EL BASILISCO, nmero 1, marzo-abril 1978, www.fgbueno.
es
AKTICULOS
ATESMO FILOSFICO Y
RELIGIN PROGRESISTA
DOMINGO BLANCO
Mlaga
HEGEL O LA CRITICA RELIGIOSA
DE LA RELIGIN
omenzar por un esquemtico recordatorio
de la crtica hegeliana de la religin tiene
un inters superior al meramente histri-
co, puesto que abandonar el cobijo idea-
lista le est resultando al pensamiento ac-
tual mucho ms difcil de lo que se cree.
Si los hombres aceptan someterse a Dios como a su
Amo absoluto y entregan de ese modo su libertad es,
enseaba Hegel, por miedo a la muerte y como precio
por el consuelo de soar una vida en el Bien eterno. Los
hombres no nos veremos libres de amos humanos o del
Amo divino mientras no aceptemos resueltamente el he-
cho inexorable y definitivo de nuestra propia muerte.
Pero Hegel no detuvo su filosofa en el anlisis de
sta que l llama conciencia desgraciada, sino que en
su sistema dialctico general integr lo negativo como
un momento esencial, como el motor que impulsa la his-
toria humana hacia el fin positivo del Espritu absoluto.
El propio Hegel sostiene expresamente que la sntesis de
lo particular y de lo universal que Cristo representaba en
cuanto Dios (universal) hecho carne (particular) debe
efectuarse, aunque no despus de la muerte, sino ahora
y por nuestra accin; no en la trascendencia fantstica de
lo sobrenatural, sino en la inmanencia del Concepto que
se encarna en el Estado moderno, en cuanto conciliador
que la justa organizacin social (lo universal) y de la li-
bertad de los individuos y grupos particulares.
Al traducir a conceptos las representaciones imagi-
nativas de la religin, la crtica idealista proyecta la infi-
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FERNANDEZ
nidad divina sobre el plano de una estatolatra monista.
El Espritu absoluto, la idea de la idea (Noesis mseos), la
sntesis superadora de accin y pensamiento, de realidad
y concepto, de naturaleza y espritu, de vida y muerte,
los alcanzara la Historia en una Razn absoluto manifes-
tada como Razn de Estado.
La crtica idealista de la religin se convierte as,
como deca Feuerbach antes de Marx, en un sucedneo
de la religin, en una soteriologa intramundana, en la
ltima astucia de la razn para consolar a los hombres de
su condicin indigente.
2. MARX O EL IDEALISMO
SUBYACENTE A UNA FILOSOFA
DE LA PRAXIS
Es bien sabido que Marx entiende por religin la
ideologa segregada por un organismo enfermo. En un
mundo material que separa al hombre de s mismo y le
impide realizarse, el hombre proyecta su realizacin al
cielo imaginario de la religin y crea la idea de un Dios
creador de todo, incluido el hombre. Al producir la idea
de Dios, el hombre se rebaja a considerarse producto de
su producto.
Desde Fichte hasta los neohegelianos de izquierda,
todo el idealismo alemn ha concebido al hombre como
productor en la aceptacin ms radical: en la de libertad
creadora, y ha rechazado apasionadamente la heterono-
ma del hombre. La produccin humana no podra venir
determinada por ninguna instancia superior, declaraban
los idealistas, porque cualquier idea de un orden divino
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o sobrenatural es, como tal idea, un producto humano.
Max Stirner, el ltimo y ms radical neohegeliano, escri-
bi El nico y. su propiedad para proclamar la absoluta so-
berana del yo humano y prevenir el riesgo de que el in-
dividuo paralice, al objetivarse en su creatura, el dina-
mismo activo y creador que constituye la verdadera vida.
Dice lo mismo la crtica marxiana? En absoluto. Las
ideas de Stirner y dems familia idealista le parecen
fantasas inocentes y pueriles. Por qu? Porque no se
libera a los hombres slo por descargarles de sus fantas-
mas cerebrales. Eso sera tan ridculo, dice Marx, como
suponer que para no caer en el vaco baste quitarse de la
cabeza la idea de gravedad.
N o es slo el pensamiento lo que est por liberar,
porque no hay otro pensamiento que el de los indivi-
duos de carne y hueso y si stos no son libres en la reali-
dad tampoco lo ser su pensamiento.
Los hombres no comienzan de ningn modo por
encontrarse a s mismos en una relacin terica con las
cosas del mundo exterior sino, a ejemplo de todo animal
comienzan por comer, beber, etc., es decir, comienzan por
comportarse activamente y apoderarse de ciertas cosas
por la accin, satisfaciendo as sus necesidades. Ms tar-
de, designarn esas cosas mediante un lenguaje segn les
aparece en funcin de su experiencia prctica (2).
N o niega Marx que la validez lgica y metodolgica
de cualquier construccin terica guarde un valor aut-
nomo, mensurable por criterios meramente especulati-
vos, pero s sostiene que la verdad objetiva del conoci-
miento, es decir, de toda teora que sea ms que tautol-
gica, slo puede probarse en y por la prctica (Tesis 2
sobre Feuerbach). La teora jams podr reducir la hete-
rogeneidad de sus fundamentos prctico-materiales y es
en la pretensin contraria en lo que radica el carcter
ilusorio del idealismo.

