentimos. No creo que haya uno de entre nosotros que jams haya dicho una mentira.
Cada mentira es una herida. Si la esposa le miente al marido o viceversa, esa mentira
ocasionar una herida a su vida matrimonial. La mayora de nosotros tambin hemos
sido heridos por el hurto. Son muy pocas las personas que jams han robado a nadie. A
veces los nios hurtan cosas de sus padres, o las esposas hurtan de sus esposos. El hurto
siempre nos hiere.

Nuestra persona y nuestro carcter han sido heridos de mucha s maneras. Como seres
cados, tenemos muchos defectos y heridas. Todo el que haya pasado por un divorcio ha
experimentado una herida muy seria. La mujer samaritana de Juan 4 haba sufrido esta
herida. Ella haba cambiado de marido seis veces, y haba sido herida de muchas
maneras. Ella tena muchas cicatrices, muchas manchas.

Jesucristo es la nica persona que no tiene defecto ni mancha alguna. l no tiene ningn
defecto ni ninguna herida.

Las palabras sin defecto y sin mancha son, de hecho, trminos del Antiguo
Testamento que se usaban en relacin con los sacrificios ofrecidos a Dios. Cualquier
judo que leyera la Primera Epstola de Pedro entendera esto. Puesto que Pedro se
estaba dirigiendo a creyentes judos, l us trminos que ellos conocan bien. As que,
en este versculo les estaba mostrando que Jesucristo era el sacrificio verdadero, el
sacrificio que sera ofrecido como nuestra ofrenda por el pecado y por nuestras
transgresiones. Cristo es el verdadero Cordero pascual.

El cordero que era sacrificado durante la Pascua tena que ser sin defecto y sin mancha.
Adems, dicho cordero deba ser sometido a un examen riguroso que duraba cuatro
das. Antes de que el cordero pudiera ser sacrificado, primero tena que ser examinado
para que quedara comprobado que no tena defecto ni mancha alguna. Esto fue lo que el
Seor Jess experiment en Jerusaln en los das antes de ser crucificado. Por varios
das fue examinado por los fariseos, los saduceos, los escribas, los ancianos y los
sacerdotes. Ellos hicieron todo lo posible por encontrar alguna falta en l. Sin embargo,
segn su ley, no pudieron encontrar ninguna. As que entregaron al Seor Jess a los
gobernantes romanos, a Pilato y a Herodes. Pero tampoco estos gobernantes romanos
pudieron hallar falta en l segn la ley romana. Fue por ello que Pilato declar: Yo no
hallo en l ningn delito (Jn. 18:38). As, pues, el Cordero de Dios fue examinado
segn la ley divina y segn la ley secular, y no se hall en l contaminacin ni mancha
alguna. sta es la nica persona sin defecto y sin mancha.

Por una parte, Pedro hace referencia a la tipologa del Antiguo Testamento; por otra, l
indica al mismo tiempo que Cristo es el verdadero Cordero pascual. l es nuestra
ofrenda por el pecado y nuestra ofrenda por las transgresiones, Aquel que fue ofrecido
para la expiacin de los pecados del pueblo de Dios. Como el Cordero sin defecto y sin
mancha, l derram Su preciosa sangre para redimirnos. Es necesario que todos
sepamos que fuimos redimidos de nuestra vana manera de vivir con la sangre preciosa
de Cristo.
Les animo a que pasen una hora a solas con el Seor y reflexionen sobre la sangre
preciosa de Cristo, la cual fue derramada por ustedes en la cruz. Esto despertar en
ustedes el deseo de llevar una santa manera de vivir en temor. Ustedes desearn ser
santos en toda su manera de vivir y conducirse en temor durante el tiempo que les resta
de su peregrinacin. Si hemos de vivir de esta manera, es preciso que comprendamos
que fuimos redimidos, comprados, con el alto precio de la sangre preciosa de Cristo.
Esta comprensin nos motivar a vivir de una manera santa, pues nos ayudar a ver que
la sangre preciosa de Cristo nos redimi de la vana manera de vivir. Como resultado, ya
no querremos vivir de una manera vana.

Una vana manera de vivir no necesariamente es pecaminosa. De hecho, es posible que

en ciertos aspectos sea una vida muy moral. Con todo, sigue siendo vana, pues no tiene
meta, objetivo ni propsito alguno. Todo lo que no tenga meta ni propsito es vanidad.
No debemos llevar hoy una vida vana; todo lo que hagamos o digamos debe tener como
objetivo la meta de Dios. Una vida as es una vida digna y de mucho contenido. Es una
vida cuyo propsito, meta y objetivo estn definidos. Espero que todos dediquemos
algn tiempo para considerar lo que Pedro escribe acerca de la sangre preciosa de Cristo
para que, de manera prctica, podamos llegar a ser santos en toda nuestra manera de
vivir y conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE TRECE

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS

TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(8)
Lectura bblica: 1 P. 1:20-21

LA PRESCIENCIA DE DIOS
En 1 Pedro 1:20 Pedro, refirindose a Cristo, dice: Ya conocido desde antes de la
fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros.
Dios, segn Su presciencia de y desde antes de la fundacin del mundo, destin, prepar
a Cristo para que fuese el Cordero redentor (Jn. 1:29) en favor de Sus elegidos. Esto fue
hecho en conformidad con el propsito y plan eterno de Dios, y no ocurri por
casualidad. Por ello, en la perspectiva eterna de Dios, Cristo fue inmolado desde la
fundacin del mundo (Ap. 13:8), es decir, desde la cada del hombre, la cual es parte del
mundo.

En 1:2 Pedro habla de la presciencia de Dios el Padre, y en el versculo 20 dice que

Cristo fue conocido como el Cordero redentor desde antes de la fundacin del mundo.
En el idioma griego del Nuevo Testamento, la raz de palabras que han sido traducidas
presciencia, conocer de antemano y conocido desde antes es el verbo que
significa conocer, al cual se le ha aadido un prefijo. El prefijo griego pro significa
antes o de antemano. En el Nuevo Testamento, palabras tales como conocer de
antemano, presciencia y conocido desde antes implican mucho ms de lo que
logramos entender de las traducciones, pues la raz griega de estas palabras implica el
hecho de apreciar, aprobar y poseer. Despus que uno aprueba algo, siente aprecio por
ello; y luego, querr poseerlo y hacerlo suyo. A veces cuando uno declara que no
conoce a algo o a alguien, quiere decir que no lo posee o no lo quiere. Adems, en
la Biblia la palabra conocer se usa tambin respecto a la relacin entre marido y
mujer. Por ejemplo, en cuanto a la relacin entre Jos y Mara, Mateo 1:25 dice que
Jos no la conoci hasta que dio a luz un hijo. Esto, por supuesto, no significa que
hasta ese da Jos no saba quin era Mara; dicha frase, ms bien, se refiere al hecho de
que Jos hubiera tomado a Mara por mujer hacindola suya.

La presciencia de Dios de la que se habla en 1:2 implica que en la eternidad pasada Dios
nos aprob y sinti aprecio por nosotros. Tambin implica que en la eternidad pasada l
nos conquist, se apoder de nosotros y nos hizo Suyos. Incluso podramos decir que
as como Jos se cas con Mara, Dios, segn Su presciencia, se cas con nosotros en la
eternidad pasada. (Con Dios no existe el elemento del tiempo.) Todas stas son las
connotaciones que tiene la palabra presciencia.

DESIGNADO DE ANTEMANO POR DIOS

El hecho de que Cristo haya sido conocido anticipadamente por Dios significa que fue
designado o investido de antemano por Dios. Conocer de antemano equivale a designar
o investir de antemano. Kenneth S. Wuest, en su traduccin ampliada del Nuevo
Testamento, usa las palabras foreordained [designado de antemano] y foreordination
[designacin hecha anticipadamente]. Segn esta traduccin, el versculo 20 dice:
Cristo ... fue designado de antemano aun antes de que fueran puestos los cimientos del
universo, y el versculo 2 dice que los creyentes son los elegidos, segn una
designacin hecha anticipadamente por Dios Padre. As que, la presciencia de Dios, no
solamente significa que l nos hubiera conocido en la eternidad pasada, sino que
adems nos design, nos invisti. Todos nosotros fuimos designados, investidos, por
Dios el Padre en la eternidad pasada. No necesitamos que se nos haga ninguna otra clase
de designacin o investidura.

Saben cundo fueron ustedes designados o investidos por Dios? Desde antes de la
fundacin del mundo. Aleluya, pues, como podemos ver, la presciencia de Dios
incluye el hecho de que todo lo que dispuso fue realizado de antemano: el que nos
aprob, apreci, reconoci, el que se cas con nosotros y el que nos design !

Cristo fue conocido desde antes de la fundacin del mundo. Esto quiere decir que en la
eternidad pasada Dios aprob a Cristo y sinti gran aprecio por l. Despus Dios lo
invisti para que fuese Su Ungido. Dios determin que Cristo fuera Aquel que recibira
la comisin de cumplir, en su debido tiempo, todo lo que Dios haba planeado para la
realizacin de Su propsito eterno. De hecho, cuando Dios design o invisti a Cristo,
tambin en ese momento invisti o design a todos los creyentes.

Quizs algunos al escuchar que fueron investidos o designados juntamente con Cristo
en la eternidad pasada, se muestren incrdulos y digan: sa es simplemente la
predicacin del hermano Lee. Al igual que un vendedor promueve su mercanca, este
predicador est tratando de venderme sus ideas. Si sa es su actitud, entonces le animo
a que espere hasta que estemos en la Nueva Jerusaln en la eternidad. Tengo la plena
certeza de que cuando todos nos encontremos all, usted alabar a Dios y dir:
Aleluya! Ahora veo que ciertamente fui designado por Dios el Padre antes de la
fundacin del mundo!.

Podramos incluso decir que en la eternidad pasada Dios celebr una ceremonia de
investidura. En esa ceremonia, l primeramente design a Su Hijo para que fuera el
Cristo, y luego nos design a todos nosotros, los creyentes de Cristo, para que furamos
cristianos. En aquella ceremonia eterna de investidura, que fue celebrada antes de la
fundacin del mundo, todos nosotros fuimos investidos en e l momento en que Cristo
fue investido. Cuando l fue investido para ser el Cristo, nosotros fuimos investidos
para ser Cristo- hombres. l fue investido como el Ungido de Dios, y nosotros fuimos
investidos como pequeos ungidos. Cun maravilloso es que Cristo y nosotros
hayamos sido investidos conjuntamente en la eternidad pasada! Cristo fue conocido de
antemano por Dios el Padre, y nosotros tambin fuimos conocidos de antemano por l.

Creen ustedes que fueron conocidos por Dios cuando Cristo fue conocido, y que
tambin fueron investidos por Dios cuando Cristo fue investido? Si ven esto y lo creen,
no deben vacilar en declararlo. Quizs ustedes no se atrevan a decir que fueron
designados o investidos desde antes de la fundacin del mundo, cuando Cristo fue
investido. Tal vez se sientan incmodos de hacer tal declaracin, pensando en que si
dicen eso, los dems pensarn que ustedes estn locos. Oh, es crucial que todos veamos
lo que se revela en 1 Pedro 1 con respecto a la presciencia de Dios y a la designacin
que Dios hizo anticipadamente! Es un hecho espiritual maravilloso el que nosotros y
Cristo hayamos sido conocidos y designados o investidos de antemano por Dios el
Padre en la eternidad pasada!

El versculo 20 dice que Cristo fue conocido, fue designado, de antemano, y el versculo
2 indica que nosotros los creyentes fuimos elegidos segn la presciencia de Dios, segn
lo designado por l de antemano. Por consiguiente, hay una correspondencia entre el
versculo 20 y el versculo 2. Cuando Cristo fue investido, nosotros fuimos conocidos y
escogidos. Esto es posible porque con Dios no existe ninguna limitacin de tiempo.

ALABAR A DIOS POR SU PRESCIENCIA

En la eternidad pasada, el da en que Cristo y todos los creyentes fueron investidos,
Dios vio a todos los millones de descendientes de Adn. En un sentido muy real,
podemos decir que todos estos descendientes de Adn estaban all delante de l.
Entonces Dios, aparentemente sin ninguna razn, eligi, aprob e invisti a algunos.
Probablemente Dios dijo: Aquel me gusta; por tanto, lo escojo, lo apruebo y lo
invisto. Dios mir a personas de todos los pases del mundo. Luego, seleccion a
algunos de Estados Unidos, de China y de Inglaterra, de Francia, de Alemania y de
muchas otras naciones. Tambin eligi a personas de diferentes razas y colores: negro,
blanco, amarillo, caf y rojo. Qu podemos nosotros decir al respecto? En realidad, lo
nico que podemos decir es: Aleluya! Alabado sea el Seor por Su presciencia!.
Alabemos a Dios el Padre por habernos elegido, aprobado e investido.
Con base en la presciencia de Dios y la investidura que l realiz, Cristo vino a la tierra
para ser nuestro Redentor y cumplir el propsito de Dios. Adems, el Espritu vino a
nosotros, oper en nuestro entorno y nos condujo al arrepentimiento y a la fe en Cristo.
En cierto sentido, el Espritu podra decir respecto a nosotros: Oh, aqu hay uno que
fue investido por Dios en la eternidad pasada. Ahora es el tiempo oportuno para que sea
llamado y pueda ser salvo. Fue debido a que fuimos investidos de antemano por Dios
que el Espritu vino a nosotros e hizo todo lo que se requera para que creyramos en
Cristo.

Alabado sea el Seor porque cuando Cristo fue investido, nosotros tambin fuimos
investidos! Aleluya por la presciencia de Dios! En la eternidad pasada Dios invisti a
Cristo como tambin a una multitud de cristianos o, ms bien, Cristo- hombres. Aleluya
porque Dios invisti de antemano a Cristo y a todos los cristianos!

CRISTO ES MANIFESTADO EN LOS POSTREROS

TIEMPOS POR AMOR DE NOSOTROS
En el versculo 20 Pedro tambin dice que Cristo fue manifestado en los postreros
tiempos por amor de vosotros. Esto implica que no era necesario que Cristo se
manifestara por causa de Dios; antes bien, l fue manifestado por amor de nosotros.

La encarnacin, la crucifixin, la resurreccin y el proceso que produjo al Espritu de

Cristo, son eventos que a los ojos de Dios existen eternamente. Sin embargo, por causa
de nosotros, era necesario que Cristo se manifestara por medio de la encarnacin, que
llevara una vida humana, y que experimentara la crucifixin, la resurreccin y la
ascensin a fin de que el Espritu de Cristo fuera producido en un sentido
dispensacional.

Cristo fue investido desde antes de la fundacin del mundo, pero en los postreros
tiempos y por amor de nosotros fue manifestado, llev una vida humana y experiment
la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. De hecho, segn la perspectiva eterna de
Dios, todo esto ya haba acontecido. Cristo ya haba sido investido como el Cristo, y
nosotros ya habamos sido investidos como cristianos desde la eternidad pasada. Sin
embargo, era necesario que esta investidura anticipada se efectuara en su debido tiempo.
Por lo tanto, nosotros nacimos, llevamos nuestra propia vida humana y cometimos
muchos pecados y delitos. Un da, escuchamos la predicacin del evangelio, nos
arrepentimos, cremos, invocamos al Seor y le dimos gracias por todo lo que l haba
hecho por nosotros. Sin embargo, el Seor podra habernos dicho: Todo esto ocurri en
el pasado. Pero ahora, por amor de vosotros, se est llevado a cabo hoy. sta es la
manera correcta y apropiada de entender la salvacin de Dios. Dios lo hizo todo en la
eternidad pasada. Lo nico que se necesitaba era que en los postreros tie mpos y por
amor de nosotros, Cristo fuera manifestado.

En el versculo 21 Pedro aade: Los que por medio de l creis en Dios, que le
resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en
Dios. Aqu Pedro dice que por medio de Cristo creemos en Dios. Cuando cremos en
Cristo fuimos introducidos en una unin orgnica con l (G. 3:26-27). Luego, por
medio de l, cremos en Dios para ser uno con l y participar de todas Sus riquezas.
Los judos creen en Dios directamente, pero nosotros los cristianos creemos en Dios por
medio de Cristo. Esto significa que nosotros creemos en Dios por medio de un
intermediario. Este intermediario es Jesucristo.

CRISTO RESUCIT DE LOS MUERTOS

Y A l SE LE DIO GLORIA
En el versculo 21 Pedro dice que Dios resucit a Cristo de los muertos y le dio gloria.
Esto tena como fin glorificarle con gloria (v. 11). Fue as como el Padre contest a la
oracin que Cristo hizo en Juan 17:1. En realidad, esta gloria incluye diversas clases de
gloria: la gloria de la resurreccin del Seor, la gloria de Su ascensin, la gloria de Su
regreso y la gloria de Su reinado sobre las naciones en el reino venidero. Satans le dio
muerte a Jess, pero Dios le resucit y le dio gloria.

Los escritos de Pedro no son fciles de entender. Por ejemplo, en el versculo 21 Pedro
logr incluir o insertar muchos elementos. Es por eso que en los versculos 20 y 21 se
hacen varios giros.

FE Y ESPERANZA EN DIOS
El ltimo de estos giros es la frase: Para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Esto
indica que Cristo muri y que Dios le resucit de los muertos y le dio gloria, con un
propsito. Las palabras para que aluden a este propsito. Cristo muri y Dios le
resucit de los muertos y le dio gloria para que nuestra fe y esperanza sean en Dios.
Esto no es meramente un asunto doctrinal ni algo que tiene que ver con un cambio de
posicin nuestro, sino un asunto muy orgnico. Dios resucit a Cristo y le dio gloria.
ste es el Cristo en quien creemos. Creemos en Aquel a quien Dios resuc it y dio
gloria. Nuestra fe produce una unin orgnica. Nosotros ahora estamos unidos
orgnicamente a esta persona, quien posee la vida eterna de Dios. l posee tambin la
vida de resurreccin y la gloria de Dios. Por haber credo en l, ahora tenemos una
unin orgnica con l.

Adems, en virtud de la unin orgnica que tenemos con Cristo, nuestra fe y esperanza
estn en Dios. Puesto que tenemos esperanza, tenemos futuro. La fe y la esperanza que
tenemos en Dios, las tenemos en virtud de nuestra unin org nica con Cristo. Por
consiguiente, hemos sido unidos orgnicamente en Cristo con Dios. Es por ello que
nuestra fe y nuestra esperanza existen en este Dios. Todo ello es un asunto relacionado
con la vida.

Tal vez sera mejor traducir la ltima parte del versculo 21 de la siguiente manera:
...de modo que vuestra fe y esperanza estn en Dios, en vez de traducirla como una
mera posibilidad futura, la cual se indica con el uso del modo subjuntivo. Lo que se
declara aqu es un hecho. Dios resucit a Cristo de los muertos y le dio gloria y, como
resultado, tenemos fe y esperanza en Dios. Ahora, por medio de Cristo, estamos unidos
a Dios orgnicamente en vida, en naturaleza y en gloria. Ya que somos uno con Dios de
esta manera, nuestra fe y nuestra esperanza se hallan en l.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO
 MENSAJE CATORCE

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS

TRIUNO
Y SUS RESULTADOS
(9)
Lectura bblica: 1 P. 1:22-25

LA PURIFICACIN DE NUESTRAS ALMAS

En este mensaje examinaremos los versculos del 22 al 25 del captulo uno. El versculo
22 dice: Puesto que habis purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad,
para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn
puro. Segn la manera en que Pedro acostumbraba escribir, l abord varios asuntos en
este versculo. En primer lugar, dijo: Puesto que habis purificado vuestras almas.
Esta expresin no se encuentra en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento. Quizs
encontremos algn pasaje acerca de purificar nuestro corazn, mas no nuestra alma.

La purificacin de nuestras almas es la santificacin que el Espritu realiza en nuestro

modo de ser para que nosotros vivamos una vida santa en la naturaleza santa de Dios
(vs. 15-16); sta es ms profunda que la purificacin de nuestros pecados (He. 1:3) y el
lavamiento del pecado (1 Jn. 1:7). Este ltimo constituye la purificacin de nuestras
acciones externas, mientras que lo primero constituye la purificacin de nuestro ser
interior, de nuestra alma. Esta purificacin es semejante al lavamiento del agua en la
palabra mencionado en Efesios 5:26.

En el versculo 22 Pedro usa el tiempo presente perfecto al decir que hemos purificado
nuestras almas. Pero, cundo sucedi esto? En los versculos del 1 al 21 no se nos dice
nada de ello. De repente, en el versculo 22, Pedro dice: Puesto que habis purificado
vuestras almas. Pero en los veintin versculos anteriores l no nos dice nada acerca de
esta purificacin.

Nuestra alma se compone de la mente, la parte emotiva y la voluntad, las cuales tambin
forman parte de nuestro corazn. Nuestra alma es purificada cuando nuestra mente,
nuestra parte emotiva y nuestra voluntad las cuales forman parte de nuestro
corazn son purificadas de toda clase de corrupcin o contaminacin (Hch. 15:9; Jac.
4:8). En realidad esto significa que nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra
voluntad son libradas de todo lo que no es Dios para que slo estn fijas en Dios como
el nico objetivo y la nica meta. Esta clase de purificacin es realizada por nuestra
obediencia a la verdad, la cual es el contenido y la realidad de nuestra fe. Cuando
obedecemos a la verdad, que es el contenido y realidad de nuestra fe en Cristo, toda
nuestra alma se centra en Dios y, de este modo, es purificada de todo lo que no es Dios.
As nuestras almas son salvas de toda inmundicia al recibir la palabra implantada (Jac.
1:21), la cual es la verdad que santifica (Jn. 17:17).
Segn lo que dice Pedro en el versculo 22, nosotros purificamos nuestras almas por la
obediencia a la verdad. Aqu se mencionan tres asuntos, a saber: la purificacin del
alma, la obediencia y la verdad. No debemos dar por sentado ninguna de estas
expresiones, sino ms bien preguntarnos qu significa la palabra verdad en este
versculo as como qu significa obedecer a la verdad. Pedro adems dice que esta
purificacin de nuestras almas, la cual se realiza por la obediencia a la verdad, tiene
como objetivo un amor fraternal no fingido. Pedro aqu no nos est hablando
meramente del amor, ni nicamente del amor fraternal, sino del amor fraternal no
fingido. Por lo tanto, en un solo versculo Pedro habla de la purificacin de nuestras
almas, de la obediencia a la verdad y del amor fraternal no fingido. Despus de esto nos
insta a amarnos unos a otros entraablemente de corazn p uro. El hecho de abarcar
muchos asuntos en un solo versculo es caracterstico de los escritos de Pedro.

Segn el entendimiento correcto del idioma, el sujeto de habis purificado vuestras

almas es vosotros. Esto significa que Pedro les dice a los creyentes que ellos han
purificado sus almas. Por consiguiente, la primera parte del versculo 22 se podra
traducir de esta manera: Vosotros, habiendo purificado vuestras almas.

Nosotros purificamos nuestras almas por medio de nuestra obediencia a la verdad. Esto
tal vez no sea tan profundo como lo es la presciencia de Dios, pero ciertamente es un
asunto muy prctico. Comparado con los asuntos cruciales que tienen que ver con el
aspecto divino, este tema puede parecer muy insignificante; con todo, es sumamente
importante en nuestra vida cristiana. Debemos preguntarnos si en nuestra vida cristiana
hemos experimentado la purificacin de nuestras almas por la obediencia a la verdad.

TOCAR LA REALIDAD QUE EST EN LA

PALABRA
Si queremos entender lo que significa p urificar nuestras almas por la obediencia a la
verdad, tenemos que entender claramente a qu se refiere este versculo cuando habla de
la verdad. La verdad aqu es la verdad que santifica, la cual es la palabra de realidad de
Dios (Jn. 17:17). La verdad en este versculo no significa doctrina; antes bien, la verdad
es la realidad contenida en la palabra de Dios y transmitida por medio de ella. Por
ejemplo, Juan 3:16 dice: De tal manera am Dios al mundo. sta es la palabra divina.
Sin embargo, esta palabra no debe ser para nosotros una mera doctrina, como lo es para
muchos cuando leen Juan 3:16. Si leemos este versculo solamente como una doctrina,
eso indica que tenemos un entendimiento natural. Este entendimiento natural es
diablico, pues detrs de l se encuentra el diablo. Cuando nuestro entendimiento
natural nos ocupa por completo, ste llega a ser diablico. Si hemos de recibir ms que
un simple entendimiento natural de Juan 3:16, tenemos que tocar la realidad contenida
en estas breves palabras, la cual es transmitida por medio de ellas. De manera que
cuando leamos: De tal manera am Dios al mundo, debemos preguntarnos si
realmente hemos experimentado tal amor. Debemos decir: De tal manera am Dios al
mundo. La palabra mundo me incluye tambin a m? Quiere decir eso entonces que
Dios me am a m?. Cualquier persona que lea Juan 3:16 de esta manera ser salva. Tal
persona dir: Oh Dios, cunto te agradezco que la palabra mundo me incluye a m. El
hecho de que T ames al mundo significa que T me amas. sta es la manera de recibir
Juan 3:16 como verdad, como realidad, y no como una mera doctrina.
En 1 Timoteo 3:15 se afirma que la iglesia es la casa del Dios viviente. Aunque este
versculo ciertamente contiene doctrina, no debe ser para nosotros una mera doctrina;
antes bien, lo que Pablo nos dice aqu, respecto a que la iglesia es la casa del Dios
viviente, debe ser una verdad, una realidad, para nosotros. Debemos preguntarnos: Es
la iglesia en mi localidad la casa del Dios viviente?. Si leemos este versculo de esta
manera, tocaremos la realidad, la verdad. La verdad denota el slido contenido, la
realidad, que se halla en la palabra de Dios y que nos es transmitida por medio de ella.

La epstola de 1 Pedro est dirigida a los creyentes jud os de la dispersin que haban
estado en el judasmo antes de ser salvos. Ellos tenan mucho conocimiento acerca de la
tipologa del Antiguo Testamento. Sin embargo, cuando oyeron el evangelio y la
enseanza de los apstoles, ellos tocaron la realidad. Mediante la predicacin del
evangelio y la enseanza de los apstoles, la verdad, la realidad, contenida en la palabra
de Dios, fue comunicada a aquellos judos. Como resultado, ellos oyeron la realidad
contenida en la palabra de Dios. sta es la verdad.

No slo debemos recibir la doctrina de la palabra de Dios, sino tambin tocar la realidad
hallada en ella. El evangelio y la enseanza de los apstoles contienen realidades, y
estas realidades haban sido transmitidas a los creyentes judos. Los creyentes jud os a
quienes Pedro diriga su primera epstola haban recibido la verdad, la realidad, del
evangelio y de la enseanza de los apstoles.

CEIR LOS LOMOS DE NUESTRA MENTE

Y PURIFICAR NUESTRA ALMA
Sin embargo, despus que los creyentes haban recibido esta verdad, esta realidad, los
judaizantes vinieron con el propsito de recordarles acerca de su pasado en la religin
juda. Las palabras de los judaizantes los distraan y les causaban perturbacin, e
hicieron que las mentes de los creyentes judos se divagaran de la verdad. Es probable
que uno de los creyentes judos hubiera dicho a su mujer: La predicacin de Pedro es
real, no te parece? Por qu, entonces, contradice tantas cosas que omos de nuestros
padres? De hecho, pareciera que algunas de las ensea nzas de Pedro son contrarias a las
de Moiss. Realmente estamos en una disyuntiva. Podras creer que nuestros padres
nos ensearon algo equvoco? Por qu Pedro nos ensea cosas diferentes de las que
escuchamos en el pasado?. Este ejemplo nos muestra cu les eran las circunstancias
cuando Pedro escribi esta epstola.

En el versculo 13 Pedro dice: Por tanto, cindoos los lomos de vuestra mente y
siendo sobrios, poned vuestra esperanza completamente en la gracia que se os traer
cuando Jesucristo sea manifestado. Las palabras por tanto, que aparecen al principio
de este versculo, se basan en todas las verdades divinas que se hallan en los versculos
del 1 al 12. El hecho de haber sido escogidos segn la presciencia de Dios no es una
simple doctrina, sino una verdad, una realidad. Es una realidad tambin el que el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo nos haya regenerado para una esperanza viva.
Asimismo, es una verdad el que esta esperanza viva sea una herencia incorruptible,
incontaminada, inmarcesible, reservada para nosotros en los cielos. As, pues, estos
doce versculos contienen mucha verdad, mucha realidad.
Basndose en toda esta verdad, Pedro aqu nos encarga que ciamos los lomos de
nuestra mente y que seamos sobrios. No debemos permitir que nuestra mente divague,
ni debemos estar embriagados o embotados. Ser sobrios significa no estar embotados,
significa despertar de todo estupor. Por lo tanto, en el versculo 13 Pedro les dice a los
creyentes judos que se olviden de su trasfondo religioso, que sean sobrios y que no
vaguen ms en sus mentes.

As como los judaizantes trataron de ejercer su influencia sobre los creyentes judos,
tambin hoy en da es probable que algunos traten de ejercer su influencia sobre
aquellos que estn en el recobro del Seor. Por ejemplo, es posible que un hermano
joven ama mucho el recobro del Seor y alabe al Seor por estar en Su recobro, y que
un da, venga a visitarlo un familiar suyo, que es pastor y que posee un ttulo en
teologa, y le diga: Qu quieres decir con la palabra recobro? Yo hice una maestra
en un seminario teolgico, y jams escuch acerca de algo llamado recobro. Quin te
dijo que el Seor tiene un recobro?. Es posible que este hermano joven no sepa qu
decir. Luego, es posible que se sienta descontento y empiece a tener dudas en su mente
respecto al recobro. Quizs se diga a s mismo: Ciertamente he recibido ayuda del
ministerio en el recobro del Seor. Pero, qu de este pastor que tiene una maestra en
teologa? Ser que est completamente equivocado respecto a lo que me dice acerca
del recobro?. Lo que este hermano necesita es ceir los lomos de su mente.

Ceir nuestra mente, de hecho, equivale a purificar nuestra alma. Siempre que nuestra
mente divaga, nuestra alma es impura. Los pensamientos disidentes hacen que nuestra
mente divague. Estos pensamientos disidentes pueden penetrar nuestra mente como
dardos de fuego. As, cuando nuestra mente comienza a vagar, nuestra alma se
contamina. En tal caso, debemos purificar nuestra alma. Pero, cmo podemos purificar
nuestra alma? Purificamos nuestra alma al ceir los lomos de nuestra mente y al hacer
que se fije en una sola cosa, sin permitirle vagar.

Los dardos de fuego, es decir, los pensamientos disidentes, no slo perturban nuestra
mente, sino que adems contaminan nuestra parte emotiva y nuestra voluntad. Como
resultado, dejamos de ser puros en el Seor y ante el Seor. Esto nos dificultar alabar
al Seor de una manera genuina.

Examinemos nuevamente el ejemplo del hermano joven que fue afectado por lo que le
dijo su familiar, que es pastor. Las palabras de este pastor le infunden impurezas a la
parte emotiva del hermano. Los pensamientos disidentes no slo hacen que la mente del
hermano divague y se aparte de la meta del recobro del Seor, sino tambin que su parte
emotiva se vuelva impura, es decir, que tenga ms de un amor. En estas condiciones, su
parte emotiva impura se asemeja a la de una mujer que ama a ms de un solo hombre.
Ella ama a su marido, pero tambin ama a alguien ms. Esto es fornicacin. Nuestra
parte emotiva debe amar nicamente al Seor. Debido a que este hermano haba
escuchado los pensamientos y las palabras disidentes, su parte emotiva fue
contaminada. Como resultado, l ahora tiene ms de una meta, ms de un objetivo. As
que, por un lado, an permanece en el recobro del Seor, pero por otra, tiene dudas
acerca del recobro. sta es una especie de contaminacin.

Esta contaminacin tambin puede hacer dao a nuestra voluntad. Se nos hace difcil
tomar decisiones, debido a que tenemos dos metas. Por consiguiente, toda nuestra alma
se vuelve impura. Nuestra mente empieza a divagar, luego nuestra parte emotiva est en
conflicto, y finalmente nuestra voluntad sufre dao. En tal caso, necesitamos que
nuestra alma sea purificada.

Dios no purificar nuestras almas, ya que esto es algo que debemos hacer nosotros
mismos por medio de la obediencia a la verdad que hemos odo y recibido. Supongamos
que cierto hermano lucha por algn tiempo respecto a si debe o no continuar en el
recobro del Seor. Finalmente, por la misericordia de Dios y la operacin del Espritu
santificador en su interior, l declara: Alabado sea el Seor! Mi mente est ceida y
ahora slo tengo una sola meta. Mi parte emotiva est fija en una sola persona, el propio
Seor. No tengo a nadie ms que sea el objeto de mi amor. Por consiguiente, puedo
tomar una firme decisin con mi voluntad: me consagro absolutamente al Seor y a Su
recobro. Ya no me interesa ni me preocupa ninguna otra cosa. En esto consiste
obedecer a la verdad. Tal obediencia a la verdad llega a ser el medio por el cual
purificamos nuestras almas. Por tanto, en el versculo 22 Pedro les dice a los creyentes
judos que ellos haban purificado sus almas por su obediencia a la verdad. Esta verdad
es transmitida en la palabra de Dios, la cual nos santifica.

PARA EL AMOR FRATERNAL NO FINGIDO

En el versculo 22 Pedro dice que purificamos nuestras almas por la obediencia a la
verdad para el amor fraternal no fingido. Debido a que la purificacin de nuestras almas
hace que todo nuestro ser se concentre en Dios de modo que le amemos con todo
nuestro corazn, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente (Mr. 12:30), el
resultado espontneo de dicha purificacin es un amor fraternal no fingido. Con este
amor, amamos entraablemente y de corazn puro a aquellos que Dios ama. Primero, la
regeneracin que Dios efecta hace que llevemos una vida santa. Luego, la santificacin
(la purificacin) produce un amor fraternal.

Qu significa la frase no fingido? Significa no aparentar, no ser hipcrita, y, en

particular, significa no ponerse una mscara. Fingir no es otra cosa que ponerse una
mscara para ocultar lo que realmente sentimos. Es aparentar ser algo que no somos. El
amor fraternal no fingido es un amor fraternal genuino, sin fingimiento; es un amor
fraternal que no se pone ninguna clase de mscara. En el versculo 22, la frase no
fingido es muy importante, pues indica que por medio de la purificacin de nuestra
alma, nos hemos despojado de todas las mscaras.

Si un hermano acepta pensamientos disidentes con respecto al recobro del Seor, puede
ser que an ame a los hermanos, pero ese amor ser fingido. Eso significa que ser un
amor con mscara. La razn por la cual hay una mscara es que el hermano tiene dudas
acerca del recobro. Si l vive en una casa de hermanos, aparentemente amar a los
hermanos con quienes vive, pero su amor ser un amor fingido, un amor que tiene
puesta una mscara. Sin embargo, si este hermano decide obedecer a la verdad y por
medio de dicha obediencia purifica su alma, esta purificacin producir en l un amor
fraternal no fingido. Entonces amar a los hermanos sin ninguna mscara.

En la vida de iglesia, a menudo los santos se ponen mscaras. Tal vez se amen unos a
otros, pero dicho amor es un amor que tiene puesta una mscara. La razn por la que
dichos santos aman con un amor fingido es que no han purificado sus almas; es decir,
no han ceido los lomos de su mente, no han centrado su parte emotiva en el Seor, ni
han hecho una firme resolucin con su voluntad con respecto al recobro. Por
consiguiente, todo lo que hacen lo hacen con una mscara puesta. Tal vez tengan claro
que mientras estn en la vida de iglesia tienen que comportarse de forma amorosa con
los hermanos. Pero en su interior tienen dudas, y su alma, es decir, su mente, parte
emotiva y voluntad, ha sido corrompida. Estos santos necesitan purificar sus almas
obedeciendo a la verdad.

Una vez que hayamos purificado nuestras almas por nuestra obediencia a la verdad,
podremos amarnos unos a otros entraablemente y de corazn puro. En el versculo 22
se menciona la purificacin del alma y el hecho de amar de corazn puro. Amar de
corazn significa tener un amor que emana no slo de las partes del alma sino tambin
de la conciencia. Nuestra conciencia testifica que amamos a los hermanos con un amor
no fingido. Cuando nuestra conciencia nos da esta clase de testimonio, eso indica que
nos amamos de corazn. Pero si nuestra conciencia no confirma nuestro amor ni da
testimonio acerca de l, ello significa que nuestro amor brota solamente del alma. No es
un amor de corazn, ya que la conciencia no es parte del alma, sino del corazn.

REGENERADOS POR LA PALABRA DE DIOS,

LA CUAL VIVE Y PERMANECE PARA SIEMPRE
La parte principal de la oracin que se encuentra en los versculos 22 y 23 es: Amaos
unos a otros entraablemente, de corazn puro. Puesto que habis purificado vuestras
almas por la obediencia a la verdad, para el amor fraternal no fingido es una clusula
que modifica el sujeto (vosotros) de amaos unos a otros entraablemente, de corazn
puro. Luego, el versculo 23 aade otra clusula: Habiendo sido regenerados, no de
simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, la cual vive y
permanece para siempre. Este versculo modifica el versculo 22. Habiendo sido
regenerados, hemos purificado nuestras almas para el amor fraternal. La regeneracin
efectuada mediante la vida divina provee la base, el fundamento, para que se lleve a
cabo la purificacin, la santificacin, de nuestras almas para el amor fraternal no
fingido. Esta seccin de la palabra empieza y termina con la regeneracin, la cual da por
resultado que llevemos una vida santa ante Dios y que amemos a los santos con un amor
fraternal.

El versculo 23 indica que hemos sido regenerados por la palabra de Dios, la cual vive y
permanece para siempre. No fuimos regenerados de simiente corruptible. Una simiente
contiene vida. La palabra de Dios, que es la simiente incorruptible, contiene la vida de
Dios; por ende, ella vive y permanece para siempre. Nosotros fuimos regenerados por
medio de esta palabra. La palabra de vida de Dios, la cual vive y permanece para
siempre, trasmite la vida de Dios a nuestro espritu para que seamos regenerados.

Lo que escribe Pedro se podra parafrasear de la siguiente manera: Hermanos y

hermanas, os habis dado cuenta de que todos vosotros fuisteis regenerados? Hemos
sido regenerados no de simiente corruptible, sino de incorruptible. Esta simiente
incorruptible est en la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. As,
pues, hemos sido regenerados de simiente incorruptible por medio de la palabra de
Dios, la cual vive y permanece para siempre. La palabra de Dios no es la simiente
misma, sino que, ms bien, contiene la simiente. Es por ello que recibimos la simiente
por medio de la palabra. Es preciso que comprendis que vosotros fuisteis regenerados
de simiente incorruptible, la cual recibisteis por medio de la palabra viva de Dios.
Si la simiente no es propiamente la palabra de Dios, entonces, qu es? La simiente es la
vida eterna de Dios. La vida eterna de Dios es una simiente que contiene los genes
divinos. Todos fuimos regenerados de esta simiente divina y orgnica por medio de la
palabra divina.

Ya que fuimos regenerados de esta manera, debemos preocuparnos nicamente por la

simiente que est dentro de nosotros, y no hacer caso a ninguna pltica disidente de
aquellos que se oponen al recobro del Seor. En vez de escuchar sus palabras, debemos
estar atentos a lo que nos dice la simiente. Debemos consultarlo todo con la simiente
que est en nosotros.

Adems, tomando como base la simiente que est en nosotros, la cual recibimos por
medio de la regeneracin, debemos ahora purificar nuestra alma. No presten atencin a
las conversaciones disidentes de los fanticos religiosos; ms bien, presten atencin a la
simiente que est en su interior. Cian su mente, concentren su parte emotiva en el
Seor y fortalezcan su voluntad. Luego, tomen una firme resolucin por el recobro del
Seor. Esto es lo que significa purificar nuestras almas. Si purifican sus almas de esta
manera, esto producir en ustedes un amor fraternal no fingido.

En los versculos 24 y 25 Pedro aade: Porque: Toda carne es como hierba, y toda su
gloria como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra del
Seor permanece para siempre. Y sta es la palabra que os ha sido anunciada como
evangelio. Estos versculos no son tan profundos como los versculos 22 y 23, y son
mucho ms fciles de entender. La carne mencionada en el versculo 24 se refiere al
hombre cado. Toda la humanidad cada es como hierba que se marchita, y su gloria es
como la efmera flor de la hierba. Los creyentes eran as, pero la palabra viva y
permanente del Seor, como simiente sembrada en ellos mediante la regeneracin, ha
cambiado la naturaleza de ellos, de modo que tambin sean vivientes y permanezcan
para siempre.

En el versculo 23, el trmino griego traducido palabra es lgos y se refiere a la

palabra constante; mientras que aqu, en el versculo 25, el trmino griego traducido
palabra es rma (se usa dos veces) y se refiere a la palabra que es dada en un
momento especfico. Cuando el lgos nos es hablado, ste se convierte en rma.

En el versculo 25 es la palabra del Seor la que permanece para siempre. El trmino

Seor se refiere a Dios, quien es mencionado en el versculo 23. Esto indica que el
Seor Jess es Dios.

En el versculo 25 Pedro habla de la palabra que os ha sido anunc iada como

evangelio. La palabra anunciada por los apstoles es el evangelio que regenera a los
creyentes.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE QUINCE
 EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS
RESULTADOS
(1)
Lectura bblica: 1 P. 2:1-4, 6-8

UN CUADRO DE LA VIDA DE IGLESIA

El captulo uno de 1 Pedro constituye en s mismo una seccin de este libro. Esta
seccin revela claramente que el Dios Triuno opera en Sus escogidos a fin de llevar a
cabo Su economa y hacer que ellos participen plenamente de l, de modo que puedan
disfrutarle como gracia. Cuando los escogidos de Dios disfrutan al Dios Triuno como
gracia, experimentan paz. Por lo tanto, la paz viene como resultado del disfrute de la
gracia. El primer asunto que se aborda en el captulo uno es la operacin que lleva a
cabo el Dios Triuno en Sus elegidos, la cual hace posible que ellos le disfruten como
gracia a fin de que experimenten paz.

El captulo uno tambin nos revela que la operacin del Dios Triuno lleva a cabo una
salvacin completa. En primer lugar vemos que Dios opera en pro de Su economa y
que dicha operacin redunda en la plena salvacin que Dios nos otorga. La plena
salvacin incluye la obra regeneradora del Padre, la obra redentora del Hijo y la obra
santificadora del Espritu. sta es la plena salvacin realizada por la operacin del Dios
Triuno.

La plena salvacin que el Dios Triuno efecta para nosotros, da por resultado dos
asuntos: una santa manera de vivir que expresa a Dios as como el amor fraternal no
fingido que se muestra para con todos los santos. Estos dos asuntos, la santa manera de
vivir y el amor fraternal no fingido, son un cuadro de la vida de iglesia genuina. En la
verdadera vida de iglesia vemos, por una parte, la expresin de Dios; y por otra, que los
hermanos se aman unos a otros con un amor no fingido. Por lo tanto, la santidad y el
amor son el resultado de la salvacin plena que la operacin del Dios Triuno realiza en
Sus elegidos. Esto es un resumen claro y completo del captulo uno.

El primer captulo de 1 Pedro es una unidad completa en s mismo. Si tenemos una

visin general de este captulo, lo apreciaremos mucho. Puedo testificar que en estos
das he podido apreciar los escritos de Pedro mucho ms que antes. Espero que todos
los santos lleguen a apreciar a Pedro tanto como aprecian a Pablo. Asimismo, espero
que todos lleguemos a valorar mucho el captulo uno de 1 Pedro y los tres asuntos
principales que all se revelan, a saber, la operacin del Dios Triuno en favor de Su
economa, la plena salvacin que la operacin del Dios Triuno realiza en Sus elegidos y
el resultado de dicha salvacin, que consiste en una santa manera de vivir que expresa a
Dios y un amor fraternal no fingido que se muestra para con los creyentes. En la vida de
iglesia debemos llevar una vida que exprese a nuestro Dios santo y que muestre amor
hacia todos los hermanos.
En la vida de iglesia tenemos una familia muy numerosa. Nuestro Padre nos regener, y
todos Sus hijos son nuestros hermanos y hermanas. La familia de la iglesia es universal.
sta es la iglesia que no est dividida en denominaciones. En la familia universal de la
iglesia no existe discriminacin alguna. Incluso podramos decir que sta es la
verdadera iglesia catlica. Nosotros, por supuesto, no tenemos nada que ver con la
Iglesia Catlica Romana, pero s somos catlicos en el sentido puro de la palabra. Aun
ms, en nuestra localidad tenemos la expresin prctica de esta iglesia catlica genuina,
una iglesia donde expresamos al Padre santo y amamos a todos los santos.

DESECHAR CINCO COSAS NEGATIVAS

En 2:1 Pedro aade: Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresas,
envidias y toda maledicencia. La exhortacin contenida en 2:1-10 se basa en lo que se
revela en el captulo uno, donde se resaltan tres obras principales que el Dios Triuno
efecta en los creyentes: la obra regeneradora del Padre (vs. 3, 23), la obra redentora del
Hijo (vs. 2, 18-19) y la obra santificadora del Espritu (v. 2). Por estas obras, los
creyentes pueden ser un pueblo santo que lleva una vida santa (vs. 15-16). Con base en
esto, Pedro exhorta a los creyentes a crecer en vida (2:2) para que sean edificados como
casa espiritual (v. 5).

Aunque el captulo uno es una unidad completa en s mismo, Pedro, basndose en sus
experiencias, todava tiene ms que decirnos. Por consiguiente, usando el captulo uno
como base, l hace la exhortacin que se halla en el captulo dos. l comienza
dicindoles a los santos que desechen toda malicia, todo engao, hipocresas, envidias y
toda maledicencia. De entre centenares de cosas pecaminosas que Pedro pudo haber
mencionado, l escogi cinco: la malicia, el engao, la hipocresa, la envidia y la
maledicencia. Quisiera pedirles que dediquen algn tiempo para considerar estos
asuntos.

Segn la secuencia de estos cinco asuntos, la malicia es la raz, la fuente, y la

maledicencia es la expresin. Si en nosotros hay malicia, la cual es la raz, tarde o
temprano habr maledicencia, que es la expresin de la malicia. El proceso de
desarrollo de la malicia, el cual da por resultado la maledicencia, inc luye el engao, la
hipocresa y la envidia, los cuales son tres peldaos que conducen de la malicia a la
maledicencia. Si hay engao, tambin habr hipocresa, y si hay hipocresa, tambin
habr envidias. Por consiguiente, la raz es la malicia, el proceso de desarrollo incluye el
engao, la hipocresa y la envidia, y la expresin final es la maledicencia.

Ni siquiera un versculo como 2:1 debiera leerse con ligereza. No debemos pasar ningn
versculo por alto sin estudiarlo con la debida seriedad; ms bien, debemos estudiar cada
versculo con miras a conocer las profundidades del mismo, pues esto sera nuestra meta
y expectacin. De hecho, las profundidades de la Palabra son la realidad de la misma.
Esta realidad es la verdad. Si estudiamos detenidamente el versculo 1, veremos la raz,
el proceso de desarrollo y la expresin. A la luz de este versculo vemos que debe ser
desarraigada de nosotros toda malicia.

DESEAR LA LECHE DE LA PALABRA DADA SIN

ENGAO
El versculo 2 dice: Desead, como nios recin nacidos, la leche de la palabra dada sin
engao, para que por ella crezcis para salvacin. Al nacer por medio de la
regeneracin (1:3, 23), los creyentes llegan a ser nios que pueden crecer en vida al ser
nutridos por la leche espiritual, a fin de seguir experimentando la salvacin con miras al
edificio de Dios.

La expresin sin engao, hallada en el versculo 2, no quiere decir no adulterada, lo

cual estara en contraste con enseanzas menos puras; ms bien, esta expresin est en
contraste con la palabra engao mencionada en el versculo 1. La leche dada sin
engao es leche que se da sin ningn propsito encubierto, sin ninguna otra meta que la
de nutrir el alma.

La palabra griega traducida de la palabra es logiks. Esta misma palabra, traducida

racional en Romanos 12:1, es un adjetivo derivado del sustantivo lgos que significa
palabra, y por ende, aqu se tradujo de la palabra. La palabra griega logiks es un
trmino relativo a la mente (en contraste con el cuerpo), al raciocinio, y por
consiguiente, tambin puede traducirse racional, lgico o razonable. La leche de la
palabra no es leche para el cuerpo, sino leche para el alma, para el ser interior del
hombre. Es transmitida mediante la palabra de Dios para nutrir nuestro hombre interior
por medio del entendimiento de nuestra mente racional, y es asimilada por nuestras
facultades mentales.

Segn la gramtica, el versculo 1 es una clusula que modifica al sujeto del versculo 2.
Como hemos sealado, la expresin sin engao del versculo 2 est en contraste con
la palabra engao del versculo 1. Es posible que la Versin Recobro sea la nica en
usar las palabras la leche ... dada sin engao en el versculo 2. Otras versiones usan
las expresiones la leche ... pura o la leche ... no adulterada. Es probable que Pedro
hubiera usado las palabras sin engao tambin con el sentido de pura y no adulterada;
sin embargo, el propsito de Pedro aqu era mostrarnos un contraste entre la frase sin
engao y el engao que procede de la malicia.

Qu es lo nico que nos puede ayudar a desechar todo engao? El alimento contenido
en la leche de la palabra dada sin engao, es un antibitico que elimina el engao. La
Palabra de Dios contiene un alimento que es leche para nuestro ser interior. As como
nuestro cuerpo fsico se alimenta con leche, as tambin nuestro ser interior, nuestra
alma, necesita ser nutrida con la leche de la palabra dada sin engao. Esta leche
contiene un elemento que es capaz de eliminar el engao; por ende, es una leche que no
tiene engao.

En 2:1 y 2, Pedro nos dice que, como nios recin nacidos, debemos desechar todo
engao, y que tambin debemos desear la leche de la palabra dada sin engao. El
propsito por el cual debemos desechar la raz maligna de la ma licia es que anhelemos,
deseemos, la leche de la palabra. Creo que Pedro escribi esto no segn la doctrina, sino
basado en sus experiencias espirituales. Si no poseemos la debida experiencia, no
podremos entender lo que Pedro quiso decir.

Si uno est lleno de malicia, engao, hipocresas, envidias y maledicencia, no tendr

apetito alguno por la Palabra; no tendr hambre ni sed de la Palabra de Dios; no tendr
anhelo ni deseo alguno de beber la leche pura de la Palabra. Si queremos tener hambre y
sed de la palabra de Dios, esto es, si deseamos tener deseos de beber la leche que est en
la palabra, debemos aborrecer la malicia y abstenernos de hablar mal de otros.

Supongamos que durante un largo periodo de tiempo, quizs ms de un ao, un

hermano ha venido dando cabida a la malicia. Debido a ello, no le caen bien ciertos
hermanos, especialmente los ancianos. Puesto que est lleno de malicia y tambin de
engao, de hipocresas y de envidias, espontneamente empieza a hablar mal de los
dems. Tal vez hable mal de los hermanos y de las hermanas, tanto de los jvenes como
de los que tienen ms edad. Su maledicencia proviene de la malicia que hay en l.
Ciertamente, un hermano en tales condiciones no tendr apetito alguno por la Palabra.
Por experiencia s que l no tendr ni hambre ni sed del alimento contenido en la
Palabra de Dios.

Sin embargo, supongamos que un da este hermano recibe misericordia de parte del
Seor y se da cuenta de su pecaminosidad. Al comprender que necesita a Cristo como
su ofrenda por el pecado y como su ofrenda por la transgresin, l se arrepiente,
confiesa sus pecados y ora: Oh Seor, perdname! Por mucho tiempo he estado dando
cabida a la malicia, y he hablado mal de otros. Seor, esto me muestra que el pecado
est en m. Seor, a pesar de que he sido regenerado, el pecado todava est en m,
debido a que mi naturaleza cada es pecaminosa. Oh Seor, te necesito como mi
ofrenda por el pecado! Te tomo como mi ofrenda por el pecado y te aplico como tal!
Oh, que la sangre de la ofrenda por el pecado me limpie, Seor! Me doy cuenta de que
hablar mal de los hermanos y hermanas es una ofensa, una transgresin. Seor, he
cometido muchas transgresiones! Perdname y lmpiame. Te tomo no slo como mi
ofrenda por el pecado, sino tambin como mi ofrenda por las transgresiones. Seor,
quiero disfrutarte todo el da.

Si el hermano ora de esta manera, pronto comenzar a sentir apetito por la leche de la
palabra. Desear acudir a la Palabra para nutrirse de ella. Acudir a la Biblia no para
obtener conocimiento doctrinal, sino para beber de la leche nutritiva. Espontneamente,
mientras lee la Biblia, beber de la leche de la palabra de Dios dada sin engao.
Finalmente, esta leche entrar en su ser y obrar como un antibitico que matar el
germen de la malicia. Adems, este hermano empezar a amar a todos los santos.
Quizs diga: Oh, amo a los hermanos y a las hermanas. Amo a todos los ancianos.
Todos los santos son buenos, y todos ellos son mejores que yo.

UN ENTENDIMIENTO BASADO EN LA
EXPERIENCIA
Este entendimiento acerca de los versculos 1 y 2 proviene de la experiencia. Pedro
escribi estos versculos basndose en su experiencia. Es tambin mediante la
experiencia que yo he llegado a entender los escritos de Pedro. Hace ms de cincuenta
aos, cuando le este pasaje de la Palabra, no pude entenderlo, porque careca de la
debida experiencia. Pero a travs de los aos he adquirido mucha ms experiencia
espiritual, y por eso ahora entiendo lo que Pedro dice. Creo que muchos santos tambin,
conforme a su experiencia, tienen este entendimiento de 2:1 y 2.

Nunca debiramos leer la Palabra de una manera natural o a la ligera. Sin embargo,
muchos cristianos leen la Biblia de una manera natural y pasan por alto muchos detalles.
Pero si nos adentramos en las profundidades de la Palabra, seremos alumbrados,
sentiremos aprecio por muchas cosas y tendremos palabras para expresar lo que vemos.

UN CRECIMIENTO GENUINO
Segn lo que dice Pedro en el versculo 2, debemos desear la leche de la palabra dada
sin engao, para que podamos crecer por ella. El crecimiento es algo que est
relacionado con vida y tiene lugar en la esfera de la vida. Mediante la regeneracin
recibimos la vida divina, y ahora necesitamos crecer en esta vida y con ella
alimentndonos con la leche que nos suministra la Palabra de Dios.

Debemos desear la leche de la palabra dada sin engao para recibir no slo un
antibitico espiritual, sino tambin el alimento que nos hace crecer. La leche de la
palabra dada sin engao nos alimenta, y en virtud de este alimento, crecemos.

Muchos cristianos piensan que crecer equivale a adquirir ms conocimiento. Despus de

que un nuevo creyente ha sido bautizado, quizs otros le aconsejen asistir a algn tipo
de estudio bblico. Tal vez el consejo que reciba sea el de adquirir ms conocimiento.
Sin embargo, es posible que no escuche nada que le ayude a comprender que por medio
de la regeneracin l recibi la vida divina y que su necesidad ahora es crecer en vida.
Tal vez la ayuda que reciba slo consista en aprender las historias que se narran en los
Evangelios y despus las historias del Antiguo Testamento. Quizs l adquiera con el
tiempo ms conocimiento de la Biblia, y algunos piensen que eso es equivalente al
crecimiento. Sin embargo, dicho concepto de crecimiento es completamente contrario al
Nuevo Testamento. Segn el Nuevo Testamento, el crecimiento es el verdadero
aumento de la medida de la vida divina. El conocimiento no nos ayuda a que la medida
de la vida divina aumente en nosotros.