La ideologa (por ejemplo, la religin o la economa Cmo es posible que hayan cado en el vaco cien
poltica) es el mundo al revs puesto que convierte a los aos de insistencia en lo definitivamente inconmensura-
productos (Dios o el capital, respectivamente) en produc- ble de los dos rdenes y contine hoy generalizada la
tores del productor (el hombre), pero lo que pone cabeza creencia de los intelectuales en un acercamiento asinttico
abajo el mundo de la ideologa no es ningn error de del orden terico al orden real.' Por qu el idealismo
pensamiento, sino el vuelco histrico por el que el pro- resurge una y otra vez con la misma fuerza, como si fue-
ducto material del trabajo, convertido en capital, se ex- se inmune a la crtica? No se topa aqu con una dificul-
propia la produccin misma, transformando al trabajo en tad inherente a la ndole misma del pensamiento en su
mercanca. El fetichismo religioso es un reflejo del feti- espontneo ejercicio de la reflexin?. En efecto, criticar
chismo de la mercanca que expresa, a su vez, la inver- al idealismo equivale a pedir a la razn que se acepte
sin de la relacin productor-producto en el orden prctico- heternoma y esto es lo mismo que exigir a la razn que
material. sospeche de la evidencia que al reflexionar se ofrece a s
misma. En la fascinacin de la autoconciencia, el pensa-
La crtica marxiana del idealismo no se funda en una miento, que no se ve venir, que se ve ser (segn la expre-
filosofa de la historia, lo que ya era el idealismo hegelia- sin certera del poeta), olvida o rechaza su dependencia
no, sino en una filosofa de la praxis que obliga a trascen- para con lo inconsciente material de que resulta. Como
der incluso los planteamientos histricos y el concepto deca Meyerson, la razn no tiene ms que un medio
de historia: de explicar lo que no viene de ella y es reducirlo a la
nada (3).
La primera premisa de toda existencia humana y
tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres Reconocer la primaca de la prctica exiga una re-
se encuentren, para hacer historia, en condiciones de po- forma tan completa y enrgica del entendimiento filos-
der vivir. Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, fico-histrico que ni Marx ni nadie hubiera podido recti-
cobijarse bajo techo, vestirse y algunas cosas ms (...). La pro- ficar de un golpe toda la carga de su formacin idealista:
duccin de la vida material es una condicin fundamental deas, creencias, expectativas y postulados. La consiguien-
de toda historia que lo mismo hoy que hace miles de aos te diplopa filosfica marxista vamos a examinarla, para
necesita cumplirse todos los das y a todas horas simple- empezar, en posiciones idealistas de Engels y Lenin,
mente para asegurar la vida de los hombres (...). La satis- sealadas por diversos autores marxistas, para remontar
faccin de esta primera necesidad (...) conduce a nuevas despus al origen de esas inconsecuencias en el pensa-
necesidades y esta creacin de necesidades nuevas constituye miento de Marx.
el primer hecho histrico (1).
(Sea dicho entre parntesis, los marxlogos tendran
Nunca desarroll Marx esta filosofa de la prctica un inagotable tema de estudio en la degradacin que el
que La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach anun- marxismo padece desde su fundador a los epgonos, de-
cian. Pero hasta sus escritos finales, el ltimo fundamen- gradacin que, obviamente, no se detiene en Engels y
to de la ciencia marxiana, del materialismo histrico Lenin. Los fundadores del socialismo espaol, por ejem-
entero, es la filosofa que afirma la irreductible prioridad plo, aprendieron marxismo en las simplificaciones france-
de un orden prctico cuyo ncleo de exigencias es ante- sas que sacaban de quicio a Marx y le llevaban a excla-
rior a la historia, invariable y fijo. Todava el escrito de mar repetidamente: yo no soy marxista de Guesde y
1880 contra el economista Wagner insiste en la primicia Lafargue, autor este ltimo de un libro cuyo ttulo, El
de esa Praxis que es el terreno originario de la verdad derecho a la pereza, haba de resultar premonitorio para
del conocimiento y del lenguaje:
(2 ) Karl Marx, Oeuvres. ed. Pliade, Pars, t. II.

( 1 ) Carlos Marx y Federico Engels, Ut ideolotk alimaa, Ed. Pueblos UnidosGrijalbo, Bar- 0 ) E. Meyerson, La deduccin relativista, art. 186. Cit. por E. Gilson El ser y la esencia, Descle
celona 1974, p. 28. (los subrayados son mos). de Brouwer, Buenos Aires 1951. lema.

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tantos dirigentes dispuestos a casi todo menos a leer El

Capital. Luis Araquistin crea elogiar a Marx afirmando:
El marxismo es lo ms opuesto a la ciencia. Y el ms
grande intelectual del socialismo espaol, Julin Besteiro
ensalzaba la posicin filosfica de Marx calificndolo de
idealista: El marxismo es una posicin idealista (...) que
ve la luz de las ideas y no otra luz cualquiera... (4).
Como en el socialismo espaol, stos que ponan a Marx
cabeza abajo, Araquistin y Besteiro eran, a su vez, los
maestros, calclese la comprensin que discpulos y mili-
tantes rasos demostrarn hacia el que quiere simplemen-
te poner a Marx de pie, sobre todo si tenemos en cuenta
que, a medida que desciende el nivel terico, suele
aumentar la virulencia del dogmatismo).

Pues bien, Engels concibe la unidad de la naturaleza y

el espritu en un sistema monista que constituye, como
el de Hegel, un espiritualismo de la sustancia. Es Gus-
tavo Bueno quien establece la comparacin en sus Ensa-
yos materialistas, y de esto a cpmprarlo con un telogo
no hay ms que un paso. En efecto, Engels interpreta la
unidad teleolgica del Universo como una construccin
progresiva del espritu a partir de la naturaleza, es decir,
de un modo extraordinariamente similar a Teilhard de
Chardin, para quien la evolucin natural es un camino de
convergencia hacia la concordia universal, cristocntrica,
del punto Omega (5).