Cmo crecen los nios? Ellos crecen en virtud del alimento que reciben. Si un nio
tiene una dieta saludable y a diario se le da comida nutritiva, crecer con el tiempo. Este
crecimiento se debe a toda la comida que ingiri. Finalmente, cuando llegue a ser
adulto, su ser se compondr de todo lo que ha comido. Quizs al nacer slo haya pesado
seis libras; pero ahora que es adulto, es un hombre de 180 libras. Eso significa que l ha
experimentado el verdadero crecimiento en vida, el crecimiento que resulta de haber
ingerido alimentos saludables, de haberlos digerido y asimilado, de modo que stos
llegan a ser los elementos constitutivos de su ser, sus clulas, las mismas fibras de su
ser. Esto ejemplifica lo que realmente es el crecimiento en vida.

Debemos desear la leche de la palabra dada sin engao, para que por ella
experimentemos el verdadero crecimiento en vida. El verdadero crecimiento es el
aumento de la medida de la vida divina. Si estamos creciendo en vida, eso significa que
el elemento de la vida divina est incrementndose en nosotros y, con el tiempo,
experimentaremos un aumento en nuestra estatura espiritual (Ef. 4:13).

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE DIECISIS
 EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS
RESULTADOS
(2)
Lectura bblica: 1 P. 2:1-4, 6-8

En 1 Pedro 2:1 y 2 dice: Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresas,
envidias, y toda maledicencia, desead, como nios recin nacidos, la leche de la palabra
dada sin engao, para que por ella crezcis para salvacin. En el mensaje anterior
sealamos que debemos hacer dos cosas. Primero, debemos desechar toda malicia, todo
engao, hipocresas, envidias y toda maledicencia. Segundo, debemos desear la leche de
la palabra dada sin engao, para que por ella podamos crecer en vida. Como hemos
visto, el verdadero crecimiento en vida es el aumento de la medida de la vida divina en
nosotros.

CRECER PARA SALVACIN

Segn lo que Pedro dice en 2:2, es por la leche pura de la palabra que podemos crecer
para salvacin. La palabra griega traducida para tambin significa resultando en.
Crecer en la vida divina resulta en salvacin. Esta salvacin, como resultado del
crecimiento en vida, no es la salvacin inicial. La plena salvacin de Dios abarca un
largo perodo, pues comienza a partir de la regeneracin, que incluye la justificacin, y
culmina con la glorificacin (Ro. 8:30). En el momento en que fuimos regenerados
recibimos la salvacin inicial. Luego, necesitamos crecer hasta llegar a la salvacin
plena, la madurez que nos conduce a la glorificacin, alimentndonos de Cristo como la
leche nutritiva de la palabra de Dios. sta ser la salvacin de nuestra alma, la cual nos
ser revelada cuando el Seor Jess sea manifestado (1 P. 1:5, 9-10, 13). Sin embargo,
segn el contexto, la frase para salvacin se refiere directamente a ser edificados
como casa espiritual hasta ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales,
lo cual se menciona en el versculo 5, y a que anunciis las virtudes de Aquel, lo cual
se menciona en el versculo 9.

Si crecemos para salvacin, seremos salvos de la malicia, del engao, de las hipocresas,
las envidias y la maledicencia, que son las cinco cosas negativas de las cuales se habla
en el versculo 1. No podemos ser salvos de la malicia, el engao, las hipocresas, las
envidias ni de la maledicencia por nuestros propios esfuerzos. Esto no lo logramos
perfeccionndonos, ni enmendndonos o corrigindonos a nosotros mismos, pues ser
salvos de todas estas cosas negativas es cuestin de algo ms interno.

Por ejemplo, supongamos que alguien se enferma debido a cierta bacteria. Esta bacteria
est en la sangre y en todo su organismo. De qu servira tratar de resolver este
problema lavando a la persona afectada con un jabn fuerte? Lo nico que se lograra
con ello sera limpiar la piel, mas no eliminar la bacteria presente en su organismo.
Dicha persona necesita tomar un antibitico si ha de combatir la bacteria. Adems de
ello, necesita ingerir alimentos que nutran su cuerpo fsico a fin de crecer. Este
crecimiento le ayudar a sanarse de su enfermedad. De la misma manera, a medida que
crecemos para salvacin espontneamente somos salvos de los grmenes de la
malicia, el engao, las hipocresas, las envidias y la maledicencia.

Hace cincuenta aos, me era muy difcil vencer mi mal genio; pero ahora, despus de
ms de cincuenta aos de tener experiencias con el Seor, puedo testificar que me es
muy difcil enojarme. Algunos dirn que es porque ya soy muy anciano que no tengo
ms problemas con el mal genio. Pero tal afirmacin no sera acertada, pues, de hecho,
el mal genio de una persona aumenta con los aos. Es por ello que las personas ancianas
tienden a criticar ms a los dems y a ser ms impacientes con ellos. Por lo general,
cuanto ms envejecemos, ms problemas tendremos con el mal genio. En el Seor y
delante del Seor, puedo testificarles que cuanto ms envejezco, menos me enojo. Este
cambio obedece a que con el paso de los aos he experimentado el crecimiento en vida
que me ha salvado del mal genio. ste es un ejemplo que nos muestra, de manera
prctica, que todos necesitamos crecer para salvacin.

La salvacin mencionada en el versculo 2 no es la salvacin en su etapa inicial ni en su

etapa de consumacin; ms bien, corresponde a la etapa progresiva de la salvacin, a la
etapa de la transformacin. Por tanto, es correcto pensar que este versculo nos est
diciendo que necesitamos crecer para experimentar la transformacin. Por supuesto, all
no se usa la palabra transformacin. No obstante, la salvacin mencionada en este
versculo ciertamente implica la transformacin. As, pues, la regeneracin pertenece a
la etapa inicial de la salvacin; la transformacin, a la etapa progresiva de la salvacin;
y la glorificacin, a la etapa de la consumacin. Nosotros no nos hallamos en la etapa
inicial de la salvacin ni en la etapa de la consumacin; ms bien, nos encontramos en
la etapa progresiva de la salvacin, es decir, en la etapa de la transformacin.

La transformacin difiere de un simple cambio, pues implica un cambio de una forma a

otra. No obstante, no se trata simplemente de un cambio de forma externa sino de un
cambio interno de naturaleza o constitucin. Por ejemplo, supongamos que una persona
est enferma y que su tez no tiene un color saludable. Tal vez ella inte nte mejorar su
apariencia aplicndose un poco de colorante a sus mejillas. A m no me agrada esa clase
de polvos para la piel, pues lo relaciono con la obra de los que trabajan en las funerarias,
quienes procuran hacer que el rostro de la persona muerta luzca lo ms atractiva posible.
Hoy, tanto los discpulos de Confucio como muchos cristianos realizan muchas obras
externas que tienen como objetivo reformar el carcter, las cuales son muy similares a
las que realizan los que maquillan a los muertos. Este cambio externo es totalmente
diferente al que opera la transformacin viva e interna.

Recientemente tuve una leve enfermedad. Pero da tras da, mi esposa me estuvo
sirviendo comidas nutritivas. Finalmente, esa comida me alivi y restaur el color
saludable de mi rostro. Cuando mi esposa vio el color de mi tez, se sinti contenta. No
haba necesidad de aplicar ningn color a mis mejillas, puesto que el color saludable
haba sido producido por los alimentos que haba ingerido. Yo com, diger y asimil
alimentos nutritivos. Luego, dichos alimentos llegaron a mis clulas, a mis fibras e
incluso a mi piel, y le dieron un color saludable a mi piel. ste es un ejemplo de lo que
es la transformacin.

Pedro nos encarga que deseemos la leche de la palabra dada sin engao, para que por
ella crezcamos para transformacin. Nosotros no crecemos para experimentar alguna
correccin externa, algn cambio externo ni alguna mejora externa; ms bien, crecemos
para una transformacin interna producida por la vida divina y llevada a cabo en dicha
vida.

LA BASE DE TODO CRECIMIENTO ESPIRITUAL

El alimento nutritivo produce transformacin slo cuando ste es suministrado a un
organismo vivo. Si usted trata de dar alimento a algo inanimado e inorgnico, aquello se
corromper y ensuciar. Es imposible que algo inanimado pueda recibir algn beneficio
de la comida nutritiva. Asimismo, es intil tratar de alimentar a una persona muerta. Sin
duda alguna, la leche de la palabra dada sin engao puede alimentarnos y nutrirnos. Sin
embargo, sta slo puede nutrir y alimentar a aquellos que son organismos vivos. Sin la
vida, no habra nada en nosotros que cooperara con esa nutricin.

En 2:2 Pedro empieza con las palabras: Desead, como nios recin nacidos. Las
palabras nios recin nacidos aluden a un organismo vivo. Un nio recin nacido
tiene vida y es orgnico. Al igual que nios recin nacidos, nosotros debemos beber de
la leche de la palabra dada sin engao. Entonces, la leche nos proporcionar una
nutricin viva y orgnica, y espontneamente la vida que est en nosotros operar junto
con la nutricin que recibimos de la leche para que podamos crecer. Sin embargo, si en
nosotros no hubiera un elemento vivo y orgnico, el elemento que recibimos por medio
de la regeneracin, el alimento contenido en la leche de la palabra no tendra ningn
efecto, ya que de nuestra parte no habra nada que cooperara con l.

En 1:23 Pedro dice que fuimos regenerados, y en 2:2 l nos exhorta a que seamos como
nios recin nacidos que desean la leche. Tanto la regeneracin mencionada en 1:23
como la expresin nios recin nacidos, que aparece en 2:2, aluden a lo mismo, a la
regeneracin efectuada en virtud de la vida divina. Dicha regeneracin provee la base
para nuestro crecimiento en vida y para la purificacin de nuestro ser interior. Todos
tenemos en nosotros la vida divina que recibimos cuando fuimos regenerados, y esta
vida es la base de todo crecimiento espiritual. Es imprescindible que tengamos esta base
si hemos de crecer y ser purificados. Luego, como nios recin nacidos, debemos desear
la leche de la palabra dada sin engao para que por ella podamos crecer para
transformacin.

GUSTAR LO BUENO QUE ES EL SEOR

En el versculo 3 Pedro aade: Si es que habis gustado lo bueno que es el Seor.
Podemos gustar, probar, al Seor, y Su sabor es agradable y bueno. Si gustamos de l,
anhelaremos la leche nutritiva de Su palabra. La palabra griega traducida bueno en
este versculo tambin significa agradable o bondadoso.

Pedro tena la certeza de que los destinatarios de su epstola haban sido regenerados.
No obstante, l no estaba muy seguro de si ellos haban gustado o no del Seor. Fue por
ello que dijo: Si es que habis gustado lo bueno que es el Seor. Sin duda alguna, los
creyentes eran nios recin nacidos; pero como lo indica el versculo 3, es posible que
algunos de ellos no hubieran gustado lo bueno que es el Seor. Hoy en da, aunque
millones de creyentes han sido regenerados, una gran cantidad de ellos jams ha gustado
lo bueno que es el Seor.
Quisiera darles ahora un ejemplo de cmo es posible que alguien sea regenerado y, aun
as, no haber gustado lo bueno que es el Seor. Cierta seora de mediana edad tena dos
aos de haber sido salva. Ella haba sido redimida y regenerada. Despus de haber
asistido algunas veces a nuestras reuniones, un da se puso en pie para dar un
testimonio. Ella dijo que su esposo haba perdido el trabajo, y que no tenan con qu
pagar el arriendo. Dijo adems que su hijo se haba enfermado. Despus aadi que
haba orado al Seor al respecto y, finalmente, alab al Seor porque le haba dado un
mejor trabajo a su esposo, les haba provisto un mejor lugar para vivir y haba sanado a
su hijo. Al concluir ella declar: Aleluya, el Seor Jess es viviente y poderoso!.

Examinemos ahora este testimonio detenidamente y preguntmonos si dicho testimonio

corresponde al de una persona que ha gustado al Seor. Yo dira rotundamente que esto
no corresponde al testimonio de alguien que ha gustado lo bueno que es el Seor.
Quizs en aos pasados mi sentir habra sido diferente y habra dicho que esa seora
ciertamente haba gustado lo bueno que es el Seor, pues en su testimonio ella haba
declarado: Cun bueno es el Seor conmigo! l es real, viviente y bondadoso.
Nosotros oramos, y l en respuesta nos dio un mejor trabajo y una mejor casa, y adems
san a nuestro hijo. Aleluya! El Seor es bueno. No obstante, si bien ella habl de la
bondad del Seor, este testimonio no corresponde al de una persona que ha gustado lo
bueno que es el Seor.

Qu tipo de testimonio sera un buen ejemplo de alguien que ha gustado al Seor?

Supongamos que esta misma hermana testificara ms o menos as: Mi esposo ha
perdido su trabajo, hemos perdido nuestra casa y nuestro hijo est enfermo. Tal parece
que cuanto ms oramos, ms aumentan nuestros problemas. Pero, hermanos y
hermanas, puedo testificarles que cuanto ms difcil se torna nuestra situacin, ms
contenta me siento interiormente. Oh, cunto disfruto al Seor! He experimentado un
poco de lo que experiment Pablo cuando le pidi al Seor que le quitara el aguijn y el
Seor se neg a hacerlo, dicindole que Su gracia le era suficiente. El Seor hizo que
Pablo disfrutara Su gracia. Lo puso en un entorno particular para que l pudiera
disfrutar de la gracia del Seor. No le quit el aguijn. As que, Pablo, por una parte,
sufra a causa del aguijn, y, por otra, experimentaba la gracia del Seor, la cual lo
sustentaba. En nuestro caso, han pasado ya varios meses, y aparentemente el Seor an
no ha hecho nada por nosotros. Pero puedo testificar que he estado disfrutndole como
mi gracia. Cuando mi madre se enter de nuestra situacin, dijo: Qu es esto? Dnde
est tu Jess? No es l real y viviente? Por qu entonces no hace nada por ustedes?
Debieran mejor acudir a Buda. Pero sin importar lo que ella me diga, pues yo sigo
disfrutando de la gracia del Seor. ste sera un testimonio de lo que es gustar al
Seor.

Gustamos al Seor, no cuando experimentamos milagros externos, sino cuando somos

alimentados interiormente con la vida divina. Sin importar la clase de entorno en que
nos encontremos o cules sean nuestras circunstancias, podemos ser sustentados por el
Seor. Entonces, al igual que Pablo, podemos declarar: Todo lo puedo en Aquel que
me reviste de poder (Fil. 4:13). Podemos pasar la prueba tanto de las riquezas como de
la pobreza, tanto de las circunstancias agradables como de las difciles, porque lo que
nos preocupa no es la situacin externa, sino recibir el alimento en nuestro interior. Es
cuando recibimos este alimento que verdaderamente gustamos al Seor. As, pues,
Pedro en estos versculos nos da a entender que si hemos gustado lo bueno que es el
Seor, ciertamente anhelaremos la leche que est en la palabra.
LA PIEDRA VIVA DEL EDIFICIO DE DIOS
En el versculo 4 Pedro declara que Cristo es una piedra viva: Acercndoos a l, piedra
viva, desechada por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa. La palabra griega
traducida acercndoos tambin se puede traducir aproximndoos, allegndoos.

Una piedra viva no solamente posee vida, sino que tambin crece en vida. Cristo es la
piedra viva para el edificio de Dios. Aqu Pedro hace un cambio de metfora, pues
despus de hablarnos de la simiente, la cual pertenece al reino vegetal (1:23-24), nos
habla de una piedra, la cual pertenece al reino mineral. La simiente sirve para plantar
vida, mientras que la piedra es til para edificar (2:5). El pensamiento de Pedro pasa de
la siembra de la vida al edificio de Dios. Con respecto a nosotros, Cristo es la simiente
que nos imparte vida; pero con respecto al edificio de Dios, Cristo es la piedra. Despus
de recibirle como la simiente de vida, necesitamos crecer para experimentarle como la
piedra que vive en nosotros. De este modo, l tambin har de nosotros piedras vivas
que son transformadas con Su naturaleza ptrea, a fin de poder ser edificados junto con
otros como casa espiritual, sobre l mismo como el fundamento y la piedra angular (Is.
28:16).

La palabra griega traducida preciosa significa tambin honorable, y es diferente de la

palabra usada en 1:19. Aqulla denota preciosidad en esencia; sta denota una
preciosidad que el hombre reconoce y tiene en alta estima.

En los versculos del 6 al 8 Pedro abunda ms acerca del tema de Cristo co mo la piedra.
El versculo 6 dice: Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion
una piedra angular, escogida, preciosa; y el que cree en l jams ser avergonzado.
Esto indica que Cristo es una piedra que ha sido escogida por Dios para ser la piedra
angular de Su edificio (Ef. 2:20). En Efesios 2:20 Pablo dice: Siendo la piedra del
ngulo Cristo Jess mismo. Tanto en ese versculo como en ste, se menciona a Cristo,
no como el fundamento, sino como la piedra del ngulo. Esto se debe a que lo que se
desea resaltar en este pasaje no es el fundamento sino la piedra del ngulo que une dos
muros, a saber, el muro compuesto por los creyentes judos y el muro compuesto por los
creyentes gentiles. Cuando los edificadores judos rechazaron a Cristo, ellos lo
rechazaron como la piedra del ngulo (Hch. 4:11; 1 P. 2:7), es decir, como Aquel que
unira a los gentiles con ellos para la edificacin de la casa de Dios.

En 2:7 Pedro aade: Para vosotros, pues, los que creis, l es lo ms preciado; pero
para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la
cabeza del ngulo. En el griego, la palabra preciado es una palabra similar a la que
se traduce preciosa en los versculos 4 y 6. El propio Cristo escogido po r Dios como
piedra, ms an, como la piedra angular que Dios considera preciosa, es lo ms preciado
para Sus creyentes; en cambio, para los incrdulos, l es una piedra rechazada y
menospreciada.

La palabra edificadores mencionada en este versculo se re fiere a los lderes del

judasmo (Hch. 4:11), quienes deban haber edificado la casa de Dios. Ellos rechazaron
totalmente a Cristo. Esto fue algo que el Seor predijo (Mt. 21:38-42).
Literalmente, las palabras ha venido a ser significan se ha convertido en. Cristo se
convirti en la cabeza del ngulo en la resurreccin. Pedro, en sus primeras
predicaciones, ya les haba anunciado esto a los judos (Hch. 4:10-11).

El versculo 8 dice: Y: Piedra de tropiezo, y roca de escndalo, porque tropiezan en la

palabra, siendo desobedientes; para lo cual fueron tambin puestos. Este versculo
revela que el Cristo confiable (v. 6), al ser rechazado, vino a ser una piedra de tropiezo
en la cual tropezaron los judaizantes que lo rechazaron (Mt. 21:44). La frase lo cual se
refiere a la desobediencia de los judos, la cual les hizo tropezar.

En el versculo 4 Pedro da un gran salto, pues despus de hablarnos de la leche de la

palabra, nos habla de la piedra viva. Al parecer, no hay ningn puente o conexin
entre la leche y la piedra. Primero, Pedro indica que el Seor es la leche y la palabra que
nos nutre, y despus, nos dice que el Seor es la piedra viva.

EXPERIMENTAR A CRISTO COMO LECHE

Y COMO LA PIEDRA
Segn el versculo 4, debemos acercarnos a Cristo, la pied ra viva. Pero, cmo podemos
acercamos a l? Nos acercamos al Seor bebiendo de la leche de la palabra. Alguna
vez se haba dado usted que al beber de la leche de la palabra est acercndose al Seor?
Qu representa la leche de la palabra? Dicha leche representa al Seor mismo. Por lo
tanto, cada vez que bebemos la leche, estamos acudiendo al Seor mismo. Conoce
alguna otra forma de acudir a la comida que ingiere? De qu manera se acerca usted a
la comida? No se acerca a ella a ella comindosela? Todos nos acercamos a la comida
ingirindola. Lo mismo se aplica con respecto al hecho de acercarnos a Cristo, la piedra
viva. En el versculo 4, la palabra acercndoos equivale a beber. Por consiguiente,
cada vez que bebemos la leche, nos estamos acercando a l Seor.

Hemos sealado que Pedro parece dar un salto, pues luego de hablarnos del Cristo que
es la leche, nos habla del Cristo que es la piedra. Esto implica que la leche llega a ser la
piedra. Cmo puede ser esto? Para nosotros, esto es imposible, pero no lo es para el
Seor, ya que l es todo- inclusivo. Ya que Cristo es todo-inclusivo, l es la leche y
tambin la piedra. No podemos agotar todos los aspectos de Cristo. l es la leche, l es
el pan, y ahora vemos que l es la piedra. Segn 2:6-8, Cristo no slo es la piedra til
para el edificio, sino tambin la piedra que sirve de tropiezo y que desmenuza. Incluso
en calidad de piedra, Cristo es todo-inclusivo: l puede edificarnos, hacernos tropezar, o
aun desmenuzarnos.

Necesitamos experimentar ms a Cristo como la leche y tambin como la piedra. En la

maana debemos beber a Cristo como la leche de la Palabra. Luego, durante el da, se
llevar a cabo en nosotros un proceso de transformacin, y despus por la noche
acudiremos a las reuniones de la iglesia para tener comunin con los santos. En esto
consiste la edificacin. As, pues, vemos que por la maana Cristo es la leche, y que por
la noche l llega a ser la piedra. Durante el da, la leche efecta una obra
transformadora en nosotros para producir la piedra.

A aquellos que no experimentan a Cristo como leche tal vez les agrade estar aislados de
los dems y obrar independientemente. Aunque los ancianos quizs los visiten y los
animen a asistir a las reuniones, es posible que estos santos permanezcan reacios a
asistir a las reuniones. Un hermano de stos dijo una vez: Mientras que ciertas
personas estn presentes en la reunin, no estar dispuesto a asistir. No quiero verles la
cara. No quiero asistir a las reuniones simplemente porque esas personas est n all.
Pero, en el caso de este hermano, el Seor hizo algo despus de algn tiempo. Este
hermano se arrepinti de la actitud que tena hacia determinados hermanos, y luego
empez a sentir el deseo de beber la leche de la palabra. Debido a que haba come nzado
a beber de la leche, empez a anhelar asistir a las reuniones de la iglesia. Despus de
cierto tiempo, se reconcili completamente con los santos por el bien de la edificacin.

De manera que, el Seor es primeramente la leche que nos alimenta. Luego, al recibir
nosotros el alimento contenido en la leche de la palabra, se lleva a cabo en nosotros una
obra de transformacin. Es entonces que se produce la edificacin, en la cual el Seor
mismo llega a ser la piedra. sta es la razn por la cual en el captulo dos, primero se
nos menciona la leche y despus la piedra.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE DIECISIETE

EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS

RESULTADOS
(3)
Lectura bblica: 1 P. 2:4, 6-8

En 1 Pedro 2:4 dice: Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, mas
para Dios escogida y preciosa. Hemos sealado que una piedra viva no solamente
posee vida, sino que tambin crece en vida. La piedra viva mencionada en el versculo
4, es Cristo quien es til para el edificio de Dios. Aqu Pedro hace un cambio de
metfora, pues despus de hablarnos de la simiente, la cual pertenece al reino vegetal
(1:23-24), nos habla de una piedra. La simiente sirve para plantar vida, mientras que la
piedra es til para edificar (2:5). El pensamiento de Pedro pasa de la siembra de la vida
al edificio de Dios. Con respecto a nosotros, Cristo es la simiente que nos imparte vida;
pero, con respecto al edificio de Dios, Cristo es la piedra. Despus de recibirle como la
simiente de vida, necesitamos crecer para experimentarle como la piedra que vive en
nosotros. De este modo, l tambin har de nosotros piedras vivas que son
transformadas con Su naturaleza ptrea, a fin de poder ser edificados junto con otros
como casa espiritual, sobre l mismo como el fundamento y la piedra a ngular (Is.
28:16). Veamos ahora lo que Pedro dice en los versculos del 6 al 8 acerca del Cristo
que es la piedra del edificio de Dios.

CRISTO FUE ESCOGIDO POR DIOS

En 1 Pedro 2:6, donde se cita Isaas 28:16, dice: Por lo cual tambin contiene la
Escritura: He aqu, pongo en Sion una piedra angular, escogida, preciosa; y el que cree
en l, jams ser avergonzado. Aunque esta piedra viva fue rechazada por los lderes
del pueblo de Dios, ella fue escogida por Dios. Esta eleccin, en la cual Dios escogi a
Cristo como piedra viva, tiene dos aspectos. Primero, como hemos visto, Cristo fue
escogido por Dios en la eternidad pasada. sta fue la primera ocasin en que Dios lo
escogi. Luego, Dios escogi a Cristo por segunda vez en la resurreccin. La
resurreccin es una prueba contundente de que Dios escogi a Cristo. Esta segunda
eleccin fue una confirmacin de la primera eleccin que Dios hizo. Por consiguiente,
en resurreccin Dios confirm que haba escogido a Cristo en la eternidad pasada.

Mientras Cristo estaba en la cruz, l aparentemente haba sido rechazado por Dios. Para
los fariseos y para cuantos se opusieron a l, la crucifixin de Cristo era una seal de
que Dios le haba rechazado. Segn Mateo 27:42 y 43, los principales sacerdotes, con
los escribas y los ancianos, dijeron: Es Rey de Israel; que descienda ahora de la cruz, y
creeremos en l. Ha confiado en Dios; que l le libre ahora si le quiere; porque ha
dicho: Soy Hijo de Dios. Lucas 23:35 dice: Y los gobernantes tambin se mofaban,
diciendo: A otros salv; slvese a S mismo, si ste es el Cristo de Dios, el Escogido.
Los lderes religiosos pensaban que Dios haba rechazado a Cristo. Sin embargo, al
tercer da, Cristo resucit, y esa resurreccin fue una seal de que Dios le haba
escogido, fue una prueba de que Dios lo haba elegido para que fuera la piedra de Su
edificio.

Desde el momento de la resurreccin de Cristo, a l se le ha considerado lo ms

preciado. La palabra griega traducida preciosa en el versculo 6, que es la misma
palabra que se usa en el versculo 4, tambin significa honorable. Difiere de la palabra
griega traducida preciosa hallada en 1:19. Aqulla denota preciosidad en esencia; sta
denota una preciosidad que el hombre reconoce y tiene en alta estima.

La afirmacin he aqu, pongo en Sion una piedra angular, escogida se refiere no

solamente a la resurreccin de Cristo, sino tambin a Su ascensin. Despus de que
Dios resucit a Cristo, le hizo ascender a los cielos. Por consiguiente, la ascensin de
Cristo fue otra seal y confirmacin de que Dios le haba escogido.

El Sion del que se habla en 2:6 no es el Sion terrenal, sino el Sion que est en los cielos.
En el Nuevo Testamento hay dos Siones, uno el terrenal, y otro el celestial. El Sion
terrenal es un reflejo del Sion celestial. El pueblo judo podr tener un Sion terrenal;
pero nosotros los cristianos, quienes creemos en Cristo, tenemos un Sion celestial. Por
esta razn, nosotros no nos acercamos a un Sion terrenal, sino a un Sion celestial (He.
12:22).

La eleccin que Dios hizo de Cristo en la eternidad pasada no fue vista por nadie, ni
siquiera por los ngeles. Cuando Dios escogi a Cristo, nada haba sido creado, pues esa
eleccin se efectu antes de la fundacin del mundo. Slo Dios saba que Cristo era Su
Escogido. Pero esta eleccin se hizo manifiesta en la resurreccin y ascensin de Cristo.
Poco despus de la ascensin de Cristo, Pedro comprendi claramente que Cristo era el
Mesas escogido por Dios. sta es la razn por la cual Pedro dijo a los lderes re ligiosos
en Hechos 4: Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el
nombre de Jesucristo el nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit
de los muertos, en Su nombre est en vuestra presencia sano este hombre. Este Jess es
la piedra menospreciada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del
ngulo. Y en ninguno otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado
a los hombres, en que podamos ser salvos (vs. 10-12). No hay salvacin en ningn otro
nombre, porque Dios escogi a Cristo, y esta eleccin fue manifestada y confirmada por
la resurreccin y ascensin de Cristo.

Al igual que los dems apstoles, Pedro poda testificar que haba visto al Cristo
resucitado. Adems, todos ellos haban sido testigos de Su ascensin. Estos dos actos, la
resurreccin y la ascensin, comprueban y confirman que Jess de Nazaret es Aquel a
quien Dios escogi como la cabeza del ngulo del edificio de Dios.

Puesto que Cristo es el Escogido, ahora a l se le tiene en alta estima. Cristo no slo
est en gloria, sino que adems est en el trono a la diestra de Dios. Esto significa que
l ocupa una posicin de honra. Debido a que Cristo est ahora en tal honorable
posicin, l es precioso, altamente estimado.

En 1 Pedro 2:6 dice tambin que el que cree en Cristo jams ser avergonzado. Cristo es
fidedigno, estable y firme. Podemos depositar nuestra confianza en l y estar seguros de
que jams seremos avergonzados.

LA PIEDRA RECHAZADA
LLEGA A SER LA CABEZA DEL NGULO
En el versculo 7 Pedro dice adems: Para vosotros, pues, los que creis, l es lo ms
preciado; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha
venido a ser la cabeza del ngulo. La palabra griega traducida lo ms preciado es
similar a la que se tradujo preciosa en los versculos 4 y 6. El propio Cristo escogido
por Dios como piedra, ms an, como la piedra angular que Dios considera preciosa, es
lo ms preciado para Sus creyentes; en cambio, para los incrdulos, l es una piedra
rechazada y menospreciada. La preciosidad de Cristo no slo tiene que ver con Su
condicin, sino tambin con la posicin que l ocupa. El hecho de que l sea precioso
significa que l es tenido en alta estima, es decir, que ocupa una posicin honorable.

En este versculo se nos dice que los edificadores rechazaron a Cristo, la piedra viva.
Estos edificadores eran los lderes del judasmo, a quienes les corresponda edificar la
casa de Dios. Ellos rechazaron totalmente a Cristo, tal y como el Seor lo predijo (Mt.
21:38-42). Sin embargo, Cristo lleg a ser la cabeza del ngulo en la resurreccin.
Como hemos dicho, Pedro ya les haba anunciado esto a los judos en sus primeras
predicaciones.

Para los incrdulos, Cristo es la piedra rechazada por los edificadores. Sin embargo, esta
piedra rechazada ha venido a ser la cabeza del ngulo. Por lo tanto, Cristo es la piedra
en dos aspectos. Con respecto a l como la piedra del edificio de Dios, vemos el
aspecto del honor y tambin el aspecto del rechazo; por un lado, Cristo fue rechazado, y
por otro, l fue honrado. l fue rechazado por los edificadores judos, pero fue honrado
por Dios.Cmo sabemos que Cristo fue rechazado por los lderes judos? Lo sabemos
por el hecho de que ellos lo clavaron en la cruz. Fue as como ellos manifestaron su
rechazo. Cmo sabemos que Cristo fue honrado por Dios? Lo sabemos por el hecho de
que Dios le resucit y le exalt. Por consiguiente, la resurreccin y la exaltacin de
Cristo son seales contundentes de que Dios lo escogi y le dio honra.
UNA PIEDRA DE TROPIEZO
Y UNA ROCA DE ESCNDALO
En el versculo 8 Pedro aade: Y: Piedra de tropiezo, y roca de escndalo, porque
tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; para lo cual fueron tambin puestos.
Cristo no es solamente una piedra que ha sido rechazada y honrada, sino adems una
piedra de tropiezo y una roca de escndalo. El Cristo confiable, al ser rechazado, vino a
ser una piedra de tropiezo en la cual tropezaron los judaizantes que le rechazaron (Mt.
21:44a). Cristo, como la piedra, cumple una funcin tanto positiva como negativa. Para
nosotros, l es la piedra del ngulo; pero para los judos que no creen, l es una piedra
de tropiezo y una roca de escndalo.

LOS QUE TROPIEZAN EN LA PALABRA

En el versculo 8 Pedro habla de aquellos que tropiezan en la palabra, siendo
desobedientes; para lo cual fueron tambin puestos. Quines son los que tropiezan en
la palabra? Aunque no se nos dice claramente quines son, la respuesta se halla
implcita; es decir, es muy posible que Pedro, al hablar de aquellos que tropiezan en la
palabra, se estuviera refiriendo a cualquiera de los que tropiezan. Si nosotros
tropezamos en la palabra, entonces somos parte de los que tropiezan. Por lo tanto, esta
frase incluye a todos aquellos que, a lo largo de las generaciones, han tropezado en la
palabra.

Ahora debemos preguntarnos cul es la palabra en la que tropiezan las personas.

Ciertamente no es la palabra mencionada en 2:2, la cual contiene la leche dada sin
engao, sino, ms bien, la palabra que Pedro cita en los versculos del 6 al 8, con
respecto a una piedra escogida, una piedra angular considerada preciosa, la cual haba
sido puesta en Sion. Tambin se refiere a la palabra acerca de la piedra que los
edificadores rechazaron, la cual vino a ser la cabeza del ngulo (v. 7). Adems, incluye
lo dicho en el versculo 8, con respecto a que esta piedra es piedra de tropiezo y roca de
escndalo. sta es la palabra en la que pueden tropezar las personas.

Hoy, debido a la atmsfera que se vive en el recobro del Seor, nos es fcil creer en tal
palabra. Pero los judos de la poca del Seor Jess y de los apstoles, no crean en ella.
Ellos consideraban que era imposible que Jess de Nazaret fuera la cabeza del ngulo.
En lugar de creer en esta palabra, los lderes judos y los rabinos argumentaron contra
ella. Todo aquel que no crea esta palabra, tropezar en ella.

No debemos pensar que es imposible que los cristianos tropiecen en la palabra, pues ha
habido muchos cristianos que han tropezado en ella. A ellos se les hace difcil creer que
el Seor Jess pueda ser tan estricto o tan rgido. En ocasiones hemos hablado con
ciertos creyentes acerca de que Cristo es tanto la piedra de edificacin como la piedra de
tropiezo, a lo que han contestado: No, el Seor Jess es misericordioso. l jams sera
una piedra de tropiezo o una roca de escndalo. El Seor tiene un corazn muy amplio;
l no es tan estrecho como ustedes. Ustedes piensan que son los nicos que tienen la
razn. Ustedes son estrechos, pero el Seor Jess no lo es. Sin embargo, si somos as
de amplios, no creeremos esta palabra. No creeremos, por un lado, que Cristo es la
piedra de edificacin, y por otro, que l es la piedra de tropiezo. Son muchos los
cristianos que han tropezado en esta estricta palabra. Los lderes judos no han sido los
nicos que han tropezado en ella.

Haba pensado usted alguna vez que Cristo pudiera ser intencionalmente una roca de
escndalo? Debemos ser cuidadosos al respecto y preguntarnos si creemos esta palabra.
Si no la creemos, eso significa que tropezamos en ella. En tal caso el Seor ser
automticamente un tropezadero para nosotros. Tropezamos en tal palabra porque, en
nuestra opinin, es demasiada estrecha y estricta.

UNA PIEDRA QUE DESMENUZA

No debemos pensar que Pedro, por la manera en que escribi 2:6-8, fue demasiado
estricto. De hecho, el Seor Jess fue el primero en proferir tales palabras. En Mateo
21:42 l pregunt a los lderes religiosos: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra
que rechazaron los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho
esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos?. Luego, en el versculo 44, aadi: Y el
que caiga sobre esta piedra se despedazar; y sobre quien ella caiga, le har polvo y
como paja la esparcir. El que caiga sobre esta piedra se refiere a la persona que
tropieza por causa de Cristo, y sobre quien ella caiga se refiere a las naciones a las
cuales Cristo herir a Su regreso.

Aqu vemos que el Seor Jess habla de otro aspecto de S mismo como la piedra. l no
solamente es la piedra de edificacin y la piedra de tropiezo, sino tambin la piedra que
desmenuza, la piedra que aplasta. Como la piedra que desmenuza, l har polvo a los
que se oponen. Este aspecto de Cristo se menciona en Daniel 2:34-35. Estos versculos
nos revelan que cuando el Seor Jess regrese, l har polvo a todas las naciones que se
oponen a l.

EL RESULTADO DE TROPEZAR EN LA PALABRA

Pedro dice en el versculo 8 que los que tropiezan en la palabra son desobedientes y que
esta desobediencia es algo para lo cual fueron tambin puestos. Esto se refiere a la
desobediencia de los judos, la cual dio por resultado que ellos tropezaran.

Los que tropiezan en la palabra han sido puestos por Dios para desobedecer. Su porcin
es la desobediencia. Si alguien no cree lo que la Biblia dice acerca de Cristo, esa
persona tropieza en l. El resultado espontneo de no haber credo y de haber
tropezado, ser la rebelin. Esto es desobediencia. Por consiguiente, la desobediencia
llega a ser la porcin asignada a dicha persona. De hecho, esto es bastante lgico.
Cualquiera que no crea en la palabra, tropezar en ella y ms tarde cosechar el fruto, la
siega, de lo que ha sembrado. Tal persona siembra incredulidad, y despus cosecha
desobediencia como su porcin asignada. ste es un principio rector que es tanto
espiritual como fundamental: siempre que haya incredulidad en nosotros, segaremos
desobediencia. Si en usted hay incredulidad, con el tiempo cosechar rebelin. Esto
significa que usted se volver una persona rebelde. Esto no slo se aplica a los judos,
sino tambin a los cristianos, incluyendo a los que estn en el recobro.

Tanto en China como en este pas, he visto que la desobediencia y la rebelin son la
porcin asignada a aquellos que no creen en la palabra y que tropiezan en ella. Ningn
cristiano tropezara en la palabra de gracia del Seor. Si escuchamos que el Seor es
misericordioso, lleno de gracia y bondad, que hace llo ver sobre los justos y sobre los
injustos, nadie tropezara en palabras de gracia como stas. La Biblia, sin embargo,
contiene tambin palabras que son estrictas y severas. La piedra de edificacin, la
cabeza del ngulo, es tambin la piedra de tropiezo y la roca de escndalo. Es posible
que algunos que son indisciplinados y descuidados no crean en tales palabras, y digan:
No, Cristo no es tan estrecho. Mientras yo crea en el Seor Jess, puedo escoger el
camino que prefiera con respecto a la iglesia. Por qu tengo que estar en el recobro? El
Seor Jess no es estrecho como ustedes. Con el tiempo, el resultado de no creer en las
palabras estrictas del Seor y de tropezar en ellas, ser la desobediencia, la rebelin.
Quienes ms se oponen a nosotros ahora son aquellos que sufren de esa rebelda. Ellos
han sido puestos para esto mismo. Es necesario que veamos que detrs de esto hay un
principio rector. Y el principio es el siguiente: si en nosotros hay esta clase de
incredulidad, la cosecha que segaremos ser la desobediencia, y esa desobediencia es
rebelin.

Al leer 1 Pedro 2:4-8, tal vez pensemos que no era necesario que Pedro incluyera los
versculos 6, 7 y 8, o al menos consideremos innecesarios los versculos 7 y 8. Quizs
nos parezca que el versculo 4 hubiera sido suficiente, especialmente en lo que al
edificio de Dios se refiere. Sin embargo, Pedro continu escribiendo los versculos del 6
al 8, a fin de presentarnos un cuadro completo de Cristo como la piedra.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE DIECIOCHO

EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS

RESULTADOS
(4)
Lectura bblica: 1 P. 2:5, 9-10

CRECER PARA SALVACIN

CON MIRAS A LA EDIFICACIN
En este mensaje examinaremos 2:5, 9 y 10. El versculo 5 dice: Vosotros tambin,
como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual hasta ser un sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Al leer
este versculo debemos tener en cuenta la gramtica. El versculo 4 modifica la frase
hallada en el versculo 5. La parte principal de la frase del versculo 5 dice as:
Vosotros ... sois edificados como casa espiritual. Por tanto, el pensamiento principal
aqu es el de la edificacin. Este pensamiento da continuacin al pensamiento
presentado en el versculo 2, con respecto a crecer para salvacin. Esto indica que
despus de la salvacin viene la edificacin. El crecimiento que redunda en salvacin
tiene como objetivo la edificacin. Esto indica que aqu la salvacin no slo incluye la
transformacin, sino tambin el hecho de ser edificados. As que, segn el contexto
general de 1 Pedro 2, la salvacin alude a la transformacin, la cual produce la
edificacin.

La salvacin mencionada al final del versculo 2 est relacionada con la transformacin

y tiene como objetivo la edificacin. Noten que al final del versculo 2 hay una coma,
no un punto. En el versculo 3 encontramos una condicin relacionada con beber la
leche de la palabra: Si es que habis gustado lo bueno que es el Seor. Al final del
versculo 3 encontramos un punto y coma, y luego el versculo 4 termina con una coma.
Por consiguiente, la puntuacin indica que la clusula principal de la segunda parte de la
oracin iniciada en el versculo 2, est en el versculo 5. De hecho, el versculo 5 es la
continuacin del versculo 2. El versculo 2 concluye con el pensamiento de crecer para
salvacin, lo cual implica que la salvacin incluye el aspecto de la transformacin; y
luego, el versculo 5 contina este pensamiento mostrndonos que esta transformacin
tiene como fin la edificacin. Es por ello que decimos que la salvacin del versculo 2
est relacionada con la transformacin, la cual tiene como fin la edificacin.

Creo que hemos captado el pensamiento presente en la mente y en el corazn de Pedro

mientras escriba estos versculos. En ellos Pedro pareca decir: Creyentes, todos
vosotros habis sido regenerados, y ahora sois como nios recin nacidos. Como nios
recin nacidos, debis tener hambre y sed de la leche que est en la palabra para que
podis crecer para salvacin. Esta salvacin es la transformacin que da por resultado la
edificacin. Estos deben de haber sido los pensamientos de Pedro mientras escriba
esta epstola.

Siempre que nos proponemos escribir una carta o un artculo, primero tenemos ciertos
pensamientos, y luego empezamos a escribir conforme a ellos. Es as como Pedro
escribi esta epstola. Su pensamiento era que los creyentes haban sido regenerados y
haban llegado a ser nios recin nacidos, y que ahora ellos deban desear la leche de la
palabra. Luego, por la leche de la palabra dada sin engao, ellos podran crecer para una
salvacin que era equivalente a la transformacin y que tena como fin la edificacin.
Con estos pensamientos en su ser, Pedro empez a redactar esta epstola.

Por un lado, la redaccin de Pedro tal vez no nos parezca muy buena; pero, por otro,
desde la perspectiva espiritual, su redaccin es excelente. Si Pedro no hubiera escrito de
la manera en que lo hizo, no todos los asuntos abarcados en su epstola habran sido
incluidos. No obstante, debido a que a veces es difcil entender a Pedro, necesitamos
ayuda para captar los diferentes asuntos que l abarca en sus escritos. sta es la razn
por la cual estamos conduciendo este estudio-vida.

Puedo testificar que por ms de cincuenta aos he estado cavando en la Palabra de Dios.
En 1956, el Seor empez a mostrarme Su edificacin. El captulo dos de 1 Pedro es
una muy importante seccin del Nuevo Testamento que trata del edificio de Dios.
Cuando estuve en Manila en 1956, empec a ver en 1 Pedro 2 que la salvacin incluye
la transformacin y que esta transformacin tiene como fin la edificacin.

Muy pocos cristianos tienen un entendimiento acertado de lo que es la edificacin. Aun

ms, muchos ni siquiera han visto el asunto de la transformacin. Antes de que usted
viniera al recobro del Seor, acaso alguna vez lleg a escuchar algn mensaje que
hablara acerca de la transformacin? Sin embargo, en el recobro se han dado muchos
mensajes sobre el tema de la transformacin. En diciembre de 1962 di una conferencia
acerca del Cristo todo- inclusivo. Luego, en 1963, comenc a hablar en este pas acerca
de la transformacin. En ese ao di por lo menos veinte mensajes sobre la
transformacin. Aunque la luz en cuanto a la transformacin y a la edificacin me fue
dada hace muchos aos, esta luz nunca se ha apartado de m. Antes bien, siempre ha
estado conmigo. Me tom aos de estudio para ver estas cosas. Por consiguiente, puedo
afirmarles que sin la ayuda de estos mensajes, tal vez les sea difcil entender lo que
Pedro quiere decir al hablarnos de la salvacin, la transformacin y la edificacin.

Alabado sea el Seor porque mediante la regeneracin llegamos a ser nios recin
nacidos! Como nios recin nacidos, todos debemos desear la leche de la palabra dada
sin engao. Luego, esta leche nos har crecer para salvacin. Esta salvacin equivale a
la transformacin, y la transformacin es la edificacin. Nos alimentamos de Cristo al
beber la leche nutritiva de la Palabra de Dios, no solamente con el fin de crecer en vida,
sino tambin con el fin de ser edificados. La meta del crecimiento es la edificacin.

TRANSFORMADOS EN PIEDRAS VIVAS

En el versculo 5 Pedro nos da a entender que los creyentes son piedras vivas. Nosotros,
los creyentes de Cristo, al igual que l, somos piedras vivas debido a la regeneracin y
la transformacin. Aunque nosotros fuimos hechos de barro (Ro. 9:21), en la
regeneracin recibimos la simiente de la vida divina, la cual crece en nosotros y nos
transforma en piedras vivas. Cuando Pedro se convirti, el Seor le dio un nombre
nuevo: Pedro, que significa piedra (Jn. 1:42). Luego, cuando l recibi la revelacin en
cuanto a Cristo, el Seor le revel adems que l mismo era la roca, una piedra (Mt.
16:16-18). Lo sucedido en estas dos ocasiones dej grabado en Pedro el hecho de que
Cristo y Sus creyentes son piedras tiles para el edificio de Dios.

En virtud de nuestro nacimiento natural, nosotros somos barro, y no piedras. Saba que
usted fue hecho de barro? Gnesis 2:7 dice q ue el hombre fue hecho del polvo de la
tierra. Adems, Romanos 9 revela que somos vasos de barro. Puesto que es as, cmo
podemos llegar a ser piedras? Llegamos a ser piedras al pasar por el proceso de la
transformacin.

La primera vez que Pedro se encontr con el Seor Jess, el Seor le cambi el nombre
de Simn a Pedro. Juan 1:42, refirindose al Seor Jess y a Pedro, dice: Mirndole
Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir
Pedro). Segn el principio bblico, todo lo que el Seor dice, ser hecho. Por
consiguiente, cuando el Seor llam a Pedro una piedra, quiso dar a entender que l
llegara a ser una piedra. Todo lo que el Seor nos diga, se cumplir. Si l dice: T
eres oro, entonces usted llegar a ser de oro. El Seor saba que al cambiarle el nombre
a Simn, llamndolo Pedro, una piedra, ste se convertira en una piedra.

En Juan 1:42, se le dijo a Pedro que l era una piedra. Luego, un tiempo despus, en
Cesarea de Filipo, en respuesta a la pregunta del Seor: Quin decs que soy Yo?,
Pedro recibi revelacin del Padre y dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
A esto, el Seor Jess respondi: Y Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta
roca edificar Mi iglesia... (Mt. 16:18). Aqu el Seor dio a entender que l mismo era
la roca sobre la cual se edificara la iglesia y que Pedro era una piedra.
Sin duda, estos dos eventos, el primero narrado en Juan 1 y el otro en Mateo 16,
quedaron grabados profundamente en el ser de Pedro. l nunca pudo olvidar estos dos
eventos. Debe de haber sido a raz de estas experiencias que Pedro recibi la nocin de
las piedras vivas que son tiles para edificar la casa espiritual, la c ual es la iglesia.
Cuando Pedro escribi este pasaje de 1 Pedro, lo escribi basado en lo que estos dos
eventos haban dejado grabado en l.

En 1 Pedro 2:5 leemos que nosotros, como piedras vivas, somos edificados como casa
espiritual. Sin embargo, puesto que todos nosotros somos de barro, cmo podemos ser
edificados? Para poder ser edificados como casa espiritual, tenemos que llegar a ser
piedras. Pero cmo es que en realidad podemos llegar a ser piedras vivas? Llegamos a
ser piedras vivas acercndonos a Cristo, la piedra viva (v. 4).

La madera petrificada es un buen ejemplo de lo que es la transformacin. En Arizona

hay un lugar llamado el bosque petrificado, un rea que contiene mucha madera
petrificada. Madera petrificada es madera que se ha convertido en piedra. Ello se debe a
que, durante un extenso perodo, el agua estuvo fluyendo sobre la madera y a travs de
ella, y como resultado, la sustancia de la madera finalmente se convirti en piedra. Por
un lado, el elemento de la madera es arrastrado y, po r otro, ste es reemplazado por el
elemento de la piedra. De este modo la madera se convierte en piedra.

El principio es el mismo con respecto a nuestra experiencia de la transformacin. Si

deseamos la leche de la palabra, esta leche ser como una corriente de agua de vida que
fluir dentro de nosotros. Si permanecemos bajo este fluir, la corriente se llevar nuestra
sustancia natural y la reemplazar con los minerales celestiales y divinos. Estos
minerales de hecho son Cristo mismo. Gradualmente, despus de algn tiempo, seremos
transformados o petrificados, es decir, vendremos a ser piedras preciosas.

Si deseamos ser transformados, cada da debemos acercarnos al Seor, quien es la leche.

Hemos sealado que la manera de acercarnos a Cristo, la piedra viva, es beber de la
leche de la palabra dada sin engao. En otras palabras, nos acercamos a Cristo
bebindole. Si diariamente bebemos de la leche de la palabra, con el tiempo, seremos
transformados.

La transformacin no sucede de la noche a la maana. La made ra petrificada de Arizona

tard un extenso perodo para convertirse de madera en piedra. Si la madera petrificada
pudiera hablar, nos dira: He tenido que permanecer mucho tiempo en la corriente de
agua para ser transformada de simple madera a madera petrificada. Como alguien que
lleva en el Seor ms de cincuenta aos, puedo testificar que la transformacin requiere
tiempo. Les aseguro que no podrn ser transformados en unos cuantos meses, ni
siquiera en unos cuantos aos.

Quizs algunos al escuchar que se requieren muchos aos para ser transformados,
digan: Yo no puedo esperar tanto tiempo. Me doy por vencido. Pero en realidad, esto
no depende de usted, puesto que su destino es ser transformado. La madera que ya est
en el proceso de petrificacin no puede detener el proceso. El destino de esa madera es
convertirse en madera petrificada. Debemos recordar que, segn el captulo uno de 1
Pedro, fuimos escogidos segn la presciencia de Dios desde antes de la fundacin del
mundo. Fue Dios quien nos escogi. Adems, conforme a nuestra experiencia, fuimos
capturados por l, y no podemos escapar, no importa cunto lo intentemos. Por lo
tanto, en lugar de tratar de escapar, debemos simplemente descansar en el fluir del agua
viva y permitir que el agua pase a travs de nosotros para que seamos transformados.

Si otros nos preguntan qu est pasando en el recobro del Seor, debemos decir:
Estamos simplemente permitiendo que el agua de vida fluya a travs de nosotros.
Diariamente bebemos de la leche de la palabra para poder ser transformados.
Permitamos que este proceso de petrificacin, de transformacin, se lleve a cabo por
cuarenta o cincuenta aos, y luego veamos cul ser el resultado. Es mediante este
proceso de transformacin que el barro se convierte en piedras vivas.

Segn 2:5 nosotros, como piedras vivas, estamos siendo edificados como casa
espiritual. Aunque la leche nutritiva de la palabra alimenta nuestra alma, luego de que
ella es recibida a travs de nuestra mente, finalmente nutre nuestro espritu. En lugar de
hacernos anmicos, nos hace espirituales, idneos para edificar una casa espiritual para
Dios.

La meta que Dios tiene con respecto a los creyentes es obtener una casa edificada con
piedras vivas. l no quiere piedras separadas unas de otras y esparcidas, ni tampoco un
montn de piedras, sino piedras que estn edificadas junto con otras.

La casa espiritual que nosotros llegaremos a ser como resultado de ser edificados es el
edificio de Dios. Finalmente, este edificio llegar a su consumacin en la Nueva
Jerusaln. En la Nueva Jerusaln no habr barro, pues todo el barro habr sido
transformado en piedra preciosa. Esto significa que la Nueva Jerusaln es edificada con
piedras preciosas. Nosotros nos estamos convirtiendo en las piedras preciosas con las
cuales se edificar la Nueva Jerusaln. Aleluya, pues la obra de edificacin ahora se
est llevando a cabo! Cmo se lleva a cabo esta obra? Se lleva a cabo por medio del
proceso de petrificacin, el proceso de la transformacin. Esto sucede a medida que
nosotros nos acercamos diariamente, incluso a cada hora, al Cristo que es la leche, y
bebemos de l. Entonces experimentaremos el fluir, la corriente, que nos transforma de
barro en piedras tiles para el edificio de Dios.

UN SACERDOCIO SANTO
En el versculo 5 Pedro habla tanto de una casa espiritual como de un sacerdocio santo.
La palabra espiritual denota la cualidad de la vida divina que nos permite vivir y
crecer, y la palabra santo denota la cualidad de la naturaleza divina que nos separara y
santifica. La casa de Dios subsiste principalmente por medio de la vida divina; por ende,
es espiritual. El sacerdocio subsiste principalmente por medio de la naturaleza divina;
por tanto, es santo.

El sacerdocio santo es la casa espiritual. En el Nuevo Testamento se usan dos palabras

griegas para referirse al sacerdocio, y ambas se han traducido como sacerdocio.
Ierosne, que aparece en Hebreos 7:12, se refiere al oficio sacerdotal, e ierteuma,
hallada en 1 Pedro 2:5, 9, se refiere a la asamblea de sace rdotes, es decir, al cuerpo de
sacerdotes. El cuerpo coordinado de sacerdotes es la casa espiritual edificada. Aunque
Pedro no dirigi sus dos epstolas a la iglesia, ni us el trmino iglesia en este
versculo donde recalca la vida corporativa de los creyentes, s us las expresiones casa
espiritual y sacerdocio santo para referirse a la vida de iglesia. La vida que puede
cumplir el propsito de Dios y satisfacer Su deseo no es la vida espiritual vivida de una
manera individualista sino de una manera corporativa. l desea una casa espiritual que
sea Su morada, un cuerpo de sacerdotes, un sacerdocio, que le rinda servicio. El
concepto de Pedro con respecto al servicio corporativo de los creyentes en coordinacin
es el mismo que el de Pablo en Romanos 12. Este servicio nace de tres pasos que son
vitales en la vida espiritual: el nuevo nacimiento (1:2a), el crecimiento en vida al ser
nutridos con Cristo, y el ser edificados con otros creyentes.

SACRIFICIOS ESPIRITUALES
La casa espiritual y el sacerdocio santo son trminos equivalentes. La casa espiritual le
provee a Dios una morada, y el sacerdocio santo est relacionado con el servicio a Dios.
Segn 2:5, el hecho de edificar la casa espiritual hasta que sea un sacerdocio santo tiene
como fin que se cumpla una funcin especfica. Dicha funcin consiste en ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Aqu vemos que
Jesucristo es el conducto por el cual los sacrificios espirituales son ofrecidos a Dios.
Cristo hace que nuestras ofrendas lleguen a Dios, y estas ofrendas son los sacrificios
presentados a l. Adems, lo que se ofrece a Dios debe ser algn aspecto de Cristo.

Los sacrificios espirituales que los creyentes ofrecen en la era neotestamentaria

conforme a la economa de Dios son Cristo, en los diversos aspectos de Sus riquezas,
como la realidad de todos los sacrificios de los tipos antiguotestamentarios, tales como
el holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado y la
ofrenda por la transgresin (Lv. 15). Estos sacrificios espirituales tambin incluyen
nuestras alabanzas y lo que hacemos para Dios (He. 13:15-16; Fil. 4:18).

LINAJE ESCOGIDO, REAL SACERDOCIO,

NACIN SANTA,
PUEBLO ADQUIRIDO PARA POSESIN DE DIOS
En 2:9 Pedro dice adems: Mas vosotros sois un linaje escogido, real sacerdocio,
nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Dios, a fin de que anunciis las virtudes
de Aquel que os llam de las tinieblas a Su luz admirable. Las palabras linaje,
sacerdocio, nacin y pueblo son sustantivos colectivos, y se refieren a los
creyentes corporativamente. Como linaje, nosotros los creyentes fuimos escogidos;
como un sacerdocio, somos un cuerpo de sacerdotes y pertenecemos a la realeza; como
nacin, somos santos; como pueblo, somos posesin de Dios, una posesin que Dios
adquiri y que ahora l tiene como Su especial tesoro. La frase linaje escogido denota
que descendemos de Dios; real sacerdocio, que servimos a Dios; nacin santa, que
somos una comunidad apartada para Dios; y pueblo adquirido para posesin de Dios
indica que para Dios somos muy preciados. Todo esto tiene un sentido corporativo. Por
consiguiente, debemos ser edificados juntamente.

Las palabras linaje escogido nos hablan de nuestro origen. Como linaje escogido,
nuestro origen est en Dios. Adems, somos real sacerdocio. La palabra real denota la
categora de nuestro sacerdocio, la cual es de realeza, como la de Cristo el Rey, nuestro
Sumo Sacerdote, tipificado por Melquisedec (He. 7:1-2, 25; Gn. 14:18). Tambin somos
una nacin santa y un pueblo adquirido para posesin de Dios. La palabra santa
denota la naturaleza de la nacin. Las palabras griegas traducidas pueblo adquirido
para posesin de Dios corresponden a una expresin hebrea. Esta expresin nos remite
al Antiguo Testamento, y la expresin hebrea implica un tesoro particular. Nosotros
somos el tesoro particular de Dios, Su preciosa y especial posesin. En Tito 2:14 Pablo
habla de un pueblo especial, Su posesin personal. Esto tambin se puede traducir
pueblo exclusivo. sta es una expresin tomada del Antiguo Testamento (Dt. 7:6;
14:2; 26:18), y denota un pueblo posedo exclusivamente por Dios como Su especial
tesoro (x. 19:5), Su posesin personal. As pues, en primer lugar, nosotros somos un
linaje escogido; luego, somos un real sacerdocio, una nacin santa y un pueblo
adquirido para posesin de Dios. Como el tesoro especial de Dios, nosotros somos Su
pueblo, el cual le es muy preciado.

ANUNCIAR LAS VIRTUDES DE DIOS

Nosotros somos tal linaje, sacerdocio, nacin y pueblo adquirido por Dios, a fin de que
anunciemos las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz admirable. La
palabra griega traducida anunciar tambin significa proclamar a los cuatro vientos.
Primero tenemos que nacer de nuevo y crecer en vida, y luego tenemos que ser
edificados y servir corporativamente. Ahora, se nos dice que debemos hacer una
proclamacin, un anuncio a los cuatro vientos. Servir corporativamente consiste en
satisfacer a Dios ofreciendo a Cristo como los sacrificios espirituales; proclamar es
beneficiar a otros al exhibir las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz
admirable.

Las virtudes del versculo 9 denotan excelencias, virtudes excelentes y gloriosas (2 P.

1:3). stas se refieren a lo que Dios es y tiene, y a Su luz admirable, la cual tiene su
consumacin en Su gloria. Dios nos llam a Su virtud y Su gloria, y por medio de ellas.

Las virtudes aqu mencionadas denotan atributos, hechos y una conducta excelentes.
Dios tiene muchas virtudes. Por ejemplo, l es misericordioso. Ser misericordioso es
una virtud. Dios tambin es amoroso. l incluso ama a los pecadores. Este amor es otra
de las virtudes de Dios. Las virtudes de Dios son todos Sus excelentes atributos divinos.
Estas excelentes virtudes son las que debemos anunciar o proclamar en todas partes.

En sus escritos, Pedro recalca este asunto de la virtud ms que Pablo. Pedro dice en 2
Pedro 1:3 que Dios nos llam por Su propia virtud y gloria. l no slo dice que Dios
nos llam a Su propia gloria y virtud, sino que nos llam por Su propia gloria y virtud.

Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, Pedro y los dems discpulos vieron Sus
virtudes. Por lo menos una vez, en el monte de la transfiguracin, ellos vieron la gloria
del Seor. Diariamente ellos pudieron apreciar las virtudes de Cristo. Todo lo que el
Seor haca era un acto excelente lleno de virtud. Las excelencias de Cristo son muy
numerosas. Cada da el Seor Jess haca manifiestas Sus virtudes, y Pedro pudo verlas.
Ms tarde Pedro escribi que nosotros fuimos llamados por la virtud y la gloria del
Seor. Esto indica que Pedro mismo haba sido atrado por la virtud y la gloria del
Seor. Aun ms, l mismo fue llamado a esta virtud y gloria. Por lo tanto, l era uno con
el Seor en virtud y en gloria.

Los apstoles anunciaron las virtudes del Seor. Ellos las predicaron, las ensearon y
las anunciaron. Todo lo que los apstoles predicaban y enseaban anunciaba las
virtudes que ellos mismos haban visto y disfrutado. Aquello era una proclamacin a los
cuatro vientos de las virtudes de las cuales ellos haban participado. Esto es lo que
significa anunciar las excelencias de Dios. Hoy en da, debemos seguir el ejemplo de los
apstoles y anunciar las excelentes virtudes del Seor.

FUIMOS LLAMADOS DE LAS TINIEBLAS

Segn el versculo 9, debemos proclamar en todo lugar las virtudes de Aquel que nos
llam de las tinieblas a Su luz admirable. Las tinieblas son la expresin y esfera de
Satans en la que impera la muerte, mientras que la luz es la expresin y esfera de Dios
en la que impera la vida. Dios nos llam, nos libr, de la esfera satnica de las tinieblas,
una esfera de muerte, y nos traslad a la esfera de Su luz, una esfera llena de vida (Hch.
26:18; Col. 1:13).

SE LE CONCEDE MISERICORDIA AL PUEBLO

DE DIOS
En el versculo 10 Pedro concluye esta seccin, diciendo: Vosotros que en otro tiempo
no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no se os haba
concedido misericordia, pero que ahora se os ha concedido misericordia. Este pasaje,
tomado de Oseas 2:23, fue citado por Pablo en Romanos 9:24-27, refirindose
primeramente a los gentiles y luego al remanente de Israel, por cuanto no todos los que
descienden de Israel son israelitas (Ro. 9:6). Aqu Pedro, citando estas palabras, se
dirige a los creyentes judos de la dispersin, quienes eran los destinatarios de su carta.
En otro tiempo ellos eran descendientes de Israel, pero no eran israelitas. Por lo tanto,
no eran el pueblo de Dios en el sentido del Nuevo Testamento. Ahora, despus de ser
llamados por Dios, llegaron a ser el pueblo de Dios, Su posesin personal, Su tesoro. A
ellos se les concedi la misericordia de Dios, la cual nunca antes se les haba concedido.

Cuando yo era joven, me inquietaban mucho aquellos versculos que declaran que el
pueblo judo no era el pueblo de Dios. Me preguntaba cmo era posible que ellos,
siendo judos, no fueran el pueblo de Dios. Si leemos Oseas 2, Romanos 9 y este
versculo de 1 Pedro, puede ser que nos sintamos confundidos, pues la misma cita de
Oseas se usa para denotar a los gentiles y a los judos segn la carne. Los gentiles, por
supuesto, no eran el pueblo de Dios y no haban obtenido Su misericordia. Sin embargo,
las mismas palabras se refieren a los judos segn la carne. En Romanos 9 Pablo dice
que no todos los descendientes de Israel son israelitas. Esto se refiere a los judos que no
haban credo en el Seor Jess, es decir, a los judos segn la carne. Pero a los ojos de
Dios, el Israel segn la carne no es el verdadero Israel. Es solamente cuando los judos
creen en el Seor Jess que ellos llegan a ser el verdadero pueblo de Dios. Antes de
creer en l, a ellos no se les haba concedido misericordia; sin embargo, habiendo
credo, el Seor les concedi Su misericordia. Ahora, despus de haber estudiado y
escudriado la Palabra, he visto que las palabras de Oseas se usan en el Nuevo
Testamento para referirse tanto a los gentiles como a los israelitas segn la carne. El
Israel segn la carne de hecho no era el verdadero pueblo de Dios, el pueblo al cual se le
haba concedido la misericordia de Dios. Pero ahora, al creer en el Seor Jess, ellos se
convierten en el pueblo de Dios, y Dios les concede Su misericordia.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO
 MENSAJE DIECINUEVE

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(1)
Lectura bblica: 1 P. 2:11-20

EL DESEO DE DIOS
En 1 Pedro 2:1-10 se nos revela la meta de Dios; se nos muestra cul es el deseo de
Dios. Dios desea una casa edificada y un sacerdocio para Su expresin. Tanto la casa
como el sacerdocio deben ser corporativos. Esto lo indican los cuatro sustantivos
colectivos usados en el versculo 9: linaje, sacerdocio, nacin y pueblo. Primero, Dios
desea una casa en la cual morar. Como todos sabemos, una casa no se puede edificar
con una sola pieza de material. Por el contrario, una casa nicamente puede ser
edificada al combinar muchos y diversos materiales. Adems de una casa en la cual
morar, Dios tambin desea un sacerdocio que le sirva. Dios no desea sacerdotes
individuales, sino un sacerdocio, una entidad corporativa de sacerdotes, para Su
servicio.

La casa y el sacerdocio, los cuales son entidades corporativas, cumplen la funcin de

expresar a Dios. Esto lo indica claramente 2:9, que dice: Mas vosotros sois un linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Dios, a fin de
que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a Su luz admirable.
Anunciar las virtudes de Dios tiene que ver con el hecho de expresar a Dios. Anunciar
las virtudes del Seor simplemente significa expresarlo conforme a lo que l es. Dios es
rico en Sus virtudes. Por ejemplo, l es amoroso y benvolo. Tanto Su amor como Su
bondad son virtudes. De hecho, cada uno de los atributos de Dios son virtudes Suyas, y
debemos anunciar tales virtudes. Siempre que prediquemos el evangelio y enseemos la
verdad tocante al Seor, debemos anunciar Sus virtudes. Sin embargo, a diferencia de lo
que hacen muchos cristianos de hoy, este anuncio debe hacerse de manera corporativa,
y no de manera individual.

Debemos abandonar las enseanzas religiosas y tradicionales, y regresar a la Palabra

pura. Nosotros crecemos al beber la leche de la palabra dada sin engao, y de ese modo
somos transformados. Esto entonces nos permitir ser edificados como casa para
morada de Dios, y como sacerdocio para Su servicio. Ms aun, esto nos permitir
expresar a Dios conforme a Sus virtudes. stos son los asuntos principales que trata la
segunda seccin de esta epstola, que abarca los versculos del 1 al 10 del captulo 2.

En el primer captulo de 1 Pedro tenemos la economa de Dios, la cual produce la plena

salvacin de Dios, la cual a su vez hace posible que podamos recibir la vida de Dios y
llevar una vida santa y amar a los hermanos con un amor genuino. En 1:1-2 vemos que
los peregrinos de la dispersin se encuentran bajo la operacin del Dios Triuno. Luego,
en 1:3-25 vemos la plena salvacin que realiza el Dios Triuno y sus resultados. En el
captulo 2 se aborda el tema del crecimiento en vida y sus resultados (vs. 1-10). Primero
crecemos hacia una plena salvacin al alimentarnos de la leche de la Palabra (vs. 1-3).
Luego, somos transformados hasta ser edificados como casa espiritual para morada de
Dios, un sacerdocio santo para Su servicio (vs. 4-8). Despus de esto, los versculos 9 y
10 nos dicen que debemos anunciar las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas
a Su luz admirable.

Pese a que Pedro era un simple pescador, l era muy inteligente. Despus de haber
estudiado las dos epstolas de Pedro, qued plenamente convencido de que este
pescador tena la mente de un erudito. No obstante, a fin de apreciar el valor del
pensamiento de Pedro es necesario profundizar en sus escritos.

EL BOSQUEJO DE 1 PEDRO
La belleza del pensamiento de Pedro se puede apreciar en el bosquejo de esta epstola.
Puedo testificar que invert mucho tiempo en la elaboracin del bosquejo de 1 Pedro.
Esto no fue para m una tarea fcil, pues me era extremadamente difcil determinar
dnde trazar las lneas entre las diferentes secciones de este libro. Creo que sera muy
provechoso a estas alturas considerar el bosquejo de 1 Pedro:

I. Introduccin: a los creyentes peregrinos que estn bajo la operacin del Dios
Triuno (1:1-2).
II. La plena salvacin del Dios Triuno y sus resultados (vs. 3-25):
A. El Padre regenera: para una esperanza viva, una herencia reservada en
los cielos y preparada para ser manifestada en el tiempo postrero (vs. 3-
9).
B. El Espritu aplica: mediante la profeca de los profetas y la predicacin
de los apstoles (vs. 10-12).
C. Cristo redime: para una vida santa por la naturaleza santa y para el amor
fraternal mediante la purificacin obtenida por la verdad que santifica, lo
cual se basa en la regeneracin por la simiente incorruptible mediante la
palabra viva de Dios (vs. 13-25).
III. El crecimiento en vida y sus resultados (2:1-10):
A. Crecer al alimentarse de la leche de la palabra para la salvacin plena
(vs. 1-3).
B. Transformados para la edificacin de una casa espiritual donde more
Dios, la cual es un sacerdocio santo que sirve a Dios (vs. 4-8).
C. Anunciar las virtudes de Aquel que llama (vs. 9-10).
IV. La vida cristiana y sus sufrimientos (2:114:19):
A. Una manera de vivir excelente ante todos los hombres en todo asunto
(2:113:13):
1. Como peregrinos entre los gentiles (2:11-12).
2. Para con las instituciones humanas (vs. 13-17).
3. De los criados a los amos (vs. 18-20).
4. El modelo de Cristo (vs. 21-25).
5. En la vida matrimonial (3:1-7).
6. En la vida comn (vs. 8-13).
B. Sufrir por causa de la justicia segn la voluntad de Dios, como Cristo
sufri (vs. 14-22).
C. Armarse del sentir de Cristo para sufrir (4:1-6).
 D. Ministrar como buenos mayordomos de la multiforme gracia de Dios (vs.
7-11).
E. Regocijarse por participar de los sufrimientos de Cristo (vs. 12-19).
V. El pastoreo de los ancianos y su recompensa (5:1-4):
A. Los modelos del pastoreo (vs. 1-3).
B. La recompensa de parte del Prncipe de los pastores (v. 4).
VI. La poderosa mano de Dios y su meta (vs. 5-11):
A. Humillados bajo la poderosa mano de Dios (vs. 5-9).
B. Perfeccionados y cimentados por el Dios de toda gracia (vs. 10-11).
VII. Conclusin (vs. 12-14):
A. El testimonio de la verdadera gracia de Dios (v. 12).
B. Saludos (vs. 13-14).

En la introduccin de esta epstola (1:1-2) vemos que la operacin de la economa de

Dios tiene como fin conducirnos al pleno disfrute del Dios Triuno. Cun grande es
esto! Luego, en la primera seccin (vs. 3-25) vemos la plena salvacin del Dios Triuno
y sus resultados. La plena salvacin de Dios incluye la obra regeneradora del Padre, la
obra redentora del Hijo y la santificacin efectuada por el Espritu. Los resultados de
esta plena salvacin son una santa manera de vivir y un amor fraternal no fingido.

La segunda seccin de esta epstola trata del crecimiento en vida y sus resultados (2:1-
10). Para crecer en vida debemos desear la leche de la palabra dada sin engao. Es por
esta leche que crecemos. El resultado del crecimiento en vida es la transformacin, la
edificacin y la expresin de Dios. Por el crecimiento en vida somos transformados y
edificados, y as venimos a ser la expresin de Dios.

La tercera seccin de esta epstola, que trata de la vida cristiana y sus sufrimientos, es la
ms larga de todas (vs. 114:19), pues Pedro dedica ms de dos captulos completos
para abarcar este tema. En esta seccin de su epstola, l no habla de la vida cristiana y
su disfrute, sino de la vida cristiana y sus sufrimientos. En los mensajes subsiguientes
veremos cules son estos sufrimientos.

Despus de la extensa seccin acerca de la vida cristiana y sus sufrimientos, Pedro

incluye dos secciones breves que tratan acerca del pastoreo de los ancianos y su
recompensa (5:1-4), y de la poderosa mano de Dios y su meta (vs. 5-11). Por ltimo, en
5:12-14, tenemos la conclusin.

CINCO ASUNTOS PRINCIPALES

Si consideramos el pensamiento de Pedro conforme al bosquejo presentado
anteriormente, veremos que en esta epstola Pedro abarca cinco asuntos principales: la
plena salvacin, el crecimiento en vida, la vida cristiana, el pastoreo de los ancianos y la
poderosa mano de Dios. Si nos adentramos en las profundidades de este libro veremos
que stos eran los asuntos bsicos que Pedro procuraba abarcar mientras escriba su
epstola. Asimismo veremos que cada uno de estos cinco asuntos tiene un resultado, una
consecuencia, cierta clase de sufrimiento, una recompensa o una meta. Con respecto a la
plena salvacin de Dios, tenemos un resultado que posee dos aspectos: una santa
manera de vivir y el amor fraternal; con relacin al crecimiento en vida tenemos la
transformacin, la edificacin y la expresin de Dios; con respecto a la vida cristiana
tenemos los sufrimientos; con respecto al pastoreo de los ancianos tenemos una
recompensa; y con relacin a la poderosa mano de Dios tenemos una meta. Este
entendimiento de la estructura de 1 Pedro es claro y tambin lgico.

Si examinan el breve esquema de este libro que hemos presentado en el bosquejo, vern
que esta epstola abarca la plena salvacin del Dios Triuno y sus resultados, el
crecimiento en vida y sus resultados, la vida cristiana y sus sufrimientos, el pastoreo de
los ancianos y su recompensa y la poderosa mano de Dios y su meta. Dios
recompensar a todos los ancianos por su pastoreo. En este libro se da nfasis a la
poderosa mano de Dios porque el tema de esta epstola es la vida cristiana bajo el
gobierno de Dios. El objetivo de la poderosa mano de Dios es llevar a cabo la
administracin gubernamental de Dios, y esta administracin tiene una meta definida.

Despus de la seccin que trata sobre la poderosa mano de Dios y su meta, se halla la
conclusin en 5:12-14. Hemos visto que en la introduccin (1:1-2) se nos habla de la
operacin que el Dios Triuno realiza en Su economa, la cual tiene como fin hacer que
los elegidos sean partcipes de las riquezas de Dios. Luego, en la conclusin, hallamos
un testimonio de la verdadera gracia de Dios (5:12). Cul es la verdadera gracia de
Dios? La verdadera gracia de Dios es la plena salvacin que l nos ofrece. Pedro
experiment esta gracia y dio testimonio de ella. De manera q ue, mediante sus
experiencias y sus escritos, Pedro pudo declarar cul era la verdadera gracia de Dios y
testificar de ella.

El bosquejo de 1 Pedro nos ayudar a entender claramente el texto. Si leemos el texto

sin tener en cuenta los asuntos principales presentados en el bosquejo, es posible que
nos sintamos desconcertados. Quizs nos sintamos como alguien que conduce por las
calles de una ciudad sin haber visto el mapa general de la ciudad. Ayuda mucho el tener
una visin panormica de la ciudad y de sus calles principales. Podramos decir que el
bosquejo de 1 Pedro corresponde a una visin panormica de este libro que nos permite
ver los asuntos principales que all se abarcan. Por tanto, les animo a que tengan en
cuenta el bosquejo mientras leen y estudian el texto de 1 Pedro. Encontrarn que es de
gran ayuda.

EXTRANJEROS Y PEREGRINOS QUE SE

ABSTIENEN
DE LOS DESEOS CARNALES
Pasemos ahora a la tercera seccin de 1 Pedro y empecemos a examinar la vida cristiana
y sus sufrimientos. En 2:11 Pedro dice: Amados, yo os ruego como a extranjeros y
peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma. Los
deseos carnales estn en el cuerpo cado del hombre (Ro. 7:18, 23-24) y batallan contra
su alma, su ser interno, compuesto de la mente, la voluntad y la parte emotiva (vs. 19-
23).

El ruego que Pedro hace a los creyentes en 2:11 se basa en lo que dijo en las dos
secciones previas. En particular, este ruego se basa en el nuevo nacimiento y en el
crecimiento en vida. Cuando Pedro dice: Os ruego, l en realidad est diciendo: Os
suplico.
En el versculo 11 Pedro llama a los creyentes extranjeros y peregrinos. l ruega a estos
extranjeros y peregrinos que se abstengan de los deseos carnales. Este ruego es un
asunto muy prctico y no una mera doctrina. Es como si Pedro les estuviera diciendo:
Os ruego a todos vosotros que os abstengis de los deseos carnales. No sabis quines
sois vosotros? Vosotros no sois personas del mundo, sino extranjeros y peregrinos,
personas que pertenecen a otro pas y que viajan por un pas extranjero. De hecho,
vosotros estis en la tierra como extranjeros, pues no sois ciudadanos de la tierra.
Vosotros sois extranjeros celestiales y peregrinos espirituales. Como tales, debis llevar
una vida diferente a la de las personas mundanas. Debis absteneros de la vana manera
de vivir. La vana manera de vivir es una vida que procede de los deseos carnales. Por
tanto, para que podis mostrar a otros que sois extranjeros celestiales, debis absteneros
de los deseos carnales.

En el versculo 11 Pedro dice que los deseos carnales batallan contra el alma. El cuerpo
cado es carnal y est lleno de deseos. Los deseos carnales del cuerpo cado batallan
contra el alma, contra nuestro ser interno, el cual se compone de la mente, la voluntad y
la parte emotiva. Por lo general, pensamos en cosas buenas, amamos cosas buenas y
decidimos hacer cosas buenas. Pensamos con la mente, amamos con la parte emotiva y
decidimos con la voluntad. No obstante, por lo general los deseos carnales batallan
contra lo que pensamos en nuestra mente, contra lo que amamos con nuestra parte
emotiva y contra lo que decidimos con nuestra voluntad. Los deseos carnales son
contrarios a nuestros buenos pensamientos, intenciones y decisiones. Por lo tanto,
debemos abstenernos de los deseos carnales que batallan contra el alma.

UNA EXCELENTE MANERA DE VIVIR

ENTRE LOS GENTILES
En 2:12 Pedro dice adems: Manteniendo excelente vuestra manera de vivir entre los
gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a
Dios en el da de la visitacin, al ver con sus propios ojos vuestras buenas obras. La
manera de vivir que aqu se menciona debe de ser la santa manera de vivir (1:15) y la
buena conducta en Cristo (3:16), una vida no solamente dedicada a Dios sino tambin
llena y saturada de Dios. Esta manera de vivir es contraria a la vana manera de vivir de
los incrdulos (1:18). La manera de vivir de los creyentes debe ser excelente, esto es,
debe ser hermosa en cuanto a sus virtudes. Debemos llevar tal vida entre las naciones,
entre los gentiles. En el versculo 12 la palabra griega traducida gentiles tambin podra
traducirse naciones. Todas las naciones se componen de gentiles.

EL DA DE LA VISITACIN
Segn el versculo 12, si mantenemos una excelente manera de vivir entre los gentiles,
ellos, al observar nuestras buenas obras, glorificarn a Dios en el da de la visitacin. La
palabra griega traducida visitacin es episkop. El significado bsico de esta palabra es
observacin, inspeccin, supervisin o vigilancia. El da de la visitacin es el da
cuando Dios velar por Su pueblo peregrino, como un pastor vela por sus ovejas
errantes. l velar por ellas y llegar a ser el Pastor y Guardin de sus almas (v. 25). Por
consiguiente, el da de la visitacin de Dios es el tiempo cuando l ejerce Su cuidado y
vigilancia.
En cuanto al entendimiento de lo que es el da de la visitacin mencionado en el
versculo 12, hay diferentes escuelas de interpretacin. Una de stas dice que el da de la
visitacin se refiere al da del juicio. Sin embargo, si indagamos el significado de la
palabra griega, encontraremos que ella no transmite el pensamiento de juicio. Como ya
sealamos, el significado bsico de esta palabra es observar, inspeccionar, supervisar,
vigilar. (En el Nuevo Testamento a los ancianos se les llama los que vigilan, los que
velan). La raz de la palabra griega traducida visitacin es la misma que la de la
palabra griega traducida los que vigilan. El pensamiento de Pedro aqu es que el da
de la visitacin es el tiempo cuando Dios velar por Su pueblo peregrino al igual que un
pastor vela por sus ovejas. Entonces Dios llegar a ser para ellos el Pastor y el Guardin
de sus almas. Basndonos en este entendimiento de la palabra visitaci n, podemos
afirmar que el da de la visitacin se refiere al tiempo en el que Dios vela y cuida de
nosotros. En trminos ms sencillos, podramos decir que el da de la visitacin de Dios
es el da en que Dios viene a visitarnos. Cuando Dios nos hace una visita, se es el da
de la visitacin.

EXPERIMENTAR LA VISITACIN DE DIOS

No se han percatado ustedes de la visitacin de Dios en las reuniones de la iglesia o del
ministerio? Yo puedo testificar que mientras ministro la Palabra a los santos, a menudo
tengo la sensacin en lo ms recndito de mi ser de que Dios viene y nos visita con Su
cuidado vigilante. En cada reunin Dios viene y nos hace una visita. Muchos de
nosotros podemos testificar que le hemos experimentado como el Visitador divino en
estos das.

Con qu propsito viene Dios a visitarnos? Viene acaso para juzgarnos? No, en vez
de venir a juzgarnos, Dios nos visita con el propsito de vigilar y observar cmo
estamos y qu estamos haciendo. En ocasiones, Dios parece decirnos: Cmo les va?
Qu estn haciendo? Est todo bien?. La visitacin de Dios es como la de un pastor
y tambin es semejante a la visita de uno que vigila. sta es la razn por la cual Pedro se
refiri al Seor como el Pastor y Guardin de nuestras almas (v. 25). Nuestro Salvador
es nuestro Pastor y nuestro Guardin. l nos pastorea y nos vigila a fin de cuidarnos.
ste es el entendimiento correcto de la palabra visitacin, hallada en el versculo 12.

NUESTROS OPOSITORES GLORIFICARN A

DIOS
EN EL DA DE LA VISITACIN
En el versculo 12 Pedro dice que si mantenemos una excelente manera de vivir entre
los gentiles, con el tiempo ellos glorificarn a Dios a causa de nosotros en el da de la
visitacin. En este versculo Pedro parece decir a los santos: Los opositores ahora
murmuran de vosotros. Pero si mantenis una excelente manera de vivir entre ellos, si
llevis una hermosa calidad de vida y una excelente conducta, ellos observarn vuestras
buenas obras y glorificarn a Dios en el da de la visitacin. Al veros, ellos
comprendern que vosotros estis bajo la visitacin de Dios. Tarde o temprano, el
resultado ser que se le dar gloria a Dios, pues dichos opositores glorificarn a Dios en
el da de la visitacin.
Puedo testificar con el paso de los aos que he visto cumplida la palabra de Pedro en
muchas ocasiones. Debido a que nuestros opositores vieron que Dios visit a los santos,
un buen nmero de ellos se lament de lo que haba hecho y se arrepinti. Los santos
gozaban del cuidado amoroso de Dios en el da de Su visitacin. A pesar de haber sido
calumniados, ellos mantuvieron un vivir maravilloso y excelente bajo el cuidado de la
gracia de Dios. As, pues, Dios los visit una y otra vez. La excelente manera de vivir
de ellos y la visitacin de Dios hicieron que a la postre los opositores se arrepintieran y
dieran gloria a Dios.

Algunos jvenes que estn en el recobro del Seor han sufrido la oposicin de sus
padres. Hace algunos aos, los padres de un joven en particular se le opusieron
firmemente. Ellos se preguntaban por qu pasaba l tanto tiempo asistiendo a las
reuniones de la iglesia y del ministerio. Sin embargo, poco a poco ellos empezaron a
notar un cambio, una transformacin en la manera de vivir de su hijo. Aunque no tenan
las palabras para describirlo, ellos estaban siendo testigos de la obra transformadora que
el Seor estaba operando en su hijo. Con el tiempo, ellos se dieron cuenta de que l era
una persona que estaba bajo el cuidado de Dios, una persona que gozaba de la visitacin
de Dios.

No hace mucho tiempo, algunos santos testificaron de esto en la reunin. Dijeron que en
el pasado haban sufrido la oposicin de sus padres y que, en algunos casos, incluso
fueron perseguidos por ellos. Pero que, gradualmente, despus de cierto tiempo, la
actitud de sus padres empez a cambiar. Cuando los jvenes fueron a casa a visitar a su
familia, sus padres se seguan oponiendo a ellos, pero al mismo tiempo seguan
observndolos atentamente. Poco a poco, empez a haber menos oposicin y, en vez de
ello, hubo ms observacin. Finalmente, los padres cambiaron completamente su actitud
y, en algunos casos, empezaron a participar de la vida de iglesia. Ellos pudieron
observar la excelente manera de vivir de sus hijos, y glorificaron a Dios en el da de la
visitacin.

SUJETOS A TODA INSTITUCIN HUMANA

En los versculos 13 y 14 Pedro dice: Por causa del Seor someteos a toda institucin
humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por l enviados
para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bie n. Qu significa la
palabra institucin? Literalmente, la palabra griega significa creacin, como en
Colosenses 1:15. Se refiere a cualquier cosa hecha, a cualquier persona, edificio,
regulacin u ordenanza. La versin King James y la versin American Standard
traducen esta palabra griega como ordenanza; Darby y la versin New American
Standard la traducen como institucin. En este versculo la palabra institucin significa
regulacin, ordenanza o principio establecido. Es difcil encontrar un equivalente
de esta palabra griega.

En el versculo 13 institucin significa la accin de elaborar regulaciones u

ordenanzas, muy similar al acto de promulgar leyes por parte de la asamblea legislativa.
Segn el contexto, toda institucin humana incluye al rey, como a superior y
tambin a los gobernadores, como por l enviados. Aqu Pedro dice a los creyentes
que por causa del Seor, es decir, para que el Seor pueda ser expresado y glorificado
(v. 12), nosotros debemos someternos a toda institucin humana.
En el versculo 15 Pedro aade: Porque sta es la voluntad de Dios: que haciendo bien,
hagis callar la ignorancia de los hombres insensatos. Los hombres insensatos del
versculo 15 son los calumniadores mencionados en el versculo 12.

USAR NUESTRA LIBERTAD COMO ESCLAVOS

DE DIOS
En el versculo 16 Pedro dice: Como libres, pero no como los que tienen la libertad
como capa para hacer lo malo, sino como esclavos de Dios. Nunca debemos usar la
libertad como pretexto para hacer lo malo. No debemos decir: Acaso no somos libres?
Nosotros no estamos bajo la esclavitud de la ley, sino bajo la gracia. Eso significa que
somos libres. S, en efecto somos libres, pero no debemos usar nuestra libertad como
excusa para comportarnos indebidamente. Al contrario, debemos usar nuestra libertad
como esclavos de Dios. Lo que dice Pedro aqu es similar a lo que dijo Pablo en sus
epstolas. Aunque es cierto que somos libres de la ley de Moiss, an estamos sujetos a
la ley de Cristo. Como personas que estn sujetas la ley de Cristo, debemos ser esclavos
de Dios. As que, por un lado, somos libres, y por otro, somos esclavos de Dios y
estamos bajo Su control.

AMAR LA HERMANDAD
El versculo 17 dice: Honrad a todos. Amad la hermandad. Temed a Dios. Honrad al
rey. Por qu dice Pedro amad la hermandad en vez de amad a los hermanos?
Qu significa aqu el trmino hermandad? La hermandad se refiere a los hermanos
como conjunto, como familia, a los hermanos segn el sentimiento de fraternidad. Un
conjunto es una totalidad. Al usar la palabra hermandad Pedro indica que no debemos
amar solamente a los hermanos como individuos, uno a uno, o de forma individualista,
sino que debemos amarlos a todos en conjunto. Esto significa que debemos amar a la
familia universal, a los hermanos como conjunto.

Hemos credo en Cristo; por ello, no solamente somos una comunidad, sino tambin una
familia. En una familia hay mucha ms intimidad que en una comunidad. Ya que somos
una familia, nos llamamos hermanos. Si no perteneciramos a la misma familia, cmo
podramos ser hermanos los unos de los otros? No importa cul sea el color de nuestra
piel negro, blanco, amarillo o rojo todos somos hermanos en la familia de Dios.
Aleluya por esta familia mundial y universal! Esta familia ha existido ya por casi dos
mil aos. La palabra hermandad del versculo 17 se refiere a esta familia.

Debemos amar a los hermanos que componen la familia de Dios con un sentimiento de
fraternidad. Esto es lo que significa amar la hermandad. Sin embargo, hoy en da pocos
son los cristianos que tienen el sentir de que al amar a los hermanos, aman la
hermandad. Esto indica que los cristianos de hoy no han tomado conciencia de la vida
corporativa. No obstante, la iglesia es absolutamente una cuestin corporativa. En el
versculo 9 vimos que la iglesia es un linaje, un sacerdocio, una nacin y un pueblo para
posesin de Dios. Ahora, en el versculo 17, vemos que la iglesia es una hermandad. El
sacerdocio cumple la funcin de servir a Dios, y la hermandad nos habla del amor hacia
los hermanos. Debemos amar a todos los hermanos en conjunto, es decir, debemos amar
a los hermanos en un sentido corporativo.
Supongamos que se renen doce personas de doce familias distintas. Aunque puedan
amarse los unos a los otros, este amor no sera igual que el amor de una hermandad.
Pero en el caso de doce personas que pertenecen a la misma familia, que nacieron de los
mismos padres, el amor que se tengan los unos a los otros, ser un amor que brota de
una hermandad. Su amor ser diferente al que puedan tenerse personas provenientes de
familias diferentes, las cuales se aman, pero no con un amor de hermandad. Es posible
que tales personas amen a unos ms que a otros. Pero los que nacieron de los mismos
padres, aman a cada miembro de la familia y se preocupan por cada uno de ellos. Esto
ejemplifica lo que es amar la hermandad, amar la totalidad de los hermanos. En la
iglesia, no amamos meramente a los distintos hermanos, sino a la totalidad de los
hermanos en un sentido colectivo.

UNA EXHORTACIN A LOS CRIADOS

En el versculo 18 Pedro dice adems: Criados, estad sujetos en todo temor a vuestros
amos; no solamente a los buenos y comprensivos, sino tambin a los perversos.
Aunque ciertos amos sean perversos, los criados que son creyentes deben estar sujetos a
ellos. ste es otro aspecto de la vida cristiana.

En el versculo 18 Pedro manda a los criados que se sometan a sus amos en todo temor.
ste es un temor santo, como se menciona en Filipenses 2:12. La exhortacin a q ue nos
comportemos de una manera santa es una advertencia saludable y seria. Este libro hace
mencin de tal temor en varias ocasiones porque tal enseanza tiene que ver con el
gobierno de Dios.

LA GRACIA ES LA MOTIVACIN Y LA
EXPRESIN
DE LA VIDA DIVINA
En los versculos 19 y 20 Pedro dice: Porque esto es gracia, si alguno por tener
consciencia de Dios sufre afliccin padeciendo injustamente. Pues qu gloria es si
pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo
soportis, esto ciertamente es gracia delante de Dios. Aqu Pedro dice que si, por tener
consciencia de Dios, estamos dispuestos a sufrir afliccin y a padecer injustamente, es
decir, a sufrir el maltrato, esto es gracia. La palabra traducida gracia en el versculo 19
es cris, y aqu se refiere a la motivacin de la vida divina que est en nosotros y a la
manera en que sta se expresa en nuestro vivir, la cual, en nuestro comportamiento,
llega a ser grata y aceptable ante el hombre y ante Dios (v. 20). La misma palabra griega
se traduce mrito en Lucas 6:33-34 y gracias en Romanos 7:25.

Como hemos sealado en repetidas ocasiones, la gracia es de hecho el Dios Triuno que
llega a ser nuestra vida, a fin de que lo experimentemos y lo disfrutemos. Basndonos
en este entendimiento de la gracia, podemos decir que aqu la gracia es la motivacin de
la vida divina que est dentro de nosotros y a la expresin de la misma en nuestro vivir.
Esto llega a ser, en nuestro comportamiento, algo que es grato y aceptable ante Dios y
ante los hombres.
Las palabras tener consciencia de Dios tambin significan tener presente a Dios, es
decir, percatarse de la relacin que uno tiene con l, lo cual indica que uno vive en una
comunin ntima con Dios, manteniendo una conciencia buena y pura ante l (3:16; 1
Ti. 1:5, 19; 3:9; 2 Ti. 1:3).

Segn el contexto, el sufrimiento injusto del cual se habla en el versculo 19 debe de

referirse al maltrato infligido por los amos incrdulos, quienes se oponan y perseguan
a sus siervos creyentes a causa del testimonio cristiano de ellos (1 P. 3:14-18; 4:12-16).

Estos versculos hablan acerca del comportamiento que como cristianos exhibimos en
nuestra vida diaria. La vida cristiana est muy relacionada con nuestro comportamiento.
Supongamos que no tuviramos la vida divina en nosotros. Esto ciertamente hara la
vida familiar muy difcil, especialmente en relacin con nuestros suegros, y en
particular, con nuestra suegra. Es raro encontrar a un hombre que desee que su suegra
viva con l y con su familia. Del mismo modo, a las mujeres casadas no les gusta que
sus suegras vivan con ellas. Tanto para el marido como para la mujer, la suegra podra
causarles dificultades. Por esta razn, desde una perspectiva humana, no es aconsejable
que la suegra viva con la pareja.

Lo que queremos decir es que si somos personas que no poseen la vida divina,
tendremos problemas en nuestra vida matrimonial, sin importar cunto nos amemos el
uno al otro. Al menos, nos enfrentaremos a cinco grandes problemas: nuestro
temperamento, nuestra manera de ser, nuestros hbitos, nuestra formacin y nuestra
propia manera de entender las cosas. No importa cun parecidos puedan ser el esposo y
la esposa, siempre habr diferencias entre ellos con respecto al temperamento de cada
uno, a su respectiva forma de ser, a sus hbitos, a su formacin y a la manera en que
cada uno entiende las cosas. El esposo tendr su manera de ver las cosas, y tambin la
esposa. Asimismo, la esposa tendr sus respectivos hbitos o manera de vivir y forma
de ser, y tambin el esposo. Por consiguiente, ellos encontrarn dificultades con
respecto a los cinco factores problemticos, a saber: el temperamento, la forma de ser,
los hbitos, la formacin y la manera de entender las cosas. Esto suceder aun cuando el
esposo y la esposa se amen mucho el uno al otro, y aun cuando sean personas refinadas
y educadas. Al menos habr ocasiones en que encontrarn la situacin insoportable y
discutirn el uno con el otro. Si la suegra se encuentra en esos momentos de visita, ella
encontrar tal situacin totalmente desagradable e inaceptable, y ni siquiera querr
observar una situacin tan falta de gracia.

En cambio, supongamos que tanto el marido como la mujer poseen la vida divina y
viven conforme a ella. A pesar de las diferencias de temperamento, forma de ser, hbito,
formacin y concepciones, la gracia operar tanto en el interior del marido como en el
interior de la mujer. Adems, esta gracia se expresar en el vivir de ellos. Si la suegra de
cualquiera de ellos observa la manera en que viven, encontrar tal situacin agradable,
placentera y aceptable. Esto es gracia.

De manera que aqu Pedro parece estar diciendo: Hermanos judos, vosotros ahora
estis padeciendo persecucin, y algunos de vosotros tenis amos perversos que os
tratan injustamente. No obstante, habis estado dispuestos a sufrir tal injusto trato. Esto
ciertamente es agradable, placentero y aceptable ante el hombre y ante Dios. Es a esto
que Pedro se refiere cuando dice: Esto es gracia. Cualquiera que observe a un
creyente vivir de este modo en medio del sufrimiento y la persecucin tendr que
reconocer que eso es gracia. Eso es tambin algo digno de nuestra accin de gracias a
Dios. Si una suegra observa que su hija y su yerno viven de esta manera, dir: Gracias
Seor Jess, por Tu gracia.

Como hemos visto, en el versculo 20 Pedro dice: Pues qu gloria es si pecando sois
abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto
ciertamente es gracia delatante de Dios. No tiene mrito alguno si habiendo pecado,
soportamos el ser abofeteados. Pero si haciendo lo bueno sufrimos y lo soportamos, esto
es gracia delante de Dios. Una situacin as indica que nuestro vivir expresa la
operacin que realiza la gracia de Dios dentro de nosotros y por medio de nosotros. De
ah que, con respecto a tal forma de vivir, Pedro diga: Esto ciertamente es gracia
delante de Dios.

DISFRUTE Y NUTRIMENTO
Si no tenemos nocin alguna de que la vida divina est en nosotros como la gracia que
produce en nosotros todo lo que Dios es, y si no tenemos la experiencia de esta gracia,
no seremos capaces de entender lo que Pedro quiere comunicarnos en estos versculos,
aunque los leamos una y otra vez. A fin de entender lo que Pedro escribe aqu,
necesitamos tener el debido conocimiento de los hechos divinos, como tambin una
comprensin adecuada de ellos. Adems, necesitamos tener la debida experiencia de
estos hechos. Slo entonces podremos entender lo que Pedro dice y ser nutridos con
ello.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTE

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(2)
Lectura bblica: 1 P. 2:21-23

UNA PALABRA ADICIONAL ACERCA DE LA

GRACIA
En 1 Pedro 2:13-20 encontramos varios asuntos relacionados con nuestra vida diaria. Al
final de esta seccin, Pedro dice en el versculo 19: Esto es gracia, y al final del
versculo 20, dice: Esto ciertamente es gracia delante de Dios. La forma en que Pedro
usa la palabra gracia en estos versculos ha causado dificultades a los traductores. Si la
palabra griega se traduce literalmente, es posible que al lector se le dificulte entender lo
que Pedro dice. Con todo, en la Versin Recobro optamos por una traduccin literal. El
versculo 19 dice: Porque esto es gracia, si alguno por tener consciencia de Dios sufre
afliccin padeciendo injustamente. Algunos traductores, pensando que el lector comn
no entendera el significado de la palabra gracia en este versculo, decidieron usar la
palabra aprobado. Ciertas versiones usan la palabra agradecimiento. Sin embargo,
ninguna de estas dos traducciones es exacta conforme al texto griego ni satisface el
sentir interno del espritu. Por lo tanto, estas traducciones no dan en el blanco. sta es
la razn por la cual decidimos traducir literalmente esta palabra en la Versin Recobro.
Es por ello que el versculo 19 dice: Porque esto es gracia, y el versculo 20, dice:
Esto ciertamente es gracia delante de Dios.

Ahora que tenemos una traduccin exacta de estos versculos, cmo hemos de
entenderlos? En particular, cmo debemos interpretar lo que Pedro dice acerca de la
gracia? Puedo testificar que me fue muy difcil escribir las notas sobre el versculo 19.
Deseaba escribir algn comentario, pero al comienzo no saba qu decir. Finalmente,
recib luz de parte del Seor y pude ver que la gracia aqu se refiere a la motivacin de
la vida divina que est dentro de nosotros y a la expresin de sta en nuestro vivir, la
cual, en nuestro comportamiento, llega a ser algo que es grato y aceptable ante el
hombre y ante Dios (v. 20). Qu significado tiene la gracia en nuestra manera de vivir?
Es la motivacin interna de la vida divina en nosotros la cual recibimos en el
momento de nuestra regeneracin y la expresin externa de dicha vida. A su vez, esta
motivacin y expresin, en nuestro comportamiento, llega a ser algo que es grato y
aceptable, de modo que cuando otros la observan, pueden decir que eso es la gracia
manifestada en nuestra manera de vivir. Da tras da debemos mostrar a los dems que
la gracia est con nosotros. Esto significa que ellos deben poder ver la gracia exhibida
en nuestra vida diaria.

Muchas veces hemos podido ver la gracia exhibida en las vidas de santos que han
pasado por dificultades y problemas. Por ejemplo, supongamos que una hermana se
enferma y que todos se preocupan por ella, pues les parece que va a morir. Sin embargo,
mientras ella yace en cama del hospital, rebosa de gozo. Esto causa el asombro de los
doctores y las enfermeras, pues esta hermana demuestra que es capaz de soportar
sufrimientos que otros son incapaces de soportar, y no se muestra temerosa de morir. La
vida que la motiva en su interior se expresa exteriormente, aun en medio de su
enfermedad. Esto es gracia.

Tambin hemos visto la gracia exhibida de esta manera en algunos funerales. Hemos
visto casos en los que a la hermana, despus de haber perdido a su esposo, le brillaba el
rostro aun en el momento del funeral. Usando las palabras de Pedro para describir la
experiencia de esta hermana, diramos una vez ms: Esto es gracia.

La gracia es la vida divina disfrutada por nosotros. Primero la gracia es nuestra

motivacin interna, y despus se exhibe externamente en nuestro vivir. Tanto la
motivacin interna como la manifestacin externa llegan a ser algo dulce, grato y
aceptable. Sin duda alguna, ste es el entendimiento correcto de lo que Pedro dice
acerca de la gracia en 2:19 y 20.

Hebreos 12:28 dice: Tengamos la gracia. Tener la gracia es poseer la gracia, tomarla y
aplicarla. La gracia ha venido y est ahora con nosotros. Qu es esta gracia? La gracia
es el Dios Triuno procesado, quien mora en nosotros como Espritu vivificante y todo-
inclusivo. En todas nuestras circunstancias y situaciones debemos tomar la gracia y
aplicarla.
Todos debemos aprender a tener la gracia, esto es, aprender a usarla. Si hacemos esto,
algo maravilloso, excelente y placentero operar en nuestro interior. Entonces podremos
soportar, sobrellevar y hacer ciertas cosas que otros no pueden hacer. Como resultado
de esta motivacin interna, espontneamente se expresar algo en nuestra conducta.
Esta motivacin y expresin es el Dios Triuno que hemos experimentado y que
expresamos en nuestro vivir. Esto ser algo que otros considerarn dulce, grato,
aceptable y digno de accin de gracias.

Valoro mucho lo que Pedro dice en los versculos 19 y 20 acerca de la gracia. Aunque
Pablo habl mucho acerca de la gracia, nunca escribi palabras como las que
encontramos en 2:19 y 20. Lo que Pedro dice aqu es nico. Como hemos visto, la
gracia de la que se habla en estos versculos es de hecho el Dios Triuno procesado,
quien es ahora el Espritu vivificante y todo- inclusivo que mora en nosotros para que lo
experimentemos y lo disfrutemos. Internamente, l nos est motivando, y extername nte,
l es nuestra expresin. Como tal, l llega a ser en nosotros dulce, amable, grato y
aceptable. Esto es gracia. Cun excelente es esto!

LLAMADOS PARA PADECER INJUSTAMENTE

Pedro, basndose en lo que dice en los versculos 19 y 20, aade en el versculo 21:
Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por vosotros,
dejndoos un modelo, para que sigis Sus pisadas. La vida que Cristo llev en la tierra
fue un modelo de esta gracia.

El versculo 21 empieza diciendo: Pues para esto fuisteis llamados. Alguna vez se
imaginaron que ustedes fueron llamados para padecer injustamente? La palabra esto del
versculo 21 se refiere a los sufrimientos injustos, a sufrir por hacer lo bueno, lo cual se
menciona en los versculos 19 y 20. Nosotros nos sentiramos contentos de or que
hemos sido llamados al reino y a la gloria de Dios. stas son cosas maravillosas. Pero
probablemente muy pocos de nosotros, seamos jvenes o viejos, hemos logrado
entender, del versculo 21, que fuimos llamados para padecer injustamente.

Como lo indica el contexto, algunos de los creyentes a quienes fue dirigida esta epstola
fueron llamados para padecer injustamente bajo amos perversos. En el versculo 18
Pedro dice: Criados, estad sujetos en todo temor a vuestros amos; no solamente a los
buenos y comprensivos, sino tambin a los perversos. Luego, en el versculo 19, l
aade: Porque esto es gracia, si alguno por tener consciencia de Dios sufre afliccin
padeciendo injustamente. Como hemos dicho, tener consciencia de Dios significa tener
presente a Dios, percatarse de la relacin que uno tiene con Dios. Esto significa que uno
vive en comunin ntima con Dios y mantiene una conciencia buena y pura ante l
(3:16; 1 Ti. 1:5, 19; 3:9; 2 Ti. 1:3). En lo profundo de nuestro ser, tenemos consciencia
de Dios, y esta consciencia es la que nos regula y nos gua. Si alguno sufre afliccin,
padeciendo injustamente por tener esta consciencia, esto es gracia. El contenido del
versculo 20 es muy semejante al del 19, puesto que dice : Pues qu gloria es si
pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo
soportis, esto ciertamente es gracia delante de Dios.

Ahora podemos ver que el versculo 21 indica que para esto fuimos llamados. Fuimos
llamados a disfrutar la gracia y a expresar a Dios, de la manera en que se describe en los
versculos 19 y 20. Esto significa que fuimos llamados para padecer, para que en ello
podamos disfrutar a Dios como gracia y expresarle. Cualquiera que sean nuestras
circunstancias, Dios es nuestra gracia, nuestro disfrute interno. Este Dios es nuestra
gracia. Este disfrute nos motiva a nosotros y luego llega a ser nuestra expresin externa,
una expresin visible a los dems. Los que observan la gracia que se expresa desde
nuestro interior, podrn ver algo atractivo en nuestro rostro, en nuestra actitud, o en el
ambiente a nuestro alrededor, y percibirn dicha expresin como algo grato y aceptable.
Una vez ms, esto es gracia.

EL FOTOCOPIADO ESPIRITUAL
El versculo 21 dice claramente que nosotros fuimos llamados para padecer
injustamente porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos un modelo para
que sigamos Sus pisadas. De hecho, no me gusta la palabra modelo, pues la manera en
que comnmente se usa ha hecho que pierda su significado. Literalmente, la palabra
griega significa patrn de escritura, muy semejante al que usaban los estudiantes debajo
del papel para calcar las letras y aprender a escribirlas. En tiempos antiguos, los
maestros escriban letras en cierto papel, y esas letras constituan el patrn de escritura.
Luego, los estudiantes practicaban la escritura al colocar el papel sobre dicho patrn y
calcar las letras. La palabra griega traducida modelo es la misma palabra que se usaba
para denotar ese patrn que se utilizaba para ensear a escribir. El Seor Jess puso
delante de nosotros Su vida de sufrimiento para que la copiramos al calcarla y al seguir
Sus pisadas.

Podramos usar el proceso de fotocopiado para explicar lo que Pedro quiere dar a
entender cuando dice que Cristo es un modelo para nosotros. En 1973 di un mensaje
sobre este tema, el cual se titulaba: El fotocopiado espiritual. La vida que Cristo llev,
tal y como se revela en los cuatro Evangelios, constituye el patrn usado en este
fotocopiado espiritual. Para fotocopiar, primero debemos tener un patrn o documento
original. La copia que se saca del documento original es una reproduccin, no una
imitacin. Sabemos por experiencia que tratar de imitar a Cristo no funciona. No
podemos imitarle. Lo que necesitamos no es imitarle sino llegar a ser una reproduccin
de l. Existe una gran diferencia entre una imitacin y una reproduccin.

Una vez escuch una explicacin de cmo funciona el proceso de fotocopiado. Primero,
se necesita una luz lo suficiente intensa como para que quede expuesta ante ella la copia
original. Luego, se necesita una tinta especial, llamada toner. Adems de esto, se
necesita un rodillo de calor y papel sobre el cual se har la copia. Este papel, por
supuesto, debe estar limpio. Luego este papel limpio queda expuesto, bajo la luz, a la
copia. Por medio de la luz, el calor y la tinta apropiada, todo lo que est en el
documento original se reproduce en el papel. El resultado de ello es una reproduccin,
no una imitacin.

En el proceso del fotocopiado espiritual, el Espritu de Cristo es la luz, y las riquezas de

la vida divina son la tinta. Nosotros somos el papel en el cual se efecta la reproduccin
del documento original. Este papel debe colocarse bajo la luz del Espritu Santo, y debe
pasar por la tinta a fin de que se reproduzca en l el documento original, que es el
propio Cristo. Finalmente, mediante este proceso, nosotros llegamos a ser una
reproduccin del original, una reproduccin de Cristo.
Hemos dicho que el papel que se usa en el fotocopiado debe estar completamente
limpio, sin nada escrito en l. Por ejemplo, nunca se podra sacar una copia en una hoja
de peridico. Si tratramos de sacar una copia sobre una pgina del peridico, no saldra
nada claro. Es muy importante, por tanto, que el papel est limpio, completamente en
blanco. Pedro alude a este papel limpio en 1:22, donde habla de la purificacin de
nuestras almas. Mucho de lo que Pedro escribe en los captulos uno y dos est
relacionado con el hecho de producir este papel limpio para el fotocopiado espiritual.

Cristo no es meramente un modelo que debamos seguir externamente. l es el patrn de

escritura o documento original que ha de usarse en el fotocopiado espiritual, y nosotros
debemos llegar a ser Su reproduccin. Ello significa que debemos llegar a ser fotocopias
de Cristo, al pasar por un proceso que incluye la luz espiritual y las riquezas de la vida
divina. El resultado de este proceso es que con el tiempo llegamos a ser una
reproduccin de Cristo.

LA GRACIA Y EL MODELO
Quizs Pedro no haya sido muy conocedor del lenguaje griego; con todo, l fue muy
rico en su forma de expresarse. En primer lugar, l dijo: Esto es gracia. Luego nos
dijo que Cristo nos dej un modelo. La gracia y el modelo son asuntos que estn
estrechamente relacionados. Cuando alguien observa al Dios Triuno expresarse como
gracia desde el interior del creyente, y reconoce que eso es gracia, eso indica que tal
creyente ha llegado a ser una fotocopia de Cristo, el modelo. Expresar al Dios Triuno
como gracia en medio de sufrimientos injustos equivale a llegar a ser una reproduccin
de Cristo. Por consiguiente, en lugar de decir: Esto es gracia, tambin podramos
decir: sta es una reproduccin de Cristo. La manera de vivir que expresa al Dios
Triuno procesado como gracia no es simplemente gracia, sino una reproduccin de
Cristo.