Si Gustavo Bueno acierta y Engels fie un precursor

de Teilhard, cmo negar que el cristianismo sea compa-
tible con el marxismo? As lo quieren demostrar en un
reciente documento sobre Ve cristiana y materialista mar-
xista los telogos Jos Mara Diez-Alegra y Reyes Mate,
junto a Carlos Jimnez de Parga y Jos Luis Fernndez,
confirmando las conocidas posiciones de Garca Salve,
Comn, Miret Magdalena y tantos otros. Con el debido
respeto a las personas hay que decir que llevan al lmite
la confusin. Porque la compatibilidad no es la del cris-
tianismo con el materialismo marxista, como ellos pre-
tenden, sino con los componentes idealistas del progre-
sismo marxista que son precisamente incompatibles con
el materialismo de cualquier filosofa de la praxis. Con el
anterioi: y con lo que sigue creo dar ciunplida razn de
por qu la pretensin de los cristianos marxistas es filo-
sficamente disparatada, pero tambin de por qu ese
equvoco tiene ima larga vida por delante.
Sobre el idealismo de Engels y Lenin ya era revela-
dor, sin ms, que ambos designaran a todo lo real mate-
rial con el trmino kantiano de cosa en s e incluso lo
declarasen absolutamente reductible a conocimiento.
Proyectaban as el orden de la praxis al plano de la ob-
jetividad y dejaban de considralo heterogneo. Entre el
fen.meno y la cosa en s -escriba Lenin glosando a
Engels no hay otra diferencia que la de lo conocido
frente a lo que an no lo es (6). Cierto que, a diferencia
de Hegel, Engels y Lenin no consideran ya realizado el
saber absoluto con ellos mismos, sino que remiten al in-
finito desarrollo de la ciencia la identidad de los dos
ordenes, material e ideal. Pero quin es el telogo que
no ha remitido al infinito la unidad suprema.'' Que el
infinito se entienda en acto o en potencia no modifica el
idealismo de la posicin. Si todo lo que existe ser obje-
to de concepto, la filosofa de Engels y Lenin es un idea-
lismo conjugado en tiempo futuro, un especie de idealis-
mo diferido que posnila, como todo idealismo, la realiza-
cin de una Razn absoluta en una teleologa histrica
orientada hacia un polo positivo superador de injusticias,
contradicciones y conflictos y reductor del Mal. Es esta
pseudo-teologa lo que funciona como encubierto funda-
mento de la llamada ideologa progresista, la cual
apoya as su declarada voluntad racionalista en represen-
taciones imaginativas que no dan expresin ms que al
orden pre-racional del sentimiento. Un progresismo
cuasi-religioso, es decir, pre-cientfico y pre-filosfico no
es un progresismo, sino una nueva figura del oscurantis-
mo y de la reaccin. Desde la atalaya de 130 aos trans-
curridos no puede resultarnos ms certera la advertencia
que dirigi Proudhon a Marx en carta de 17 de mayo de
1846:

(4 ) Cf. E. Lamo, Filosofa y polica en Julin Besteiro, Ed. Cuadernos para el dilogo, Madrid
1973. pp. 185, 194 y 235-
No nos hagamos los jefes de una nueva intoleran-
(5 ) G. Bueno, Ensayos materialistas, Ed. Taunis, Madrid 1972, pp. 124 a 126.
cia, no nos convirtamos en apstoles de una nueva reli-
gin, aunque sta fuese la religin de la razn (7).
(6 ) Lnine, Oeuvres, t. 14, Matrialtsme et Empiriocriticismo, Ed. sociales. Pars. Ed. en Langues
trangresMoscou, p. 104: II n'y a, il ne peut y avoir aucuae diffrence de principe entre le
phnomne et la chose en so. li n'y a de diffrence qu'entre ce qui esc connu et ce qui ne 1 esr
pas encor. (7 ) Cf. M. Rubel, Chronologie, en Marx, Oeuvres, Pliade, I, p. LXIX.