En 2:21-25 encontramos cinco palabras importantes: gracia, modelo, Salvador, Pastor y

Guardin. Cristo es esta gracia y tambin el modelo. Adems, como veremos
posteriormente, Cristo es nuestro Salvador, nuestro Pastor y nuestro Guardin. Cristo es
la gracia que se expresa en nuestro diario vivir. Cristo es el patrn de escritura, el
documento original que se usa en el fotocopiado espiritual. Es bastante fcil entender
que Cristo sea nuestro Salvador, Pastor y Guardin, pero no es tan sencillo entender
cmo es que Cristo puede ser la gracia que se expresa en nuestra vida diaria, y cmo l
puede ser el patrn de escritura. Para comprender que Cristo es la gracia y el patrn de
escritura se requiere experiencia. Por experiencia sabemos que a medida que vivamos a
Cristo da tras da, nos encontraremos en el proceso del fotocopiado espiritual. Como
resultado, los dems podrn leer a Cristo en nosotros, pues nos habremos convertido en
cartas de Cristo.

REPRODUCCIN, NO IMITACIN
Llegar a ser una fotocopia de Cristo es muy diferente de tratar de imitarle. Por ejemplo,
una persona puede mostrarle a un mono cmo ponerse de pie, y es posible que ste la
imite ponindose de pie. Luego le muestra cmo caminar y el mono la imita
nuevamente caminando en sus dos patas. Si la persona mueve los brazos mientras
camina, el mono hace lo mismo. Sin embargo, despus que termina la sesin de
imitacin, la persona se va y el mono vuelve a andar en sus cuatro patas. En cierta
ocasin vi a un mono que haba sido entrenado para sentarse a la mesa y comer con
tenedor y cuchillo. Sin embargo, despus que hubo concluido el acto, el mono lanz el
tenedor y el cuchillo y volvi a su comportamiento habitual.

Los maestros cristianos que instruyen a los creyentes a que imiten a Cristo, se asemejan,
al menos en cierta medida, a la persona que adiestra a un mono para que imite a un ser
humano. He aprendido que tratar de imitar a Cristo simplemente no funciona. En estos
mensajes, mi intencin no es animarles a imitar al Seor. Al contrario, lo que estoy
haciendo es presentarles las riquezas de Cristo y la belleza del Seor. Adems, tanto la
luz celestial como la tinta espiritual estn disponibles a nosotros, y todos estamos
pasando por el proceso de fotocopiado espiritual.

El pensamiento de Pedro en el versculo 21 es profundo. Para poder apreciar el valor de

un versculo como ste, requerimos experiencia. Si no tenemos suficiente experiencia
cristiana, no entenderemos lo que Pedro dice acerca de la gracia ni lo que dice acerca de
Cristo, nuestro modelo.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTIUNO

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(3)
Lectura bblica: 1 P. 2:21-25

En el mensaje anterior vimos lo que significa que Cristo sea nuestro modelo. Vimos que
l es el documento original, y que, mediante un proceso de fotocopiado espiritual,
nosotros llegamos a ser reproducciones de Cristo. En este mensaje consideraremos otros
asuntos que se encuentran en 2:21-25.

En 1 Pedro 2:21 y 22 dice: Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo
padeci por vosotros, dejndoos un modelo, para que sigis Sus pisadas; el cual no
cometi pecado, ni se hall engao en Su boca. No es fcil que no se halle engao
alguno en nuestra boca. Consideren cuntos errores han cometido en un da a causa de
las palabras que han expresado. Puesto que nosotros, por nosotros mismos, no podemos
llevar una vida sin engao, Pedro dice especficame nte que ningn engao fue hallado
en la boca del Seor.

UNA VIDA SOMETIDA AL GOBIERNO DE DIOS

En el versculo 23 Pedro dice con respecto al Seor: Quien cuando le injuriaban, no
responda con injuria; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba todo al que
juzga justamente. Segn el uso del verbo encomendaba en el griego, es necesario
agregar el complemento todo. Esta palabra se refiere a todos los sufrimientos que
experiment el Seor. El Seor siempre encomendaba los insultos y las heridas que
reciba a Aquel que juzga justamente en Su gobierno, al Dios justo, a quien l mismo se
someti. Esto indica que el Seor reconoci el gobierno de Dios mientras llev una vida
humana en la tierra.

Me preocupa un poco que usted, al leer este versculo, pase por a lto la palabra juzga.
Estamos acostumbrados a decir que encomendamos todas las cosas al Seor fiel,
misericordioso, benvolo. Pero, alguna vez ha dicho usted: Encomiendo todo al Dios
que juzga justamente? No creo que muchos de nosotros solemos decir esto. Y la razn
por la que no oramos as es que nuestras oraciones, expresiones y declaraciones todava
son demasiado tradicionales. Esto nos impide aplicar muchos de los pensamientos y
expresiones contenidos en la Palabra pura. Es por ello que al leer un versculo como
2:23, es posible que no le demos la importancia que merece ni captemos su verdadero
significado.

Mientras el Seor Jess pasaba por sufrimientos en la tierra, l siempre encomendaba

todo a Aquel que juzga justamente. Estas breves palabras indican que el Seor no
solamente llev una vida que era un modelo para nosotros, sino que tambin, a lo largo
de Su vida, l se someti absolutamente al gobierno de Dios. El propio Seor se
someti siempre al gobierno de Dios, y encomend todo lo relacionado consigo mismo
al juicio de Dios.

Pedro ya se haba referido al juicio de Dios en 1:17, donde dice: Y si invocis por
Padre a Aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos
en temor durante el tiempo de vuestra peregrinaci n. Pedro no habla aqu del juicio
final del alma. En ese sentido, el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha
dado al Hijo (Jn. 5:22). Aqu se est hablando del juicio que Dios ejecuta a diario en Su
gobierno sobre Sus hijos en este mundo. sta es la razn por la cual aqu dice: el
tiempo de vuestra peregrinacin (Darby). ste es el juicio que Dios trae sobre Su
propia casa.

Puesto que estas dos epstolas tratan del gobierno de Dios, se refieren repetidas veces al
juicio de Dios y del Seor (2:23; 4:5-6, 17; 2 P. 2:3-4, 9; 3:7), como uno de los puntos
principales. El juicio de Dios empez con los ngeles (2 P. 2:3-4) y sigui ejecutndose
en la humanidad a travs de las generaciones en el Antiguo Testamento (2 P. 2:5-9). En
la era del Nuevo Testamento, el juicio comienza por la casa de Dios (1 P. 1:17; 2:23;
4:6, 17) y continuar ejecutndose hasta que llegue el da del Seor (2 P. 3:10), el cual
ser un da de juicio ejercido sobre los judos, los creyentes y los gentiles antes del
milenio. Despus del milenio, todos los que hayan muerto, incluyendo a los hombres y a
los demonios, sern juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P. 3:7), y los cielos y la tierra
sern quemados (2 P. 3:10, 12). El resultado de los diversos juicios no siempre es el
mismo. Algunos juicios dan como resultado una prueba disciplinaria, otros, un castigo
dispensacional, y otros, la perdicin eterna. Sin embargo, mediante todos estos juicios el
Seor Dios purificar todo el universo con el fin de tener un cielo nuevo y una tierra
nueva destinados a un nuevo universo lleno de Su justicia (2 P. 3:13) para el deleite del
Seor.

CRISTO, NUESTRO SALVADOR

En 2:23 Pedro dice que Dios el Padre es Aquel que siempre juzga justamente. Eso
significa que l gobierna de una manera justa. Cristo confi en esta persona justa. Por
ello, Pedro dice que mientras Cristo estuvo en la tierra, siempre encomend todo a Dios
el Padre, quien juzga justamente.

El versculo 24 dice: Quien llev l mismo nuestros pecados en Su cuerpo sobre el

madero, a fin de que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos a la justicia; y
por cuya herida fuisteis sanados. Este versculo se refiere a Cristo como nuestro
Salvador, nuestro Redentor. Como nuestro Salvador, Cristo llev l mismo nuestros
pecados en Su cuerpo sobre el madero. El madero es la cruz hecha de madera, un
instrumento romano usado como pena capital para ejecutar a los malhechores, segn se
profetiz en el Antiguo Testamento (Dt. 21:23; G 3:13).

La frase habiendo muerto a los pecados significa literalmente estando lejos de los
pecados, por ende, habiendo muerto a ellos. En la muerte de Cristo, nosotros morimos a
los pecados (Ro. 6:8, 10-11, 18). Hemos muerto al pecado a fin de vivir a la justicia.
Vivir a la justicia es algo que se experimenta en la resurreccin de Cristo (Ef. 2:6; Jn.
14:19; 2 Ti. 2:11).

La herida mencionada en el versculo 24 denota un sufrimiento que condujo a la

muerte. Segn Gnesis 3:15, la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, y
la serpiente herira el calcaar de la simiente de la mujer. La herida de Gnesis 3:15 est
relacionada con la herida que se menciona en 2:24.

De acuerdo con el versculo 24, nosotros fuimos sanados por la herida de Cristo. Esto
significa que fuimos sanados de la muerte. Nosotros estbamos muertos (Ef. 2:1), pero
Cristo, al sufrir la muerte, nos san de nuestra muerte para que nosotros vivamos en Su
resurreccin.

ALEJADOS DE LOS PECADOS Y VIVIR A LA

JUSTICIA
Hemos sealado que la frase habiendo muerto a los pecados literalmente significa
estando lejos de los pecados. Cuando Cristo llev nuestros pecados a la cruz y muri,
Su muerte logr muchas cosas. La muerte de Cristo nos puso fin a nosotros, y eso es lo
que ahora puede mantenernos alejados del pecado. La mejor manera en que se puede
alejar a las personas de los pecados o del pecado es que se les d fin. No importa
cuntos pecados pueda haber cometido una persona, una vez que ella muere, la muerte
la separa de los pecados. Pedro habla de estar lejos de los pecados, y Pablo dice que
aquel que ha muerto, ha sido liberado del pecado. Por medio de la muerte de Cristo,
nosotros podemos mantenernos alejados de los pecados a fin de vivir a la justicia. As,
pues, aunque el hecho de ser separados del pecado implica que se nos ha dado muerte,
en realidad, esto es algo que nos vivifica a fin de que vivamos a la justicia.

Como hemos dicho, por la herida de Cristo fuimos sanados. Esto significa que Su
muerte nos sana de nuestra muerte.

La mayora de nosotros estamos acostumbrados a los trminos que usa Pablo, pero
desconocemos muchas de las expresiones de Pedro. Tan slo en el versculo 24, Pedro
usa varias expresiones que son poco usuales, como por ejemplo: Cristo llev nuestros
pecados en Su cuerpo sobre el madero, ser alejados del pecado para vivir a la justicia, y
ser sanados por la herida de Cristo. Los cristianos no acostumbran a usar en sus
conversaciones muchas de estas expresiones de Pedro. Espero que despus que lean
estos mensajes, ustedes comiencen a usar estos trminos y expresiones de Pedro en su
comunin unos con otros, as como en sus oraciones.

El versculo 24 indica que, como seres humanos cados, estbamos muertos y llenos de
pecados, y que Cristo puso nuestros pecados sobre S mismo y los llev al madero, a la
cruz, donde l sufri el justo juicio de Dios por todos nuestros pecados. La muerte que
Cristo sufri en la cruz fue una herida, y esa herida, esa muerte, nos san de nuestra
muerte. Ahora hemos sido vivificados. Por un lado, la herida de Cristo que nos sana,
nos aleja de los pecados mediante la muerte de Cristo; por otro, la sanidad que l nos
imparte nos vivifica a fin de que vivamos a la justicia.

Segn nuestra naturaleza la cual ha sido afectada por la muerte y por la cada
somos seres inclinados al pecado. Pero ahora que Cristo ha muerto para sanarnos de
nuestra muerte y vivificarnos, tenemos inclinaciones diferentes. Gracias a la vida de
Cristo, la cual est en nosotros, nos inclinamos siempre por la justicia. ste es nuestro
Salvador, Aquel que muri en la cruz para darnos muerte y sanar nuestra herida mortal.

Conforme a nuestra experiencia, el aspecto subjetivo de la cruz sigue operando por

medio del Espritu. El Espritu vivificante opera dentro de nosotros continuamente para
aplicar a nuestro ser el aspecto subjetivo de la cruz de Cristo. Diariamente
experimentamos la obra interna de la cruz de Cristo, y tambin diariamente somos
vivificados para vivir a la justicia. Es por ello que no es difcil para nosotros prevalecer
sobre los pecados, pues por medio de la muerte de Cristo fuimos alejados de ellos. Su
muerte traz una lnea de separacin entre nosotros y los pecados. Ya que fuimos
alejados de los pecados, ahora estamos vivos. No necesitamos hacer ningn esfuerzo de
nuestra parte ni tratar de vigorizarnos a nosotros mismos. Sencillamente vivimos, y este
vivir siempre se inclina por la justicia. De este modo, nuestro Salvador nos salva
diariamente. Este entendimiento de lo que dice Pedro concuerda con nuestra
experiencia.

No solamente debemos considerar la cruz como algo objetivo para nosotros, sino
tambin como algo subjetivo. La cruz objetiva debe llegar a ser la cruz que
experimentamos subjetivamente. Esto depende de la obra que realiza el Espritu
vivificante dentro de nosotros. Cada vez que invocamos e l nombre del Seor y tenemos
comunin con l, el Espritu vivificante opera dentro de nosotros. Entonces
espontneamente experimentamos la obra subjetiva de la cruz, la cual nos separa de los
pecados a fin de que automticamente vivamos a la justicia.

CUMPLIR CON
LOS REQUISITOS GUBERNAMENTALES DE
DIOS
Ahora debemos preguntarnos por qu Pedro usa la expresin vivamos a la justicia.
Esto tiene que ver con el cumplimiento de los requisitos gubernamentales de Dios. De
hecho, el gobierno de Dios requiere slo una cosa: la justicia. Es por ello que 2 Pedro
3:13 dice: Pero nosotros esperamos, segn Su promesa, cielos nuevos y tierra nueva,
en los cuales mora la justicia. En 1 Pedro 2:23 vemos que el Seor Jess siempre
encomendaba todo a Aquel que juzga justamente. Luego, en el versculo 24, Pedro nos
dice que nosotros debemos vivir a la justicia. El concepto de Pedro aqu es un concepto
gubernamental, pues la justicia est relacionada con el gobierno de Dios. Nuestro
Salvador nos salv para que nosotros llevramos una vida que concuerda con los justos
requisitos del gobierno de Dios.

Dios es justo, y Su gobierno est establecido sobre la justicia. En Salmos 89:14 dice que
la justicia es el cimiento del trono de Dios. Por consiguiente, debido a que nosotros
somos el pueblo de Dios y vivimos bajo Su gobierno, debemos llevar una vida justa.
Debemos vivir a la justicia. Sin embargo, debido a que por nosotros mismos no
podemos llevar tal vida, el Salvador nos salva para que llevemos una vida de justicia,
una vida que cumple los justos requisitos del gobierno de Dios.

Es importante que comprendamos que Cristo nuestro Salvador llev todos nuestros
pecados al madero y que muri all por nosotros. Ahora Su muerte nos separa de los
pecados y nos vivifica para que vivamos a la justicia. De este modo, espontneamente
nos sometemos al gobierno de Dios y no tenemos ningn problema con Su gobierno,
pues vivimos a la justicia.

CRISTO, NUESTRO PASTOR

En el versculo 25 Pedro aade lo siguiente: Porque vosotros erais como ovejas
descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Guardin de vuestras almas. Cristo
vino a ser nuestro Redentor al morir en el madero. Ahora l es el Pastor y Guardin de
nuestras almas en la vida de resurreccin que est en nosotros. Por lo tanto, puede
guiarnos y proveernos vida para que sigamos Sus pisadas segn el modelo presentado
por Sus sufrimientos (v. 21). Segn el versculo 25, Cristo es el Pastor y Guardin de
nuestras almas. Nuestra alma es nuestro ser interno, nuestra verdadera persona. Nuestro
Seor, como Pastor y Guardin de nuestras almas, nos pastorea al cuidar del bienestar
de nuestro ser interno y al velar por la condicin de nuestra verdadera persona.

Nuestro problema consista en que ramos como ovejas descarriadas. Pero a hora hemos
vuelto, hemos regresado, al Pastor y Guardin de nuestras almas. No debemos pensar
que en el versculo 25 Pedro usa la palabra alma como un sinnimo de espritu.
Definitivamente ste no es el caso. Por lo general, un pastor se ocupa de las neces idades
fsicas de su rebao, pero Cristo, nuestro Pastor, se encarga de las necesidades de
nuestra alma. l no es el Pastor de nuestro cuerpo, sino el Pastor de nuestra alma, de
nuestro ser interno. Todos tenemos un espritu, el cual ciertamente es un rga no interno;
pero nuestro ser interno es nuestra alma. As que, Cristo principalmente nos pastorea al
cuidar de nuestra alma. l cuida de nuestra mente, de nuestra parte emotiva y de nuestra
voluntad.

Tal vez pensemos que nuestros problemas radican en el cuerpo. Sin duda alguna, el
cuerpo nos acarrea muchos problemas. Sin embargo, nuestro verdadero problema radica
en nuestra alma. Tenemos problemas relacionados con nuestra mente, parte emotiva y
voluntad. Los incrdulos vagan en su alma, y no tienen un pasto r que cuide de ellos.
Nosotros, en cambio, tenemos un Pastor que se ocupa de nuestra alma. No solamente
tenemos en nosotros la vida del Seor, sino que tambin le tenemos a l mismo como
nuestro Pastor. l ahora nos pastorea en nuestra alma.

Quisiera pedirles que consideren este asunto del pastoreo del Seor a la luz de su
experiencia. Es en su espritu o es en su alma que experimenta usted el consuelo del
Seor? En otras palabras, dnde experimentamos el consuelo del Seor, en nuestro
espritu o en nuestra alma? Si usted dice que Su consuelo se experimenta en el espritu,
su respuesta no es conforme a la Biblia. Antes de venir al recobro del Seor,
probablemente usted no saba que tena un espritu humano; pero despus de que
empez a participar de la vida de iglesia, recibi la revelacin con respecto al espritu
humano. Sin embargo, es posible que esta revelacin se haya convertido para usted en
una nueva tradicin. As, pues, si decimos que el consuelo de Cristo se halla en nuestro
espritu, esto equivale a hablar de una tradicin nueva relacionada con el espritu. Con
frecuencia decimos que debemos tornarnos al espritu, quizs con la expectativa de que
una vez que nos tornemos al espritu todo estar bien. Sin embargo, es posible que aun
despus de habernos tornado al espritu, todava haya muchas cosas que no estn bien.
As que, Pedro, basndose en su experiencia, pudo decir que Cristo es el Pastor de
nuestras almas. sta es la razn por la cual Pedro, en el versculo 25, no dice que Cristo
es el Pastor de nuestro espritu o de nuestro cuerpo, sino que dice expresamente que
Cristo es el Pastor de nuestras almas.

Esta epstola fue escrita a cristianos judos que estaban sufriendo mucha persecucin.
Aparentemente la persecucin est relacionada con nuestro cuerpo externamente; pero
en realidad, la persecucin est dirigida al alma. Puesto que es nuestra alma la que sufre,
es ella la que necesita el pastoreo del Seor. No es nuestro cuerpo el que necesita esta
clase de cuidado ni primordialmente nuestro espritu, sino nuestra alma nuestra
mente, parte emotiva y voluntad la que necesita al Seor en calidad de Pastor.

En nuestra experiencia, muchas veces no sabemos ni en qu pensar, es decir, no

sabemos en qu enfocar nuestros pensamientos. Esto es un indic io de que nuestra mente
necesita que el Seor Jess sea su Pastor. Puedo testificar que la mayora de las veces en
que me he encontrado en esta situacin, el Seor Jess ha sido mi Pastor. Como
resultado de Su pastoreo, mi mente ha recibido la orientacin que necesita y ha podido
enfocarse en lo que tiene que enfocarse.

Nuestra parte emotiva, por ser sumamente compleja, se turba fcilmente. Esto sucede
especialmente en lo que respecta a la parte emotiva de las hermanas. Es por ello que
necesitamos que el Seor Jess nos pastoree en nuestra parte emotiva. Su pastoreo
conforta nuestra parte emotiva.

Nuestra voluntad tambin necesita el pastoreo del Seor. Como seres humanos, a
menudo se nos dificulta tomar la decisin ms acertada. A veces lo ms difcil es to mar
una decisin. Los incrdulos no tienen a nadie que los conduzca y los gue en su toma
de decisiones. Pero nosotros tenemos un Pastor que nos dirige y nos gua. La direccin
que el Seor nos da est relacionada principalmente con nuestra voluntad. Como Pastor
viviente, el Seor encamina continuamente nuestra voluntad. Son incontables las veces
que he experimentado esto. El Seor es verdaderamente el Pastor de nuestras almas. l
regula nuestra mente, conforta nuestra parte emotiva, y dirige y encamina nuestra
voluntad.
Segn mi experiencia, hay una diferencia entre dirigir y guiar. Dirigir tiene que ver con
un destino. Supongamos que usted desea viajar en su automvil de su casa a cierta
ciudad. Un mapa de carreteras puede ayudarle a dirigirse hacia su des tino. Pero una vez
que usted llega a la ciudad de destino, necesita un gua, a alguien que lo lleve al lugar
exacto adonde desea ir. En la Biblia, algunos versculos hablan de la direccin del
Seor, y otros, de Su guiar. Por un lado, el Seor conducir a Su pueblo a la tierra santa;
pero una vez los haya dirigido all, los guiar al monte de Sion.

Como nuestro Pastor, el Seor primero nos da Su direccin y despus nos gua. l nos
dirige al lugar correcto, y despus nos gua al sitio exacto. ste es Cristo, nuestro Pastor.

Para que Cristo pueda ser nuestro Pastor viviente, es necesario que l more en nosotros.
Si Cristo no fuera hoy el Espritu vivificante que mora en nosotros, si l fuese
nicamente el Seor que fue exaltado al tercer cielo en un sentido objetivo, cmo
podra ser nuestro Pastor? As que para que Cristo pueda ser nuestro Pastor, es
imprescindible que l est con nosotros, e incluso dentro de nosotros. Muchas veces l
camina con nosotros a fin de hacernos regresar. Consideren cmo el Seor pastore a
los dos discpulos que iban camino a Emas. Estos discpulos iban en una direccin, y el
Seor camin con ellos, pero con el fin de hacerles ir por otro camino. Lucas 24:15
dice: Sucedi que mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y
caminaba con ellos. Luego l les pregunt de qu hablaban. En un sentido, estos
discpulos reprendieron al Seor cuando le dijeron: Eres T el nico forastero en
Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das? (v. 18).
Luego el Seor pregunt: Qu cosas? (v. 19). Despus de andar juntos un poco, ellos
obligaron al Seor a que se quedara con ellos (v. 29). Ms tarde, cuando l tom el pan,
lo bendijo y lo dio a ellos, les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron (vs. 30-31).
ste es un ejemplo del pastoreo del Seor.

A veces el Seor nos pastorea de la misma manera en que pastore a los discpulos que
iban camino a Emas. Es posible que tambin nosotros le hayamos dicho al Seor
tonteras o le hayamos hecho preguntas tontas. Incluso es posible que lo hayamos
reprendido, y l acte como si no supiera de qu estamos hablando. Muchos de
nosotros podemos testificar que el Seor Jess nos ha pastoreado de esta manera. En
nuestra experiencia, el Seor, en calidad de Espritu vivificante que mora en nosotros, es
nuestro Pastor.

CRISTO, NUESTRO GUARDIN

Segn lo que dice Pedro en 2:25, Cristo es tambin el Guardin de nuestras almas. Me
pregunto cuntos cristianos han experimentado a Cristo como Guardin, es decir, como
Aquel que vigila, o como el Anciano.

El Nuevo Testamento revela que uno que vigila es un anciano y que un anciano es uno
que vigila. En 5:1-3 Pedro exhorta a los ancianos a que pastoreen el rebao de Dios.
Cul es la funcin de uno que vigila? La palabra griega traducida guardin significa
uno que vela por una condicin o situacin particular. Esta palabra parece aludir a
alguien que est sobre nosotros y que vela por nosotros y observa todo lo que hacemos.
Sin embargo, conforme a nuestra experiencia, el Seor como nuestro Guardin es Aquel
que se preocupa por nosotros. El hecho de que nos vigile significa que nos cuida. As
que, como Guardin, el Seor no gobierna ni rige sobre nosotros, sino que se preocupa
por nosotros al igual que una madre se preocupa por su hijo. Una madre vela por su hijo
con el propsito de cuidarlo. Ella desea hacerse cargo de cada una de sus necesidades.
Lo mismo se aplica a Cristo, nuestro Guardin.

Al leer 2:18-25, vemos que Pedro era muy rico en experiencia. En este pasaje, l nos
habla de la gracia, del patrn de escritura, del Salvador, del Pastor y del Guardin.
Cristo es la vida que reside en nuestro interior y tambin el modelo que debemos seguir.
Si vivimos por el Cristo que es nuestra vida, esto es, por el Cristo q ue mora en nosotros,
experimentaremos el proceso del fotocopiado espiritual y llegaremos a ser
reproducciones de Cristo. Al mismo tiempo, le experimentaremos como el Salvador que
nos salva, como el Pastor que nos dirige y nos gua, y como el Guardin que nos cuida.
Oh, cun rica era la experiencia de Pedro, y cun maravillosa su manera de escribir!
Espero que todos nos ejercitemos en disfrutar a Cristo segn lo que se nos revela en
estos versculos, es decir, que podamos disfrutarle como la gracia, como el modelo y
como el maravilloso Salvador, Pastor y Guardin.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTIDS

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(4)
Lectura bblica: 1 P. 3:1-6

CINCO ASPECTOS DE CRISTO

En 1 Pedro 2:18-25 encontramos cinco asuntos importantes, los cuales son cinco
aspectos de Cristo: la gracia, el modelo, el Salvador, el Pastor y el Guardin. Cristo es la
gracia que est en nosotros y tambin es el modelo que marca nuestra direccin
espiritual. Adems, Cristo es tambin nuestro Salvador, nuestro Pastor y nuestro
Guardin. l nos salva, pastorea y cuida, y de este modo lleva a cabo una obra en tres
aspectos con respecto a nosotros. Todos necesitamos esta triple obra de gracia que
Cristo realiza a nuestro favor, es decir, necesitamos que l nos salve, nos pastoree y
vele por nuestra condicin.

Pedro no escribi esta epstola meramente segn el conocimiento doctrinal que tena,
sino segn las ricas experiencias que haba tenido de Cristo. l experiment a Cristo
como la gracia y como el modelo, y tambin como el Salvador, el Pastor y el Guardin.
l experiment la motivacin ejercida por la vida divina dentro de l y tambin el hecho
de que la expresin de dicha vida en su vivir llegara a ser algo agradable y aceptable
delante de Dios y de los hombres. Como hemos dicho, cuando otros ven tal expresin
en nuestro vivir, podrn decir: Esto es gracia; algo que es digno de que se le d gracias
a Dios.
En 2:21 Pedro dice: Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci
por vosotros, dejndoos un modelo, para que sigis Sus pisadas. El propio Cristo que
es la gracia que reside en nosotros lleg a ser un modelo, el documento original, que ha
de usarse en el proceso del fotocopiado espiritual. Como hemos sealado, por medio de
este proceso, nosotros llegamos a una reproduccin de Cristo.

En 2:24 encontramos un cuadro de Cristo como nuestro Salvador, y en el versculo 25

Pedro dice: Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto
al Pastor y Guardin de vuestras almas. Cristo muri a los pecados para que nosotros
viviramos a la justicia, es decir, para que viviramos rectamente bajo el gobierno de
Dios. Adems, por la herida de Cristo, un sufrimiento que le caus la muerte, nosotros
fuimos sanados de nuestra muerte, a fin de vivir en Su resurreccin.

Ahora Cristo es para nosotros el Pastor y Guardin que se ocupa de nuestras almas. El
pastoreo de Cristo no atiende principalmente las necesidades de nuestro cuerpo ni de
nuestro espritu, sino las de nuestra alma. No obstante, como el Pastor y Guardin,
Cristo nos brinda Su cuidado desde nuestro espritu; es decir, l no nos pastorea ni nos
cuida desde los cielos. Hoy nuestro Pastor y Guardin est en nuestro espritu, pues l
mora en nosotros como Espritu vivificante. El pastoreo y cuidado que l ejerce sobre
nosotros empieza primero en nuestro espritu y luego se extiende a toda nuestra alma.
Esto significa que partiendo desde nuestro espritu, Cristo llega a las diferentes partes de
nuestra alma a la mente, a la parte emotiva y a la voluntad y se hace cargo de todos
nuestros problemas, necesidades y heridas. Qu maravilloso! ste es nuestro Cristo!

DOS ASUNTOS DIFCILES

En este mensaje llegamos al captulo 3 de 1 Pedro, que es uno de los captulos ms
difciles de entender en toda la Biblia. Lo que hace que este captulo sea tan difcil de
entender es lo que Pedro dice respecto a la proclamacin que Cristo hizo a los espritus
que estaban en prisin (vs. 19-20) y tambin lo que dice acerca del bautismo (vs. 20-
21). A lo largo de los siglos ha habido mucha discusin sobre estos dos asuntos que
Pedro trata en este captulo. Incluso hasta el da de hoy contina la discusin, ya que al
parecer los problemas de interpretacin no han sido resueltos. Adems, ambos asuntos
son muy profundos.

En 3:19 y 20 Pedro nos dice algo acerca de la muerte de Cristo que Pablo no aborda en
sus escritos. Como sabemos, Pablo tiene mucho que decir respecto a la muerte todo-
inclusiva de Cristo; sin embargo, hay un aspecto de la muerte de Cristo que l no
menciona en sus epstolas. Esto no significa que Pablo desconociera este aspecto. No
me atrevera a decir esto de Pablo, pues la revelacin que l recibi era universal y
completa. l conoca las cosas de la tierra y, segn 2 Corintios 12, fue llevado al tercer
cielo y tambin al Hades, al Paraso. Por consiguiente, Pablo tena una visin completa
de las tres secciones del universo: el cielo, la tierra y la regin que est debajo de la
tierra. Pero, por alguna razn, l no menciona en sus escritos la proclamacin que Cristo
hizo a los espritus que estaban en prisin.

De igual manera, Pablo en sus epstolas ensea mucho acerca del bautismo. Pero Pedro,
en 3:20-21, habla del bautismo de manera excelente, expresando cosas que no se
encuentran en las epstolas de Pablo.
Ms adelante en otro mensaje estudiaremos lo que Pedro dice en cuanto a la
proclamacin que Cristo hizo a los espritus que estaban en prisin, y lo que dice acerca
del bautismo. Ese mensaje marcar un verdadero hito en el estudio-vida de 1 Pedro. En
este mensaje y en el siguiente estudiaremos 3:1-13.

EL MATRIMONIO Y LA GRACIA DE LA VIDA

Los versculos del 1 al 13 del tercer captulo de 1 Pedro tambin forman parte de la
seccin que nos habla de llevar una excelente manera de vivir ante todos los hombres en
todo asunto (2:113:13). En esta seccin ya hemos hablado del vivir que llevan los
creyentes como peregrinos entre los gentiles (2:11-12), y vimos tambin que los
creyentes deben someterse a toda instituci n humana (vs. 13-17), que los criados deben
estar sujetos a sus amos (vs. 18-20) y que Cristo es un modelo para nosotros (vs. 21-25).
Ahora, en 3:1-7 Pedro se centra en la vida matrimonial, y en 3:8-13 en la vida cotidiana.

En Efesios 5 Pablo hace una exhortacin relacionada con la vida matrimonial, la cual
conocen muy bien todos aquellos que han ledo el Nuevo Testamento. Pero lo que Pedro
escribe en cuanto a la vida matrimonial en 3:1-7 tambin contiene unos elementos muy
buenos; de hecho, all se nos presenta un asunto de suma importancia. Lo ms
sobresaliente es lo que Pedro dice en cuanto a que el marido y la mujer son
coherederos de la gracia de la vida. Pablo en ninguno de sus escritos nos habla de la
gracia de la vida, mucho menos de que los casado s son coherederos de la gracia de la
vida. En cambio en 3:7 Pedro dice: Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas
sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la
gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. Pedro quera que los
maridos y sus esposas se percataran de que eran conjuntamente herederos, no de
propiedades o posesiones materiales, sino de la gracia de la vida.

Tal vez ustedes tengan muchos aos de ser cristianos y, a pesar de ello, no entiendan en
absoluto lo que Pedro quiere decir cuando habla de la gracia de la vida. Quizs algunos
ni siquiera sepan que existe tal expresin en el Nuevo Testamento. Los cristianos estn
familiarizados con expresiones como la gracia de la salvacin o la gracia del perdn. De
hecho, ni siquiera se requiere leer la Biblia para tener el concepto de la gracia del
perdn. Pero la frase, la gracia de la vida, es una expresin nica en la Biblia. El
problema es que cuando leemos esta frase, es posible que nuestra mente est velada, o
no le prestemos la debida atencin. Por la misericordia del Seor, queremos recalcar
debidamente este asunto para que todos podamos apreciarlo. Espero que todos veamos
el maravilloso asunto de la gracia de la vida. La gracia de la vida es algo muy real y
concreto que podemos heredar. No es simplemente un favor inmerecido, sino una
propiedad slida, concreta y espiritual que puede heredar el marido y la mujer. Aleluya
por la gracia de la vida!

Como ya hemos visto, Pedro en esta epstola tiene mucho que decirnos acerca de la
gracia. En 1:2 l dice: Gracia y paz os sean multiplicadas. Pedro no simplemente
deseaba que la gracia fuera con los santos, sino que la gracia les fuera multiplicada. Es
basado en este pensamiento que Pedro habla en 4:10 acerca de la multiforme gracia:
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros como buenos
mayordomos de la multiforme gracia de Dios. Todos debemos ser buenos mayordomos
de la multiforme gracia, la cual se presenta en diferentes aspectos y categoras. Luego,
en 5:10 Pedro habla del Dios de toda gracia. Por lo tanto, en 1 Pedro encontramos
cuatro expresiones nicas relacionadas con la gracia: la gracia multiplicada, la gracia de
la vida, la multiforme gracia y toda gracia. Aunque Pablo tiene mucho que decirnos
acerca de la gracia, l no usa expresiones tan especiales como las que usa Pedro en su
primera epstola. Yo valoro muchsimo lo que Pedro dice en este libro en cuanto a la
gracia y, en particular, lo que dice acerca de la gracia de la vida.

LAS ESPOSAS DEBEN ESTAR SUJETAS

A SUS PROPIOS MARIDOS
Examinemos ahora 3:1-7, versculo por versculo. El versculo 1 dice: Asimismo
vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos; para que aun si algunos no
obedecen la palabra, sean ganados sin la palabra por la conducta de sus esposas. La
palabra asimismo hace referencia a la sujecin de los criados para con sus amos, lo cual
se menciona en 2:18. Por tanto, as como los criados deben estar sujetos a sus amos, de
la misma manera las mujeres deben someterse a sus propios maridos. Estas palabras
ciertamente son contrarias a lo que recalca el llamado movimiento de la liberacin
femenina. Este movimiento es contrario a la Biblia, ya que se opone a lo que Dios
orden en Su creacin con respecto al varn y a la mujer. Usando la expresin de Pedro
(3:7), Dios cre a la mujer como un vaso ms frgil. Qu pas empleara a la mujer
como la principal fuerza de combate del ejrcito? Las mujeres son ms frgiles tanto
fsica como psicolgicamente. Es por eso que ellas derraman lgrimas con facilidad, lo
cual a menudo es una seal de fragilidad. Adems, las mujeres fcilmente se turban en
su mente y en sus emociones. Todas stas son seales que indican que la mujer es un
vaso ms frgil.

Al igual que Pedro, Pablo tambin ensea la sumisin de las mujeres para con sus
maridos. Sin embargo, a diferencia de Pedro, l no nos dice que las mujeres son vasos
ms frgiles. Pedro una vez ms usa una expresin particular al indicar que las mujeres
son vasos ms frgiles.

En el versculo 1 Pedro exhorta a las mujeres a que estn sujetas a sus propios maridos.
Pablo tambin hizo esta exhortacin. Al parecer, a algunas mujeres se les hace ms fcil
sujetarse al marido de otra mujer, que a su propio marido. Asimismo, valoran ms el
marido de otras mujeres que el suyo. Incluso en la vida de iglesia, a las hermanas se les
hace ms fcil sujetarse a cualquier otro hermano que no sea su marido. Esto se debe a
que las mujeres, por el tiempo que han convivido con sus esposos, conocen todos sus
defectos y fallas, mas no conocen los defectos ni las fallas de otros. sta es la razn por
la cual ellas aprecian a otros hermanos ms que a sus propios maridos.

Una vez que una hermana llega a conocer los defectos y fa llas de su marido, es posible
que se sienta engaada. Despus de haber pensado que su marido era casi perfecto, ella
empieza a preguntarse si habr cometido un error al haberse casado con l. En el
mundo, cuando las esposas llegan a este punto, el resultado, por lo general, es el
divorcio. Pero por la gracia del Seor, las mujeres cristianas deben sujetarse a sus
propios maridos.

Pablo dice que los maridos deben amar a sus propias mujeres. Sin embargo, Pedro, al
hablar sobre la vida matrimonial, l no exhorta a los maridos a amar a sus propias
mujeres, sino que primero exhorta a las esposas a que estn sujetas a sus propios
maridos. Luego, les encarga a los maridos que vivan con sus mujeres sabiamente (v. 7).

UNA CONDUCTA EJEMPLAR

En el versculo 1 Pedro dice a las mujeres que si ellas se sujetan a sus propios maridos,
los maridos sern ganados sin la palabra por la conducta de sus esposas. El trmino
palabra se refiere aqu a la palabra de Dios (1 P. 1:23, 25; Ro. 10:8; Ef. 1:13). Un
marido puede ser ganado por la conducta ejemplar de su esposa. Hermanas, ninguna
otra persona puede ganar a sus maridos con su conducta mejor que ustedes. Ustedes
deben vivir de tal manera que sus maridos se sientan motivados a seguirlas. Si l
desobedece a la palabra, ser ganado por la conducta suya, y no por la predicacin.

En el versculo 2 Pedro dice adems: Viendo con sus propios ojos vuestra conducta
pura en temor. La palabra griega traducida pura tambin significa casta. En el
griego, ste es un trmino derivado de la misma raz de la palabra santas del versculo 5
y santo en 1:15. As que la manera de vivir pura y casta debe de ser la santa manera de
vivir, la excelente manera de vivir (2:12) y la buena conducta (3:16). Aqu Pedro nos
dice que los maridos vern la conducta pura de sus esposas.

La frase en temor modifica a la frase vuestra conducta pura. La palabra temor,

segn se usa en este versculo, denota un temor santo (vase Filipenses 2:12). sta es
una advertencia sana y seria que nos anima a conducirnos de manera santa. Esta clase de
temor se menciona varias veces en esta epstola porque lo que Pedro nos ensea en ella
tiene que ver con el gobierno de Dios. La conducta pura de una hermana casada debe ir
acompaada de un temor santo y piadoso.

EL ATAVO DE LAS HERMANAS

El versculo 3 dice: Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de
adornos de oro o de vestidos. Dios dispuso que el cabello de las mujeres fuera la gloria
de ellas y una seal de sumisin (1 Co. 11:15; Cnt. 4:1; 6:5; 7:5). Sin e mbargo, muchas
mujeres, especialmente las que llevaban la vida lujosa y corrupto caracterstica del
Imperio Romano en los tiempos en que se escribi esta epstola, se arreglaban el cabello
indebidamente para embellecer su carne llena de concupiscencias, adornndolo de
forma extravagante con oro y otros artculos costosos. Las esposas cristianas, como
mujeres santas, deben abstenerse totalmente de esta prctica, la cual Dios condena.

Hace muchos aos, una joven empez a asistir a las reuniones de la iglesia en Chif.
Ella era una estudiante de derecho; era muy inteligente y le gustaba estar a la moda. La
primera vez que ella asisti a una de nuestras reuniones, vino con el cabello peinado
como una torre alta. Sin embargo, not que despus de algn tiempo de e star viniendo a
las reuniones, la torre empez a bajar cada vez ms. Finalmente, despus de asistir a
algunas reuniones ms, la torre desapareci por completo. La joven se arrepinti y fue
salva, y el Seor le habl con respecto a la manera en que se arreglaba el cabello.
EL HOMBRE INTERIOR ESCONDIDO EN EL
CORAZN:
UN ESPRITU MANSO Y SOSEGADO
En el versculo 4 Pedro aade: Sino el del hombre interior escondido en el corazn, en
el incorruptible ornato de un espritu manso y sosegado, que es de gran valor delante de
Dios. El hombre interior escondido en el corazn es un espritu manso y sosegado.
Nuestro corazn est compuesto por todas las partes de nuestra alma la mente, la
parte emotiva y la voluntad y de la parte principal de nuestro espritu: la conciencia
(He. 4:12). Nuestro espritu est en el centro de todo esto, y es por ello que es el hombre
interior escondido en nuestro corazn. El hombre escondido en el corazn se menciona
aqu en contraste con el atavo externo de peinados ostentosos, de adornos y de vestidos,
de lo cual se habla en el versculo 3; y el espritu manso y sosegado est en contraste
con el cabello, el oro y los vestidos. El atavo que las esposas deben tener delante Dios
debe ser el de su ser interior: el hombre escondido en su corazn, que es su espritu
manso y sosegado. ste es el incorruptible ornato que est en contraste con el cabello, el
oro y los vestidos, todo lo cual es corruptible. ste es el ornato espiritual que es de gran
valor delante de Dios.

Pablo en ninguno de sus escritos usa la expresin el hombre escondido en el corazn.

Cul es este hombre escondido en el corazn? Es un espritu manso y sosegado. Un
espritu que ha llegado a ser manso y sosegado es el atavo que deben poseer todas las
esposas cristianas.

No hay duda de que Pedro escribi esta epstola conforme a su experiencia y tambin
segn su observacin. Tal vez l us las palabras manso y sosegado porque saba que a
menudo el espritu de las esposas cristianas no es ni manso ni sosegado.

Siempre que nos enojamos y perdemos la paciencia, se altera nuestra parte emotiva.
Este tipo de alteracin afecta nuestro espritu. Es por ello que nos es fcil liberar nuestro
espritu cuando nos enojamos. Cuando una persona se enoja, es cuando verdaderamente
libera su espritu. Lo que comnmente llamamos liberar el espritu no es algo genuino
la mayora de las veces. Es cuando una persona pierde la paciencia por completo que
podemos percibir fcilmente lo que es liberar el espritu. Es en esos momentos cuando
se hace manifiesto su espritu. Sin embargo, es probable el espritu que se manifieste no
sea un espritu manso ni sosegado.

A menudo el espritu de las esposas cristianas no es manso. Hermanas, cuando ustedes

discuten con sus maridos, tienen un espritu manso y sosegado? El que las esposas
discutan con sus maridos es un fenmeno muy comn y universal. Por ejemplo, es
posible que el marido proponga hacer algo, y que la esposa no est de acuerdo. El
marido quiere ir en cierta direccin, y la esposa quiere ir en la direccin opuesta. Tales
desacuerdos los llevan a discutir.

Como una persona anciana que tiene mucha experiencia en la vida humana, puedo
testificar que el hecho de que la mujer discuta con su marido es una seal de rebelin.
De manera subconsciente, ella tiene en lo ms profundo de su ser un espritu rebelde.
Debido a que ella tiene un espritu rebelde, rehsa sujetarse a su marido. Si una esposa
estuviera dispuesta a sujetarse a su marido, por qu habra de discutir con l? Quizs
ella piense que conoce mejor la situacin y que es capaz de prever los problemas. Con
todo, no hay necesidad alguna de que ella discuta.

Una importante leccin que las esposas deben aprender es la de no discutir ni altercar
con sus esposos. Las hermanas deben comprender que cada vez que ellas discuten con
sus maridos, no exhiben un espritu manso y sosegado. Sin embargo, si como esposas
cristianas, las hermanas conservan un espritu manso y sosegado, ellas no se enojarn ni
tendrn altercados con su marido. Pedro, conociendo la vida matrimonial por
experiencia y por observacin, encarg a las mujeres que se ataviaran con un espritu
manso y sosegado.

Como hemos sealado, este espritu manso y sosegado es el hombre escondido en el

corazn. Nosotros los creyentes, de hecho, tenemos dos hombres. El primero est en
nuestra alma con nuestro cuerpo; ste es el hombre exterior. El otro es el hombre
escondido en el centro de nuestro corazn. El hecho de que el hombre escondido en el
corazn sea un espritu manso y sosegado indica que nuestro espritu es el ncleo de
nuestro ser, que est escondido en el centro de nuestro corazn, el cual se compone de la
mente, la parte emotiva, la voluntad y la conciencia. Nuestro espritu, por tanto, est
rodeado de la mente, la parte emotiva y la voluntad. Si nuestro espritu es manso y
sosegado, ste afectar nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad. Sin
duda alguna, si nuestro espritu es manso, nuestra mente, parte emotiva y voluntad
tambin sern mansas. Y si somos mansos, tambin podremos ser personas sosegadas.
Un espritu manso y sosegado es un hermoso atavo delante de Dios.

UN CUADRO DE LO QUE DIOS DISPUSO

EN CUANTO AL VARN Y LA MUJER
Lo que se nos dice en 3:1-6 no es simplemente una enseanza o razonamiento humano,
sino, ms bien, un cuadro de lo que Dios estableci en cuanto al varn y a la mujer. Ni
siquiera nuestra experiencia de la regeneracin hace que cambie lo que Dios ha
establecido. Hoy en la vida de iglesia Dios sigue guardando el orden que l estableci
en Su creacin. Dios estableci que las mujeres se sujetaran a sus maridos. Adems,
como hemos visto, el atavo de una mujer no debe ser el externo de peinados
ostentosos, de adornos de oro o de vestidos, sino el del hombre interior escondido en el
corazn, en el incorruptible ornato de un espritu manso y sosegado, que es de gran
valor delante de Dios.

En los versculos 5 y 6 Pedro dice: Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo

aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus propios maridos;
como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a
ser hijas, si hacis el bien, sin amedrentaros por ningn terror. Las hermanas deben ser
las Saras de hoy. Sin embargo, es posible que muchos hermanos casados se sientan
incmodos con lo que Pedro dice en el versculo 6; quizs piensen que no son dignos de
que sus esposas los llamen as. Esto se debe a que la situacin de nuestros das no se
conforma a la Biblia en lo ms mnimo.

Al final del versculo 6 Pedro les dice a las esposas que hagan el bien y que no se
amedrenten por ningn terror, es decir, que no tengan susto ni agitacin nerviosa.
En este mensaje hemos examinado las palabras que Pedro dirigi a las esposas (3:1-6).
En el siguiente mensaje veremos lo que Ped ro dice a los maridos (v. 7) y tambin lo que
dice acerca de la vida cotidiana.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTITRS

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(5)
Lectura bblica: 1 P. 3:7-13

En el mensaje anterior examinamos los versculos del 1 al 6 del tercer captulo, los
cuales contienen las palabras que Pedro dirigi a las esposas en relacin con la vida
matrimonial. En el versculo 1 Pedro seala que, as como los criados deben someterse a
sus amos, tambin las esposas deben estar sujetas a sus prop ios maridos. Luego, en los
versculos 3 y 4, Pedro dice que lo que es de gran valor delante de Dios es el ornato de
un espritu manso y sosegado, el cual es el hombre escondido en el corazn.
Examinemos ahora lo que Pedro dice a los maridos.

UNA EXHORTACIN EQUILIBRADA

El versculo 7 dice: Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando
honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida,
para que vuestras oraciones no tengan estorbo. Lo que Pedro dice a los maridos es muy
diferente de lo que Pablo dice en Efesios 5 y en Colosenses 3. Pedro usa aqu la palabra
igualmente. sta es una palabra que me ha inquietado mucho, pues parece indicar que
as como los criados deben estar sujetos a sus amos, y las esposas a sus maridos,
igualmente los maridos deben sujetarse a sus esposas. No me cabe duda de que la
intencin de Pedro era decirnos que no slo las esposas deben estar sujetas a sus
maridos sino tambin los maridos a sus esposas. (Como veremos, la exhortac in que
Pedro hace a los maridos a que honren a sus esposas, implica que al menos de algn
modo deben someterse a ellas.)

Algunos quizs consideren que decir que los maridos deban someterse a sus esposas
contradice la afirmacin de que las esposas deben estar sujetas a sus maridos. De hecho,
como veremos, no es que Pedro se est contradiciendo, sino que est presentndonos
una perspectiva muy equilibrada. Ni Pedro ni Pablo dicen de forma explcita que los
maridos deban sujetarse a sus esposas. En lugar de e llo, Pedro dice que los maridos
deben honrar a sus esposas, y Pablo dice que los maridos deben amarlas. En Efesios
5:21 Pablo dice: Sujetos unos a otros en el temor de Cristo. Esto parece indicar que el
marido y la mujer deben someterse el uno al otro.
La Biblia es mucho ms sabia que nosotros. En particular, es ms sabia que los que
abogan por los derechos humanos. La Biblia est llena de sabidura, pues siempre tiene
una perspectiva muy equilibrada de las cosas.

Lo que Pedro dice en el versculo 7 sirve como equilibrio a lo que dice en los seis
versculos anteriores. En lo que respecta a la vida matrimonial, sera una lstima si slo
tuviramos los versculos del 1 al 6 y no el versculo 7. Sin este versculo algunos
podran pensar que las esposas deben ser las esclavas de los varones. Sin embargo, si
leemos el libro de Gnesis, veremos que Abraham senta un gran aprecio por su esposa
Sara. Asimismo, es cierto que, segn 1 Pedro 3:6, Sara llam a Abraham seor; pero no
lo hizo directamente sino cuando hablaba con Dios. Gnesis 18:12 dice: Se ri, pues,
Sara entre s, diciendo: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi
seor ya viejo?. As que estas palabras no fueron dirigidas directamente a Abraham.
No hay ningn pasaje en Gnesis donde Sara llamara a Abraham seor directamente.

Lo apropiado entre el marido y la esposa es que la esposa respete a su marido como a su

seor y se sujete a l, y que el marido no presuponga que es seor de su esposa. En otras
palabras, el marido no debe decir: Acaso no sabes que soy tu seor? Aun t misma
me reconoces como seor. No est bien que un marido asuma esta actitud ni que hable
de esta manera. La exhortacin que Pedro nos hace es, por tanto, muy equilibrada. Es
por ello que, al dirigirse a los maridos, l usa la palabra igualmente, dando a entender
con ello que los maridos deben sujetarse a sus esposas.

Quizs algunos, al leer esta epstola, piensen que en 3:1-7 hay dos polos; pues, por un
lado, Pedro dice que las esposas deben estar sujetas a sus maridos y, por otro, al usar la
palabra igualmente, da a entender que los maridos deben someterse a sus esposas. Sin
embargo, lo que encontramos aqu es una exhortacin que nos lleva a ser equilibrados.
Si nuestra vida matrimonial ha de ser equilibrada, necesita tener dos polos. Un polo
debe ser la sujecin de la mujer al marido, y el otro, la sujecin del marido a la esposa.
Si tenemos estos dos polos en nuestra vida matrimonial, seremos equilibrados, y el
clima de nuestra vida matrimonial ser temp lado. Me gusta mucho vivir en lugares
donde el clima es templado, ni muy caliente ni muy fro. El clima de nuestra vida
matrimonial tambin debe ser templado o moderado. Para tener un clima as, nuestra
vida matrimonial necesita tener dos polos; el que se menciona explcitamente en 3:1 y el
que se halla de forma implcita en 3:7.

VIVIR CON ELLAS SABIAMENTE

En el versculo 7 Pedro dice que los maridos deben vivir con sus esposas sabiamente.
Literalmente, la palabra sabiamente se traduce segn conocimiento. Sin embargo,
traducida de esta forma, se podra malinterpretar fcilmente. De hecho, es posible que
los hombres que tienen ms conocimiento o educacin que sus esposas, no las respeten.
Sin embargo, Pedro no se est refiriendo al conocimiento que se adq uiere por educacin
humana. As que, decir que un marido deba vivir con su esposa segn conocimiento
significa que debe vivir con ella de una manera inteligente y razonable. Significa ser
gobernado por el conocimiento espiritual que reconoce el carcter de la relacin
matrimonial y la debilidad de la mujer, y no ser gobernado por ninguna pasin ni
emocin alguna.
Maridos, su relacin con su mujer debe ser regida por el conocimiento espiritual; no
debe ser gobernada por la sabidura o el conocimiento que hayan adquirido en la
universidad. El conocimiento espiritual reconoce el carcter de la relacin matrimonial.
En la vida matrimonial, los maridos deben tener un conocimiento espiritual que
reconoce la fragilidad de la mujer. Si tenemos este conocimiento, sabremos que Dios
cre a la mujer como a vaso ms frgil, simplemente por causa del carcter de la
relacin matrimonial. Para que la relacin matrimonial sea adecuada, las dos partes no
deben ser igual de fuertes. Uno de los dos debe ser ms fuerte que el otro. Por
consiguiente, los hermanos no deben menospreciar la fragilidad de su mujer. En lugar
de ello, debemos comprender que Dios hizo a nuestras esposas como a vasos ms
frgiles especficamente por causa de la relacin matrimonial. Por consiguiente, es
necesario que entendamos la razn de la debilidad de la mujer, y que entendamos el
carcter de la relacin matrimonial. De este modo, nuestra vida matrimonial no ser
regida por el conocimiento adquirido mediante educacin humana, sino por el
conocimiento espiritual.

La relacin del marido con la esposa ciertamente no debe ser gobernada por la pasin ni
por las emociones. Esto significa que en la vida matrimonial, el marido no debe ser
gobernado ni por el conocimiento mundano ni por emociones carnales. Al contrario,
debe ser gobernado por el conocimiento espiritual que reconoce que, segn el diseo de
Dios, la mujer fue creada como vaso ms frgil de modo que esto correspondiera al
carcter de la relacin conyugal.

DAR HONOR
En el versculo 7 Pedro tambin dice que los maridos deben dar honor a sus esposas
como a vaso femenino ms frgil. La palabra griega traducida dando es aponmo y
significa repartir o distribuir; por ende, dar. La palabra griega traducida honor es tim
y quiere decir preciosidad, valor inestimable. Los maridos deben valorar la preciosidad,
el valor inestimable, de las esposas, y asignrsela como honor a ellas de manera debida
y razonable, como a vasos femeninos ms frgiles.

El hombre, que incluye a la mujer, fue hecho como un vaso para contener a Dios (Ro.
9:21, 23), y los que creen en Cristo son vasos destinados para contener a Cristo, el
tesoro (2 Co. 4:7). Las esposas, segn la naturaleza con que Dios las cre, son ms
frgiles que los hombres tanto fsica como psicolgicamente. Pero aunque las esposas
sean ms frgiles, como vasos femeninos que son, ellas siguen siendo vasos del Seor y
pueden ser vasos para honra (2 Ti. 2:21), que merecen cierto honor.

Pedro les dice a los maridos que ellos deben dar honor a sus esposas. Un marido debe
dar al menos cierta medida de honor a su mujer. Si vemos que un marido debe honrar a
su esposa, entonces nos daremos cuenta de que esto implica cierta clase de sumisin a
ella. La sumisin y el honor son inseparables. Si uno no se somete a cierta persona,
cmo podra honrarla? Sera imposible. Por lo tanto, honrar a una persona siempre
implica cierto grado de sumisin a ella. Como vimos anteriormente, sta es una
exhortacin equilibrada. Los maridos deben honrar a sus esposas, y, sin duda alguna, las
esposas tambin deben honrar a sus maridos.

Un marido no debe argumentar que por el hecho de que su esposa sea el vaso ms frgil,
l, como el vaso ms fuerte, no tiene que honrarla. Les repito una vez ms: los maridos
deben reconocer que la fragilidad de sus esposas fue dispuesta por Dios por el bien de la
relacin matrimonial. Aunque la esposa sea el vaso ms frgil, en muchos aspectos ella
es digna de que su marido la honre. Por consiguiente, el marido debe darle honor.

La vida matrimonial puede ser comparada a una empresa o a un negocio que asigna
cierto porcentaje de las ganancias anuales a sus accionistas o dueos. En la vida
matrimonial, los maridos deben aprender a determinar qu porcentaje de las ganancias
de la empresa matrimonial le corresponde a la esposa. El esposo debe saber cunto de
las ganancias le pertenece a l y cunto le pertenece a su esposa. Los maridos no deben
robarle a sus esposas su ganancia, su honor. En la vida matrimonial una porcin de las
ganancias o de honor debe ser dada a la esposa.

El marido debe darle honor a la mujer sabiamente o con conocimiento. La palabra

sabiamente est relacionada con la frase dando honor a la mujer como a vaso ms
frgil. Por supuesto, sabiamente tambin describe la manera en que debemos vivir con
nuestras esposas. Debemos vivir con nuestras esposas sabiamente, y tambin debemos
darles honor. Es as como nuestra vida matrimonial podr tener el debido equilibrio. Si
nuestra vida matrimonial carece del debido equilibrio, ser como una balanza
desequilibrada que tiene un extremo arriba y el otro abajo. Esta clase de desequilibrio
hace que la vida matrimonial sea muy pobre. La esencia de todo esto es que el equilibrio
en la vida matrimonial depende principalmente de que el marido le d honor a la mujer.

Con frecuencia el esposo le roba el honor a su mujer, es decir, no le da a la esposa

ninguna porcin del honor, ninguna parte de las ganancias de la corporacin
matrimonial. Esto no es correcto.

Despus de haber estudiado los escritos de Pedro, he llegado a valorarlos mucho. En

especial valoro mucho las expresiones particulares que Pedro usa. Una de ellas es
dando honor. Hermanos, se haban dado cuenta alguna vez de que ustedes tienen que
darle cierta medida de honor a sus esposas? Puede ser que su esposa sea ms frgil que
usted y que no tenga una preparacin acadmica como la suya. Con todo, ella es digna
de honor. La empresa de la vida matrimonial de ustedes ha obtenido muchas
ganancias, y a su esposa le corresponde una parte de ellas. Como esposo, usted debe
saber qu porcin de honor, de ganancias, deber darle.

Al dar honor a su esposa, el marido debe guardarse de no concederle demasiado honor.

Considero que lo que dice Pedro acerca de dar honor implica tambin que el marido no
debe darle demasiado honor a su mujer. Si la honra demasiado, le har dao. El marido
debe dar honor a la mujer de forma mesurada, es decir, no debe darle muy poco ni
demasiado honor. He visto matrimonios donde el marido era tan amable, bueno,
generoso y humilde que le dio todas las ganancias de la compaa matrimonial a su
esposa. Esto perjudic mucho a la esposa.

Hermanos, no deben dar honor a la mujer de manera insensata, ciega o ignorante; esto
deben hacerlo sabiamente. Como maridos, debemos determinar qu porcentaje d e honor
nos pertenece a nosotros, y qu porcentaje les pertenece a nuestras esposas. Si damos a
nuestras esposas el debido honor, el negocio de nuestra vida matrimonial ser
saludable. De este modo, nuestro matrimonio ser resguardado y se mantendr en una
condicin pacfica.
COHEREDEROS DE LA GRACIA DE LA VIDA
En el versculo 7 Pedro dice que los maridos y las mujeres son coherederos de la gracia
de la vida. La gracia de la vida es Dios mismo en Su Trinidad dado a nosotros como
vida y como provisin de vida: el Padre es la fuente de la vida, el Hijo es el cauce de la
vida y el Espritu es el fluir de la vida, el cual fluye dentro de nosotros, junto con el Hijo
y el Padre (1 Jn. 5:11-12; Jn. 7:38-39; Ap. 22:1). Todos los creyentes son herederos de
esta gracia.

En pocas palabras, la gracia de la vida es nada menos que el Dios Triuno que pas por
un proceso para llegar a ser el Espritu vivificante y todo- inclusivo que mora en
nosotros. El Dios Triuno ahora mora en nosotros como la gracia de la vida. Tanto los
maridos como las esposas son coherederos de la gracia de la vida. Somos herederos
conjuntamente de la gracia de la vida.

Esta herencia forma parte de la herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible

(1:4). Todos los elementos que conforman nuestra herencia eterna estn relacionados
con la vida divina, la cual recibimos mediante la regeneracin y la cual experimentamos
y disfrutamos durante nuestra vida cristiana. Tanto el marido como la mujer necesitan
entender que en su vida matrimonial ambos so n coherederos de esta herencia, y en
particular, de la gracia de la vida.

LA VIDA COTIDIANA
En 3:8-13 Pedro habla de la vida cristiana y sus sufrimientos en relacin con la vida
cotidiana. El versculo 8 dice: Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos,
amndoos como hermanos, con afecto entraable, humildes. En este versculo
encontramos muchas expresiones positivas. Pablo tambin usa las mismas expresiones,
pero no las menciona juntas como lo hace Pedro.

El versculo 9 aade: No devolviendo mal por mal, ni injuria por injuria, sino por el
contrario, bendiciendo, porque para esto fuisteis llamados, para que heredaseis
bendicin. Este versculo nos dice que en lugar de devolver mal por mal debemos
bendecir. Cuando otros nos injurian, no debemos devolverles injuria; al contrario,
debemos bendecirlos. Lo que Pedro dice aqu corresponde con lo que el Seor Jess
dijo en Mateo 5:44 y con lo que Pablo dijo en Romanos 12:14.

El versculo 9 nos dice que fuimos llamados para que heredsemos bendicin. Hemos
sido llamados a bendecir a los dems; as que nosotros, un pueblo bendito, siempre
debemos bendecir a los dems para poder heredar bendicin. Vamos a heredar la
bendicin con la cual bendecimos a otros (Mt. 10:13). Por supuesto, la bendicin de la
que se habla aqu no es material. Segn el contexto, la bendicin se refiere a la vida, lo
cual indica que heredaremos ms vida.

En el versculo 10 Pedro contina diciendo: Porque: El que desea amar la vida y ver
das buenos, refrene su lengua de mal, y sus labios de palabras engaosas. Los das
buenos son das en los que recibimos cosas buenas como bendicin. Si deseamos ver
tales das, debemos refrenar nuestra lengua de mal y nuestros labios de palabras
engaosas. Al respecto, Cristo es el modelo que debemos seguir. En 2:22 Pedro nos dice
que Cristo no cometi pecado, ni se hall engao en Su boca. Sin embargo, nuestros
labios y nuestra lengua son causa de muchos problemas. Muchas cosas negativas han
sido el resultado de usar indebidamente nuestra lengua y nuestros labios.

En el versculo 11 Pedro habla de apartarse del mal, de hacer el bien, y de buscar y

seguir la paz. En el versculo 12 l dice que los ojos del Seor estn sobre los justos y
que Sus odos atienden a sus peticiones, pero el rostro del Seor est en contra de
aquellos que hacen el mal. Luego, en el versculo 13, Pedro dice: Y quin os har
dao, si vosotros tenis celo por el bien?. Segn este versculo, no solamente debemos
tener celo por el bien, sino que debemos llegar a ser fanticos del bien. En griego, la
frase tener celo por el bien literalmente significa ser fanticos del bien, lo cual
denota a cierta clase de persona. Todos debemos llegar a ser fanticos del bien.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTICUATRO

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(6)
Lectura bblica: 1 P. 3:14-22

En este mensaje llegamos a 1 Pedro 3:14-22, una seccin que trata de los sufrimientos
que padecemos por causa de la justicia segn la voluntad de Dios, como Cristo sufri.
Aunque este pasaje forma parte de la seccin que trata acerca de la vida cristiana y sus
sufrimientos, en realidad nos habla acerca de la muerte, resurreccin y ascensin de
Cristo. En estos versculos encontramos dos grandes problemas que han sido objeto de
debates a travs de los aos; un problema tiene que ver con la muerte de Cristo, y el
otro, con el bautismo en relacin con la resurreccin y ascensin de Cristo.

SANTIFICAR AL SEOR EN NUESTROS

CORAZONES
Los versculos del 14 al 16 dicen: Mas aun si alguna cosa padecis por causa de la
justicia, bienaventurados sois. Por tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os
conturbis, sino santificad a Cristo como Seor en vuestros corazones, dispuestos
siempre a presentar defensa ante todo el que os pida razn de la esperanza que hay en
vosotros; pero con mansedumbre y temor. Si los perseguidores consiguen
amedrentarnos y conturbarnos, parecer que no tenemos al Seor en nuestros corazones.
As que, al sufrir persecucin debemos mostrar a otros que en nuestro interior tenemos a
Cristo como Seor. Esto lo santifica a l, lo separa, de los dioses falsos, y no lo degrada
como si fuera semejante a los dolos, que no tienen vida.
La esperanza de la que se habla en el versculo 15 es la esperanza viva que resulta de
heredar la vida eterna. sta es una esperanza que tenemos hoy durante nuestro
peregrinaje con respecto al futuro; no es una esperanza de cosas objetivas, sino una
esperanza de vida, la vida eterna, con sus innumerables bendiciones divinas. El temor
mencionado por Pedro en el versculo 16 es un temor reverente, un temor santo. Pedro
habla acerca del temor varias veces en esta epstola porque lo que se ensea en ella tiene
que ver con el gobierno de Dios.

En los sufrimientos que se derivan de la oposicin y la persecucin, debemos santificar

a Cristo como Seor en nuestros corazones. La palabra santificar en griego significa
apartar o separar algo o a alguien de lo comn. Esto hace que aquello se distinga de lo
dems y que incluso sobresalga. Cuando suframos persecucin, debemos mostrar que
Cristo es especial; debemos mostrar que l es magnfico, absolutamente diferente de los
dolos. Santificar a Cristo como Seor en nuestros corazones no es algo que se logra con
actividades externas que muestran que l es diferente de todo lo co mn, sino que es una
cuestin interna. Santificar a Cristo como Seor en nuestros corazones significa que
mientras sufrimos persecucin, mostramos que tenemos al Seor en nuestros corazones.
Si mientras sufrimos persecucin nosotros permitimos que el Seor sea el Seor en
nuestros corazones, le expresaremos. Al expresarle de esta manera, espontneamente
santificaremos a Cristo y mostraremos que l es diferente de los dolos.

Si nos mostramos tmidos y temerosos cuando sufrimos persecucin, el Seor no ser

santificado en nosotros. Cunta vergenza le traera esto a l! Daramos la impresin
de que no tenemos al Seor en nuestros corazones. Siempre que suframos persecucin,
los dems deben percibir que el Cristo que reside en nosotros es Seor. Pero si nos
mostramos tmidos y temerosos, los dems pensarn que no tenemos nada dentro de
nosotros, es decir, se llevarn la impresin de que no tenemos al Seor viviente dentro
de nosotros. Pero si somos valientes, es decir, si santificamos al Seor en nuestros
corazones y le reflejamos en nuestros rostros, los dems percibirn que hay algo de
valor dentro de nosotros. Esto es lo que significa santificar a Cristo como Seor en
nuestros corazones.

Hace algn tiempo les cont una historia que escuch acerca de una joven que sufri el
martirio durante la rebelin Bxer en China. Este incidente sucedi en Pekn. A causa
del movimiento Bxer, todos los negocios de la ciudad cerraron sus establecimientos.
Un joven, que trabajaba como aprendiz en cierto negocio, no se atrevi a abrir la puerta
del local donde se encontraba. As que, asomndose por la rendija de la puerta, vio a los
bxeres desfilando por la calle. Poda or el clamor y los gritos. Luego vio a algunos de
los bxeres que con espada en mano, amenazaban a una joven. Ella era cristiana. Iba
sentada en una carreta que la llevara al lugar de su martirio. Aunque los bxeres la
rodeaban, vociferando, gritando y pronunciando amenazas, ella no mostraba ningn
temor. Su rostro resplandeca, y ella iba gozndose en el Seor y alabndole. Este
espectculo conmovi profundamente a aquel joven. Aunque no era creyente, a partir de
ese momento, l tom la decisin de conocer ms acerca de la fe cristiana. Dijo para sus
adentros: Si esto no fuera ms que una religin occide ntal, por qu aquella joven no
se vea atemorizada por las amenazas ni los gritos? Por qu no tena ningn temor de
morir? Por qu resplandeca su rostro, y por qu se regocijaba?. En aquel entonces
este joven no se dio cuenta de que ella estaba alabando al Seor. Ms tarde, l crey en
el Seor y lleg a ser un predicador. Aos despus, siendo ya anciano, tuve la
oportunidad de conocerlo en mi pueblo natal y tuvimos una conversacin muy
agradable. l me cont la historia de lo que experiment aquel da en Pekn.

Aquella joven que sufri el martirio durante la rebelin Bxer santific verdaderamente
a Cristo como Seor en su corazn. El resplandor en su rostro, su regocijo y sus
alabanzas, todo ello, expresaba que el Seor estaba en su corazn. Espontneamente,
ella santific a Cristo como Seor. Al santificar a Cristo de esta manera, ella influy en
aquel joven para que creyera en el Seor.

ATENDER A NUESTRA CONCIENCIA

En el versculo 16 Pedro aade: Teniendo buena conciencia, para que en lo que hablan
mal de vosotros sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en
Cristo. Puesto que la conciencia es parte de nuestro espritu humano (Ro. 9:1; 8:16),
atender a nuestra conciencia es cuidar de nuestro espritu delante de Dios.

La buena conducta del cristiano debe llevarse a cabo en Cristo. Es la vida diaria que
vivimos en nuestro espritu. Es ms elevada que una vida simplemente tica y moral.

Si queremos tener una buena conducta y santificar al Seor en nuestra vida diaria,
tenemos que atender a nuestra conciencia. No es suficiente que otros nos justifiquen.
Debemos ser justificados por nuestra propia conciencia. No debemos contentarnos con
ser justificados por la sociedad, por los hermanos, ni siquiera por toda la iglesia. Nadie
nos conoce tan bien como nuestra propia conciencia. Esto es especialmente cierto
cuando una conciencia ha sido iluminada por el espritu regenerado. Una conciencia que
ha sido renovada e iluminada por el Espritu que mora en el interior del creyente, es
fidedigna en su testimonio y acertada en su juicio. El juicio que emite nuestra
conciencia iluminada es ms preciso que el juicio que alguien ms pueda emitir de
nosotros.

La conciencia iluminada que est en nuestro espritu regenerado es un juez interno. Este
juez interno, nuestra conciencia, coopera con el Dios que mora en nosotros. La razn
por la que esta conciencia iluminada puede ser un juez interno es que ella coopera con
Dios, quien mora en nosotros. Es por ello que el juicio que emite la conciencia
iluminada es muy especfico y acertado. Por consiguiente, debemos atender a nuestra
conciencia.

Un hermano, por ejemplo, debe atender a su conciencia en cuanto a su relacin con su

esposa. Ante los hombres, puede parecer que l no tiene ningn problema con su
esposa. Pero es posible que su conciencia iluminada le diga que la ha tratado mal en
muchos aspectos. Asimismo, en la vida de iglesia, tal vez otros piensen que somos
sinceros y fieles. Sin embargo, nuestra conciencia sabe que en ciertos aspectos no
hemos sido completamente sinceros ni fieles a la iglesia. Por este motivo, es muy
importante que atendamos a nuestra conciencia.

PADECER POR HACER EL BIEN

En el versculo 17 Pedro aade: Porque mejor es que padezcis haciendo el bien, si la
voluntad de Dios as lo quiere, que haciendo el mal. Una vez ms, Pedro nos habla de
padecer injustamente. l abord este asunto anteriormente en 2:18-21, donde dijo que
Cristo es el modelo de uno que sufri injustamente, y que debemos seguir Sus pisadas.

CRISTO PADECI PARA LLEVARNOS A DIOS

El versculo 18 dice: Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
Justo por los injustos, para llevaros a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado
en el Espritu. Cristo es el Justo, y nosotros somos los injustos; aun as, l muri por
nuestros pecados. Cristo muri por nuestros pecados para llevarnos a Dios. Su muerte
elimin todas las barreras, y en particular las barreras que representaban nuestros
pecados e injusticias. Ya que Su muerte quit las barreras de los pecados y las
injusticias, tenemos un camino abierto para acercarnos a Dios. Cristo padeci para
llevarnos a Dios.

Los pecados mencionados en el versculo 18, como tambin en 2:24, en 1 Corintios

15:3 y en Hebreos 9:28, se refieren a los pecados que cometemos en nuestra conducta
externa, mientras que el pecado mencionado en 2 Corintios 5:21, en Juan 1:29 y en
Hebreos 9:26 se refiere al pecado inherente a la naturaleza con que nacimos. Cristo
muri por nuestros pecados y los llev sobre la cruz para que fueran perdonados por
Dios, pero fue hecho pecado y quit el pecado del mundo para que el problema
representado por nuestro pecado fuera solucionado. Pedro no enfoc primero el pecado
inherente a nuestra naturaleza, sino los pecados de nuestra conducta, de nuestra manera
de vivir (1 P. 3:16). Esto se debe a que en este libro se recalca que la muerte de Cristo
nos redimi de la vana manera de vivir que heredamos (1:18-19).

El hecho de que Cristo, el Justo, muriera por los injustos, indica que Cristo muri
para efectuar la redencin, y no para ser un mrtir. En la cruz l fue nuestro substituto y
llev nuestros pecados; el Dios justo, conforme a Su justicia, lo juzg a l, el Justo, por
nosotros, los injustos, para que l quitara la barrera representada por nuestros pecados,
y nos llevara a Dios. l hizo esto para redimirnos de nuestros pecados y hacernos volver
a Dios, es decir, para redimirnos de nuestra conducta injusta y llevarnos al Dios justo.

VIVIFICADO EN EL ESPRITU
Segn el versculo 18, Cristo fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espritu.
Aqu no se est refiriendo al Espritu Santo, sino al Espritu como esencia divina de
Cristo (Mr. 2:8; Lc. 23:46). La crucifixin puso fin solamente a la carne de Cristo la
cual l haba recibido mediante la encarnacin (Jn. 1:14), no a Su Espritu, Su
divinidad. Su Espritu, Su divinidad, no muri en la cruz cuando Su carne muri, sino
que fue avivado, vivificado, con un nuevo poder de vida, de tal modo que en este
Espritu fortalecido, en Su divinidad, Cristo hizo una proclamacin ante los ngeles
cados despus de Su muerte en la carne y antes de Su resurreccin.

En la cruz, Cristo fue muerto en la carne, pero fue vivificado en el Espritu. Ahora bien,
no debemos pensar que la frase vivificado en el Espritu alude a la resurreccin de
Cristo. Como hemos sealado, aunque el cuerpo de Cristo fue inmolado en la cruz, Su
Espritu fue vivificado. De hecho, como lo indica la frase en el cual al comienzo del
versculo 19, fue en Su Espritu vivificado que Cristo hizo la proclamacin a los
espritus que estaban en prisin. Esto indica y comprueba que despus de morir en la
carne, Cristo segua activo en este Espritu.

En el versculo 18 se nos habla de la muerte de Cristo, mas no de Su resurreccin.

Cuando Cristo fue sepultado, l, en Su Espritu fortalecido y antes de Su resurreccin,
fue al abismo para proclamar a los ngeles rebeldes la victoria que Dios haba obtenido.

LA PROCLAMACIN QUE CRISTO HIZO

A LOS ESPRITUS QUE ESTABAN EN PRISIN
El versculo 19 y la primera parte del versculo 20 dicen: En el cual tambin fue y les
proclam a los espritus que estaban en prisin, los que antiguamente desobedecieron.
A travs de los siglos, notables maestros de diferentes escuelas han sostenido varias
interpretaciones tocante a la frase los espritus que estaban en prisin. La ms
aceptable segn las Escrituras es la siguiente: la frase los espritus no se refiere aqu a
los espritus incorpreos de los seres humanos que despus de muertos fueron retenidos
en el Hades, sino a los ngeles (los ngeles son espritus, He. 1:14) que cayeron a raz
de su desobediencia en los tiempos de No (v. 20 y Estudio-vida de Gnesis, mensaje
27, pgs. 371-382) y que estn encarcelados en fosas de oscuridad en espera del juicio
del gran da (2 P. 2:4-5; Jud. 6). Cristo, despus de morir en la carne, fue en Su Espritu
viviente (probablemente al abismo, Ro. 10:7) a estos ngeles rebeldes para
proclamarles, quizs, la victoria que Dios obtuvo, mediante Su encarnacin en Cristo y
la muerte de Cristo en la carne, una victoria sobre las estratagemas de Satans, cuyo fin
era trastornar el plan divino.

La prisin mencionada en el versculo 19 se refiere a un lugar llamado Trtaro, los

abismos profundos y tenebrosos (2 P. 2:4 y Jud. 6), donde estn encarcelados los
ngeles cados. La palabra proclam no se refiere a la predicacin de las buenas
nuevas, sino a la proclamacin de la victoria triunfante. Esta proclamacin fue hecha a
los que antiguamente desobedecieron. Esto no se refiere a seres humanos, sino a
ngeles, y por tanto se refiere a seres diferentes de las ocho almas mencionadas en el
versculo 20. As, pues, los espritus que estaban en prisin no se refieren a los
espritus incorpreos de seres humanos que despus de haber muerto fueron retenidos
en el Hades, sino a los ngeles que cayeron a raz de su desobediencia en los tiempos de
No. Sin embargo, muchos han interpretado esto diciendo que los espritus del versculo
19 denotan a los espritus de ciertos seres humanos que desobedecieron a la predicacin
de No. Los que abogan por esta interpretacin afirman que, en la poca de No, Cristo,
mediante Su Espritu, predic el evangelio a los hombres de la generacin de No. Aun
ms, ellos ensean que la frase vivificado en e l Espritu, que se menciona en el
versculo 18, se refiere al Espritu Santo, y suponen que fue en este Espritu Santo que
Cristo predic el evangelio en la poca de No.

Otra interpretacin dice que Cristo, despus de morir, predic el evangelio a los
espritus de seres humanos que haban muerto. Qu interpretacin ms errnea es sta!
Segn esta interpretacin, despus que las personas mueren y van al Hades, todava se
les puede predicar el evangelio all.

Cristo no predic el evangelio a los espritus que estaban en prisin, sino que les hizo
una proclamacin. l les proclam a los ngeles rebeldes la victoria que Dios haba
obtenido sobre Satans a travs de la encarnacin y la muerte de Cristo. Para ese
tiempo, Cristo todava no haba sido resucitado. Fue despus de Su muerte que l fue a
ese lugar, en Su Espritu fortalecido, para proclamar la victoria de Cristo. Tal vez haya
dicho: Ustedes ngeles siguieron a Satans y se rebelaron contra Dios. Pero por medio
de Mi encarnacin y Mi muerte, su lder, Satans, fue derrotado. Esta proclamacin
constituye una vergenza para Satans y sus seguidores, pero es una gloria para Dios.

Les insto a que estudien el mensaje 27 del Estudio-vida de Gnesis. En ese mensaje se
explica cmo en tiempos de No, los as llamados hijos de Dios, quienes eran ngeles,
cayeron. Ellos dejaron su propio lugar, descendieron a la tierra y usaron los cuerpos
humanos para cometer fornicacin con las hijas de los hombres. Eso trajo
contaminacin al linaje humano y produjo gigantes. Dios, no pudiendo tolerar tal
situacin, determin que el linaje humano no debera existir ms, debido a la
contaminacin producida por los ngeles de Satans. Por consiguiente, con excepcin
de No y su familia, Dios destruy todo el linaje humano con el diluvio. Asimismo,
cuando Dios envi a los hijos de Israel a Canan para que destruyeran a los cananeos,
entre ellos haba la misma clase de gigantes, gigantes que haban nacido como producto
de la fornicacin entre ngeles y mujeres del linaje humano.

Nosotros no somos los nicos en interpretar estos pasajes de la Biblia de esta manera.
Hay varios eruditos de la Biblia, incluyendo a Pember y a Govett, que concuerdan con
este entendimiento de estos pasajes de la Palabra.

Cristo muri en la cruz por nuestra redencin. No obstante, aunque fue muerto en Su
cuerpo, l fue vivificado y fortalecido en Su Espritu, aun antes de Su resurreccin.
Luego, en este Espritu vivificado y fortalecido, l fue a proclamar a los ngeles
rebeldes la victoria que Dios haba obtenido sobre Satans, el lder de ellos.

Lo que Pedro dice en estos versculos es muy significativo. l revela algo extraordinario
relacionado con la muerte de Cristo. Nos muestra que la muerte de Cristo no solamente
efectu la redencin por nosotros, sino que adems logr la victoria sobre Satans y sus
seguidores. As que, despus de Su muerte y antes de Su resurreccin, Cristo proclam
a los seguidores de Satans la victoria que Dios haba obtenido sobre el diablo mediante
la crucifixin de Cristo.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTICINCO

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(7)
Lectura bblica: 1 P. 3:14-22
En el mensaje anterior vimos lo que significa santificar a Cristo como Seor en nuestros
corazones y tener una buena conciencia. Vimos tambin que Cristo muri por los
pecados, el Justo por los injustos; que l fue muerto en la carne, pero vivificado en el
Espritu; y que en Su Espritu vivificado y fortalecido l hizo una proclamacin a los
espritus que estaban en prisin, o sea, a los ngeles rebeldes. En este mensaje
prestaremos especial atencin a lo que Pedro dice en los versculos 20 y 21 acerca del
bautismo.

EL ARCA Y EL AGUA
El versculo 20 dice: Los que antiguamente desobedecieron, cuando una vez esperaba
la longanimidad de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual
algunos, es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo por agua. Segn los versculos
19 y 20, Cristo hizo una proclamacin a los que antiguamente desobedecieron. stos
que desobedecieron son seres diferentes de las ocho almas mencionadas en este
versculo. Los que desobedecieron son seres angelicales, y no seres humanos.

En el versculo 20 Pedro dice que en el arca que prepar No, ocho almas fueron
llevadas a salvo por agua. En el griego esto significa llegar a salvo a un lugar seguro
despus de pasar por dificultades o peligros, como en Hechos 27:44 (Darby). Las
palabras griegas traducidas por agua literalmente significan a travs del agua, lo cual
significa que el agua fue el medio por el cual se efectu la salvacin. El arca salv a
No y su familia del juicio de Dios, de la destruccin del mundo por medio del diluvio.
Y el agua los salv de la generacin corrupta y los apart para una nueva era, tal como
el agua del mar Rojo salv a los hijos de Israel (x. 14:22, 29; 1 Co. 10:1-2) y el agua
del bautismo salva a los creyentes neotestamentarios (1 P. 3:21).

En el Antiguo Testamento, tanto las aguas del diluvio en tiempos de No como las
aguas del mar Rojo tipifican el bautismo. El arca salv a No y su familia del juicio de
Dios, del castigo y la condenacin que Dios trajo por medio del diluvio, mientras que el
agua los salv y los separ de aquella generacin corrupta y les dio entrada a una nueva
era para que pudieran comenzar una nueva vida en una nueva tierra.

Segn el libro de xodo, los hijos de Israel tuvieron que atravesar el mar Rojo. Las
aguas del mar Rojo trajeron juicio sobre Faran y su ejrcito egipcio. Faran y sus
ejrcitos murieron ahogados en aquellas aguas de juicio. Pero esas mismas aguas
separaron a los hijos de Israel de Egipto, es decir, los separaron del mundo corrupto. Tal
como No y su familia fueron separados de su generacin corrupta por medio de las
aguas del diluvio, de igual manera los hijos de Israel fuero n separados del mundo
corrupto, tipificado por Egipto, mediante las aguas del mar Rojo.

En el Nuevo Testamento tambin encontramos agua, las aguas del bautismo. El

bautismo nos salva del mundo y nos separa de l.

En el versculo 21 Pedro dice: sta os salva ahora a vosotros, como antitipo, en el

bautismo (no quitando las inmundicias de la carne, sino como peticin de una buena
conciencia a Dios) por medio de la resurreccin de Jesucristo. Como veremos ms
adelante, este versculo no est ensendonos acerca de la salvacin bautismal. Por
consiguiente, nosotros no tenemos la creencia de que las aguas del bautismo puedan
quitar las inmundicias de la carne. En vez de ello, este versculo nos muestra que el
bautismo es la peticin de una buena conciencia a Dios.

La palabra sta, al comienzo del versculo 21, se refiere al agua mencionada en el

versculo anterior, de la cual el agua del bautismo constituye el antitipo, o sea la figura
que corresponde al tipo del Antiguo Testamento. Esto indica que el hecho de que No y
su familia tuvieran que pasar por el diluvio en el arca era un tipo de nuestro bautismo.
As como el agua del diluvio los libr a ellos de la vieja manera de vivir y los llev a un
nuevo entorno; del mismo modo, el agua del bautismo nos libra a nosotros de la vana
manera de vivir que heredamos y nos lleva a vivir en resurreccin. ste es el punto
principal de este libro. Cristo nos redimi con este fin (1:18-19). La redencin lograda
por la muerte de Cristo fue aceptada y nos fue aplicada en el bautismo por el Espritu
mediante la resurreccin de Cristo. Ahora debemos andar diariamente en el Espritu del
Cristo resucitado; debemos andar de tal manera que vivamos a Cristo en resurreccin
por medio del poder de vida de Su Espritu (Ro. 6:4-5). sta es una nueva y excelente
manera de vivir que glorifica a Dios (1 P. 2:12).

El bautismo por s solo no quita las inmundicias de nuestra carne, esto es, la suciedad de
nuestra naturaleza cada y la contaminacin de los deseos carnales. La enseanza
errnea que dice que una persona es salva por medio del bautismo, la cual se apoya en
este versculo, en Marcos 16:16 y Hechos 22:16, es corregida aqu. El bautismo es
solamente una figura; su realidad es el Cristo resucitado quien, como Espritu
vivificante, nos aplica todo lo que Cristo experiment en Su crucifixin y en Su
resurreccin, de modo que estas cosas lleguen a ser reales en nuestra vida diaria.

LA PETICIN DE UNA BUENA CONCIENCIA

La palabra griega traducida peticin es epertema, y denota una pregunta, una
indagacin. Su significado ha sido muy discutido. El significado correcto parece ser el
que Alford explica: Buscar a Dios con una conciencia buena y pura. Esto es lo que
gobierna la vida cristiana adecuada. Esta clase de pregunta en la cual se pide algo puede
considerarse una splica o una exigencia. El pensamiento de Pedro aqu parece ser que
el bautismo representa una splica a Dios de parte del que es bautizado, una splica en
la que se pide una buena conciencia hacia Dios. El bautismo, como smbolo, como
complemento de nuestra fe en todo lo que Cristo ha logrado, da testimonio de que todos
los problemas que tenamos ante Dios y con Dios han sido solucionados. Por
consiguiente, tambin da testimonio de que nuestra conciencia est libre de condenacin
y de que tenemos perfecta paz y confianza de haber sido bautizados en el Dios Triuno
(Mt. 28:19) y de haber sido unidos orgnicamente a l por medio de la resurreccin de
Cristo, es decir, por el Cristo resucitado quien es el Espritu de vida. Si el bautismo por
agua no tiene al Espritu de Cristo como realidad, automticamente se convierte en un
rito vaco y muerto.

En este versculo vemos que el bautismo es primeramente nuestra peticin, la peticin

que hacen los que son bautizados, para que Dios les d una conciencia buena y pura. Un
bautismo apropiado siempre conducir al bautizado a hacer tal peticin. Antes de creer
en el Seor y de ser bautizados, ramos pecadores. Pero cuando fuimos iluminados por
medio de la predicacin del evangelio, nos dimos cuenta de que ramos muy
pecaminosos. Ante Dios y ante los hombres, cometimos muchas transgresiones, delitos
y ofensas, y tenamos muchos sentimientos de culpabilidad. Luego, nos arrepentimos,
cremos en el Seor, recibimos Su perdn y fuimos salvos. Sin embargo, nuestro
arrepentimiento y nuestra fe necesitaban una manifestacin externa. Esta manifestacin
es el bautismo. Por lo tanto, el bautismo y nuestra accin de creer, es decir, nuestra fe,
son dos aspectos de una misma cosa. Es por ello que el Nuevo Testamento nos habla de
creer y ser bautizados (Mr. 16:16). Creer y ser bautizados puede compararse con el
hecho de usar ambos pies para dar un paso completo. Primero creemos, y nuestra accin
de creer puede compararse con el hecho de mover un pie adelante. Luego somos
bautizados, y nuestro bautismo puede compararse con el hecho de mover el otro pie
para completar el paso. Ambas cosas, el creer y ser bautizados, constituyen un paso
completo.

Como hemos dicho anteriormente, nuestra accin de creer es nuestra reacc in

espontnea a todo lo que Cristo ha logrado. Primeramente, lo que Cristo ha logrado para
nuestra salvacin nos es predicado como evangelio. Al escuchar esta predicacin, el
Espritu opera sobre nosotros y dentro de nosotros para hacer que reaccionemos a lo que
hemos odo en el evangelio, es decir, a lo que hemos odo concerniente a los logros de
Cristo.

Esta reaccin de nuestra parte cuando omos acerca de los logros de Cristo podemos
compararla con la accin de tomar una foto con una cmara. La cmara primero se
enfoca en cierto paisaje, y luego un reflejo de dicho paisaje queda impreso en el rollo de
la cmara. Podemos comparar los logros de Cristo al paisaje que ha de fotografiarse.
Cuando el evangelio nos es predicado apropiadamente, ste introduce en nosotros una
visin de este paisaje, y el Espritu Santo nos ilumina. De este modo, el paisaje queda
impreso en el rollo de nuestro espritu. Como resultado, nosotros creemos en Cristo
desde lo profundo de nuestro ser. Por consiguiente, se produce una reaccin espontnea
en nuestro ser cuando omos acerca de los logros de Cristo, y esta reaccin es nuestra
accin de creer en Cristo.

Como hemos dicho, creer en Cristo es algo que debe manifestarse de manera externa, y
esta manifestacin es el bautismo. El bautismo, por tanto, complementa nuestra accin
de creer en Cristo.

Adems, en el momento de ser bautizados, nosotros le pedimos a Dios que nos d una
conciencia buena y pura. Despus que somos bautizados y salimos del agua, tenemos
una conciencia que es buena y pura, una conciencia que no nos condena. Todos nuestros
pecados, ofensas, transgresiones y delitos son perdonados, y todos los problemas que
nos haban enredado en nuestra vida quedan sepultados en el agua. Esto significa que
por medio del bautismo, todo nuestro pasado pecaminoso queda borrado. Como
resultado, podemos tener una conciencia buena y pura.

Quisiramos recalcar el hecho de que el bautismo por s solo no quita las inmundicias
de la carne, sino que, ms bien, nos capacita para que podamos tener la certeza y el
testimonio de que le pedimos a Dios una conciencia buena y pura. Luego, despus que
somos bautizados, Dios nos contesta indicndonos que ahora tenemos una conciencia
que es buena y pura.

POR MEDIO DE LA RESURRECCIN DE

JESUCRISTO
El versculo 21 termina con las palabras: por medio de la resurreccin de Jesucristo.
Sin la resurreccin de Jesucristo, nosotros no podramos participar de la vida de
resurreccin ni podramos recibir al Espritu vivificante en nosotros. Mediante la fe y e l
bautismo, a todos nosotros se nos introdujo en una unin orgnica con el Dios Triuno.
Es por medio de la resurreccin de Cristo que somos introducidos en el Dios Triuno y
podemos tener una unin orgnica con l. Ahora, en el Dios Triuno y con el Dios
Triuno, disfrutamos la vida divina y al Espritu vivificante. Por consiguiente, despus
que somos bautizados, la vida divina y el Espritu vivificante se encargan de que la
figura del bautismo sea real y viva para nosotros en nuestra experiencia.

En el versculo 21 se da nfasis al bautismo en relacin con la resurreccin de

Jesucristo. nicamente se puede experimentar la realidad del bautismo por medio de la
vida divina y el Espritu vivificante. Nuestra base para hacer esta afirmacin son estas
palabras de Pedro: Por medio de la resurreccin de Jesucristo. Fue en la resurreccin
de Cristo que l liber la vida divina para que sta pudiese ser impartida a nuestro
espritu. Fue tambin en la resurreccin que Cristo lleg a ser el Espritu vivificante con
el fin de entrar en nuestro espritu, morar en nuestro espritu y aplicarnos todas las
riquezas de Su vida divina. Es por medio de la resurreccin de Cristo que nosotros
experimentamos verdaderamente y con absoluta certeza la realidad de lo que se
prefigura en el bautismo.

El bautismo consta de dos aspectos, el aspecto de la muerte y el de la resurreccin. El

hecho de descender al agua y ser sumergido en ella representa la muerte, mientras que el
de levantarse del agua y salir de ella representa la resurreccin. Por lo tanto, en el
bautismo no solamente vemos el aspecto de la muerte de Cristo, sino tambin el aspecto
de Su resurreccin. La muerte de Cristo puede ser prevaleciente y eficaz nicamente en
resurreccin. Si Cristo hubiera muerto pero no hubiera resuc itado, Su muerte habra
sido en vano. La eficacia de la muerte de Cristo se halla en el Espritu de resurreccin.
Cristo muri para quitar nuestro pecado (Jn. 1:29), y muri por nuestros pecados
llevndolos a la cruz (1 Co. 15:3; 1 P. 2:24). La muerte de Cristo ahora nos mantiene
libres del pecado (Ro. 6:7). Sin embargo, la eficacia de esta muerte se halla en la
resurreccin de Cristo. La realidad y la eficacia de la muerte de Cristo se hallan en el
Espritu vivificante en resurreccin. Cuando el Espritu vivificante entra en nosotros con
la vida de resurreccin, este Espritu hace eficaz la muerte de Cristo en nuestra
experiencia. As, de forma inmediata y espontnea quedamos liberados del pecado y
disfrutamos la redencin que Cristo efectu en la cruz.

El bautismo es una figura que indica que todas las cosas negativas fueron disueltas y
quedaron sepultadas en el agua. Pero el bautismo tambin nos habla de la resurreccin
de Cristo. Es por medio de la resurreccin de Cristo que obtenemos la realidad de lo que
significa el bautismo.

EL CRISTO RESUCITADO PAS POR LA

MUERTE
Quisiera aadir algo ms acerca del arca de No. Comnmente ha sido admitido que el
arca de No tipifica a Cristo. Sin embargo, entre los que leen la Biblia, muchos no
entienden claramente de qu manera o en qu aspecto el arca de No es un tipo de
Cristo. El arca de No tipifica al Cristo en resurreccin, quien pas por la muerte.
Cuando Cristo anduvo en la tierra, l, por supuesto, an no haba resucitado, pues
todava no haba muerto. No obstante, en Juan 11:25 l le declar a Marta: Yo soy la
resurreccin y la vida. Esto revela claramente que Cristo, aun antes de Su muerte y
resurreccin, era tanto la vida como la resurreccin. l siempre fue el Cristo de
resurreccin. El arca de No, por tanto, representa a este Cristo de resurreccin, quien
pas por la muerte.

Si el arca de No no representara a este Cristo de resurreccin, cmo pudo pasar por

agua y salir de ella sin sufrir ningn dao? Precisamente el hecho de que el arca pasara
por agua y saliera de ella nos habla del Cristo que est en resurreccin, puesto que el
arca misma es un tipo de Cristo. Cmo es posible que Cristo pudiera entrar en la
muerte y salir de ella? nicamente Cristo pudo salir de la muerte en resurreccin porque
l mismo es la resurreccin y es de resurreccin. Ya que Cristo es la nica persona que
es de resurreccin, l tuvo la fortaleza para pasar por la muerte. En Hechos 2:24 se nos
dice que la muerte no pudo retenerlo. En cambio, cuando cualquier otra persona entra en
la esfera de la muerte, queda retenida all. Nadie puede salir de ella. Adems, Cristo no
slo entr en la muerte y pas por ella, sino que deliberadamente permaneci en la
esfera de la muerte por tres das. Y cuando se cumplieron esos tres das, l sali de la
muerte. Debido a que Cristo era la resurreccin, l poda salir caminando de ella
tranquilamente. Esto est tipificado por el arca de No, la cual entr en las aguas de la
muerte, permaneci en dichas aguas, pas por ellas y sali de ellas. Todo ello es un tipo
del Cristo que est en resurreccin.

En Su resurreccin, Cristo lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) a fin de entrar
en nosotros (Jn. 20:22) e impartirnos Su vida de resurrecci n. Ahora esta vida de
resurreccin junto con el Espritu vivificante hacen real y eficaz en nuestra experiencia
cada aspecto de la muerte de Cristo.

LA GLORIOSA Y HONORABLE UNIN

ORGNICA
En el versculo 22 Pedro concluye esta seccin, diciendo: Quien hab iendo subido al
cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades.
Estas palabras adicionales no solamente nos revelan de manera ms amplia el resultado
glorioso de los sufrimientos de Cristo, a saber, Su exaltacin despus de Su resurreccin
y la posicin elevada y honorable que l ahora ocupa en los cielos a la diestra de Dios,
sino que tambin nos muestran cun gloriosa y honorable es la unin orgnica que
ahora tenemos con Cristo por medio del bautismo, dado que fuimos bautizados en l
(Ro. 6:3; G. 3:27).

Es una caracterstica de Pedro incluir muchsimos asuntos en sus escritos. Vemos esta
caracterstica en el versculo 22. Despus de hablar en el versculo anterior acerca de la
resurreccin de Cristo, Pedro nos muestra que hoy el Cristo resucitado est a la diestra
de Dios. Cristo subi al cielo, y los ngeles, las autoridades y las potestades fueron
todos sometidos a l. Como hemos visto, por medio del bautismo fuimos puestos en
Cristo, y ahora tenemos una unin orgnica con l. El Cristo al cual hemos sido unidos
orgnicamente no es solamente el Cristo resucitado, sino tambin el Cristo ascendido.
Por lo tanto, mediante la unin orgnica, somos introducidos no solamente en la
resurreccin de Cristo sino tambin en Su ascensin y en Su exaltacin. Esto significa
que, puesto que estamos en Cristo, los ngeles, las autoridades y las potestades estn
sujetos a nosotros as como le estn sujetos a l. Aleluya, somos uno con el Cristo
crucificado, resucitado y exaltado!

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTISIS

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(8)
Lectura bblica: 1 P. 4:1-4

ARMARSE DEL SENTIR DE CRISTO

En los versculos del 1 al 6 del captulo 4, Pedro aborda el tema segn el cual los
creyentes deben armarse del sentir de Cristo con respecto al sufrimiento. El versculo 1
dice: Puesto que Cristo ha padecido en la carne, vosotros tambin armaos del mismo
sentir; pues quien ha padecido en la carne, ha terminado con el pecado. La palabra
armaos indica que la vida cristiana es una batalla.

Uno de los principales propsitos de este libro es animar y exhortar a los creyentes a
seguir las pisadas de Cristo al sufrir persecucin (1:6-7; 2:18-25; 3:8-17; 4:12-19). Ellos
deben tener el mismo sentir que tuvo Cristo en Sus sufrimientos (3:18-22). La funcin
principal de nuestra mente es la de entender y comprender. Por tanto, si queremos llevar
una vida que siga las pisadas de Cristo, necesitamos una mente renovada (Ro. 12:2) que
entienda y comprenda la manera en que Cristo vivi para cumplir el propsito de Dios.

En nuestra vida diaria, la parte predominante de nuestro ser es nuestra mente. Todo lo
que hacemos en nuestra vida cotidiana lo dirige nuestra mente. Es nuestra mente, no
nuestra voluntad, la que dirige nuestras vidas. Todas nuestras actividades estn bajo la
direccin de nuestra mente.

Puesto que la mente es la que dirige nuestro vivir, es preciso que la predicacin de la
Palabra cambie la manera de pensar de las personas. Uno de los objetivos de la
predicacin y la enseanza es el de cambiar la mentalidad de las personas. Si pensamos
de cierta manera, seremos dirigidos en esa direccin. Pero si nuestra mentalidad cambia
y pensamos de otra manera, nuestro vivir se encaminar en una direccin diferente.
Nuestros pensamientos rigen nuestras acciones, palabras y hbitos. Es por ello que
Pedro encarga a los creyentes en 4:1 a armarse del sentir de Cristo.

Armarnos del sentir de Cristo equivale a armarnos de los pensamientos y conceptos de

Cristo. Esto implica un cambio en nuestra manera de pensar. Muchos cristianos creen
que mientras amemos a Dios y hagamos Su voluntad, estaremos bajo Su bendicin y no
sufriremos de ningn modo. Entre los cristianos es comn el concepto de que mientras
amemos al Seor no debemos pensar que ningn sufrimiento nos sobrevendr. Pero
consideren la vida de Cristo. No amaba l a Dios? Acaso no hizo l la voluntad de
Dios? Cristo am muchsimo a Dios, e hizo la voluntad de Dios hasta el final y de
forma absoluta. Pero, qu cosas le sucedieron a lo largo de su vida? Pareciere como si
durante toda Su vida en la tierra no hubiera experimentado ninguna bendicin sino slo
sufrimientos. l naci en una familia pobre, muy lejos de ser considerada una familia de
clase alta. Por supuesto, aquella familia era del linaje de David y, por consiguiente,
perteneca al linaje real. Pero cuando el Seor Jess naci, aquella familia real era muy
pobre econmicamente. Adems, tal familia no viva en Jerusaln, sino en el
menospreciado pueblo de Nazaret en Galilea. Galilea era semejante a uno de los estados
ms pobres de Estados Unidos, que no se comparan con otros estados ms ricos y de
mayor poblacin. El Seor Jess vivi en Nazaret ms de treinta aos. Al inicio de Su
vida, lo pusieron en un pesebre, y al final de Su vida, lo pusieron en la cruz. Dnde
vemos la bendicin de Dios en la vida del Seor? l padeci un sufrimiento tras otro.
No gozaba de un buen nombre, ni tampoco tena un lugar donde recostar Su cabeza.
sta fue la vida que el Seor Jess llev en la tierra. Su vida fue una vida de
sufrimientos.

El concepto de que la vida cristiana es una vida de sufrimientos es totalmente contrario

a la mentalidad natural y religiosa, especialmente a la mentalidad natural de muchos
cristianos. Son muchos los cristianos que piensan que mientras pertenezcamos a Dios,
mientras seamos parte del pueblo de Dios, le amemos y hagamos Su voluntad, en lo que
respecta a nosotros nos ir bien en todo. Segn este concepto, seremos bendecidos y
tendremos un buen empleo, una buena casa y una excelente vida familiar. Los cristianos
que sostienen este concepto quizs abriguen la esperanza de que todos sus hijos lleguen
a ser profesionales bien preparados y adinerados. Incluso es posible que algunos
cristianos que hayan tenido xito y sean ricos, digan: Qu bendiciones tan
maravillosas me ha dado el Seor! Todo lo que tengo y todo mis logros se deben a que
amo al Seor Jess y hago la voluntad de Dios. Miren cmo Dios me ha bendecido.

Este concepto de la vida cristiana es totalmente contrario a lo que Pedro ensea en esta
epstola. Pedro saba que cuanto ms amamos al Seor, ms somos privados de ciertas
cosas, y tambin saba que cuanto ms hacemos la voluntad de Dios, ms problemas
tenemos; problemas relacionados con nuestro empleo, nuestras finanzas y nuestra vida
familiar. Tal vez algunos al escuchar esto digan: Hermano Lee, no diga eso. Esa clase
de enseanza asustar a los cristianos y los alejar. sta es la razn por la cual todos
debemos prestar atencin al encargo que nos hace Pedro acerca de armarnos del sentir
de Cristo.

Qu clase de sentir es el sentir de Cristo? Si tenemos el sentir de Cristo, nos daremos

cuenta de que vivimos en una poca en la que impera la rebelda, y en una generacin
torcida y pervertida. Puesto que la poca en que vivimos se caracteriza por la rebelda, y
la generacin de nuestros das es perversa, cuanto ms amemos a Dios y hagamos Su
voluntad, ms sufrimientos nos sobrevendrn. Sufriremos por rehusarnos a seguir la
corriente de esta era. Por un lado, nosotros queremos hacer la voluntad de Dios; por
otro, la voluntad de Dios es absolutamente contraria a la corriente de esta era.
Asimismo, nosotros hemos optado por amar al Seor Jess, pero esto es totalmente
contrario a la corriente de este mundo corrupto. Por lo tanto, si somos personas que
aman al Seor y hacen la voluntad de Dios, estamos destinados a sufrir. ste ser
nuestro porvenir si tenemos el sentir de Cristo.

Debemos armarnos, equiparnos, del sentir de Cristo. Esto significa que este sentir de
Cristo es un arma, una parte de la armadura que necesitamos para pelear la batalla por el
reino de Dios.

Si nos armamos del sentir de Cristo en cuanto al sufrimiento, estaremos dispuestos a

sobrellevarlo. Diremos: Alabado sea el Seor porque los sufrimientos son parte de mi
destino. Esto es lo que Dios me ha asignado. Los sufrimientos son la porcin de los
hijos de Dios en esta era. En 1 Tesalonicenses 3 Pablo dice a los creyentes que Dios
nos ha destinado para padecer sufrimientos y persecucin. Dios no nos ha destinado
para recibir bendiciones materiales, sino para sufrir. Por lo tanto, ya que sabemos que
Cristo sufri en la carne, nosotros tambin debemos armarnos de este mismo sentir.
Nuestro sentir no debe ser el de orar por bendiciones materiales. Esto sera tener un
sentir equivocado.

PADECER EN LA CARNE Y TERMINAR CON EL

PECADO
En 4:1 Pedro dice que los que han padecido en la carne, han terminado con el pecado.
El placer enciende las concupiscencias de nuestra carne (v. 2), mientras que el
sufrimiento las atena. El propsito de la obra redentora de Cristo es liberarnos de la
vana manera de vivir que heredamos (1:18-19). El sufrimiento concuerda con la obra
redentora de Cristo puesto que tambin cumple el propsito de guardarnos de una
manera de vivir pecaminosa, del desbordamiento de disolucin (4:3-4). Tal sufrimiento,
principalmente en forma de persecucin, representa la disciplina de Dios en Su
administracin gubernamental. Pasar por tal sufrimiento equivale a ser juzgado y
disciplinado en la carne por Dios (v. 6). Por lo tanto, nosotros debemos armarnos de una
mentalidad sobria a fin de soportar tal sufrimiento.

En la economa de Dios, el sufrimiento realiza una labor muy positiva en favor de los
hijos de Dios. El sufrimiento restringe grandemente nuestras concupiscencias. Cuanto
ms deleite material tengan las personas, ms satisfarn sus concupiscencias y ms se
entregarn a ellas. Pero si sufrimos pobreza, persecucin o enfermedad, este sufrimiento
nos guardar de complacer nuestras concupiscencias. Todo el mundo sabe que los ricos,
a causa de sus concupiscencias, cometen ms pecados que los pobres. Si uno posee
muchsimas riquezas y no necesita trabajar, pasar todo su tiempo complaciendo sus
concupiscencias. Es posible que viaje alrededor de l mundo en bsqueda de placeres.
Pero es posible que el Seor lo restrinja a usted econmicamente de modo que
escasamente logre cubrir las necesidades ms bsicas, y tenga que trabajar muchas
horas al da para ganarse la vida. Como resultado, no le quedara a usted ni tiempo ni
energas para complacer sus concupiscencias. Su pobreza incluso apagara totalmente el
deseo de ir en busca de placeres lascivos.

Es peligroso ser rico. Si usted es rico y anda en un auto lujoso para ostentar, esto de
inmediato avivar las concupiscencias que hay en su corazn. No piense que por el
hecho de ser cristiano y poseer la vida divina, no ser tentado de esta manera. El diablo
usa las riquezas para avivar las concupiscencias. Dios, en cambio, usa los sufrimientos
que padecemos en la carne para que terminemos con el pecado.

VIVIR EN LA VOLUNTAD DE DIOS

En el versculo 2 Pedro aade lo siguiente: Para no vivir el tiempo que resta en la
carne, en las concupiscencias de los hombres, sino en la voluntad de Dios. Este
versculo indica que ya no debemos vivir segn la vana manera de vivir que recibimos
de nuestros padres (1:18), sino segn una manera de vivir santa y excelente (v. 15;
2:12), que es pura en un temor santo y buena en Cristo (3:2, 16). En esto consiste la
voluntad de Dios.

No es fcil mantenernos alejados de las concupiscencias y hacer la voluntad de Dios

mientras tenemos abundancia de bienes materiales. Es por ello que Dios nos asigna
cierta porcin de sufrimientos. Tales sufrimientos ponen lmite a nuestras
concupiscencias y nos guardan en la voluntad de Dios. En este sentido todos
deberamos adorar a Dios por nuestros sufrimientos. Deberamos decirle: Seor,
cunto te adoro porque en Tu soberana me has asignado sufrimie ntos para que sea
guardado en Tu voluntad.

No debemos temer que nuestros sufrimientos puedan ser demasiado difciles de

soportar. El Seor sabe cuntos sufrimientos mandarnos. Si l les pide a los maridos
que den cierta porcin de honor a sus esposas, ciertamente sabe qu medida de
sufrimiento darnos. l no nos asignar ni muy pocos ni demasiados sufrimientos, sino
que siempre nos dar la medida correcta y exactamente lo que necesitamos.

Tal vez un hermano diga: Hace poco me senta muy feliz en el Seor, pero hoy me
qued sin trabajo y me siento profundamente deprimido. Lo que este hermano necesita
es darse cuenta de que ese sufrimiento le fue asignado por el Seor. Sin embargo, si le
decimos esto quizs nos diga: Es debido a la inflacin y a la crisis econmica que perd
mi empleo. Cmo puede usted decir que esto viene del Seor?. Aparentemente, l
perdi su empleo a causa de la economa. Pero la economa y todo lo relacionado con
ella est bajo la soberana de Dios. Por lo tanto, aun el hecho de perder el empleo es
algo que el Seor le asign. Asimismo, la oposicin que afrontamos, incluso de parte de
los miembros de nuestra propia familia, podra ser un sufrimiento asignado por Dios
para nuestro bien.

UN CUADRO DE LA VANA MANERA DE VIVIR

En el versculo 3 Pedro dice: Basta ya el tiempo pasado para haber hecho los deseos de
los gentiles, habiendo andado en lascivias, concupiscencias, embriagueces, juergas,
disipacin e ilcitas idolatras. Literalmente la palabra griega traducida deseos aqu es
propsito, voluntad, o sea, intencin o inclinacin; por ende, deseos. Todos los asuntos
negativos enumerados en este versculo estn relacionados con la vana manera de vivir
(1:18).

Cada una de las expresiones negativas mencionadas en este versculo denotan el

cumplimiento de los deseos en distintos aspectos. Las lascivias denotan el cumplimiento
de los deseos sexuales, y las concupiscencias se refieren al cumplimiento de diferentes
clases de placeres. Las personas tienen diversos tipos de pasiones. Por ejemplo, la gente
mundana tiene un deseo exagerado por lucir bien, y no slo tiene este deseo, sino que lo
satisfacen.