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Hoy son los eurocomunistas quienes denuncian
desde dentro la condicin eclesial o cuasi-religiosa del
movimiento marxista. Por ejemplo, Santiago Carrillo,
quien declaraba el 30 de junio de 1976 en la Conferen-
cia de PC europeos celebrada en Berln:
Era como si los comunistas tuviramos una nueva
Iglesia con nuestros mrtires y nuestros profetas; durante
aos, Mosc ha sido nuestra Roma. Nosotros hablba-
mos de la gran revolucin de Octubre como de nuestra
Navidad. Era nuestro perodo de infancia (8).
Carrillo se expresaba en tiempo pasado porque en
las autocrticas es casi inevitable. Y efectivamente, entre
tantos signos del pasado, cmo olvidar la insistencia ma-
chacona de Stalin en afirmar que la edificacin del socia-
lismo es, por encima de todo, una cuestin de Fe; o
aquel estigma con que se fulminaba a los militantes arre-
pentidos, el mismo que se empleaba contra los sacerdo-
tes que volvan al siglo: renegados. Pero cmo ignorar
adems, entre tantos signos del presente, que el PCUS
sigue declarando el marxismo-leninismo doctrina in-
mortal e invencible, lo que vale como una muy correcta
definicin de Dogma; o que los tribunales de justicia
soviticos continan condenando las ofensas a Lenin o a
la Revolucin como blasfemias y sacrilegios (9).
Este presente es nicamente el de la URSS.' Si los
dirigentes latinos reconocen su error anterior no es in-
necesario insistir desde el punto de vista filosfico.' N o
lo creo. Supongamos que el eurocomunismo desea since-
ramente la renuncia al espritu religioso. Supongamos
incluso que la renuncia a la dictadura del proletariado
no quede neutralizada, anulada por la conversacin del
centralismo democrtico. Se habra superado por eso
el idealismo marxista? Porque si el idealismo sigue en
pie, no se podr evitar que los militantes continen ha-
blando y actuando como hombres de Iglesia.
Slo cabe una respuesta: es imposible superar un
error que no se ha reconocido, que ni siquiera parece
barruntarse, y que podra formularse as:
Cuando Marx afirma, contra todo fetichismo, la auto-
noma del hombre de carne y hueso, prejuzga a rengln
seguido una autoidentidad humana expresable en razn
cientfica, con lo que su posicin materialista bascula
hacia el hombre el postulado de una autonoma de la
Razn que contradice precisamente la primaca materia-
hsta del orden prctico. Es verdad que la no-heterono-
ma del orden prctico excluye la heteronoma de la
Razn para con cualquier presunta realidad trascendente
o sobrenatural por ella ideada, pero est implicando otra
heteronoma distinta: la de la Razn con respecto a la
Praxis misma. Aqu radica, a mi juicio, la fuente de las
inconsecuencias y contradicciones marxistas.
Si sta fuese una opinin personal, poco podra con-
tar para un movimiento como el marxista en el que, jus-
to por lo que tiene de cuasi-religioso, se concede una
(8 ) Cf. U Umde de 1 de julio de 1976.
(9 ) cf. por ejemplo L'ffaire Siniavski-Daniel, Christian Bourgois diteur, Pars 1967, pp. 71,
72, 128: insultar el nombre sagrado de Lenin dice el juez es una blasfemia y un sacrilegio.
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importancia decisiva a los argumentos de autoridad. Re-
sulta por eso poco menos que obligada la estrategia de
expresarse con palabras cargadas de ms autoridad que
las propias.
Por ejemplo las de G. Gottier en su libro sobre El
atesmo del joven Marx, donde muestra cmo el trmino
de alienacin que Marx recibe de Hegel, lo haba
tomado ste de la Epstola paulina a los Filipenses en la
traduccin de Lutero. San Pablo escriba (II, 6-9):
Cristo, existiendo en la forma de Dios, no reput
codiciable tesoro mantenerse igual a Dios; antes bien, se
vaci de s mismo (se anonad) tomando la condicin de
esclavo (...) y una vez reconocido como hombre se humi-
ll, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo
cual Dios le ha elevado a lo ms alto y le ha gratificado con
el nombre que est por encima de todo nombre para
que ante l doble la rodilla cuanto hay en los cielos, en
la tierra y en los abismos y toda lengua confiese que
Cristo es Seor....
La palabra Kenosis dice en griego el acto por el
que Cristo se aniquila y asume la humanidad hasta la
muerte y slo as reconquista la positividad absoluta.
Este esquema de la kenosis pasa al idealismo alemn
como esquema dialctico (afirmacin, negacin, negacin
de la negacin) a travs de la traduccin que del esque-
ma de la kenosis propuso Lutero utilizando el trmino
Entasserung: alienacin (10).
Hegel esperaba que el Estado moderno efectuase la
sntesis de lo particular y de lo universal representada en
la figura del Dios hecho carne. Para Marx, en cambio, es
el proletariado el que debe llegar como la persona de
Cristo hasta el fondo del sacrificio y de la negacin de s
mismo para poder as, y por eso, elevarse hasta su plena y
soberana realizacin. Es la misma sntesis religiosa de lo
particular y de lo universal la que Marx declara realizable
en esa clase social que por ser la prdida total del hombre
slo puede ganarse as misma mediante la recuperacin
total de hombre (11).
Una crtica idealista de la religin se yuxtapone a la
crtica materialista en los escritos de Marx, incluido El
Capital, donde escribe:
El reflejo religioso slo desaparecer para siempre
cuando las condiciones de la vida diaria representen para
los hombres relaciones claras y racionales entre s y con
respecto a la naturaleza (12).
Bien largo me lo fiis, podran comentar hoy los
dirigentes del Este. Si la religin no desaparecer hasta
que la vida diaria se vuelva racionalmente transparente,
hay religin para rato. Esa imagen marxiana de un futuro
hombre racional que, al realizarse plenamente, ni siquie-
ra necesitar soar por las noches, no era un concepto
(10 ) G. Coctier, Valheisme du jane Marx, Vrin, Pars 1950, p. 28.Cf. tambin Michel Hen-
ty, Marx, t. I, Gallimard, Pars 1976, pp. 120 a 161.
(11) Marx, En torno a la crt'tka le la filosofa dd derecho de Ht^tl, en La Sagrada Familia y o/rijj
escritos, Grijalbo, Mxico 1962, p. 1-4.
(12 ) El Capital, I, F.C.E., Mxico, p. 44.
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cientfico, sino precisamente un sueo, el del hombre
total, a la vez cazador, pescador, intelectual, gobernan-
te, obrero y campesino, individuo desarrollado en su
totalidad y capaz de hacer frente a las exigencias ms di-
versificadas del trabajo (13). Que el hombre total sea el
smbolo de lo que nos falta no basta para legitimar cien-
tficamente esa expectativa ni la que lleva aparejada de
una abolicin de la divisin social del trabajo en tareas
de mando y tareas de ejecucin, en manual e intelectual,
vexata quaestio que los tericos marxistas hacen lo posi-
ble por soslayar.
Excepcin honrosa, Leszek Kolakowski acaba de
hacer frente a ese tab para revelar en profundidad el
idealismo que subyace a la expectativa marxiana de uni-
dad entre la sociedad poltica y la sociedad civil, expec-
tativa que no es sino otro aspecto de la creencia en el