La palabra embriagueces significa satisfacer el deseo de beber vino, y se refiere a

beber vino en exceso.

La palabra juergas alude a comer y beber con malas compaas, incluyendo el hecho
de gritar y armar algarabas sin lmite o restriccin alguna.

Pedro tambin habla en el versculo 3 de la disipacin. Las personas caen en la

disipacin cuando compiten unos con otros en la bebida. Algunos incluso compiten para
ver quin bebe ms.

Las palabras que usa Pedro en el versculo 3 describen lo corrupta que era la sociedad
en la poca del Imperio Romano. El Imperio Romano no fue derrotado nicamente por
ejrcitos extranjeros, sino principalmente por su corrupcin interna. Es debido a que
conocemos la historia del Imperio Romano que nos sentimos muy preocupados por la
condicin actual de nuestro pas. Este pas es poderoso militarmente, pero hay mucha
corrupcin interna. Consideren las actividades en las que participa la gente mundana los
fines de semana. Dios dispuso que el primer da de la semana fuera un da libre en el
que pudiramos adorarle y aprender las cosas de Dios. Pero la gente mundana usa este
da para entregarse a la lascivia, a las concupiscencias, a las embriagueces, a las juergas
y a la disipacin. Esto describe la manera en que viven los gentiles. En el versculo 3
Pedro nos dice que ya fue suficiente el tiempo pasado para haber hecho los deseos de
los gentiles. Ya no debemos vivir de esa manera.

ILCITAS IDOLATRAS
En el versculo 3 Pedro no slo nos habla de satisfacer las concupiscencias, sino
tambin de ilcitas idolatras. Dondequiera que la gente se entregue a las
concupiscencias, habr tambin all idolatra. Tal ve z algunos digan: Vivimos en un
pas moderno y cientfico. Aqu la gente no es supersticiosa. Nosotros no tenemos
dolos. Pero es un hecho que todo el que se entrega a sus concupiscencias, tiene un
dolo.

En el versculo 3 Pedro no solamente habla de idolatras sino de ilcitas idolatras. La

Versin King James y la Versin American Standard usan el adjetivo abominable en
vez de ilcitas. La Biblia de Darby usa la palabra profano. Pero en la Versin Recobro
optamos por la palabra ilcitas. La palabra griega significa algo o alguien que no se
somete a la ley. Lo que queremos decir es que la idolatra siempre hace que la gente
acte como si no hubiera ley alguna. Todo el que adora a un dolo o practica la idolatra
es una persona que acta as, es decir, har ciertas cosas sin ninguna restriccin. Es por
eso que considero que la palabra que usa Pedro en el versculo 3 se refiere a vivir o
actuar sin restriccin o leyes. Lo que Pedro dice aqu es que la idolatra hace que la
gente acte como si no haya ley que le restrinja. No dice que sea ilegal adorar a un
dolo, sino que la idolatra lleva a las personas a actuar sin ninguna regulacin o
restriccin, y hace que vivan sin ser gobernadas por ninguna clase de ley. En China
conoc gente idlatra que verdaderamente viva como si no hubiera ley alguna que le
restringiera.
NO CORRER
EN EL MISMO DESBORDAMIENTO DE
DISOLUCIN
En el versculo 4 Pedro aade: En ello les parece cosa extraa que vosotros no corris
con ellos en el mismo desbordamiento de disolucin, y os calumnian. La palabra
griega traducida cosa extraa es xenzo, y significa ser un husped o invitado, ser
extrao o forastero; hospedar o alojar; considerar que algo es extrao. Vivir en la carne,
en las concupiscencias de los hombres (v. 2), es algo comn entre los gentiles
incrdulos, quienes corren en un desbordamiento de disolucin. En cambio, vivir una
vida santa, en la voluntad de Dios, y no correr con ellos en su entrega a las
concupiscencias, es algo que les resulta extrao. Tal cosa es ajena para ellos; les
sorprende y les causa asombro.

Literalmente, la frase correr con ellos significa precipitarse en una multitud semejante
a una banda de juerguistas. Esto corresponde a vivir en la carne, en las concupiscencias
de los hombres, a fin de llevar a cabo los deseos de los gentiles (v. 3) segn la vana
manera de vivir.

En griego, la frase desbordamiento de disolucin es ancusis, que significa

derramamiento o rebosamiento (como una corriente); por ende, desbordamiento. Aqu
denota entregarse de manera excesiva a las concupiscencias, un exceso de corrupcin y
degradacin moral, que es como un desbordamiento en el cual uno se hunde cuando
corre hacia l.

A la gente del mundo le parece extrao que nosotros no corramos con ellos en el mismo
desbordamiento de disolucin. Todos los placeres enumerados en el versculo 3 se
asemejan a un desbordamiento. Este desbordamiento es una corriente, una tendencia.
Siempre que llega el fin de semana, la gente del mundo sigue esta corriente para
entregarse a sus concupiscencias. As que a ellos les parece extrao que nosotros, como
creyentes, no corramos con ellos en el mismo desbordamiento de disolucin. Para ellos,
nosotros somos como extranjeros. Nos miran como si furamos extranjeros, como si
furamos ciudadanos de otro pas. Por ejemplo, si usted vive en Estados Unidos y recibe
en su casa a personas del extranjero, ellas sern extraas para usted y usted para ellas.
Tanto usted como ellas estarn conscientes de que estn con personas de otro pas. Lo
mismo nos sucede a nosotros cuando no corremos con los incrdulos y las personas
mundanas en el mismo desbordamiento de disolucin. A ellos les parece extrao,
forneo, raro, que nosotros nos neguemos a participar con ellos.

Es posible que a sus compaeros de trabajo se les haga extrao que usted no aproveche
los fines de semana para entregarse a los entretenimientos mundanos. Quizs el viernes
por la tarde algunos le pregunten cules son sus planes para el fin de semana. Tal vez
ellos se jacten de lo que piensan hacer para complacer sus concupiscencias, y lo
presionen ansiosamente para que les diga cules son sus planes. Luego, puede ser que
usted les explique que ese fin de semana asistir a las reuniones de la iglesia o que
estar fuera de la ciudad participando en una conferencia. Es posible que a sus colegas
les parezca extrao que usted haga tales cosas en el fin de semana, y tal vez algunos le
pregunten: De dnde es usted? Es acaso usted de otro planeta? Usted es como un
extrao para nosotros, como una persona de otro pas.
La Versin King James, en vez de decir les parece cosa extraa, traduce la palabra
griega como se asombran. Otras versiones dicen se sorprenden. No concordamos
con estas traducciones, ya que se alejan demasiado del significado del original. Es mejor
optar por una traduccin literal y decir, como dice la Versin Recobro: les parece cosa
extraa. A los incrdulos les parecer extrao que no nos interese participar con ellos
en los placeres carnales. En particular, a ellos puede parecerles e xtrao que no
celebremos la Navidad ni nos interesen las fiestas navideas. El camino que ha escogido
seguir este mundo corrupto, esta generacin torcida y perversa, es el de seguir la
corriente de los placeres y la disolucin. Pero nosotros no correremos con ellos en esa
corriente.

La palabra disolucin mencionada en el versculo 4 tambin indica darse gusto en

exceso. Todos necesitamos comer, pero no debemos comer en exceso. Asimismo, todos
necesitamos beber, pero no debemos beber en demasa. En cierta ocasin Pablo le dijo a
Timoteo que por causa de sus frecuentes enfermedades, deba beber un poco de vino.
As que est bien que alguien que tenga alguna necesidad especial beba un poco de vino
por causa de su salud, pero no debe irse al extremo de beber e n exceso. Si nos
excedemos en la comida o en la bebida, caeremos en abusos, en excesos y en
disolucin. Como creyentes, no debemos caer en ningn tipo de disolucin. En la
manera en que comemos, bebemos, hacemos las compras y gastamos el dinero,
debemos limitarnos y restringirnos. No debe haber disolucin alguna en ninguno de
estos asuntos. La gente mundana sigue el desbordamiento de disolucin para satisfacer
sus concupiscencias, pero nosotros no seguimos ese camino. Mientras ellos siguen la
corriente de esta era, nosotros vamos en contra de esta corriente. Esto les parece a ellos
muy extrao.

LOS CREYENTES SON CALUMNIADOS

Los incrdulos, mientras corren juntos en el desbordamiento de disolucin, calumnian a
los creyentes. Esto significa que ellos hablan mal o injuriosamente de nosotros (Hch.
13:45; 1 P. 2:12; 3:16). En los das del Imperio Romano, los creyentes, cuyo
comportamiento era considerado extrao, eran injustamente calumniados y acusados de
todo tipo de crmenes.

Las calumnias mencionadas en el versculo 4 no eran dirigidas a Dios, sino a nosotros,

los creyentes. Muchos de nosotros hemos sido calumniados por los incrdulos en la
escuela, en nuestro trabajo o en nuestro vecindario. Incluso hay algunos que han sido
calumniados por sus propios parientes. Los que siguen la corriente de esta era a menudo
calumniarn a los creyentes.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTISIETE

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
 (9)
Lectura bblica: 1 P. 4:1-11

En el mensaje anterior abordamos 1 Pedro 4:1-4. El versculo 1 dice: Puesto que Cristo
ha padecido en la carne, vosotros tambin armaos del mismo sentir; pues quien ha
padecido en la carne, ha terminado con el pecado. Lo que dice Pedro acerca de
armarnos hace alusin a una pelea, una guerra. En 2:11 Pedro tambin habla de una
guerra, de la batalla que se libra entre las concupiscencias carnales y el alma. Dice:
Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos
carnales que batallan contra el alma. Tanto 2:11 como 4:1 se refieren a la misma clase
de lucha, a la guerra entre las concupiscencias y nuestra alma. Segn lo que dice Pedro
en 4:1, debemos armarnos del sentir de Cristo para poder pelear contra la carne y sus
concupiscencias.

Si queremos armamos del sentir de Cristo, es preciso que Cristo sea nuestra vida. Si
tratamos de armarnos de este mismo sentir sin tener a Cristo como nuestra vida,
simplemente estaremos imitando a Cristo de forma externa. Como hicimos notar en un
mensaje anterior, esta clase de imitacin puede compararse a la de un mono que ha sido
entrenado para imitar a un ser humano.

En 4:2 Pedro dice que ya no debemos vivir en la carne, en las concupiscencias de los
hombres, sino en la voluntad de Dios. Luego, en los versculos 3 y 4, presenta un cuadro
de lo que es la vana manera de vivir. En particular, en el versculo 4 l seala que a los
incrdulos les parece cosa extraa que no corramos con ellos en el mismo
desbordamiento de disolucin. Muy a menudo, los incrdulos calumnian a los
creyentes, es decir, hablan injuriosamente de ellos.

EL JUEZ DE LOS VIVOS Y DE LOS MUERTOS

En el versculo 5 Pedro aade: Ellos darn cuenta a Aquel que est preparado para
juzgar a los vivos y a los muertos. En este versculo el pronombre ellos se refiere a
los gentiles (v. 3), quienes se asombran de la manera distinta en que viven los creyentes
y hablan mal de ellos (v. 4).

En el versculo 5 Pedro dice que los incrdulos darn cuenta a Aquel que est preparado
para juzgar a los vivos y a los muertos. Dar cuenta a Dios es relatarle todo lo que uno ha
hecho y dicho durante toda su vida. Esto revela el gobierno de Dios sobre todos los
hombres. l est preparado para juzgar a todos, tanto a los vivos como a los muertos. Su
juicio es la manera en que l ejerce Su administracin gubernamental mediante la cual
l juzga la situacin que impera entre los hombres.

Cristo juzgar a los vivos y a los muertos. l juzgar primero a los que estn vivos de
entre las naciones (los gentiles) en Su trono de gloria antes del milenio (Mt. 25:31-46),
y luego juzgar a los muertos en el gran trono blanco despus del milenio (Ap. 20:11-
15). ste tambin ser el juicio gubernamental de Dios, pero difiere del juicio sobre los
creyentes mencionado en el versculo 6, el cual comienza por la casa de Dios en esta era
(v. 17).
En Hechos 10:42 Pedro dice que Dios puso a Cristo por Juez de vivos y muertos. En 2
Timoteo 4:1 Pablo le dice a Timoteo: Delante de Dios y de Cristo Jess, que juzgar a
los vivos y a los muertos, te encargo solemnemente.... Dios ha dado todo el juicio a
Cristo porque l es un hombre (Jn. 5:22, 27; Hch. 10:42; 17:33; Ro. 2:16). Como Juez
justo (2 Ti. 4:8), Cristo juzgar a los vivos en Su segunda manifestacin, y juzgar a los
muertos despus del milenio. As, pues, el Seor ejercer el juicio de Dios sobre todos
los hombres, sobre los vivos y los muertos.

EL EVANGELIO ANUNCIADO A LOS MUERTOS

El versculo 6 dice: Porque por esto tambin ha sido anunciado el evangelio a los
muertos, para que sean juzgados en la carne segn los hombres, pero vivan en el espritu
segn Dios. Durante siglos se ha debatido el significado de este versculo. Qu
significa la frase ha sido anunciado el evangelio a los muertos? La expresin los
muertos se refiere a los creyentes en Cristo que murieron y que haban sufrido
persecucin debido a su testimonio cristiano, segn vemos en 1:6; 2:18-21; 3:16-17; y
4:12-19. En este libro, Pedro considera que esta clase de persecucin es el juicio de
Dios, ejercido segn el gobierno de Dios y que comienza por Su casa (v. 17). El
evangelio les fue predicado a estos creyentes mientras an vivan, a fin de que, por un
lado, fuesen juzgados, disciplinados, en la carne por Dios, segn los hombres y
mediante la persecucin de los opositores, y de que, por otro lado, vivieran en el espritu
segn Dios mediante la fe en Cristo. Esto muestra cun estricto y serio es el juicio de
Dios en Su administracin gubernamental. Si los creyentes, quienes han obedecido al
evangelio, tienen que pasar por el juicio gubernamental de Dios, con mayor razn
tendrn que hacerlo aquellos que se oponen al evangelio y calumnian a los creyentes!

En el versculo 6 la palabra espritu denota el espritu regenerado de los creyentes, en el

cual mora el Espritu de Dios (Jn. 3:6; Ro. 8:10-11). As que, este espritu es ahora el
espritu mezclado, en el cual los creyentes viven y andan (8:4).

La palabra muertos aparece tanto en el versculo 5 como en el versculo 6. En el

versculo 5 la palabra muertos se refiere a todos los incrdulos que han muerto y que
sern juzgados por el Seor en el trono blanco despus del milenio, mientras que en el
versculo 6 la misma palabra se refiere a los creyentes que han muerto. Para el tiempo
en que Pedro escribi esta epstola, un buen nmero de creyentes judos ya haba
muerto. El evangelio les haba sido predicado a ellos mientras an vivan. Por lo tanto,
la frase tambin ha sido anunciado el evangelio a los muertos significa que el
evangelio fue predicado a creyentes que ya haban muerto antes de que se escribiera esta
epstola.

Pedro dice que el evangelio fue predicado a los muertos para que fuesen juzgados en la
carne segn los hombres. Estos creyentes fueron juzgados despus de ser salvos; es
decir, fueron juzgados en la carne mientras an vivan.

LOS DIVERSOS JUICIOS DE DIOS

Si hemos de entender lo que Pedro dice en cuanto al juicio mencionado en el versculo
6, es necesario que tengamos una visin completa de toda la epstola. Todo el libro de 1
Pedro trata del gobierno de Dios, y el gobierno de Dios se ejerce principalmente
mediante Sus juicios. El juicio de Dios empez con los ngeles rebeldes (2 P. 2:3-4) en
Gnesis 6, y continu llevndose a cabo a travs de las generaciones de la humanidad en
el Antiguo Testamento (2 P. 2:5-9). Por ejemplo, el juicio de Dios vino sobre las
ciudades de Sodoma y Gomorra, y tambin fue ejecutado varias veces sobre el pueblo
de Israel en el desierto. Casi dos millones de israelitas murieron en el desierto bajo el
juicio de Dios. En cierto sentido, aun Aarn, Mara y Moiss murieron bajo el juicio de
Dios, porque todos ellos hicieron ciertas cosas indebidas que atentaban contra del
gobierno de Dios. Es muy serio que aun un hombre de Dios como Moiss hubiera
muerto bajo el juicio de Dios. Los dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, fueron juzgados
por Dios y murieron (Lv. 10:1-2). Asimismo, en un mismo da, ms de veinte mil
israelitas murieron a causa del juicio de Dios. Finalmente, de entre todos los que
salieron de Egipto durante el xodo, nicamente dos personas, Josu y Caleb, lograron
entrar en la buena tierra. Ellos fueron fieles durante todo el tiempo que anduvieron en el
desierto, y por eso no cayeron bajo el juicio sino que ms bien se les permiti entrar en
la tierra de Canan. Pero todos los dems, los que experimentaron la Pascua, bebieron
del agua de vida de la roca hendida, fueron testigos de los milagros de Dios y comieron
del man, se volvieron desobedientes y murieron bajo el juicio de Dios. Aun la menor
desobediencia le caus a Moiss sufrir el juicio de Dios. Todos estos ejemplos deben
hacernos comprender lo serio que es el juicio de Dios.

En la era del Nuevo Testamento el juicio de Dios comienza por la casa de Dios (1 P.
1:17; 4:17) y continuar ejecutndose hasta que llegue el da del Seor (2 P. 3:10), el
cual ser un da de juicio sobre los judos, los creyentes y los gentiles antes del milenio.
Despus del milenio, todos los muertos, incluyendo a los hombres y a los demonios,
sern juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P. 3:7), y los cielos y la tierra sern consumidos
por el fuego (2 P. 3:10, 12).

Muchos cristianos piensan que ser juzgados por Dios significa sufrir la perdicin eterna.
sta es la manera en que tradicionalmente se ha entendido el juicio de Dios. De hecho,
en la Biblia se mencionan diversos juicios, y los resultados de cada uno de ellos no son
los mismos. Algunos juicios acarrean una prueba disciplinaria; otros, un castigo
dispensacional; y otros, la perdicin eterna. Por medio de todos estos juicios, el Seor
Dios purificar todo el universo con el fin de obtener un cielo nuevo y una tierra nueva
destinados a un nuevo universo lleno de Su justicia (2 P. 3:13) para Su deleite.

LA PERSECUCIN ES CONSIDERADA
COMO PARTE DEL JUICIO DE DIOS
Segn 4:6, incluso la persecucin se considera parte del juicio de Dios. Los versculos
del 14 al 17 de este captulo indican que la persecucin es el comienzo del juicio de
Dios. En los versculos 15 y 16 Pedro dice que no debemos sufrir como malhechores ni
por entrometernos en lo ajeno; en lugar de ello, debemos sufrir como cristianos. Luego,
en el versculo 17, l dice que es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios.
Esto indica que, segn el entendimiento de Pedro, aun la persecucin que sufran los
creyentes era el juicio de Dios.

No muchos cristianos se dan cuenta de que las persecuciones que sufren los creyentes
pueden ser el juicio que Dios inflige sobre ellos. Yo no tena este entendimiento del
versculo 6, sino hasta hace poco, cuando estudi esta epstola. Despus de mi estudio,
pude comprender que el juicio del que se habla en el versculo 6 se refiere a las
persecuciones que Dios asigna a Sus escogidos. Dios puede asignarnos cierta clase de
persecucin a fin de guardarnos del pecado o hacer que dejemos de satisfacer nuestras
concupiscencias. Esta persecucin que Dios nos asigna es Su juicio gubernamental; Su
juicio conforme a Su disciplina dispensacional. Por consiguiente, la persecucin puede
ser una disciplina dispensacional que Dios aplica a Sus elegidos. Es muy claro que el
juicio mencionado en el versculo 6 no es un juicio relacionado con la perdicin ni la
condenacin eterna, sino, ms bien, una disciplina dispensacional.

Hemos visto que las pruebas gubernamentales de Dios se ejercen a travs de diferentes
juicios. l juzg a los ngeles rebeldes, a las ciudades de Sodoma y Gomorra, y al
pueblo de Israel en el desierto. Dios tambin juzga a los santos del Nuevo Testamento.
Una de las razones por las que la persecucin puede venir sobre los creyentes es que
ellos estn mal en ciertos aspectos. En tales casos, Dios podra usar la persecucin como
una disciplina dispensacional. Esta disciplina dispensacional es el juicio gubernamental
que Dios ejerce sobre nosotros para perfeccionarnos. El propsito de e ste juicio es que
nosotros vivamos en el espritu segn Dios.

SER SOBRIOS PARA DARNOS A LA ORACIN

En 4:7-11 Pedro dice que debemos ministrar como buenos mayordomos de la
multiforme gracia de Dios. El versculo 7 dice: Mas el fin de todas las cosas se ace rca;
sed, pues, sensatos y sobrios para daros a la oracin. Todas las cosas en las cuales la
carne confa pasarn, y el apstol nos dice aqu que el fin de ellas se acerca. Esto nos
advierte de que una vida que se viva en la carne, en las concupiscencias de los hombres
(v. 2), pronto se terminar, dado que tiene que ver con las cosas que pasarn dentro de
poco. Por lo tanto, debemos ser sensatos y sobrios para darnos a la oracin.
Literalmente, ser sensatos es tener una mente sana, tener una actitud de sobriedad, ser
capaces de comprender las cosas de forma adecuada y cabal sin ninguna perturbacin.
Adems, ser sobrios para darnos a la oracin significa ser sobrios para poder velar, para
poder vigilar. Esto significa estar en guardia; de ah que se nos hable de ser sobrios para
darnos a la oracin. Esto equivale a las palabras del Seor cuando dijo: Velad y orad
(Mt. 26:41; Lc. 21:36).

Es preciso que comprendamos que todas las cosas llegarn a su fin. Pedro nos dice que
el fin de todas las cosas se acerca. Por consiguiente, en lugar de amar las cosas
materiales, debemos ser sensatos y sobrios para darnos a la oracin. No centren sus
pensamientos en tener una mejor casa, un mejor automvil o una mejor educacin. El
fin de todas estas cosas se acerca.

EL AMOR Y LA HOSPITALIDAD
El versculo 8 aade lo siguiente: Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor;
porque el amor cubre multitud de pecados. El amor debe ser lo primero.

En el versculo 9 Pedro dice: Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones .
Pedro escribi este versculo segn su experiencia. l saba que dar hospedaje puede
generar problemas. Debido a que los santos aman al Seor, la iglesia y el ministerio,
ellos estn dispuestos a hospedar a quienes vienen de visita de otras localidades. Sin
embargo, es posible que los santos que dan hospedaje sean hospitalarios y a la vez
murmuren. Quizs algunos se quejen del mal comportamiento que tuvo alguno de los
santos que hospedaron en cierta ocasin. Esto es murmurar. Espero que en el futuro
demos hospedaje sin murmuraciones.

BUENOS MAYORDOMOS
DE LA MULTIFORME GRACIA DE DIOS
El versculo 10 dice as: Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros,
como buenos mayordomos de la multiforme gracia de Dios. La multiforme gracia de
Dios, al igual que la expresin toda gracia mencionada en 5:10, es el rico suministro
de la vida divina, el cual no es otra cosa que el Triuno Dios ministrado a nosotros en
muchos aspectos (2 Co. 13:14; 12:9). Como buenos mayordomos, debemos ministrar a
la iglesia y a los santos tal gracia no simplemente una doctrina o una cosa vana
segn el don que hemos recibido.

El hecho de que el versculo 10 sea la continuacin directa del versculo 9 indica que
aun el dar hospitalidad es un don. Hospedar a otros nos provee una excelente
oportunidad para ministrar la multiforme gracia de Dios. Uno necesita la gracia para
preparar la comida para aquellos que hospeda, para proveerles transporte y para
ayudarles con sus necesidades especiales. Uno necesita paciencia para esperarlos si se
retrasan. Con esto vemos que al dar hospedaje, debemos ministrar la multiforme gracia
de Dios a otros. Por supuesto, en el versculo 10 Pedro no nos est diciendo que es
nicamente cuando damos hospedaje que ministramos la gracia; ms bien, nos est
diciendo que debemos ministrar la gracia segn el don que hemos recibido.

En el versculo 11 Pedro dice: Si alguno habla, hable como orculos de Dios; si alguno
ministra, ministre como por virtud de la fuerza que Dios suministra, para que en todo
sea Dios glorificado por medio de Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el poder por
los siglos de los siglos. Amn. Los orculos en este contexto denotan las palabras o
elocuciones divinas que comunican revelaciones. En el ministerio de la gracia, como lo
menciona el versculo 10, nuestras palabras deben ser las palabras de Dios, las
elocuciones de Dios, que comunican una revelacin divina.

En el versculo 11 Pedro habla de la fuerza que Dios suministra. Por medio del Espritu
de Cristo, Dios nos suministra la fuerza necesaria para servir, la cual se encuentra en la
vida de resurreccin de Cristo (Fil. 1:19; 4:13).

DIOS ES GLORIFICADO EN TODO

POR MEDIO DE CRISTO
El propsito de hablar como orculos de Dios y de ministrar como por virtud de la
fuerza que Dios suministra es que en todo sea Dios glorificado por medio de
Jesucristo. Esto indica que todo nuestro ministerio de gracia, ya sea al hablar la palabra
o al servir, debe estar lleno de Cristo para que en todo Dios sea glorificado por medio de
Cristo.
Pedro concluye el versculo 11 diciendo: A quien pertenecen la gloria y el poder por
los siglos de los siglos. Amn. El pronombre relativo quien se refiere a Dios; por lo
tanto, la gloria y el poder pertenecen a Dios. La gloria denota algo externo, y el poder se
refiere a algo interno. El poder nos suministra la fuerza en nuestro interior, y la gloria
consiste en que Dios sea glorificado en nosotros. Por tanto, gloria corresponde a la
palabra glorificado, y poder, a la palabra fuerza.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE VEINTIOCHO

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(10)
Lectura bblica: 1 P. 4:12-19

En este mensaje llegamos a 1 Pedro 4:12-19. Esta seccin de 1 Pedro habla del regocijo
que se experimenta al participar de los sufrimientos de Cristo.

PURIFICADOS POR EL FUEGO DE

TRIBULACIN
En el versculo 12 Pedro dice: Amados, no os extrais por el fuego de tribulacin en
medio de vosotros que os ha venido para poneros a prueba, como si alguna cosa extra a
os aconteciese. La palabra griega traducida fuego de tribulacin, prosis, significa
incendio, y denota la manera en que arde un horno de fundicin donde se purifican el
oro y la plata (Pr. 27:21; Sal. 66:10); esto es similar a la metfora usada en 1 :7. Pedro
consider que la persecucin sufrida por los creyentes era semejante a un horno ardiente
usado por Dios para purificar la vida de ellos. sta es la manera en que Dios disciplina a
los creyentes en el juicio de Su administracin gubernamental, el cual comienza por Su
propia casa (4:17-19). La palabra griega traducida extrais en el versculo 12 es
xenzo, la misma que se usa en el versculo 4. El fuego de la persecucin es cosa comn
para los creyentes; por tanto, ellos no deben considerarla como algo extrao o ajeno ni
deben sorprenderse o asombrarse a causa de ella. Esta persecucin es una tribulacin
que los pone a prueba.

La metfora que Pedro usa en el versculo 12, esto es, la metfora de un horno ardiente,
indica que hoy el Seor usa las persecuciones y las pruebas como un horno que cumple
un propsito positivo. El propsito positivo que cumplen las persecuciones y las
pruebas es el de purificar nuestras vidas. Nosotros somos como el oro y la plata, pero
todava tenemos algo de escoria. Es por ello que necesitamos ser purificados. Tal como
el oro y la plata son purificados por el fuego, de la misma manera nosotros necesitamos
ser purificados. En el versculo 12 Pedro les dice a los creyentes que no deben
extraarse por el fuego de tribulacin. Como cristianos que somos, debemos entender
que el fuego de tribulacin es algo comn. Las persecuciones y las pruebas son
experiencias comunes para los cristianos. Por lo tanto, no debemos considerarlas como
algo extrao, forneo o ajeno; al contrario, debemos considerarlas como algo comn,
pues hemos sido destinados para esto. Nuestro destino es sufrir en esta era. Por
supuesto, ste no es nuestro destino eterno. Dios no nos ha destinado para sufrir
eternamente; no obstante, l ciertamente nos ha destinado para que suframos en esta
era.

PARTICIPAR DE LOS PADECIMIENTOS DE

CRISTO
En el versculo 13 Pedro dice: Sino gozaos por cuanto participis de los padecimientos
de Cristo, para que tambin en la revelacin de Su gloria os gocis con gran alegra.
Aunque la persecucin es una prueba que nos purifica por fuego, Pedro nos dice ms
adelante que al experimentar tal fuego de tribulacin, somos hechos partcipes, es decir,
participamos, de los padecimientos de Cristo. De manera que Pedro aqu nos est
diciendo que es posible que los padecimientos que experimenta un cristiano puedan ser
los padecimientos de Cristo. Cmo podran las persecuciones que sufrimos nosotros
ser los padecimientos de Cristo? Si no furamos cristianos, ciertamente no sufriramos
la clase de persecucin que se describe en los versculos 12 y 13. Tales persecuciones se
deben al hecho de que somos cristianos, hombres de Cristo. Debido a que creemos en
Cristo, debido a que le amamos, le vivimos y somos Su testimonio al testificar de l en
esta era, el mundo se levanta en contra de nosotros. Esta era est bajo la influencia del
maligno; es por eso que los incrdulos persiguen a los que creen en Cristo y testifican
de l. A los ojos de Dios, esta clase de sufrimiento es equivalente a los padec imientos
de Cristo. Por ejemplo, es posible que cierto hermano tuviera la oportunidad de ser muy
rico antes de ser salvo, y que por creer en Cristo, por amarle y seguirle, su negocio sufra
prdidas, y a causa de ello pierde esa oportunidad para enriquecerse. Digamos que
incluso quedara sumido en la pobreza. Esta clase de pobreza sera equivalente a los
padecimientos de Cristo. Aquellos padecimientos que sufrimos por amor de Cristo, Dios
los cuenta como padecimientos de Cristo.

Cristo llev una vida de sufrimientos, una vida muy sufrida. Ahora nosotros somos Sus
compaeros que llevan la misma clase de vida. Segn el libro de Hebreos, no slo
somos partcipes de Cristo, sino tambin compaeros Suyos (He. 3:14). Nosotros
cooperamos con l al llevar una vida de sufrimientos, y le seguimos por la senda de los
sufrimientos. Esto significa que lo que Cristo sufri, lo sufrimos nosotros tambin. Por
esta razn, cuando sufrimos por Cristo de este modo, Dios cuenta nuestros sufrimientos
como padecimientos de Cristo.

No debemos desalentarnos por el hecho de que como cristianos tengamos que padecer.
Estos sufrimientos son positivos y muy valiosos. Qu privilegio tan grande es
experimentar los padecimientos de Cristo! Pablo incluso lleg a decir que completaba
en su carne lo que faltaba de las aflicciones de Cristo por Su Cuerpo, la iglesia (Col.
1:24). En Filipenses 3:10 l tambin habla de la comunin en los padecimientos de
Cristo. Hoy nosotros debemos ser cristianos, seguidores de Cristo, que experimentan los
padecimientos de Cristo. No slo debemos participar de las riquezas de Cristo, sino
tambin de Sus padecimientos. Si adoptamos esta manera de pensar, nos sentiremos
consolados cuando suframos por Cristo. Incluso aceptaremos con agrado esta clase de
sufrimientos. S, es probable que nos toque afrontar el fuego de tribulacin; no obstante,
stos son los padecimientos de Cristo de los cuales tenemos el privilegio de participar.

GOZARNOS CON GRAN ALEGRA

En el versculo 13 Pedro dice que mientras participamos de los padecimientos de Cristo,
debemos gozarnos para que tambin en la revelacin de Su gloria podamos gozarnos
con gran alegra. En este versculo Pedro habla de gozarse con gran alegra. Segn mi
entendimiento, esto significa no slo estar feliz interiormente, sino dar gritos de jbilo.
A la vez uno tal vez alce las manos y salte de gozo. Esto es lo que significa exultar y
gozarse con gran alegra. Cuando sea revelada la gloria del Seor, exultaremos. Yo creo
sin duda alguna que gritaremos, nos regocijaremos, y quizs hasta saltaremos de gozo.
Nos sentiremos sumamente emocionados y extasiados de gozo. Hoy tal vez nos
gocemos, pero cuando el Seor sea revelado, nos gozaremos con gran alegra.

VITUPERADOS EN EL NOMBRE DE CRISTO

En el versculo 14 Pedro aade: Si sois vituperados en el nombre de Cristo, sois
bienaventurados, porque el Espritu de gloria, que es el de Dios, reposa sobre vosotros.
La frase en el nombre de Cristo equivale a decir en la persona de Cristo o en
Cristo mismo, puesto que el nombre denota a la persona. Los creyentes estn en Cristo
(1 Co. 1:30) y son uno con l (6:17), puesto que creyeron en Cristo (Jn. 3:15) y fueron
bautizados en Su nombre (Hch. 19:5), es decir, en l mismo (G. 3:27). Cuando ellos
son vituperados en el nombre de Cristo, son vituperados juntamente con l, y as
participan de Sus padecimientos, en la comunin de Sus padecimientos (Fil. 3:10).

La razn por la cual las persecuciones que sufrimos equivalen a los padecimientos de
Cristo es que sufrimos en el nombre de Cristo. Segn lo dicho por Pedro en el versculo
14, somos bienaventurados cuando somos vituperados en el nombre de Cristo. No
debemos pensar que ser vituperados en el nombre de Cristo es una maldicin; al
contrario, es una bendicin. En cambio, bien podra ser una maldicin que la gente nos
apreciara sobremanera. Al respecto, nuestros conceptos deben cambiar.

Hoy en da los opositores esparcen rumores acerca de nosotros y nos acusan de ensear
herejas. Puedo testificar que soy un cristiano fundamentalista y que amo mucho la
Palabra santa. Yo no enseo otra cosa que no sea la Biblia y Jesucristo. Con todo, se me
acusa de ensear herejas. En cierto sentido, acepto gustosamente esta clase de
vituperios, pues stos en realidad son una bendicin y no una maldicin.

EL ESPRITU DE GLORIA REPOSA SOBRE

NOSOTROS
Pedro nos dice en el versculo 14 que si somos vituperados en el nombre de Cristo, el
Espritu de gloria, que es el de Dios, reposa sobre nosotros. Literalmente, el griego dice
el Espritu de gloria y el de Dios. El Espritu de gloria es el Espritu de Dios. Cristo
fue glorificado en Su resurreccin mediante el Espritu de gloria (Ro. 8:11). Este mismo
Espritu de gloria, por ser el Espritu del propio Dios, reposa sobre los creyentes que
sufren persecucin, con miras a la glorificacin del Cristo resucitado y exaltado, quien
ahora est en la gloria.

En esta epstola Pedro menciona cuatro veces el Espritu de Dios. En 1:2 l habla de la
santificacin del Espritu; en 1:11, dice que el Espritu de Cristo estaba en los profetas
del Antiguo Testamento; y en 1:12, habla del Espritu Santo que fue enviado del cielo.
Aqu, en 4:14, Pedro dice que el Espritu de gloria reposa sobre los creyentes que sufren
persecucin. Segn lo que Pedro dice en esta epstola, el Espritu de Cristo est en
nosotros, y el Espritu de gloria reposa sobre nosotros. El Espritu de Cristo est en
nosotros para revelarnos todo lo que Cristo es a fin de que lo disfrutemos, y el Espritu
de gloria reposa sobre nosotros para glorificar a Dios. Un aspecto de este maravilloso
Espritu es que el Espritu est en nosotros para revelarnos a Cristo, y otro aspecto del
mismo Espritu consiste en que l es tambin el Espritu de gloria que reposa sobre
nosotros.

Cuanto ms padezcamos y seamos perseguidos, ms gloria habr sobre nosotros. Esto

es verdaderamente una bendicin. Puedo testificar que cuanto ms he sido perseguido y
calumniado, ms he sido fortalecido. La persecucin y el vituperio no me deprimen,
sino que, ms bien, me animan. As que, debemos regocijarnos cuando seamos
vituperados en el nombre de Cristo, porque el Espritu de gloria reposa sobre nosotros.

EL PADECER COMO CRISTIANOS

El versculo 15 dice: As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn o
malhechor, o por entremeterse en lo ajeno. Literalmente, la frase entremeterse en lo
ajeno significa ser un supervisor de lo ajeno. Denota a alguien que causa problemas
interfiriendo en los asuntos de otros. Si en la vida de iglesia no nos conducimos
cuidadosamente, podramos interferir, entrometernos, en los asuntos de los dems.
Esparcir chismes acerca de los santos es interferir en lo ajeno. Si padecemos por hacer
cosas como stas, tal clase de padecimiento no significa nada. Chismear forma parte de
la vana manera de vivir.

En el versculo 16 Pedro aade: Pero si alguno padece como cristiano, no se

avergence, sino glorifique a Dios por llevar este nombre. En los versculos 14 y 16 se
mencionan dos nombres. El primer nombre es Cristo, y el segundo es cristiano. Si
padecemos por causa de estos dos nombres, eso ser glorioso. Esta clase de
padecimiento es una gloria para Dios. Glorifica a Dios porque cuando padecemos en el
nombre de Cristo y como cristianos, el Espritu de Dios, que es el Espritu de glo ria,
reposa sobre nosotros. Cuando padecemos por Cristo, la gloria reposa sobre nosotros, y
tal gloria es en efecto el propio Espritu de gloria.

La palabra griega traducida cristiano es cristians, la cual se deriva del latn. El sufijo
ians, que denota ser partidario de alguien, se usaba con respecto a los esclavos que
pertenecan a las grandes familias del Imperio Romano. A los que adoraban al
emperador, el csar o kisar, se les llamaba kaisarianos, que significa partidario del
kisar o persona que pertenece al kisar. Cuando las personas creyeron en Cristo y
vinieron a ser seguidores Suyos, algunos en el imperio consideraron que Cristo era un
rival de su kisar. Entonces, en Antioqua (Hch. 11:26) empezaron a usar, a modo de
vituperio, el sobrenombre cristianoi (cristianos), que significa partidarios de Cristo, para
referirse a Sus seguidores. Por consiguiente, en este versculo dice: Como cristiano, no
se avergence, es decir, si algn creyente sufre a manos de sus perseguidores que
desdeosamente le llaman cristiano, no debe avergonzarse sino glorificar a Dios por
llevar ese nombre.

Hoy en da el trmino cristiano debiera tener una connotacin positiva, es decir, un

hombre de Cristo, alguien que es uno con Cristo, alguien que no solamente le pertenece
a l, sino que posee Su vida y Su naturaleza en una unin orgnica con l, y que vive
por l y adems lo vive a l en su vida diaria. Si sufrimos por ser esta clase de persona,
no debemos sentirnos avergonzados, sino que debemos tener la valenta de ma gnificar a
Cristo en nuestra confesin mediante nuestro modo de vivir santo y excelente, para
glorificar, expresar, a Dios en este nombre. Glorificar a Dios es expresarlo en gloria.

EL JUICIO COMIENZA POR LA CASA DE DIOS

En el versculo 17 Pedro dice: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa
de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no
obedecen al evangelio de Dios?. Este libro nos presenta el gobierno de Dios,
especialmente en la manera en que Dios disciplina a Su pueblo escogido. Dios usa los
padecimientos que ellos sufren mientras pasan por el fuego de la persecucin como el
medio para juzgarlos a fin de disciplinarlos, purificarlos y separarlos de los incrdulos,
y a fin de que no sufran el mismo destino que stos. Por eso, el juicio disciplinario
comienza por Su propia casa.

Como hemos sealado, el hecho de que Pedro use la palabra juicio del versculo 17
indica que las persecuciones y los sufrimientos son una especie de juicio. El propsito
de este juicio, sin embargo, no es condenarnos a que suframos la perdicin eterna, sino
disciplinarnos, es decir, someternos a una disciplina dispensacional que purifique
nuestra vida. Este juicio es un fuego de tribulacin, un horno ardiente, que nos purifica
de toda escoria. Nosotros somos como el oro, pero an tenemos cierta cantidad de
escoria de la cual debemos ser purificados. Ninguna enseanza o comunin puede
efectuar esta purificacin. Para ello es necesario el juicio disciplinario del horno
ardiente.

LA DISCIPLINA DISPENSACIONAL
El concepto de una disciplina dispensacional no slo se halla en los escritos de Pedro,
sino tambin en las epstolas de Pablo. Pablo trata este asunto en 1 Corintios 11:27-32.
En los versculos del 27 al 29 Pablo dice: De manera que cualquiera que coma el pan o
beba la copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor.
Pero prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que
come y bebe, sin discernir el cuerpo, juicio come y bebe para s. Comer el pan y beber
la copa del Seor indignamente es no valorar el significado del pan y de la copa del
Seor, los cuales representan Su cuerpo quebrantado por nosotros y Su sangre
derramada por nuestros pecados por medio de Su muerte efectuada por nuestra
redencin. Ser culpable del cuerpo y la sangre del Seor significa traer juicio sobre s.
En el versculo 29 Pablo usa la palabra juicio al decir que el que no discierne el
cuerpo, come y bebe juicio para s. Comer el pan o beber la copa del Seor
indignamente nos acarrea juicio. Este juicio no es la condenacin eterna, sino una
disciplina temporal de parte del Seor.
Pablo contina hablndonos acerca de esta disciplina temporal en 1 Corintios 11:30-32.
En el versculo 30 dice: Por lo cual hay muchos debilitados y enfermos entre vosotros,
y muchos duermen. ste es el castigo, el juicio temporal del Seor, sobre los que
participan indignamente de Su cuerpo. El Seor primeramente los disciplin de modo
que se debilitaran fsicamente. Luego, puesto que no quisieron arrepentirse de su ofensa,
recibieron ms disciplina y se enfermaron. Ya que todava no haban querido
arrepentirse, el Seor los juzg con la muerte. Morir de esta manera equivale a quedar
postrado en el desierto, como dice en 1 Corintios 10:5. Este versculo muestra
claramente lo que queremos decir cuando hablamos de la disciplina dispensacional de
Dios.

En los versculos 31 y 32 Pablo aade lo siguiente: Si, pues, nos examinsemos a

nosotros mismos, no seramos juzgados; mas cuando el Seor nos juzga, nos disciplina
para que no seamos condenados con el mundo. Esto indica que si nos juzgamos a
nosotros mismos, no seremos juzgados. El juicio al que se refiere el versculo 32 no es
para perdicin eterna. En este versculo, ser juzgados por el Seor indica que cuando
nosotros, los creyentes, los que amamos al Seor Jess, somos juzgados por el Seor, lo
somos para que no seamos condenados con el mundo. Ser juzgados por el Seor es una
experiencia temporal, mientras que ser condenados con el mundo tiene consecuencias
eternas. La condenacin del mundo redunda en la perdicin eterna; pero el juicio que
sufrimos hoy es para darnos una disciplina dispensacional, no es para perdicin eterna.

No debemos ignorar lo que la Biblia dice acerca del juicio de Dios. Hoy en da, son
muchos los cristianos que no saben nada acerca de la disciplina dispensacional que Dios
administra. Es posible que ellos al leer acerca del juicio, digan: Oh, nosotros ya fuimos
redimidos por el Seor, y jams seremos juzgados. Es una hereja que alguien ensee
que un cristiano pueda ser juzgado por Dios. Como hemos visto, esto no es una
enseanza hertica ni es la enseanza personal de nadie, sino que es lo que la Palabra
santa ensea. Este asunto de la disciplina dispensacional de Dios fue algo que tanto
Pedro como Pablo ensearon. Por consiguiente, debemos creer y aceptar esta enseanza
que se halla en la Palabra pura de Dios.

Segn la Biblia, Dios, en Su gobierno, ejerce Su administracin universal valindose de

diversas clases de juicios. No debemos pensar que hoy en da Dios no juzga al mundo.
El juicio de Dios puede verse en todas partes. Cada nacin est bajo Su juicio. Segn lo
escrito en Mateo 25, cuando el Seor venga, todos los que estn vivos sern juzgados.
Al final del milenio, todos los incrdulos que hayan muerto sern juzgados por el Seor
en el trono blanco. As, pues, vemos que habr un juicio tanto para vivos como para
muertos.

Entre estos dos juicios, habr un perodo de mil aos, llamado el mile nio.
Inmediatamente antes del milenio, tendr lugar el juicio de todos los gentiles que estn
vivos. Durante ese tiempo, el Seor reunir delante de Su trono de gloria a todos los
gentiles que estn vivos y los juzgar. Muchos de ellos sern juzgados en ca lidad de
cabritos y sern enviados al lago de fuego. En lugar de pasar por el Hades, sern
enviados directamente al lago de fuego. Todo su ser cuerpo, alma y espritu ser
echado al lago de fuego. Despus del milenio, el Seor Jess juzgar en el trono blanco
a los incrdulos que hayan muerto. En aquel tiempo juzgar tambin a los demonios.
Entonces tanto los incrdulos como los demonios sern echados al lago de fuego. ste
ser el juicio para perdicin eterna.
Nosotros, los que hemos sido salvos, no tendremos parte alguna en el juicio que
conduce a la perdicin eterna. No debemos tener miedo de ese juicio. En lo que se
refiere al juicio para perdicin eterna, Dios ya pas de nosotros, en Cristo, nuestro
Cordero Pascual. Sin embargo, no debemos pensar que puesto que Dios ya pas de
nosotros con respecto a este juicio, no tendremos ms problemas y que no sufriremos el
juicio de la disciplina dispensacional de Dios.

Nuestra situacin como creyentes en Cristo es semejante a la de los hijos de Israel. Ellos
experimentaron la Pascua, y fueron redimidos por el cordero pascual. Despus que
salieron de Egipto y cruzaron el mar Rojo, ellos disfrutaron del agua viva que brot de
la roca hendida y del man celestial. Asimismo ellos presenciaron los milagros que Dios
hizo en favor de ellos. Con todo, de entre ms de dos millones de personas que salieron
de Egipto, solamente dos, Josu y Caleb, lograron escapar del juicio de Dios, el juicio
que conduca a la muerte. Todos los dems, incluyendo a Moiss, Aarn y Mara,
murieron bajo el juicio de Dios. Esto no significa que ellos estuvieran bajo la maldicin
de Dios, sino, que experimentaron el juicio de la disciplina dispensacional de Dios.
Como hemos sealado, esta clase de juicio no es para perdicin eterna, sino que est
totalmente relacionado con la disciplina dispensacional que Dios impone. Moiss, por
supuesto, fue salvo. Dios quiso preservar su cuerpo para que l pudiera aparecer en el
monte de la transfiguracin junto con el Seor. Pero debido a que Moiss cometi un
error, Dios le asign un juicio disciplinario especfico.

Debido a que hoy en da son muchos los cristianos que estn velados por las enseanzas
tradicionales, le insto a usted a que regrese a la Palabra pura y clara de Dios, la cual
quita los velos e ilumina. Segn la Palabra de Dios, sabemos que Dios ejerce Su
gobierno mediante diversas clases de juicios. Estos juicios incluyen tanto el juicio que
conduce a la perdicin eterna como el juicio que nos trae una disciplina dispensacional.

Este juicio de Dios que nos trae una disciplina dispensacional difiere totalmente del
concepto catlico acerca del purgatorio. Hace muchos aos, se me acus falsamente de
ensear la doctrina del purgatorio. La enseanza del purgatorio es falsa y hertica. Pero
ensear acerca del juicio disciplinario, de una disciplina dispensacional, es totalmente
conforme a las Escrituras. Esta enseanza no tiene nada que ver con el purgatorio, y de
ninguna manera es hertica.

Es preciso que conozcamos la verdad en cuanto al juicio de Dios y que tengamos un

temor santo infundido por Dios. Como lo indica Pablo en 1 Corintios 11, debemos tener
cuidado de cmo participamos de la mesa del Seor. Es una gran bendicin participar
de la mesa del Seor. Sin embargo, debemos participar del pan y de la copa con
discernimiento. Si somos descuidados al respecto, comeremos y beberemos juicio para
nosotros mismos. Este juicio podra incluir el hecho de sufrir debilidad, enfermedad e
incluso la muerte. La debilidad es una seal de advertencia, y la enfermedad es una
advertencia ms. Si hacemos caso omiso de estas advertencias, podramos experimentar
el juicio que conduce a la muerte. Este juicio es la disciplina de Dios, una disciplina que
es nada menos que un juicio dispensacional sobre los creyentes que a ndan mal en
ciertos asuntos. sta es una de las enseanzas bsicas de los apstoles, la cual fue
enseada tanto por Pedro como por Pablo.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO
 MENSAJE VEINTINUEVE

LA VIDA CRISTIANA Y SUS

SUFRIMIENTOS
(11)
Lectura bblica: 1 P. 4:17-19

En el mensaje anterior empezamos a examinar la seccin que abarca los versculos del
12 al 19 del captulo 4 de 1 Pedro. En este mensaje proseguiremos, estudiando los
versculos del 17 al 19 de este captulo.

EL JUICIO COMIENZA POR LA CASA DE DIOS

En 1 Pedro 4:17 dice: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios;
y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al
evangelio de Dios?. Hemos visto que esta epstola nos presenta el gobierno de Dios,
especialmente en la manera en que Dios juzga a Sus escogidos. Los sufrimientos que
ellos padecen al pasar por el fuego de tribulacin son el instrumento que Dios usa para
juzgarlos a fin de disciplinarlos, purificarlos y separarlos de los incrdulos, y evitar que
sufran el mismo destino que stos. Tal juicio disciplinario comienza por la casa de Dios.

La palabra griega traducida casa en el versculo 17 tambin significa familia. Esta

casa, o familia, es la iglesia compuesta de los creyentes (2:5; He. 3:6 ; 1 Ti. 3:15; Ef.
2:19). Por esta casa, Su propia casa, Dios comienza Su administracin gubernamental
mediante el juicio disciplinario que l ejerce sobre Sus propios hijos, a fin de tener una
base firme para juzgar, en Su reino universal, a los que desobedecen Su evangelio y se
rebelan contra Su gobierno. Esto tiene la finalidad de establecer Su reino, del cual se
habla en la segunda epstola de Pedro (2 P. 1:11).

LOS QUE NO OBEDECEN AL EVANGELIO DE

DIOS
En 4:17 Pedro pregunta cul ser el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios,
dado que el juicio de Dios comienza primero por nosotros. Esta pregunta nos da a
entender que los incrdulos, quienes desobedecen al evangelio de Dios, sufrirn un
juicio mucho ms severo que el que sufren los creyentes.

En el versculo 17, las palabras no obedecen tienen un significado muy particular y

especfico. Muchos cristianos, sin embargo, no se percatan de esto. En 4:17, la frase no
obedecen se usa principalmente con respecto a los judos incrdulos, y no a los gentiles
incrdulos. Los judos, como el pueblo de Dios, haban recibido la ley mosaica y
tambin las ordenanzas y los ritos del Antiguo Testamento. Pero para el tiempo en que
se escribi esta epstola, la dispensacin haba cambiado. El Antiguo Testamento era la
antigua dispensacin, y el Nuevo Testamento era la nueva dispensacin de Dios. La
dispensacin comenz a cambiar con la venida de Juan el Bautista, y, por supuesto,
cambi an ms con la venida del Seor Jess.

Juan el Bautista era hijo de un sacerdote (Lc. 1:5, 13). Esto significa que l tambin
deba haber sido un sacerdote que serva en el templo, cuyas funciones eran ofrecer
sacrificios, encender las lmparas y quemar el incienso sobre el altar del incienso. sta
era la manera en que los sacerdotes servan a Dios conforme a la antigua dispensacin.
Sin embargo, este hijo de sacerdote no permaneci en el templo, sino que, en vez de
ello, sali al desierto. Adems, como sacerdote que era, l deba haber usado las
vestiduras sacerdotales, las cuales estaban hechas principalmente de lino fino (x. 28:4,
40-41; Lv. 6:10; Ez. 44:17-18). Pero en el desierto, l tena un vestido de pelo de
camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos (Mt. 3:4). Juan tambin deba
haberse alimentado de la comida sacerdotal, la cual consista principalmente de flor de
harina y de la carne de los sacrificios ofrecidos a Dios por Su pueblo (Lv. 2:1-3; 6:16-
18, 25-26; 7:31-34). Sin embargo, la comida de Juan era langostas y miel silvestre. El
hecho de que un sacerdote se vistiera de pelo de camello era un duro golpe
especialmente para la mentalidad religiosa, ya que el camello era considerado un animal
inmundo segn las ordenanzas levticas (11:4). Todo esto indica que Juan haba
abandonado por completo la dispensacin del Antiguo Testamento. Juan no ofreci
sacrificios, no encendi las lmparas del templo ni quem el incienso sobre el altar de
incienso, sino que, en lugar de ello, sali al desierto y llam al pueblo de Dios al
arrepentimiento. A aquellos que se arrepentan, l los bautizaba en agua. As que, desde
la perspectiva del judasmo, lo que hizo Juan era hertico.

En Mateo 3:2 leemos que Juan predic en el desierto, diciendo: Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado. La predicacin de Juan el Bautista marc el inicio
de la economa neotestamentaria de Dios. Juan no predicaba en el templo santo que
estaba en la ciudad santa, donde el pueblo religioso y culto adoraba a Dios segn las
ordenanzas bblicas, sino en el desierto, sin guardar ninguno de los preceptos de la
antigua dispensacin. Esto indica que la antigua manera de adorar a Dios segn el
Antiguo Testamento haba sido rechazada, y que estaba a punto de iniciarse una nueva.

En realidad la predicacin del evangelio no comenz con el Seor Je ss sino con Juan
el Bautista. Juan dijo a los que venan a ser bautizados por l: Yo os bautizo en agua
para arrepentimiento; pero el que viene tras m, a quien yo no soy digno de llevarle las
sandalias, es ms fuerte que yo; l os bautizar en el Espritu Santo y fuego. Su
aventador est en Su mano, y limpiar completamente Su era; y recoger Su trigo en el
granero, pero quemar la paja con fuego inextinguible (vs. 11-12). Aqu Juan pareca
decir: El que viene despus de m os bautizar en el Espritu o en fuego. l los pondr
en el Espritu o en el lago de fuego. Solamente l tiene el poder para hacer esto. Por
tanto, ustedes deben arrepentirse de todo corazn.

Los fariseos, los saduceos, los escribas, los ancianos y los principales sacerdotes de
entre el pueblo judo no obedecieron a la predicacin de Juan el Bautista ni tampoco a la
predicacin del Seor Jess. Esto se ve claramente en los Evangelios y en el libro de
Hechos. En el da de Pentecosts, Pedro y los otros once discpulos predicaron el
evangelio al pueblo judo. La mayora de los que creyeron eran judos que haban sido
esparcidos y que haban venido a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts. Pero los judos
de all, en particular los fariseos, los saduceos y los lderes del pueblo, no quisieron
creer. Esto significa que no estuvieron dispuestos a obedecer al evangelio. Adems,
cuando Pablo fue levantado por el Seor, l sali a predicar el evangelio a las ciudades
de los gentiles. Adondequiera que iba, los judos le perseguan, le causaban problemas y
se le oponan. sta es la razn por la cual los apstoles usaron la palabra desobedecer en
sus escritos, la cual se refiere a los judos incrdulos que no obedecieron al evangelio.