hombre total y que Kolakowski caracteriza como
mito de la autoidentidad humana (14).
ZAY?Rt'?EYADAMAMWdMilT'^MiVBUJLSa
BASILISCO TENTANDO A EVA
El atesmo de la filosofa de la praxis coexiste en
Marx con una soteriologa intramundana que pone toda
su fe y su esperanza en una sociedad futura en la que no
slo quedar curada la escisin entre las funciones socia-
les y personales, polticas y privadas, sino tambin la
divisin entre el sujeto y el objeto del proceso histrico
(las relaciones sociales sern transparentes, los individuos
asociados controlarn sus procesos vitales, etc.), la divi-
sin entre los deseos y los deberes e incluso, concluye
profundamente el ex-profesor de la Universidad de Var-
sovia, la divisin entre la esencia y la existencia.
Contra los enemigos de esa ideal sociedad positiva
sin opresores ni oprimidos, en la que manarn a cao
libre las fuentes de la riqueza colectiva y se habrn su-
perado la injusticia y el crimen, y en nombre de esa defi-
nitiva victoria sobre el Mal, Marx justificaba incondicio-
nalmente el terrorismo revolucionario (vase el Neue
(13 ) Ibid. p. 408.
(14 ) L Kolakowki, El mito U la autoidentidad humana. Cuadernos Teorema, Universidad de
Valencia 1976.
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Rheinische Zeitung de 7 de noviembre de 1848 y 18 de
mayo de 1849) y Stalin recomendaba a su polica, desde
1937, la aplicacin sistemtica de la tortura. No eran
medidas consecuentes? La Iglesia no se permita acaso
torturar y tostar herejes porque aun los tormentos ms
atroces no eran nada en comparacin con la salvacin
eterna que slo la propia Iglesia administraba.'* Si la voz
de la Iglesia era la palabra de Dios, el hereje, como el
ateo, no poda ser slo un hombre equivocado; tena que
ser o un loco a quien encerrar o un pecador enemigo de
Dios al que se eliminaba para que no siguiera conspiran-
do contra los planes divinos. En estricto paralelo, si una
organizacin poltica expresa el conjunto de intereses
reales de los trabajadores, los disidentes, an cuando
subjetivamente pueden equivocarse de buena fe, no
pueden ser, objetivamente considerados, ms que cm-
plices de los explotadores y enemigos del pueblo, es decir,
alimaas a las que exterminar sin ms argumentaciones,
porque su misma inhumanidad les excluye de merecer
trato humano. En ambos casos, tanto para el cristiano
como para el militante progresista, ser o no ser hombre
viene a medirse, no como unas exigencias y una actividad
prcticas no por una individualidad de carne y hueso y
entendimiento, no por la praxis, sino por la adecuacin o
inadecuacin a un patrn ideal absoluto.
Con la praxis revolucionaria, eso s, los testarudos
hechos acaban trastrocando el contenido de la Idea, pero
su valor absoluto persiste y esto es lo nico que cuenta.
En la imaginacin de Marx, la libertad consista en con-
vertir al Estado en un rgano completamente subordina-
do a la sociedad. Pero cuando las previsiones de extin-
cin del Estado no se confirman en la prctica, basta per-
mutar sujeto y predicado para seguir aspirando a la uni-
dad. Quiero decir que entre, subordinar el Estado a la so-
ciedad civil o someter la sociedad civil al Estado ninguna
organizacin marxista seala otra cosa que diferencias
accidentales. Esto hace concluir a Kolakowski que la
expectativa marxiana del hombre unificado tena que en-
gendrar, por ierza, un crecimiento canceroso de la
burocracia, a cuyo dictado cuasiomnipotente queda so-
metida cualquier posible iniciativa o espontaneidad de la
sociedad civil. En el postulado de unidad entre sociedad
civil y sociedad poltica, el profesor polaco encuentra ya
prefigurados los trazos del Estado totalitario.
Ninguna formacin social se atribuy en la historia,
a excepcin de la Iglesia y de los ejrcitos en guerra, una
justificacin tan absoluta de sus actos como el Estado del
proletariado, porque ninguna se haba fijado una finali-
dad tan absoluta. Trotsky lo declaraba sin ambages;
Ninguna organizacin social, excepto el ejrcito, se
ha considerado nunca justificada para subordinar a los
ciudadanos a ella misma en tal medida y a controlarlos
por su voluntad hasta tal grado (...) como el Estado de la
dictadura del proletariado se considera justificado a
hacer y hace (...). Pues no tenemos otro camino hacia el
socialismo que la regulacin autoritaria de las fuerzas y
los recursos econmicos del pas (...) conforme al plan
general del Estado (15).
Comenta Kolakowski que en este discurso anuncia-
ba Trotsky un socialismo concebido como un campo de
(15 ) Ibid. pp. 20 y 21.
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concentracin permanente y justificaba esa promesa por
la necesidad de someter la sociedad civil al plan y a los
intereses generales del Estado. En la estatolatra que
diera plasmacin histrica a la Idea absoluta de Hegel se
ha cerrado as el crculo del idealismo marxista.
* * * za de las cosas que los que apoyan sus convicciones en
Los que ms necesitan enterarse de algo suelen ser
los menos dispuestos. El viento que mueven las palabras
del profesor polaco, o las del ambicioso estudio de Mi-
chel Henry (16), las de Sartre, Gustavo Bueno, el lti-
mo Lukcs (17) y las de tantos otros que han confirmado
a Kolakowski, har vibrar muy pocos tmpanos de mili-
tantes. N o resulta arriesgado pronosticar que las expecta-
tivas soteriolgicas de Marx se conservarn tan intactas
como hasta el presente. Las puertas de la burguesa no
prevalecern contra ellas. Y por lo mismo, muchos cris-
tianos desilusionados en su fe seguirn viendo en la futu-
ra sociedad pintada por Marx, y literalmente hablando, el
cielo abierto.
Ah est, como muestra, desde hace diecisis aos,
la Critica de la razn dialctica y sus destinatarios se en-
cuentran hoy tan necesitados de su enseanza como se
encontraban entonces. Todos los esfuerzos de sus Ques-
tions de mthode iban encaminados a mostrar cmo el
idealismo marxista haba llegado a perder el sentido de
lo que es un hombre y el inters por analizar los aconte-
cimientos reales. No se podr reconquistar al hombre en
el interior del marxismo, adverta Sartre, sin restablecer
la irreductibilidad de la praxis humana a la teora, la pri-
maca de la existencia sobre la esencia y la imposibilidad
de su unidad. Cuando Marx escribe que la concepcin
materialista del mundo significa simplemente la concep-
cin de la naturaleza tal como es, sin ninguna adicin
exterior, Marx se toma a s mismo por una mirada
objetiva que contemplara la naturaleza tal como ella es
absolutamente. Ignora as que el experimentador forma
parte del sistema experimental y en consecuencia, seala
Sartre, recae en el postulado idealista del saber absoluto
(18).
Ciertamente, no es la autoridad lo que merece
discutirse en los autores expuestos, sino los argumentos
racionales. La reflexin filosfica, que siempre fue en
gran medida ocupacin solitaria, no debe proponerse
reforzar las convicciones de nadie, ni siquiera las opinio-
nes de la mayora, sino contribuir a la educacin de esa
mayora y, cada vez que haga falta, contribuir a la educa-
cin de los educadores. Resulta que la palabra alemana
Praxis, adems de prctica, significa clientela o
parroquia y desgraciadamente cabe preguntarse si no
es en esta segunda acepcin como la entiende la mayora
de sus cultivadores.
Conviene tener muy presente la fina advertencia de
Paul Feyerabend: los argumentos racionales van bien
(16 ) M. Henry, Marx, 2 vols., Ed. Gallimard, Pars 1976.
(17 ) Gyrgy Lukcs, Soljenitsym, Gallimard, col. Idees, Pars 1970.
(18 ) Sartre, Critique de la raison dialectique, Gallimard, Pars 1960, pp. 30-31 y 58-59.
EL BASILISCO
solamente con la gente racional y una apelacin a la
argumentacin racional es por lo tanto discriminatoria
(19). Dirigir argumentos racionales contra alguna religin
es arriesgarse a ser respondido con menos contraargu-
mentos racionales que anatemas, descalificaciones mora-
les y dems desahogos de la agresividad. Est en la fuer-
el sentimiento reduzcan todo el contenido de los argu-
mentos a la alternativa el que no est conmigo est
contra m. Pese a todo, no cabe en este punto otro mo-
delo de conducta que el declarado en el prlogo a El
Capital:
En cuanto a los prejuicios de la llamada opinin
pblica, a la que jams he hecho concesiones, seguir atenin-
dome al lema del gran florentino: Segui il tuo corso e lascia
dir le gentil.
Aadir una precisin final a este largo apartado. La
exposicin tena que centrarse en los aspectos filosfico-
materialista e ideolgico-idealista del marxismo, y apenas
ha quedado aludida su dimensin cientfica. Como la
expresin socialismo cientfico induce fcilmente a
confusin, conviene recordar que el aspecto cientfico de
la obra marxiana se reduce a la crtica de la Economa
poltica, que Marx declaraba a su vez abierta, como toda
ciencia, a la crtica. Por qu sino por espritu cientfico
se neg Marx a presentar un proyecto articulado de la
futura sociedad socialista que no hubiera podido ser ms
utpico.'' La expresin socialismo cientfico no significa
que se posea un saber cientfico sobre la sociedad futura,
sino la voluntad de no ser utpico.
Otra cosa es que Marx no pudiera evitar una previa
representacin del socialismo basada en las expectativas
utpicas que hemos examinado, acerca de una ciencia
absoluta, de una sociedad racionalmente transparente y
de un mtico hombre total presuntamente superador
de la divisin del trabajo (tcnica y social) y de la divi-
sin de las sociedades civil y poltica.
Que Marx no cobrase conciencia del idealismo de
esos postulados resulta explicable porque nunca desa-
rroll la filosofa de la prctica, cuyo embrin s contena
una crtica consecuente de la regin. Aunque aqu no es
posible ni siquiera esbozar esos desarrollos, s puede in-
tentarse la transposicin del problema a los trminos ms
asequibles y mejor conocidos de la filosofa tradicional,
con el propsito de plantear la cuestin de fondo del
atesmo.
:i. U N EXISTENCIALISMO TESTA:
EL NEOTOMISMO
Comprender la heterogeneidad entre teora y prcti-
ca encierra la misma dificultad que la filosofa cristiana
encontraba en pensar la distincin real de esencia y exis-
tencia.
(19 ) Paul K. Feyerabend, Cona el mtodo, Ariel, Barcelona 1974, p. 155.
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Para Toms de Aquino, el esse es aliud que el id
quod est. Entiennt Gilson puso de manifiesto la falta de
claridad de ese planteamiento. Al no disponer siquiera
de un lenguaje adecuado, el Aquinate se vio obligado a
un doble uso de los trminos potencia y acto que le
llev a sinsentidos como el de afirmar que en cierto
modo (quodammodo) el acto es potencia. En efecto:
T><-v'rcxT/"T A L Potencia-Materia
P O T E N C I A D Acto-Forma esencia
ENTE
ACTO -Existencia \
De modo que la forma, qu~ eS acto ltimo en el
orden de la oust, resulta ser potencia en el orden de la
entidad (20).
Se topa con los lmites del lenguaje cuando se inten-
ta superar el idealismo... aunque slo sea a escala de
inmanencia mundana. Para el tomismo, el esse no es
objeto de concepto; nunca lo repetiremos bastante
adverta Descocqs, el esse no es pensable. Porque el esse
trasciende la esencia, trasciende tambin el concepto.
La inflexin clave del tomismo y su genial astucia
estaba en bautizar a la existencia misma con el nombre
de Dios-Entendimiento infinito. Como la esencia de
Dios es existir, la heterogeneidad o distincin real entre
esencia y existencia resulta valer solamente a nivel de las
creaturas y de su dbil y parsita realidad. A nivel de
realidad verdadera y ltima, la del infinito divino, se
cancela la heterogeneidad y se identifican esencia y exis-
tencia. Todo estudiante de filosofa sabe que esta identi-
dad de Dios de lo idntico (la Idea) y lo no-idntico (la
Realidad existente) es el eje de la Teologa cristiana, que
el idealismo hegeliano seculariz.
Considero inapelable esta sentencia de Gilson: Una
ciencia del existir es una nocin contradictoria, pero me
pregunto por qu una teologa del existir sera una
nocin menos contradictoria. Era tambin Gilson el que
escriba:
Todo lo que posee realmente la existencia es a fia
de cuentas algo individual. Ahora bien, la ciencia no lle-
ga directamente ms que a lo universal. Es, pues, inevi-
table que ni aun la metafsica llegue, salvo indirectamen-
te, a esos actos particulares de existir de los que deca-
mos que son lo que hay de ms real en la realidad (21).
De acuerdo, la existencia no se deja conceptualizar.
Pero acaso puede llegar a proclamarse la identidad de la
existencia con la esencia de un ser personal e infinito sin
conceptualizar? Una teologa sin conceptualizacin se-
ra una teo-logh sin logos, sin discurso, sin saber. Afirma-
ra la existencia como lo absoluto sin ninguna racionali-
zacin y, en pura consecuencia, debera renunciar incluso
a la palabra Dios, tan inevitablemente cargada de
connotaciones conceptuales. La llamada Teologa nega-
tiva es an demasiado positiva si se considera Teo-logta,
(20 X Cf. E. Gilson, op. cit., p. 100.
(21) Ibid. p. 109.
i.
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y el Deus absconditus est demasiado manifiesto si todava se
le llama Deus.
En el mismo mundo al revs del platonismo, que
empez desalojando la inicial carga existencial de la prote
oust aristotlica, el que induce a los telogos a concebir
la existencia como Entendimiento infinito a rengln
seguido de haberla declarado inconcebible, el que culmi-
na en Hegel, y el que somete la Praxis marxiana, apenas
declarada su primaca, a las idealizaciones y paradigmas
del hombre total, es decir, al topos urans de un futuro
imaginario.
4. UNA F I L O S O F A DE
LA CONTINGENCIA: EL
EXISTENCIALISMO ATEO
Los tomistas han sabido siempre que es en el pro-
blema de la existencia donde se decide la cuestin del
atesmo. Ahora bien, es el existencialismo la corriente
filosfica que ha centrado su reflexin en la primaca de
una existencia irreductible a la esencia, es decir, en la
primaca de una existencia sin atributos.
Su atesmo consecuente lo fundaba Sartre, preci-