Hemos sealado que el libro de 1 Pedro fue escrito a creyentes judos. En particular,
esta epstola fue dirigida a los peregrinos de la dispersin (1:1). La palabra
dispersin era un trmino muy conocido por todos los judos que se hallaban
dispersos entre las naciones. De manera que este trmino indica que esta epstola fue
escrita a creyentes judos. Estos creyentes, quienes haban sido dispersados por todo el
mundo gentil, estaban padeciendo persecucin. Es muy importante hacer notar que esta
persecucin no provino principalmente de parte de los gentiles, sino de los judos
opositores, los judos que no obedecan al evangelio.

Expresiones tales como dispersin, la cual aparece en 1:1, y no obedecen, la cual se

menciona en 4:17, indican que los escritos de Pedro resaltan este aspecto
dispensacional. Pedro indic claramente que l escriba a los peregrinos de la
dispersin. La palabra dispersin era un trmino judo. En la poca en que se escribi
esta epstola, muchos judos se hallaban dispersos en distintos lugares. Mientras que los
creyentes gentiles vivan en sus propias ciudades, los creyentes judos se hallaban
dispersos, pues haban sido dispersados o esparcidos entre los gentiles y se encontraban
lejos de su patria. Por consiguiente, estos judos eran peregrinos de la dispersin.

Las expresiones judaicas usadas en este libro son una clara seal de que este libro fue
escrito a creyentes judos. Una de estas expresiones es ser rociados con la sangre
(1:2). Segn la tipologa, la aspersin de la sangre expiatoria introduca en el antiguo
pacto a los que eran rociados con ella (x. 24:6-8). Del mismo modo, la aspersin de la
sangre redentora de Cristo introduce en la bendicin del nuevo pacto, es decir, en una
plena participacin del Dios Triuno, a los creyentes que son rociados (He. 9:13-14). De
manera que expresiones tales como peregrinos de la dispersin y rociados con la
sangre de Jesucristo nos muestran que esta epstola fue escrita a creyentes judos.

As, pues, la expresin aquellos que no obedecen al evangelio de Dios, hallada en

4:17, se refiere principalmente a los judos incrdulos. A los ojos de Dios, los judos
incrdulos eran desobedientes. Dios les haba dado la ley por medio de Moiss, y ellos
la aceptaron. Pero cuando la dispensacin de Dios cambi y l quiso darles el
evangelio, los judos desobedecieron al evangelio y se rebelaron contra el mismo. Si
hemos de entender el versculo 17, debemos comprender que la frase no obedecen al
evangelio se refiere principalmente a la desobediencia de los judos incrdulos.

J. N. Darby, en su sinopsis, dice en repetidas ocasiones que 1 Pedro es un libro de

carcter dispensacional, escrito a creyentes judos. Debido a este aspecto
dispensacional, hay ciertos versculos de 1 Pedro que no se aplican totalmente a los
creyentes gentiles.

EL JUSTO CON DIFICULTAD SE SALVA

En el versculo 18 Pedro dice: Y: Si el justo con dificultad se salva, en dnde
aparecer el impo y el pecador?. La frase el justo se refiere aqu a los creyentes,
quienes llegan a ser justos al ser justificados por su fe en Cristo (Ro. 5:1) y por llevar
una vida justa en Cristo (Fil. 3:9; 2 Co. 5:21; Ap. 19:8).

La traduccin correcta en el versculo 18 es con dificultad se salva. La Versin King

James usa la expresin apenas se salva. Esta traduccin no es acertada, y de hecho
cambia el significado. Que podra significar que alguien apenas se salva? En realidad,
a lo que el idioma griego hace referencia en este versculo es el ser salvo con dificultad.
La dificultad alude a la persecucin, al sufrimiento y, principalmente, a la disciplina de
Dios. Dios salv a Sus peregrinos escogidos valindose de dificultades, es decir, por
medio de mucha disciplina y muchos juicios, sufrimientos y persecuciones.

Si los hijos de Dios, que son miembros de Su propia familia, se salvan con dificultad,
creen ustedes que los judos que no creen sino que desobedecen al evangelio de Dios
escaparn el juicio de Dios? Ciertamente no escaparn. Si los peregrinos escogidos de
Dios son disciplinados por Dios y juzgados por l, cunto ms lo sern los impos? El
versculo 18 se puede aplicar de forma general a todos los pecadores y personas impas.
Pero, conforme al pensamiento de Pedro, este versculo se aplicaba particularmente a
los judos incrdulos. Si los creyentes judos, a quienes fue escrita esta epstola, se
salvaban con dificultad, es decir, a travs de la disciplina y el castigo dispensacionales
de Dios, cunto ms no sufrirn los judos incrdulos, que no obedecen al evangelio de
Dios? Sin duda alguna Dios juzgar a los impos mucho ms severamente que a los
creyentes. En dnde aparecer el impo y el pecador cuando Dios los juzgue?

En el versculo 18, la frase se salva no se refiere a ser salvo de la perdicin eterna

mediante la muerte del Seor, sino a ser salvo de la destruccin venidera (1 Ts. 5:3, 8)
mediante el juicio disciplinario de Dios que se manifiesta en forma de persecucin. El
creyente que ha sido disciplinado por Dios mediante los sufrimientos que conlleva la
persecucin y que purifican su vida, es salvo con la dificultad de la persecucin de
la destruccin que efectuar la ira de Dios contra el mundo, especialmente contra los
judos incrdulos, y de la destruccin que vendr sobre Jerusaln.

Entre los primeros apstoles era muy comn la creencia de que el Seor Jess retornara
pronto para juzgar a los pecadores incrdulos, quienes son impos y desobedecen a Su
evangelio (2 Ts. 1:6-9). Las palabras de Pedro aqu deben de referirse a esto. Conforme
al gobierno de Dios, si el justo, quien ha obedecido al evangelio de Dios y lleva una
vida justa delante de l, se salva con dificultad al sufrir persecucin que es el
instrumento que Dios usa para imponer Su castigo disciplinario a fin de purificar la vida
del creyente, dnde aparecer el impo, que desobedece al evangelio de Dios y lleva
una vida pecaminosa en contra de Su gobierno, cuando le sobrevenga la destruccin
provocada por la ira de Dios?

Podemos considerar el derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts y la venida

del Seor como dos altas cumbres que vieron los apstoles. En el da de Pentecosts,
cuando Dios derram Su Espritu para salvacin, el Seor abri la puerta para que todos
los pecadores fueran salvos. Primeramente, la puerta se abri para los judos, y luego,
para los gentiles. Puesto que los apstoles pensaban que el Seor Jess regresara
pronto, no se percataron de que haba una gran distancia entre la cumbre del
Pentecosts y la cumbre de la venida del Seor. Si leemos los escritos de Pablo,
veremos que l tambin pensaba que el Seor Jess regresara pronto. El tiempo que
haba entre el Pentecosts y la venida del Seor no les fue dado a conocer a los primeros
apstoles. Cuando le preguntaron al Seor Jess acerca del tiempo de Su venida, l les
dijo que esto era algo que slo el Padre saba (Hch. 1 :6-7). El Padre mantuvo este
asunto en secreto dentro de S mismo. Por lo tanto, ni siquiera el Seor Jess tena la
libertad de revelar esto a los discpulos. Como hemos sealado, los apstoles slo
pudieron ver estas dos cumbres.

Tal vez usted haya tenido la oportunidad de ver desde lo lejos las dos cumbres de dos
montes diferentes. A simple vista, uno no se percata de que entre las dos cumbres hay
un gran espacio que las separa. La impresin que uno tiene es que ambas cumbres estn
cerca la una de la otra, y quizs despus uno descubra que ni siquiera stas pertenecen a
la misma cordillera. Uso esto como ejemplo para mostrarles el espacio de tiempo que
hay entre el da de Pentecosts y el da de la venida del Seor.

El Seor Jess, antes de morir, predijo la destruccin de Jerusaln. Cuando los

discpulos le hablaron acerca de los edificios del templo, l contest: Veis todo esto,
verdad? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea
derribada (Mt. 24:2). Adems, en Lucas 21:20 dijo: Pero cuando veis a Jerusaln
rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin est cerca. El Seor estaba
diciendo que Jerusaln sera destruida y esta profeca se cumpli en el ao 70 d. de C.,
cuando Tito, prncipe del Imperio Romano, estuvo al mando del ejrcito que destruy la
ciudad de Jerusaln. Yo creo que mientras Pedro escriba este libro, l tena presente la
profeca del Seor en cuanto a la destruccin de Jerusaln. Por lo tanto, Pedro pareca
decir: Todos los judos deben tener cuidado, pues Dios est ejerciendo Su juicio, Su
administracin gubernamental. Sabemos que dentro de no mucho tiempo, la ciudad de
Jerusaln ser destruida, y Dios juzgar a los incrdulos. Puesto que ste era el
pensamiento de Pedro, l pudo decir a los creyentes judos, quienes sufran persecucin
como parte del castigo disciplinario de Dios, que seran salvos de la destruccin
venidera. Despus de esto, les pregunt dnde apareceran los judos desobedientes una
vez que viniera esa destruccin.

ENCOMENDAR NUESTRAS ALMAS AL FIEL

CREADOR
En el versculo 19 Pedro concluye, diciendo: De modo que tambin los que padecen
segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien.
Aqu se nos muestra que Dios, segn Su voluntad, desea que suframos por causa de
Cristo, y que para esto l nos ha puesto (3:17; 2:15; 1 Ts. 3:3).

Literalmente, la palabra encomienden significa encargar como depsito; tal como en

Lucas 12:48, Hechos 20:32, 1 Timoteo 1:18 y 2 Timoteo 2:2. Cuando los creyentes
sufran una persecucin fsica, y en especial tengan que sufrir el martirio, deben
encomendar sus almas como depsito a Dios, al fiel Creador, tal como el Seor
encomend Su espritu al Padre (Lc. 23:46). La persecucin slo puede causar dao al
cuerpo de los creyentes que sufren, pero no a sus almas (Mt. 10:28). Sus almas son
guardadas por el Seor, el fiel Creador. As que ellos deben cooperar con el Seor
encomendndose a l en la fe.
Segn el versculo 19, los creyentes deben encomendar sus almas al fiel Creador,
haciendo el bien. Las palabras haciendo el bien indican haciendo acciones rectas,
buenas y nobles.

El Creador mencionado en el versculo 19 no se refiere a Dios como el Creador de la

nueva creacin, la cual es resultado del nuevo nacimiento, sino como el Creador de la
antigua creacin. La persecucin es un sufrimiento que ocurre en la esfera de la antigua
creacin. Por consiguiente, Dios, nuestro Creador, puede preservar nuestra alma, la cual
l cre para nosotros. Incluso, l tiene contados nuestros cabellos (Mt. 10:30). l es
amoroso y fiel. Su cuidado amoroso y fiel (1 P. 5:7) acompaa a Su justicia en Su
administracin gubernamental. Mientras Dios en Su gobierno nos juzga a nosotros,
quienes somos Su casa, l, en Su amor, nos cuida fielmente. Mientras suframos en
nuestro cuerpo Su justo juicio disciplinario, debemos encomendar nuestras almas a Su
cuidado fiel.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE TREINTA

EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE
DIOS
(1)
Lectura bblica: 1 P. 1:17; 2:23; 4:5-6, 12, 17-19

UN PENSAMIENTO BSICO
EN LOS ESCRITOS DE PEDRO
En este mensaje, y en el siguiente, haremos un repaso completo de todos los asuntos
abarcados en los captulos del 1 al 4, los cuales tienen que ver con el juicio
gubernamental de Dios. El concepto del juicio gubernamental de Dios es un
pensamiento bsico que Pedro presenta en la redaccin de esta epstola. El juicio de
Dios, segn se ve en 1 Pedro, puede ser comparado al eje de una rueda. Si a la rueda se
le quitara el eje, todos los radios se desprenderan. Asimismo, si quitramos el
pensamiento del juicio de Dios de los libros de 1 y 2 Pedro, estas epstolas perderan su
estructura bsica.

Al leer estas epstolas, muchos cristianos tal vez no presten la debida atencin al asunto
del juicio gubernamental de Dios. La razn por la cual la mayora de los lectores presta
atencin a otros asuntos y no al juicio de Dios, es que su mente no ha sido adiestrada
para concentrarse en este tema de la Palabra de Dios. Sin embargo, Juan Nelson Darby
fue una excepcin al respecto. Cuando expuso 1 y 2 Pedro, l centr su atencin en el
juicio gubernamental de Dios. Si hemos de prestar atencin o no a este asunto hallado
en las epstolas de Pedro, ello depender de si tenemos o no una mente adiestrada para
prestar atencin a un tema como ste.
Hace muchos aos, algunos de nosotros estuvimos teniendo comunin respecto al tema
principal de cada uno de los libros del Nuevo Testamento. Todos sabamos que Mateo
trataba del reino de Dios; Marcos, del servicio a Dios; Lucas, de la salvacin de Dios; y
Juan, de la vida. Cuando alguien pregunt cul era el tema de las epstolas de Pedro, con
gran asombro mo, el hermano Nee dijo que estos dos libros trataban del gobierno de
Dios. Desde entonces empec a preguntarme en qu consista el gobierno de Dios. Me
deca a m mismo: No es el reino mencionado en Mateo equivalente al gobierno de
Dios? Cul es la diferencia entre el reino de Dios y el gobierno de Dios?. Poco a poco
comenc a entender la diferencia entre el reino y el gobierno.

Por supuesto, en 1 y 2 Pedro no encontramos la palabra gobierno, pero s vemos el

medio por el cual Dios lleva a cabo Su gobierno. El medio por el cual Dios lleva a cabo
Su gobierno es Su juicio. Al final, despus de que el juicio de Dios haya terminado,
vendrn el cielo nuevo y la tierra nueva donde morar la justicia. El cielo nuevo y la
tierra nueva son la consumacin de 1 y 2 Pedro. Es preciso que todos veamos esto.

Como ya sealamos, al principio de 1 Pedro se habla de la presciencia de Dios antes de

la fundacin del mundo, esto es, en la eternidad pasada, mientras que en el ltimo
captulo de 2 Pedro se habla de un cielo nuevo y una tierra nueva, los cuales existirn en
la eternidad futura. Esto quiere decir que el tiempo que abarcan estas dos epstolas se
extiende desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Estos dos libros alcanzan su
consumacin en el cielo nuevo y la tierra nueva, cuyo contenido ser la justicia. Todo
esto est relacionado con el gobierno de Dios.

El juicio de Dios comenz a ejecutarse en el Antiguo Testamento, y se ha seguido

ejecutando continuamente a lo largo de las generaciones. Hoy Dios sigue juzgando. En
el Nuevo Testamento vemos que el juicio de Dios comienza por Su propia casa y
concluir cuando el cielo viejo y la tierra vieja sean consumidos por el fuego. ste ser
el ltimo paso del juicio de Dios. Una vez que se haya consumado este ltimo paso,
surgirn el cielo nuevo y la tierra nueva. Esto significa que cuando Dios haya juzgado
todo este universo, y lo haya purificado completamente mediante Su juicio, vendr el
cielo nuevo y la tierra nueva donde morar la justicia. Esto tiene que ver con el juicio
gubernamental de Dios.

Siento la carga de que todos los santos, especialmente los jvenes, tengan una
comprensin clara de 1 y 2 Pedro. En particular, es preciso que veamos que el tema de
estos dos libros es el gobierno de Dios, el cual l ejecuta por medio de Su juicio.

EL JUICIO QUE SE EJECUTA DIARIAMENTE

EN CONFORMIDAD CON EL GOBIERNO DE DIOS
En 1 Pedro 1:17 leemos: Y si invocis por Padre a Aquel que sin acepcin de personas
juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor durante el tiempo de vuestra
peregrinacin. Pedro no habla aqu del juicio final del alma. En ese sentido El padre
no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo (Jn. 5:22). Aqu se est
hablando del juicio que Dios, en Su gobierno, ejerce diariamente sobre Sus hijos en este
mundo. Es por ello que se nos habla del tiempo de vuestra peregrinacin (Darby).
ste es el juicio que Dios trae sobre Su propia casa (1 P. 4:17).
Puesto que estas dos epstolas tratan sobre el gobierno de Dios, se hace referencia
repetidas veces al juicio de Dios y del Seor (2:23; 4:5-6, 17; 2 P. 2:3-4, 9; 3:7), como
uno de los puntos principales. El juicio de Dios empez con los ngeles (2 P. 2:3-4) y
sigui ejecutndose en la humanidad a travs de las generaciones en el Antiguo
Testamento (2 P. 2:5-9). En la era del Nuevo Testamento, el juicio comienza por la casa
de Dios (1 P. 1:17; 2:23; 4:6, 17) y contina ejecutndose hasta que llegue el da del
Seor (2 P. 3:10), el cual ser un da de juicio sobre los judos, los creyentes y los
gentiles antes del milenio. Despus del milenio, todos los muertos, incluyendo a los
hombres y a los demonios, sern juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P. 3:7), y los cielos y
la tierra sern quemados por el fuego (2 P. 3:10, 12). El resultado de los diversos juicios
no siempre es el mismo. Algunos juicios dan como resultado una prueba disciplinaria,
otros, un castigo dispensacional, y otros, la perdicin eterna. Sin embargo, mediante
todos estos juicios, el Seor Dios purificar todo el universo con el fin de tener un cielo
nuevo y una tierra nueva destinados a un nuevo universo lleno de Su justicia (2 P. 3:13)
para el deleite del Seor.

El temor del cual se habla en 1:17 es un temor santo, como en Filipenses 2:12; es decir,
una precaucin saludable y seria que nos induce a comportarnos santamente. Tal temor
se menciona varias veces en este libro (1 P. 2:17, 18; 3:2, 15), porque la e nseanza de
este libro se relaciona con el gobierno de Dios.

Es importante que quede grabado en nosotros que el gobierno de Dios vara en cada
dispensacin. Hay diferentes juicios para diferentes casos, y estos juicios tienen
diferentes resultados. Es preciso que nos demos cuenta de que, como dice Darby, el
juicio de 1:17 no denota el juicio final del alma, pues, como se nos revela en Juan
5:22, este juicio ha sido dado al Hijo. De manera que el juicio referido en 1:17 es aquel
que Dios, en Su gobierno, ejecuta sobre Sus hijos en este mundo. ste no es el juicio
final que tendr lugar en el trono blanco, sino el juicio que Dios ejecuta a diario en el
mundo. El juicio que Dios lleva a cabo diariamente no se ejerce sobre los pecadores que
se encuentran en una condicin cada; ms bien, se ejerce sobre los hijos de Dios.

Los que se oponen a esta enseanza de la Palabra quizs digan: Cmo es posible que
nosotros, los hijos de Dios que estamos en la gracia, seamos juzgados por Dios? Dios es
nuestro Padre, y l nos ama y nos imparte Su gracia. Cmo podra l juzgarnos?. Es
as como algunos se oponen a la verdad concerniente al juicio de Dios, y sta es la razn
por la cual siento la carga de que todos captemos el concepto puro que nos transmite la
Biblia sobre este tema. Hoy, todos nosotros somos objeto del juicio de Dios. Dios no
slo nos agracia, o nos imparte gracia, sino que adems nos juzga. Es por eso que
experimentamos tantos sufrimientos. Sufrimos porque Dios nos est juzgando. Por una
parte, Dios nos agracia para que llevemos una vida que armonice con Su justicia bajo
Su gobierno; por otra, l juzga todo aquello que no concuerda con Su gobierno. Por
consiguiente, en esta era, los creyentes estamos sujetos al juicio que Dios ejecuta
diariamente.

Darby hace notar que, debido a que el juicio de 1:17 es el juicio que Dios en Su
gobierno ejerce diariamente sobre Sus hijos, este versculo habla de conducirnos en
temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin. Esta clase de juicio se ejerce sobre
nosotros, los hijos de Dios, mientras nos conducimos en temor durante el tiempo de
nuestra peregrinacin. Por lo tanto, este juicio no es un juicio futuro, sino un juicio que
experimentamos hoy. En cambio, lo que el Seor dice en Juan 5:22 se refiere al juicio
eterno, al juicio de los incrdulos en el trono blanco. De manera que el juicio que se
menciona aqu es el juicio que Dios ejecuta en el presente sobre Sus hijos, no sobre los
incrdulos.

En el Antiguo Testamento, Dios juzg a los ngeles cados, juzg a la tierra en la poca
de No, y juzg las ciudades de Sodoma y Gomorra. Asimismo, juzg a los hijos de
Israel en el desierto. Hemos visto que en el Nuevo Testamento, el juicio de Dios
comienza por la casa de Dios, lo cual significa que el juicio de Dios comienza por
nosotros, es decir, por la iglesia, la cual incluye a todos los santos. El juicio
gubernamental de Dios ya empez. Empez a llevarse a cabo en la poca de los
apstoles y continuar ejecutndose hasta que llegue el da del Seor.

El da del Seor se menciona tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Segn

la Biblia, el da del Seor ser un da de juicio, y no un da de salvacin. Todo el mundo
se ha apartado de Dios, y gradualmente el Seor ha venido ejecutando Su juicio. Pero el
da de Su juicio final llegar. En aquel da Dios juzgar a todos los hombres. l juzgar
a tres categoras de personas: a los judos, a los que conforman la iglesia y a la gente del
mundo. El juicio de Dios se ha estado llevando a cabo por miles de aos, y seguir
llevndose a cabo hasta el juicio final, el cual ser el da del Seor. Tarde o temprano,
Dios juzgar a cada una de estas tres categoras de personas. Juzgar a los judos, a
todos los cristianos, y luego, a todos los incrdulos. No piense que porque usted sea
cristiano, escapar del juicio de Dios. Con respecto al juicio de Dios, no hay escapatoria
alguna. El da del Seor ser un da de juicio antes del milenio para los judos, los
creyentes y los gentiles.

Despus del milenio, todos los muertos, tanto hombres como demonios, sern juzgados
en el trono blanco. ste ser el juicio final para perdicin eterna. Despus de que sea
ejecutado tal juicio, los cielos y la tierra sern consumidos por el fuego, y aparecern el
cielo nuevo y la tierra nueva.

LOS RESULTADOS DE LAS DIVERSAS CLASES

DE JUICIO
Una prueba disciplinaria
Hemos visto que los resultados de las diversas clases de juicio no siempre son los
mismos. Ciertos juicios traen como consecuencia una prueba disciplinaria. Esto se
aplica a los juicios que experimentamos hoy. Las persecuciones, los problemas y las
enfermedades son juicios de Dios que nos acarrean una prueba disciplinaria en esta era.

Un castigo dispensacional
Otros juicios acarrean un castigo dispensacional. El castigo dispensacional alude al
castigo que se sufrir durante los mil aos, durante el reino milenario. El reino ser una
dispensacin. Los cristianos que hayan sido derrotados sufrirn un castigo durante la era
venidera. Aquello ser un castigo dispensacional.
Segn el Evangelio de Mateo, algunos creyentes sufrirn durante la dispensacin del
reino en la era venidera (Mt. 24:48-51; 25:24-30). Para ellos, ese perodo ser un tiempo
de tinieblas acompaado del lloro y el crujir de dientes. Mateo 25 nos dice claramente
que cuando el Seor Jess regrese, los siervos fieles sern recompensados y los infieles
sern castigados. Algunos maestros de la Biblia dicen que los siervos infieles
mencionados en Mateo 25 son los cristianos falsos, mientras que los fieles son los
cristianos verdaderos. Este entendimiento no es ni lgico ni correcto. Cmo podra un
cristiano falso ser contado como siervo del Seor? Acaso un cristiano falso podra ser
arrebatado y comparecer ante el tribunal de Cristo? En lugar de dar crdito a la
interpretacin de que los siervos infieles son cristianos falsos, nosotros creemos la
Palabra pura de Dios. La Biblia dice que cuando el Seor Jess regrese, todos
compareceremos ante Su tribunal. En 2 Corintios 5:10 Pablo dice claramente que todos
compareceremos ante el tribunal de Cristo para recibir una recompensa segn lo que
hayamos hecho. Si hemos laborado fielmente, el Seor nos dar un premio. Pero si
hemos sido infieles y le hemos fallado al Seor, l nos infligir algn tipo de castigo.
ste ser un castigo dispensacional impuesto durante el milenio.

La perdicin eterna
Otros juicios tendrn como consecuencia la perdicin eterna. Como hemos visto, el
resultado del juicio sobre los hombres y los demonios en el trono blanco ser la
perdicin eterna. As pues, vemos tres clases de resultados que acarrear el juicio
gubernamental de Dios: una prueba disciplinaria, un castigo dispensacional y la
perdicin eterna.

CRISTO VIVI SUJETO AL GOBIERNO DE DIOS

En 2:23 Pedro dice con respecto a Cristo: Quien cua ndo le injuriaban, no responda
con injuria; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba todo al que juzga
justamente. Segn el uso del verbo griego que se traduce encomendaba, es necesario
aadir la palabra todo como su objeto, lo cual se refiere a todos los sufrimientos que
experiment el Seor. El Seor siempre encomendaba los insultos y heridas que reciba
a Aquel que juzga justamente en Su gobierno, al Dios justo, a quien l mismo se
someti. Esto indica que el Seor reconoci el gobierno de Dios mientras llev una vida
humana en la tierra.

En ningn otro libro del Nuevo Testamento se nos dice que el Seor vivi sujeto al
gobierno de Dios. Pedro es el nico que nos habla de esto. En 2:23 Pedro nos da a
entender que cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, l se mantuvo sujeto al gobierno
de Dios. Puesto que el Seor se someti durante toda Su vida al gobierno de Dios, l
encomendaba todos Sus sufrimientos a Dios. Pedro no nos habla aqu del Dios fiel, sino
de Aquel que juzga justamente. Esto se debe a que el hecho de juzgar justamente tiene
que ver con el gobierno de Dios.

EL JUICIO DE LOS VIVOS Y DE LOS MUERTOS

En 1 Pedro 4:5, con respecto a los incrdulos, dice: Ellos darn cuenta a Aquel que est
preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. Aqu el pronombre relativo ellos
se refiere a los gentiles (v. 3), quienes se asombran de la manera distinta en que viven
los creyentes y hablan mal de ellos (v. 4). Ellos tendrn que rendirle cuenta al Seor,
contndole todo lo que han hecho y dicho durante toda su vida. Esto revela el gobierno
que Dios ejercer sobre todos los hombres. El Seor se est preparado para juzgar a
todos, tanto a los vivos como a los muertos. Su juicio es la administracin
gubernamental de Dios, mediante la cual l juzga la situacin que impera entre los
hombres.

Segn el Nuevo Testamento, Dios juzgar a los vivos y a los muertos. Hechos 10:42
dice que el Seor Jess es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos, y Hechos
17:31 dice que Dios ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por
aquel varn a quien design. En 2 Timoteo 4:1 Pablo dice que Jesucristo juzgar a los
vivos y a los muertos.

A quines se refiere la palabra vivos en 1 Pedro 4:5? Se refiere a los incrdulos que
estn vivos cuando el Seor Jess regrese. Mateo 25:31-46 habla acerca de esto. Mateo
25:31-33 dice: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria y todos los ngeles
con l, entonces se sentar en el trono de Su gloria, y sern reunidas delante de l todas
las naciones; y separar los unos de los otros, como separa el pastor las ovejas de los
cabritos. Y pondr las ovejas a Su derecha, y los cabritos a la izquierda. La frase todas
las naciones se refiere a todos los gentiles que an estn vivos cuando Cristo regrese a
la tierra, despus de que l haya destruido a los gentiles que sigan al anticristo en
Armagedn (Ap. 16:14, 16; 19:11-15, 19-21). Estos gentiles que permanezcan vivos
sern reunidos y juzgados ante el trono de gloria de Cristo. ste ser el juicio que Cristo
ejecutar antes del milenio sobre los que todava estn vivos. Difiere del juicio que
ejecutar sobre los muertos, el cual tendr lugar ante el gran trono blanco despus del
milenio (Ap. 20:1-15).

Antes de que el Seor se siente en Su trono de gloria, segn lo dicho en Mateo 25:31, l
ejecutar muchos juicios durante la gran tribulacin. Durante el perodo de la gran
tribulacin, muchas personas morirn a causa de las calamidades naturales, de las
guerras y del anticristo. Despus de la gran tribulacin, el Seor vendr y se sentar en
Su trono de gloria en Jerusaln. Todas las naciones que estn vivas, sern reunidas
delante de l para ser juzgadas. l discernir quines son los cabritos, los malos, los que
estn destinados al castigo eterno, al fuego eterno; y quines son las ovejas, los buenos,
los que heredarn el reino preparado para ellos desde la fundacin del mundo. Este
juicio ser el cumplimiento de lo que Pedro dijo en Hechos 10:42, que dice que Dios
puso a Cristo por Juez de vivos y muertos. Esto ser tambin el cumplimiento de lo que
Pablo dijo en Hechos 17:31, respecto a que Dios design a Cristo para juzgar a todos los
hombres. De nuevo, en 1 Pedro 4:5, Pedro dice que todos darn cuenta a Aquel que est
preparado para juzgar a los vivos y a los muertos.

Los muertos mencionados en 4:5 son los incrdulos que han muerto, quienes sern
juzgados en el gran trono blanco, descrito en Apocalipsis 20. Hemos visto que despus
de la gran tribulacin, el Seor ejercer Su juicio sobre las naciones que estn vivas.
Entonces comenzar el milenio, el reino de mil aos. Despus del milenio, el Seor
ejercer Su juicio sobre todos los muertos. Al respecto, Apocalipsis 20:12 dice: Y vi a
los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono; y los libros fueron abiertos, y otro
libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Apocalipsis 20:15 dice
adems: Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego. ste es el juicio final de los incrdulos que han muerto. Despus de ese juicio
los viejos cielos y la vieja tierra sern consumidos por el fuego.

DIOS USA EL FUEGO DE TRIBULACIN

PARA PURIFICAR A LOS CREYENTES
En 1 Pedro 4:6 Pedro aade: Porque por esto tambin ha sido anunciado el evangelio a
los muertos, para que sean juzgados en la carne segn los hombres, pero vivan en el
espritu segn Dios. En este versculo la frase los muertos se refiere a los creyentes
en Cristo que murieron y que haban sufrido persecucin debido a su testimonio
cristiano, segn vemos en 1:6; 2:18-21; 3:16-17; y 4:12-19. En este libro, Pedro
considera que esta clase de persecucin es el juicio de Dios, ejercido segn el gobierno
de Dios y que comienza por Su casa (v. 17). El evangelio les fue predicado a estos
creyentes mientras an vivan, a fin de que, por un lado, fuesen juzgados, disciplinados,
en la carne por Dios, segn los hombres y mediante la persecucin de los opositores, y
de que, por otro lado, vivieran en el espritu segn Dios mediante la fe en Cristo. Esto
muestra cun estricto y serio es el juicio de Dios en Su administracin gubernamental.
Si los creyentes, quienes han obedecido al evangelio, tienen que pasar por el juicio
gubernamental de Dios, con mayor razn tendrn que hacerlo aquellos que se oponen
al evangelio y calumnian a los creyentes!

En 4:12 Pedro dice: Amados, no os extrais por el fuego de tribulacin en medio de

vosotros que os ha venido para poneros a prueba, como si alguna cosa extraa os
aconteciese. Segn lo que abarcamos en uno de los mensajes anteriores acerca de este
versculo, la frase el fuego de tribulacin significa incendio, y denota la manera en
que arde un horno de fundicin donde se purifican el oro y la plata; esto es similar a la
metfora usada en 1:7. Pedro consider que la persecucin sufrida por los creyentes era
semejante a un horno ardiente usado por Dios para purificar la vida de ellos. sta es la
manera en que Dios disciplina a los creyentes en el juicio de Su administracin
gubernamental, el cual comienza por Su propia casa (4:17-19).

Dios usa el fuego de tribulacin para castigar, no a los pecadores y opositores, sino a los
creyentes, a los miembros de Su familia. El horno ardie nte es uno de los medios que
Dios usa para llevar a cabo el juicio de Su administracin gubernamental. En la
administracin de Su gobierno, Dios usa el fuego de las tribulaciones como un horno
que purifica cualquier escoria que puedan tener los creyentes. Es cierto que nosotros,
como creyentes en Cristo, somos oro, pero an tenemos mucha escoria. De ah que
necesitemos ser purificados. Esta purificacin no se logra simplemente por medio de la
enseanza, de la comunin o de las reuniones de la iglesia. Todos necesitamos pasar por
el horno ardiente. Dios nos pone en un horno ardiente, en el fuego de las tribulaciones,
para consumir toda escoria nuestra. Esto es considerado por Pedro como un juicio que
forma parte de la disciplina gubernamental que Dios ejerce sobre los creyentes.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE TREINTA Y UNO

 EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE
DIOS
(2)
Lectura bblica: 1 P. 1:17; 2:23; 4:5-7, 12, 17-19

En este mensaje continuaremos nuestro repaso del juicio gubernamental de Dios segn
se revela en los primeros cuatro captulos de 1 Pedro.

EL JUICIO COMIENZA POR LA CASA DE DIOS

En 1 Pedro 4:17 dice: Porque es tiempo de que el juicio de Dios comience por la casa
de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no
obedecen al evangelio de Dios?. Este libro nos presenta el gobierno de Dios,
especialmente en la manera en que Dios juzga a Sus escogidos. Dios usa los
padecimientos que ellos sufren en el fuego de la persecucin como medio para juzgarlos
a fin de disciplinarlos, purificarlos y separarlos de los incrdulos, y a fin de que no
sufran el mismo destino que stos. Por eso, el juicio disciplinario comienza por Su
propia casa. La casa o familia de Dios es la iglesia, compuesta de los creyentes (2:5; He.
3:6; 1 Ti. 3:15; Ef. 2:19). Por esta casa, Su propia casa, Dios comienza Su
administracin gubernamental mediante el juicio disciplinario que l ejerce sobre Sus
propios hijos, a fin de tener una base firme para juzgar, en Su reino universal, a los que
desobedecen Su evangelio y se rebelan contra Su gobierno. Esto tiene la finalidad de
establecer Su reino, del cual se habla en la segunda epstola de Pedro (2 P. 1:11).

Es crucial que veamos que 1 Pedro 4:17 nos dice que el juicio comienza por la casa de
Dios. sta es la administracin gubernamental de Dios llevada a cabo mediante el juicio
disciplinario que Dios ejerce sobre Sus propios hijos. El propsito de este juicio
disciplinario, que comienza por la casa de Dios, es que Dios tenga una firme base para
juzgar, en Su reino universal, a todos los que desobedecen Su evangelio y se rebelan
contra Su gobierno. Esto se aplica especialmente a los incrdulos judos. Este juicio
dar por resultado el establecimiento del reino de Dios.

En 4:17 Pedro hace esta pregunta: Cul ser el fin de aquellos que no obedecen al
evangelio de Dios?. Pedro pregunta que si el juicio comienza por nosotros, qu
suceder a los que no obedezcan al evangelio de Dios? Esta pregunta indica que los
incrdulos, quienes desobedecen al evangelio de Dios, sufrirn un juicio ms severo que
el de los creyentes.

EL JUSTO CON DIFICULTAD SE SALVA

En el versculo 18 Pedro hace otra pregunta: Y: Si el justo con dificultad se salva, en
dnde aparecer el impo y el pecador?. La frase el justo se refiere aqu a los
creyentes, quienes llegan a ser justos al ser justificados por su fe en Cristo (Ro. 5:1) y
por llevar una vida justa en Cristo (Fil. 3:9; 2 Co. 5:21; Ap. 19:8).
La palabra dificultad se refiere a juicios, persecuciones y penurias. De hecho, podra
incluir enfermedades. Muchos creyentes piensan que porque creen en el Seor Jess y
son salvos, todo en sus vidas deber marchar bien. Pero la realidad es todo lo contrario.
En la vida cristiana afrontamos una dificultad tras otra. Sin embargo, algunos podran
pensar que por el hecho de estar en la vida de iglesia, no tendrn ningn problema.
Piensan que tendrn una salud perfecta, buenos ingresos y una excelente reputacin.
Pero la realidad es que tanto en la vida cristiana como en la vida de iglesia se sufre
mucho. Es por ello que Pedro dice que el justo con dificultad se salva.

En 4:18 las palabras se salva no se refieren a ser salvo de la perdicin eterna mediante
la muerte del Seor, sino a ser salvo de la destruccin venide ra (1 Ts. 5:3, 8) mediante
el juicio disciplinario de Dios que se manifiesta en forma de persecucin. El creyente
que ha sido disciplinado por Dios mediante los sufrimientos que conlleva la persecucin
y que purifican su vida, es salvo con la dificultad de la persecucin de la
destruccin efectuada por la ira de Dios contra el mundo, especialmente contra los
judos incrdulos, y de la destruccin que vendr sobre Jerusaln.

Esta epstola fue escrita tan slo unos cuantos aos antes de la destruccin de Jerusaln
por parte de Tito, prncipe de Roma. El Seor Jess haba profetizado sobre esto en
Mateo 24:2, cuando dijo con respecto al templo, que no quedara piedra sobre piedra. El
Seor haba predicho que vendra juicio sobre los judos desobedientes e incrdulos.
Pedro, al igual que los dems apstoles, saba esto.

Debemos recordar que este libro fue escrito en particular para creyentes judos. Pedro
advirti a estos creyentes de la destruccin venidera. Sin embargo, les dijo que los que
creyeran en el Seor seran salvos de esa destruccin, pero que seran salvos con
dificultad, esto es, mediante las persecuciones y los sufrimientos. Tales dificultades son
una especie de juicio gubernamental.

Entre los primeros apstoles era muy comn la creencia de que el Seor Jess regresara
pronto para juzgar a los pecadores incrdulos, quienes son impos y desobedecen a Su
evangelio (2 Ts. 1:6-9). Lo que Pedro dice aqu se refiere a esto. Conforme al gobierno
de Dios, si el justo, quien ha obedecido al evangelio de Dios y lleva una vida justa
delante de l, se salva con dificultad al sufrir persecucin la cual es el instrumento
que Dios usa para ejercer Su castigo disciplinario a fin de purificar la vida del
creyente, dnde aparecer el impo, que desobedece al evangelio de Dios y lleva una
vida pecaminosa en contra de Su gobierno, cuando le sobrevenga la destruccin
provocada por la ira de Dios?

ENCOMENDAR NUESTRAS ALMAS A UN

CREADOR FIEL
En el versculo 19 Pedro aade: De modo que tambin los que padecen segn la
voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien. La
persecucin slo puede causar dao al cuerpo de los creyentes que sufren, pero no a sus
almas (Mt.10:28). Sus almas son guardadas por el Seor, el fiel Creador. As que, ellos
deben cooperar con el Seor encomendndose a l en la fe. Aqu la palabra
encomienden significa encargar como depsito; tal como en Lucas 12:48, Hechos
20:32, 1 Timoteo 1:18, y 2 Timoteo 2:2. Cuando los creyentes sufran una persecucin
fsica, y en especial tengan que sufrir el martirio, deben encomendar sus almas como
depsito a Dios, al fiel Creador, tal como el Seor encomend Su espritu al Padre (Lc.
23:46).

El Creador mencionado en 1 Pedro 4:19 no se refiere a Dios como el Creador de la

nueva creacin, la cual es resultado del nuevo nacimiento, sino como el Creador de la
antigua creacin. La persecucin es un sufrimiento que ocurre en la esfera de la antigua
creacin. Por consiguiente, Dios, nuestro Creador, puede preservar nuestra alma, la cual
l cre para nosotros. Incluso, l tiene contados nuestros cabellos (Mt. 10:30). l es
amoroso y fiel. Su cuidado amoroso y fiel (1 P. 5:7) acompaa a Su justicia en Su
administracin gubernamental. Mientras Dios en Su gobierno nos juzga a nosotros,
quienes somos Su casa, l en Su amor nos cuida fielmente. Mientras suframos en
nuestro cuerpo Su justo juicio disciplinario, debemos encomendar nuestras almas a Su
cuidado fiel.

LA VIDA CRISTIANA BAJO EL GOBIERNO DE

DIOS
El libro de 1 Pedro trata sobre la vida cristiana bajo el gobierno de Dios. Es fcil prestar
atencin a la vida cristiana y pasar por alto el gobierno de Dios. De hecho, la vida
cristiana y el gobierno de Dios van juntos. El Dios Triuno pas por un largo proceso y
se hizo el Espritu vivificante para morar en nosotros. l hizo esto por causa de nuestra
vida cristiana. Al mismo tiempo, el Dios Triuno sigue siendo el Creador del universo y
el gobernador del mismo. Por una parte, renacimos y recibimos una vida espiritual, la
vida divina; por otra, an estamos en la esfera de la vieja creacin. Es por ello que
necesitamos la disciplina gubernamental de Dios. Para poder crecer en la vida cristiana,
necesitamos la disciplina que proviene del gobierno de Dios.

Los escritos de Pedro son muy valiosos porque en ellos l combina la vida cristiana y el
gobierno de Dios. Pablo hizo lo mismo, pero no de una manera tan clara como Pedro.
Los escritos de Pedro nos muestran que la vida cristiana y el gobierno de Dios siempre
van juntos. Si leyramos con detenimiento las dos epstolas de Pedro, veramos que
Pedro era una persona que demostraba gran profundidad en los asuntos tocantes a la
vida. El primer captulo de 2 Pedro, en particular, es muy rico, significativo y profundo
en cuanto al tema de la vida divina. Pero, al mismo tiempo, Pedro expresa en sus
escritos serias advertencias respecto a la manera en que Dios ejerce Su disciplina
gubernamental sobre Su pueblo regenerado. As, pues, es necesario que en las epstolas
de Pedro veamos la vida cristiana y el gobierno de Dios, y que tambin veamos cmo
estos dos temas estn relacionados.

CONOCER LA VERDAD
CONFORME A LA PALABRA PURA DE DIOS
En el pasado, lo que recibimos la mayora de nosotros no fue sino enseanzas cristianas
tradicionales. Por medio de las notas de la Versin Recobro y todos los mensajes del
Estudio-vida, siento la carga de presentar al pueblo del Seor los asuntos bsicos
contenidos en la Palabra. Si recibimos estos asuntos y permitimos que dejen una
impresin permanente en nosotros, tengo la certeza de que en los prximos aos
ocurrir un gran cambio, un cambio radical en nuestro ser interior. Confo en que
despus de varios aos, estos mensajes tendrn un resultado muy positivo. Mi deseo es
que la verdad de Dios, segn Su Palabra pura, llegue a ser preponderante en todo este
pas. A pesar de la oposicin, creo que con el tiempo aquellos que verdaderamente
buscan del Seor leern los mensajes y llegarn a conocer la verdad.

Por ahora, mi principal preocupacin es que quienes estamos en el recobro del Seor
tengamos una clara visin de todos los asuntos bsicos contenidos en la Palabra. Sin
embargo, lamento tener que decir que algunos que han estado en el recobro por muchos
aos an no son capaces de explicar debidamente muchos asuntos. En 3:15-16a Pedro
dice: Sino santificad a Cristo como Seor en vuestros corazones, dispuestos siempre a
presentar defensa ante todo el que os pida razn de la esperanza que hay en vosotros,
pero con mansedumbre y temor. Esto nos da a entender que todos nosotros debiramos
ser capaces de exponer la verdad de Dios. Espero que el tiempo que ustedes dediquen a
estudiar todos estos mensajes de 1 Pedro les ayude a esto. Yo no me siento satisfecho
con el simple hecho de ver a los santos entusiasmados con lo que ven y oyen en el
ministerio. Mi deseo es llenar las manos de todos los santos con los asuntos slidos de
la Palabra de Dios.

Si no pueden recordar todos los detalles de lo que Pedro dice con respecto al juicio
gubernamental de Dios, espero que al menos recuerden los conceptos bsicos y que
tambin sepan dnde encontrar ms informacin al respecto. Por ejemplo, deben
recordar versculos tales como 1:17, 2:23 y 4:5. Adems, puede ser que quieran referir a
los creyentes a las notas de la Versin Recobro. Tal vez les pudieran decir: Ustedes
dicen que nosotros enseamos herejas. As que, les instamos a que lean por ustedes
mismos lo que Witness Lee ha enseado. Si lo hacen, comprendern que este hombre
nos gua a la verdad contenida en la Biblia. Acaso no quieren conocer la Palabra de
Dios? Abramos la Biblia en 1 Pedro y consideremos algunos versculos relacionados
con el juicio de Dios. Les pido que sean imparciales y disciernan quin ensea herejas
y cul es la verdad de Dios segn Su Palabra pura.

Todos debemos mostrar de manera personal la verdad de Dios a travs de nuestra vida,
nuestro conocimiento y nuestra experiencia. Entonces Dios podr cumplir Su propsito.
De otro modo, l tendr que esperar quizs cientos de aos ms. El pueblo del Seor ha
estado velado y embotado por las enseanzas tradicionales por demasiado tiempo. Es
por eso que siento la carga de que el Seor logre que todos los santos tengan un
conocimiento apropiado de la verdad de Dios segn la Palabra pura.

Todos los ancianos deben entender claramente cul es la condicin de las iglesias con
respecto al conocimiento de la verdad. Es posible que ellos tengan que reconsiderar la
manera en que pastorean a los santos y velan por ellos. Debemos encontrar la forma de
infundir la verdad a los santos de manera que cada uno de ellos est lleno de la verdad y
haya acumulado muchas experiencias en cuanto a la vida, conforme a la verdad. Por
ejemplo, los santos debieran conocer el Evangelio de Mateo. Debieran ser capaces de
presentar este evangelio a otros y mostrarles la verdad contenida en l. Debiramos ser
capaces de hacer lo mismo con el Evangelio de Juan, las epstolas de Pedro, el libro de
Apocalipsis, e incluso con todo el Nuevo Testamento. Tenemos que ser capaces de
ayudar a otros a tener una definicin clara acerca de muchos aspectos de las verdades de
Dios. Si podemos hacer esto, entonces tendremos una mejor manera de seguir adelante.
Me preocupa que muchos de entre nosotros todava tengan slo una comprensin
superficial de la verdad. Lo que a m me alegra no es e scuchar gritos, ni lo que llaman
liberar el espritu sin contenido alguno. Ciertamente es beneficioso dar gritos de
alabanza al Seor y liberar nuestro espritu, pero esto debe estar lleno de contenido. Si
estamos llenos del contenido slido de la verdad en conocimiento, en vida y en
experiencia, nuestra alabanza y la liberacin de nuestro espritu tendr un fundamento
firme. Asimismo, podremos mostrarles a los dems que tenemos una base para
proclamar alabanzas y para liberar nuestro espritu.

TOMAR LA PALABRA DE DIOS

CON LA DEBIDA SERIEDAD
Muchos de nosotros hemos sido adictos a las prcticas tradicionales. Cuando leemos o
estudiamos la Biblia o cuando escuchamos algn mensaje, es posible que la manera en
que aplicamos lo que leemos o escuchamos sea muy tradicional e incluso ligera, y que
no tomemos la Palabra en serio. Quizs no consideremos como crucial cada concepto
que se encuentra en la Palabra o que nos es presentado a travs de algn mensaje. Al
respecto, debemos estar alertas y ser sobrios para darnos a la oracin. Los ancianos
especialmente deben orar con respecto a la iglesia en la cual presiden. Ellos deben
indagar respecto a cunto de la verdad han absorbido los santos. Si examinan la
condicin de la iglesia en su localidad, tal vez descubran q ue ha habido muchos
elementos tradicionales en la manera en que ustedes han hecho las cosas en el pasado, y
que su presentacin no ha sido muy prctica.

Siento la carga de que todos los santos tomen la Palabra con la debida seriedad. Cuando
hablamos de la vida divina, debemos percibir cun serios son los asuntos relacionados
con dicha vida. Debemos comprender que como creyentes que aman al Seor y le
buscan, debemos procurar entender Su Palabra, vivir Su Palabra, practicar Su Palabra y
aplicar Su Palabra primero a nosotros mismos y despus a otros. Por la misericordia del
Seor, he preparado de una forma muy prctica todas las notas de la Versin Recobro y
todos los materiales para los mensajes del Estudio-vida. Por ello, si leemos las notas de
la Versin Recobro o cualquier pgina de algn mensaje del Estudio- vida,
encontraremos abundancia de alimento y nutricin. Debemos ingerir la Palabra como
alimento, y tambin debemos aprender cmo aplicarla a nosotros mismos y a los dems.

Me preocupa que algunos de los santos, despus de haber asistido a muchos

entrenamientos durante muchos aos, an no hayan recibido suficiente alimento de
todos los mensajes ni sepan cmo presentar a otros las verdades de la Palabra de Dios.
Por ejemplo, en estos mensajes sobre 1 Pedro ustedes han escuchado del juicio
gubernamental de Dios. Tal vez tengan una idea general acerca de esto, pero no sepan
usar esta verdad ni presentarla debidamente a los dems.

EJERCITAR SABIDURA AL HABLAR CON LOS

DEMS
Una vez que tengamos un entendimiento claro del juicio gubernamental de Dios, eso no
significa que ahora debamos ir y hablar sobre ello a todo aquel que nos encontremos. Si
no hacemos otra cosa que hablar acerca del juicio gubernamental de Dios, ofenderemos
a otros innecesariamente. Es importante, por tanto, que aprendamos a hablar con las
personas. Tal vez nos enteremos de que cierta persona no tiene claridad con respecto a
la salvacin. Quizs se trate de un creyente nominal que no tiene conocimiento ni
experiencia de la salvacin de Dios. Asimismo, es posible que nos encontremos con
algn otro que, si bien es salvo, no tiene seguridad de su salvacin. Esto requiere que
seamos diestros en el manejo de la verdad y sepamos cmo ayudar a tales personas a
experimentar la salvacin o a obtener la seguridad de su salvacin. Igualmente,
debemos aprender a ayudar a otros a entender la verdad tocante al Cristo que mora en
nosotros. Si en un dado caso conociramos a un cristiano que no sabe que Cristo es vida
para l ni que el Espritu de vida mora en l, debemos orar por tal persona y ayudarle a
entender lo que dice la Palabra acerca de Cristo como vida y del Espritu de vida que
mora en l. Asimismo debemos ayudarle a experimentar este hecho.

Al tener comunin con otros creyentes, tal vez sintamos que se es el momento
oportuno para compartirles que no slo debemos amar al Seor, sino tambin servirle.
Adems, quizs podamos decirles que debemos tener un temor saludable para con el
Seor. El apstol Pablo no slo amaba al Seor, sino que tambin le te ma. En 2
Corintios 5:14 Pablo dice que el Seor nos ama, pero al mismo tiempo, en el mismo
captulo, nos dice que debemos temer al Seor porque un da todos compareceremos
ante Su tribunal (v. 10). Adems, sabemos por 1 Corintios 11 que aun hoy en da el
Seor ejerce Su juicio disciplinario sobre Sus hijos. As, pues, por una parte, nosotros
mismos debemos conocer esta verdad y, por otra, debemos saber cul es el momento
oportuno para presentarla a otros y la forma correcta de hacerlo. Si hablamos de estas
cosas en el momento oportuno, seremos de ayuda a los dems, y obtendremos una
cosecha positiva de todo lo que digamos. De lo contrario, aunque hablemos de alguna
de las verdades importantes de la Biblia, otros se ofendern. As que, debemos hablar
las palabras correctas en el momento apropiado. De lo contrario, a menos que hablemos
las palabras correctas, en el momento apropiado y a la persona correcta, lo que digamos
ser en vano. Esto, sin duda, requiere entrenamiento. Tenemos que ser entrenados para
tener el conocimiento apropiado de la verdad, crecer segn este conocimiento y
aprender a presentar la verdad a otros.

UNA META DOBLE

La meta que tengo al darles estos mensajes del Estudio-vida es una meta doble. En
primer lugar, es mi deseo que por medio de estos mensajes, la Palabra de Dios pueda
penetrar en los santos. En segundo lugar, tengo la expectativa de que cuando estos
mensajes se impriman, lleguen a ser semillas sembradas entre el pueblo de Dios. No
importa cunta oposicin haya, seguir sembrando esta semilla. Por un lado, esta
semilla es una provisin de vida; por otro, es una vacuna. Estoy seguro de que la semilla
que hemos sembrado, un da producir una cosecha.

El futuro del recobro del Seor es muy prometedor. Actualmente, en el recobro del
Seor aqu en Estados Unidos, hay por lo menos siete mil santos que buscan ms del
Seor. En los prximos diez aos, muchos de nuestros hijos llegarn a ser miembros de
la iglesia. Cuando algunos de ellos estn en la etapa entre los veinte y los treinta aos de
edad, sern muy tiles al Seor. El hermano Nee, por ejemplo, fue levantado por el
Seor cuando tena apenas diecinueve aos. Sin embargo, el futuro del recobro del
Seor depende de lo que practiquemos con base en la verdad. Si valoramos la Palabra
como un tesoro y aprovechamos cada oportunidad que tenemos para escudriarla y
asimilarla, con el tiempo llegaremos a estar plenamente equipados. Conoceremos la
verdad y la vida, y sabremos cmo crecer en el Seor. Tendremos un conocimiento
completo de los asuntos espirituales y una experiencia adecuada de los mismos.
Entonces el Seor podr vencer todos los obstculos y obtener lo que ha estado
buscando por siglos.

Cmo podra el Seor obtener hoy lo que desea? En la actual condicin en que se halla
la mayora de los cristianos, el Seor no podra obtener lo que desea. Prcticamente en
ningn lugar se encuentra una puerta abierta. Es por ello que el Seor tendr que
encontrar alguna forma de llevar adelante Su obra de recobro. Mi preocupacin es que
entre nosotros, que estamos en el recobro del Seor, todava sigamos conservando las
prcticas tradicionales. Debemos, por tanto, abandonar el camino tradicional y avanzar
por el camino nuevo, el cual consiste en conocer la verdad, experimentarla y presentarla
a los dems.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE TREINTA Y DOS

EL PASTOREO DE LOS ANCIANOS Y

SU RECOMPENSA
Lectura bblica: 1 P. 5:1-4

En 1 Pedro 5:1, Pedro dice lo siguiente: Por tanto exhorto a los ancianos que estn
entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo,
que soy tambin participante de la gloria que ha de ser revelada. Las palabras por
tanto indican que los versculos del 1 al 11 del captulo 5 representan una conclusin a
la seccin precedente (4:12-19), la cual trata acerca de sufrir por Cristo al hacer el bien
con nobleza. La exhortacin que hace Pedro se dirige a los ancianos de la iglesia en los
versculos del 1 al 4, a los miembros ms jvenes en el versculo 5 y a todos en general
en los versculos del 6 al 11.

En 5:1-4 Pedro se dirige a los ancianos. Los ancianos son los que tienen la funcin de
vigilar la iglesia, los que toman la iniciativa entre los creyentes en los asuntos
espirituales (He. 13:17). El apstol los exhorta a ellos primero, con la expectativa de
que ellos tomen la iniciativa en sufrir noblemente por Cristo.

Pedro era el primero entre los primeros apstoles (Mt. 10:1-4; Hch. 1:13), y al mismo
tiempo era uno de los ancianos de la iglesia en Jerusaln, como tambin lo era el apstol
Juan (2 Jn. 1; 3 Jn. 1; Hch. 15:6; 21:17-18). Pedro, al exhortar aqu a los ancianos de las
otras iglesias, no se dirige a ellos como apstol sino como anciano, a fin de poder hablar
con ellos a su nivel, con intimidad.