samente, en que la existencia es inconcebible, en que no
cabe ciencia ni teora alguna de la existencia:
El mundo de las explicaciones y de las razones no
es el de la existencia. Un crculo no es absurdo, se expli-
ca muy bien. Pero un crculo no existe. La existencia
bruta est por debajo de cualquier explicacin. La exis-
tencia no es la necesidad sino, al contrario, es la posicin
de la contingencia como fundamento absoluto. Ningn
ser necesario puede explicar la existencia. La contingen-
cia de lo existente no es una apariencia que alguna doc-
trina pudiera disipar. La contingencia es lo absoluto, la
gratuidad perfecta (22).
La misma conviccin impuls de principio a fin la
reflexin de Merleau-Ponty:
La contingencia del mundo no ha de ser entendida
como un ser menor o como una laguna en el tejido del
ser necesario, como una amenaza a la racionalidad ni
como un problema que resolver lo antes posible por el
descubrimiento de alguna necesidad'ms profunda. Esta
es una contingencia ntica que se da en el interior del
mundo. Pero la contingencia ontolgica, la del mundo
mismo, al ser radical es, por el contrario, la que funda de
una vez por todas nuestra idea de la verdad (23).
Si dijramos que la contingencia es un problema,
habra que precisar que el problema es ms profundo
que cualquiera de sus soluciones, porque la inteligibili-
dad de stas est en funcin de la existencia y supone
intacto su problema.
(22 ) Sartre, La nausee, Gallimard, Pars, pp. 161 ss.
(23 ) M. Merleau-Ponty, Fenomenolog de la percepcin, F.C.E., Mxico 1957, p. 437.
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La filosofa marxiana de la praxis era tambin forzo-
samente atea en la medida en que sostena igualmente la
primaca de la existencia y su irreductibilidad al plano
del conocimiento, si bien Marx no pasaba de un salto
desde el orden de la autoconciencia o del para-s al
orden de la existencia bruta y absurda del en-s, como
Sartre tiende a hacer, sino que se centra en un orden
situado entre ambos extremos, a saber, en el orden de las
necesidades naturales y en el de la accin encaminada a
satisfacerlas. El hambre, el deseo sexual, el trabajo no
son significaciones de una conciencia, pero tampoco se
confunden con la masa innominable de lo en-s, porque
orientan. Entre la Teora y el Vrtigo est esa orientacin,
ms profunda que la historia, que cada individuo encuen-
tra ya en su propia organizacin corporal. Que las determi-
naciones, no tericas sino normativas, de la praxis y de sus
puntos fijos, transhistricos, hayan sido lamentablemente
descuidadas por la historia del marxismo desde Marx ha
terminado reduciendo el criterio materialista de la prcti-
ca a un mero formalismo que est vaciando no slo la
estrategia poltica, sino la moral y an la teora marxista
de cualquier sujeccin a contenidos precisos y definidos
(24).
5. EL DESARROLLO DEL
PENSAMIENTO ATEO: NIETZSCHE
En la crtica del idealismo y de la teologa que Marx
no hizo ms que esbozar fu donde concentr Nietzsche
los esfuerzos de su filosofa de la praxis. Son nuestras
necesidades las que interpretan el mundo, deca, como
Marx. De la diversidad, sin posible Aufhebung, de los
intereses, de los deseos y de las contrapuestas y parciales
voluntades de poder nace el conflicto de las interpreta-
ciones, tan irreductible como aquella diversidad.
Por eso juzga Nietzsche indecidible el conflicto de
las clases y de sus respectivas morales del poder y del
resentimiento. O el conflicto de los sexos, que el Psico-
(24 ) Cf. Domingo Irala, tas relaciones de produccin socialistas, Ed. Fernando Torres Col. nter-
disciplinar, Valencia 1975.
EL BASILISCO
anlisis confrniar bien a su pesar cuando las mujeres,
incluso psicoanalistas, rechazan sistemticamente la inter-
pretacin freudiana de la sexualidad femenina (la envi-
dia del pene) como absurdamente falocntrica. Cmo
sera posible una verdad en s de la diferencia sexual,
una verdad del hombre o de la mujer en s que no vinie-
ra de la experiencia interesada y parcial de un hombre o
de una mujer? La verdad en s de la mujer o del hombre
no existen, subrayaba recientemente Jacques Derrida,
hablando de Nietzsche (25), porque toda teora resulta
de un parti-pris, de una parcelacin de las experiencias
sin posible sntesis superadora, como tampoco la tiene la
instalacin existencial que les sirve de base. Las interpre-
taciones de la existencia o del mundo son siempre juez y
parte, irreductibles entre s y, en su pretensin universa-
lizadora, absolutamente indecidibles. Cmo resultaran
desinteresadas las interpretaciones si son los intereses los
que funcionan como rganos de visin? N o era otro el
problema de fondo en la Genealoga de la moral:
A partir de ahora, seores filsofos, guardmonos
de los tentculos de conceptos contradictorios como
razn pura, espiritualidad absoluta, conocimiento
de s mismo: en esos conceptos se nos pide siempre
que pensemos un ojo que de ninguna manera puede ser
pensando, un ojo carente en absoluto de toda orienta-
cin, en el cual deberan estar entorpecidas y ausentes
las fuerzas activas e interpretativas, que son, sin embar-
go, las que hacen que ver sea ver algo (26).
N o hace falta ser partidario de Nietzsche, ni mini-
mizar las graves ambigedades antidemocrticas que no
escamotea el problema de lo negativo, que no reduce
el mal a mera privacin, que no levanta un nuevo altar a
la unidad suprema apenas derruidos los anteriores. En la
bienpensante Historia de la Filosofa, Nietzsche es una
excepcin. Para l, la contradiccin no es un estado pasa-
jero, ni dice que el hombre actual est alienado o enfer-
mo. Dice que el hombres ES el animal enfermo y jus-
tamente porque es el nico animal que sabe decir NO
esto es, porque l mismo consiste en la negatividad y en
la contradiccin. La Gran Salud y el Superhombre no
son smbolos de una superacin de la tragedia humana,
sino de una vida que asume la contradiccin y la ambi-
valencia en una declarada voluntad de lo efmero (eterno
retorno). En ese pensamiento de la no-identidad consigo
mismo, segn comenta hoy Bernard Pautrat (27), el ins-
tante y la cosa se dispersan infinitamente en la suma
puntual pero nunca totalmente enumerable de simula-
cros de identidad sin modelo asignable para siempre.
Cuando Nietzsche postula un pensamiento que vaya
ms all del Bien y del Mal efecta uno de los raros es-
fuerzos histricos por superar la oposicin maniquea en-
tre un Bien monoltico y un Mal unitario. El que no es
hombre de una sola virtud es batalla y campo de batalla
de virtudes, escribe. Tambin el bien se opone al bien
o la virtud a la virtud, incluso en el mismo individuo, en
funcin de una pluralidad de contextos y fines que ni si-
(25 ) Cf. Nietzsche aujourd'hui, col. 10/18, Pars 1973, t. I, p. 268.
(26 ) Genealogh de la moral. Alianza Ed., Madrid 1972, pp. 138 s.
(27 ) Cf. Nietzsche aujourd'hai, t. 1, p. 17.
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quiera sera plenamente enumerable. Por eso, los dioses