TESTIGO DE LOS PADECIMIENTOS DE CRISTO

En 5:1 Pedro se refiere a s mismo como testigo de los padecimientos de Cristo. Pedro y
los primeros apstoles fueron testigos de Cristo (Hch. 1:8), no solamente en calidad de
testigos oculares que dan testimonio de lo que vieron en cuanto a los sufrimientos de
Cristo (Hch. 5:32; 10:39), sino tambin en calidad de mrtires que vindican su
testimonio al sufrir el martirio por l (Hch. 22:20; 2 Co. 1:8-9; 4:10-11; 11:23; 1 Co.
15:31). Esto significa participar de los padecimientos de Cristo (1 P. 4:13), a tener parte
en la comunin de Sus padecimientos (Fil. 3:10).

Pedro tambin dice en 5:1 que l es participante de la gloria que ha de ser revelada.
Pedro fue primeramente un testigo, un mrtir, un participante de los sufrimientos de
Cristo. Luego, fue un participante de Su gloria (Ro. 8:17). Cristo mismo haba recorrido
ese camino (1 P. 1:11; Lc. 24:26).

En griego, la palabra traducida testigo y mrtir es la misma. Esto indica que debemos
dar testimonio como testigos, a riesgo de ser mrtires, de sacrificar nuestras vidas. Esto
fue lo que hizo Pedro. En el da del Pentecosts, Pedro dio un testimonio muy poderoso
con respecto a los sufrimientos de Cristo. l tuvo el denuedo de decir a los judos que
ellos haban crucificado al Seor Jess. Sin embargo, antes del da de Pentecosts,
Pedro no actu con valenta; en lugar de ello, se mostr muy tmido. La noche en que el
Seor Jess fue traicionado, Pedro neg ser uno de Sus seguidores. Aun en presencia
del Seor, Pedro lo neg. De hecho, en aquella ocasin l no se comport como Pedro,
una piedra, sino como Simn, un trozo de barro. Sin embargo, en el da de Pentecosts,
Pedro tuvo el denuedo de reprender a los judos por haber crucificado al Seor Jess.
Desde ese da, Pedro empez a sufrir persecucin. l fue arrestado y encarcelado. No
obstante, l estaba dispuesto a arriesgar su vida para ser un testigo del Seor Jess.

Pedro, sin duda, record las palabras del Seor en Hechos 1 acerca de ser testigos.
Cuando los discpulos preguntaron al Seor cundo sera restaurado el reino de Israel,
l les respondi: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre
dispuso por Su propia potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria,
y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:7-8). Pedro fue el primero en llegar a ser tal
testigo. l fue un testigo sobresaliente, un mrtir, que estuvo dispuesto a sacrificar su
vida con tal de dar testimonio de los sufrimientos de Cristo. Finalmente, el propio Pedro
sufri el martirio. Sacrific su vida como parte de su testimonio de Cristo. As se
cumpli lo que el Seor le haba dicho tocante a Pedro en Juan 21:18, con respecto a
con qu muerte haba de glorificar a Dios (Jn. 21:19). Cuando Pedro escribi su
primera epstola, era una persona ya entrada en aos; y cuando escribi su segunda
epstola, saba que el tiempo de su martirio estaba cerca: Sabiendo que pronto ser
quitado mi tabernculo, como tambin me lo ha declarado nuestro Seor Jesucristo (2
P. 1:14). Cuando Pedro escribi estas epstolas, se acord de las palabras que el Seor
haba profetizado acerca de l. En 5:1 vemos que Pedro tena un status triple. l era un
anciano tambin con los dems, un testigo de los padecimientos de Cristo y un
participante de la gloria que estaba por ser revelada.

Todos los ancianos deben ser testigos de los padecimientos de Cristo. Esto significa que
deben estar preparados para sacrificar sus vidas como parte de su testimonio. Si un
hermano no est dispuesto a arriesgar su propia vida, eso significa que todava no
satisface todos los requisitos necesarios para ser anciano. Todo anciano debe ser un
mrtir, una persona que sacrifica su vida por Cristo. El que seamos participantes de la
gloria de Cristo o no, depende de que seamos tales mrtires. Si los ancianos estn
dispuestos a sufrir el martirio, si estn dispuestos a arriesgar sus vidas, entonces
ciertamente sern participantes de la gloria que ha de ser revelada. Pero si no estn
dispuestos a sacrificar sus vidas, entonces, en lugar de participar de la gloria cuando el
Seor venga, es probable que sean reprendidos por l.

Como hemos visto, en 4:19 Pedro dice: De modo que ta mbin los que padecen segn
la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien. Aqu
haciendo el bien se refiere a hacer actos que son rectos, buenos y nobles. El
encomendar nuestras almas al fiel Creador tiene eficacia siempre y cuando hagamos el
bien, es decir, siempre y cuando realicemos actos nobles. Nada es ms noble que sufrir
el martirio por el Seor. Policarpo fue un ejemplo de un mrtir noble. Policarpo, uno
que aprendi del apstol Juan, sufri el martirio cuando tena ms de ochenta aos de
edad. Antes de morir, se le dio oportunidad para salvar su vida si negaba al Seor. l
rehus, diciendo que no podra negar a Aquel que siempre le haba sido fiel. Sin duda
alguna, Policarpo no slo fue osado y valeroso, sino tambi n noble. A costa de su vida,
l confes noblemente al Seor delante de sus perseguidores.

Cuando actuamos de una manera tan noble, tenemos una base firme para encomendar
nuestras almas al fiel Creador. l es perfectamente fiel. Pero, somos nosotros fieles?
Realizamos actos nobles? Atendemos a las necesidades de Su testimonio de una
manera noble? Cuando el Seor Jess estaba siendo juzgado, antes de Su crucifixin,
Pedro no se comport en lo ms mnimo de una manera noble. Sin embargo, ms tarde,
en el libro de Hechos, l testific de Cristo ante sus perseguidores de una manera muy
noble. Un ejemplo de esto es lo que Pedro y Juan dijeron a sus perseguidores: Juzgad
si es justo delante de Dios escuchar a vosotros antes que a Dios; porque no podemos
dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hch. 4:19-20). Pedro y los dems apstoles
encomendaron sus almas al fiel Creador, haciendo el bien. As que Pedro ciertamente
poda decir: Seor, T eres fiel conmigo; ahora yo deseo serte fiel. Te ser fiel aun al
costo de mi vida. Ciertamente el Seor honrara una entrega tan noble.

Debido a que Pedro era un testigo noble, un mrtir noble, l tena la certeza de que sera
participante de la gloria venidera. Quisiera hacer esta pregunta a los ancianos: Tienen
ustedes la seguridad de que tambin son participantes de la gloria que ha de ser
revelada? Dudo que la mayora de los ancianos tenga esta seguridad. Tal vez puedan
decir que son testigos; sin embargo, si un anciano ha de ser un participante de la gloria
venidera o no, ello depende de cun noble y fiel sea l como testigo. Lo que queremos
resaltar aqu es que un anciano tiene que estar dispuesto a sacrificarse.

No solamente los ancianos, sino tambin sus respectivas esposas deben tener el
concepto de que el oficio de un anciano conlleva sacrificio. No es correcto que la esposa
sienta que ha sido exaltada por el hecho de que su esposo haya sido nombrado anciano.
De hecho, es vergonzoso que la esposa se sienta as. Ser anciano no es una ganancia,
sino un sacrificio. Un hermano que desee ser un buen anciano tendr que sacrificarse a
s mismo. Tendr que sacrificar su tiempo, e incluso su vida familiar. Ser anciano no es
cuestin de adquirir cierta posicin o de recibir honor personal; la funcin de anciano
exige sacrificio. Un anciano que no est dispuesto a sacrificarse todava no ha satisfecho
los requisitos necesarios para ser anciano. Los ancianos siempre deben estar dispuestos
a sacrificarse. Ellos debern sacrificar no slo su tiempo y energa, sino tambin sus
propias vidas. Si los ancianos estn dispuestos a sacrificarse de esta manera, podrn ser
testigos de los padecimientos de Cristo y participantes de la gloria venidera.
Primeramente, un anciano debe participar de los padecimientos de Cristo. Slo entonces
podr participar de la gloria de Cristo. Espero que todos los ancianos reciban estas
palabras.

Puedo testificar que todas las iglesias del recobro del Seor han sido levantadas,
establecidas y edificadas, en su mayora, gracias a la fidelidad y el sacrificio de los
ancianos. Yo dira que el establecimiento y la edificacin de las iglesias puede atribuirse
en un sesenta o setenta por ciento a la labor y el sacrificio de los ancianos, y un treinta o
cuarenta por ciento, al ministerio. Espero que estos porcentajes les ayude a entender
cun importante es la funcin de los ancianos. Si el cuerpo de ancianos de una iglesia es
leal, fiel y sacrificado, esa iglesia ser fuerte y estar bien establecida. El ministerio que
sirve a todas las iglesias es el mismo; sin embargo, algunas iglesias son fuertes mientras
que otras son dbiles. El hecho de que una iglesia sea fuerte o dbil, depende de cun
leales, fieles y sacrificados son los ancianos. Damos gracias al Seor porque en Su
recobro los ancianos, en su mayora, son leales, fieles y estn dispuestos a sacrificarse.

PASTOREAR EL REBAO DE DIOS

En 5:2 Pedro dice: Pastoread el rebao de Dios que est entre vosotros, velando sobre
l, no por fuerza, sino voluntariamente, segn Dios; no por viles ganancias, sino con
toda solicitud. Pastorear el rebao de Dios requiere sufrir por el Cuerpo de Cristo, tal
como Cristo sufri (Col. 1:24). El que hace esto ser recompensado con la corona
inmarcesible de gloria (1 P. 5:4).

Literalmente, la palabra griega traducida rebao es pequeo rebao. Esto se refiere a la

iglesia de Dios (Hch. 20:28), la cual es pequea en nmero (Lc. 12:32) en comparacin
con el mundo. La iglesia como pequeo rebao de Dios es una hierba pequea til para
suministrarnos vida, y no un rbol grande donde se a lojan las aves (Mt. 13:31-32), es
decir, no es una religin inmensa como lo es la cristiandad.

Segn este versculo, los ancianos no son gobernantes, sino pastores. En ocasiones tal
vez un pastor tenga que ejercer cierta autoridad sobre el rebao, pero no lo har a la
manera de un rey, sino como alguien que se preocupa por el rebao. Pastorear significa
cuidar del rebao de una manera apropiada. El rebao necesita el debido cuidado y
proteccin, y que se le gue en la direccin correcta. Necesita ser conduc ido a lugares
donde pueda comer y beber. En esto consiste el pastoreo.

En 5:2 Pedro no les dice a los ancianos que pastoreen su propio rebao; ms bien, les
encarga que pastoreen el rebao de Dios. El rebao no es propiedad de los ancianos,
sino de Dios. En cierto sentido, los ancianos han sido empleados por Dios para que
pastoreen Su rebao.

Los ancianos no deben pensar que la iglesia en la cual ellos presiden es propiedad de
ellos. En el Nuevo Testamento se nos dice que la iglesia es de Cristo, de Dios y de los
santos. A la iglesia se le llama la iglesia de Cristo, la iglesia de Dios y la iglesia de los
santos (Ro. 16:16; 1 Co. 1:2; 14:33), pero en ningn momento se le llama la iglesia de
los apstoles, ni la iglesia de los ancianos. La iglesia en definitiva no es pertenencia de
los apstoles ni de los ancianos. Sin embargo, puesto que la iglesia est compuesta de
los santos, es la iglesia de los santos; puesto que fue redimida por Cristo, es la iglesia de
Cristo; y puesto que fue regenerada por Dios, es la iglesia de Dios. Con todo, es posible
que un apstol piense que puesto que cierta iglesia fue levantada por su ministerio, esa
iglesia le pertenece a l, y, asimismo, que los ancianos piensen que puesto que ellos
presiden en la iglesia, esa iglesia les pertenece. Sin embargo, Pedro deja muy claro que
los ancianos deben pastorear el rebao de Dios, no su propio rebao.

VELAR, NO TENER SEORO

La palabra velando del versculo 2 significa asumir la responsabilidad de vigilar,
observar atentamente para conocer la verdadera situacin. Hace aos pensaba que
velar consista en fijarse en quin tena la razn y quin estaba equivocado, quin estaba
progresando bien y quin no. Pero ms tarde comprend que velar principalmente tiene
que ver con atender a las necesidades. Por ejemplo, cuando un pastor vela por el rebao,
su preocupacin no es saber cul oveja tiene la razn y cul oveja est equivocada, sino
enterarse de cul es la necesidad del rebao. l vela para proteger al rebao, para
guiarlo y alimentarlo. El pastor vela de esta manera para suministrarle al rebao todo lo
que necesite.

Con respecto a los ancianos, tanto Pedro como Pablo utilizaron la palabra velar, en
lugar de usar palabras tales como tener seoro o gobernar. Velar significa observar la
situacin, la condicin, y enterarse de la necesidad; significa cuidar de la iglesia y de
todos los santos. Los padres no vigilan a sus hijos con el fin de descubrir sus faltas, sino
con el propsito de protegerlos y cuidarlos. Debido a que los padres aman a sus hijos y
se preocupan por ellos, estn atentos a todo lo que ellos hacen. Eso no significa que los
padres gobiernen a sus hijos, sino que los vigilan a fin de protegerlos y cuidarlos.

Los ancianos deben comprender que el Seor no los puso por gobernantes para que
ejercieran autoridad sobre los dems. Ejercer seoro sobre otros es algo desagradable y
vil. Los ancianos jams deben ejercer seoro sobre nadie. En el Evangelio de Mateo el
Seor Jess dijo que l es el nico Seor y Maestro y que todos nosotros somos
hermanos (Mt. 23:8, 10). Esto significa que los ancianos, los que toman la delantera, no
son ms que hermanos tambin. Hace ms de un siglo, los llamados Hermanos vieron
esta verdad, renunciaron a todos los nombres deno minacionales y simplemente se
llamaron a s mismos hermanos. De hecho, el ttulo Hermanos es un apodo que otros
les pusieron. En la iglesia todos somos hermanos, y ninguno debe ejercer seoro sobre
otro.

En 5:2 Pedro dice que los ancianos deben velar sobre el rebao no por fuerza, sino
voluntariamente, segn Dios. Los ancianos deben estar dispuestos a cuidar de otros, a
atender a sus necesidades y a protegerlos. No debieran hacer esto por obligacin.

Por el contexto podemos darnos cuenta de que velar no significa ejercer ningn tipo de
seoro, no significa ser rey. En la vida natural, a todos les gusta tener seoro sobre los
dems; no es necesario obligar o forzar a nadie a que sea un monarca. Las palabra s no
por fuerza indican que velar consiste en cuidar de la iglesia, y en no enseorearse de
ella.

Como dice Pedro, los ancianos deben velar voluntariamente, segn Dios. Velar segn
Dios quiere decir velar segn la naturaleza, el deseo, el camino y la gloria de Dios, no
conforme a la preferencia, el inters y el propsito del hombre. Los ancianos no deben
velar sobre el rebao conforme a sus opiniones, conceptos o gustos personales, sino,
ms bien, segn el gusto, deseo, intencin y preferencia de Dios. Los ancianos deben
velar por el bienestar de la iglesia absolutamente segn el pensamiento, el sentir, la
voluntad y el gusto de Dios. Deben velar segn los gustos o preferencias de Dios.

Tanto Pablo como Pedro hablan en sus escritos acerca de los ancianos. Sin embargo, yo
dira que lo que Pedro nos dice en 5:1-4 es aun ms profundo que lo que nos dice Pablo
en 1 Timoteo y en Tito. Lo que Pedro nos dice aqu es incluso mucho ms serio que lo
que dice Pablo.

En 5:2 Pedro advierte a los ancianos que no velen por viles ganancias, sino con toda
solicitud. Esto significa que los ancianos no deben sacar provecho de su cargo, usndolo
como un medio para enriquecerse. Ellos deben velar con la misma solicitud con que los
padres cuidan de sus hijos.

NO COMO TENIENDO SEORO

SOBRE LO QUE SE LES HA ASIGNADO
En el versculo 3 Pedro aade: No como teniendo seoro sobre lo que se os ha
asignado, sino siendo ejemplos del rebao. Tener seoro sobre los dems es ejercer
seoro sobre los que son gobernados (Mt. 20:25). Entre los creyentes, aparte de Cristo,
no debe haber otro seor; todos deben ser siervos e inclusive esclavos (vs. 26-27; 23:10-
11). Los ancianos de la iglesia solamente pueden guiar (no ejercer seoro), y todos los
creyentes deben respetar esta direccin y seguirla (1 Ts. 5:12; 1 Ti. 5:17).

En el versculo 3 Pedro dice expresamente a los ancianos que no ejerzan seoro sobre
la iglesia. Todos los ancianos deben ser esclavos de los santos. No basta con que los
ancianos sean siervos, ya que tienen que ser esclavos. Esto es algo que Pedro aprendi
del propio Seor. Pedro escuch al Seor Jess decir que los que deseen ser grandes
tienen que ser esclavos. Los ancianos deben considerarse a s mismos esclavos, y
considerar a los hermanos y hermanas, sus amos.

Las palabras lo que se os ha asignado literalmente significan lotes, porciones; por

tanto, heredades, porciones encomendadas, lo cual se refiere aqu al rebao mencionado
en la clusula siguiente. Las iglesias son posesin de Dios, y l las ha asignado a los
ancianos como heredad o porcin, encomendndolas al cuidado de ellos.

La iglesia es el rebao de Dios y Su posesin. Los ancianos han sido designados por
Dios para que pastoreen el rebao. De ah que, Dios les haya asignado la iglesia de su
localidad para que cuiden de ella. En efecto, la iglesia en determinada localidad es
posesin de Dios; no es posesin de los ancianos. Sin embargo, Dios se la ha asignado a
los ancianos para que cuiden de ella y la pastoreen. Adems, Dios ha encomendado el
cuidado de la iglesia a los ancianos, pero slo temporalmente. La iglesia es posesin de
Dios por la eternidad. Aun los ancianos mismos son parte de la iglesia, la cual es
posesin de Dios.

Los ancianos, en lugar de ejercer seoro sobre lo que se les ha asignado, deben ser
ejemplos del rebao. Esto significa que ellos deben tomar la iniciativa en servir a la
iglesia y en cuidar de ella, a fin de que los creyentes sigan su ejemplo.

LA CORONA INMARCESIBLE DE GLORIA

El versculo 4 dice: Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris
la corona inmarcesible de gloria. En los tiempos del apstol, a quienes ganaban en los
juegos de atletismo se les otorgaba coronas (1 Co. 9:25; 2 Ti. 4:8). stas eran coronas
corruptibles, cuya gloria se marchitaba. La coro na que el Seor otorgar a los ancianos
fieles ser una recompensa por su leal servicio. La gloria de esta corona nunca se
marchitar. Ser una porcin de la gloria que disfrutarn los vencedores cuando el reino
de Dios y de Cristo sea manifestado (2 P. 1:11).

Lo que Pedro dice a los ancianos es breve, pero muy significativo y conmovedor.
Espero que todos los ancianos dediquen el tiempo necesario para ahondar en estos
versculos a fin de conocer las profundidades de la verdad que all se revelan.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE TREINTA Y TRES

LA PODEROSA MANO DE DIOS Y SU

META
(1)
Lectura bblica: 1 P. 5:5-9

En este mensaje empezaremos a estudiar 1 Pedro 5:5-11, una seccin que trata sobre la
poderosa mano de Dios y su meta. Examinaremos 5:5-9 versculo por versculo.

LOS JVENES DEBEN ESTAR SUJETOS A LOS

ANCIANOS
El versculo 5 dice: Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, ceos
de humildad en el trato mutuo; porque Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes
da gracia. Una vez ms Pedro usa la palabra igualmente. En este versculo, la palabra
igualmente debe de referirse a lo que Pedro dijo anteriormente acerca de la sumisin o
sujecin (2:18; 3:1). Las mujeres deben estar sujetas a sus propios maridos, y los
siervos, a sus amos. Como hemos sealado, los maridos, al menos en cierta medida,
deben tambin sujetarse a sus esposas. Ahora, en 5:5, Pedro dice que en la vida de
iglesia los jvenes deben sujetarse a los ancianos.

Aunque la palabra griega traducida ancianos en el versculo 5 es la misma que se usa

en el versculo 1, en principio debe de referirse a todos los hombres de ms edad. Esto
quiere decir que los jvenes no solamente deben estar sujetos a los ancianos de la
iglesia, sino a todos los hermanos de ms edad. Yo creo que este mismo principio se
aplica con respecto a que las hermanas jvenes deben estar sujetas a las de ms edad.

CEIDOS DE HUMILDAD
En 5:5 Pedro dice que todos nosotros debemos ceirnos de humildad en el trato mutuo.
Todos los que formamos parte de la iglesia, incluyendo a los ancianos, debemos
ceirnos de humildad. En 1:13 Pedro nos exhorta a que ciamos los lomos de nuestra
mente, pero aqu nos da a entender que debemos ceir todas las partes de nuestro ser.

La palabra griega traducida ceos en este versculo se deriva de un sustantivo que

denota el delantal que usaba un esclavo, el cual cea sus vestiduras para que no
estuvieran sueltas mientras serva. En este contexto se usa en sentido figurado y
significa vestirse de la virtud de humildad para servir. Evidentemente este sentido
figurado surgi de la impresin que Pedro recibi cuando el Seor se ci con una
toalla al humillarse para lavarles los pies a los discpulos, en particular a Pedro (Jn.
13:4-7).

Hoy en da, los carpinteros y los tipgrafos suelen usar delantales mientras trabajan. En
la antigedad, la gente usaba vestiduras sueltas. Debido a que estas vestiduras
dificultaban el trabajo, los esclavos se cean con un delantal. Pedro us esta metfora
para indicar que en la vida de iglesia todos tenemos que aprender a ceirnos. No
debemos comportarnos descuidadamente de ninguna manera. Si nos comportamos
descuidadamente, automticamente nos volveremos soberbios. Debemos ceirnos de
humildad. Si nos ceimos de humildad, seremos personas humildes y cuidadosas, y no
nos conduciremos descuidadamente. En la vida de iglesia todos debemos ponernos el
delantal de humildad.

DIOS RESISTE A LOS SOBERBIOS

Segn las palabras de Pedro, debemos ceirnos de humildad porque Dios resiste a los
soberbios, pero a los humildes da gracia. La palabra griega traducida resiste es
bastante enftica, y denota un ejrcito que se prepara para resistir al enemigo. Pedro us
esta palabra para mostrar la firmeza con que Dios resiste a los soberbios.

La palabra griega traducida soberbios en el versculo 5 literalmente significa hacer

alarde por encima (de otros). Ser soberbios significa demostrar a los dems que somos
superiores a ellos. Dios resiste a aquellos que se exaltan por encima de los dems y se
consideran mejores que ellos. En vez de ser soberbios y altivos, debemos ceirnos con
el delantal de humildad. Ponernos tal delantal siempre nos har descender y adoptar una
actitud humilde.

A LOS HUMILDES DA GRACIA

Pedro dice que Dios no slo resiste a los soberbios, sino que a los humildes da gracia.
Hablando con propiedad, esta gracia se refiere al propio Dios Triuno como provisin de
vida, la cual es multiplicada en el creyente humilde. Hemos visto que la gracia
multiplicada (1:2) corresponde a la multiforme gracia (4:10) y a la expresin toda
gracia (5:10). Si bien los creyentes han recibido la gracia inicial, es necesario que dicha
gracia sea multiplicada en ellos para que puedan participar de toda gracia. La
multiforme gracia de Dios, como tambin toda gracia en 5:10, es la rica provisin de
la vida divina, la cual no es otra cosa que el Dios Triuno ministrado a nosotros en
muchos aspectos (2 Co. 13:14; 12:9). Dios se da a S mismo como gracia, como
provisin de vida, a los creyentes humildes.
La palabra griega traducida humildes en 5:5 implica asumir una posicin baja como
se ve en Mateo 11:29 donde el Seor Jess se describe a S mismo como manso y
humilde de corazn. Ser soberbio es ser altivo, mientras que ser humilde es as umir una
posicin baja. Si queremos ser humildes en la vida de iglesia, debemos asumir una
posicin baja. En vez de enaltecernos, debemos humillarnos continuamente. Entonces
estaremos en la posicin adecuada para recibir al Dios Triuno como nuestro suminis tro
de vida; es decir, recibiremos la gracia que Dios da a los creyentes humildes.

HUMILLADOS BAJO LA PODEROSA MANO DE

DIOS
En el versculo 6 Pedro dice: Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para
que l os exalte a su debido tiempo. En el grie go, la palabra humillaos est en voz
pasiva, lo cual indica que Dios nos hace humildes, principalmente por medio de los
sufrimientos en la persecucin (v. 10). Sin embargo, esto exige que nosotros
cooperemos con la operacin de Dios, esto es, que estemos dispuestos a humillarnos
bajo la poderosa mano de Dios. De ah que se nos diga: Humillaos. As que, mientras
Dios opera en nosotros, es necesario que tambin nosotros estemos dispuestos a
permitirle operar en nosotros. En esto consiste estar dispuestos a ser sometidos bajo la
mano de Dios, la cual es poderosa para hacerlo todo a nuestro favor.

Dios puede usar la persecucin para hacer que nos humillemos. De hecho, cualquier
clase de sufrimiento puede ser usado por Dios para este propsito. Es posible que
cuando nos suceden cosas buenas, nos enorgullezcamos; pero el sufrimiento o la
persecucin pueden ayudarnos a ser humildes. Por ejemplo, es posible que un hermano
sea humillado como resultado de haber perdido su empleo. Un estudiante puede ser
humillado al recibir notas muy por debajo de lo esperado. Si dicho estudiante recibe una
nota alta, tal vez se sienta un poco enaltecido. Pero si recibe una nota baja, ser
humillado.

Tambin en nuestra vida familiar podemos tener la experiencia de ser humillados. Si los
padres tienen hijos brillantes, es posible que se vuelvan orgullosos. Pero si sus hijos les
causan problemas o dificultades, esto los har humillarse. Asimismo, si el padre de un
hermano joven ocupa un cargo muy importante en su trabajo, es posible que este
hermano joven se vuelva orgulloso. Supongamos que el padre de este joven fuera el
presidente de una empresa o el rector de una gran universidad. Sin duda alguna, este
hermano se sentira muy orgulloso del cargo que ocupa su padre. Pero supongamos que
en vez de ello su padre hiciera trabajos de limpieza y tuviera un nivel educativo muy
bajo. Esto podra hacer humilde a este hermano joven. l sera humillado por el hecho
de que su padre no tiene una posicin alta.

Quisiera recalcar que en el versculo 6 Pedro dice humillaos. Por nosotros mismos no
podemos humillarnos; en vez de ello, necesitamos que Dios nos haga humildes. No
obstante, para lograr que nos humillemos, Dios requiere que nosotros cooperemos con
Su operacin. Esto significa que tenemos que estar dispuestos a ser humillados, a
permanecer bajo la poderosa mano de Dios.

Podramos decir que humillaos implica una accin tanto de parte de nosotros como de
Dios. Por un lado, nosotros debemos estar dispuestos a humillarnos, y por otro, Dios
opera para hacer que nos humillemos. Aunque la mano de Dios es poderosa para hacer
por nosotros todo lo que necesitamos, Su mano an requiere nuestra cooperacin. La
operacin de Dios requiere nuestra cooperacin. De ah que en griego la palabra
traducida humillaos est tanto en voz activa como pasiva.

EXALTADOS A SU DEBIDO TIEMPO

Pedro dice que si nos humillamos bajo la poderosa mano de Dios, l nos exaltar a su
debido tiempo. Ser sumisos bajo la poderosa mano de Dios, es decir, estar dispuestos a
ser humillados, significa tomar el camino de honrar a Dios, lo cual le permite exaltarnos
cuando l lo determine. Estar dispuestos a ser humillados por la mano de Dios, la cual
nos disciplina, es un requisito para que podamos ser exaltados por Su mano cuando l
nos glorifique. Por tanto, aqu se nos habla del camino que honra a Dios y de la mano de
Dios, la cual, por un lado, hace que nos humillemos, y, por otro, nos exalta. Nuestra
actitud es lo que determina si Dios tendr que hacer que nos humillemos o si habr de
exaltarnos. En otras palabras, es posible que nosotros escojamos un camino que obligue
a Dios a humillarnos, o que optemos por otro camino, el camino que honra a Dios, lo
cual le facilitar a Dios exaltarnos a Su debido tiempo. Las palabras a su debido
tiempo, halladas en el versculo 6, se refieren al tiempo en que Dios considera propicio
exaltarnos.

ECHAR NUESTRA ANSIEDAD SOBRE DIOS

En el versculo 7 Pedro dice: Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l se
preocupa por vosotros. La palabra echando significa lanzando, es decir,
encomendando, entregando. El tiempo verbal denota un acto realizado una vez por
todas. Las palabras toda vuestra ansiedad indican que debemos echar sobre el Seor la
totalidad de la ansiedad que hayamos acumulado a lo largo de nuestra vida. Debemos
aprender a echar la carga de nuestra ansiedad sobre Dios. Tal vez ahora la carga est
sobre nuestros hombros, pero debemos, ms bien, ponerla sobre los hombros de Dios.

Aunque el verbo echando indica un acto que se realiza una vez por todas, es probable
que, debido a que somos dbiles, tengamos que echar nuestras ansiedades sobre Dios
una y otra vez. A veces echamos nuestras ansiedades sobre l slo para retomarlas
secretamente poco despus. sta ha sido mi experiencia. Despus de haber echado mi
ansiedad sobre el Seor, me daba cuenta unos das despus que haba vuelto a echar esta
ansiedad sobre mis hombros, y tena que orar: Oh Seor, perdname por haber
retomado esta ansiedad. Una vez ms echo mis ansiedades sobre Ti.

A veces he tenido que decirle al Seor: Seor, no slo echo sobre Ti mi ansiedad de
hoy, sino todas las ansiedades que pienso que tendr en el futuro. Seor, preveo que
tendr muchas ansiedades. Todas esas futuras ansiedades te las entrego ahora mismo.

La palabra griega traducida ansiedad tambin significa inquietud, preocupacin. Los

sufrimientos que los creyentes experimentan al ser perseguidos les causan inquietud y
ansiedad. As que no solamente es necesario que ellos se humillen, que sean despojados
de su orgullo, de su altivez, sino que tambin echen sobre Dios su vida junto con las
ansiedades que ella conlleva, porque l no slo es poderoso y justo, sino tambin
amoroso y fiel con ellos.
La manera en que la ansiedad viene a nosotros es muy semejante a como aterrizan los
aviones en un aeropuerto de mucho trfico. Si observan los aviones cuando se preparan
para aterrizar, vern que ellos vienen uno tras otro. A veces aterrizan en pares, y otras
veces en fila, uno tras otro. La ansiedad puede dar vueltas a nuestro alrededor al igual
que un avin da vueltas sobre el aeropuerto, esperando el momento oportuno para
aterrizar.

Los hermanos que tienen familia por lo general experimentan ms ansiedad que los
solteros. Por ejemplo, es probable que un hermano soltero tenga mucho menos ansiedad
que un hermano que es casado y tiene varios hijos. La preocupacin que el hermano
casado siente por su esposa y por sus hijos le hace estar ansioso. Primero, su esposa se
convierte en una fuente de ansiedad, y luego cada uno de sus hijos, a medida que nacen,
le proveen ms razones para estar ansioso. An ms, las causas de su ansiedad pueden
aumentar a medida que sus hijos crecen, se casan y tienen sus propios hijos, pues aun
los nietos vienen a ser un motivo de ansiedad.

De la misma manera, nuestros bienes o posesiones materiales pueden tambin ser causa
de ansiedad. Si usted es dueo de una casa, tal vez sienta ansiedad con respecto al
cuidado de esa casa. Y si tiene una segunda casa, tambin se sentir ansioso por esa
casa. Podemos decir lo mismo acerca de los depsitos bancarios; es decir, el dinero que
usted tenga en el banco tambin puede convertirse en un motivo de ansiedad. Por
experiencia puedo testificar que mientras ms cosas poseo, ms ansiedades tengo, ms
aviones de ansiedad circulan sobre mi cabeza.

Todos debemos aprender a echar toda nuestra ansiedad sobre el Seor. Si no echamos
nuestra ansiedad sobre l, no tendremos paz. Quizs los nios menores de cuatro aos
de edad no tengan ninguna ansiedad. Pero a medida que crecemos, ms ansiedades
tenemos, ya que habr ms aviones de ansiedad esperando aterrizar en nuestro
aeropuerto. Qu debemos hacer entonces? Aunque no es fcil, debemos echar
nuestra ansiedad sobre el Seor. Si descubrimos que hemos vuelto a tomar la misma
ansiedad que le habamos entregado al Seor, debemos volverla a echar sobre l.

La razn por la que podemos echar toda nuestra ansiedad sobre el Seor es que l se
preocupa por nosotros. Las palabras l se preocupa por vosotros tambin se podran
traducir: A l le interesa lo que a vosotros os pasa. El Dios que disciplina y juzga,
ama a los creyentes y se preocupa por ellos, especialmente por los que son perseguidos.
l cuida de ellos fielmente; por ende, ellos pueden echar sobre l su ansiedad,
especialmente cuando son perseguidos.

SER SOBRIOS Y VELAR

En el versculo 8 Pedro dice: Sed sobrios, y velad. Vuestro adversario el diablo, como
len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. Ser sobrio significa tener una
mente clara y sobria y dominio propio, para saber, especialmente como se revela en este
captulo, cul es el propsito de Dios al disciplinarnos y cules son las estratagemas de
Su enemigo en su propsito de destruirnos.

Si no echamos toda nuestra ansiedad sobre el Seor, nos ser difcil ser sobrios. Muchos
santos se sienten confusos debido a la ansiedad. Si no nos deshacemos de nuestras
ansiedades, no podremos tener una mente sobria. En vez de ser sobrios, nos
encontraremos bajo una densa nube de confusin y no tendremos ningn sentido de
direccin. Si nuestra mente es perturbada por la ansiedad, no podremos ser sobrios.
Nuestros pensamientos no sern claros, sino confusos y desordenados. Si sta es la
condicin de nuestra mente, nos ser difcil escuchar la palabra d el Seor. La ansiedad
tambin puede llevarnos a hablar de forma insensata. Por consiguiente, si queremos ser
sobrios, tenemos que echar nuestra ansiedad sobre el Seor.

Segn lo que Pedro dice en 5:8, tambin debemos velar. Velar consiste en estar alerta
como en una batalla, como soldados que estn en territorio desconocido. La ansiedad es
un enemigo muy sutil. Muchas veces la ansiedad no es otra cosa que la encarnacin
misma de Satans. Por tanto, debemos velar y no permitir que la ansiedad nos invada.
La defensa de un pas requiere mucha vigilancia. Los que trabajan en el ministerio de
defensa permanecen siempre alerta, para que ningn enemigo invada el pas. ste era el
concepto de Pedro cuando nos inst a ser sobrios y velar.

Pedro escribi el versculo 8 segn su experiencia. Si bien es cierto que Pedro no

recibi una educacin muy alta, l era muy rico en trminos de su experiencia. l fue
llamado por el Seor siendo an muy joven. Despus de la resurreccin del Seor,
Pedro aprendi mucho en el Espritu. Antes de la resurreccin de Cristo, Pedro haba
odo y visto muchas cosas, pero careca de la capacidad para interpretarlas y entenderlas
correctamente. Sin embargo, despus de la resurreccin del Seor, el Espritu vino para
estar dentro de Pedro y sobre l, y l empez a entender lo que haba experimentado
durante los tres aos y medio que estuvo con el Seor. As, pues, Pedro era un hombre
de mucha experiencia. Sus escritos se basan no solamente en la doctrina, sino tambin
en la experiencia. Fue debido a su experiencia que Pedro pudo exhortar a los santos a
que fueran sobrios y velaran.

Como hemos dicho, la palabra velar implica un combate. Estamos en medio de una
guerra, y tenemos que ser vigilantes. No dejen que el enemigo acte. La ansiedad es un
enemigo muy sutil. A menudo el diablo se disfraza de ansiedad o se oculta detrs de
ella. Si le dan cabida a la ansiedad, le estarn dando cabida a Satans, el diablo. Por lo
tanto, ustedes deben velar. El Seor Jess tambin les encarg a Sus discpulos que
velaran y oraran (Mt. 26:41). Debemos velar y estar alertas.

NUESTRO ADVERSARIO EL DIABLO

Debemos velar porque nuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar. Literalmente, la palabra adversario en el griego significa
oponente (como en un litigio). Aqu se refiere a Satans, quien es nuestro acusador
(Ap. 12:9-10). La palabra griega traducida diablo, dibolos, significa acusador,
calumniador. El diablo, quien es Satans, nos acusa delante de Dios y nos calumnia
delante de los hombres.

El diablo, el adversario, mencionado en el versculo 8, est relacionado con la ansiedad

del versculo 7. Si damos cabida a la ansiedad, tambin estaremos dando cabida al
adversario, al diablo. De hecho, podramos afirmar que la ansiedad del versculo 7 es el
adversario del versculo 8.

Un adversario es diferente de un enemigo. Un enemigo es un oponente objetivo a

nosotros, externo a nosotros, mientras que un adversario es un oponente subjetivo, un
oponente que est dentro de nosotros. Satans no es solamente un enemigo que est
fuera de nosotros, sino tambin el adversario que est dentro de nosotros. La ansiedad
es una de las formas en las que se presenta el diablo, nuestro adversario. Cada vez que
nos sintamos ansiosos o preocupados, debemos decir: Satans, ests descubierto. Esta
ansiedad en realidad eres t mismo. No intentes esconderte. S quin eres. Esto no es
ansiedad sino t mismo, el diablo. Aljate de m, Satans!.

Segn el contexto, la ansiedad en realidad es el diablo. El diablo viene a atacarnos

vestido de ansiedad; l finge ser ansiedad. Por consiguiente, tenemos que estar alertas y
velar.

UN LEN RUGIENTE QUE BUSCA A QUIEN

DEVORAR
En el versculo 8 Pedro tambin dice que el diablo, como len rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar. La palabra rugiente indica que este len, el diablo, ruge de
hambre. Las palabras anda alrededor denotan la actividad constante y agresiva del
diablo al buscar la presa. Hay un proverbio que dice que el diablo nunca duerme. l
siempre anda ocupado y se muestra agresivo, buscando a quien devorar.

Aqu Pedro les da una advertencia a los creyentes que sufren persecucin. Si ellos no se
humillan bajo la poderosa mano de Dios ni echan su ansiedad sobre Dios, sern
devorados por el len rugiente, el diablo, su adversario. Esto nos ensea que la soberbia
y la ansiedad nos convierten en una apetitosa presa que satisface el hambre del len
rugiente. Sin duda alguna, Pedro no poda olvidar la advertencia que el Seor le haba
dado con respecto a la intencin del diablo (Lc. 22:31).

Lo que Pedro escribe en el versculo 8 es muy sencillo, breve y preciso. Todos tenemos
algo que aprender de l, especialmente en cuanto a cmo testificar. Algunos de nuestros
testimonios son historias largas, llenas de detalles innecesarios. En nuestras reuniones,
en vez de contar historias largas debemos dar testimonios que sean breves y al punto. A
menudo esta clase de testimonio resulta ms eficaz.

ESTAR FIRMES EN LA FE
En el versculo 9 Pedro dice: Al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos
padecimientos se van cumpliendo en la hermandad vuestra que est en el mundo.
Resistir aqu no consiste en oponernos ni luchar, sino en estar firmes, como una roca,
sobre la base de nuestra fe delante del diablo rugiente. En este versculo la fe alude a
nuestra fe, es decir, a la fe subjetiva de los creyentes, a la fe en el poder protector de
Dios y en la preocupacin nacida de Su amor.

En el versculo 9 Pedro dice que los mismos padecimie ntos se van cumpliendo en la
hermandad nuestra que est en el mundo. Segn el contexto de este captulo y del
anterior, stos son padecimientos relacionados con la persecucin. Hemos visto que la
hermandad se refiere al conjunto de los hermanos, a los hermanos como una familia,
segn el sentimiento de fraternidad (2:17).
La ansiedad de la que se habla en 5:7 est relacionada con la persecucin. Cuando los
santos estn siendo perseguidos, se vuelven ansiosos, no sabiendo qu les acontecer.
Esta ansiedad, esta preocupacin, puede hacerlos dudar del evangelio que han
escuchado, y podra tener un efecto negativo en su fe. Por esta razn, Pedro encarga a
los creyentes que resistan al diablo, permaneciendo firmes en la fe, es decir, firmes en
su fe. En vez de dudar de lo que hemos credo, debemos permanecer firmes en nuestra
fe, sabiendo que los mismos padecimientos relacionados con la persecucin se van
cumpliendo en la hermandad que est por todo el mundo.

ESTUDIO-VIDA DE 1 PEDRO

MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LA PODEROSA MANO DE DIOS Y SU

META
(2)
Lectura bblica: 1 P. 5:5-14

LA MANO DE DIOS EN RELACIN CON

EL JUICIO DE DIOS
En 1 Pedro 5:6 Pedro dice: Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que
l os exalte a su debido tiempo. Los predicadores y maestros de la Biblia a menudo
citan la frase la poderosa mano de Dios, sin tener en cuenta su significado segn el
libro de 1 Pedro en su integridad. Por ello, este versculo, que habla de la poderosa
mano de Dios, ha sido usado incorrectamente.

Hemos visto que el libro de 1 Pedro se centra enteramente en el gobierno de Dios, y que
el gobierno de Dios es ejercido por medio de Su juicio. El juicio de Dios se lleva a cabo
en el entorno que Dios dispone en Su soberana. Por ejemplo, Dios dispuso una gran
catstrofe, el diluvio, para juzgar a la generacin de No. Slo Dios pudo haber hecho
tal cosa. El diluvio que puso fin al linaje humano en la poca de No fue provocado por
la poderosa mano de Dios. En 5:6 la poderosa mano de Dios se refiere a la mano
administradora de Dios, la cual se manifiesta especialmente mediante Su juicio.

La mano de Dios es ms poderosa para llevar a cabo el juicio de Dios que la salvacin
de Dios. Por supuesto, la mano de Dios tambin es poderosa para salvarnos; pero es
mucho ms evidente el poder de Su mano en los juicios que l ejecuta. Supongamos
que cierto hermano contina disfrutando de los entretenimientos mundanos mucho
despus de haber sido salvo. Si bien l ha sido verdaderamente salvo, todava ama el
mundo. Sin embargo, un da l tiene un accidente automovilstico, el cual es dispuesto
por la poderosa mano de Dios, y esto lo lleva a buscar del Seor de una manera ms
profunda como nunca antes. ste es un ejemplo del juicio que procede de la mano de
Dios.
TRES ASUNTOS RELACIONADOS CON
LA PODEROSA MANO DE DIOS
Segn lo que dice Pedro en 5:6-8, debemos hacer tres cosas en relacin a la experiencia
que nosotros tenemos de la poderosa mano de Dios. Primero, debemos humillarnos bajo
la poderosa mano de Dios; segundo, debemos echar toda nuestra ansiedad sobre l; y
tercero, debemos ser sobrios y velar. Todo cuanto nos sucede est bajo la poderosa
mano de Dios. No es necesario que nos preocupemos ni estemos ansiosos. Simplemente
debemos humillarnos bajo la poderosa mano de Dios y no resistirla. Luego, debemos
echar sobre el Seor todos los problemas que nos causan ansiedad. Adems de esto,
debemos ser sobrios y velar. Si echamos toda nuestra ansiedad sobre Dios, tendremos
una mente sobria, y entenderemos claramente cul es nuestra situacin. Adems,
estaremos vigilantes con respecto a nuestro adversario, el diablo, quien, como len
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. Si velamos, no seremos engaados
cuando Satans se encarne en forma de ansiedad y, en lugar de ello, venceremos al
adversario, el len rugiente. ste es el entendimiento correcto de este pasaje de la
Palabra.

EL DIOS DE TODA GRACIA

En 5:10 Pedro aade: Mas el Dios de toda gracia, que os llam a Su gloria eterna en
Cristo Jess, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione,
confirme, fortalezca y cimiente. La palabra mas, la cual indica contraste, introduce
palabras de consuelo y aliento para los creyentes que sufren. El contraste se da entre los
padecimientos mencionados en el versculo 9 y el Dios de toda gracia del versculo 10.
Si tuviramos solamente el versculo 9 mas no el versculo 10, nos hara falta la
esperanza y el consuelo. Sin embargo, en 5:10 Pedro parece decir a los creyentes que
sufren: Vosotros y vuestros hermanos estis padeciendo temporalmente las amenazas
de vuestro adversario, el rugido del diablo. Mas el Dios de toda gracia, el Dios que os
trae el abundante suministro de vida que est lleno de gracia y sobrepasa toda vuestra
necesidad, l mismo os perfeccionar, confirmar, fortalecer y cimentar.

En este versculo, toda gracia se refiere a las riquezas del abundante suministro de la
vida divina en sus diversos aspectos, ministrado a nosotros en los numerosos pasos de la
operacin divina que acta sobre nosotros y dentro de nosotros, en la economa de Dios.
El paso inicial consiste en llamarnos, y el paso final consiste en glorificarnos, segn lo
indica la expresin quien os llam a Su gloria eterna. Entre estos dos pasos se
encuentran el amoroso cuidado de Dios mientras nos disciplina, y Su obra de
perfeccionarnos, confirmarnos, fortalecernos y cimentarnos. En todos estos actos
divinos, el abundante suministro de la vida divina nos es ministrado como gracia en
diversas experiencias. El Dios de esta gracia perfeccio nar, confirmar, fortalecer y
cimentar a los creyentes que estn bajo persecucin despus que hayan padecido un
poco de tiempo.

La frase el Dios de toda gracia es nica y se encuentra en el Nuevo Testamento

solamente en 5:10. Tal vez los cristianos co mnmente hablen del Dios de misericordia.
Pero, conoce usted a alguno que haya usado la expresin: el Dios de toda gracia? Pedro
no dice meramente que Dios es el Dios de gracia, sino que dice que es el Dios de toda
gracia. En esta expresin Pedro una vez ms muestra su caracterstica de hacer uso de
adjetivos. Los creyentes que sufren deben sentirse animados por el hecho de que,
aunque sufran, su Dios es el Dios de toda gracia. Adems, l nos llam a Su gloria
eterna, una gloria que no tiene lmites de espacio ni tiempo.

LLAMADOS A LA GLORIA ETERNA EN CRISTO

Pedro dice que Dios nos llam a Su gloria eterna en Cristo. La expresin en Cristo
indica que el Dios de toda gracia tuvo que pasar por los procesos de encarnacin, vivir
humano, crucifixin, resurreccin y ascensin, para llevar a cabo la redencin completa,
a fin de poder introducir a Su pueblo redimido en una unin orgnica consigo mismo.
Por eso, ellos pueden participar de las riquezas del Dios Triuno y disfrutar de ellas.
Todos los pasos de la operacin divina se llevan a cabo en Cristo, quien es la
corporificacin del Dios Triuno y quien lleg a ser el Espritu vivificante y todo-
inclusivo, el abundante suministro de vida para nosotros. Es en este Cristo y por
medio de Su redencin todo- inclusiva y con base en todos Sus logros que Dios puede
ser el Dios de toda gracia que nos llama a Su gloria eterna y que nos perfecciona,
confirma, fortalece y cimienta en el Dios Triuno (1:1-2), como fundamento slido, para
que podamos alcanzar Su gloriosa meta. Oh, qu milagro es que pecadores cados
puedan ser llevados a la gloria eterna de Dios! Y cun excelente es Su obra que nos
perfecciona, confirma, fortalece y cimienta! Todo esto es rea lizado mediante toda
gracia, que es la verdadera gracia (5:12).

Segn lo que Pedro dice en 5:10, nuestros padecimientos son slo por un poco de
tiempo, pero la gloria de Dios es eterna. Despus que hayamos padecido un poco de
tiempo, el Dios de toda gracia personalmente nos perfeccionar, confirmar, fortalecer
y cimentar.

Las palabras l mismo aluden a la actividad que Dios realiza personalmente en la

obra de gracia. La palabra griega traducida perfeccione literalmente significa restaure,
e implica el hecho de reparar, ajustar, poner de nuevo en orden, enmendar, unir
perfectamente, equipar completamente, proveer de todo lo necesario; por ende, significa
perfeccionar, completar, educar. En el griego, la palabra traducida confirme significa
literalmente consolide. El Seor us esta misma palabra en la exhortacin que le hizo
a Pedro en Lucas 22:32. El significado de la palabra fortalezca es muy similar al
significado de confirme. La palabra griega traducida cimiente literalmente significa
sentar las bases. Es un vocablo que se deriva de la palabra que significa fundamento.
Por consiguiente, significa cimentar slidamente, como en Mateo 7:25, Efesios 3:17 y
Hebreos 1:10.

En estos cuatro actos divinos de la gracia puede verse cierto progreso. Ser
perfeccionados hace que podamos ser confirmados; ser confirmados nos lleva a ser
fortalecidos; y ser fortalecidos hace que podamos ser cimentados en el Dios de toda
gracia, quien es el Dios Triuno que se imparte a nosotros (1:1-2) como fundamento
slido.

Primero Dios nos perfecciona; mediante los sufrimientos de la persecucin, somos

perfeccionados. Luego, despus de perfeccionarnos, Dios nos confirma. Una vez que
somos confirmados, dejamos de vagar y de ser personas fluctuantes. Despus de
confirmarnos, Dios nos fortalece, nos reviste de poder, y finalmente, nos cimienta en S
mismo, esto es, en el Dios Triuno.
En 5:11 Pedro dice: A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Al Dios de toda gracia, a Aquel que nos perfecciona, confirma, fortalece y cimienta, sea
la gloria y el imperio.

En 5:12-14 se halla la conclusin de esta epstola. En el versculo 12 tenemos el

testimonio de la verdadera gracia de Dios, y en los versculos 13 y 14 tenemos los
saludos de Pedro.

LA VERDADERA GRACIA DE DIOS

En 1 Pedro 5:12 dice: Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he
escrito brevemente, exhortndoos, y testificando que sta es la verdadera gracia de Dios;
entrad y estad firmes en sta. Pedro fue un testigo ocular (5:1), y daba testimonio de lo
que haba visto y experimentado. Dio testimonio de que era verdadero todo lo que haba
escrito en su epstola como narracin de la gracia de Dios.

Pedro escribi esta epstola a los creyentes peregrinos para exhortarles y testificarles de
la gracia de Dios. En 5:12 l da a entender que lo que ha escrito acerca de los hechos de
Dios es la verdadera gracia. Hemos visto que Pedro habla de la gracia multiplicada, de
la multiforme gracia, de toda gracia, y aqu, de la verdadera gracia. Adems, co n
respecto a la excelente manera de vivir, Pedro dice en dos ocasiones que sta es la
verdadera gracia de Dios (2:19-20). En 5:12 Pedro exhorta a los creyentes a estar firmes
en la verdadera gracia. Debemos estar firmes en la verdadera gracia y resistir al diablo.

La verdadera gracia mencionada en este versculo se refiere a la expresin toda gracia

que aparece en el versculo 10. El apstol exhort a los creyentes a entrar en esta gracia
y a estar firmes en ella. Este libro fue escrito principalmente con el fin de mostrar a los
creyentes perseguidos el propsito gubernamental de Dios con respecto a lo que ellos
sufran. A fin de que ellos pudieran pasar por esos sufrimientos, Dios les suministrara
toda la gracia multiplicada, multiforme y verdadera (5:10; 1:2; 4:10), la cual bastara
para hacerlos capaces de participar en los padecimientos de Cristo y sufrir por l (2:21;
3:14-17; 4:12-16), y la cual los perfeccionara, confirmara, fortalecera y cimentara en
el Dios Triuno, y los llevara a Su gloria eterna.

LA QUE HA SIDO CONJUNTAMENTE ELEGIDA,

QUE EST EN BABILONIA
En 5:13 Pedro dice: La que ha sido conjuntamente elegida, que est en Babilonia, y
Marcos mi hijo, os saludan. La que ha sido conjuntamente elegida quizs se refiera a
la esposa de Pedro, quien viajaba con l (1 Co. 9:5), o a una notable hermana en el
Seor, a quien Dios haba escogido no slo juntamente con los destinatarios de esta
epstola, sino tambin con Pedro y todos los dems creyentes. Algunos suponen que
esto se refiere a la iglesia.

A travs de los siglos los grandes maestros han sostenido dos interpretaciones diferentes
acerca del nombre Babilonia, segn aparece en 5:13: unos consideran que se usa en
sentido figurado, para referirse a Roma, la capital del Imperio Romano, y otros, que se
usa literalmente, para referirse a Babilonia, una ciudad grande ubicada a orillas del
ufrates. Las razones que dieron pie a esta ltima interpretacin son ms lgicas que las
de la primera. En primer lugar, parece que no haba razn para que Pedro usara un
nombre figurativo con intencin de ocultar el nombre de la ciudad donde l estaba en
ese tiempo. En segundo lugar, todos los nombres de los lugares mencionados al
principio de su epstola (1:1) fueron usados en sentido literal. En tercer lugar, en el
Nuevo Testamento el nombre Roma siempre se menciona claramente (Hch. 19:21;
28:14, 16; Ro. 1:7, 15), incluso cuando se escribi la ltima epstola de Pablo, 2
Timoteo (2 Ti. 1:17), probablemente despus de que fue escrita 1 Pedro. Slo cuando
Juan escribi el libro de Apocalipsis, donde se usa mucho el lenguaje figurativo,
alrededor del ao 90 d. de C., se us el nombre Babilonia la Grande en un sentido
figurativo para referirse a la ciudad de Roma (Ap. 17:5; 18:2).

MARCOS, HIJO DE PEDRO

El nombre Marcos, que se menciona en el versculo 13, se refiere a Juan Marcos (Hch.
12:12, 25), el escritor del Evangelio de Marcos. ste acompaaba a Pedro en Babilonia,
pues era su hijo espiritual. Y ms tarde, Timoteo lo llev a Pablo (2 Ti. 4:11).

LOS SALUDOS DE PEDRO

En 5:14 Pedro concluye, diciendo: Saludaos unos a otros con sculo de amor. Paz sea
con todos vosotros los que estis en Cristo. Al principio de esta epstola Pedro dice:
Gracia y paz os sean multiplicadas, y al final dice: Paz sea con todos vosotros los
que estis en Cristo. La paz es el resultado de la gracia y es el fruto del disfrute que
tenemos del Dios Triuno. Tal disfrute de Dios como la gracia mltiple y que se
multiplica (1:2), la multiforme gracia (4:10), toda gracia (5:10) y la verdadera gracia
(v. 12), la cual es la realidad del contenido de la vida cristiana bajo el gobierno de Dios,
redunda en una condicin de paz con Dios y con el hombre.

Lo que Pedro escribe no es nada superficial. Es muy profundo en cuanto a la verdad y

muy relacionado con nuestra experiencia. Vemos esto aun en lo que Pedro dice acerca
de la paz. El entendimiento que Pedro tena de la paz era muy profundo. Sin embargo, la
mayora de los cristianos de hoy tiene un concepto muy superficial de la paz.

Segn 5:14, el deseo de Pedro era que la paz fuera con todos los que estn en Cristo.
Pedro recalca el hecho de que los creyentes estn en Cristo (3:16; 5:10). Estamos en
Cristo por obra de Dios y mediante nuestra fe y nuestro bautismo (1 Co. 1:30; Jn. 3:5;
G. 3:27; Ro. 6:3). Esto produce una unin orgnica con el Dios Triuno (Mt. 28:19) y
nos hace un solo espritu con el Seor (1 Co. 6:17).