griegos que encamaban los diversos valores no podan
por menos que disputar y oponerse. Nietzsche nos revela
el fondo de su pensamiento y el del atesmo filosfico
cuando escribe que para la antigedad griega el mono-
tesmo no hubiera significado sino el ms absoluto ates-
mo: el nibilismo.

Los viejos dioses hace ya mucho tiempo que se

acabaron. Y, en verdad, tuvieron un buen y alegre final
de dioses!

N o encontraron la muerte en un crepsculo sa

es la mentira que se cuenta. Al contrario, se murieron
de risa!.
Esto ocurri cuando la palabra ms atea de todas fi
pronunciada por un dios mismo, la palabra: Existe un
nico Dios! No tendrs otros dioses junto a m! Un
viejo dios hurao, un dios celoso se excedi hasta ese
punto. Y todos los dioses rieron entonces, se bambolea-
ron en sus asientos y gritaron: No consiste la divinidad
precisamente en que existen dioses, pero no dios?.
El que tenga odos, que me oiga (28).
6. CONCLUSIN
Una de las funciones de la filosofa, y quiz la ms
importante, ha sido, desde Scrates, ayudarnos a recono-
cer que no sabemos. Contra los consuelos de la religin
y los maniquesmos ideolgicos, la filosofa nos impide
olvidar que la tragedia humana es tan irreductible como
los enigmas del piundo y de la persona.
Quienes se tengan a s mismos por materialistas en
el sentido de la filosofa de la prctica, que ciertamente
no es el sentido vulgar del materialismo, slo por incon-
secuencia pueden desconocer el policentrismo de la Ver-
dad y de los intereses, que podr ser destruido o repri-
mido, pero que no se dejar integrar en ninguna sntesis
superadora.
Las derivaciones polticas de una filosofa de la
praxis no podran abordarse en los lmites de este traba-
jo, pero habrn de ser en todo caso consecuentes con la
pluralidad irreductible de los centros de verdad y de
poder y con las libertades que garantizan su despliegue
y su limitacin mutua. Se me permitir tambin aqu
remitir a los pasos medidos y rigurosos por los que Gus-
tavo Bueno alcanza esta conclusin:
de la Verdad no es otra cosa sino la aplicacin de la tesis
de la inconmensurabilidad de las partes de la Realidad al
universo de verdades; por tanto, la negacin del Monis-
mo de la Verdad y, en consecuencia, la evidencia prcti-
ca de la necesidad de seleccionar verdades segn crite-
rios no especulativos. (29).
La radical sospecha hacia Dios y hacia el Estado
legada por Nietzsche se despierta a partir de una sospe-
cha ms profunda contra la vieja fe filosfica en la uni-
dad de los trancendentales: Ser, Uno, Bien, Verdad,
Belleza. El intento de encerrar una realidad heterognea
y sobredeterminada en la Verdad de un discurso que
pretende enunciarse en nombre de un Bien absoluto,
presente o futuro, tiende en pura consecuencia a conver-
tirse en dictado del Estado absoluto, el ms fro de
todos los monstruos fros.
La alternativa filosfica no se plantea ya como
opcin entre la teleologa de totalizacin racional o la
dispersin nihilista-esquizofrnica. Ninguna grandiosa
doctrina ni organizacin suprema conciliarn definitiva-
mente lo universal y lo particvilar. Por el contrario, tanto
ms precaria ser la frmula del compromiso poltico
cuanta ms realidad sepa acoger en el equilibrio sobre-
determinado de contextos y centros de inters y deseo.
Ninguna doctrina se necesita como base de sustentacin
o tendencia conciliadora de las plurales posiciones de in-
terpretacin sino, como deca el Herzog de Sal Bellw,
una buena sntesis de cuatro perras, y que ciertamente
muy poco necesitar tener de especulativa: la de las nor-
mas tico-jurdicas que proclamen imperativos incondi-
cionales e intangibles todos los orientados a garantizar la
preservacin de la integridad y personal, la de cada indi-
viduo de carne y hueso, como base permanente y trans-
histrica sobre la que podrn despus preferirse unas u
otras frmulas de convivencia en proporcin decidible a
nivel de consensus.

El materialismo de la Verdad es la afirmacin de

una pluralidad de verdadejz (partes extra partes) contra-
puestas entre s muchas de ellas y, por tanto, carentes
de inters o incluso peligrosas para la propia vida del
hombre en una situacin determinada. El materialismo

(28 ) As habl Zaratmtra, liiai, Ed., Madrid 1972, p. 256. (29 ) G. Bueno, Ensayos materialistas, p. 146.

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